id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000381-ara1.ms0046	true	2143583398944737276	185	238	956	1246	1595	300	وقال تعالي ما كان لبشر ان يءتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا ايامركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون وقال تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دونه ف---لا يملكون	46	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms076	false	6379126867712232751	53	107	308	595	1562	300	وقال تعالي ما كان لبشر ان يءتية الله الكت-ب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكت-ب وبما كنتم تدرسون ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنب-ين اربابا -يامر-- بالكفر بعد اذ انتم مسلمون وقال تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون	76	1543286765144477785	280	526.0	228	293	95.56314086914062	46	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms0108	true	722429669000230584	17	65	89	337	1551	300	تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم انا انزلنا اليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين الا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي ان الله يحكم بينهم فيما هم فيه يختلفون ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار	108	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms413	false	4487558236685120388	112	160	594	842	1558	300	تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم انا انزلنا اليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين الا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي ان الله يحكم بينهم فيما هم فيه يختلفون ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار	413	1543286765144477785	248	496.0	200	248	100.0	48	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms0116	true	-8997568155272278276	152	228	807	1193	1585	300	قال -بن عباس كان بين ادم ونوح عشرة قرون كلهم علي الاسلام ثم ظهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشرك بسبب تعظيم قبور صالحيهم وقد استفاض عن بن عباس وغيره في صحيح البخاري وفي كتب------------------------ التفسير وقصص الانبياء ف--------------ي قوله تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا---- ان هءلاء كانوا قوما صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صوروا تماثيلهم فعبدوهم قال بن عباس ثم صارت هذه الاوثان في-------------------------- قباءل العرب	116	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms214	false	-991642277497353561	3	108	12	526	1614	300	قال ابن عباس كان بين ادم ونوح عشرة قرون كلهم علي الاسلام وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم ان نوحا اول رسول بعث الي اهل الارض ولهذا لم يذكر الله في القران قبله رسولا فان الشرك انما ظهر في زمانه وقد ذكر---------------------------------- البخاري -في صحيحه عن ابن عباس وذكره اهل التفسير والسير من غير واحد من السلف في قوله تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا نوح ان هءلاء كانوا قوما صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صوروا تماثيلهم وان------------------------ هذه الاصنام صارت الي العرب وذكر ابن عباس قباءل العرب	214	1543286765144477785	274	423.0	215	573	47.81850051879883	47	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms0150	true	-6178175440910640389	133	218	702	1127	1558	300	يا عبادي انكم تخطءون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب جميعا ولا ابالي فاستغفروني اغفر لكم يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اتقي قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وج--------------------------------------------------------------------------------------------------نكم قاموا في صعيد واحد فسالوني فاعطيت كل انسان منهم مسالته ما نقص ذلك مما عندي الا كما ينقص المخيط اذا	150	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms331	false	-6777084237450403383	172	295	922	1551	1574	300	يا عبادي انكم تخطءون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب جميعا ولا ابالي فاستغفروني اغفر لكم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عبادي كلكم جاءع الا من اطعمته فاستطعموني اطعمكم يا عبادي كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني اكسكم يا عبادي كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني اهدكم يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي اتقي قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسالوني فاعطيت كل انسان منهم مسالته ما نقص ذلك من ملك-ي الا كما ينقص البحر- اذا	331	1543286765144477785	270	318.0	216	776	34.79381561279297	50	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms0170	true	4213890358972517646	213	274	1118	1404	1527	300	الذي يروي اول ما خلق الله العقل حديث باطل عن النبي مع انه لو كان حقا لكان حجة عليهم فان لفظه اول ما خلق الله العقل بنصب الاول علي الظرفية فقال له اقبل فاقبل ثم قال له ادبر فادبر فقال وعزتي ما خلقت خلقا اكرم علي منك فبك اخذ وبك اعطي وبك الثواب وبك العقاب وروي لما خلق الله العقل ف---------الحديث	170	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms145	false	-575798450937845461	133	172	692	880	1522	300	الذي يروي اول ما خلق الله العقل قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------له اقبل فاقبل ثم قال له ادبر فادبر فقال وعزتي ما خلقت خلقا اكرم علي منك فبك اخذ وبك اعطي وبك الثواب وبك العقاب هو حديث موضوع باتفاق اهل المعرفة بالحديث	145	1543286765144477785	151	277.0	119	295	51.186439514160156	31	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms0204	true	6071172746735022599	237	290	1211	1519	1569	300	يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محذورا قالت طاءفة من السلف كان اقوام يدعون المسيح والعزير والملاءكة---------- فقال تعالي هءلاء الذين تدع--------------------------ونهم عبادي -يرجون رحمتي كما ترجون رحمتي ويخافون عذابي كما تخافون عذابي ويتقربون الي كما	204	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms076	false	6379126867712232751	0	56	0	322	1562	300	يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محذورا قالت طاءفة من السلف كان اقوام يدعون ----------------الملاءكة والانبياء فقال تعالي هءلاء الذين تدعونهم يتوسلون الي كما تتوسلون---- الي ويرجون رحمتي كما ترجون رحمتي ويخافون عذابي كما تخافون عذابي و--قال تعالي -ما	76	1543286765144477785	278	511.5	229	345	80.5797119140625	45	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms0218	true	2909031922320660660	41	84	188	412	1531	300	من الذين بربهم يعدلون وقد جعل------ مع الله الها اخر----------------------------------------- وان كان مع ذلك يعتقد ان الله وحده خ-لق السماوات والارض فان مشركي ال----------------------------------------------عرب كانوا مقرين بان الله وحده خلق السماوات والارض ------------------------------------------------------كما قال تعالي ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله	218	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms218	false	-7270727020761838693	222	294	1177	1538	1572	300	من السلف كان له الهة يعبدها ومن عبد مع الله الها اخر فهو مشرك الشرك الاكبر الذي لا يغفره الله وان كان مع ذلك يعتقد ان الله وحده خالق العالم وهذا كان شرك------ العرب كما اخبر الله عنهم في غير موضع من القران انهم كانوا يقولون ان الل-----ه خلق العالم ولكن كانوا يتخذون الالهة شفعاء يشفعون لهم يتقربون بهم الي الله كما قال تعالي ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله	218	1543286765144477785	153	214.0	119	372	41.129032135009766	24	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms0225	true	9011664024988800057	0	91	0	452	1529	300	ادم ونوح عشرة قرون كلهم علي الاسلام و---ثبت ذلك في الصحيحين عن النبي------------------- ان نوحا اول رسول بعثه الله الي اهل ال--------------------------------------------------------------------ارض وقد قال ال------------------------------------------------------------------------------له تعالي عن قومه انهم قالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا وقد اضلوا كثيرا قال غير واحد من السلف هءلاء كانوا قوما صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم فلما طال عليهم الامد عبدوهم وقد ذكر البخاري في صحيحه هذا عن بن عباس وذكر ان هذه الالهة- صارت الي العرب وسمي--------- قباءل العرب الذين كانت فيهم---- هذه الاصنام	225	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms214	false	-991642277497353561	8	114	33	557	1614	300	ادم ونوح عشرة قرون كلهم علي الاسلام وقد ثبت ف----ي الصحيح --عن النبي صلي الله عليه وسلم ان نوحا اول رسول بعث ا------لي اهل الارض ولهذا لم يذكر الله في القران قبله رسولا فان الشرك انما ظهر في زمانه وقد ذكر البخاري في صحيحه عن ابن عباس وذكره اهل التفسير والسير من غير واحد من السلف في قوله تعالي و------------قالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا نوح ان------------------------------- هءلاء كانوا قوما صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صوروا تماثيلهم و------------------------------------------------------ان هذه الاصنام صارت الي العرب وذكر ابن عباس قباءل العرب التي- كانت فيهم مثل هذه الاصنام	214	1543286765144477785	303	459.5	239	634	47.79179763793945	50	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms0231	true	2072363469975107246	203	294	1135	1609	1633	300	وقال تعالي ما كان لبشر ان يءتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا ايامركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون فبين سبحانه ان من اتخذ الملاءكة والنبيين اربابا فهو كافر وقال تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له وقال تعالي	231	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms076	false	6379126867712232751	53	134	308	717	1562	300	وقال تعالي ما كان لبشر ان يءتية الله الكت-ب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكت-ب وبما كنتم تدرسون ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنب-ين اربابا -يامر-- بالكفر بعد اذ انتم مسلمون وقال تع---------------------------------------------------------الي قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السم-وات ولا في الارض وما لهم فيه-ا من شرك وما له منهم من ظهير ولا تنغع الشفاعة عنده الا لمن اذن له وقال تعالي	76	1543286765144477785	401	761.5	320	474	84.59915924072266	71	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms0231	true	2072363469975107246	40	97	242	566	1633	300	يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محذورا قال- طاءفة من السلف كان اقوام يدعون الملاءكة والانبياء فقال الله تعالي هءلاء الذين تدعونهم ---هم عبادي كما -انتم عبادي -يرجون رحمتي كما ترجون رحمتي ويخافون عذابي كما تخافون عذابي ويتقربون الي كما	231	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms076	false	6379126867712232751	0	56	0	322	1562	300	يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محذورا قالت طاءفة من السلف كان اقوام يدعون الملاءكة والانبياء فقال تع-----الي هءلاء الذين تدعونهم يتوسلون الي كما تتوسلون الي ويرجون رحمتي كما ترجون رحمتي ويخافون عذابي كما تخافون عذابي و--قال تعالي -ما	76	1543286765144477785	295	536.5	242	330	89.39393615722656	47	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms0250	true	-5978586588432709647	209	300	1047	1515	1515	300	الصحيح عن ابي هريرة عن النبي -------------------انه قال انا معشر الانبياء ديننا واحد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد قال تعالي شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر علي المشركين ما تدعو-----------------------------------------------------------هم اليه وقال تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون فتقطعوا امرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرح---------ون وقال تعالي فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق-	250	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms217	false	5088137115526613057	99	262	514	1372	1581	300	الصحيحين -----------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال انا معشر الانبياء ديننا واحد وان اولي الناس بابن مريم لانا انه ليس بيني وبينه نبي وقد اخبر الله في القران عن جميع الانبياء واممهم من نوح الي الحواريين انهم كانوا مسلمين مءمنين كما قد بسط في موضع اخر وقد قال تعالي شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه الشوري فامر الرسل ان يقيموا الدين ولا يتفرقوا فيه وهءلاء الخمسة هم اولوا العزم وذكرهم الله في ايتين من كتابه هذه السورة وفي قوله واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وابراهيم وموسي وعيسي ابن مريم واخذنا منهم ميثاقا غليظا الاحزاب وقال تعالي يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون فتقطعوا امرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون المءمنون وقال تعالي فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق	217	1543286765144477785	425	777.5	344	869	48.90678787231445	76	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms0351	true	8456677503109788073	100	144	476	691	1468	300	وفي الصحيحين عن عاءشة قالت اول ما بدء به رسول الله------------------- من الوحي الرءيا الصادقة و---------كان لا يري رءيا الا جاءت مثل فلق الصبح ثم حبب اليه الخلاء فكان ياتي -غار حراء فيتحنث فيه وهو التعبد الليالي ذوات العدد قبل ان ينزع الي اهله	351	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms380	false	8862390834413912484	130	179	648	889	1516	300	وفي الصحيح-ن عن عاءشة قالت اول ما بدي به رسول الله صلي الله عليه وسلم من الوحي الرءيا الصادقة في النوم فكان لا يري رءيا الا جاءت مثل فلق الصبح ثم حبب اليه الخلاء فكان يخلو بغار حراء فيتحنث فيه وهو التعبد الليالي ذوات العدد وقد قال تع--الي الله	380	1543286765144477785	197	344.0	155	244	80.73770141601562	34	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms0351	true	8456677503109788073	100	212	476	1028	1468	300	وفي الصحيحين عن عاءشة قالت---- اول ما بدء به رسول الله------------------- من الوحي الرءيا الصادقة و---------كان لا يري رءيا الا جاءت مثل فلق الصبح ثم حبب اليه الخلاء فكان ياتي -غار حراء فيتحنث فيه وهو التعبد الليالي ذوات العدد قبل ان ينزع الي اهله ويتزود لذلك ثم يرجع الي خديجة فيتزود لمثلها حتي فجاه الحق وهو ------بحراء فاتاه الملك فقال له اقرا قال لست بقارء قال فاخذني فغطني حتي بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرا فقلت لست بقارء قال فاخذني فغطني حتي بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرا فقلت لست بقارء ثم اخذني فغطني حتي بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق	351	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms385	false	1403196711829202443	97	220	497	1102	1517	300	وفي الصحيحين عن عاءشة قالت كان اول ما بدي به رسول الله صلي الله عليه وسلم من الوحي الرءيا الصادقة في النوم فكان لا يري رءيا الا جاءت مثل فلق الصبح ثم حبب اليه الخلاء فكان يخلو بغار حراء فيتحنث فيه وهو التعبد الليالي ذوات العدد قبل ان ينزع الي اهله ويتزود لذلك ثم يرجع الي خديجة فيتزود لمثلها حتي فجءة الحق وهو في غار حراء فجاءه الملك فقال اق---را قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما انا بقارء قال فاخذني فغطني حتي بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرا قلت ما انا بقارء فاخذني فغطني الثانية حتي بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرا قلت ما انا بقارء فاخذني فغطني الثالثة حتي بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق	385	1543286765144477785	336	405.5	266	808	41.58415985107422	60	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms0386	true	-8437619493230337673	170	204	856	1020	1509	300	الظاهرة متبع فيه لانه راي الامر علي ما هو عليه فلا بد ان يراه هكذا وهو موضع اللبنة الذهبية في الباطن فانه اخ-------------------------------------ذ من المعدن الذي ياخذ منه الملك الذي يوحي به الي الرسول	386	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms382	false	2933282965739528847	4	37	21	187	1710	300	الشريعة -العملية لانه يري الامر علي ما هو عليه فلا بد ان يراه هكذا و----------------------------------انه اعلم من النبي بالحقاءق العلمية لانه ياخذ من المعدن الذي ياخذ منه الملك الذي يوحي به الي الرسول	382	1543286765144477785	117	203.0	90	201	58.208953857421875	22	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms0469	true	-3470782673428035375	1	77	6	389	1551	300	من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا-بد له منه	469	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms406	false	-8293968202081635164	196	272	1100	1478	1600	300	من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل----- ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعذت-ه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	406	1543286765144477785	375	734.0	300	384	97.65625	73	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms0487	true	1902232346832984872	76	165	430	875	1594	300	في صحيح البخاري عن ابي هريرة عن النبي انه--------------- قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يسعي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا-بد له منه	487	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms406	false	-8293968202081635164	181	272	1029	1478	1600	300	في صحيح البخاري عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يقول الله------ من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل----- ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعذت-ه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	406	1543286765144477785	426	811.5	339	461	92.40780639648438	83	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms0498	true	-4379515760202869333	107	185	544	938	1523	300	في صحيحه -------عن ابي هريرة عن النبي----------------------- يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها و------------------------------------لءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا-بد له منه	498	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms406	false	-8293968202081635164	181	272	1029	1478	1600	300	في صحيح البخاري عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يقول الله------ من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل----- ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعذت-ه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	406	1543286765144477785	377	699.5	302	461	81.77873992919922	70	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms0512	true	-543730456449978568	208	300	1123	1625	1625	300	ال-حساب وقال تعالي الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اضل اعمالهم والذين امنوا وعملوا الصالحات وامنوا بما نزل علي محمد وهو الحق من ربهم كفر عنهم سيءاتهم واصلح بالهم ذلك بان الذين كفروا اتبعوا الباطل وان الذين امنوا اتبعوا الحق من ربهم كذلك يضرب الله للناس امثالهم الي--------------------- قوله ولا تبطل--وا اعمالكم وقال وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تعالي-------------------- لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي كالذي ينفق ماله رءاء الناس ولا يءمن بالله واليوم الاخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب فاصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون علي شء-	512	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms338	false	3664508828546326473	100	228	497	1187	1590	300	الاحقاق وقال تعالي الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اضل اعمالهم والذين امنوا وعملوا الصالحات وامنوا بما نزل علي محمد وهو الحق من ربهم كفر عنهم سيءاتهم واصلح بالهم ذلك بان الذين كفروا اتبعوا الباطل وان الذين امنوا اتبعوا الحق من ربهم وقد بي--ن الله ان الاعمال السيءة القبيحة باطلة في مثل قوله والذين كفروا اعم----------------------------------------------------------الهم كسراب بقيعة يحسبه الظمان ماء حتي اذا جاءه لم يجده شيءا ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب او كظلمات في بحر لجي يغشاه موج النور فهذا الثاني مثل ما يصدر عن الجهل البسيط والاول الجهل المركب وقال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي كالذي ينفق ماله رءاء الناس ولا يءمن بالله واليوم الاخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب فاصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون علي شء	338	1543286765144477785	412	615.5	336	750	54.93333435058594	70	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms0527	true	5660766689842026896	69	117	394	640	1600	300	ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون واذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتواري من القوم من سوء ما بشر به ايمسكه علي هون ام يدسه في التراب الا ساء ما يحكمون للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلي وهو العزيز الحكيم------ وقال	527	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms266	false	-2639644511923451041	181	230	958	1210	1575	300	ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون واذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتواري من القوم من سوء ما بشر به ايمسكه علي هون ام يدسه في التراب الا ساء ما يحكمون للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلي وهو العزيز الحكيم النحل وقال	266	1543286765144477785	246	484.5	198	252	97.61904907226562	47	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms0540	true	-9022085038095878324	23	94	119	468	1559	300	وقد جاء في الحديث الصحيح الذي رواه البخاري عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم-------------- من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي	540	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms406	false	-8293968202081635164	179	246	1021	1345	1600	300	وقد ثبت في ---------صحيح---------- البخاري عن ابي هريرة عن النبي--------- صلي الله عل------يه وسلم قال يقول الله من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل----- ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي	406	1543286765144477785	297	544.0	234	363	81.81818389892578	58	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms0590	true	-791838152380776916	10	39	46	200	1579	300	ابن عباس انه قال التفسير علي اربعة اوجه تفسير تعرفه العرب من كلامها وتفسير لا يعذر احد بجهالته وتفسير تعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله ------من ادعي -علمه	590	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms039	false	4044390489353486990	161	188	865	1018	1651	300	ابن عباس-------- التفسير علي اربعة اوجه تفسير تعرفه العرب من كلامها وتفسير لا يعذر احد بجهالته وتفسير يعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله والتفسير الذي يعلمه	39	1543286765144477785	141	258.5	114	161	87.57763671875	23	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms0734	true	-4560817417328634390	125	167	657	868	1552	300	اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض قادر علي ان يخلق مثلهم وجعل لهم اجلا لا ريب فيه فابي الظالمون الا كفورا وقوله او ليس الذي خلق السماوات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم بلي وهو الخلاق العليم------ وقوله او لم	734	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms241	false	2302857257969963208	257	300	1327	1540	1540	300	اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض قادر علي ان يخلق مثلهم وجعل لهم اجلا لا ريب فيه الاسراء وكما في قوله تعالي ---او ليس الذي خلق السماوات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم بلي وهو الخلاق العليم ياسين وقوله او لم-	241	1543286765144477785	182	338.5	146	217	83.87096405029297	36	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms0736	true	-5870210703978602365	77	125	433	680	1595	300	تعالي ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون واذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتواري من القوم من سوء ما بشر به ايمسكه علي هون ام يدسه في التراب الا ساء ما يحكمون للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلي وهو العزيز الحكيم	736	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms266	false	-2639644511923451041	180	228	952	1199	1575	300	تعالي ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون واذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتواري من القوم من سوء ما بشر به ايمسكه علي هون ام يدسه في التراب الا ساء ما يحكمون للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلي وهو العزيز الحكيم	266	1543286765144477785	247	494.0	199	247	100.0	48	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms0746	true	-2220392690207637357	38	66	188	337	1559	300	وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء اذ كانوا يجحدون بايات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون وقال تعالي	746	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms072	false	-8905964842355927224	176	204	949	1098	1612	300	وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء اذ كانوا يجحدون بايات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون وقال تعالي	72	1543286765144477785	149	298.0	121	149	100.0	28	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms0746	true	-2220392690207637357	64	110	326	569	1559	300	وقال تعالي فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون فلما راوا باسنا قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا سنة الله التي قد خلت في عباده وخسر هنالك الكافرون	746	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms116	false	-23098747382690854	182	227	944	1181	1594	300	وقال ف------لما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون فلما راوا باسنا قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا سنة الله التي قد خلت في عباده وخسر هنالك الكافرون	116	1543286765144477785	236	466.5	191	243	97.11933898925781	44	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms0777	true	-4199702946216645806	135	225	699	1185	1594	300	بالجماعة والاءتلاف ونهي عن الفرقة والاختلاف فقال تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله وقال تعالي وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله وقال تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم وقال تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما وقال تعالي واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا--------- وقال تعالي ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شء-------- وقال تعالي ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات	777	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms252	false	7163322314699647320	138	178	741	971	1660	300	بالجماعة والاءتلاف ونهي عن الفرقة والاختلاف فقال تعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ال عمران وقال تعالي ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شء الانعام وقال و------لا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات	252	1543286765144477785	212	398.0	175	503	42.147117614746094	33	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms0794	true	8020193893469199060	3	152	12	762	1498	300	يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محذورا قال- طاءفة من السلف كان اقوام يدعون المسيح وعزيرا والملاءكة---------- فقال الله لهم هءلاء الذين تدعونهم يتقربون الي كما تتقربون---- ويرجون رحمتي كما ترجون رحمتي ويخافون عذابي كما تخافون عذابي وقال تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له فاخبر سبحانه ان ما يدعي من دون الله ليس له مثقال ذرة في الملك ولا شرك في الملك وانه ليس له من الخلق عون يستعين به وانه لا تنفع الشفاعة عنده الا باذنه وقال تعالي وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيءا الا من بعد ان ياذن الله لمن يشاء ويرضي وقال تعالي ام اتخذوا من دون	794	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms076	false	6379126867712232751	0	156	0	821	1562	300	يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محذورا قالت طاءفة من السلف كان اقوام يدعو---------------ن الملاءكة والانبياء فقال تعالي--- هءلاء الذين تدعونهم يتوسلون الي كما تتوسلون الي ويرجون رحمتي كما ترجون رحمتي ويخافون عذابي كما تخافون عذابي وقال تعالي ما كان لبشر ان يءتية الله الكتب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتب وبما كنتم تدرسون ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبين اربابا يامر بالكفر بعد اذ انتم مسلمون وقال تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السم-وات ولا في الارض وما لهم فيها- من شرك وما له منهم من ظهير ولا تنغع الشفاعة عنده الا لمن اذن ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال تعالي وكم من ملك في السم-وات لا تغني شفاعتهم شيءا الا من بعد ان ياذن الله لمن يشاء ويرضي وقال تعالي ولا يشفعون ------	76	1543286765144477785	547	1023.0	439	998	54.80961990356445	97	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms0806	true	1716724178392264413	0	40	0	199	1633	300	يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	806	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms406	false	-8293968202081635164	232	272	1280	1478	1600	300	يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعذت-ه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	406	1543286765144477785	196	388.0	156	199	98.49246215820312	39	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms0859	true	7297409349137294799	36	107	191	562	1592	300	ابو عبد الله محمد بن عمر الرازي قال-------- في كتابه الذي صنفه في اقسام اللذات لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات الرحمن علي العرش استوي اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه واقرا في النفي ليس كمثله شء ولا يحيطون به علما هل تعلم له سميا ثم قال ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي وكان	859	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms242	false	1113681681743437933	146	204	761	1072	1627	300	ابو عبد-الله------------ الرازي في اخر عمره في كتا به------------ اقسام اللذات لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات الرحمن علي العرش استوي اليه يصعد الكلم الطيب-------------------- واقرا في النفي ليس كمثله شء ولا يحيطون به علما----------------------- ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي فساد	242	1543286765144477785	294	529.5	239	379	77.57256317138672	53	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms0888	true	-5684958953027265761	113	165	584	869	1567	300	وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين امنوا ايمانا ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمءمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا اراد الله بهذا مثلا كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وما يعلم جنود ربك الا هو	888	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms390	false	257356771271234107	25	77	125	410	1586	300	وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين امنوا ايمانا ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمءمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا اراد الله بهذا مثلا كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وما يعلم جنود ربك الا هو	390	1543286765144477785	285	570.0	233	285	100.0	52	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms0892	true	980260107483306698	61	100	295	490	1507	300	وفي الصحيحين عن عاءشة-------------- ان الحارث بن هشام قال يا رسول الله كيف ياتيك الوحي قال احيانا ياتين----------ي مثل صلصلة الجرس وهو اشده علي فيفصم عني وقد وعيت ما قال واحيانا يتمثل لي الملك رجلا فيكلمني فاعي ما يقول	892	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms209	false	7013044220894354523	15	58	72	282	1588	300	وفي الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها ان الح-رث بن هشام قال يا رسول الله كيف ياتيك الوحي قال -------ياتيني احيانا في مثل صلصلة الجرس وهو اشد- علي فيفصم عني وقد وعيت ما قال واحيانا يتمثل لي الملك رجلا فيكلمني فاعي ما يقول	209	1543286765144477785	186	333.5	148	219	84.93150329589844	34	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms0896	true	881610279833937029	54	173	270	881	1549	300	ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا ايامركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون وقال تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون وقال تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له حتي اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير وقد تقدم بعض الاحاديث في صعق الملاءكة اذا قضي الله بالامر الكوني او بالوحي الديني وقال تعالي وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيءا الا من بعد ان ياذن الله لمن يشاء ويرضي وقال تعالي بل عباد مكرمون	896	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms076	false	6379126867712232751	83	156	465	821	1562	300	ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنب-ين اربابا -يامر-- بالكفر بعد اذ انتم مسلمون وقال تع--------------------------------------------------------------------------------------------الي قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السم-وات ولا في الارض وما لهم فيها- من شرك وما له منهم من ظهير ولا تنغع الشفاعة عنده الا لمن اذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن له وقال تعالي وكم من ملك في السم-وات لا تغني شفاعتهم شيءا الا من بعد ان ياذن الله لمن يشاء ويرضي وقال تعالي ولا يشفعون ----	76	1543286765144477785	340	639.0	270	611	55.646480560302734	62	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms0913	true	456069528608399794	148	189	816	1043	1643	300	وزيرا للاسكندر بن فيلبس المقدوني الذي تءرخ به اليهود والنصاري التاريخ الرومي وكان قبل المسيح بنحو ثلاثماءة سنة وقد يظنون ان هذا هو ذو القرنين المذكور في القران وان ارسطو كان وزيرا ل-------ذي القرنين المذكور في القران وهذا جهل فان هذا	913	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms212	false	2975477745406843208	157	194	838	1041	1623	300	وزير- الاسكندر بن فيلبس المقدوني الذي تءرخ له اليهود والنصاري التاريخ الرومي وكان قد ذهب الي ارض الفرس واستولي عليها وطاءفة من الناس تظن انه----------------------------- كان وزير الاسكندر ذي القرنين المذكور في القران وهذا جهل فان -ذا	212	1543286765144477785	139	221.5	112	234	59.401710510253906	18	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms0967	true	-9108069513884956837	33	104	157	513	1516	300	الملاءكة والله قد جعل الملاءكة تلقي في نفس العبد الخواطر كما قال عبد الله بن مسعود ان للملك لمة وللشيطان لمة فلمة الملك تصديق بالحق ووعد بالخير------------- ولمة الشيطان -------------تكذيب بالحق وايعاد بالشر وقد ثبت عنه في الصحيح---------------------------- انه قال ما منكم من احد الا وقد وكل به قرينه من الملاءكة وقرينه من الجن قالوا واياك يا رسول الله قال وانا -الا ان الله قد اعانني عليه-------------- فلا يامرني الا بخير	967	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms396	false	-4686413468805660585	0	70	0	361	1559	300	الملاءكة بالعكس انما تقذف في القلوب الصدق والعدل قال ا--------------------بن مسعود ان للملك لمة وللشيطان لمة فلمة الملك ايعاد----------- بالخير وتصديق بالحق ولمة الشيطان ايعاد بالشر وتكذيب بالحق وف------------------------ي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما منكم من احد الا وقد وكل به قرينه من الملاءكة وم------ن الجن قالوا واياك يا رسول الله قال واياي الا ان الله--- اعانني عليه فاسلم وفي لفظ فلا يامرني الا بخير	396	1543286765144477785	247	380.0	197	425	58.117645263671875	40	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms1122	true	-838891570077795349	238	282	1182	1420	1515	300	وقال تعالي فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون منيبين اليه واتقوه واقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون	1122	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms217	false	5088137115526613057	247	291	1294	1532	1581	300	وقال تعالي فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون منيبين اليه واتقوه واقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون	217	1543286765144477785	238	476.0	194	238	100.0	44	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms1134	true	-2624646084440775010	218	266	1202	1463	1639	300	لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات الرحمن علي العرش استوي اليه يصعد الكلم الطيب واقرا في النفي ليس كمثله شء ولا يحيطون به علما ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي اه ويقول --	1134	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms242	false	1113681681743437933	157	205	815	1078	1627	300	لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات الرحمن علي العرش استوي اليه يصعد الكلم الطيب واقرا في النفي ليس كمثله شء ولا يحيطون به علما ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي فساد اثبات	242	1543286765144477785	252	498.5	206	263	95.81748962402344	46	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms1233	true	-7056465750888420786	252	282	1299	1469	1571	300	وقال تعالي عنه واستكبر هو وجنوده في الارض بغير الحق وظنوا انهم الينا لا يرجعون فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين وجعلناهم اءمة يدعون الي النار	1233	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms116	false	-23098747382690854	271	300	1429	1594	1594	300	وقال تعالي---- واستكبر هو وجنوده في الارض بغير الحق وظنوا انهم الينا لا يرجعون فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين وجعلناهم اءمة يدعون الي النار-	116	1543286765144477785	165	318.5	137	170	97.05882263183594	29	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms1233	true	-7056465750888420786	255	296	1314	1550	1571	300	واستكبر هو وجنوده في الارض بغير الحق وظنوا انهم الينا لا يرجعون فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين وجعلناهم اءمة يدعون الي النار ويوم القيامة لا ينصرون واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين	1233	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms408	false	-3065902878074052608	165	206	850	1086	1583	300	واستكبر هو وجنوده في الارض بغير الحق وظنوا انهم الينا لا يرجعون فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين وجعلناهم اءمة يدعون الي النار ويوم القيامة لا ينصرون واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين	408	1543286765144477785	236	472.0	195	236	100.0	41	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms1342	true	238686419128036477	121	148	637	781	1577	300	قال ان------ التفسير علي اربعة اوجه تفسير تعرفه العرب من كلامها وتفسير لا يعذر احد بجهالته وتفسير تعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله ------من ادعي -علمه	1342	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms039	false	4044390489353486990	160	188	861	1018	1651	300	قال ابن عباس التفسير علي اربعة اوجه تفسير تعرفه العرب من كلامها وتفسير لا يعذر احد بجهالته وتفسير يعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله والتفسير الذي يعلمه	39	1543286765144477785	138	250.0	111	157	87.89808654785156	22	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms1348	true	6041161755293460628	171	231	873	1161	1504	300	قال تعالي ام خلقوا من غير شء ام هم الخالقون------ وفي الصحيحين عن جبير بن مطعم انه لما قدم في فداء اساري----- بدر قال وجدت النبي------------------- يقرا في المغرب بال-طور قال فلما سمعت هذه الاية ام خلقوا من غير شء ام هم الخالقون------ احسست بفءادي قد انصدع وذلك ان هذا تقسيم حاصر ذكره الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بصيغة استفهام الانكار ليبين ان هذه	1348	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms192	false	8590838558512047985	41	132	182	629	1546	300	قال تعالي ام خلقوا من غير شء ام هم الخالقون الطور وفي الصحيحين عن جبير بن مطعم انه لما قدم في فداء الاسري عام بدر سمع----- النبي صلي الله عليه وسلم يقرا في المغرب ب الطور قال فلما سمعت -----قوله ام خلقوا من غير شء ام هم الخالقون الطور احسست بفءادي قد انصدع فا----ن هذا تقسيم حاصر يقول اخلقوا من غير خالق خلقهم فهذا ممتنع في بداية العقول ام هم خلقوا انفسهم فهذا اشد امتناعا فعلم ان لهم خالقا خلقهم وهو سبحانه وتعالي ذكر الدليل بصيغة استفهام الانكار ليبين ان هذه	192	1543286765144477785	254	429.5	197	461	55.09761428833008	47	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms1422	true	-2122125395699794177	42	92	238	500	1601	300	المسلمين علي ان الفلك مستد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير وقد ذكر اجماع علماء المسلمين علي ذلك غير واحد منهم الامام ابو الحسين بن المنادي------- الذي له نحو اربعماءة مصنف وهو م-ن الطبقة الثانية من اصحاب احمد و-----ابو محمد بن حزم واب-----و الفرج بن الجوزي و---غيرهم والمقصود هنا--- ان الشمس اذا طلعت علي اول البلاد	1422	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms197	false	-4789272441128250982	26	106	140	555	1524	300	المسلمين علي ان الفلك مستدير وما نحن فيه من كرية الافلاك واستدارتها من هذا الباب بل هذا مما اجمع عليه سلف الامة من الصحابة والتابعين لا يعرف بينهم نزاع في ان الفلك مستدير وقد حكي اجماع علماء المسلمين علي ذلك غير واحد منهم اب-------و الحسين بن المنادي الامام الذي له---- اربعماءة مصنف وكان من الطبقة الثانية من اصحاب احمد ومنهم ابو محمد بن حزم ومنهم ابو الفزج بن الجوزي والاثار بذلك معروفة ثابتة عن السلف كما دل-- علي ذلك الكتاب	197	1543286765144477785	212	342.0	167	428	49.532711029052734	30	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms1450	true	-5393149427173177068	110	204	595	1062	1595	300	وقد ثبت في صحيح البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي انه--------------- قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت في شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا-بد له منه	1450	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms406	false	-8293968202081635164	179	272	1021	1478	1600	300	وقد ثبت في صحيح البخاري عن ابي هريرة -------------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يقول الله------ من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل----- ما افترضت- عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعذت-ه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	406	1543286765144477785	434	811.5	345	483	89.85507202148438	84	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms1454	true	-6828845763064005735	51	175	260	869	1497	300	اصدق كلمة قالها --شاعر كلمة لبيد الا كل شء ما خلا الله باطل هذا معناه ان كل معبود من دون الله باطل ----كقوله------ ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه هو الباطل وقال تعالي قل من يرزقكم من السماء والارض ام من يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر فسيقولون الله فقل افلا تتقون فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق الا الضلال فاني تصرفون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قال قبل هذا وردوا الي الله مولاهم الحق وضل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنهم ما كانوا يفترون كما قال في الانعام حتي اذا جاء احدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون ثم ردوا الي الله مولاهم ---الحق وقال------- ذلك بان الذين كفروا اتبعوا الباطل وان الذين امنوا اتبعوا الحق من ربهم	1454	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms338	false	3664508828546326473	26	142	118	728	1590	300	اصدق كلمة قالها الشاعر كلمة لبيد الا كل شء ما خل---------------------------------------ا الله باطل ومنه قوله تعالي ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه هو الباطل الحج وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق الا الضلال يونس ومعلوم ان ما عبد من دونه موجود مخلوق ولكن عبادته باطلة وهو باطل لان المقصود منه بالعبادة معدوم ولهذا يقول الفقهاء بطلت العبادة وبطل العقد وقد قال تعالي ولا تبطلوا اعمالكم محمد والابطال ضد الاحقاق وقال تعالي الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اضل اعمالهم والذين امنوا وعملوا الصالحات وامنوا بما نزل علي محمد وهو الحق من ربهم كفر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنهم سيءاتهم واصلح بالهم ذلك بان الذين كفروا اتبعوا الباطل وان الذين امنوا اتبعوا الحق من ربهم	338	1543286765144477785	258	394.0	199	901	28.634849548339844	47	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms1462	true	3914020996319698364	25	140	141	749	1612	300	المتكلمين انه لو كان --خلق---- المخلوقات بخلق لكان ذلك الخلق اما قديما واما حادثا فان كان قديما لزم قدم كل مخلوق وهذا مكابرة -----وان كان حادثا فان قام بالرب لزم قيام الحوادث به وان لم يقم به كان الخلق قاءما بغير الخالق وهذا ممتنع وسواء قام به او لم يقم به يفتقر ذلك الخلق الي خلق اخر ويلزم التسلسل هذا عمدتهم و جواب السلف والجمهور عنها بمنع -----------مقدماتها كل طاءفة تمنع مقدمة ويلزمهم ذلك الزاما لا محيد لهم عنه اما الاولي فقولهم لو كان قديما لزم قدم المخلوق يمنعهم ذلك من يقول بان الخلق فعل قديم يقوم بالخالق و------------------------------------------------------المخلوق محدث كما يقول ذلك من يقوله من الكلابية والحنفية و------------------الحنبلية والشافعية والمالكية والصوفية واهل الحديث وقالوا	1462	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms173	false	-8338475823432019196	192	286	1088	1606	1676	300	----------انه لو كان الخلق غير المخلو-------ق لكان ----------اما قديما واما حادثا فان كان قديما لزم قدم ال-مخلوق فيلزم قدم العالم وان كان حادثا فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يفتقر---------- الي خلق اخر ويلزم التسلسل ويلزم ايضا كون الرب محلا للحوادث فيقال لهم جميع هذه المقدمات مما ينازعكم الناس فيها ولا تقدرون علي اثبات واحدة منها------------- فقولكم لو كان قديما لزم قدم المخلوق ي--------------قول لكم من توافقونه علي قدم الارادة نحن وانتم متفقون علي قدم الارادة وان تاخر المراد فتاخر المخلوق عن الخلق كذلك او اولي وهذا جواب --------الحنفية والكرامية وكثير من الحنبلية والشافعية والمالكية والصوفية واهل الحديث لهم ---	173	1543286765144477785	265	269.0	211	702	37.74928665161133	34	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms1483	true	-7708373936216213167	0	50	0	269	1538	300	في اخر عمره فقال------------------ لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات الرحمن علي العرش استوي اليه يصعد الكلم الطيب واقرا في النفي ليس كمثله شء ولا يحيطون به علما ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	1483	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms242	false	1113681681743437933	149	203	780	1067	1627	300	في اخر عمره في كتا به اقسام اللذات لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات الرحمن علي العرش استوي اليه يصعد الكلم الطيب واقرا في النفي ليس كمثله شء ولا يحيطون به علما ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	242	1543286765144477785	266	520.0	216	287	92.68292999267578	49	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms1790	true	1780507634597891256	173	259	845	1272	1475	300	في صحيحه -------عن ابي هريرة عن النبي انه--------------- قال يقول الله من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر و---------بي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا-بد له منه	1790	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms406	false	-8293968202081635164	181	272	1029	1478	1600	300	في صحيح البخاري عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يقول الله من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل----- ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته ----كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعذت-ه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	406	1543286765144477785	410	776.0	327	459	89.32461547851562	78	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms1828	true	9114284768566624682	213	285	1112	1430	1502	300	كفر الله من قال انه قول البشر ووعده انه سيصليه سقر في قوله ذرني ومن خلقت وحي---------------------------------دا الي قوله انه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبسر ثم ادبر واستكبر فقال ان هذا الا سحر يءثر ان هذا الا قول البشر ولا ريب انه -لم ير-----------------د بقوله ان هذا الا قول البشر -----كما------ اراده الله بقوله انه لقول رسول كريم فانه لو اراد ان البشر	1828	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms424	false	2300653806843801976	139	208	699	1017	1483	300	كفر----- من قال انه قول البش---------------------ر في قوله ذرني ومن خلقت وحيدا وجعلت له مالا ممدودا وبنين شهودا الي قوله انه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبسر ثم ادبر واستكبر فقال ان هذا الا سحر يءثر ان هذا الا قول البشر -ساصليه سقر المدثر والكلام الذي توعد ب-سقر من قال انه قول البشر هو الكلام الذي اضافه الي---------------- رسول م------------------ن البشر	424	1543286765144477785	233	351.0	175	380	61.31578826904297	45	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms1857	true	-3370371312182653774	106	160	547	843	1565	300	المسلمين---- وقد حكي اجماع------ المسلمين علي ذلك غير واحد من العلماء اءمة الاسلام مثل ابي الحسين احمد بن جعفر بن المنادي احد الاعيان الكبار م---------------ن الطبقة الثانية من اصحاب الامام احمد وله نحو اربعماءه مصنف وحكي الاجماع علي ذلك الامام ابو محمد بن حزم واب-----و الفرج بن الجوزي وروي العلماء ذلك بالاسانيد المعروف------ة عن	1857	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms197	false	-4789272441128250982	57	100	298	527	1524	300	الفلك مستدير وقد حكي اجماع علماء المسلمين علي ذلك غير واحد منهم ابو----------------------- الحسين ب-------------ن المنادي الامام الذي له اربعماءة مصنف وكان من الطبقة الثانية من اصحاب ا-------حمد ومنهم --------------------------------------------ابو محمد بن حزم ومنهم ابو الفزج بن الجوزي والاثار بذلك ----------------معروفة ثابتة عن	197	1543286765144477785	146	199.5	115	332	43.97590255737305	21	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms1863	true	7732760087245603846	149	191	860	1067	1661	300	وقد قال تعالي وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون--------- وقال تعالي لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------بن عباس وغيره من السلف في ف--------------لكة مثل فلكة المغزل	1863	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms197	false	-4789272441128250982	131	224	687	1131	1524	300	وقد قال تعالي وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون الانبياء وقال تعالي لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون يس تفسير قوله تعالي كل في فلك يسبحون وقد ذكر الامام ابو محمد عبد الرحمن بن ابي حاتم في تفسيره ثنا ابي يعني الامام ابا حاتم الرازي ثنا نصر بن علي حدثني ابي عن شعبة بن الحجاج عن الاعمش عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله كل في فلك يسبحوق قال في فلكة مثل فلكة المغزل	197	1543286765144477785	186	300.5	147	444	41.89189147949219	34	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms1915	true	-6598579796205179863	9	186	43	894	1463	300	يتخذونهم شفعاء وو-----------------------ساءط كما قال تعالي ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هءلاء شفعاءنا عند الله وقال عن صاحب يس وما لي لا اعبد الذي فطرن---------------------------ي وال-يه ترجعون ااتخذ-- من دونه الهة ان يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيءا ولا ينقذون وقال تعالي وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الي ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع-------- وقال تعالي ا-------------------------------------------------------------------------لله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع افلا تتذكرون وقال قل ادعوا الذين زعمتم من دون ا--لله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له فنفي عما سواه كل ما يتعلق به المشركون فنفي ان يكون لغيره ملك او قسط من الملك او يكون عونا لله ولم يبق الا الشفاعة فبين انها لاتنفع الا لمن اذن له الرب كما قال تعالي من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه------- وقال تعالي عن الملاءكة ولا يشفعون الا لمن ارتضي	1915	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms230	false	-8374260234933596757	24	166	137	855	1602	300	يجعلونها شفعاء ووساءط بينهم وبين رب العالمين كما قال تعالي ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هءلاء شفعاءنا عند الله قل اتنبءون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض يونس وقال تعالي والذين --------اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي الزمر وقال تعال---------ي وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الي ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع الانعام وقال تعالي ان تبسل نفس بما كسبت ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع الانعام وقال تعالي الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع السجدة والشفاعة التي اخبرت بها الرسل هي ان ياذن الله للشفيع فيشفع فيكون الامر كله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لله كما قال تعالي من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه البقرة وقال و------------------لا يشفعون الا لمن ارتضي	230	1543286765144477785	403	643.5	314	994	40.54325866699219	71	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2060	true	4933011081342902100	109	139	599	758	1607	300	ابن عباس انه قال تفسير القران علي اربعة اوجه تفسير تعرفه العرب من كلامها وتفسير لا يعذر احد بجهالته وتفسير يعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله ------من ادعي -علمه	2060	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms039	false	4044390489353486990	161	188	865	1018	1651	300	ابن عباس ا------لتفسير------- علي اربعة اوجه تفسير تعرفه العرب من كلامها وتفسير لا يعذر احد بجهالته وتفسير يعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله والتفسير الذي يعلمه	39	1543286765144477785	141	249.0	114	166	84.93975830078125	24	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2173	true	-9217752602994648404	126	213	693	1130	1577	300	البخاري عن ابي هريرة عن النبي انه--------------- قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا-بد له منه	2173	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms406	false	-8293968202081635164	183	272	1037	1478	1600	300	البخاري عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يقول الله------ من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل----- ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعذت-ه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	406	1543286765144477785	420	801.5	335	453	92.7152328491211	82	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2376	true	-1344220990893125777	110	235	613	1290	1636	300	انه قال يا-عبادي اني حرمت الظلم علي نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا يا-عبادي انكم تخطءون بالليل و النهار وانا اغفر-الذنوب جميعا ولا ابالي فاستغفروني اغفر لكم يا عبادي كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني اهدكم ياعبادي كلكم جاءع الا من اطعمته فاستطعموني اطعمكم يا-عبادي ا----------------------------------------------------------------------------------------------نكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني يا-عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي اتقي قلب رجل----- منكم ما زاد ذلك في ملكي شيءا يا-عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي افجر قلب رجل----- منكم ما-نقص ذلك من ملكي شيءا يا-عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم اجتمعوا في صعيد واحد فسالوني فاعطيت كل انسان منهم مسالته ما نقص ذلك في ملكي شيءا الا كما ينقص البحر ان يغمس فيه المخيط غمسة واحدة ياعبادي	2376	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms331	false	-6777084237450403383	158	300	850	1574	1574	300	انه قال يا عبادي اني حرمت الظلم علي نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا يا عبادي انكم تخطءون بالليل و-النهار وانا اغفر الذنوب جميعا ولا ابالي فاستغفروني اغفر لكم يا عبادي ك----------------------------------------------لكم جاءع الا من اطعمته فاستطعموني اطعمكم يا عبادي كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني اكسكم يا عبادي كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني اهدكم يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي اتقي قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قام--وا في صعيد واحد فسالوني فاعطيت كل انسان منهم مسالته ما نقص ذلك من ملكي -----الا كما ينقص البحر اذا غمس فيه المخيط يا عبادي-----------	331	1543286765144477785	595	1093.5	484	789	75.41191101074219	97	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2426	true	2287474920347008419	118	208	624	1067	1518	300	في صحيح البخاري عن ابي هريرة عن النبي------------------- قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لا عيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	2426	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms406	false	-8293968202081635164	181	272	1029	1478	1600	300	في صحيح البخاري عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يقول الله------ من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل----- ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعذت--ه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	406	1543286765144477785	427	822.0	340	462	92.42424011230469	86	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2546	true	-763623279189439705	138	200	699	1004	1466	300	ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره المو ت واكره مساءته ولا بد له منه	2546	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms406	false	-8293968202081635164	211	272	1175	1478	1600	300	ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعذت-ه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره المو-ت واكره مساءته ولا بد له منه	406	1543286765144477785	301	593.0	240	305	98.68852233886719	61	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2613	true	-1067215000080174506	0	85	0	434	1520	300	فاستغفروني اغفر لكم يا عبادي كلكم ضال الا من هديته فاستهدو ني اهدكم يا عبادي كلكم جاءع الا من اطعمته فاستطعمو ني اطعمكم يا-عبادي كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني اك------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكم يا-عبادي لو ان او لكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي اتقي قلب رجل----- منكم ما زاد ذلك في ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم اجتمع------------------------------------------------------------------------------------------------وا في صعيد واحد فسالوني فاعطيت كل انسان منهم مسالته لم ينقص ذلك من ملكي الا كما ينقص البحر اذ يغمس فيه المخيط غمسة واحدة ياعبادي	2613	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms331	false	-6777084237450403383	184	300	991	1574	1574	300	فاستغفروني اغفر لكم يا عبادي ك------------------------------------------------لكم جاءع الا من اطعمته فاستطعمو-ني اطعمكم يا عبادي كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني اكسكم يا عبادي كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني اهدكم يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني يا عبادي لو ان او-لكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي اتقي قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسالوني فاعطيت كل انسان منهم مسالته -ما نقص ذلك من ملكي الا كما ينقص البحر اذا غمس فيه المخيط يا عبادي-----------	331	1543286765144477785	352	644.5	284	645	54.57364273071289	63	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2653	true	-1643878090794383737	169	300	868	1537	1537	300	الحديث الصحيح------------ الذي رواه مسلم في صحيحه عن ابي ذر عن النبي صلي الله عليه وسلم فيما يروي- عن ربه تبارك وتعالي انه قال يا عبادي اني حرمت الظلم علي نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا يا عبادي كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني اهدكم يا عبادي كلكم جاءع الا من اطعمته فاستطعموني اطعمكم يا عبادي كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني اكسكم يا عبادي انكم تخطءون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب جميعا ----------فاستغفروني اغفر لكم يا عبادي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني يا-عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي اتقي قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيءا يا عبادي لو-	2653	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms331	false	-6777084237450403383	136	270	741	1425	1574	300	الحديث الالهي حديث ابي ذر الذي رواه مسلم في صحيحه ----------عن النبي صلي الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه تبارك وتعالي انه قال يا عبادي اني حرمت الظلم علي نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا يا عبادي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكم تخطءون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب جميعا ولا ابالي فاستغفروني اغفر لكم يا عبادي كلكم جاءع الا من اطعمته فاستطعموني اطعمكم يا عبادي كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني اكسكم يا عبادي كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني اهدكم يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي اتقي قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيءا يا عبادي لو	331	1543286765144477785	508	973.5	408	839	60.54827117919922	94	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2714	true	7406354329205955598	87	155	431	752	1515	300	الغيبة ق-ال ذكرك اخاك بما يكره الحديث وكذلك قوله كل مسكر خمر وقول عمر علي المنبر الخمر ما خامر العقل وكذلك قوله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما قال لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر فقال له رجل يا رسول الله الرجل يحب ان يكون نعله حسنا وثوبه ح-----------سنا افمن الكبر ذلك فقال لا ان الله جميل يحب الجمال الكبر بطر الحق وغمط الناس	2714	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms037	false	-5926076248668408531	2	70	6	311	1498	300	الغيبة فقال ذكرك اخاك بما يكره ---------------------------------------------------------------------------------------------------فقال له ارايت ان كان في اخي ما اقول فقال ان كان فيه ما تقول فقد اغتبته وان لم يكن فيه ما تقول فقد بهته وكذلك قوله لما قال لا يدخل الجنة من---- في قلبه مثقال ذرة من كبر فقال--- رجل يا رسول الله الرجل يحب ان يكون -----------ثوبه حسنا ونعله حسنا افمن الكبر ذلك فقال لا ال------------------------كبر بطر الحق وغمط الناس	37	1543286765144477785	178	209.5	138	446	39.91031265258789	35	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2715	true	-4074144467064115249	88	111	428	539	1529	300	سءل عن شراب يصنع من الذرة يسمي المزر وشراب يصنع من العسل يسمي--- البتع---------------------------------- وكان قد اوتي جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام	2715	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms139	false	-4453457225237987044	245	270	1259	1376	1517	300	سءل عن شراب يصنع م-------------------------------ن العسل يقال له البتع وشراب يصنع من الذرة يقال له المزر وكان قد اوتي جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام	139	1543286765144477785	77	133.0	60	148	52.02702713012695	14	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2723	true	-7828091482090401909	187	218	947	1118	1566	300	بنوا المنطق علي الكلام في الحد ونوعه والقياس البرهاني ونوعه قالوا لان العلم اما تصور واما تصديق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالطريق الذي ينال به التصور هو الحد والطريق الذي ينال به التصديق هو القياس	2723	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms001	false	9019877846209434334	16	94	95	513	1627	300	بنوا المنطق علي الكلام في الحد ونوعه والقياس البرهاني ونوعه قالوا لان العلم اما تصور واما تصديق وكل منهما بديهي واما نظري فانه من المعلوم انه ليس الجميع بديهيا ولا يجوز ان يكون الجميع نظريا لافتقار النظري الي البديهي فيلزم الدور القبلي او التسلسل في العلل التي هي هنا اسباب العلم وهي الادلة وهما ممتنعان والنظري منهما لا بد له من طريق ينال به فالطريق الذي ينال به التصور هو الحد والطريق الذي ينال به التصديق هو القياس	1	1543286765144477785	171	324.0	140	418	40.90909194946289	30	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2723	true	-7828091482090401909	219	300	1124	1566	1566	300	الكلام في اربع مقامات مقامين سالبين ومقامين موجبين فالاولان --احدهما في قولهم ان التصور المطلوب لا ينال الا بالحد و -الثاني ان التصديق المطلوب لا ينال الا بالقياس والاخران --في ان الحد يفيد العلم بالتصورات وا---ن القياس او البرهان الموصوف يفيد العلم بالتصديقات المقا----------------------------------م الاول في قولهم ان التصور--------------- لا ينال الا بالحد والكلام عليه--- من وجوه الاو--------ل لا ريب ان النافي عليه الدليل ك---------------------------------المثبت و-------القضية---------- سلبية او ايجابية اذا لم تكن بديهية -لا بد لها من دليل واما السلب بلا-	2723	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms003	false	-3218301753783495812	0	106	0	562	1560	300	الكلام في اربع مقامات مقامين سالبين ومقامين موجبين فالاولان 1 احدهما في قولهم ان التصور المطلوب لا ينال الا بالحد 2 والثاني ان التصديق المطلوب لا ينال الا بالقياس والاخران 3 في ان الحد يفيد العلم بالتصورات و 4 ان القياس او البرهان الموصوف يفيد العلم بالتصديقات المقام الاول المقام السلبي في الحدود والتصورات في قولهم ان التصورات غير البديهية لا تنال الا بالحد والكلام علي هذا من وجوه احدها ان يقال لا ريب ان النافي عليه الدليل اذا لم يكن نفيه بديهيا كما ان علي المثبت الدليل فالقضية سواء كانت سلبية او ايجابية اذا لم تكن بديهية فلا بد لها من دليل واما السلب بلا	3	1543286765144477785	426	742.5	347	562	75.80071258544922	66	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2724	true	-8186877984624566028	0	172	0	886	1610	300	علم فهو قول بلا علم فقولهم--------- لا تحصل---- التصورات الا بالحد قضية سالبة وليست بديهية فمن اين لهم ذلك واذا كان هذا قولا بلا علم وهو--- اول ما اسسوه-------------- فكيف يكون القول بلا علم اساسا لميزان العلم ولما يزعمون انها اله قانونية تعصم مراعاتها الذهن عن ان يزل في فكره الثاني ان يقال الحد يراد به نفس المحدود وليس---- مرادهم ه-نا ويراد-- به القول الدال علي ما هية المحدود وهو مرادهم هنا وهو تفصيل ما دل عليه الاسم بالاجمال فيقال اذا كان الحد قول الحاد فالحاد اما ان يكون--- عرف المحدود بحد او بغير--------------- حد فان كان الاول فالكلام في الحد الثاني كالكلام في الاول وهو مستلزم للدور------- او التسلسل---------------------------------------------- وان كان الثاني------ بطل سلبهم وهو قولهم انه لا يعرف الا بالحد الثالث ان الامم جميعهم من اهل العلوم والمقالات واهل الاعمال والصناعات يعرفون الامور التي يحتاجون الي معرفتها ويحققون ما يعانونه من العلوم والاعمال من غير تكلم بحد ------ولا نجد احدا من اءمة العلوم يتكلم بهذه الحدود لا اءمة الفقه ولا النحو ولا الطب ولا الحساب ولا اهل الصناعات مع انهم	2724	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms003	false	-3218301753783495812	106	300	562	1560	1560	300	علم فهو قول بلا علم فقول القاءل انه لا تحصل هذه التصورات الا بالحد قضية سالبة وليست بديهية فمن اين لهم ذلك واذا كان هذا قولا بلا علم كان في اول ما اسسوه القول بلا علم فكيف يكون القول بلا علم اساسا لميزان العلم ولما يزعمون انه- الة قانونية تعصم مراعاتها الذه---ن ان يزل في فكره الثاني ان يقال الحد يراد به نفس المحدود وليس هذا مرادهم ههنا ويريدون به القول الدال علي ما هيه المحدود وهو مرادهم هنا وهو تفصيل ما دل عليه الاسم بالاجمال فيقال اذا كان الحد قول الحاد فالحاد اما ان يكون قد عرف المحدود بحد واما ان يكون عرفه بغير حد فان كان الاول فالكلام في الحد الثاني كالكلام في الاول وهو مستلزم للدور القبلي او التسلسل في الاسباب والعلل وهما ممتنعان باتفاق العقلاء وان كان عرفه بغير حد بطل سلبهم وهو قولهم انه لا يعرف الا بالحد الثالث ان الامم جميعهم من اهل العلم- والمقالات واهل العم--ل والصناعات يعرفون الامور التي يحتاجون الي معرفتها ويحققون ما يعانونه من العلوم والاعمال من غير تكلم بحد منطقي ولا نجد احدا من اءمة العلوم يتكلم بهذه الحدود لا اءمة الفقه ولا النحو ولا الطب ولا الحساب ولا اهل الصناعات مع انهم-	3	1543286765144477785	854	1577.0	685	1006	84.89065551757812	151	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2724	true	-8186877984624566028	172	300	886	1610	1610	300	يتصورون مفردات علمهم فعلم استغناء التصور عن هذه الحدود الر----ابع الي الساعة لا يعلم للناس حد مستقيم علي اصلهم بل اظهر الاشياء الانسان وحده ب-الحيوان الناطق عليه الاعتراضات المشهورة وكذا- حد الشمس وامثاله--- حتي ان النحاة لما دخل متاخروهم في الحدود ذكروا لل--اسم بضعة وعشرين حدا وكلها معترض-----ة علي اصلهم والا--------------------------------------------------------------------------------صوليون ذكروا ل--لقياس بضعة وعشرين حدا وكلها ايضا معترضة--------- وعامة الحدود المذكورة في كتب الفلاسفة والاطباء والنحاة واهل الاصول--- وال--كلام معترضة لم يسلم منها الا القليل--------------------------- فلو كان تصور الاشياء موقوفا علي الحدود ولم يكن الي الساعة قد تصور الناس شيءا من هذه الامور والتصديق موقوف علي التصور فاذا لم يحصل تصور لم يحصل تصديق فلا يكون عند بني ادم علم من عامة علومهم وهذا من اعظم السفسطة الخامس ان تصور الماهية انما يحصل عندهم بالحد-------- الحقيقي المءلف-	2724	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms004	false	-8853083669607618982	0	158	0	862	1588	300	يتصورون مفردات علمهم فعلم استغناء التصور عن هذه الحدود الرابع انه الي الساعة لا يعلم للناس حد مستقيم علي اصلهم بل اظهر الاشياء الانسان وحده ب الحيوان الناطق عليه الاعتراضات المشهورة وكذلك حد الشمس وامثال ذلك حتي ان النحاة لما دخل متاخروهم في الحدود ذكروا ل الاسم بضعة وعشرين حدا وكلها معترض عليها علي اصلهم بل انهم ذكروا ل الاسم سبعين حدا لم يصح منها شء كما ذكر ذلك ابن الانباري المتاخر والاصوليون ذكروا ل القياس بضعة وعشرين حدا وكله-----ا معترض علي اصلهم وعامة الحدود المذكورة في كتب الفلاسفة والاطباء والنحاة و----الاصوليين والمتكلمة معترضة علي اصلهم وان قيل بسلامة بعضها كان قليلا بل منتفيا فلو كان تصور الاشياء موقوفا علي الحدود -لم يكن الي الساعة قد تصور الناس شيءا من هذه الامور والتصديق موقوف علي التصور فاذا لم يحصل تصور لم يحصل تصديق فلا يكون عند بني ادم علم في عامة علومهم وهذا من اعظم السفسطة الخامس ان تصور الماهية انما يحصل عندهم بالحد الذي هو الحقيقي المءلف	4	1543286765144477785	680	1202.5	559	872	77.98165130615234	105	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2725	true	-524726433686199233	0	136	0	710	1634	300	من الذاتيات المشتركة والمميزة وهو المركب من الجنس والفصل وهذا الحد اما متعذر او متعسر كما قد اقروا بذلك و-حينءذ فلا يكون قد تصور حقيقة من الحقاءق داءما او غالبا وقد تصورت الحقاءق فعلم استغناء التصور-- عن الحد السادس ان الحدود عن---------دهم انما تكون للحقاءق المركبة وهي الانواع التي لها جنس وفصل فاما ما لا تركيب فيه وهو ما لا يدخل مع غيره تحت جنس كما م-ثله بعضهم ب-العق-ل فليس له حد وقد عرفوه وهو من التصورات المطلوبة عندهم فعلم استغناء التصور-- عن الحد بل اذا امكن معرفة هذا بلا حد فمعرفة تلك الانواع اولي لانها اقرب الي الجنس و--اشخاصها مشهورة وهم يقولون ان التصديق لا يتوقف علي التصور التام الذي يحصل بالحد الحقيقي بل يكفي فيه ادني تصور ولو ب-الخاصة وتصور العق-ل من هذا الباب وهذا اعتراف منهم بان جنس التصور لا يتوقف علي الحد	2725	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms004	false	-8853083669607618982	158	300	862	1588	1588	300	من الذاتيات المشتركة والمميزة وهو المركب من الجنس والفصل وهذا الحد اما متعذر او متعسر كما قد اقروا بذلك و حينءذ فلا يكون قد تصور حقيقة من الحقاءق داءما او غالبا وقد تصورت الحقاءق فعلم استغناء التصورات عن الحد السادس ان الحدود الحقيقية عندهم انما تكون الحقاءق المركبة وهي الانواع التي لها جنس وفصل واما ما لا تركيب فيه وهو ما لا يدخل مع غيره تحت جنس كما م ثله بعضهم ب العقول فليس له حد وقد عرفوه وهو من التصورات المطلوبة عندهم فعلم استغناء التصورات عن الحد بل اذا امكن معرفة هذه بلا حد فمعرفة تلك الانواع اولي لانها اقرب الي الحس وان اشخاصها مشهودة وهم يقولون ان التصديق لا ي--قف علي التصور التام الذي يحصل بالحد الحقيقي بل يكفي فيه ادني تصور ولو ب الخاصة وتصور العقول من هذا الباب وهذا اعتراف منهم بان جنس التصور لا ي--قف علي الحد-	4	1543286765144477785	694	1316.0	560	731	94.93843841552734	120	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2725	true	-524726433686199233	137	192	718	1016	1634	300	السابع ان -سامع ا----------لحد ان ------------------------------------------------لم يكن عارفا قبل ذلك بمفردات ------الفاظه ودلالتها علي معانيها المفردة لم يمكنه فهم الكلام والعلم بان اللفظ دال علي المعني و--موضوع له مسبوق بتصور المعني وان ------------------------------------------------------------------------------------كان متصورا لمسمي اللفظ ومعناه قبل سماع-------------------------------ه امتنع ان يقال---- انما تصوره ب--سماعه الثامن اذا كان الحد قول الحاد فمعلو-م ان ---------تصور المعاني	2725	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms005	false	7562263712338154024	162	257	831	1324	1545	300	السابع ان مستمع الحد يسمع الحد الذي هو مركب من الفاظ كل منها لفظ دال علي معني فان لم يكن عارفا قبل ذلك بمفردات تلك الالفاظ- ودلالتها علي معانيها المفردة لم يمكنه فهم الكلام والعلم بان اللفظ دال علي المعني او موضوع له مسبوق بتصور المعني فمن لم يتصور مسمي الخبر والماء والسماء والارض والاب والام لم يعرف دلالة اللفظ عليه واذا كان متصورا لمسمي اللفظ ومعناه قبل استماعه وان لم يعرف دلالة اللفظ عليه امتنع ان يقال انه انما تصوره باستماع- اللفظ لان في ذلك دورا قبليا اذ يستلزم ان يقال لم يتصور المع-ني	5	1543286765144477785	252	361.5	204	496	50.80644989013672	35	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2725	true	-524726433686199233	182	267	963	1449	1634	300	الثامن-------- اذا كان الحد قول الحاد فمعلوم ان تصور المعاني لا يفتقر الي الالفاظ فان المتكلم قد ي-صور معني ما يقوله بدون لفظ والمستمع--- يمكنه ذلك------------- من غير مخاطب بالكلية فكيف-------- يقال لا تتصور المفردات الا بالح------------------د التاسع ان الموجودات المتصورة اما ان يتصورها الانسان بحواسه الظاهرة كالطعم واللون والريح والاجسام التي تحمل هذه الصفات او البا---------------------طنة ك-------------------------------------------الجوع -------والحب والبغض والفرح والحزن واللذة والالم والارادة والكراهة--------------- وامثال ذلك وكل-----------------------------------------------------------------------ها غنية عن الحد--------------------------------------------------------------------------------------------- العاشر انهم يقولو---ن للمعترض ان يطعن علي--- الح-د ب-النقض--------------------- في الطرد --او في	2725	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms006	false	-4270877487038476450	122	266	664	1480	1638	300	الثامن ان الحد اذا كان --هو قول الحاد فمعلوم ان تصور المعاني لا يفتقر الي الالفاظ فان المتكلم قد يتصور معني ما يقوله بدون لفظ والمستمع قد يمكنه تصور تلك المعاني من غير مخاطب بالكلية فكيف يمكن ان يقال لا تتصور المفردات الا بالحد الذي هو قول الحاد التاسع ان الموجودات المتصورة اما ان يتصورها الانسان بحواسه الظاهرة كالطعم واللون والريح والاجسام التي تحمل هذه الصفات واما ان يتصورها بمشاعره الباطنة كما تتصور الامور الحسية الباطنة الوجدية مثل الجوع والشبع والحب والبغض والفرح والحزن واللذة والالم والارادة والكراهية والعلم والجهل وامثال ذلك وكل من الامرين قد يتصوره معينا وقد يتصوره مطلقا او عاما وهذه التصورات جميعها غنية عن الحد ولا يمكنه تصور شء بدون مشاعره الظاهرة والباطنة وما غاب عنه يعرفه بالقياس والاعتبار بما شاهده العاشر انهم يقولون ان للمعترض ان يطعن علي حد الحاد ب النقض والمعارضة والنقض اما في الطرد واما في	6	1543286765144477785	470	769.0	386	818	57.45721435546875	66	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2725	true	-524726433686199233	269	300	1466	1634	1634	300	-----بحد اخ------ر فاذا كان المستمع للحد يبطله ب-النقض تارة وب-المعارضة اخري ومعلوم ان كليهما لا يمكن الا بعد تصور المحدود علم انه يمكن تصور المحدود بدون الحد وهو المطلوب الحادي عشر-	2725	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms008	false	-8539162436976166298	170	205	905	1087	1548	300	للحد بحد اخر فظاهر فاذا كان المستمع للحد يبطله ب النقص تارة وب المعارضة اخري ومعلوم ان كليهما لا يمكن الا بعد تصور المحدود علم انه يمكن تصور المحدود بدون الحد وهو المطلوب الحادي عشر	8	1543286765144477785	167	308.0	137	182	91.75823974609375	26	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2726	true	7315866283478230570	57	135	307	749	1643	300	بمثل الاسباب التي حصلت ل-هذا ولا يحتاج الي ح----------------------د المقام الثاني------------------------------------ وهو الحد يفيد-- تصور الاشياء فنقول --------المحققون من النظار علي--- ان الحد فاءدته التمييز بين المحدود وغيره كالاسم ليس فاءدته تصوير المحدود وتعريف حقيقته وانما يدعي هذا اهل المنطق اليونانيون اتباع ارسطو ومن سلك سبيل-----------هم تقليدا لهم من الاسلاميين وغيرهم فاما جماهير اهل النظر والكلام من المسلمين وغيرهم فعلي خلاف هذا وانما ادخل هذا-------- من تكلم في اصول الدين والفقه بعد ابي حامد في اواخر الماءة الخامسة	2726	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms009	false	-543290596272978131	145	238	766	1296	1607	300	بمثل الاسباب التي حصلت لغيره فلا يجوز ان يقال لا يعلمها الا بالحدود المقام الثاني المقام الايجابي في الحدود والتصورات وهو انه هل يمكن تصور الاشياء بالحدود فيقال المحققون من النظار يعلمون ان الحد فاءدته التمييز بين المحدود وغيره كالاسم ليس فاءدته تصوير المحدود وتعريف حقيقته وانما يدعي هذا اهل المنطق اليوناني-- اتباع ارسطو ومن سلك سبيلهم وحذا حذوهم تقليدا لهم من الاسلاميين وغيرهم فاما جماهير اهل النظر والكلام من المسلمين وغيرهم فعلي خلاف هذا وانما -دخل هذا في كلام من تكلم في اصول الدين والفقه بعد ابي حامد في اواخر الماءة الخامسة	9	1543286765144477785	410	740.0	336	533	76.92308044433594	63	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2726	true	7315866283478230570	210	289	1173	1584	1643	300	وقد كانت الامم قبلهم تعرف حقاءق الاشياء بدون هذا الوضع وعامة الامم بعدهم تعرف حقاءق الاشياء بدون وضعهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهم اذا تدبروا------- وجدوا انفسهم يعلمون حقاءق الاشياء بدون هذه الصناعة الوضعية ثم ان هذه الصناعة الوضعية زعموا انها تفيد تعريف حقاءق الاشياء ولا تعرف الا بها وكلا هذين غلط ولما راموا ذلك لم يكن بد من ان يفرقوا بين بعض الصفات وبعض اذ جعلوا التصور بما جعلوه ذاتيا فلا بد ان يفرقوا بين ما هو ذاتي عندهم وما ليس كذلك	2726	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms020	false	-8722754530069598006	105	224	660	1284	1698	300	وقد كانت الامم قبلهم تعرف حقاءق الاشياء بدون هذا الوضع وعامة الامم بعدهم تعرف حقاءق الاشياء بدون وضعهم فان ارسطو كان وزيرا للاسكندر بن فيلبس المقدوني وليس هذا ذا القرنين المذكور في القران كما يظنه كثير منهم بل هذا كان قبل المسيح بنحو ثلثماءه سنة وجماهير العقلاء من جميع الامم يعرفون الحقاءق من غير تعلم منهم بوضع ارسطو وهم اذا تدبروا انفسهم وجدوا انفسهم تعلم-- حقاءق الاشياء بدون هذه الصناعة الوضعية ثم ان هذه الصناع--------ة زعموا انها تفيد تعريف حقاءق الاشياء ولا تعرف الا بها وكلا هذين غلط ولما راموا ذلك لم يكن بد من ان يفرقوا بين بعض الصفات وبعض اذ جعلوا التصور بما جعلوه ذاتيا فلا بد ان يفرقوا بين ما هو ذاتي عندهم وما ليس كذلك	20	1543286765144477785	400	765.0	322	634	63.09148406982422	74	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2727	true	218551122698000085	9	79	55	413	1603	300	ممتنع وب-------ين المتقارب----ات عسر- فالمطلوب اما متعذر او--- متعسر- فان كان متعذرا بطل بالكلية وان كان متعسرا فهو بعد حصوله ليس فيه فاءدة زاءدة علي ما كان يعرف قبل حصوله فصاروا بين ان يمتنع عليهم ما شرطوه او-ينالوه ولا يحصل به ما قصدوه -علي التقديرين فليس ما وضعوه من الحد طريقا لتصور الحقاءق في نفس من لا يتصورها بدون الحد وان كان----- قد يفيد من ---------------تمييز المحدود ما--- تفيده الاسماء	2727	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms021	false	-3547133632114875869	0	78	0	398	1502	300	ممتنع وان كان بين المتقاربين كان عسرا فالمطلوب اما متعذرا واما متعسرا فان كان متعذرا بطل بالكلية وان كان متعسرا فهو بعد حصوله ليس فيه فاءدة زاءدة علي ما كان يعرف قبل حصوله فصاروا بين ان يمتنع عليهم ما شرطوه او ينالوه ولا يحصل به ما قصدوه وعلي التقديرين -ليس ما وضعوه من الحد طريقا لتصور الحقاءق في نفس من لا يتصورها بدون الحد وان كان الحد قد يفيد من تنبيه المخاطب وتمييز المحدود ما قد تفيده الاسماء	21	1543286765144477785	353	634.5	284	399	88.47117614746094	59	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2727	true	218551122698000085	79	181	413	980	1603	300	وقد تفطن الفخر------ الرازي---------- لما عليه اءمة الكلام وقرر في محصله وغيره ان التصورات لا تكون مكتسبة وهذا هو حقيقة قولنا ان -------الحد لا يفيد تصو-ر المحدود و------------------------------------------------------------------هذا مقام شريف ينبغي ان يعرف فانه لسبب اهماله دخل الفساد في العقول او الاديان علي كثير من الناس اذ خلطوا ما ذكره اهل المنطق في الحدود بالعلوم النبوية التي جاءت بها الرسل التي عند المسلمين واليهود والنصاري--- وساءر العلوم -الطب والنحو وغير ذلك وصاروا يعظمون امر الحدود ويزعمون انهم هم المحققون لذلك وان ما ذ-كره غيرهم من الحدود انما هي لفظية لا تفيد تعريف الماهية والحقيقة بخلاف حدودهم ويسلكون الطرق الصعبة الطويلة والعبارات المتكلفة	2727	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms022	false	-6573654731467161141	180	300	979	1636	1636	300	وقد نفطن ابو عبدالله الرازي بن الخطيب لما عليه اءمة الكلام وقرر في محصله وغيره ان التصورات لا تكون مكتسبة وهذا هو حقيقة قول القاءلين ان الحد لا يفيد تصوير المحدود لكنه لم يهتد هو وامثاله الي ما سبق اليه اءمة الكلام في هذا المقام وهذا مقام شريف ينبغي ان يعرف فانه بسبب اهماله دخل الفساد في العقول و--الاديان علي كثير من الناس اذ خلطوا ما ذكره اهل المنطق في الحدود بالعلوم النبوية التي جاءت به- الرسل التي عند المسلمين واليهود والنصاري بل وساءر العلوم كالطب والنحو وغير ذلك وصاروا يعظمون امر الحدود ويدع-ون انهم هم المحققون لذلك وان ما يذكره غيرهم من الحدود انما هي لفظية لا تفيد تعريف الماهية والحقيقة بخلاف حدودهم ويسلكون الطرق الصعبة الطويلة والعبارات المتكلفة-	22	1543286765144477785	547	1016.0	449	662	82.6283950805664	87	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2727	true	218551122698000085	181	300	980	1603	1603	300	الهاءلة وليس لذلك فاءدة الا تضييع الزمان واتعاب الاذهان وكثرة الهذيان ودعوي التحقيق بالكذب والبهتان وشغل النفوس بما لا ينفعها بل قد يصدها عما لا بد---- منه واثبات الجهل الذي هو اصل النفاق في القلوب وان ادعت- انه اصل المعرفة والتحقيق وهذا من توابع الكلام الذي كان السلف ينهون عنه وان كان الذي ينهي عنه السلف خيرا واحسن من هذا------ اذ هو كلام في ادلة واحكام ولم يكن قدماء المتكلمين يرضون ان يخوضوا في الحدود علي طريقة المنطقيين كما جد- في ذلك متاخروهم الذين -ظنوا ذلك من التحقيق وانما هو زيغ عن سواء الطريق ولهذا لما كانت هذه الحدود ونحوها لا تفيد الانسان علما لم يكن عنده وانما تفيده كثرة كلام سموهم اهل الكلام وهذا لعمري في الحدود التي-	2727	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms023	false	-312984456488636763	0	119	0	625	1574	300	الهاءلة وليس لذلك فاءدة الا تضييع الزمان واتعاب الاذهان وكثرة الهذيان ودعوي التحقيق بالكذب والبهتان وشغل النفوس بما لا ينفعها بل قد يضلها عما لا بد لها منه واثبات الجهل الذي هو اصل النفاق في القلوب وان ادعوا انه اصل المعرفة والتحقيق وهذا من توابع الكلام الذي كان السلف ينهون عنه وان كان الذي نهوا عنه------ خيرا------ من هذا واحسن اذ هو كلام في ادلة واحكام ولم يكن قدماء المتكلمين يرضون ان يخوضوا في الحدود علي طريقة المنطقيين كما دخل في ذلك متاخروهم الذين يظنون ذلك من التحقيق وانما هو زيغ عن سواء الطريق ولهذا لما كانت هذه الحدود ونحوها لا تفيد الانسان علما لم يكن عنده وانما تفيده كثرة كلام سموهم اهل الكلام وهذا لعمري في الحدود التي	23	1543286765144477785	601	1143.0	485	637	94.3485107421875	109	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2728	true	3780036953516559083	0	106	0	559	1550	300	ليس فيها باطل فاما حدود المنطقيين التي يدعون انهم يصورون بها الحقاءق فانها باطلة يجمعون بها بين المختلفين ويفرقون بين المتماثلين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدليل علي ان الحدود لا تفيد تصوير الحقاءق من وجوه--------------------------------------------------------------- احدها ان الحد مجرد قول الحاد ودعواه فقوله مثلا-- حد الانسان -----------حيوان --ناطق--------------- قضية خبرية ومجرد دعوي خلية عن حجة فاما ان يكون المستمع لها عالما بصدقها بدون هذا القول اولا -----------فان كان الاول----- ثبت انه لم يستفد هذه المعرفة بهذا الحد وان ----كان الثاني عنده فمجرد قول المخبر الذي لا دليل معه لا يفيده العلم وكيف وهو يعلم انه ليس بمعصوم في قوله ف---تبين ع----لي التقديرين -ان الحد -----لا يفيد- معرفة المحدود فان قيل	2728	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms023	false	-312984456488636763	119	271	625	1423	1574	300	ليس فيها باطل فاما حدود المنطقي-ن التي يدعون انهم يصورون بها الحقاءق فانها باطلة يجمعون بها بين المختلفين ويفرقون بين المتماثلين الادلة علي بطلان دعواهم ان الحدود تفيد تصوير الحقاءق ونحن نبين ان الحدود لا تفيد تصوير الحقاءق وان حدود اهل المنطق التي يسمونها حقيقية تفسد العقل والدليل علي ذلك------------------------------- وجوه الوجه الاول الحد سواء جعل مركبا او مفردا لا يفيد معرفة المحدود احدها ان الحد مجرد قول الحاد ودعواه فانه اذا قال حد الانسان مثلا انه الحيوان الناطق او الضاحك فهذه قضية خبرية ومجرد دعوي خلية عن حجة فاما ان يكون المستمع لها عالما يصدقها بدون هذا القول واما ان لا يكون فان كان عالما بذلك ثبت انه لم يستفد هذه المعرفة بهذا الحد وان لم يكن عالما ي-صدقه بمجرد قول المخبر الذي لا دليل معه لا يفيده العلم -كيف وهو يعلم انه ليس بمعصوم في قوله فقد تبين انه علي التقديرين ليس الحد هو الذي يفيده معرفة المحدود فان قيل	23	1543286765144477785	490	817.0	393	832	58.894229888916016	78	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2728	true	3780036953516559083	103	153	543	797	1550	300	المحدود فان قيل يفيده مجرد تصور المسمي من غير ان يحكم انه هو ذلك المسءول عنه مثلا او غيره قلنا---------------- فحينءذ يكون---- كمجرد دلالة اللفظ المفرد علي معناه وهو دلالة الاسم علي م-------------------سماه وهذا تحقيق ما قلناه من ان دلالة الحد كدلالة الاسم وم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرد الاسم لا يوجب تصو-ر المسمي لمن	2728	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms024	false	6575386938271659910	222	300	1152	1538	1538	300	المحدود فان قيل يفيده مجرد تصور المسمي من غير ان يحكم انه هو ذلك----------------- او غير ذلك بل تصور انسان قيل فحينءذ يكون هذا كمجرد دلالة اللفظ المفرد علي معناه وهو دلالة الاسم علي مسماه كما لو قيل الانسان وهذا يحق-ق ما قلناه من ان دلالة الحد كدلالة الاسم وهذا هو قول اهل الصواب الذين يقولون الحد تفصيل ما دل عليه الاسم بالاجمال وحينءذ فيقال ان لا نزاع بين العقلاء ان مجرد الاسم لا يوجب تصوير المسمي لمن-	24	1543286765144477785	224	387.0	179	405	55.30864334106445	40	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2728	true	3780036953516559083	161	272	835	1415	1550	300	الثاني انهم يقولون الحد لا يمنع ولا يقام عليه دليل وانما يمكن ابطاله ب-النقض والمعا----------------------------------------------رضة فيقال اذا لم يكن الحاد قد اقام دليلا علي صحة الحد امتنع ان يعرف المستمع المحدود به اذا جوز عليه الخطا فانه اذا لم يعرف صحة الحد بقو----له وقوله محتمل الصدق والكذب امتنع ان يعرفه بقو----------------------------------له ومن العجب ان هءلاء يزعمون ان هذه طرق عقلية يقينية ويجعلون العلم بالمفرد اصل- العلم بالمركب ويجعلون العمدة في ذلك علي الحد الذي هو قول الحاد بلا دليل وهو خبر واحد عن امر عقلي لا حسي يحتمل الصواب والخطا والصدق والكذب ثم يعيبون علي من يعتمد علي الامور السمعية علي نقل الواحد الذي معه من القراءن ما يفيد المستمع العالم	2728	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms027	false	-3326013051861239812	174	300	867	1531	1531	300	الثاني انهم يقولون الحد لا يمنع ولا يقوم عليه دليل وانما يمكن ابطاله ب النقض والمعارضة بخلاف القياس فانه يمكن فيه الممانعة والمعارضة فيقال اذا لم يكن الحاد قد اقام دليلا علي صحة الحد امتنع ان يعرف المستمع المحدود به اذا جوز عليه الخطا فانه اذا لم يعرف صحة الحد الا بقوله وقوله محتمل للصدق والكذب امتنع ان يعرفه بقوله للصدق والكذب امتنع ان يعرفه بقوله ومن العجب ان هءلاء يزعمون ان هذه طرق عقلية يقينية ويجعلون العلم بالمفرد اصلا للعلم بالمركب ويجعلون العمدة في ذلك علي الحد الذي هو قول الحاد بلا دليل وهو خبر واحد عن امر عقلي لا حسي يحتمل الصواب والخطا والصدق والكذب ثم يعيبون علي من يعتمد ف-ي الامور السمعية علي نقل الواحد الذي معه من القراءن ما يفيد المستمع العالم-	27	1543286765144477785	571	1099.5	461	666	85.73573303222656	102	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2728	true	3780036953516559083	272	300	1415	1550	1550	300	بها العلم اليقيني زاعمين ان خبر الواحد لا يفيد العلم و---------------خبر الواحد وان لم يفد ال-------------------علم لكن هذا بعينه قولهم في الحد فانه خبر واحد لا دليل علي-	2728	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms028	false	-894331820510176412	0	36	0	170	1540	300	بها العلم اليقيني زاعمين ان خبر الواحد لا يفيد العلم ولا ريب ان مجرد خبر الواحد الذي لا دليل علي صدقة لا يفيد العلم لكن هذا بعينه قولهم في الحد وانه خبر واحد لا دليل علي	28	1543286765144477785	121	219.5	97	170	71.17646789550781	21	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2729	true	-4893419546172191613	0	198	0	1042	1583	300	صدقه بل ولا يمكن عندهم اقامة الدليل علي صدقه فلم يكن الحد مفيدا لتصور المحدود ولكن ان كان المستمع قد تصور المحدود قبل هذا او تصوره معه او بعده بدون الحد وعلم ان ذلك حده علم صدقه في حده وحينءذ فلا يكون الحد افاد التصو-ر وهذا بين وتلخيصه ان تصور المحدود بالحد لا يمكن بدون العلم بصدق قول الحاد وصدق قوله لا يعلم بمجرد الخبر فلا يعلم المحدود بالح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الثالث ان يقال لو كان الحد مفيدا لتصور المحدود لم يحصل ذلك الا بعد العلم بصحة الحد فانه دليل التصور وطريقه وكاشفه فمن الممتنع ان يعلم الم----عرف المحدود قبل العلم بصحة المعرف والعلم بصحة الحد لا يحصل الا بعد العلم بالمحدود اذ الحد خبر عن مخبر هو المحدود فمن الممتنع ان يعلم صحة الخبر وصدقه قبل تصور المخبر عنه من غير تقليد للخ-بر وقبول قوله فيما يشترك في العلم به المخبر والمخبر ليس هو من باب الاخبار عن الامور الغاءبة الر-------------------------------------------------------------ابع انهم يحدون المحدود بالصفات التي يسمونها الذاتية والعرضية ويسمونها اجزاء الحد واجزاء الماهية والمقومة لها والداخلة فيها ونحو ذلك من العبارات فان لم يعلم المستمع ان المحدود موصوف بتلك الصفات امتنع تص----وره وان علم انه موصوف بها كان قد تصوره بدون الحد فثبت انه علي التقدير-------ين لا يكون	2729	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms028	false	-894331820510176412	36	300	170	1540	1540	300	صدقه بل ولا يمكن عندهم اقامة د--ليل علي صدقه فلم يكن الحد مفيدا لتصور المحدود ولكن ان كان المستمع قد تصور المحدود قبل هذا او تصوره معه او بعده بدون الحد وعلم ان ذلك حده علم صدقه في حده وحينءذ فلا يكون الحد افاد التصوير وهذا بين وتلخيصه ان----- المحدود بالحد لا يمكن بدون العلم بصدق قول الحاد وصدق قوله لا يعلم بمجرد الخبر فلا يعلم المحدود بالحد ومن قال انا اريد بالحد المفرد لم يكن قوله مفيدا لشء اصلا فان التكلم ب الاسم المفرد لا المستمع شيءا بل ان كان تصور المحدود بدون هذا اللفظ كان قد تصوره بدون هذا اللفظ المفرد وان لم يكن تصوره لا قبله ولا بعده الوجه الثالث لو حصل تصور المحدود بالحد لحصل ذلك قبل العلم بصحة الحد الثالث ان يقال لو كان----- مفيدا لتصور المحدود لم يحصل ذلك الا بعد العلم بصحة الحد فانه دليل التصور وطريقه وكاشفه فمن الممتنع ان نعلم صحة المعرف المحدود قبل العلم بصحة المعرف والعلم بصحة الحد لا يحصل الا بعد العلم بالمحدود اذ الحد خبر عن مخبر هو المحدود فمن الممتنع ان يعلم صحة الخبر وصدقه قبل تصور المخبر عنه من غير تقليد المخبر وقبول قوله فيما يشترك في العلم به المخبر والمخبر ليس هو من باب الاخبار عن الامور الغاءبة الوجه الرابع معرفة المحدود يتوقف علي العلم بالمسمي واسمه فقط الرابع انهم يحدون المحدود بالصفات التي يسمونها الذات---------ية ويسمونها اجزاء الحد واجزاء الماهية والمقومة لها والداخلة فيها ونحو ذلك من العبارات فان لم يعلم المستمع ان المحدود موصوف بتلك الصفات امتنع ان يتصوره وان علم انه موصوف بها كان قد تصوره بدون الحد فثبت انه علي --تقدير النقيضين لا يكون-	28	1543286765144477785	1008	1917.0	814	1394	72.30989837646484	185	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2729	true	-4893419546172191613	198	300	1042	1583	1583	300	قد تصوره بالحد وهذا بين فانه اذا قيل الانسان هو الحيوان الن------------------------------------------------------------------اطق ولا يعلم انه الانسان احتاج الي العلم بهذه النسبة وان لم يكن متصورا لمسمي الحيوان الناطق احتاج الي شيءين ت----صور ذلك والع----لم بالنسبة المذكورة وان عرف ذلك كان قد تصور الانسان بدون الحد-------------------- نعم الحد قد ينبه علي تصور المحدود كما ينبه الاسم فان الذهن قد يكون غافلا عن الشء فاذا سمع اسمه و--حده اقبل بذهنه الي الشء الذي اشير اليه بالاسم او الحد فيتصوره فتكون فاءدة الحد من جنس فاءدة الاسم وت--------------------------------------------------كون الحدود للانواع بالصفات كالحدود للاعيان بالجهات كما اذا قيل حد الارض من الجانب القبلي كذا ومن الجانب-	2729	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms029	false	6218214069655597458	0	131	0	688	1568	300	قد تصوره بالحد وهذا بين فانه اذا قيل الانسان هو الحيوان الناطق فان لم يكن قد عرف الانسان قبل هذا كان متصورا لمسمي الحيوان الناطق ولا يعلم انه الانسان احتاج الي العلم بهذه النسبة وان لم يكن متصورا لمسمي الحيوان الناطق احتاج الي شيءين الي تصور ذلك والي العلم بالنسبة المذكورة وان عرف ذلك كان قد تصور الانسان بدون الحد الحد قد ينبه تنبيها نعم الحد قد ينبه علي تصور المحدود كما ينبه الاسم فان الذهن قد يكون غافلا عن الشء فاذا سمع اسمه او حده اقبل بذهنه الي الشء الذي اشير اليه بالاسم او الحد فيتصوره فيكون فاءدة الحد من جنس فاءدة الاسم وهذا هو الصواب وهو التمييز بين الشء المحدود وغيره ويكون الحدود للانواع بالصفات كالحدود للاعيان بالجهات كما اذا قيل حد الارض من الجانب القبلي كذا ومن الجانب	29	1543286765144477785	536	1014.0	435	688	77.90697479248047	94	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2730	true	-1822428847968672326	0	155	0	822	1586	300	الشرقي كذا -ميزت الارض باسمها وحدها وحد الارض يحتاج اليه اذا خيف من الزيادة في المسمي او النقص منه فيفيد ادخال المحدود جميعه واخراج ما ليس منه كما يفيد الاسم وكذلك حد النوع وهذا يحصل بالحدود اللفظية تارة وبالوضعية اخري وحقيقة الحد في الموضعين بيان مسمي الاسم فقط وتمييز المحدود عن غيره لا تصو-ر المحدود واذا كان فاءدة الحد بيان مسمي الاسم والتسمية امر لغوي وضعي رجع في ذلك الي قصد ذلك المسمي ولغته ولهذا يقول الفقهاء من الاسماء ما يعرف حده ب--------------------------الشرع ومنها ما يعرف حده ب-العرف ومن هذا تفسير الكلام وشرحه اذا اريد به تبيين مراد المتكلم فهذا يبني علي معرفة حدود كلامه واذا اريد به تبيين صحته وتقريره فانه يحتاج الي معرفة دليل بصحته----- فالاول فيه بيان تصوير كلامه ----------او تصوير كلامه لتص-------------وير مسميات الاسماء ب-الترجمة تارة لمن يكون قد تصور المسمي ولم يعرف ان ذلك اسمه وتارة لمن لم يكن قد تصور المسمي فيشار ---الي المسمي بحسب الامكان اما الي عينه	2730	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms029	false	6218214069655597458	131	300	688	1568	1568	300	الشرقي كذا وميزت الارض باسمها وحدها وحد الارض يحتاج اليه اذ- خيف من الزيادة في المسمي او النقص منه فيفيد ادخال المحدود جميعه واخراج ما ليس منه كما يفيد الاسم وكذلك حد النوع وهذا يحصل بالحدود اللفظية تارة وبالوصفية اخري وحقيقة الحد في الموضعين بيان مسمي الاسم فقط وتمييز المحدود عن غيره لا تصوير المحدود واذا كان فاءدة الحد بيان مسمي الاسم والتسمية امر لغوي وضعي رجع في ذلك الي قصد ذلك المسمي ولغته ولهذا يقول الفقهاء من الاسماء ما يعرف حده ب اللغة ومنه ما يعرف حده ب الشرع ومنه- ما يعرف حده ب العرف ومن هذا تفسير الكلام وشرحه اذا اريد به تبيين مراد المتكلم فهذا يبني علي معرفة حدود كلامه واذا اريد به تبيين صحته وتقريره فانه يحتاج الي معرفة دليل صحة الكلام فالاول فيه بيان تصوير كلامه والثاني بيان تصديق كلامه وتصوير كلامه كتصوير مسميات الاسماء ب الترجمة تارة لمن يكون قد تصور المسمي ولم يعرف ان ذلك اسمه وتارة لمن لم يكن قد تصور المسمي فيشار له الي المسمي بحسب الامكان اما الي عينة-	29	1543286765144477785	807	1538.0	653	883	91.39297485351562	141	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2730	true	-1822428847968672326	155	189	822	1016	1586	300	واما الي نظيره ولهذا يقال الحد تارة يكون ل--لاسم وتارة يكون ل--لمسمي واءمة المصنفين في صناعة الحدود علي طريقة المنطقيين يعترفون عند التحقيق بهذا كما ذكره-------- الغزالي في كتاب المعيار------ الذي صنفه في المنطق	2730	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms030	false	7317938450890856526	0	39	0	210	1565	300	واما الي نظيره ولهذا يقال الحد تارة يكون ل الاسم وتارة يكون ل المسمي واءمة المصنفين في صناعة الحدود علي طريقة المنطقيين يعترفون عند التحقيق بهذا كما ذكر ابو حامد الغزالي في كتاب --معيار العلم الذي صنفه في المنطق	30	1543286765144477785	191	350.0	157	212	90.0943374633789	30	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2730	true	-1822428847968672326	214	238	1145	1271	1586	300	ومن هذا الباب ذكر غريب القران والحديث وغيرهما بل -تفسير القران وغيره من----- انواع الكلام -هو في اول درجاته من هذا الباب فان المقصود	2730	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms035	false	6491288941155068948	275	300	1491	1623	1623	300	ومن هذا الباب ذكر غريب القران والحديث وغيرهما بل وتفسير القران وغيره من ساءر انواع الكلام وهو في اول درجاته من هذا الباب فان المقصود-	35	1543286765144477785	125	228.0	102	133	93.9849624633789	21	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2730	true	-1822428847968672326	238	300	1271	1586	1586	300	ذكر مراد المتكلم بتلك الاسماء و--بذلك الكلام وهذا الحد هم متفقون علي انه من الحدود اللفظية مع ان هذا هو الذي يحتاج اليه في اقراء العلوم المصنفة بل في قراءة جميع الكتب بل في جميع انواع المخاطبات----- فان من قرا كتب النحو او الطب او غيرهما لا بد ان يعرف مراد اصحابها بتلك الاسماء ويعرف مرادهم بالكلام المءلف وكذلك من قرا كتب-	2730	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms036	false	1754777654885420635	0	62	0	320	1579	300	ذكر مراد المتكلم بتلك الاسماء او بذلك الكلام وهذا الحد هم متفقون علي انه من الحدود اللفظية مع ان هذا هو الذي يحتاج اليه في اقراء العلوم المصنفة بل في قراءة جميع الكتب بل في جميع انواع المخاطبات بتلك فان من قرا كتب النحو و--الطب او غيرهما لا بد ان يعرف مراد اصحابها بتلك الاسماء ويعرف مرادهم بالكلام المءلف وكذلك من قرا-كتب	36	1543286765144477785	310	590.0	251	323	95.97523498535156	58	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2731	true	9094018366751513141	0	92	0	469	1511	300	الفقه والكلام والفلسفة وغير ذلك------------------------------ وهذه الحدود معرفتها من الدين في كل لفظ هو في كتاب الله تعالي وسنة رسوله------------------- ثم قد تكون معرفتها فرض عين وقد تكون فرض كفاية ولهذا ذم الله تعالي من لم يعرف هذه الحدود بقوله------ الاعراب اشد كفرا ونفاقا واجدر الا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله والذي انزله علي رسوله فيه ما قد يكون الاسم غريبا بالنسبة الي المستمع كلفظ ضيزي و قسورة و عسعس وامثال ذلك وقد يكون مشهورا لكن لا يعلم حده بل يعلم معناه علي سبيل الاجمال كاسم الصلاة والزكاة والصيام والحج	2731	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms036	false	1754777654885420635	62	160	320	833	1579	300	الفقه والكلام والفلسفة وغير ذلك معرفة الحدود الشرعية من الدين وهذه الحدود معرفتها من الدين في كل لفظ هو--- كتاب الله------ وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم ثم قد تكون معرفتها فرض عين وقد تكون فرض كفاية ولهذا ذم الله تعالي من لم يعرف هذه الحدود بقوله تعالي الاعراب اشد كفرا ونفاقا واجدر الا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله والذي انزله علي رسوله فيه ما قد يكون الاسم غريبا بالنسبة الي المستمع كلفظ ضيزي و-قسورة و-عسعس وامثال ذلك وقد يكون مشهورا لكن لا يعلم حده بل يعلم معناه علي سبيل الاجمال كاسم الصلوة والزكوة والصيام والحج	36	1543286765144477785	456	850.5	368	524	87.02290344238281	85	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2731	true	9094018366751513141	92	145	469	721	1511	300	فتبين ان تعريف الشء انما هو بتعريف عينه او----- ما يشبهه فمن عرف عين الشء لا يفتقر في معرفته الي حد ومن لم يعرفه فانما يعرف به اذا عرف ما يشبهه ولو من بعض الوجوه فيءلف له من الصفات المشتبهة المشتركة بينه وبين غيره ما يخص المعرف ومن تدقق هذا وجد حقيقته وعلم	2731	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms043	false	3084956603225368858	246	300	1238	1494	1494	300	فتبين ان تعريف الشء انما هو بتعريف عينه او بذكر ما يشبهه فمن عرف عين الشء لا يقتصر في معرفته الي حد ومن لم يعرفه فانما يعرف به اذا عرف ما يشبهه ولو من بعض الوجوه فيءلف له من الصفات المشتبهة المشتركة بينه وبين غيره ما يخص المعرف ومن تدبر هذا وجد حقيقته وعلم-	43	1543286765144477785	247	478.0	195	257	96.10894775390625	50	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2731	true	9094018366751513141	168	204	844	1026	1511	300	الخامس ان التصورات المفردة يمتنع ان تكون مطلوبة فيمتنع ان يعلم بالحد -----لان الذهن -------------------------------------------------ان كان شاعرا بها امتنع الطلب --------------لان تحصيل الحاصل ممتنع----------------------------------------- وان لم يكن شاعرا بها امتنع من النفس طلب ما لا تشعر	2731	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms044	false	694557595456014395	242	300	1256	1544	1544	300	الخامس ان التصورات المفردة يمتنع ان تكون مطلوبة فيمتنع ان تطلب بالحد وذلك لان الذهن اما ان يكون شاعرا بها واما ان لا يكون شاعرا بها فان كان شاعرا بها امتنع --طلب الشعور وحصوله لان تحصيل الحاصل ممتنع وانما قد يطلب دوام الشعور وتكرره او قوته وان لم يكن شاعرا بها امتنع من النفس طلب ما لا تشعر-	44	1543286765144477785	176	307.5	141	291	60.48109817504883	30	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2731	true	9094018366751513141	204	298	1026	1505	1511	300	به فان الطلب والقصد مسبوق بالشعور فان قيل فالانسان يطلب تصور الملك والجن والروح واشياء كثيرة وهو لا يشعر بها قيل--- قد سمع هذه الاسماء فهو يطلب تصور مسماها كما يطلب من سمع الفاظا لا يفهم معانيها تصور معانيها ----------------------------------------------وهو اذا تصور مسمي هذه الاسماء فلا بد ان يعلم انها مسماة بهذا الاسم اذ لو تصور حقيقة ولم يكن ذلك الاسم فيها لم يكن تصور مطلوبه فهنا المتصور ذات وانها مسماة بكذا وه--------------------------------------------------------------ذا ليس تصورا بالمعني فقط بل للمعني ولا-سمه وهذا لا ريب انه يكون مطلوبا ولكن ----لا يوجب ان يكون المعني المفرد مطلوبا	2731	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms045	false	6880021669555744815	0	121	0	593	1559	300	به فان الطلب والقصد مسبوق بالشعور فان قيل فالانسان يطلب تصور الملك والجن والروح واشياء كثيرة وهو لا يشعر بها قيل هو قد سمع هذه الاسماء فهو يطلب تصور مسماها كما يطلب من سمع الفاظا لا يفهم معانيها تصور معانيها سواء كانت المعاني متصورة له قبل ذلك او لم تكن وهو اذا تصور مسمي هذه الاسماء فلا بد ان يعلم انها مسماة بهذا الاسم اذ لو تصور حقيقة ولم يكن ذلك الاسم فيها لم يكن تصور مطلوبه فهنا المتصور ذات وانها مسماة بكذا من جنس ما يري الثلج من لم يكن يعرفه فيراه ويعلم ان اسمه الثلج وهذا ليس تصورا للم-عني فقط بل للمعني ولا سمه وهذا لا ريب ان ي-كون مطلوبا ولكن هذا لا يوجب ان يكون المعني المفرد مطلوبا	45	1543286765144477785	470	885.0	377	595	78.9916000366211	86	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2732	true	-3167222780385136486	26	56	124	288	1609	300	امتناع الطلب للتصورات المفرد-----------------------------------------------------ة فاما ان تكون حاصلة للانسان فلا تحصل بالحد فلا يفيد الحد التصو-ر واما ان تكون حاصلة فمجرد ا-----لحد لا يوجب------------ تصور المسميات لمن لا يعرفها ومتي	2732	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms045	false	6880021669555744815	258	300	1325	1559	1559	300	امتناع الطلب للتصورات المفردة ثابتا وهو المراد واذا لم تكن التصورات المفردة مطلوبة فاما ان تكون حاصلة للانسان فلا تحصل بالحد فلا يفيد الحد التصوير واما ان تكون حاصلة فمجرد حصول الحد لا يوجب ذكر الاسماء تصور المسميات لمن لا يعرفها ومتي-	45	1543286765144477785	162	287.5	133	235	68.93617248535156	26	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2732	true	-3167222780385136486	0	28	0	137	1609	300	فان المطلوب هنا لا يحصل بمجرد الحد بل لا بد من تعريف المحدود بالاشارة اليه او غير ذلك مما لا يكتفي فيه بمجرد اللفظ واذا ثبت----- امتناع الطلب	2732	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms045	false	6880021669555744815	129	158	635	777	1559	300	فان المطلوب هنا لا يحصل بمجرد الحد بل لا بد من تعريف المحدود بالاشارة اليه او غير ذلك مما لا يكتفي فيه بمجرد اللفظ فان قيل جعلتم امتناع الطلب	45	1543286765144477785	130	246.0	103	142	91.5492935180664	26	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2732	true	-3167222780385136486	56	110	288	576	1609	300	كان له شعور بها لم يحتج الي الحد في ذلك الشعور الا من جنس ما يحتاج الي الاسم والمقصود هو-التسوية بين فاءدة الح--د وفاءدة الاسم السا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دس ان يقال المفيد لتصور الحقيقة عندهم هو الحد العام---------------- المءلف من ال----------------ذاتيات------------------ دون العرضيات و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مبني هذا الكلام علي الفرق بين الذاتي والعرضي وهم يقو--------لون الذاتي ما كان داخل	2732	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms046	false	-4280290837521858740	0	106	0	597	1674	300	كان له شعور بها لم يحتج الي الحد في ذلك الشعور الا من جنس ما يحتاج الي الاسم والمقصود هو التسوية بين فاءدة الحدود وفاءدة الاسم لكن الحد اذا تعددت فيه الالفاظ كان كتعداد الاسماء سواء كانت مشتقة او غير مشتقة الوجه السادس التفريق بين الذاتي والعرضي باطل السادس ان يقال المفيد لتصور الحقيقة عندهم هو الحد التام وهو الحقيقي وهو المءلف من الجنس والفصل من الذاتيات المشتركة والمميزة دون العرضيات العرضيات التي هي العرض العام والخاصة والمثال المشهور عندهم ان الذاتي المميز الانسان الذي هو الفصل هو الناطق والخاصة هي الضاحك فنقول مبني هذا الكلام علي الفرق بين الذاتي والعرضي وهم يقولون المحمول الذاتي------- داخل	46	1543286765144477785	273	461.0	221	604	45.19867706298828	45	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2732	true	-3167222780385136486	122	261	648	1385	1609	300	وهذا الكلام الذي ذكروه مبني علي اصلين فاسدين الفرق بين الماهية ووجودها ثم الفرق بين الذاتي لها واللازم ل-------------------------------------ها فالاصل الاول قولهم ان الماهية لها حقيقة ثابتة في الخارج غير وجودها وهذا شبيه ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول من يقول المعدوم شء وهو -------------------------------------------من افسد ما يكون و-----اصل ضلالهم انهم راوا الشء قبل وجوده يعلم ويراد ويميز بين المقدور عليه والمعجوز عنه ونحو ذلك فقالوا -لو لم يكن ثابتا لما كان كذلك كما انا نتكلم في حقاءق الاشياء التي هي ماهياتها مع قطع النظر عن وجودها في الخارج ف-تخيل الغالط ان هذه الحقاءق والماهيات امور ثابتة في الخارج والتحقيق ان ذلك كله امر -------ثابت في الذ----------------------هن والمقدر في الاذها--------ن اوسع من الموجود في الاعيان وهو موجود وثابت في الذهن وليس هو في نفس الامر لا موجودا ولا ثابتا فالتفريق بين الوجود والثبوت------------------------------------- وكذلك التفريق بين الوجود والماهية مع دعوي ان كليهما في الخارج	2732	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms047	false	-8396045980234488182	60	251	314	1327	1587	300	وهذا الكلام الذي ذكروه مبني علي اصلين فاسدين الفرق بين الماهية ووجودها ثم الفرق بين الذاتي لها واللازم لها الكلام علي الفرق بين الماهية ووجودها فالاصل الاول قولهم ان الماهية لها حقيقة ثابتة في الخارج غير وجودها وهذا هو قولهم بان حقاءق الانواع المطلقة التي هي ماهيات الانواع والاجناس وساءر الكليات موجودة في الاعيان وهو يشبه من بعض الوجوه قول من يقول المعدوم شء وقد بسطت الكلام علي ذلك في غير هذا الموضع وهذا من افسد ما يكون وانما اصل ضلالهم انهم راوا الشء قبل وجوده يعلم ويراد ويميز بين المقدور عليه والمعجوز عنه ونحو ذلك فقالوا ولو لم يكن ثابتا لما كان كذلك كما انا نتكلم في حقاءق الاشياء التي هي ماهياتها مع قطع النظر عن وجودها في الخارج فنتخيل الغ-لط ان هذه الحقاءق والماهيات امور ثابتة في الخارج والتحقيق ان ذلك كله امر موجود وثابت في الذهن لا في الخارج عن الذهن والمقدر في الاذهان قد يكون اوسع من الموجود في الاعيان وهو موجود وثابت في الذهن وليس هو في نفس الامر لا موجودا ولا ثابتا فالتفريق بين الوجود والثبوت مع دعوي ان كليهما في الخارج غلط عظيم وكذلك التفريق بين الوجود والماهية مع دعوي ان كليهما في الخارج	47	1543286765144477785	728	1348.5	590	1014	71.79486846923828	126	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2732	true	-3167222780385136486	266	298	1409	1603	1609	300	الحقاءق النوعية كحقيقة الانسان والفرس وامثال ذلك ثابتة في الخارج غير الاعيان الموجودة في الخارج وانها ازلية لا تقبل الاستحالة وهذه التي تسمي المثل الافلاطوني---------------ة ولم يقتصروا علي ذلك بل اثبتوا---- ايضا	2732	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms049	false	-4659806714815519797	0	35	0	213	1610	300	الحقاءق النوعية كحقيقة الانسان والفرس وامثال ذلك ثابتة في الخارج غير الاعيان الموجودة في الخارج وانها ازلية لا تقبل الاستحالة وهذه التي تسمي المثل الافلاطونية والمثل المعلقة ولم يقتصروا علي ذلك بل اثبتوا ذلك ايضا	49	1543286765144477785	194	375.5	162	213	91.0798110961914	30	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2733	true	-5632807723695730246	23	105	141	548	1576	300	والكلام علي من فرق بين الوجود والماهية مبسوط في غير هذا الموضع والمقصود هنا التنبيه علي ان ما ذكروه في المنطق من الفرق بين الماهية ووجودها------ في الخارج هو مبني علي هذا الاصل الفاسد وحقيقة الفرق الصحيح ان الماهية هي ما يرتسم في النفس من الشء والوجود -------ما يكون في الخارج منه وهذا فرق صحيح فان الفرق بين ما في النفس وما في الخارج ثابت معلوم لا ريب فيه واما تقدير حقيقة لا تكون ثابتة في العلم ولا في الوجود فهو- باطل	2733	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms049	false	-4659806714815519797	169	254	965	1386	1610	300	والكلام علي من فرق بين الوجود والماهية مبسوط في غير هذا الموضع والمقصود هنا التنبيه علي ان ما ذكروه في المنطق من الفرق بين الماهية ووجود الماهية في الخارج هو مبني علي هذا الاصل الفاسد وحقيقة الفرق الصحيح ان الماهية هي ما يرتسم في النفس من الشء والوجود هو نفس ما يكون في الخارج منه وهذا فرق صحيح فان الفرق بين ما في النفس وما في الخارج ثابت معلوم لا ريب فيه واما تقدير حقيقة لا تكون ثابتة في العلم ولا في الوجود فهذا باطل	49	1543286765144477785	405	787.5	323	421	96.19952392578125	79	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2733	true	-5632807723695730246	117	160	612	847	1576	300	فانه ان جعلت الماهية التي في الخارج مجردة عن---- الصفات اللازمة وامكن ان يجعل الوجود الذي في الخارج مجردا عن هذه الصفات اللازمة وان جعل هذا هو نفس الماهية بلوازمها كان هذا بمنزلة ان يقال هذا الوجود بلوازمه وهما -----------باطلان فان الزوجية والفردية	2733	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms051	false	-1094693581371580795	240	286	1238	1486	1551	300	فانه ان جعلت الماهية التي في الخارج مجردة عن هذه الصفات اللازمة -امكن ان يجعل الوجود الذي في الخارج مجردا عن هذه الصفات اللازمة وان جعل هذا هو نفس الماهية بلوازمها كان هذا بمنزلة ان يقال هذا الوجود بلوازمه وعلي التقديرين فلا فرق بين ال-وجود والماهية	51	1543286765144477785	218	394.5	175	250	87.19999694824219	36	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2733	true	-5632807723695730246	106	180	550	963	1576	300	الاصل الثاني وهو----------------------- الفرق بين ال-------لازم للماهية والذاتي لا حقيقة له فانه ان جعلت الماهية التي في الخارج مجردة عن الصفات اللازمة وامكن ان يجعل الوجود الذي في الخارج مجردا عن هذه الصفات اللازمة وان جعل هذا هو نفس الماهية بلوازمها كان هذا بمنزلة ان يقال هذا الوجود بلوازمه وهما باطلان فان الزوجية والفردية للعد-------------د مثلا مثل ا-------------------لحيوانية والنطق للانسان------- وكلاهما اذا خطر بالبال منه الموصوف مع الصفة لم يمكن تقدير الموصوف دون الصفة	2733	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms052	false	1251468781843743012	17	59	99	351	1602	300	الاصل الثاني وهو المقصود ان ما ذكروه من الفرق بين العرضي اللازم للماهية والذاتي لا حقيقة له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان الزوجية والفردية للعدد الزوج والفرد----- مثل الناطقية والصاهلية للحيوان ا---------لانسان والفرس وكلاهما اذا خطر بالبال منه الموصوف وال--صفة لم يمكن تقدير الموصوف دون الصفة	52	1543286765144477785	178	304.5	148	482	36.92946243286133	25	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2733	true	-5632807723695730246	180	299	963	1573	1576	300	وما ذكروه من ان ما جعلوه هو الذاتي يتقدم بصورة في الذهن------------------------ فباطل من وجهين احدهما ان هذا خبر عن وضعهم اذ هم يقدمون هذا في اذهانهم ويءخرون هذا وهذا -حكم محض وكل من قدم هذا دون -ذا فانما قلدهم في ذلك ومعلوم ان الحقاءق الخارجية المستغنية عنا لا تكون تابعة لتصوراتن----------------------ا فليس اذا فرضنا هذا مقدما وهذا مءخرا يكون هذا في الخارج كذلك وساءر بني ادم الذين--- يقلدونهم في هذا الموضع لا يستحضرون هذا التقديم والتاخير ولو كان هذا فطريا -كانت الفطرة تدركه بدون التقليد----------- كما تدرك ساءر الامور الفطرية والذي في الفطرة ان هذه اللوازم كلها لوازم للموصوف وقد يخطر بالبال وقد لا يخطر--------------------------------------------------------------------- اما-- ان يكون هذا خارجا عن الذات وهذا داخلا في الذات فهذا تحكم	2733	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms053	false	1917764333619406730	61	204	326	1068	1583	300	وما ذكروه من ان ما جعلوه هو الذاتي يتقدم تصوره في الذهن لتصور الموصوف دون الاخر فباطل من وجهين احدهما ان هذا خبر عن وضعهم اذ هم يقدمون هذا في اذهانهم ويءخرون هذا وهذا تحكم محض فكل من قدم هذا دون هذا فانما قلدهم في ذلك ومعلوم ان الحقاءق الخارجية المستغنية عنا لا تكون تابعة لتصوراتنا بل تصوراتنا تابعة لها فليس اذا فرضنا هذا مقدما وهذا مءخرا يكون هذا في الخارج كذلك وساءر بني ادم الذين لم يقلدوهم- في هذا ال-وضع لا يستحضرون هذا التقديم والتاخير ولو كان هذا فطريا لكانت الفطرة تدركه بدون التقليد المغير لها كما تدرك ساءر الامور الفطرية والذي في الفطرة ان هذه اللوازم كلها لوازم للموصوف وقد تخطر بالبال وقد لاتخطر وكلما خطرت كان الانسان اعلم بالموصوف واذا لم تخطر كان علمه بصفاته اقل اما ا ان يكون هذا خارجا عن الذات وهذا داخلا في الذات فهذا تحكم	53	1543286765144477785	597	1110.0	479	744	80.24193572998047	105	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2734	true	9195006824339864132	10	113	41	578	1591	300	الثاني ان كون الوصف ذاتيا للموصوف هو امر تابع -لحقيقته التي هو بها سواء تصورته اذهاننا او لم تتصوره فلا بد اذا كان احد الوصفين ذاتيا دون الاخر ان يكون الفرق بينهما امرا يعود الي حقيقتهما الخارجة الثابتة بدون الذهن واما ان يكون------ بين الحقاءق الخارجة ما لا حقيقة له الا -مجرد التقدم والتاخر في الذهن فهذا لا يكون ----الا ان تكون الحقيقة والماهية هي ما يقدر في الذهن لا ما يوجد في الخارج وذلك امر يتبع تقدير صاحب الذهن وحينءذ فيعود حاصل هذا الكلام الي امور مقدرة في الاذهان لا حقيقة لها في الخارج وهي التخيلات والتوهم-ات الباطلة وهذا كثير في اصولهم	2734	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms054	false	-4105008719518228634	65	168	347	886	1588	300	الثاني ان كون الوصف ذاتيا للموصوف هو امر تابع للحقيقة- التي هو بها سواء تصورته اذهاننا او لم تتصوره فلا بد اذا كان احد الوصفين ذاتيا دون الاخر ان يكون------ بينهما امرا يعود الي حقيقتهما الخارجة الثابتة بدون الذهن واما ان يكون الفرق بين الحقاءق الخارجة--- لا حقيقة له الا بمجرد التقدم والتاخر في الذهن فهذا لا يكون حقا الا ان تكون الحقيقة والماهية هي ما تقدر في الذهن لا ما يوجد في الخارج وذلك امر يتبع تقدير صاحب الذهن وحينءذ فيعود حاصل هذا الكلام الي امور مقدرة في الاذهان لا حقيقة لها في الخارج وهي التخيلات وال-وهميات الباطلة وهذا كثير في اصولهم	54	1543286765144477785	524	993.5	423	550	95.2727279663086	95	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2734	true	9195006824339864132	153	267	793	1421	1591	300	واذا عارضهم من يوجب ذكر جميع الاجناس او يحذف جميع الاجناس لم يكن لهم---- جواب الا ان هذا وضعهم واصطلاحهم ومعلوم ان العلوم الحقيقية لا تختلف باختلاف الاوضاع فقد تبين ان ما ذكروه هو من باب الوضع والاصطلاح الذي جعلوه من باب الحقاءق الذاتية والمعارف وهذا عين الضلال والاضلال كمن يجء الي شخصين متماثلين فيجعل هذا مءمنا وهذا كافرا وهذا عالما وهذا جاهلا وهذا سعيدا وهذا شقيا من غير افتراق بين ذاتي---------هما بل بمجرد وضعه واصطلاحه فهم مع دعواهم القياس العقلي يفرقون بين المتماثلات ويسوون بين المختلفات الثامن ان اشتراطهم ذكر الفصول------------------------------------------------------ المميزة مع تفريقهم بين الذاتي والعرضي غير ممكن اذ ما من مميز هو من خواص المحدود----------------------------------------- المطابقة له ف----ي العموم والخصوص الا	2734	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms056	false	3156733127967669659	12	134	55	739	1569	300	واذا عارضهم من يوجب ذكر جميع الاجناس او يحذف جميع الاجناس لم يكن لهم عنه جواب الا ان هذا وضعهم واصطلاحهم ومعلوم ان العلوم الحقيقية لا تختلف باختلاف الاوضاع فقد تبين ان ما ذكروه هو من باب الوضع والاصطلاح الذي جعلوه من باب الحقاءق الذاتية والمعارف وهذا عين الضلال والاضلال كمن يجء الي شخصين متماثلين -يجعل هذا مءمنا وهذا كافرا وهذا عالما وهذا جاهلا وهذا سعيدا وهذا شقيا من غير افتراق بين ذاتيهما وصفاتهما بل بمجرد وضعه واصطلاحه فهم مع دعواهم القياس العقلي يفرقون بين المتماثلات ويسوون بين المختلفات ولهذا كان الذي عليه عامة الناس من نظار المسلمين وغيرهم الاقتصار في الحدود علي الوصف ال------------------------------------------------------مميز الفاصل بن- المحدود وغيره اذ التمييز يحصل بهذا وذلك هو الوصف المطابق للمحدود في العموم والخصوص الي	56	1543286765144477785	533	980.0	437	740	72.02702331542969	88	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2734	true	9195006824339864132	240	300	1277	1591	1591	300	الثامن ----ان اشتراطهم----- ذكر الفصول----------------- المميزة مع تفريقهم بين الذاتي والعرضي--------------- غير ممكن اذ ما من مميز هو من خواص المحدود المطابقة له في العموم والخصوص الا ويم--------------------------------كن الاخر ان يجعله عرضيا لازما للماهية الت----------------------------------------------------------------------------اسع ان فيما قالوه دورا----------- فلا يصح وذلك انهم يقولون ان المحدود لا يتصور -------------------الا بذكر صفاته الذاتية ثم يقولون الذاتي هو ما لا يمكن تصور-	2734	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms057	false	8506833395713737644	157	248	901	1395	1661	300	الثامن وهو ان اشتراطهم مثلا ذكر الفصول التي هي الذاتيات المميزة مع تفريقهم بين الذاتي والعرضي اللازم للماهية غير ممكن اذ ما من مميز هو من خواص المحدود المطابقة له في العموم والخصوص الا ويمكن شخصا ان يجعله ذاتيا مميزا ويمكن الاخر ان يجعله عرضيا لازما للماهية الوجه التاسع توقف معرفة الذات علي معرفة الذاتيات وبالعكس يستلزم الدور الوجه التاسع ان يقال هذا التعليم دوري قبلي فلا يصح وذلك انهم يقولون ان المحدود لا يتصور ولا يحد حدا حقيقيا الا بذكر صفاته الذاتية ثم يقولون الذاتي هو ما لا يمكن تصور	57	1543286765144477785	299	528.5	241	494	60.52631759643555	49	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2735	true	4218542237870355021	0	35	0	201	1613	300	الماهية بدون تصوره فاذا كان المتعلم لا يتصور المحدود حتي يتصور صفاته الذاتية ولا يعرف ان الصفة ذاتية حتي يتصور الموصوف الذي ه------------------------------------------------و المحدود ولا يتصور الموصوف حتي يتصور الصفات الذاتية ويميز بينها وبين غيرها	2735	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms058	false	3467128276748571706	11	55	64	311	1572	300	الماهية وهذا دور-- فاذا كان المتعلم لا يتصور المحدود حتي يتصور صفاته الذاتية ولا يعرف ان الصفة ذاتية حتي يتصور الموصوف الذي هو المحدود حتي تتصور فلا يعلم انها ذاتية حتي يتصور الموصوف ولا يتصور الموصوف حتي يتصور الصفات الذاتية ويميز بينها وبين غيرها	58	1543286765144477785	188	361.0	153	249	75.50200653076172	31	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2735	true	4218542237870355021	29	101	163	555	1613	300	----الصفات الذاتية ويميز بينها وبين غيرها ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------تتوقف معرفة الذات-- علي معرفة--------- الذاتيات ويتوقف معرفة الذاتي------------ات علي معرفة الذات--------------------------- فلا يعرف هو ولا تعرف الذاتيات وهذا كلام متين يجتاح اصل كلامهم ويبين انهم متحكمون فيما وضعوه لم يبن-وه علي اصل علمي تابع للحقاءق -لكن قالوا هذا ذاتي وهذا غير ذاتي بمجرد التحكم ولم يعتمدوا علي امر يمكن الفرق به بين الذاتي وغير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاذا لم يعرف المحدود الا بالحد والحد غير ممكن لم يعرف	2735	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms058	false	3467128276748571706	170	300	886	1572	1572	300	بعض الصفات اللازمة ان هذه هي الذاتية التي تتركب منها الماهية والذات دون غيرها ان لم يعلم الذات فيتوقف معرفة الذات التي هي الماهية علي معرفة الذاتيات وتتوقف معرفة الذاتيات اي معرفة كونها هي الذاتيات لهذه الماهية دون غيرها من اللوازم علي معرفة الذات فيتوقف معرفتها علي معرفتها فلا يعرف هو ولا يعرف الذاتيات وهذا كلام متين يجتاح اصل كلامهم ويبين انهم متحكمون فيما وضعوه لم يثبتوه علي اصل علمي تابع للحقاءق ولكن قالوا هذا ذاتي وهذا غير ذاتي بمجرد التحكم ولم يعتمدوا علي امر يمكن الفرق به بين الذاتي وغيره اذ هذا غير ممكن فيما وضعوه ويبين ان ما ذكروه مما زعموا انه صفات ذاتية لا يعرف حقيقة الموصوف اصلا بل ما ذكروه يستلزم انه لا يمكن حده فاذا لم يعرف المحدود الا بالحد والحد غير ممكن لم يعرف-	58	1543286765144477785	343	568.0	277	687	49.92721939086914	54	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2735	true	4218542237870355021	120	300	649	1613	1613	300	الادلة فهو باطل فصل قولهم انه لا يعلم شء من التصديقات الا بالقياس الذي ذكروا صورته ومادته قضية سلب------ية ليست معلومة بالبديهة ولم يذكروا عليها دل--------يلا اصلا وصاروا مدعين ما لم يثبتوه--- قاءلين بغير علم اذ العلم بهذا السلب متعذر علي اصلهم فمن اين لهم انه لا يمكن احدا من بني ادم ان يعلم شيءا من التصديقات التي ليست بديهة عندهم ا-------لا بواسطة القياس المنطقي الشمولي الذي وصفوا مادته وصورته ثم---------------------------------------------------- هم معترفون بما لا بد منه من ان التصديقات منها بديهي ومنها نظري وانه يمتنع ان تكون كلها نظرية لافتقار النظري الي البديهي وحينءذ فياتي ما تقدم في التصورات من ان الفرق بينهما انما هو بالنسبة والاضافة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------قد يكون النظري عند شخص بديهيا عند غيره والبد---------------------------------------------------------------------يهي من التصديقات م---ا يكفي تصور طرفيه موضوعه ومحموله في حصول تصديقه فلا يتوقف علي وسط يكون بينهما وهو الدليل الذي هو الحد الاوسط سواء كان تصور-الطرفين بديهيا ام لا---- ومعلوم ان الناس يتفاوتون في قوي الاذهان اعظم من تفاوتهم في قوي الابدان فمن الناس من يكون في سرعة التصور وجودته في غاية يباين بها غيره مباينة كثيرة وحينءذ فيتصور الطرفين تصورا تاما بحيث-	2735	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms066	false	3028697523488754221	61	289	346	1545	1604	300	القياس قول بغير علم قولهم انه لا يعلم شء من التصديقات الا بالقياس الذي ذكروا صورته ومادته قضية سلبية نافية ليست معلومة بالبديهة ولم يذكروا علي هذا السلب دليلا اصلا فصاروا مدعين ما-لم يبينوه بل قاءلين بغير علم اذ العلم بهذا السلب متعذر علي اصلهم فمن اين لهم انه لا يمكن احدا من بني ادم ان يعلم شيءا من التصديقات التي ليست------ عندهم بديهية الا بواسطة القياس المنطقي الشمولي الذي وصفوا مادته وصورته الفرق بين البديهي والنظري امر نسبي محض والثاني ان يقال هم معترفون بما لا بد منه من ان التصديقات منها بديهي ومنها نظري وانه يمتنع ان تكون كلها نظرية لافتقار النظري الي البديهي واذا كان كذلك فالفرق بين البديهي والنظري----------- انما هو بالنسبة -الاضافة فد يبده هذا من العلم ويبتدي في نفسه ما يكون بديهيا له وان كان غيره لا يناله الا بنظر قصير او طويل بل قد يكون غيره يتعسر عليه حصوله بالنظر وقد تقدم التنبيه علي هذا في التصورات لكن نزيده هنا دليلا يختص هذا فنقول البديهي من التصديقات هو ما يكفي تصور طرفيه موضوعه ومحموله في حصول تصديقه فلا يتوقف علي وسط يكون بينهما وهو الدليل الذي هو الحد الاوسط سواء كان تصور الطرفين بديهيا او لم يكن ومعلوم ان الناس يتفاوتون في قوي الاذهان اعظم من تفاوتهم في قوي الابدان فمن الناس من يكون في سرعة التصور وجودته في غاية يباين بها غيره مباينة كبيرة وحينءذ فيتصور الطرفين تصورا تاما بحيث	66	1543286765144477785	849	1526.5	684	1218	69.70443725585938	143	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2736	true	-8069748899300345792	12	73	65	378	1590	300	الوسط الذي هو الدليل قد يفتقر اليه في بعض القضايا بعض الناس دون بعض----- امر بين فان كثيرا من الناس تكون عنده القضية----- حسية او مجربة او برهانية او متواترة وغيره انما عرفها بالنظر والاستدلال ولهذا كثير من الناس لا يحتاج في ثبوت المحمول ل--لموضوع الي دليل لنفسه بل لغيره ويبين ذلك لغيره بادلة هو غني عنها حتي يضرب له امثالا	2736	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms068	false	-7337807048410211656	81	144	420	739	1547	300	الوسط الذي هو الدليل قد يفتقر اليه في بعض القضايا بعض الناس دون بعض فهذا امر بين فان كثيرا من الناس تكون -----القضية عنده حسية او مجربة او برهانية او متواترة وغيره انما عرفه- بالنظر والاستدلال ولهذا كثير من الناس لا يحتاج في ثبوت المحمول ل الموضوع الي دليل لنفسه بل لغيره ويبين ذلك لغيره بادلة هو غني عنها حتي يضرب له امثالا	68	1543286765144477785	307	582.5	247	325	94.46154022216797	56	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2736	true	-8069748899300345792	104	132	551	701	1590	300	من اصول الالحاد والكفر فان المنقول عن الانبياء ب-التواتر من المعجزات وغيرها يقول احد هءلاء بناء علي هذا الفرق هذا لم يتواتر عندي فلا تقوم به الحجة علي	2736	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms074	false	-5340775371583028176	9	38	46	197	1543	300	من اصول الالحاد والكفر فان المنقول عن الانبياء ب التواتر من المعجزات وغيرها يقول احد هءلاء بناء علي هذا الفرق هذا لم يتواتر عندي فلا يقوم به الحجة علي	74	1543286765144477785	149	292.0	121	151	98.67549896240234	26	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2736	true	-8069748899300345792	188	254	997	1331	1590	300	الفلاسفة اهل المنطق الي جهالات قولهم -ان الملاءكة------------------------- هي العقول العشرة وانها----- قديمة ازلية وان العقل رب--- ما سو----------اه وهذا شء لم يقل مثله احد من اليهود والنصاري ومشركي العرب ولم يقل احد ان ملكا من الملاءكة رب العالم كله ويقولون ان العقل الفعال مبدع كل ما تحت فلك القمر وهذا ايضا كفر لم يصل اليه احد من كفار اهل الكتاب ومشركي العرب و------يقولون ان الرب	2736	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms076	false	6379126867712232751	218	291	1146	1514	1562	300	الفلاسفة ---شر من ق---ول هءلاء -كلهم فان الملاءكة عند من امن بالنبوات منهم هي العقول العشرة وتلك عندهم قديمة ازلية وال---عقل رب كل ما سوي الرب عندهم وهذا لم ---يقل مثله احد من اليهود والنصاري ومشركي العرب -لم يقل احد ان ملكا من الملاءكة رب العالم كله ويقولون ان العقل الفعال مبدع ل--ما تحت فلك القمر وهذا ايضا كفر لم يصل اليه احد من كفار اهل الكتاب ومشركي العرب وهءلاء يقولون ما ذكره	76	1543286765144477785	293	481.5	233	384	76.30208587646484	47	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2736	true	-8069748899300345792	252	300	1323	1590	1590	300	ان الرب لا يفعل بمشيءته وقدرته وليس عالما بالجزءيات ولا يقدر ان يغير العالم بل العالم فيض فاض عنه بغير مشيءته وقدرته وعلمه وانه--- اذا توجه المستشفع الي من يعظمه من الجواهر العالية كالعقول والنفوس والكواكب والشمس والقمر---------------------------------------- فانه يتصل بذلك المعظم المستشفع به فاذا فاض علي ذلك-	2736	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms077	false	5957390500219458941	26	81	158	469	1640	300	ان الرب لا يفعل بمشيءته وقدرته وليس عالما بالجزءيات ولا يقدر ان يغير العالم بل العالم فيض فاض عنه بغير مشيءته وقدرته وعلمه فيقولون اذا توجه المستشفع الي من يعظمه من الجواهر العالية كالعقول والنفوس والكواكب والشمس والقمر او الي النفوس المفارقة مثل بعض الصالحين فانه يتصل بذلك المعظم المستشفع به فاذا فاض علي ذلك	77	1543286765144477785	263	505.0	216	311	84.56591796875	45	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2737	true	-6940361874560682373	0	39	0	202	1595	300	ما يفيض من جهة الرب فاض علي هذا من ---------جهة شفيعه ويمثلونه بالشمس اذا طلعت علي مراة فانعكس الشعاع الذي علي المراة علي موضع اخر فاشرق بذلك الشعاع فذلك الشعاع حصل له من مقابلة المراة وحصل للمراة بمقابلة الشمس	2737	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms077	false	5957390500219458941	81	120	469	678	1640	300	ما يفيض من جهة الرب فاض علي هذا المستشفع من جهة شفيعة ويمثلونه بالشمس اذا طلعت علي مراة فانعكس الشعاع الذي علي المراة علي موضع اخر فاشرق بذلك الشعاع فذلك الشعاع حصل له --بمقابلة المراة وحصل للمراة بمقابلة الشمس	77	1543286765144477785	195	379.5	158	211	92.41706085205078	35	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2737	true	-6940361874560682373	41	245	213	1283	1595	300	الملاءكة هي العقول العشرة او--- القوي الصالحة في النفس وان الشياطين هي القوي الخبيثة وغير ذلك مما--- عرف فساده بالدلاءل العقلية بل بالضرورة من دين الرسول فاذا كان شرك هءلاء وكفرهم-------------------------------- اعظم من شرك مشركي العرب وكفرهم فاي كمال للنفس في هذه الجهالات وهذا وامثاله مفتقر الي بسط كثير ------------------------------------والمقصود---- ذكر ما ادع------وا في البرهان المنطقي و ------------------------------------------ايضا فاذا قالوا ان العلوم -----------------لا تحصل الا ب-البرهان الذي هو عندهم قياس شمولي وعندهم لا بد فيه من قضية كلية موجبة ولهذا قالوا انه لانتاج عن قضيتين سالبتين ولا جزءيتين في شء من انواع القياس لا بحسب صورته كالحملي والشرطي المتصل والمنفصل ولا بحسب مادته لا البرهاني ولا الخطابي ولا الجدلي بل ولا الشعري فيقال اذا كان لا بد في كل ما يسمونه برهانا من قضية كلية فلا بد من العلم بتلك القضية الكلية اي من العلم بكونها كلية والا فمتي جوز عليها ان لا تكون كلية بل جزءية لم يحصل العلم بموجبها والمهملة و---المطلقة التي يحتمل لفظها ان تكون كلية وجزءية في قوة الجزءية واذا كان لا بد في العلم الحاصل بالقياس الذي يخصونه باسم البرهان من العلم ب-قضية كلية موجبة فيقال العلم بتلك القضية ان كان بديهيا امكن ان يكون كل واحد من افرادها بديهيا بطريق الاولي وان كان نظريا احتاج الي علم بديهي	2737	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms079	false	-1262971822990039323	68	300	336	1537	1537	300	المل-ءكة هي العقول العشرة او هي القوي الصالحة في النفس وان الشياطين هي القوي الخبيءة--------- مما قد عرف فساده بالدلاءل العقلية بل بالضرورة من دين الرسول فاذا كان شرك هءلاء وكفرهم في نفس التوحيد وعبادة الله وحده اعظم من شرك مشركي العرب وكفرهم فاي كمال للنفس في هذه الجهالات وهذا وامثاله يفتقر الي بسط كثير وقد ذكرنا منه طرفا في مواضع غير هذا والمقصود هنا ذكر ما ادعاه هءلاء في البرهان المنطقي بطلان دعواهم لا بد في البرهان من قضية كلية وايضا فاذا قالوا ---العلوم اليقينية النظرية لا تحصل الا ب البرهان الذي هو عندهم قياس شمولي وعندهم لا بد فيه من قضية كلية موجبة ولهذا قالوا لا ---نتاج عن قضيتين سالبتين ولا جزءيتين في شء من انواع القياس لا بحسب صورته كالحملي والشرطي المتصل والمنفصل ولا بحسب مادته لا البرهاني ولا الخطابي ولا الجدلي بل ولا الشعري فيقال اذا كان لا بد في كل ما يسمونه برهانا من قضية كلية فلا بد من العلم بتلك القضية الكلية اي من العلم بكونها كلية والا فمتي جوز عليها ان لا تكون كلية بل جزءية لم يحصل العلم بموجبها والمهملة وهي المطلقة التي يحتمل لفظها ان يكون كلية وجزءية في قوة الجزءية واذا كان لا بد في العلم الحاصل بالقياس الذي يخصونه باسم البرهان من العلم ب قضية كلية موجبة فيقال العلم بتلك القضية ان كان بديهيا امكن ان يكون كل واحد من افرادها بديهيا بطريق الاولي وان كان نظريا احتاج الي علم بديهي-	79	1543286765144477785	1043	1951.0	845	1218	85.63218688964844	184	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2737	true	-6940361874560682373	251	300	1317	1595	1595	300	في المتواترات وكلاهما باطل وهكذا يقال في ساءر القضايا الكلية التي يجعلونها مبادء البرهان ويسمونها الواجب قبولها سواء كانت حسية ظاهرة او باطنة وهي التي يحسها بنفسه او كانت من التجريبيات او المتواترات او الحدسيات عند من يجعل منها ما هو من النفسي-ات الواجب قبولها مثل العلم بكون نور-	2737	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms080	false	2563778335172510752	39	88	189	465	1580	300	في المءث--رات وكلاهما باطل وهكذا يقال في ساءر القضايا الكلية التي يجعلونها مبادء البرهان ويسمونها الواجب قبولها سواء كانت حسية ظاهرة او باطنة وهي التي يحسها بنفسه او كانت من المجر--بات او المتواترات او الحدسيات عند من يجعل منها ما هو من اليقينيات الواجب قبولها مثل العلم بكون ضوء	80	1543286765144477785	264	500.0	216	280	94.28571319580078	45	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2738	true	9184881010686666366	0	202	0	1062	1597	300	القمر مستفادا من الشمس اذا راي اختلاف اشكاله عند اختلاف محاذ-اته للشمس كما يختلف اذا قاربها بعد الاجتماع كما في ليلة الهلال واذا كان ليلة الاستقبال عند الابدار وهم متنازعون هل الحدس قد يفيد اليقين ام لا ومثل العقليات المحضة ومثل قولنا الواحد نصف الاثنين والكل اعظم من الجزء والاشياء المساوية لشء واحد متساوية والضدان لا يجتمعان والنقيضان لا يرتفعان ولا يجتمعان فما من قضية من هذه القضايا الكلية----- تجعل مقدمة في البرهان الا والعلم ب-النتيجة ممكن بدون توسط ذلك البرهان بل هو الواقع كثيرا فاذا علم ان كل واحد فهو نصف كل اثنين وان كل اثنين نصفهم- واحد فانه يعلم ان هذا الواحد نصف هذين الاثنين وهلم جرا في ساءر القضايا الاخر-- من غير استدلال علي ذلك بالقضية الكلية وكذلك كل ----جزء ي------علم -ان هذا الكل اعظم من جزءه بدون توسط القضية الكلية وكذلك هذان النقيضان من تصورهما نقيضين فانه يعلم انهما لا يجتمعان و------------كل احد يعلم ان هذا المعين لا يكون موجودا معدوما كما يع--------------------------لم المعين الاخر ولا يحتاج ذلك الي ان يستدل عليه بان كل شء لا يكون موجودا معدوما معا وكذلك الضدان فان الانسان يعلم ان هذا الشء لا يكون اسود ابيض ولا يكون متحركا ساكنا كما يعلم ان الاخر كذلك ولا يحتاج في العلم بذلك الي قضية	2738	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms080	false	2563778335172510752	88	300	465	1580	1580	300	القمر مستفادا من الشمس اذا راي اختلاف اشكاله عند اختلاف محاذياته للشمس كما يختلف اذا فارقها بعد الاجتماع كما في ليلة الهلال واذا كان ليلة الاستقبال عند الابدار وهم متنازعون هل الحدس قد يفيد اليقين ام لا ومثل العقليات المحضة ك----قولنا الواحد نصف الاثنين والكل اعظم من الجزء والاشياء المساوية لشء واحد متسا-ية والضدان لا يجتمعان والنقيضان لا يرتفعان ولا يجتمعان فما من قضية من هذه القضايا الكلية التي تجعل مقدمة في البرهان الا والعلم ب النتيجة ممكن بدون توسط ذلك البرهان بل هو الواقع كثيرا فاذا علم ان كل واحد فهو نصف كل اثنين وان كل اثنين نصفهما واحد فانه يعلم ان هذا الواحد نصف هذين الاثنين وهلم جرا في ساءر القضايا المعينة من غير استدلال علي ذلك بالقضية الكلية وكذلك كل كل وجزء يمكن العلم بان هذا الكل اعظم من جزءة بدون توسط القضية الكلية وكذلك هذان النقيضان من تصورهما نقيضين فانه يعلم انهما لا يجتمعان ولا يرتفعان فكل احد يعلم ان هذا المعين لا يكون موجودا معدوما ولا يخلو من الوجود والعدم كما يعلم المعين الاخر ولا يحتاج ذلك الي ان يستدل عليه بان كل شء لا يكون موجودا معدوما معا وكذلك الضدان فان الانسان يعلم ان هذا الشء لا يكون اسود ابيض ولا يكون متحركا ساكنا كما يعلم ان الاخر كذلك ولا يحتاج في العلم بذلك الي قضية-	80	1543286765144477785	1046	2000.0	846	1121	93.3095474243164	187	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2738	true	9184881010686666366	202	300	1062	1597	1597	300	كلية بان كل شء لا يكون اسود ابيض ولا يكون متحركا ساكنا وكذلك في ساءر ما يعلم تضادهما فان علم تضاد المعينين علم انهما لا يجتمع---------------------------------------------------------------------------------ان فان العلم بالقضية الكلية يفيد العلم ب-المقدمة الكبري المشتملة علي الحد الاكبر وذلك لا يغني -دون العلم ب-المقدمة الصغري المشتملة علي الحد الاصغر والعلم ب-النتيج-ة وهو ان هذين المعنيين ضدان فلا يجتمعان يمكن بدون العلم بالمقدمة الكبري وهو ان كل ضدين لا يجتمعان فلا يفتقر العلم بذلك الي القياس الذي خصوه باسم البرهان وان كان البرهان في كلام الله ورسوله وكلام ساءر اصناف العلماء لا يختص بما -سمو-ه هم البرهان وانما خصوا-	2738	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms081	false	-2498227177169372277	0	117	0	624	1518	300	كلية بان كل شء لا يكون اسود ابيض ولا يكون متحركا ساكنا وكذلك في ساءر ما يعلم تضادهما فان علم تضاد المعينين علم انهما لا يجتمعان وان لم يعلم تضادهما لم يغنه العلم بالقضية الكلية وهي علمه بان كل ضدين لا يجتمعان فان العلم بالقضية الكلية يفيد العلم ب المقدمة الكبري المشتملة علي الحد الاكبر وذلك لا يغني بدون العلم ب المقدمة الصغري المشتملة علي الحد الاصغر والعلم ب النتيجتة وهو ان هذين المعينين ضدان فلا يجتمعان يمكن بدون العلم بالمقدمة الكبري وهو ان كل ضدين لا يجتمعان فلم يفتقر العلم بذلك الي القياس الذي خصوه باسم البرهان وان كان البرهان في كلام الله ورسوله وكلام ساءر اصناف العلماء لا يختص بما يسمونه هم البرهان وانما خصوا	81	1543286765144477785	532	1018.0	435	624	85.25640869140625	89	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2739	true	8233663502411246993	0	171	0	843	1518	300	هم لفظ البرهان بما اشتمل عليه القياس الذي خصوا صورته ومادته بما ذكروه مثال ذلك انه اذا اريد ابطال قول من يثبت الاحوال ويقول انها لا موجودة ولا معدومة فقيل هذان نقيضان وكل نقيضين لا يجتمعان ولا يرتفعان فان هذا جعل للواحد لا موجودا ولا معدوما ولا يمكن -------------------------------------------------------------جعل الحال للواحد لا موجودة ولا معدومة كان العلم بان هذا المعين لا يكون موجودا معدوما ممكنا بدون هذه القضية الكلية فلا يفتقر العلم ب-النتيجة الي البرهان وكذلك اذا قيل ان هذا ممكن وكل ممكن فلا بد له من مرجح لوجوده علي عدمه علي اصح القولين او لاحد طرفيه علي قول طاءفة من الناس او قيل هذا محدث وكل محدث فلا بد له من محدث فتلك القضية الكلية وهي قولنا كل محدث لا بد له من محدث وكل ممكن لا بد له من مرجح يمكن العلم بافرادها المطلوبة بالقياس البرهاني عندهم بدون العلم بالقضية الكلية التي لا يتم البرهان عندهم الا بها فيعلم ان هذا ال-حدث لا بد له من محدث وهذا الممكن لا بد له من مرجح فان شك عقله وجوز ان	2739	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms081	false	-2498227177169372277	117	300	624	1518	1518	300	هم لفظ البرهان بما اشتمل علي- القياس الذي خصوا صورته ومادته بما ذكروه مثال ذلك انه اذا اريد ابطال قول من يثبت الاحوال ويقول انها لا موجودة ولا معدومة فقيل هذان نقيضان وكل نقيضين لا يجتمعان ولا يرتفعان فان هذا جعل للواحد لا موجودا ولا معدوما ولا يمكن جعل شء من الاشياء لا موجودا ولا معدوما في حال واحدة فلا يمكن جعل الحال------- لا موجودة ولا معدومة كان العلم بان هذا المعين لا يكون موجودا معدوما ممكنا بدون هذه القضية الكلية فلا يفتقر العلم ب النتيجة الي البرهان وكذلك اذا قيل ان هذا ممكن وكل ممكن فلا بد له من مرجح لوجوده علي عدمه علي اصح القولين او لاحد طرفيه علي قول طاءفة من الناس او قيل هذا محدث وكل محدث فلا بد له من محدث فتلك القضية الكلية وهي قولنا كل محدث لا بد له من محدث وكل ممكن لا بد له م---رجح يمكن العلم بافرادها المطلوبة بالقياس البرهاني عندهم بدون العلم بالقضية الكلية التي لا يتم البرهان عندهم الا بها فيعلم ان هذا المحدث لا بد له من محدث وهذا الممكن لا بد له من مرجح فان شك عقله وجوز ان-	81	1543286765144477785	831	1619.0	663	906	91.72185516357422	164	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2739	true	8233663502411246993	171	300	843	1518	1518	300	يحدث هو بلا محدث احدثه او ان يكون وهو ممكن يقبل الوجود والعدم بدون مرجح يرجح وجوده جوز ذلك في غيره من المحدثات والممكنات بطريق الاولي وان جزم بذلك في نفسه لم يحتج علمه ب-النتيجة المعينة وهو قولنا وهذا محدث فله محدث او هذا ممكن فله مرجح ال-----------------------------------ي القياس البرهاني ومما يوضح هذا انك لا تجد احدا من بني ادم يريد ان يعلم مطلوبا بالنظر ويستدل عليه بقياس برهاني يعلم صحته الا ويمكنه العلم به بدون ذلك القياس البرهاني المنطقي------------------------------------------------ ولهذا لا تجد احدا من ساءر اصناف العقلاء غير هءلاء ينظم دليله من المقدمتين كما ينظمه هءلاء بل يذكرون الدليل المستلزم للمدلول ثم الدليل قد يكون مقدمة واحدة وقد يكون مقدمتين وقد يكون ثلاث مقدمات بحسب حاجة الناظر المستدل اذ حاجة الناس تختلف وقد بسطنا ذلك في الكلام علي-	2739	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms082	false	197931441848926961	0	146	0	755	1538	300	يحدث هو بلا محدث احدثه او ان يكون وهو ممكن يقبل الوجود والعدم بدون مرجح يرجح وجوده جوز ذلك في غيره من المحدثات والممكنات بطريق الاولي وان جزم بذلك في نفسه لم يحتج علمه ب النتيجة المعينة وهو قولنا وهذا محدث فله محدث او هذا ممكن فله مرجح الي العلم بالقضية الكلية فلا يحتاج الي القياس البرهاني ومما يوضح هذا انك لا تجد احدا من بني ادم يريد ان يعلم مطلوبا بالنظر ويستدل عليه بقياس برهاني يعلم صحته الا ويمكنه العلم به بدون ذلك القياس البرهاني المنطقي فساد قولهم بانه لا بد في كل علم نظري من مقدمتين ولهذا لا تجد احدا من ساءر اصناف العقلاء غير هءلاء ينظم دليله من المقدمتين كما ينظمه هءلاء بل يذكرون الدليل المستلزم للمدلول ثم الدليل قد يكون مقدمة واحدة وقد يكون مقدمتين وقد يكون -----مقدمات بحسب حاجة الناظر المستدل اذ حاجة الناس تختلف وقد بسطنا ذلك في الكلام علي	82	1543286765144477785	670	1308.0	543	760	88.15789794921875	124	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2740	true	2154624106349752179	0	131	0	667	1547	300	المحصل وبينا تخطءة جمهور العقلاء لمن قال انه لا بد في كل علم نظري من مقدمتين لا يستغني عنهما ولا يحتاج الي اكثر منهما-------------------------------- وهذا ينبغي ان تاخذه من المواد العقلية التي لا يستدل عليها بنصوص الانبياء فانه يظهر بها فساد منطقه----------------------------------------------------------م واما اذا اخذته من المواد المعلومة بنصو-ص الانبياء فانه يظهر الاحتياج الي القضية الكلية كما اذا اردنا----- تحريم النبيذ المتنازع فيه فقلنا النبيذ مسكر وكل مسكر حرام او قلنا -هو خمر وكل خمر حرام فقولنا النبيذ المسكر خمر يعلم بالنص وهو قول النبي صلي الله عليه وسلم كل مسكر خمر وقولنا كل خمر حرام يعلم بالنص والاجماع وليس في ذلك نزاع وانما النزاع في المقدمة الصغري وقد ثبت في صحيح مسلم عن النبي -------------------انه قال كل مسكر خمر وكل -خمر حرام وفي لفظ كل مسكر خمر وكل خمر حرام	2740	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms082	false	197931441848926961	146	300	755	1538	1538	300	المحصل وبينا تخطءة جمهور العقلاء لمن قال انه لا بد في كل علم نظري من مقدمتين لا يستغني عنهما ولا يحتاج الي اكثر منهما كما يقوله من يقوله من المنطقيين وهذا ينبغي ان تاخذه من المواد العقلية التي لا يستدل عليها بنصوص الانبياء فانه يظهر بها فساد منطقهم الكلام علي تمثيلهم كل مسكر خمر وكل خمر حرام فكل مسكر حرام واما اذا اخذته من المواد المعلومة باقوال الانبياء فانه يظهر الاحتياج الي القضية الكلية كما اذا اردنا بيان تحريم النبيذ المتنازع فيه فقلنا النبيذ مسكر وكل مسكر حرام او قلنا انه خمر وكل خمر حرام فقولنا النبيذ المسكر خمر يعلم بالنص وهو قول النبي صلي الله عليه وسلم كل مسكر خمر وقولنا كل خمر حرام يعلم بالنص والاجماع وليس في ذلك نزاع وانما النزاع في المقدمة الصغري وقد ثبت في صحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كل مسكر خمر وكل مسكر حرام وفي لفظ كل مسكر خمر وكل خمر حرام-	82	1543286765144477785	659	1246.5	529	784	84.05612182617188	124	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2740	true	2154624106349752179	131	300	667	1547	1547	300	وقد يظن بعض الناس ان النبي------------------- ذكر هذا علي النظم المنطقي لتبيين النتيجة ب-المقدمتين كما يفعله المنطقيون وهذا جهل عظيم ممن يظنه فانه------------------------ اجل قدرا من ان يستعمل مثل هذا الطريق في بيان العلم بل من هو اضعف عقلا وعلما من احاد علماء امته لا يرضي لنفسه ان يسلك طريقة هءلاء المنطقيين بل يعدونهم من الجهال الذين لا يحسنون الا------------------------------------ الصناعات كالحساب والطب ونحو ذلك واما العلوم البرهانية الكلية اليقينية والعلوم الالهية فلم يكونوا من رجالها وقد بين ذلك نظار المسلمين في كتبهم وبسطوا الكلام عليهم وذلك ان كون كل خمر حراما هو مما علمه المسلمون فلا يحتاجون الي معرفة ذلك ب-القياس وانما شك بعضهم في انواع من الاشربة المسكرة كالنبيذ المصنوع من العسل والحبوب وغير ذلك كما في الصحيحين عن ابي موسي الاشعري انه قال ل--رسول الله عندنا شراب مصنوع من العسل يقال له البتع وشراب يصنع من الذرة يقال له المزر قال وكان--- اوتي جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام فاجابه-------------------م بقضية كلية بين بها ان كل ما يسكر فهو محرم وبين ايضا ان كل ما يسكر-	2740	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms083	false	2835235929648534762	0	191	0	985	1522	300	وقد يظن بعض الناس ان النبي صلي الله عليه وسلم ذكر هذا علي النظم المنطقي لتبيين النتيجة ب المقدمتين كما يفعله المنطقيون وهذا جهل عظيم ممن يظنه فان النبي صلي الله عليه وسلم اجل قدرا من ان يستعمل مثل هذا الطريق في بيان العلم بل من هو اضعف عقلا وعلما من احاد علماء امته لا يرضي لنفسه ان يسلك طريقة هءلاء المنطقيين بل يعدونهم من الجهال الذين لا يحسنون الاستدال ويقولون هءلاء قوم كانوا يحسنون الصناعات كالحساب والطب ونحو ذلك واما العلوم البرهانية الكلية اليقينية والعلوم الالهية فلم يكونوا من رجالها وقد بين ذلك نظار المسلمين في كتبهم وبسطوا الكلام عليهم وذلك ان كون كل خمر حراما هو مما علمه المسلمون فلا يحتاجون الي معرفة ذلك ب القياس وانما شك بعضهم في انواع من الاشربة المسكرة كالنبيذ المصنوع من العسل والحبوب وغير ذلك كما في الصحيحين عن ابي موسي الاشعري انه قيل يا رسول الله عندنا شراب يصن-ع من العسل يقال له البتع وشراب يصنع من الذرة يقال له المزر قال وكان قد اوتي جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام فاجابهم صلي الله عليه وسلم بقضية كلية بين بها ان كل ما يسكر فهو محرم وبين ايضا ان كل ما يسكر	83	1543286765144477785	875	1660.0	707	986	88.74239349365234	158	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2740	true	2154624106349752179	260	283	1362	1474	1547	300	شراب مصنوع من العسل يقال له البتع وشراب يصنع من الذرة يقال له المزر قال وكان--- اوتي جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام	2740	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms139	false	-4453457225237987044	247	270	1266	1376	1517	300	شراب يصن-ع من العسل يقال له البتع وشراب يصنع من الذرة يقال له المزر---- وكان قد اوتي جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام	139	1543286765144477785	106	193.5	84	115	92.17391204833984	20	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2741	true	-3796204572527766715	0	103	0	514	1558	300	فهو خمر وهاتان قضيتان كليتان صادقتان متطابقتان العلم بايهما كان يوجب العلم بتحريم كل مسكر اذ ليس العلم بتحريم كل مسكر يتوقف -علي العلم بهما جميعا فان من علم ان النبي------------------- قال كل مسكر حرام وهو من المءمنين به علم ان النبيذ المسكر حرام ولكن قد يحصل--- الشك هل اراد القدر المسكر او اراد جنس المسكر وهذا شك في مدلول قوله فاذا علم مراده صلي الله عليه وسلم علم المطلوب وكذلك اذا علم ان النبيذ خمر والعلم بهذا او-كد في التحريم فان من يحلل النبيذ المتنازع فيه لا يسميه خمرا فاذا علم بالنص ان كل مسكر خمر كان هذا وحده دليلا علي تحريم	2741	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms083	false	2835235929648534762	191	300	985	1522	1522	300	فهو خمر وهاتان قضيتان كليتان صادقتان متطابقتان العلم بايهما كان يوجب العلم بتحريم كل مسكر اذ ليس العلم بتحريم كل مسكر متوقفا علي العلم بهما جميعا فان من علم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كل مسكر حرام وهو من المءمنين به علم ان النبيذ المسكر حرام ولكن قد يحصل له الشك هل اراد القدر المسكر او اراد جنس المسكر وهذا شك في مدلول قوله فاذا علم مراده صلي الله عليه وسلم علم المطلوب وكذلك اذا علم ان النبيذ خمر والعلم بهذا او كد في التحريم فان من يحلل النبيذ المتنازع فيه لا يسميه خمرا فاذا علم بالنص ان كل مسكر خمر كان هذا وحده دليلا علي تحريم-	83	1543286765144477785	511	990.0	410	538	94.98141479492188	98	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2741	true	-3796204572527766715	103	300	514	1558	1558	300	كل مسكر عند اهل الايمان الذين يعلمون ان الخمر محرم واما من لم يعلم تحريم الخمر لكونه لم يءمن بالرسول فهذا لا يستدل بنصه وان علم ان محمدا رسول الله ولكن لم يعلم انه حرم الخمر فهذا لا ينفعه قوله كل مسكر خمر بل ينفعه قوله كل مسكر حرام وحينءذ يعلم بهذا تحريم الخمر لان الخمر والمسكر اسمان لمسمي واحد عند الشارع وهما متلازمان عنده في العموم والخصوص عند جمهور العلماء الذين يحرمون كل مسكر وليس المقصود هنا الكلام في تقرير المسالة الشرعية بل التنبيه علي التمثيل فان هذا المثال كثيرا ما يمثل به من صنف في المنطق من علماء المسلمين -------------------------------------والمنطقيون يمثلون بصورة مجردة عن المواد لا تدل علي شء معين- لءلا يستفاد العلم بالمثال من صورة مع---ينة كما يقولون كل ا ب وكل ب ج فكل ا ج ولكن المقصود هو العلم المقصود من المواد المعينة فاذا جردت يظن الظان ان هذا يحتاج اليه في المعينات وليس الامر كذلك بل اذا طولبوا بالعلم بالمقدمتين الكليتين في جميع مطالبهم العقلية التي لم تءخذ عن المعصومين تجدهم يحتجون بما يمكن معه العلم فيها بالمعينات المطلوبة بدون العلم بالقضية الكلية فلا يكون العلم بها موقوفا علي البرهان فالقضايا النبوية لا تحتاج الي القياس العقلي الذي سموه برهانا وما-	2741	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms084	false	8454590100684862266	0	203	0	1078	1570	300	كل مسكر عند اهل الايمان الذين يعلمون ان الخمر محرم واما من لم يعلم تحريم الخمر لكونه لم يءمن بالرسول فهذا لا يستدل بنصه وان علم ان محمدا رسول الله -لكن لم يعلم انه حرم الخمر فهذا لا ينفعه قوله كل مسكر خمر بل ينفعه قوله كل مسكر حرام وحينءذ يعلم بهذا تحريم الخمر لان الخرم والمسكر اسمان لمسمي واحد عند الشارع وهما متلازمان عنده في العموم والخصوص عند جمهور العلماء الذين يحرمون كل مسكر وليس المقصود هنا الكلام في تقرير المسالة الشرعية بل التنبيه علي التمثيل فان هذا المثال كثيرا ما يمثل به من صنف في المنطق من علماء المسلمين التمثيل بصور مجردة عن المواد المعينة والمنطقيون يمثلون بصور- مجردة عن المواد لا تدل علي شء يعينه لءلا يستفاد العل -بالمثال من صورته المعينة كما يقولون كل ا ب وكل ب ج فكل ا ج -لكن المقصود هو العلم المطلوب من المواد المعينة فاذا جردت يظن الظان ان هذا يحتاج اليه في المعينات وليس الامر كذلك بل اذا طولبوا بالعلم بالمقدمتين الكليتين في جميع مطالبهم العقلية التي لم تءخذ عن المعصومين تجدهم يحتجون بما يمكن معه العلم ----ب المعينات المطلوبة بدون العلم بالقضية الكلية فلا يكون العلم بها موقوفا علي البرهان فالقضايا النبوية لا تحتاج الي القياس العقلي الذي سموه برهانا وما	84	1543286765144477785	1023	1989.5	830	1086	94.19889831542969	184	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2742	true	-4702556843008169094	0	89	0	454	1594	300	يستفاد بالعقل من العلوم ايضا لا يحتاج الي قياسهم البرهاني فلا يحتاج اليه لا ف----------------ي السمعيات ولا في العقليات فامتنع ان يقال لا يحصل علم الا ب-القياس البرهاني الذي ذكروه-------------------------------------- ومما يوضح ذلك ان القضايا الحسية لا تكون الا جزءية فنحن لم ندرك بالحس الا احراق هذه النار وهذه النار لم ندرك ان كل نار محرقة فاذا جعلنا هذه قضية كلية وقلنا كل نار محرقة لم يكن لنا طريق نعلم به صدق هذه القضية الكلية علما يقينيا الا والعلم بذلك ممكن في الاعيان المعينة بطريق الاولي وان قيل ليس	2742	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms084	false	8454590100684862266	203	300	1078	1570	1570	300	يستفاد بالعقل من العلوم ايضا لا يحتاج الي قياسهم البرهاني فلا يحتاج اليه لا في العقليات ولا في السمع----------------يات فامتنع ان يقال لا يحصل علم الا ب القياس البرهاني الذي ذكروه العلوم الحسية لا تكون الا جزءية معينة ومما يوضح ذلك ان القضايا الحسية لا تكون الا جزءية فنحن لم ندرك بالحس الا احراق هذه النار وهذه النار لم ندرك ان كل نار محرقة فاذا جعلنا هذه قضية كلية وقلنا كل نار محرقة لم يكن لنا طريق يعلم به صدق هذه القضية الكلية علما يقينيا الا والعلم بذلك ممكن في الاعيان المعينة بطريق الاولي وان قيل ليس-	84	1543286765144477785	436	843.0	351	509	85.65814971923828	81	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2742	true	-4702556843008169094	89	300	454	1594	1594	300	المراد العلم ب-الامور المعينة فان البرهان لا يفيد الا العلم بقضية كلية فالنتاءج المعلومة ب-البرهان لا تكون الا كلية كما يقولون هم ذلك والكليات انما تكون كليات في الاذهان لا في الاعيان قيل فعلي هذا التقدير لا يفيد البرهان العلم بشء موجود بل بامور مقدرة في الاذهان لا يعلم تحققها في الاعيان واذ----------------------------ا لم يكن في البرهان علم بموجود فيكون قليل المنفعة جدا بل عديم المنفعة وهم لا يقولون بذلك بل يستعملونه في العلم بالموجودات الخارجية-------- والالهية ولكن حقيقة الامر كما بيناه في غير هذا الموضع ان المطالب الطبيعية التي ليست من الكليات اللازمة بل الاكثرية -لا تفيد مقصود البرهان واما الالهيات فكلياتهم فيها افسد من كليات الطبيعية وغالب كلامهم فيها ظنون كاذبة فضلا عن ان تكون قضايا صادقة يءلف منها البرهان ولهذا حدثونا باسناد متصل عن فاضل زمانه في المنطق وهو الخونجي صاحب كشف اسرار المنطق و الموجز وغيرهما انه قال عند الموت اموت وما عرفت شيءا الا علمي بان الممكن يفتقر الي المءثر ثم قال الافتقار وصف سلبي فانا اموت وما عرفت شيءا وكذلك حدثونا عن اخر من افاضلهم وهذا امر يعرفه كل من خبرهم ويعرف انهم اجهل اهل الارض بالطرق التي تنال بها العلوم العقلية والسمعية الا من علم منهم علما من غير الطر-ق المنطقية فتكون علومه من تلك الجهة لا من جهتهم مع كثرة تعبهم في البرهان-	2742	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms085	false	388951577248313260	0	220	0	1180	1584	300	المراد العلم ب الامور المعينة فان البرهان لا يفيد الا العلم بقضية كلية فالنتاءج المعلومة ب البرهان لا تكون الا كلية كما يقولون هم ذلك والكليات انما تكون كليات في الاذهان لا في الاعيان قيل فعلي هذا التقدير لا يفيد البرهان العلم بشء موجود بل بامور مقدرة في الاذهان لا يعلم تحققها في الاعيان واذا لم يكن في هذا علم بشء موجود لم يكن في البرهان علم بموجود فيكون قليل المنفعة جدا بل عديم المنفعة وهم لا يقولوك بذلك بل يستعملونه في العلم بالموجودات الخارجة الطبيعية والالهية ولكن حقيقة الامر كما بيناه في غير هذا الموضع ان المطالب الطبيعية التي ليست من الكليات اللازمة بل الاكثرية فلا تفيد مقصود البرهان واما الالهيات فكلياتهم فيها افسد من كليات الطبيعية وغالب كلامهم فيها ظنون كاذبة فضلا عن ان تكون قضايا صادقة يءلف منها البرهان ولهذا حدثونا باسناد متصل عن فاضل زمانه في المنطق وهو الخونجي صاحب كشف اسرار المنطق وا-لموجز وغيرهما انه قال عند الموت اموت وما عرفت شيءا الا علمي بان الممكن يفتقر الي المءثر ثم قال الافتقار وصف سلبي فانا اموت وما عرفت شيءا وكذلك حدثونا عن اخر من افاضلهم فهذا امر يعرفه كل من خبرهم ويعرف انهم اجهل اهل الارض بالطرق التي ينال بها العلوم العقلية والسمعية الا من علم منهم علما من غير الطريق المنطقية فتكون علومه من تلك الجهة لا من جهتهم مع كثرة تعبهم في البرهان	85	1543286765144477785	1132	2227.5	923	1181	95.8509750366211	200	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2743	true	9131072004632011759	0	64	0	330	1606	300	الذي- يزعمون انهم يزنون به العلوم ومن عرف منهم شيءا من العلوم لم يكن ذلك بواسطة ما حرروه في المنطق----------------------------------- ومما يبين ان حصول العلوم اليقينية الكلية والجزءية لا يفتقر الي برها---------------------------------نهم من قضية كلية ان العلم بتلك القضية الكلية لا بد له من سبب فان عرفوها ب-اعتبار الغاءب بالشاهد وان حكم الشء حكم مثله كما اذا عرفنا ان هذه النار محرقة فال--------نار الغاءبة	2743	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms085	false	388951577248313260	220	300	1180	1584	1584	300	الذين يزعمون انهم يزنون به العلوم ومن عرف منهم بشء- من العلوم لم يكن ذلك بواسطة ما حرروه في المنطق القضايا الكلية تعلم ب قياس التمثيل ومما يبين ان حصول العلوم اليقينية الكلية والجزءية لا يفتقر الي برهانهم ان يقال اذا كان لا بد في برهانهم من قضية كلية ف--العلم بتلك القضية الكلية لا بد له من سبب فان عرفوها ب اعتبار الغاءب بالشاهد وان حكم الشء حكم مثله كما اذا عرفنا ان هذا النار محرقة علمنا ان النار الغاءبة-	85	1543286765144477785	319	591.0	257	408	78.18627166748047	56	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2743	true	9131072004632011759	64	300	330	1606	1606	300	محرقة لانها مثلها وحكم الشء حكم مثله فيقال هذا استدلال بالقياس التمثيلي وهم يزعمون انه لا يفيد اليقين بل الظن فاذا كانوا انما علموا القضية الكلية بقياس التمثيل رجعوا في اليقين الي ما يقولون انه لا يفيد الا الظن وان قالوا بل عند الاحساس ب-الجزءيات يحصل في النفس علم --كلي من واهب العقل او تستعد النفس عند الاحساس ب-الجزءيات لان يفيض عليها الكلي من واهب العقل او قالوا من العقل الفعال عندهم او نحو ذلك قيل لهم الكلام فيها به يعلم ان---- الحكم الكلي الذي في النفس علم لا ظن ولا جهل فان قالوا هذا العلم بالبديهة او الضرورة كان هذا قولا بان هذه القضايا الكلية معلومة بالبديهة والضرورة وان النفس مضطرة الي هذا العلم وهذا ان كان حقا فالعلم بالاعيان المعينة وبانواع الكليات يحصل ايضا في النفس بالبديهة والضرورة كما هو الواقع فان جزم العقلاء ب-الشخصيات من الحسيات اعظم من جزمهم ب-الكليات وجزمهم بكلية الانواع اعظم من جزمهم بكلية الاجناس والعلم ب-الجزءيات اسبق الي الفطرة فجزم الفطرة بها اقوي ثم كلما قوي العقل اتسعت الكليات وحينءذ فلا يجوز ان يقال ان العلم ب-الاشخاص موقوف علي العلم ب-الانواع والاجناس ولا ان العلم ب-الانواع موقوف علي العلم ب-الاجناس بل قد يعلم الانسان انه حساس متحرك بالارادة قبل ان يعلم ان كل انسان كذلك ويعلم ان الانسان كذلك قبل ان يعلم ان كل حيوان كذلك فلم يبق علمه ب----------ان غيره من الحيوان حساس متحرك بالارادة موقوفا علي البرهان واذا علم حكم ساءر الناس وساءر الحيوان فالنفس تحكم بذلك-	2743	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms086	false	6269802058170615473	0	249	0	1292	1579	300	محرقة لانها مثلها وحكم الشء حكم مثله فيقال هذا استدلال ب- قياس التمثيل- وهم يزعمون انه لا يفيد اليقين بل الظن فاذا كانوا----- علموا القضية الكلية بقياس التمثيل رجعوا في اليقين الي ما يقولون انه لا يفيد الا الظن وان قالوا بل عند الاحساس ب الجزءيات يحصل في النفس علم الكلي من واهب العقل او تستعد النفس عند الاحساس ب الجزءيات لان يفيض عليها الكلي من واهب العقل او قالوا من العقل الفعال عندهم او نحو ذلك قيل لهم الكلام فيها به يعلم ان ذلك الحكم الكلي الذي في النفس علم لا ظن ولا جهل فان قالوا هذا -يعلم بالبديهة --والضرورة كان هذا قولا بان هذه القضايا الكلية معلومة بالبديهة والضرورة وان النفس مضطرة الي هذا العلم وهذا ان كان حقا فالعلم بالاعيان المعينة وبانواع الكليات يحصل ايضا في النفس بالبديهة والضرورة كما هو الواقع فان جزم العقلاء ب الشخصيات من الحسيات اعظم من جزمهم ب الكليات وجزمهم بكلية الانواع اعظم من جزمهم بكلية الاجناس والعلم ب الجزءيات اسبق الي الفطرة فجزم الفطرة بها اقوي ثم كلما قوي العقل اتسعت الكليات وحينءذ فلا يجوز ان يقال ان العلم ب الاشخاص موقوف علي العلم ب الانواع والاجناس ولا ان العلم ب الانواع موقوف علي العلم ب الاجناس بل قد يعلم الانسان انه حساس متحرك بالارادة قبل ان يعلم ان كل انسان كذلك ويعلم ان الانسان كذلك قبل ان يعلم ان كل حيوان كذلك فلم يبق علمه ب انه او ب ان غيره من الحيوان حساس متحرك بالارادة موقوفا علي البرهان واذا علم حكم ساءر الناس وساءر الحيوان فالنفس تحكم بذلك	86	1543286765144477785	1263	2428.0	1030	1302	97.00460815429688	218	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2744	true	-8865734637001320010	0	46	0	255	1595	300	بواسطة علمها ان ذلك الغاءب مثل هذا الشاهد او انه يساويه في السبب الموجب لكونه حساسا متحركا بالارادة ونحو ذلك من قياس التمثيل والتعليل الذي يحتج به الفقهاء في اثبات الاحكام الشرعية--------------------------------- وهءلاء يزعمون ان ذلك القياس انما يفيد الظن وقياسهم هو الذي يفيد اليقين وقد	2744	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms086	false	6269802058170615473	249	300	1292	1579	1579	300	بواسطة علمها ان ذلك الغاءب مثل هذا الشاهد او انه يساويه في السبب الموجب لكونه حساسا متحركا بالارادة ونحو ذلك من قياس التمثيل والتعليل الذي يحتج به الفقهاء في اثبات الاحكام الشرعية استواء قياس التمثيل وقياس الشمول وهءلاء يزعمون ان ذلك القياس انما يفيد الظن وقياسهم هو الذي يفيد اليقين وقد-	86	1543286765144477785	254	491.0	209	288	88.19444274902344	45	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2744	true	-8865734637001320010	46	300	255	1595	1595	300	بينا في غير هذا الموضع ان قولهم هذا من افسد الاقوال وان قياس التمثيل وقياس الشمول سواء وانما يختلفان ب-----------------------المادة المعينة فان كانت يقينية في احدهما كانت يقينية في الاخر وان كانت ظنية في احدهما كانت ظنية في الاخر وذلك ان قياس الشمول مءلف من الحدود الثلاثة الاصغر والاوسط والاكبر والحد الاوسط فيه هو الذي يسمي في قياس التمثيل علة ومناطا وجامعا------------------------------------------ فاذا قال في مسالة النبيذ كل نبيذ مسكر وكل مسكر حرام فلا-بد له من اثبات المقدمة الكبري وحينءذ يتم البرهان وحينءذ فيمكنه ان يقول النبيذ مسكر فيكون حراما قياسا علي خمر العنب بجامع ما يشتركان فيه من الاسكار فان الاسكار هو مناط التحريم في الاصل وهو موجود في الفرع فبما به يقرر ان كل مسكر حرام به يقرر ان السكر مناط التحريم بطريق الاولي بل التفريق في قياس التمثيل اسهل عليه لشهادة الاصل له بالتحريم فيكون الحكم قد علم ثبوته في بعض الجزءيات ولا يكفي في قياس التمثيل اثباته في احد الجزاين لثبوته في الجزء الاخر ل-اشتراكهما في امر لم يقم دليل علي استلزامه للحكم كما يظنه بعض-- الغالطين بل لا-بد ---ان يعلم ان المشترك بينهما مستلزم للحكم والمشترك بينهما هو الحد الاوسط وهذا ----يسميه الفقهاء واهل اصول الفقه المطالبة بتاثير الوصف في الحكم وهذا السءال اعظم سءال يرد علي القياس وجوابه هوال-ذي يحتاج اليه غالبا في تقدير صحة القياس فان المعترض قد يمنع الوصف في الاصل وقد يمنع الحكم في الاصل وقد يمنع الوصف في الفرع وقد يمنع كون الوصف علة في الحكم ويقول لا نسلم ان ما ذكرته في الوصف المشترك هو العلة او دليل العلة فلابد- من دليل يدل-	2744	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms087	false	-6226838585676607214	0	272	0	1418	1548	300	بينا في غير هذا الموضع ان قولهم هذا من افسد الاقوال وان قياس التمثيل وقياس الشمول سواء وانما يختلف اليقين والظن بحسب المواد فالمادة المعينة -ان كانت يقينية في احدهما كانت يقينية في الاخر وان كانت ظنية في احدهما كانت ظنية في الاخر وذلك ان قياس الشمول مءلف من الحدود الثلاثة الاصغر والاوسط والاكبر والحد الاوسط فيه هو الذي يسمي في قياس التمثيل علة ومناطا وجامعا ومشتركا وصفا ومقتضيا ونحو ذلك من العبارات فاذا قال في مسالة النبيذ كل نبيذ مسكر وكل مسكر حرام فلا بد له من اثبات المقدمة الكبري وحينءذ يتم البرهان وحينءذ فيمكنه ان يقول النبيذ مسكر فيكون حراما قياسا علي خمر العنب بجامع ما يشتركان فيه من الاسكار فان الاسكار هو مناط التحريم في الاصل وهو موجود في الفرع فيما به يقرر ان كل مسكر حرام به يقرر ان السكر مناط التحريم بطريق الاولي بل التقرير في قياس التمثيل اسهل عليه لشهادة الاصل له بالتحريم فيكون الحكم قد علم ثبوته في بعض الجزءيات -لا يكفي في قياس التمثيل اثباته في احد الجزءين لثبوته في الجزء الاخر ل اشتراكهما في امر لم يقم دليل علي استلزامه للحكم كما يظنه هءلاء الغالطون بل لا بد من ان يعلم ان المشترك بينهما مستلزم للحكم والمشترك بينهما هو الحد الاوسط وهو الذي يسميه الفقهاء واهل اصول الفقه المطالبة بتاثير الوصف في الحكم وهذا السءال اعظم سءال يرد علي القياس وجوابه هو الذي يحتاج اليه غالبا في تقرير صحة القياس فان المعترض قد يمنع الوصف في الاصل وقد يمنع الحكم في الاصل وقد يمنع الوصف في الفرع وقد يمنع كون الوصف علة في الحكم ويقول لا اسلم ان ما ذكرته من الوصف المشترك هو العلة او دليل العلة فلا بد من دليل يدل	87	1543286765144477785	1315	2549.0	1064	1420	92.60563659667969	232	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2745	true	8714018848485359164	0	27	0	127	1614	300	علي ذلك---- من نص او اجماع او سبر وتقسيم او المناسبة او الدوران عند من يستدل بذلك فما دل علي ان الوصف المشترك مستلزم للحكم اما علة	2745	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms087	false	-6226838585676607214	272	300	1418	1548	1548	300	علي ذلك اما من نص او اجماع او سبر وتقسيم او المناسبة او الدوران عند من يستدل بذلك فما دل علي ان الوصف المشترك مستلزم الحكم اما علة-	87	1543286765144477785	125	237.5	99	131	95.41984558105469	25	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2745	true	8714018848485359164	27	300	127	1614	1614	300	واما دليل العلة هو الذي يدل علي ان الحد الاوسط مستلزم للاكبر وهو الدال علي صحة المقدمة الكبري فان اثبت العلة كان برهان علة وان اثبت دليلها كان برهان دلالة وان لم يفد العلم بل افاد الظن فكذلك المقدمة الكبري في ذلك القياس لا تكون الا ظنية وهذا امر بين ولهذا صار كثير من الفقهاء يستعملون في الفقه القياس الشمولي كما يستعمل في العقليات القياس التمثيلي وحقيقة احدهما هو حقيقة الاخر و------------------------------------------------------من قال من متاخري اهل الكلام والراي كابي المعالي وابي حامد والرازي وابي محمد المقدسي وغيرهم من ان العقليات ليس فيها قياس وانما القياس في الشرعيات ولكن الاعتماد-في العقليات علي الدليل الدال علي ذلك مطلقا فقولهم مخالف لقول------ نظار المسلمين بل وساءر العقلاء فان القياس يستدل به في العقليات كما يستدل به في الشرعيات فانه اذا ثبت ان الوصف المشترك مستلزم للحكم كان هذا دليلا في جميع العلوم وكذلك اذا ثبت انه ليس بين الفرع والاصل فرق مءثر كان هذا دليلا في جميع العلوم وحيث لا يستدل ب-القياس التمثيلي لا يستدل ب-القياس الشمولي وابو المعالي ومن قبله من النظار ل----------ا يسلكون طريقة المنطقيين ولا يرضونها بل يستدلون بالادلة المستلزمة عندهم لمدلولاتها غ------------------ير ان المنطقيين وجمهور النظار يقيسون الغاءب علي الشاهد اذا كان المشترك مستلزما للحكم كما يمثلون به من الجمع بالحد والعلة والشرط والدليل ومنازعهم يقول لم يثبت الحكم في الغاءب لاجل ثبوته في الشاهد بل نفس القضية الكلية كافية في المقصود من غير احتياج الي التمثيل فيقال لهم وهكذا في الشرعيات فانه متي قام الدليل علي ان الحكم معلق بالوصف الجامع لم يحتج الي الاصل بل نفس الدليل الدال علي ان الحكم يتعلق بالوصف كاف لكن لما كان هذا كليا والكلي لا يوجد الا معينا كان تعيين الاصل مما يعلم به-	2745	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms088	false	-119553499858030691	0	292	0	1573	1613	300	واما دليل العلة هو الذي يدل علي ان الحد الاوسط مستلزم الاكبر وهو الدال علي صحة المقدمة الكبري فان اثبت العلة كان برهان علة وان اثبت دليلها كان برهان دلالة وان لم يفد العلم بل افاد الظن فكذلك المقدمة الكبري في ذلك القياس لا تكون الا ظنية وهذا امر بين ولهذا صار كثير من الفقهاء يستعملون في الفقه القياس الشمولي كما يستعمل في العقليات القياس التمثيلي وحقيقة احدهما هو حقيقة الاخر رد القول بانه لا قياس في العقليات انما هو في الشرعيات ومن قال من متاخري اهل الكلام والراي كابي المعالي وابي حامد والرازي وابي محمد المقدسي وغيرهم ا---ن العقليات ليس فيها قياس وانما القياس في الشرعيات ولكن الاعتماد في العقليات علي الدليل الدال علي ذلك مطلقا فقولهم مخالف لقول جمهور نظار المسلمين بل وساءر العقلاء فان القياس يستدل به في العقليات كما يستدل به في الشرعيات فانه اذا ثبت ان الوصف المشترك مستلزم الحكم كان هذا دليلا في جميع العلوم وكذلك اذا ثبت انه ليس بين الفرع والاصل فرق مءثر كان هذا دليلا في جميع العلوم وحيث لا يستدل ب القياس التمثيلي لا يستدل ب القياس الشمولي وابو المعالي ومن قبله من --نظار المتكلمين لا يسلكون طريقة المنطقيين ولا يرضونها بل يستدلون بالادلة المستلزمة عندهم لمدلولاتها من غير اعتبار ذلك غير ان المنطقيين وجمهور النظار يقيسون الغاءب علي الشاهد اذا كان المشترك مستلزما للحكم كما يمثلون به من الجمع بالحد والعلة والشرط والدليل ومنازعهم يقول لم يثبت الحكم في الغاءب لاجل ثبوته في الشاهد بل نفس القضية الكلية كافية في المقصود من غير احتياج الي التمثيل فيقال لهم وهكذا في الشرعيات فانه متي قام الدليل علي ان الحكم معلق بالوصف الجامع لم يحتج الي الاصل بل نفس الدليل الدال علي ان الحكم -معلق بالوصف كاف لكن لما كان هذا كليا والكلي لا يوجد الا معينا كان تعيين الاصل مما يعلم به	88	1543286765144477785	1474	2875.5	1203	1579	93.3502197265625	259	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2746	true	-6375946273043542001	8	270	41	1425	1591	300	والعقليات فعلمت ان القياس حيث قام الدليل علي ان الجامع مناط الحكم او علي الغاء الفارق بين الاصل والفرع فهو قياس صحيح ودليل صحيح في اي شء كان--------------------------- وقد تنازع الناس في مسمي القياس فقالت طاءفة من اهل الاصول هو حقيقة في قياس التمثيل مجاز في قياس الشمول كابي حامد الغزالي وابي محمد المقدسي --------وقالت طاءفة بل هو بالعكس حقيقة في الشمول مجاز في التمثيل كابن حزم وغيره وقال جمهور العلماء بل هو حقيقة فيهما والقياس العقلي يتناولهما جميعا وهذا قول اكثر من تكلم في اصول الدين واصول الفقه وانواع العلوم العقلية وهو الصواب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان حقيقة احدهما هو حقيقة الاخر وانما تختلف صورة الاستدلال و القياس في اللغة تقدير الشء بغيره وهذا يتناول تقدير الشء المعين بنظيره المعين وتقديره بالامر الكلي المتناول له ولامثاله فان الكلي هو مثال في الذهن لجزءياته ولهذا كان مطابقا موافقا له------------------ وقياس الشمول هو انتقال الذهن من المعين الي المعني العام المشترك الكلي المتناول له ولغيره والحكم عليه بماي-لزم المشترك الكلي بان ينتقل من ذلك الكلي اللازم الي الملزوم الاول وهو المعين فهو انتقال من خاص الي عام ثم انتقال من ذلك العام الي الخاص من جزءي الي كلي ثم من ذلك الكلي الي الجزءي الاول فيحكم عليه بذلك الكلي ولهذا كان الدليل اخص من مدلوله الذي هو الحكم فانه يلزم من وجود الدليل وجود الحكم واللازم لا يكون اخص من ملزومه بل اعم منه او مساويه وهو المعني بكونه اعم والمدلول----- الذي هو محل الحكم وهو المحكوم عليه المخبر عنه الموصوف الموضوع اما اخص من الدليل --او مساويه فيطلق عليه القول بانه اخص منه لا يكون اعم من الدليل اذ لو كان اعم منه لم يكن	2746	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms089	false	-6311244662908957276	0	300	0	1619	1619	300	والعقليات فعلمت ان القياس حيث قام الدليل علي ان الجامع مناط الحكم او علي الغاء الفارق بين الاصل والفرع فهو قياس صحيح ودليل صحيح في اي شء كان تنازع الناس في مسمي القياس وقد تنازع الناس في مسمي القياس فقالت طاءفة من اهل الاصول هو حقيقة في قياس التمثيل مجاز في قياس الشمول كابي حامد الغزالي وابي محمد المقدسي وغيرهما وقالت طاءفة بل هو بالعكس حقيقة في الشمول مجاز في التمثيل كابن حزم وغيره وقال جمهور العلماء بل هو حقيقة فيهما والقياس العقلي يتناولهما جميعا وهذا قول اكثر من تكلم في اصول الدين واصول الفقه وانواع العلوم العقلية وهو الصواب وهو قول الجمهور من اتباع الاءمة الاربعة وغيرهم كالشيخ ابي حامد والقاضي ابي الطيب وامثالهما وكالقاضي ابي يعلي والقاضي يعقوب والحلواني وابي الخطاب وابن عقيل وابن الزاغوني وغيرهم فان حقيقة احدهما هو حقيقة الاخر وانما تختلف صورة الاستدلال و-القياس في اللغة تقدير الشء بغيره وهذا تتناول تقدير الشء المعين بنظيره المعين وتقديره بالامر الكلي المتناول له ولامثاله فان الكلي هو مثال في الذهن لجزءياته ولهذا كان مطابقا موافقا له حقيقة قياس الشمول وقياس الشمول هو انتقال الذهن من المعين الي المعني العام المشترك الكلي المتناول له ولغيره والحكم عليه بما يلزم المشترك الكلي بان ينتقل من ذلك الكلي اللازم الي الملزوم الاول وهو المعين فهو انتقال من خاص الي عام ثم انتقال من ذلك العام الي الخاص من جزءي الي كلي ثم من ذلك الكلي الي الجزءي الاول فيحكم عليه بذلك الكلي ولهذا كان الدليل اخص من مدلوله الذي هو الحكم فانه يلزم من وجود الدليل وجود الحكم واللازم لا يكون اخص من ملزومه بل اعم منه او مساويه وهو المعني بكونه اعم والمدلول عليه الذي هو محل الحكم وهو المحكوم عليه المخبر عنه الموصوف الموضوع اما اخص من الدليل واما مساويه فيطلق عليه القول بانه اخص منه لا يكون اعم من الدليل اذ لو كان اعم منه لم يكن-	89	1543286765144477785	1378	2683.0	1118	1621	85.0092544555664	254	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2746	true	-6375946273043542001	262	300	1393	1591	1591	300	الدليل اذ لو كان اعم منه لم يكن الدليل لازما له ف--------------------------------------------------------------لا يعلم ثبوت الحكم له فلا يكون الدليل دليلا وانما يكون اذا كان لازما ل--لمحكوم عليه الموصوف المخبر عنه الذي يسمي الموضوع والمبتدا مستلزما للحكم الذي هو-	2746	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms090	false	4487198819955458122	0	45	0	231	1580	300	الد--------------------------------ليل لازما له واذا لم يكن لازما له لم يعلم ان لازم الدليل وهو الحكم لازم له فلا يعلم ثبوت الحكم له فلا يكون الدليل دليلا وانما يكون اذا كان لازما ل المحكوم عليه الموصوف المخبر عنه الذي يسمي الموضوع والمبتدا مستلزما الحكم الذي هو	90	1543286765144477785	164	308.5	135	263	62.35741424560547	25	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2747	true	-2528493952188587282	0	219	0	1179	1589	300	صفة وخبر وحكم وهو الذي يسمي المحمول والخبر وهذا كالسكر الذي هو اعم من النبيذ المتنازع فيه واخص من التحريم وقد يكون الدليل مساويا في العموم والخصوص------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للحكم لازما للمحكوم عليه فهذا هو جهة دلالته سواء صور قياس شمول وتمثيل او لم يصور كذلك وهذا امر يعقله القلب وان لم يعبر عنه اللسان ولهذا كانت اذهان بني ادم تستدل ب-الادلة علي المدلولات وان لم يعبروا عن ذلك بالعبارات المبينة لما في نفوسهم وقد يعبرون بعبارات مبينة لمعانيهم وان لم يسلكوا اصطلاح طاءفة معينة من اهل الكلام ولا المنطق ولا غيرهم فالعلم بذلك الملزوم لا-بد ان يكون بينا بنفسه او بدليل اخر--------------------------------------------------- واما قياس التمثيل فهو انتقال ال-ذهن من حكم معين الي حكم معين لاشتراكهما في ذلك المعني المشترك الكلي لان ذلك الحكم يلزم---- المشترك الكلي ثم العلم بذلك ال-لزوم لا-بد له من سبب اذا لم يكن بينا كما تقدم فهو- يتصور المعينين اولا وهما الاصل والفرع ثم ينتقل الي لازمهما وهو المشترك ثم الي لازم اللازم وهو الحكم ولا-بد ان يعرف ان الحكم لازم المشترك وهو الذي يسمي هناك قضية كبري ثم ينتقل الي اثبات هذا اللازم للملزوم الاول المعين فهذا هو هذا في الحقيقة وانما يختلفان في تصوير الدليل ونظمه والا فالحقيقة التي بها صاردل-يلا وهو انه مستلزم للمدلول حقيقة واحدة ومن ظلم هءلاء وجهلهم انهم يضربون المثل في قياس التمثيل بقول القاءل السماء مءلفة فتكون محدثة قياسا	2747	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms090	false	4487198819955458122	45	300	231	1580	1580	300	صفة وخبر وحكم وهو الذي يسمي المحمول والخبر هذ-ا كالسكر الذي هو اعم من النبيذ المتنازع فيه واخص من التحريم وقد يكون الدليل مساويا في العموم والخصوص ل الحكم ول محله وباي صورة ذهنية او لفظية صور الدليل فحقيقته واحدة وان ما يعتبر في كونه دليلا هو كونه مستلزما للحكم لازما للمحكوم عليه فهذا هو جهة دلالته سواء صور قياس شمول وتمثيل او لم يصور كذلك وهذا امر يعقله القلب وان لم يعبر عنه اللسان ولهذا كانت اذهان بني ادم تستدل ب الادلة علي المدلولات وان لم يعبروا عن ذلك بالعبارات المبينة لما في نفوسهم وقد يعبرون بعبارات مبينة لمعانيهم وان لم يسلكوا اصطلاح طاءفة معينة من اهل الكلام ولا المنطق ولا غيرهم فالعلم بذلك الملزوم لا بد ان يكون بينا بنفسه او بدليل اخر حقيقة قياس التمثيل والموازنة بينه وبين قياس الشمول واما قياس التمثيل فهو انتقال المذهن من حكم معين الي حكم معين لاشتراكهما في ذلك المعني المشترك الكلي لان ذلك الحكم يلزم ذلك المشترك الكلي ثم العلم بذلك الملزوم لا بد له من سبب اذا لم يكن بينا كما تقدم فهنا يتصور المعينين اولا وهما الاصل والفرع ثم ينتقل الي لازمهما وهو المشترك ثم الي لازم اللازم وهو الحكم ولا بد ان يعرف ان الحكم لازم المشترك وهو الذي يسمي هناك قضية كبري ثم ينتقل الي اثبات هذا اللازم للملزوم الاول المعين فهذا هو هذا في الحقيقة وانما يختلفان في تصوير الدليل ونظمه والا فالحقيقة التي بها صار دليلا وهو انه مستلزم للمدلول حقيقة واحدة ومن ظلم هءلاء وجهلهم انهم يضربون المثل في قياس التمثيل بقول القاءل السماء مءلفة فتكون محدثة قياسا-	90	1543286765144477785	1172	2273.5	954	1351	86.75055694580078	207	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2747	true	-2528493952188587282	219	300	1179	1589	1589	300	علي الانسان ثم يوردون علي هذا القياس ما يختص به---------------------------------------------- فانه لو قيل السماء مءلفة وكل مءلف محدث لورد عليه هذه الاسءلة وزيادة ولكن اذا اخذ قياس الشمول في ماد-------ة بينة لم يكن فرق بينه وبين قياس التمثيل فان الكلي هو مثال في الذهن لجزءياته ولهذا كان مطابقا موافقا له بل قد يكون التمثيل ابين ولهذا كان العقلاء يقيسون به وكذلك قولهم في الحد انه لا يحصل بالمثال انما ذلك في المثال الذي يح---صل به التمييز بين المحدود وغيره بحيث يعرف-	2747	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms091	false	-6662223180276668959	0	80	0	404	1506	300	علي الانسان ثم يوردون علي هذا القياس ما يختص به لخصوص المادة وهذا يرد عليه لو جعل قياس الشمول فانه لو قيل السماء مءلفة وكل مءلف محدث لورد عليه هذه الاسءلة وزيادة ولكن اذا اخذ قياس الشمول في مادة معلومة بينة لم يكن فرق بينه وبين قياس التمثيل--------------------------------------------------------------- بل قد يكون التمثيل ابين ولهذا كان العقلاء يقيسون به وكذلك قولهم في الحد انه لا يحصل بالمثال انما ذلك في المثال الذي لا يحصل به التمييز بين المحدود وغيره بحيث يعرف	91	1543286765144477785	345	639.0	277	467	73.87580108642578	65	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2748	true	-5195951464330991894	0	200	0	1005	1554	300	به ما-يلازم المحدود طردا وعكسا بحيث يوجد حيث وجد وينتفي حيث انتفي فان الحد المميز للمحدود هو ما به يعرف الملازم المطابق طردا وعكسا فكل-ما حصل هذا فقد ميز المحدود من غيره وهذا هو الحد عند جماهير النظار ولا يسوغون ادخال الجنس العام في الحد فاذا كان المقصودا-لحد بحسب الاسم فسال بعض العجم عن مسمي الخبز فاري رغيفا وقيل له هذا فقد يفهم ان هذا --لفظ يوجد فيه كل ما هو خبز سواء كان علي صورة الرغيف او غير صورته وقد بسط الكلام علي ما ذكروه وذكره المنطقيون في الكلام علي المحصل وغير ذلك وجد هذا في الامثله المجردة اذا كان المقصود اثبات الجيم للالف والحد الاوسط هو الباء فقيل كل الف باء وكل باء جيم انتج كل الف جيم------------------------------------------------- واذا قيل كل الف جيم قياسا علي الدال لان الدال هي جيم وانما كانت جيما لانها باء والالف ايضا باء فيكون الالف جيما لاشتراكهما في المستلزم للجيم وهو الباء كان هذا صحيحا في معني الاول لكن فيه زيادة مثال قيست عليه الالف مع ان الحد الاوسط وهو الباء موجود فيها --------------------------------------------فان قيل ما ذكرتموه من كون البرهان لا-بد فيه من قضية كلية صحيح ولهذا لا يثبتون به الا مطلوبا كليا ويقولون البرهان لا يفيد الا الكليات ثم اشرف الكليات هي	2748	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms091	false	-6662223180276668959	80	300	404	1506	1506	300	به ما يلازم المحدود طردا وعكسا بحيث يوجد حيث وجد وينتفي حيث انتفي فان الحد المميز للمحدود هو ما به يعرف الملازم المطابق طردا وعكسا فكل ما حصل هذا فقد ميز المحدود من غيره وهذا هو الحد عند جماهير النظار ولا يسوغون ادخال الجنس العام في الحد فاذا كان المقصود الحد بحسب الاسم فسال بعض العجم عن مسمي الخبز فاري رغيفا وقيل له هذا فقد يفهم ان هذا اللفظ يوجد فيه كل ما هو خبز سواء كان علي صورة الرغيف او غير صورته وقد بسط الكلام علي ما ذكروه وذكره المنطقيون في الكلام علي المحصل وغير ذلك وجد هذا في الامثلة المجردة اذا كان المقصود اثبات الجيم للالف والحد الاوسط هو الباء فقيل كل الف باء وكل باء جيم انتج كل الف جيم ولكن يحتاج ذلك الي اثبات القضية الكبري مع الصغري واذا قيل كل الف جيم قياسا عل- الدال لان الدال هي جيم وانما كانت جيما لانها باء والالف ايضا باء فتكون الالف جيما لاشتراكهما في المستلزم للجيم وهو الباء كان هذا صحيحا في معني الاول لكن فيه زيادة مثال قيست عليه الالف مع ان الحد الاوسط وهو الباء موجود فيهما دعواهم في البرهان انه يفيد العلوم الكمالية فان قيل ما ذكرتموه من كون البرهان لا بد فيه من قضية كلية صحيح ولهذا لا يثبتون به الا مطلوبا كليا ويقولون البرهان لا يفيد الا الكليات ثم اشرف الكليات هي-	91	1543286765144477785	998	1918.5	800	1104	90.39855194091797	189	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2748	true	-5195951464330991894	200	300	1005	1554	1554	300	العقليات المحضة التي لا تقبل التغيير والتبديل وهي التي تكمل بها النفس فتصير عالما معقولا موازيا للعالم الموجود بخلاف القضايا التي -تبدل وتتغير واذا كان المطلوب به هو الكليات العقلية التي لا تقبل التبديل والتغيير فتلك انما تحصل ب-القضايا العقلية الواجب قبولها بل انما تكون في القضايا التي جهتها الوجوب كما يقال كل انسان حيوان وكل موجود فاما واجب واما ممكن ونحو ذلك من ا--------لكلية التي لا تقبل التغيير------------------------ ولهذا كانت العلوم ثل------اثة اما علم لا يتجرد عن المادة لا في الذهن ولا في الخارج وهو الطبيعي وموضوعه الجسم واما---- مجرد عن المادة في الذهن لا في الخارج وهو الرياضي-	2748	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms092	false	-2883634386956866283	0	107	0	591	1589	300	العقليات المحضة التي لا تقبل التغيير والتبديل فهي التي تكمل بها النفس وتصير عالما معقولا موازيا للعالم الموجود بخلاف القضايا التي تتبدل وتتغير واذا كان المطلوب--- هو الكليات العقلية التي لا تقبل التبديل والتغيير فتلك انما تحصل ب القضايا العقلية الواجب قبولها بل انما تكون في القضايا التي جهتها الوجوب كما يقال كل انسان حيوان وكل موجود فاما واجب واما ممكن ونحو ذلك من القضايا الكلية التي لا تقبل التغير اقسام العلوم عندهم ثلاثة ولهذا كانت العلوم عندهم ثلاثة اما علم لا يتجرد عن المادة لا في الذهن ولا في الخارج وهو الطبيعي وموضوعه الجسم واما علم مجرد عن المادة في الذهن لا في الخارج وهو الرياضي	92	1543286765144477785	540	1022.5	442	594	90.90908813476562	90	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2748	true	-5195951464330991894	272	299	1416	1547	1554	300	-------ثلاثة اما علم-------------------------- لا يتجرد عن المادة لا في الذهن ولا في الخارج وهو الطبيعي وموضوعه الج----------------------------------سم واما -مجرد عن المادة في الذهن لا في الخارج وهو	2748	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms245	false	-7119979385421784353	6	43	31	224	1612	300	علومهم ثلاثة انواع ادناها عندهم الطبيعي وهو ما لا يتجرد عن المادة لا في الذهن ولا في الخارج وهو الكلام في------ الجسم واحكامه واقسامه واوسطها الرياضي وهو ما بتجرد عن المادة في الذهن لا في الخارج مثل	245	1543286765144477785	105	155.0	81	199	52.76382064819336	18	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2749	true	-5771771221435374213	0	184	0	913	1499	300	كالكلام في ا--------------------لمقدار والعدد واما ما يتجرد عن المادة منه-ا وهو الالهي وموضوعه الوجود المطلق بلواحقه التي تلحقه من حيث هو وجود كانقسامه الي واجب وممكن وجوهر وعرض--------------- وانقسام الجوهر-الي ما هو حال والي ما هو محل وما ليس بحال ولا محل بل هو يتعلق بذلك تعلق التدبير والي ما ليس بحال ولا محل ولا هو متعلق بذلك فالاول هو الصورة و الثاني هو المادة وهو الهيولي ومعناه في لغتهم المحل و ----------------------الثالث هو النفس و الرابع هو العقل و الاول------------------------------------ يجعله اكثرهم من مقولة الجوهر ولكن طاءفة من متاخريهم كابن سينا امتنعوا من تسمي-ة جوهرا وقالوا الجوهر ما اذا وجد كان وجوده لا في الموضوع اي لا في محل يستغني عن الحال فيه وهذا انما يكون فيما وجوده غير ماهيته والاول ليس كذلك فلا يكون جوهرا وهذا مما خالفو---ا فيه سلفهم ونازعوهم فيه نزاعا لفظيا ولم ياتوا بفرق صحيح معقول فان تخصيص اسم الجوهر بما ذكروه امر اصطلاحي واولءك يقولون بل هو كل ما ليس في موضوع كما يقول المتكلمون كل ما هو قاءم بنفسه او كل ما هو متحيز او كل ما قامت به الصفات او كل ما حمل الاعراض ونحو ذلك	2749	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms092	false	-2883634386956866283	107	300	591	1589	1589	300	كالكلام في المقدورات المعدودة والمقدار والعدد واما ما يتجرد عن المادة فيهما وهو الالهي وموضوعه الوجود المطلق بلواحقه التي تلحقه من حيث هو وجود كانقسامه الي واجب وممكن وجوهر وعرض الجواهر الخمسة وانقسام الجوهر الي ما هو حال وما ----هو محل وما ليس بحال ولا محل بل هو يتعلق بذلك تعلق التدبير والي ما ليس بحال ولا محل ولا هو متعلق بذلك فالاول هو الصورة و-الثاني هو-المادة وهو الهيولي ومعناه في لغتهم المحل والمركب منهما هو الجسم والثالث هو النفس و-الرابع هو العقل وهذه الخمسة اقسام الجوهر عندهم والاول مقالي يجعله اكثرهم من مقولة الجوهر ولكن طاءفة من متاخريهم كابن سينا امتنعوا من تسميته جوهرا وقالوا الجوهر ما اذا وجد كان وجوده لا في مو--ضوع اي لا في محل يستغني عن الحال فيه وهذا انما يكون فيما وجوده غير ماهيته والاول ليس كذلك فلا يكون جوهرا وهذ----ا خالفو مما فيه سلفهم ونازعوهم فيه نزاعا لفظيا ولم ياتوا بفرق صحيح معقول فان تخصيص اسم الجوهر بما ذكروه امر اصطلاحي واولءك يقولون بل هو كل ما ليس في موضوع كما يقول المتكلمون كل ما هو قاءم بنفسه او كل ما هو متحيز او كل ما قامت به الصفات او كل ما حمل الاعراض ونحو ذلك-	92	1543286765144477785	885	1675.0	710	1012	87.45059204101562	171	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2749	true	-5771771221435374213	184	300	913	1499	1499	300	واما الفرق المعنوي فدعواهم او وجود الممكنات زاءد علي ماهيتها في الخارج باطل ودعواهم ان الاول وجود مقيد- بالسلوب ايضا باطل كما هو مبسوط في موض-------------------------------------------------------------------------------عه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمقصود هنا الكلام علي البرهان فيقال هذا الكلام وان ضل به طواءف فهو كلام مزخرف وفيه من الباطل ما يطول وصفه -لكن ننبه هنا علي بعض ما فيه وذلك من وجوه الا---------------------------------------------------ول ان يقال اذا كان البرهان لا يفيد الا العلم بالكليات والكليات انما تتحقق في الاذهان لا في الاعيان وليس في الخارج الا موجود معين لم يعلم ب-البرهان شء من المعينات فلا يعلم به موجود اصلا بل انما يعلم به امور مقدرة في الاذهان ومعلوم ان النفس لو قدر ان كمالها في العلم فقط وان كانت هذه قضية كاذبة-	2749	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms093	false	6292599563810531590	0	178	0	930	1533	300	واما الفرق المعنوي فدعواهم ان وجود الممكنات زاءد علي ماهيتها في الخارج باطل ودعواهم ان الاول وجود مقيدة بالسلوب ايضا باطل كما هو مبسوط في موضعه علم المقولات العشر مع ان تقسيم الوجود الي واجب وممكن هو تقسيم ابن سينا واتباعه واما ارسطو والمتقدمون فلا يقسمونه الا الي جوهر وعرض والممكن عندهم لا يكون الا حادثا كما اتفق علي ذلك ساءر العقلاء وهذا العلم هو علم المقولات العشر وهو المسمي عندهم قاطيغورياس الادلة علي بطلان دعواهم في البرهان والمقصود هنا الكلام علي البرهان فيقال هذا الكلام وان ضل به طواءف فهو كلام مزخرف وفيه من الباطل ما يطول وصفه ولكن ننبه هنا علي بعض ما فيه وذلك من وجوه الوجه الاول البرهان لا يفيد العلم بشء من الموجودات الاول ان يقال اذا كان البرهان لا يفيد الا العلم بالكليات والكليات انما تتحقق في الاذهان لا في الاعيان وليس في الخارج الا موجود معين لم يعلم ب البرهان شء من المعينات فلا يعلم به موجود اصلا بل انما يعلم به امور مقدرة في الاذهان ومعلوم ان النفس لو قدر ان كمالها في العلم فقط وان كانت هذه قضية كاذبة	93	1543286765144477785	584	1131.0	469	930	62.79570007324219	108	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2750	true	-951182246415722809	0	111	0	546	1575	300	كما بسط في موضعه فليس هذا علما تكمل به النفس اذ لم تعلم شيءا من الموجودات ولا صارت عالما معقولا موازيا للعالم الموجود بل صارت عالما لامور كلية مقدرة لا يعلم بها شء من العالم الموجود واي خير في هذا فضلا عن ان يكون كمالا والث---------------------------------------------------------اني ان يقال اشرف الموجودات هو واجب الوجود ووجوده معين لا كلي فان الكلي لا يمنع تصوره من -قوع الشركة فيه وواجب الوجود يمنع تصوره من وقوع الشركة فيه وان لم يعلم منه ما يمنع تصوره من وقوع الشركة فيه بل انما علم امر كلي مشترك بينه وبين غيره لم يكن قد علم واجب الوجود وكذلك الجواهر العقلية عندهم وهي العقول العشرة او اكثر من ذلك	2750	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms093	false	6292599563810531590	178	300	930	1533	1533	300	كما بسط في موضعه فليس هذا علما تكمل به النفس اذ لم تعلم شيءا من الموجودات ولا صارت عالما معقولا موازيا للعالم الموجود بل صارت عالما لامور كلية مقدرة لا يعلم بها شء من العالم الموجود واي خير في هذا فضلا عن ان يكون كمالا الوجه الثاني لا يعلم ب البرهان واجب الوجود ولا العقول الخ الثاني ان يقال اشرف الموجودات هو واجب الوجود ووجوده معين لا كلي فان الكلي لا يمنع تصوره من وقوع الشركة فيه وواجب الوجود يمنع تصوره من وقوع الشركة فيه وان لم يعلم منه ما يمنع تصوره من وقوع الشركة فيه بل انما علم امر كلي مشترك بينه وبين غيره لم يكن قد علم واجب الوجود وكذلك الجواهر العقلية عندهم وهي العقول العشرة او اكثر من ذلك-	93	1543286765144477785	541	1067.0	431	604	89.56953430175781	109	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2750	true	-951182246415722809	111	183	546	940	1575	300	عند من يجعلها اكثر من ذلك عندهم كالسهروردي المقتول وابي البركات وغيرهما كلها جواهر معينة لا امور كلية فاذا لم نعلم الا بالكليات لم نعلم شيءا منها وكذلك الافلاك التي يقولون انها ازلية ابد----------بة فاذا لم نعلم الا الكليات لم تكن معلومة فلا نعلم--- واجب الوجود ولا العقول ولا شيءا من النفوس ولا الافلاك ولا--- العناصر والا المولدات وهذه جملة الموجودات عندهم فاي علم هنا تكمل به النفس------ الثالث ان تقسيمهم العلوم	2750	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms094	false	7997970461802419837	0	76	0	402	1638	300	عند من يجعلها اكثر من ذلك عندهم كالسهروردي المقتول وابي البركات وغيرهما كلها جواهر معينة لا امور كلية فاذا لم يعلم الا -الكليات لم يعلم شء-- منها وكذلك الافلاك التي يقولون انها ازلية ابدية وهي معينة فاذا لم يعلم الا الكليات لم تكن معلومة فلا يعلم لا واجب الوجود ولا العقول ولا شء-- من النفوس ولا الافلاك بل ولا العناصر ول-ا المولدات وهذه جملة الموجودات عندهم فاي علم هنا تكمل به النفس الوجه الثالث ليس------- العلم -	94	1543286765144477785	365	668.5	295	416	87.74038696289062	58	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2750	true	-951182246415722809	176	300	901	1575	1575	300	تكمل به النفس الثالث--------------- ان تقسيمهم العلوم الي الطبيعي والري----اضي والا----لهي وجعلهم الرياضي اشرف من الطبيعي والالهي اشرف من اري-اضي هو مما قبلوا به الحقاءق فان العلم الطبيعي وهو العلم بالاجسام الموجودة في الخارج ومبدا حركاتها وتحولاتها من حال الي حال وما فيها من الطباءع اشرف من مجرد تصور مقادير مجردة واعداد مجرده فان كون الانسان لا يتصور الا شكلا مدورا او مثلثا او مربعا -لو تصور كل ما في اقليدس او-لا يتصور الا اعدادا مجردة ليس فيه علم بموجود في الخارج وليس ذلك كمال ال----نفس ولولا ان ذلك -طلب فيه معرفة المعدودات والمقدرات الخارجية التي هي اجسام واعراض لما جعل علما وانما جعلوا علم الهندسة مبدا تعلم الهيءة ليستعينوا به علي براهين الهيءة او ينتفعوا به في عمارة الدنيا هذا مع ان براهينهم-	2750	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms099	false	2588649563941912083	11	141	66	768	1669	300	تكمل به النفوس وان ارتاضت به العقول ان تقسيمهم العلوم الي الطبيعي والي الرياضي والي الالهي وجعلهم الرياضي اشرف من الطبيعي والالهي اشرف من الرياضي هو مما قلبوا به الحقاءق فان العلم الطبيعي وهو العلم بالاجسام الموجودة في الخارج ومبدا حركاتها وتحولاتها من حال الي حال وما فيها من الطباءع اشرف من مجرد تصور مقادير مجردة واعداد مجردة فان كون الانسان لا يتصور الا شكلا مدورا او مثلثا او مربعا ولو تصور كل ما في اقليدس او لا يتصور الا اعدادا مجردة ليس فيه علم بموجود في الخارج وليس ذلك كمالا في النفس ولولا ان ذلك يطلب فيه معرفة المعدودات والمقدرات الخارجية التي هي اجسام واعراض لما جعل علما وانما جعلوا---- الهندسة مبدا لعلم الهيءة ليستعينوا به علي براهين الهيءة او ينتفعوا به في عمارة الدنيا هذا مع ان براهينهم	99	1543286765144477785	650	1250.0	530	706	92.06798553466797	110	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2751	true	-8706518369937340593	0	155	0	873	1645	300	القياسية لا تدل علي شء دلالة مطردة يقينية سالمة عن الفساد الا في هذه المواد الرياضية فان علم الحساب الذي هو علم بالكم المنفصل و الهندسة التي هي علم بالكم المت-صل علم يقيني لا يحتمل النقيض البته مثل جمع الاعداد وقسمتها وضربها ونسبه بعضها-الي بعض فانك اذا جمعت ماءة الي ماءة علمت انهما ماءتان فاذا قسمتهما علي عشرة كان لكل واحد عشرة كان لكل واحد عشرة واذا ضربتها في عشرة كان المرتفع ماءة والضرب مقابل للقسمة فان ضرب الاعداد ال-صحيحة تضعيف احاد احد العددين باحاد العدد ال-----------------------------------------------اخر فاذا قسم المرتفع بالضرب علي احد العددين خرج المضروب الاخر واذا ضرب الخارج بالقسمة في المقسوم عليه خرج المقسوم فالمقسوم نظير المرتفع بالضرب فكل واحد من المضروبين نظير المقسوم -المقسوم عليه والنسبة تجمع هذه كلها فنسبة احد المضروبين الي المرتفع كنسبة الواحد الي المضروب الاخر ونسبه المرتفع الي احد المضروبين -نسبة الاخر الي الواحد فهذه الامور وامثالها مما يتكلم فيه الحساب امر معقول مما يشترك فيه ذووا العقول	2751	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms099	false	2588649563941912083	141	300	768	1669	1669	300	القياسية لا تدل علي شء دلالة مطردة يقينية سالمة عن الفساد الا في هذه المواد الرياضية فان علم الحساب الذي هو علم بالكم المنفصل و-الهندسة التي هي علم بالكم المنفصل علم يقيني لا يحتمل النقيض البتة مثل جمع الاعداد وقسمتها وضربها ونسبة بعضها الي بعض فانك اذا جمعت ماءة الي ماءة علمت انه-ا ماءتان واذا قسمته-ا علي عشرة كان لكل واحد ع------------------شرة واذا ضربتها في عشرة كان المرتفع ماءة والضرب مقابل للقسمة فان ضرب الاعداد الصصحيحة تضعيف احاد احد العددين باحاد العدد الاخر والقسمة توزيع احد العددين علي احاد العدد الاخر فاذا قسم المرتفع بالضرب علي احد العددين خرج المضروب الاخر واذا ضرب الخارج بالقسمة في المقسوم عليه خرج المقسوم فالمقسوم نظير المرتفع بالضرب فكل واحد من المضروبين نظير المقسوم والمقسوم عليه والنسبة تجمع هذا كله- فنسبة احد المضروبين الي المرتفع كنسبة الواحد الي المضروب الاخر ونسبة المرتفع الي احد المضروبين كنسبة الاخر الي الواحد فهذه الامور وامثالها مما يتكلم فيه الحساب امر معقول مما يشترك فيه ذوو- العقول-	99	1543286765144477785	843	1616.0	694	925	91.1351318359375	135	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2751	true	-8706518369937340593	155	300	873	1645	1645	300	وما من احد من الناس الا يعرف منه شيءا فانه ضروري في العلم--------------- ولهذا يمثلون به في قولهم الواحد نصف الاثنين ولا ريب ان قضاياه كلية واجبة القبول لا تنتقض البته-------- وهذا كان مبدا فلسفتهم التي وضعها فيثاغورس وكانوا يسمون اصحابه اصحاب العدد وكانوا يظنون ان الاعداد المجردة موجودة خارجة عن الذهن ثم تبين لافلاطون واصحابه غلط ذلك وظنوا ان الماهيات المجردة ك-الانسان------- والفرس المطلق موجودات خارج الذهن وانها-ازلية ابدية ثم تبين لارسطو واصحابه غلط ذلك فقالوا بل هذه الماهيات المطلقة موجودة في الخارج مقارنة لوجود الاشخاص ومشي من مشي من اتباع ارسطو من المتاخرين علي هذا وهو ايضا غلط فان ما في الخارج ليس بكلي اصلا وليس في الخارج الا ما هو معين مخصوص واذا قيل الكلي الطبيعي في الخارج فمعناه انما- هو كلي في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهن----------------- يوجد في الخارج لكن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا وجد في الخارج لا يكون الا معينا لا يكون كليا فكونه كليا مشروط-	2751	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms100	false	-7617122008424838910	0	211	0	1108	1533	300	وما من احد من الناس الا يعرف منه شيءا فانه ضروري في العلم ضروري في العمل ولهذا يمثلون به في قولهم الواحد نصف الاثنين ولا ريب ان قضاياه كلية واجبة القبول لا تنتقض البتة استطراد وهذا مبت---دا فلسفتهم التي وضعها فيثاغورس وكانوا يسمون اصحابه اصحاب العدد وكانوا يظنون ان الاعداد المجردة موجودة خارج ال----ذهن ثم تبين لافلاطون واصحابه غلط ذلك وظنوا ان الماهيات المجردة ك الانسان المطلق والفرس المطلق موجودات خارج الذهن وانها ازلية ابدية ثم تبين لارسطو واصحابه غلط ذلك فقالوا بل هذه الماهيات المطلقة موجودة في الخارج مقارنة لوجود الاشخاص ومشي من مشي من اتباع ارسطو من المتاخرين علي هذا وهو ايضا غلط فان ما في الخارج ليس بكلي اصلا وليس في الخارج الا ما هو معين مخصوص واذا قيل الكلي الطبيعي في الخارج فمعناه ان ما هو كلي في الذهن هو مطابق للافراد الموجودة في الخارج مطابقة العام لافراده والموجود في الخارج معينا مختص ليس بكلي اصلا ولكن فيه حصة من الكلي وما في الذهن يطلق عليه انه قد يوجد--- الخارج كما يقال فعلت ما في نفسي وفي نفسي امور اريد فعلها ومنه قوله تعالي الا حاجة في نفس يعقوب قضاها وقول عمر كنت زورت في نفسي مقالة احببت ان اقولها ونظاءره كثيرة والكلي اذا وجد في الخارج لا يكون الا معينا لا يكون كليا فكونه كليا مشروط	100	1543286765144477785	750	1402.5	610	1118	67.08407592773438	131	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2752	true	2092552574610310872	0	82	0	400	1541	300	بكونه في الذهن ومن اثبت ماهية لا في الذهن ولا في الخارج فتصور قوله تصورا تاما يكفي في العلم بفساد قوله وهذه الامور مبسوطة في غير هذاا-لموضع و -------------------المقصود هنا ان هذا العلم هو الذي تقوم عليه براهين صادقة لكن لا تكمل بذلك نفس ولا تنجو به من عذاب ولا تنال---- به سعادة ولهذا قال ابو-حامد الغزالي وغيره في علوم هءلاء هي بين علوم صادقة لا منفعة فيها ونعوذ بالله من علم لا ينفع ربين ظنون كاذبة لاثقة- بها وان بعض الظن	2752	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms100	false	-7617122008424838910	211	300	1108	1533	1533	300	بكونه في الذهن ومن اثبت ماهية لا في الذهن ولا في الخارج فتصور قوله تصورا تاما يكفي في العلم بفساد قوله وهذه الامور مبسوطة في غير هذا الموضع عود الي اصل الموضوع والمقصود هنا ان هذا العلم هو الذي تقوم عليه براهين صادقة لكن لا تكمل بذلك نفس ولا تنجو به من عذاب ولا يحصل لها به سعادة ولهذا قال ابو حامد الغزالي وغيره في علوم هءلاء هي بين علوم صادقة لا منفعة فيها ونعوذ بالله من علم لا ينفع وبين ظنون كاذبه لا ثقه بها وان بعض الظن-	100	1543286765144477785	388	741.5	308	426	91.0798110961914	74	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2752	true	2092552574610310872	82	300	400	1541	1541	300	اثم يشيرون بالاول الي العلوم الرياضية وبالثاني الي ما يقولونه في الالهيات وفي احكام النجوم ونحو ذلك ---------------------------------------------------لكن قد تلتذ النفس بذلك كما تلتذ بغير ذلك فان الانسان يلتذ بعلم ما لم يكن علمه وسماع ما-لم يكن سمعه غذا لم يكن مشغولا عن ذلك بما هو اهم عنده منه مكما قد يلتذ بانواع من الافعال التي هي من جنس اللهو واللعب و ايضا ففي الادمان علي معرفة ذلك تعتاد النفس العلم الصحيح والقضايا الصحيحة الصادقة والقياس المستقيم فيكون في ذلك تصحيح الذهن والادراك وتعو-د النفس انها تعلم الحق وتقوله لنستعين بذلك علي المعرفة التي هي فوق ذلك ولهذا يقال انه كان اواءل الفل-سفة اول ما يعلمون اولادهم العلم الرياضي وكثير من شيوخهم في اخر امره انما يشتغل بذلك لانه لما نظر في طرقهم وطرق من عارضهم من اهل الكلام الباطل ولم يجد في ذلك ما هو حق اخذ يشغل نفسه بالعلم الرياضي كما كان يتحري مثل ذلك -من هو من اءمة الفلاسفة مابن واصل وغيره وكذلك كثير من-متاخري اصحابنا يشتغلون وقت بطالتهم بعلم الفراءض والحساب والجبر والمقابلة والهندسة ونحو ذلك لان فيه تفريجا للنفس وهو علم صحيح لا يدخل فيه غلط وقد جاء عن عمر بن الخطاب -------------انه قال اذا لهوتم فالهوا بالرمي واذا تحدثتم فتحدثوا بالفراءض فان حساب الفراءض علم معقول مبني علي اصل مشروع فتبقي فيه رياضة العقل وحفظ الشرع -لكن ليس هو علما يطلب لذاته-	2752	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms101	false	941224573938170015	0	228	0	1200	1636	300	اثم يشيرون بالاول الي العلوم الرياضية وبالثاني الي ما يقولونه في الالهيات وفي احكام النجوم ونحو ذلك الاسباب المغرية بالاشتغال بالعلم الرياضي وما اشبهه لكن قد تلتذ النفس بذلك كما تلتذ بغير ذلك فان الانسان يلتذ بعلم ما لم يكن علمه وسماع ما لم يكن سمعه اذا لم يكن مشغولا عن ذلك بما هو اهم عنده منه -كما قد يلتذ بانواع من الافعال التي هي من جنس اللهو واللعب و-ايضا ففي الادمان علي معرفة ذلك تعتاد النفس العلم الصحيح والقضايا-------- الصادقة والقياس المستقيم فيكون في ذلك تصحيح الذهن والادراك وتعويد النفس انها تعلم الحق وتقوله لتستعين بذلك علي المعرفة التي هي فوق ذلك ولهذا يقال انه كان اواءل الفلاسفة اول ما يعلمون اولادهم العلم الرياضي وكثير من شيوخهم في اخر امره انما يشتغل بذلك لانه لما نظر في طرقهم وطرق من عارضهم من اهل الكلام الباطل -لم يجد في ذلك ما هو حق اخذ يشغل نفسه بالعلم الرياضي كما كان يج-ري مثل ذلك لمن هو من اءمة الفلاسفة كابن واصل وغيره وكذلك كثير من متاخري اصحابنا يشتغلون وقت بطالتهم بعلم الفراءض والحساب والجبر والمقابلة والهندسة ونحو ذلك لان فيه تفريحا للنفس وهو علم صحيح لا يدخل فيه غلط وقد جاء عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال اذا لهوتم فالهوا بالرمي واذا تحدثتم فتحدثوا بالفراءض فان حساب الفراءض علم معقول مبني علي اصل مشروع فتبقي فيه رياضة العقل وحفظ الشرع ولكن ليس هو علما يطلب لذاته	101	1543286765144477785	1124	2145.0	909	1212	92.73927307128906	201	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2753	true	2434053181957725509	0	71	0	430	1659	300	ولا تكمل به النفس واولءك المشركون كانوا يعبدون الكواكب ويبينون لها الهياكل -يدعونها بانواع الدعوات كما هو معروف من اخبارهم وما صنف علي طريقهم من الكتب الموضوعة في الشرك والسحر ودعوة الكواكب والعزاءم والاقسام التي بها يعظم ابليس وجنوده وكان الشيطان بسبب الشرك والسحر يغويهم باشياء هي التي دعتهم الي ذلك الشرك والسحر وكانوا يرصدون الكواكب ليتعلموا مقاديرها ومقادير جحركاتها وما بين بعضها م-----ن الاتصالات م-ستعين-- بذلك علي ما يرونه مناسبا	2753	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms101	false	941224573938170015	228	300	1200	1636	1636	300	ولا تكمل به النفس واولءك المشركون كانوا يعبدون الكواكب ويب-نون لها الهياكل ويدعونها بانواع الدعوات كما هو معروف من اخبارهم وما صنف علي طريقهم من الكتب الموضوعه في الشرك والسحر ودعوة الكواكب والعزاءم والاقسام التي بها يعظم ابليس وجنوده وكان الشيطان بسبب السحر والشرك يغويهم باشياء هي التي دعتهم الي ذلك الشرك والسحر فكانوا يرصدون الكواكب ليتعلموا مقاديرها ومقادير -حركاتها وما بين بعضها وبعض من الاتصالات ليستعينوا بذلك علي ما يرونه مناسبا-	101	1543286765144477785	417	789.5	347	439	94.98860931396484	62	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2753	true	2434053181957725509	71	300	430	1659	1659	300	لها ولما كانت الافلاك مستديرة ولم يكن معرفة حسابها الا بمعرفة الهندسة واحكام الخطوط ----------المستقيمة والمنحنية تكلموا في الهندسة لذلك ولعمارة الدنيا فلهذا صاروا يتوسعون في ذلك والا-فلو لم يتعلق بذلك غرض الا مجرد تصور الاعداد والمقادير لم تكن هذه الغاية مما يوجب طلبها بالسعي المذكور وربما كانت هذه غاية لبعض الناس الذين يتلذذون بذلك فان لذات النفوس انواع ومنهم من يلتذ بالشطرنج والنرد والقمار حتي يشغله ذلك هعما هو انفع له منه وكان مبدا وضع المنطق من الهندس--------------------------------ة وسموه حدودا لحدود تلك الاشكال لينتقلوا من الشكل المحسوس الي الشكل المعقول وهذا لضعف عقولهم وتعذر المعرفة عليهم الا بالطريق البعيدة والله تعالي--- يسر للمسلمين من العلم والبيان و--العمل الصالح والايمان ما برزوا به علي كل نوع من انواع جنس الانسان والحمد لله رب العالمين------------------------------------------ واما العلم الالهي الذي هو عندهم مجرد عن المادة في الذهن والخارج فقد تبين لك انه ليس له معلوم في الخارج وانما هوع-لم بامور كلية مطلقة لا توجد كلية الا في الذهن وليس في هذا من كمال النفس شء وان عرفوا واجب الوجود بخصوصه فهو علم بمعين يمنع تصوره من وقوع الشركة فيه وهذا مما لا يدل عليه القياس الذي يسمونه البرهان فب-رهانهم لا يدل علي شء معين بخصوصه ولا واجب الوجود ولا غيره وانما يدل علي امر كلي و-الكلي لا يمنع تصوره من وقوع الشركة فيه و-واجب الوجود يمنع العلم به من وقوع الشركة فيه ومن لم يتصور ما يم-نع الشركة فيها لم يكن-	2753	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms102	false	-4652066035142415871	0	248	0	1312	1581	300	لها ولما كانت الافلاك مستديرة ولم يكن معرفة حسابها الا بمعرفة الهندسة واحكام الخطوط المنحنية والمستقيم----------ة تكلموا في الهندسة لذلك ولعمارة الدنيا فلهذا صاروا يتوسعون في ذلك والا فلو لم يتعلق بذلك غرض الا مجرد تصور الاعداد والمقادير لم تكن هذه الغاية مما يوجب طلبها بالسعي المذكور وربما كانت هذه غاية لبعض الناس الذين يتلذذون بذلك فان لذات النفوس انواع ومنهم من يلتذ بالشطرنج والنرد والقمار حتي يشغله ذلك -عما هو انفع له منه فكان مبدا وضع المنطق من الهندسة فجعلوه اشكالا كالاشكال الهندسية وسموه حدودا كحدود تلك الاشكال لينتقلوا من الشكل المحسوس الي الشكل المعقول وهذا لضعف عقولهم وتعذر المعرفة عليهم الا بالطريق البعيدة والله تعالي قد يسر للمسلمين من العلم والبيان مع العمل الصالح والايمان ما برزوا به علي كل نوع من انواع جنس الانسان والحمد لله رب العالمين العلم الالهي عندهم ليس له معلوم في الخارج واما العلم الالهي الذي هو عندهم مجرد عن المادة في الذهن والخارج فقد تبين لك انه ليس له معلوم في الخارج وانما هو علم بامور كلية مطلقة لا توجد كلية الا في الذهن وليس في هذا من كمال النفس شء وان عرفوا واجب الوجود بخصوصه فهو علم بمعين يمنع تصوره من وقوع الشركة فيه وهذا مما لا يدل عليه القياس الذي يسمونه البرهان ف برهانهم لا يدل علي شء معين بخصوصه -لا واجب الوجود ولا غيره وانما يدل علي امر كلي و الكلي لا يمنع تصوره من وقوع الشركة فيه و واجب الوجود يمنع العلم به من وقوع الشركة فيه ومن لم يتصور ما يمتنع الشركة فيه- لم يكن	102	1543286765144477785	1211	2324.5	984	1325	91.39622497558594	211	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2754	true	-8854783846014931369	0	53	0	270	1582	300	قد عرف الله ومن لم يثبت للرب الا معرفة الكليات كما يزعمه -بن سينا وامثاله وظن ان ذلك كما--- للرب فكذلك يظنه كمالا للنفس بطريق الاولي لا سيما اذا قال ان النفس لا تدرك الا الكليات وانما يدرك الجزءيات البدن فهذا في غاية الجهل وهذه الكليات التي لا تعرف بها الجزءيات الموجودة لا	2754	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms102	false	-4652066035142415871	248	300	1312	1581	1581	300	قد عرف الله ومن لم يثبت للرب الا معرفة الكليات كما يزعمه ابن سينا وامثاله وظ---ن ذلك كمالات للرب وكذلك يظن ك-مالا للنفس بطريق الاولي لا سيما اذا قال ان النفس لا تدرك الا الكليات وانما يدرك الجزءيات البدن فهذا في غاية الجهل وهذه الكليات التي لا يعرف بها الجزءيات الموجودة لا-	102	1543286765144477785	261	497.0	211	274	95.25547790527344	45	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2754	true	-8854783846014931369	53	300	270	1582	1582	300	كمال فيها البته والنفس انما تحب معرفة الكليات لتحيط بها -معرفة الجزءيات فاذا لم يحصل ذلك لم تفرح النفس بذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------الوجه الرابع ان يقال هب ان النفس تكمل بالكليات المجردة كما يزعمون فما يذكرونه في العلم الاعلي عندهم الناظر في الوجود ولو-احقه ليس كذلك فان تصور معني الوجود فقط امر ظاهر حتي يستغني عن الحد عندهم لظهوره فليس هو المطلوب وانما المطلوب اقسامه ونفس اقس-امه الي واجب وممكن وجوهر وعرض وعلة ومعلول وقديم وحادث هو اخص من مسمي الوجود وليس في مرجد انق------سام الامر العام في الذهن الي اقسام بدون معرفة الاقسام ما يقتضي علما كليا عظيما عاليا-علي تصور الوجود فاذا عرفت الاقسام فليس----- ما هو علم بمعلوم لا يقبل التغيير والاستح----------------------------------------------------------------------------الة وليس معهم دليل اصلا يدلهم---- ان االعالم لم يزل ولا يزال هكذا وجميع ما يحتجون به علي دوام الفاعل والفاعلية والزمان والحركة وتوابع ذلك فانما يدل علي قدم نوع ذلك ودوامه لا-----قدم شء معين ولا دوام شء معين فالجزم -ان مدلول تلك الادلة هو هذا العالم او شء منه جهل محض لا مستند له الا-عدم العلم بموجود غير هذا العالم وعدم العلم ليس علما بالعدم ولهذا لم يكن عند القوم ايمان بالغيب الذي اخبرت به الانبياء فهم لا يءمنون لا-بالله ولا بملاءكته ولا البعث كتبه ولا رسله ولا البعث بعد الموت واذا قالوا نحن نثبت العالم العقلي او المعقول الخارج عن------- المحسوس وذلك هو الغيب فان هذا وان كان قد ذكره طاءفة من المتكلمة والمتفلسفة خطا وضلال فان ما يثبتونه من المعقولات انما يعود عند التحقيق الي امور مقدرة في الاذهان لا موجودة في الاعيان-	2754	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms103	false	-438514465608467512	0	287	0	1500	1566	300	كمال فيها البتة والنفس انما تحب معرفة الكليات لتحيط بها بمعرفة الجزءيات فاذا لم يحصل ذلك لم تفرح النفس بذلك كمال النفس بمعرفة الله مع العمل الصالح لا بمجرد معرفة الله فضلا عن كونه يحصل بمجرد علم الفلسفة الوجه الخامس ان يقال هب ان النفس تكمل بالكليات المجردة كما -زعموه فما يذكرونه في العلم الاعلي عندهم الناظر في الوجود ولو احقه ليس كذلك فان تصور معني الوجود فقط امر ظاهر حتي يستغني عن الحد عندهم لظهوره فليس هو المطلوب وانما المطلوب اقسامه ونفس انقسامه الي واجب وممكن وجوهر وعرض وعلة ومعلول وقديم وحادث هو اخص من مسمي الوجود وليس في مجرد معرفة انقسام الامر العام في الذهن الي اقسام بدون معرفة الاقسام ما يقتضي علم-----ا عظيما عاليا علي تصور الوجود فاذا عرفت الاقسام فليس فيها ما هو علم بمعلوم لا يقبل التغ-ير والاستحالة فان هذه الاقسام عامتها انما هو في هذا العالم وكل ذلك يقبل التغير والاستحالة وليس معهم دليل اصلا يدلهم علي ان الع-الم لم يزل ولا يزال هكذا وجميع ما يحتجون به علي دوام الفاعل والفاعلية والزمان والحركة وتوابع ذلك فانما يدل علي قدم نوع ذلك ودوامه لا علي قدم شء معين ولا دوام شء معين فالجزم بان مدلول تلك الادلة هو هذا العالم او شء منه جهل محض لا مستند له الا عدم العلم بموجود غير هذا العالم وعدم العلم ليس علما بالعدم ولهذا لم يكن عند القوم ايمان بالغيب الذي اخبرت به الانبياء فهم لا يءمنون لا بالله ولا -ملاءكته ولا------ كتبه ولا رسله ولا البعث بعد الموت واذا قالوا نحن نثبت العالم العقلي او المعقول الخارج عن العالم المحسوس وذلك هو الغيب فان هذا وان كان قد ذكره طاءفة من المتكلمة والمتفلسفة خطا وضلال فان ما ---سواء من المعقولات انما يعود عند التحقيق الي امور مقدرة في الاذهان لا موجودة في الاعيان	103	1543286765144477785	1277	2426.5	1033	1518	84.12384796142578	221	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2755	true	5699480521442208023	13	279	67	1430	1559	300	في الدنيا فاين هذا من هذا وهم لما كانوا مكذبين بما اخبرت به الر----------------------------------------------------------------------------------سل قالوا ان الرسل قصدوا اخبار الجمهور بما يتخيل اليهم لينتفعوا بذلك في العدل الذي اقاموه لهم ثم منهم من يقول ان الرسل عرفت ما عرفناه من نفي هذه الامور ومنهم من يقول بل لم يكونوا يعرفون هذا وامنا كان كماله- في القوة العملية لا النظرية واقل اتباع الرسل اذا تصور حقيقة ما عندهم وجده مما لا يرضي به اقل اتباع الرسل و-اذا علم بالادلة العقلية ان هذا العالم يمتنع ان يكون شء منه قديما ازليا وعلم باخبار الانبياء المءيدة بالعقل انه---- قبله عالم اخر منه خلق وانه سوف يستحيل وتقوم القيامة ونحو ذلك علم ان غابة ما عندهم من الاحكام الكلية ليست مطابقة بل هي جهل لا علم وهب انهم لا يعلمون ما اخبرت به الرسل فليس في العقل ما يوجب ما ادعوه من كون هذه الانواع الكلية----- في هذا العالم ازلية ابداية لم تزل ولا تزال فلا يكون العلم بذلك علما بكليات ثابتة وعامة فلسفتهم الاولي و حكمتهم العليا---- من هذا النمط وكذلك من صنف علي طريقتهم كصاحب المباحث المشرقية وصاحب حكمة الاشراق وصاحب دقاءق الحقاءق و رموز الكنوز ووصاح------------------ب الاسرار الخفية في العلوم العقلية وامثال هءلاء ممن لم يجري القول لنصر مذهبهم مطلقا ولا تخلص من اشراك ضلالهم مطلقا بل شاركهم في كثير من ضلالهم و-شاركهم في كثير من محالهم وتخلص من بعض و-بالهم و-ان كان ايضا لم ينصفهم في بعض ما اصابوا و-----اخطا لعدم علمه بمرادهم او لعدم معرفته ان ما قالوا صواب----------------------------------------- ثم ام هءلاء انما يتبعون كلام -بن سينا و بن سينا تكلم في اشياء من الالهيات والنبوات- والمعاد والشراءع لم يتكلم فيها سلفه ولا وصلت اليها	2755	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms104	false	-7511937318360413527	0	300	0	1523	1523	300	في الدنيا فاين هذا من هذا وهم لما كانوا مكذبين بما اخبرت به الرسل في نفس الامر واحتاجوا الي الجمع بين قولهم وبين تصديق الرسل لما بهرهم من امر الرسل قالوا ان الرسل قصدوا اخبار الجمهور بما يتخيل اليهم لينتفعوا بذلك في العدل الذي اقاموه لهم ثم منهم من يقول ان الرسل عرفت ما عرفناه من نفي هذه الامور ومنهم من يقول بل لم يكونوا يعرفون هذا وانما كان كمالهم في القوة العملية لا النظرية واقل اتباع الرسل اذا تصور حقيقة ما عندهم وجده مما لا يرضي به اقل اتباع الرسل و اذا علم بالادلة العقلية ان هذا العالم يمتنع ان يكون شء منه قديما ازليا وعلم باخبار الانبياء المءيدة بالعقل انه كان قبله عالم اخر منه خلق وانه سوف يستحيل وتقوم القيامة ونحو ذلك علم ان غاية ما عندهم من الاحكام الكلية ليست مطابقة بل هي جهل لا علم وهب انهم لم يعلموا ما اخبرت به الرسل فليس في العقل ما يوجب ما ادعوه من كون هذه الانواع الكلية التي في هذا العالم ازلية ابد-ية لم تزل ولا تزال فلا يكون العلم بذلك علما بكليات ثابتة وعامة فلسفتهم الاولي و-حكمتهم العليا 127 من هذا النمط وكذلك من صنف علي طريقتهم كصاحب المباحث المشرقية وصاحب حكمة الاشراق وصاحب دقاءق الحقاءق و-رموز الكنوز -وصاحب كشف الحقاءق وصاحب الاسرار الخفية في العلوم العقلية وامثال هءلاء ممن لم يجرد القول لنصر مذهبهم مطلقا ولا تخلص من اشراك ضلالهم مطلقا بل شاركهم في كثير من ضلالهم و شاركهم في كثير من محالهم وتخلص من بعض و بالهم و ان كان ايضا لم ينصفهم في بعض ما اصابوا فيه و اخطا لعدم علمه بمرادهم او لعدم معرفته ان ما قالوه صواب ماخذ علوم ابي علي ابن سينا وشء من احواله ثم ان هءلاء انما يتبعون كلام ابن سينا وابن سينا تكلم في اشياء من الالهات- والنبويات والمعاد والشراءع لم يتكلم فيها سلفه ولا وصلت اليها-	104	1543286765144477785	1343	2546.0	1081	1529	87.83518981933594	243	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2756	true	-4960983010382765796	0	261	0	1388	1596	300	بيته واتباعهم معروفين عند المسلمين بالالحاد واحسن ما يظهرون- دين الرفض وهم في الباطن يبطنون الكفر المحض وقد صنف المسلمون في كشف اسرارهم وهتك اسرارهم كتبا كبارا وصغارا وجاهدوهم باللسان واليد اذ كانوا---- بذلك احق من اليهود والنصاري ولو لم يكن الا كتاب كشف الاسرار وهتك الاستار للقاضي ابي بكر محمد بن الطبي وكتاب عبد الجبار بن احمد وكتاب ابي حامد الغزالي وكلام ابي اسحاق وكلم --بن فورك والقاضي ابي بعلي---------- والشهر ستاتي وغير هذا-- مما يطول وصفة والمقصود هنا ان -بن سينا اخبر عن نفسه ان اهل بيته واباه واخاه كانوا من هءلاء الملاحدة وانه انما اشتغل بالفلسفة بسبب ذلك فانه كانيس--عهم يذكرون العقل والنفس وهءلاء المسلمون الذي----ن ينتسب اليهم هم مع الالحاد الظاهر والكفر الباطن اعلم بالله من سلفة الفلاسفة كارسطو واتباعه فان اولءك ليس عندهم من العلم بالله الا ما عند عباد مشركي العرب ما هو خير منه وقد ذكرت كلام ارسطو نفسه الذي ذكره في علم ما بعد الطبيعة في مقالة ا-لام وغيرها وهو اخر منتهي فلسفته وبينت بعض ما فيه من الجهل فانه ليس في الطواءف المعروفين الذين يتكلمون في العلم الالهي مع الخطا والضلال مثل علماء اليهود والنصاري واهل البدع من المسلممين وغيرهم اجهل من هءلاء ولا ابعد عن العلم بالله تعالي منهم نعم لهم--- الطبيع-ات كلام غالبه جيد وهو كلام كثير واسع ولهم عقول عرفوا بها ذلك وهم قد يقصدون الحق لا يظهر عليهم------- لكنهم جهال ب-العلم الالهي الي الغاية ليس عندهم منه الا قليل كثير الخطا و-بن سينا لما عرف شيءا من دين المسلمين وكان قد تلقي ما تلقاه عن الملاحدة وعمن هو خير منهم من المعتزلة والرافضة اراد ان يجمع بين ما	2756	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms105	false	-3760592261024435469	32	300	184	1602	1602	300	بيته واتباعه- معروفين عند المسلمين بالالحاد -احسن ما يظهرونه دين الرفض وهم في الباطن يبطو-ن الكفر المحض وقد صنف المسلمون في كشف اسرارهم وهتك استارهم كتبا كبارا وصغارا وجاهدوهم باللسان واليد اذ كانوا احق بذلك م----ن اليهود والنصاري ولو لم يكن الا كتاب كشف الاسرار وهتك الاستار للقاضي ابي بكر محمد بن الطيب وكتاب عبد الجبار بن احمد وكتاب ابي حامد الغزالي وكلام ابي اسحاق وكلام ابن فورك والقاضي ابي يعلي وابن عقيل والشهر ستاني وغير هءلاء مما يطول وصفه والمقصود هنا ان ابن سينا اخبر عن نفسه ان اهل بيته -اباه واخاه كانوا من هءلاء الملاحدة وانه انما اشتغل بالفلسفة بسبب ذاك فانه كان يسمعهم يذكرون العقل والنفس وهءلاء المسلمين الذين كان ينتسب اليهم هم مع الالحاد الظاهر والكفر الباطن اعلم بالله من سلفه الفلاسفة كارسطو واتباعه فان اولءك ليس عندهم من العلم بالله الا ما عند عباد مشركي العرب ما هو خير منه وقد ذكرت كلام ارسطو نفسه الذي ذكره في علم ما بعد الطبيعة في مقالة اللام وغيرها وهو اخر منتهي فلسفته وبينت بعض ما فيه من الجهل فانه ليس في الطواءف المعروفين الذين يتكلمون في العلم الالهي مع الخطا والضلال مثل علماء اليهود والنصاري واهل البدع من المسلم-ين وغيرهم اجهل من هءلاء ولا ابعد عن العلم بالله تعالي منهم نعم لهم في الطبيعيات كلام غالبه جيد وهو كلام كثير واسع ولهم عقول عرفوا بها ذلك وهم قد يقصدون الحق لا يظهر عليهم العناد لكنهم جهال ب العلم الالهي الي الغاية ليس عندهم منه الا قليل كثير الخطا وابن سينا لما عرف شيءا من دين المسلمين وكان قد تلقي ما تلقاه عن الملاحدة وعمن هو خير منهم من المعتزلة والرافضة اراد ان يجمع بين ما-	105	1543286765144477785	1361	2598.0	1103	1428	95.30812072753906	232	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2756	true	-4960983010382765796	261	300	1388	1596	1596	300	عرفه بعقله من هءلاء وبين ما اخذه من س-----------------------------------------لفه ومما احدثه مثل كلامه في النبوات واسرار الايات والمنامات بل وكلامه في بعض الطبيعي------------ات وكلامه في واجب الوجود ونحو ذلك والا فارسطو واتباعه ليس في كلامهم ذكر واجب الوجود ولا-	2756	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms106	false	-5410514754576247646	0	48	0	259	1632	300	عرفه بعقله من هءلاء وبين ما اخذه من سلفه فتكلم في الفلسفة بكلام مركب من كلام سلفه ومما احدثه مثل كلامه في النبوات واسرار الايات والمنامات بل وكلامه في بعض الطبيعيات و المنطقيات وكلامه--- واجب الوجود ونحو ذلك والا فارسطو واتباعه ليس في كلامهم ذكر واجب الوجود ولا	106	1543286765144477785	205	393.0	168	262	78.24427795410156	35	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2757	true	-4238396469196368248	0	244	0	1346	1649	300	شء من الاحكام التي ل-واجب الوجود وانما يذكرون العلة الاولي ويثبتونه من حيث هو علة غاءية للحركة الفلكية يتحرك الفلك -لتشبيه به فابن سينا اصلح تلك الفلسفة الفاسدة بعض اصلاح حتي راجت علي من ---يعرف دين الاسلام من الطلبة النظار وصار-- يظهر لهم بعض ما فيها من التناقض فيتكلم كل منهم بحسب ما عنده ولكن سلموا لهم اصولا فاسدة في المنطق والطبيعيات والالهيات ولم يعرفوا ما دخل فيها من الباطل فصار ذلك سببا الي ضلالهم في مطالب عالية ايمانية ومقاصد سامية قرانية خرجوا بها عن حقيقة العلم والايمان وصاروا بها في كثير من ذلك لا يسمعون ولا يعقلون بل يسفس-طون في العقليات ويقرمطون في السمعيات والمقصود هنا التنبيه علي انه لو قدر ان النفس تكمل بمجرد العلم كما زعموه مع انه قول باطل فان النفس لها قوتان قوة علمية نظرية وقوة ارادية عملية فلا-بد لها من كمال القوتين بمعرفة الله وعبادته وعبادته تجمع محبته والذل له فلا تكمل نفس فقط الا بعبادة الله وحده لا شريك له والعبادة تجمع معرفته ومحبتة والعبودية له -بهذا بعث الله الرسل وانزل الكتب الالهية كلها تدعوا الي عبادة الله وحده لا شريك--- وهءلاء يجعلون العبادات التي امرت بهاال-رسل مقصودها اصلاح اخلاق النفس لتس-عد للعلم الذي زعموا انه كمال النفس او مقصودها اصلاح المنزل والمدينة وهو الحكمة العملية فيجعلون العبادات وساءل محضة الي ما يدعونه من العلم ولذلك يرون هذا ساقطا عمن حصل المقصود كما تفعل الملاحدة الاسماعيلية ومن دخل في الالحاد او بعضه اونتسب الي الصوفية او المتكلمين او الشيعة او غيرهم فالجهمية قالوا- الايمان مجرد معرفة الله	2757	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms106	false	-5410514754576247646	48	298	259	1618	1632	300	شء من الاحكام التي ل واجب الوجود وانما يذكرون العلة الاولي ويثبتونه من حيث هو علة غاءية للحركة الفلكية يتحرك الفلك للتشب-ه به فابن سينا اصلح تلك الفلسفة الفاسدة بعض اصلاح حتي راجت علي من لم يعرف دين الاسلام من الطلبة النظار وصاروا يظهر لهم بعض ما فيها من التناقض فيتكلم كل منهم بحسب ما عنده ولكن سلموا لهم اصولا فاسدة في المنطق والطبيعيات والالهيات ولم يعرفوا ما دخل فيها من الباطل فصار ذلك سببا الي ضلالهم في مطالب عالية ايمانية ومقاصد سامية قرانية خرجوا بها عن حقيقة العلم والايمان وصاروا بها في كثير من ذلك لا يسمعون ولا يعقلون بل يستسفطون في العقليات ويقرمطون في السمعيات والمقصود هنا التنبيه علي انه لو قدر ان النفس تكمل بمجرد العلم كما زعموه مع انه قول باطل فان النفس لها قوتان قوة علمية نظرية وقوة ارادية علمية فلا بد لها من كمال القوتين بمعرفة الله وعبادته وعبادته تجمع محبته والذل له فلا تكمل نفس -قط الا بعبادة الله وحده لا شريك له والعبادة تجمع معرفته ومحبته والعبودية له وبهذا بعث الله الرسل وانزل الكتب الالهية كلها تدعو -الي عبادة الله وحده لا شريك له وهءلاء يجعلون العبادات التي امرت بها الرسل مقصودها اصلاح اخلاق النفس لتستعد للعلم الذي زعموا انه كمال النفس او مقصودها اصلاح المنزل والمدينة وهو الحكمة العملية فيجعلون العبادات وساءل محضة الي ما يدعونه من العلم ولهذا يرون ذلك ساقطا عمن حصل المقصود كما تفعل الملاحدة الاسماعيلية ومن دخل في الالحاد او بعضه وانتسب الي الصوفية او المتكلمين او الشيعة او غيرهم تزييف القول بان الايمان مجرد معرفة الله	106	1543286765144477785	1315	2540.0	1073	1362	96.5491943359375	225	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2757	true	-4238396469196368248	240	300	1322	1649	1649	300	الايمان مجرد معرفة الله وهذا القول وان كان خيرا من قولهم فانه جعله معرفه الله بما يلزم ذلك من معرفة ملاءكته وكتبه ورسله وهءلاء جعلوا الكمال معرفة الوجود المطلق ولو-احقه وهذا امر لو كان له حقيقة في الخارج لم يكن كمالا للنفس الا بمعرفة خالقها سبحانه وتعالي فهءلاء الجهمية من اعظم المبتدع---------- بل جعلهم غير واحد خارجين عن الثنتين وسبعين-	2757	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms107	false	2517133189631134830	0	62	0	336	1603	300	الايمان مجرد معرفة الله وهذا القول وان كان خيرا من قولهم فانه جعله معرفة الله بما يلزم ذلك من معرفة ملاءكته وكتبه ورسله وهءلاء جعلوا الكمال معرفة الوجود المطلق ولو احقه وهذا امر لو كان له حقيقة في الخارج لم يكن كمالا للنفس الا بمعرفة خالقها سبحانه وتعالي فهءلاء الجهمية من اعظم --مبتدعة المسلمين بل جعلهم غير واحد خارجين عن ا-ثنتين وسبعين	107	1543286765144477785	323	615.0	264	339	95.28023529052734	55	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2758	true	-3718573552369111491	0	225	0	1202	1596	300	فرقة كما يروي ذلك عن عبد الله بن المبارك ويوسف بن اسباط وهو قول طاءفة من المتاخرين من اصحاب احمد وغيرهم وقد كفر غير واحد من الاءمة كوكيع بن الجراح واحمد بن حنبل وغيرهما -من يقول هذا القول وقالوا هذا يلزم منه ان يكون ابليس وفرعون واليهود الذين يعرفونه كما يعرفون ابناءهم مءمنين فقول الجهمية خير من قول هءلاء فان ما ذكروه هو اصل ما-تكمل به النفوس لكن لم يجمعوا بين علم النفس وبين ارادتها التي هي مبدا القوة العملية وجعلوا الكمال في نفس العلم وان لم يصدقة قول ولا عمل ولا اقترن به من الخشية والمحبة والتعظيم وغير ذلك مما هو من اصول الايمان ولوازمه واما هءلاء فبعدوا عن الكمال غاية البعد والمقصود هنا الكلام علي برهانهم فقط وانما ذكرنا بعض ما لزمهم بسبب اصولهم الفاسدة واعلم ان بيان ما في كلامهم من الباطل والنقض لا-يستلزم كونهم اشقياء في الاخرة الا اذا بعث الله اليهم رسولا فلم يتبعوه بل يعرف به ان من جاءته الرسل بالحق فعدل عن طريقهم الي طريق هءلاء كان من الاشقياء في الاخرة والقوم لولا الانبياء لكانوا اعقل من غيرهم لكن الانبياء جاءوا بالحق وبقاياه في الامم وان كفروا ببعضه حتي مشركي العرب كان عندهم بقايا من دين ابراهيم فكانو----ا خيرا من الفلاسفة المشركين الذين يوافقون ارسطو وامثاله علي اصولهم الوجه الخام-----------------------------------------------------------------س انه ان كان المطلوب ب-قياسهم البرهاني معرفة الموجودات الممكنة فتلك ليس فيها ما هو واجب البقاء علي حال	2758	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms107	false	2517133189631134830	62	300	336	1603	1603	300	فرقة كما يروي ذلك عن عبد الله بن المبارك ويوسف بن اسباط وهو قول طاءفة من المتاخرين من اصحاب احمد وغيرهم وقد كفر غير واحد من الاءمة كوكيع بن الجراح واحمد بن حنبل وغيرهما لمن يقول هذا القول وقالوا هذا يلزم منه ان يكون ابليس وفرعون واليهود الذين يعرفونه كما يعرفون ابناءهم مءمنين فقول الجهمية خير من قول هءلاء فان ما ذكروه هو اصل ما تكمل به النفوس لكن لم يجمعوا بين علم النفس وبين ارادتها التي هي مبدا القوة العملية وجعلوا الكمال في نفس العلم وان لم يصدقه قول ولا عمل ولا اقترن به من الخشية والمحبة والتعظيم وغير ذلك مما هو من اصول الايمان ولوازمه واما هءلاء فبعدوا عن الكمال غاية البعد والمقصود هنا الكلام علي برهانهم فقط وانما ذكرنا بعض ما لزمهم بسبب اصولهم الفاسدة واعلم ان بيان ما في كلامهم من الباطل والنقض لا يستلزم كونهم اشقياء في الاخرة الا اذا بعث الله اليهم رسولا فلم يتبعوه بل يعرف به ان من جاءته الرسل بالحق فعدل عن طريقهم الي طريق هءلاء كان من الاشقياء في الاخرة والقوم لولا الانبياء لكانوا اعقل من غيرهم لكن الانبياء جاء-ا بالحق وبقاياه في الامم وان كفروا ببعضه حتي مشركي العرب كان عندهم بقايا من دين ابراهيم فكانوا بها خيرا من الفلاسفة المشركين الذين يوافقون ارسطو وامثاله علي اصولهم الوجه السادس البرهان لا يفيد امورا كلية واجبة البقاء في الممكنات الوجه السادس انه ان كان المطلوب ب قياسهم البرهاني معرفة الموجودات الممكنة فتلك ليس فيها ------واجب البقاء علي حال-	107	1543286765144477785	1191	2332.0	969	1275	93.4117660522461	215	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2758	true	-3718573552369111491	225	300	1202	1596	1596	300	واحدة ازلا وابدا بل هي قابلة للتغير والاستحالة وما قدر انه من اللازم لموصوفه فنفس الموصوف ليس -واجب البقاء فلا يكون العلم به علما بموجود واجب الوجود وليس لهم علي ازلية شء من العالم دليل صحيح كما--- بسط في موضعه وانما غاية ادلتهم تستلزم دوام نوع الفاعلية ونوع المادة والمدة وذلك ممكن بوجود عين بعد عين من ذلك النوع ابدا مع القول بان كل مفعول محدث مسبوق بالعدم كما هو مقتضي العقل الصريح والنقل الصحيح-	2758	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms108	false	6050087679644442720	0	76	0	399	1550	300	واحدة ازلا وابدا بل هي قابلة للتغير والاستحالة وما قدر انه من اللازم لموصوفه فنفس الموصوف ليس بواجب البقاء فلا يكون العلم به علما بموجود واجب الوجود وليس لهم علي ازلية شء من العالم دليل صحيح كما قد بسط في موضعه وانما غاية ادلتهم تستلزم دوام نوع الفاعلية ونوع المادة والمدة وذلك ممكن موجود عين بعد عين من ذلك النوع ابدا مع القول بان كل مفعول محدث مسبوق بالعدم كما هو مقتضي العقل الصريح والنقل الصحيح	108	1543286765144477785	393	769.0	319	399	98.4962387084961	71	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2759	true	7032004035280957738	0	220	0	1146	1562	300	فان القول بان- المفعول المعين مقارن لفاعله ازلا وابدا مما يقضي صريح العقل بامتناعه اي شء قدر فاعله لا سيما اذا كان فاعلا باختياره كما دلت عليه الدلاءل اليقينية ليست التي يذكرها المقصرون في معرفة اصول العلم والدين كالرازي وامثاله كما بسط في موضعه وما يذكرون -من اقتران المعلول بعلته فاذا اريد ب-العلة ما يكون مبدعا للمعلوم فهذا باطل بصريح العقل ولهذا تقر بذلك جميع الفطر السليمة التي لم تفسد بالتقليد الباطل ولما كان هذا مستقرا في الفطر كان نفس الاقرار بانه خالق كل شء -موجبا لان يكون كل مال سواه محدثا مسبوقا بالعدم وان قدر دوام الخالقيه لمخلوق بعد مخلوق فهذا لا ينافي ان يكون خالقا لكل شء و---ما سواه محدث مسبوق بالعدم ليس شء معه س---واه قديم بقدمه بل ذلك اعظم في الكمال والوجود والافضال واما اذا تريد ب-العلة ما ليس كذلك كما يمثلون به من حركة الخاتم بحركة اليد وحصول الشعاع عن الشمس فليس هذا من باب الفاعل في شء بل هو من باب المشروط والشرط قد يقارن المشروط واما الفاعل فيمتنع ان يقارنه مفعوله المعين وان لم يمتنع ان يكون فاعلا لشء بعد شء فقدم نوع الفعل كقدم نوع الحركة وذلك لا ينافي حدوث كل جزء من اجزاءها بل يستلزمه لامتناع قدم شء منها بعينه وهذا مما عليه جماهير العقلاء من جميع الامم حتي ارسطو واتباعه فانهم وان قالوا بقدم العالم فهم لم يثبتوا له مبدعا	2759	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms108	false	6050087679644442720	76	300	399	1550	1550	300	فان القول ب ان المفعول المعين مقارن لفاعله ازلا وابدا مما يقضي صريح العقل بامتناعه اي شء قدر فاعله لا سيما اذا كان فاعلا باختياره كما دلت عليه الدلاءل اليقينية ليست التي يذكرها المقصرون في معرفة اصول العلم والدين كالرازي وامثاله كما بسط في موضعه وما يذكرونه من اقتران المعلول بعلته فاذا اريد ب العلة ما يكون مبدعا للمعلول فهذا باطل بصريح العقل ولهذا تقر بذلك جميع الفطر السليمة التي لم تفسد بالتقليد الباطل ولما كان هذا مستقرا في الفطر كان نفس الاقرار بانه خالق كل شء وموجبا لان يكون كل ما- سواه محدثا مسبوقا بالعدم وان قدر دوام الخالقية لمخلوق بعد مخلوق فهذا لا ينافي ان يكون خالقا لكل شء وكل ما سواه محدث مسبوق بالعدم ليس--- معه شء سواه قديم بقدمه بل ذلك اعظم في الكمال وال-جود والافضال واما اذا اريد ب العلة ما ليس كذلك كما يمثلون به من حركة الخاتم بحركة اليد وحصول الشعاع عن الشمس فليس هذا من باب الفاعل من شء بل هو من باب المشروط والشرط قد يقارن المشروط واما الفاعل فيمتنع ان يقارنه مفعوله المعين وان لم يمتنع ان يكون فاعلا لشء بعد شء فقدم نوع الفعل كقدم نوع الحركة وذلك لا ينافي حدوث كل جزء من اجزاءها بل يستلزمه لامتناع قدم شء منها بعينه وهذا مما عليه جماهير العقلاء من جميع الامم حتي ارسطو واتباعه فانهم وان قالوا بقدم العالم فهم لم يثبتوا له مبدعا-	108	1543286765144477785	1131	2207.0	914	1157	97.7528076171875	206	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2759	true	7032004035280957738	220	300	1146	1562	1562	300	ولا علة فاعليه بل علة غاءية يتحرك الفلك للتشبه بها لان حركة الفلك ارادية وهذا القول وهو ان الاول ليس مبدعا للع-لم وانما هو-علة غاءية للتشبيه به وان كان في غاية الجهل والكفر فالمقصود انهم وافقوا ساءر العقلاء في ان الممكن المعلول لا يكون قديما بقدم علته كما يقول ذلك -بن سينا وموافقوه ولهذا انكر هذا القول -بن رشد وامثاله من الفلاسفة الذين اتبعوا طريقة ارسطو وساءر العقلاء في ذلك وبينوا ان ما ذكره -بن سينا مما خالف به سلفه-	2759	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms109	false	2321223509331412323	0	81	0	420	1627	300	ولا علة فاعلة- بل علة غاءية يتحرك الفلك للتشبه بها لان حركة الفلك ارادية وهذا القول وهو ان الاول ليس مبدعا للعالم وانما هو علة غاءية للتشب-ه به وان كان في غاية الجهل والكفر فالمقصود انهم وافقوا ساءر العقلاء في ان الممكن المعلول لا يكون قديما بقدم علته كما يقول ذلك ابن سينا وموافقوه ولهذا انكر هذا القول ابن رشد وامثاله من الفلاسفة الذين اتبعوا طريقة ارسطو وساءر العقلاء في ذلك وبينوا ان ما ذكره ابن سينا مما خالف به سلفه	109	1543286765144477785	413	785.0	334	422	97.86730194091797	72	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2760	true	-4543863895859756479	0	184	0	1033	1651	300	وجماهير العقلاء وكان قصده ان يركب مذهبا منمذاهب المتكلمين ومذهب سلفه فيجعل الموجود الممكن معلول الواجب---------- مع كونه ازليا قديما بقدمه واتبعه علي امكان ذلك اتباعه في ذلك كالسهروردي الحلبي والرازي والامدي والطوسي وغيرهم وزعم الرازي فيما ذكره في محصلة ان القول ب-كون------- المفعول المعلول يكون قديما للموجب بالذات مما اتفق عليه الفلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سفة المتقدمون الذين نقلت الينا اقوالهم كارسطو وامثاله وانما قاله -بن سينا وامثاله والمتكلمون اذ- قالوا بقدم ما-يقوم بالقديم من الصفات ونحوها فلا يقولون انها مفعولة ولا معلولة لعلة فاعله بل الذات القديمة هي الموصوفة بتلك الصفات عندهم فصفاتهم من لوازمها يمتنع تحقق كون الواجب واجبا قديما الا بص-فاته اللازمة--- كما قد بسط في موضعه ويمتنع عندهم قدم ممكن يقبل الوجود والعدم مع قطع النظر عن فاعله وكذلك اساطين الفلاسفة يمتنع عندهم قديم يقبل العدم ويمتنع ان يكون الممكن لم يزل واجبا-سواء قيل انه واجب بنفسه او بغيره ولمن ما ذكره -بن سينا وامثاله في ان الممكن قد يكون وا------جبا بغيره ازليا ابديا كما يقولونه في الفلك هو الذي فتح عليهم في الامكان من الاسءلة القادحة في قولهم ما لا يمكنهم ان يجيبوا عنه كما--- بسط في موضعه فان هذا ليس موضع	2760	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms109	false	2321223509331412323	81	300	420	1627	1627	300	وجماهير العقلاء وكان قصده ان يركب مذهبا من مذهب المتكلمين ومذهب سلفه فيجعل الموجود الممكن معلول الواجب مفعولا له مع كونه ازليا قديما بقدمه واتبعه علي امكان ذلك اتباعه في ذلك كالسهروردي الحلبي والرازي والامدي والطوسي وغيرهم -زعم الرازي --ما ذكره في محصلة ان القول ب كون الممكن المفعول المغلول يكون قديما للموجب بالذات مما اتفق عليه الفلاسفة والمتكلمون لكن المتكلمون يقولون بالحدوث ولكون الفاعل عندهم فاعلا بالاختيار وهذا غلط علي الطاءفتين بل لم يقل ذلك احد لا من المتكلمين ولا من الفلاسفة المتقدمين الذين نقلت الينا اقوالهم كارسطو وامثاله وانما قاله ابن سينا وامثاله والمتكلمون اذا قالوا بقدم ما يقوم بالرب م--ن الصفات ونحوها فلا يقولون انها مفعولة ولا معلولة لعلة فاعلة بل الذات القديمة هي الموصوفة بتلك الصفات عندهم فصفاتها من لوازمها يمتنع تحقق كون الواجب واجبا قديما الا ب صفاته اللازمة له كما قد بسط في موضعه ويمتنع عندهم قدم ممكن يقبل الوجود والعدم مع قطع النظر عن فاعله وكذلك اساطين الفلاسفة يمتنع عندهم قديم يقبل العدم ويمتنع ان يكون الممكن لم يزل واجبا سواء قيل انه واجب بنفسه او بغيره ولكن ما ذكره ابن سينا وامثاله في ان الممكن قد يكون قديما واجبا بغيره ازليا ابديا كما يقولونه في الفلك هو الذي فتح عليهم في الامكان من الاسءلة القادحة في قولهم ما لا يمكنهم ان يجيبوا عنه كما قد بسط في موضعه فان---- ليس موضع-	109	1543286765144477785	1009	1914.0	828	1217	82.9087905883789	161	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2760	true	-4543863895859756479	184	300	1033	1651	1651	300	تقرير- هذا ولكن نبهنا به علي ان برهانهم الق----ياسي لا-يفيدوا امورا كليه واجبة البقاء في الممكنات واما واجب الوجود تبارك وتعالي فالقياس ------------لا يدل علي ما يختص به وانما يدل علي امر مشترك كلي بينه وبين غيرة اذ- كان مدلول القياس الشمولي عندهم ليس ال--امورا كلية مشتركة وتلك لا تختص بواجب الوجود رب العالمين سبحانه وتعالي فلم يعرفوا ببرهانهم شيءا من الامور التي يجب دوامها لا من ال واجب ولا من الممكنات واذا كانت النفس انما تكمل بالعلم الذي يبقي ببقاء معل-------------------------------------ومه لم يستفيدوا ب-برهانهم ما تكمل به النفس من العلم فضلا عن ان يقال ان ما تكمل به النفس من العلم لا يحصل الا ببرهانهم---------------------------- ولهذا كانت طريقة الانبياء صلوات الله عليهم وسلامه الاستدلال علي-	2760	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms110	false	-7625125512710335374	0	132	0	702	1611	300	تقريره هذا ولكن نبهنا به علي ان برهانهم القياسي الي لا يفيد-- امورا كلية واجبة البقاء في الممكنات واما واجب الوجود تبارك وتعالي فالقياس الذي يدعونه لا يدل علي ما يختص به وانما يدل علي امر مشترك كلي بينه وبين غيره اذا كان مدلول القياس الشمولي عندهم ليس الا امور ك-لية مشتركة وتلك لا تختص بواجب الوجود رب العالمين سبحانه وتعالي فلم يعرفوا ببرهانهم شيءا من الامور التي يجب دوامها لا من الو-اجب ولا من الممكنات واذا كانت النفس انما تكمل بالعلم الذي يبقي ببقاء معلومه وهم لم يعلموا علما يبقي ببقاء معلومه لم يستفيدوا ب برهانهم ما تكمل به النفس من العلم فضلا عن ان يقال ان ما تكمل به النفس من العلم لا يحصل الا ببرهانهم طريقة الانبياء في الاستدلال ولهذا كانت طريقة الانبياء صلوات الله عليهم وسلامه الاستدلال علي	110	1543286765144477785	607	1138.0	494	706	85.97734069824219	102	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2761	true	6982514675373113887	0	153	0	846	1643	300	الرب تعالي بذكر اياته وان استعملوا في ذلك القياس استعملوا --قياس الا-ولي -لم يستعملوا قياس شمول تستوي افراده ولاق-ياس تمثيل محض فان الرب تعالي لا مثيل له ولا يجتمع هو وغيره تحت كلي تستوي افراده بل ما ثبت لغيره من كمال لا نقص فيه فثبوته له بطريق الاولي وما تنز----ه غيره عنه من النقاءص فتنزهه عنه بطريق الاولي------------------------------ ولهذا كانت الاقيسة العقلية البرهانية المذكورة في القران من هذا الباب كما يذكره في دلاءل ربو-بيته والهيته ووحدانيته وعلمه وقدرته وامكان المعاد وغير ذلك من المطالب العالية السنية والمعالم الالهية التي هي اشرف العلوم واعظم ما تكمل به النفوس من المعارف وان كان كما-لها لا-بد فيه من كمال علمها وقصدها جميعا فلا بد من عبادة الله وحده المتضمنة لمعرفته ومحبته والذل له واما الاست--------------------------------دلاله تعالي بالايات فكثير في القران والفرق بين الايات وبين القياس ان الاية هي العلامة وهي الدليل الذي يستلزم عين المدلول لا يكون مدلولة امرا كليا مشتركا بين المطلوب وغيره بل نفس	2761	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms110	false	-7625125512710335374	132	300	702	1611	1611	300	الرب تعالي بذكر اياته وان استعملوا في ذلك القياس استعملوا القياس الا ولي ولم يستعملوا قياس شمول يستوي افراده ولا قياس تمثيل محض فان الرب تعالي لا مثل -له ولا يجتمع هو وغيره تحت كلي يستوي افراده بل ما ثبت بغيره من كمال لا نقص فيه فثبوته له بطريق الاولي وما تنزه عنه غيره م----ن النقاءص فتنزهه عنه بطريق الاولي استعمال قياس الاولي في القران ولهذا كانت الاقيسة العقلية البرهانية المذكورة في القران من هذا الباب كما يذكره في دلاءل ربو بيته والهيته ووحدانيته وعلمه وقدرته وامكان المعاد وغير ذلك من المطالب العالية السنية والمعالم الالهية التي هي اشرف العلوم واعظم ما تكمل به النفوس من المعارف وان كان كما لها لا بد فيه من كمال علمها وقصدها جميعا فلا بد من عبادة الله وحده المتضمنة لمعرفته ومحبته والذل له----- الاستدلال ب الايات في القران واما استدلاله تعالي بالايات فكثير في القران والفرق بين الايات وبين القياس ان الاية هي العلامة وهي الدليل الذي يستلزم عين المدلول لا يكون مدلوله امرا كليا مشتركا بين المطلوب وغيره بل نفس-	110	1543286765144477785	827	1570.0	678	920	89.89130401611328	135	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2761	true	6982514675373113887	153	300	846	1643	1643	300	العلم به يوجب العلم بعين المدلول كما ان الشمس اية النهار قال الله تعالي وجعلنا الليل والنهار ايتين فمحونا اية الليل وجعلنا اية النهار مبصرة فنفس العلم بطلوع الشمس يوجب العلم بوجود النهار وكذلك----- نبوة محمد العل--------------------------------------م بنبوته بعينه لا يوجب امر-----ا مشتركا بينه وبين غيره وكذلك ايات الرب تعالي نفس العلم بها يوجب العلم بنفسه المقدسة تعالي لا يوجب علما كليا مشتركا بينه وبين غيره والعلم بكون هذا مستلزما لهذا هو جهة الدليل فكل دليل في الوجود لا بد ان يكون مستلزما للمدلول والعلم باستلزام المعين للمعين المطلوب اقرب الي الفطرة من العلم بان كل معين من معينات القضية الكلية يستلزم النتيجة والقضايا الكلية هذا شانها فان القضايا الكلية ان لم تعلم معيناتها بغير التمثيل والا لم تعلم الا بالتمثيل فلا بد من معرفة لزوم المدلول للدليل الذي هو الحد الاوسط فاذا كان كليا فلا بد ان يعرف ان كل فرد من افراد الحكم الكلي المطلوب-	2761	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms111	false	-5605747437274717905	0	153	0	825	1533	300	العلم به يوجب العلم بعين المدلول كما ان الشمس اية النهار قال تع-----الي وجعلنا اليل- والنهار ايتين فمحونا اية ال-يل وجعلنا اية النهار مبصرة فنفس العلم بطلوع الشمس يوجب العلم بوجود النهار وكذلك ايات نبوة محمد صلي الله عليه وسلم نفس العلم بها يوجب العلم بنبوته بعينه لا يوجب امرا كليا مشتركا بينه وبين غيره وكذلك ايات الرب تعالي نفس العلم بها يوجب العلم بنفسه المقدسة تعالي لا يوجب علما كليا مشتركا بينه وبين غيره والعلم بكون هذا مستلزما لهذا هو جهة الدليل فكل دليل في الوجود لا بد ان يكون مستلزما للمدلول والعلم باستلزام المعين للمعين المطلوب اقرب الي الفطرة من العلم بان كل معين من معينات القضية الكلية يستلزم النتيجة والقضايا الكلية هذا شانها فان القضايا الكلية ان لم تعلم معيناتها بغير التمثيل والا لم تعلم الا بالتمثيل فلا بد من معرفة لزوم المدلول للدليل الذي هو الحد الا--------------وسط فلا بد ان يعرف ان كل فرد من افراد الحكم الكلي المطلوب	111	1543286765144477785	766	1495.0	624	846	90.54373168945312	135	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2762	true	5357332755420079294	0	61	0	276	1576	300	يلزم كل فرد من افراد الدليل كما اذا قيل كل ا-ب وكل ب ج فكل ج 1 فلا بد ان يعرف ان كل فرد من افراد الجيم يلزم كل فرد من افراد الباء وكل فرد من افراد الباء يلزم كل فرد من افراد الالف ومعلوم ان العلم بلزو------م المعين للباء المعين والباء المعين للالف المعين اقرب الي الفطرة من هذا واذا	2762	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms111	false	-5605747437274717905	153	216	825	1108	1533	300	يلزم كل فرد من افراد الدليل كما اذا قيل كل ا ب وكل ب ج فكل ج ا فلا بد ان يعرف ان كل فرد من افراد الجيم يلزم كل فرد من افراد الباء وكل فرد من افراد الباء يلزم كل فرد من افراد الالف ومعلوم ان العلم بلزوم الجيم المعين للباء المعين والباء المعين للالف المعين اقرب الي الفطرة من هذا وهذا	111	1543286765144477785	274	538.0	213	283	96.81978607177734	57	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2762	true	5357332755420079294	60	274	271	1438	1576	300	واذا قيل تلك القضية الكلية تحصل في الذهن ضرورة او بديهة من واهب العقل قيل -حصول تلك القضية المعينة في الذهن من واهب العقل اقرب-------------------------------------------------------------- ومعلوم ان كل ما سوي الله من الممكنات فانه مستلزم لذات الرب تعالي يمتنع وجوده بدون وجود ذات الرب تعالي وتقدس وان كان مستلزما ايضا لامور كلية مشتركة و-----بين غيره فلانه يلزم من وجوده وجود لوازمه وتلك الكليات المشتركة من لوازم المعين اعني يلزمه ما يخصه من ذلك الكلي العام والكلي المشترك يلزمه بشرط وجوده ووجود العالم الذي يتصور القدر المشترك وهو سبحانه يعلم الامور علي ما-هي عليه فيعلم نفسه المقدسة بما يخصها ويعلم الكليات انها كليات فيلزم من وجود الخاص وجود العام المطلق ---------------------------كما يلزم من وجود هذا الانسان وجود الا----------------------------------نسانية والحيوانية----------- فكل ما سوي الرب مستلزم لنفسه المقدسة بع نها يمتنع وجود شء سواه بدون وجود نفسه المقدسة فان الوجود المطلق الكلي لا تحقق له في الاعيان فضلا عن ان يكون خالقا لها مبدعا ثم يلزم--- وجود- المعين --وحود المطلق المطابق------- فاذا تحقق الموجود الواجب تحقق الوجود المطلق المطابق------- واذا تحقق الفاعل لكل شء تحقق الفاعل المطلق المطابق واذا تحقق القديم الازلي تحقق القديم المطلق المطابق واذا تحقق الغني عن كل شء تحقق الغني المطلق المطابق واذا تحقق رب كل شء تحقق الرب المطابق كما ذكرنا انه اذا تحقق هذا الانسان وهذا الحيوان تحقق الانسان المطلق المطابق	2762	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms112	false	-5651353333742358201	59	300	298	1617	1617	300	واذا قيل تلك القضية الكلية تحصل في الذهن ضرورة او بديهة من واهب العقل قيل فحصول تلك القضية المعينة في الذهن من واهب العقل اقرب عظم الفرق بين اثبات الرب بالايات وبين اثباته بالقياس البرهاني ومعلوم ان كل ما سوي الله من الممكنات فانه مستلزم لذات الرب تعالي يمتنع وجوده بدون وجود ذات الرب تعالي وتقدس وان كان مستلزما ايضا لامور كلية مشتركة بينه وبين غيره فلانه يلزم من وجوده وجود لوازمه وتلك الكليات المشتركة من لوازم المعين اعني يلزمه ما يخصه من ذلك الكلي العام والكلي المشترك يلزمه بشرط وجوده ووجود العالم الذي يتصور القدر المشترك وهو سبحانه يعلم الامور علي ما هي عليه فيعلم نفسه المقدسة بما يخصها ويعلم الكليات انها كليات فيلزم من وجود الخاص وجود العام المطلق اي حصة المعين من ذلك العام كما يلزم من وجود هذا الانسان وجود الانسان ومن وجود هذا الانسان وجود الانسانية والحيوانية القاءمة به فكل ما سوي الرب مستلزم لنفسه المقدسة بعينها يمتنع وجود شء سواه بدون وجود نفسه المقدسة فان الوجود المطلق الكلي لا تحقق له في الاعيان فضلا عن ان يكون خالقا لها مبدعا ثم يلزم من وجوده المعين الوجود المطلق المطابق للمعين فاذا تحقق ال-وجود الواجب تحقق الوجود المطلق المطابق للمعين واذا تحقق الفاعل لكل شء تحقق الفاعل المطلق المطابق واذا تحقق القديم الازلي تحقق القديم المطلق المطابق واذا تحقق الغني عن كل شء تحقق الغ-------ني المطابق واذا تحقق رب كل شء تحقق الرب المطابق كما ذكرنا انه اذا تحقق هذا الانسان وهذا الحيوان تحقق الانسان المطلق المطابق-	112	1543286765144477785	1153	2186.5	942	1328	86.8222885131836	199	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2763	true	-6969262357646598207	0	102	0	531	1550	300	ال-عين كذلك اذا علم واجبا مطلقا وفاعلا مطلقا وغنيا مطلقا لم يكن عالما بنفس رب العالمين وما يختص به من غيره وذلك هو مدلول اياته تعالي فاياته تستلزم عينة التي يمنع تصورها من وقوع الشركة فيها وكل ما سواه دليل علي عينه واية له فانه ملزوم لعينة وكل ملزوم فانه دليل علي ملزوم ويمتنع تحقق شء من الممكنات والا مع تحقق عينه فكلها لازمة لنفس----ه دليل عليه اية له ودلالتها بطريق قياسهم علي الامر المطلق الكلي الذي لا يتحقق الا في الذهن فلم يعلموا ب-برهانهم ما يختص بالرب تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قياس الاولي الذي كان يسلكه السلف اتباعا للقران فيدل علي انه يثبت	2763	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms113	false	-2700885209322377249	168	300	913	1593	1593	300	المعين كذلك من- علم واجبا مطلقا وفاعلا مطلقا وغنيا مطلقا لم يكن عالما بنفس رب العالمين وما يختص به عن غيره وذلك هو مدلول اياته تعالي فاياته تستلزم عينه التي يمنع تصورها من وقوع الشركة فيها وكل ما سواه دليل علي عينه واية له فانه ملزوم لعينه وكل ملزوم فانه دليل علي لازمة ويمتنع تحقق شء من الممكنات -الا مع تحقق عينه فكلها ملزوم لنفس الرب دليل عليه اية له ودلالتها بطريق قياسهم علي الامر المطلق الكلي الذي لا يتحقق الا في الذهن فلم يعلموا ب برهانهم ما يختص بالرب تعالي ولهذا ما يثبتونه من واجب الوجود عند التحقيق انما هو امر كلي لا يختص بالرب تعالي حتي قد يجعلونه مجرد الوجود دلالة قياس الاولي في اثبات صفات الكمال واما قياس الاولي الذي كان يسلكه السلف اتباعا للقران فيدل علي انه يثبت-	113	1543286765144477785	514	975.5	413	683	75.2562255859375	91	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2763	true	-6969262357646598207	102	300	531	1550	1550	300	له من صفات الكمال التي لا نقص فيها اكمل مما علموه ثابتا لغيره مع التفاوت الذي لا يضبطه العقل كما-لا يضبط التفاوت بين الخالق وبين المخلوق بل اذا كان العقل يدرك من التفاضل الذي بين مخلوق ومخلوق ما لا ينحصر قدره وهو يعلم ان فضل الله علي كل مخلوق اعظم من فضل مخلوق علي مخلوق كان هذا مما -بين له ان ما يثبت -لرب اعظم من كل ما يثبت لكل ما سواه بما لا يدرك قدره فكان قياس الاولي يفيده امرا يختص به الرب مع علمه بجنس ذلك الامر------------------------------------------- ولهذا كان الحذاق يختارون ان الاسماء المقولة عليه وعلي غيره مقولة بطريق التشكيك----------------------------- ليست بطريق الاشتراك اللفظي ولا بطريق الاشتراك المعنوي الذي تتماثل افراده بل بطريق الاشتراك المعنوي الذي تتفاضل افراده كما يطلق لفظ البياض والسواد علي الشديد كبياض الثلج وعلي ما دونه كبياض العاج فكذلك لفظ الوجود يطلق علي الواجب والممكن وهو في الواجب اكمل وافضل من فضل هذا البياض علي هذا البياض لكن هذا التفاضل في الاسماء المشككة لا يمنع ان يكون اصل المعني مشتركا كلي-------ا فلا-بد في الاسماء المشككة من معني كلي مشترك وان كان ذلك لا يكون الا في الذهن وذلك هو مورد التقسيم تقسيم الكلي الي جزءياته اذا قيل الموجود ينقسم الي واجب وممكن-	2763	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms114	false	3592194473585301829	0	212	0	1090	1579	300	له من صفات الكمال التي لا نقص فيها اكمل مما علموه ثابتا لغيره مع التفاوت الذي لا يضبطه العقل كما لا يضبط التفاوت بين الخالق وبين المخلوق بل اذا كان العقل يدرك من التفاضل الذي بين مخلوق ومخلوق ما لا ي-حصر قدره وهو يعلم ان فضل الله علي كل مخلوق اعظم من فضل مخلوق علي مخلوق كان هذا مما يبين له ان ما يثبت للرب اعظم م-----ما يثبت لكل ما سواه بما لا يدرك قدره فكان قياس الاولي يفيده امرا يختص به الرب مع علمه بجنس ذلك الامر لا بد من الاسماء المشككة من معني كلي مشترك ولهذا كان الحذاق يختارون ان الاسماء المقولة عليه وعلي غيره مقولة بطريق التشكيك الذي هو نوع من التواطء العام ليست بطريق الاشتراك اللفظي ولا بطريق الاشتراك المعنوي الذي تتماثل افراده بل بطريق الاشتراك المعنوي الذي تتفاضل افراده كما يطلق لفظ البياض والسواد علي الشديد كبياض الثلج وعلي ما دونه كبياض العاج فكذلك لفظ الوجود يطلق علي الواجب والممكن وهو في الواجب اكمل وافضل من فضل هذا البياض علي هذا البياض لكن---- التفاضل في الاسماء المشككة لا يمنع ان يكون اصل المعني مشتركا كليا بينهما فلا بد في الاسماء المشككة من معني كلي مشترك وان كان ذلك لا يكون الا في الذهن وذلك--- مورد التقسيم تقسيم الكلي الي جزءياته اذا قيل الموجود ينقسم الي واجب وممكن	114	1543286765144477785	1006	1930.5	813	1103	91.20580291748047	185	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2764	true	1020221281476205431	0	79	0	439	1727	300	فان مورد التقسيم مشترك بين الاقسام ثم كون وجود هذا الواجب اكمل من وجود الممكن لا يمنع ان يكون مسمي الوجود معني كليا مشتركا بينهما وهكذا في ساءر الاسماء والصفات المطلقة علي الخالق والمخلوق كاسم الحي والعليم والقدير والسميع والبصير وكذلك في صفاته كعلمه وقدرته ورحمته ورضاه وغضبه وفرحه وساءر ما نطقت به الرسل من اسماءه وصفاته--------------------------------------------------- والناس تنازعوا في هذا الباب فقالت طاءفة كابي العباس الناشي من شيوخ المعتزلة الذين كانوا اسبق من ابي علي هي حقيقة في	2764	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms114	false	3592194473585301829	212	300	1090	1579	1579	300	فان مورد التقسيم مشترك بين الاقسام ثم كون وجود هذا الواجب اكمل من وجود الممكن لا يمنع ان يكون مسمي الوجود معني كليا مشتركا بينهما وهكذا في ساءر الاسماء والصفات المطلقة علي الخالق والمخلوق كاسم الحي والعليم والقدير والسميع والبصير وكذلك في صفاته كعلمه وقدرته ورحمته ورضاه وغضبه وفرحه وساءر ما نطقت به الرسل من اسماءه وصفاته الخلاف في الاسماء التي تطلق عليه تعالي وعلي العباد والناس تنازعوا في هذا الباب فقالت طاءفة كابي العباس الناشء من شيوخ المعتزلة الذين كانوا اسبق من ابي علي هي حقيقة في-	114	1543286765144477785	437	850.0	359	490	89.18367004394531	77	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2764	true	1020221281476205431	79	300	439	1727	1727	300	الخالق مجاز في المخلوق وقالت طاءفة من الجهمية والباطنية والفلاسفة -بالعكس هي مجاز في الخالق حقيقة في المخلوق وقال جماهير الطواءف هي حقيقة فيهما وهذا قول طواءف النظار من المعتزلة -الاشعرية والكرامية والفقهاء واهل الحديث والصوفية وهو قول الفلاسفة لكن كثيرا من هءلاء يتناقض فيقر في بعضها بانها حقيقة كاسم الموجود والنفس والذات والحقيقة ونحو ذلك وينازع في بعضها لشبه نفاة الجميع والقول فيما نفاه نظير القول فيما اثبته ولكن هو لقصورة فرق بين المتماثلين ونفي الجميع يم-نع ان يكون موجودا وقد علم ان الموجود ينقسم الي واجب وممكن وقد يم وحادث وغني وفقير ومفعول وغير مفعول وان وجود الممكن يستلزم وجود الواجب ووجود المحدث يستلزم وجود القديم ووجود الفقير يستلزم وجود الغني ووجود المفعول يستلزم وجود غير المفعول وحينءذ فبين الوجودين امر مشترك والواجب يختص بما يتميز به فكذلك القول في الجميع والاسماء المشككة هي متواطءة باعتبار القدر -المشترك ولهذا كان المتقدمون من نظار الفلاسفة وغيرهم لا يخصون المشككة باسم بل لفظ المتواطءة يتناول ذلك كله فالمشككة قسم من المتواطءة العامة وقسيم المتواطءة الخاصة واذا كان كذلك فلا-بد من اث-----------بات قدر مشترك كلي وهو مسمي المتواطءة العامة وذلك لا يكون مطلقا الا في الذهن وهذا مدلول قياسهم البرهاني ولا-بد من اثبات التفاضل وهو مدلول المشككة التي هي قسيم المتواطءة الخاصة وذلك هو مدلول الاقيسة البرهانية القرانية وهي قياس الاولي ولا-بد من اثبات خاصة الرب التي بها يتميز عما سواه وذلك-	2764	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms115	false	3669212506547947365	0	225	0	1306	1704	300	الخالق مجاز في المخلوق وقالت طاءفة من الجهمية والباطنية والفلاسفة وبالعكس هي مجاز في الخالق حقيقة في المخلوق وقال جماهير الطواءف هي حقيقة فيهما وهذا قول طواءف النظار من المعتزلة والاشعرية والكرامية والفقهاء واهل الحديث والصوفية وهو قول الفلاسفة لكن كثيرا من هءلاء يتناقض فيقر في بعضها بانها حقيقة كاسم الموجود والنفس والذات والحقيقة ونحو ذلك وينازع في بعضها لشبه نفاه الجميع والقول فيما نفاه نظير القول فيما اثبته ولكن هو لقصوره فرق بين المتماثلين ونفي الجميع يمتنع ان يكون موجودا وقد علم ان الموجود ينقسم الي واجب وممكن وقد-يم وحادث وغني وفقير ومفعول وغير مفعول وان وجود الممكن يستلزم وجود الواجب ووجود المحدث يستلزم وجود القديم ووجود الفقير يستلزم وجود الغني ووجود المفعول يستلزم وجود غير المفعول وحينءذ فبين الوجودين امر مشترك والواجب يختص بما يتميز به فكذلك القول في الجميع والاسماء المشككة هو متواطءة باعتبار القدر بالمشترك ولهذا كان المتقدمون من نظار الفلاسفة وغيرهم لا يخصون المشككة باسم بل لفظ المتواطءة يتناول ذلك كله فالمشككة قسم من المتواطءة العامة وقسيم المتواطءة الخاصة واذا كان كذلك فلا بد في المشككة من اثبات قدر مشترك كلي وهو مسمي المتواطءة العامة وذلك لا يكون مطلقا الا في الذهن وهذا مدلول قياسهم البرهاني ولا بد من اثبات التفاضل وهو مدلول المشككة التي هي قسيم المتواطءة الخاصة وذلك هو مدلول الاقيسة البرهانية القرانية وهي قياس الاولي ولا بد من اثبات خاصة الرب التي بها يتميز عما سواه وذلك	115	1543286765144477785	1281	2510.0	1062	1307	98.01071166992188	208	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2765	true	560031779215025181	0	67	0	358	1576	300	مدلول اياته سبحانه التي يستلزم ثبوتها ثبوت نفسه لا يدل علي هذه قياس لا برهاني ولا غير برهاني فتبين بذلك ان قياسهم البرهاني لا يحصل المطلوب الذي به تكمل النفس في معرفة الموجودات ومعرفة خالقها فضلا عن ان يقال لا تعلم المطالب الا به وهذا باب واسع لكن المقصود في هذا المقام التنبيه علي بطلان قضيتهم السالبة وهي قولهم ان العلوم النطرية لا تحصل الا بواسطة برهانهم	2765	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms115	false	3669212506547947365	225	292	1306	1664	1704	300	مدلول اياته سبحانه التي يستلزم ثبوتها ثبوت نفسه لا يدل علي هذه قياس لا برهاني ولا غير برهاني فتبين بذلك ان قياسهم البرهاني لا يحصل المطلوب الذي به تكمل النفس في معرفة الموجودات ومعرفة خالقها فضلا عن ان يقال لا تعلم المطالب الا به وهذا باب واسع لكن المقصود في هذا المقام التنبيه علي بطلان قضيتهم السالبة وهي قولهم ان العلوم النظرية لا تحصل الا بواسطة برهانهم	115	1543286765144477785	357	713.0	290	358	99.72067260742188	66	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2765	true	560031779215025181	67	300	358	1576	1576	300	ثم لم يكفهم هذا السلب العام----- تحجروا فيه واسعا وقصروا العلوم علي طريق ضيقة لا تحصل الا مطلوبا لا طاءل فيه حتي زعموا ان علم الله تعالي وعلم انبياءه واولياءه انما يحصل بواسطة القياس المشتمل علي الحد الاوسط كما يذكر ذلك -بن سينا واتباعه وهم في اثبات ذلك خير ممن نفي علمه وعلم انبياءه من سلفهم الذين هم من اجهل الناس برب العالمين و-انبياءه و-كتبه فابن سينا لما تميز عن اولءك بمزيد علم وعقل سلك طريقهم المنطقي في تقرير ذلك وصار-- سالكوا هذه الطريق وان كانوا اعلم من سلفهم واكمل فهم اضل من اليهود والنصاري واجهل اذ كان اولءك حصل لهم من الايمان ب-واجب الوجود وصفاته ما لم يحصل لهءلاء الضلال لما في صدورهم من الكبر والخيال وهم من اتباع فرعون وامثاله ولهذا تجدهم لموسي ومن معه من اهل الملل والشراءع متنقصين او معادين قال الله تعالي--- الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه------- وقال تعالي ك--------------------------------------بر مقتا عند الله وعند الذين امنوا كذلك يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار و-------قال فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون فلما راوا باسنا قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا سنة الله التي قد خلت في عباده وخسر هنالك الكافرو-------ن وقد بسط الكلام علي قول فرعون ومتابعة هءلاء له والنمرود بن كنعان وامثالهم- من رءوس الكفر والضلال ومحالفتهم-	2765	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms116	false	-23098747382690854	1	246	7	1294	1594	300	ثم لم يكفهم هذا السلب العام الذي تحجروا فيه واسعا وقصروا العلوم علي طريق ضيقه لا تحصل الا مطلوبا لا طاءل فيه حتي زعموا ان علم الله------ وعلم انبياءه واولياءه انما يحصل بواسطة القياس المشتمل علي الحد الاوسط كما يذكر ذلك ابن سينا واتباعه وهم في اثبات ذلك خير ممن نفي علمه وعلم انبياءه من سلفهم الذين هم من اجهل الناس برب العالمين وبانبياءه وبكتبه فابن سينا لما تميز عن اولءك بمزيد عقل وعلم سلك طريقهم المنطقي في تقرير ذلك وصاروا سالكوا هذه الطريق وان كانوا اعلم من سلفهم واكمل فهم اضل من اليهود والنصاري واجهل اذ كان اولءك حصل لهم من الايمان ب واجب الوجود وصفاته ما لم يحصل لهءلاء الضلال لما في صدورهم من الكبر والخيال وهم من اتباع فرعون وامثاله ولهذا تجدهم لموسي ومن معه من اهل الملل والشراءع متنقصين او معادين قال الله تعالي ان الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه المءمن وقال الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين امنوا كذلك يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار المءمن وقال فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون فلما راوا باسنا قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا سنة الله التي قد خلت في عباده وخسر هنالك الكافرون المءمن وقد بسط الكلام علي قول فرعون ومتابعة هءلاء له والنمرود بن كنعان وامثالهما من رءوس الكفر والضلال ومخالفتهم	116	1543286765144477785	1199	2302.0	968	1293	92.73008728027344	215	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2766	true	1231707486461452638	0	54	0	300	1681	300	لموسي وابراهيم وغيرهما من رسل الله صلوات الله عليهم في مواضع وقد جعل الله ال ابراهيم اءمة للمءمنين اهل الجنة وال فرعون اءمة لاهل النار -قال تعالي واستكبر هو وجنوده في الارض بغير الحق وظنوا انهم الينا لا يرجعون فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين وجعلناهم اءمة يدعون الي النار	2766	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms116	false	-23098747382690854	246	300	1294	1594	1594	300	لموسي وابراهيم وغيرهما من رسل الله صلوات الله عليهم في مواضع وقد جعل الله ال ابراهيم اءمة للمءمنين اهل الجنة وال فرعون اءمة لاهل النار وقال تعالي واستكبر هو وجنوده في الارض بغير الحق وظنوا انهم الينا لا يرجعون فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين وجعلناهم اءمة يدعون الي النار-	116	1543286765144477785	299	588.0	246	301	99.3355484008789	53	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2766	true	1231707486461452638	54	300	300	1681	1681	300	ويوم القيامة لا ينصرون واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين ولقد اتينا موسي الكتاب من بعد ما اهلكنا القرون الاولي بصاءر للناس -------------------------الي قوله قل فاتوا بكتاب من عند الله هو اهدي منهما اتبعه ان كنتم صادقين------ وقال في ال ابراهيم وجعلنا منهم اءمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون------- والمقصود ان متاخريهم الذين هم اعلم منهم جعلوا علم الرب يحصل بواسطة القياس البرهاني وكذلك علم انبياءه وقد بسطنا الكلام في الرد عليهم في غير هذا الموضع والمقصود هنا التنبيه علي فساد قولهم انه لا يحصل العلم الا بالبرهان الذي وصفوه واذا كان هذا السلب باطلا في-------------------------- اولي في علم رب العالمين سبحانه وتعالي ثم ملاءكته وانبياءه صلوات ا-له عليهم اجمعين فصل و ---------------------------------ايضا فانهم قسموا جنس الدليل الي القياس والاستقراء والتمثيل قالوا لان الاستدلال اما ان يكون بال-كلي علي الجزءي او ب-الجزءي علي الكلي او باحد الجزءيين علي الاخر وربما عبروا عن ذلك بال-خاص والعام فقالوا اما ان يستدل بال-عام علي الخاص او بال-خاص علي العام او باحد الخاصين علي الاخر قالوا والاول هو القياس يعنون به قياس الشمول فانهم يخصونه باسم القياس وكثير من اهل الاصول والكلام يخصون باسم القياس التمثيل واما جمهور العقلاء فاسم القياس عندهم يتناول هذا وهذا قالوا والاستدلال ب-الجزءيات علي الكلي هو الاستقراء فان كان تاما فهو الاستقراء التام وهو يفيد اليقين وان كان ناقصا لم يفد اليقين فالاول هو استقراء جميع الجزءيات والحكم عليه بما وجد في جزءياته والثاني استقراء اكثرها وذلك---- كقول القاءل الحيوان اذا اكل حرك فكه الاسفل لانا استقريناها فوجدناها هكذا-	2766	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms117	false	-5649744769754099398	0	268	0	1487	1684	300	ويوم القيامة لا ينصرون واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين ولقد اتينا موسي الكتاب من بعد ما اهلكنا القرون الاولي بصاءر للناس وهدي ورحمة لعلهم يتذكرون الي قوله قل فاتوا بكتاب من عند الله هو اهدي منهما اتبعه ان كنتم صادقين القصص وقال في ال ابراهيم وجعلنا منهم اءمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون السجدة والمقصود ان متاخريهم الذين هم اعلم منهم جعلوا علم الرب يحصل بواسطة القياس البرهاني وكذلك علم انبياءه وقد -سطنا الكلام في الرد عليهم في غير هذا الموضع والمقصود هنا التنبيه علي فساد قولهم انه لا يحصل العلم الا بالبرهان الذي وصفوه واذا كان هذا السلب باطلا في حكم احاد الناس كان بطلانه اولي في علم رب العالمين سبحانه وتعالي ثم مل-ءكته وانبياءه صلوات الله عليهم اجمعين فصل اقوال المنطقيين في الدليل والقياس وايضا فانهم قسموا جنس الدليل الي القياس والاستقراء والتمثيل قالوا لان الاستدلال اما ان يكون ب الكلي علي الجزءي او ب الجزءي علي الكلي او باحد الجزء-ين علي الاخر وربما عبروا عن ذلك ب الخاص والعام فقالوا اما ان يستدل ب العام علي الخاص او ب الخاص علي العام او باحد الخاصين علي الاخر قالوا والاول هو القياس يعنون به قياس الشمول فانهم يخصونه باسم القياس وكثير من اهل الاصول والكلام يخصون باسم القياس التمثيل واما جمهور العقلاء فاسم القياس عندهم يتناول هذا وهذا قالوا والاستدلال ب الجزءيات علي الكلي هو الاستقراء فان كان تاما فهو الاستقراء التام وهو يفيد اليقين وان كان ناقصا لم يفد اليقين فالاول هو استقراء جميع الجزءيات والحكم عليه بما وجد في جزءياته والثاني استقراء اكثرها وقد يكذب كقول القاءل الحيوان اذا اكل حرك فكه الاسفل لانا استقريناها فوجدناها هكذا	117	1543286765144477785	1365	2624.0	1121	1490	91.6107406616211	228	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2766	true	1231707486461452638	27	68	145	381	1681	300	واستكبر هو وجنوده في الارض بغير الحق وظنوا انهم الينا لا يرجعون فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين وجعلناهم اءمة يدعون الي النار ويوم القيامة لا ينصرون واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين	2766	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms408	false	-3065902878074052608	165	206	850	1086	1583	300	واستكبر هو وجنوده في الارض بغير الحق وظنوا انهم الينا لا يرجعون فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين وجعلناهم اءمة يدعون الي النار ويوم القيامة لا ينصرون واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين	408	1543286765144477785	236	472.0	195	236	100.0	41	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2767	true	1311191432553853638	0	32	0	196	1612	300	فيقال له التمساح يحرك الاعلي ثم قالوا ان القياس ينقسم الي --اقتراني و--استثناءي ف-الاستثناءي ما تكون النتيجة او نقيضها مذكورة فيه بالفعل والاقتراني ما تكون فيه بالقوة كالمءلف من القضايا الحملية كقولنا	2767	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms117	false	-5649744769754099398	268	300	1487	1684	1684	300	فيقال هل التمساح يحرك الاعلي ثم قالوا--- القياس ينقسم الي الاقتراني والاستثناءي ف الاستثناءي ما تكون النتيجة او نقيضها مذكورة فيه بالفعل والاقتراني ما تكون فيه بالقوة كالمءلف من القضايا الحملية كقولنا-	117	1543286765144477785	190	351.0	160	201	94.5273666381836	27	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2767	true	1311191432553853638	32	300	196	1612	1612	300	كل نبيذ مسكر وكل مسكر حرام والاستثناءي ما يءلف من الشرطيات وهو نوعان احدهما متصلة كقولنا ان كانت الصلاة صحيحة فالمصلي متطهر واستثناء عين المقدم ينتج عين التالي واستثناء نقيض التالي ينتج نقيض المقدم والثاني المنفصلة وهي اما مانعة الجمع والخلو كقولنا العدد اما زوج واما فرد فان هذين لا يجتمعان ولا يخلوال-عدد عن احدهما واما مانعة الجمع فقط كقولنا هذا اما اسود واما ----------ابيض اي لا يجتمع السواد والبياض وقد-يخلو المحل عنهما واما مانعة الخلو فهي التي يمتنع فيها عدم الجزاين جميعا ولا يمتنع اجتماعهما وقد-يقولون مانعة الجمع والخلو هي الشرطية الحقيقية وهي مطابقة للنقيضين في العموم والخصوص ومانعة الجمع هي اخص من النقيضين فان الضدين لا يجتمعان وقد يرتفعان وهما اخص من النقيضين واما مانعة الخلو فانها اعم من النقيضين وقد يصعب عليهم تمثيل ذلك بخلاف النوعين الاولين فان امثالهما كثيرة ويمثلونه بقول القاءل هذا ر-كب البحر او-لا يغرق فيه ا ي لا يخلو منهما فانه لا يغرق الا اذا كان في البحر فاما ان لا يغرق فيه وحينءذ لا يكون راكبه واما ان يكون راكبه وقد يجتمع ان يركب ويغرق والامثال كثيرة كقولنا هذا حي او ليس بعالم او قادر او سميع او بصير او متكلم فانه ان وجدت الحياة فهو احد القسمين وان عدمت عدمت هذه الصفات وقد يكون حيا من لا يوصف بذلك فكذلك اذا قيل هذا متطهر او ليس بمصل فانه ان عدمت الصلاة عدمت الطهارة وان وجدت الطهارة فهو القسم الاخر فلا يخلو الامر منهما وكذلك كل عدم شرط ووجود مشروطه فانه اذا ردد الامر بين وجود المشروط وعدم الشرط كان ذلك مانعا من الخلو فانه لا يخلو الامر من وجود الشرط وعدمه واذا عدم ال----شرط فصار الامر لا يخلو من-	2767	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms118	false	1889492005258573230	0	272	0	1424	1591	300	كل نبيذ مسكر وكل مسكر حرام والاستثناءي ما يءلف من الشرطيات وهو نوعان احدهما متصلة كقولنا ان كانت الصلوة صحيحة فالمصلي متطهر واستثناء عين المقدم ينتج عين التالي واستثناء نقيض التالي ينتج نقيض المقدم والثاني المنفصلة -هي اما مانعة الجمع والخلو كقولنا العدد اما زوج واما فرد فان هذين لا يجتمعان ولا يخلو العدد عن احدهما واما مانعة الجمع فقط كقولنا هذا ا----------ما ابيض واما اسود اي لا يجتمع السواد والبياض وقد يخلو المحل عنهما واما مانعه الخلو فهي التي يمتنع فيها عدم الجزءين جميعا ولا يمتنع اجتماعهما وقد يقولون مانعة الجمع والخلو هي الشرطية الحقيقية وهي مطابقة للنقيضين في العموم والخصوص ومانعة الجمع هي اخص من النقيضين فان الضدين لا يجتمعان وقد يرتفعان وهما اخص من النقيضين واما مانعة الخلو فانها اعم من النقيضين وقد يصعب عليهم تمثيل ذلك بخلاف النوعين الاولين فان امثالهما كثيرة ويمثلونه بقول القاءل هذا راكب البحر او لا يغرق فيه ا-ي لا يخلو منهما فانه لا يغرق الا اذا كان في البحر فاما ان لا يغرق فيه وحينءذ لا يكون راكبه واما ان يكون راكبه وقد يجتمع ان يركب ويغرق والامثال كثيرة كقولنا هذا حي او ليس بعالم او قادر او سميع او بصير او متكلم فانه ان وجدت الحيوة فهو احد القسمين وان عدمت عدمت هذه الصفات وقد يكون حيا من لا يوصف بذلك وكذلك اذا قيل هذا متطهر او ليس بمصل فانه ان عدمت الصلوة عدمت الطهارة وان وجدت الطهارة فهو القسم الاخر فلا يخلو الامر منهما وكذلك كل عدم شرط ووجود مشروطه فانه اذا ردد الامر بين وجود المشروط وعدم الشرط كان ذلك مانعا من الخلو فانه لا يخلو الامر من وجود الشرط وعدمه واذا عدم عدم الشرط فصار الامر لا يخلو من	118	1543286765144477785	1391	2729.0	1127	1436	96.86629486083984	250	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2768	true	-1408246620588468299	0	28	0	168	1584	300	وجود المشروط وعدم الشرط ثم قسموا الاقتراني الي الاشكال الاربعة لكون الحد الاوسط اما محمولا في الكبري موضوعا في الصغري وهو الشكل الطبيعي وهو ينتج المطالب الاربعة الجزءي	2768	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms118	false	1889492005258573230	272	300	1424	1591	1591	300	وجود المشروط وعدم الشرط ثم قسموا الاقتراني الي الاشكال الاربعة لكون الحد الاوسط اما محمولا في الاولي موضوعا في الصغري وهو الشكل الطبيعي وهو ينتج المطالب الاربعة الجزءي-	118	1543286765144477785	164	320.0	137	168	97.61904907226562	27	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2768	true	-1408246620588468299	28	266	168	1400	1584	300	والكلي والايجابي والسلبي واما ان يكون الاوسط محمولا فيهما وهو الثاني ولا ينتج الا السلب واما ان يكون موضوعا فيهما ولا ينتج الا الجزءيات والرابع ينتج الجزءيات والسلب الكلي لكنه بعيد عن الطبع ثم اذا ارادوا بيان الانتاج الثاني والثالث وغير ذلك من المطالب احتاجوا الي الاستدلال ب-النقيض والعكس وعكس النقيض فانه يلزم من صدق القضية كذب نقيضها وصدق عكسها المستوي وعكس نقيضها فاذا صدق قولنا ليس احد من الحجاج بكافر صح قولنا ليس احد من الكفار---------------------------------------------------------------------------------- بحاج------------------------------------ فنقول هذا الذي قالوه اما ان يكون باطلا واما ان يكون تطويلا يبعد الطريق علي ا-------لمستدل فلا يخلو عن خطا يصد عن الحق او طريق طويل يتعب صاحبه حتي يصل الي الحق مع امكان وصوله بطريق قريب كما كان يمثله بعض سلفنا بمنزلة من قيل له اين اذنك فرفع يد---------ه رفعا شديدا ثم ادارها الي اذنه اليسري وقد كان يمكنه الاشارة الي اليمني او اليسري من طريق مستقيم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما احسن ما وصف الله به كتابه بقوله ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم-------- فاقوم الطريق الي اشرف المطالب ما بعث الله به رسوله واما طريق هءلاء فهي مع ضلالهم في البعض واعوجاج طريقهم وطولها في البعض الاخر- انما توصلهم الي امر لا ينجي من عذاب الله فضلا عن ان يوجب لهم السعادة فضلا عن حصول الكمال للانفس البشرية بطريقهم ب-----------------------------------------------يان ذلك ان ما ذكروه من حصر الدليل في القياس والاستقراء والتمثيل حصر لا دليل عليه بل هو باطل فقولهم ايضا ان العلم المطلوب لا يحصل الا بمقدمتين لا يزيد ولا	2768	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms119	false	3681983604917165356	0	300	0	1561	1561	300	والكلي والايجابي والسلبي واما ان يكون الاوسط محمولا فيهما وهو الثاني ولا ينتج الا السلب واما ان يكون موضوعا فيهما ولا ينتج الا الجزءيات والرابع ينتج الجزءيات والسلب الكلي لكنه بعيد عن الطبع ثم اذا ارادوا بيان --انتاج الثاني والثالث وغير ذلك من المطالب احتاجوا الي الاستدلال ب النقيض والعكس وعكس النقيض فانه يلزم من صدق القضية كذب نقيضها وصدق عكسها المستوي وعكس نقيضها فاذا صدق قولنا ليس احد من الحجاج بكافر صح قولنا ليس احد من الكفار حاجا واذا صح قولنا كل حاج مسلم صح قولنا بعض المسلمين حاج وقولنا من ليس بمسلم فليس بحاج رد المصنف اقوالهم في الدليل والقياس فنقول هذا الذي قالوه اما ان يكون باطلا واما ان يكون تطويلا يبعد الطريق علي الطالب المستدل فلا يخلو عن خطا يصد عن الحق او طريق طويل يتعب صاحبه حتي يصل الي الحق مع امكان وصوله بطريق قريب كما كان يمثله بعض سلفنا بمنزلة من قيل له اين اذنك فرفع يده فوق راسه رفعا شديدا ثم ادارها الي اذنه اليسري وقد كان يمكنه الاشارة الي اليمني او اليسري من طريق مستقيم وما اشبه هءلاء بقول القاءل اقام يعمل اياما رويته وشبه الماء بعد الجهد بالماء وبقول الاخر واني واني ثم اني وانني اذا انقطعت نعلي جعلت لها شسعا وما احسن ما وصف الله به كتابه بقوله ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم الاسراء فاقوم الطر-ق الي اشرف المطالب ما بعث الله به رسوله واما طريق هءلاء فهي مع ضلالهم في البعض واعوجاج طريقهم وطولها في البعض الاخري انما يوصلهم الي امر لا ينجي من عذاب الله فضلا عن ان يوجب لهم السعادة فضلا عن حصول الكمال للانفس البشرية بطريقهم بطلان حصر الادلة في القياس والاستقراء والتمثيل بيان ذلك ان ما ذكروه من حصر الدليل في القياس والاستقراء والتمثيل حصر لا دليل عليه بل هو باطل وقولهم ايضا ان العلم المطلوب لا يحصل الا بمقدمتين لا يزيد ولا-	119	1543286765144477785	1226	2368.0	989	1565	78.33866119384766	225	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2768	true	-1408246620588468299	266	300	1400	1584	1584	300	ينقص قول لا دليل عليه بل هو باطل واستدلالهم علي الحصر بقولهم اما ان يستدل بالكلي علي الجزءي او بالجزءي علي الكلي او باحد الجزاين علي الاخر والاول هو القياس والثاني هو الاستقراء والثالث-	2768	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms120	false	7856370342216932177	0	34	0	185	1683	300	ينقص قول لا دليل عليه بل هو باطل واستدلالهم علي الحصر بقولهم اما ان يستدل بالكلي علي الجزءي او بالحزءي علي الكلي او باحد الجزءين علي الاخر والاول هو القياس والثاني هو الاستقراء والثالث	120	1543286765144477785	182	357.0	149	185	98.37837982177734	31	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2769	true	3987664165755414194	0	236	0	1334	1676	300	هو التمثيل فيقال لم تقيموا دليلا علي انحصار الاستدلال في---- الثلاثة فانكم اذا عنيتم بالاستدلال بجزءي علي جزءي قياس التمثيل لم يكن ما ذكرتموه حاصرا وقد بقي الاستدلال بالكلي علي الكلي الملازم له وهو المطابق له في العموم والخصوص وكذلك الاستدلال بالجزءي علي الجزءي الملازم له بحيث يلزم من وجود احدهما وجود الاخر ومن عدمه عدمه فان هذا ليس مما سميتموه قياسا ولا استقراء ولا تمثيلا وهذه هي الايات---------------------------------------------------------- وهذا كالاستدلال بطلوع الشمس علي النهار وبالنهار علي طلوع الشمس فليس هذا استدلالا بكلي علي جزءي بل الاستدلال بطلوع معين علي نهار معين استدلال- بجزءي علي جزءي وبجنس النهار علي جنس الطلوع استدلال- بكلي علي كلي وكذلك الاستدلال بالكواكب علي جهة الكعبة استدلال- بجزءي علي جزءي كالاستدلال بال-جدي وبنات نعش والكوكب الصغير القريب من القطب الذي يسميه بعض الناس ال-------------------------------------------------------------------------------------------------قطب وكذلك بظ----------هور كوكب علي ظهور نظيره في العرض والاستدلال بطلوعه علي غروب اخر وتوسط اخر ونحو ذلك من الادلة التي اتفق عليها الناس قال تعالي وبالنجم هم يهتدون والاستدلال علي المواقيت والامكنة بالامكنة امر اتفق عليه العرب والعجم واهل الملل والفلاسفة فاذا استدل بظهور الثريا علي ظهور ما قرب منها مشرقا ومغربا ويمينا وشمالا من الكواكب كان استدلالا بجزءي علي جزءي لتلازمهما وليس ذلك من قياس التمثيل فان قضي به قضاء كليا كان استدلالا بكلي علي كلي وليس استدلالا بكلي علي جزءي بل باحد الكليين المتلازمين علي الاخر ومن عرف مقدار ابعاد الكواكب بعضها عن بعض وعلم ما يقارن منها طلوع الفجر استدل بما راه منها علي	2769	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms120	false	7856370342216932177	34	299	185	1678	1683	300	هو التمثيل -يقال لم تقيموا دليلا علي انحصار الاستدلال في هذه الثلاثة فانكم اذا عنيتم بالاستدلال بجزءي علي جزءي قياس التمثيل لم يكن ما ذكرتموه حاصرا وقد بقي الاستدلال بالكلي علي الكلي الملازم له وهو المطابق له في العموم والخصوص وكذلك الاستدلال ب-----------الجزءي الملازم له بحيث يلزم من وجود احدهما وجود الاخر ومن عدمه عدمه فان هذا ليس مما سميتموه قياسا ولا استقراء ولا تمثيلا وهذه هي الايات الاستدلال بالكلي علي الكلي وبالجزءي علي الجزءي الملازم له وهذا كالاستدلال بط-وع الشمس علي النهار وبالنهار علي طلوع الشمس فليس هذا استدلالا بكلي علي جزءي بل الاستدلال بط-وع معين علي نهار معين استدلالا بجزءي علي جزءي وبجنس النهار علي جنس الطلوع استدلالا بكلي علي كلي وكذلك الاستدلال بالكواكب علي جهة الكعبة استدلالا بجزءي علي جزءي كالاستدلال ب الجدي وبنات نعش والكوكب الصغير القريب من القطب الذي يسميه بعض الناس القطب كما يسمي بعض الناس الجدي القطب وان كان القطب في الحقيقة جزءا من الفلك قريبا من ذلك الكوكب الصغير وكذلك الاستدلال بظهور كوكب علي ظهور نظيره في العرض والاستدلال بطلوعه علي غروب اخر وتوسط اخر ونحو ذلك من الادلة التي اتفق عليها الناس قال تعالي وبالنجم هم يهتدون والاستدلال علي المواقيت والامكنة بالامكنة امر اتفق عليه العرب والعجم واهل الملل والفلاسفة فاذا استدل بظهور الثريا علي ظهور ما قرب منها مشرقا ومغربا ويمينا وشمالا من الكواكب كان استدلالا بجزءي علي جزءي لتلازمهما وليس ذلك من قياس التمثيل وان قضي به قضاء كليا كان استدلالا بكلي علي كلي وليس استدلالا بكلي علي جزءي بل باحد الكليين المتلازمين علي الاخر ومن عرف مقدار ابعاد الكواكب بعضها من بعض وعلم ما يقارن منها طلوع الفجر استدل بما راه منها علي	120	1543286765144477785	1311	2549.0	1077	1507	86.99402618408203	221	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2769	true	3987664165755414194	236	299	1334	1671	1676	300	ما مضي من الليل وما بقي منه وهو استدلال باحد المتلازمين علي الاخر ومن علم الجبال والانهار والرياح استدل بها علي ما يلازمها من الامكنة ثم اللزوم ان كان داءما لا يعرف له ابتداء بل هو منذ خلق الله الارض كوجود الجبال والانهار العظيمة النيل والفرات وسيحان وجيحان والبحر كان الاستدلال مطردا وان كان اللزوم اقل من ذلك مدة مثل الكعبة شرفها الله	2769	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms121	false	-8496995684297060787	0	63	0	337	1631	300	ما مضي من الليل وما بقي منه وهو استدلال باحد المتلازمين علي الاخر ومن علم الجبال والانهار والرياح استدل بها علي ما يلازمها من الامكنة ثم اللزوم ان كان داءما لا يعرف له ابتداء بل هو منذ خلق الله الارض كوجود الجبال والانهار العظيمة النيل والفرات وسيحان وجيحان والبحر كان الاستدلال مطردا وان كان اللزوم اقل من ذلك مدة مثل الكعبة شرفها الله	121	1543286765144477785	337	674.0	274	337	100.0	63	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2770	true	-2518668601358407288	0	223	0	1229	1625	300	فان الخليل بناها ولم تزل معظمة لم يعل عليها جبار قط استدل بها بحسب ذلك فيستدل بها وعليها فان اركان الكعبة مقابلة لجهات الارض الاربع- الحجر الاسود يقابل المشرق والغربي الذي يقابله ويقال له الشامي يقابل المغرب واليماني يقابل الجنوب وما يقابله يقال له العراقي اذا قيل للذي يليه من ناحية الحجر الشامي وان قيل لذاك الشامي قيل لهذا العراقي فهذا الشامي العراقي يقابل الشمال وهو يقابل القطب وحينءذ فيستدل بها علي الجهات ويستدل بالجهات عليها وما كان مدته اقصر من مدة الكعبة كالابنية التي في الامصار والاشجار كان الاستدلال بها بحسب ذلك فيقال علامة الدار الفلانية ان علي بابها شجرة من صفتها كذا وكذا وهما متلازمان مدة من الزمان فهذا وامثاله استدلال باحد المتلازمين علي الاخر وكلاهما معين جزءي وليس هو من قياس التمثيل--------------------- ولهذا عدل نظار المسلمين عن طريقهم فقالوا الدليل هو المرشد الي المطلوب وهو الموصل الي المقصود وهو ما يكون العلم به مستلزما للعلم بالمطلوب او ما يكون النظر الصحيح فيه موصلا -----------------------------------------------الي علم او الي اعتقاد راجح ولهم نزاع اصطلاحي هل يسمي هذا الثاني دليلا او يخص باسم الامارة والجمهور يسمون الجميع دليلا ومن اهل الكلام من لا يسمي ب-الدليل الا الاول ثم الضابط في الدليل ان يكون م-ستلزما للمدلول فكل-ما كان مستلزما لغيره امكن ان يستدل به عليه فان كان التلازم من الطرفين امكن ان يستدل بكل منهما علي الاخر فيستدل المستدل بما علمه منهما علي الاخر	2770	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms121	false	-8496995684297060787	63	300	337	1631	1631	300	فان الخليل بناها ولم تزل معظمة لم يعل عليها جبار قط استدل بها بحسب ذلك فيستدل بها وعليها فان اركان الكعبة مقابلة لجهات الارض الاربعة الحجر الاسود يقابل المشرق والغربي الذي يقابله ويقال له الشامي يقابل المغرب واليماني يقابل الجنوب وما يقابله يقال له العراقي اذا قيل الذي----- من ناحية الحجر الشامي وان قيل لذاك الشامي قيل لهذا العراقي فهذا الشامي العراقي يقابل الشمال وهو يقابل القطب وحينءذ فيستدل بها علي الجهات ويستدل بالجهات عليها وما كان مدته اقصر من مدة الكعبة كالابنية التي في الامصار والاشجار كان الاستدلال بها بحسب ذلك فيقال علامة الدار الفلانية ان علي بابها شجرة من صفتها كذا وكذا وهما متلازمان مدة من الزمان فهذا وامثاله استدلال باحد المتلازمين علي الاخر وكلاهما معين جزءي وليس هو من قياس التمثيل حد الدليل عند النظار ولهذا عدل نظار المسلمين عن طريقهم فقالوا الدليل هو المرشد الي المطلوب وهو الموصل الي المقصود وهو ما يكون العلم به مستلزما للعلم بالمطلوب او ما يكون النظر الصحيح فيه موصلا الي المطلوب وهو ما يكون النظر الصحيح فيه موصلا الي علم او الي اعتقاد راجح ولهم نزاع اصطلاحي هل يسمي هذا الثاني دليلا او يخص باسم الامارة والجمهور يسمون الجميع دليلا ومن اهل الكلام من لا يسمي ب الدليل الا الاول ثم الضابط في الدليل ان يكون مسستلزما للمدلول فكل ما كان مستلزما لغيره امكن ان يستدل به عليه -ان كان التلازم من الطرفين امكن ان يستدل بكل منهما علي الاخر فيستدل المستدل مما علمه منهما علي الاخر-	121	1543286765144477785	1220	2386.0	999	1301	93.77401733398438	213	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2770	true	-2518668601358407288	223	300	1229	1625	1625	300	الذي لم يعلمه ثم ان كان اللزوم قطعيا كان الدليل قطعيا وان كان ظاهرا وقد يتخلف كان الدليل ظنيا فالاول كدلالة المخلوقات علي خالقها سبحانه وتعالي وعلمه وقدرته ومشيءته ورحمته وحكمته فان وجودها مستلزم لوجود ذلك ووجودها بدون ذلك ممتنع فلا توجد الا-دالة علي ذلك ومثل دلالة خبر الرسول علي ثبوت ما اخبر به عن الله فانه لا يقول عليه الا الحق اذ كان معصوما في خبره عن الله لا يستقر في خبره عنه خطا البتة فهذا-	2770	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms122	false	-5516337142186895565	0	78	0	398	1629	300	الذي لم يعلمه ثم ان كان اللزوم قطعيا كان الدليل قطعيا وان كان ظاهرا وقد يتخلف كان الدليل ظنيا فالاول كدلالة المخلوقات علي خالقها سبحانه وتعالي وعلمه وقدرته ومشيءته ورحمته وحكمته فان وجودها مستلزم لوجود ذلك ووجودها بدون ذلك ممتنع فلا توجد الا دالة علي ذلك ومثل دلالة خبر الرسول علي ثبوت ما اخبر به عن الله فانه لا يقول عليه الا الحق اذ كان معصوما في خبره عن الله لا يستقر في خبره عنه خطا البتة فهذا	122	1543286765144477785	396	782.0	320	398	99.49748992919922	75	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2770	true	-2518668601358407288	132	159	746	887	1625	300	الدليل هو المرشد الي المطلوب وهو الموصل الي المقصود وهو ما يكون العلم به مستلزما للعلم بالمطلوب او ما يكو--------------------------------ن النظر الصحيح فيه موصلا الي علم او	2770	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms189	false	8713116928288640649	194	225	1005	1165	1570	300	الدليل هو المرشد الي المطلوب و---الموصل الي المقصود وكل ما كان---------- مستلزما لغيره فانه يمكن ان يستدل به عليه ولهذا قيل الدليل ما يكون النظر الصحيح فيه موصلا الي علم او	189	1543286765144477785	102	175.0	81	173	58.959537506103516	17	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2771	true	2725415385742411823	0	220	0	1229	1635	300	دليل مستلزم لمدلوله لزوما واجبا لا ينفك عنه بحال وسواء كان الملزوم المستدل به وجودا او عدما فقد يكون الدليل وجودا وعدما ويستدل بكل منهما علي وجود وعدم فانه يستدل بثبوت الشء علي انتفاء نقيضه وضده ويستدل بانتفاء نقيضه علي ثبوته ويستدل بثبوت الملزوم علي ثبوت اللازم وبانتفاء اللازم علي انتفاء الملزوم بل كل دليل يستدل به فانه ملزوم لمدلوله وقد دخل في هذا كل ما ذكروه وما لم يذكروه فان ما يسمونه الشرطي المتصل مضمونه الاستدلال بثبوت الملزوم علي ثبوت اللازم وبانتفاء اللازم علي انتفاء الملزوم سواء عبر عن هذا بصيغ-------ة الشرط او بصيغة الجزم فاختلاف صيغ الدليل مع اتحاد معناه لا يغير حقيقته والكلام انما هو في المعاني العقلية لا في الالفاظ فاذا قال القاءل اذا كانت الصلاة صحيحة فالمصلي متطهر وان كانت الشمس طالعة فالنهار موجود وان كان الفاعل عالما قادرا فهو حي ونحو ذلك فهذا معني قوله صحة الصلاة تستلزم صحة الطهارة وقوله يلزم من صحة الصلا----ة ثبوت الطهارة وقوله لا يكون مصليا الا مع الطهارة وقوله الطهارة شرط في صحة الصلاة واذا عدم الشرط عدم المشروط وقوله كل مصل متطهر فمن ليس بمتطهر فليس بمصل وامثال ذلك من انواع التاليف للالفاظ والمعاني التي تتضمن هذا الاستدلال من---- حصر الناس في عبارة واحدة و-------اذا اتسعت العقول وتصوراتها اتسعت عباراتها واذا ضاقت العقول والعبارات والتصورات بقي صاحبها كانه محبوس العقل واللسان كما يصيب اهل المنطق اليوناني تجدهم	2771	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms122	false	-5516337142186895565	78	300	398	1629	1629	300	دليل مستلزم لمدلوله لزوما واجبا لا ينفك عنه بحال وسواء كان الملزوم المستدل به وجودا او عدما فقد يكون الدليل وجودا وعدما ويستدل بكل منهما علي وجود وعدم فانه يستدل بثبوت الشء علي انتفاء نقيضه وضده ويستدل بانتقاء نقيضه علي ثبوته ويستدل بثبوت الملزوم علي ثبوت اللازم وبانتقاء اللازم علي انتقاء الملزوم بل كل دليل يستدل به فانه ملزوم لمدلولة وقد دخل في هذا كل ما ذكروه وما لم يذكروه فان ما يسمونه الشرطي المتصل مضمونه الاستدلال بثبوت الملزوم علي ثبوت اللازم وبانتفاء اللازم علي انتفاء الملزوم سواء عبر عن هذا المعني بصيغة الشرط او بصيغة الجزم واختلاف صيغ الدليل مع اتحاد معناه لا يغير حقيقية والكلام انما هو في المعاني-------- لا في الالفاظ فاذا قال القاءل ا-ن كانت الصلوة صحيحة فالمصلي متطهر وان كانت الشمس طالعة فالنهار موجود وان كان الفاعل عالما قادرا فهو حي ونحو ذلك فهذا معني قوله صحة الصلوة تستلزم صحة الطهارة وقوله يلزم من صحة الصلوه صحة ثبوت الطهارة وقوله لا يكون مصليا الا مع الطهارة وقوله الطهارة شرط في صحة الصلوة واذا عدم الشرط عدم المشروط وقوله كل مصل متطهر فمن ليس بمتطهر فليس بمصل وامثال ذلك من انواع التاليف للالفاظ والمعاني التي يتضمن هذا الاستدلال من غير حصر الناس في عبارة واحدة استطرد واذا اتسعت العقول وتصوراتها اتسعت عباراتها واذا ضاقت العقول---------- والتصورات بقي صاحبها كانه محبوس العقل واللسان كما يصيب اهل المنطق اليوناني تجدهم-	122	1543286765144477785	1191	2325.5	974	1251	95.2038345336914	203	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2771	true	2725415385742411823	220	300	1229	1635	1635	300	من اضيق الناس علما وبيانا واعجزهم تصورا وتعبيرا ولهذا من كان----- ذكيا اذا تصرف في العلوم وسلك مسلك اهل المنطق طول وضيق وتكلف وتعسف وغايته بيان البين وايضاح الواضح من العي وقد يوقعه ذلك في انواع من السفسطه التي عافي الله منها من لم يسلك طريقهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك تكلفاتهم في حدودهم مثل حدهم ل--لانسان وللشمس بانها كوكب يطلع نهارا وهل من يجد الشمس مثل هذا الحد ونحوه الا ------من اجهل الناس وهل عند الناس شء اظهر من الشمس----------------- ومن لم يعرف-	2771	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms123	false	-8983233038382834624	0	126	0	637	1506	300	من اضيق الناس علما وبيانا واعجزهم تصورا وتعبيرا ولهذا من كان منهم ذكيا اذا تصرف في العلوم وسلك مسلك اهل المنطق طول وضيق وتكلف وتعسف وغايته بيان البين وايضاح الواضح من العي وقد يوقعه ذلك في انواع من السفسطة التي عافي الله منها من لم يسلك طريقهم مثل ما ذكروه عن يعقوب بن اسحاق الكندي الفيلسوف انه قال في بعض مناظراته هذا من باب فقد عدم الوجود ومثل هذه العبارات الطويلة الركيكة كثير في كلامهم حتي في كلام افضل متاخريهم مع انه افضلهم واحسنهم بيانا وكذلك تكلفاتهم في حدودهم مثل حدهم ل الانسان والشمس بانها كوكب يطلع نهارا وهل من يحد الشمس مثل هذا الحد ونحوه الا من هو من اجهل الناس وهل عند الناس شء اظهر من الشمس حتي يحد الشمس به ومن لم يعرف	123	1543286765144477785	403	761.5	324	637	63.26530456542969	71	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2772	true	2293268745561333375	0	136	0	674	1457	300	الشمس فاما ان يجهل اللفظ فيترجم له وليس هذا من الحد الذي ذكروه واما ان لا يكون راها لعماه فهذا لا يري النهار ولا الكواكب بطريق الاولي مع انه لا بد ان يسمع من الناس ما يعرف ذلك بدون طريقهم-------------------- وهم معترفون بان الشكل الاول من الحمليات يغني عن جميع صور القياس وتصويره فطري لا يحتاج ا----لي تعلمه منهم مع ان الاستدلال لا يحتاج الي تصوره علي الوجه الذي يزعمونه فصل و----------------------------------------------اما قولهم--- الاستدلال لا بد فيه من مقدمتين بلا زيادة ولا نقصان ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا قول باطل طردا وعكسا وذلك ان احتياج المستدل الي المقدمات مما يختلف فيه حال الناس فمن الناس من لا يحتاج الا الي مقدمة واحدة لعلمه بما سوي ذلك كما ان منهم من لا يحتاج في علمه بذلك الي --استدلال بل قد يعلمه بالضرورة ومنهم من يحتاج الي مقدمتين ومنهم من يحتاج الي	2772	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms123	false	-8983233038382834624	126	300	637	1506	1506	300	الشمس فاما ان يجهل اللفظ فيترجم له وليس هذا من الحد الذي ذكروه واما ان لا يكون راها لعماه فهذا لا يري النهار ولا الكواكب بطر-ق الاولي مع انه لا بد ان يسمع من الناس ما يعرف ذلك -دون طريقهم عود الي اصل الموضوع وهم معترفون بان الشكل الاول من الحمليات يغني عن جميع صور القياس وتصويره نطري لا يحتاح احد الي تعلمه منهم مع ان الاستدلال لا يحتاج الي تصوره علي الوجه الذي يزعمونه فصل ابطال قولهم ان الاستدلال لا بد فيه من مقدمتين واما قولهم ان الاستدلال لا بد فيه من مقدمتين بلا زيادة ولا نقصان فان كان الدليل مقدمة واحدة قالوا الاخري محذوفة وسموه هو قياس الضمير وان كان مقدمات قالوا هي اقيسة مركبة ليس هو قياسا واحدا فهذا قول باطل طردا وعكسا وذلك ان احتياج المستدل الي المقدمات مما يختلف فيه حال الناس فمن الناس من لا يحتاج الا الي مقدمة واحدة لعلمه مما سوي ذلك كما ان منهم من لا يحتاج في علمه بذلك الي الاستدلال بل قد يعلمة بالضرورة ومنهم من يحتاج الي مقدمتين ومنهم من يحتاج الي-	123	1543286765144477785	666	1264.0	531	872	76.37614440917969	124	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2772	true	2293268745561333375	136	300	674	1457	1457	300	ثلاث ومنهم من يحتاج الي اربع واكثر فمن اراد ان يعرف ان هذا المسكر المعين محرم فان كان يعرف ان كل مسكر محرم ولكن لا يعرف هل هذا المسكر المعين يسكر ام لا لم يحتج الا الي مقدمة واحدة وهو ان يعلم ان هذا مسكر فاذا قيل له هذا حرام فقال ما الدليل عليه فقال المستدل الدليل علي ذلك انه م----------------------------------------------------سكر تم المطلوب وكذلك لو تنازع اثنان في بعض انواع الاشربة هل هو مسكر ام لا كما يسال الناس كثيرا عن بعض الاشربة ولا يكون الساءل ممن يعلم انها تسكر او لا تسكر ولكن قد علم ان كل مسكر حرام فاذا ثبت عنده بخبر من يصدقه او بغير ذلك من الادلة انه مسكر علم تحريمه وكذلك ساءر ما يقع الشك في اندراجه تحت قضية كلية من الانواع والاعيان مع العلم بحكم تلك القضية كتنازع الناس في النرد والشطرنج هل هما من الميسر ام لا وتنازعهم في النبيذ المتنازع فيه هل هو من الخمر ام لا وتنازعهم في الحلف بالنذر والطلاق والعتاق هل هو داخل-	2772	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms124	false	-4772465216301919847	0	173	0	825	1426	300	ثلاث ومنهم من يحتاج الي اربع واكثر فمن اراد ان يعرف ان هذا المسكر المعين محرم فان كان يعرف ان كل مسكر محرم ولكن لا يعرف هل هذا------- المعين مسكر ام لا لم يحتج الا الي مقدمة واحدة وهو ان يعمل ان هذا مسكر فاذا قيل له هذا حرام فقال ما الدليل عليه فقال المستدل الدليل علي ذلك انه مسكر فقال لا نسلم انه مسكر فمتي اقام الدليل علي انه مسكر تم المطلوب وكذلك لو تنازع اثنان في بعض انواع الاشربة هل هو مسكر ام لا كما يسال الناس كثيرا عن بعض الاشربة فلا يكون الساءل ممن يعلم انها تسكر او لا تسكر ولكن قد علم ان كل مسكر حرام فاذا ثبت عنده بخبر من يصدقه او بغير من---- الادلة انه مسكر علم تحريمه وكذلك ساءر ما يقع الشك في الدراجه تحت قضية كلية من الانواع والاعيان مع العلم بحكم تلك القضية كتنازع الناس في النرد والشطرنج هل هما من الميسر ام لا وتنازعهم في النبيذ المتنازع فيه هل هو من الخمر ام لا وتنازعهم في الحلف بالنذر والطلاق والعتاق هل هو داخل	124	1543286765144477785	765	1506.5	604	836	91.5071792602539	155	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2773	true	-9176332619245565177	0	115	0	544	1515	300	في قوله قد-------فرض الله لكم تحلة ايمانك--------م ام لا وتنازعهم في قوله او يعفو الذي بيده عقدة النكاح------- هل هو الزوج او الولي المستقل وامثال ذلك وقد يحتاج الاستدلال الي مقدمتين لمن لم يعلم ان النبيذ المسكر المتنازع فيه محرم ولم يعلم ان هذا المعين مسكر فهو لا يعلم انه محرم حتي يعلم انه مسكر ويعلم ان كل مسكر حرام وقد يعلم ان هذا مسكر ويعلم ان كل مسكر خمر لكن لم يعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم حرم الخمر لقرب عهده بالاسلام او لنشاته بين جهال او زنادقة يشكون في ذلك او يعلم ان النبي------------------- قال كل مسكر حرام او يعلم ان هذا خمر وان النبي------------------- حرم الخمر لكن لم يعلم ان محمدا	2773	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms124	false	-4772465216301919847	173	300	825	1426	1426	300	في قوله تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم التحريم ام لا وتنازعهم في قوله او يعفو الذي بيده عقدة النكاح البقرة هل هو الزوج او الولي المستقل وامثال ذلك وقد يحتاج الاستدلال الي مقدمتين لمن لم يعلم ان النبيذ المسكر المتنازع فيه محرم ولم يعلم ان هذا المعين مسكر فهو لا يعلم انه محرم حتي يعلم انه مسكر ويعلم ان كل مسكر حرام وقد يعلم ان هذا مسكر ويعلم ان كل مسكر خمر لكن لم يعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم حرم الخمر لقرب عهده بالاسلام او لنشا-ه بين جهال او زنادقة يشكون في ذلك او يعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كل مسكر حرام او يعلم ان هذا خمر وان ال-بي صلي الله عليه وسلم حرم الخمر لكن لم يعلم ان محمدا-	124	1543286765144477785	539	1012.5	425	604	89.23841094970703	109	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2773	true	-9176332619245565177	115	300	544	1515	1515	300	رسول الله او لم يعلم انه حرمها علي جميع المءمنين بل ظن انه اباحها لبعض الناس فظن انه منهم كمن ظن انه اباح شربها للتداوي او غير ذلك فهذا لا يكفيه في العلم بتحريم هذا النبيذ المسكر تحريما عاما الا ان يعلم انه مسكر وانه خمر وان النبي ------------------------------------------------------------حرم كل مسكر وانه رسول الله------------------- حقا فما حرمه ح----رمه الله وانه حرمه تحريما عاما لم يبحه للتداوي او- للتلذذ ومما يبين ان تخصيص الاستدلال بمقدمتين باطل انهم قالوا في حد القياس الذي يشمل البرهاني والخطابي والجدلي والشعري والسوفسطاءي انه قول مءلف من اقوال او عبارة عما الف من اقوال اذا سلمت لزم عنها لذاتها قول اخر قالوا واحترزنا بقولنا من اقوال عن القضية الواحدة التي تستلزم لذاتها صدق عكسها وعكس نقيضها وكذب نقيضها وليست قياسا قالوا ولم نقل مءلف من مقدمات لانا لا يمكننا تعريف المقدمة من حيث هي مقدمة الا بكونها جزء القياس فلو اخذناها في حد القياس كان دورا والقضية الخبرية اذا كانت جزء القياس سموها مقدمة وان كانت مستفادة ب-القياس سموها نتيجة وان كانت مجردة عن ذلك سموها قضية وتسمي ايضا قضية مع تسميتها نتيجة ومقدمة وهي الخبر وليست هي المبتدا والخبر في-	2773	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms125	false	-7732648443630940661	0	203	0	1056	1568	300	رسول الله او لم يعلم انه حرمها علي جميع المءمنين بل ظن انه اباحها لبعض الناس وظن انه منهم كمن ظن انه اباح شربها للتداوي او-غير ذلك فهذا لا يكفيه في العلم بتحريم هذا النبيذ المسكر تحريما عاما الا ان يعلم انه مسكر وانه خمر وان النبي صلي الله عليه وسلم حرم الخمر او ان النبي صلي الله عليه وسلم حرم كل مسكر وانه رسول الله صلي الله عليه وسلم حقا فما حرمه فقد حرمه الله وانه حرمه تحريما عاما لم يبحه للتداوي ولا للتلذذ ومما يبين ان تخصيص الاستدلال بمقدمتين باطل انهم قالوا في حد القياس الذي يشمل البرهاني والخطابي والجدلي والشعري والسوفسطاءي انه قول مءلف من اقوال او عبارة عما الف من اقوال اذا سلمت لزم عنها لذاتها قول اخر قالوا واحترزنا بقولنا من اقوال عن القضية الواحدة التي تستلزم لذاتها صدق عكسها وعكس نقيضها وكذب نقيضها وليست قياسا قالوا ولم نقل مءلف من مقدمات لانا لا يمكننا تعريف المقدمة من حيث هي مقدمة الا بكونها جزء القياس فلو اخذناها في حد القياس كان دورا والقضية الخبرية اذا كانت جزء القياس سموها مقدمة وان كانت مستفادة ب القياس سموها نتيجة وان كانت مجردة عن ذلك سموها قضية وتسمي ايضا قضية مع تسميتها نتيجة ومقدمة وهي الخبر وليست هي المبتدا والخبر في	125	1543286765144477785	966	1873.5	783	1057	91.39073181152344	178	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2774	true	4079247140113416411	0	74	0	390	1568	300	اصطلاح النحاة بل اعم منه فان المبتدا والخبر لا يكون الا جملة اسمية والقضية----------- تكون جملة اسمية وفعلية كما لو قيل قد كذب زيد ومن كذب است------------------------------------------------------------حق التعزير -------------------------------------------------------والمقصود هنا انهم ارادوا ب-القول في قولهم القياس قول مءلف من اقوال القضية التي هي جملة تامة خبرية لم يريدوا بذلك المفرد الذي هو الحد فان القياس مشتمل علي ثلاثة حدود اصغر واوسط واكبر كما اذا قيل النبيذ المتنازع فيه مسكر وكل مسكر حرام ف-النبيذ والمسكر	2774	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms125	false	-7732648443630940661	203	300	1056	1568	1568	300	اصطلاح النحاة بل اعم منه فان المبتدا والخبر لا يكون الا جملة اسمية والقضية الخبرية قد تكون اسم-----ية وفعلية كما لو قيل في قوله يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم الفتح وقوله لقد صدق الله رسوله الرءيا بالحق الفتح فان هذه جملة خبرية وليست المبتدا والخبر في اصطلاح النحاة والمقصود هنا انهم ارادوا ب القول في قولهم القياس قول مءلف من اقوال القضية التي هي جملة تامة خبرية لم يريدوا بذلك المفرد الذي هو الحد فان القياس مشتمل علي ثلاثة حدود اصغر واوسط واكبر كما اذا قيل النبيذ المتنازع فيه مسكر وكل مسكر حرام ف النبيذ والمسكر-	125	1543286765144477785	357	640.0	289	518	68.9189224243164	61	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2774	true	4079247140113416411	74	300	390	1568	1568	300	والحرام كل منها مفرد وهي الحدود في القياس فليس مرادهم ب-القول هذا بل مرادهم ان كل قضية قول كما فسروا مرادهم بذلك ولهذا قالوا القياس قول مءلف من اقوال اذا سلمت لزم عنها لذاتها قول اخر واللازم انما هي النتيجة وهي قضية وخبر وجملة تامة وليست مفردا ولذلك قالوا القياس قول مءلف فسموا مجموع القضيتين قولا واذا كانوا قد جعلوا القياس مءلفا من اقوال وهي القضايا لم يجب ان يراد بذلك قولان فقط لان لفظ الجمع اما ان يكون متناولا للاثنين فصاعدا كقوله فان كان له اخوة فلامه السدس------- واما ان يراد به الثلاثة فصاعدا وهو الاصل عند الجمهور ولكن قد يراد به جنس العدد فيتناول الاثنين فصاعدا ولا يكون الجمع مختصا ب-اثنين فاذا قالوا هو مءلف من اقوال ان ارادوا جنس العدد كان هذا المعني من اثنين فصاعدا فيجوز ان يكون مءلفا من ثلاث مقدمات واربع مقدمات فلا يختص بالاثنين وان ارادوا الجمع الحقيقي لم يكن مءلفا الا من ثلاث- فصاعدا وهم قطعا ما ارادوا هذا فلم يبق الا الاول فاذا قيل هم يلتزمون ذلك ويقولون نحن نقول اقل ما يكون القياس من مقدمتين وقد يكون من مقدمات فيقال -----هذا خلاف ما في كتبكم فانكم لا تلتزمون الا مقدمتين فقط وقد صرحوا ان القياس الموصل الي المطلوب سواء كان اقترانيا او استثناءيا لا ينقص عن مقدمتين ولا يزيد عليهما وعللوا ذلك بان المطلوب المتحد لا يزيد علي جزاين مبتدا وخبر فان كان القياس اقترانيا فكل-	2774	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms126	false	-6937212730122178015	0	227	0	1169	1535	300	والحرام كل منها مفرد وهي الحدود في القياس فليس مرادهم ب القول هذا بل مرادهم ان كل قضية قول كما فسروا مرادهم بذلك ولهذا قالوا------- قول مءلف من اقوال اذا سلمت لزم عن-------ها قول اخر واللازم انما هو النتيجة وهي قضية وخبر وجملة تامة -ليست مفردا ولذلك قالوا القياس قول----- فسموا مجموع القضيتين قولا واذا كانوا قد جعلوا القياس مءلفا من اقوال وهي القضايا لم يجب ان يراد بذلك قولان فقط لان لفظ الجمع اما ان يكون متناولا ل اثنين فصاعدا كقوله فان كان له اخوة فلامه السدس النساء واما ان يراد به الثلاثة فصاعدا وهو الاصل عند الجمهور ولكن قد يراد به جنس العدد فيتناول الاثنين فصاعدا ولا يكون الجمع مختصا ب اثنين فاذا قالوا هو مءلف من اقوال ان ارادوا جنس العدد كان---- المعني من اثنين فصاعدا فيجوز ان يكون مءلفا من ثلاث مقدمات واربع مقدمات فلا يختص بالاثنين وان ارادوا الجمع الحقيقي لم يكن مءلفا الا من ثلاثة فصاعدا وهم قطعا ما ارادوا هذا -لم يبق الا الاول فاذا قيل هم يلتزمون ذلك ويقولون نحن نقول اقل ما يكون القياس من مقدمتين وقد يكون من مقدمات فيقال اولا هذا خلاف ما في كتبكم فانكم لا تلتزمون الا مقدمتين فقط وقد صرحوا ان القياس الموصل الي المطلوب سواء كان اقترانيا او استثناءيا لا ينقص عن مقدمتين ولا يزيد عليهما وعللوا ذلك بان المطلوب المتحد لا يزيد علي جزءين مبتدا وخبر فان كان القياس اقترانيا فكل	126	1543286765144477785	1150	2224.5	929	1194	96.31491088867188	210	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2775	true	594575667453908430	0	71	0	367	1629	300	واحد من جزاي المطلوب لا بد وان يناسب مقدمة منه اي يكون فيها اما مبتدا واما خبرا ولا يكون هو-نفس المقدمة قالوا وليس للمطلوب اكثر من جزاين فلا يفتقر الي اكثر من مقدمتين وان-كان القياس استثناءيا فلا بد فيه من مقدمة شرطية متصلة او منفصلة تكون مناسبة لكل المطلوب او نقيضه فلا بد من مقدمة استثناءية فلا حاجة الي ثالثة قالوا لكن ربما ادرج في القياس قول زاءد علي مقدمتي القياس	2775	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms126	false	-6937212730122178015	227	300	1169	1535	1535	300	واحد من جزءي المطلوب لا بد وان يناسب مقدمة منه اي يكون فيها اما مبتدا واما خبرا ولا يكون هو نفس المقدمة قالوا وليس المطلوب اكثر من جزءين فلا يفتقر الي اكثر من مقدمتين وان كان القياس استثناءيا فلا بد فيه من مقدمة شرطية متصلة او منفصلة تكون مناسبة لكل --مطلوب او نقيضه ولا بد من مقدمة استثناءية فلا حاجة الي ثالثة قالوا لكن ربما ادرج في القياس قول زاءد علي مقدمتي القياس-	126	1543286765144477785	360	695.5	290	369	97.56097412109375	64	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2775	true	594575667453908430	71	300	367	1629	1629	300	اما غير متعلق بالقياس او متعلق به والمتعلق بالقياس اما لترويج الكلام وتحسينه او لبيان المقدمتين او احداهما ويسمون هذا القياس المركب قالوا وحاصلة يرجع الي اقيسة متعددة سيقت لبيان مطلوب واحد الا ان القياس المبين للمطلوب بالذات منها ليس الا واحدا والباقي لبيان مقدمات القياس قالوا -ربما حذفوا بعض مقدمات القياس اما تعويلا علي فهم الذ-هن لها او لترويج المغلطة حتي لا يطلع علي كذبها عند التصريح بها قالوا ثم ان كانت الاقيسة لبيان المقدمات قد صرح فيها بنتاءجها فيسمي القياس مفصولا والا فمو-صول ومثلوا الموصول بقول القاءل كل انسان حيوان وكل حيوان جسم وكل جسم جوهر فكل انسان جوهر والمفصول بقولهم كل انسان حيوان وكل حيوان جسم فكل انسان جسم ثم يقول كل حيوان جسم وكل جسم جوهر فكل انسان حيوان فيلزم منهما ان كل انسان جوهر فيقال لهم اما المطلوب الذي لا يزيد علي جزاين فذاك في المنطوق به والمطلوب في العقل انما هو شء واحد لا اثنان وهو ثبوت النسبة الحكمية او انتفاءها وان شءت قلت اتصاف الموصوف بالصفة نفيا او اثباتا وان شءت قلت نسبة المحمول الي الموضوع والخبر الي المبتدا نفيا --واثباتا وامثال ذلك من العبارات الدالة علي المعني الواحد المقصود ب-القضية فاذا كانت النتيجة ان النبيذ حرام او ليس بحرام او الانسان حساس او ليس بحساس و--نحو ذلك فالمطلوب ثبوت التحريم للنبيذ او انتفاءه وكذلك ثبوت الحس للانسان او انتفاءه والمقدمة الواحدة اذا ناسبت ذلك المطلوب حصل بها المقصود وقولنا النبيذ خمر-	2775	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms127	false	-454547007748177140	0	233	0	1267	1593	300	اما غير متعلق بالقياس او متعلق به والمتعلق بالقياس اما لترويج الكلام وتحسينه او لبيان المقدمتين او احداهما ويسمون هذا القياس المركب قالوا وحاصلة يرجع الي اقيسة متعددة سيقت لبيان مطلوب واحد الا ان القياس المبين للمطلوب بالذات منها ليس الا واحدا والباقي لبيان مقدمات القياس قالوا وربما حذ-وا بعض مقدمات القياس اما تعويلا علي فهم الذههن لها او لترويج المغلطة حتي لا يطلع علي كذبها عند التصريح بها قالوا ثم ان كانت الاقيسة لبيان المقدمات قد صرح فيها بنتاءجها فيسمي القياس مفصولا والا ف موصول ومثلوا الموصول بقول القاءل كل انسان حيوان وكل حيوان جسم وكل جسم جوهر فكل انسان جوهر والمفصول بقولهم كل انسان حيوان وكل حيوان جسم فكل انسان جسم ثم يقول كل حيوان جسم وكل جسم جوهر فكل انسان حيوان فيلزم منهما ان كل انسان جوهر فيقال لهم اما المطلوب الذي لا يزيد علي جزءين فذاك في ال-نط-ق به والمطلوب في العقل انما هو شء واحد لا اثنان وهو ثبوت النسبة الحكمية او انتفاءها وان شءت قلت اتصاف الموصوف بالصفة نفيا او اثباتا وان شءت قلت نسبة المحمول الي الموضوع والخبر الي المبتدا نفيا او اثباتا وامثال ذلك من العبارات الدالة علي المعني الواحد المقصود ب القضية فاذا كان- النتيجة ان النبيذ حرام او ليس بحرام او الانسان حساس او ليس بحساس او نحو ذلك فالمطلوب ثبوت التحريم للنبيذ او انتفاءه وكذلك ثبوت الحس للانسان او انتفاءه والمقدمة الواحدة اذا ناسبت ذلك المطلوب حصل بها المقصود وقولنا النبيذ خمر	127	1543286765144477785	1253	2451.0	1025	1271	98.58379364013672	218	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2775	true	594575667453908430	59	122	304	667	1629	300	ثالثة قالوا لكن ربما ادرج في القياس قول زاءد--------------------- علي مقدمتي القياس اما غير متعلق بالقياس او متعلق به والمتعلق بالقياس اما لترويج الكلام وتحسينه او لبيان المقدمتين او احداهما ويسمون هذا القياس المركب قالوا وحاصلة يرجع الي اقيسة متعددة سيقت لبيان مطلوب واحد الا ان القياس المبين للمطلوب----- بالذات منها ليس الا واحدا والباقي لبيان مقدمات القياس قالوا ربما حذف-وا بعض مقدمات	2775	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms138	false	-3175239324544960159	115	159	642	889	1574	300	واحدة قالوا انه ربما ادرج في القياس قول زاءد اي مقدمة ثالثة زاءدة علي مقدمتين لغرض فاسد او صحيح كب--------------------------------------------------------------------يان المقدمتين----------- ويسمونه---------- المركب قالوا ومضمونه-------- اقيسة متعددة سيقت لبيان مطلوب واحد الا ان ا--------------لمطلوب منها بالذات----- ليس الا واحدا قالوا ور---------------------------بما حذفت احدي القدمات	138	1543286765144477785	176	229.0	144	390	45.128204345703125	24	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2776	true	579398758329753989	0	57	0	283	1542	300	يناسب المطلوب وكذلك قولنا الانسان حيوان فاذا كان الانسان يعلم ان كل خمر حرام ولكن يشك في النبيذ المتنازع فيه هل يسمي في لغة الشارع خمرا فقيل النبيذ حرام لانه قد-ثبت في الصحيح عن النبي------------------- انه قال كل مسكر خمر- كانت---- القضية وهي قولنا قد قال النبي------------------- ان كل مسكر خمر يفيد تحريم النبيذ وان كان نفس	2776	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms127	false	-454547007748177140	233	300	1267	1593	1593	300	يناسب المطلوب وكذلك قولنا الانسان حيوان فاذا كان الانسان يعلم ان كل خمر حرام ولكن يشك في النبيذ المتنازع فيه هل يسمي في لغة الشارع خمرا فقيل النبيذ حرام لانه قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كل مسكر حرام كانت هذا القضية وهي قولنا قد قال النبي صلي الله عليه وسلم ان كل مسكر خمر يفيد تحريم النبيذ وان كان نفس-	127	1543286765144477785	279	505.5	223	327	85.32109832763672	52	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2776	true	579398758329753989	57	300	283	1542	1542	300	قوله قد تضمن قضية اخري والاستدلال بذلك مشروط بتقديم مقدمات معلومة عند المستمع وهي ان ما صححه اهل العلم بالحديث فقد وجب التصديق بان النبي------------------- قاله وان ما حرمه الرسول فهو حرام ونحو ذلك فلو لزم ان نذكر كل ما يتوقف عليه العلم وان كان معلوما كانت المقدمات اكثر من اثنتين بل قد تكون اكثر من عشر وعلي ما قالوه فينبغي لكل من استدل بقول النبي------------------- ان يقول النبي حرم ذلك وما حرمه فهو حرام فهذا حرام وكذلك يقول النبي------------------- اوجبه وما اوجبه النبي فقد ------------وجب فاذا احتج علي تحريم الامهات والبنات ونحو ذلك يحتاج ان يقول ان الله حرم هذا في القران وما حرمه الله فهو حرام واذا احتج علي وجوب الصلاة والزكاة والحج بمثل قول الله------ ولله علي الناس حج البيت--------- يقول ان الله اوجب الحج في كتابه وما اوجبه الله فهو واجب وامثال ذلك مما يعتبره العقلاء لكنة وعيا وايضاحا للواضح وزيادة قول لا حاجة اليها وهذا التطويل الذي لا يفيد في قياسهم نظير تطويلهم في حدودهم كقولهم في حد الشمس انها-كوكب تطلع نهارا وامثال ذلك من الكلام الذي لا يفيد الا تضييع الزمان واتعاب الاذهان وكثرة الهذيان ثم ان الذين يتبعونهم في حدودهم وبراهينهم لا يزالون مختلفين في تحديد الامور المعروفة بدون تحديدهم ويتنازعون في البرهان علي امور مستغنية عن براهينهم-------------------------------------- وقولهم ليس للمطلوب اكثر من جزاين فلا يفتقر الي اكثر من مقدمتين فيقال ان اردتم ليس له الا اسمان مفردان فليس الامر كذلك بل قد يكون التعبير عنه باسماء متعددة مثل من شك في النبيذ هل هو حرام-	2776	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms128	false	4782762958861574429	0	269	0	1379	1540	300	قوله قد تضمن قضية اخري والاستدلال بذلك مشروط بتقديم مقدمات معلومة عند المستمع وهي ان ما صححه اهل العلم بالحديث فقد وجب التصديق بان النبي صلي الله عليه وسلم قاله وان ما حرمه الرسول فهو حرام ونحو ذلك فلو لزم ان يذكر كل ما يتوقف عليه العلم وان كان معلوما كانت المقدمات اكثر من اثنتين بل قد تكون اكثر من عشر وعلي ما قالوه فينبغي لكل من استدل بقول النبي صلي الله عليه وسلم ان يقول النبي حرم ذلك وما حرمه فهو حرام فهذا حرام وكذلك يقول النبي صلي الله عليه وسلم اوجب- وما اوجبه النبي فقد وجب فهذا قد وجب واذا احتج علي تحريم الامهات والبنات ونحو ذلك يحتاج ان يقول ان الله حرم هذا في القران وما حرمه الله فهو حرام واذا احتج علي وجوب الصلوة والزكوة والحج بمثل قول الله تعالي ولله علي الناس حج البيت ال عمران يقول ان الله اوجب الحج في كتابه وما اوجبه الله فهو واجب وامثال ذلك -ما يعده-- العقلاء لكنه وعيا وايضاحا للواضح وزيادة قول لا حاجة اليها وهذا التطويل الذي لا يفيد في قياسهم نظير تطويلهم في حدودهم كقولهم في حد الشمس انها كوكب يطلع نهارا وامثال ذلك من الكلام الذي لا يفيد الا تضييع الزمان واتعاب الاذهان وكثرة الهذيان ثم ان الذين يتبعونهم في حدودهم وبراهينهم لا يزالون مختلفين في تحديد الامور المعروفة بدون تحديدهم ويتنازعون في البرهان علي امور مستغنية عن براهينهم ابطال قولهم ليس المطلوب اكثر من جزءين وقولهم ليس المطلوب اكثر من جزءين فلا يفتقر الي اكثر من مقدمتين فيقال ان اردتم ليس له الا اسمان مفردان فليس الامر كذلك بل قد يكون التعبير عنه باسماء متعددة مثل من شك في النبيذ هل هو حرام	128	1543286765144477785	1245	2375.5	1003	1383	90.02169036865234	223	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2777	true	1540660772178177306	0	31	0	162	1567	300	بالنص ام ليس حراما لا بنص ولا قياس فاذا قال المجيب النبيذ حرام بالنص كان المطلوب ثلاثة اجزاء وكذلك لو سال هل الاجماع دليل قطعي فقال الاجماع دليل قطعي كان المطلوب	2777	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms128	false	4782762958861574429	269	300	1379	1540	1540	300	بالنص ام ليس حراما لا بنص ولا قياس فاذا قال المجيب النبيذ حرام بالنص كان المطلوب ثلاثة اجزاء وكذلك لو سال هل الاجماع دليل قطعي فقال الاجماع دليل قطعي كان المطلوب-	128	1543286765144477785	161	317.0	131	162	99.3827133178711	31	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2777	true	1540660772178177306	31	300	162	1567	1567	300	ثلاثة اجزاء واذا قال هل الانسان جسم حساس نام متحرك بالارادة ناطق ام لا فالمطلوب هنا--- ستة اجزاء وفي الجملة فالموضوع والمحمول الذي هو مبتدا وخبر وهو جملة خبرية قد تكون جملة مركبة من لفظين وقد تكون من الفاظ متعددة اذا كان مضمونها مقيدا بقيود كثيرة مثل قوله تعالي والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه------- وقوله تعالي ان الذين امنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله اولءك يرجون رحمة الله وق-------وله والذين امنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فاولءك منكم-------- وامثال ذلك من القيود التي يسميها النحاة الصفات والعطف والاحوال وظرف المكان وظرف الزمان ونحو ذلك واذا كانت القضية مقيدة بقيود كثيرة لم تكن مءلفة من لفظين بل من الفاظ متعددة ومعان متعددة وان اريد ان المطلوب ليس الا معنيان سواء عبر عنهما بلفظين او الفاظ متعددة قيل وليس الامر كذلك بل قد يكون المطلوب معني واحدا وقد يكون معنيين وقد يكون معان- متعددة فان المطلوب بحسب طلب الطالب وهو الناظر المستدل والساءل المتعلم المناظر وكل منهما قد يطلب معني واحدا وقد يطلب معنيين وقد يطلب معاني والعبارة عن مطلوبة قد تكون بلفظ واحد وقد تكون بلفظين وقد تكون باكثر فاذا قال النبيذ حرام فقيل له نعم كان هذا اللفظ وحده كافيا في جوابه كما لو قيل له هو حرام فان قالوا القضية الواحدة قد تكون في تقدير قضايا كما ذكرتموه من التمثيل ب-الانسان فان هذه القضية الواحدة في تقدير خمس قضايا وهي خمس مطالب والتقدير هل هو جسم ام لا وهل هو حساس ام لا وهل هو نام ام لا وهل هو متحرك--------- ام لا وهل هو ناطق ام لا وكذلك فيما تقدم هل النبيذ حرام ام لا واذا كان حراما-	2777	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms129	false	5710936665650334427	0	275	0	1439	1563	300	ثلاثة اجزاء فاذا قال هل الانسان جسم حساس نام متحرك بالارادة ناطق ام لا فالمطلوب هنا له ستة اجزاء وفي الجملة فالموضوع والمحمول الذي هو مبتدا وخبر وهو جملة خبرية قد تكون جملة مركبة من لفظين وقد تكون من الفاظ متعددة اذا كان مضمونها مقيدا -قيود كثيرة مثل قوله تعالي والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه التوبة وقوله تعالي ان الذين امنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله اولءك يرجون رحمة الله البقرة وقوله والذين امنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فاولءك منكم الانفال وامثال ذلك من القيود التي يسميها النحاة الصفات والعطف والاحوال وظرف المكان وظرف الزمان ونحو ذلك فاذا كانت القضية مقيدة بقيود كثيرة لم تكن مءلفة من لفظين بل من الفاظ متعدده ومعان متعددة وان اريد ان المطلوب ليس الا معنيان سواء عبر عنهما بلفظين او الفاظ متعددة قيل وليس الامر كذلك بل قد يكون المطلوب معني واحدا وقد يكون معن-ين وقد يكون معاني متعددة فان المطلوب بحسب طلب الطالب وهو الناظر المستدل والساءل المتعلم المناظر وكل منهما قد يطلب معني واحدا وقد يطلب معنيين وقد يطلب معاني والعبارة عن مطلوبه قد تكون بلفظ واحد وقد تكون بلفظين وقد تكون باكثر فاذا قال النبيذ حرام -قيل له نعم كان هذا اللفظ وحده كافيا في جوابه كما لو قيل له هو حرام فان قالوا القضية الواحدة قد تكون في تقدير قضايا كما ذكرتموه من التمثيل ب الانسان فان هذه القضية الواحدة في تقدير خمس قضايا وهي خمس مطالب والتقدير هل هو جسم ام لا وهل هو حساس ام لا وهل هو نام ام لا وهل هو متحرك بالارادة ام لا وهل هو ناطق ام لا وكذلك فيما تقدم هل النبيذ حرام ام لا فاذا كان حراما	129	1543286765144477785	1395	2719.5	1127	1442	96.74063873291016	253	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2778	true	-5257712450183276851	0	25	0	125	1491	300	فهل تحريمه بالنص او بالقياس فيقال اذا رضيتم بمثل هذا وهو ان تجعلوا الواحد في تقدير عدد فالمفرد قد يكون في معني قضية فاذا قال	2778	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms129	false	5710936665650334427	275	300	1439	1563	1563	300	فهل تحريمه بالنص او بالقياس فيقال اذا رضيتم بمثل هذا وهو ان تجعلوا الواحد في تقدير عدد فالمفرد قد يكون في معني قضية فاذا قال-	129	1543286765144477785	124	243.0	100	125	99.19999694824219	25	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2778	true	-5257712450183276851	25	280	125	1393	1491	300	النبيذ المسكر حرام فقال المجيب نعم فلفظ نعم في تقدير قوله هو حرام وان -قال ما الدليل عليه فقال------------ تحريم كل مسكر او ان كل مسكر حرام --وقول النبي------------------- كل مسكر حرام ونحو ذلك من العبارات التي جعل الدليل فيها اسما مفردا وهو جزء واحد لم يجعله قضية مءلفة من اسمين مبتدا وخبر فان قوله تحريم كل مسكر اسم مضاف وقوله ان كل مسكر حرام بالفتح مفرد ايضا فان ان وما في خبرها في تقدير المصدر المفرد وان المكسورة وما في خبرها جملة تا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة وكذلك اذا قلت الدليل عليه قول النبي------------------- او الدليل عليه النص او اجماع الصحابة او الدليل عليه الاية الفلانية او الحديث الفلاني او الدليل عليه قيام المقتضي للتحريم السالم عن المعارض المقاوم او الدليل عليه انه مشارك لخمر العنب فيما يستلزم التحريم وامثال ذلك فيما يعبر فيه عن الدليل باسم مفرد لا بالقضية التي هي جملة تامة ثم هذا الدليل الذي عبر عنه باسم مفرد هو اذا فصل عبر عنه بالفاظ متعددة والمقصود ان قولكم ان الدليل الذي هو القياس لا يكون الا جزاين فقط ان اردتم لفظين فقط وان ما زاد علي لفظين فهو ادلة لا دليل واحد لان ذلك اللفظ الموصوف بصفات تحتاج كل صفة الي دليل قيل لكم وكذلك يمكن ان يقال في اللفظين هما دليلان لا دليل واحد فان كل مقدمة تحتاج الي دليل وحينءذ فتخصيص العدد باثنين دون ما زاد تحكم لا معني له فانه اذا كان المقصود قد يحصل بلفظ مفرد وقد لا يحصل الا بلفظين وقد لا يحصل الا بثلاثة او باربعة واكثر فجعل الجاعل اللفظين هما الاصل الواجب دون ما زاد وما نقص	2778	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms130	false	-8517268610786107903	0	300	0	1497	1497	300	النبيذ المسكر حرام فقال المجيب نعم فلفظ نعم في تقدير قوله هو حرام واذا قال ما الدليل عليه فقال الدليل عليه تحريم كل مسكر او ان كل مسكر حرام او قول النبي صلي الله عليه وسلم كل مسكر حرام ونحو ذلك من العبارات التي جعل الدليل فيها اسما مفردا وهو جزء واحد لم يجعله قضية مءلفه من اسمين مبتدا وخبر فان قوله تحريم كل مسكر اسم مضاف وقوله ان كل مسكر حرام بالفتح مفرد ايضا فان ان وما في حيزها في تقدير المصدر المفرد وان المكسورة وما في حيزها جملة تامة ولهذا قال النحاة قاطبة ان ان تكسر اذا كانت في موضع الجملة والجملة خبر وقضية وتفتح في موضع المفرد الذي هو جزء القضية ولهذا يكسرونها بعد القول لانهم انما يحكون ب القول الجملة التامة وكذلك اذا قلت الدليل عليه قول النبي صلي الله عليه وسلم او الدليل عليه النص او اجماع الصحابة او الدليل عليه الاية الفلانية او الحديث الفلاني او الدليل عليه قيام المقتضي للتحريم السالم عن المعارض المقاوم او الدليل عليه انه مشارك لخمر العنب فيما يستلزم التحريم وامثال ذلك م-ما يعبر فيه عن الدليل -اسم مفرد لا بالقضية التي هي جملة تامة ثم هذا الدليل الذي عبر عنه باسم مفرد هو اذا فصل عبر عنه بالفاظ متعدده والمقصود ان قولكم ان الدليل الذي هو القياس لا يكون الا جزءين فقط ان اردتم لفظين فقط وان ما زاد علي لفظين فهو ادلة لا دليل واحد لان ذلك اللفظ الموصوف بصفات تحتاج كل صفة الي دليل قيل لكم وكذلك يمكن ان يقال في اللفظين هما دليلان لا دليل واحد فان كل مقدمة تحتاج الي دليل وحينءذ فتخصيص العدد باثنين دون ما زاد تحكم لا معني له فانه اذا كان المقصود قد يحصل بلفظ مفرد وقد لا يحصل الا بلفظين وقد لا يحصل الا بثلاثة او -اربعة واكثر فجعل الجاعل اللفظين هما الاصل الواجب دون ما زاد وما نقص-	130	1543286765144477785	1251	2414.5	998	1501	83.34443664550781	240	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2779	true	-5183961263196871980	0	251	0	1340	1586	300	متعددة تحكم محض ليس هو اولي من ان يقال بل الاصل في المطلوب ان يكون واحدا ودليله جزءا واحدا فاذا زاد المطلوب علي ذلك جعل م-طل------------------------------------------------وبين او ثلاثة او اربعة بحسب دلالته وهذا اذا قيل فهو احسن من قولهم لان اسم الدليل مفرد فيجعل معناه مفردا والقياس هو الدليل ولفظ القياس يقتضي التقدير كما يقال قست هذا بهذا والتقدير يحصل بو-------------------------------------------احد واذا قدر باثنين وثل--اثة يكون تقديرين وثلاثة لا تقديرا واحدا فتكون تلك التقديرات اقيسة لا قياسا واحدا فجعلهم ما زاد علي الاثنين من المقدمات في معني اقيسة متعددة وما نقص عن الاثن-ين نصف ق--------ياس تام اصطلاح محض لا يرجع الي معني معقول كما فرقوا بين الصفات الذاتية والعرضية اللازمة ل--لماهية والوجود بمثل هذا التحكم------------------------------------ وحينءذ فيعلم ان القوم لم يرجعوا فيما سموه حدا وبرهانا الي حقيقة موجودة ولا---- امر معقول بل الي اصطلاح مجرد كتنازع الناس في العلة هل هي اسم لما يستلزم المعلول بحيث لا يتخلف عنها بحال فلا يقبل النقيض والتخصيص او هو اسم لما يكون مقتضيا للمعلول وقد يتخلف عنه المعلول لفوات شرط او وجود مانع وكاصطلاح بعض اهل النظر والجدل في تسمية احدهم الدليل ل-ما هو مستلزم للمدلول مطلقا حتي يدخل في ذلك عدم المعارض والاخر يسمي الدليل ل-ما كان من شانه ان يستلزم المدلول وانما يتخلف استلزامه لفوات شرط او وجود مانع وتنازع اهل الجدل هل علي المستدل ان يتعرض في ذكر الدليل لتبيين المعارض جملة او تفصيلا حيث يمكن التفصيل او لا يتعرض-------- لا جملة ولا تفصيلا او يتعرض لتبيينه جملة لا تفصيلا وهذه امور وضعية اصطلاحية بمنزلة الالفاظ التي يصطلح عليها الناس للتعبير	2779	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms131	false	-2173872273557478347	20	300	99	1590	1590	300	متعددة تحكم محض ليس هو اولي من ان يقال بل الاصل في المطلوب ان يكون واحدا ودليله جزء- واحد- فاذا زاد المطلوب علي ذلك جعل ممطلوبين اوثلاثة او اربعة بحسب زيادته وجعل الدليل دليلين او ثلاثة او اربعة بحسب دلالته وهذا اذا قيل فهو احسن من قولهم لان اسم الدليل مفرد فيجعل معناه مفردا والقباس هو الدليل ولفظ القياس يقتضي التقدير كما يقال قست هذا بهذا والتقدير يحصل بواحد كما يحصل باثنين وبثلاثة فاصل التقدير بواحد واذا قدر باثنين او ثلاثة يكون تقديرين وثلاثة لا تقديرا واحدا فك-ون تلك التقديرات اقيسة لا قياسا واحدا فجعلهم ما زاد علي الاثنين من المقدمات في معني اقيسة متعددة وما نقص عن الاثنتين نصف قياس لا قياس تام اصطلاح محض لا يرجع الي معني معقول كما فرقوا بين الصفات الذاتية والعرضية اللازمة ل الماهية والوجود بمثل هذا التحكم تنازع اصطلاحي في مسمي العلة والدليل وحينءذ فيعلم ان القوم لم يرجعوا فيما سموه حدا وبرهانا الي حقيقة موجودة ولا الي امر معقول بل الي اصطلاح مجرد كتنازع الناس في العلة هل هي اسم لما يستلزم المعلوم بحيث لا يختلف عنها بحال فلا يقبل النقيض والتخصيص او هو اسم لما يكون مقتضيا للمعلول وقد يتخلف عنه المعلول لفوات شرط او وجود مانع وكاصطلاح بعض اهل النظر والجدل في تسمية احدهم الدليل ل ما هو مستلزم للمدلول مطلقا حتي يدخل في ذلك عدم المعارض والاخر يسمي الدليل ل ما كان من شانه ان يستلزم المدلول وانما يتخلف استلزامه لفوات شرط او وجود مانع وتنازع اهل الجدل هل علي المستدل ان يتعرض في ذكر الدليل لتبيين المعارض جملة او تفصيلا حيث يمكن التفصيل او لا يتعرض لتبيينه لا جملة ولا تفصيلا او يتعرض لتبيينه جملة لا تفصيلا وهذه امور وضعية اصطلاحية بمنزلة الالفاظ التي يصطلح عليها الناس للتعبير-	131	1543286765144477785	1326	2567.5	1076	1495	88.6956558227539	234	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2779	true	-5183961263196871980	254	300	1354	1586	1586	300	ليست حقاءق ثابته في انفسها لامور معقولة تتفق فيها الامم كما يدعيه هءلاء في منطقهم بل هءلاء الذين يجعلون العلة والدليل يراد به هذا او هذا اقرب الي المعقول من جعل هءلاء الدليل لا يكون الا من مقدمتين فان هذا تخصيص لعدد دون عدد بلا موجب-	2779	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms132	false	-5948302815721395354	22	68	108	341	1649	300	ليست حقاءق ثابتة في انفسها لامور معقولة يتفق فيها الامم كما يدعيه هءلاء في منطقهم بل هءلاء الذين يجعلون العلة والدليل يراد به هذا او هذا اقرب الي المعقول من جعل هءلاء الدليل لا يكون الا من مقدمتين فان هذا تخصيص لعدد دون عدد بلا موجب	132	1543286765144477785	230	453.0	185	233	98.71244812011719	43	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2780	true	6192754048386902502	0	206	0	1155	1643	300	واولءك لحظوا صفات ثابتة في العلة والدليل وهو وصف التمام او مجرد الاقتضاء فكان ما اعتبره اولءك اولي بالحق والعقل مما اعتبره هءلاء الذين لم يرجعوا الا الي مجرد التحكم ولهذا ---------------------------------------كان العقلاء العارفون يصفون منطقهم بانه امر اصطلاحي وضعه رجل من اليونان لا يحتاج اليه العقلاء ولا طلب العقلاء للعلم موقوفا عليه كما ليس موقوفا علي التعبير بلغاتهم مثل فيلاسوفيا وسوفسطيقا وانولوطيقا واثولوجيا وقاطيغورياس------------------------------------------------------ ونحو ذلك من لغاتهم التي يعبرون بها عن معانيهم------------------------------------------ فلا يقول احد-ان ساءر العقلاء محتاجون الي هذه اللغة لا سيما من كرمه الله باشرف اللغات الجامعه لا كمل مراتب البيان المبينة لما تتصوره الاذهان باوجز لفظ واكمل تعريف وهذا مما احتج به ابو سعيد السيرافي في مناظرته المشهورة لمتي الفيلسوف لما اخذ متي يمدح المنطق ويزعم احتياج العقلاء اليه ورد عليه ابو سعيد بعدم الحاجة اليه وان الحاجة انما تدعو الي تعلم العربية لان المعاني فطرية عقليه لا تحتاج الي اصطلاح خاص بخلاف اللغة المتقدمه التي يحتاج اليها في معرفة ما يجب معرفته من المعاني فانه لا بد فيها من التعلم ولهذا كان تعلم العربية التي يتوقف فهم القران والحديث عليها فرضا علي الكفاية بخلاف المنطق-------------------------------------------- ومن قال من المتاخرين ان تعلم المنطق فرض علي الكفاية او انه من شروط الاجتهاد فانه يدل علي جهله بالشرع وجهله بفاءدة المنطق وفساد هذا	2780	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms132	false	-5948302815721395354	68	300	341	1649	1649	300	واولءك لحظوا صفات ثابتة في العلة والدليل وهو وصف التمام او مجرد الاقتضاء فكان ما اعتبره اولءك اولي بالحق والعقل مما اعتبره هءلاء الذين لم يرجعوا الا الي مجرد التحكم المنطق امر اصطلاحي وضعه رجل من اليونان ولهذا كان العقلاء العارفون يصفون منطقهم بانه امر اصطلاحي وضعه رجل من اليونان لا يحتاج اليه العقلاء ولا طلب العقلاء للعلم موقوفا عليه كما ليس موقوفا علي التعبير بلغاتهم مثل فيلاسوفيا وسوفسطيقا وانولوطيقا واثولوجيا وقاطيغورياس وايساغوجي ومثل تسميتهم للفعل ب الكلمة وللحرف ب الاداة ونحو ذلك من لغاتهم التي يعبرون بها عن معانيهم تعلم العربية فرض علي الكفاية بخلاف المنطق فلا يقول احد ان ساءر العقلاء يحتاجون الي هذه اللغة لا سيما من كرمه الله باشرف اللغات الجامعة لا-كمل مراتب البيان المبينة لما تتصوره الاذهان باوجز لفظ واكمل تعريف وهذا -ما احتج به ابو سعيد السيرافي في مناظرته المشهورة لمتي الفيلسوف لما اخذ متي يمدح المنطق ويزعم احتياج العقلاء اليه ورد عليه ابو سعيد بعدم الحاجة اليه وان الحاجة انما تدعو الي تعلم العربية لان المعاني فطرية عقلية لا تحتاج الي اصطلاح خاص بخلاف اللغة المتقدمة التي يحتاج اليها في معرفة ما يجب معرفته من المعاني فانه لا بد فيها من التعلم ولهذا كان تعلم العربية التي يتوقف فهم القران والحديث عليها فرضا علي الكفاية بخلاف المنطق بطلان القول بان تعلم المنطق فرض علي الكفاية ومن قال من المتاخرين ان تعلم المنطق فرض علي الكفاية ف------------------------انه يدل علي جهلة بالشرع وجهله بفاءدة المنطق وفساد هذا-	132	1543286765144477785	1117	2148.0	919	1335	83.67041015625	188	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2780	true	6192754048386902502	206	300	1155	1643	1643	300	القول معلوم بالاضطرار من دين الاسلام ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان افضل هذه الامة من الصحابة والتابعين لهم باحسان واءمة المسلمين عرفوا ما يجب عليهم ويكمل علمهم وايمانهم قبل ان يعرف المنطق اليوناني فكيف يقال انه لا يوثق بالعلم ان لم يوزن به او يقال ان فطر بني ادم في الغالب لم تستق-م الا به فان قالوا نحن لا نقول ان الناس يحتاجون الي اصطلاح المنطقيين بل الي المعاني التي توزن بها العلوم قيل لا ريب ان المجهول-- لا يعرف الا بالمعلومات والناس يحتاجون الي ان يزنوا ما جهلوه بما علموه وهذا من الموازين التي انزلها الله حيث-	2780	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms133	false	-2498840859904507116	0	120	0	616	1561	300	القول معلوم بالاضطرار من دين الاسلام واجهل منه من قال انه فرض علي الاعيان مع ان كثيرا من هءلاء ليسوا مقرين بايجاب ما اوجبه الله ورسوله وتحريم ما حرمه الله ورسوله ومعلوم ان افضل هذه الامة من الصحابة والتابعين لهم باحسان واءمة المسلمين عرفوا ما يجب عليهم و-كمل علمهم وايمانهم قبل ان يعرف م--نطق اليونان- فكيف يقال انه لا يوثق بالعلم ان لم يوزن به او يقال ان فطر بني ادم في الغالب لا تستقيم الا به فان قالوا نحن لا نقول ان الناس يحتاجون الي اصطلاح المنطق--- بل الي المعاني التي توزن بها العلوم قيل لا ريب ان المجهولات لا تعرف الا بالمعلومات والناس يحتاجون الي ان يزنوا ما جهلوه بما علموه وهذا من الموازين التي انزلها الله حيث	133	1543286765144477785	477	906.0	384	623	76.56501007080078	84	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2781	true	-7576277378427371961	0	158	0	821	1602	300	قال الله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان------- وقال لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان------- وهذا موجود عند امتنا وغير امتنا ممن لم يسمع قط بمنطق اليونان فعلم ان الامم غير محتاجة --------------------------------------------------------------------------------------------------الي المعاني المنطقية التي عبروا عنها بلسانهم وهو كلامهم في المعقولات الثانيه فان موضوع المنطق هو المعقولات من --------حيث يتوصل بها الي علم ما لم يعلم فانه ينظر في احوال المعقولات الثانية وهي النسب الثانية للماهيات من حيث هي مطلقة عرض لها ان كانت موص-لة الي تحصيل ما ليس بحاصل او معينة في ذلك لا علي وجه جزءي بل علي قانون كلي ويدعون ان صاحب المنطق ينظر في جنس الدليل كما ان صاحب اصول الفقه ينظر في الدليل الشرعي ومرتبته فيميز---- ما هو دليل شرعي وما ليس بدليل شرعي وينظر في مراتب الادلة حتي يقدم الراجح علي المرجوح عند التعارض وهم يزعمون ان صاحب المنطق ينظر في الدليل المطلق الذي هو اعم من الشرعي ويميز بين ما هو دليل وما ليس بدليل ويدعون ان نسبة	2781	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms133	false	-2498840859904507116	120	300	616	1561	1561	300	قال الله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان الشوري وقال لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان الحديد وهذا موجود عند امتنا وغير امتنا ممن لم يسمع قط بمنطق اليونان فعلم ان الامم غير محتاجة اليه ملخص دعاوي اهل المنطق وكذبها وهم لا يدعون احتياج الناس الي نفس الفاظ اليونان بل يدعون الحاجة الي المعاني المنطقية التي عبروا عنها بلسانهم وهو كلامهم في المعقولات الثانية فان موضوع المنطق هو المعقولات الثانية من حيث يتوصل بها الي علم ما لم يعلم فانه ينظر في احوال المعقولات الثابتة وهي النسب الثابتة للماهيات من حيث هي مطلقة عرض لها ان كانت موصولة الي تحصيل ما ليس بحاصل او معينة في ذلك لا علي وجه جزءي بل علي قانون كلي ويدعون ان صاحب المنطق ينظر في جنس الدليل كما ان صاحب اصول الفقه ينظر في الدليل الشرعي ومرتبته فيميز بين ما هو دليل شرعي وما ليس بدليل شرعي وينظر في مراتب الادلة حتي يقدم الراجح علي المرجوح عند التعارض وهم يزعمون ان صاحب المنطق ينظر في الدليل المطلق الذي هو اعم من الشرعي ويميز بين ما هو دليل وما ليس بدليل ويدعون ان نسبة-	133	1543286765144477785	812	1581.0	656	946	85.83509826660156	148	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2781	true	-7576277378427371961	158	299	821	1595	1602	300	منطقهم الي المعاني كنسبة العروض الي الشعر وموازين الاموال الي الاموال وموازين الاوقات الي الاوقات وكنسبة الذراع الي المذروعات وهذا هو الذي قال- جمهور علماء المسلمين وغيرهم من العقلاء انه باطل فان منطقهم لا يميز بين الدليل وغير الدليل لا-في صورة الدليل ولا في مادته ولا يحتاج ان توزن به المعاني بل ولا يصح وزن المعاني به بل هذه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعوي ---------من اكذب الدعاوي والكلام معهم انما هو في المعاني التي وضعوها في المنطق وزعموا ان التصورات المطلوبة لا تنال الا بها والتصديقات المطلوبة لا تنال الا بها فذكروا لمنطقهم اربع دعاوي دعوتان سالبتان ودعوتان موجبتان ادعوا انه لا تنال التصورات بغير ما ذكروه فيه من الطريق وان التصديقات لا تنال بغير ما ذكروه فيه من الطريق وهاتان الدعوتان من اظهر الدعاوي كذبا وادعوا ان ما ذكروه من الطريق يحصل به تصور الحقاءق التي لم تكن متصورة وهذا ايضا باطل وقد تقدم	2781	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms134	false	-2393383344953804711	0	180	0	946	1577	300	منطقهم الي المعاني كنسبة العروض الي الشعر وموازين الاموال الي الاموال وموازين الاوقات الي الاوقات وكنسبة الذراع الي المذروعات وهذا هو الذي قاله جمهور علماء المسلمين وغيرهم من العقلاء انه باطل فان منطقهم لا يميز بين الدليل وغير الدليل لا في صورة الدليل ولا في مادته ولا يحتاج ان يوزن به المعاني بل ولا يصح وزن المعاني به علي ما هو عليه وان كان فيه ما هو حق فلا بد في كلام كل مصنف من حق بل فيه امور باطلة اذا وزنت بها العلوم افسدتها ودعواهم انه الة قانونية تعصم مراعاتها الذهن ان يزل في فكره دعوي كاذبة بل من اكذب الدعاوي والكلام معهم انما هو في المعاني التي وضعوها في المنطق وزعموا ان التصورات المطلوبة لا تنال الا بها والتصديقات المطلوبة لا تنال الا بها فدكروا لمنطقهم اربع دعاوي دعوتان سالبتان ودعوتان موجبتان ادعوا انه لا تنال التصورات بغير ما ذكروه فيه من الطريق وان التصديقات لا تنال بغير ما ذكروه فيه من الطريق وهاتان الدعوتان من اظهر الدعاوي كذبا وادعوا ان ما ذكروه من الطريق يحصل به تصور الحقاءق التي لم تكن متصورة وهذا ايضا باطل وقد تقدم	134	1543286765144477785	765	1487.5	625	946	80.86680603027344	133	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2782	true	6913046570136940529	0	118	0	621	1570	300	علي هذه الدعاوي الثلاثة وسياتي الكلام علي دعواهم الرابعة التي هي امثل من غيرها وهي دعواهم ان برهانهم يفيد العلم التصديقي وان قالوا ان العلم التصديقي او التصوري ايضا لا ينال بدونه فهم ادعوا ان طرق العلم علي عقلاء بني ادم مسدودة الا من الطريقتين اللتين ذكروهما م---------ن الحد وما ذكروه من القياس وادعوا ان ما ذكروه من الطريقتين توصلان الي العلوم التي ينالها بنو ادم بعقولهم بمعني ان ما يوصل لا بد ان يكون علي الطريق الذي ذكروه لا علي غيره فما ذكروه اله قانونية بها توزن الطرق العلمية ويميز بها بين الطريق الصحيحة والفاسدة فمراعاة هذا القانون تعصم الذهن ان يزل في الفكر الذي ينال به تصور او تصديق هذا ملخص ما قالوه وكل هذه الدعاوي	2782	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms134	false	-2393383344953804711	181	300	953	1577	1577	300	علي هذه الدعاوي الثلاثة وسياتي الكلام علي دعواهم الرابعة التي هي امثل من غيرها وهي دعواهم ان برهانهم يفيد العلم التصديقي فان قالوا ان العلم التصديقي او التصوري ايضا لا ينال بدونه فهم ادعوا ان طرق العلم علي عقلاء بني ادم مسدودة الا من الطريقي-ن اللتين ذكروهما ما ذكروه من الحد وما ذكروه من القياس وادعوا ان ما ذكروه من الطريق-ين يوصلان الي العلوم التي ينالها بنو ادم بعقولهم بمعني ان ما يوصل لا بد ان يكون علي الطريق الذي ذكروه لا علي غيره فما ذكروه الة قانونية به- توزن الطرق العلمية ويميز به- بين الطريق الصحيحة والفاسدة فمراعاة هذا القانون يعصم الذهن ان يزل في الفكر الذي ينال به تصور او تصديق هذا ملخص دعاويهم- وكل هذه الدعاوي-	134	1543286765144477785	603	1159.5	487	630	95.71428680419922	107	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2782	true	6913046570136940529	118	286	621	1483	1570	300	كذب في النفي والاثبات فلا ما نفوه من طرق غيرهم كلها باطل ولا ما اثبتوه من طرقهم كلها حق علي الوجه الذي ادعوا فيه وان كان في طرقهم ما هو حق كما ان في طرق غيرهم ما هو باطل فما من احد منهم ولا من غيرهم يصنف كلاما الا ولا-بد ان يتضمن ما هو حق----------------------------------------------------- فمع اليهود والنصاري من الحق بالنسبة الي مجموع ما معهم اكثر مما مع هءلاء من الحق بل ومع المشركين عباد الاصنام من العرب ونحوهم من الحق اكثر-مما مع هءلاء بالنسبة الي ما معهم في مجموع فلسفتهم النظرية والعملية للاخلاق والمنازل والمداءن ولهذا كان اليونان مشركين كفارا يعبدون الكواكب والاصنام شرا من اليهود والنصاري بعد النسخ والتبديل بكثير ولولا ان الله من عليهم بدخول دين المسيح اليهم فحصل لهم من الهدي والتوحيد -ما استفادوه من دين المسيح ما داموا متمسكين بشريعته قبل النسخ والتبديل لكانوا من جنس امثالهم من المشركين ثم لما غيرت ملة المسيح صاروا ف-ي دين مركب من حنيفية وشرك بعضه حق وبعضه باطل وهو خير من الدين الذي كان عليه اسلافهم	2782	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms135	false	-4943626203467532639	0	179	0	916	1569	300	كذب في النفي والاثبات فلا ما نفوه من طرق غيرهم كلها باطل ولا ما اثبتوه من طرقهم كلها حق علي الوجه الذي ادعوه فيه وان كان في طرقهم ما هو حق كما ان في طرق غيرهم ما هو باطل فما--- احد منهم ولا من غيرهم يصنف كلاما الا ولا بد ان يتضمن ما هو حق ما معهم من الحق اقل مما مع اليهود والنصاري والمشركين فمع اليهود والنصاري من الحق بالنسبة الي مجموع ما معهم اكثر مما مع هءلاء من الحق بل ومع المشركين عباد الاصنام من العرب ونحوهم من الحق اكثر مما مع هءلاء بالنسبة الي ما معهم في مجموع فلسفتهم النظرية والعلمية الاخلاق والمنازل والمداين ولهذا كان اليونان مشركين كفارا يعبدون الكواكب والاصنام شرا من اليهود والنصاري بعد النسخ والتبديل بكثير ولولا ان الله من عليهم بدخول دين المسيح اليهم فحصل لهم من الهدي والتوحيد وما استفادوه من دين المسيح ما داموا متمسكين بشريعته قبل النسخ والتبديل لكانوا من جنس امثالهم من المشركين ثم لما غيرت ملة المسيح صاروا علي دين مركب من حنيفية وشرك بعضه حق وبعضه باطل وهو خير من الدين الذي كان عليه اسلافهم	135	1543286765144477785	853	1647.0	686	919	92.81828308105469	158	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2783	true	3759409301200925618	0	81	0	448	1613	300	في المنقولات وبالجهل في المعقولات كقولهم ان ارسطو وزير ذي القرنين المذكور في القران لانهم سمعوا انه كان وزير الاسكندر وذو القرنين يقال له الاسكندر وهذا من جهلهم فان الاسكندر الذي وزر له ارسطو هو -بن فيلبس المقدوني الذي يءرخ له تاريخ الروم المعروف عند اليهود والنصاري وهو انما ذهب الي ارض القدس لم يصل الي السد عند من يعرف اخباره وكان مشركا يعبد الاصنام وكذلك ارسطو وقومه كانوا مشركين يعبدون الاصنام وذو القرنين كان موحدا مءمنا بالله وكان متقدما علي	2783	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms137	false	328750908205548487	219	300	1128	1576	1576	300	في المنقولات وبالجهل في المعقولات كقولهم ان ارسطو وزير ذي القرنين المذكور في القران لانهم سمعوا انه كان وزير الاسكندر وذو القرنين يقال له الاسكندر وهذا من جهلهم فان الاسكندر الذي وزر له ارسطو هو ابن فيلبس المقدوني الذي يءرخ له تاريخ الروم المعروف عند اليهود والنصاري وهو انما ذهب الي ارض القدس لم يصل الي السد عند من يعرف اخباره وكان مشركا يعبد الاصنام وكذلك ارسطو وقومه كانوا مشركين يعبدون الاصنام وذو القرنين كان موحدا مءمنا بالله وكان متقدما علي-	137	1543286765144477785	447	884.0	367	449	99.5545654296875	80	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2783	true	3759409301200925618	81	300	448	1613	1613	300	هذا ومن يسميه الاسكندر يقول هو الاسكندر بن دارا ولهذا كان هءلاء المتفلسفة انما راجو ع-لي ابعد الناس عن العقل والدين كالقرامطة والباطنية الذين ركبوا مذهبهم من فلسفة اليونان ودين المجوس واظهروا الرفض وكجهال المتصوفة واهل الكلام وانما ينفقون في دولة جاهلية بعيدة عن العلم والايمان اما كفارا واما منافقين كما نفق من نفق منهم علي------- المنافقين الملاحدة ثم نفق علي المشركين الترك وكذلك انما ينفقون داءما علي اعداء الله ورسوله من الكفار والمنافقين----------------------------------------------- وكلامنا الان فيما احتجوا به علي انه لا-بد في الدليل من مقدمتين لا اكثر ولا اقل وقد علم ضعفه 3 ثم انهم لما علموا ان الدليل قد يحتاج الي مقدمات وقد تكفي فيه مقدمة واحدة قالوا انه ربما ادرج في القياس قول زاءد اي مقدمة ثالثة زاءدة علي مقدمتين لغرض فاسد او صحيح كبيان المقدمتين ويسمونه المركب قالوا ومضمونه اقيسة متعددة سيقت لبيان اكثر من مطلوب واحد الا ان المطلوب منها بالذات ليس الا واحدا قالوا وربما حذفت احدي المقدمات اما للعلم بها او لغرض فاسد وقسموا المركب الي مفصول و-موصول في---------قال هذا اعتراف منكم بان من المطالب ما يحتاج الي مقدمات و------ما يكفي فيه مقدمة واحدة ثم قلتم ان ذلك الذي يحتاج الي مقدمات هو في معني اقيسة متعددة فيقال لكم اذا ادعيتم ان الذي لا-بد منه انما هو قياس واحد مشتمل علي مقدمتين وان ما زاد علي ذلك هو في معني اقيسة كل-	2783	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms138	false	-3175239324544960159	0	230	0	1220	1574	300	هذا ومن يسميه الاسكندر يقول هو الاسكندر بن دارا ولهذا كان هءلاء الم-فلسفة انما راجوا علي ابعد الناس عن العقل والدين كالقرامطة والباطنية الذين ركبوا مذهبهم من فلسفة اليونان ودين المجوس واظهروا الرفض وكجهال المتصوفة واهل الكلام وانما ينفقون في دولة جاهلية بعيدة عن العلم والايمان اما كفارا واما منافقين كما نف-------ق منهم من نفق علي المنافقين الملاحدة ثم نفق علي المشركين الترك وكذلك انما ينفقون داءما علي اعداء الله ورسوله من الكفار والمنافقين مزيد الكلام علي تحديدهم الاستدلال بمقدمتين فقط وكلامنا الان فيما احتجوا به علي انه لا بد في الدليل من مقدمتين لا اكثر ولا اقل وقد عرف ضعفه-- ثم انهم لما علموا ان الدليل قد يحتاج الي مقدمات وقد يكفي فيه مقدمة واحدة قالوا انه ربما ادرج في القياس قول زاءد اي مقدمة ثالثة زاءدة علي مقدمتين لغرض فاسد او صحيح كبيان المقدمتين ويسمونه المركب قالوا ومضمونه اقيسة متعددة سيقت لبيا--------ن مطلوب واحد الا ان المطلوب منها بالذات ليس الا واحدا قالوا وربما حذفت احدي القد-مات اما للعلم بها او لغرض فاسد وقسموا المركب الي مفصول و موصول كما تقدم فيقال هذا اعتراف منكم بان من المطالب ما يحتاج الي مقدمات و منها ما يكفي فيه مقدمة واحدة ثم قلتم ان ذلك الذي يحتاج الي مقدمات هو في معني اقيسة متعددة فيقال لكم اذا ادعيتم ان الذي لا بد منه انما هو قياس واحد يشتمل علي مقدمتين وان ما زاد علي ذلك هو في معني اقيسة كل	138	1543286765144477785	1133	2178.5	921	1239	91.44470977783203	198	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2784	true	5779101394411067765	0	70	0	355	1546	300	قياس لبيان مقدمة من المقدمات فقولوا ان الذي لا بد منه هو مقدمة واحدة وان ما زاد علي تلك المقدمة من المقدمات فانما هو لبيان تلك المقدمة وهذا اقرب الي المعقول فانه اذا لم يعلم ثبوت الصفة للموصوف وهو ثبوت الحكم للمحكوم عليه وهو ثبوت الخبر للمبتدا او المحمول للموضوع الا بوسط بينهما هو الدليل فالذي لا بد منه هو مقدمة واحدة وما زاد علي ذلك فقد يحتاج اليه وقد	2784	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms138	false	-3175239324544960159	230	300	1220	1574	1574	300	قياس لبيان مقدمة من المقدمات فقولوا ان الذي لا بد منه هو مقدمة واحدة وان ما زاد علي تلك المقدمة من المقدمات فانما هو لبيان تلك المقدمة وهذا اقرب الي المعقول فانه اذا لم يعلم ثبوت الصفة للموصوف وهو ثبوت الحكم للمحكوم عليه وهو ثبوت الخبر للمبتدا او المحمول للموضوع الا بوسط بينهما هو الدليل فالذي لا بد منه هو مقدمة واحدة وما زاد علي ذلك فقد يحتاج اليه وقد-	138	1543286765144477785	354	703.0	285	355	99.71830749511719	70	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2784	true	5779101394411067765	70	299	355	1544	1546	300	لا يحتاج اليه واما دعوي الحاجة الي القياس الذي هو المقدمتان للاحتياج الي ذلك في بعض المطالب فهو كدعوي الاحتياج في بعضها الي ثلاث مقدمات واربع وخمس للاحتياج الي ذلك في بعض المطالب وليس تقدير عدد باولي من عدد وما يذكرونه من حذف احدي المقدمتين لوضوحها او -لتغليط يوجد مثله في حذف الثالثة والرابعة ومن احتج علي مسالة بمقدمة لا تكفي وحدها ل--بيان المطلوب او مقدمتين او ثلاثة لا تكفي طولب بالتمام الذي تحصل به --كفاية واذا ذكرت المقدمات منع منها ما يقبل المنع وعورض منها ما يقبل المعارضة حتي يتم الاستدلال فمن طلب منه الدليل علي تحريم شراب خاص ----قال هذا حرام فقيل له لم قال لانه نبيذ مسكر فهذه المقدمة كافية ان كان المستمع---- يعلم ان كل مسكر حرام اذا سلم له تلك المقدمة وان منعه اياها وقال لا نسلم ان هذا مسكر احتاج الي بيانها بخبر من يوثق بخبره او بالتجربة في نظيرها وهذا قياس تمثيل وهو مفيد لليقين فان الشراب الكثير اذا جرب بعضه وعلم انه مسكر علم ان الباقي منه مسكر لان حكم بعضه مثل بعضه وكذلك ساءر القضايا التجريبية كالعلم بان الخبز يشبع والماء يروي وامثال ذلك انما مبناها علي قياس التمثيل بل وكذلك ساءر الحسيات التي علم انها كلية انما هو بواسطة قياس التمثيل وان كان ممن ينازعه في ان النبيذ المسكر حرام احتاج الي مقدمتين الي اثبات ان هذا مسكر والي ان كل مسكر حرام فيثبت الثانية بادلة متعددة كقول النبي	2784	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms139	false	-4453457225237987044	0	232	0	1199	1517	300	لا يحتاج اليه واما دعوي الحاجة الي القياس الذي هو المقدمتان للاحتياج الي ذلك في بعض المطالب فهو كدعوي الاحتياج في بعضها الي ثلاث مقدمات واربع وخمس للاحتياج الي ذلك في بعض المطالب وليس تقدير عدد باولي من عدد وما يذكرونه من حذف احدي المقدمتين لوضوحها او للتغليط يوجد مثله في حذف الثالثة والرابعة ومن احتج علي مسالة بمقدمة لا تكفي وحدها في بيان المطلوب او مقدمتين او ثلاثة لا تكفي طولب بالتمام الذي يحصل به الكفاية واذا ذكرت المقدمات منع منها ما يقبل المنع وعورض منها ما يقبل المعارضة حتي يتم الاستدلال كمن طلب منه الدليل علي تحريم شراب خاص حين قال هذا حرام فقيل له لم قال لانه نبيذ مسكر فهذه المقدمة كافية ان كان المستمع ممن يعلم ان كل مسكر حرام اذا سلم له تلك المقدمة وان منعه اياها وقال لا نسلم ان هذا مسكر احتاج الي بيانها بخبر من يوثق بخبره او بالتجربة في نظيرها وهذا قياس تمثيل وهو مفيد لليقين فان الشراب الكثير اذا جرب بعضه وعلم انه مسكر علم ان الباقي منه مسكر لان حكم بعضه مثل بعض- وكذلك ساءر القضايا التجر-بية كالعلم بان الخبز يشبع والماء يروي وامثال ذلك انما مبناها علي قياس التمثيل بل وكذلك ساءر الحسيات التي علم انها كلية انما هو بواسطة قياس التمثيل وان كان ممن ينازعه في ان النبيذ المسكر حرام احتاج الي مقدمتين الي اثبات ان هذا مسكر والي ان كل مسكر خمر- فيثبت الثانية بادلة متعددة كقول النبي	139	1543286765144477785	1180	2310.0	951	1202	98.16971588134766	219	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2785	true	-2143867947533808571	10	33	46	156	1537	300	شراب يصنع من العسل يقال له البتع وشراب يصنع من الذرة يقال له المزر---- وكان قد اوتي جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام	2785	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms083	false	2835235929648534762	146	170	778	892	1522	300	شراب يصنع من العسل يقال له البتع وشراب يصنع من الذرة يقال له المزر قال وكان قد اوتي جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام	83	1543286765144477785	110	213.5	87	114	96.49122619628906	22	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2785	true	-2143867947533808571	0	59	0	278	1537	300	مسكر حرام وكل شراب اسكر فهو حرام وبانه سءل عن شراب يصنع من العسل يقال له البتع وشراب يصنع من الذرة يقال له المزر وكان قد اوتي جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام وهذه الاحاديث في الصحيح وهي واضعافها معروفة عن النبي------------------- تدل علي انه حر-م كل شراب اسكر فان قال انا اعلم انه خمر لكن لا اسلم ان	2785	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms139	false	-4453457225237987044	237	300	1221	1517	1517	300	مسكر خمر- وكل شراب اسكر فهو حرام وبانه سءل عن شراب يصنع من العسل يقال له البتع وشراب يصنع من الذرة يقال له المزر وكان قد اوتي جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام وهذه الاحاديث في الصحيح وهي واضعافها معروفة عن النبي صلي الله عليه وسلم تدل علي انه حرام كل شراب اسكر فان قال انا اعلم انه خمر لكن لا اسلم ان-	139	1543286765144477785	273	516.0	215	298	91.6107406616211	56	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2785	true	-2143867947533808571	59	300	278	1537	1537	300	الخمر حرام او لا اسلم انه حرام مطلقا اثبت هذه المقدمة الثالثة وهلم جرا و----------------------------------------ما يبين لك ان المقدمة الواحدة قد تكفي في حصول المطلوب ان الدليل هو ما يستلزم الحكم المدلول عليه كما تقدم بيانه ولما كان الحد الاول مستلزما للاوسط و-الاوسط للثالث ثبت ان الاول مستلزم للثالث فان ملزوم الملزوم ملزوم ولازم اللازم لازم فان الحكم لازم من لوازم الدليل لكن لم يعرف لزومه اياه الا بوسط بينهما فالوسط ما يقرن بقولك لانه و-هذا مما ذكره المنطقيون وبن سينا وغيره ذكروا الصفات اللازمة للموصوف وان منها ما يكون بين اللزوم وردوا بذلك علي من فرق من اصحابهم بين الذاتي واللازم للماهية بان اللازم ما افتقر الي وسط بخلاف الذاتي فقالوا له كثير من الصفات اللازمه لا تفتقر الي وسط وهي البينة اللزوم والوسط عند هءلاء هو الدليل واما ما ظنه بعض الناس ان الوسط هو ما يكون متوسطا في نفس الامر بين اللازم القريب واللازم البعيد فهذا خطا ومع هذا يستبين حصول المراد علي التقديرين فنقول اذا كانت اللوازم منها ما لزومه للملزوم بين بنفسه لا يحتاج الي دليل يتوسط بينهما فهذا نفس تصوره وتصور الملزوم يكفي في العلم بثبوته له وان -كان بينهما وسط فذلك الوسط ان -كان لزومه للملزوم الاول ولزوم الثاني له بينا لم يفتقر الي وسط ثان وان كان احد الملزومين غير بين بنفسه احتاج الي وسط وان لم يكن واحد منهما بينا احتاج الي وسطين وهذا الوسط هو حد يكفي فيه مقدمة واحدة فاذا طلب الدليل علي تحريم النبيذ المسكر فقيل له لانه قد-	2785	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms140	false	7149049265957224721	0	248	0	1297	1543	300	الخمر حرام او لا اسلم انه حرام مطلقا اثبت هذه المقدمة الثالثة وهلم جرا مزيد البيان ان المقدمة الواحدة قد تكفي ومما يبين لك ان المقدمة الواحدة قد تكفي في حصول المطلوب ان الدليل هو ما يستلزم الحكم المدلول عليه كما تقدم بيانه ولما كان الحد الاول مستلزما للاوسط و الاوسط للثالث ثبت ان الاول مستلزم للثالث فان ملزوم الملزوم ملزوم ولازم اللازم لازم فال---حكم لازم من لوازم الدليل لكن لم يعرف لزومه اياه الا بوسط بينهما والوسط ما يقرن بقولك لانه و هذا مما ذكره المنطقيون ابن سينا وغيره ذكروا الصفات اللازمة للموصوف وان منها ما يكون بين اللزوم وردوا بذلك علي من فرق من اصحابهم بين الذاتي واللازم للماهية بان اللازم ما افتقر الي وسط بخلاف الذاتي فقالوا له كثير من الصفات اللازمة لا يفتقر الي وسط وهي البينة اللزوم والوسط عند هءلاء هو الدليل واما ما ظنه بعض الناس ان الوسط هو ما يكون متوسطا في نفس الامر بين اللازم القريب واللازم البعيد فهذا خطا ومع هذا ي-تبين حصول المراد علي التقديرين فنقول اذا كانت اللوازم منها ما لزومه للملزوم بين بنفسه لا يحتاج الي دليل يتوسط بينهما فهذا نفس تصوره وتصور الملزوم يكفي في العلم بثبوته له واذا كان بينهما وسط فذاك الوسط اذا كان لزومه للملزوم الاول ولزوم الثاني له بينا لم يفتقر الي وسط ثان وان كان احد الملزومين غير بين بنفسه احتاج الي وسط وان لم يكن واحد منهما بينا احتاج الي وسطين وهذا الوسط هو حد تكفي فيه مقدمة واحدة فاذا طلب الدليل علي تحريم النبيذ المسكر فقيل ل---انه قد	140	1543286765144477785	1240	2421.0	1004	1304	95.09202575683594	222	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2786	true	8984804765908572740	0	44	0	210	1513	300	صح عن النبي -------------------انه قال كل مسكر خمر او كل مسكر حرام فهذا الاوسط وهو قول النبي------------------- لا يفتقر عند المءمن لزوم تحريم المسكر له الي وسط ولا يفتقر لزوم تحريم النبيذ المتنازع فيه لتحريم المسكر الي وسط فان كل احد يعلم انه اذا	2786	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms140	false	7149049265957224721	248	300	1297	1543	1543	300	صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كل مسكر خمر او كل مسكر حرام فهذا الو-سط وهو قول النبي صلي الله عليه وسلم لا يفتقر عند المءمن لزوم تحريم المسكر له الي وسط ولا يفتقر لزوم تحريم النبيذ المتنازع فيه لتحريم المسكر الي وسط فان كل احد يعلم انه اذا-	140	1543286765144477785	207	378.0	164	248	83.46774291992188	41	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2786	true	8984804765908572740	44	300	210	1513	1513	300	حرم كل مسكر حرم النبيذ المسكر المتنازع فيه وكل مءمن يعلم ان النبي -------------------اذا حرم شيءا حرم ولو قال الدليل علي تحريمه انه مسكر فالمخاطب ان كان يعرف ان ذلك مسكر والمسكر محرم سلم له التحريم ولكنه---- غافل- عن كونه مسكرا او جاهل- بكونه مسكرا وكذلك اذا قال لانه خمر فان اقر-انه خمر ثبت التحريم واذا اقر بعد انكاره فقد يكو----ن جاهلا فعلم او غافلا فذكر فليس كل من علم شيءا كان ذاكرا له---------------------------------------------------------- ولهذا تنازع هءلاء المنطقيون في العلم بالمقدمتين هل هو كاف في العلم بالنتيجة ام لا بد من التفطن لامر ثالث وهذا الثاني هو قول -بن سينا وغيره قالوا لان الانسان قد يكون عالما ب-ان البغلة لا تلد ثم يغفل عن ذلك ويري بغلة منتفخة البطن فيقول اهذه حامل ام لا فيقال له اما تعلم انها بغلة فيقول بلي ويقال له اما تعلم ان البغلة لا تلد فيقول بلي قال فحينءذ يتفطن لكونها لا تلد ونازعه الرازي وغيره وقالوا هذا ضعيف لان اندراج احدي المقدمتين تحت الاخري ان كان مغايرا للمقدمتين كان ذلك مقدمة اخري لا بد فيها من الانتاج ويكون الكلام في كيفية التءامها مع الاوليين كالكلام في كيفية التءام الاوليين ويفضي ذلك الي اعتبار ما لا نهاية له من المقدمات وان لم يكن ذلك معلوما مغايرا للمقدمتين استحال ان يكون شرطا في الانتاج لان الشرط مغاير للمشروط وهنا لا مغايرة فلا يكون شرطا واما حديث البغلة فذلك انما يمكن اذا كان الحاضر في الذهن احدي المقدمتين فقط اما الصغري واما الكبري -اما عند اجتماعهما في الذهن فلا نسلم انه يمكن الشك اصلا في النتيجة قلت و حقيقة الامر ان هذا النزاع-	2786	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms141	false	741929328454765314	0	274	0	1394	1528	300	حرم كل مسكر حرم النبيذ المسكر المتنازع فيه وكل مءمن يعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم اذا حرم شيءا حرم ولو قال الدليل علي تحريمه انه مسكر فالمخاطب ان كان يعرف ان ذلك مسكر والمسكر محرم سلم له التحريم ولكنه كان غافلا عن كونه مسكرا او جاهلا بكونه مسكرا وكذلك اذا قال لانه خمر فان اقر انه خمر ثبت التحريم واذا اقر بعد انكاره فقد يكون كان جاهلا فعلم او غافلا فذكر فليس كل من علم شيءا كان ذاكرا له الخلاف في ان العلم بالمقدمتين كاف في العلم بالنتيجة ام لا ولهذا تنازع هءلاء المنطقيون في العلم بالمقدمتين هل هو كاف في العلم بالنتيجة ام لا بد من التفطن لامر ثالث وهذا الثاني هو قول ابن سينا وغيره قالوا لان الانسان قد يكون عالما ب ان البغلة لا تلد ثم يغفل عن ذلك ويري بغلة منتفخة البطن فيقول اهذه حامل ام لا فيقال له اما تعلم انها بغلة فيقول بلي ويقال له اما تعلم ان البغلة لا تلد فيقول بلي قال فحينءذ يتفطن لكونها لا تلد ونازعه الرازي وغيره وقالوا هذا ضعيف لان اندراج احدي المقدمتين تحت الاخري ان كان مغايرا للمقدمتين كان ذلك مقدمة اخري لا بد فيها من الانتاج ويكون الكلام في كيفية التيامها مع الاوليين كالكلام في كيفية التيام الاوليين ويفضي ذلك الي اعتبار ما لا نهاية له من المقدمات وان لم يكن ذلك معلوما مغايرا للمقدمتين استحال ان يكون شرطا في الانتاج لان الشرط مغاير للمشروط وهنا لا مغايرة فلا يكون شرطا واما حديث البغلة فذلك انما يمكن اذا كان الحاضر في الذهن احدي المقدمتين فقط اما الصغري واما الكبري واما عند اجتماعهما في الذهن فلا نسلم انه يمكن الشك اصلا في النتيجة قلت و-حقيقة الامر ان هذا النزاع	141	1543286765144477785	1300	2527.0	1046	1395	93.1899642944336	243	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2787	true	4314933843732204205	31	300	165	1541	1541	300	عنه ليس بمعلوم حال الغفلة فاذا تذكر صار معلوما بالفعل وهنا الدليل هو العلم بان البغلة لا تلد- وهذه المقدمة كان ذاهلا عنها فلم يكن عالما بها العلم الذي تحصل به الدلالة فان المغفول عنه لا يدل حين-ما يكون مغفولا عنه بل انما يدل حال كونه مذكورا اذ هو بذلك يكون معلوما علما حاضرا والرب تعالي منزه عن الغفلة والنسيان لان ذلك يناقض حقيقة العلم كما انه منزه عن السنة والنوم لان ذلك يناقض كمال الحياة والقيومية فان النوم اخو الموت ولهذا كان اهل الجنة لا ينامون كما لا يموتون و------يلهمون التسبيح كما يلهم احدنا النفس والمقصود هنا ان وجه الدليل العلم بلزوم المدلول له سواء سمي استحضارا او تفطنا او غير ذلك فمتي استحضر في ذهنه لزوم المدلول له علم انه دال عليه وهذا اللزوم ان كان بينا له والا فقد يحتاج في بيانه الي مقدمة او اثنتين او ثلاث -او اكثر و-الاوساط تتنوع بتنوع الناس فليس ما كان وسطا مستلزما للحكم في حق هذا هو الذي يجب ان يكون وسطا في حق الاخر بل قد يحصل له وسط اخر فالوس--ط هو الدليل وهو الواسطة في العلم بين اللازم والملزوم وهما المحكوم والمحكوم عليه فان الحكم لازم للمحكوم عليه ما دام حكما له والاواسط التي هي الا دلة مما يتنوع ويتعدد بحسب ما يفتحه الله للناس من الهداية كما اذا كان الوسط خبرا صادقا فقد يكون الخبر لهذا غير الخبر لهذا واذا رءي------ الهلال وثبت عند دار السلطان وتفرق الناس فاشاعوا ذلك في البلد فكل قوم يحصل لهم العلم بخبر من غير المخبرين الذين اخبروا غيرهم والقران والسنة الذي بلغه الناس عن الرسول بلغ كل قوم بوساءط غير وساءط غيرهم لا سيما في القرن الثاني والثالث فهءلاء لهم	2787	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms142	false	-9052930792258043224	0	272	0	1390	1560	300	عنه ليس بمعلوم حال الغفلة فاذا تذكر صار معلوما بالفعل وهنا الدليل هو العلم بان البغلة لا تحبل وهذه المقدمة كان زاهلا عنها فلم يكن عالما بها العلم الذي يحصل به الدلالة فان المغفول عنه لا يدل حين ما يكون مغفولا عنه بل انما يدل حال كونه مذكورا اذ هو بذلك يكون معلوما علما حاضرا والرب تعالي منزه عن الغفلة والنسيان لان ذلك يناقض حقيقة العلم كما انه منزه عن السنة والنوم لان ذلك يناقض كمال الحياة والقيومية فان النوم اخو الموت ولهذا كان اهل الجنة لا ينامون كما لا يموتون وكانوا يلهمون التسبيح كما يلهم احدنا النفس والمقصود هنا ان وجه الدليل العلم بلزوم المدلول له سواء سمي استحضارا او تفطنا او غير ذلك فمتي استحضر في ذهنه لزوم المدلول له علم انه دال عليه وهذا اللزوم ان كان بينا له والا فقد يحتاج في بيانه الي مقدمة او -ثنتين او ثلاثة او اكثر و الاوساط تتنوع بتنوع الناس فليس ما كان وسطا مستلزما للحكم في حق هذا هو الذي يجب ان يكون وسطا في حق الاخر بل قد يحصل له وسط اخر فالاوساط هو الدليل وهو الواسطة في العلم بين اللازم والملزوم وهما المحكوم والمحكوم عليه فان الحكم لازم للمحكوم عليه ما دام حكما له والاواسط التي هي الا-دلة مما يتنوع ويتعدد بحسب ما يفتحه الله للناس من الهداية كما اذا كان الوسط خبر- صادق ف-قد يكون الخبر لهذا غير الخبر لهذا واذا راي الناس الهلال وثبت عند دار السلطان وتفرق الناس فاشاعوا ذلك في البلد فكل قوم يحصل لهم العلم بخبر من غير المخبرين الذين اخبروا غيرهم والقران والسنة الذي بلغه الناس عن الرسول بلغ كل قوم بوساءط غير وساءط غيرهم لا سيما في القرن الثاني والثالث فهءلاء هم	142	1543286765144477785	1359	2655.0	1094	1394	97.48924255371094	255	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2788	true	-2441105529505555433	28	300	174	1634	1634	300	بالعقل او الحس اذا نبه عليها منبه او ارشد اليها مرشد-------------------------------------------------------------- واما من جعل الوسط في اللوازم هو الوسط- في نفس ثبوتها للموصوف فهذا باطل من وجوه كما قد بسط في موضعه وبتقدير صحته فالوسط الذهني اعم من الخارجي كما ان الدليل اعم من العلة فكل علة يمكن الاستدلال بها علي المعلول وليس كل دليل يكون علة في نفس الامر وكذلك ما كان متوسطا في نفس الامر امكن جعله متوسطا في الذهن فيكون دليلا ولا ينعكس لان الدليل هو ما كان مستلزما للمدلول فالعلة المستلزمة للمعلول يمكن الاستدلال بها والوسط الذي يلزم الملزوم ويلزمه اللازم البعيد هو مستلزم لذلك اللازم فيمكن الاستدلال به فتبين انه علي كل تقدير يمكن الاستدلال علي المطلوب بمقدمة واحدة اذا لم يحتج الي غيرها وقد لا يمكن الا بمقدمات فيحتاج الي معرفتهن فان تخصيص الحاجة بمقدمتين دون ما زاد وما نقص-تحكم محض وله-----------------------------------------------ذا لا تجد في ساءر طواءف العقلاء ومصنفي العلوم من يلتزم في استدلاله البيان بمقدمتين لا اكثر ولا اقل ويجتهد في رد الزيادة الي اثنتين وفي تكميل النقص بجعله مقدمتين الا اهل منطق اليونان ومن سلك سبيلهم دون من كان باقيا علي فطرته السليمة او سلك مسلك غيرهم كالمهاجرين والانصار والتابعين لهم باحسان وساءر اءمة المسلمين وعلماءهم ونظارهم وساءر طواءف الملل وكذلك اهل النحو والطب والهندسة لا يدخل في هذا الباب الا من اتبع في ذلك هءلاء المنطقيين كما قلدوهم في الحدود المركبة من الجنس والفصل وما استفادوا بما تلقوه عنهم علما الا ع-ما يستغني عن باطل كلامهم او ما يضر ولا ينفع لما فيه من الجهل او التطويل الكثير ولهذا لما كان الاستدلال تارة يقف علي مقدمة وتارة علي مقدمتين وتارة علي مقدمات كانت طريقة نظار المسلمين ان يذكروا من الادلة علي المقدمات ما-	2788	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms143	false	8109990076465387503	0	290	0	1567	1623	300	بالعقل او الحس اذا نبه عليها منه و---ارشد اليها مرشد فذلك ايضا مما يختللف ويتنوع ونفس الوساءط العقلية تتنوع وتختلف واما من جعل الوسط في اللوازم هو --وسطا في نفس ثبوتها للموصوف فهذا باطل من وجوه كما قد بسط في موضعه وبتقدير صحته فالوسط الذهني اعم من الخارجي كما ان الدليل اعم من العلة فكل علة يمكن الاستدلال بها علي المعلول وليس كل دليل يكون علة في نفس الامر وكذلك ما كان متوسطا في نفس الامر امكن جعله متوسطا في الذهن فيكون دليلا ولا ينعكس لان الدليل هو ما كان مستلزما للمدلول فالعلة المستلزمة للمعلول يمكن الاستدلال بها والوسط الذي يلزم الملزوم ويلزمه اللازم البعيد هو مستلزم لذلك اللازم فيمكن الاستدلال به فتبين انه علي كل تقدير يمكن الاستدلال علي المطلوب بمقدمة واحدة اذا لم يحتج الي غيرها وقد لا يمكن الا بمقدمات فيحتاج الي معرفتهن وان تخصيص الحاجة بمقدمتين دون ما زاد وما نقص تحكم محض لا يلتزم الاستدلال بمقدمتين فقط الا اهل المنطق ولهذا لا تجد في ساءر طواءف العقلاء ومصنفي العلوم من يلتزم في استدلاله البيان بمقدمتين لا اكثر ولا اقل ويجتهد في رد الزيادة الي -ثنتين وفي تكميل النقص بجعله مقدمتين الا اهل منطق اليونان ومن سلك سبيلهم دون من كان باقيا علي فطرته السليمة او سلك مسلك غيرهم كالمهاجرين والانصار والتابعين لهم باحسان وساءر اءمة المسلمين وعلماءهم ونظارهم وساءر طواءف الملل وكذلك اهل النحو والطب والهندسة لا يدخل في هذا الباب الا من اتبع في ذلك هءلاء المنطقيين كما قلدوهم في الحدود المركبة من الجنس والفصل وما استفادوا بما تلقوه عنهم علما الا علما يستغني عن باطل كلامهم او ما يضر ولا ينفع لما فيه من الجهل او التطويل الكثير ولهذا لما كان الاستدلال تارة يقف علي مقدمة وتارة علي مقدمتين وتارة علي مقدمات كانت طريقة نظار المسلمين ان يذكروا من الادلة علي المقدمات ما	143	1543286765144477785	1447	2837.0	1178	1573	91.98983001708984	262	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2789	true	8845813552585552759	10	191	57	1058	1593	300	كما يفعله من يسلك سبيل المنطقيين بل كتب نظار المسلمين وخطباءهم وسلوكهم في نظرهم لانفسهم ومناظرتهم لغيرهم تعليما وارشادا ومجادلة علي ما ذكرت وكذلك ساءر اصناف العقلاء من اهل الملل وغيرهم الا من سلك طريق هءلاء وما زال نظار المسلمين يعيبون طريق اهل المنطق ويبينون ما فيها من العي واللكنة وقصور العقل وعجز النطق ويبينون انها الي افساد المنطق العقلي واللساني اقرب منها الي تقويم ذلك ولا يرضون ان يسلكوها في نظرهم ومناظرتهم لا مع من يوالونه ولا مع من يعادونه--------------------------- وانما كثر استعمالها من زمن ابي حامد فانه ادخل مقدمة من المنطق اليوناني في اول كتابة المستصفي وزعم انه لا يثق بعلمه الا من عرف هذا المنطق وصنف فيه معيار العلم ومحك النظر وصنف كتابا سماه القسطاس المستقيم ذكر فيه خمس موازين------- الثلاث- الحمليات والشرطي المتصل والشرطي المنفصل وغير عباراتها الي امثلة اخذها من كلام المسلمين-------------------------------------- وذكر انه خاطب بذلك بعض اهل التعليم وصنف كتابا---------------------- في تهافتهم وبين كفرهم بسبب مسالة قدم العالم وانكار العلم بالجزءيات وانكار المعاد وبين في اخر كتبه ان طريقهم فاسدة لا توصل الي يقين وذمها اكثر مما ذم طريقة المتكلمين وك------ان اولا يذكر في كتبه	2789	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms144	false	1494813556674787650	0	195	0	1083	1683	300	كما يفعله من يسلك سبيل المنطقيين بل كتب نظار المسلمين وخطباءهم وسلوكهم في نظرهم لانفسهم ومناظرتهم لغيرهم تعليما وارشادا ومجادلة علي ما ذكرت وكذلك ساءر اصناف العقلاء من اهل الملل وغيرهم الا من سلك طريق هءلاء وما زال نظار المسلمين يعيبون طريق اهل المنطق ويبينون ما فيها من العي واللكنة وقصور العقل وعجز النطق ويبينون انها الي افساد المنطق العقلي واللساني اقرب منها الي تقويم ذلك ولا يرضون ان يسلكوها في نظرهم ومناظرتهم لا مع من يوالونه ولا مع من يعادونه الامام الغزالي وعلم المنطق وانما كثر-استعمالها من زمن ابي حامد فانه ادخل مقدمة من المنطق ---------في اول كتابه المستصفي وزعم انه لا يثق بعلمه الا من عرف هذا المنطق وصنف فيه معيار العلم ومحك النظر وصنف كتابا سماه القسطاس المستقيم ذكر فيه خمس موازين الضروب الثلاثة الحمليات والشرطي المتصل والشرطي المنفصل وغير عبار-تها الي امثلة اخذها من كلام المسلمين وزعم انه اخذ تلك الموازين من الانبياء وذكر انه خاطب بذلك بعض اهل التعليم وصنف كتابا في مقاصدهم وصنف كتابا في تهافتهم وبين كفرهم بسبب مساله قدم العالم وانكار العلم بالجزءيات وانكار المعاد وبين في اخر كتبه ان طريقهم فاسدة لا توصل الي يقين وذمها اكثر مما ذم طريقة المتكلمين لكن بعد ان او--------دع كتبه	144	1543286765144477785	977	1864.5	800	1102	88.65699005126953	168	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2789	true	8845813552585552759	188	300	1045	1593	1593	300	يذكر في كتبه كثيرا من كلامهم------- اما بعبارتهم واما بعبارة اخري ثم -في اخر امره -بالغ في ذمهم و-بين ان طريقهم متضمنة من الجهل والكفر ما يوجب ذمها وفسادها اعظم من طريق -المتكلمين ومات وهو مشتغل ب-البخاري ومسلم والمنطق الذي كان يقول فيه ما يقول ما حصل له مقصوده ولا ازال عنه ما كان فيه من الشك والحير--------------------------------------------------------------------------------------ة ولم يغن عنه المنطق شيءا ولكن بسبب ما وقع منه في اثناء عمره وغير ذلك صار كثير من النظار يدخلون المنطق اليوناني في علومهم حتي صار من يسلك طريق هءلاء من المتاخرين يظن انه لا طريق الا هذا وان ما ادعوه من الحد والبرهان هو امر صحيح مسلم عند العقلاء ولا يعلم انه ما-	2789	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms146	false	-7744903390565882575	63	190	301	943	1558	300	يذكر فيها ---كثيرا من كلامهم الباطل اما بعبارتهم او ب--عبارة اخري فهو في اخر امره يبالغ في ذمهم ويبين ان طريقهم متضمنة من الجهل والكفر ما يوجب ذمها وفسادها اعظم من طريقة المتكلمين ومات وهو مشتغل ب البخاري ومسلم والمنطق الذي كان يقول فيه ما يقول ما حصل له مقصوده ولا ازال عنه ما كان فيه من الشك والحيرة بل كان متوقفا حاءرا فيما هو من اعظم المطالب العالية الالهية والمقاصد الساميه الربانية ولم يغن عنه المنطق شيءا ولكن بسبب ما وقع منه في اثناء عمره وغير ذلك صار كثير من النظار يدخلون المنطق اليوناني في علومهم حتي صار من يسلك طريق هءلاء من المتاخرين يظن انه لا طريق الا هذا وان ما ادعوه من الحد والبرهان هو امر صحيح مسلم عند العقلاء ولا يعلم انه ما	146	1543286765144477785	532	1009.5	426	647	82.22565460205078	100	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2790	true	-1072793060956937628	0	102	0	564	1608	300	زال العقلاء والفضلاء من المسلمين وغيرهم يعيبون ذلك ويطعنون فيه وقد صنف نظار المسلمين في ذلك مصنفات متعددة وجمهور المسلمين يعيبونه عيبا مجملا لما يرونه من اثاره ولوازمه الدالة علي ما في اهله مما يناقض العلم والايمان ويفضي بهم الحال الي انواع من الجهل والكفر والضلال والمقصود هنا ان ما يدعونه من توقف كل مطلوب ع-----لي مقدمتين لا اكثر ليس كذلك------------------------------------------- وهم يسمون القياس الذي حذفت احدي مقدمتيه قياس الضمير ويقولون انها قد تحذف اما للعلم بها واما غلطا او-- تغليطا فيقال اذا كانت معلومة كانت كغيرها من المقدمات المعلومة وحينءذ فليس اضمار مقدمة باولي من اضمار ثنتين وثلاث- واربع- فان جاز	2790	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms146	false	-7744903390565882575	190	300	943	1558	1558	300	زال العقلاء والفضلاء من المسلمين وغيرهم يعيبون ذلك ويطعنون فيه وقد صنف نظار المسلمين في ذلك مصنفات متعددة وجمهور المسلمين يعيبونه عيبا مجملا لما يرونه من اثاره ولوازمه الدالة علي ما في اهله مما يناقض العلم والايمان ويفضي بهم الحال الي انواع من الجهل والكفر والضلال والمقصود هنا ان ما يدعونه من توقف كل مطلوب نظري علي مقدمتين لا اكثر ليس كذلك دعواهم اضمار احدي المقدمتين في قياس الضمير وهم يسمون القياس الذي حذفت احدي مقدمتيه قياس الضمير ويقولون انها قد تحذف اما للعلم بها واما غلطا واما تغليطا فيقال اذا كانت معلومة كانت كغيرها من المقدمات المعلومة وحينءذ فليس اضمار مقدمة باولي من اضمار ثنتين وثلاثة واربعة فان جاز-	146	1543286765144477785	560	1080.5	459	616	90.90908813476562	97	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2790	true	-1072793060956937628	102	300	564	1608	1608	300	ان يدعي في الدليل الذي لا يحتاج الا الي مقدمة ان الاخري تضمر- محذوفة جاز ان يدعي فيما يحتاج الي ثنتين ان الثالثة محذوفة وكذلك فيما يحتاج الي ثلاث وليس لذلك حد ومن تدبر هذا وجد الامر كذلك------------------------------------ ولهذا لا يوجد في كلام البلغاء اهل البيان الذين يقيمون البراهين والحجج اليقينية بابين العبارات من استعمال المقدمتين في كلامهم ما يوجد في كلام اهل المنطق بل من سلك طريقهم كان من المضيقين في طريق العلم عقولا والسنة ومعانيهم من جنس الفاظهم تجد فيها من الركة والعي ما لا يرضاه عاقل وكان يعقوب بن اسحاق الكندي فيلسوف الاسلام في وقته اعني الفيلسوف الذي في الاسلام والا فليس الفلاسفة من المسلمين كما قالوا لبعض اعيان القضاة الذين كانوا في زماننا -بن سينا من فلاسفة الاسلام فقال ليس للاسلام فلاسفة كان يعقوب يقول في اثناء كلامه العدم فقد وجود كذا وانواع هذه الاضافات ومن وجد في بعض كلامه فصاحة او بلاغة كما يوجد في بعض كلام -بن سينا وغيره فلما استفاده من المسلمين من عقولهم والسنتهم والا فلو مشي علي طريقة سلفه واعرض عما تعلمه من المسلمين لكان عقله ولسانه يشبه عقولهم والسنتهم---------------------------------------------- وهم اكثر ما ينفقون علي من لم يفهم ما يقولونه ويعظمهم بالجهل والوهم او يفهم بعض ما يقولونه او-	2790	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms147	false	-7706760414145109649	0	212	0	1127	1567	300	ان يدعي في الدليل الذي لا يحتاج الا الي مقدمة ان الاخري مضمرة محذوفة جاز ان يدعي فيما يحتاج الي ثنتين ان الثالثة محذوفة وكذلك فيما يحتاج الي ثلاث وليس لذلك حد ومن تدبر هذا وجد الامر كذلك وجود الركة والعي في كلام اهل المنطق ولهذا لا يوجد في كلام البلغاء اهل البيان الذين يقيمون البراهين والحجج اليقينية بابين العبارات من استعمال المقدمتين في كلامهم ما يوجد في كلام اهل المنطق بل من سلك طريقهم كان من المضيقين ل--طريق العلم عقولا والسنة ومعانيهم من جنس الفاظهم تجد فيها من الركة والعي ما لا يرضاه عاقل وكان يعقوب بن اسحاق الكندي فيلسوف الاسلام في وقته اعني الفيلسوف الذي في الاسلام والا فليس الفلاسفة من المسلمين كما قالوا لبعض اعيان القضاة الذين كانوا في زماننا ابن سينا من فلاسفة الاسلام فقال ليس للاسلام فلاسفة كان يعقوب يقول في اثناء كلامه -لعدم فقد وجود كذا وانواع هذه الاضافات ومن وجد في بعض كلامه فصاحة او بلاغة كما يوجد في بعض كلام ابن سينا وغيره فلما استفاده من المسلمين من عقولهم والسنتهم والا فلو مشي علي طريقة سلفه واعرض عما تعلمه من المسلمين لكان عقله ولسانه يشبه عقولهم والسنتهم التباس امر المنطق علي طاءفة لم يتصوروا حقاءقه وهم اكثر ما ينفقون علي من لا يفهم ما يقولونه ويعظمهم بالجهل والوهم او يفهم بعض ما يقولونه او	147	1543286765144477785	1038	2006.0	842	1130	91.85840606689453	189	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2791	true	-6481022440042956143	0	83	0	419	1590	300	اكثره او كله مع عدم تصوره في تلك الحال لحقيقة ما جاء به الرسول -------------------وما يعرف بالعقول السليمة وما قاله ساءر العقلاء مناقضا لما قالوه وهو انما وصل الي منتهي امرهم بعد كلفة ومشقة واقترن بها حسن --ظن فتورط من ضلالهم فيما لا يعلمه الا الله ثم ان تداركه الله بعد ذلك كما اصاب كثيرا من الفضلاء الذين احسنوا بهم الظن ابتداء ثم انكشف لهم من ضلالهم ما اوجب رجوعهم عنهم وتبرءه-م منهم بل وردهم عليهم والا بقي من الضلال وضلالهم في الالهيات	2791	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms147	false	-7706760414145109649	212	300	1127	1567	1567	300	اكثره او كله مع عدم تصوره في تلك الحال لحقيقة ما جاء به الرسول صلي الله عليه وسلم وما يعرف بالعقول السليمة وما قاله ساءر العقلاء مناقضا لما قالوه وهو انما وصل الي منتهي امرهم بعد كلفة ومشقه واقترن بها حسن الظن فتورط من ضلالهم فيما لا يعلمه الا الله ثم ان تداركه الله بعد ذلك كما اصاب كثيرا من الفضلاء الذين احسنوا بهم الظن ابتداء ثم انكشف لهم من ضلالهم ما اوجب رجوعهم عنهم وتبر اهم منهم بل وردهم عليهم والا بقي في الضلال وضلالهم في الالهيات-	147	1543286765144477785	413	799.5	331	441	93.65079498291016	78	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2791	true	-6481022440042956143	83	300	419	1590	1590	300	ظاهر لاكثر الناس ولهذا كفرهم فيها نظار المسلمين قاطبة وانما المنطق التبس الامر فيه علي طاءفة لم يتصوروا حقاءقة ولوازمه ولم يعرفوا ما قال ساءر العقلاء في تناقضهم فيه واتفق ان فيه امورا ظاهرة مثل الشكل الاول ولا يعرفون ان ما فيه من الحق لا يحتاج اليهم فيه بل طولوا فيه الطريق وسلكوا الوعر والضيق ولم يهتدوا فيه الي ما يفيد التحقيق وليس المقصود-في هذا المقام بيان ما اخطاوا في اثباته بل ما اخطاوا في نفيه حيث زعموا ان العلم النظري لا يحصل الا ببرهانهم وهو-من القياس------------------------------------------------ وجعلوا اصناف الحجج ثلاثة القياس والاستقراء والتمثيل وزعموا ان التمثيل لا يفيد اليقين وانما يفيد- القياس الذي تكون مادته من القضايا التي ذكروها وقد بينا في غير-هذا الموضع ان قياس التمثيل وقياس الشمول متلازمان وان-ما حصل باحدهما عن علم او ظن حصل بالاخر مثله اذا كانت المادة واحدة والاعتبار بمادة العلم لا بصورة القضية بل اذا كانت المادة يقينيه سواء كانت صورتها في صورة قياس التمثيل او صورة قياس الشمول فهي واحدة وسواء كانت صورة القياس اقترانيا اواستثناءيا بعبارتهم او باي عبارة شءت لا سيما في العبارات التي هي خير من عباراتهم وابين في العقل واوجزف-ي اللفظ والمعني واحد وجد هذا في اظهر الامثلة اذا قلت هذا انسان وكل انسان مخلوق او حيوان او حساس او متحرك بالارادة او ناطق او ما شءت من لوازم الانسان فان شءت صورت الدليل-	2791	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms148	false	5532550616343197353	0	229	0	1226	1596	300	ظاهر لاكثر الناس ولهذا كفرهم فيها نظار المسلمين قاطبة وانما المنطق التبس الامر فيه علي طاءفة لم يتصوروا حقاءقه ولوازمه ولم يعرفوا ما قال ساءر العقلاء في تناقضهم فيه واتفق ان فيه امورا ظاهرة مثل الشكل الاول ولا يعرفون ان ما فيه من الحق لا يحتاج اليهم فيه بل طولوا فيه الطريق وسلكوا الوعر والضيق ولم يهتدوا فيه الي ما يفيد التحقيق وليس المقصود في هذا المقام بيان ما اخطاوا في اثباته بل ما اخطاوا في نفيه حيث زعموا ان العلم النظري لا يحصل الا ببرهانهم وهو من القياس تلازم قياس الشمول وقياس التمثيل وبيانه بالامثلة وجعلوا اصناف الحجج ثلاثة القياس والاستقراء والتمثيل وزعموا ان التمثيل لا يفيد اليقين وانما يفيده القياس الذي تكون مادته من القضايا التي ذكروها وقد بينا في غير هذا الموضع ان قياس التمثيل وقياس الشمول متلازمان وان ما حصل باحدهما من علم او ظن حصل بالاخر مثله اذا كانت المادة واحدة والاعتبار بمادة العلم لا بصورة القضية بل اذا كانت المادة يقينية سواء كانت صورتها في صورة قياس التمثيل او صورة قياس الشمول فهي واحدة وسواء كانت صورة القياس اقترانيا اواستثناءيا بعبارتهم او باي عبارة شءت لا سيما في العبارات التي هي خير من عباراتهم وابين في العقل واوجز في اللفظ والمعني واحد وحد هذا في اظهر الامثلة اذا قلت هذا انسان وكل انسان مخلوق او حيوان او حساس او متحرك بالارادة او ناطق او ما شءت من لوازم الانسان فان شءت صورت الدليل	148	1543286765144477785	1166	2266.5	950	1226	95.10603332519531	205	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2792	true	-1554906329516502131	0	70	0	370	1580	300	علي هذه الصورة وان شءت قلت هو انسان فهو مخلوق او حساس او حيوان او متحرك كغيره من الناس لاشتراكهما في الانسانية المستلزمة لهذه الصفات وان شءت قلت هذا انسان والانسانية مستلزمة لهذه الاحكام فهي لازمة له وان شءت قلت ان كان انسانا فهو متصف بهذه الصفات اللازمة للانسان وان شءت قلت اما ان يتصف بهذه الصفات واما-ان لا يتصف والثاني باطل فتعين الاول لان هذه لازمة للانسان لا يتصور	2792	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms148	false	5532550616343197353	229	300	1226	1596	1596	300	علي هذه الصورة وان شءت قلت هو انسان فهو مخلوق او حساس او حيوان او متحرك كغيره من الناس لاشتراكهما في الانسانية المستلزمة لهذه الصفات وان شءت قلت هذا انسان والانسانية مستلزمة لهذه الاحكام فهي لازمة له وان شءت قلت ان كان انسانا فهو متصف بهذا الصفات اللازمة للانسان وان شءت قلت اما ان يتصف بهذه الصفات واما ان لا يتصف والثاني باطل فتعين الاول لان هذه لازمة للانسان لا يتصور-	148	1543286765144477785	368	725.0	299	371	99.19137573242188	68	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2792	true	-1554906329516502131	70	300	370	1580	1580	300	وجوده بد-------------------------------------ونها واما الاستقراء فانما يكون يقينيا اذا كان استقراء تاما وحينءذ فتكون قد حكمت علي القدر المشترك بما وجدته في جميع الافراد وهذا ليس استدلالا بجزءي علي كلي ولا بخاص علي عام بل استدلال باحد المتلازمين علي الاخر فان وجود ذلك الحكم في كل فرد من افراد الكلي العام يوجب ان يكون لازما لذلك الكلي العام فقولهم ان هذا استدلال بخاص جزءي علي عام كلي ليس بحق وكيف ذلك والدليل لا بد ان يكون ملزوما للمدلول فانه لو جاز وجود الدليل مع عدم المدلول عليه ولم يكن المدلول لازما له لم يكن اذا علمنا ثبوت ذلك الدليل نعلم ثبوت المدلول معه اذا علمنا انه تارة يكون معه وتارة لا يكون معه فانا اذا علمنا ذلك ثم قلنا انه معه داءما كنا قد جمعنا بين النقيضين وهذا اللزوم الذي نذكره ها هنا يحصل به الاستدلال باي وجه حصل اللزوم وكلما كان اللزوم اقوي واتم واظهر كانت الدلالة اقوي واتم واظهر كالمخلوقات الدالة علي الخالق سبحانه وتعالي فانه ما منها مخلوق الا وهو ملزوم لخالقه لا يمكن وجوده بدون وجود خالقه بل ولا بدون علمه وقدرته ومشيءته وحكمته ورحمته وكل مخلوق دال علي ذلك كله واذا كان المدلول لازما للدليل فمعلوم ان اللازم اما ان يكون مساويا للملزوم واما ان يكون اعم منه فالدليل لا يك------------------------------------------------------------------------ون ال---ا اعم منه و-------------------------------------------------------اذا قالوا في القياس يستدل بالكلي علي الجزءي فليس الجزءي هو-الحكم المدلول عليه وانما الجزءي هو-الموصوف المخبر عنه بمحل الحكم فهذا قد-يكون-	2792	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms149	false	-3517986740765668240	0	262	0	1376	1559	300	وجوده بدونها الاستقراء ليس استدلالا بجزءي علي كلي واما الاستقراء فانما يكون يقينيا اذا كان استقراء تاما وحينءذ فتكون قد حكمت علي القدر المشترك بما وجدته في جميع الافراد وهذا ليس استدلالا يجزءي علي كلي ولا بخاص علي عام بل استدلال باحد المتلازمين علي الاخر فان وجود ذلك الحكم في كل فرد من افراد الكلي العام يوجب ان يكون لازما لذلك الكلي العام فقولهم ان هذا استدلال بخاص جزءي علي عام كلي ليس بحق وكيف ذلك والدليل لا بد ان يكون ملزوما للمدلول فانه لو جاز وجود الدليل مع عدم المدلول عليه ولم يكن المدلول لازما له لم يكن اذا علمنا ثبوت ذلك الدليل نعلم ثبوت المدلول معه اذا علمنا انه تارة يكون معه وتارة لا يكون معه فانا اذا علمنا ذلك ثم قلنا انه معه داءما كنا قد جمعنا بين النقيضين وهذا اللزوم الذي نذكره--- هنا يحصل به الاستدلال باي وجه حصل اللزوم وكلما كان اللزوم اقوي واتم واظهر كانت الدلالة اقوي واتم واظهر كالمخلوقات الدالة علي الخالق سبحانه وتعالي فانه ما منها مخلوق الا وهو ملزوم لخالقه لا يمكن وجوده بدون وجود خالقه بل ولا بدون علمه وقدرته ومشيءته وحكمته ورحمته فكل مخلوق دال علي ذلك كله واذا كان المدلول لازما للدليل فمعلوم ان اللازم اما ان يكون مساويا للملزوم واما ان يكون اعم منه فالدليل اما ان يكون مساويا للحكم المدلول في العموم والخصوص واما ان يكون اخص منه لا يكون الدليل اعم منه القياس استدلال بكلي علي ثبوت كلي اخر لجزءيات ذلك الكلي واذا قالوا في القياس يستدل بالكلي علي الجزءي فليس الجزءي هو الحكم المدلول عليه ا-نما الجزءي هو الموصوف المخبر عنه -محل الحكم فهذا قد يكون	149	1543286765144477785	1191	2301.5	964	1381	86.24185180664062	217	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2793	true	-5637226293655750275	0	36	0	183	1582	300	اخص من الدليل وقدي-كون مساويا له بخلاف الحكم الذي هو صيغة هذا وحكمه الذي اخبر به عنه فانه لا يكون الا اعم من الدليل او مساويا له فان ذلك هو المدلول اللازم للدليل والدليل هو-لازم للمخبر	2793	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms149	false	-3517986740765668240	262	300	1376	1559	1559	300	اخص من الدليل وقد يكون مساويا له بخلاف الحكم الذي هو صف-ة هذا وحكمه الذي اخبر به عنه فانه لا يكون الا اعم من الدليل او مساويا له فان ذلك هو المدلول اللازم للدليل والدليل هو لازم المخبر-	149	1543286765144477785	178	336.0	143	185	96.21621704101562	32	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2793	true	-5637226293655750275	36	287	183	1521	1582	300	عنه الموصوف فاذا قيل النبيذ حرام لانه خمر فكونه خمرا هو-الدليل وهو لازم للنبيذ والتحريم لازم للخمر والقياس المءلف من المقدمتين اذا قلت كل النبيذ المتنازع فيه مسكر او خمر و-----------كل خمر حرام فانت لم تستدل ب-المسكر اوال-خمر الذي هو-كلي علي نفس محل النزاع الذي هو اخص من الخمر و---النبيذ فليس هو-استدلالا بذلك الكلي عل---ي الجزءي بل استدللت به علي تحريم هذا النبيذ فلما كان تحريم هذا النبيذ مندرجا في تحريم كل مسكر قال من قال انه استدلال بالكلي علي الجزءي و التحقيق ان-ما ثبت للكلي فقد ثبت لكل واحد من جزءياته والتحريم هو اعم من الخمر وهوثا-بت لها فهو ثابت لكل ----فرد من جزءياتها فهو استدلال بكلي علي ثبوت كلي اخر لجزءيات ذلك الكلي وذلك الدليل هو-كالجزءي بالنسبة الي ذلك الكلي وهو---------------كلي بالنسبة الي تلك الجزءيات---------------------- وهذا مما ما لا ي-نازعون فيه فان الدليل هو الحد الاوسط وهو اعم من الاصغر او مساو له والاكبر اعم منه او مساو له والاكبر هو-الحكم والصفة والخبر وهو-محمول النتيجة والاصغر هو المحكوم عليه الموصوف المبتدا وهو-موضوع النتيجة وا---------------------------------------------ما قولهم في التمثيل انه استدلال بجزءي علي جزءي فان اطلق ذلك وقيل انه استدلال بمجرد الجزءي علي الجزءي فهذا غلط فان قياس التمثيل انما يدل بحد-اوسط وهو اشتراكهما في علة الحكم اود-ليل الحكم مع العلة فانه قياس علة او قياس دلالة وا---------ما قياس --------ا----------------لشبه فاذا قيل به لم يخرج عن احدهما فان الجامع المشترك بين الاصل والفرع اما ان يكون هو العلة او ما يستلزم العلة وما استلزمها ------------------------------------------------------لم يكن الاشتراك فيه مقتضيا للاشتراك في الحكم بل كان المشترك قد تكون معه العلة وقد لا	2793	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms150	false	-2968213976845925331	0	300	0	1528	1528	300	عنه الموصوف فاذا قيل النبيذ حرام لانه خمر -كونه خمرا هو الدليل وهو لازم للنبيذ والتحريم لازم للخمر والقياس المءلف من المقدمتين اذا قلت الن---بيذ المتنازع فيه مسكر او خمر وكل مسكر او كل خمر حرام فانت لم تستدل ب المسكر او الخمر الذي هو كلي علي نفس محل النزاع الذي هو اخص من الخمر وهو النبيذ فليس هو استدلالا بذلك الكلي عل هذا الجزءي بل استدللت به علي تحريم هذا النبيذ فلما كان تحريم هذا النبيذ مندرجا في تحريم كل مسكر قال من قال انه استدلال بالكلي علي الجزءي و-التحقيق ان ما ثبت للكلي فقد ثبت لكل واحد من جزءياته والتحريم--- اعم من الخمر وهو ثابت لها فهو ثابت لكل فرد فرد من جزءياتها فهو استدلال بكلي علي ثبوت كلي اخر لجزءيات ذلك الكلي وذلك الدليل هو كالجزءي بالنسبة الي ذلك الكلي الذي هو الحكم وهو كلي بالنسبة الي تلك الجزءيات التي هي المحكوم عليها وهذا م---ما لا يتنازعون فيه فان الدليل ه- الحد الاوسط وهو اعم من الاصغر او مساو له والاكبر اعم منه او مساو له والاكبر هو الحكم والصفة والخبر وهو محمول النتيجة والاصغر هو المحكوم عليه الموصوف المبتدا وهو موضوع النتيجة قياس التمثيل هو اشتراك الجزءيين في علة الحكم واما قولهم في التمثيل انه استدلال بجزءي علي جزءي فان اطلق ذلك وقيل انه استدلال بمجرد الجزءي علي الجزءي فهو- غلط فان قياس التمثيل انما يدل بحد اوسط وهو اشتراكهما في علة الحكم او دليل الحكم مع العلة فانه قياس علة او قياس دلالة لا تعلم صحة القياس في قياس الشبه واما قياس الشبة فاذا قيل به لم يخرج عن احدهما فان الجامع المشترك بين الاصل والفرع اما ان يكون هو العلة او ما يستلزم العلة وما استلزمها فهو دليلها واذا كان الجامع لا علة ولا ما يستلزم العلة لم يكن الاشتراك فيه مقتضيا للاشتراك في الحكم بل كان المشترك قد يكون معه العلة وقد لا-	150	1543286765144477785	1305	2417.0	1060	1542	84.6303482055664	219	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2794	true	-3976259266576663589	0	267	0	1472	1659	300	ونحن لا نعلم الاشتراك فيها الا اذا علمنا اشتراكهما فيها او-في ملزومها فان ثبوت الملزوم يقتضي ثبوت اللازم فاذا قدرنا انهما لم يشتركا في الملزوم ولا فيها كان القياس باطلا قطعا لانه حينءذ تكون العلة مختصة بالاصل وان لم يعلم ذلك لم تعلم صحة القياس وقد يعلم صحة القياس بانتفاء الفارق بين الاصل والفرع وان لم تعلم عين العلة ولا دليلها فانه يلزم من انتفاء الفارق اشتراكهما في الحكم واذا كان قياس التمثيل انما يكون تاما بانتفاء الفارق او-- بابداء جامع وهو-كلي يجمعهما يستلزم الحكم وكل منهما يمكن تصويره بصورة قياس الشمول وهو-يتضمن لزوم الحكم للكلي ولزوم الكلي لجزءياته وهذا حقيقة قياس الشمول ليس ذلك استدلالا بمجرد-ثبوته لجزءي علي ثبوته لجزءي اخر فاما اذا قيل بم- يعلم ان المشترك مستلزم للحكم قيل بما تعلم به القضية الكبري في القياس فبيان الحد الاوسط هو المشترك الجامع ولزوم الحد الاكبر له هو لزوم الحكم للجامع المشترك كما--- تقدم التنبيه علي هذا وقد يستدل بجزءي علي جزءي اذا كانا متلازمين او كان احدهما ملزوم الاخر من غير عكس فان كان اللزوم عن الذات كانت الدلالة علي الذات وان كان في صفة او حكم كانت الدلالة علي الصفة او الحكم فقد تبين ما-في حصرهم من الخلل واما تقسيمهم الي الانواع الثلاثة فكلها تعود الي ما ذكر --في استلزام الدليل للمدلول---------------------------------------- وما ذكروه في الاقتراني يمكن تصويره بصورة الاستثناءي وكذلك الاستثناءي يمكن تصويره بصورة الاقتراني فيعود الامر الي معني واحد وهو مادة الدليل والمادة لا تعلم من صورة القياس الذي ذكروه بل من عرف المادة بحيث يعلم ان هذا مستلزم لهذا علم الدلالة سواء صورت بصورة قي--اس او لم تصور وسواء عبر عنها بعباراتهم-او بغيرها بل العبارات التي صقلتها عقول المسلمين والسنتهم	2794	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms151	false	-8817210112162653860	22	300	105	1625	1625	300	ونحن لا نعلم الاشتراك فيها الا اذا علمنا اشتراكهما فيها او في ملزومها فان ثبوت الملزوم يقتضي ثبوت اللازم فاذا قدرنا انهما لم يشتركا في الملزوم ولا فيها كان القياس باطلا قطعا لانه حينءذ تكون العلة مختصة بالاصل وان لم يعلم ذلك لم تعلم صحة القياس وقد يعلم صحة القياس بانتفاء الفارق بين الاصل والفرع وان لم يعلم عين العلة ولا دليلها فانه يلزم من انتفاء الفارق اشتراكهما في الحكم واذا كان قياس التمثيل انما يكون تاما بانتفاء الفارق واما بابداء جامع وهو كلي يجمعهما يستلزم الحكم وكل منهما يمكن تصويره بصورة قياس الشمول وهو يتضمن لزوم الحكم للكلي ولزوم الكلي لجزءياته وهذا حقيقة قياس الشمول ليس ذلك استدلالا بمجرد ثبوته لجزءي علي ثبوته لجزءي اخر فاما اذا قيل بما يعلم ان المشترك مستلزم الحكم قيل مما تعلم--- القضية الكبري في القياس فبيان الحد الاوسط هو المشترك الجامع ولزوم الحد الاكبر له هو لزوم الحكم للجامع المشترك كما قد تقدم التنبيه علي هذا وقد يستدل بجزءي علي جزءي اذا كانا متلازمين او كان احدهما ملزوم الاخر من غير عكس فان كان اللزوم عن الذات كانت الدلالة علي الذات وان كان في صفة او حكم كانت الدلالة علي الصفة وال--حكم فقد تبين ما في حصرهم من الخلل واما تقسيمهم الي الانواع الثلاثة فكلها تعود الي ما ذكروه في استلزام الدليل للمدلول عود الاقتراني والاستثناءي الي معني واحد وما ذكروه في الاقتراني يمكن تصويره بصورة الاستثناءي وكذلك الاستثناءي يمكن تصويره بصورة الاقتراني فيعود الامر الي معني واحد وهو مادة الدليل والمادة لا تعلم من صور- القياس الذي ذكروه بل من عرف المادة بحيث يعلم ان هذا مستلزم لهذا علم الدلالة سواء صورت بصورة القياس او لم تصور وسواء عبر عنها بعباراتهم او بغيرها بل العبارات التي صقل-ها عقول المسلمين والسنتهم-	151	1543286765144477785	1453	2814.0	1190	1528	95.09162139892578	247	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2794	true	-3976259266576663589	267	300	1472	1659	1659	300	خير من عباراتهم بكثير كثير و الاقتراني كله يعود الي لزوم هذا لهذا وهذا لهذا كما ذكر وهذا بعينه هو الاستثناءي المءلف من المتصل والمنفصل فان الشرطي المتصل استدلال باللزوم بثبوت الملزوم الذي-	2794	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms152	false	1518553489545942902	0	32	0	187	1712	300	خير من عباراتهم بكثير كثير و-الاقتراني كله يعود الي لزوم هذا لهذا وهذا لهذا كما ذكر وهذا بعينه هو الاستثناءي المءلف من المتصل والمنفصل فان الشرطي المتصل استدلال باللزوم بثبوت الملزوم الذي	152	1543286765144477785	186	362.0	155	188	98.93617248535156	32	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2795	true	169539176411662173	0	253	0	1436	1682	300	هو المقدم وهو الشرط علي ثبوت اللازم الذي هو التالي وهو الجزاء او بانتفاء اللازم وهو التالي الذي هو الجزاء علي انتفاء الملزوم الذي هو المقدم وهو الشرط واما الشرطي المنفصل وهو الذي يسميه الاصوليون السبر والتقسيم وقد يسميه ايضا الجدليون التقسيم والترديد فمضمونه الاستدلال بثبوت احد النقيضين علي انتفاء الاخر وبانتفاءه علي ثبوته و ----------------------------------------------اقسامه اربعة ولهذا كان في مانعة الجمع والخلو الاستثناءات الاربعة وهو انه ان ثبت هذا انتفي نقيضه وكذ-ا الاخر وان انتفي هذا ثبت نقيضه وكذ-ا الاخر ومانعة الجمع الاستدلال بثبوت احد الضدين علي انتفاء الاخر والامران متنافيان ومانعة الخلو فيها تناقض ولزوم والنقيضان لا يرتفعان فمنعت الخلو منهما ولكن جزاءها وجود شء وعدم اخر ليس هو وجود الشء وعدمه ووجود شء وعدم اخر قد يكون احدهما لازما للاخر وان كانا لا يرتفعان لان ارتفاعهما يقتضي ارتفاع وجود شء وعدمه معا------------------------------------------------- وبالجملة ما من شء الا وله لازم لا يوجد بدونه وله مناف مضاد لوجوده فيستدل عليه بثبوت ملزومه وعلي انتفاءه بانتفاء لازمه ويستدل علي انتفاءه بوجود منافيه ويستدل بانتفاء منافيه علي وجوده اذا انحصر الامر فيهما فلم يمكن عدمهما جميعا كما لم يمكن وجودهما جميعا وهذا الاستدلال يحصل من العلم باحوال الشء وملزومها ول-ازمها واذا تصورته الفطرة عبرت عنه بانواع من العبارات وصورته في انواع--- صور الادلة لا يختص شء من ذلك بالصورة التي ذكروها في القياس فضلا عما سموه البرهان فان البرهان شرطوا له مادة معينة وهي القضايا التي ذكروها واخرجوا من الاوليات ما سموه وهميات وما سموه مشهورات وحكم الفطرة بهما لا سيما بما سموه وهميات اعظم من حكمها بكثير من اليقينيات التي جعلوها مواد البرهان	2795	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms152	false	1518553489545942902	32	300	187	1712	1712	300	هو المقدم وهو الشرط علي ثبوت اللازم----- هو التالي وهو الجزاء او بانتفاء اللازم وهو التالي الذي هو الجزاء علي انتفاء الملزوم----- هو المقدم وهو الشرط واما الشرطي المنفصل وهو الذي يسميه الاصوليون السبر والتقسيم وقد تسميه ايضا الجدليون التقسيم والترديد فمضمونه الاستدلال بثبوت احد النق-ضين علي انتفاء الاخر وبانتفاءه علي ثبوته او الاستدلال بثبوت احد الضدين علي انتفاء الاخر واقسامه اربعة ولهذا كان في مانعة الجمع والخلو الاستثناءات الاربعة وهو انه ان ثبت هذا انتفي نقيضه وكذلك الاخر وان انتفي هذا ثبت نقيضه وكذلك الاخر ومانعة الجمع الاستدلال بثبوت احد الضدين علي انتفاء الاخر والامران متنافيان ومانعة الخلو فيها تناقض ولزوم والنقيضان لا يرتفعان فمنعت الخلو منهما ولكن جزاءها وجود شء وعدم اخر ليس هو وجود الشء وعدمه ووجود شء وعدم اخر قد يكون احدهما لازما للاخر وان كانا لا يرتفعان لان ارتفاعهما يقتضي ارتفاع وجود شء وعدمه معا مدار الاستدلال علي مادة العلم لا علي صورة القياس وبالجملة ما من شء الا وله لازم لا يوجد بدونه وله مناف مضاد لوجوده فيستدل عليه بثبوت ملزومه وعلي انتفاءه بانتفاء لازمه ويستدل علي انتفاءه بوجود منافيه ويستدل بانتفاء منافيه علي وجوده اذا انحصر الامر فيهما فلم يمكن عدمهما جميعا كما لم يمكن وجودهما جمعيا وهذا الاستدلال يحصل من العلم باحوال الشء وملزومها ولوازمها واذا تصورته الفطرة عبرت عنه بانواع من العبارات وصورته في انواع من صور الادلة لا يختص شء من ذلك بالصورة التي ذكروها في القياس فضلا عما سموه البرهان فان البرهان شرطوا له مادة معينة وهي القضايا التي ذكروها واخرجوا من الاوليات ما سموه وهميات وما سموه مشهورات وحكم الفطرة بهما لا سيما بما سموه وهميات اعظم من حكمها بكثير من اليقينيات التي جعلوها مواد البرهان-	152	1543286765144477785	1417	2757.0	1168	1537	92.19258117675781	241	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2795	true	169539176411662173	253	300	1436	1682	1682	300	وقد بسطت القول علي هذا وبينت كلامهم في ذلك وتناقضهم وان-ما اخرجوه يخرج به ما ينال به اشرف العلوم من العلوم النظرية والعلوم العملية ولا يبقي بايديهم الا امور مقدرة في الاذهان لا حقيقة لها في الاعيان ولولا ان هذا الموضع لا يتسع لحكاية الفاظهم في هذا-	2795	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms153	false	-3190889662887974427	0	48	0	248	1608	300	وقد بسطت القول علي هذا وبينت كلامهم في ذلك وتناقضهم وان ما اخرجوه يخرج به ما ينال به اشرف العلوم من العلوم النطرية والعلوم العملية ولا يبقي بايديهم الا امور مقدرة في الاذهان لا حقيقة لها في الاعيان ولولا ان هذا الموضع لا يتسع لحكاية الفاظهم في هذا	153	1543286765144477785	245	479.0	199	248	98.79032135009766	44	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2796	true	-3804341643595775558	0	240	0	1297	1604	300	وما اوردته عليهم لذكرته فقد ذكرت ذلك كله في مواضعه من العلوم الكلية والالهية فانها هي المطلوبة والكلام في المنطق انما وقع لما زعموا انه الة قانونية تعصم مراعاتها الذهن ان يزل في فكره فاحتجنا ان ننظر في هذه الالة هل هي كما قالوا او ليس الامر كذلك----------------------------------------------- ومن شيوخهم من اذا بين له من فساد اقوالهم ما يتبين به ضلالهم وعجز عن دفع ذلك يقول هذه علوم قد صقلتها الاذهان اكثر من الف سنة وقبلها الفضلاء فيقال له عن هذا اجوبة احدها انه ليس الامر كذلك فما زال العقلاء الذين هم افضل من هءلاء ينكرون عليهم ويبينون خطاهم وضلالهم فاما القدماء فالنزاع بينهم كثير معروف وفي كتب اخبارهم ومقالاتهم من ذلك ما ليس هذا موضع ذكره فاما ايام الاسلام فان كلام نظار المسلمين في بيان فساد ما افسدوه من اصولهم المنطقية والالهية بل والطبيعية--- والرياضية كثير قد صنف فيه كل طاءفة من طواءف نظار المسلمين حتي الرافضة واما شهادة ساءر طو---------اءف اهل الايمان والعلماء بضلالهم وكفرهم فهذا البيان عام لا يدفعه الا معاند والمءمنون شهداء الله في الارض فاذا كان اعيان الاذكياء الفضلاء من الطواءف وساءر اهل العلم والايمان معلنين بتخطءتهم وتضليلهم اما جملة واما تفصيلا امتنع ان يكون العقلاء قاطبة تلقوا كلامهم بالقبول الوجه الثاني ان هذا ليس بحجة فان الفلسفة التي كانت قبل ارسطو وتلقاها من قبله بالقبول طعن ارسطو في كثير منها وبين خطاهم و-بن سينا واتباعه خالفوا القدماء في طاءفة من اقاويلهم ----------------وبينوا خطاهم ورد الفلاسفة بعضهم علي بعض اكثر من رد كل طاءفة بعضهم	2796	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms153	false	-3190889662887974427	48	300	248	1608	1608	300	وما اوردته عليهم لذكرته فقد ذكرت ذلك كله في مواضعه من العلوم الكلية والالهية فانها هي المط-وبة والكلام في المنطق انما وقع لما زعموا انه الة قانونية تعصم مراعاتها الذهن ان يزل في فكره فاحتجنا ان ننظر في هذه الالة هل هي كما قالوا او ليس الامر كذلك تزييف القول بان هذه علوم قد صقلتها الاذهان الخ ومن شيوخهم من اذا بين له من فساد اقو-لهم ما يتبين به ضلالهم وعجز عن دفع ذلك يقول هذه علوم قد صقلتها الاذهان اكثر من الف سنة وقبلها الفضلاء فيقال له عن هذا اجوبة احدها انه ليس الامر كذلك فما زال العقلاء الذين هم افضل من هءلاء ينكرون عليهم ويبينون خطاهم وضلالهم فاما القدماء فالنزاع بينهم كثير معروف وفي كتب اخبارهم ومقالاتهم من ذلك ما ليس هذا موضع ذكره واما ايام الاسلام فان كلام نظار المسلمين في بيان فساد ما افسدوه من اصولهم المنطقية والالهية بل والطبيعية بل والرياضية كثير قد صنف فيه كل طاءفة من طواءف نظار المسلمين حتي الرافضة واما شهادة ساءر العلماء وطواءف اهل الايمان--------- بضلالهم وكفرهم فهذا البيان عام لا يدفعه الا معاند والمءمنون شهداء الله في الارض فاذا كان اعيان الاذكياء الفضلاء من الطواءف وساءر اهل العلم والايمان معلنين بتخطءتهم وتضليلهم اما جملة واما تفصيلا امتنع ان -كون العقلاء قاطبة تلقوا كلامهم بالقبول الوجه الثاني ان هذا ليس بحجة فان الفلسفة التي كانت قبل ارسطو وتلقاها من قبلة بالقبول طعن ارسطو في كثير منها وبين خطاهم وابن سينا واتباعه خالفوا القدماء في طاءفة من اقاويلهم المنطقية وغيرها وبينوا خطاهم ورد الفلاسفة بعضهم علي بعض اكثر من رد كل طاءفة بعضهم-	153	1543286765144477785	1280	2476.0	1042	1373	93.22650909423828	229	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2796	true	-3804341643595775558	240	300	1297	1604	1604	300	علي بعض وابو البركات وامثاله قد ردوا علي ارسطو ما شاء الله لانهم يقولون انما قصدنا الحق ليس قصدنا التعصب لقاءل معين ولا لقول معين و الثالث ان دين عباد الاصنام اقدم من فلسفتهم وقد دخل فيه من الطواءف اعظم ممن دخل في فلسفتهم وكذلك دين اليهود المبدل اقدم من فلسفة ارسطو ودين النصاري المبدل قريب من زمن ارسطو فان-	2796	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms154	false	-6474111278852075862	0	59	0	306	1590	300	علي بعض وابو البركات وامثاله قد ردوا علي ارسطو ما شاء الله لانهم يقولون انما قصدنا الحق ليس قصدنا التعصب لقاءل معين ولا لقول معين-- الثالث ان دين عباد الاصنام اقدم من فلسفتهم وقد دخل فيه من الطواءف اعظم ممن دخل في فلسفتهم وكذلك دين اليهود المبدل اقدم من فلسفة ارسطو ودين النصاري المبدل قريب من زمن ارسطو فان	154	1543286765144477785	305	599.5	247	308	99.02597045898438	58	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2797	true	6630154147550506805	0	228	0	1224	1607	300	ارسطو كان قبل المسيح بنحو ثلاثماءة سنة فانه كان في زمن الاسكندر بن فيلبس الذي يءرخ به تاريخ الروم الذي يستعمله اليهود والنصاري الرابع ان يقال فهب ان الامر كذلك فهذه العلوم عقلية محضة ليس فيها تقليد لقاءل وانما تعلم بمجرد العقل فلا يجوز ان تصحح بالنقل بل ولا يتكلم فيها الا بالمعقول المجرد فاذا دل المعقول الصريح علي بطلان الباطل منها لم يجز رده فان اهلها لم يدعوا انها ماخوذه عن شء يجب تصديقه بل عن عقل محض فيجب التحاكم فيها الي موجب العقل الصريح فصل----------------------------------------------------------- وقد احتجوا بما ذكروه من ان الاستقراء دون القياس الذي هو قياس الشمول وان قياس التمثيل دون الاستقراء فقالوا ان قياس التمثيل لا يفيد الا الظن وان المحكوم عليه قد يكون جزءيا بخلاف الاستقرا-ء فانه قد يفيد اليقين والمحكوم عليه لا يكون الا كليا قالوا وذلك ان الاستقراء هو الحكم علي كلي بما تحقق في جزءياته فان كان في جميع الجزءيات كان الاستقراء تاما كالحكم علي المتحرك ب-الجسمية لكونها محكوما بها علي جميع جزءيات المتحرك من ---------الجماد والحيوان والنبات والناقص كالحكم علي الحيوان ب-انه اذا اكل تحرك فكه الاسفل عند المضغ لوجود ذلك في اكثر جزءياته ولعله فيما لم يستقرا علي خلافه كالتمساح والاول ينتفع به في اليقينيات بخلاف الثاني وان كان منتفعا به في الجدليات واما قياس التمثيل فهو الحكم علي شء بما حكم به علي غيره بناء علي جامع مشترك بينهما كقولهم العالم موجود فكان قديما كالباري او هو-جسم	2797	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms154	false	-6474111278852075862	59	300	306	1590	1590	300	ارسطو كان قبل المسيح بنحو ثلاثماءة سنة فانه كان في زمن الاسكندر بن فيلبس الذي يءرخ به تاريخ الروم الذي يستعمله اليهود والنصاري الرابع ان يقال فهب ان الامر كذلك فهذه العلوم عقلية محضة ليس فيها تقليد لقاءل وانما تعلم بمجرد العقل فلا يجوز ان تصحح بالنقل بل ولا يتكلم فيها الا بالمعقول المجرد فاذا دل المعقول الصريح علي بطلان الباطل منها لم يجز رده فان اهلها لم يدعوا انها ماخوذة عمن-- يجب تصديقه بل عن عقل محض فيجب التحاكم فيها الي موجب العقل الصريح فصل قياس التمثيل لا يفيد الا الظن عند المناطقة بخلاف الاستقراء وقد احتجوا بما ذكروه من ان الاستقراء دون القياس الذي هو قياس الشمول وان قياس التمثيل دون الاستقراء فقالوا ان قياس التمثيل لا يفيد الا الظن وان المحكوم عليه قد يكون جزءيا بخلاف الاستقرا ء فانه قد يفيد اليقين والمحكوم عليه لا يكون الا كليا قالوا وذلك ان الاستقراء هو الحكم علي كلي بما تحقق في جزءياته فان كان في جميع الجزءيات كان الاستقراء تاما كالحكم علي المتحرك ب الجسمية لكونها محكوما بها علي جميع جزءيات المتحرك من الحيوان والجماد ---------والنبات والناقص كالحكم علي الحيوان ب انه اذا اكل تحرك فكه الاسفل عند المضغ لوجود ذلك في اكثر جزءياته ولعله فيما لم يستقرا علي خلافه كالتمساح والاول ينتفع به في اليقينيات بخلاف الثاني وان كان منتفعا به في الجدليات واما قياس التمثيل فهو الحكم علي شء بما حكم به علي غيره بناء علي جامع مشترك بينهما كقولهم العالم موجود فكان قديما كالباري او هو جسم-	154	1543286765144477785	1209	2360.5	984	1296	93.28704071044922	218	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2797	true	6630154147550506805	228	300	1224	1607	1607	300	فكان محدثا كالانسان وهو مشتمل علي فرع واصل وعلة وحكم فالفرع ما هو مثل العالم في هذا المثال والاصل ما هو مثل الباري او الانسان والعلة الموجود او الجسم والحكم القديم او المحدث قالوا ويفارق الاستقراء من جهة ان المحكوم عليه فيه قد يكون جزءيا والمحكوم عليه في الاستقراء لا يكون الا كليا قال----------------------------------------------وا وهو غير مفيد لليقين فانه ليس من ضرورة اشتراك امرين فيما يعمهما اشتراكهما فيما حكم به علي احدهما-	2797	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms155	false	4167493276427102169	0	79	0	430	1557	300	فكان محدثا كالانسان وهو مشتمل علي فرع واصل وعلة وحكم فالفرع ما هو مثل العالم في هذا المثال والاصل ما هو مثل الباري او الانسان والعلة الموجود او الجسم والحكم القديم او المحدث قالوا ويفارق الاستقراء من جهة ان المحكوم عليه فيه قد يكون جزءيا والمحكوم عليه في الاستقراء لا يكون الا كليا اشكالات اوردها نظار المسلمين علي قياس التمثيل قالوا وهو غير مفيد لليقين فانه ليس من ضرورة اشتراك امرين فيما يعمهما اشتراكهما فيما حكم به علي احدهما	155	1543286765144477785	380	752.0	309	430	88.3720932006836	70	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2798	true	8696855520663612112	0	218	0	1126	1564	300	الا ان يبين ان ما به الاشتراك علة لذلك الحكم وكل ما يدل عليه فظني فان المساعد علي ذلك في العقليات عند القاءلين به لا يخرج عن الطرد والعكس والسبر والتقسيم اما الطرد والعكس فلا معني له غير تلازم الحكم والعلة وجودا وعدما ولا بد في ذلك من الاستقراء ولا سبيل الي دعواه في الفرع اذ هو غير المطلوب فيكون الاستقراء-ناقصا لا سيما ويجوز ان تكون علة الحكم في الاصل مركبة من اوصاف المشترك ومن غيرها ويكون وجودها في الاوصاف متحققا فيها فاذا وجد المشترك في الاصل ثبت الحكم لكمال علته وعند انتفاءه فينتفي لنقصان العلة وعند ذلك فلا يلزم من وجود المشترك في الفرع ثبوت الحكم لجواز تخلف باقي الاوصاف او بعضها واما السبر والتقسيم فحاصله يرجع الي دعوي حصر اوصاف الاصل في جملة معينة وابطال كل ما عدا المستبقي وهو ايضا غير يقيني لجواز ان يكون الحكم ثابتا-في الاصل لذات الاصل لا لخارج والا-لزم التسلسل وان ثبت لخارج فمن الجاءز ان يكون لغيرها ابدا وان لم يطلع عليه مع البحث عنه وليس الامر كذلك في العاديات فانا لا نشك مع سلامة البصر وارتفاع الموانع في عدم بحر--- زءبق وجبل من ذهب بين ايدينا ونحن لا نشاهده وان كان منحصرا فمن الجاءز ان يكون معللا بالمجموع او بالبعض الذي لا تحقق له في الفرع وثبوت الحكم مع المشترك في صورة مع تخلف غيره من الاوصاف المقارنة له	2798	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms155	false	4167493276427102169	79	300	430	1557	1557	300	الا ان يبين ان ما به الاشتراك علة لذلك الحكم وكل ما يدل عليه فظني فان المساعد علي ذلك في العقليات عند القاءلين به لا يخرج عن الطرد والعكس والسبر والتقسيم اما الطرد والعكس فلا معني له غير تلازم الحكم والعلة وجودا وعدما ولا بد في ذلك من الاستقراء ولا سبيل الي دعواه في الفرع اذ هو غير المطلوب فيكون الاس-قراء ناقصا لا سيما ويجوز ان تكون علة الحكم في الاصل مركبة من اوصاف المشترك ومن غيرها ويكون وجودها في الاوصاف متحققا فيها فاذا وجد المشترك في الاصل ثبت الحكم لكمال علته وعند انتفاءه فينتفي لنقضان العلة وعند ذلك فلا يلزم من وجود المشترك في الفرع ثبوت الحكم لجواز تخلف باقي الاوصاف او بعضها واما السبر والتقسيم فحاصله يرجع الي دعوي حصر اوصاف الاصل في جملة معينة وابطال كل ما عدي المستبقي وهو ايضا غير يقيني لجواز ان يكون الحكم ثابتا في الاصل لذات الاصل لا لخارج والا لزم التسلسل وان ثبت لخارج فمن الجاءز ان يكون لغيرها ابدا وان لم يطلع عليه--- البحث عنه وليس الامر كذلك في العاديات فانا لا نشك مع سلامة البصر وارتفاع الموانع في عدم بحر من زءبق وجبل من ذهب بين ايدينا ونحن لا نشاهده وان كان منحصرا فمن الجاءز ان يكون معللا بالمجموع او بالبعض الذي لا تحقق له في الفرع وثبوت الحكم مع المشترك في صورة مع تحلف غيره من الاوصاف المقارنة له-	155	1543286765144477785	1118	2196.0	902	1132	98.76325225830078	210	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2798	true	8696855520663612112	218	300	1126	1564	1564	300	في الاصل مما لا يوجب استقلاله بالتعليل لجواز ان يكون في تلك معل-لا بعلة اخري ولا امتناع فيه وان كان لا علة له سواه فجاءز ان يكون علة لخصوصه لا لعمومه وان بين ان ذلك الوصف يلزم ل-عموم ذاته الحكم فمع بعده يستغني عن التمثيل قالوا والفراسة البدنية هي عين التمثيل غير ان الجامع فيها بين الاصل والفرع دليل العلة لا-نفسها وهو المسمي في عرف الفقهاء ب-قياس الدلالة فانها استدلال بمعلول العلة علي ثبوتها ثم الاستدلال بثبوتها علي معلولها الاخر اذ مبناها-	2798	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms156	false	-8219864887066659105	0	84	0	442	1575	300	في الاصل مما لا يوجب استقلاله بالتعليل لجواز ان يكون في تلك معلالا بعلة اخري ولا امتناع فيه وان كان لا علة له سواه فجاءز ان يكون علة لخصوصه لا لعمومه وان بين ان ذلك الوصف يلزمه لعموم ذاته الحكم فمع بعده يستغني عن التمث-ل قالوا والفراسة البدنية هي عين التمثيل غير ان الجامع فيها بين الاصل والفرع دليل العلة لا نفسها وهو المسمي في عرف الفقهاء ب قياس الدلالة فانها استدلال بمعلول العلة علي ثبوتها ثم الاستدلال بثبوتها علي معلولها الاخر اذ مبناها	156	1543286765144477785	435	844.0	355	443	98.19412994384766	76	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2798	true	8696855520663612112	206	233	1065	1202	1564	300	الحكم مع المشترك في صورة مع تخلف غيره من الاوصاف المقارنة له في الاصل مما لا يوجب استقلاله بالتعليل لجواز ان يكون------ في تلك معللا بعلة اخري	2798	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms184	false	-770164152500676869	179	207	945	1088	1555	300	الحكم مع المشترك في صورة مع تخلف غيره من الاوصاف المقارنة له في الاصل مما لا يوجب استقلاله بالتعليل لجواز ان يكون الحكم في تلك معللا بعلة اخري	184	1543286765144477785	137	266.5	110	143	95.80419921875	26	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2798	true	8696855520663612112	236	263	1217	1345	1564	300	وان كان لا علة له سواه فجاءز ان يكون علة لخصوصه لا لعمومه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان بين ان ذلك الوصف يل-----------------------زم لعموم ذاته الحكم فمع بعده يستغني عن التمثيل	2798	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms185	false	-8546000369334354802	32	89	173	458	1537	300	وان كان لا علة له سواه فجاءز ان يكون علة لخصوصه لا لعمومه فيقال هذا هو في معني السءال الاول وهو ان يكون الحكم ثبت لذات المحل لا لامر منفصل وهو التعليل بالعلة القاصرة الواقفة علي مورد النص واما قولهم ان بين ان ذلك الوصف يستلزم الحكم وان الحكم لازم لعموم ذاته------ فمع بعده يستغني عن التمثيل	185	1543286765144477785	120	209.5	94	291	41.23711395263672	24	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2799	true	-5730397880818017876	0	178	0	937	1612	300	علي ان المزاج علة لخلق باطن وخلق ظاهر فيستدل بالخلق الظاهر علي المزاج ثم بالمزاج علي الخلق الباطن كالاستدلال ب-عرض الاعلي علي الشجاعة بناء علي كونهما معلولي مزاج واحد كما يوجد مثل ذلك في الاسد ثم اثبات العلة في الاصل لا-بد فيها من الدوران او التقسيم كما تقدم وان قدر ان علة الحكمين في الاصل واحدة فلا مانع من ثبوت احدهما في الفرع بغير علة الاصل وعند ذلك فلا يلزم الحكم الاخر هذا كلام--------------------------------------------------------------------------------------------هم----------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقال تفريقهم بين قياس ال-شمول وقياس التمثيل بان الاول قد يفيد اليقين والثاني لا يفيد الا الظن فرق باطل بل حيث افاد احدهما اليقين افاد الاخر اليقين وحيث لا يفيد-احدهما الا الظن لا يفيد الاخر الا الظن فان افادة الدليل لليقين او الظن ليس لكونه علي صورة احدهما دون الاخر بل باعتبار تضمن احدهما لما يفيد اليقين فان كان احدهما اشتمل علي امر مستلزم للحكم يقينا حصل-به اليقين وان لم يشتمل الا علي ما يفيد الحكم ظنا لم يفد الا الظن والذي يسمي في احدهما حدا اوسط هو في الاخر الوصف المشترك والقضية الكبري المتضمنة لزوم الحد الاكبر للاوسط هو بيان تاثير الوصف المشترك	2799	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms156	false	-8219864887066659105	84	300	442	1575	1575	300	علي ان المزاج علة لخلق باطن وخلق ظاهر فيستدل بالخلق الظاهر علي المزاج ثم بالمزاج علي الخلق الباطن كالاستدلال ب عرض الاعلي علي الشجاعة بناء علي كونهما معلولي مزاج واحد كما يوجد مثل ذلك في الاسد ثم اثبات العلة في الاصل لا بد فيها من الدوران او التقسيم كما تقدم وان قدر ان علة الحكمين في الاصل واحدة فلا مانع من ثبوت احدهما في الفرع بغير علة الاصل وعند ذلك فلا يلزم الحكم الاخر هذا كلامهم علي ما حرره لهم نظار المسلمين الذين اوردوا علي قياس التمثيل هذه الاشكالات والا فكلام اءمتهم في قياس التمثيل ليس فيه هذا التحرير الذي حرره لهم نظار المسلمين رد المنصف اشكالاتهم علي قياس التمثيل فيقال تفريقهم بين قياس المشمول وقياس التمثيل بان الاول قد يفيد اليقين والثاني لا يفيد الا الظن فرق باطل بل حيث افاد احدهما اليقين افاد الاخر اليقين وحيث لا يفيد احدهما الا الظن لا يفيد الاخر الا الظن فان افادة الدليل لليقين او الظن ليس لكونه عل- صورة احدهما دون الاخر بل باعتبار تضمن احدهما لما يفيد اليقين فان كان احدهما اشتمل علي امر مستلزم للحكم يقينا حصل به اليقين وان لم يشتمل الا علي ما يفيد الحكم ظنا لم يفد الا الظن والذي يسمي في احدهما حدا اوسط هو في الاخر الوصف المشترك والقضية الكبري المتضمنة لزوم الحد الاكبر للاوسط هو بيان تاثير الوصف المشترك-	156	1543286765144477785	935	1823.0	758	1135	82.37885284423828	171	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2799	true	-5730397880818017876	178	300	937	1612	1612	300	بين الاصل والفرع فما به يتبين صدق القضية الكبري به يتبين ان الجامع المشترك مستلزم للحكم فلزوم الاكبر للاوسط هو لزوم الحكم للمشترك فاذا قلت النبيذ حرام قياسا علي الخمر لان الخمر انما حرمت لكونها مسكرة وهذا الوصف موجود في النبيذ كان بمنزلة قولك كل نبيذ مسكر وكل مسكر حرام فالنتيجة قولك النبيذ حرام و-النبيذ هو موضوعها وهو الحد الاصغر والحرام محمولها وهو الحد الاكبر والمسكر هو المتوسط بين الموضوع والمحمول وهو الحد الاوسط المحمول في الصغري الموضوع في الكبري فاذا قلت النبيذ حرام قياسا علي خمر العنب لان العلة في الاصل هو الاسكار وهو موجود في الفرع فثبت التحريم لوجود علته فانما استدللت علي تحريم النبيذ بالس--كر وهو الحد الاوسط لكن زدت في قياس التمثيل ذكر الاصل الذي يثبت به الفرع----	2799	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms157	false	-1480122300519314127	0	124	0	682	1582	300	بين الاصل والفرع فما به يتبين صدق القضية الكبري به يتبين ان الجامع المشترك مستلزم للحكم فلزوم الاكبر للاوسط هو لزوم الحكم للمشترك فاذا قلت النبيذ حرام قياسا علي الخمر لان الخمر انما حرمت لكونها مسكرة وهذا الوصف موجود في النبيذ كان بمنزلة قولك كل نبيذ مسكر وكل مسكر حرام فالنتيجة قولك النبيذ حرام و النبيذ هو موضوعها وهو الحد الاصغر والحرام محمولها وهو الحد الاكبر والمسكر هو المتوسط بين الموضوع والمحمول وهو الحد الاوسط المحمول في الصغري الموضوع في الكبري فاذا قلت النبيذ حرام قياسا علي خمر العنب لان العلة في الاصل هو الاسكار وهو موجود في الفرع فثبت التحريم لوجود علته فانما استدللت علي تحريم النبيذ ب المسكر وهو الحد الاوسط لكن زدت في قياس التمثيل ذكر الاصل الذي ضربته مثلا للفرع	157	1543286765144477785	661	1306.0	542	682	96.92082214355469	117	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2800	true	7952623190384711835	0	175	0	901	1571	300	وهذا لان شعور النفس بنظير الفرع اقوي في المعرفة من مجرد دخوله في الجامع الكلي واذا قام الدليل علي تاثير الوصف المشترك لم يكن ذكر الاصل محتاجا اليه والقياس لا يخلو اما ان يكون ب-ابداء الجامع او ب-الغاء الفارق و الجامع اما العلة واما دليلها واما القياس بالغاء الفارق فهنا الغاء الفارق هو الحد الاوسط فاذا قيل هذا مساو لهذا ومساوي المساوي مساو كانت المساواة هي الحد الاوسط والغاء الفارق عبارة عن المساواة فاذا قيل لا فرق بين الفرع والاصل الا كذا وهو متعذر فهو بمنزلة قولك هذا مساو لهذا وحكم المساوي حكم مساويه واما قولهم كل ما يدل علي ان ما به الاشتراك علة للحكم فظني فيقال لا نسلم فان هذه دعوي كلية ولم تقيموا عليها دليلا ثم نقول الذي يدل به علي علية المشترك هو الذي يدل به علي صدق القضية الكبري وكل ما يدل به علي صدق الكبري في قياس الشمول يدل به علي علية المشترك في قياس التمثيل سواء كان علميا او ظنيا فان الجامع المشترك في التمثيل هو الحد الاوسط ولزوم الحكم له هو لزوم الاكبر للاوسط ولزوم الاوسط للاصغر	2800	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms157	false	-1480122300519314127	124	300	682	1582	1582	300	وهذا لان شعور النفس بنظير الفرع اقوي في المعرفة من مجرد دخوله في الجامع الكلي واذا قام الدليل علي تاثير الوصف المشترك لم يكن ذكر الاصل محتاجا اليه والقياس لا يخلو اما ان يكون ب ابداء الجامع او ب الغاء الفارق و-الجامع اما العلة واما دليلها واما القياس بالغاء الفارق فهنا الغاء الفارق هو الحد الاوسط فاذا قيل هذا مساو لهذا ومساوي المساوي مساو كانت المساواة هي الحد الاوسط والغاء الفارق عبارة عن المساواة فاذا قيل لا فرق بين الفرع والاصل الا كذا وهو مهد-ر فهو بمنزلة قولك هذا مساو لهذا وحكم المساوي حكم مساويه واما قولهم كل ما يدل علي ان ما به الاشتراك علة للحكم فظني فيقال لا نسلم فان هذه دعوي كلية ولم تقيموا عليها دليلا ثم نقول الذي يدل به علي عليه المشترك هو الذي يدل به علي صدق القضية الكبري وكل ما يدل به علي صدق الكبري في قياس الشمول يدل به علي علية المشترك في قياس الثمثيل سواء كان علميا او ظنيا فان الجامع المشترك في التمثيل هو الحد الاوسط ولزوم الحكم له هو لزوم الاكبر للاوسط ولزوم الاوسط للاصغر-	157	1543286765144477785	894	1759.0	721	903	99.0033187866211	170	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2800	true	7952623190384711835	175	300	901	1571	1571	300	هو لزوم الجامع المشترك للاصغر وهو ثبوت العلة في الفرع فاذا كان الوصف المشترك وهو المسمي ب-الجامع والعلة او دليل العلة او المناط او ما كان من الاسماء اذا كان ذلك الوصف ثابتا في الفرع لازما له كان ذلك موجبا لصدق المقدمة الصغري واذا كان الحكم ثابتا للوصف لازما له كان ذلك موجبا لصدق المقدمة الكبري وذكر الاصل يتوصل به الي اثبات احدي المقدمتين فان كان القياس ب-الغاء الفارق فلا-بد من الاصل المعين فان المشترك هو المساواة بينهما وتماثلهما وهو الغاء الفارق -هو الحد الاوسط وان كان القياس ب-ابداء العلة فقد يستغني عن ذكر الاصل اذا كان الاستدلال علي علية الوصف لا يفتقر اليه واما اذا احتاج اثبات علية الوصف اليه فيذكر الاصل لانه من تمام ما يدل علي علية المشترك وهو الحد الاكبر وهءلاء-	2800	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms158	false	891253272596625112	0	129	0	676	1563	300	هو لزوم الجامع المشترك للاصغر وهو ثبوت العلة في الفرع فاذا كان الوصف المشترك وهو المسمي ب الجامع والعلة او دليل العلة او المناط او ما كان من الاسماء اذا كان ذلك الوصف ثابتا في الفرع لازما له كان ذلك موجبا لصدق المقدمة الصغري واذا كان الحكم ثابتا للوصف لازما له كان ذلك موجبا لصدق المقدمة الكبري وذكر الاصل يتوصل به الي اثبات احدي المقدمتين فان كان القياس ب الغاء الفارق فلا بد من الاصل المعين فان المشترك هو المساواة بينهما وتماثلهما وهو الغاء الفارق وهو الحد الاوسط وان كان القياس ب ابداء العلة فقد يستغني عن ذكر الاصل اذا كان الاستدلال علي علية الوصف لا يفتقر اليه واما اذا احتاج اثبات علية الوصف اليه فيذكر الاصل لانه من تمام ما يدل علي علية المشترك وهو الحد الاكبر وهءلاء	158	1543286765144477785	670	1310.0	546	676	99.1124267578125	119	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2801	true	7175295231212253287	0	151	0	781	1571	300	الذين فرقوا بين قياس التمثيل و-قياس الشمول اخذوا يظهرون كون احدهما ظنيا في مواد معينة وتلك المواد التي لا تفيد الا الظن في قياس التمثيل لا تفيد الا الظن في قياس الشمول والا فاذا اخذوه فيما يستفاد به اليقين من قياس الشمول افاد اليقين في قياس التمثيل ايضا وكان ظهور اليقين به هناك اتم فاذا قيل في قياس الشمول كل انسان حيوان وكل حيوان جسم فكل انسان جسم كان الحيوان هو الحد الاوسط وهو المشترك في قياس التمثيل بان يقال الانسان جسم قياسا علي الفرس وغيره من الحيوانات فان كون تلك الحيوانات حيوانا هو مستلزم لكونها اجسا-------------------------------------------------------------------ما واذا نوزع في علية الحكم في الاصل فقيل له لا نسلم ان الحيوانية تستلزم الجسمية كان هذا نزاعا في قوله كل حيوان جسم وذلك ان المشترك بين الاصل والفرع اذا سمي علة فانما يراد به ما يستلزم الحكم سواء كان هو العلة الموجبة لوجوده في الخارج او كان مستلزما لذلك--------------------------------------- ومن الناس من يسمي	2801	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms158	false	891253272596625112	129	300	676	1563	1563	300	الذين فرقوا بين قياس التمثيل و قيلس الشمول اخذوا يظهرون كون احدهما ظنيا في مواد معينة وتلك المواد التي لا تفيد الا الظن في قياس التمثيل لا تفيد الا الظن في قياس الشمول والا فاذا اخذوه فيما يستفاد به اليقين من قياس الشمول افاد اليقين في قياس التمثيل ايضا وكان ظهور اليقين به هناك اتم فاذا قيل في قياس الشمول كل انسان حيوان وكل حيوان جسم فكل انسان جسم كان الحيوان هو الحد الاوسط وهو المشترك في قياس التمثيل بان يقال الانسان جسم قياسا علي الفرس وغيره من الحيوانات فان كون تلك الحيوانات حيوانا هو مستلزم لكونها اجساما سواء كان علة او دليل العلة والحيوانية موجودة في الانسان فيكون جسما واذا نوزع في علية الحكم في الاصل فقيل له لا نسلم ان الحيوانية تستلزم الجسمية كان هذا نزاعا في قوله كل حيوان جسم وذلك ان المشترك بين الاصل والفرع اذا سمي علة فانما يراد به ما يستلزم الحكم سواء كان هو العلة الموجبة لوجوده في الخارج او كان مستلزما لذلك يسمي الاول قياس علة والثاني قياس دلالة ومن الناس من يسمي-	158	1543286765144477785	779	1535.0	629	888	87.72522735595703	148	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2801	true	7175295231212253287	151	261	781	1358	1571	300	الجميع علة لا سيما من يقول ان العلة انما يراد بها المعرف وهو الامارة والعلامة والدليل لا يراد بها الباعث والداعي ومن قال انه قد يراد بها الداعي وهو الباعث-------------------------------------- فانه يقول ذلك في علل الافعال واما غير الافعال فقد تفسر العلة فيها با-لوصف المستلزم كاستلزام الانسانية ل--لحيوانية والحيوانية ل--لجسمية وان لم يكن احد الوصفين هو المءثر في الاخر علي انا قد بينا في غير هذا الموضع ان ما به يعلم كون الحيوان جسما ي---علم ان الانسان جسم حيث بينا ان قياس الشمول الذي يذكرونه قليل الفاءدة او عديمها وان ما به يعلم صدق الكبري في العقليات--- يعلم صدق افرادها التي منها الصغري بل وبذلك يعلم صدق النتيجة ثم---- قال	2801	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms159	false	-3816388967914477978	0	122	0	629	1601	300	الجميع علة لا سيما من يقول ان العلة انما يراد بها المعرف وهو الامارة والعلامة والدليل لا يراد بها الباعث والداعي ومن قال انه قد يراد بها الداعي وهو الباعث وهذا قول اءمة الفقهاء وجمهور المسلمين فانه يقول ذلك في علل الافعال واما غير الافعال فقد تفسر العلة فيها ب الوصف المستلزم كاستلزام الانسانية ل الحيوانية والحيوانية ل الجسمية وان لم يكن احد الوصفين هو المءثر في الاخر عل- انا قد بينا في غير هذا الموضع ان ما به يعلم كون الحيوان جسما به يعلم ان الانسان جسم حيث بينا ان قياس الشمول الذي يذكرونه قليل الفاءدة او عديمها وان ما به يعلم صدق الكبري في العقليات به يعلم صدق افرادها التي منها الصغري بل وبذلك يعلم صدق النتيجة كما في قول	159	1543286765144477785	572	1086.0	462	630	90.79364776611328	101	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2802	true	3367222833770794322	0	281	0	1491	1586	300	في الحقيقة من جنس واحد وقياس التمثيل الصحيح اولي بافادة المطلوب علما كان او ظنا من مجرد قياس الشمول ولهذا كان ساءر العقلاء يستدلون ب-قياس التمثيل اكثر مما يستدلون ب-قياس الشمول بل لا يصح قياس الشمول في الامر العام الا بتوسط قياس التمثيل وكل ما يحتج به علي صحة قياس الشمول في بعض الصور فانه يحتج به علي صحة قياس التمثيل في تلك الصورة ومثلنا هذا بقولهم الواحد لا يصدر عنه الا واحد فانه من اشهر اقوالهم الفاسدة الالهي--------ة واما الاقوال الصحيحة فهذا ايضا ظاهر فيها فان قياس الشمول- لا بد فيه من قضية كلية موجبة فلا نتاج عن سالبتين ولا عن جزءيتين باتفاقهم والكلي لا يكون كليا الا في الذهن فاذا عرف تحقق بعض افراده في الخارج كان ذلك مما يعين علي العلم بكونه كليا موجبا فانه اذا احس الانسان ببعض الافراد الخارجية انتزع منه وصفا كليا لا سيما اذا كثرت افراده والعلم بثبوت الوصف المشترك لاصل في الخارج هو اصل العلم بالقضية الكلية وحينءذ ف-القياس التمثيلي اصل ل--لقياس الشمولي اما ان يكون سببا في حصوله واما ان يقال لا يوجد بدونه فكيف يكون وحده اقوي منه وهءلاء يمثلون الكليات بمثل قول القاءل الكل اعظم من الجزء و-النقيضان لا يجتمعان ولا يرتفعان والاشياء المساوية لشء واحد متساوية ونحو ذلك وما من كلي من هذه الكليات الا وقد علم من افراده الخارجة امور كثيرة واذا اريد تحقيق هذه الكلية في النفس ضرب لها المثل بفرد من افرادها وبين انتفاء الفارق بينه وبين غيره او ثبوت الجامع وحينءذ يحكم العقل بثبوت الحكم لذلك المشترك الكلي وهذا حقيقة قياس التمثيل ولو قدرنا ان قياس الشمول لا يفتقر الي التمثيل وان العلم بالقضايا الكلية لا يفتقر الي العلم بمعين اصلا فلا يمكن ان يقال اذا علم الكلي مع العلم بثبوت بعض افراده في الخارج	2802	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms176	false	-7754360580155687978	14	300	65	1561	1561	300	في الحقيقة من جنس واحد وقياس التمثيل الصحيح اولي بافادة المطلوب علما كان او ظنا من مجرد قياس الشمول ولهذا كان ساءر العقلاء يستدلون ب قياس التمثيل اكثر مما يستدلون ب قياس الشمول بل لا يصح قياس الشمول في الامر العام الا بتوسط قياس التمثيل وكل ما يحتج به علي صحة قياس الشمول في بعض الصور فانه يحتج به علي صحة قياس التمثيل في تلك الصورة ومثلنا هذا بقولهم الواحد لا يصدر عنه الا واحد فانه من اشهر اقوالهم-------- الالهية الفاسدة واما الاقوال الصحيحة فهذا ايضا ظاهر فيها فان قياس الشمولي لا بد فيه من قضية كلية موجبة ولا نتاج عن سالبتين ولا عن جزءيتين باتفاقهم والكلي لا يكون كليا الا في الذهن فاذا عرف تحقق بعض افراده في الخارج كان ذلك مما يعين علي العلم بكونه كليا موجبا فانه اذا احس الانسان ببعض الافراد الخارجية انتزع منه وصفا كليا لا سيما اذا كثرت افراده فالعلم بثبوت الوصف المشترك لاصل في الخارج هو اصل العلم بالقضية الكلية وحينءذ ف القياس التمثيلي اصل ل القياس الشمولي اما ان يكون سببا في حصوله واما ان يقال لا يوجد بدونه فكيف يكون وحده اقوي منه وهءلاء يمثلون الكليات بمثل قول القاءل الكل اعظم من الجزء و النقيضان لا يجتمعان ولا يرتفعان والاشياء المساوية لشء واحد متساوية ونحو ذلك وما من كلي من هذه الكليات الا وقد علم من افراده الخارجة امور كثيرة واذا اريد تحق-ق هذه الكلية في النفس ضرب لها المثل بفرد من افرادها وبين انتفاء الفارق بينه وبين غيره او ثبوت الجامع وحينءذ يحكم العقل بثبوت الحكم لذلك المشترك الكلي وهذا حقيقة قياس التمثيل ولو قدرنا ان قياس الشمول لا يفتقر الي التمثيل وان العلم بالقضايا الكلية لا يفتقر الي العلم بمعين اصلا فلا يمكن ان يقال اذا علم الكلي مع العلم بثبوت بعض افراده في الخارج-	176	1543286765144477785	1479	2898.5	1200	1506	98.20716857910156	270	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2803	true	-6039582866090353118	0	183	0	1021	1681	300	من صورة القياس اكمل مما اثبتوه--------------------------------------------------- واعلم انهم في المنطق الالهي بل و الطبيعي غيروا بعض ما ذكره ارسطو لكن ما زادوه في الالهي هو خير من كلام ارسطو فاني قد رايت الكلامين وارسطو واتباعه في الالهيات اجهل من اليهود والنصاري بكثير كثير واما في الطبيعيات فغالب كلامه جيد واما المنطق فكلامه فيه خير-من كلامه في الالهي وما ذكروه من تضعيف قياس التمثيل انما-------------------- هو-من كلام متاخريهم لما راوا استعمال الفقهاء له غالبا والفقهاء يستعملونه كثيرا في المواد الظنية وهناك الظن حصل من المادة لا-من صورة القياس فلو صوروا تلك المادة ب-قياس الشمول لم يفد ايضا الا الظن لكن هءلاء ظنوا ان الضعف من جهة الصورة فجعلوا صورة قياسهم يقينيا وصورة قياس الفقهاء ظنيا ومثلوه بامثلة كلامية ليقرروا ان المتكلمين يحتجون علينا بالاقيسة الظنية كما مثلوه من الاحتجاج عليهم بان الفلك جسم--- مءلف فكان محدثا قياسا علي الانسان وغيره من المولدات ثم اخذوا يضعفون هذا القياس لكن انما ضعفوه بضعف مادته فان هذا الدليل الذي ذكره الجهمية والقدرية ومن وافقهم من الاشعرية وغيرهم علي حدوث الاجسام ادلة ضعيفة لاجل مادتها لا لكون صورتها ظنية ولهذا لا فرق بين ان يصوروها بصورة التمثيل او-الشمول	2803	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms177	false	-7391147018117471557	20	220	98	1193	1616	300	من صورة القياس اكمل مما اثبتوه ما ذكروه من تضعيف قياس التمثيل هو من كلام متاخريهم واعلم انهم في المنطق الالهي بل و-الطبيعي غيروا بعض ما ذكره ارسطو لكن ما زادوه في الالهي--- خير من كلام ارسطو فاني قد رايت الكلامين وارسطو واتباعه في الالهيات اجهل من اليهود والنصاري بكثير كثير واما في الطبيعيات فغالب كلامه جيد واما المنطق فكلامه فيه خير من كلامه في الالهي وما ذكروه من تضعيف قياس التمثيل والاحتجاج عليه بما ذكروه هو من كلام متاخريهم لما راوا استعمال الفقهاء له غالبا والفقهاء يستعملونه كثيرا في المواد الظنية وهناك الظن حصل من المادة لا من صورة القياس ف-و صوروا تلك المادة ب قياس الشمول لم يفد ايضا الا الظن لكن هءلاء ظنوا ان الضعف من جهة الصورة فجعلوا صورة قياسهم يقينيا وصورة قياس الفقهاء ظنيا ومثلوه بامثلة كلامية ليقرروا ان المتكلمين يحتجون علينا بالاقيسة الظنية كما مثلوه من الاحتجاج عليهم بان الفلك جسم او مءلف فكان محدثا قياسا علي الانسان وغيره من المولدات ثم اخذوا يضعفون هذا القياس لكن انما ضعفوه بضعف مادته فان هذا الدليل الذي ذكره الجهمية والقدرية ومن وافقهم من الاشعرية وغيرهم علي حدوث الاجسام ادلة ضعيفة لاجل مادتها لا لكون صورتها ظنية ولهذا لا فرق بين ان يصوروها بصورة التمثيل او الشمول	177	1543286765144477785	1013	1949.5	832	1100	92.09091186523438	173	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2803	true	-6039582866090353118	248	300	1413	1681	1681	300	قولهم ان شيءا من التصديقات المطلوبة لات-نال الا بما ذكروه من القياس فان هذا النفي العام امر لا سبيل الي العلم به ولا يقوم عليه دليل اصلا---------------------------- مع انه معلوم البطلان بما يحصل من التصديقات المطلوبة بدون ما ذكروه من القياس كما تحصل تصورات مطلوبة بدون ما يذكرونه من الحد بخلاف هذا-	2803	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms187	false	-7424558213038131947	196	255	1060	1358	1605	300	قولهم ان شيءا من التصديقات المطلوبة لا ينال الا بما ذكروه من القياس فان هذا النفي العام امر لا سبيل الي العلم به ولا يقوم عليه دليل اصلا وقد اشرنا الي فساد ما ذكروه مع انه معلوم البطلان بما يحصل من التصديقات المطلوبة بدون ما ذكروه من القياس كما يحصل تصورات مطلوبة بدون ما يذكرونه من الحد بخلاف هذا	187	1543286765144477785	266	508.0	215	298	89.2617416381836	48	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2804	true	-4509643477449069363	0	36	0	195	1552	300	المقام الرابع فان كون القياس المءلف من المقدمتين يفيد النتيجة هو امر صحيح في نفسه----------------------------------------- لكن الذي بينه نظار المسلمين في كلامهم علي هذا المنطق اليوناني المنسوب الي ارسطو-------------- ان ما ذكروه من صور القياس ومواده	2804	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms187	false	-7424558213038131947	255	300	1358	1605	1605	300	المقام الرابع فان كون القياس المءلف من --مقدمتين يفيد النتيجة هو امر صحيح في نفسه كون القياس المنطقي عديم التاثير في العلم لكن الذي بينه نظار المسلمين في كلامهم علي هذا المنطق اليوناني المنسوب الي ارسطو صاحب التعاليم ان ما ذكروه من صور القياس ومواده-	187	1543286765144477785	192	350.0	157	250	76.80000305175781	33	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2804	true	-4509643477449069363	36	300	195	1552	1552	300	مع كثرة التعب العظيم ليس فيه فاءدة علمية بل كل ما يمكن علمه ب-قياسهم-------- يمكن علمه بدون قيا-----------------------------------------------------------سهم فلم يكن في قياسهم ما يحص-ل العلم بالمجهول الذي لا يعلم بدونه ولا حاجة ا---لي ما يمكن العلم بد---ونه فصار عديم التاثير في العلم وجودا وعدما و----فيه تطويل كثير متعب فهو مع انه لا ينفع في العلم فيه اتعاب الاذهان وتض-ييع الزمان وكثرة الهذيان والمطلوب من الادلة والبراهين بيان العلم وبيان الطرق المءدية الي العلم -قالوا و------------------هذا لا يفيد العلم المطلوب بل قد يكون من الاسباب المعوقة له لما فيه من كثرة تعب الذهن كمن يريد ان يسلك الطريق ليذهب الي مكة او غيرها من البلاد فاذا سلك الطريق المستقيم المعروف وصل في مدة قريبة بسعي معتدل فاذا قيض له من يسلك به التعاسيف والعسف في اللغة الاخذ علي غير طريق بحيث يدور به طرقا داءرة ويسلك به مسالك منحرفة فانه يتعب تعبا كثيرا حتي يصل الي الطريق المستقيمة ان وصل والا فقد يصل الي غير المطلوب فيعتقد اعتقادات فاسدة وقد يعجز بسبب ما يحصل له من التعب والاعياء فلا هو نال مطلوبه ولا هو-استراح هذا اذا بقي في الجهل البسيط وهكذا هءلاء ولهذا حكي من كان حاضرا عند موت امام المنطقيين في زمانه الخونجي ---------------------------------انه قال عند موته اموت ولااعلم ش-يءا الا علمي بان الممكن يفتقر الي الواجب ثم قال الافتقار وصف سلبي اموت وما علمت شيءا فهذا حالهم اذا كان منتهي احدهم الجهل البسيط واما من كان منتهاه الجهل المركب فكثير والواصل منهم الي علم يشبهونه بمن قيل له اين اذنك فادار يده علي راسه ومدها الي اذنه بكلفة وقد كان يمكنه ان يوصلها الي اذنه من تحت راسه وهو اقرب واسهل والامو--------------ر الفطرية-	2804	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms188	false	-2503294181673034503	0	293	0	1496	1538	300	مع كثرة التعب العظيم ليس فيه فاءدة علمية بل كل ما يمكن علمه ب قياسهم المنطقي يمكن علمه بدون قياسهم المنطقي وما لا يمكن علمه بدون قياسهم لا يمكن علمه ب قياسهم فلم يكن في قياسهم لا تحصيل العلم بالمجهول الذي لا يعلم بدونه ولا حاجة به الي ما يمكن العلم به بدونه فصار عديم التاثير في العلم وجودا وعدما ولكن فيه تطويل كثير متعب فهو مع انه لا ينفع في العلم فيه اتعاب الاذهان وتصنييع الزمان وكثرة الهذيان والمطلوب من الادلة والبراهين بيان العلم وبيان الطرق المءدية الي العلم وقالوا يعني نظار المسلمين هذا لا يفيد --هذا المطلوب بل قد يكون من الاسباب المعوقة له لما فيه من كثرة تعب الذهن كمن يريد ان يسلك الطريق ليذهب الي مكة او غيرها من البلاد فاذا سلك الطريق المستقيم المعروف وصل في مدة قريبة بسعي معتدل واذا قيض له من يسلك به التعاسيف والعسف في اللغة الاخذ عل -غير طريق بحيث يدور به طرقا داءرة ويسلك به مسالك منحرفة فانه يتعب تعبا كثيرا حتي يصل الي الطريق المستقيمة ان وصل والا فقد يصل الي غير المطلوب فيعتقد اعتقادات فاسدة وقد يعجز بسبب ما يحصل له من التعب والاعياء فلا هو نال مط-وبه ولا هو استراح هذا اذا بقي في الجهل البسيط وهكذا هءلاء ولهذا حكي من كان حاضرا عند موت امام المنطقيين في زمانه الخونجي صاحب الموجز وكشف الاسرار وغيرهما انه قال عند موته اموت وما علمت شيءا الا علمي بان الممكن يفتقر الي الواجب ثم قال الافتقار وصف سلبي اموت وما علمت شيءا فهذا حالهم اذا كان منتهي احدهم الجهل البسيط واما من كان منتهاه الجهل المركب فكثير والواصل منهم الي علم يشبهونه بمن قيل له اين اذنك فادار يده فوق راسه ومدها الي اذنه بكلفة وقد كان يمكنه ان يوصلها الي اذنه من تحت راسه فهو ------اسهل واقرب استعمال طرق غير الفطرية	188	1543286765144477785	1324	2505.0	1064	1506	87.91500854492188	240	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2805	true	-6543205098267786395	44	140	218	739	1590	300	--فان القسمة عكس الضرب فان الضرب هو-------------- تضعيف احاد احد العددين باحاد العدد الاخر والقسمة توزيع احاد احد العددين علي احاد العدد الاخر ولهذا -----------------------------------------------------اذا ضرب الخارج بالقسمة في المقسوم عليه عاد المق----------------------------------------------------------------سوم وا--------------------------ذا قسم------------------------ المرتفع بالضرب علي احد المضروبين خرج المضروب الاخر ثم يقال ما ذكرته في حد الضرب لا يصح فانه انما يتناول ضرب العدد الصحيح دون المكسور بل الحد الجامع لهما ان يقال الضرب طلب جملة تكون نسبتها الي احد المضروبين كنسبة الواحد الي المضروب الاخر فاذا قيل اضرب النصف في الربع فالخارج هو الثمن ونسب-------ته الي ا--------لربع كنسبة النصف الي الواحد فهذا	2805	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms099	false	2588649563941912083	211	287	1140	1598	1669	300	مقابل للقسمة---------- فان --ضرب الاعداد الصصحيحة تضعيف احاد احد العددين باحاد العدد الاخر والقسمة توز-----يع احد العددين علي احاد العدد الاخر فاذا قسم المرتفع بالضرب علي احد العددين خرج المضروب الاخر واذا ضرب الخارج بالقسمة في المقسوم عليه خرج المقسوم فالمقسوم نظير المرتفع بالضرب فكل واحد من المضروبين نظير المقسوم والمقسوم عليه والنسبة تجمع هذا كله فنسبة احد المضروبين الي المرتفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كنسبة الواحد الي المضروب الاخر---------------------------------------------- ونسبة المرتفع الي احد المضروبين كنسبة الاخر الي الواحد فهذه	99	1543286765144477785	230	287.5	185	719	31.988872528076172	31	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2805	true	-6543205098267786395	1	263	4	1390	1590	300	جعل لها طرق غير الفطرية كان- تعذيبا للنفوس بلا منفعة لها كما لو قيل لرجل اقسم هذه الدراهم بين هءلاء النفر بالسوية فان هذا ممكن بلا كلفة فلو قال له قاءل اصبر فانه لا يمكنك القسمة حتي تعرف حدها وتميز بينها وبين الضرب فان القسمة عكس الضرب فان الضرب هو تضعيف احاد احد العددين باحاد العدد الاخر والقسمة توزيع احاد احد العددين علي احاد العدد الاخر ولهذا اذا ضرب الخارج بالقسمة في المقسوم عليه عاد المقسوم واذا قسم المرتفع بالضرب علي احد المضروبين خرج المضروب الاخر ثم يقال ما ذكرته في حد الضرب لا يصح فانه انما يتناول ضرب العدد الصحيح دون---------- المكسور بل الحد الجامع لهما ان يقال الضرب طلب جملة تكون نسبتها الي احد المضروبين كنسبة الواحد الي المضروب الاخر فاذا قيل اضرب النصف في الربع فالخارج هو الثمن ونسبته الي الربع كنسبة النصف الي الواحد فهذا وان كان كلاما صحيحا لكن من المعلوم ان من معه مال يريد ان يقسمه بين عدد يعرفهم بالسوية اذا الزم نفسه ان -لا يقسمه حتي يتصور هذا كله كان هذا تعذيبا له بلا فاءدة وقد لا يفهم هذا الكلام وقد تعرض له فيه اشكالات------------------------------- فكذلك الدليل والبرهان هو------------المرشد الي المطلوب والموصل الي المقصود وكل-ما كان مستلزما لغيرة فانه يمكن ان يستدل به عليه ولهذا قيل الدليل ما يكون النظر الصحيح فيه موصلا الي علم او ظن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالمقصود ان كل ما كان مستلزما لغيره بحيث يكون ملزوما-له فانه يكون دليلا عليه وبرهانا له سواء-كانا وجوديين او عدميين او احدهما وجوديا والاخر عدميا فابدا الدليل ملزوم للمدلول عليه والمدلول لازم للدليل ثم قد يكون الدليل مقدمة واحدة متي علمت علم المطلوب وقد يحتاج المستدل الي	2805	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms189	false	8713116928288640649	0	300	0	1570	1570	300	جعل لها طرق غير الفطرية كانت تعذيبا للنفوس بلا منفعة لها كما لو قيل لرجل اقسم هذه الدراهم بين هءلاء النفر بالسوية فان هذا ممكن بلا كلفة فلو قال له قاءل اصبر فانه لا يمكنك القسمة حتي تعرف حدها وتميز بينها وبين الضرب فان القسمة عكس الضرب فان الضرب هو تضعيف احاد العد----دين باحاد العدد الاخر والقسمة توزيع احاد احد العددين علي احاد العدد الاخر ولهذا اذا ضرب الخارج بالقسمة في المقسوم عليه عاد المقسوم واذا قسم المرتفع بالضرب علي احد المضروبين خرج المضروب الاخر ثم يقال ما ذكرته في حد الضرب لا يصح فانه انما يتناول ضرب العدد الصحيح لا يتناول ضرب المكسور بل الحد الجامع لهما ان يقال الضرب طلب جملة تكون نسبتها الي احد المضروبين كنسبة الواحد الي المضروب الاخر فاذا قيل اضرب النصف في الربع فالخارج هو الثمن ونسبته الي الربع كنسبة النصف الي الواحد فهذا وان كان كلاما صحيحا لكن من المعلوم ان من معه مال يريد ان يقسمه بين عدد يعرفهم بالسوية اذا الزم نفسه انه لا يقسمه حتي يتصور هذا كله كان هذا تعذيبا له بلا فاءدة وقد لا يفهم هذا الكلام وقد يعرض له فيه اشكالات الدليل ما كان موصلا الي المطوب فكذلك الدليل والبرهان فان الدليل هو المرشد الي المطلوب والموصل الي المقصود وكل ما كان مستلزما لغيره فانه يمكن ان يستدل به عليه ولهذا قيل الدليل ما يكون النظر الصحيح فيه موصلا الي علم او ظن وبعض المتكلمين يخص لفظ الدليل بما يوصل الي العلم ويسمي ما يوصل الي الظن امارة وهذا اصطلاح من اصطلح عليه من المعتزلة ومن تلقاه عنهم فالمقصود ان كل ما كان مستلزما لغيره بحيث يكون ملزوما له فانه يكون دليلا عليه وبرهانا له سواء كانا وجوديين او عدميين او احدهما وجوديا والاخر عدميا فابدا الدليل ملزوم للمدلول عليه والمدلول لازم للدليل ثم قد يكون الدليل مقدمة واحدة متي علمت علم المطلوب وقد يحتاج المستدل الي-	189	1543286765144477785	1370	2663.0	1111	1575	86.98412322998047	249	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2805	true	-6543205098267786395	263	300	1390	1590	1590	300	مقدمتين وقد يحتاج الي ثلاث مقدمات واربع وخمس واكثر ليس لذلك حد مقدر يتساوي فيه جميع الناس في جميع المطالب بل ذلك بحسب علم المستدل الطالب باحوال المطلوب والدليل ولوازم ذلك وملزوماته فاذا قدر انه قد عرف-	2805	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms190	false	-2783875914447892065	0	37	0	201	1466	300	مقدمتين وقد يحتاج الي ثلاث مقدمات واربع وخمس واكثر ليس لذلك حد مقدر يتساوي فيه جميع الناس في جميع المطالب بل ذلك بحسب علم المستدل الطالب باحوال المطلوب والدليل ولوازم ذلك وملزوماته فاذا قدر انه قد عرف	190	1543286765144477785	200	395.0	164	201	99.50248718261719	36	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2806	true	-6943725250418787023	0	241	0	1168	1465	300	ما به يعلم المطلوب مق----دمة واحدة كان دليله الذي يحتاج الي بيانه له تلك المقدمة كمن علم ان الخمر محرم وعلم ان النبيذ المتنازع فيه مسكر لكن لم يعلم ان كل مسكر هو خمر فهو لا يحتاج الا الي هذه المقدمة فاذا قيل ثبت في الصحيح عن النبي -------------------انه قال كل مسكر خمر حصل مطلوبه ولم يحتج الي ان يقال كل نبيذ مسكر وكل مسكر خمر ولا ان يقال كل مسكر خمر وكل خمر حرام فان هذا كله معلوم له لم يكن يخفي عليه الا ان اسم الخمر هل هو مختص ببعض المسكرات كما ظنه طاءفة من علماء المسلمين او هو شامل لكل مسكر فاذا ثبت له عن صاحب الشرع انه جعله عاما لا خاصا حصل مطلوبه وهذا الحديث في صحيح مسلم ويروي بلفظين كل مسكر خمر وكل مسكرح-رام ولم يقل كل مسكر خمر وكل خمر حرام كالنظم اليوناني -----------------------------------------فان النبي صلي الله عليه وسلم اجل قدرا في علمه وبيانه من ان يتكلم بمثل هذيانهم فانه ان قصد مجرد تعريف الحكم لم يحتج مع قوله الي دليل وان قصد بيان الدليل كما بين الله في القران عامة المطالب الالهية التي تقرر الايمان بالله ورسله واليوم الاخر فهو------------------- اعلم الخلق بالحق واحسنهم بيانا له فعلم انه ليس جميع المطالب تحتاج الي مقدمتين ولا يكفي في جميعها مقدمتان بل يذكر ما يحصل به البيان والدلالة سواء كان مقدمة او مقدمتين او اكثر وما قصد-به هدي عام- كالقران الذي انزله الله بيانا للناس يذكر فيه من الادلة ما ينتفع به الناس عامة وهذا انما	2806	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms190	false	-2783875914447892065	37	297	201	1452	1466	300	ما به يعلم المطلوب الا مقدمة واحدة كان دليله الذي يحتاج الي بيانه له تلك المقدمة كمن علم ان الخمر محرم وعلم ان النبيذ المتنازع فيه مسكر لكن لم يعلم ان كل مسكر هو خمر فهو لا يحتاج الا الي هذه المقدمة فاذا قيل ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كل مسكرخ-مر حصل مطلوبه ولم يحتج الي ان يقال كل نبيذ مسكر وكل مسكر خمر ولا ان يقال كل مسكر خمر وكل خمر حرام فان هذا كله معلوم له لم يكن يخفي عليه الا ان اسم الخمر هل هو مختص ببعض المسكرات كما ظنه طاءفة من علماء المسلمين او هو شامل لكل مسكر فاذا ثبت له عن صاحب الشرع انه جعله عاما لا خاصا حصل مطلوبه وهذا الحديث في صحيح مسلم ويروي بلفظين كل مسكر خمر وكل مسكر حرام ولم يقل كل مسكر خمر وكل خمر حرام كالنظم اليوناني وان كان روي في بعض طرق الحديث فليس بثابت فان النبي صلي الله عليه وسلم اجل قدرا في عمله وبيانه من ان يتكلم بمثل هذيانهم فانه ان قصد مجرد تعريف الحكم لم يحتج مع قوله الي دليل وان قصد بيان الدليل كما بين الله في القران عامة المطالب الالهية التي تقرر الايمان بالله ورسله واليوم الاخر فهو صلي الله عليه وسلم اعلم الخلق بالحق واحسنهم بيانا له فعلم انه ليس جميع المطالب يحتاج الي مقدمتين ولا يكفي في جميعها مقدمتان بل يذكر ما يحصل به البيان والدلالة سواء كان مقدمة او مقدمتين او اكثر وما قصد به هدي عاما كالقران الذي انزله الله بيانا للناس يذكر فيه من الادلة ما ينتفع به الناس عامة و--اما ما	190	1543286765144477785	1156	2246.0	917	1254	92.18500518798828	229	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2806	true	-6943725250418787023	239	300	1158	1465	1465	300	وهذا انما يمكن بيان انواعها العامة واما ما يختص به كل شخص فلا ضابط له حتي يذكر في كلام بل هذا يزول باسباب تختص بصاحبه كدعاءه لنفسه ومخاطبة شخص معين له بما يناسب حالة ونظره--- فيما يخص حاله ونحو ذلك وايضا فما يذكرونه من القياس لا يفي-----------------------------د العلم بشء معين من الموجودات ثم تلك الامور الكلية يمكن العلم بكل واحد-منها بما-	2806	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms191	false	8967430063162822089	13	82	70	411	1506	300	وهذه انما يمكن بيان انواعها العامة واما ما يختص به كل شخص فلا ضابط له حتي يذكر في كلام بل هذا يزول باسباب تختص بصاحبه كدعاءه لنفسه ومخاطبة شخص معين له بما يناسب حاله ونظرة هو فيما يخص حاله ونحو ذلك وايضا فما يذكرونه من القياس لا يفيد الا العلم بامور كلية لا يفيد العلم بشء معين من الموجودات ثم تلك الامور الكلية يمكن العلم بكل واحد منها بما	191	1543286765144477785	304	586.0	244	341	89.1495590209961	55	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2807	true	7451833370894396882	0	197	0	998	1508	300	هو ايسر من قياسهم فلا تعلم كلية ب-قياسهم الا والعلم بجزءياتها ممكن بدون قياسهم-------- وربما كان ايسر فان العلم بالمعينات قد يكون ابين من العلم بالكليات وهذا مبسوط في موضع--------------------------------------------------------ه والمقصود هنا ان المطلوب هو العلم والطريق اليه هو الدليل فمن عرف دليل مطلوبه عرف مطلوبه سواء نظمه بقياسهم ام لا ومن لم يعرف دليله لم ينفعه قياسهم ولا يقال ان قياسهم يعرف صحيح الادلة من فاسدها فان هذا انما يقوله جاهل لا يعرف حقيقة قياسهم فان حقيقة قياسهم ليس فيه الا شكل الدليل وصورته واما كون الدليل المعين مستلزما لمدلوله فهذا ليس في قياسهم ما يتعرض له بنفي ولا اثبات وانما هذا بحسب علمه بالمقدمات التي اشتمل عليها الدليل وليس في قياسهم بيان صحة شء من المقدمات ولا فسادها وانما يتكلمون في هذا اذا تكلموا في مواد القياس وهو الكلام في المقدمات من جهة ما يصدق بها وكلامهم في هذا فيه خطا كثير كما نبه عليه في موضع-------------------------------------- اخر والمقصود هنا ان الحقيقة المعتبرة في كل برهان ودليل في العالم هو اللزوم فمن عرف ان هذا لازم لهذا استدل بالملزوم علي اللازم وان لم يذكر لفظ اللزوم ولا تصور معني هذا اللفظ بل من عرف ان كذا لا-بد له من كذا او انه اذا كان كذا	2807	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms191	false	8967430063162822089	82	300	411	1506	1506	300	هو ايسر من قياسهم فلا تعلم كلية ب قياسهم الا والعلم بجزءياتها ممكن بدون قياسهم الشمولي وربما كان ايسر فان العلم بالمعينات قد يكون ابين من العلم بالكليات وهذا مسبوط في موضعه ليس في قياسهم الا صورة الدليل من غير بيان صحته او فساده والمقصود هنا ان المطلوب هو العلم والطريق اليه هو الدليل فمن عرف دليل مطلوبه عرف مطلوبه سواء نظمه بقياسهم ام لا ومن لم يعرف دليله لم ينفعه قياسهم ولا يقال ان قياسهم يعرف صحيح الادلة من فاسدها فان هذا انما يقوله جاهل لا يعرف حقيقة قياسهم فان قيا------سهم ليس فيه الا شكل الدليل وصورته واما كون الدليل المعين مستلزما لمدلوله فهذا ليس في قياسهم ما يتعرض له بنفي ولا اثبات وانما هذا بحسب علمه بالمقدمات التي اشتمل عليها الدليل وليس في قياسهم بيان صحة شء من المقدمات ولا فسادها وانما يتكلمون في هذا اذا تكلموا في مواد القياس وهو الكلام في المقدمات من جهة ما يصدق بها وكلامهم في هذا فيه خطا كثير كما نبه عليه في موضع اخر الحقيقة المعتبرة في كل دليل هو اللزوم والمقصود هنا ان الحقيقة المعتبرة في كل برهان ودليل في العالم هو اللزوم فمن عرف ان هذا لازم لهذا استدل بالملزوم علي اللازم وان لم يذكر لفظ اللزوم ولا تصور معني هذا اللفظ بل من عرف ان كذا لا بد له من كذا او انه اذا كان كذا-	191	1543286765144477785	982	1924.0	788	1102	89.11071014404297	188	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2807	true	7451833370894396882	197	300	998	1508	1508	300	كان كذا وامثال هذا فقد علم اللزوم كما يعرف ان كل ما في الوجود---- اية لله فانه مفتقر اليه محتاج اليه لا-بد ل------------------------------------------------------------ه من محدث كما قال تعالي ام خلقوا من غير شء ام هم الخالقون قال------------------ جبير بن مطعم---- ----------------------------------------------------------------------------------------لما سمعت هذه الاية----------------------------------- احسست بفءادي قد انصدع فان هذا تقسيم حاصر يقول اخلقوا من غير خالق خلقهم فهذا ممتنع في بداهة العقول ام خل---قوا انفسهم فهذا اشد امتناعا فعلم ان لهم خالقا خلقهم وهو سبحانه------- ذكر الدليل بصيغة استفهام الانكار ليبين ان هذه القضية التي استدل بها فطرية بديهية مستقرة في النفوس لا يمكن لاحد- انكارها فلا يمكن صحيح الفطرة ان يدعي-	2807	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms192	false	8590838558512047985	0	151	0	731	1546	300	كان كذا وامثال هذا فقد علم اللزوم كما يعرف ان كل ما في الوجود فهو اية لله فانه مفتقر اليه محتاج اليه لا بد له منه فيلزم من وجوده وجود الصانع وكما يعلم ان المحدث لا بد له من محدث كما قال تعالي ام خلقوا من غير شء ام هم الخالقون الطور وفي الصحيحين عن جبير بن مطعم انه لما قدم في فداء الاسري عام بدر سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقرا في المغرب ب الطور قال فلما سمعت قوله ام خلقوا من غير شء ام هم الخالقون الطور احسست بفءادي قد انصدع فان هذا تقسيم حاصر يقول اخلقوا من غير خالق خلقهم فهذا ممتنع في بداية العقول ام هم خلقوا انفسهم فهذا اشد امتناعا فعلم ان لهم خالقا خلقهم وهو سبحانه وتعالي ذكر الدليل بصيغة استفهام الانكار ليبين ان هذه القضية التي استدل بها فطرية بديهية مستقرة في النفوس لا يمكن -احدا انكارها فلا يمكن صحيح الفطرة ان يدعي	192	1543286765144477785	494	905.0	393	732	67.48633575439453	90	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2808	true	-1533419795950728286	0	75	0	398	1629	300	وجود-حادث بدون محدث احدثه ولا يمكنه ان يقول هذا احدث نفسه وكثير من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النظار يسلك طريقا في الاستدلال علي المطلوب ويقول لا يوصل الي مط--لوب الا بهذا الطريق ولا يكون الامر كما قاله في النفي وان كان مصيبا في صحة ذلك الطريق فان المطلوب كلما كان الناس الي معرفته احوج يسر الله علي عقول الناس معرفة ادلته فادلة اثبات الصانع وتوحيده واعلام النبوة وادلتها كثيرة جدا وطرق الناس في معرفتها كثيرة وكثير من الطرق لا	2808	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms192	false	8590838558512047985	151	300	731	1546	1546	300	وجود حادث بدون محدث احدثه ولا يمكنه ان يقول هو -احدث نفسه وقد بسطنا الكلام علي ما قاله الناس في هذا المقام من الحدوث والامكان وعلة الافتقار الي المءثر وذكرنا عامة طراءق اهل الارض في اثبات الصانع من المتكلمين والفلاسفة وطرق الانبياء صلوات الله عليهم وما سلكه عامة نظار الاسلام من معتزلي وكرامي وكلابي واشعري وفيلسوف وغيرهم في غير موضع مثل كتاب تعارض العقل والنقل وغير ذلك وكذلك بينا طرق الناس في اثبات العلم بالنبوات في شرح الاصبهانية وكتاب الرد علي النصاري وغيرهما وبينا ان كثيرا من النظار يسلك طريقا في الاستدلال علي المطلوب ويقول لا يوصل الي المطلوب الا بهذا الطريق ولا يكون الامر كما قاله في النفي وان كان مصيبا في صحة ذلك الطريق فان المطلوب كلما كان الناس الي معرفته احوج يسر الله علي عقول الناس معرفة ادلته فادلة اثبات الصانع وتوحيده واعلام النبوة وادلتها كثيرة جدا وطرق الناس في معرفتها كثيرة وكثير من الطرق لا-	192	1543286765144477785	386	748.5	314	817	47.24602127075195	70	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2808	true	-1533419795950728286	75	242	398	1329	1629	300	يحتاج اليه اكثر الناس وانما يحتاج اليه من لم يعرف غيره او من اعرض عن غيره وبعض الناس يكون------- كلما كان الطريق ادق واخفي واكثر مقدمات واطول كان انفع له لان نفسه اعتادت النظر ف-------ي الامور الدقيقة فاذا كان الدليل قليل المقدمات او كانت جلية لم تفرح نفسه به ومثل هذا قد تستعمل معه الطر-ق الكلامية المنطقية وغيرها لمناسبتها لعادته لا لكون العلم بالمطلوب متوقفا عليها مطلقا فان من الناس من اذا عرف ما يعرفه جمهور الناس وعمومهم او ما يمكن غير الاذكياء معرفته لم يكن عند نفسه قد امتاز عنهم بعلم فيحب معرفة الامور الخفية الدقيقة الكثيرة المقدمات ولهذا يرغب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كثير من علماء السنة ف-----ي النظر في العلوم الصادقة الدقيقة كالجبر والمقابلة وعويص الفراءض والوصايا والدور وهو ------------علم صحيح في نفسه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلم الفراءض نوعان احكام وحساب فالاحكام ثلاثة انواع عل------م الاحكام علي مذهب بعض الفقهاء وهذا اولها ويليه علم اقاويل الصحابة--------- فيما اختلف فيه منها ويليه علم ادلة ذلك من الكتاب والسنة واما---- حساب الفراءض فمعرفة اصول المساءل وتصحيحها والمناسخات وقسمة التركات وه---------------------------------------ذا الثاني كله علم	2808	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms193	false	8451005993967911108	0	300	0	1673	1673	300	يحتاج اليه اكثر الناس وانما يحتاج اليه من لم يعرف غيره او من اعرض عن غيره وبعض الناس يكون الطريق كلما كان------- ادق واخفي واكثر مقدمات واطول كان انفع له لان نفسه اعتادت النظر الطويل في الامور الدقيقة فاذا كان الدليل قليل المقدمات او كانت جلية لم تفرح نفسه به ومثل هذا قد يستعمل معه الطريق الكلامية المنطقية وغيرها لمناسبتها لعادته لا لكون العلم بالمطلوب متوقفا علهيا مطلقا فان من الناس من اذا عرف ما يعرفه جمهور الناس وعمومهم او ما يمكن غير الاذكياء معرفته لم يكن عند نفسه قد امتاز عنهم بعلم فيجب معرفة الامور الخفية الدقيقة الكثيرة المقدمات و-هذا يسلك معه هذه السبيل وايضا فان النظر في العلوم الدقيقة يفتق الذهن ويدر به ويقويه علي العلم فيصير مثل كثرة الرمي بالنشاب وركوب الخيل تعين علي قوة الرمي والركوب وان لم يكن ذلك وقت قتال وهذا مقصد حسن ولهذا كان كثير من علماء السنة يرغب في النظر في العلوم الصادقة الدقيقة كالجبر والمقابلة وعويص الفرايض والوصايا والدور لشحذ الذهن فانه علم صحيح في نفسه ولهذا يسمي الرياضي فان لفظ الرياضة يستعمل في ثلاثة انواع في رياضة الابدان بالحركة والمشي كما يذكر ذلك الاطباء وغيرهم وفي رياضة النفوس بالاخلاق الحسنة المعتدلة والاداب المحمودة وفي رياضة الاذهان بمعرفة دقيق العلم والبحث عن الامور الغامضة ويروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال اذا لهوتم فالهوا بالرمي واذا تحدثتم فتحدثوا بالفراءض اراد اذا لهوا بعمل ان يلهوا بعمل ينفعهم في دينهم وهو الرمي واذا لهوا بكلام لهوا بكلام ينفعهم ايضا في عقلهم ودينهم وهو الفراءض وعلم الفراءض نوعان احكام وحساب فالاحكام ثلاثة انواع احدها علم الاحكام علي مذهب بعض الفقهاء وهذا اولها ويليه علم اقاويل الصحابة والعلماء فيما اختلف فيه منها ويليه علم ادلة ذلك من الكتاب والسنة واما علم حساب الفراءض فمعرفة اصول المساءل وتصحيحها والمناسخات وقسمة التركات وللفراءض في ذلك طريق معلومة وكتب مصنفة وهذا الثاني كله علم-	193	1543286765144477785	905	1681.0	741	1682	53.80499267578125	149	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2808	true	-1533419795950728286	242	300	1329	1629	1629	300	معقول يعلم بالعقل ك---------------ساءر حساب المعاملات وغير ذلك من الانواع التي يحتاج-- اليها الناس ثم قد ذكروا حساب المجهول-- الملقب بحساب الجبر والمقابلة في ذلك وهو علم قديم لكن ادخاله في الوصايا والدور ونحو ذلك اول من عرف انه ادخله فيها-- محمد بن موسي الخوارزمي وبعض الناس يذكر عن علي بن ابي طالب ا-------------نه تكلم فيه--- وانه تعلم-	2808	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms194	false	-3720701983560737977	0	64	0	331	1516	300	معقول يعلم بالعقل كما يعلم بالعقل ساءر حساب المعاملات وغير ذلك من الانواع التي يحتاجها اليها الناس ثم قد ذكروا حساب المجهولات الملقب بحساب الجبر والمقابلة------- وهو علم قديم لكن ادخاله في الوصايا والدور ونحو ذلك اول من عرف انه ادخله في ذلك محمد بن موسي الخوارزمي وبعض الناس يذكر عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه تكلم في ذلك وانه تعلم	194	1543286765144477785	289	523.5	234	338	85.50296020507812	49	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2809	true	3637500742367488963	0	157	0	789	1552	300	ذلك من يهودي وهذا كذب علي علي و--------------------------------------------------------------------لفظ الدور يقال علي ثلاثة انواع الدور الكوني الذي يذكر في الادلة العقلية انه لا يكون هذا حتي يكون هذا ولا يكون هذا حتي يكون هذا وطاءفة من النظار كانوا --يقولون هو ممتنع والصواب انه نوعان كما يقوله الامدي وغيره دور قبلي ودور معي فالق--------بلي ممتنع و-----------------------------هو الذي يذكر في العلل وفي الفاعل والمءثر ونحو ذلك مثل ان يقال لا يجوز ان يكون كل من الشيءين فاعلا للاخر لانه يفضي الي الدور وهو انه يكون هذا قبل ذاك وذاك قبل هذا والمعي ممكن وهو دو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الشرط مع المشروط واحد المتضايفين مع -------------------------------------------------------------------------------------الاخر مثل ان لا يكون الابوة الا مع البنوة ولا يكون البنوة الا مع الابوة -النوع الثاني الدور-------------- الحكمي الفقهي المذكور في المسالة السريجية وغيرها وقد افردنا في---ه مءلفا- وبينا -----------------انه باطل عقلا وشرعا وبينا------------ هل في الشريعة شء من هذا الدور ام لا -------الثالث الدور الحسابي وهو ان يقال لا يعلم هذا حتي يعلم هذا فهذا هو الذي	2809	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms194	false	-3720701983560737977	65	300	337	1516	1516	300	ذلك من يهودي وهذا كذب علي علي رضي الله عنه ونحن قد بينا في الكتاب المصنف في الدور لما ذكرنا فيه ان لفظ الدور يقال علي ثلاثة انواع الدور الكوني الذي يذكر في الادلة العقلية انه لا يكون هذا حتي يكون هذا ولا يكون هذا حتي يكون هذا وطاءفة من النظار كالرازي يقولون هو ممتنع والصواب انه نوعان كما يقوله الامدي وغيره دور قبلي ودور معي في الدور القبلي ممتنع والدور المعي ممكن ف الدور القبلي الذي يذكر في الع-ل وفي الفاعل والمءثر ونحو ذلك مثل ان يقال لا يجوز ان يكون كل من الشيءين فاعلا للاخر لانه يفضي الي الدور وهو ان- يكون هذا قبل ذاك وذاك قبل هذا وذاك فاعل لهذا وهذا فاعل لذاك فيكون الشء فاعلا لفاعله ويكون قبل قبله وقد اورد الرازي وغيره عليه اشكالات ذكرناها وبينا وجه حلها طرق اثبات الصانع واما الدور المعي فهو كدور الشرط مع ال-شروط واحد المتضاءفين مع الاخر اذا قيل صفات الرب لا تكون الا مع ذاته ولا تكون ذاته الا مع صفاته فهذا صحيح وكذلك اذا قيل--- لا تكون الابوة الا مع النبوة ولا تكون النبوة الا مع الابوة والنوع الثاني مما يسمي دورا الدور الحكمي الفقهي المذكور في المسءلة السريجية وغيرها وقد افردنا في هذا مصنفات وبينا حقيقة هذا الدور وانه باطل عقلا وشرعا وبينا في مصنف اخر هل في الشريعة شء من هذا الدور ام لا والنوع الثالث الدور الحسابي وهو ان يقال لا يعلم هذا حتي يعلم هذا فهذا هو الذي-	194	1543286765144477785	734	1319.0	583	1186	61.888702392578125	129	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2809	true	3637500742367488963	161	295	813	1530	1552	300	والمقابلة وقد-بينا انه يمكن الجواب عن كل مسالة شرعية جاء بها الرسول------------------- بدون حساب الجبر والمقابلة وان كان----- حساب الجبر والمقابلة صحيحا------------------------------------------------------------------------------------------------- فنحن قد بينا ان شريعة الاسلام ومعرفتها ليست موقوفة علي شء يتعلم من غير المسلمين اصلا وان كان طريقا صحيحا بل طر-ق الجبر والمقابلة فيها تطويل يغني الله عنه بغيره كما ذكرنا في المنطق وهكذا كل ما بعث به ال-نبي صلي الله عليه وسلم مثل العلم بجهة القبلة والعلم بمواقيت الصلاة والعلم بطلوع الفجر والعلم بالهلال فكل هذا يمكن العلم به بالطرق--------- التي كان الصحابة والتابعون لهم باحسان يسلكونها ولا يحتاجون معها الي شء اخر وان كان كثير من الناس قد احدثوا طرقا اخر وكثير منهم يظن انه لا يمكن --معرفة -الشريعة الا بها وهذا من جهلهم كما ---------------------يظن طاءفة من الناس ان العلم بالقبلة لا يمكن الا بمعرفة اطوال البلاد وعروضها	2809	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms195	false	2557666358039734582	19	184	104	976	1593	300	والمقابلة وقد بينا انه يمكن الجواب عن كل مسءلة شرعية جاء بها الرسول صلي الله عليه وسلم بدون حساب الجبر والمقابلة وان كان ايضا حساب الجبر والمقابلة صحيحا وقد كان لابي وجدي رحمهما الله فيه من النصيب ما قد عرف ليست شريعة الاسلام موقوفة علي شء من علومهم فنحن قد بينا ان شريعة الاسلام ومعرفتها ليست موقوفة علي شء يتعلم من غير المسلمين اصلا وان كان طريقا صحيحا بل طريق الجبر والمقابلة فيها تطويل يغني الله عنه بغيره كما ذكرنا في المنطق وهكذا كل ما بعث به الرسول صلي الله عليه وسلم مثل العلم بجهة القبلة والعلم بمواقيت الصلوة والعلم بطلوع الفجر والعلم بالهلال فكل هاذ يمكن العلم به بالطرق المعروفة التي كان الصحابة والتابعون لهم باحسان يسلكونها ولا يحتاج-- معها الي شء اخر وان كان كثير من الناس قد احدثوا طرقا اخر وكثير منهم يظن انه لا يمكن المعرفة بالشريعة الا بها وهذا من جهلهم العلم بجهة القبلة كما قد يظن طاءفة من الناس ان العلم بالقبلة لا يمكن الا بمعرفة اطوال البلاد وعروضها	195	1543286765144477785	704	1309.0	571	874	80.54920196533203	119	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2810	true	-4349775966796220686	0	62	0	324	1574	300	حسابيا يعرف بالعقل لكن معرفة المسلمين بقبلتهم---------- ليست موقوفة علي هذا بل قد-ثبت عن صاحب الشرع صلي-- الله عليه وسلم انه قال ما بين المشرق والمغرب قبلة قال الترمذي حديث صحيح ولهذا كان عند-جماهير العلماء ان المصلي ليس عليه ان يستدل ب-القطب ولا بالجدي ولا غير ذلك بل اذا جعل من في الشام ونحوها المغرب عن يمينه والمشرق عن شماله -صحت صلاته	2810	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms196	false	-2751442886753564891	36	102	191	524	1590	300	حسابي- يعرف بالعقل لكن معرفة المسلمين بقبلتهم في الصلوة ليست موقوفة علي هذا بل قد ثبت عن صاحب الشرع صلوات الله عليه----- انه قال ما بين المشرق والمغرب قبلة قال الترمذي حديث صحيح وبهذا كان عند جماهير العلماء ان المصلي ليس عليه ان يستدل ب القطب ولا -الجدي ولا غير ذلك بل اذا جعل من في الشام ونحوها المغرب عن يمينه والمشرق عن شماله كانت صلوته	196	1543286765144477785	312	567.0	251	340	91.76470947265625	51	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2810	true	-4349775966796220686	63	204	330	1089	1574	300	لا يمكن ضبط وقت طلوع الهلال بالحساب فانهم وان عرفوا ان نور القمر مستفاد من الشمس و------انه اذا اجتمع القرصان عند الاستسرار لا يري له ضوء فاذا فارق الشمس صار فيه النور فهم اكثر ما يمكنهم ان يضبطوا بالحساب كم بعده عند غروب الشمس عن الشمس هذا اذا قدر صحة تقويم الحساب وتعديله فانهم يسمونه علم التقويم والتعديل لانهم ياخذون اعلي مسير الكواكب وادناه فياخذون معدله فيحسبونه فاذا قدر انهم حزروا ارتفاعه عند مغيب الشمس لم يكن في هذا ما يدل علي ثبوت الرءية ولا انتفاءها لان الرءية امر حسي لها اسباب متعددة من صفاء الهواء وكدره وارتفاع ال-نظر وانخفاضه وحدة البصر وكلاله فمن الناس من لا يراه ويراه من هو احد-بصرا منه ونحو ذلك ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهذا كان قدماء علماء الهيءة كبطليموس صاحب المجسطي وغيره لم يتكلموا في ذلك بحرف وانما تكلم فيه بعض المتاخرين مثل كوشيار الديلمي ونحوه لما راوا الشريعة	2810	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms199	false	7025652711824266903	130	299	701	1601	1603	300	لا يمكن ضبط وقت طلوع------ه بالحساب فانهم وان عرفوا ان نور القمر مستفاد من الشمس وعرفوا انه اذا اجتمع القرصان عند الاستسرار لا يري له ضوء فاذا فارق الشمس صار فيه النور فهم اكثر ما يمكنهم ان يضبطوا بالحساب كم بعده عند غروب الشمس عن الشمس هذا اذا قدر صحة تقويم الحساب وتعديله فانهم يسمونه علم التقويم والتعديل لانهم ياخذون اعلي مسير الكواكب وادناه فياخذون معدله فيحسبونه فاذا قدر انهم حزروا ارتفاعه عند مغيب الشمس لم يكن في هذا ما يدل علي ثبوت الرءية ولا انتفاءها لان الرءية امر حسي لها اسباب متعددة من صفاء الهواء وكدره وارتفاع المنظر وانخفاضه وحدة البصر وكلاله فمن الناس من لا يراه ويراه من هو احد بصرا منه ويري من مكان عال ولا يري من منخفض ويكون الجو صافيا فيري ويكون كدرا فلا يري فلما كانت اسباب الرءية لا تنضبط بالحساب لم تمكن معرفة وقت الرءية بالحساب ولهذا كان قدماء علماء الهيءة كبطلميوس صاحب المجسطي وغيره لم يتكلموا في ذلك بحرف وانما تكلم فيه بعض المتاخرين مثل كوشيار الديلمي ونحوه لما راوا الشريعة	199	1543286765144477785	742	1436.0	603	906	81.89845275878906	133	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2810	true	-4349775966796220686	204	256	1089	1344	1574	300	جاءت باعتبار الرءية فاحبوا ان يعرفوا ذلك بالحساب فضلوا واضلوا ومن قال انه لا يري علي اثنتي عشرة درجة او عشر و--نحو ذلك فقد اخطا فان من الناس من يراه علي اقل من ذلك ومنهم من لا يراه علي ذلك------------------------------------------------- فلا العقل اعتبروا ولا الشرع عرفوا ولهذا انكر ذلك عليهم---- حذاق صناعتهم	2810	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms200	false	8749284241469560720	0	63	0	304	1590	300	جاءت باعتبار الرءية -احبوا ان يعرفوا ذلك بالحساب فضلوا واضلوا ومن قال انه لا يري علي اثنتي عشرة درجة او عشر او نحو ذلك فقد اخطا فان من الناس من يراه علي اقل من ذلك ومنهم من لا يراه علي ذلك بل قد يراه نصف النهار اذا فارق الشمس ادني مفارقة فلا للعقل اعتبروا ولا للشرع عرفوا ولهذا انكر---- عليهم ذلك حذاق ض-اعتهم	200	1543286765144477785	245	442.5	194	310	79.03225708007812	44	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2810	true	-4349775966796220686	258	300	1351	1574	1574	300	فصورة القياس لا تدفع صحتها لكن نبين انه لا يستفاد به علم بالموجودات كما ان اشتراطهم للمقدمتين دون الزيادة والنقص شرط باطل فهو وان حصل به يقين فلا يستفاد بخصوصه يقين مطلوب بشء من الموجودات--------------------------------------------------------- فنقول ان صورة القياس اذا كانت مواده-	2810	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms219	false	-4901265141690216469	67	123	347	626	1600	300	فصورة القياس لا يدفع صحتها لكن يبين انه لا يستفاد به علم بالموجودات كما ان اشتراطهم للمقدمتين دون الزيادة والنقص شرط باطل فهو وان حصل به يقين فلا يستفاد بخصوصه نفس- مطلوب -شء من الموجودات بل ما يحصل به قد يحصل بدونه وقد يحصل بدونه ما لا يحصل به فنقول ان صورة القياس اذا كانت مواده	219	1543286765144477785	216	385.0	175	281	76.86832427978516	36	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2811	true	7428081048337545591	22	83	106	440	1617	300	العل-م بان كل ا ج لكن-------- يقال ما ذكروه من كثرة---- الاشكال وشر-ط نتاجها تطويل قليل الفاءدة كثير التعب------------------------------------------------------------- فانه متي كانت المادة صحيحة امكن تصويرها بالشكل الاول الفطري فبقية الاشكال لا يحتاج اليها وهي انما تفيد بالرد الي الشكل الاول اما بابطال النقيض الذي يتضمنه قياس الخلف واما بالعكس المستوي او عكس النقيض فان ثبوت احد المتناقضين يستلزم نفي الاخر	2811	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms222	false	-3921077579664566192	227	298	1160	1554	1563	300	العلوم كان ملتزما لوضعه ولهذا يقال------------ كثرة هذه الاشكال وشروط نتاجها تطويل قليل الفاءدة كثير التعب فهو لحم جمل غث علي راس جبل وعر لا سهل فيرتقي ولا سمين فينتقل فانه متي كانت المادة صحيحة امكن تصويرها بالشكل الاول الفطري فبقية الاشكال لا يحتاج اليها و---انما تفيد بالرد الي الشكل الاول اما بابطال النقيض الذي يتضمنه قياس الخلف واما بالعكس المستوي او عكس النقيض فان ثبوت احد المتناقضين يستلزم نفي الاخر	222	1543286765144477785	311	566.5	256	409	76.03912353515625	48	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2811	true	7428081048337545591	86	139	451	774	1617	300	التناقض من كل وجه فهم يستدلون بصحة القضية علي بطلان نقيضها وعلي ثبوت عكسها المستوي وعكس نقيضها بل تصور الذهن لصورة الدليل يشبه حساب الانسان لما معه من الرقيق والعقار والفطرة تتصور القياس الصحيح من غير تعليم والناس بفطرهم يتكلمون بالانواع الثلاثة التداخل والتلازم والتقسيم كما يتكلمون بالحساب ونحوه والمنطقيون قد يسلمون ذلك	2811	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms223	false	-2114452167223237766	0	53	0	322	1602	300	التناقض من كل وجه فهم يستدلون بصحة القضية علي بطلان نقيضها وعلي ثبوت عكسها المستوي وعكس نقيضها بل تصور الذهن بصورة الدليل يشبه حساب الانسان لما معه من الرقيق والعقار والفطرة تصو-ر القياس الصحيح من غير تعليم والناس بفطرهم يتكلمون بالانواع الثلاثة التداخل والتلازم والتقسيم كما يتكلمون بالحساب ونحوه والمنطقيون قد يسلمون ذلك	223	1543286765144477785	319	636.0	266	323	98.76161193847656	51	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2811	true	7428081048337545591	141	168	786	915	1617	300	لا ننكر ان القياس يحصل به علم اذا كانت مواده يقينية لكن نقول ا----ن العلم الحاصل به لا يحتاج فيه الي القياس المنطقي بل يحصل بدون ذلك	2811	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms223	false	-2114452167223237766	272	300	1470	1602	1602	300	لا ننكر ان القياس يحصل به علم اذا كانت مواده يقينية لكن نحن نبين ان العلم الحاصل به لا يحتاج فيه الي القياس المنطقي بل يحصل بدون ذلك-	223	1543286765144477785	123	236.0	98	133	92.481201171875	25	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2811	true	7428081048337545591	168	261	915	1403	1617	300	فلا يكون شء من العلم متوقفا علي هذا القياس ثم ------المواد اليقينية التي ذكروها لا يحصل بها علم بالامور الموجودة فلا يحصل بها مقصود تزكو به النفوس بل ولا علم بالحقاءق الموجودة في الخارج علي ما هي عليه الا من جنس ما يحصل ب-قياس التمثيل فلا يمكن قط ان يتحصل ب-القياس الشمولي المنطقي الذي يسمونه البرهاني علم الا وذلك يحصل ب-قياس التمثيل الذي يستضعفونه فان ذلك القياس لا بد فيه من قضية كلية والعلم بكون الكلية كلية لا يمكن الجزم به الا مع الجزم بتماثل افراده في القدر المشترك وهذا يحصل ب-قياس التمثيل	2811	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms224	false	6725242362528923739	0	98	0	497	1530	300	فلا يكون شء من العلم متوقفا علي هذا القياس ونبين ان المواد اليقينية التي ذكروها لا يحصل بها علم بالامور الموجودة فلا يحصل بها مقصود تزكو به النفوس بل ولا علم بالحقاءق الموجودة في الخارج علي ما هي عليه الا من جنس ما يحصل ب قياس التمثيل فلا يمكن قط ان ي-حصل ب القياس الشمولي المنطقي الذي يسمونه البرهاني علم الا وذلك يحصل ب قياس التمثيل الذي يستضعفونه فان ذلك القياس لا بد فيه من قضية كلية والعلم بكون الكلية كلية لا يمكن الجزم به الا مع الجزم بتماثل افراده في القدر المشترك وهذا يحصل ب قياس التمثيل	224	1543286765144477785	484	935.5	392	498	97.18875122070312	86	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2811	true	7428081048337545591	234	300	1264	1617	1617	300	القياس لا بد فيه من قضية ك-----------------------------------------لية والعلم بكون الكلية كلية لا يمكن الجزم به -الا مع ----------------------الجزم بتماثل افراده في القدر المشترك وهذا يحصل ب-------------قياس التمثيل ونحن نبين ذلك بوجوه الاول ان المواد اليقينية- قد حصروها في الاصناف المعروفة عندهم احدها الحسيات ومعلوم ان الحس لا يدرك امرا كليا عاما اصلا فليس في الحسيات المجردة قضية كلية عامة تصلح ان تكون مقدمة في البرهان اليقيني-	2811	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms225	false	-4900557007050845038	9	87	42	448	1486	300	القياس لا بد من موجبة كلية بل النتيجة الكلية لا تكون الا عن موجبة كلية وال--------سالبة الكلية لا تفيد حكما كليا الا مع موجبه كلية بيان اصناف اليقينيات عندهم التي ليس فيها قضية كلية فاذا كان لا بد في كل قياس من قضية كلية فنقول------------------ المواد اليقينيات قد حصروها في الاصناف المعروفة عندهم احدها الحسيات ومعلوم ان الحس لا يدرك امرا كليا عاما اصلا فليس في الحسيات المجردة قضية كلية عامة تصلح ان تكون مقدمة في البرهان اليقيني	225	1543286765144477785	235	365.0	190	432	54.39814758300781	37	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2812	true	3129723814434723823	0	165	0	820	1555	300	واذا مثلوا ذلك ب-ان النار تحرق ونحو ذلك لم يكن لهم علم بعموم هذه القضية وانما معهم التجربة والعادة التي هي من جنس قياس التمثي----------------------------------------------------------------------ل وان علم ذلك بواسطة اشتمال النار علي قوة محرقة فالعلم بان كل نار لا بد فيها من هذه القوة هو ايضا حكم كلي وان قيل ان الصورة النارية لا بد ان تشتمل علي هذه القوة وان ما لا قوة فيه ليس بنار فهذا الكلام ان صح -------------------لا يفيد الجزم بان كل ما فيه هذه القوة يحرق--- ما لا قاه وان كان هذا هو الغالب فهذا يشترك فيه قياس -التمثيل والشمول والعادة والاستقراء الناقص اذا سلم لهم ذلك كيف و----------------------------------------------------------------------------قد علم انها لا تحر------------------ق السمندل والياقوت و------------الاجسام المطلية بامور مصنوعة-------------------------- ولا اعلم في القضايا الحسية كلية لا يمكن نقضها مع ان القضية الكلية ليست حسية وانما القضية الحسية ان هذه النار تحرق فان الحس لا يدرك الا شيءا خاصا واما الحكم العقلي فيقولون ان النفس عند رءيتها هذه المعينات مستعدة لان تفيض عليها قضية كلية بالعموم ومعلوم ان هذا من جنس	2812	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms225	false	-4900557007050845038	87	300	448	1486	1486	300	واذا مثلوا ذلك ب ان النار تحرق ونحو ذلك لم يكن لهم علم بعموم هذه القضية وانما معهم التجربة والعادة التي هي من جنس قياس التمثيل لما يعلمونه من الحكم الكلي لا فرق بينه وبين قياس الشمول وقياس التمثيل وان علم ذلك بواسطة اشتمال النار علي قوة محرقة فالعلم بان كل نار لا بد فيها من هذه القوة هو ايضا حكم كلي وان قيل ان الصورة النارية لا بد ان تشتمل علي هذه القوة وان ما لا قوة فيه ليس بنار فهذا الكلام اذا قيل انه صحيح قيل انه لا يفيد الجزم بان كل ما فيه هذه القوة تحرق كل ما لا-قاه وان كان ----هو الغالب فهذا يشترك فيه قياس والتمثيل والشمول والعادة والاستقراء الناقص ومعلوم ان كل من قال ان كل نار تحرق كل ما لاقته فقد اخطا فانه لا بد من كون المحل قابلا للاحراق اذ قد علم انها لا تحرق كل شء كما لا تحرق السمندل والياقوت وكما لا تحرق الاجسام المطلية بامور مصبوغة واما خرق العادة فمقام اخر ولا اعلم في القضايا الحسية كلية لا يمكن نقضها مع ان القضية الكلية ليست حسية وانما القضية الحسية ان هذه النار تحرق فان الحس لا يدرك الا شيءا خاصا واما الحكم العقلي فيقولون ان النفس عند رءيتها هذه المعينات تستعد- لان تفيض عليها قضية كلي- بالعموم ومعلوم ان هذا من جنس-	225	1543286765144477785	784	1448.5	627	1046	74.95220184326172	146	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2812	true	3129723814434723823	165	274	820	1412	1555	300	قياس التمثيل ولا يوثق بعمومه ان لم يعلم ان الحكم العام لازم للقدر المشترك وهذا اذا علم علم في جميع المعينات فلم يكن العلم بالمعينات موقوفا علي هذا مع انه ليس من القضايا العاديات قضية كلية لا يمكن نقضها باتفاق العقلاء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني الوجدانيات الباطنية كادراك كل احد جوعه -----------------والمه ولذته وهذه كلها جزءيات---------------------------------------------------------- بل هذه لا يشترك الناس في ادراك كل جزءي منها كما قد يشتركون في ادراك بعض الحسيات المنفصلة كالشمس والقمر ففيها من الخصوص في المدرك والمدرك ما ليس في الحسيات المنفصلة وان اشتركوا في نوعها فهي تشبه العادي-----------------------------------------------ات ولم يقيموا حجة علي وجوب تساوي النفوس في هذه الاحوال بل ولا علي النفس الناطقة انها مستوية الافراد	2812	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms226	false	-6145107663280219401	0	199	0	1101	1636	300	قياس التمثيل ولا يوثق بعمومه ان لم يعلم ان الحكم العام لازم للقدر للمشترك وهذا اذا علم علم في جميع المعينات فلم يكن العلم بالمعينات موقوفا علي هذا مع انه ليس من القضايا العاديات قضية كلية لا يمكن نقضها باتفاق العقلاء بل والفلاسفة يجوزون خرق العادات لكن يذكرون ان لها اسبابا فلكية او قوي نفسانية او اسبابا طبيعية فهذه الثلاثة هي اسباب خرق العادات عندهم والي ذلك ينسبون معجزات الانبياء وكرامات الاولياء والسحر وغير ذلك وقد بسطنا الكلام علي ذلك في مسءلة معجزات الانبياء هل هي قوي نفسانية ام لا وبينا فساد قولهم هذا حتي عند جماهير اساطين الفلاسفة بالادلة الصحيحة بما ليس هذا موضعه وهي المعروفة ب مسءلة الصفدية والثاني الوجديا--ت الباطن-ة كادراك كل احد جوعه وعطشه وحبه وبغضه والمه ولذته وهذه كلها جزءيات وانما يعلم الانسان حال غيره والقضية الكلية ب قياس التمثيل بل هذه لا يشترك الناس في ادراك كل جزءي منها كما قد يشتركون في ادراك بعض الحسيات المنفصلة كالشمس والقمر ففيها من الخصوص في المدرك والمدرك ما ليس في الحسيات المنفصلة وان اشتركوا في نوعها فهي تشبه العاديات زعمهم تساوي النفوس سبب ضلالهم في معرفة النبوات ولم يقيموا حجة علي وجوب تساوي النفوس في هذه الاحوال بل ولا علي النفس الناطقة انها مستوية الافراد	226	1543286765144477785	586	1112.5	477	1104	53.0797119140625	102	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2812	true	3129723814434723823	275	300	1419	1555	1555	300	المجربات وهي كلها جزءية فان التجربة انما تقع علي امور معينة وكذلك المتواترات فان المتواتر ا--نما هو ما علم بالحس من مسموع او مرءي فالمسموع-	2812	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms227	false	-7202681922160228100	93	118	472	611	1627	300	المجريات وهي كلها جزءية فان التجربة انما تقع علي امور معينة وكذلك المتواترات فان المتواترات انما هو ما علم بالحس من مسموع او مرءي فالمسموع	227	1543286765144477785	133	258.5	110	139	95.68345642089844	22	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2813	true	-7432763198238877676	0	153	0	872	1633	300	قول معين والمرءي جسم معين او لون معين او عمل معين او امرمعي----ن واما الحدسيات ان جعلت يقينية فهي نظير المجربات اذ- الفرق بينهما لا يعود الي العموم والخصوص وانما يعود الي ان المجربات تتعلق بما هو من افعال المجربين والحدسيات تكون عن افعالهم وبعض الناس يسمي الكل تجريبي--------------------------------------------ات فلم يبق معهم الا الاوليات التي هي البديهيات العقلية والاوليات الكلية انما هي قضايا مطلقة في الاعداد والمقادير ونحوها مثل قولهم الواحد نصف الاثنين والاشياء المساوية لشء واحد متساوية ونحو ذلك وهذه مقدرات في الذهن ليست في الخارج كلية فقد تبين ان القضايا الكلية البرهانية التي يجب القطع بكليتها التي يستعملونها في قياسهم لا تستعمل في شء من الامور الموجود--------ة وانما تستعمل في مقدرات ذهنية فاذن لا يمكنهم معرفة الامور الموجودة ب---------القياس البرهاني وهذا هو المطلوب--------------------------------------------------- ولهذا لم يكن لهم علم بحصر اقسام الموجود بل ارسطو لما حصر اجناس الموجودات في المقولات العشر الجوهر والكم والكيف والاين ومتي والوضع وان يفعل وان ينفعل والملك	2813	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms227	false	-7202681922160228100	118	294	611	1598	1627	300	قول معين والمرءي جسم معين او لون معين او عمل معين او امر ما معين واما الحدسيات ان جعلت يقينية فهي نظير المجريات اذا الفرق بينهما لا يعود الي العموم والخصوص وانما يعود الي ان المجريات تتعلق بما هو من افعال المجربين والحدسيات تكون عن افعالهم وبعض الناس يسمي الكل تجر-بيات لا تستعمل القضايا الكلية في شء من الموجودات فلم يبق معهم الا الاوليات التي هي البديهيات العقلية والاوليات الكلية انما هي قضايا مطلقة في الاعداد والمقادير ونحوها مثل قولهم الواحد نصف الاثنين والاشياء المساوية لشء واحد متساوية ونحو ذلك وهذه مقدرات في الذهن ليست في الخارج كلية فقد تبين ان القضايا الكلية البرهانية التي يجب القطع بكليتها التي يستعملونها في قياسهم لا تستعمل في شء من الامور الموجودة المعينة وانما تستعمل في مقدرات ذهنية فاذا لا يمكنهم معرفة الامور الموجودة المعينة ب القياس البرهاني وهذا هو المطلوب لا دليل لهم علي حصر اقسام الوجود في المقولات العشر ولهذا لم يكن لهم علم بحصر اقسام الو-جود بل ارسطو لما حصر اجناس الموجودات من المقولات العشر الجوهر والكم والكيف والاين ومتي والوضع وان يفعل وان ينفعل والملك	227	1543286765144477785	860	1665.0	707	989	86.9565200805664	142	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2813	true	-7432763198238877676	164	231	928	1259	1633	300	الوجه الثاني ان يقال اذا كان لا بد في كل قياس من قضية كلية فتلك القضية الكلية لا بد ان تنتهي الي ان تعلم بغير قياس والا لزم الدور والتسلسل فاذا كان لا بد ان تكون لهم قضايا كلية معلومة بغير قياس فنقول ليس في الموجودات ما تعلم له الفطرة--- قضية كلية بغير قياس الا وعلمها بالمفردات المعينة من تلك القضية الكلية اقوي من علمها بتلك القضية	2813	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms237	false	412123079150773581	233	300	1272	1602	1602	300	الوجه الثاني ان يقال اذا كان لا بد في كل قياس من قضية كلية فتلك القضية الكلية لا بد ان تنتهي الي ان تعلم بغير قياس والا لزم الدور والتسلسل فاذا كان لا بد ان تكون لهم قضايا كلية معلومة بغير قياس فنقول ليس في الموجودات ما تعلم--- الفطرة له قضية كلية بغير قياس الا وعلمها بالمفردات المعينة من تلك القضية الكلية اقوي من علمها بتلك القضية-	237	1543286765144477785	327	637.0	262	334	97.90419006347656	65	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2813	true	-7432763198238877676	231	300	1259	1633	1633	300	الكلية مثل قولنا الواحد نصف الاثنين والجسم لا يكون في مكانين والضدان لا يجتمعان فان العلم بان هذا الواحد نصف----- الاثنين----- في الفطرة اقوي من العلم بان كل واحد نصف كل اثنين وهكذا كل ما يفرض من الاحاد فيقال المقصود بهذه القضايا الكلية اما ان يكون العلم بالموجود الخارجي او العلم بالمقدرات الذهنية اما الثاني ففاءدته قليلة واما الاول فما من موجود معين الا وحكمه بعلم تعينه اظهر واقوي-	2813	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms238	false	446490528807072556	0	70	0	380	1598	300	الكلية مثل قولنا الواحد نصف الاثنين والجسم لا يكون في مكانين والضدان لا يجتمعان فان العلم بان هذا الواحد نصف هذين الاثنين اقدم في الفطرة----- من العلم بان كل واحد نصف كل اثنين وهكذا كل ما يفرض من الاحاد فيقال المقصود بهذه القضايا الكلية اما ان يكون العلم بالموجود الخارجي او العلم بالمقدرات الذهنية اما الثاني ففاءدته قليلة واما الاول فما من موجود معين الا وحكمه بعلم تعينه اظهر واقوي	238	1543286765144477785	369	712.0	302	385	95.84415435791016	65	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2814	true	-3747846531467665260	0	177	0	917	1537	300	من العلم به عن قياس كلي يتناوله فلا يتحصل بالقياس كثير فاءدة بل يكون ذلك تطويلا وانما استعمل القياس في مثل ذلك لاجل الغالط والمعاند فيضرب له المثل وتذكر الكلية ردا لغلطه وعناده بخلاف من كان سليم الفطرة وكذلك قولهم الضدان لا يجتمعان فاي شيءين علم تضادهما فانه يعلم انهما لا يجتمعان قبل استحضار قضية كلية بان كل ضدين لا-يجتمعان وما من جسم معين الا يعلم انه لا يكون في مكانين قبل العلم بان كل جسم لا يكون في مكانين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامثال ذلك كثير فما من معين ----------------مطلوب علمه بهذه القضايا الكلية الا وهو يعلم قبل ان تعلم هذه القضية ول--------------------ا يحتاج في العلم به اليها وان------------ما يعلم بها----------- ما يقدر في الذهن من امثال ذلك مما لم يوجد في الخارج واما الموجودات الخارجية فتعلم بدون هذا القياس----------------------------------- واذا قيل ان من الناس من يعلم بعض الاعيان الخارجية بهذا القياس فيكون مبناه علي قياس التمثيل الذي ينكرون انه يقيني فهم بين امرين ان اعترفوا بان قياس التمثيل من جنس قياس الشمول ينقسم الي يقيني وظني بطل تفريقهم وان ادعوا الفرق بينهما وان قياس الشمول يكون يقينيا دون التمثيل	2814	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms238	false	446490528807072556	70	300	380	1598	1598	300	من العلم به عن قياس كلي يتناوله فلا ي-حصل بالقياس كثير فاءدة بل يكون ذلك تطويلا وانما يستعمل القياس في مثل ذلك لاجل الغالط والمعاند فيضرب له المثل وتذكر الكلية ردا لغلطه وعناده بخلاف من كان سليم الفطرة وكذلك قولهم الضدان لا يجتمعان فاي شيءين علم تضادهما فانه يعلم انه-ا لا يجتمعان قبل استحضار قضية كلية بان كل ضدين لا يجتمعان وما من جسم معين الا يعلم انه لا يكون في مكانين قبل العلم بان كل جسم لا يكون في مكانين وكذلك قولهم النقيضان لا يجتمعان ولا يرتفعان فان مرادهم بذلك ان وجود الشء وعدمه لا يجتمعان ولا يرتفعان فما من شء معين الا ويعلم انه لا يكون موجودا معدوما وانه لا يخلو عن الوجود والعدم قبل العلم بهذه القضية العامة وامثال ذلك كثير لمن تدبره ويعلم ان المعين المطلوب علمه بهذه القضايا الكلية الاولية يعلم قبل ان تعلم هذه القضية الكلية ويعلم بدونها ولا يحتاج--- العلم به الي القضية الكلية وانما يعلم بالقضية الكلية ما يقدر في الذهن من امثال ذلك مما لم يوجد في الخارج واما الموجودات الخارجية فتعلم بدون هذا القياس قياس الشمول مبناه علي قياس التمثيل واذا قيل ان من الناس من يعلم بعض الاعيان الخارجية بهذا القياس فيكون مبناه علي قياس التمثيل الذي ينكرون انه يقيني فهم بين امرين ان اعترفوا بان قياس التمثيل من جنس قياس الشمول ينقسم الي يقيني وظني بطل تفريقهم وان ادعوا الفرق بينهما وان قياس الشمول يكون يقينيا دون التمثيل-	238	1543286765144477785	888	1675.5	717	1224	72.54901885986328	161	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2814	true	-3747846531467665260	177	300	917	1537	1537	300	منعوا ذلك وبين لهم ان اليقين لا يحصل في---- هذه الامور الا ان يحصل ب-التمثيل فيكون العلم بما لم يعلم من المفردات الموجودة في الخارج قياسا علي ما علم منها وهذا حق لا ينازع فيه عاقل بل هذا من اخص صفات العقل التي فارق بها الحس اذ ا-لحس لا يعلم الا معينا والعقل يدركه كليا مطلقا لكن بواسطة التمثيل ثم العقل يدركها كلها مع عزوب الامثلة المعينة عنه لكن هي في الاصل انما صارت في ذهنه كلية عامة بعد تصوره لامثال معينة من افرادها واذا بعد عهد الذهن بالمفردات المعينة فقد يغلط كثيرا بان يجعل الحكم اما اعم واما اخص وهذا يعرض للناس كثيرا----------------------------------------------------------- حيث يظن ان ما عنده من القضايا الكلية صحيح ويكون عند التحقيق ليس كذلك وهم يتصورون الشء بعقولهم ويكون-	2814	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms239	false	2679634372376730063	0	135	0	686	1522	300	منعوا ذلك وبين لهم ان اليقين لا يحصل في مثل هذه الامور الا ان يحصل ب التمثيل فيكون العلم بما لم يعلم من المفردات الموجودة في الخارج قياسا علي ما علم منها وهذا حق لا ينازع فيه عاقل بل هذا من اخص صفات العقل التي فارق بها الحس اذا الحس لا يعلم الا معينا والعقل يدركه كليا مطلقا لكن بواسطة التمثيل ثم العقل يدركها كلها مع عزوب الامثلة المعينة عنه لكن هي في الاصل انما صارت في ذهنه كلية عامة بعد تصوره لامثال معينة من افرادها واذا بعد عهد الذهن بالمفردات المعينة فقد يغلط كثيرا بان يجعل الحكم اما اعم واما اخص وهذا يعرض للناس كثيرا انواع المفروضات الذهنية ومن هنا يغلط كثيرا ممن يسلك سبيلهم حيث يظن ان ما عنده من القضايا الكلية صحيح ويكون عند التحقيق ليس كذلك وهم يتصورون الشء بعقولهم ويكون	239	1543286765144477785	618	1203.0	497	686	90.08746337890625	118	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2815	true	3610519858091718140	0	96	0	492	1514	300	ما تصوروه معقولا بالعقل فيتكلمون عليه ويظنون انهم تكلموا في ما هية مجردة بنفسها من حيث هي هي من غير ان تكون ثابتة في الخارج ولا في الذهن فيقولون الانسان من حيث هو هو والوجود من حيث هو هو والسواد من حيث هو هو ونحو ذلك ويظنون ان هذه الماهية التي جردوها عن جميع القيود السلبية والثبوتية محققة في الخارج علي هذا التجريد وذلك غلط كغلط اوليهم فيما جردوه من العدد و-المثل الافلاطونية وغيرها بل هذه المجردات-------------------------------- لا تكون الا مقدرة في الذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هن وليس كل ما فرضه الذهن امكن وجوده في الخارج وهذا ال-ذي يسم--ي الامكان	2815	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms239	false	2679634372376730063	135	287	686	1464	1522	300	ما تصوروه معقولا بالعقل فيتكلمون عليه ويظنون انهم تكلموا في ما-هية مجردة بنفسها من حيث هي هي من غير ان تكون ثابتة في الخارج ولا في الذهن فيقولون الانسان من حيث هو هو والوجود من حيث هو هو والسواد من حيث هو هو ونحو ذلك ويظنون ان هذه الماهية التي جردوها عن جميع القيود السلبية والثبوتية محققة في الخارج علي هذا التجريد وذلك غلط كغلط اوليهم فيما جردوه من العدد و المثل الافلاطونية وغيرها بل هذه المجردات المسلوب عنها كل قيد ثبوتي وسلبي لا تكون الا مقدرة في الذهن واذا قال القاءل فانا افرض الانسان مجردا عن الوجودين الخارجي والذهني قيل له هذا الفرض في الذهن ايضا كما تفرض ساءر الممتنعات في الذهن مثل ان يفرض موجودا لا واجبا ولا ممكنا ولا قاءما بنفسه ولا بغيره ولا مباءنا لغيره ولا مجانبا له وهذا كله مفروض في الذهن وليس كل ما فرضه الذهن امكن وجوده في الخارج وليس كل ما حكم به الانسان	239	1543286765144477785	480	910.5	385	779	61.61745834350586	89	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2815	true	3610519858091718140	91	248	462	1250	1514	300	الخارج و-هذا الذي يسمي الامكان الذهني فان الامكان -------علي وجهي------ن ذهني وهو ا--------------------------ن يعرض الشء علي الذهن فلا يعلم امتناعه بل يقول يمكن هذا لا لعلمه بامكانه بل لعدم علمه بامتناعه مع ان ذلك الشء قد يكون ممتنعا في الخارج و------------- خارجي وهو ان يعلم امكان الشء في الخارج وهذا يكون بان يعلم وجوده في الخارج او وجود نظيره او وجود ما هو ابعد عن الوجود منه فاذا كان الابعد عن قبول الوجود موجودا ممكن الوجود فالاقرب الي الوجود منه اولي---------------------------------- وهذه طريقة القران في بيان امكان المعاد فقد بين ذلك بهذه الطريقة فتارة يخبر عمن اماتهم ثم احياهم كما اخبر عن قوم موسي الذين قالوا ارنا ا-------------------------لله جهرة قال فاخذتكم الصاعقة وانتم تنظرون ثم بعثناكم من بعد موتكم وعن ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم احياهم وعن او------------- كالذي مر علي قرية وهي خاوية علي عروشها قال اني يحيي هذه الله بعد موتها فاماته الله ماءة عام ثم بعثه	2815	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms240	false	-5143346177691333944	31	226	172	1187	1539	300	الخارجي وهذا الذي يسمي الامكان الذهني فان الامكان يستعمل علي وجهين امكان ذهني وامكان خارجي ف الامكان الذهني ان يعرض الشء علي الذهن فلا يعلم امتناعه بل يقول يمكن هذا لا لعلمه بامكانه بل لعدم علمه بامتناعه مع ان ذاك الشء قد يكون ممتنعا في الخارج واما الامكان الخارجي ---فان يعلم امكان الشء في الخارج وهذا يكون بان يعلم وجوده في الخارج او وجود نظيره او وجود ما هو ابعد عن الوجود منه فاذا كان الابعد عن قبول الوجود موجودا ممكن الوجود فالاقرب الي الوجود منه اولي طريقة القران في بيان امكان المعاد وهذه طريقة القران في بيان امكان المعاد ي---بين ذلك بهذه الطريق- فتارة يخبر عمن اماتهم ثم احياهم كما اخبر عن قوم موسي بقوله واذ قلتم يا موسي لن نءمن لك حتي نري الله جهرة---- فاخذتكم الصاعقة وانتم تنظرون ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون البقرة وكما اخبر عن المضروب بالبقرة بقوله فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحيي الله الموتي البقرة وكما اخبر عن الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم احياهم البقرة وكما اخبر عن كالذي مر علي قرية وهي خاوية علي عروشها قال اني يحيي هذه الله بعد موتها فاماته الله ماءة عام ثم بعثه	240	1543286765144477785	741	1366.0	594	1026	72.22222137451172	137	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2815	true	3610519858091718140	257	300	1292	1514	1514	300	القص-ة وكما اخبر عن المسيح------------ انه كان يحيي الموتي باذن الله و---------عن اصحاب الكهف انهم -بعثوا بعد----- ثلاث-ماء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة سن------------------ة وتسع سنين---------------------------------------------------------------------------------------- وتارة يستدل علي ذلك بالنشاة الاولي فان الاعادة اهون من الابتداء كما في قوله-------------- ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم-	2815	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms241	false	2302857257969963208	14	144	66	760	1540	300	البقرة وكما اخبر عن المسيح عليه السلام انه كان يحيي الموتي باذن الله وكما اخبر عن اصحاب الكهف انهم ولبثوا في كهفهم ثلاث ماءة سنين وازدادوا تسعا وقال تعالي وكذلك اعثرنا عليهم ليعلموا ان وعد الله حق وان الساعة لا ريب فيها اذ يتنازعون بينهم امرهم الكهف وقد ذكر غير واحد من العلماء ان الناس كانوا قد تنازعوا في زمانهم هل يبعث الله الارواح فقط او يبعث الارواح والاجساد فاعثر الله هءلاء علي اهل الكهف وعلموا انهم بقوا نياما لا ياكلون ولا يشربون ثلثماءة سنة شمسية وهي ثلثماءة وتسع هلالية فاعلمهم الله بذلك امكان اعادة الابدان فهذه احدي الطرق التي يبين الله بها امكان المعاد وتارة يستدل علي ذلك بالنشاة الاولي وان الاعادة اهون من الابتداء كما في قوله يا ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم	241	1543286765144477785	210	327.0	168	694	30.25936508178711	32	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2816	true	692224275665191823	42	237	207	1266	1623	300	يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر علي ان يحيي الموتي------------------------------- وتارة يستدل علي امكانه بخلق النبات كما في قوله وهو الذي يرسل الرياح بشرا الي قوله ك---------------------------------------------------------------------------------------ذلك نخرج الموتي فقد ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين ان ما عند اءمة النظار اهل الكلام والفلسفة من الدلاءل العقلية علي المطالب الالهية فقد جاء القران الكريم بما فيها من الحق وما هو ابلغ واكمل------ منها علي احسن وجه مع تنزهه عن الاغاليط الكثيرة الموجودة عند هءلاء فان خطاهم فيها كثير جدا ولعل ضلالهم اكثر من هداهم وجهلهم اكثر من علمهم ولهذا قال ابو عبد الله الرازي في اخر عمره في كتا-به اقسام ا-لذات لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات الرحمن علي العرش استوي اليه يصعد الكلم الطيب واقرا في النفي ليس كمثله شء ولا يحيطون به علما ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي -----------------------------------------------------والمقصود---- ان الامكان الخارجي يعرف بالوجود لا بمجرد عدم العلم بالامتناع كما يقوله طاءفة منهم الامدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابعد من اثباته الامكان الخارجي بالامكان الذهني ما يسلكه--------- المتفلسف----------ة كابن سينا ----------------في اثبات الامكان الخارجي بمجرد امكان تصوره في الذهن كما انهم--------------- لما ارادوا اثبات موجود في الخارج معقول لا يكون	2816	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms242	false	1113681681743437933	0	300	0	1627	1627	300	يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر علي ان يحيي الموتي بلي انه علي كل شء قدير الاحقاف وتارة يستدل علي امكانه بخلق النبات كما في قوله وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته حتي اذا اقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فانزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الثمرات كذلك نخرج الموتي لعلكم تذكرون الاعراف وكما في قوله والله الذي ارسل الرياح فتثير سحابا فسقناه الي بلد ميت فاحيينا به الارض بعد موتها كذلك النشور فاطر وقد بسطنا الكلام علي هذا وامثاله في غير هذا الموضع وبين ان ما عند اءمة النظار اهل الكلام والفلسفة من الدلاءل العقلية علي المطالب الالهية فقد جاء القران------- بما فيها من الحق وما هو ------اكمل وابلغ منها علي احسن وجه مع تنزهه عن الاغاليط الكبيرة الموجودة عند هءلاء فان خطاهم فيها كثير جدا ولعل ضلالهم اكثر من هداهم وجهلهم اكثر من علمهم ولهذا قال ابو عبد-الله الرازي في اخر عمره في كتا به اقسام اللذات لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات الرحمن علي العرش استوي اليه يصعد الكلم الطيب واقرا في النفي ليس كمثله شء ولا يحيطون به علما ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي فساد اثبات الامكان الخارجي بمجرد عدم العلم والامتناع والمقصود هنا ان الامكان الخارجي يعرف بالوجود لا بمجرد عدم العلم بالامتناع كما يقوله طاءفة منهم الامدي اذا ارادوا واثبات امكان امر قالوا لو قدرنا هذا لم يلزم منه ممتنع فان هذه القضية الشرطية غير معلومة فان كونه لا يلزم منه محذور ليس معلوما بالبديهة ولا اقام عليه دليلا نظريا وابعد من اثباته الامكان الخارجي بالامكان الذهني ما يسلكه طاءفة من المتفلسفة والمتكلمة كابن سينا والرازي وغيرهما في اثبات الامكان الخارجي بمجرد امكان تصوره في الذهن كما ان ابن سينا واتباعه لما اداروا اثبات موجودف-ي الخارج معقول لا يكون-	242	1543286765144477785	1023	1869.5	835	1643	62.26415252685547	175	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2816	true	692224275665191823	237	268	1266	1442	1623	300	محسوسا بحال استدلوا علي ذلك بتصور الانسان الكلي المطلق المتناول للافراد الموجودة في الخارج وهذا انما يفيد امكان وجود هذه المعقولات في الذهن فان الكلي لا يوجد كليا الا في الذهن	2816	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms243	false	-4067241932076956719	0	31	0	176	1579	300	محسوسا بحال استدلوا علي ذلك بتصور الانسان الكلي المطلق المتناول للافراد الموجودة في الخارج وهذا انما يفيد امكان وجود هذه المعقولات في الذهن فان الكلي لا يوجد كليا الا في الذهن	243	1543286765144477785	176	352.0	145	176	100.0	31	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2816	true	692224275665191823	268	300	1442	1623	1623	300	فاين طرق هءلاء في اثبات الامكان الخارجي من طريقة القران------------------------------------ ثم انهم يمثلون بهذه الطرق الفاسدة يريدون خروج الناس عما فطروا عليه من المعارف اليقينية والبراهين العقلية وما جاءت به الرسل من-	2816	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms243	false	-4067241932076956719	214	251	1085	1300	1579	300	فاين طرق هءلاء في اثبات الامكان الخارجي من طريقة القران محاولتهم معارضة الفطر وتعاليم الرسل ثم انهم بمثل ---هذه الطرق الفاسدة يريدون خروج الناس عما فطروا عليه من المعارف اليقينية والبراهين العقلية وما جاءت به الرسل من	243	1543286765144477785	176	330.0	146	218	80.73394775390625	28	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2817	true	-4213227477307376662	157	221	912	1243	1666	300	قال----- تعالي--- الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه فاستعذ بالله انه هو السميع البصير وقال الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين امنوا كذلك يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار و-------قال فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون	2817	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms116	false	-23098747382690854	136	198	712	1031	1594	300	قال الله تعالي ان الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه المءمن وقا---------------------------ل الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين امنوا كذلك يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار المءمن وقال فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون	116	1543286765144477785	294	566.0	235	346	84.97109985351562	54	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2817	true	-4213227477307376662	6	239	37	1339	1666	300	ويريدون ان يجعلوا مثل هذه القضايا الكاذبة والخيالات الفاسدة اصولا عقلية يعارض بها ما ارسل الله به رسله وانزل به كتبه من الايات وما فطر الله عليه عباده وما تقوم عليه الادلة العقلية التي لا شبهة فيها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افسدوا باصولهم العلوم العقلية والسمعية فان مبني العقل علي صحة الفطرة وسلامتها ومبني السمع علي تصديق الانبياء صلوات الله عليهم------------------------------------------------------- ثم الانبياء صلوات الله عليهم كملوا للناس الامرين فدلوهم علي الادلة العقلية التي بها تعلم المطالب ا--------لتي يمكنهم علمهم بها بالنظر والاستدلال واخبروهم مع ذلك من تفاصيل الغيب بما يعجزون عن معرفته بمجرد نظرهم واستدلالهم وليس تعليم الانبياء عليهم الصلاة والسلام مقصورا علي مجرد الخبر كما يظنه كثي----------ر بل هم بينوا من البراهين العقلية التي بها تعلم العلوم الالهية ما-لا يوجد عند هءلاء البتة فتعليمهم صلوات الله عليهم جامع للادلة العقلية والسمعية جميعا بخلاف الذين خالفوهم فان تعليمهم غير مفيد للادلة العقلية والسمعية مع ما في نفوسهم من الكبر الذي ما هم بال-غيه كما قال تعالي--- الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه فاستعذ بالله انه هو السميع البصير و-------قال الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين امنوا كذلك يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار وقال------------- فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءو-------ن ومثل هذا كثير في القران وقد الفت كتاب دفع-------------- تعارض الشرع والعقل ولهذا لما كانوا يتصورون في اذهانهم	2817	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms244	false	4911852028393128801	11	300	74	1695	1695	300	ويريدون ان يجعلوا مثل هذه القضايا الكاذبة والخيالات الفاسدة اصولا عقلية يعارض بها ما ارسل الله به رسله وانزل به كتبه من الايات وما فطر الله عليه عباده وما تقوم عليه الادلة العقلية التي لا شبهة فيها ولهذا كان اساطين الفلاسفة القدماء وكثير من المتاخرين منهم علي خلاف قول هءلاء النفاة وكانوا اقرب الي موافقة الانبياء واتباع الانبياء من هءلاء النفاة من المتفلسفة والجهمية والمتكلمة كما قد بسطت اقوالهم في غير هذا الموضع والمقصود هنا التنبيه علي اصول سلموها افسدوا ب----ها العلوم العقلية والسمعية فان مبني العقل علي صحة الفطرة وسلامتها ومبني السمع علي تصديق الانبياء صلواة الله عليهم كون تعليم الانبياء جامعا للادلة العقلية والسمعية جميعا ثم الانبياء ص--------------- كملوا للناس الامرين فدلوهم علي الادلة العقلية التي بها تعلم المطالب الالهية التي يمكنهم علمهم بها بالنظر والاستدلال واخبروهم مع ذلك من تفاصيل الغيب بما يعجزون عن معرفته بمجرد نظرهم واستدلالهم وليس تعليم الانبياء ص------------------- مقصورا علي مجرد الخبر كما يظنه كثير من النظار بل هم بينوا من البراهين العقلية التي بها يعلم العلوم الالهية ما لا يوجد عند هءلاء البتة فتعليمهم ص ---------------جامع للادلة العقلية والسمعية جميعا بخلاف الذين خالفوهم فان تعليمهم غير مفيد للادلة العقلية والسمعية مع ما في نفوسهم من الكبر الذي ما هم ببالغيه كما قال تعالي ان الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه فاستعذ بالله انه هو السميع البصير المءمن وقال الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين امنوا كذلك يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار المءمن وقال تعالي فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون المءمن ومثل هذا كثير في القران وقد بسطنا القول فيه في بيان درء تعارض الشرع والعقل ولهذا لما كانوا يتصورون في اذهانهم-	244	1543286765144477785	1223	2297.5	1000	1675	73.01492309570312	208	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2817	true	-4213227477307376662	239	299	1339	1663	1666	300	ما يظنون وجوده في الخارج كان اكثر علومهم مبنيا علي ذلك في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الالهي و الرياضي------------------------------------------------------------------- واذا تامل الخبير بالحقاءق كلامهم في ------انواع علومهم لم يجد عندهم علما بمعلومات موجودة في الخارج الا القسم الذي يسمونه الطبيعي وما يتبعه من الرياضي واما الرياضي المجرد في الذهن فهو الحكم بمقادير ذهنية لا وجود لها في الخارج والذي سموه علم ما بعد الطبيعة	2817	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms245	false	-7119979385421784353	0	132	0	722	1612	300	ما يظنون وجوده في الخارج جعلوا--- علومهم ثلاثة انواع ادناها عندهم الطبيعي وهو ما لا يتجرد عن المادة لا في الذهن ولا في الخارج وهو الكلام في الجسم واحكامه واقسامه واوسطها الرياضي وهو ما بتجرد عن المادة في الذهن لا في الخارج مثل الحساب والهندسة فانه لا يوجد في الخارج ذو مقدار الا جسما ولكن يجرد المقدار في النفس واعلاها عندهم ما يسمونه علم ما بعد الطبيعة باعتبار الوجود العيني وقد يسمونه العلم الالهي ويسمونه الفلسفة الاولي والحكمة العليا وهو ما تجرد عن المادة في الذهن والخارج واذا تامل الخبير بالحقاءق كلامهم في هذه الانواع------- لم يجد عندهم علما بمعلومات موجودة في الخارج الا القسم الذي يسمونه الطبيعي وما يتبعه من الرياضي واما الرياضي المجرد في الذهن فهو الحكم بمقادير ذهنية لا وجود لها في الخارج والذي سموه علم ما بعد الطبيعة	245	1543286765144477785	287	514.5	232	732	39.20764923095703	51	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2818	true	889180207896991067	0	35	0	200	1595	300	تدبر لم يوجد فيه علم بمعلوم موجود في الخارج وانما تصوروا امورا مقدرة في اذهانهم لا حقيقة لها في الخارج ولهذا---- منتهي نظرهم واخر فلسفتهم وحكمتهم هو الوجود المطلق الكلي و--المشروط بسلب جميع الامور الوجودية	2818	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms245	false	-7119979385421784353	141	178	766	972	1612	300	تدبر لم يوجد فيه علم بمعلوم موجود في الخارج وانما تصوروا امورا مقدرة في اذهانهم لا حقيقة لها في الخارج ولهذا كان منتهي نظرهم واخر فلسفتهم وحكمتهم هو الوجود المطلق الكلي او المشروط بسلب جميع الامور الوجودية	245	1543286765144477785	199	385.0	164	206	96.60194396972656	33	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2818	true	889180207896991067	35	166	200	887	1595	300	والمقصود ا----نهم كثيرا ما يدعون في المطالب البرهانية --والامور العقلية ما يكونون--- قدروه في اذهانهم ويقولون نحن نتكلم في الامور الكلية والعقليات المحضة واذا ذكر لهم شء قالوا نتكلم فيما هو اعم من ذلك وفي الحقيقة من حيث هي هي ونحو هذه العبارات فيطالبون بتحقيق ما ذكروه في الخارج ويقال بينوا هذا اي شء هو فهنالك يظهر -جهلهم وان ما يقولونه هو امر مقدر في الاذهان لا حقيقة له في الاعيان----- مثل ان يقال لهم اذكروا مثال ذلك والمثال امر جزءي فاذا عجزوا عن التمثيل وقالوا نحن نتكلم في الامور الكلية فاعلم انهم يتكلمون بلا علم وفيما لا يعلمون ان له معلوما في الخارج بل فيما ليس له معلوم في الخارج وفيما--- يمتنع ان يكون له معلوم في الخارج والا فالعلم بالامور الموجودة اذا كان كليا كانت مع--لوماته ثابتة في الخارج	2818	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms246	false	6898916345647097986	80	217	405	1108	1531	300	والمقصود هنا انهم كثيرا ما يدعون في المطالب البرهانية من الامور العقلية ما يكونوا قد قدروه في اذهانهم ويقول-ن نحن نتك-م في الامور الكلية والعقليات المحضة واذا ذكر لهم شء قالوا نتكلم فيما هو اعم من ذلك وفي الحقيقة من حيث هي هي ونحو هذه العبارات فيطالبون بتحقيق ما ذكروه في الخارج ويقال يبنوا هذا اي شء هو فهنالك يظهر بجهلهم وان ما يقولونه هو امر مقدر في الاذهان لا حقيقة له في الاعيان وهذا مثل ان يقال لهم اذكروا مثال ذلك والمثال امر جزءي فاذا عجزوا عن التمثيل وقالوا نحن نتك-م في الامور الكلية فاعلم انهم يتكلمون بلا علم وفيما لا يعلمون ان له معلوما في الخارج بل فيما ليس له معلوم في الخارج وفيما قد يمتنع ان يكون له معلوم في الخارج والا فالعلم بالامور الموجودة اذا كان كليا كان له معلومات- ثابتة في الخارج	246	1543286765144477785	674	1289.5	544	707	95.33238983154297	119	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2818	true	889180207896991067	168	271	895	1440	1595	300	الخسرو شاهي من اعيانهم ومن اعيان اصحاب الرازي وكان يقول ما عثرنا الا علي هذه الكليات وكان قد وقع في حيرة وشك حتي كان يقول والله ما ادري ما اعتقد والله ما ادري ما اعتقد و -----------------------------------------------------------------------------المقصود ان الذي يدعونه من الكليات هو اذا كان علما فهو مما يعرف ب-قياس التمثيل لا يقف علي القياس المنطقي الشمولي اصلا بل ما يدعون ثبوته ---بهذا القياس تعلم افراده التي يستدل عليها بدون هذا القياس وذلك ايسر واسهل ويكون الاستدلال عليها بالقياس الذي يسمونه البرهاني استدلالا علي الاجلي بالاخفي وهم يعيبون في صناعة الحد ان يعرف الجلي بالخفي وهذا في صناعة البر---------------------------هان اشد عي--با فان البرهان	2818	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms247	false	-3760490324340568026	130	242	660	1266	1608	300	الخسر وشاهي من اعيانهم وا---عيان اصحاب الرازي وكان يقول ما عثرنا الا علي هذه الكليات وكان قد وقع في حيرة وشك حتي كان يقول والله ما ادري ما اعتقد والله ما ادري ما اعتقد والله ما ادري ما اعتقد الاستدلال بالكيات علي افرادها استدلال بالخفي علي الجلي والمقصود ان الذي يدعونه من الكليات هو اذا كان علما فهو مما يعرف ب قياس التمثيل لا يقف علي القياس المنطقي الشمولي اصلا بل ما يدعون توقفه علي هذا القياس تعلم افراده التي يستدل عليها بدون هذا القياس وذلك ايسر واسهل فيكون الاستدلال عليها بالقياس الذي يسمونه البرهاني استدلالا علي الاجلي بال----------------------------------------------اخفي واذا قيل فالبرهان يفيد قضية كلية قيل اما البرهان الذي يستحق اسم البرهان	247	1543286765144477785	464	836.0	376	655	70.83969116210938	78	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2818	true	889180207896991067	253	290	1343	1541	1595	300	بالاخفي وهم يعيبون في صناعة الحد ان يعرف الجلي بالخفي وهذا في صناعة البرهان اشد عيبا فان البرهان لا يراد به ا-------لا بيان المدلول عليه وتعريفه وكشفه وايضاحه فاذا كان هو اوضح واظهر كان ----بيانا للجلي بالخفي	2818	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms248	false	560659513091446446	89	129	467	676	1563	300	برهانهم وهم يعيبون في صناعة الحد ان يعرف الجلي بالخفي وهذا في صناعة البرهان اشد عيبا فان البرهان لا يراد به الا به الا بيان المدلول عليه وتعريفه وكشفه وايضاحه فاذا كان هو اوضح واظهر كان هذا بيانا للجلي بالخفي	248	1543286765144477785	193	371.5	156	209	92.34449768066406	34	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2819	true	-8077207845585816850	0	116	0	610	1667	300	ارسطو وما يتبعه من الطبيعي والالهي------------- ليسوا امة واحدة بل---------------------------------------------- اصناف متفرقون وبينهم من التفرق والاختلاف مال-ا يحصيه الا الله اعظم مما بين الملة الواحدة كاليهود والنصاري اضعافا م-ض-----------------------------------------------------اعفة فان القوم كلما بعدوا عن اتباع الرسل والكتب ك--------ان اعظم في تفرقهم واختلافهم فانهم يكونون اضل كما في الحديث الذي رواه الترمذي عن ابي امامة عن النبي------------------- انه قال ما ضل قوم بعد هدي كانوا عليه الا اوتوا الجدل ثم قرا قوله تعالي ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون------- اذ لا يحكم بين الناس فيما تنازعوا فيه الا كتاب منزل ونبي مرسل كما قال تعالي كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه	2819	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms251	false	2876107288382038029	17	159	103	855	1639	300	ارسطو وما يتبعه من الطبيعي والالهي فان الفلاسفة ليسوا امة واحدة لها مقالة في العلم الالهي والطبيعي وغيرهما بل هم اصناف متفرقون وبينهم من التفرق والاختلاف ما لا يحصيه الا الله اعظم مما بين الملة الواحدة كاليهود والنصاري اضعافا للضاعفة كلما كان القوم عن اتباع الرسل ابعد كان اختلافهم اكثر فان القوم كلما بعدوا عن اتباع الرسل والكتب المنزلة كان اعظم في تفرقهم واختلافهم فانهم يكونوا اضل كما في الحديث الذي رواه الترمذي عن ابي امامة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما ضل قوم بعد هدي كانوا عليه الا اوتوا الجدل ثم قرا قوله ------ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون الزخرف اذ لا يحكم بين الناس فيما تنازعوا فيه الا كتاب منزل ونبي مرسل كما قال تعالي كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه	251	1543286765144477785	595	1104.0	480	758	78.49604034423828	107	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2819	true	-8077207845585816850	106	262	553	1454	1667	300	وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه الاية وقال لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وقال فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول الاية وقد بين الله في ----------كتابه من الامثال المضروبة والمقاييس العقلية ما يعرف به الحق والباطل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر الله بالجماعة والاءتلاف ونهي عن الفرقة والاختلاف واخبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اهل الرحمة لا يختلفون فقال ------ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك---- ولهذا يوجد اتبع الناس للرسو---------------------------------------ل اقل اختلافا من جميع الطوا-------------------------------------ءف المنتسبة للسنة وكل من قرب للسنة كان-- اقل اختلافا ----ممن بعد عنها---- كالمعتزلة والرافضة فنجدهم اكثر الطواءف اختلافا--------------------- واما اختلاف الفلاسفة فلا يحصره احد وقد ذكر الامام ابو الحسن الاشعري في كتاب المقالات مقالات غير الاسلاميين فاتي بالجم الغفير سوي ما ذكره الفارابي و-بن سين----------ا وكذلك القاضي ابو بكر بن الطيب في كتاب الدقاءق الذي رد فيه علي الفلاسفة والمنج-مين ورجح فيه منطق المتكلمين من العرب علي منطق اليونان وكذلك متكلمة المعتزلة والشيعة وغيرهم في ردهم علي	2819	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms252	false	7163322314699647320	14	300	78	1660	1660	300	وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه البقرة دخل فيه -------------------------------------------الميزان لا---------------------------------------------------------------------------ن الله تعالي بين في كتابه من الامثال المضروبة والمقاييس العقلية ما يعرف به الحق والباطل وهذا كلفظ الحكمة تارة يقرن ب الكتاب كما في قوله وانزل الله عليك الكتاب والحكمة النساء وتارة يفرد الكتاب كقوله الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب الكهف واذا افرد دخلت الحكم في معناه وكذلك في لفظ القران والايمان قال تعالي وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وانك لتهدي الي صراط مستقيم الشوري واذا افرد لفظ القران فهو يدل علي الايمان كما الايمان يدل علي القران فهما متلازمان وسياتي ان شاء الله الكلام علي هذا وقد امر الله بالجماعة والاءتلاف ونهي عن الفرقة والاختلاف فقال تعالي واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ال عمران وقال تعالي ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شء الانعام وقال ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات ال عمران وقد اخبر ان اهل الرحمة لا يختلفون فقال تعالي ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك هود ولهذا يوجد اتبع الناس للرسول اقلهم اختلافا كاهل الحديث والسنة فانهم اقل اختلافا من جميع الطواءف ثم من كان اليهم اقرب من جميع الطواءف المنتسبة الي السن-------------ة كانوا اقل اختلافا فاما من بعد من السنة كالمعتزلة والرافضة فتجدهم اكثر الطواءف اختلافا كثرة اختلاف الفلاسفة واما اختلاف الفلاسفة فلا يحصره احد وقد ذكر -------ابو الحسن الاشعري في كتاب المقالات مقالات غير الاسلاميين عنهم من المقالات ما لم ي-ذكره الفارابي وابن سينا وامثالهما وكذلك القاضي ابو بكر بن الطيب في كتاب الدقاءق الذي رد فيه علي الفلاسفة والمنجدمين ورجح فيه منطق المتكلمين من العرب علي منطق اليونان وكذلك متكلمة المعتزلة والشيعة وغيرهم في ردهم علي-	252	1543286765144477785	707	1231.5	583	1722	41.05691146850586	104	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2819	true	-8077207845585816850	272	300	1511	1667	1667	300	نظار المسلمين--------- يصنفون في الرد عليهم في المن------------طق ويبينون خطاهم فيما ذكروه في الحد والقياس جميعا كما يبينون خطاهم في الالهيات وغيرها ولم يكن احد من نظار المسلمين-	2819	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms253	false	-60087004952874495	218	250	1248	1426	1712	300	نظار المسلمين ما زالوا يصنفون في الرد عليهم في المنطق وغير المنطق ويبينون خطاهم فيما ذكروه في الحد والقياس جميعا كما يبينون خطاهم في الالهيات وغيرها ولم يكن احد من نظار المسلمين	253	1543286765144477785	156	295.0	129	178	87.64044952392578	25	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2820	true	4210388728745911770	0	42	0	248	1606	300	يلتفت الي طريق-هم بل الاشعرية والمعتزلة---------- والكرامية والشيعة وساءر الطواءف من اهل النظر كانوا يعيبونها ويبين-ون فسادها واول من خلط منطقهم باصول المسلمين ابو حامد الغزالي وتكلم فيه علماء المسلمين بما يطول ذكره--------------------------------- وهذا الرد عليهم مذكور في كثير من كتب---- الكلام	2820	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms253	false	-60087004952874495	250	298	1426	1704	1712	300	يلتفت الي طريقتهم بل ----------المعتزلة والاشعرية والكرامية والشيعة وساءر --طواءف------- النظر كانوا يعيبونها و يثبتون فسادها واول من خلط منطقهم باصول المسلمين ابو حامد الغزالي وتكلم فيه علماء المسلمين بما يطول ذكره كلام النوبختي في الرد علي المنطق وهذا الرد عليهم مذكور في كثير من كتب اهل الكلام	253	1543286765144477785	225	395.0	186	297	75.75757598876953	33	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2820	true	4210388728745911770	51	232	298	1231	1606	300	النوبختي فصل جيد من ذلك فانه بعد ان ذكر طريقة ارسطو في المنطق قال وقد اعترض قوم من متكلمي اهل الاسلام علي اوضاع المنطق هذه وقالوا اما قول صاحب المنطق ان القياس لا يبني من مقدمة واحدة فغلط لان القاءل اذا اراد مثلا ان يستدل علي ان الانسان جوهر فله ان يستدل علي نفس الشء المطلوب من غير تقديم المقدمتين ---بان يقول ---الدليل علي ان الانسان جوهر انه يقبل المتضادات في ازمان مختلفة وليس يحتاج الي مقدمة ثانية وهي ان يقو-------ل ان كل قابل للمتضادات في ازمان مختلفة جو-هر لا------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخاص داخل في العام فعلي ايهما دل استغني عن الاخر وقد يستدل الانسان اذا شاهد الاثر ا----ن له مءثرا والكتابة ا----ن لها كاتبا من غير ان يحتاج في استدلاله علي صحة ذلك الي --مقدمتين قالوا فنقول انه لا-بد من مقدمتين فاذا ذكرت احداهما استغني بمعرفة المخاطب عن الاخري فترك ذكره---ا لانه مستغن عنها قلنا لسنا نجد مقدمتين كليتين يستدل بهما علي صحة نتيجة لان القاءل اذا قال الجوهر لكل حي والحياة لكل انسان فتكون النتيجة ان الجوهر لكل انسان فسواء في العقول قول القاءل الجوهر لكل حي وقوله لكل انسان ولا	2820	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms254	false	-571819636361061883	7	207	32	1063	1520	300	النوبختي--------------- فانه بعد ان ذكر طريقة ارسطو في المنطق قال وقد اعترض قوم من متكلمي اهل الاسلام علي اوضاع المنطق هذه وقالوا اما قول صاحب المنطق ان القياس لا يبني من مقدمة واحدة فغلط لان القاءل اذا اراد مثلا ان ي--دل علي ان الانسان جوهر ف--قال استدل علي نفس الشء المطلوب من غير تقديم المقدمتين وهو ان يقول ان الدليل علي ان الانسان جوهر انه يقبل المتضادات في ازمان مختلفة وليس يحتاج الي مقدمة ثانية -هي ----قول القاءل ان كل قابل للمتضادات في ازمان مختلفة فجوهر لان دلالته علي ان كل قابل للمتضادات في ازمان مختلفة فجوهر هو نفس ما خولف فيه واراد الدلالة عليه لان الخاص داخل في العام فعلي ايهما دل استغني عن الاخر وقد يستدل الانسان اذا شاهد الاثر علي ان له مءثرا والكتابة علي ان لها كاتبا من غير ان يحتاج في استدلاله علي صحة ذلك الي المقدمتين قالوا فنقول انه لا بد من مقدمتين فاذا ذكرت احداهما استغني بمعرفة المخاطب با--لاخري فترك ذكرها لا لانه مستغن عنها قلنا لسنا نجد مقدمتين كليتين يستدل بهما علي صحة نتيجة لان القاءل اذا قال الجوهر لكل حي والحيوة لكل انسان فتكون النتيجة ان الجوهر لكل انسان فسواء في العقول قول القاءل الجوهر لكل حي وقوله لكل انسان قلت	254	1543286765144477785	894	1698.5	720	1057	84.57899475097656	157	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2820	true	4210388728745911770	231	300	1227	1606	1606	300	ولا يجدون من المطالب العملية ان المطلوب يقف علي مقدمتين بينتين بانفسهما وا--ذا كان الامر كذلك كانت احداهما كافية---- ونقول لهم ارونا مقدمتين اولي-ين لا تحتاجان الي برهان يتقدمهما يستدل بهما علي شء مختلف فيه وتكون المقدمتان في العقول اولي بالقبول من النتيجة فاذا كنتم لا تجدون ذلك بطل ما ادعيتموه قال----------------------- النوبختي وقد سالت غير واحد من رءساءهم ان يوجد نية -فما اوجد نية -----فما ذكره ارسطا-طاليس غير-	2820	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms255	false	1883830519816086143	36	114	191	607	1604	300	ولا يجدون في المطالب العلمية ان المطلوب يقف علي مقدمتين بينتين بانفسهما بل اذا كان الامر كذلك كانت احداهما كافية قال ونقول لهم ارونا مقدمتين اوليتين لا تحتاجان الي برهان يتقدمهما يستدل بهما علي شء مختلف فيه وتكون المقدمتان في العقول اولي بالقبول من النتيجة فاذا كنتم لا تجدون ذلك بطل ما ادعيتموه قال ابو محمد الحسن بن موسي النوبخ-ي وقد سالت غير واحد من رءساءهم ان يوجد بينة فما اوجد بينة قال فما ذكره ارسطو طاليس غير	255	1543286765144477785	365	676.0	299	417	87.52997589111328	56	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2821	true	-5358313626524738259	0	139	0	737	1580	300	موجود ولا معروف قال فاما ما ذكره بعد ذلك من الشكلين الباقيين فهما غير مستعملين علي ما بناهما عليه واذا كانا يصحان بقلب مقدمتيهما حتي يعودا الي الشكل الاول فالكلام------ في الشكل الاول هو الكلام فيها انتهي قال بن تيمية----------- ومقصوده ان ساءر الاشكال انما تنتج بالرد الي الشكل الاول علي ما تقدم بيانه فساءر الاش--------------------------------------------------------------------------------------------كال ونتاجها فيه كلفة ومشقة مع انه لا حاجة اليها فان الشكل الاول يمكن ان يستعمل---- جميع المواد الثبوتية والسلبية الكلية والجزءية وقد علم- انتفاء فاءدته فانتفاء فاءدة فروعه التي لا تفيد الا بالرد اليه اولي واحري والمقصود---- ان هذه الامة ولله الحمد لم يزل فيها من يتفطن لما في كلام اهل الباطل من الباطل ويرده وهم لما هداهم الله به يتوافقون في قبول الحق ورد الباطل رايا ورواية من غير تشاعر ولا تواطء-------------------------------------------------- وهذا الذي نبه عليه هءلاء النظار يوافق ما نبهنا عليه	2821	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms255	false	1883830519816086143	114	282	607	1510	1604	300	موجود ولا معروف قال واما ما ذكره بعد ذلك من الشكلين الباقيين فهما غير مستعملين علي ما بناهما عليه واذا كانا يصحان بقلب مقدماتهما حتي يعودا الي الشكل الاول فالكلام حينءذ في الشكل الاول هو الكلام فيهما وذكر كلاما اخر ليس هذا موضعه ومقصوده ان ساءر الاشكال انما تنتج بالرد الي الشكل الاول اما بقياس الخلف الذي يتضمن اثبات الشء بابطال نقيضه واما بواسطة حكم نقيض القضية او عكسها المستوي او عكس نقيضها فبيان الاشكال ونتاجها فيه كلفة ومشقة مع انه لا حاجة اليها فان الشكل الاول يمكن ان يستعمل فيه جميع المواد الثبوتية والسلبية الكلية والجزءية وقد عرفت انتفاء فاءدته فانتفاء فاءدة فروعه التي لا تفيد الا بالرد اليه اولي واحري والمقصود هنا ان هذه الامة ولله الحمد لم يزل فيها من يتفظن لما في كلام اهل الباطل من الباطل ويرده وهم لما هداهم الله به يتوافقون في قبول الحق ورد الباطل رايا ور-اية من غ-ر تشاعر ولا تواطء بطلان دعواهم ان النتاءج النظرية تحتاج الي مقدمتين وهذا الذي نبه عليه هءلاء النظار يوافق ما نبهنا عليه	255	1543286765144477785	683	1243.5	551	905	75.46961212158203	118	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2821	true	-5358313626524738259	156	300	843	1580	1580	300	الوجه الثالث ان القضايا الكلية العامة لا توجد في الخارج كلية عامة وانما تكون كلية في الاذهان لا في الاعيان واما الموجودات في الخارج فهي امور معينة كل موجود له حقيقة تخصه يتميز بها عما سواه لا يش-ركه فيها غيره فحينءذ لا يمكن الاستدلال ب-القياس علي خصوص وجود معين وهم معترفون بذلك وقاءلون ان القياس لا يدل علي امر معين وقد يعبرون عن ذلك بانه لا يدل علي جزءي وانما يدل عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي كلي فاذا القياس لا يفيد معرفة امر موجود بعينه وكل موجود فانما هو موجود بعينه فلا يفيد معرفة شء من حقاءق الموجودات وانما يفيد امورا كلية مطلقة مقدرة في الاذهان لا محققة في الاعيان ف--------------------------------------------------------ما يذكره النظار من الادلة القياسية التي يسمونها براهين علي اثبات الصانع سبحانه لا -------يدل شء منها علي عينه وانما يدل علي امر مطلق---- لا يمنع تصوره من وقوع الشركة فيه ف----اذا قال -هذا محدث وكل محدث فلا-	2821	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms260	false	8551244579505031311	64	244	318	1235	1482	300	الوجه الثالث ان القضايا الكلية العامة لا توجد في الخارج كلية عامة وانما تكون كلية في الاذهان لا في الاعيان واما الموجودات في الخارج فهي امور معينة كل موجود له حقيقة تخصه يتميز بها عما سواه لا يشاركه فيها غيره فحينءذ لا يمكن الاستدلال ب القياس علي خصوص وجود معين وهم معترفون بذلك وقاءلون ان القياس لا يدل علي امر معين وقد يعبرون عن ذلك بانه لا يدل علي جزءي وانما يدل علي كلي والمراد بالجزءي ما يمنع تصوره من وقوع الشركة فيه وكل موجود له حقيقة تخصه يمنع تصورها من وقوع الشركة فيها فاذن القياس لا يفيد معرفة امر موجود بعينه وكل موجود فانما هو موجود بعينه فلا يفيد معرفة شء من حقاءق الموجودات وانما يفيد امورا كلية مطلقة مقدرة في الاذهان لا محققة في الاعيان وقد بسطنا الكلام علي هذا وغيره في غير هذا الموضع وبين ان ما يذكره النظار من الادلة القياسية التي يسمونها براهين علي اثبات الصانع سبحانه وتعالي لا يدل شء منها علي عينه وانما يدل علي امر مطلق كلي لا يمنع تصوره من وقوع الشركة فيه فانا اذا قلنا هذا محدث وكل محدث فلا	260	1543286765144477785	724	1373.5	584	917	78.95310974121094	131	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2822	true	2494491784982347474	0	26	0	117	1530	300	بد له من محدث انما يدل هذا علي محدث م--------------------------------------------------------------------------------------------------طلق كلي لا يمنع تصوره من وقوع الشركة فيه وانما تعلم عينه بعلم اخر يجعله الله في	2822	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms260	false	8551244579505031311	252	300	1268	1482	1482	300	بد له من واجب انما يدل هذا علي محدث مطلق او واجب مطلق ولو عين بانه قديم ازلي عالم بكل شء وغير ذلك فكل هذا انما يدل فيه القياس علي امر مطلق كلي لا يمنع تصوره من وقوع الشركة فيه وانما يعلم عينه بعلم اخر يجعله الله في-	260	1543286765144477785	111	209.0	86	215	51.627906799316406	23	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2822	true	2494491784982347474	26	124	117	614	1530	300	القلوب وهم معترفون بهذا لان النتيجة لا تكون ابلغ من المقدمات والمقدمات فيها قضية كلية لا بد من ذلك والكلي لا يدل علي معين وهذا بخلاف ما يذكره الله في كتابه من الايات كقوله تعالي ان في خلق السماوات والارض الاية---------------- الي ------------------------------------------------------------------------غير ذلك----- يدل علي المعين كالشمس التي هي اية النهار----------------------------------------------------------------------------------------------- والدليل اعم من القياس فان الدليل قد يكون بمعين علي معين كما يستدل بالنجم وغيره من الكواكب علي الكعبة ف-الايات تدل علي نفس الخالق سبحانه لا علي قدر مشترك بينه وبين غيره فان كل ما سواه مفتقر اليه نفسه فيلزم من وجوده وجود عين الخالق نفسه	2822	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms261	false	6941314569940922675	0	130	0	686	1613	300	القلوب وهم معترفون بهذا لان النتيجة لا تكون ابلغ من المقدمات والمقدمات فيها قضية كلية لا بد من ذلك والكلي لا يدل علي معين وهذا بخلاف ما يذكره الله في كتابه من الايات كقوله تعالي ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار الي قوله لقوم يعقلون البقرة وقوله ان في ذلك لايات لقوم يعقلون لقوم يتفكرون وغير ذلك فانه يدل علي المعين كالشمس التي هي اية النهار وقال تعالي وجعلنا الليل والنهار ايتين فمحونا اية الليل وجعلنا اية النهار مبصرة لتبتغوا الاسراء والدليل اتم من القياس فان الدليل قد يكون بمعين علي معين كما يستدل بالنجم وغيره من الكواكب علي الكعبة ف الايات تدل علي نفس الخالق سبحانه لا علي قدر مشترك بينه وبين غيره فان كل ما سواه مفتقر اليه نفسه فيلزم من وجوده وجود عين الخالق نفسه	261	1543286765144477785	491	935.0	393	686	71.5743408203125	92	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2822	true	2494491784982347474	167	249	842	1254	1530	300	ثم ان كان---- الدليل قطعيا فهو قطعي في القياسين او----- ظنيا ف---ظني فيهما------ واما دعوي من يدعي من المنطقيين واتباعهم ان اليقين انما يحصل ب-قياس الشمول دون قياس التمثيل فهو قول في غاية الفساد وهو قول من لم يتصور حقيقة القياسين-------------------- وقد يعلم-------------- بنص ----ان كل مسكر حرام كما--- ثبت في- الحديث--- الصحيح و----------------------------اذا كان كذلك لم يتعين قياس الشمول لافادة الحكم بل ولا قياس من الاقيسة فانه قد يعلم بلا قياس فبطل قولهم لا علم تصديقي الا بالقياس المنطقي -----------------------------------------------------كما تقدم	2822	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms269	false	1958913033226894651	178	287	891	1426	1499	300	ثم ان كان ذاك الدليل قطعيا فهو قطعي في القياسين وان كان ظنيا فهو ظني في القياسين واما دعوي من يدعي من المنطقيين واتباعهم ان اليقين انما يحصل ب قياس الشمول دون قياس التمثيل فهو قول في غاية الفساد وهو قول من لم يتصور حقيقة القياسين كما قد بسط في موضعه وقد يعلم الحكم المطلوب بنص علي ان كل مسكر حرام كما قد ثبت هذا الحديث في الصحاح عن النبي صلي الله عليه وسلم واذا كان كذلك لم يتعين قياس الشمول لافادة الحكم بل ولا قياس من الاقيسة فانه قد يعلم بلا قياس واذ---------ا----------- علم ب--قياس الشمول فكل ما يعلم بقياس الشمول فانه يعلم بقياس التمثيل ايضا كما تقدم	269	1543286765144477785	370	603.0	293	557	66.42729187011719	60	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2822	true	2494491784982347474	239	286	1200	1450	1530	300	فبطل قولهم لا علم تصديقي الا بالقياس المنطقي كما تقدم و---------المقصود هنا بيان قلة منفعته او عدمها فان --------المطلوب ان كان ثم- قضية علمت من جهة الرسول تفيد- العموم وهو ان كل مسكر حرام حصل مدعاه فالقضايا الكلية المتلقاة عن الرسول تفيد العلم في المطالب الالهية واما	2822	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms270	false	-6989611233664956819	250	300	1268	1531	1531	300	يبطل قولهم لا علم تصديقي الا بالقياس المنطقي كما تقدم واما هنا فالمقصود---- بيان قلة منفعته او عدمها وذلك ان هذا المطلوب ان كان معه قضية علمت من جهة الرسول تفيده العموم وهو ان كل مسكر حرام حصل مدعاه فالقضايا الكلية المتلقاه عن الرس-ل تفيد العلم في المطالب الالهية واما-	270	1543286765144477785	236	424.5	192	269	87.73234558105469	38	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2823	true	2816136391994356983	0	110	0	589	1613	300	واما انها لا تفيد العلم بالموجودات المعينة بل بالمقدرات الذهنية كالحساب والهندسة فانه وان كان ذلك يتناول ما وجد علي ذلك المقدار فدخول المعين فيه لا يعلم بالقياس بل بالحس فلم يكن القياس محصلا للمقصود او تكون مما لا اختصاص لهم بها بل يشترك فيها ساءر الامم بدون خطور منطقهم بالبال مع استواء قياس التمثيل وقياس الشمول واثبات العلم بالصانع والنبوات ليس موقوفا علي------ الاقيسة بل يعلم بالايات الدالة علي--- معين لا شركة فيه -يحصل بالعلم الضروري الذي لا يفتقر الي نظر وما يحصل منه-------ا بالشمول -فهو بمنزلة ما يحصل ب-----التمثيل---- امر كلي لا يحصل به العلم بما يختص به الرب وما يختص به الرسول الا بانضمام علم اخر اليه	2823	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms271	false	-5985390867740327171	14	130	81	697	1591	300	واما انها لا تفيد العلم بالموجودات المعينة بل بالمقدرات الذهنية كالحساب والهندسة فانه وان كان ذلك يتناول ما وجد علي ذلك المقدار فدخول المعين فيه لا يعلم بالقياس بل بالحس فلم يكن القياس محصلا للمقصود او تكون مما لا اختصاص لهم بها بل يشترك فيها ساءر الامم بدون خطور منطقهم بالبال مع استواء قياس التمثيل وقياس الشمول واثبات العلم بالصانع والنبوات ليس موقوفا علي شء من الاقيسة بل يعلم بالايات الدالة علي شء معين لا شركة فيه ويحصل بالعلم الضروري الذي لا يفتقر الي نظر وما يحصل منها بالقياس الشمولي فهو بمنزلة ما يحصل بقياس التمثيل فهو امر كلي لا يحصل به العلم بما يختص به الرب وما يختص به الرسول الا بانضمام علم اخر اليه	271	1543286765144477785	586	1135.0	478	616	95.12986755371094	103	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2823	true	2816136391994356983	110	165	589	885	1613	300	الوجه الخامس ان يقال هذا الق--------ياس الشمولي وهو العلم بثبوت الحكم لكل فرد من الافراد فنقول قد علم وسلموا انه لا بد ان يكون العلم بثبوت بعض الاحكام لبعض الافراد-- بديهيا فان النتيجة اذا افتقرت الي مقدمتين فلا بد ان ينتهي الامر الي مقدمتين تعلمان بدون مقدمتين والا لزم الدور او التسلسل الباطلان واذا فرض -	2823	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms276	false	2047788400742846835	109	166	608	910	1639	300	الوجه الخامس ان يقال هذا القياس هو قياس الشمول- وهو العلم بثبوت الحكم لكل فرد من الافراد فنقول قد علم وسلموا انه لا بد ان يكون العلم بثبوت بعض الاحكام لبعض --افرادها بديهيا فان النتيجة اذا افتقرت الي مقدمتين فلا بد ان ينتهي الامر الي مقدمتين تعلم-- بدون مقدمتين والا لزم الدور او التسلسل الباطلان ولهذا كان	276	1543286765144477785	283	540.5	230	307	92.18241119384766	49	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2823	true	2816136391994356983	185	300	996	1613	1613	300	بان كل انسان متحرك بالارادة ابين واظهر----------- فالمقدمتان ان كان طريق العلم بهما واحدا وقد علمتا فلا حاجة الي بيانهما وان كان طريق العلم بهما مختلفا فمن لم يعلم احداهما احتاج الي بيانها و---لم يحتج الي بيان الاخري التي علمها وهذا ظاهر في كل ما يقدره فتبين ان منطقهم يعطي تضييع الزمان وكثرة الهذيان واتعاب الاذهان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الوجه السادس--------------------------------------------------------------------------------------- لا ريب ان المقدمة الكبري اعم من الصغري او مثلها ولا تكون اخص منها والنتيجة اخص من الكبري او مساوية لها واعم من الصغري او مثلها ولا تكون اخص منها و-------------------------------------------------------------------------------------------الحس يدرك المعينات اولا ثم ينتقل منها الي القضايا العامة ف-----------يري هذا الانسان وهذا--------------الانسان وكل مما راه حساس متحرك بالارادة---------------------------------------------------------------------------- فنقول العلم بالقضية العامة اما ان يكون-	2823	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms277	false	-6043176198695244730	44	241	205	1216	1501	300	بان كل انسان هو كذلك مما لا يحتاج الي هذا التطويل فالمقدمتان ان كان طريق العلم بهما واحدا وقد علمتا فلا حاجة الي بيانهما وان كان طريق العلم بهما مختلفا فمن لم يعلم احداهما احتاج الي بيانها وان لم يحتج الي----- الاخري التي علمهاو-هذا ظاهر في كل ما تقدره فتبين ان منطقهم يعطي تضييع الزمان وكثرة الهذيان واتعاب الاذهان وكذلك اذا علمنا ان كل رسول نبي وكل نبي فهو في الجنة فعلمنا ان كل رسول فهو في الجنة ابين من هذا وهذ كثير جدا الوجه السادس من القضايا الكلية ما يمكن العلم به بغير توسط القياس وهو يتضح بالوجه السادس وهو ان يقال لا ريب ان المقدمة الكبري اعم من الصغري او مثلها -لا يكون اخص منها والنتيجة اخص من الكبري او-مساوية لها واعم من الصغري او مساوية لها كالحدود الثلاثة فان الاكبر اعم من الاصغر او مثله والاوسط مثل الاصغر او اعم ومثل الاكبر او اخص ولا ريب ان الحس يدرك المعينات اولا ثم ينتقل منها الي القضايا العامة فان الانسان يري هذا الانسان وهذا الانسان وهذا الانسان ويري ان هذا حساس متحرك بالارادة ناطق وهذا كذا وهذا كذا فيقضي قضاء عاما ان كل انسان حساس متحرك بالارادة ناطق فنقول العلم بالقضية العامة اما ان يكون	277	1543286765144477785	553	913.0	449	1019	54.268890380859375	90	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2824	true	7596436289229708992	1	48	6	239	1532	300	قياس والقياس لا بد فيه من قضية عامة فلزم ان لا يعلم العام الا ب--عام وذلك يستلزم الدور او التسلسل فلا بد ان ينتهي الامر الي قضية كلية عامة معلومة بالبديهة وهم يسلمون ذلك وان امكن علم القضية العام- بغير توسط قياس امكن علم الاخري فان كون	2824	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms277	false	-6043176198695244730	253	300	1267	1501	1501	300	قياس والقياس لا بد فيه من قضية عامة ل-زم ان لا يعلم العام الا بالعام وذلك يستلزم الدور او التسلسل فلا بد ان ينتهي الامر الي قضية كلية عامة معلومة بالبديهة وهم يسلمون ذلك وان امكن علم القضية العامة بغير توسط قياس امكن علم الاخري فان كون-	277	1543286765144477785	230	441.5	184	236	97.45762634277344	44	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2824	true	7596436289229708992	48	84	239	418	1532	300	القضية بديهية او نظرية ليس وصفا لازما لها يجب استواء جميع الناس فيه بل هو امر نسبي اضافي بحسب حال---- الناس---- فمن علمها بلا دليل كانت بديهية له ومن احتاج الي نظر واستدلال ك------انت نظرية له	2824	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms278	false	-5815777354328279753	0	39	0	193	1588	300	القضية بديهية او نظرية ليس وصفا لازما لها يجب استواء جميع الناس فيه بل هو امر نسبي اضافي بحسب حال علم الناس بها فمن علمها بلا دليل كانت بديهية له ومن احتاج الي نظر واستدلال بدليل كانت نظرية له	278	1543286765144477785	178	342.0	142	193	92.22798156738281	33	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2824	true	7596436289229708992	89	164	446	808	1532	300	القضايا الكلية-------- منها ما يعلم ب---------لا دليل ولا قياس وليس لذلك حد في نفس القضايا بل ذلك بحسب احوال بني ادم لم يمكن ان يقال فيما علمه زيد بالقياس انه لا يمكن غيره ان يعلمه بلا قياس بل هذا نفي كاذب الوجه السابع --------قد تبين فيما تقدم ان قياس- الشمول يمكن جعله قياس تمثيل وبالعكس فان قيل من اين تعلم ب-ان الجامع يستلزم الحكم قيل من حيث نعلم القضية الكبري في قياس الشمول فاذا قال -	2824	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms278	false	-5815777354328279753	143	209	769	1099	1588	300	القضايا الكلية اذا كان منها ما يعلم بلا قياس ولا دليل--------- وليس لذلك حد في نفس القضايا بل ذلك بحسب احوال بني ادم لم يمكن ان يقال فيما علمه زيد بالقياس انه لا يمكن غيره ان يعلمه بلا قياس بل هذا نفي كاذب الوجه السابع الادلة القاطعة علي است---واء قياسي الشمول وال------------تمثيل الوجه السابع ان يقال هم يدعون ------------------------------------ان المفيد لليقين هو قياس الشمول فاما قياس	278	1543286765144477785	243	386.0	190	390	62.30769348144531	43	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2824	true	7596436289229708992	144	300	710	1532	1532	300	-فان قيل -من اين تعلم بان الجامع يستلزم الحكم قيل من حيث نعلم القضية الكبري في قياس الشمول فاذا قال القاءل هذا فاعل محكم لفعله وكل محكم لفعله فهو عالم فاي شء ذكر في علة هذه القضية الكلية فهو موجود في قياس التمثيل وزيادة ان هناك اصلا يمثل به قد وجد فيه الحكم مع المشترك وفي الش-----مول لم يذكر شء من الافراد التي -ثبت الحكم فيها ومعلوم ان ذكر الكلي المشترك مع بعض افراده اثبت في العقل من ذكره مجردا عن جميع الافراد باتفاق العقلاء ولهذا ----قالوا ان العقل تابع للحس فاذا ادرك الحس الجزءيات ادرك العقل م-نها قدرا مشتركا كليا فالكليات تقع في النفس---- بعد معرفة الجزءيات المعينة فمعرفة الجزءيات المعينة من اعظم الاسباب في معرفة الكليات فكيف يكون ذكرها مضعفا للقياس و-----عدم ذكرها موجبا لقوته وهذه خاصة العقل فان خاصة العقل معرف-ة الكليات بتوسط معرف--ة الجزءيات فمن انكرها انكر خاصة عقل الانسان ومن جعل ذكرها بدون شء من محالها المعينة اقوي من ذكرها مع-	2824	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms281	false	-6945966462028008224	79	235	412	1243	1609	300	واذا قيل فمن اين يعلم ا-ن الجامع مستلزم للحكم قيل من حيث يعلم القضية الكبري في قياس المشول فاذا قال القاءل هذا فاعل محكم لفعله وكل محكم لفعله فهو عالم فاي شء ذكر في علة هذه القضية الكلية فهو موجود في قياس التمثيل وزيادة ان هناك اصلا يمثل به قد وجد فيه الحكم مع المشترك وفي قياس الشمول لم يذكر شء من الافراد التي يثبت الحكم فيها ومعلوم ان ذكر الكلي المشترك مع بعض افراده اثبت في العقل من ذكره مجردا عن جميع الافراد باتفاق العقلاء ولهذا هم يقولون ان العقل ------بحسب ا------حساسه بالجزءيات يدرك العقل بينها قدرا مشتركا كليا فالكليات ف----ي النفس تقع بعد معرفة الجزءيات المعينة فمعرفة الجزءيات المعينة من اعظم الاسباب في معرفة الكليات فكيف يكون ذكرها مضعفا للقياس ويكون عدم ذكرها موجبا لقوته وهذه خاصة العقل فان خاصة العقل معرفته الكليات بتوسط معرفته بالجزءيات فمن انكرها انكر خاصة عقل الانسان ومن جعل ذكرها بدون شء من محالها المعينة اقوي من ذكرها مع	281	1543286765144477785	775	1451.0	627	848	91.39151000976562	131	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2825	true	-4543377183220788777	0	50	0	275	1635	300	التمثيل بمواضعها المعينة كان مكابرا وقد اتفق العقلاء علي------------ ان ضرب المثل------ مما يعين علي معرفة الكليات وانه ليس الحال اذا ذكر مع المثال كالحال اذا ذكر مجردا عنه------- ومن تدبر جميع ما يتكلم فيه الناس من الكليات المعلومة بالعقل في الطب والحساب----------- والصناعات والتجارات وغير ذلك وجد الامر كذلك	2825	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms281	false	-6945966462028008224	235	286	1243	1539	1609	300	التمثيل لمواضعها المعينة كان مكابرا وا--------لعقلاء باتفاقهم يعلمون ان ضرب المثل الكلي مما يعين علي معرفته------- وانه ليس الحال اذا ذكر مع المثال كالحال اذا ذكر مجردا عن الامثال ومن تدبر جميع ما يتكلم فيه الناس من الكليات المعلومة بالعقل في الطب والحساب والطبيعيات والصناعات والتجارات وغير ذلك وجد الامر كذلك	281	1543286765144477785	252	455.0	205	311	81.02893829345703	40	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2825	true	-4543377183220788777	50	93	275	512	1635	300	والانسان قد ينكر امرا حتي يري واحدا من جنسه فيقر بالنوع ويستفيد بذلك حكما كليا ولهذا-يقول سبحانه كذبت قوم نوح المرسلين كذبت عاد المرس-------------------لين ونحو ذلك وكل من هءلاء انما جاءه رسول واحد ولكن كانوا مكذبين بجنس الرسل لم يكن تكذيبهم بالواحد بخصوصه	2825	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms282	false	-112729967334200318	210	257	1121	1377	1615	300	والانسان قد ينكر امرا حتي يري واحدا من جنسه فيقر بالنوع ويستفيد بذلك حكما كليا ولهذا يقول سبحانه كذبت قوم نوح المرسلين كذبت عاد المرسلين كذبت ثمود المرسلين ونحو ذلك وكل من هءلاء انما جاءه رسول واحد -لكن كانوا مكذبين بجنس الرسل لم يكن تكذيبهم بالواحد لخصوصه	282	1543286765144477785	235	456.0	192	257	91.43968963623047	39	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2825	true	-4543377183220788777	93	275	512	1499	1635	300	ومن اعظم صفات العقل معرفة التماثل والاختلاف فاذا راي الشيءين المتماثلين علم ان هذا مثل هذا فجعل حكمهما واحدا كما اذا راي الماء والماء والتراب والتراب والهواء والهواء ثم حكم بالحكم الكلي علي القدر المشترك واذا حكم علي بعض الاعيان ومثله بالنظير وذكر المشترك كان احسن في البيان فهذا قياس الطرد واذا راي المختلفين كالماء والتراب فرق بينهما وهذا قياس العكس وما امر الله به من الاعتبار في كتابه يتناول قياس الطرد وقياس العكس فانه لما اهلك المكذبين للرسل بتكذيبهم كان من الاعتبار ان يعلم ان من فعل مثل ما فعلوا اصابه مثل ما اصابهم فيتقي تكذيب الرسل حذرا من العقوبة وهذا قياس الطرد ويعلم ان من لم يكذب الرسل---------- لا يصيبه ----------ذلك وهذا قياس العكس وهو المقصود من الاعتبار بالمعذبين فان المقصود ان ما ثبت في الفرع عكس حكم الاصل لا نظيره والاعتبار يكون بهذا وبهذا قال تعالي لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب و-----قال قد كان لكم اية في فءتين الي قوله---------------------------------------------------------------------------------- ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار------------------------------------------------- وقد قال تع--------الي الله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان و-------قال لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط	2825	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms284	false	3746366877925285118	90	299	503	1646	1652	300	ومن اعظم صفات العقل معرفة التماثل والاختلاف فاذا راي الشيءين المتماثلين علم ان هذا مثل هذا يجعل حكمهما واحدا كما اذا راي الماء والماء والتراب والتراب والهواء والهواء ثم حكم بالحكم الكلي علي القدر المشترك واذا حكم علي بعض الاعيان ومثله بالنظير وذكر المشترك كان احسن في البيان فهذا قياس الطرد -اذا راي المختلفين كالماء والتراب فرق بينهما وهذا قياس العكس وما امر الله به من الاعتبار في كتابه يتناول قياس الطرد وقياس العكس فانه لما اهلك المكذبين للرسل بتكذيبهم كان من الاعتبار ان يعلم ان من فعل---- ما فعلوا اصابه ما ا----صابهم فيتقي تكذيب الرسل حذرا من العقوبة وهذا قياس الطرد ويعلم ان من لم يكذب الرسل بل اتبعهم لا يصيبه ما اصاب هءلاء وهذا قياس العكس وهو المقصود من الاعتبار بالمعذبين فان المقصود------ ثبت في الفرع عكس حكم الاصل لا نظيره والاعتبار يكون بهذا وبهذا قال تعالي لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب يوسف وقال قد كان لكم اية في فءتين التقتا فءة تقاتل في سبيل الله واخري كافرة يرونهم مثليهم راي العين والله يءيد بنصره من يشاء ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار ال عمران الميزان المنزل من الله هو القياس الصحيح وقد قال سبحانه وتعالي الله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان الشوري وقال لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط	284	1543286765144477785	955	1820.0	779	1158	82.46977233886719	166	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2826	true	-7808048530519286575	15	143	88	761	1623	300	فاذا علمنا ان الله تعالي حرم الخمر------ لما ذكره من انها تصد عن ذكر الله وعن الصلاة وتوقع بين المءمنين العداوة والبغضاء ثم راينا النبيذ---------------------------------------- يماثلها في ذلك كان----------------------------------------- القدر المشترك الذي هو العلة هو الميزان الذي انزله ا-لله في قلوبنا لنزن به -هذا ونجعله مثل هذا فلا نفرق بين المتماثلين فالقياس الصحيح هو من العدل الذي امر الله------ به ومن علم الكليات من غير معرفة المعين فمعه الميزان فقط والمقصود بها وزن الامور الموجودة في الخارج والا فالكليات لولا جزءياتها المعين-ة لم يكن بها اعتبار كما انه لولا الموزونات لم يكن الي الميزان من حاجة ولا ريب انه اذا -حضر احد الموزونين واعتبر بالاخر بالميزان كان اتم في الوزن من ان يكون الميزان وهو الوصف الكلي المشترك ف------ي العقل اي شء حضر من الاعيان المفردة وزن بها	2826	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms285	false	8578188496228859744	138	281	755	1514	1604	300	-اذا علمنا ان الله------ حرم --خمر العنب لما ذكره من انها تصد عن ذكر الله وعن الصلوة وتوقع بين المءمنين العداوة والبغضاء ثم راينا --نبيذ الحبوب من الحنطة والشعير والرز وغير ذلك يماثلها في المعني الكلي المشترك الذي هو علة التحريم كان هذا القدر المشترك الذي هو العلة هو الميزان التي انزلها الله في قلوبنا لنزن بها هذا ونجعله مثل هذا فلا نفرق بين المتماثلين والقياس الصحيح هو من العدل الذي امر الله تعالي به ومن علم الكليات من غير معرفة المعين فمعه الميزان فقط والمقصود بها وزن الامور الموجودة في الخارج والا فالكليات لولا جزءياتها المعينات لم يكن بها اعتبار كما انه لولا الموزونات لم يكن الي الميزان من حاجة ولا ريب انه اذا احضر احد الموزونين واعتبر بالاخر بالميزان كان اتم في الوزن من ان يكون الميزان وهو الو------صف المشترك الكلي في العقل اي شء حضر من الاعيان المفردة وزن بها	285	1543286765144477785	640	1187.5	517	776	82.47422790527344	111	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2826	true	-7808048530519286575	146	231	775	1241	1623	300	ولا يجوز لعاقل ان يظن ان الميزان العقلي الذي انزله الله هو منطق اليونان لوجوه احدها ان الله انزل الموازين مع كتبه قبل ان يخلق اليونان من عهد نوح وابراهيم وموسي وغيرهم وهذا المنطق اليوناني وضعه ارسطو قبل المسيح بثلاثماءة سنة فكيف كانت الامم المتقدمة تزن به --الثاني ان امتنا اهل الاسلام ما زالوا يزنون بالموازين العقلية ولم يسمع سلف-ا بذكر هذا المنطق اليوناني وانما ظهر في الاسلام لما عربت الكتب الرومية في عهد دولة المامون او قريبا منها الثالث انه ما زال نظار المسلمين	2826	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms286	false	-5627592943207539437	216	300	1095	1557	1557	300	ولا يجوز لعاقل ان يظن ان الميزان العقلي الذي انزل ا-لله هو منطق اليونان لوجوه احدها ان الله انزل الموازين مع كتبه قبل ان يخلق اليونان من عهد نوح وابراهيم وموسي وغيرهم وهذا المنطق اليوناني وضعه ارسطو قبل المسيح بثل-ثماءة سنة فكيف كانت الامم المتقدمة تزن بهذا الثاني ان امتنا اهل الاسلام ما زالوا يزنون بالموازين العقلية ولم يسمع سلفنا بذكر هذا المنطق اليوناني وانما ظهر في الاسلام لما عربت الكتب الرومية في---- دولة المامون او قريبا منها الثالث انه ما زال نظار المسلمين-	286	1543286765144477785	456	886.0	375	469	97.22814178466797	79	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2826	true	-7808048530519286575	231	300	1241	1623	1623	300	بعد ان عرب وعرفوه يعيبونه ويذمونه ولا يلتفتون اليه ولا الي اهله في موازينهم العقلية والشرعية ولا يقول القاءل ليس فيه مما انفردوا به الا اصطلاحات لفظية والا فالمعاني العقلية مشتركة بين الامم فانه ليس الامر كذلك بل فيه معاني كثيرة فاسدة ثم هذا جعلوه ميزان الموازين العقلية التي هي الاقيسة العقلية وزعموا انه الة قانونية تعصم مراعاتها الذهن ان يزل في فكره وليس الامر كذلك فانه لو احتاج-	2826	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms287	false	-7183071936715670235	0	69	0	381	1666	300	بعد ان عرب وعرفوه يعيبونه ويذمونه ولا يلتفتون اليه ولا الي اهله في موازينهم العقلية والشرعية ولا يقول القاءل ليس فيه مما انفردوا به الا اصطلاحات لفظية والا فالمعاني العقلية مشتركة بين الامم فانه ليس الامر كذلك بل فيه معان- كثير- فاسدة ثم هذا جعلوه ميزان الموازين العقلية التي هي الاقيسة العقلية وزعموا انه اله قانونية تعصم مراعاتها الذهن ان يزل في فكره وليس الامر كذلك فانه لو احتاج	287	1543286765144477785	379	742.0	311	383	98.95561218261719	65	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2827	true	-5541841818136542948	0	65	0	363	1694	300	الميزان الي ميزان لزم التسلسل و ايضا فالفطرة ان كانت صحيحة وزنت بالميزان العقلي وان كانت بليدة او فاسدة لم يزدها المنطق------------ الا بلادة وفسادا ولهذا يوجد عامة من يزن به علومه لا-بد ان يتخبط ولا ياتي بالادلة العقلية علي الوجه المحمود ومتي اتي بها علي الوجه المحمود اعرض عن اعتبارها بالمنطق لما فيه من العجز والتطويل وتبعيد الطريق وجعل الواضحات خفيات وكثرة الغلط والتغليط	2827	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms287	false	-7183071936715670235	69	136	381	756	1666	300	الميزان الي ميزان لزم التسلسل و-ايضا فالفطرة ان كانت صحيحة وزنت بالميزان العقلي وان كانت بليدة او فاسدة لم يزدها المنطق لوكان صحيحا الا بلادة وفسادا ولهذا يوجد عامة من يزن به علومه لا بد ان يتخبط ولا ياتي بالادلة العقلية علي الوجه المحمود ومتي اتي بها علي الوجه المحمود اعرض عن اعتبارها بالمنطق لما فيه من العجز والتطويل وتبعيد الطريق وجعل الواضحات خفيات وكثرة الغلط والتغليط	287	1543286765144477785	362	703.5	298	376	96.27659606933594	63	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2827	true	-5541841818136542948	66	216	369	1191	1694	300	اذا عدلوا عن المعرفة الفطرية العقلية للمعينات الي اقيسة كلية وضعوا الفاظها وصارت مجملة تتناول حقا وباطلا حصل بها من الضلال ما هو ضد المقصود من الموازين وصارت هذه الموازين عاءلة لا عادلة وكانوا فيها من المطففين الذين اذا اكتالوا علي الناس يستوفون واذا كالوهم او وزنوهم يخسرو---------ن واين البخس في الاموال من البخس في العقول والاديان مع ان اكثرهم لا يقصدون البخس بل هم بمنزلة من--- ورث موازين من ابيه يزن بها تارة له وتارة عليه ولا يعرف اهي عادلة ام عاءلة والميزان التي انزلها الله مع الكتاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ميزان عادلة تتضمن اعتبار الشء بمثله وخلافه فتسوي بين المتماثلين وتفرق بين المختلفين بما جعله الله في فطر عباده وعقولهم من معرفة التماثل والاختلاف فاذا قيل ان- كان هذا مما يعرف بالعقل فكيف جعله الله ------مما ارسل- به الرسل قيل لان الرسل ضربت للناس الامثال العقلية التي يعرفون بها التماثل والاختلاف فان الرسل دلت الناس وارشدتهم الي ما به يعرفون العدل	2827	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms293	false	-8729012988421221577	128	300	671	1622	1622	300	اذا عدلوا عن المعرفة الفطرية العقلية للمعينات الي اقيسة كلية وضعوا الفاظها وصارت مجملة تتناول حقا وباطلا حصل بها من الضلال ما هو ضد المقصود من الموازين وصارت هذه الموازين عاءلة لا عادلة وكانوا فيها من المطففين الذين اذا اكتالوا علي الناس يستوفون واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون المطففين واين البخس في الاموال من البخس في العقول والاديان مع ان اكثرهم لا يقصدون البخس بل هم بمنزلة من قد ورث موازين من ابيه يزن بها تارة له وتارة عليه ولا يعرف اهي عادلة ام عاءلة والميزان التي انزلها الله مع الكتاب حيث قال الله تعالي الذي انزل الكتب بالحق والميزان وقال لقد ارسلنا رسلنا بالبينت وانزلنا معهم الكتب والميزان هي ميزان عادلة تتضمن اعتبار الشء بمثله وخلافه فيسوي بين المتماثلين ويفرق بين المختلفين بما جعله الله في فطر عبادة وعقولهم من معرفة التماثل والاختلاف فان -قيل اذا كان هذا مما يعرف بالعقل فكيف جعله الله تعالي مما ارسلت به الرسل قيل لان الرسل ضربت للناس الامثال العقليه التي يعرفون بها التماثل والاختلاف فان الرسل دلت الناس وارشدتهم الي ما به يعرفون العدل-	293	1543286765144477785	813	1567.5	665	953	85.3095474243164	139	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2827	true	-5541841818136542948	216	300	1191	1694	1694	300	ويعرفون الاقيسة العقلية الصحيحة التي يستدل بها علي المطالب الدينية فليست العلوم النبوية مقصورة علي----- الخبر------------------------------------------------------------------------------ بل الرسل صلوات الله عليهم بينت العلوم العقلية التي بها يتم دين الله- علما وعملا وضربت الامثال فكملت الفطرة بما نبهتها عليه وارشدتها لما كانت الفطرة معرضة عنه او كانت الفطرة قد فسدت بما يحصل لها من الاراء والاهواء الفاسدة فازالت ذلك الفساد--------------------------------------------------------------------------------------------- والقران والحديث مملوءان من هذا يبين الله الحقاءق بالمقاييس العقلية والامثال المضروبة ويبين طريق التسوية بين المتماثلين والفرق بين المختلفين وينكر علي من يخرج عن-	2827	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms294	false	3822047001258265100	0	117	0	677	1697	300	ويعرفون الاقيسة العقلية الصحيحة التي يستدل بها علي المطالب الدينية فليست العلوم النبوية مقصورة علي مجرد الخبر كما يظن ذلك من يظنه من اهل الكلام ويجعلون ما يعلم بالعقل قسيما للعلوم النبوية بل الرسل صلوات الله عليهم بينت العلوم العقلية التي بها يتم دين الناس علما وعملا وضربت الامثال فكملت الفطرة بما نبهتها عليه وارشدتها مما كانت الفطرة معرضة عنه او كانت الفطرة قد فسدت بما -حصل لها من الاراء والاهواء الفاسدة فازالت ذلك الفساد وبينت ما كانت الفطرة معرضة عنه حتي صار عند الفطرة معرفة الميزان التي انزلها الله وبينها رسله والقران والحديث مملوء-- من هذا يبين الله الحقاءق بالمقاييس العقلية والامثال المضروبة ويبين طر-ق التسوية بين المتماثلين والفرق بين المختلفين وينكر علي من يخرج عن	294	1543286765144477785	496	939.0	413	681	72.83406829833984	75	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2828	true	4437456805856768296	0	108	0	608	1621	300	ذلك كقوله ام حسب الذين اجترحوا السيءات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات الا----------------------------------ية وقوله افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون------ اي هذا حكم جاءر لا عادل فان فيه تسوية بين المختلفين-------------------------------------------------------------------------------------- ومن التسوية بين المتماثلين قوله اكفاركم خير من او----------------------------لءكم وقوله ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم الاية و-------------------------------------------------------------------------- المقصود التنبيه علي ان- الميزان العقلي------ حق كما ذكر الله في كتابه وليس هو- مختصا بمنطق اليونان--------------------- بل هي الاقيسة الصحيحة المتضمنة للتسوية بين المتماثلين والفرق بين المختلفين سواء صيغ ذلك بصيغة قياس الشمول او بصيغة قياس التمثيل وصيغ التمثيل هي الاصل وهي الحمل والميزان هو القدر المشترك وهو الجامع الوجه	2828	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms294	false	3822047001258265100	117	270	677	1536	1697	300	ذلك كقوله ام حسب الذين اجترحوا السيءات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصلحت سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون الجاثية وقوله افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون القلم اي هذا حكم جاءر لا عادل فان فيه تسوية بين المختلفين وقال ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار ص ومن التسوية بين المتماثلين قوله اكفاركم خير من اولءكم ام لكم براءة في الزبر القمر وقوله ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم الباساء والضراء وزلزلوا البقرة والقران مملوء من ذلك لكن ليس هذا موضعه وانما المقصود التنبيه علي جنس الميزان العقلي وانها حق كما ذكر الله في كتابه وليست هي مختصة بمنطق اليونان وان كان فيه قسط منها بل هي الاقيسة الصحيحة المتضمنة التسوية بين المتماثلين والفرق بين المختلفين سواء صيغ ذلك بصيغة قياس الشمول او بصيغة قياس التمثيل وصيغ التمثيل هي الاصل وهي اك-مل والميزان--- القدر المشترك وهو الجامع وهو --	294	1543286765144477785	575	1040.0	471	865	66.47399139404297	92	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2828	true	4437456805856768296	107	183	602	1033	1621	300	الوجه الثامن------------------------------------ انهم كما حصروا اليقين في الصورة القياسية حصروه في المادة التي ذكروها من القضايا الحسيات والاوليات والمتواترات والمجربات والحدسيات ومعلوم انه لا دليل علي نفي ما سوي هذه القضايا--------------------- ثم مع ذلك انما اعتبروا في الحسيات والعقليات وغيره-ا ما جرت العادة باشتراك بني ادم فيه وتناقضوا في ذلك ف----ان بني ادم انما يشتركون كلهم في بعض المرءيات وبعض المسموعات فانهم كلهم يرون عين الشمس والقمر والكواكب ويرون جنس السحاب والبرق وان لم يكن ما	2828	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms295	false	4803797343979661019	213	300	1132	1624	1624	300	الوجه الثامن ليس عندهم برهان علي علومهم الفلسفية انهم كما حصروا اليقين في الصورة القياسية حصروه في المادة التي ذكروها من القضايا الحسيات والاوليات والمتواترات والمجربات والحدسيات ومعلوم انه لا دليل علي نفي ما سوي هذه القضايا كما تقدم البينة عليه ثم مع ذلك انما اعتبروا في الحسيات والعقليات وغيرهما ما جرت العادة باشتراك بني ادم فيه وتناقضوا في ذلك وذلك ان بني ادم انما يشتركون كلهم في بعض المرءيات وبعض المسموعات فانهم كلهم يرون عين الشمس والقمر والكواكب ويرون جنس السحاب والبرق وان لم يكن ما-	295	1543286765144477785	429	813.5	354	493	87.01825714111328	72	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2828	true	4437456805856768296	184	300	1038	1621	1621	300	هءلاء عين ------ما يراه هءلاء وكذلك يشتركون في سماع صوت الرعد واما ما يسمعه بعضهم من كلام بعض وصوته فهذا لا يشترك بنو ادم في عينه بل كل قوم يسمعون ما لم يسمع غيرهم وكذا- اكثر المرءيات و-------------------------------------------------------------------------------------اما الشم والذوق واللمس فهذا لا يشترك جميع الناس في شء معين فيه بل الذي يشم--ه هءلاء ويذوقونه ويلمسونه ليس هو الذي يشمه ويذوقه ويلمسه هءلاء لكن قد يتفقان في الجنس لا في العين وك-------------------------------------------ذلك ما يعلم بالتواتر والتجربة والحدس فانه قد يتواتر عند هءلاء ويجرب هءلاء ما لم يتواتر عند غيرهم و---يجربوه ولكن قد يتفقان في الجنس كما يجرب قوم بعض الادوية ويجرب --اخرون جنس تلك الادوية فيتفق في معرفة الجنس لا في معرفة عين المجرب ثم هم-	2828	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms296	false	-5245949559602254916	1	148	4	730	1541	300	هءلاء من ذلك هو ما يراه هءلاء وكذلك يشتركون في سماع صوت الرعد واما ما يسمعه بعضهم من كلام بعض وصوته فهذا لا يشترك بنو ادم في عينه بل كل قوم يسمعون ما لم يسمع غيرهم وكذلك اكثر المرءيات فانه ما من شخص ولا اهل درب ولا مدينة ولا اقليم الا ويرون من المرءيات ما لا يراه غيره واما الشم والذوق واللمس فهذا لا يشترك جميع الناس في شء معين فيه بل الذي يشمونه هءلاء ويذوقونه ويلمسونه ليس هو الذي يشمه ويذوقه ويلمسه هءلاء لكن قد يتفقان في الجنس لا في العين كما يتفقون في شرب جنس الماء ومس جنس النساء وكذلك ما يعلم بالتواتر والتجربة والحدس فانه قد يتواتر عند هءلاء ويجرب هءلاء ما لم يتواتر عند غيرهم ولم يجربوه ولكن قد يتفقان في الجنس كما يجرب قوم بعض الادوية ويجرب الاخرون جنس تلك الادوية فيتفق في معرفة الجنس لا في معرفة عين المجرب ثم هم	296	1543286765144477785	575	1092.0	461	726	79.20110321044922	107	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2829	true	5245139366913767904	0	98	0	515	1580	300	مع هذا يقولون في المنطق ان المتواترات والمجربات والحدسيات تختص بمن علمها فلا يقوم منها برهان علي غيره فيقال لهم وكذلك المشمومات والمذوقات والملموسات بل اشتراك الناس في المتواترات اكثر فان الخبر المتواتر ينقله عدد كثير فيكثر السامعون له ويشتركون في سماعه من العدد الكثير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما يدرك بالحواس فانه يختص بمن احسه فاذا قال رايت او سمعت او ذقت او لمست او شممت فكيف يمكنه ان يقيم من هذا برهانا علي غيره ولو قدر انه شاركه في تلك الحسيات عدد فلا يلزم من ذلك ان يكون غيرهم احسها ولا يمكن علمها لمن لم يحسها الا بطريق الخبر	2829	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms296	false	-5245949559602254916	148	277	730	1414	1541	300	مع هذا يقولون في المنطق ان المتواترات والمجربات والحدسيات تختص بمن علمها فلا يقوم منها برهان علي غيره فيقال لهم وكذلك المشمومات والمذوقات والملموسات بل اشتراك الناس في المتواترات اكثر فان الخبر المتواتر ينقله عدد كثير فيكثر السامعون له ويشتركون في سماعه من العدد الكثير لا سيما اذا كان العدد الكثير مءين والوفا فبطاءفة من هءلاء يحصل العلم المتواتر فاذا نقل هءلاء لقوم وهولاء لقوم وهءلاء لقوم حصل العلم المتواتر لامم لا يحصي عددهم الا الله بخلاف ما يدرك بالحواس فانه يختص بمن احسه فاذا قال رايت او سمعت او ذقت او لمست او شممت فكيف يمكنه ان يقيم من هذا برهانا علي غيره ولو قدر انه شاركه في تلك الحسيات عدد فلا يلزم من ذلك ان يكون غيرهم احسها ولا يمكن علمها لمن لم يحسها الا بطريق الخبر	296	1543286765144477785	515	996.0	417	684	75.29239654541016	97	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2829	true	5245139366913767904	98	169	515	903	1580	300	وعامة ما عندهم من العلو------------------------م الكلية باحوال الموجودات هي من العلم بعادة ذلك الموجود وهو -ما يسمونه الحدسيات وعامة ما عندهم من العلوم العقلية الطبيعية والعلوم الفلكية كعلم الهيءة فهو من قسم--------- المجربات و---------------هذه لا يقوم فيها برهان ---------------------------------------------------فان كون هذه الاجسام الطبيعية جربت وكون الحركات ج--------ربت لا يعرفه اكثر الناس الا بالنقل والتواتر في هذا قليل و-------غاية الامر ان تن-قل التجربة في ذلك عن بعض الاطباء او بعض اهل الحساب	2829	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms299	false	6264219198243589253	33	124	184	682	1640	300	فعامة ما عند الفلاسفة بل وساءر العقلاء من العلوم الكلية باحوال الموجودات هو من العلم بعادة ذلك الموجود وهو مما يسمونه الحدسيات وعامة ما عندهم من العلوم العقلية الطبيعية والعلوم الفلكية كعلم الهيءة فهو من هذا القسم من المجربات ان كان علما فان هذه لا يقوم فيها برهان علي المنازع فليس عند القوم برهان علي المنازع وايضا فان كون هذه الاجسام الطبيعية جربت وكون الحركات الفلكية جربت لا يعرفه اكثر الناس الا بالنقل والتواتر في هذا قليل وانما الغاية------ ان تنتقل التجربة في ذلك عن بعض الاطباء او بعض اهل الحساب	299	1543286765144477785	364	658.0	296	504	72.22222137451172	58	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2829	true	5245139366913767904	169	206	903	1073	1580	300	وغاية ما يوجد ان يقول بطليموس هذا مما رصده فلان وان يقول جالينوس هذا مما جربته---- او ذكر لي فلان انه جر--------------------------------------------------به وليس في هذا شء من المتواتر وان قدر ان غيره جربه ايضا فذاك خبر واحد	2829	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms303	false	5128954398605611461	111	159	598	821	1578	300	وغاية ما يوجد ان يقول بطلميوس هذا مما رصده فلان وان يقول جالينوس هذا مما جربته انا او ذكر لي فلان انه جربه او نحو ذلك من الحكايات التي ملا بها جالينوس كتابه وليس في هذه شء من المتواتر وان قدر ان غيره جرب- ايضا فذاك خبر واحد	303	1543286765144477785	166	302.5	129	224	74.10713958740234	32	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2829	true	5245139366913767904	226	298	1181	1572	1580	300	من المتواتر الخاص الذي تنقله طاءفة فمن زعم انه لا يقوم عليه برهان بما تواتر عن الانبياء كيف يمكنه--- ان يقيم علي غيره برهانا بمثل هذا التواتر ويعظم علم الهيءة والفلسفة ويدعي انه علم عقلي معلوم بالبرها----------------------------------------ن وهذا اعظم ما يقوم عليه البرهان العقلي عندهم هذا حاله فما الظن بالالهيات التي اذا نظر فيها كلام معلمهم الاول ارسطو وتدبره الفاضل العاقل لم يفده الا العلم بانهم كانوا من اجهل الخلق برب العالمين	2829	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms304	false	-501954011663978554	1	81	5	439	1631	300	من المتواتر الخاص الذي ينقله طاءفة فمن زعم انه لا يقوم عليه برهان بما تواتر عن الانبياء كيف يمكنه ان ان يقيم علي غيره برهانا بمثل هذا التواتر ويعظم علم الهيءة والفلسفة ويدعي انه علم عقلي معلوم بالبرهان كون الفلاسفة من اجهل الخلق برب العالمين وهذا اعظم ما يقوم عليه البرهان العقلي عندهم هذا حاله فما الظن بالالهيات التي اذا نظر فيها كلام معلمهم الاول ارسطو وتدبره الفاضل العاقل لم يفده الا العلم بانهم كانوا من اجهل الخلق برب العالمين	304	1543286765144477785	390	757.5	318	434	89.86174774169922	69	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2830	true	4881942827414598163	6	124	38	678	1593	300	الوجه التاسع ان الانبياء والاولياء لهم من علم الوحي والالهام ما هو خارج عن قياسهم الذي ذكروه بل الفراسة ايضا وامثالها فان ادخلوا ذلك فيما ذكروه من الحسيات والعقليات لم يمكنهم نفي ما لم يذكروه ولم يبق لهم ضابط وقد ذكر -------------------------بن سينا واتباعه ان--- القضايا--------------------------------------------------------------------------- الواجب قبولها التي هي مادة البرهان الا----وليات والحسيات والمجربات والحدسيات والمتواترات وربما ضموا الي ذلك قضايا معها حدودها ولم يذكروا دليلا علي هذا الحصر ولهذا اعترف المنتصرون لهم ان هذا التقسيم منتشر غير منحصر يتعذر اقامة دليل عليه واذا كان كذلك لم يلزم ان كل ما لم يدخل في قياسهم--- لا يكون معلوما وحينءذ فلا يكون المنطق الة قانونية تعصم مراعاتها من الخطا فانه اذا ذكر له قضايا يمكن العلم بها بغير	2830	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms340	false	-1319955169106514333	162	300	887	1636	1636	300	الوجه العاشر ان الانبياء والاولياء لهم من علم الوحي والالهام ما هو خارج عن قياسهم الذي ذكروه بل الفراسة ايضا وامثالها فان ادخلوا ذلك فيما ذكروه من الحسيات والعقليات لم يمكنهم نفي ما لم يدركوه ولم يبق لهم ضابط وهذا موضع ينبغي تحقيقه وهم اعني ابن سينا واتباعه جعلوا القضايا من جهة ما يصدق بها المستعملة بين القاءسن ومن يجري مجراهم اربعة اصناف الاول الواجب قبولها التي هي مادة البرهان وهي الاوليات والحسيات والمجربات والحدسيات والمتواترات وربما ضموا الي ذلك قضايا معها حدودها ولم يذكروا دليلا علي هذا الحصر ولهذا اعترف المنتضرون لهم ان هذا التقسيم منتشر غير منحصر يتعذر اقامة دليل عليه واذا كان كذلك لم يلزم ان كل ما لم يدخل في قياسهم ان لا يكون معلوما وحينءذ فلا يكون المنطق الة قانونية تعصم مراعاتها من الخطا فانه اذا ذكر له قضايا يمكن العلم بها بغير-	340	1543286765144477785	620	1180.5	505	750	82.66666412353516	108	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2830	true	4881942827414598163	124	216	678	1140	1593	300	هذا الطريق لم يمكن وزنها بهذه الادلة وعامة هءلاء المنطقيين يكذبون بما لم يستدل عليه بقياسهم وهذا في غاية الجهل لا-سيما ان كان الذي كذبوا به من اخبار الانبياء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا كان اشرف العلوم لا سبيل الي معرفته- بطريقهم لزم امران احدهما ان- لا حجة لهم علي ما يكذبون به مما ليس في قياسهم دليل عليه و الثاني ان ما علموه خسيس بالنسبة الي ما جهلوه فكيف اذا علم انه لا يفيد النجاة ولا السعادة الوجه العا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شر انهم يجعلون ما هو عل----م يجب تصديقه ليس علما وما هو باطل وليس بعلم يجعلونه علما	2830	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms341	false	-5733615291535109851	0	150	0	765	1680	300	هذه الطر-ق لم يمكن وزنها بهذه الا-لة وعامة هءلاء المنطقيون يكذبون بما لم يستدل عليه بقياسهم وهذا في غاية الجهل لا سيما ان كان الذي كذبوا به من اخبار الانبياء فيكونون ممن قال الله فيه بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما ياتهم تاويله يونس وهذا صار بمنزلة المنجم اذا كذب بعلم الطب او الطبيب اذا كذب بعلم النجوم والناس اعداء ما جهلوا ومن جهل شيءا عاداه فاذا كان اشرف العلوم لا سبيل الي معرفتها بطريقهم لزم امران احدهما انه لا حجة لهم علي ما يكذبون به مما ليس في قياسهم دليل عليه و-الثاني ان ما علموه خسيس بالنسبة الي ما جهلوه فكيف اذا علم انه لا يفيد النجاة ولا السعادة الوجه الحادي عشر بطلان قولهم ان البرهاني والخطابي والجدلي هي المذكورة في قوله تعالي ادع الي سبيل ربك بالحكمة الاية الوجه الحادي عشر انهم يجعلون ما هو حق وعلم يجب تصديقه ليس علما وما هو باطل -ليس بعلم-------- علما	341	1543286765144477785	445	825.5	355	777	57.27155685424805	80	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2830	true	4881942827414598163	217	264	1147	1404	1593	300	ان ما جاءت به الانبياء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في معرفة الله وصفاته والمعاد لا حقيقة له في الواقع وانهم انما اخبروا الجمهور بما يتخيلونه في ذلك لينتفعوا به في اقامة مصلحة دنياهم لا ليعرفوا بذلك الحق وانه من جن-----------------------------------------------------------------------س الكذب لمصلحة الناس ويقولون ان--------------- النبي حاذق بالشراءع العملية دون العلمية	2830	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms344	false	2913440248182077735	26	126	147	699	1638	300	ان ما جاءت به الانبياء فهو من جنس الخطابة التي قصد بها خطاب الجمهور لم يقصد به تعريف الحقاءق هذا في الامور العملية فان مبادي الامور العلمية قد لا يجعلونها من البرهانيات بل من المشهورات كالعلم بحسن العدل وقبح الظلم واما العلميات فيقولون ان الانبياء لم يذكروا حقاءق الامور في معرفة الل-------ه والمعاد و---------------------------انما اخبروا الجمهور بما يتخيلونه في ذلك لينتفعوا به في اقامة مصلحة دنياهم لا ليعرفوا بذلك الحق ويقولون انهم ارادوا بخطابهم للناس ان يعتقدوا الامور علي خلاف ما هي عليه وهي من جنس الكذب لمصلحة الناس وهم يعلمون هذه المرتبة ثم النبي عندهم هل يعرف الام-----ور العلمية	344	1543286765144477785	189	304.0	153	591	31.97969627380371	29	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2831	true	1250597498864129717	72	105	397	577	1612	300	-النبي ع---ن الله باسماءه وصفاته المعينة وع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الملاءكة والعرش والكرسي والجنة والنار وليس في ذلك شء يمكن معرفته بقياسهم وكذا اخبر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن امور معينة مما كان وسيكون و-------------------------------------------------------------------------------------ليس شء من ذلك يمكن معرفته	2831	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms346	false	-3122470768314122674	192	300	1131	1715	1715	300	فانه اخبر عن الله باسماءه وصفاته المعينة وهذا امر يعترفون هم انه لا يعرف ببرهانهم وما اخبر به الرسول عن ربه عز وجل فهم من ابعد الناس عن معرفته وكفار اليهود والنصاري بعد النسخ والتبديل اقرب الي الرسول فيه منهم اليه وكذلك ما اخبر به عن الملاءكة والعرش والكرسي والحنة والنار -ليس في ذلك شء يمكن معرفته بقياسهم وليس المراد بالعرش الفلك التاسع ولا بالكرسي الثامن كما قد بسط في موضع اخر ولو قدر انه كذلك فليس هذا مما يعلم بالقياس المنطقي والرسول اخبر عن امور معينة مثل نوح وخطابه لقومه واحواله المعينة ومثل ابراهيم واحواله المعينة ومثل موسي وعيسي واحوالهما المعينة وليس شء من ذلك يمكن معرفته-	346	1543286765144477785	153	236.0	123	586	26.109214782714844	21	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2831	true	1250597498864129717	105	167	577	894	1612	300	بقياسهم لا البرهاني ولا غيره فان اقيستهم لا تفيد الا امورا كلية وهذه امور خاصة و--قد اخبر بما ----------يكون -----من الحوادث المعينة حتي اخبر عن التتر الذين جاءوا بعد ستماءة سنة من اخباره وكذلك عن الن-----------------------------ار التي خرجت قبل مجء التتر سنة خمس وخمسين وستماءة ه-------------------- فهل يتصور ان قياسهم وبرهانهم يدل علي ادمي معين او امة معينة فضلا عن موصوف ب------الصفات	2831	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms347	false	8504495985444842690	0	75	0	389	1562	300	بقياسهم لا البرهاني ولا غيره فان اقيستهم لا تفيد الا امورا كلية وهذه امور خاصة وكذلك اخبر عما كان وعما سيكون بعده من الحوادث المعينة حتي اخبر عن التتر بما ثبت في الصحيحين عنه من غير وجه انه قال لا تقوم الساعة حتي تقاتلوا الترك صغار الاعين ذلف الانوف حمر الخدود ينتعلون الشعر كان وجوههم المجان المطرقة فهل يتصور ان قياسهم وبرهانهم يدل علي ادمي معين او امة معينة فضلا عن ان يوصف بهذه الصفات	347	1543286765144477785	218	331.5	170	389	56.04113006591797	36	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2831	true	1250597498864129717	192	224	1027	1190	1612	300	الحوادث والكلام والرد عليهم في ذلك مبسوط في موضعه--- والمقصود ان يعرف الانسان انهم يقولون من الجهل والكفر ما هو في غاية الضلال فرارا من لازم ليس لهم قط دليل علي نفيه	2831	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms363	false	-3920336831561123956	261	292	1405	1560	1598	300	انتفاوه والكلام علي هذا----------- مبسوط في موضع اخر والمقصود ان يعرف الانسان انهم يقولون من الجهل والكفر ما هو في غاية الضلال فرارا من لازم ليس لهم قط دليل علي نفيه	363	1543286765144477785	139	256.5	110	166	83.73493957519531	26	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2831	true	1250597498864129717	258	289	1395	1548	1612	300	الامور------- موضع اخر وانما المقصود ان ما تلقوه من القواعد الفاسدة المنطقية من نفي ما لم يعلم نفيه اوجب لهم من الجهل والكفر ما صار حاجبا وانهم به اسوا حالا من	2831	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms367	false	7971370402217943062	270	300	1418	1567	1567	300	الامور لبسطها موضع اخر وانما المقصود ان ما تلقوه من القواعد الفاسدة المنطقية من نفي ما لم يعلم نفيه اوجب لهم من الجهل والكفر ما صاروا---------- به اسوا حالا من-	367	1543286765144477785	140	259.0	112	160	87.5	28	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2832	true	-3047095265253800762	0	183	0	949	1564	300	معناه عندهم انها معلومة للمستدل بها وكونها جدلية معناه كونها مسلمة وكونها خطابية معناه كونها مشهورة او مقبولة او مظنونة وجميع هذه الفروق هي نسب واضافات عارضة للقضية ليس فيها ما هو صفة ملازمة لها فضلا عن ان تكون ذاتية لها علي اصلهم بل ليس فيها ما هو صفة لها في نفسها بل هذه صفات نسبية باعتبار شعور الشاعر بها ومعلوم ان القضية قد تكون حقا والانسان لا يشعر بها فضلا عن ان يظنها او يعلمها وكذلك قد تكون خطابية او جدلية وهي حق في نفسها بل ت---كون برهانية ايضا كما قد سلموا ذلك واذا كان كذلك فالرسل صلوات الله عليهم اخبروا بالقضايا التي هي حق في نفسها لا تكون كذبا باطلا قط وبينوا من الطرق العلمية التي يعرف بها صدق---- القضايا ما هو مشترك فينتفع به جنس بني ادم وهذا هو العلم النافع للناس واما هءلاء المتفلسفة فلم يسلكوا هذا المسلك بل سلكوا في القضايا الامر-النسبي فجعلوا البرهانيات ما علمه المستدل وغير ذلك لم يجعلوه برهانيا -وان علمه مستدل اخر-------------------------------------------- وعلي هذا فيكون من البرهانيات عند انسان وطاءفة ما ليس من البرهانيات عند------------- اخرين فلا يمكن ان تحد القضايا العلمية بحد جامع	2832	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms368	false	-2542157756978510381	104	300	595	1607	1607	300	معناه عندهم انها معلومة للمستدل بها وكونها جدلية معناه كونها مسلمة وكونها خطابية معناه كونها مشهورة او مقبولة او مظنونة وجميع هذه الفروق هي نسب واضافات عارضة للقضية ليس فيها ما هو صفة ملازمة لها فضلا عن ان تكون ذاتية لها علي اصلهم بل ليس فيها ما هو صفة لها في نفسها بل هذه صفات نسبية باعتبار شعور الشاعر بها ومعلوم ان القضية قد تكون حقا والانسان لا يشعر بها فضلا عن ان يظنها او يعلمها وكذلك قد تكون خطابية او جدلية وهي حق في نفسها بل قد تكون برهانية ايضا كما قد سلموا ذلك واذا كان كذلك فالرسل صلوات الله عليهم اخبروا بالقضايا التي هي حق في نفسها لا تكون كذبا باطلا قط وبينوا من الطرق العلمية التي يعرف بها صدق تلك القضايا ما هو مشترك -ينتفع به جنس بني ادم وهذا هو العلم النافع للناس واما هءلاء المتفلسفة فلم يسلكوا هذا المسلك بل سلكوا في القضايا الامر النسبي فجعلوا البرهانيات ما علمه المستدل وغير ذلك لم يجعلوه برهانيات وان علمه مستدل اخر والجدليات ما سلمه المنازع وان لم يسلمه غيره وعلي هذا فتكون من البرهانيات عند انسان وطاءفة ما ليس من البرهانيات عند انسان وطاءفة اخري- فلا يمكن ان تحد القضايا العلمية بحد جامع-	368	1543286765144477785	943	1831.5	762	1015	92.90640258789062	174	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2832	true	-3047095265253800762	182	300	944	1564	1564	300	جام--ع بل تختلف باختلاف احوال من علمها ومن لم يعلمها حتي ان اهل الصناعات عند اهل كل صناعة من القضايا التي يعلمونها ما-لا يعلمها غيرهم وحينءذ فيمتنع ان تكون طريقتهم مميزة للحق من الباطل والصدق من الكذب باعتبار ما هو الامر عليه في نفسه عند اهل كل صناعة من الحق والباطل ومن الصدق والكذب ويمتنع ان تكون منفعتها مشتركة بين الادميين بخلاف طريقة الانبياء فانهم اخبروا بالقضايا الصادقة التي تفرق بين الحق والباطل والصدق والكذب فكل ما ناقض الصدق فهو كذب وكل ما ناقض الحق فهو باطل فلهذا جعل الله ما انزله من الكتاب حاكما بين الناس فيما اختلفوا فيه وانزل ايضا الميزان و---ما يوزن به ويعرف به الحق من الباطل ولكل حق ميزان يوزن به بخلاف ما-	2832	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms369	false	9073622923755148112	0	110	0	574	1580	300	--مانع بل تختلف باختلاف احوال من علمها ومن لم يعلمها حتي ان اهل الصناعات عند اهل كل صناعة من القضايا التي يعلمونها ما لا يعلمها غيرهم وحينءذ فيمتنع ان تكون طريق-هم مميزة للحق من الباطل والصدق من الكذب باعتبار ما هو الامر عليه في نفسه-------------------------------------------------- ويمتنع ان تكون منفعتها مشتركة بين الادميين بخلاف طريقة الانبياء فانهم اخبروا بالقضايا الصادقة التي تفرق بين الحق والباطل والصدق والكذب فكل ما ناقض الصدق فهو كذب وكل ما ناقض الحق فهو باطل فلهذا جعل الله ما انزله من الكتاب حاكما بين الناس فيما اختلفوا فيه وانزل ايضا الميزان وهو ما يوزن به ويعرف به الحق من الباطل ولكل حق ميزان يوزن به بخلاف ما	369	1543286765144477785	567	1099.0	460	627	90.43061828613281	103	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2833	true	-5513598515562146825	0	173	0	900	1560	300	فعله الفلاسفة المنطقيون فانه لا يمكن ان يكون هاديا للحق ولا مفرقا بين الحق والباطل ولا هو ميزان يعرف به ا-لحق من الباطل واما المتكلمون فما كان في كلامهم موافقا لما جاءت به الانبياء فهو منه وما خالفه فهو من البدع الباطلة شرعا وعقلا فان قيل نحن نجعل البرهانيات اضافية فكل ما علمه الانسان بمقدماته فهو برهاني عنده وان لم يكن برهانيا عند غيره قيل لم يفعلوا ذلك فان من سلك هذا السبيل لم يجد مواد البرهان في اشياء معينة مع امكان علم كثير من الناس لامور اخري بغير تلك المواد المعينة التي عينوها واذا قالوا نحن لا نعين المواد فقد بطل احد اجزاء المنطق وهو المطلوب الوجه الثالث ---------------------------------------------------------------------عشر انهم لما ظنوا ان طريقهم كلية محيطة بطرق العلم الحاصل لبني ادم مع ان الامر ليس كذلك وقد علم الناس اما بالحس واما بالعقل واما بالاخبار الصادقة معلومات كثيرة لا تعلم بطرقهم التي ذكروها ومن ذلك ما علم-ه الانبياء صلوات الله عليهم من ال-علوم -ارادوا اجراء ذلك علي قانونهم الفاسد فقالوا النبي له قوة اقوي من قوة غيره و--------------------------------------هو ان يكون بحيث ينال	2833	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms369	false	9073622923755148112	110	300	574	1580	1580	300	فعله الفلاسفة المنطقيون فانه لا يمكن ان يكون هاديا للحق ولا مفرقا بين الحق والباطل ولا هو ميزان يعرف بها الحق من الباطل واما المتكلمون فما كان في كلامهم موافقا لما جاءت به الانبياء فهو منه وما خالفه فهو من البدع الباطلة شرعا وعقلا فان قيل نحن نجعل البرهانيات اضافية فكل ما علمه الانسان بمقدماته فهو برهاني عنده وان لم يكن برهانيا عند غيره قيل لم يفعلوا ذلك فان من سلك هذا السبيل لم يجد مواد البرهان في اشياء معينة مع امكان علم كثير من الناس لامور اخر- بغير-تلك المواد المعينة التي عينوها واذا قالوا نحن لا نعين المواد فقد بطل احد اجزاء المنطق وهو المطلوب الوجه الرابع عشر فساد جعلهم علوم الانبياء تحصل بواسطة القياس المنطقي الوجه الرابع عشر انهم لما ظنوا ان طريقهم كلية محيطة بطرق العلم الحاصل لبني ادم مع ان الامر ليس كذلك وقد علم الناس اما بالحس واما بالعقل واما بالاخبار الصادقة -علوما -كثيرة لا تعلم بطرقهم التي ذكروها ومن ذلك ما علمته الانبياء صلوات الله عليهم من المعلوم فارادوا اجراء ذلك علي قانونهم الفاسد فقالوا النبي له قوة اقوي من قوة غيره في العلم والعمل وربما سموها قوة قدسية وهو ان يكون بحيث ينال-	369	1543286765144477785	888	1716.0	719	1011	87.83382415771484	164	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2833	true	-5513598515562146825	173	262	900	1369	1560	300	الحد الاوسط من غير تعليم معلم--- فاذا تصور ادر-------------ك بتلك القو--------ة الحد------- الذي قد يتعسر او يتعذر علي غيره ادراكه بلا تعليم لان قوي الانفس في الادراك غير محدودة فجعلوا ما يخبر به الانبياء من انباء الغيب انما هو بواسطة القياس المنطقي وهذا في غاية الفساد فان القياس المنطقي انما تعرف به امور كلية كما تقدم وهم يسلمون ذلك والرسل اخبروا بامور معينة شخصية جزءية ماضية وحاضرة ومستقبلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فعلم بذلك ان ما علمته الرس-ل لم يكن بواسطة القياس المنطقي بل--- جعل -بن سينا علم الرب بمفعولاته في هذا الباب	2833	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms370	false	5020601008759994770	0	125	0	660	1617	300	الحد الاوسط من غير تعليم معلم له فاذا تصور طرفي القضية ادراك بتلك القوة القدسية الحد الاوسط الذي قد يتعسر او يتعذر علي غيره ادراكه بلا تعليم لان قوي الانفس في الادراك غير محدودة فجعلوا ما تخبر به الانبياء من انباء الغيب انما هو بواسطة القياس المنطقي وهذا في غاية الفساد فان القياس المنطقي انما يعرف به امور كلية كما تقدم وهم يسلمون ذلك والرسل اخبروا بامور معينة شخصية جزءية ماضية وحاضرة ومستقبلة كما في القران من قصة نوح والخطاب والاحوال التي جرت بينه وبين قومه وكذلك هود وصالح وشعيب وساءر الرسل وكذلك ما اخبر به النبي صلي الله عليه وسلم من المستقبلات فعلم بذلك ان ما علم-ه الرسول لم يكن بواسطة القياس المنطقي بل قد جعل ابن سينا علم الرب بمفعولاته من هذا الباب	370	1543286765144477785	461	862.5	372	661	69.74281311035156	77	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2833	true	-5513598515562146825	270	300	1408	1560	1560	300	بما تقرر فساد ما ذكروه في المنطق من حصر طريق العلم مادة وصورة وت--------------------------بين انهم اخرجوا من العلوم الصادقة اجل واعظم واكثر مما اثبتوه وان ما ذكروه من الطريق انما-	2833	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms392	false	-6146520784204307593	93	128	511	688	1520	300	مما يبين فساد ما ذكروه في المنطق من حصر طر-ق العلم مادة وصورة وهو المطلوب في هذا الموضع ويبين انهم اخرجوا من العلوم الصادقة اجل واعظم واكبر مما اثبتوه وان ما ذكروه من الطر-ق انما	392	1543286765144477785	143	258.0	114	179	79.88826751708984	23	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2834	true	5419566339104962197	158	214	812	1135	1569	300	قوم- ارادوا بزعمهم نصر الشرع بعقولهم الناقصة واقيستهم الفاسدة فكان ما فعلوه مما جرا الملحدين اعداء الدين عليه فلا الاسلام نصروا ولا الاعداء- كسروا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم من العجاءب انهم يتركون اتباع الرسل المعصومين الذين لا يقولون الا الحق ويعرضون عن تقليدهم و--يقلدون ويساكنون مخالف--- ما جاءوا به من يعلمون--- انه ليس بمعصوم وانه--- يخطء تارة ويصيب اخري	2834	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms206	false	-5525586841742883807	84	182	452	996	1608	300	قوما ارادوا بزعمهم نصر الشرع بعقولهم الناقصة واقيستهم الفاسدة فكان ما فعلوه مما جرا الملحدين اعداء الدين عليه فلا للاسلام نصروا ولا -لاعداءه كسروا واقوام يدعون انهم يعرفون العلوم العقلية وانها قد تخالف الشريعة وهم من اجهل الناس بالعقليات والشرعيات واكثر ما عندهم من العقليات امور قلدوا من قالها لو سءلوا عن دليل عقلي يدل عليها لعجزوا عن بيانه والجواب عما يعارضه ثم من العجاءب انهم يتركون اتباع الرسل المعصومين الذين لا يقولون الا الحق ويعرضون عن تقليدهم ثم يقلدون في------ مخالفة 2 ما جاءوا به من يعلمون هم انه ليس بمعصوم وانه قد يخطء تارة ويصيب اخري	206	1543286765144477785	313	568.0	257	551	56.805809020996094	47	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2834	true	5419566339104962197	0	27	0	146	1569	300	يفيد علوما قليلة خسيسة لا كثيرة ولا شريفة وهذه مرتبة القوم فانهم من اخس الناس علما وعملا وكفار اليهود والنصاري اشرف علما وعملا منهم----------- من وجوه كثيرة	2834	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms392	false	-6146520784204307593	128	155	688	834	1520	300	يفيد علوما قليلة خسيسة لا كثيرة ولا شريفة وهذه مرتبة القوم فانهم من اخس الناس علما وعملا وكفار اليهود والنصاري اشرف----------- منهم علما وعملا من وجوه كثيرة	392	1543286765144477785	135	250.0	110	157	85.98725891113281	24	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2834	true	5419566339104962197	55	89	296	468	1569	300	الاخوة-- من معشر بهم مرض من كتاب الشفا وكم قلت يا-قوم انتم علي شفا جرف من كتاب الشفا فلما استهانوا بتنبيهنا رجعنا الي الله حتي كفي فماتوا علي دين رسطالس وعشنا علي ملة المصطفي	2834	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms399	false	2912588693533375636	72	108	381	556	1567	300	الي الله من معشر بهم مرض من كتاب الشفا وكم قلت يا قوم انتم علي شفا جرف من كتاب الشفا فلما استهانوا بتنبيهنا رجعنا الي الله حتي كفي فماتوا علي دين رسطالس وعشنا علي ملة المصطفي	399	1543286765144477785	168	324.5	134	175	96.0	32	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2834	true	5419566339104962197	89	155	468	798	1569	300	فان قيل ما ذكره اهل المنطق من حصر طرق العلم يوجد نحو منه في كلام متكلمي المسلمين بل منهم من يذكره بعينه اما بعباراتهم واما بتغيير العبارة ف---الجواب---------------- ان ليس كل ما يقوله المتكلمون حقا بل كل ما جاءت به الرس-ل فهو حق وما قاله المتكلمون وغيرهم مما يوافق ذلك فهو حق وما قالوه مما يخالفه ---فهو باطل وقد عرف ذم السلف والاءمة لاهل الكلام المحدث	2834	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms400	false	-548536119449482654	45	109	233	554	1570	300	فان قيل ما ذكره اهل المنطق من حصر طرق العلم يوجد نحو منه في كلام متكلمي المسلمين بل منهم من يذكره بعينه اما بعباراتهم واما بتغيير العبارة قيل الجواب من وجهين احدهما ان ليس كل ما يقوله المتكلمون حقا بل كل ما جاء- به الرسول فهو حق وما قاله المتكلمون وغيرهم م-------------------------------ما يخالف ذلك فهو باطل وقد عرف ذم السلف والاءمة لاهل الكلام المحدث	400	1543286765144477785	295	553.0	237	353	83.56940460205078	53	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2872	true	-7874422756258011878	90	186	500	970	1572	300	في صحيحه -------عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال يقول الله من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	2872	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms406	false	-8293968202081635164	181	272	1029	1478	1600	300	في صحيح البخاري عن ابي هريرة -------------عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم---- قال يقول الله من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل----- ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعذت-ه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	406	1543286765144477785	438	833.5	349	477	91.82389831542969	86	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2876	true	-7223036026641257848	1	52	5	271	1622	300	لتءمنن به و-لتنصرنه قال ااقررتم و-اخذتم علي ذلكم اصري قالوا اقررنا قال فاشهدوا و-انا معكم من الشاهدين قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس-------- ما بعث الله نبيا الا اخذ عليه الميثاق لءن بعث محمد وهو حي ليءمنن به ولينصرنه وامره ان ياخذ الميثاق علي امته لءن بعث محمد و-هم احياء ليءمنن به و-لينصرنه و-قال	2876	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms351	false	-8329311786239080087	33	132	167	596	1438	300	لتءمنن به و لتنصرنه قال -اقررتم و اخذتم علي ذلكم اصري قالوا اقررنا قال فاشهدوا و انا معكم من الش-هدين و عن علي بن ابي طالب انه قال لم يبعث الله نبيا ادم و من بعده الا اخذ عليه العهد في محمد و امره و اخذ العهد علي قومه ليءمنن به و لءن بعث و هم احياء لينصرنه و كذلك عن ابن عباس انه قال ما بعث الله نبيا الا اخذ عليه ال--عهد لءن بعث محمد وهو حي ليءمنن به و ا--------مره ان ياخذ الميثاق علي امته -ان بعث محمد و هم احياء ليءمنن به و لينصرنه و قال	351	1543286765144477785	243	399.5	194	442	54.97737503051758	36	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2900	true	-493745470068905474	162	238	836	1221	1535	300	تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم انا انزلنا اليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين الا لله الدين الخالص و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السورة كلها عامتها في هذا المعني كقوله قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وامرت لان اكون اول المسلمين الي قوله قل الله اعبد مخلصا له ديني الي قوله اليس الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين من دونه الي قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل افرايتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره	2900	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms413	false	4487558236685120388	112	215	594	1107	1558	300	تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم انا انزلنا اليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين الا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي ان الله يحكم بينهم فيما هم فيه يختلفون ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار الزمر وقال في هذه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سورة اليس الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين من دونه ومن يضلل الله فما له من هاد ومن يهد الله فما له من مضل اليس الله بعزيز ذي انتقام ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله قل افرايتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره	413	1543286765144477785	231	421.5	185	658	35.10638427734375	42	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2906	true	-1727461377102604242	147	212	726	1052	1511	300	يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت وانا اكره مساءته ولا بد له منه فبين سبحانه انه يتردد	2906	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms406	false	-8293968202081635164	212	275	1179	1496	1600	300	يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعذت-ه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت و----اكره مساءته ولا بد له منه فالناظر الي القدر ----	406	1543286765144477785	302	583.0	241	326	92.6380386352539	59	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2925	true	-6492239066558427195	36	184	184	959	1512	300	الحديث الصحيح عن-- ابي ذر رضي الله عنه -----------عن النبي قال يقول الله -----------------------------------تعالي ياعباد---------ي اني حرمت الظلم علي نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا يا-عبادي كلكم------- ضال--------------------- الا من هدي----------ته فاست-هدوني ا---هدكم يا عبادي كلكم جاءع الا من اطعمته فاستطعموني اطعمكم يا-عبادي كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني اكسكم يا-عبادي انكم تذنبون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب ولا ابالي فاستغفروني اغفر لكم يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي اتقي قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيءا يا-عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيءا يا-عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم اجتمعوا في صعيد واحد فسالوني فاعطيت كل واحد- منهم مسالته ما نقص ذلك من ملكي الا كما ينقص المخيط الا اذا غمس في- ال-بحر يا عبادي	2925	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms331	false	-6777084237450403383	136	300	741	1574	1574	300	الحديث الالهي حديث ابي ذر الذي رواه مسلم في صحيحه عن النبي -----صلي الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه تبارك وتعالي انه قال يا عبادي اني حرمت الظلم علي نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا يا عبادي انكم تخطءون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب جميعا ولا ابالي فاستغفروني اغفر لكم يا عبادي كلكم جاءع الا من اطعمته فاستطعموني اطعمكم يا عبادي كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني اكسكم يا عبادي كلكم------- ضال--------------------- ال----ا من هديته فاست-هدوني ا---هدكم يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي اتقي قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قام--وا في صعيد واحد فسالوني فاعطيت كل انسان منهم مسالته ما نقص ذلك من ملكي الا كما ينقص البحر----- اذا غمس فيه المخيط يا عبادي-	331	1543286765144477785	654	1069.5	519	882	74.149658203125	108	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2931	true	5971985027216462356	197	224	1002	1122	1531	300	وذكر به ان تبسل نفس بما كسبت ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع وان تعدل كل عدل لا يءخذ منها اولءك الذين ابسلوا بما كسبوا	2931	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms412	false	-6428849928081050661	144	171	767	887	1528	300	وذكر به ان تبسل نفس بما كسبت ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع وان تعدل كل عدل لا يءخذ منها اولءك الذين ابسلوا بما كسبوا	412	1543286765144477785	120	240.0	93	120	100.0	27	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms2939	true	-4293607870232870452	10	36	50	197	1494	300	اوي الي فراشه يقول اللهم انت خلقت نفسي وانت -توفاها لك مماتها ومحياها ان امسكتها فارحمها وان ارسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين ويقول----- باسمك	2939	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms379	false	176347374833013728	218	244	1195	1343	1640	300	اوي الي فراشه----- اللهم انت خلقت نفسي وانت تتوفاها لك مماتها ومحياها ان امسكتها فارحمها وان ارسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين ويقول ايضا باسمك	379	1543286765144477785	142	265.0	117	153	92.81045532226562	23	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms3014	true	-8441765807908830081	8	37	42	181	1536	300	الي اسم وفعل وحرف جاء لمعني ليس باسم و---فعل وك-------ل من هذه الاقسام يسمي حرفا لكن خاصة الثالث انه حرف جاء لمعني ليس باسم ولا فعل وسمي-------------------- حروف الهجاء	3014	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms096	false	-6997871883202356979	193	223	949	1093	1492	300	الي اسم وفعل وحرف جاء لمعني ليس باسم ولا فعل فجعل الفصل من النوع------------------------- الثالث انه حرف جاء لمعني ليس باسم ولا فعل فميزه بقوله جاء لمعني عن حروف الهجاء	96	1543286765144477785	103	156.0	79	169	60.946746826171875	20	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms3036	true	6855326586676435797	0	36	0	187	1551	300	وتصوم رمضان وتحج البيت قال فما------------------------------------- الايمان -قال ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت وتءمن بالقدر خيره وشره قال فما--------- الاحسان قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك	3036	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms386	false	5595589336908870205	67	111	337	567	1561	300	وتصوم رمضان وتحج البيت قال صدقت فعجبنا له يساله ويصدقه قال وساله عن الايمان فقال ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت وتءمن بالقدر خيره وشره قال صدقت وقال في الاحسان ----ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك	386	1543286765144477785	177	320.5	142	234	75.64102935791016	32	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms3058	true	503846181882894705	145	233	708	1139	1519	300	وقد ثبت في الصحيح ---------------------عن النبي انه--------------- قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد -اذنته بالحرب و---ما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	3058	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms406	false	-8293968202081635164	179	272	1021	1478	1600	300	وقد ثبت في --صحيح البخاري عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يقول الله------ من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل----- ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعذت-ه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	406	1543286765144477785	403	742.5	318	471	85.56262969970703	79	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms3105	true	5829985640661889980	135	204	701	1044	1531	300	تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	3105	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms406	false	-8293968202081635164	204	272	1141	1478	1600	300	تقرب الي عبدي بمثل----- ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعذت-ه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	406	1543286765144477785	335	659.0	267	343	97.66764068603516	67	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms3204	true	-7720361867060870852	163	206	810	1008	1529	300	ان احدنا ليجد في نفسه ما لان يحترق حتي يصير حممة او يخر من السماء الي الارض احب اليه من ان يتكلم به قال او قد وجدتموه قالوا نعم قال ذاك صريح الايمان وفي رواية قال الحمد لله الذي رد كيده الي الوسوسة	3204	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms398	false	8124124831827209315	37	74	196	364	1611	300	ان احدنا ليجد في نفسه ما لان يح-رق حتي يصير حممة او يخر من السماء الي الارض احب اليه من ان يتكلم به ----------------------------قال ذلك صريح الايمان وفي حديث اخر- الحمد لله الذي رد كيده الي الوسوسة	398	1543286765144477785	159	299.0	123	198	80.30303192138672	33	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms3277	true	7279791715951656744	10	64	45	325	1570	300	الشيخ ابا سليمان من اجلاء المشاءخ وساداتهم ومن اتبعهم للشريعة حتي انه قال انه ليمر بقلبي النكتة من نكت القوم فلا اقبلها الا بشاهدين الكتاب والسنة فمن لا يقبل نكت قلبه الا بشاهدين يقول هذا مثل الكلام وقال الشيخ ابو سليمان ايضا ليس لمن الهم شيءا من الخير ان يفعله حتي يسمع فيه باثر	3277	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms402	false	912117465549402107	200	231	1020	1182	1521	300	الشيخ ابو سليمان الداران----------------------------------------ي --------انه لتمر بقلبي النكتة من نكت القوم فلا اقبلها الا بشاهدين الكتاب والسنة----------------------------------------------------- وقال----------------- ايضا ليس لمن الهم شيءا من الخير ان يفعله حتي يسمع فيه باثر	402	1543286765144477785	154	251.5	123	280	55.0	28	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms3314	true	-6827012261299870224	197	289	967	1416	1477	300	في صحيحه -------عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله من عادي لي وليا فقد -اذنته بالحرب و---ما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	3314	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms406	false	-8293968202081635164	181	272	1029	1478	1600	300	في صحيح البخاري عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال يقول الله من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل----- ما افترضت- عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعذت-ه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	406	1543286765144477785	425	808.0	337	460	92.39130401611328	83	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms3321	true	312800849474425433	37	90	212	463	1572	300	رسول الله اليه فقالوا ان احدنا -يجد في نفسه ما لان يحترق حتي يصير حممة او يخر من السماء الي الارض احب اليه من ان يتكلم به فقال او قد وجدتموه فقالوا نعم قال ذلك صريح الايمان رواه مسلم من حديث ابن مسعود وابي هريرة وفيه الحمد لله الذي رد كيده الي الوسوسة	3321	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms398	false	8124124831827209315	35	74	186	364	1611	300	رسول الله------------ ان احدنا ليجد في نفسه ما لان يح-رق حتي يصير حممة او يخر من السماء الي الارض احب اليه من ان يتكلم به------------------------------ قال ذلك صريح الايمان وفي--------- حديث اخر---------------------- الحمد لله الذي رد كيده الي الوسوسة	398	1543286765144477785	172	287.5	133	252	68.25396728515625	35	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms3333	true	-4427845070796787515	77	165	377	816	1599	300	صحيح البخاري عن ابي هريرة عن النبي------------------- قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	3333	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms406	false	-8293968202081635164	182	272	1032	1478	1600	300	صحيح البخاري عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يقول الله------ من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل----- ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعذت-ه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	406	1543286765144477785	425	819.5	339	458	92.79476165771484	84	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms3354	true	5215680396409474402	221	300	1181	1572	1572	300	في صحيحه -------عن ابي هريرة رض---------ي الله ع-نه قال- قال رسول الله يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي-	3354	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms406	false	-8293968202081635164	181	259	1029	1417	1600	300	في صحيح البخاري عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال---------- يقول الله------ من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل----- ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعذت-ه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي	406	1543286765144477785	360	656.0	287	410	87.80487823486328	68	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms3363	true	8994705368946483689	0	68	0	342	1490	300	تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولان استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا-بد له منه	3363	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms406	false	-8293968202081635164	204	272	1141	1478	1600	300	تقرب الي عبدي بمثل----- ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعذت-ه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	406	1543286765144477785	333	649.0	266	343	97.08454895019531	64	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms3406	true	-6991336622243325793	191	286	1059	1527	1593	300	البخاري وغيره عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي------------------- قال يقول الله من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة او فقد اذنته بالحرب وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذ بي لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	3406	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms406	false	-8293968202081635164	183	272	1037	1478	1600	300	البخاري ------عن ابي هريرة -------------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يقول الله من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة و--------------------ما تقرب الي عبدي بمثل----- ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذ-ني لاعذت-ه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	406	1543286765144477785	418	780.5	333	487	85.83161926269531	82	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms3433	true	-7798099536982819678	236	300	1125	1412	1412	300	انه قال قد كان في الامم قبلكم محدثون فان يكن في امتي احد فعمر منهم وروي الترمذي وغيره عن النبي انه قال لو لم ابعث فيكم لبعث فيكم عمر وفي حديث اخر ان الله ضرب الحق علي لسان عمر وقلبه وفيه لو كان نبي بعدي لكان عمر وكان علي بن ابي طالب رضي الله عنه يقول ما كنا نبعد ا-ن السكينة تنطق علي لسان-	3433	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms402	false	912117465549402107	1	34	5	156	1521	300	انه قال قد كان في الامم قبلكم محدثون فان يكن في امتي---- فع-----------------------------------------------------------------------مر وفي حديث اخر ان الله ضرب الحق علي لسان عمر وقلبه وقال علي--------------------------------------------------------------- كنا نتحدث ان السكينة تنطق علي لسان	402	1543286765144477785	139	247.5	108	289	48.096885681152344	27	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms3437	true	-8242542636721637588	166	231	919	1257	1580	300	الكتاب والسنة و قال ابو القاسم الجنيد رحمة الله عليه علمنا هذا مقيد بالكتاب والسنة فمن لم يقرا القران ويكتب الحديث لا-يصلح له ان يتكلم في علمنا او قال لا يقتدي به وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عثمان النيسابوري من امر السنة علي نفسه قولا وفعلا نطق بالحكمة ومن امر الهوي علي نفسه قولا وفعلا نطق بالبدعة لان الله تعالي يقول في كلامه القديم وان تطيعوه تهتدوا------ وقال	3437	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms402	false	912117465549402107	176	259	893	1331	1521	300	الكتاب والسنة-- قال----------- الجنيد بن محمد عل-------منا هذا مقيد بالكتاب والسنة فمن لم يقرا القران ويكتب الحديث لا يصلح له ان يتكلم --بعلمنا --وقال الشيخ ابو سليمان الداراني انه لتمر بقلبي النكتة من نكت القوم فلا اقبلها الا بشاهدين الكتاب والسنة وقال ايضا ليس لمن الهم شيءا من الخير ان يفعله حتي يسمع فيه باثر وقال ابو عثمان النيسابوري من امر السنة علي نفسه قولا وفعلا نطق بالحكمة ومن امر الهوي علي نفسه نطق----------- بالبدعة فان الله------ يقول---------------- وان تطيعوه تهتدوا النور وقال	402	1543286765144477785	251	404.5	203	495	50.707069396972656	41	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms3444	true	4017358696360591370	12	43	64	228	1607	300	وقال تعالي يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون فتقطعوا امرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون	3444	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms217	false	5088137115526613057	215	246	1121	1285	1581	300	وقال تعالي يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون فتقطعوا امرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون	217	1543286765144477785	164	328.0	133	164	100.0	31	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms3449	true	-7550110032234061551	171	284	897	1461	1536	300	-----يروي ان اول ما خلق الله العقل فقال له اقبل فاقبل --فقال له ادبر فادبر فقال وعزتي ما خلقت خلقا اكرم علي منك فبك اخذ وبك اعطي ولك الثواب وعليك العقاب ويسمونه ايضا القلم لما روي ان اول ما خلق الله القلم الحديث رواه الترمذي والحديث الذي ذكروه في العقل كذب موضوع عند--- اهل المعرفة بالحديث كما ذكر ذلك-------------------------------------- ابو حاتم البستي والدار قطني وبن الجوزي وغيرهم وليس في شء من دواوين الحديث التي يعتمد عليها ومع هذا فلفظه لوكان ثابتا حجة عليهم فان لفظه اول ما خلق الله تعالي العقل قال له ويروي لما خلق الله العقل قال له فمعني الحديث انه خاطبه في اول اوقات- خلقه ليس معناه -انه اول المخلوقات	3449	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms145	false	-575798450937845461	133	212	692	1084	1522	300	الذي يروي--- اول ما خلق الله العقل -قال له اقبل فاقبل ثم قال له ادبر فادبر فقال وعزتي ما خلقت خلقا اكرم علي منك فبك اخذ وبك اعطي وبك الثواب وب--ك العقاب هو حديث------------------------------------------------------------------------------------------------ موضوع باتفاق اهل المعرفة بالحديث كما ذكر ذلك الدارقطني وبين من وضعه وكذلك ذكر ضعفه ابو حاتم بن حيان والعقيلي وا-بن الجوزي وغيرهم--------------------------------------------- ومع هذا فل-------------------------------فظه اول ما خلق الله------ العقل قال-------------------------------- له فمدلوله -----انه خاطبه في اول اوقاته خلقه ليس مدلوله انه اول المخلوقات	145	1543286765144477785	299	480.5	235	614	48.69706726074219	52	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms3451	true	-7334137344839869012	164	284	867	1471	1557	300	كقوله تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يشفعون الا لمن ارتضي وهم من خشيته مشفقون ومن يقل منهم اني اله من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظ------------------------------------------------------------------------المين وقال تعا----لي---------------------------------------------------------------------------------- وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيءا الا من بعد ان ياذن الله لمن يشاء ويرضي------ وقال تعالي -قل ا---دعوا -الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذ--------------------------------ن --له وقال تعالي وله من في السماوات والارض ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون يسبحون الليل والنهار لا يفترون	3451	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms389	false	-5773147395898735278	52	182	285	969	1638	300	بقوله تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يشفعون الا لمن ارتضي وهم من خشيته مشفقون ومن يقل منهم اني اله من دونه فذلك نجزيه جهنم الانبياء فاين هذا النعت من قول هءلاء المتفلسفة الذين يدعون ان العقل الاول رب جميع العالمين العلوي والسفلي وكذلك كل عقل حتي ينتهي الي الفعال فيزعمون انه رب لما تحت فلك القمر وقد قال سبحانه وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيءا الا من بعد ان ياذن الله لمن يشاء ويرضي النجم وقال تعالي فان استكبروا فالذين عند ربك يسبحو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن له بالليل والنهار وهم لا يسامون فصلت وقال تعالي وله من في السماوات والارض ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون يسبحون الليل والنهار لا يفترون	389	1543286765144477785	443	768.5	355	807	54.89467239379883	79	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms3451	true	-7334137344839869012	165	218	873	1148	1557	300	تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يشفعون الا لمن ارتضي وهم من خشيته مشفقون ومن يقل منهم اني اله من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين--------- وقال تعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم	3451	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms412	false	-6428849928081050661	209	300	1075	1528	1528	300	تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يشفعون الا لمن ارتضي وهم من خشيته مشفقون ومن يقل منهم اني اله من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين الانبياء وقال تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له سباء وقال تعالي وكم من ملك في السم-وات لا تغني شف-عتهم-	412	1543286765144477785	272	517.0	220	456	59.64912414550781	49	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms3452	true	-5902245380278340393	42	107	215	526	1605	300	شديد القوي ذو مرة فاستوي وهو بالافق الاعلي ثم دنا فتدلي فكان قاب قوسين او ادني فاوحي الي عبده ما اوحي ما كذب الفءاد ما راي افتمارونه علي ما يري ولقد راه نزلة اخري عند سدرة المنتهي عندها جنة الماوي اذ يغشي السدرة ما يغشي ما زاغ البصر وما طغي لقد راي من ايات ربه الكبري وقد ثبت في الصحيحين عن------------------------ عاءشة رضي الله عنها	3452	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms383	false	8309315026563501285	158	227	885	1219	1572	300	شديد القوي ذو مرة فاستوي وهو بالافق الاعلي ثم دنا فتدلي فكان قاب قوسين او ادني فاوحي الي عبده ما اوحي ما كذب الفءاد ما راي افتمارونه علي ما يري ولقد راه نزلة اخري عند سدرة المنتهي عندها جنة الماوي اذ يغشي السدرة ما يغشي ما زاغ البصر وما طغي لقد راي من ايات ربه الكبري النجم و-في الصحيحين عن مسروق قال كنت متكءا عند عاءشة رضي الله عنها	383	1543286765144477785	303	586.0	240	335	90.44776153564453	62	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms3467	true	-8342035565526662172	225	300	1170	1567	1567	300	الحديث الصحيح عن-- ابي ذر رضي الله عنه -----------عن النبي------------------- فيما يروي- عن ربه تبارك وتعالي انه قال يا عبادي اني حرمت الظلم علي نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا يا-عبادي انكم تخطءون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب جميعا ولا ابالي فاستغفروني اغفر لكم يا عبادي كلكم جاءع الا من اطعمته فاستطعموني اطعمكم يا عبادي كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني اكسكم يا عبادي كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني اهدكم يا عبادي انكم لن-	3467	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms331	false	-6777084237450403383	136	218	741	1173	1574	300	الحديث الالهي حديث ابي ذر الذي رواه مسلم في صحيحه عن النبي صلي الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه تبارك وتعالي انه قال يا عبادي اني حرمت الظلم علي نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا يا عبادي انكم تخطءون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب جميعا ولا ابالي فاستغفروني اغفر لكم يا عبادي كلكم جاءع الا من اطعمته فاستطعموني اطعمكم يا عبادي كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني اكسكم يا عبادي كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني اهدكم يا عبادي انكم لن	331	1543286765144477785	378	708.0	307	432	87.5	65	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms3468	true	-7308897201081808597	0	83	0	411	1513	300	تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي اتقي قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم اجتمعوا في صعيد واحد فسالوني فاعطيت كل انسان----- مسالته ما نقص ذلك مما عندي الا كما ينقص البحر اذا غمس فيه المخيط غمسة واحدة يا عبادي	3468	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms331	false	-6777084237450403383	218	300	1173	1574	1574	300	تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي اتقي قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قام--وا في صعيد واحد فسالوني فاعطيت كل انسان منهم مسالته ما نقص ذلك من ملك-ي الا كما ينقص البحر اذا غمس فيه المخيط----------- يا عبادي-	331	1543286765144477785	388	738.5	309	416	93.26923370361328	77	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms3481	true	2826588899798993065	149	230	759	1181	1564	300	كنا نقول يموت عظيم او يولد ع------------ظيم قال رسول الله فانه لا يرمي بها لموت احد ولا لحياته ولكن ربنا تبارك وتعالي اذا قضي امرا سبح- حملة العرش ثم سبح- اهل السماء الذين يلونهم ثم الذين يلونهم حتي يبلغ التسبيح اهل هذه السماء ثم يسال اهل السماء السابعة حملة ال------------------------------عرش ما-ذا قال ربن---------------------------------------------ا فيخبرونهم ثم يستخبر اهل كل----------- سماء حتي يبلغ الخبر اهل السماء الدنيا وتخطف الشياطين السمع----------------------------------------- فيرمون فيقذفونه الي اولياءهم فما جاء-ا به علي وجهه فهو --حق ولكنهم ------------يزيدون	3481	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms417	false	-5349946182231055619	0	90	0	476	1499	300	كنا نقول --------------ولد عظيم او مات عظيم قال---------- فانه لا يرمي بها لموت احد ولا لحياته ولكن ربنا تبارك وتعالي اذا قضي امرا سبحه حمله العرش ثم سبحه اهل السماء الذين يلو----------------نهم حتي يبلغ التسب-----------------------يح اهل السماء الدنيا ثم يقول الذين يلون حملة العرش لحملة العرش ما ذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير فيقولون كذا وكذا --------------فيخبر اهل السموات بعضهم بعضا حتي يبلغ الخبر اهل السماء الدنيا فتخطف الج----ن السمع فيلقونه الي اولياءهم فيلقون الي اولياءهم فيرمون---------------------- فما جاءوا به علي وجهه فهو الحق ولكنهم يقرفون فيه ويزيدون	417	1543286765144477785	293	467.5	232	579	50.6044921875	42	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms3509	true	1554375251978103835	77	155	407	796	1519	300	الله من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذ بي لاعيذنه وما ترددت في شء انا فاعله ترددي في قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بدل-ه منه	3509	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms406	false	-8293968202081635164	195	272	1095	1478	1600	300	الله من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل----- ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذ-ني لاعذت-ه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	406	1543286765144477785	374	724.0	298	390	95.8974380493164	72	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms3614	true	-5414984830224419440	218	300	1110	1525	1525	300	صحيح البخاري -------------عن النبي------------------- قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا-بد له-	3614	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms406	false	-8293968202081635164	182	271	1032	1474	1600	300	صحيح البخاري عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يقول الله------ من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعذت-ه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له	406	1543286765144477785	406	775.5	326	449	90.42316436767578	76	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms3633	true	4879862734245838807	10	98	60	495	1533	300	في صحيحه -------عن ابي هريرة عن النبي------------------- قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	3633	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms406	false	-8293968202081635164	181	272	1029	1478	1600	300	في صحيح البخاري عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يقول الله------ من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل----- ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعذت-ه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	406	1543286765144477785	419	800.5	334	461	90.88937377929688	82	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms3638	true	-7654168378293857293	155	195	840	1060	1593	300	وقال تعالي وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفي اذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب وقال تعالي واذا قرات القران جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالاخرة حجابا مستورا وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا وهذا	3638	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms072	false	-8905964842355927224	231	271	1234	1454	1612	300	وقال تعالي وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفي اذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب وقال تعالي واذا قرات القران جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالاخرة حجابا مستورا وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا واذا	72	1543286765144477785	219	437.0	179	220	99.54545593261719	39	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms3638	true	-7654168378293857293	92	145	504	787	1593	300	تعالي واذا تتلي عليه اياتنا ولي مستكبرا كان لم يسمعها كان في اذنيه -----------------وقرا وقال تعالي وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه لعلكم تغ--------------------------------لبون وقال تعالي وقال الرسول يا رب ان قومي اتخذوا هذا القران مهجورا وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين وكفي بربك هاديا ونصيرا وقال تعالي ف-ما	3638	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms074	false	-5340775371583028176	151	212	767	1100	1543	300	تعالي واذا تتلي عليه اياتنا ولي مستكبرا كان لم يسمعها كان في اذنيه وقرا فبشره بعذاب اليم وقال تعالي وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه لعلكم تغلبون فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا وقال تعالي وقال الرسول يا رب ان قومي اتخذوا هذا القران مهجورا وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين وكفي بربك هاديا ونصيرا وقال تعالي فاما	74	1543286765144477785	275	537.0	222	333	82.58258056640625	50	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms3653	true	-101186998843131915	226	260	1139	1318	1504	300	ابو سليمان الداراني انه لتمر بقلبي النكتة من نكت القوم فلا اقبلها الا بشاهدين اثنين الكتاب والسنة وقال الشيخ ابو سليمان ايضا ليس لمن الهم شيءا من الخير ان يفعله حتي يسمع فيه باثر	3653	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms402	false	912117465549402107	201	231	1026	1182	1521	300	ابو سليمان الداراني انه لتمر بقلبي النكتة من نكت القوم فلا اقبلها الا بشاهد------ين الكتاب والسنة وقال----------------- ايضا ليس لمن الهم شيءا من الخير ان يفعله حتي يسمع فيه باثر	402	1543286765144477785	156	303.0	126	179	87.15084075927734	29	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms3654	true	-34843214875165845	20	48	98	247	1623	300	وقال ابو عثمان النيسابوري من امر السنة علي نفسه قولا وفعلا نطق بالحكمة ومن امر الهوي علي نفسه قولا وفعلا نطق بالبدعة لان الله يقول وان تطيعوه تهتدوا	3654	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms402	false	912117465549402107	231	257	1182	1320	1521	300	وقال ابو عثمان النيسابوري من امر السنة علي نفسه قولا وفعلا نطق بالحكمة ومن امر الهوي علي نفسه نطق----------- بالبدعة فان الله يقول وان تطيعوه تهتدوا	402	1543286765144477785	134	263.0	108	149	89.9328842163086	24	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms3658	true	3863390085258094490	240	273	1201	1373	1505	300	وقال------ ابو سليمان الداراني انه لتلم بقلبي النكتة من نكت القوم فلا اقبلها الا بشاهدين عدلين الكتاب والسنة وقال ابو سليمان ايضا ليس لمن الهم شيءا من الخير ان يفعله حتي يجد- فيه	3658	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms402	false	912117465549402107	199	230	1015	1177	1521	300	وقال الشيخ ابو سليمان الداراني انه لتمر بقلبي النكتة من نكت القوم فلا اقبلها الا بشاهد------ين الكتاب والسنة وقال----------- ايضا ليس لمن الهم شيءا من الخير ان يفعله حتي يسمع فيه	402	1543286765144477785	151	269.5	121	179	84.3575439453125	26	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms3695	true	-6196310188780496010	231	300	1314	1655	1655	300	في صحيحه -------عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يقول الله من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني-	3695	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms406	false	-8293968202081635164	181	251	1029	1378	1600	300	في صحيح البخاري عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يقول الله من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني	406	1543286765144477785	339	666.0	272	349	97.13467407226562	66	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms3724	true	8631400607801616769	258	288	1381	1508	1575	300	قوله انه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبسر ثم ادبر واستكبر فقال ان هذا الا سحر يءثر ان هذا الا قول البشر	3724	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms424	false	2300653806843801976	158	188	789	916	1483	300	قوله انه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبسر ثم ادبر واستكبر فقال ان هذا الا سحر يءثر ان هذا الا قول البشر	424	1543286765144477785	127	254.0	97	127	100.0	30	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms3867	true	-4246156326316951589	152	212	747	1032	1483	300	ذرني ومن خلقت وحيدا وجعلت له مالا ممدودا وبنين شهودا ومهدت له تمهيدا ثم يطمع ان ازيد كلا انه كان لاياتنا عنيدا سارهقه صعودا ---------انه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبسر ثم ادبر واستكبر فقال ان هذا الا-سحر يءثر ان هذا الا-قول الب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شر فمن قال ان هذا القران قول البشر------- كان قوله	3867	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms424	false	2300653806843801976	147	258	732	1255	1483	300	ذرني ومن خلقت وحيدا وجعلت له مالا ممدودا وبنين شه-----------------------------------------------------------------------ودا الي قوله انه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبسر ثم ادبر واستكبر فقال ان هذا الا سحر يءثر ان هذا الا قول البشر ساصليه سقر المدثر والكلام الذي توعد بسقر من قال انه قول البشر هو الكلام الذي اضافه الي رسول من البشر تارة والي رسول من الملءكة تارة لان المراد هناك انه بلغه والذي كفره قال انه انشاه وانه كلام نفسه سواء كان المراد المعني او اللفظ او كلاهما فان الذي لعنه الله هو الذي قال ان هذا الا قول البشر فمن قال ان هذا القران قول البشر فهو من جنس قوله	424	1543286765144477785	211	389.0	165	594	35.52188491821289	39	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms3893	true	5040719101217279494	25	143	131	702	1470	300	كما قال تعالي يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك-------- وقال تعالي--------------------------------------------------------- ليعلم ان قد اب-غوا رسالات ربهم----- وقال تعالي وما علي الرسول الا البلاغ المبين والرسول امر امته بالتبليغ عنه ف------------------في صحيح البخاري عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال بلغوا عني ولو اية وحدثوا عن بني اسراءيل ولا حرج ومن كذب علي معتمدا فليتبوا مقعده من ال---------------------------------------نار وقال--- صلي الله عليه وسلم لما خطب المسلمين ليبلغ الشاهد الغاءب فرب مبلغ اوعي من سامع وقال نضر الله امرا سمع منا حديثا فبلغه الي من لم يسمعه فرب حامل غيره--- فقيه ورب حامل فقه الي من هو افقه منه وفي السنن عن جابر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم	3893	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms425	false	-3584473303455949217	126	258	648	1278	1497	300	كما قال تعالي يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك الماءدة وقال تعالي الا من ارتضي من رسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا ليعلم ان قد ابلغوا رسالات ربهم الجن وقال تعالي عن نوح ولكني رسول من رب العالمين ابلغكم رسالات ربي الاعراف وكذلك قال هود الاعراف وفي صحيح البخاري عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال بلغوا عني ولو اية وحدثوا عن بني اسراءيل ولا حرج ومن كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار وفي السنن عن زيد بن ثابت وابن مسعود ان --النبي صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------قال نضر الله امرا سمع منا حديثا فبلغه الي من--- يسمعه فرب حامل فقه غير فقيه ورب حامل فقه الي من هو افقه منه وفي الصحيحين ----------عن النبي صلي الله عليه وسلم	425	1543286765144477785	426	682.0	332	705	60.425533294677734	80	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms3918	true	2680904277170287547	156	202	831	1080	1569	300	وقال تعالي فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون منيبين اليه واتقوه واقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون------ وقال تعالي	3918	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms217	false	5088137115526613057	247	294	1294	1549	1581	300	وقال تعالي فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون منيبين اليه واتقوه واقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون الروم وقال تعالي	217	1543286765144477785	249	490.5	203	255	97.64705657958984	45	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms3954	true	-8681150107324980896	219	278	1117	1419	1532	300	-ففي الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها ان الحارث بن هشام سال النبي------- كيف ياتيك الوحي قال احيانا ياتين----------ي مثل صلصلة الجرس وهو اشده علي فيفصم عني وقد وعيت ما قال واحيانا يتمثل لي الملك رجلا فيكلمني فاعي ما يقول قالت عاءشة رضي الله عنها ولقد رايته ينزل عليه في اليوم الشديد البرد فيفصم عنه وان جبينه ليتفصد عرقا	3954	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms209	false	7013044220894354523	15	74	72	367	1588	300	وف-ي الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها ان الح-رث بن هشام قال يا رسول الله كيف ياتيك الوحي قال -------ياتيني احيانا في مثل صلصلة الجرس وهو اشد- علي فيفصم عني وقد وعيت ما قال واحيانا يتمثل لي الملك رجلا فيكلمني فاعي ما يقول قالت عاءشة ---------------لقد رايته ينزل عليه في اليوم الشديد البرد فيفصم عنه وان جبينه ليتفصد عرقا	209	1543286765144477785	271	489.5	216	320	84.6875	48	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms3954	true	-8681150107324980896	219	278	1117	1419	1532	300	-ففي الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها ان الحارث بن هشام سال النبي----------------------- كيف ياتيك الوحي قال احيانا ياتين---ي مثل صلصلة الجرس وهو اشده علي فيفصم عني وقد وعيت---- ما قال واحيانا يتمثل لي الملك رجلا فيكلمني فاعي ما يقول قالت عاءشة رضي الله عنها ولقد رايته ينزل عليه في اليوم الشديد البرد فيفصم عنه وان جبينه ليتفصد عرقا	3954	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms385	false	1403196711829202443	37	97	194	497	1517	300	وف-ي الصحيحين عن عاءشة-------------- ان الح-رث بن هشام سال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف ياتيك الوحي قال احيانا ياتيني في مثل صلصلة الجرس وهو اشده علي فيفصم عني وقد وعيت عنه ما قال واحيانا يتمثل لي الملك رجلا فيكلمني فاعي ما يقول قالت عاءشة-------------- ولقد رايته ينزل عليه في اليوم الشديد البرد فيفصم عنه وان جبينه ليتفصد عرقا	385	1543286765144477785	267	476.5	214	333	80.18018341064453	48	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms4046	true	-5104703044699508531	87	141	439	679	1489	300	من يقول انه قول البشر فقال تعالي ذرني ومن خلقت وحي---------------------------------دا الي قوله انه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبسر ثم ادبر واستكبر فقال ان هذا الا سحر يءثر ان هذا الا قول البشر ساصليه سقر -وما ادراك ما------------ سقر فمن قال ان القران قول البشر	4046	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms424	false	2300653806843801976	140	200	703	978	1483	300	من -قال انه قول البشر في قوله--- ذرني ومن خلقت وحيدا وجعلت له مالا ممدودا وبنين شهودا الي قوله انه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبسر ثم ادبر واستكبر فقال ان هذا الا سحر يءثر ان هذا الا قول البشر ساصليه سقر المدثر والكلام الذي توعد بسقر -من قال ان------ه قول البشر	424	1543286765144477785	211	362.0	162	286	73.7762222290039	45	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms4146	true	4791070421102492110	46	91	245	493	1552	300	تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات الرحمن علي العرش استوي اليه يصعد الكلم الطيب واقرا في النفي ليس كمثله شء ولا يحيطون به علما ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	4146	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms242	false	1113681681743437933	158	203	819	1067	1627	300	تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات الرحمن علي العرش استوي اليه يصعد الكلم الطيب واقرا في النفي ليس كمثله شء ولا يحيطون به علما ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	242	1543286765144477785	248	496.0	203	248	100.0	45	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms4153	true	4505858779171790356	112	159	601	857	1608	300	لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ووجدت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات اليه يصعد الكلم الطيب الرحمن علي العرش استوي---------------------- واقرا في النفي ليس كمثله شء ولا يحيطون به علما قال ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	4153	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms242	false	1113681681743437933	157	203	815	1067	1627	300	لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات---------------------- الرحمن علي العرش استوي اليه يصعد الكلم الطيب واقرا في النفي ليس كمثله شء ولا يحيطون به علما---- ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	242	1543286765144477785	227	426.5	185	278	81.65467834472656	40	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms4172	true	-7835475897301986309	210	300	1107	1550	1550	300	فرعون يا هامان -بن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا وكان فرعون جاحدا للرب فلولا ان موسي اخبره ان ربه فوق العالم لما قال فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا قال تعالي وكذلك زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل وما كيد فرعون الا في تباب-------- وقال تعالي وقال فرعون يا ايها الملا ما علمت لكم من اله غيري فاوقد لي يا هامان علي الطين فاجعل لي صرحا لعلي اطلع الي اله موسي واني لاظنه من الكاذبين واستكبر هو وجنوده في-	4172	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms408	false	-3065902878074052608	101	169	532	871	1583	300	فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل وما كيد فرعون الا في تباب الغافرة وقال تعالي وقال فرعون يا ايها الملا ما علمت لكم من اله غيري فاوقد لي يا هامان علي الطين فاجعل لي صرحا لعلي اطلع الي اله موسي واني لاظنه من الكاذبين واستكبر هو وجنوده في	408	1543286765144477785	329	633.5	263	453	72.6269302368164	64	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms4173	true	2647766731491216081	0	23	0	134	1582	300	الارض بغير الحق وظنوا انهم الينا لا يرجعون فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين وجعلناهم اءمة يدعون الي النار	4173	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms116	false	-23098747382690854	277	300	1461	1594	1594	300	الارض بغير الحق وظنوا انهم الينا لا يرجعون فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين وجعلناهم اءمة يدعون الي النار-	116	1543286765144477785	133	261.0	111	134	99.25373077392578	23	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms4173	true	2647766731491216081	0	37	0	215	1582	300	الارض بغير الحق وظنوا انهم الينا لا يرجعون فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين وجعلناهم اءمة يدعون الي النار ويوم القيامة لا ينصرون واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين	4173	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms408	false	-3065902878074052608	169	206	871	1086	1583	300	الارض بغير الحق وظنوا انهم الينا لا يرجعون فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين وجعلناهم اءمة يدعون الي النار ويوم القيامة لا ينصرون واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين	408	1543286765144477785	215	430.0	178	215	100.0	37	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms4261	true	-5766309366864563283	195	230	943	1115	1480	300	تعالي واذكر اسم ربك وتبتل اليه تبتيلا رب المشرق والمغرب لا اله الا هو فاتخذه وكيلا------- وقال تعا--------------------------------لي ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل علي الله فهو حسبه	4261	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms407	false	-145592655988646020	189	231	1009	1220	1598	300	تعالي واذكر اسم ربك وتبتل اليه تبتيلا رب المشرق والمغرب لا اله الا هو فاتخذه وكيلا المزمل وقال تعال فاعبده وتوكل عليه هود وقال تعالي ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل علي الله فهو حسبه	407	1543286765144477785	172	332.0	137	211	81.51658630371094	33	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms4292	true	-3702401088339859433	170	195	842	976	1549	300	قال -بن عباس التفسير علي اربعة اوجه وجه------ تعرفه العرب من كلامها وتفسير لا يعذر احد بجهالته وتفسير يعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله	4292	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms039	false	4044390489353486990	160	185	861	998	1651	300	قال ابن عباس التفسير علي اربعة ا----وجه تفسير تعرفه العرب من كلامها وتفسير لا يعذر احد بجهالته وتفسير يعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله	39	1543286765144477785	130	244.5	106	141	92.19857788085938	22	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms4296	true	-8103234199809843487	163	188	873	1011	1586	300	التفسير علي اربعة اوجه تفسير تعرفه العرب من كلامها وتفسير لا يعذر احد بجهالته وتفسير يعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله -----فمن ادعي -علمه	4296	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms039	false	4044390489353486990	163	188	874	1018	1651	300	التفسير علي اربعة اوجه تفسير تعرفه العرب من كلامها وتفسير لا يعذر احد بجهالته وتفسير يعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله والتفسير الذي يعلمه	39	1543286765144477785	133	249.0	108	144	92.36111450195312	22	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms4354	true	6758278665792728621	98	167	516	873	1516	300	قوله ان الذين امنوا والذين هادوا الايتين فهو سبحانه وصف اهل السعادة من الاولين والاخرين وهو الذي يدل عليه اللفظ ويعرف به معناه من غير تناقض ومناسبة لما قبلها ولما بعدها وهو المعروف عند السلف ويدل عليه ما ذكروه من سبب نزولها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاسانيد الثابتة عن سفيان عن -بن ابي نجيح عن مجاهد ----قال سلمان سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن اهل دين كنت معهم فذكر من --------عبادتهم فنزلت	4354	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms349	false	-1084611992145169066	126	199	655	1029	1579	300	قوله ان الذين امنوا والذين هادوا الاية وكذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------- ل----------------------------------------------------ما ذكر الملل الاربعة الذين فيهم من هو محمود سعيد قال تعالي من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون البقرة وروي الناس كابن ابي حاتم وغيره بالاسانيد الثابتة عن سفيان عن ابن ابي نجيح عن مجاهد قال قال سلمان سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن اهل دين كنت معهم فذكر من صلاتهم وعبادتهم فنزلت	349	1543286765144477785	181	294.5	145	529	34.21549987792969	31	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms4448	true	6492981463518247788	146	190	788	1026	1612	300	وقال تعالي الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اضل اعمالهم والذين امنوا وعملوا الصالحات وامنوا بما نزل علي محمد وهو الحق من ربهم كفر عنهم سيءاتهم واصلح بالهم ذلك بان الذين كفروا اتبعوا الباطل وان الذين امنوا اتبعوا الحق من ربهم كذلك يضرب الله	4448	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms338	false	3664508828546326473	101	145	505	741	1590	300	وقال تعالي الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اضل اعمالهم والذين امنوا وعملوا الصالحات وامنوا بما نزل علي محمد وهو الحق من ربهم كفر عنهم سيءاتهم واصلح بالهم ذلك بان الذين كفروا اتبعوا الباطل وان الذين امنوا اتبعوا الحق من ربهم وقد بي--ن الله	338	1543286765144477785	230	448.5	187	238	96.63865661621094	42	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms4492	true	5743194476815530570	174	205	896	1060	1529	300	وقال تعالي يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون فتقطعوا امرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون	4492	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms217	false	5088137115526613057	215	246	1121	1285	1581	300	وقال تعالي يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون فتقطعوا امرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون	217	1543286765144477785	164	328.0	133	164	100.0	31	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms4519	true	7373831780431417129	117	149	655	827	1572	300	قال تعالي ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هءلاء شفعاءنا عند الله وقال تعالي والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي وقال تعالي	4519	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms075	false	-6478335813285221747	261	293	1411	1583	1615	300	قال تعالي ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هءلاء شفعاءنا عند الله وقال تعالي والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي وقال تعالي	75	1543286765144477785	172	344.0	140	172	100.0	32	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms4599	true	106120952137812170	196	295	1043	1564	1590	300	في قصة بدر اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم اني ممدكم بالف من الملاءكة مردفين وما جعله الله الا بشري ولتطمءن به قلوبكم فوعدهم بالامداد بالف وعدا مطلقا واخبر انه جعل امداد الالف بشري ولم يقيده وقال في قصة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احد اذ تقول للمءمنين الن يكفيكم ان يمدكم ربكم بثلاثة الاف من الملاءكة منزلين بلي ان تصبروا وتتقوا وياتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملاءكة مسومين فان هذا اظن فيه قولين احدهما انه متعلق باحد لقوله بعد ذلك ليقطع طرفا من الذين كفروا الاية ولانه وعد مقيد وقوله فيه وما جعله الله الا بشري لكم ولتطمءن قلوبكم به	4599	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms388	false	-4254788559451432920	30	132	176	724	1592	300	في قصة بدر اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم اني ممدكم بالف من الملاءكة مردفين وما جعله الله الا بشري ولتطمءن به قلو----------------------------------------------------------------------------------------بكم وما النصر الا من عند الله ان الله عزيز حكيم الي قوله اذ يوحي ربك الي الملاءكة اني معكم فثبتوا الذين امنوا الانفال وقوله ولو تري اذ يتوفي الذين كفروا الملاءكة يضربون وجوههم وادبارهم وذوقوا عذاب الحريق الانفال وقوله تعالي في يوم احد اذ تقول للمءمنين الن يكفيكم ان يمدكم ربكم بثلاثة الاف من الملاءكة منزلين بلي ان تصبروا وتتقوا وياتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملاءكة مس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومين وما جعله الله الا بشري لكم ولتطمءن قلوبكم به	388	1543286765144477785	315	463.0	255	751	41.94407272338867	58	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms4611	true	938899347490422227	186	225	895	1107	1488	300	الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اضل اعمالهم والذين امنوا وعملوا الصالحات وامنوا بما نزل علي محمد وهو الحق من ربهم كفر عنهم سيءاتهم واصلح بالهم ذلك بان الذين كفروا اتبعوا الباطل وان الذين امنوا اتبعوا الحق من ربهم	4611	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms338	false	3664508828546326473	103	142	516	728	1590	300	الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اضل اعمالهم والذين امنوا وعملوا الصالحات وامنوا بما نزل علي محمد وهو الحق من ربهم كفر عنهم سيءاتهم واصلح بالهم ذلك بان الذين كفروا اتبعوا الباطل وان الذين امنوا اتبعوا الحق من ربهم	338	1543286765144477785	212	424.0	173	212	100.0	39	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms4665	true	1182903144356388442	223	245	1123	1240	1498	300	تعالي وقال الرسول يا رب ان قومي اتخذوا هذا القران مهجورا وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين وكفي بربك هاديا ونصيرا	4665	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms074	false	-5340775371583028176	187	209	967	1084	1543	300	تعالي وقال الرسول يا رب ان قومي اتخذوا هذا القران مهجورا وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين وكفي بربك هاديا ونصيرا	74	1543286765144477785	117	234.0	95	117	100.0	22	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms4677	true	-3360962330313906856	226	293	1129	1442	1478	300	الوسوسة التي هي صريح الايمان كما ثبت في الصحيح ان الصحابة قا-----لوا يا رسول الله ان احدنا ليجد في نفسه ما لان يحرق حتي يصير حممة او يخر من السماء الي الارض احب اليه من ان يتكلم به قال او قد وجدتموه قالوا نعم قال ذلك صريح الايمان وفي حديث اخر ان احدنا ليجد ما يتعاظم ان يتكلم به قال الحمد لله الذي رد كيده الي الوسوسة	4677	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms398	false	8124124831827209315	21	74	114	364	1611	300	الوسوسة التي يكرهها المءمن وهي ما يلقي في قلبه من خواطر الكفر فقالوا يا رسول الله ان احدنا ليجد في نفسه ما لان يحرق حتي يصير حممة او يخر من السماء الي الارض احب اليه من ان يتكلم به ----------------------------قال ذلك صريح الايمان وفي حديث اخر---------------------------------------- الحمد لله الذي رد كيده الي الوسوسة	398	1543286765144477785	201	353.5	156	318	63.20754623413086	42	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms4708	true	-8370472931651708808	60	129	296	637	1526	300	الصحيح عن ابي هريرة عن النبي انه--------------- قال اذا اذن المءذن ادبر الشيطان وله ضراط حتي لا يسمع التاذين فاذا قضي التاذين اقبل فاذا ثوب بالصلا-ة ادبر فاذا قضي التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه فيقول اذكر كذا اذكر كذا لما لم يكن يذكر حتي يضل الرجل لن يدري كم صلي فاذا وجد---- احدكم ذلك فليسجد سجدتين قبل ان يسلم فقد عم بهذا الكلام----------------- ولم يامر احدا بالاعادة	4708	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms398	false	8124124831827209315	75	142	368	705	1611	300	الصحيحين -----------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اذن المءذن ادير الشيطان وله ضراط حتي لا يسمع التاذين فاذا قضي التاذين اقبل فاذا اقيمت الصلوة ادبر فاذا قضيت ا-------قبل حتي يخطر بين المرء وقلبه فيقول اذكر كذا اذكر كذا لما لم يكن يذكر حتي يظل الرجل ان يدري كم صلي فاذا وجد ذلك احدكم---- فليسجد سجدتين------------ فقد اخبر ان الشيطان يوسوس في الصلوة ولم يامر ب-------اعادة	398	1543286765144477785	263	437.5	207	378	69.57672119140625	47	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms4963	true	-7316343374924459492	135	190	663	929	1487	300	-ففي الصحيحين من حديث الزهري عن عروة عن عاءشة قالت اول ما بدء به رسول الله صلي الله عليه وسلم من الوحي الرءيا الصادقة في النوم فكان لا يري رءيا الا جاءت مثل فلق الصبح ثم حبب اليه الخلاء فكان ياتي -غار حراء فيتحنث فيه وهو التعبد الليالي ذوات العدد قبل ان ينزع الي اهله	4963	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms380	false	8862390834413912484	130	179	648	889	1516	300	وف-ي الصحيحن ------------------------عن عاءشة قالت اول ما بدي به رسول الله صلي الله عليه وسلم من الوحي الرءيا الصادقة في النوم فكان لا يري رءيا الا جاءت مثل فلق الصبح ثم حبب اليه الخلاء فكان يخلو بغار حراء فيتحنث فيه وهو التعبد الليالي ذوات العدد وقد قال تع--الي الله	380	1543286765144477785	223	408.0	176	268	83.20895385742188	41	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms4963	true	-7316343374924459492	135	281	663	1382	1487	300	-ففي الصحيحين من حديث الزهري عن عروة عن عاءشة قالت---- اول ما بدء به رسول الله صلي الله عليه وسلم من الوحي الرءيا الصادقة في النوم فكان لا يري رءيا الا جاءت مثل فلق الصبح ثم حبب اليه الخلاء فكان ياتي -غار حراء فيتحنث فيه وهو التعبد الليالي ذوات العدد قبل ان ينزع الي اهله ويتزود لذلك ثم يرجع الي خديجة فيتزود لمثلها حتي جاءه الحق وهو في غار حراء فجاءه الملك فقال اقرا قال ما انا بقارء قال فاخذني فغطني حتي بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرا فقلت ما انا بقارء فاخذني فغطني الثانية حتي بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرا فقلت ما انا بقارء فاخذني فغطني الثالثة حتي بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرا وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم --------------------------------------------------------------يعلم فرجع بها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	4963	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms385	false	1403196711829202443	97	248	497	1244	1517	300	وف-ي الصحيحين -----------------------عن عاءشة قالت كان اول ما بدي به رسول الله صلي الله عليه وسلم من الوحي الرءيا الصادقة في النوم فكان لا يري رءيا الا جاءت مثل فلق الصبح ثم حبب اليه الخلاء فكان يخلو بغار حراء فيتحنث فيه وهو التعبد الليالي ذوات العدد قبل ان ينزع الي اهله ويتزود لذلك ثم يرجع الي خديجة فيتزود لمثلها حتي فجءة الحق وهو في غار حراء فجاءه الملك فقال اقرا قال ما انا بقارء قال فاخذني فغطني حتي بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرا -قلت ما انا بقارء فاخذني فغطني الثانية حتي بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرا -قلت ما انا بقارء فاخذني فغطني الثالثة حتي بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرا وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم العلق وذكر الحديث بطوله وذكر فترة الوحي قال جابر في حديثه ع---------------ن النبي صلي الله عليه وسلم	385	1543286765144477785	667	1271.5	529	788	84.64466857910156	128	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms5003	true	-6823106459747374891	36	65	191	325	1535	300	حيث قال يا ايها الملا ما علمت لكم من اله غيري فاوقد لي يا هامان علي الطين فاجعل لي صرحا لعلي اطلع الي اله موسي واني لاظنه من الكاذبين	5003	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms408	false	-3065902878074052608	138	165	724	850	1583	300	--------يا ايها الملا ما علمت لكم من اله غيري فاوقد لي يا هامان علي الطين فاجعل لي صرحا لعلي اطلع الي اله موسي واني لاظنه من الكاذبين	408	1543286765144477785	126	243.5	99	134	94.02985382080078	27	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms5114	true	5849413114492498168	131	161	624	788	1456	300	قل افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك لءن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين بل الله فاعبد وكن من الشاكرين و-----------قوله افغير الله	5114	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms413	false	4487558236685120388	248	278	1276	1440	1558	300	قل افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك لءن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين بل الله فاعبد وكن من الشاكرين الزمر تفسير قوله -----------	413	1543286765144477785	152	287.0	124	175	86.85713958740234	27	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms5198	true	-3288783279035528436	159	300	792	1462	1462	300	وقال في الاي-ة الاخري انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما تءمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون تنزيل من رب العالمين ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين فما منكم من احد عنه حاجزين فهذه صفة---------- محمد صلي الله عليه وسلم واضاف القول الي كل منهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باسم الرسول فقال لقول رسول لان الرسول يدل علي المرسل فدل علي انه قول رسول بلغه عن مرسل لم يقل انه لقول ملك ولا ب----شر بل--- كفر من جعل---ه قول --بشر بق--وله ذرني ومن خلقت وحيدا وجعلت له مالا ممدودا وبنين شهودا ومهدت له تمهيدا ثم يطمع ان ازيد كلا انه كان لاياتنا عنيدا سارهقه صعودا ---------انه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبسر ثم ادبر واستكبر فقال ان هذا الا سحر يءثر ان هذا الا قول الب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شر فمن-	5198	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms424	false	2300653806843801976	6	248	35	1211	1483	300	وقال في السورة الاخري انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما تءمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون تنزيل من رب العالمين ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين فما منكم من احد عنه حاجزين الحاقة فالرسول هنا محمد صلي الله عليه وسلم واضاف-----ه الي هذا الرسول تارة والي هذا تارة لان كلا من الرسولين بلغه واداه ولفظ الرسول يتضمن مرسلا ارسله فكان في اللفظ ما يبين ان الرسول مبلغ له عن غيره لا ان الرسول احدث شيءا منه كما توهمه بعض الناس وظن ان اضافته الي رسول يقتضي انه هو الذي احدث القران العربي فانه قد اضافه الي هذا تارة والي هذا تارة فلو كان المراد الاحداث لتناقض الخبران ولانه اضافه اليه باسم ر-----------------سو------------------------------------------------------------ل لم يقل انه لقول ملك ولا قول بشر بل قد كفر من قال انه قول البشر في قوله ذرني ومن خلقت وحيدا وجعلت له مالا ممدودا وبنين شه-----------------------------------------------------------------------ودا الي قوله انه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبسر ثم ادبر واستكبر فقال ان هذا الا سحر يءثر ان هذا الا قول البشر ساصليه سقر المدثر والكلام الذي توعد بسقر من قال انه قول البشر هو الكلام الذي اضافه الي رسول من البشر تارة والي رسول من الملءكة تارة لان المراد هناك انه بلغه والذي كفره قال انه انشاه وانه كلام نفسه سواء كان المراد المعني او اللفظ او كلاهما فان الذي لعنه الله هو الذي قال ان هذا الا قول البشر فمن	424	1543286765144477785	492	878.5	385	1329	37.02031707763672	95	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms5199	true	6598982201649739197	39	78	177	358	1478	300	وفي سنن ابي داود عن جابر بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعرض نفسه علي الناس في الموسم ويقول الا رجل يحملني الي قومه لابلغ كلام ربي فان قريشا قد منعوني ان ابلغ كلام ربي	5199	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms425	false	-3584473303455949217	84	116	447	595	1497	300	وفي سنن ابي داود عن جابر ------------ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول--------------- في الموسم------ الا رجل يحملني الي قومه لابلغ كلام ربي فان قريشا قد منعوني ان ابلغ كلام ربي	425	1543286765144477785	145	257.0	113	181	80.1104965209961	31	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms5232	true	2286720140409684917	0	89	0	436	1525	300	عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم---- يقول الله من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه و ما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	5232	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms406	false	-8293968202081635164	184	272	1045	1478	1600	300	عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يقول الله من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل----- ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاع-ذته و-ما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	406	1543286765144477785	428	831.5	341	440	97.2727279663086	86	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms5307	true	-8132475814516767887	84	197	422	1013	1542	300	تعالي وهو الذي يبدا الخلق ثم يعيده و---------------------------------يخبر ان الثاني مثل الاول ك---------------------------------------------قوله تعالي وقالوا اءذا كنا عظاما ورفاتا اءنا لمبعوثون خلقا جديدا اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض قادر علي ان يخلق مثلهم وجعل لهم اجلا لا ريب----------------- فيه وقال تعالي وقالوا اءذا كنا عظاما ورفاتا اءنا لمبعوثون خلقا جديدا قل كونوا حجارة او حديدا او خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة فسينغضون اليك رءوسهم ويقولون متي هو قل عسي ان يكون قريبا يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون ان لبثتم الا قليلا وقال تعالي او ليس الذي خلق السماوات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم بلي وهو الخلاق العليم وقال تعالي -او لم	5307	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms241	false	2302857257969963208	220	300	1128	1540	1540	300	تعالي وهو الذي يبدا الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه الروم وتارة يستدل علي امكان ذلك بخلق السموات والارض فان خلقها اعظم من اعادة الانسان كما في قوله------ وقالوا اءذا كنا عظاما ورفاتا اءنا لمبعوثون خلقا جديدا اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض قادر علي ان يخلق مثلهم وجعل لهم اجلا لا ريب فيه الاسراء وكما في- قوله تعالي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او ليس الذي خلق السماوات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم بلي وهو الخلاق العليم ياسين وقوله او لم-	241	1543286765144477785	281	501.0	225	687	40.90247344970703	51	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms5318	true	-1706097014489163243	0	35	0	169	1468	300	لاهب لك غلاما زكيا قالت اني يكون لي غلام ولم يمسسني بشر ولم اك بغيا قال كذلك قال ربك هو علي هين ولنجعله اية للناس ورحمة منا وكان امرا مقضيا فحملته فانتبذت به مكانا قصيا	5318	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms387	false	-2924169561525026848	103	138	536	703	1506	300	لاهب لك غل-ما زكيا قالت اني يكون لي غل-م ولم يمسسني بشر ولم اك بغيا قال كذلك قال ربك هو علي هين ولنجعله اية للناس ورحمة منا وكان امرا مقضيا فحملته فانتبذت به مكانا قصيا	387	1543286765144477785	167	324.0	132	169	98.81656646728516	33	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms5367	true	6211310076241709853	145	203	772	1086	1585	300	ولهذا قال ابو عبد الله الرازي في اخر عمره----------------------- لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه الرحمن علي العرش استوي---------------------- واقرا في النفي ليس كمثله شء ولا يحيطون به علما ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	5367	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms242	false	1113681681743437933	144	203	751	1067	1627	300	ولهذا قال ابو عبد-الله الرازي في اخر عمره في كتا به اقسام اللذات لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات------------------------------------------ الرحمن علي العرش استوي اليه يصعد الكلم الطيب واقرا في النفي ليس كمثله شء ولا يحيطون به علما ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	242	1543286765144477785	271	507.0	221	359	75.48746490478516	49	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms5402	true	7424894430897878832	141	166	732	869	1578	300	التفسير علي اربعة اوجه تفسير تعرفه العرب من كلامها وتفسير لا يعذر احد بجهالته وتفسير يعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله ------من ادعي -علمه	5402	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms039	false	4044390489353486990	163	188	874	1018	1651	300	التفسير علي اربعة اوجه تفسير تعرفه العرب من كلامها وتفسير لا يعذر احد بجهالته وتفسير يعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله والتفسير الذي يعلمه	39	1543286765144477785	133	249.5	108	144	92.36111450195312	22	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms5415	true	-1721108868817058793	110	243	567	1222	1498	300	اسماء ولهذا لما سال الخليل اصحابه عن النطق بالزاي من زيد -قالوا زا -قال نطقتم بالاسم وانما النطق بالحرف زه فهي في اللفظ اسماء وفي الخط حروف مقطعة الم لا تكتب الف لام ميم كما يكتب قول النبي صلي الله عليه وسلم من قرا القران فاعربه فله ب-------------------كل حرف عشر حسنات اما اني لا اقول الم حرف ولكن الف حرف و لام حرف و ميم حرف والح لغة الرسول صلي الله عليه وسلم واصحابه يتناول الذي يسميه النحاة اسما وفعلا وحرفا ولهذا قال سيبويه في ------------تقسيم الكلام اسم وفعل وحرف جاء لمعني ليس باسم ولا فعل فانه لما كان معروفا من اللغة ان الاسم حرف والفعل حرف خص هذا القسم الثالث الذي يطلق النحاة عليه الحرف ان-------------------------------------------ه جاء لمعني ليس باسم ولا فعل وهذه حروف المعاني التي يتالف منها الكلام واما حروف الهجاء --------------------------------	5415	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms096	false	-6997871883202356979	143	231	704	1125	1492	300	اسم-- ولهذا لما سال الخليل اصحابه عن النطق بالزاء من زيد فقالوا زا فقال نطقتم بالاسم وانما ال-------حرف زه ومنه------------------------------------------------------------------- قول ا--بي الاسود الدولي وذكر له لفظه من الغريب وقال هذا حرف لم يبلغك فقال كل حرف لم يبلغ عمك فافعل به كذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولهذا ذكر سيبويه في اول كتابه التقسيم الي--- اسم وفعل وحرف جاء لمعني ليس باسم ولا فعل فجعل الفصل من النوع---------------------------------------------- الثالث---------------------------- انه حرف جاء لمعني ليس باسم ولا فعل فميزه بقوله جاء لمعني عن حرو------------------------------------------------------------ف الهجاء مثل الف با تا فان هذه حروف هجاء	96	1543286765144477785	222	248.0	169	763	29.095674514770508	32	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms5478	true	3662983298398889604	50	102	270	527	1564	300	الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اذن المءذن ادبر الشيطان وله ضراط حتي لا يسمع التاذين فاذا قضي التاذين اقبل فاذا ثوب بالصلا-ة ادبر فاذا قضي التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه فيقول اذكر كذا اذكر كذا لما لم---- يذكر حتي يظل الرجل لم يدر- كم صلي	5478	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms398	false	8124124831827209315	75	126	368	620	1611	300	الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال اذا اذن المءذن ادير الشيطان وله ضراط حتي لا يسمع التاذين فاذا قضي التاذين اقبل فاذا اقيمت الصلوة ادبر فاذا قضيت ا-------قبل حتي يخطر بين المرء وقلبه فيقول اذكر كذا اذكر كذا لما لم يكن يذكر حتي يظل الرجل ان يدري كم صلي	398	1543286765144477785	227	422.0	179	263	86.3117904663086	42	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms5480	true	1998129780795866052	63	105	313	514	1535	300	الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما منكم من احد الا وقد وكل به قرينه من الملاءكة وقرينه من الجن قالوا واياك يا رسول الله قال واياي الا ان الله اعانني عليه فاسلم وفي رواية فلا يامرني الا بخير	5480	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms396	false	-4686413468805660585	29	70	168	361	1559	300	الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما منكم من احد الا وقد وكل به قرينه من الملاءكة وم------ن الجن قالوا واياك يا رسول الله قال واياي الا ان الله اعانني عليه فاسلم وفي لفظ-- فلا يامرني الا بخير	396	1543286765144477785	189	364.0	148	201	94.02985382080078	39	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms5554	true	4427473324837307863	29	186	131	927	1505	300	حديث ابي ذر رضي الله عنه عن رسول الله------- صلي الله عليه----- فيما يروي- عن الله تبارك وتعالي انه قال يا عبادي اني حرمت الظلم علي نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا يا عبادي كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني اهدكم يا عبادي كلكم جاءع الا من اطعمته فاستطعموني اطعمكم يا عبادي كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني اكسكم يا عبادي انكم تخطءون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب جميعا ----------فاستغفروني اغفر لكم يا عبادي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي اتقي قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسالوني فاعطيت كل انسان منهم مسالته ما نقص ذلك مما عندي الا كما ينقص------------------ المخيط اذا ادخل البحر يا عبادي	5554	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms331	false	-6777084237450403383	138	300	755	1574	1574	300	حديث ابي ذر الذي رواه مسلم في صحيحه عن النبي صلي الله عليه وسلم فيما يرويه عن رب-ه تبارك وتعالي انه قال يا عبادي اني حرمت الظلم علي نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا يا عبادي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكم تخطءون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب جميعا ولا ابالي فاستغفروني اغفر لكم يا عبادي كلكم جاءع الا من اطعمته فاستطعموني اطعمكم يا عبادي كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني اكسكم يا عبادي كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني اهدكم يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي اتقي قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسالوني فاعطيت كل انسان منهم مسالته ما نقص ذلك من ملك-ي الا كما ينقص البحر اذا غمس فيه ال---------------مخيط يا عبادي-	331	1543286765144477785	595	1121.0	475	982	60.59062957763672	111	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms5573	true	7150895840012359103	245	283	1212	1399	1491	300	تعالي يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجر منكم شنان اي لا- يحملنكم شنان اي بغض قوم وه---م الكفار علي عدم العدل قوم علي ان لا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوي وقال تعالي فمن	5573	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms331	false	-6777084237450403383	45	75	222	382	1574	300	تعالي ي--ايها الذين امنوا كونوا قو-مين لله شهداء بالقسط ولا يجر منكم شنان قوم اي يحملنكم-------- بغض قوم كعدوكم الكفار ------------------علي ا--لا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوي وقال تعالي لقد	331	1543286765144477785	147	249.5	118	191	76.96334838867188	25	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms5688	true	-4190825026920315856	138	171	756	916	1569	300	الاحكام لانه يري الامر علي ما هو عليه فلا بد ان يراه هكذا وهو موضع اللبنة الذهبية في الباطن فا--نه ياخذ من المعدن الذي ياخذ منه الملك الذي يوحي به الي الرس-ل فهذا	5688	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms382	false	2933282965739528847	5	38	29	192	1710	300	العملية لانه يري الامر علي ما هو عليه فلا بد ان يراه هكذا وانه اعلم من النبي بالحقاءق العلمية لانه ياخذ من المعدن الذي ياخذ منه الملك الذي يوحي به الي الرسول وهذا	382	1543286765144477785	119	213.5	92	163	73.00613403320312	23	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms5791	true	-5542238037529569933	85	132	459	715	1639	300	لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما وجدتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات اليه يصعد الكلم الطيب الرحمن علي العرش استوي---------------------- واقرا في النفي ليس كمثله شء ولا يحيطون به علما قال ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	5791	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms242	false	1113681681743437933	157	203	815	1067	1627	300	لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات---------------------- الرحمن علي العرش استوي اليه يصعد الكلم الطيب واقرا في النفي ليس كمثله شء ولا يحيطون به علما---- ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	242	1543286765144477785	227	426.5	185	278	81.65467834472656	40	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms5797	true	-4545688580571640410	261	300	1329	1535	1535	300	وقال تعالي يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون فتقطعوا امرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرح---------ون وقال تعالي فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله-	5797	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms217	false	5088137115526613057	215	255	1121	1337	1581	300	وقال تعالي يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون فتقطعوا امرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون المءمنون وقال تعالي فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله	217	1543286765144477785	206	401.0	168	216	95.37036895751953	37	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms5801	true	2116512823056043059	142	189	758	1008	1557	300	يسجرون وقال تعالي فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون فلما راوا باسنا قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا سنة الله التي قد خلت في عباده وخسر هنالك الكافرون	5801	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms116	false	-23098747382690854	181	227	937	1181	1594	300	المءمن وقال ف------لما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون فلما راوا باسنا قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا سنة الله التي قد خلت في عباده وخسر هنالك الكافرون	116	1543286765144477785	238	465.5	192	250	95.19999694824219	44	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms5856	true	-2280037642268737070	102	135	521	677	1511	300	الصحيحين عن ابي موسي عن النبي انه سءل فقيل -----له عندنا شراب م-----ن العسل يقال له البتع وشراب م-----ن الذرة يقال له المزر قال وكان قد اوتي جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام	5856	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms083	false	2835235929648534762	135	170	722	892	1522	300	الصحيحين عن ابي موسي الاشعر-ي انه قيل يا رسول الله عندنا شراب يصنع من العسل يقال له البتع وشراب يصنع من الذرة يقال له المزر قال وكان قد اوتي جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام	83	1543286765144477785	140	249.5	109	171	81.87134552001953	26	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms5856	true	-2280037642268737070	72	137	383	688	1511	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كل مسكر خمر وكل مسكر حرام وفي الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها عن النبي انه قال كل شراب اسكر فهو حرام وفي الصحيحين عن ابي موسي عن النبي انه سءل فقيل له عندنا شراب م-----ن العسل يقال له البتع وشراب م-----ن الذرة يقال له المزر قال وكان قد اوتي جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام الي ---احاديث	5856	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms139	false	-4453457225237987044	231	272	1193	1390	1517	300	النبي صلي الله عليه وسلم كل م--------سكر خمر و------------------------------------------------------------------كل شراب اسكر فهو حرام وب--------------------------------انه سءل-------- عن--- شراب يصنع من العسل يقال له البتع وشراب يصنع من الذرة يقال له المزر---- وكان قد اوتي جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام وهذه الاحاديث	139	1543286765144477785	173	278.5	136	318	54.40251541137695	32	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms5956	true	-2879861303132315490	241	270	1271	1416	1561	300	بعث الله نبيا الا اخذ عليه الميثاق لءن بعث محمد وهو حي ليءمنن به ولينصرنه وامر ان ياخذ الميثاق علي امته ان بعث محمد و-هم احياء ليءمنن به و-لينصرنه	5956	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms351	false	-8329311786239080087	99	130	452	590	1438	300	بعث الله نبيا الا اخذ عليه العهد-- لءن بعث محمد وهو حي ليءمنن به و امره------- ان ياخذ الميثاق علي امته ان بعث محمد و هم احياء ليءمنن به و لينصرنه	351	1543286765144477785	128	229.0	100	147	87.0748291015625	24	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms6677	true	-4634480021395913158	62	90	322	467	1513	300	الصحيح-- عن النبي------------------- انه قال الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها قالوا يا رسول الله كيف تصف الملاءكة عند ربها قال يسدون الاول فالاول ويتراصون في الصف	6677	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms389	false	-5773147395898735278	197	226	1054	1208	1638	300	الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها قالوا و------------كيف تصف الملاءكة عند ربها قال يسدون الاول فالاول ويتراصون في الصف	389	1543286765144477785	132	235.5	107	166	79.51807403564453	23	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms6842	true	-8045899641338865461	59	87	301	451	1626	300	كقوله تعالي فتول عنهم يوم يدع الداع الي شء نكر خشعا ابصارهم يخرجون من الاجداث كانهم جراد منتشر مهطعين الي الداع يقول الكافرون هذا يوم عسر وقوله تعالي	6842	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms358	false	-4144111141801858481	78	105	438	582	1647	300	وقوله------ فتول عنهم يوم يدع الداع الي شء نكر خشعا ابصارهم يخرجون من الاجداث كانهم جراد منتشر مهطعين الي الداع يقول الكافرون هذا يوم عسر وقوله تعالي	358	1543286765144477785	143	277.5	116	150	95.33333587646484	26	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms6870	true	-5418935933703856737	82	143	416	718	1434	300	الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي------------------- قال اذا اذن المءذن ادبر الشيطان وله ضراط حتي لا يسمع التاذين فاذا قضي التاذين اقبل فاذا ثوب بالصلا-ة ادبر فاذا قضي التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه فيقول اذكر كذا اذكر كذا لما لم يكن يذكر حتي يظل الرجل لا يدري كم صلي فاذا وجد---- احدكم ذلك فليسجد سجدتين قبل	6870	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms398	false	8124124831827209315	75	133	368	657	1611	300	الصحيحين ع--------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اذن المءذن ادير الشيطان وله ضراط حتي لا يسمع التاذين فاذا قضي التاذين اقبل فاذا اقيمت الصلوة ادبر فاذا قضيت ا-------قبل حتي يخطر بين المرء وقلبه فيقول اذكر كذا اذكر كذا لما لم يكن يذكر حتي يظل الرجل ان يدري كم صلي فاذا وجد ذلك احدكم---- فليسجد سجدتين فقد	398	1543286765144477785	243	441.0	192	326	74.53987884521484	43	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms6872	true	-6017003532966477649	188	251	971	1273	1523	300	من خواطر الكفر والنفاق فيتالم لها قلب المءمن تالما شديدا كما قال الصحابة يا رسول الله ان احدنا ليجد في نفسه ما لان---------------------- يخر من السماء---------- احب اليه من ان يتكلم به فقال اوجدتموه قالوا نعم قال ذلك صريح الايمان وفي لفظ ان احدنا ليجد في نفسه ما يتعاظم ان يتكلم به فقال الحمد لله الذي رد كيده الي الوسوسة قال كثير من ----	6872	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms398	false	8124124831827209315	30	77	161	380	1611	300	من خواطر الكفر فقالوا--------------------------------------------------- يا رسول الله ان احدنا ليجد في نفسه ما لان يحرق حتي يصير حممة او يخر من السماء الي الارض احب اليه من ان يتكلم ب--------------ه ----------قال ذلك صريح الايمان وفي حديث اخر-------------------------------------------- الحمد لله الذي رد كيده الي الوسوسة وفي الصحيحين عن	398	1543286765144477785	159	244.5	122	338	47.041419982910156	31	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms6959	true	-9013118555185800364	18	95	79	499	1586	300	لا يستكبرون عن عبادة ربهم بل------ يسبحون له بالليل والنهار ولا يحصل لهم سامة ولا ملالة بخلاف الادميين فوصفهم هنا بالتسبيح له ووصفهم بالتسبيح والسجود جميعا في قوله ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون وهم يصفون له صفوفا كما قالوا وانا لنحن الصافون وانا لنحن المسبحون وفي الصحيح-- عن النبي------------------- انه قال الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها قالوا وكيف تصف الملاءكة عند ربها قال يسدون الاول فالاول ويتراصون في الصف	6959	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms389	false	-5773147395898735278	171	226	903	1208	1638	300	لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون يسبحون ----الليل والنهار -لا يفترون الانبياء وقال------------------------------------------------------------------------------- ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون الاعراف---------------------------------------------------------- وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها قالوا وكيف تصف الملاءكة عند ربها قال يسدون الاول فالاول ويتراصون في الصف	389	1543286765144477785	246	399.0	198	447	55.0335578918457	40	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms7468	true	4641650385744140910	53	136	268	684	1513	300	عن النبي انه--------------- قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولان استعاذني لاعيذنه وما ترددت في شء انا فاعله ترددي في قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا-بد له منه	7468	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms406	false	-8293968202081635164	187	272	1058	1478	1600	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يقول الله------ من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل----- ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعذت-ه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	406	1543286765144477785	394	744.5	313	432	91.20370483398438	75	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms7675	true	5828140895238525124	188	241	978	1250	1565	300	كما قال تعالي ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري والصابءين من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلهم اجرهم عند ربهم الاي-----------------------------ة وقال تعالي وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري تلك امانيهم قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين بلي من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه	7675	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms348	false	548050841264070518	232	291	1255	1556	1599	300	كما قال تعالي ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري والصابءين من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون البقرة وقال تعالي وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري تلك امانيهم قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين بلي من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه	348	1543286765144477785	270	521.0	217	301	89.70099639892578	52	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms7681	true	707994385963787805	65	134	351	694	1573	300	تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	7681	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms406	false	-8293968202081635164	204	272	1141	1478	1600	300	تقرب الي عبدي بمثل----- ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعذت-ه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	406	1543286765144477785	335	659.0	267	343	97.66764068603516	67	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms7686	true	-3130692201193208416	215	272	1156	1483	1638	300	يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محذورا قالت طاءفة من السلف كان اقوام يدعون المسيح وعزيرا والملاءكة قال الله تع------الي هءلاء الذين تدعونهم ------عبادي كما انتم عباد-ي ويرجون رحمتي كما ترجون رحمتي ويخافون عذابي كما تخافون عذابي ويتقربون الي كما	7686	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms076	false	6379126867712232751	0	56	0	322	1562	300	يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محذورا قالت طاءفة من السلف كان اقوام يدعون ---------------الملاءكة والانبياء فقال تعالي هءلاء الذين تدعونهم يتوسلون الي كما تتوسلون الي ويرجون رحمتي كما ترجون رحمتي ويخافون عذابي كما تخافون عذابي و--قال تعالي -ما	76	1543286765144477785	283	518.5	232	340	83.23529052734375	46	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms7686	true	-3130692201193208416	141	181	767	983	1638	300	تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم انا انزلنا اليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين الا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي ان الله يحكم بينهم فيما هم فيه يختلفون	7686	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms413	false	4487558236685120388	112	152	594	810	1558	300	تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم انا انزلنا اليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين الا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي ان الله يحكم بينهم فيما هم فيه يختلفون	413	1543286765144477785	216	432.0	176	216	100.0	40	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms7695	true	-4049631570499379944	138	208	707	1080	1550	300	صلي الله عليه واله وسلم عن اتخاذها مساجد ولعن من يفعل ذلك--------------------------------------------------------------------- وقد ذكره غير واحد من الصحابة والتابعين كما ذكره البخاري في صحيحه والطبراني وغيره في تفاسيرهم وذكره وثيمة وغيره في قصص الانبياء ف------------ي قوله تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا قالوا هذه اسماء قوم---- صالحين كانوا من قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم طال عليهم الامد فاتخذوا تماثيلهم --------	7695	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms214	false	-991642277497353561	21	99	96	477	1614	300	صلي الله علي-----ه وسلم ان نوحا اول رسول بعث الي اهل الارض ولهذا لم يذكر الله في القران قبله رسولا فان الشرك انما ظهر في زمانه وقد ذكر---------------------------------------- البخاري في صحيحه عن ابن عباس---------------- وذكره اهل التفسير والسير من غير واحد من السلف في قوله تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا نوح ان هءلاء كانوا قوما صالحين في ------قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صور------------------وا تماثيلهم وان هذه	214	1543286765144477785	200	264.0	155	466	42.918453216552734	33	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms7779	true	-8127346516021126907	46	106	242	545	1552	300	من السلف في قوله تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا قالوا- هءلاء كانوا قوما صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صوروا تماثيلهم ثم طال عليهم الامد فعبدوهم وقد ذكر بعض هذا المعني البخاري في صحيحه كما ذكر قول بن عباس ان هذه الاوثان صارت الي العرب وذكره ابن	7779	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms214	false	-991642277497353561	62	105	292	509	1614	300	من السلف في قوله تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا نوح ان هءلاء كانوا قوما صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صوروا تماثيلهم و--------------------------------------------------------------------------------------ان هذه الاصنام صارت الي العرب وذكر- ابن	214	1543286765144477785	208	383.0	166	304	68.42105102539062	39	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms7799	true	-7182994180422414729	240	300	1268	1556	1556	300	-------الله تعالي اليس الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين من دونه ومن يضلل الله فما له من هاد ومن يهد الله فما له من مضل اليس الله بعزيز ذي انتقام ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله قل افرايتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته قل-	7799	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms413	false	4487558236685120388	162	223	853	1145	1558	300	في هذه ال----سورة اليس الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين من دونه ومن يضلل الله فما له من هاد ومن يهد الله فما له من مضل اليس الله بعزيز ذي انتقام ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله قل افرايتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته قل	413	1543286765144477785	280	544.5	222	296	94.59459686279297	57	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms8198	true	-2810078889669050550	117	181	612	947	1610	300	تعالي لءن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها الا قليلا ملعونين اينما ثقفوا اخذوا وقتلوا تقتيلا سنة الله في الذين خلوا من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا-------- وقال تعالي ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الادبار ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا	8198	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms300	false	-343961481762403532	203	267	1087	1424	1598	300	تعالي لءن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها الا قليلا ملعونين اينما ثقفوا اخذوا وقتلوا تقتيلا سنة الله في الذين خلوا من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا الاحزاب وقال------ ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الادبار ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا	300	1543286765144477785	329	642.0	266	343	95.91836547851562	62	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms9556	true	-8340581279250675835	134	170	711	881	1497	300	سءل عن شراب يصنع من الذرة يقال له المزر وشراب يصنع من العسل يقال له البتع---------------------------------- وكان قد اوتي النبي جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام و-------------في الصحيحين عن عاءشة عنه----------------------------------------- انه قال- كل شراب اسكر	9556	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms139	false	-4453457225237987044	245	290	1259	1478	1517	300	سءل عن شراب يصنع م----------------------------------ن العسل يقال له البتع وشراب يصنع من الذرة يقال له المزر وكان قد اوت------ي جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام وهذه الاحاديث في الصحيح وهي واضعافها معروفة عن النبي صلي الله عليه وسلم تدل علي انه حرام كل شراب اسكر	139	1543286765144477785	112	170.5	87	259	43.24324417114258	19	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms9654	true	-46649327471325486	13	55	61	257	1492	300	وسلم انه قال قد كان في الامم قبلكم محدثون فان يكن في امتي احد فعمر وفي الترمذي لو لم ابعث فيكم لبعث فيكم عمر وقال ان الله ضرب الحق علي لسان عمر وقلبه فاذا كان الم---حدث الملهم الذي ضرب الله الحق علي	9654	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms402	false	912117465549402107	0	33	0	151	1521	300	وسلم انه قال قد كان في الامم قبلكم محدثون فان يكن في امتي---- فعمر وفي حديث اخر ا----------------------------------ن الله ضرب الحق علي لسان عمر وقلبه وقال علي كنا نتحدث ان السكينة تنطق علي ----------	402	1543286765144477785	111	179.0	84	199	55.77889633178711	22	JK000381-ara1	JK000371-ara1
JK000381-ara1.ms9820	true	4072858394911117631	24	52	118	245	1559	300	انه---- قد كان في الامم قبلكم محدثون فان يكن في امتي احد فعمر وروي ان------------ه ضرب الحق علي لسانه--- وقلبه وقال------------------------------------------------------------- لو لم ابعث فيكم لبعث فيكم عمر	9820	-761532150449634950	JK000371-ara1.ms402	false	912117465549402107	1	45	5	208	1521	300	انه قال قد كان في الامم قبلكم محدثون فان يكن في امتي---- فعمر وفي حديث اخر ان الله ضرب الحق علي لسان عمر وقلبه وقال علي كنا نتحدث ان السكينة تنطق علي لسان عمر وفي الترمذي وغيره لو لم ابعث فيكم لبعث فيكم عمر	402	1543286765144477785	116	188.0	90	207	56.03864669799805	22	JK000381-ara1	JK000371-ara1