id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000381-ara1.ms0337	true	-3429106541478000572	128	153	653	762	1587	300	من شبه الله بخلقه فقد كفر ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر وليس ما وصف الله به نفسه ولا رسوله تشبيها واين	337	-761532150449634950	JK000331-ara1.ms038	false	-1919962589536405372	186	210	977	1081	1604	300	من شبه الله بخلقه فقد كفر ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر وليس ما وصف الله به نفسه ولا رسوله تشبيها -----	38	6040571066584172961	104	201.0	80	109	95.412841796875	24	JK000381-ara1	JK000331-ara1
JK000381-ara1.ms0337	true	-3429106541478000572	128	153	653	762	1587	300	من شبه الله بخلقه فقد كفر ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر وليس ما وصف الله به نفسه ولا رسوله تشبيها واين	337	-761532150449634950	JK000331-ara1.ms107	false	2660258108448543256	39	63	212	316	1319	251	من شبه الله بخلقه فقد كفر ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر وليس من وصف الله به نفسه ولا رسوله تشبيها -----	107	6040571066584172961	103	198.0	79	109	94.49541473388672	23	JK000381-ara1	JK000331-ara1
JK000381-ara1.ms0477	true	-1207265081750131492	188	261	975	1354	1527	300	سلف الامة واءمتها علي اثبات محبة ا-------لله تعالي لعباده المءمنين ومحبتهم له وهذا اصل دين الخليل امام الحنفاء عليه السلام واول من اظهر ذلك--- في الاسلام الجعد بن درهم--------------------- فضحي به خالد بن عبد الله القسري يوم الاضحي بواسط وقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد -بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	477	-761532150449634950	JK000331-ara1.ms017	false	5035968903443370665	3	67	18	347	1586	300	سلف الامة واءمتها وجميع مشايخ الطريق ان الله تعالي يحب ويحب لذاته واما حب ثوابه فدرجة نازلة قال--------------------------- واول من انكر المحبة في الاسلام الجعد بن درهم استاذ الجهم بن صفوان فضحي به خالد بن عبدا-لله القسري----------------- وقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد ابن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليم-------------------------------------ا ثم نزل فذبحه	17	6040571066584172961	235	370.5	187	411	57.177616119384766	41	JK000381-ara1	JK000331-ara1
JK000381-ara1.ms0499	true	5460491132605885934	50	97	267	504	1556	300	الله تعالي عبدي مرضت فلم تعدني فيقول رب كيف اعودك وانت رب العالمين فيقول اما علمت ان عبدي فلانا مرض فلو عدته لوجدتني عنده عبدي جعت فلم تطعمني فيقول رب كيف اطعمك وانت رب العالمين فيقول اما علمت ان عبدي فلانا جاع فلو اطعمته لوجدت ذلك عندي	499	-761532150449634950	JK000331-ara1.ms075	false	-3550390380768908987	247	293	1315	1546	1577	300	الله ع------بدي مرضت فلم تعدني فيقول رب كيف اعودك وانت رب العالمين فيقول اما علمت ان عبدي فلانا مرض فلو عدته لوجدتني عنده عبدي جعت فلم تطعمني فيقول رب كيف اطعمك وانت رب العالمين فيقول اما علمت ان عبدي فلانا جاع فلو اطعمته لوجدت ذلك عندي	75	6040571066584172961	230	454.5	184	237	97.04641723632812	45	JK000381-ara1	JK000331-ara1
JK000381-ara1.ms0539	true	2751928927105118937	127	176	671	919	1557	300	عليه وسلم قال يقول-- الله عبدي مرضت فلم تعدني فيقول ك---يف اعودك وانت رب العالمين فيقول اما علمت انه---------- مرض عبدي فلان فلو عدته لوجدتني عنده عبدي جعت فلم تطعمني فيقول ربي كيف اطعمك وانت رب العالمين فيقول اما علمت ان عبدي فلانا جاع فلو اطعمته لوجدت ذلك عندي	539	-761532150449634950	JK000331-ara1.ms075	false	-3550390380768908987	243	293	1294	1546	1577	300	عليه السلام حكاية عن الله عبدي مرضت فلم تعدني فيقول رب كيف اعودك وانت رب العالمين فيقول اما علمت ان عبدي فلانا مرض ----------فلو عدته لوجدتني عنده عبدي جعت فلم تطعمني فيقول رب ك-يف اطعمك وانت رب العالمين فيقول اما علمت ان عبدي فلانا جاع فلو اطعمته لوجدت ذلك عندي	75	6040571066584172961	220	404.0	176	263	83.65019226074219	40	JK000381-ara1	JK000331-ara1
JK000381-ara1.ms0583	true	-964885096699428594	217	240	1114	1229	1523	300	عبدي جعت فلم تطعمني فيقول رب كيف اطعمك وانت رب العالمين فيقول اما علمت ان عبدي فلانا جاع فلو اطعمته لوجدت ذلك عندي	583	-761532150449634950	JK000331-ara1.ms075	false	-3550390380768908987	270	293	1431	1546	1577	300	عبدي جعت فلم تطعمني فيقول رب كيف اطعمك وانت رب العالمين فيقول اما علمت ان عبدي فلانا جاع فلو اطعمته لوجدت ذلك عندي	75	6040571066584172961	115	230.0	92	115	100.0	23	JK000381-ara1	JK000331-ara1
JK000381-ara1.ms0687	true	-2621290770993512295	164	237	816	1204	1543	300	ابو عم----ر اهل السنة مجمعون علي الاقرار بالصفات الواردة كلها في القران والسنة والايمان بها وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز الا انهم لا يكيفون شيءا ول-------ا يحدون فيه صفه محصورة واما اهل البدع الجهمية والمعتزلة----- والخوارج فكلهم ينكرها ولا يحمل شيءا منها علي الحقيقة ويزعمون ان من اقر بها مشبه وهم عند من اقر بها نافون للمعبود والحق --------------------ما نطق به كتاب الله وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم وهم اءمة الجماعة	687	-761532150449634950	JK000331-ara1.ms051	false	-4446977549294696269	36	110	192	594	1531	300	ابن عبدالبر اهل السنة مجمعون علي الاقرار بالصفات الواردة كلها في القران والسنة والايمان بها وحملها علي الحقيقة لا---- المجاز الا انهم لا يكيفون شيءا من ذلك ولا يحدون فيه صفة مخصوصة واما اهل البدع الجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم ينكرها ولا يحمل شيءا منها علي الحقيقة ويزعمون ان من اقر بها مشبه وهم عند من اقر بها نافون للمعبود والحق فيما قاله القاءلون بما نطق به كتاب الله وسنة رسوله ------------------وهم اءمة الجماعة	51	6040571066584172961	353	652.5	286	424	83.25471496582031	60	JK000381-ara1	JK000331-ara1
JK000381-ara1.ms0688	true	3555522067776720858	55	110	280	544	1518	300	وهو------ بجهة العلو مستو علي العرش محتو علي الملك محيط علمه بالاشياء قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز وصفه بانه في كل مكان بل يقال انه في السماء علي ال-------------------------عرش الي ان قال وينبغي اطلاق صفة الاستواء من غير تاويل وانه استواء الذات علي العرش قال وكونه علي العرش في كل كتاب انزل علي كل نبي ارسل بلا	688	-761532150449634950	JK000331-ara1.ms021	false	5937379815274994117	76	144	388	717	1493	300	وهو تعالي بجهة العلو مستو علي العرش محتو علي الملك محيط علمه بالاشياء اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فاطر 10 يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه الاية السجدة 5 ولا يجوز وصفه بانه في--- مكان بل يقال انه---------- علي العرش كما قال الرحمن علي العرش استوي طه 5-------------------------- من غير تاوي--------------------------------ل وكونه علي العرش في كل كتاب انزل علي كل نبي ارسل بلا	21	6040571066584172961	181	301.5	141	400	45.25	35	JK000381-ara1	JK000331-ara1
JK000381-ara1.ms0689	true	6239843108757119377	236	298	1271	1595	1606	300	الله مستو علي عرشه كما قال سبحانه الرحمن علي العرش استوي وقا-----ل اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه وقال سبحانه بل رفعه الله اليه وقال فرعون يا هامان بن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه -----كاذبا كذب موسي في قوله ان الله فوق السماوات وقال اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض والسموات -----	689	-761532150449634950	JK000331-ara1.ms023	false	-3427385053841406979	182	225	975	1181	1574	300	الله مستو علي عرشه كما قال------- الرحمن علي العرش استوي طه 5 وقال اليه يصعد الكلم الطيب فاطر 10 وقال-------------------------------------------------------------------- لعلي -----------------------------اطلع الي اله موسي واني لاظنه من الكاذبين غافر 37 وق-----------------------------ال اامنتم من في السماء لانه مستو علي العرش الذي هو فوق	23	6040571066584172961	141	198.0	112	339	41.59292221069336	24	JK000381-ara1	JK000331-ara1
JK000381-ara1.ms0689	true	6239843108757119377	3	29	17	145	1606	300	بذلك بل نطقوا هم والكافة باثباتها لله------ كما نطق به كتابه واخبرت به رسله قال ولم ينكر احد من السلف الصالح انه------ استوي علي --عرشه حقيقة	689	-761532150449634950	JK000331-ara1.ms023	false	-3427385053841406979	0	26	0	135	1574	300	بذلك بل نطقوا هم والكافة باثباتها لله تعالي كما نطق--- كتابه واخبرت--- رسله قال ولم ينكر احد من السلف الصالح انه تعالي استوي علي العرش- حقيقة	23	6040571066584172961	121	204.5	97	142	85.21126556396484	21	JK000381-ara1	JK000331-ara1
JK000381-ara1.ms0689	true	6239843108757119377	46	75	231	383	1606	300	الاقوال------------------------------ ما تظاهرت عليه الاي والاخبار والفضلاء الاخيار ان الل-------ه علي عرشه كما اخبر في كتابه وعلي لسان نبيه بلا كيف باءن من جميع خلقه هذا----- مذهب السلف الصالح	689	-761532150449634950	JK000331-ara1.ms047	false	-7426602945590135954	8	43	42	221	1543	300	الاقوال وان كنت لا اقول به ولا اختاره ما تظاهرت عليه الاي والاخبار والفضلاء الاخيار ان الله سبحانه علي عرشه كما اخبر في كتاب---------------ه بلا كيف باءن من جميع خلقه هذا جملة مذهب السلف الصالح	47	6040571066584172961	137	238.0	111	194	70.6185531616211	22	JK000381-ara1	JK000331-ara1
JK000381-ara1.ms0711	true	8244193029685761854	8	34	42	173	1559	300	بذلك بل نطقوا هم والكافة باثباتها لله تعالي كما نطق به كتابه واخبرت رسله قال ولم ينكر احد من السلف الصالح انه------ استوي علي --عرشه حقيقة	711	-761532150449634950	JK000331-ara1.ms023	false	-3427385053841406979	0	26	0	135	1574	300	بذلك بل نطقوا هم والكافة باثباتها لله تعالي كما نطق--- كتابه واخبرت رسله قال ولم ينكر احد من السلف الصالح انه تعالي استوي علي العرش- حقيقة	23	6040571066584172961	127	230.0	102	139	91.36690521240234	23	JK000381-ara1	JK000331-ara1
JK000381-ara1.ms0711	true	8244193029685761854	112	183	608	964	1559	300	الكبير وابي محمد بن ابي زيد والقاضي عبد الوهاب وجماعة من شيوخ الحديث والفقه قال وهو ظاهر بعض كتب القاضي ابي بكر وابي الحسن يعني الاشعري وحكاه عنه يعني القاضي ابا بكر القاضي عبد الوهاب ايضا وهو انه سبحانه مستو علي العرش بذاته واطلقوا في بعض الاماكن فوق عرشه قال الامام ابو بكر وهو الصحيح الذي اقول به من غير تحديد ولا تمك-ن في مكان ولا كون فيه ولا مماسة قال	711	-761532150449634950	JK000331-ara1.ms046	false	1176551882074718117	78	128	407	675	1557	300	الطبري وا--------بن ابي زيد والقاضي عبد-الوهاب وجماعة من شيوخ الحديث والفقه وابن عبدالبر والقاض-------ي ابي ------------------------------------------------------بكر ابن العربي وابن فورك------ انه سبحانه مستو علي العرش بذاته واطلقوا في بعض الاماكن فوق عرشه قال القاضي ابوب-كر وهو الصحيح الذي اقول به من غير تحديد ولا تمكين في مكان ------------ولا مماسة قال	46	6040571066584172961	226	394.5	179	357	63.305320739746094	41	JK000381-ara1	JK000331-ara1
JK000381-ara1.ms0711	true	8244193029685761854	232	261	1209	1361	1559	300	الاقوال------------------------------ ما تظاهرت عليه الاي والاخبار والفضلاء الاخيار ان الل-------ه علي عرشه كما اخبر في كتابه وعلي لسان نبيه بلا كيف باءن من جميع خلقه هذا----- مذهب السلف الصالح	711	-761532150449634950	JK000331-ara1.ms047	false	-7426602945590135954	8	43	42	221	1543	300	الاقوال وان كنت لا اقول به ولا اختاره ما تظاهرت عليه الاي والاخبار والفضلاء الاخيار ان الله سبحانه علي عرشه كما اخبر في كتاب---------------ه بلا كيف باءن من جميع خلقه هذا جملة مذهب السلف الصالح	47	6040571066584172961	137	238.0	111	194	70.6185531616211	22	JK000381-ara1	JK000331-ara1
JK000381-ara1.ms0713	true	-8176357242231621526	133	198	709	1033	1534	300	وهو------ بجهة العلو مستو علي العرش محتو علي الملك محيط علمه بالاشياء قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز وصفه بانه في كل مكان بل يقال انه في السماء علي العرش كما قال الرحمن علي العرش استوي وذكر الايات والاحاديث الي ان قال وينبغي اطلاق صفة الاستواء من غير تاويل وانه استواء الذات علي العرش قال وكونه علي العرش مذكور في كل كتاب انزل علي--- نبي ارسل بلا كيف	713	-761532150449634950	JK000331-ara1.ms021	false	5937379815274994117	76	145	388	721	1493	300	وهو تعالي بجهة العلو مستو علي العرش محتو علي الملك محيط علمه بالاشياء اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فاطر 10 يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه الاية السجدة 5 ولا يجوز وصفه بانه في--- مكان بل يقال انه---------- علي العرش كما قال الرحمن علي العرش استوي طه 5------------------------------------------------------ من غير تاوي--------------------------------ل وكونه علي العرش في------ كل كتاب انزل علي كل نبي ارسل بلا كيف	21	6040571066584172961	210	352.5	164	438	47.94520568847656	40	JK000381-ara1	JK000331-ara1
JK000381-ara1.ms0713	true	-8176357242231621526	0	77	0	406	1534	300	علي الاقرار بالصفات الواردة كلها في القران والسنة والايمان بها وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز الا انهم لا يكيفون شيءا من ذلك ولا يحدون فيه صفة محصورة واما اهل البدع الجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم ينكرها ولا يحمل شيءا منها علي الحقيقة ويزعمون ان من اقر بها مشبه وهم عند من اقر بها نافون للمعبود والحق فيها ما قال- القاءلون بما نطق به كتاب الله وسنة رسوله وهم اءمة الجماعة وقال ابو عمر الذي عليه اهل ------------	713	-761532150449634950	JK000331-ara1.ms051	false	-4446977549294696269	41	117	221	633	1531	300	علي الاقرار بالصفات الواردة كلها في القران والسنة والايمان بها وحملها علي الحقيقة لا---- المجاز الا انهم لا يكيفون شيءا من ذلك ولا يحدون فيه صفة مخصوصة واما اهل البدع الجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم ينكرها ولا يحمل شيءا منها علي الحقيقة ويزعمون ان من اقر بها مشبه وهم عند من اقر بها نافون للمعبود والحق في---ما قاله القاءلون بما نطق به كتاب الله وسنة رسوله وهم اءمة الجماعة انتهي كلام الحافظ ابن عبدالبر امام اهل	51	6040571066584172961	371	719.0	301	419	88.54415130615234	67	JK000381-ara1	JK000331-ara1
JK000381-ara1.ms0790	true	-8582032645999270949	261	298	1332	1530	1541	300	مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا ويثقل موازيننا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار---- فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه	790	-761532150449634950	JK000331-ara1.ms018	false	-4736244611880277267	0	37	0	196	1594	300	مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا ويثقل موازيننا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب من------ النظر اليه	18	6040571066584172961	190	370.0	154	202	94.05940246582031	34	JK000381-ara1	JK000331-ara1
JK000381-ara1.ms0842	true	-3311245466658537025	42	90	211	455	1568	300	عارف قط-- يا الله الا وجد من قلبه ضرورة تطلب العلو لا تلتفت يمنة ولا يسرة فكيف ندفع هذه الضرورة عن --قلوبنا قال فلطم ابو المعالي علي راسه وقال حيرني الهمداني حيرني الهمداني ونزل وذلك لان نفس استواءه علي العرش بعد ان خلق السماوات والارض في ستة ايام	842	-761532150449634950	JK000331-ara1.ms021	false	5937379815274994117	18	57	90	284	1493	300	-----قاءل يا الله الا وجد من قلبه ضرورة بطلب العلو بحيث لا يمكن ----------------دفع هذه الضرورة عن القلوب ولا يلتفت الداعي يمنة ولا يسرة واما العلم بانه سبحانه------------------------------- استوي --علي العرش بعد ان خلق السماوات والارض في ستة ايام	21	6040571066584172961	123	175.5	98	248	49.59677505493164	21	JK000381-ara1	JK000331-ara1
JK000381-ara1.ms0921	true	3003693163709921677	207	242	1099	1259	1555	300	الله علي عرشه------------------------- استوي وان له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي وكما قال بل يداه مبسوطتان وان له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا وان--------- له وجها كما --------قال ويبقي وجه ربك	921	-761532150449634950	JK000331-ara1.ms054	false	-3554363682123837334	174	215	893	1074	1511	300	الله علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي ص 75 وان--------------------- له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا القمر 14 وان له وجها بلا كيف كما قال ويبقي وجه ربك	54	6040571066584172961	128	226.5	97	202	63.366336822509766	25	JK000381-ara1	JK000331-ara1
JK000381-ara1.ms1131	true	-3262656076457525383	131	165	703	905	1587	300	ما قاله الل-------ه ورسوله------------------- والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان وما قاله اءمة الهدي بعد هءلاء الذين اجمع المسلمون علي هدايتهم ودرايتهم وهذا هو الواجب علي جميع الخلق في هذا الباب و---غيره	1131	-761532150449634950	JK000331-ara1.ms037	false	2837991030139977443	137	176	770	995	1616	300	ما قاله الله سبحانه ورسوله صلي الله عليه وسلم والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان وما قاله اءمة الهدي بعد هءلاء الذي- اجمع المسلمون علي هدايتهم ودرايتهم----- هو الواجب علي جميع الخلق في هذا الباب وفي غيره	37	6040571066584172961	196	357.0	163	231	84.8484878540039	29	JK000381-ara1	JK000331-ara1
JK000381-ara1.ms1131	true	-3262656076457525383	131	300	703	1587	1587	300	ما قاله الله------ ورسوله والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان وما قاله اءمة الهدي بعد هءلاء الذين اجمع المسلمون علي هدايتهم ودرايتهم وهذا هو الواجب علي جميع الخلق في هذا الباب وغيره فان الله سبحانه وتعالي بعث محمدا صلي الله عليه وسلم بالهدي ودين الحق ليخرج الناس من الظلمات الي النور باذن ربهم الي صراط العزيز الحميد وشهد له بانه بعثه داعيا اليه باذنه وسراجا منيرا وامره ان يقول قل هذه سبيلي ادعو الي الله علي بصيرة انا ومن اتبعني فمن المحال في العقل والدين ان يكون السراج المنير الذي اخرج الله به الناس من الظلمات الي النور وانزل معه الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وامر الناس ان يردوا ما تنازعوا فيه من امر دينهم الي ما بعث به من الكتاب والحكمة وهو يدعو الي الله والي سبيله باذنه علي بصيرة وقد اخبر الله ب------انه اكمل له ولامته دينهم واتم عليهم نعمته محال مع هذا وغيره ان يكون قد ترك باب الايمان بالله والعلم به ملتبسا مشتبها ولم يميز بين ما يجب لله من-	1131	-761532150449634950	JK000331-ara1.ms098	false	-2754906391458920567	198	280	1046	1472	1585	300	ما قاله الله تعالي ورسوله والسابقون الاولو--------------------------------------------ن وما قاله اءمة الهدي-------------------------------------------------------- هو الواجب علي جميع الخلق في هذا الباب وغيره فان الله تعا--------لي بعث محمدا صلي الله عليه وسلم بالهدي ودين الحق ليخرج الناس من الظلمات الي النور--------------------------------- وشهد له بانه بعثه داعيا اليه باذنه وسراجا منيرا------------------------------------------------------------------ فمن المحال في العقل والدين ان يكون السراج المنير الذي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخبر الله تعالي بانه اكمل له ولامته دينهم ان ي-----------------------------------كون قد ترك باب الايمان بالله والعلم به ملتبسا مشتبها ولم يميز---- ما يجب لله من	98	6040571066584172961	405	712.5	327	897	45.1505012512207	73	JK000381-ara1	JK000331-ara1
JK000381-ara1.ms1132	true	-8111475873109082842	69	270	382	1384	1533	300	وقال فيما صح عنه ايضا ما بعث الله من نبي الا كان حقا عليه ان يدل امته علي خير ما يعلمه لهم وينهاهم عن شر ما يعلمه لهم وقال ابو ذر لقد توفي رسول الله وما طاءر يقلب جناحيه في السماء الا ذكر لنا منه علما وقال عمر بن الخطاب قام فينا رسول الله مقاما فذكر بدء الخلق حتي دخل اهل الجنة منازلهم واهل النار منازلهم حفظ ذلك من حفظه ونسيه من نسيه رواه البخاري ومحال مع تعليمهم----------------- كل شء لهم فيه منفعة في الدين وان دقت ان يترك تعليمهم ما يقولونه بالسنتهم ويعتقدونه في قلوبهم في ربهم ومعبودهم رب العالمين الذي معرفته غاية المعارف وعبادته اشرف المقاصد والوصول اليه غاية المطالب بل هذا خلاصة الدعوة النبوية وزبدة الرسالة الالهية فكيف يتوهم من في قلبه ادني مسكة من ايمان وحكمة ان لا يكون بيان هذا الباب قد وقع من الرسول علي غاية التمام ثم اذا كان قد وقع ذلك منه فمن المحال ان يكون خير امته وافضل --قرونها قصروا في هذا الباب زاءدين فيه او ناقصين عنه ثم من المحال ايضا ان تكون القرون الفاضلة القرن الذي بعث فيه- رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم كانوا غير عالمين وغير قاءلين في هذا الباب بالحق المبين	1132	-761532150449634950	JK000331-ara1.ms099	false	-7914345212322832274	4	145	29	727	1575	300	وقال فيما صح عنه----- ما بعث الله نبيا --الا كان حقا عليه ان يدل امته علي خير ما يعلمه لهم وينهاهم عن شر ما يعلمه لهم فمن الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال مع تعليمه عليه السلام لامته كل شء لهم فيه منفعة--------- وان دقت ان يترك تعليمهم ما يقولونه بالسنتهم و------------قلوبهم في ربهم ومعبودهم ا------------لذي معرفته غاية المعارف وعبادته اش-ف المقاصد والوصول اليه غاية المطالب-------------------------------------------------- فكيف يتوهم من في قلبه ادني مسكة من ايمان وحكمة ان لا يكون بيان هذا الباب قد وقع من الرسول علي غاية التمام ثم اذا كان قد وقع ذلك منه فمن المحال ا-----ن خير امته وافضل القرون-- قصروا في هذا الباب زاءدين فيه او ناقصين عنه ثم من المحال ايضا ان تكون القرون الفاضلة القرن الذي بعث فيهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم كانوا غير عالمين ولا- قاءلين في هذا الباب بالحق المبين	99	6040571066584172961	662	1184.0	526	1022	64.77494812011719	128	JK000381-ara1	JK000331-ara1
JK000381-ara1.ms1133	true	2196725359973993766	88	300	466	1615	1615	300	كانوا معتقد--------------ين فيه غير ------الحق او قاءليه فهذا لا يعتقده مسلم ولا عاقل عرف حال القوم ثم الكلام في هذا الباب عنهم اكثر من ان يمكن سطره في هذه الفتوي واضعافها يعرف ذلك من طلبه وتتبعه ولا يجوز ايضا ان يكون الخالفون اعلم من السالفين كما قد يقوله بعض الاغبياء ممن لم يقدر قدر السلف بل ولا عرف الله ورسوله والمءمنين به حقيقة المعرفة المامور بها من ان طريقة الس--لف اسلم وطريقة الخلف اعلم واحكم وان كانت هذه العبارة اذا صدرت من بعض العلماء قد يعني بها معني صحيحا فان هءلاء المبتدعين الذين يفضلون طريقة الخلف من المتفلسفة ومن حذا حذوهم علي طريقة السلف انما اتوا من حيث ظنوا ان طريقة السلف هي مجرد الايمان بالفاظ القران والحديث من غير فقه لذلك بمنزلة الاميين الذين قال الله فيهم ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني وان طريقة الخلف هي استخراج معاني النصوص المصروفة عن حقاءقها بانواع المجازات وغراءب اللغات فهذا الظن الفاسد اوجب تلك المقالة التي مضمونها نبذ الاسلام وراء الظهر وقد كذبوا علي طريقة السلف وضلوا في تصويب طريقة الخلف فجمعوا بين الجهل بطريقة السلف في الكذب عليهم وبين الجهل والضلال بتصويب طريقة الخلف وسبب ذلك اعتقادهم انه ليس في نفس الامر صفة دلت عليها هذه النصوص بالشبهات الفاسدة التي شاركوا فيها اخوانهم من الكافرين فلما اعتقدوا انتفاء الصفات في نفس-	1133	-761532150449634950	JK000331-ara1.ms099	false	-7914345212322832274	135	223	673	1143	1575	300	كانوا غير عالمين ولا قاءلين في هذا الباب بالحق المبين ف---هذا لا يعتقده مسلم ولا عاقل عرف حال القوم ولا ان يعتقد ا------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخلف ا---علم م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ال------سلف او ان طريقة اللاسلف اسلم وطريقة الخلف اعلم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احكم ظن-ا ان طريقة السلف هي مجرد الايمان بالفاظ القران والحديث من غير فقه -ذلك --------------------------------------------------------------------------وان طريقة الخلف هي استخراج معاني النصوص المصروفة عن حقاءقها بانواع المجازات وغراءب اللغات فهذا الظن --فاسد اوجب تلك المقالة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسبب ذلك اعتقادهم انه ليس في نفس الامر صفة دلت عل---------------------------------------------يها النصوص------------- فلما اعتقدوا انتفاء الصفات في نفس	99	6040571066584172961	397	657.5	320	1172	33.87371826171875	61	JK000381-ara1	JK000331-ara1
JK000381-ara1.ms1134	true	-2624646084440775010	0	87	0	511	1639	300	الامر وكان مع ذلك لا-بد للنصوص من معني بقوا مترددين بين الايمان باللفظ وتفويض المعني وهي التي يسمونها طريقة السلف وبين صرف اللفظ الي معان بنوع تكلف وهي التي يسمونها طريقة الخلف فصار هذا الباطل مركبا من فساد العقل والكفر-- بالسمع فان النفي انما اعتمدوا فيه علي امور عقلية ظنوها بينات وهي شبهات والسمع حرفوا فيه الكلم عن مواضعه فلما ابتني امرهم علي هاتين المقدمتين الكفريتين الكاذبتين كانت النتيجة استجهال السابقين الاولين واستبلاههم واعتقاد انهم كانوا قوما اميين بمنزلة الصالحين من العامة لم يتبحروا في حقاءق العلم	1134	-761532150449634950	JK000331-ara1.ms099	false	-7914345212322832274	223	300	1143	1575	1575	300	الامر وكان مع ذلك لا بد للنصوص من معني بقوا مترددين بين الايمان باللفظ وتفويض المعني وهي التي يسمونها طريقة السلف وبين صرف اللفظ الي معان بنوع تكلف وهي التي يسمونها طريقة الخلف وصار هذا الباطل مركبا من فساد العقل والتكذيب بالسمع فان النفي انما اعتمدوا فيه علي امور عقلية ظنوها بينات وهي شبهات والسمع حرفوا فيه الكلم عن مواضعه فلما انبني امرهم علي هاتين المقدم--------------------تين كانت النتيجة استجهال السابقين الاولين و------------------انهم------------------------------------------- لم يتبحروا في حقاءق العلم-	99	6040571066584172961	423	797.5	348	514	82.29572296142578	71	JK000381-ara1	JK000331-ara1
JK000381-ara1.ms1135	true	-4076832737699809470	6	34	33	177	1673	300	ثم هءلاء المتكلمون المخالفون للسلف اذا حقق عليهم الامر لم يوجد عندهم من حقيقة العلم بالله وخالص المعرفة به خبر ولم يقعوا من ذلك علي عين ولا اثر	1135	-761532150449634950	JK000331-ara1.ms037	false	2837991030139977443	184	211	1046	1186	1616	300	ثم هءلاء المتكلمون المخالفون للسلف اذا حقق عليهم الامر لم يوجد عندهم من حقيقة العلم بالله وخالص --معرفت--ه خبر ولم يقفوا من ذلك علي عين ولا اثر	37	6040571066584172961	138	263.0	111	144	95.83333587646484	25	JK000381-ara1	JK000331-ara1
JK000381-ara1.ms1135	true	-4076832737699809470	43	119	249	682	1673	300	اعلم بالله واسماءه وصفاته واحكم في باب ذاته واياته من السابقين الاولين من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان من ورثة الانبياء وخلفاء الرسل واعلام الهدي ومصابيح الدجي الذين بهم قام الكتاب وبه قاموا وبهم نطق الكتاب وبه نطقوا الذين وهبهم الله من العلم والحكمة ما برزوا به علي ساءر اتباع الانبياء فضلا عن ساءر الامم الذين لا كتاب لهم واحاطوا من حقاءق المعارف وبواطن الحقاءق بما لو جمعت حكمة غيرهم اليها لاستحيا من يطلب المقابلة ثم	1135	-761532150449634950	JK000331-ara1.ms100	false	-1301723491892307456	29	86	161	494	1551	300	اعلم بالله واسماءه وصفاته واحكم في باب ذاته واياته من السابقين الاولين من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان من ورثة الانبياء------------- واعلام الهد--------------ي الذين بهم قام الكتاب وبه قاموا وبهم نطق الكتاب وبه نطقوا الذين وهبهم الله من العلم والحكمة------------------------------------------------------------------------- واحاطوا من حقاءق المعارف وبواطن الحقاءق بما لو جمعت حكمة غيرهم اليها لاستحيا من يطلب المقابلة ثم	100	6040571066584172961	333	636.0	276	433	76.90531158447266	56	JK000381-ara1	JK000331-ara1
JK000381-ara1.ms1137	true	-7429246566932293472	210	257	1057	1268	1485	300	ولم يقل احد منهم قط ان الله ليس في السماء ولا انه ليس علي العرش ولا انه بذاته في كل مكان ولا ان جميع الامكنة بالنسبة اليه سواء ولا انه لا داخل العالم ولا خارجه و لا انه لا متصل و----لا منفصل----- ولا انه لا تجوز الاشارة	1137	-761532150449634950	JK000331-ara1.ms100	false	-1301723491892307456	87	120	498	644	1551	300	ولم يقل احد منهم قط ان الله ----------------------ليس علي العرش ولا ان------ه في كل مكان ولا انه-------------------------------------- لا داخل العالم ولا خارجه و--------لا متصلا به ولا منفصلا عنه ولا انه لا تجوز الاشارة	100	6040571066584172961	134	238.5	104	220	60.90909194946289	29	JK000381-ara1	JK000331-ara1
JK000381-ara1.ms1138	true	-6091651094998682736	7	235	35	1186	1546	300	كان الحق --ما يقوله هءلاء السالبون النافون للصفات الثابتة في الكتاب والسنة من هذه العبارات ونحوها دون ما يفهم من الكتاب والسنة اما نصا واما ظاهرا فكيف يجوز علي الله تعالي ثم علي رسوله ثم علي خير الامة انهم يتكلمون داءما بما هو اما نص واما ظاهر في خلاف الحق ثم الحق الذي يجب اعتقاده لا يبوحون به قط ولا يدلون عليه لا نصا ولا ظاهرا حتي يجء انباط الفرس والروم وفروخ اليهود والنصاري والفلاسفة يبينون للامة العقيدة الصحيحة التي يجب علي كل مكلف او كل فاضل ان يعتقدها لءن كان ما يقوله هءلاء المتكلمون المتكلفون هو الاعتقاد الواجب وهم مع ذلك احيلوا في معرفته علي مجرد عقولهم وان يدفعوا بما اقتضي قياس عقولهم ما دل عليه الكتاب والسنة نصا او ظاهرا -----------------------لقد كان ترك الناس بلا كتاب ولا سنة اهدي لهم وانفع علي هذا التقدير بل كان وجود الكتاب والسنة ضررا محضا في اصل الدين فان حقيقة الامر علي ما يقوله هءلاء انكم يا معشر العباد لا تطلبوا معرفة الله عز وجل وما يستحقه من الصفات نفيا واثباتا لا من الكتاب ولا من السنة ولا من طريق سلف الامة ولكن انظروا انتم ف-ما وجدتموه مستحقا له من الصفات---------- فصفوه به سواء كان موجودا في الكتاب والسنة او لم يكن وما لم تجدوه مستحقا له في عقولكم فلا تصفوه به ثم هم ها هنا فريقان اكثرهم يقولون ما لم تثبته عقولكم فانفوه ومنهم من يقول بل توقفوا فيه	1138	-761532150449634950	JK000331-ara1.ms100	false	-1301723491892307456	122	297	653	1536	1551	300	كان الحق فيما يقوله هءلاء ---------النافون للصفات الثابتة في الكتاب والسنة من هذه العبارات ونحوها دون-ما يفهم من الكتاب والسنة اما نصا واما ظاهرا فكيف يجوز علي الله و------------رسوله ثم علي خير الامة انهم يتكلمون داءما بما هو نص او ------ظاهر في خلاف الحق ثم الحق الذي يجب اعتقاده لا يبوحون به قط ولا يدلون عليه----------------- حتي جاء المتوغلون في علوم ------------------------الفلاسفة فبينوا للامة العقيدة الصحيحة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دفعوا بم---قتضي عقو-----لهم ما دل عليه الكتاب والسنة نصا او ظاهرا فان كان الحق في قولهم فلقد كان ترك الناس بلا كتاب ولا سنة اهدي لهم وانفع علي هذا التقدير -------------------------------------------------فان حقيقة الامر علي ما يقوله هءلاء انكم يا معشر العباد لا تطلبوا معرفة الله -------وما يستحقه من الصفات------------- لا من الكتاب ولا من السنة ولا من طريق سلف الامة ولكن انظروا انتم فيما وجدتموه مستحقا له من الصفات في عقولكم فصفوه به سواء كان موجودا في الكتاب والسنة او لم يكن وما لم تجدوه مستحقا له في عقولكم فلا تصفوه به ثم هم--- هنا فريقان اكثرهم يقول-- ما لم تثبته عقولكم فانفوه ومنهم من يقول بل توقفوا فيه	100	6040571066584172961	816	1468.0	653	1187	68.74473571777344	153	JK000381-ara1	JK000331-ara1
JK000381-ara1.ms1138	true	-6091651094998682736	236	300	1190	1546	1546	300	نفاه قياس عقولكم الذي ان--تم فيه مختلفون ومضطربون اختلافا اكثر من جميع من علي وجه الارض فانفوه واليه عند التنازع فارجعوا فانه الحق الذي تعبدتكم به وما كان مذكورا في الكتاب والسنة مما يخالف قياسكم هذا او يثبت ما لم تدركه عقولكم علي طريقة اكثرهم فاعلموا اني امتحن-كم بتنزيله لا لتاخذوا الهدي منه لكن لتجتهدوا في تخريجه علي شواذ اللغة ووحشي الالفاظ وغراءب الكلام-	1138	-761532150449634950	JK000331-ara1.ms101	false	-4797230572269329260	3	54	11	298	1559	300	نفاه قياس عقولكم مما اختلفتم فيه --------------------------------------------------------انفوه واليه عند التنازع فارجعوا فانه الحق الذي تعبدتكم به وما كان مذكورا في الكتاب والسنة مما يخالف قياسكم هذا او يثبت ما لم تدركه عقولك-----------------م فاعلموا اني امتحنتكم بتنزيله لا لتاخذوا الهدي منه لكن لتجتهدوا في تحريفه علي شواذ اللغة ووحشي الالفاظ وغراءب الكلام	101	6040571066584172961	274	501.5	225	360	76.11111450195312	44	JK000381-ara1	JK000331-ara1
JK000381-ara1.ms1139	true	1869828421915926472	121	226	627	1204	1605	300	هءلاء المتكلمين بقوله سبحانه وتعالي الم تر الي الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المنافقين يصدون عنك صدودا فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاءوك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا---------- فان هءلاء اذا دعوا الي ما انزل الله من الكتاب والي الرسول والدعاء اليه بعد وفاته هو الدعاء الي سنته اعرضوا عن ذلك وهم يقولون انا قصدنا الاحسان علما وعملا بهذه الطريق التي سلكناها والتوفيق بين الدلاءل العقلية والنقلية	1139	-761532150449634950	JK000331-ara1.ms101	false	-4797230572269329260	106	180	559	953	1559	300	هءلاء---------- بقوله --------تعالي الم تر الي الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به الي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم جاءوك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا النساء 60 فان هءلاء اذا دعوا الي ما انزل الله من الكتاب والي الرسول اي ------------------------------الي سنته اعرضوا عن ذلك وهم يقولون انا قصدنا الاحسان علما وعملا بهذه الطريق التي سلكناها والتوفيق بين الدلاءل العقلية والنقلية	101	6040571066584172961	373	685.0	303	587	63.54344177246094	67	JK000381-ara1	JK000331-ara1
JK000381-ara1.ms1139	true	1869828421915926472	2	57	6	291	1605	300	تسكتوا عنه مفوضين علمه الي الله مع نفي دلالته علي--- شء من الصفات هذا حقيقة الامر علي راي هءلاء المتكلمين---- وهذا الكلام قد رايته صرح بمعناه طاءفة منهم وهو لازم لجماعتهم لزوما لا محيد عنه ومضمونه ان كتاب الله لا يهتدي به في معرفة الله وان الرسول معزول عن التعليم والاخبار بصفات من ارسله وان	1139	-761532150449634950	JK000331-ara1.ms101	false	-4797230572269329260	55	104	302	550	1559	300	تسكتوا عنه مفوضين علمه الي الله مع نفي دلالته علي كل شء من الصفات هذا حقيقة الامر علي راي هءلاء المتكلمين قال وهذا الكلام قد رايته صرح بمعناه طاءفة من المتكلمين و-----------------------------------ان كتاب الله لا يهتدي به في معرفة الله وان الرسول معزول عن التعليم--------- بصفات من ارسله وما	101	6040571066584172961	227	415.0	182	292	77.7397232055664	42	JK000381-ara1	JK000331-ara1
JK000381-ara1.ms1140	true	9168525247282852254	128	295	641	1493	1519	300	يا سبحان الله كيف لم يقل الرسول يوما من الدهر ولا احد من سلف الامة هذه الايات والاحاديث لا تعتقدوا ما دلت عليه ولكن اعتقدوا الذي تقتضيه مقاييسكم او اعتقدوا كذا وكذا فانه الحق وما خالف ظاهره فلا تعتقدوا ظاهره او انظروا فيها فما وافق قياس عقولكم فاقبلوه وما لا فتوقفوا فيه او انفوه ثم رسول الله قد اخبر -ان امته ستفترق علي ثلاث- وسبعين فرقة فقد علم ما سيكون ثم قال اني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله وروي عنه انه قال في صفة الفرقة الناجية هم من كان علي مثل ما انا عليه اليوم واصحابي فهلا قال من تمسك بالقران او بدلالة القران او بمفهوم القران او بظاهر القران في باب الاعتقادات فهو ضال وانما الهدي رجوعكم الي مقاييس عقولكم وما يحدثه المتكلمون منكم بعد القرون الثلاثة في هذه المقالة وان كان قد نبغ اصلها في اواخر عصر التابعين ثم اصل هذه المقالة مقالة التعطيل للصفات انما هو ماخوذ عن تلامذة اليهود والمشركين وضلال الصابءين فان اول من حفظ عنه انه	1140	-761532150449634950	JK000331-ara1.ms101	false	-4797230572269329260	183	300	967	1559	1559	300	يا سبحان الله كيف لم يقل الرسول يوما من الدهر ولا احد من سلف الامة هذه الايات والاحاديث لا تعتقدوا ما دلت عليه -لكن اعتقدوا الذي تقتضيه مقاييسكم-------------------- فانه الحق ثم الرسول------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قد اخبر بان امته ستفترق---- ثلاثا وسبعين فرقة فقد علم ما سيكون ثم قال اني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله و------------قال في صفة الفرقة الناجية هو من كان علي مثل ما انا عليه اليوم واصحابي فهلا قال من تمسك--------------------------------------------- بظاهر القران في باب الاعتقاد-- فهو ضال وانما الهدي رجوعكم الي مقاييس عقولكم وما يحدثه المتكلمون منكم بعد القرون الثلاثة قال ------------------------------------------------------ثم اصل هذه المقالة مقالة التعطيل للصفات انما هو ماخوذ من تلامذة اليهود و---------------الصابءين فان اول من حفظ عنه انه-	101	6040571066584172961	576	1049.0	462	854	67.44730377197266	108	JK000381-ara1	JK000331-ara1
JK000381-ara1.ms1141	true	4034080882266445934	213	279	1142	1508	1631	300	الصابءون الذين كانوا اذ ذاك كانوا كفارا او مشركين وكانوا يعبدون الكواكب ويبنون لها الهياكل ومذهب النفاة---------- من هءلاء في الرب انه ليس له------ الا صفات سلبية او اضافية او مركبة منهما وهم الذين بعث اليهم ابراهيم الخليل------------ فيكون الجعد قد اخذها عن الصابءة الفلاسفة وكذلك ابو نصر الفارابي دخل حران واخذ عن فلاسفة الصابءين تمام فلسفته واخذها الجهم ايضا فيما ذكره الامام احمد وغيره -لما	1141	-761532150449634950	JK000331-ara1.ms102	false	-1032521160200110429	102	155	538	834	1642	300	الصابءون------------ اذ ذاك------ كفارا--- مشركين وكانوا يعبدون الكواكب ويبنون لها الهياكل ومذهب --نفاة صفات الرب من هءلاء-------- انه ليس له تعالي الا صفات سلبية او اضافية او مركبة منهما وهم الذين بعث اليهم ابراهيم الخليل عليه السلام فيكون الجعد قد اخذها عن الصابءة الفلاسفة --------------------------------------------------------------------واخذها الجهم ايضا فيما ذكره الامام احمد وغيره ولما	102	6040571066584172961	267	461.5	219	395	67.59494018554688	44	JK000381-ara1	JK000331-ara1
JK000381-ara1.ms1141	true	4034080882266445934	0	100	0	530	1631	300	اعني ان الله سبحانه وتعالي ليس علي العرش حقيقة وان معني استوي بمعني استولي ونحو ذلك هو الجعد بن درهم واخذها عنه الجهم بن صفوان واظهرها فنسبت مقالة الجهمية اليه وقد قيل ان الجعد اخذ مقالته ع----ن ابان بن سمعان واخذها ابان عن طالوت -بن اخت لبيد بن الاعصم واخذها طالوت من لبيد بن الاعصم اليهودي الساحر الذي سحر النبي و-------------------كان الجعد بن درهم هذا فيما قيل من اهل حران وكان فيهم خلق كثير من الصابءة والفلاسفة بقايا اهل دين --نمرود والكنعانيين الذين صنف بعض المتاخرين في سحرهم ونمرود هو ملك الصابءة الكلدانيين المشركين كما ان كسري مل-----ك الفرس والمجوس	1141	-761532150449634950	JK000331-ara1.ms102	false	-1032521160200110429	5	96	27	499	1642	300	اعني ان الله-------------- ليس علي العرش وانما ---------استوي ------استولي ونحو ذلك هو الجعد بن درهم واخذها عنه الجهم بن صفوان واظهرها فنسبت مقالة الجهمية اليه وقد قيل ان الجعد اخذ مقالته هذه من ابان بن سمعان واخذها ابان من طالوت ابن اخت لبيد بن ا--عصم واخذها طالوت من لبيد بن ا--عصم اليهودي الساحر الذي سحر النبي صلي الله عليه وسلم وكان الجعد-------- هذا فيما قيل من اهل حران وكان فيهم خلق كثير من الصابءة والفلاسفة بقايا اهل دين النمرود -الكنعانيين والنمرود اسم لملك المصاءب-----------------------------------------------ين كما ان كسري اسم لملك الفرس والمجوس	102	6040571066584172961	408	708.5	326	561	72.7272720336914	71	JK000381-ara1	JK000331-ara1
JK000381-ara1.ms1142	true	3939222872420873441	36	151	198	844	1624	300	ولما كان في حدود الماءة الثالثة انتشرت هذه المقالة التي كان السلف يسمونها مقالة الجهمية بسبب بشر بن غياث المريسي وطبقته وكلام الاءمة مثل مالك وسفيان بن عيينة وبن المبارك وابي يوسف والشافعي واحمد واسحاق والفضيل بن عياض وبشر الحافي وغيرهم كثير في ذمهم---------------------------- وتضليلهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه التاويلات الموجودة اليوم بايدي الناس مثل اكثر التاويلات التي ذكرها ابو بكر بن فورك في كتاب التاويلات وذكرها ابو عبد الله محمد بن عمر الرازي في كتابه الذي سماه تاسيس التقديس ويوجد كثير منها في كلام خلق كثير غير هءلاء مثل ابي علي الجباءي وعبدالجبار بن احمد الهمداني وابي الحسين البصري وابي الوفاء بن عقيل وابي حامد الغزالي وغيرهم هي بعينها --تاويلات----------- بشر المريسي التي ذكرها في كتابه وان	1142	-761532150449634950	JK000331-ara1.ms102	false	-1032521160200110429	154	297	829	1630	1642	300	ولما كان في حدود الم-ءة الثانية انتشرت هذه المقالة التي كان السلف يسمونها مقالة الجهمية بسبب بشر المر--------يسي وطبقته وكان- الاءمة مثل مالك وسفيان وا--------بن المبارك وابي يوسف والشافعي واحمد واسحاق والفضيل بن عياض وبشر الحافي يبالغون---- في ذم الكلام وفي ذم بشر المريسي هذا وتضليله حتي ان هارون الرشيد قال يوما بلغني ان بشرا المريسي يقول القران مخلوق ولله علي ان اظفرني به لاقتلنه قتلة ما قتلتها احدا فاقام بشر متواريا ايام الرشيد نحوا من عشرين سنة قال وهذه التاويلات الموجودة اليوم بايدي الناس مثل اكثر التاويلات الذي ذكرها ابو بكر بن فورك في كتاب التاويلات وذكرها الفخ-------------------ر الرازي في كتابه الذي سماه تاسيس التقديس ويوجد كثير منها في كلام ك----ثير غير هءلاء مثل ابي علي الجباءي وعبدالجبار بن احمد الهمداني وابي الحسين البصري وابي الوفاء بن عقيل وابي حامد الغزالي وغيرهم هي بعينها التاويلات التي ذكرها بشر المريسي----------- في كتابه قال	102	6040571066584172961	563	1008.5	461	857	65.69428253173828	89	JK000381-ara1	JK000331-ara1
JK000381-ara1.ms1142	true	3939222872420873441	180	278	989	1513	1624	300	كتاب الرد الذي ---------------صنفه عثمان بن سعيد الدارمي احد الاءمة المشاهير في زمان البخاري صنف كتابا سماه رد عثمان بن سعيد علي الكاذب العنيد فيما افتري علي الله في التوحيد حكي فيه هذه التاويلات باعيانها عن بشر المريسي بكلام يقتضي ان المريسي اقعد بها واعلم بالمنقول والمع---------قول من هءلاء المتاخرين الذين اتصلت اليهم من جهته وجهة غيره ثم رد-------- ذلك عثمان بن سعيد بكلام اذا طالعه العاقل الذكي ع-لم حقيقة ما كان عليه السلف و-تبين له ظهور الحجة لطريقهم وضعف حجة من خالفهم ثم اذا راي الاءمة اءمة الهدي قد اجمعوا علي ذم المريسية واكثرهم كفروهم او ضللوهم	1142	-761532150449634950	JK000331-ara1.ms103	false	-3543623014174882465	0	94	0	510	1630	300	كتاب الرد الذي صنفه الامام الدارمي عثمان بن سعيد-------- احد الاءمة المشاهير في زمان البخاري صنف كتابا سماه رد عثمان بن سعيد علي الكاذب العنيد فيما افتري علي الله من التوحيد حكي فيه هذه التاويلات باعيانها عن بشر المريسي بكلام يقتضي ان المريسي اقعد بها واعلم ب---------المعقول والمنقول من هءلاء المتاخرين الذين اتصلت اليهم من جهت----------ه ثم رد الدارمي ذلك بك--------------لام اذا طالعه العاقل الذكي يسلم حقيقة ما كان عليه السلف ويتبين له ظهور الحجة لطريقهم وضعف حجة من خالفهم ثم اذا راي------- اءمة الهدي قد اجمعوا علي ذم المريسية واكثرهم كفروهم او ضللوهم	103	6040571066584172961	467	869.5	377	558	83.69175720214844	82	JK000381-ara1	JK000331-ara1
JK000381-ara1.ms1143	true	-3342363470417482199	14	300	76	1658	1658	300	والعاقل يسير وينظر وكلام السلف في هذا الباب موجود في كتب كثيرة لا يمكن ان نذكر ها هنا الا قليلا منه مثل كتاب السنن للالكاءي والابانة لابن بطة والسنة لابي ذر الهروي ----------------------والاصول لابي عمرو الطلمنكي وكلام ابي عمر بن عبدالبر والاسماء والصفات للبيهقي وقبل ذلك السنة للطبراني ولابي الشيخ الاصبهاني ولابي عبد الله بن منده ولابي احمد العسال الاصبهانيين وقبل ذلك السنة للخلال والتوحيد لابن خزيمة وكلام ابي العباس بن سريج والرد علي الجهمية لجماعة مثل البخاري وشيخه عبد الله بن محمد بن عبد الله الجعفي وقبل ذلك السنة لعبدالله بن ا-------حمد والسنة لابي بكر بن الاثرم والسنة لحنبل وللمروزي ولابي داود السجستاني ولابن ابي شيبة والسنة لابي بكر بن ابي عاصم وكتاب خلق افعال العباد للبخاري وكتاب الرد علي الجهمية لعثما--ن بن سعيد ا-----------------------------------لدارمي وغيرهم وكلام ابي العباس عبد العزيز المكي صاحب الحيدة في الرد علي الجهمية وكلام نعيم -بن حماد الخزاعي وكلام غيرهم وكلا---------------م الامام احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه ويحيي بن سعيد ويحيي بن يحيي النيسابوري وامثالهم وقبل لعبدالله بن المبارك وامثاله واشياء كثيرة وعندنا من الدلاءل السمعية والعقلية ما لا يتسع هذا الموضع لذكره وانا اعلم ان المتكلمين النفاة لهم شبهات موجودة ولكن لا يمكن ذكرها في الفتوي فمن نظر فيها واراد ابانة ما ذكروه من الشبه فانه يسير فاذا كان اصل هذه المقالة مقالة التعطيل والتاويل ماخوذا عن تلامذة المشركين والصابءين واليهود فكيف تطيب نفس مءمن بل نفس عاقل ان ياخذ سبيل هءلاء المغضوب عليهم او الضالين ويدع سبيل الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين فصل ثم القول الشامل في جميع هذا الباب ان يوصف الله بما وصف به نفسه او وصفه به رسوله وبما وصفه به السابقون الاولون لا يتجاوز القران والحديث قال الامام احمد ر-ضي الله عنه لا يوصف الله الا بما وصف به-	1143	-761532150449634950	JK000331-ara1.ms103	false	-3543623014174882465	98	279	528	1527	1630	300	والعاقل يسير فينظر فكلام السلف في هذا الباب موجود في كتب كثيرة لا يمكن ان نذكر--- هنا الا قليلا ----مثل كتاب السنن للالكاءي والابانة لابن بطة والسنة لابي ذر الهروي ولابي عبدالله بن منده والاصول لابي عمر- الطلمنكي وكلام ابي عمر بن عبدالبر والاسماء والصفات للبيهقي وقبل ذلك السنة للطبراني ولابي الشيخ الاصب---------------------------------------------------هاني-- وقبل ذلك السنة للخلال والتوحيد لابن خزيمة وكلام ابي العباس بن سريج والرد علي الجهمية لج------------------------------------------------------ماعة وقبل ذلك السنة لعبدالله بن الامام احمد والسنة لابي بكر--- الاثرم والسنة لحنبل وللمروزي ولابي داود ----------ولابن ابي شيبة والسنة لا-------بن ابي حات-------------------------------م وكتاب الرد علي الجهمية لعبدالله بن محمد شيخ البخاري وكتاب الرد علي الجهمية للدارمي وكتاب------------------------------------------------------------------------- نعيم ابن حماد الخزاعي وكتب عبدالرحمن بن ابي حاتم وكلام الامام احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه ويحيي-------------- بن يحيي النيسابوري وامثالهم قال------------------------------------------ وعندنا من الدلاءل السمعية والعقلية ما لا يتسع هذا الموضع لذكره قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ثم القول الشامل في جميع هذا الباب ان يوصف الله بما وصف به نفسه او وصفه به رسوله وبما وصفه به السابقون الاولون لا نتجاوز القران والحديث قال الامام احمد رحمه الل----ه لا يوصف الله الا بما وصف به	103	6040571066584172961	874	1578.5	710	1666	52.46098327636719	145	JK000381-ara1	JK000331-ara1
JK000381-ara1.ms1144	true	-4628507173312930974	256	300	1359	1575	1575	300	يستحقه هو سبحانه من الاسماء والصفات اللاءقة بالله سبحانه وتعالي فانه اذا قال القاءل لو كان الله فوق العرش للزم اما ان يكون اكبر من العرش او اصغر او مساويا وكل ذلك من المحال ونحو ذلك من الكلام فانه لم يفهم من كون الله-	1144	-761532150449634950	JK000331-ara1.ms046	false	1176551882074718117	133	172	700	881	1557	300	يستحقه سبح---انه من ---------الصفات اللاءقة به قال فان قال --------------------قاءل لو كان الله فوق العرش للزم اما ان يكون اكبر من العرش او اصغر او مساويا و---ذلك كله -محال ونحو ذلك من الكلام فهذا لم يفهم من كون الله	46	6040571066584172961	156	272.5	123	217	71.889404296875	28	JK000381-ara1	JK000331-ara1
JK000381-ara1.ms1144	true	-4628507173312930974	21	266	104	1423	1575	300	رسوله من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل ونعلم ان ما وصف الله به----- من ذلك فهو حق ليس فيه لغز ولا احاجي بل معناه يعرف من حيث يعرف مقصود المتكلم بكلامه لا سيما اذا كان المتكلم اعلم الخلق بما يقول وافصح الخلق في بيان العلم وافصح الخلق في البيان والتعريف والدلالة والارشاد وهو سبحانه مع ذلك ليس كمثله شء لا في نفسه المقدسة المذكورة باسماءه- وصفاته- ولا في افعاله- فكما نتيقن ان الله سبحانه له ذات حقيقة وله افعال حقيقة فكذلك له صفات حقيقة وهو ليس كمثله شء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله وكل ما اوجب نقصا او حدوثا فان الله------ منزه عنه حقيقة فانه سبحانه مستحق للكمال الذي لا غاية فوقه ويمتنع عليه الحدوث لامتناع العدم عليه واستلزام الحدوث سابقة العدم ولافتقار المحدث الي محدث ولوجوب وجوده بنفسه سبحانه وتعالي ومذهب السلف بين التعطيل والتمثيل فلا يمثلون صفات الله بصفات خلقه كما لا يمثلون ذاته بذات خلقه ولا ينفون عنه ما وصف به نفسه و--وصفه به رسوله ف-عطلوا اسماءه الحسني وصفاته العليا ويحرفوا الكلم عن مواضعه ويلحدوا في اسماء الله واياته وكل واحد من فريقي التعطيل والتمثيل فهو جامع بين التعطيل والتمثيل اما المعطلون فانهم لم يفهموا من اسماء الله وصفاته الا ما هو اللاءق بالمخلوق ثم شرعوا في نفي تلك المفهومات فقد جمعوا بين التعطيل والتمثيل مثلوا اولا وعطلوا اخرا وهذا تشبيه وتمثيل منهم للمفهوم من اسماءه وصفاته بالمفهوم من اسماء خلقه وصفاتهم وتعطيل لما يستحقه هو سبحانه من الاسماء والصفات اللاءقة بالله سبحانه وتعالي	1144	-761532150449634950	JK000331-ara1.ms104	false	1016340697624423193	0	190	0	974	1525	300	رسوله من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل ونعلم ان ما وصف الله به نفسه من ذلك فهو حق ليس فيه لغز ولا احاجي بل معناه يعرف من حيث يعرف مقصود المتكلم بكلامه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو سبحانه مع ذلك ليس كمثله شء لا في نفسه المقدسة المذكورة باسماءها وصفاتها ولا في افعالها فكما -تيقن ان الله سبحانه له ذات حقيقة وله افعال حقيقة فكذلك له صفات حقيقة وهو ليس كمثله شء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله وكل ما اوجب نقصا او حدوثا فان الله تعالي منزه عنه ------فانه سبحانه مستحق للكمال الذي لا غاية فوقه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومذهب السلف بين التعطيل والتمثيل فلا يمثلون صفات الله بصفات خلقه كما لا يمثلون ذاته بذات خلقه ولا ينفون عنه ما وصف به نفسه او وصفه به رسوله فيعطلون اسماءه الحسني وصفاته العل-ا ويحرفون الكلم عن مواضعه فان من حرفوا---------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يفهموا من اسماء الله وصفاته الا ما هو اللاءق بالمخلوق ثم شرعوا في نفي تلك المفهومات فقد جمعوا بين التمثيل والتعطيل مثلوا اولا وعطلوا اخرا فهذا تشبيه وتمثيل منهم للمفهوم من اسماءه وصفاته بالمفهوم من اسماء خلقه وصفاتهم وتعطيل لما يستحقه هو سبحانه من الاسماء والصفات اللاءقة ب---ه --------تعالي	104	6040571066584172961	938	1760.5	753	1336	70.20957946777344	169	JK000381-ara1	JK000331-ara1
JK000381-ara1.ms1145	true	-6475483731380974044	0	167	0	866	1543	300	علي العرش الا ما يثبت لاي جسم كان علي اي جسم كان وهذا اللازم تابع لهذا المفهوم اما استواء يليق بجلال الله تعالي ويختص به فلا يلزمه شء من اللوازم الباطلة التي يجب نفيها كما يلزم من ساءر الاجسام وصار هذا مثل قول الممثل اذا كان للعالم صانع فاما ان يكون جوهرا او عرضا وكلاهما محال اذ لا يعقل موجود الا هذان وقوله اذا كان مستويا علي العرش فهو مماثل لاستواء الانسان علي السرير او الفلك اذ لا يعلم الاستواء الا هكذا فان كليهما مثل وكليهما عطل حقيقة ما وصف الله به نفسه وامتاز الاول بتعطيل كل اسم للاستواء الحقيقي وامتاز الثاني باثبات استواء هو من خصاءص المخلوقين ----والقول الفاصل هو ما عليه الامة الوسط من ان الله مستو علي عرشه استواء يليق بجلاله ويختص به فكما انه موصوف بانه بكل شء عليم وعلي كل شء قدير وانه سميع بصير ونحو ذلك ولا يجوز ان يثبت للعلم -------والقدرة خصاء--------------ص الاعراض التي لعلم المخلوقين وقدرتهم فكذلك هو سبحانه--- فوق العرش ولا يثبت لفوقيته خصاءص فوقية المخلوق علي المخلوق	1145	-761532150449634950	JK000331-ara1.ms046	false	1176551882074718117	172	300	881	1557	1557	300	علي العرش الا ما يثبت للاجسام------------------- وهذا اللازم تابع لهذا المفهوم اما استواء يليق بجلال الله------ ويختص به فلا يلزمه شء من اللوازم الباطلة التي يجب نفيها كما يلزم--- ساءر الاجسام وصار هذا مثل قول القاءل اذا كان للعالم صانع فاما ان يكون جوهرا او عرضا وكلاهما محال اذ لا يعقل موجود الا كذلك وقوله اذا كان مستويا علي العرش فهو مماثل لاستواء الانسان علي السرير و--الفلك اذ لا يعلم --استواء الا هكذا لان هذا القاءل لم يفهم الا -------------------------------------------------------------------------------------اثبات استواء هو من خصاءص المخلوقين قال والقول الفاصل هو ما عليه الامة الوسط من ان الله مستو علي عرشه استواء يليق بجلال---------ه فكما انه موصوف بال-------------------------------------------------------------------------علم والبصر والقدرة ولا يثبت لذلك خصاءص الاعراض التي ل-----لمخلوقين-------- فكذلك--- سبحانه هو فوق --عرشه لا يثبت لفوقيته خصاءص فوقية المخلوق علي المخلوق-	46	6040571066584172961	611	1057.5	493	894	68.34452056884766	102	JK000381-ara1	JK000331-ara1
JK000381-ara1.ms1145	true	-6475483731380974044	207	300	1069	1543	1543	300	ثم المخالفون للكتاب والسنة وسلف الامة من المتاولين لهذا الباب في امر مريج فان من انكر الرءية يزعم ان العقل يحيلها وانه مضطر فيها الي التاويل ومن يحيل ان لله علما وقدرة وان يكون كلامه غير مخلوق ونحو ذلك يقول ان العقل احال ذلك فاضطر الي التاويل بل من ينكر حقيقة حشر الاجساد والاكل والشرب الحقيقي في الجنة يزعم ان العقل احال ذلك وانه مضطر الي التاويل ومن يزعم ان الله ليس فوق العرش يزعم ان العقل احال ذلك وانه مضطر الي التاويل ويكفيك دليلا علي فساد قول هءلاء انه ليس لواحد منهم-	1145	-761532150449634950	JK000331-ara1.ms104	false	1016340697624423193	191	282	978	1442	1525	300	ثم المخالفون للكتاب والسنة وسلف الامة من المتاولين لهذا الباب في امر مريج فان من ينكر الرءية -زعم ان العقل يحيلها وانه مضطر----- الي التاويل ومن يحيل ان لله علما وقدرة وا-----ن كلامه غير مخلوق ونحو ذلك يقول ان العقل احال ذلك فاضطر الي التاويل بل من ينكر حقيقة حشر الاجساد والاكل والشرب الحقيقي في الجنة يزعم ان العقل احال ذلك وانه مضطر الي التاويل ومن يزعم ان الله ليس فوق العرش يزعم ان العقل احال ذلك وانه مضطر الي التاويل ويكفيك دليلا علي فساد قول هءلاء انه ليس بواحد منهم	104	6040571066584172961	461	896.0	371	475	97.0526351928711	86	JK000381-ara1	JK000331-ara1
JK000381-ara1.ms1146	true	6935177089073846393	27	60	134	282	1547	300	فرضي الله عن الامام مالك بن انس حيث قال او كلما جاءنا رجل اجدل من رجل تركنا ما جاء به جبريل الي محمد------------------- لجدل هءلاء وكل من هءلاء مخصوم ب----ما خصم به الاخر	1146	-761532150449634950	JK000331-ara1.ms047	false	-7426602945590135954	125	162	648	817	1543	300	ورضي الله تعالي عن- مالك بن انس حيث قال او-كلما جاءنا رجل اجدل من رجل تركنا ما جاء به جبريل الي محمد صلي الله عليه وسلم لجدل هءلاء وكل من هءلاء مخصوم بمثل ما خصم به الاخر	47	6040571066584172961	137	242.5	106	171	80.11695861816406	28	JK000381-ara1	JK000331-ara1
JK000381-ara1.ms1146	true	6935177089073846393	17	62	82	289	1547	300	العقل احاله فيا ليت شعري باي عقل يوزن الكتاب والسنة فرضي الله عن الامام مالك بن انس------- حيث قال او كلما جاءنا رجل اجدل من رجل تركنا ما جاء به جبريل الي محمد------------------- لجدل هءلاء وكل من هءلاء مخصوم ب----ما خصم به الاخر وهو من	1146	-761532150449634950	JK000331-ara1.ms105	false	614915110419602576	0	50	0	229	1588	300	العقل احاله -يا ليت شعري باي عقل يوزن الكتاب والسنة فرضي الله عن------- مالك بن انس الامام حيث قال او كلما جاءنا رجل اجدل من رجل تركنا ما جاء به جبريل الي محمد صلي الله عليه وسلم لجدل هءلاء وكل من هءلاء مخصوم بمثل ما خصم به الاخر فكل من	105	6040571066584172961	196	349.5	152	237	82.70042419433594	39	JK000381-ara1	JK000331-ara1
JK000381-ara1.ms1147	true	7836533551720362511	93	300	504	1609	1609	300	فكل من ظن ان غير الرسول اع-------لم بهذا منه --او اكمل بيانا منه او احرص علي هدي الخلق منه فهو من الملحدين لا من المءمنين والصحابة والتابعون لهم باحسان ومن سلك سبيلهم في هذا الباب علي سبيل الاستقامة واما المنحرفون عن طريقهم فهم- ثلاث طواءف اهل التخييل واهل التاويل واهل التجهيل فاهل التخييل هم المتفلسفة ومن سلك سبيلهم من متكلم ومتصوف ومتفقه فانهم يقولون ان ما ذكره الرسول من امر الايمان بالله واليوم الاخر انما هو تخييل للحقاءق لينتفع به الجمهور لا انه -بين به الحق ولا هدي به الخلق ولا اوضح به الحقاءق ثم هم علي قسمين منهم من يقول ان الرسول لم يعلم الحقاءق علي ما هي عليه ويقولون ان من الفلاسفة الالهية من علمها وكذلك من الاشخاص الذين يسمونهم الاولياء من علمها ويزعمون ان من الفلاسفة والاولياء من هو اعلم بالله واليوم الاخر من المرسلين وهذه مقالة غلاة الملحدين من الفلاسفة والباطنية باطنية الشيعة وباطنية الصوفية ومنهم من يقول بل الرسول علمها لكن لم يبينها وانما تكلم بما يناقضها واراد من الخلق فهم ما يناقضها لان مصلحة الخلق في هذه الاعتقادات التي لا تطابق الحق ويقول هءلاء يجب علي الرسول ان يدعو الناس الي اعتقاد التجسيم مع انه باطل والي اعتقاد معاد الابدان مع انه باطل ويخبرهم بان اهل الجنة ياكلون ويشربون مع ان-	1147	-761532150449634950	JK000331-ara1.ms105	false	614915110419602576	48	240	222	1246	1588	300	فكل من ظن ان غير الرسول والسلف اعلم بهذا الباب او اكمل بيانا ----او احرص علي هدي الخلق---- فهو من الملحدين لا من المءمنين قال و-----------------------------------------------------------------------------المنحرفون عن طريقة السلف ثلاث طواءف اهل التخييل واهل التاويل واهل التجهيل فاهل التخييل هم المتفلسفة ومن سلك سبيلهم من متكلم ومتصوف ومتفقه فانهم يقولون ان ما ذكره الرسول من امر الايمان بالله واليوم الاخر انما هو تخييل للحقاءق لين-فع به الجمهور لا انه يبين به الحق ولا هدي به الخلق ولا اوضح--- الحقاءق ثم هم علي قسمين منهم من يقول ان الرسول لم يعلم الحقاءق علي ما هي عليه ويقولون ان من الفلاسفة الالهية من علمها وكذلك من الاشخاص الذين يسمونهم --اولياء من علمها ويزعمون ان من الفلاسفة والاولياء من هو اعلم بالله واليوم الاخر من المرسلين وهذه مقالة غلاة الملحدين من الفلاسفة -الباطنية باطنية الشيعة وباطنية الصوفية ومنهم من يقول بل الرسول علمها لكن لم يبينها وانما تكلم بما يناقضها واراد من الخلق فهم ما يناقضها لان مصلحة الخلق في هذه الاعتقادات التي لا تطابق الحق ويقول هءلاء يجب علي الرسول ان يدعو الناس الي اعتقاد التجسيم مع انه باطل والي اعتقاد معاد الابدان مع انه باطل ويخبرهم -ان اهل الجنة ياكلون ويشربون مع ان	105	6040571066584172961	997	1905.0	810	1117	89.2569351196289	179	JK000381-ara1	JK000331-ara1
JK000381-ara1.ms1148	true	-6511068829672932764	0	61	0	349	1623	300	ذلك باطل قالوا لانه لا يمكن دعوة الخلق الا بهذه الطريق التي تتضمن الكذب لمصلحة العباد فهذا قول هءلاء في نصوص الايمان بالله واليوم الاخر واما الاعمال فمنهم من يقرها ومنهم من يجريها هذا المجري ويقول انما يءمر بها بعض الناس دون بعض ويءمر بها العامة دون الخاصة فهذه طريقة الباطنية الملاحدة والاسماعيلية ونحوهم واما اهل التاويل فيقولون ان النصوص الواردة	1148	-761532150449634950	JK000331-ara1.ms105	false	614915110419602576	240	300	1246	1588	1588	300	ذلك باطل------ لانه لا يمكن دعوة الخلق الا بهذه الطريق التي تتضمن الكذب لمصلحة العباد فهذا قول هءلاء في نصوص الايمان بالله واليوم الاخر واما الاعمال فمنهم من يقرها ومنهم من يجريها هذا المجري ويقول انما يءمر بها بعض الناس دون بعض ويءمر بها العامة دون الخاصة وهذه طريقة الباطنية الملاحدة والاسماعيلية ونحوهم واما اهل التاويل فيقولون ان النصوص الواردة-	105	6040571066584172961	341	668.5	282	349	97.70773315429688	59	JK000381-ara1	JK000331-ara1
JK000381-ara1.ms1148	true	-6511068829672932764	61	249	349	1390	1623	300	في الصفات لم يقصد بها الرسول ان يعتقد الناس---- الباطل ولكن قصد بها معاني ولم يبين لهم تلك المعاني ولا دلهم عليها ولكن اراد ان ينظروا فيعرفوا الحق بعقولهم ثم يجتهدوا في صرف تلك النصوص عن مدلولها ومقصوده امتحانهم وتكليفهم واتعاب اذهانهم وعقولهم في ان يصرفوا كلامه عن مدلوله ومقتضاه ويعرف ا--لحق من غير جهته وهذا قول المتكلمة والجهمية والمعتزلة ومن دخل معهم في شء من ذلك والذين قصدنا الرد في هذه الفتيا عليهم هم هءلاء اذ كان نفور الناس عن الاولين مشهورا بخلاف هءلاء فانهم تظاهروا بنصر السنة في مواضع كثيرة وهم في الحقيقة لا للاسلام نصروا ولا للفلاسفة كسروا لكن اولءك الملاحدة الزموهم في النصوص نصوص المعاد نظير ما ادعوه في نصوص الصفات فقالوا لهم نحن نعلم بالاضطرار ان الرسل جاءت بمعاد الابدان وقد علمنا فساد الشبه المانعة منه واهل السنة------ يقولون لهم ونحن نعلم بالاضطرار ان الرسل جاءت باثبات الصفات ونصوص الصفات في الكتب الالهية اكثر واعظم من نصوص المعاد ويقولون لهم معلوم ان مشركي العرب وغيرهم كانوا ينكرون المعاد وقد انكروه علي الرسول وناظروه عليه بخلاف الصفات فانه لم ينكر شيءا منها احد من العرب فعلم ان اقرار العقول بالصفات اعظم من اقرارها بالمعاد	1148	-761532150449634950	JK000331-ara1.ms106	false	1424612927666100632	0	163	0	915	1567	300	في الصفات لم يقصد بها الرسول ان يعتقد الناس بها الباطل ولكن قصد بها معاني ولم يبين لهم ذلك --------ولا دلهم عليها ولكن اراد ان ينظروا فيعرفوا الحق بعقولهم ثم يجتهدوا في صرف تلك النصوص عن مدلولها ومقصوده امتحانهم وتكليفهم واتعاب اذهانهم وعقولهم في ان يصرفوا كلامه عن مدلوله ومقتضاه ويعرفوا الحق من غير جهته وهذا قول المتكلمة والجهمية والمعتزلة وهم وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تظاهروا بنصر السنة في مواضع كثيرة لكن في الحقيقة لا للاسلام نصروا ولا للفلاسفة كسروا لكن اولءك الملاحدة الزموهم في------- نصوص المعاد نظير ما ادعوه في نصوص الصفات فقالوا---- نحن نعلم بالاضطرار ان الرسل جاءت بمعاد الابدان وقد علمنا فساد الشبه المانعة منه والسلف ومن تبعهم يقولون لهم ونحن نعلم بالاضطرار ان الرسل جاءت باثبات الصفات ونصوص الصفات في الكتب الالهية اكثر واعظم من نصوص المعاد ويقولون لهم معلوم ان مشركي العرب وغيرهم كانوا ينكرون المعاد وقد انكروه علي الرسول وناظروه عليه بخلاف الصفات فانه لم ينكر شيءا منها احد من العرب فعلم ان اقرار العقول بالصفات اعظم من اقرارها بالمعاد	106	6040571066584172961	885	1701.0	726	1053	84.04558563232422	153	JK000381-ara1	JK000331-ara1
JK000381-ara1.ms1165	true	-225267314267271824	132	223	702	1188	1612	300	ابو نعيم الاصبهاني صاحب الحلية في عقيدة له قال في اولها طريقتنا طريقة المتبعين الكتاب والسنة واجماع الامة قال فمما اعتقدوه ان الاحاديث التي ثبتت عن النبي في العرش واستواء الله يقولون بها ويثبتونها من غير تكييف ولا تمثيل ولا تشبيه وان الله باءن من خلقه والخلق باءنون منه لا يحل فيهم ولا يمتزج بهم وهو مستو علي عرشه في سماءه دون ارضه وخلقه وقال الحافظ ابو نعيم في كتابه محجة الواثقين ومدرجة الوامقين تاليفه واجمعوا ان الله فوق سم-واته عال علي عرشه مستو عليه لا مستول عليه كما تقول الجهمية	1165	-761532150449634950	JK000331-ara1.ms023	false	-3427385053841406979	31	107	160	570	1574	300	ابو نعيم الاصبهاني صاحب الحلية في عقيدة له -------------طريقتنا طريقة المتبعين للكتاب والسنة واجماع الامة قال فمما اعتقدوه ان الاحاديث التي ثبتت ---------في العرش واستواء الله يقولون بها ويثبتونها من غير تكييف ولا تمثيل ولا تشبيه وان الله باءن من خلقه والخلق باءنون منه-------------------------- وهو مستو علي عرشه في سماءه دون ارض------ه وقال الحافظ ابو نعيم في كتابه محجة الواثقين -----------------------واجمعوا ان الله فوق سماواته عال علي عرشه مستو عليه لا مستول عليه كما تقول الجهمية	23	6040571066584172961	408	767.0	332	487	83.77823638916016	73	JK000381-ara1	JK000331-ara1
JK000381-ara1.ms1166	true	-4792226802474437005	242	300	1242	1509	1509	300	الفضيل بن عياض يقو-----------------ل ليس لنا ان نتوهم في الله كيف هو لان الله تعالي -وصف نفسه فابلغ فقال قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد فلا صفة ابلغ مما وصف به نفسه وكل هذا النزول والضحك وهذه المباهاة وهذا الاطلاع كما يشاء -----ان ينزل وكما يشاء ان يباهي وكما-	1166	-761532150449634950	JK000331-ara1.ms016	false	5098518926997326964	64	117	345	591	1562	300	الفضيل بن عياض قدس الله روحه انه قال ليس لنا ان نتوهم في الله كيف هو لان الله عز وجل وصف نفسه فابلغ فقال قل هو الله احد السورة---------------------------------------- فلا صفة ابلغ مما وصف به نفسه فهذ---ا النزول والضحك وهذه المباهاة وهذا الاطلاع كما -شاء الله ان ينزل وكما -شاء ان يباهي وكما	16	6040571066584172961	206	353.0	161	291	70.79037475585938	38	JK000381-ara1	JK000331-ara1
JK000381-ara1.ms1167	true	-4439392841798185968	128	211	646	1022	1476	300	توهمه قلبك او سنح في مجاري فكرك او خطر في معارضات قلبك من حسن او بهاء------- او ضياء او اشراق او جمال او سنح مساءل او شخص متمثل فالله تعالي بغير- ذلك بل هو تعالي اعظم واجل واكبر الا تسمع لقوله ليس كمثله شء وقوله ولم يكن له كفوا احد اي لا شبيه ولا نظير ولا مساوي ولا مثل او لم تعلم انه لما تجلي للجبل تدكدك لعظ-م هيبته وشامخ سلطانه فكما ل----ا يتجلي لشء الا اندك كذلك لا يتوهمه احد الا هلك	1167	-761532150449634950	JK000331-ara1.ms048	false	-6443122476620726997	133	190	713	968	1567	300	توهمه قلبك او سنح في مجاري فكرك او خطر في بال--------ك من حسن او بهاء او شرف او ضياء--------- او جمال او شبح مماثل او شخص متمثل فالله تعالي بخلاف ذلك واقرا------------------------------------- ليس كمثله شء الا تري ا-------------------------------------------------------------------نه لما تجلي للجبل تدكدك لعظيم هيبت-------------ه فكما انه لا يتجلي لشء الي اندك كذلك لا يتوهمه قلب الا هلك	48	6040571066584172961	213	337.0	161	389	54.75578308105469	40	JK000381-ara1	JK000331-ara1
JK000381-ara1.ms1172	true	-1792045220149833720	193	269	931	1295	1437	300	اجتمع القوم في اسفل ونا-----ظر اليهم في العلو فقال---- اني لم ازل----- اراكم واعلم مناجاتكم لكان صادقا ولله المثل الاعلي ان يشبه الخلق فان ابوا الا ظاهر التلاوة وقالوا هذا منكم دعوي خرجوا عن قولهم في ظاهر التلاوة لان من هو مع الاثنين ف--اكثر هو معهم لا فيهم ومن كان مع شء خلا جسمه وهذا خروج من قولهم وكذلك قوله تعالي ونحن اقرب اليه من حبل الوريد لان ما قرب من الشء ليس هو في الشء	1172	-761532150449634950	JK000331-ara1.ms029	false	-915619474397862398	85	144	443	726	1496	300	اجتمع --قوم بمح---ل وناظر ينظر اليهم من العلو فقال لهم اني لم ازل معكم اراكم واعلم مناجاتكم لكان صادقا ولله المثل الاعلي عن -شبه الخلق فان ابوا الا ظاهر التلاوة وقالوا هذا منكم دعوي خرجوا عن قولهم في ظاهر التلاوة لان من هو مع الاثنين او اكثر هو معهم لا فيهم و-------------------------------------------------------------------------------------------ما قرب من الشء ليس هو في الشء	29	6040571066584172961	260	459.5	205	380	68.42105102539062	46	JK000381-ara1	JK000331-ara1
JK000381-ara1.ms1182	true	-6982934799771998285	189	278	962	1403	1512	300	وهو------ بجهة العلو مستو علي العرش محتو علي الملك محيط علمه بالاشياء اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه-------- يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون ولا يجوز وصفه بانه في كل مكان بل يقال انه في السماء علي العرش كما قال الرحمن علي العرش استوي وذكر ايات واحاديث الي ان قال وينبغي اطلاق صفة الاستواء من غير تاويل وانه استواء الذات علي العرش قال وكونه علي العرش مذكور في كل كتاب انزل علي كل نبي ارسل بلا كيف	1182	-761532150449634950	JK000331-ara1.ms021	false	5937379815274994117	76	145	388	721	1493	300	وهو تعالي بجهة العلو مستو علي العرش محتو علي الملك محيط علمه بالاشياء اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فاطر 10 يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه الاية السجدة 5--------------------- ولا يجوز وصفه بانه في--- مكان بل يقال انه---------- علي العرش كما قال الرحمن علي العرش استوي طه 5-------------------------------------------------- من غير تاوي--------------------------------ل وكونه علي العرش في------ كل كتاب انزل علي كل نبي ارسل بلا كيف	21	6040571066584172961	300	524.5	237	455	65.93406677246094	57	JK000381-ara1	JK000331-ara1
JK000381-ara1.ms1183	true	7541902384300133766	169	209	814	1013	1500	300	وقال ابو عمر بن عبدالبر ايضا اجمع علماء الصحابة والتابعين الذين حمل عنهم التاويل قالوا في تاويل قوله------ ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم هو علي العرش وعلمه في كل مكان وما خالفهم في ذلك من يحتج بقوله	1183	-761532150449634950	JK000331-ara1.ms028	false	-4586670744744379478	65	104	367	566	1544	300	وقال الامام ابن عبدالبر----- اجمع علماء الصحابة والتابعين الذي- حمل عنهم التاويل قالوا في تاويل قوله تعالي ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم هو علي العرش وعلمه في كل مكان وما خالفهم في ذلك من يحتج بقوله	28	6040571066584172961	187	348.5	150	205	91.21951293945312	35	JK000381-ara1	JK000331-ara1
JK000381-ara1.ms1183	true	7541902384300133766	209	296	1013	1478	1500	300	وقال ابو عمر ايضا اهل السنة مجمعون علي الاقرار بالصفات الواردة كلها في القران والسنة والايمان بها وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز الا انهم لا يكيفون شيءا من ذلك ولا يحدون فيه صفة محصورة واما اهل البدع الجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم ينكرونها ولا يحملون شيءا منها علي الحقيقة ويزعمون ان من اقر بها مشبه وهم عند من اقر بها نافون للمعبود والحق فيما قاله القاءلون بما نطق به كتاب الله وسنة رسول الله وهم اءمة الجماعة هذا-- كلام --------بن عبدالبر امام اهل المغرب وفي عصره	1183	-761532150449634950	JK000331-ara1.ms051	false	-4446977549294696269	35	120	187	648	1531	300	وقال ابن عبدالبر اه-ل السنة مجمعون علي الاقرار بالصفات الواردة كلها في القران والسنة والايمان بها وحملها علي الحقيقة لا---- المجاز الا انهم لا يكيفون شيءا من ذلك ولا يحدون فيه صفة مخصوصة واما اهل البدع الجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم ينكر--ها ولا يحمل-- شيءا منها علي الحقيقة ويزعمون ان من اقر بها مشبه وهم عند من اقر بها نافون للمعبود والحق فيما قاله القاءلون بما نطق به كتاب الله وسنة رسو----له وهم اءمة الجماعة انتهي كلام الحافظ ابن عبدالبر امام اهل المغرب -في عصره	51	6040571066584172961	436	821.0	353	475	91.78947448730469	74	JK000381-ara1	JK000331-ara1
JK000381-ara1.ms1184	true	2249797947334276999	11	90	60	451	1541	300	في كتابه الاسماء والصفات 2 باب ما جاء في اثبات اليدين صفتين لا من حيث الجارحة لورود خبرالصادق به قال الله تعالي يا ابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي----- وقال بل يداه مبسوطتان 2--------- وذكر الاحاديث الصحاح في هذا الباب مثل قوله في غير -حديث في حديث الشفاعة يا ادم انت ابو البشر خلقك الله بيده ومثل قوله في الحديث المتفق عليه انت موسي اصطفاك الله بكلامه وخط لك الالواح بيده وفي لفظ وكتب لك التوراة بيده	1184	-761532150449634950	JK000331-ara1.ms058	false	7255081557019626205	105	169	560	874	1554	300	في كتاب- الاسماء والصفات-- باب ما جاء في اثبات اليدين صفتين لا من حيث الجارحة------------------- قال الله ------يا ابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ص 75 وقال بل يداه مبسوطتان الماءدة 64 وذكر الاحاديث الصحا----------------------ح في ذلك كحديث ----------------يا ادم انت ابو البشر خلقك الله بيده وحديث --------------------------انت موسي اصطفاك الله بكلامه وخط لك الالواح بيده وفي لفظ وكتب لك التوراة بيده	58	6040571066584172961	289	500.5	229	406	71.18226623535156	54	JK000381-ara1	JK000331-ara1
JK000381-ara1.ms1185	true	-2644550631969517357	12	139	66	754	1585	300	القاضي ابو يعلي في كتاب ابطال التاويل لا يجوز رد هذه الاخبار ولا التشاغل بتاويلها والواجب حملها علي ظاهرها وانها صفات الله لا تشبه صفات ساءر الموصوفين بها من الخلق ولا يعتقد التشبيه فيها لكن علي ما روي عن الامام احمد وساءر الاءمة وذكر بعض كلام الزهري ومكحول ومالك والثوري والاوزاعي والليث وحماد بن زيد وحماد بن سلمة وسفيان بن عيينة والفضيل بن عياض ووكيع وعبد الرحمن- بن مهدي والاسود بن سالم واسحاق بن راهوية وابي عبيد ومحمد بن جرير الطبري وغيرهم في هذا الباب وفي حكاية الفاظهم طول الي ان قال ويدل علي ابطال التاويل ان الصحابة ومن بعدهم من التابعين حملوها علي ظ-اهرها ولم يتعرضوا لتاويلها ولا صرفوها عن ظاهرها فلو كان التاويل ساءغا لكانوا اسبق اليه----- لما فيه من ازالة التشبيه ورفع الشبهة------ وقال	1185	-761532150449634950	JK000331-ara1.ms050	false	-7748145521761313067	70	185	362	990	1578	300	القاضي ابو يعلي في كتاب ابطال التاويل لا يجوز رد هذه الاخبار ولا التشاغل بتاويلها والواجب حملها علي ظاهرها وانها صفات -لله لا تشبه صفات---------------------- الخلق ولا نعتقد التشبيه فيها لكن علي ما روي عن الامام احمد وساءر الاءمة وذكر بعض كلام الزهري ومكحول ومالك والثوري---------- والليث وحماد بن زيد وحماد بن سلمة واب-----ن عيينة والفضيل بن عياض ووكيع وعبد-الرحمان بن مهدي---------------- واسحاق بن راهويه وابي عبيد ومحمد بن جرير الطبري وغيرهم في هذا الباب وفي حكاية الفاظهم طول الي ان قال ويدل علي ابطال التاويل ان الصحابة و------------التابعين حملوها علي ظواهرها ولم يتعرضوا لتاويلها ولا صرف-ها عن ظاهرها فلو كان التاويل ساءغا لكانوا----- اليه اسبق لما فيه من ازالة التشبيه ورفع الشبهة انتهي وقال	50	6040571066584172961	610	1132.5	497	701	87.01854705810547	105	JK000381-ara1	JK000331-ara1
JK000381-ara1.ms1185	true	-2644550631969517357	241	283	1294	1490	1585	300	القبور وان الله علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي وكما قال بل يداه مبسوطتان وان له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا وان--------- له وجها كما --------قال ويبقي وجه ربك	1185	-761532150449634950	JK000331-ara1.ms054	false	-3554363682123837334	172	215	882	1074	1511	300	الاشعري ان الله علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي ص 75 وان--------------------- له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا القمر 14 وان له وجها بلا كيف كما قال ويبقي وجه ربك	54	6040571066584172961	159	290.5	122	213	74.64788818359375	31	JK000381-ara1	JK000331-ara1
JK000381-ara1.ms1187	true	2070353945947687175	6	121	33	604	1546	300	علي العرش- كما قال الرحمن علي العرش استوي ولا نتقدم بين يدي الله في القول بل نقول استوي بلا كيف وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام وان له يدين كما --------قال خلقت بيدي وان----- له عينين كما --------قال تجري باعيننا وا---------------------------------------------------نه يجء يوم القيامة هو وملاءكته كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا--------- وانه ينزل الي سماء الدنيا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما جاء في الحديث ولم يقولوا شيءا الا ما وجدوه في الكتاب او جاءت به الرواية ----عن رس----------------------------------------------------ول الله وقالت المعتزلة ان الله استوي علي العرش بمعني استولي وذكر مقالات اخري وقال ايضا ابو الحسن الاشعري في كتابه الذي سماه الابانة في اصول الديانة وقد ذكر اصحابه انه اخر كتاب صنفه وعليه	1187	-761532150449634950	JK000331-ara1.ms054	false	-3554363682123837334	175	300	898	1511	1511	300	علي --عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي ص 75 وان له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا القمر 14 وان له وجها بلا كيف كما قال ويبقي وجه ربك وانه يجء يوم القيامة هو وملاءكته كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا الفجر 22 وانه يقرب من عباده كيف شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد وندين انه يقلب القلوب بين اصبعين من اصابعه وانه يضع السماوات علي اصبع والارضين علي اصبع كما-------------------------------------------------------- جاءت به الرواية الي ان قال ونصدق بجميع الروايات التي يثبتها اهل النقل من النزول ا----------------------------------لي السماء الدنيا واطال الكلام في هذا وامثاله---------------------- في كتابه الذي سماه الابانة في اصول الديانة وقد ذكر اصحابه انه اخر كتاب صنفه وعليه-	54	6040571066584172961	282	438.0	221	835	33.77245330810547	46	JK000381-ara1	JK000331-ara1
JK000381-ara1.ms1188	true	-7731569276257098639	3	112	11	536	1429	300	القبور وان الله مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام وان له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي وكما قال بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء وان له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا وان من زعم ان اسماء الله غيره كان ضالا وذكر نحوا مما ذكر في الفرق الي ان ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ونقول ان الاسلام اوسع من الايمان وليس كل اسلام ايمانا وندين بان الله يقلب القلوب بين اصبعين من اصابع الله عز وجل وانه عز وجل يضع السماوات علي اصبع والارضين علي اصبع كما جاءت--- الرواية الصحيحة عن رسول الله الي ان قال	1188	-761532150449634950	JK000331-ara1.ms054	false	-3554363682123837334	172	267	882	1331	1511	300	الاشعري ان الله -----علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان----------------------------------------------------- له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي ص 75 وان----------------------------------- له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا --------------------------------------------------------------------------القمر 14 وان له وجها بلا كيف كما قال ويبقي وجه ربك وانه يجء يوم القيامة هو وملاءكته كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا الفجر 22 وانه يقرب من عباده كيف شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد------------------------- وندين ان-----ه يقلب القلوب بين اصبعين من اصابعه وانه------------------ يضع السماوات علي اصبع والارضين علي اصبع كما جاءت به الروا---------------------ية الي ان قال	54	6040571066584172961	244	296.5	191	685	35.62043762207031	44	JK000381-ara1	JK000331-ara1
JK000381-ara1.ms1189	true	-7668819489934238094	12	191	53	980	1545	300	ان الله مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي----- وقال تعالي اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه وقال تعالي بل رفعه الله اليه وقال تعالي يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه وقال تعالي حكاية عن فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا كذب موسي في قوله ان الله فوق السماوات وقال تعالي اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فالسموات فوقها العرش فلما كان العرش فوق السماوات قال اامنتم من في السماء لانه مستو علي العرش الذي هو فوق السماوات وكل ما علا فهو سماء فالعرش اعلي السماوات وليس اذا قال اامنتم من في السماء يعني جميع السماوات وانما اراد العرش الذي هو اعلي السماوات الا تري ان الله عز وجل ذكر السماوات فقال تعالي وجعل القمر فيهن نورا ولم يرد ان القمر يملءهن وانه فيهن جميعا وراينا المسلمين جميعا يرفعون ايديهم اذا دعوا نحو السماء--------- لان الله علي --عرشه الذي هو فوق السماوات فلولا ان الله علي العرش لم يرفعوا ايديهم نحو العرش كما لا يحط-ونها اذا دعوا الي الارض	1189	-761532150449634950	JK000331-ara1.ms023	false	-3427385053841406979	181	265	972	1395	1574	300	ان الله مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي طه 5 وقال ا------ليه يصعد الكلم الطيب فاطر 10 وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لعلي -----------------------------اطلع الي اله موسي واني ل-----------------------اظنه من الكاذبين -غافر 37 وقال------ اامنتم من في السماء------------------------------------------------------------------------------------------- لانه مستو علي العرش الذي هو فوق السماوات وكل ما علا فهو سماء فالعرش اعلا السماوات قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورايت- المسلمين جميعا يرفعون ايديهم نح---------و السماء اذا دعوا لان الله علي العرش و----------------------لولا ان الله علي العرش لم يرفعوا ايديهم نحو العرش كما لا يخفضونها اذا دعوا الي الارض	23	6040571066584172961	368	566.0	292	944	38.98305130004883	61	JK000381-ara1	JK000331-ara1
JK000381-ara1.ms1190	true	-4049042673280849928	235	267	1203	1357	1504	300	فان قال قاءل فما الدليل علي ان لله وجها ويدا قيل له قوله ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام وقوله تعالي ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي فاثبت لنفسه وجها ويدا	1190	-761532150449634950	JK000331-ara1.ms055	false	-7669868940617297782	12	36	63	176	1564	300	فان قال قاءل فما الدليل علي ان لله وجها ويدا قيل له قوله ويبقي وجه ربك------------------- وقوله---------------------- لما خلقت بيدي فاثبت لنفسه وجها ويدا	55	6040571066584172961	113	202.0	89	154	73.37662506103516	24	JK000381-ara1	JK000331-ara1
JK000381-ara1.ms1191	true	1834913451972786391	64	286	314	1460	1530	300	علي عرشه كما اخبر في كتابه فقال الرحمن علي العرش استوي وقال الله تعالي اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه وقال اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور قال ولو كان في كل مكان لكان في بطن الانسان وفمه والحشوش والمواضع التي يرغب عن ذكرها ولوجب ان يزيد بزيادة الامكنة اذا خلق منها ما لم يكن وينقص بنقصانها اذا بطل منها ما كان ولصح ان يرغب اليه الي نحو الارض والي خلفنا والي يميننا والي شمالنا وهذا قد اجمع المسلمون علي خلافه وتخطءة قاءله وقال ايضا في هذا الكتاب صفات ذاته التي لم يزل ولا يزال موصوفا بها هي الحياة والعلم والقدرة والسمع والبصر والكلام والارادة والبقاء والوجه والعينان واليدان والغضب والرضا وقال في كتاب التمهيد كلاما اكثر من هذا لكن ليست النسخة حاضرة عندي وكلامه وكلام غيره من المتكلمين في مثل هذا الباب كثير لمن يطلبه وان كنا مستغنين بالكتاب والسنة واثار السلف عن كل كلام وملاك الامر ان يهب الله للعبد حكمة وايمانا بحيث يكون له عقل ودين حتي يفهم ويدين ثم نور الكتاب والسنة يغنيه عن كل شء ولكن كثيرا من الناس قد صار منتسبا الي بعض طواءف المتكلمين ومحسنا للظن بهم دون غيرهم ومتوهما انهم حققوا في هذا الباب ما لم يحققه غيرهم فلو اتي بكل اية ما تبعها حتي يءتي بشء من كلامهم ثم هم مع هذا مخالفون لاسلافهم غير متبعين لهم	1191	-761532150449634950	JK000331-ara1.ms024	false	-7834320429912752584	0	92	0	470	1507	300	علي عرشه كما اخبر وقال ا------------------------------------------------ليه يصعد الكلم الطيب وساق الايات المتقدمة ثم---------------------------------------------------- قال ولو كان في كل مكان لكان في بطن الانسان----- والحشوش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولصح ان يرغب اليه---- نحو الارض والي خلفنا و----يميننا و----شمالنا وهذا قد اجمع المسلمون علي خلافه وتخطءة قاءله --------------------------------------------------------------------------------------------انتهي واختار هذه المذهب شيخ الاسلام ابن تيمية------------------------------ وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولكن كثير م-ن الناس قد صار منتسبا الي بعض طواءف المتكلمين ---------------------------متوهما انهم حققوا في هذا الباب ما لم يحققه غيرهم فلو اتي بكل اية ما تبعها حتي يءتي بشء من كلامهم ثم هم مع هذا مخالفون لاسلافهم غير متبعين لهم	24	6040571066584172961	405	670.5	323	1146	35.34031295776367	75	JK000381-ara1	JK000331-ara1
JK000381-ara1.ms1192	true	-3296273195108808545	175	286	894	1505	1584	300	نرتضيه رايا وندين الله------ به عقيدة-- اتباع سلف الامة والدليل السمعي القاطع في ذلك اجماع الامة وهو حجة متبعة وهو مستند معظم الشريعة وقد درج صحب رسول الله علي ترك التعرض لمعانيها ودرك ما فيها وهم صفوة الاسلام والمستقلون باعباء الشريعة وكانوا لا يالون جهدا في ضبط قواعد الملة والتواصي بحفظها وتعليم الناس ما يحتاجون اليه منها فلو كان تاويل هذه الظواهر مسوغا او محتوما لاوشك ان يكون اهتمامهم بها فوق اهتمامهم بفروع الشريعة واذا انصرم عصرهم وعصر التابعين علي الاضراب عن التاويل كان ذلك هو الوجه المتبع فحق علي ذي الدين ان يعتقد تنز-ه الباري عن صفات المحدثين ولا يخوض في تاويل المشكلات ويكل معناها الي الرب تعالي فليجر اية	1192	-761532150449634950	JK000331-ara1.ms010	false	2115781702705309776	73	164	377	873	1620	300	نرتضيه رايا وندين الله تعالي به عقدا هو اتباع سلف الامة فانهم درجوا ----------------------------------------------------------------------------------------علي ترك التعرض لمعانيها ودرك ما فيها وهم صفوة الاسلام-------------------------- وكانوا لا يالون جهدا في ضبط قواعد الملة والتواصي بحفظها وتعليم الناس ما يحتاجون اليه منها فلو كان تاويل هذه الظواهر ساءغ----------ا لاوشك ان يكون اهتمامهم بها فوق اهتمامهم بفروع الشريعة فاذا انصرم عصرهم وعصر التابعين علي الاضراب عن التاويل كان ذلك هو الوجه المتبع فحق علي ذي الدين ان يعتقد تنزيه الباري عن صفات المحدثين ولا يخوض في تاويل المشكلات ويكل معناها الي الرب وقال الامام ابن	10	6040571066584172961	458	837.5	372	620	73.87096405029297	79	JK000381-ara1	JK000331-ara1
JK000381-ara1.ms1192	true	-3296273195108808545	5	68	24	322	1584	300	ومن كان لا يقبل الحق الا من طاءفة معينة ثم لا يتمسك بما جاءت به من الحق ففيه شبه من اليهود الذين قال الله فيهم واذا قيل لهم امنوا بما انزل الله قالوا نءمن بما انزل علينا ويكفرون بما وراءه وهو الحق مصدقا لما مع-----------------------هم قل فلم تقتلون انبياء الله من قبل ان كنتم مءمنين فان اليهود قالوا لا نءمن ال------ا بما انزل	1192	-761532150449634950	JK000331-ara1.ms024	false	-7834320429912752584	93	155	474	769	1507	300	ومن كان لا يقبل الحق الا من طاءفة معينة و--لا يتبع --ما جاءه م---ن الحق ففيه شبه من اليهود الذين قال الله فيهم واذا قيل لهم امنوا بما انزل الله قالوا نءمن بما انزل علينا ويكفرون بما وراءه وهو الحق مصدقا لما معهم البقرة 91 قال الله لهم قل فلم تقتلون انبياء الله من قبل ان كنتم مء-------------------------منين البقرة 91 بما انزل	24	6040571066584172961	256	477.5	201	327	78.28746032714844	49	JK000381-ara1	JK000331-ara1
JK000381-ara1.ms1193	true	-9147119012002567114	168	294	808	1425	1454	300	ان الكتاب والسنة يحصل منهما كمال الهدي والنور لمن تدبر كتاب الله وسنة نبيه وقصد اتباع الحق واعرض عن تحريف الكلم عن مواضعه والالحاد في اسماء الله واياته ولا يحسب الحاسب ان شيءا من ذلك يناقض بعضه بعضا البتة مثل ان يقول القاءل ما في الكتاب والسنة من ان الله فوق العرش يخالفه الظاهر من قوله وهو معكم اين ما كنتم--------- وقوله اذ------------- قام احدكم الي الصلاة فان الله قبل وجهه ونحو ذلك فان هذا غلط وذلك ان الله معنا حقيقة وهو فوق العرش حقيقة كما جمع الله بينهما في قوله سبحانه وتعالي هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اين ما كنتم والله	1193	-761532150449634950	JK000331-ara1.ms029	false	-915619474397862398	150	235	757	1171	1496	300	ان الكتاب والسنة يحصل منهما كمال الهدي والنور لمن تدبرهما----------------- وقصد اتباع الحق واعرض عن تحريف الكلم--------------------------------------------------------------------------------------------- مثل ان يقول القاءل ما في الكتاب والسنة من ان الله فوق العرش يخالفه ق----------وله وهو معكم اين ما كنتم الحديد 4 وقوله عليه السلام اذا قام احدكم الي الصلاة فان الله قبل وجهه ونحو ذلك ولا مخالفة- وذلك ان الله معنا حقيقة وهو فوق العرش وهو ظاهر قوله ----------------------------تعالي---------------------------------------- ثم استوي علي العرش يعلم ما يلج في-------------------------- الارض الي ان ----------قال وهو معكم اين ما كنتم وقوله	29	6040571066584172961	352	584.5	275	639	55.0860710144043	67	JK000381-ara1	JK000331-ara1
JK000381-ara1.ms1193	true	-9147119012002567114	51	106	260	511	1454	300	يقبل من كل من -تكلم به وكان معاذ بن جبل يقول في كلامه المشهور عنه الذي---- رواه ابو داود في سننه اقبلوا الحق من كل من جاء به وان كان كافرا او قال فاجرا واحذروا زيغة الحكيم قالوا كيف نعلم ان الكافر يقول كلمة الحق قال ان علي الحق نورا او قال كلاما هذا معناه	1193	-761532150449634950	JK000331-ara1.ms106	false	1424612927666100632	171	223	954	1188	1567	300	يقبل من كل من يتكلم به وكان معاذ بن جبل رضي الله------------- عنه يقول كما رواه ابو داود في سننه اقبلوا الحق من كل من جاء به وان كان كافرا او قال فاجرا واحذروا زيغة الحكيم قالوا كيف نعلم ان الكافر يقول ا-----لحق قال ان علي الحق نورا او ----كلاما هذا معناه	106	6040571066584172961	216	390.5	166	256	84.375	46	JK000381-ara1	JK000331-ara1
JK000381-ara1.ms1194	true	3008403078653947953	0	85	0	415	1511	300	العرش يعلم كل شء ---------------------وهو معنا اين-ما كنا كما قال النبي في حديث الاوعال---- والله فوق العرش وهو يعلم ما انتم عليه وذلك ان كلمة مع في اللغة---------------- اذا اطلقت فليس ظاهرها في اللغة الا المقارنة المطلقة من غير وجوب مماسة او محاذاة عن يمين او شمال فاذا قيدت بمعني من المعاني دلت علي المقارنة في ذلك المعني فانه يقال ما زلنا نسير والقمر معنا او والنجم معنا ويقال هذا المتاع معي لمجاعته لك وان كان فوق راسك فالله مع خلقه حقيقة وهو فوق عرشه	1194	-761532150449634950	JK000331-ara1.ms029	false	-915619474397862398	220	300	1106	1496	1496	300	العرش يعلم ما يلج في الارض الي ان قال وهو معكم اين ما كنتم وقوله عليه السلام والعرش فوق ذلك والله فوق العرش وهو يعلم ما انتم عليه وذلك ان كلمة مع في اللغة التي خوطبنا بها اذا اطلقت فليس ظاهرها في اللغة الا المقارنة المطلقة من غير وجوب مماسة-------------------------- فاذا قيدت بمعني من المعاني دلت علي المقارنة في ذلك المعني فانه يقال ما زلنا نسير والقمر-------- والنجم معنا-------------------------------- وان كان فوق راسك فالله مع خلقه حقيقة وهو فوق عرشه-	29	6040571066584172961	310	530.0	247	457	67.83369445800781	58	JK000381-ara1	JK000331-ara1
JK000381-ara1.ms1194	true	3008403078653947953	86	205	421	1017	1511	300	ثم هذه المعية تختلف احكامها بحسب الموارد فلما قال يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها الي قوله وهو معكم اين ما كنتم دل ظاهر الخطاب علي ان حكم هذه المعية ومقتضاها انه مطلع عليكم شهيد عليكم ومهيمن عالم بكم وهذا معني قول السلف انه معهم بعلمه وهذا ظاهر الخطاب وحقيقته وكذلك في قوله ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم الي قوله هو معهم اين ما كانوا الاية ولما قال النبي لصاحبه في الغار------- لا تحزن ان الله معنا---------- كان هذا ايضا حقا علي ظاهره ودلت الحال علي ان حكم هذه المعية هنا معية الاطلاع والنصر والتاييد وكذلك قوله تعالي ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون وكذلك قوله لموسي وهارون انني معكما اسمع واري	1194	-761532150449634950	JK000331-ara1.ms030	false	2455270585055930314	0	78	0	392	1559	300	ثم هذه المعية تختلف احكامها بحسب الموارد فلما قال يعلم ما يلج في الارض الي ق--------------وله وهو معكم اين ما كنتم دل ظاهر الخطاب علي ان حكم هذه المعية ومقتضاها انه مطلع عليكم------------------ عالم بكم وهذا معني قول السلف انه معكم بعلمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما قال عليه السلام ف-ي الغار لصاحبه لا تحزن ان الله معنا التوبة 40 كان هذا ايضا حقا علي ظاهره ودلت الحال علي ------------------------------------النصر والتاييد------------------------- مع المعية العلم ومثله ق----------------وله لموسي وهارون انني معكما اسمع واري	30	6040571066584172961	342	589.5	271	613	55.79119110107422	62	JK000381-ara1	JK000331-ara1
JK000381-ara1.ms1195	true	-4728374891682897404	229	272	1219	1420	1550	300	توهم ان كون الله في السماء بمعني ان السماء تحيط به وتحويه-------------------------------------------- فهو----- كاذب ان نقله عن غيره وضال ان اعتقده في ربه وما سمعنا احدا يفهم هذا من اللفظ ولا راينا احدا نقله عن واحد ولو سءل ساءر المسلمين----------------- هل تفهمون من	1195	-761532150449634950	JK000331-ara1.ms025	false	-2872461067804702988	253	300	1289	1503	1503	300	توهم ان كون الله في السماء بمعني ان السماء تحيط به وتحويه او انه محتاج الي مخلوقاته او انه محصور فيها فهو مبطل كاذب ان نقله عن غيره وضال ان اعتقده في ربه فانه لم يقل به احد----- من----------------------------------------------- المسلمين بل لو سءل العوام هل تفهمون من-	25	6040571066584172961	131	204.5	102	267	49.06367111206055	25	JK000381-ara1	JK000331-ara1
JK000381-ara1.ms1195	true	-4728374891682897404	272	295	1420	1527	1550	300	قول الله ورسوله ان الله في السماء ان السماء تحويه لبادر كل احد منهم الي ان يقول هذا شء لعله لم يخطر ببالنا	1195	-761532150449634950	JK000331-ara1.ms026	false	4237503024536248574	0	21	0	101	1501	300	قول الله ورسوله ان الله في السماء ان السماء تحويه لبادر كل احد منهم بقوله------ هذا شء لعله لم يخطر ببالنا	26	6040571066584172961	96	184.0	75	107	89.7196273803711	20	JK000381-ara1	JK000331-ara1
JK000381-ara1.ms1196	true	-1950981361861634273	121	269	613	1378	1537	300	الله قبل وجهه فلا يبصق قبل وجهه الحديث حق علي ظاهره وهو سبحانه فوق العرش وهو قبل وجه المصلي بل هذا الوصف يثبت للمخلوقات فان الانسان لو انه يناجي السماء او يناجي الشمس والقمر لكانت السماء والشمس والقمر فوقه وكانت ايضا قبل وجهه وقد ضرب النبي صلي الله عليه وسلم المثل بذلك ولله المثل الاعلي ولكن المقصود بالتمثيل بيان--- جواز هذا وامكانه لا تشبيه الخالق بالمخلوق فقال النبي--------- ما منكم من احد الا سيري ربه مخليا به فقال له ابو رزين العقيلي كيف يا رسول الله وهو واحد ونحن جميع فقال--- النبي------------------- سانبءك بمثل ذلك في الاء الله هذا القمر كلكم يراه مخليا به وهو اية من ايات الله فالله------ اكبر او كما قال النبي وقال انكم سترون ربكم كما ترون الشمس والقمر فشبه الرءية بالرءية وان لم يكن المرءي مشابها للمرءي فالمءمنون اذا راوا ربهم يوم القيامة وناجوه كل يراه فوقه قبل وجهه كما يري الشمس والقمر	1196	-761532150449634950	JK000331-ara1.ms032	false	-3888688918223188658	82	213	398	1060	1514	300	الله قبل وجهه وقال بعضهم------- الحديث حق علي ظاهره فهو سبحانه فوق العرش وهو قبل وجه المصلي بل هذا الوصف يثبت للمخلوقات فان الانسان لو ناج-----ي السماء---------------------- لكانت ف---------------------وقه وكانت ايضا قبل وجهه وقد ضرب عليه السلا-------------م المثل بذلك ولله المثل الاعلي و----المقصود بالتمثيل انما هو جواز هذا وامكانه لا تشبيه الخالق بالمخلوق فقد قال عليه السلام ما منكم من احد الا سيري ربه مخليا به فقال له ابو رزين العقيلي كيف يا رسول الله وهو واحد ونحن جميع فقال له النبي صلي الله عليه وسلم سانبءك -مثل ذلك في الاء الله هذا القمر كلكم يراه مخليا به وهو اية من ايات الله فالله تعالي اكبر او كما قال النبي صلي الله عليه وسلم وايضا---------------------------------------------------------------------- فالمءمنون اذا راوا ربهم يوم القيامة وناجوه كل يراه فوقه قبل وجهه كما يري الشمس والقمر	32	6040571066584172961	567	975.0	452	805	70.43478393554688	103	JK000381-ara1	JK000331-ara1
JK000381-ara1.ms1198	true	-4015367953515333815	242	270	1212	1339	1518	300	ثلاثة من الانبياء مشبهة موسي حيث قال ان هي الا فتنتك وعيسي حيث قال تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك ومحمد حيث قال ينزل ربنا	1198	-761532150449634950	JK000331-ara1.ms012	false	-8979941497275335828	222	250	1155	1282	1558	300	ثلاثة من الانبياء مشبهة موسي حيث قال ان هي الا فتنتك وعيسي حيث قال تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك ومحمد حيث قال ينزل ربنا	12	6040571066584172961	127	254.0	99	127	100.0	28	JK000381-ara1	JK000331-ara1
JK000381-ara1.ms1198	true	-4015367953515333815	67	222	335	1109	1518	300	والله يعلم اني بعد البحث التام ومطالعة ما امكن من كلام السلف ما رايت كلام احد منهم يدل لا نصا ولا ظاهرا ولا بالقراءن علي نفي الصفات الخبرية في نفس الامر بل الذي رايته ان كثيرا من كلامهم يدل اما نصا واما ظاهرا علي تقرير جنس هذه الصفات ولا انقل عن كل واحد منهم اثبات كل صفة بل الذي رايته انهم يثبتون جنسها في الجملة وما رايت احدا منهم نفاها وانما ينفون التشبيه وينكرون علي المشبهة الذين يشبهون الله بخلقه مع انكارهم علي من ينفي الصفات ايضا كقول نعيم بن حماد الخزاعي شيخ البخاري من شبه الله بخلقه فقد كفر ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر وليس ما وصف الله به نفسه ولا رسوله تشبيها وكانوا اذا راوا الرجل قد اغرق في نفي التشبيه من غير اثبات الصفات قالوا هذا جهمي معطل وهذا كثير جدا في كلامهم فان الجهمية والمعتزلة الي اليوم يسمون من اثبت شيءا من الصفات مشبها كذبا منهم وافتراء	1198	-761532150449634950	JK000331-ara1.ms038	false	-1919962589536405372	131	242	691	1251	1604	300	والله يعلم اني بعد البحث التام ومطالعة ما امكن من كلام السلف ما رايت كلام احد منهم يدل لا نصا ولا ظاهرا -------------علي نفي الصفات الخبرية في نفس الامر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما رايت احدا منهم نفاها وانما ينفون التشبيه وينكرون علي المشبهة الذين يشبهون الله بخلقه وينكرون ---علي من ينفي الصفات----- كقول نعيم بن حماد-------- شيخ البخاري من شبه الله بخلقه فقد كفر ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر وليس ما وصف الله به نفسه ولا رسوله تشبيها وكانوا اذا راوا الرجل قد اغرق في نفي التشبيه من غير اثبات الصفات قالوا هذا جهمي معطل------------------------ فان الجهمية والمعتزلة الي اليوم يسمون من اثبت شيءا من الصفات مشبها كذبا منهم وافتراء	38	6040571066584172961	552	1048.0	442	774	71.31783294677734	110	JK000381-ara1	JK000331-ara1
JK000381-ara1.ms1198	true	-4015367953515333815	67	95	335	475	1518	300	والله يعلم اني بعد البحث التام ومطالعة ما امكن م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كلام السلف ما رايت كلام احد منهم يدل لا نصا ولا ظاهرا ولا بالقراءن علي نفي الصفات الخبرية	1198	-761532150449634950	JK000331-ara1.ms106	false	1424612927666100632	226	300	1202	1567	1567	300	والله يعلم اني بعد البحث التام ومطالعة ما امكن م رضي الله عنهم كرم الله وجهه الله تبارك وتعالي الله سبحانه صلوات الله عليهم صلي الله عليه وسلم الله تبارك وتعالي الرب عز وجل الله جل ذكره الرب تبارك وتعالي رضي الله عنهما الرب عز وجل الرب تبارك وتعالي الله جل ذكره رضي الله عنهن ن كلام السلف ما رايت كلام احد منهم يدل لا نصا ولا ظاهرا و-- بالقراءن علي نفي الصفات الخبرية-	106	6040571066584172961	137	250.5	110	368	37.2282600402832	26	JK000381-ara1	JK000331-ara1
JK000381-ara1.ms1198	true	-4015367953515333815	95	297	475	1507	1518	300	في نفس الامر بل الذي رايته ان كثيرا من كلامهم يدل اما نصا واما ظاهرا علي تقرير جنس هذه الصفات ولا انقل عن كل واحد منهم اثبات كل صفة بل الذي رايته انهم يثبتون جنسها في الجملة وما رايت احدا منهم نفاها وانما ينفون التشبيه وينكرون علي المشبهة الذين يشبهون الله بخلقه مع انكارهم علي من ينفي الصفات ايضا كقول نعيم بن حماد الخزاعي شيخ البخاري من شبه الله بخلقه فقد كفر ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر وليس ما وصف الله به نفسه ولا رسوله تشبيها وكانوا اذا راوا الرجل قد اغرق في نفي التشبيه من غير اثبات الصفات قالوا هذا جهمي معطل وهذا كثير جدا في كلامهم فان الجهمية والمعتزلة الي اليوم يسمون من اثبت شيءا من الصفات مشبها كذبا منهم وافتراء حتي ان منهم من غلا ورمي الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم بذلك حتي قال ثمامة بن الاشرس من رءساء الجهمية ثلاثة من الانبياء مشبهة موسي حيث قال ان هي الا فتنتك------------ وعيسي حيث قال تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك------------ ومحمد حيث قال ينزل ربن------------------------ا وحتي ان جل المعتزلة تدخل عامة الاءمة مثل مالك واصحابه والثوري واصحابه------------------- والاوزاعي واصحابه والشافعي واصحابه واحمد واصحابه واسحاق بن راهوية وابي عبيد وغيرهم في قسم المشبهة	1198	-761532150449634950	JK000331-ara1.ms107	false	2660258108448543256	0	173	0	904	1319	251	في نفس الامر بل الذي رايت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انهم يثبتون جنسها في الجملة وما رايت احدا منهم نفاها وانما ينفون التشبيه وينكرون علي المشبهة الذين يشبهون الله بخلقه مع انكارهم علي من ينفي الصفات----- كقول نعيم بن حماد الخزاعي شيخ البخاري من شبه الله بخلقه فقد كفر ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر وليس من وصف الله به نفسه ولا رسوله تشبيها وكانوا اذا راوا الرجل قد اغرق في نفي التشبيه من غير اثبات الصفات قالوا هذا جهمي معطل وهذا كثير---- في كلامهم والجه---مية والمعتزلة الي اليوم يسمون من اثبت شيءا من الصفات مشبها كذبا منهم وافتراء --------------------------------------------------------------حتي قال ثمامة بن --اشرس من رءساء الجهمية ثلاثة من الانبياء مشبهة موسي حيث قال ان هي الا فتنتك الاعراف 155 وعيسي حيث قال تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك الماءدة 116 ومحمد حيث قال ينزل ربنا كل ليلة الي سماء الدنيا وحتي ان جل المعتزلة يدخل عامة الاءمة مثل مالك واصحابه والثوري واصحابه وابي حنيفة واصحابه والاوزاعي واصحابه والشافعي واصحابه واحمد واصحابه واسحاق بن راهويه وابي عبيد وغيرهم في قسم المشبهة	107	6040571066584172961	830	1595.0	669	1099	75.52320098876953	151	JK000381-ara1	JK000331-ara1
JK000381-ara1.ms1199	true	2722387016553444979	276	300	1557	1676	1676	300	هذه الصفات اعراض والعرض لا يقوم الا بجوهر متحيز وكل متحيز -جسم مركب او جوهر فرد ومن قال ذلك فهو مشبه لان الاجسام متماثلة-	1199	-761532150449634950	JK000331-ara1.ms011	false	4203647702239463624	124	148	648	769	1556	300	هذه الصفات اعراض والعرض لا يقوم الا بجوهر متحيز وكل متحيز فجسم مركب او جوهر فرد ومن قال ذلك فهو مشبه لان الاجسام متماثلة	11	6040571066584172961	119	228.0	96	121	98.34710693359375	22	JK000381-ara1	JK000331-ara1
JK000381-ara1.ms1199	true	2722387016553444979	152	300	899	1676	1676	300	ظاهرا وباطنا بحسب الامكان فلابد للمنحرفين عن سنته ان يعتقدوا فيهم نقصا يذمونهم به ويسمونهم باسماء مكذوبة وان اعتقدوا صدقها كقول الرافضي من لم يبغض ابا بكر رضي الله عنه وعمر فقد ابغض عليا لانه لا ولاية لعلي الا بالبراءة منهما ثم يجعل من احب ابا بكر وعمر ناصبيا بناء علي هذه الملازمة الباطلة التي اعتقدها صحيحة او عاند فيها وهو الغالب وكقول القدري من اعتقد ان الله اراد الكاءنات وخلق افعال العباد فقد سلب من العباد الاختيار والقدرة وجعلهم مجبورين كالجمادات التي لا ارادة لها ولا قدرة وكقول الجهمي من قال ان الله فوق العرش فقد زعم انه محصور وانه جسم مركب محدود وانه مشابه لخلقه وكقول الجهمية -المعتزلة من قال ان لله علما وقدرة فقد زعم انه جسم مركب وانه مشبه لان هذه الصفات اعراض والعرض لا يقوم الا بجوهر متحيز وكل متحيز جسم مركب او جوهر فرد ومن قال ذلك فهو مشبه لان الاجسام متماثلة-	1199	-761532150449634950	JK000331-ara1.ms038	false	-1919962589536405372	1	101	5	531	1604	300	ظاهرا وباطنا لكن لا ---------بد للمنحرفين عن سنته ان يعتقدوا فيهم نقصا يذمونهم به ويسمونهم باسماء مكذوبة------------------ كقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القدري من اعتقد ان الله اراد الكاءنات وخلق افعال العباد فقد سلب الع---باد الاختيار والقدرة وجعلهم مجبورين كالجمادات التي لا ارادة لها ولا قدرة وكقول الجهمي من قال ان الله فوق العرش فقد زعم انه محصور وانه جسم مركب----------- مشابه لخلقه وكقول الجهمية والمعتزلة من قال ان لله علما وقدرة فقد زعم انه جسم مركب و-هو مشبه لان هذه الصفات اعراض والعرض لا يقوم الا بجوهر متحيز وكل متحيز جسم مركب او جوهر فرد ومن قال ذلك فهو مشبه لان الاجسام متماثلة	38	6040571066584172961	513	973.0	416	779	65.8536605834961	92	JK000381-ara1	JK000331-ara1
JK000381-ara1.ms1200	true	-6396109751215405907	0	29	0	159	1580	300	ومن حكي عن الناس المقالات وسماهم بهذه الاسماء المكذوبة بناء علي---- عقيدته التي هم مخالفون له فيها فهو وربه----- والله من وراءه بالمرصاد ولا يحيق المكر السيء الا باهله	1200	-761532150449634950	JK000331-ara1.ms038	false	-1919962589536405372	102	128	535	679	1604	300	ومن حكي عن الناس المقالات وسماهم بهذه الاسماء المكذوبة اخذا من لازم عقيدتهم----------------------- فهو وربه اعلم والله من وراءه بالمرصاد ولا يحيق المكر الس-ء الا باهله	38	6040571066584172961	127	215.5	103	168	75.5952377319336	20	JK000381-ara1	JK000331-ara1
JK000381-ara1.ms1200	true	-6396109751215405907	30	133	165	753	1580	300	الامر ان الاقسام الممكنة في ايات الصفات واحاديثها ستة اقسام كل قسم عليه طاءفة من اهل القبلة قسمان يقولان تجري علي ظواهرها و قسمان يقولان هي علي خلاف ظ-اهرها و قسمان يسكتون اما الاولون فقسمان احدهما من يجريها علي ظاهرها ويجعل ظاهرها من جنس صفات المخلوقين فهءلاء المشبهة ومذهبهم باطل انكره السلف واليهم يتوجه الرد بالحق الثاني من يجريها علي ظاهرها اللاءق بجلال الله كما يجري ظاهر اسم العليم والقدير والرب والاله والموجود والذات ونحو ذلك علي ظاهرها اللاءق بجلال الله------ فان ظواهر هذه الصفات في حق المخلوق --اما جوهر محدث واما عرض قاءم به فالعلم والقدرة والكلام والمشيءة والرحمة والرضا والغضب ونحو	1200	-761532150449634950	JK000331-ara1.ms087	false	-8907630128229640966	203	300	1065	1634	1634	300	الامر ان الاقسام الممكنة في ايات الصفات واحاديثها ستة اقسام كل قسم عليه طاءفة من اهل القبلة قسمان يقولون تجري علي ظواهرها و-قسمان يقولون ---علي خلاف ظواهرها و-قسمان يسكتون اما الاولون فقسمان احدهما من يجريها علي ظاه-------------رها من جنس صفات المخلوقين فهءلاء المشبهة ومذهبهم باطل انكره السلف واليهم -توجه الرد بالحق الثاني من يجريها علي ظاهرها اللاءق بجلال الله كما يجري----- اسم العليم والقدير والرب والاله والموجود والذات ونحو ذلك علي ظاهرها اللاءق بجلال الله تعالي فان ظواهر هذه الصفات في حق المخلوقين اما جوهر محدث واما عرض قاءم--- فالعلم والقدرة والكلام والمشيءة والرحمة والرضا والغضب ونحو-	87	6040571066584172961	557	1046.0	463	597	93.29983520507812	91	JK000381-ara1	JK000331-ara1
JK000381-ara1.ms1200	true	-6396109751215405907	133	300	753	1580	1580	300	ذلك في حق العبد اعراض والوجه واليد والعين في حقه اجسام فاذا كان الله موصوفا عند عامة اهل الاثبات بان له علما وقدرة وكلاما ومشيءة وان لم يكن ذلك عرضا يجوز عليه ما يجوز علي صفات المخلوقين جاز ان يكون وجه الله ويداه صفات ليست اجساما يجوز عليها ما يجوز علي صفات المخلوق------------------------------------------------------------ين وهذا هو المذهب الذي حكاه الخطابي وغيره عن السلف وعليه يدل كلام جمهورهم وكلام الباقين لا يخالفه وهو امر واضح فان الصفات كالذات فكما ان ذات الله ثابتة حقيقة من غير ان تكون من جنس----- المخلوقات ف-----صفاته ثابتة حقيقة من غير ان تكون من جنس صفات المخلوقات فمن قال لا اعقل علما ويدا الا من جنس العلم واليد المعهود-ين قيل له فكيف تعقل ذاتا من غير جنس ذوات المخلوقين ومن المعلوم ان صفات كل موصوف تناسب ذاته وتلاءم حقيقته فمن لم يفهم من صفات الرب الذي ليس كمثله شء الا ما يناسب المخلوق فقد ضل في عقله ودينه وما احسن ما قال بعضهم اذا قال لك الجهمي كيف استوي او كيف ينزل الي --سماء-	1200	-761532150449634950	JK000331-ara1.ms088	false	-3397806236072298913	0	160	0	811	1541	300	ذلك في حق العبد اعراض والوجه واليد والعين في حقه اجسام فاذا كان الله موصوفا عند عامة اهل الاثبات بان له علما وقدرة وكلاما ومشيءة وان لم تكن اعرا--ضا يجوز ---------------------------------------------------------------------------------عليها ما يجوز علي صفات المخلوقين فكذلك الوجه واليد والعين صفات له تعالي ليست كصفات المخلوقين وهذا هو المذهب الذي حكاه الخطابي وغيره عن السلف وعليه يدل كلام جمهورهم وكلام الباقين لا-يخالفه وهو امر واضح فان الصفات كالذات فكما ان ذات الله ثابتة حقيقة من غير ان تكون من جنس ذوات المخلوقين فكذلك صفاته ثابت------ة من غير ان تكون من جنس صفات المخلوقات فمن قال لا اعقل علما ويدا الا من جنس العلم واليد المعهودتين قيل له فكيف تعقل ذاتا من غير جنس ذوات المخلوقين ومن المعلوم ان صفات كل موصوف تناسب ذاته وتلاءم حقيقته فمن لم يفهم من صفات الرب الذي ليس كمثله شء الا ما يناسب المخلوق فقد ضل في عقله ودينه وما احسن ما قال بعضهم اذا قال لك الجهمي كيف استوي او كيف ينزل الي السماء	88	6040571066584172961	730	1369.5	583	901	81.02108764648438	140	JK000381-ara1	JK000331-ara1
JK000381-ara1.ms1201	true	-1984425905198236403	0	212	0	1054	1534	300	الدنيا او كيف يداه ونحو ذلك فقل له كيف هو في ذاته فاذا قال لك لا يعلم ما هو الا هو وكنه الباري تعالي غير معلوم للبشر فقل له فالعلم بكيفية الصفة مستلزم للعلم بكيفية الموصوف فكيف يمكن ان تعلم كيفية صفة لموصوف لم تعلم كيفيته وانما تعلم الذات والصفات من حيث الجملة علي الوجه الذي ينبغي لك بل هذه المخلوقات في الجنة قد ثبت عن بن عباس انه قال ليس في الدنيا مما في الجنة الا الاسماء وقد اخبر الله تعالي انه لا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين واخبر النبي ان في الجنة ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر فاذا كان نعيم الجنة وهو خلق من خلق الله كذلك فما ظنك بالخالق سبحانه وتعالي وهذه الروح التي في بني ادم قد علم العاقل اضطراب الناس فيها وامساك النصوص عن بيان كيفيتها افلا يعتبر العاقل بها عن الكلام في كيفية الله تعالي مع انا نقطع بان الروح في البدن وانها تخرج منه وتعرج الي السماء وانها تسل منه وقت النزع كما نطقت بذلك النصوص الصحيحة لا نغالي في تجريدها غلو المتفلسفة ومن وافقهم حيث نفوا عنها الصعود والنزول والاتصال بالبدن والانفصال عنه وتخبطوا فيها حيث راوها من غير جنس البدن وصفاته فعدم مماثلتها للبدن لا ينفي -ان تكون هذه الصفات ثابتة لها بحسبها	1201	-761532150449634950	JK000331-ara1.ms088	false	-3397806236072298913	160	300	811	1541	1541	300	الدنيا او كيف يداه ونحو ذلك فقل له كيف هو في نفسه فاذا قال ل---ا يعلم ما هو الا هو وكنه البار------ي غير معلوم للبشر فقل له فالعلم بكيفية الصفة يستلزم العلم بكيفية الموصوف فكيف يمكن ان تعلم كيفي----ة لموصوف لم تعلم كيفيته وانما تعلم الذات والصفات من حيث الجملة علي الوجه الذي ينبغي له بل هذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الروح---------------- قد علم العاقل اضطراب الناس فيها وامساك النصوص عن بيان كيفيتها افلا يعتبر العاقل بها عن الكلام في كيفية الله تعالي مع انا نقطع بان الروح في البدن وانها تخرج منه وتعرج الي السماء وانها تسل منه وقت النزع كما نطقت بذلك النصوص الصحيحة لا نغالي في تجريدها غلو المتفلسفة ومن وافقهم حيث نفوا عنها الصعود والنزول والاتصال بالبدن والانفصال عنه وتخبطوا فيها حيث راوها من غير جنس البدن وصفاته فعدم مماثلتها للبدن لا ينبغي ان تكون هذه الصفات ثابتة لها بحسبها-	88	6040571066584172961	720	1390.0	582	1055	68.24644470214844	130	JK000381-ara1	JK000331-ara1
JK000381-ara1.ms1202	true	-1672701490190539992	63	177	327	958	1590	300	قسم يتاولونها ويعينون المراد مثل قولهم استوي بمعني استولي او بمعني علو المكانة والقدر او بمعني ظهور نوره للعرش او بمعني انتهاء الخلق اليه الي غير ذلك من معاني المتكلمين وقسم يقولون الله اعلم بما اراد بها لكنا نعلم انه لم يرد---- اثبات صفة خارجية عما علمناه---- واما القسمان الواقفان فقوم يقولون يجوز ان يكون------- ظاهرها المراد اللاءق بجلال الله- ويجوز ان لا يكون المراد صفة الله ونحو ذلك وهذه طريقة كثير من الفقهاء وغيرهم وقوم يمسكون عن هذا كله ولا يزيدون علي تلاوة القران وقراءة الحديث معرضين بقلوبهم والسنتهم عن هذه التقديرات---- فهذه الاقسام الستة لا يمكن ان يخرج الرجل عن قسم منها---- والصواب في كثير من ايات الصفات واحاديثها القطع بالطريقة الثابتة	1202	-761532150449634950	JK000331-ara1.ms089	false	517586575447806799	10	124	58	687	1640	300	قسم يتاولونها ويعينون المراد مثل قولهم استوي بمعني استولي او بمعني علو المكانة والقدر او بمعني ظهور نوره للعرش او بمعني انتهاء الخلق اليه الي غير ذلك من معاني المتكلفين وقسم يقولون الله اعلم بالم-راد بها لكنا نعلم انه لم يرد بها اثبات صفة خارج-ة عما علمناه قال واما القسمان الواقفان فقسم يقولون يجوز ان يكون المراد ظاهرها------- اللاءق بالله تعالي ويجوز ان لا يكون------- صفة لله---------- وهذه طريقة كثير من الفقهاء وغيرهم وقسم يمسكون عن هذا كله ولا يزيدون علي تلاوة القران وقراءة الحديث معرضين بقلوبهم والسنتهم عن هذه التقديرات قال فهذه الاقسام الستة لا يمكن ان يخرج الرجل عن قسم منها قال والصواب في كثير من ايات الصفات واحاديثها القطع بالطريقة الثانية	89	6040571066584172961	588	1094.0	479	655	89.77099609375	95	JK000381-ara1	JK000331-ara1
JK000381-ara1.ms1204	true	-5954932218274496290	53	105	297	574	1589	300	ومن كان عليما بهذه الامور تبين له بذلك حذق السلف وعلمهم وخبرتهم حيث حذروا عن الكلام ونهوا عنه وذموا اهله وعابوهم وعلم ان من ابتغي الهدي في غير الكتاب والسنة لم يزدد من الله الا بعدا فنسال الله العظيم ان يهدينا --صراطه المستقيم صراط الذين انعم- عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين	1204	-761532150449634950	JK000331-ara1.ms107	false	2660258108448543256	188	238	978	1249	1319	251	ومن كان عليما بهذه الامور تبين له بذلك حذق السلف وعلمهم وخبرتهم حيث حذروا عن الكلام ونهوا عنه وذموا اهله وعابوهم وعلم ان من ابتغي الهدي في غير الكتاب والسنة لم يزدد-------- الا بعدا فنسال الله العظيم ان يهدينا الصراط- المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين	107	6040571066584172961	268	512.0	218	280	95.71428680419922	48	JK000381-ara1	JK000331-ara1
JK000381-ara1.ms1245	true	7535637654202023673	230	270	1249	1450	1598	300	الاحاديث التي ثبتت عن النبي في العرش واستواء الله عليه يقولون بها ويثبتونها من غير تكييف ولا تمثيل---------- وان الله باءن من خلقه والخلق باءنون منه لا يحل فيهم ولا يمتزج بهم وهو مستو علي عرشه في سماءه دون ارضه	1245	-761532150449634950	JK000331-ara1.ms023	false	-3427385053841406979	50	83	273	444	1574	300	الاحاديث التي ثبتت--------- في العرش واستواء الل-----ه يقولون بها ويثبتونها من غير تكييف ولا تمثيل ولا تشبيه وان الله باءن من خلقه والخلق باءنون منه-------------------------- وهو مستو علي عرشه في سماءه دون ارضه	23	6040571066584172961	161	291.0	130	211	76.30331420898438	29	JK000381-ara1	JK000331-ara1
JK000381-ara1.ms1247	true	-4519516276720622880	121	159	587	776	1503	300	وقال ابو عمر ايضا------ اجمع علماء الصحابة والتابعين الذين حمل عنهم التاويل قالوا في تاويل قوله------ ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم هو علي العرش وعلمه في كل مكان وما خالفهم في ذلك احد يحتج بقوله	1247	-761532150449634950	JK000331-ara1.ms028	false	-4586670744744379478	65	104	367	566	1544	300	وقال الامام ابن عبدالبر اجمع علماء الصحابة والتابعين الذي- حمل عنهم التاويل قالوا في تاويل قوله تعالي ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم هو علي العرش وعلمه في كل مكان وما خالفهم في ذلك من- يحتج بقوله	28	6040571066584172961	175	319.5	139	201	87.0646743774414	32	JK000381-ara1	JK000331-ara1
JK000381-ara1.ms1248	true	7236071300533503179	176	214	901	1090	1527	300	سلف الامة واءمتها ان يوصف الله بما وصف----- به نفسه وبما وصفه به رسوله من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل فلا يجوز نفي صفات الله تعالي التي وصف بها نفسه ولا يجوز تمثيلها بصفات المخلوقين	1248	-761532150449634950	JK000331-ara1.ms013	false	3815502748268457995	37	74	184	367	1607	300	سلف الامة واءمتها ان يصفو الله بما وصف الله به نفسه وبما وصفه به رسوله من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل ولا يجوز نفي صفات الله------ التي وصف بها نفسه ولا ت-----مثيلها بصفات المخلوقين	13	6040571066584172961	173	322.5	137	194	89.17525482177734	32	JK000381-ara1	JK000331-ara1
JK000381-ara1.ms1250	true	3860896554592145733	41	122	218	657	1602	300	وقد قال ابو عمر بن عبدالبر اهل السنة مجمعون علي الاقرار بالصفات الواردة كلها في القران والسنة والايمان بها وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز الا انهم لا يكيفون شيءا من ذلك ولا يحدون فيه صفة محصورة واما اهل البدع من الجهمية والمعتزلة----- والخوارج ف-----ينكرونها ولا يحملو------نها علي الحقيقة ويزعمون ان من اقر بها مشبه وهم عند من اقر بها نافون للمعبود لا مثبتون والحق فيما قاله القاءلون بما نطق به الكتاب وال---سنة ------وهم اءمة الجماعة وهذا الذي حكاه --------بن عبدالبر	1250	-761532150449634950	JK000331-ara1.ms051	false	-4446977549294696269	35	115	187	624	1531	300	و---قال ا-------بن عبدالبر اهل السنة مجمعون علي الاقرار بالصفات الواردة كلها في القران والسنة والايمان بها وحملها علي الحقيقة لا---- المجاز الا انهم لا يكيفون شيءا من ذلك ولا يحدون فيه صفة مخصوصة واما اهل البدع--- الجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم ينكر--ها ولا يحمل شيءا منها علي الحقيقة ويزعمون ان من اقر بها مشبه وهم عند من اقر بها نافون للمعبود---------- والحق فيما قاله القاءلون بما نطق به --كتاب الله وسنة رسوله وهم اءمة الجماعة ----انتهي كلام الحافظ ابن عبدالبر	51	6040571066584172961	392	678.5	319	472	83.05084991455078	63	JK000381-ara1	JK000331-ara1
JK000381-ara1.ms1289	true	-892929070568974633	82	114	395	541	1476	300	من -------صفات الكمال قال نعيم بن حماد الخزاع----ي من شبه الله بخلقه فقد كفر ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر وليس فيما وصف الله به نفسه ولا رسوله تشبيها	1289	-761532150449634950	JK000331-ara1.ms038	false	-1919962589536405372	177	210	932	1081	1604	300	من ينفي الصفات كقو------ل نعيم بن حماد شيخ البخاري من شبه الله بخلقه فقد كفر ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر وليس --ما وصف الله به نفسه ولا رسوله تشبيها	38	6040571066584172961	131	233.5	100	157	83.43949127197266	27	JK000381-ara1	JK000331-ara1
JK000381-ara1.ms1289	true	-892929070568974633	82	114	395	541	1476	300	من -------صفات الكمال قال نعيم بن حماد الخزاع------------ي من شبه الله بخلقه فقد كفر ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر وليس فيما وصف الله به نفسه ولا رسوله تشبيها	1289	-761532150449634950	JK000331-ara1.ms107	false	2660258108448543256	29	63	159	316	1319	251	من ينفي الصفات كقو------ل نعيم بن حماد الخزاعي شيخ البخاري من شبه الله بخلقه فقد كفر ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر وليس --من وصف الله به نفسه ولا رسوله تشبيها	107	6040571066584172961	134	240.0	103	165	81.21212005615234	27	JK000381-ara1	JK000331-ara1
JK000381-ara1.ms1330	true	5381654165900223467	223	270	1120	1342	1508	300	قال بعضهم اذا قال لك الساءل كيف ينزل او كيف استوي او كيف ي------------------علم او كيف يتكلم ويقدر ويخلق فقل له كيف هو في نفسه فاذا قال انا لا اعلم كيفية ذاته فقل له وانا لا اعلم كيفية صفاته فان العلم بكيفي--ة الصفة ي--تبع العلم بكيفية الموصوف	1330	-761532150449634950	JK000331-ara1.ms088	false	-3397806236072298913	147	194	750	974	1541	300	قال بعضهم اذا قال لك الجهمي ------------كيف استوي او كيف ينزل الي السماء الدنيا او كيف يداه ونحو ذلك فقل---- له كيف هو في نفسه فاذا قال---- لا يعلم ما هو الا هو وكنه الباري غير معلوم للبشر فقل له فالعلم بكيفية الصفة يستلزم العلم بكيفية الموصوف	88	6040571066584172961	124	182.0	93	244	50.819671630859375	23	JK000381-ara1	JK000331-ara1
JK000381-ara1.ms1359	true	-7582507118654808364	141	195	749	1000	1500	300	ابو عبد الله------------- الرباطي حضرت يوما مجلس الامير عبد الله بن طاهر ذات يوم وحضر اسحاق بن راهويه فسءل عن حديث النزول اصحيح هو فقال نعم فقال له بعض قواد عبد الله يا ابا يعقوب اتزعم ان الله ينزل كل ليلة قال نعم قال كيف ينزل قال--------- اثبته فوق-- حتي اصف لك النزول فقال	1359	-761532150449634950	JK000331-ara1.ms084	false	-6951627239009782913	247	300	1331	1587	1587	300	ابو عبدا-لله احمد بن سعيد الرباطي حضرت----- مجلس الامير عبدا-لله بن طاهر-------- وحضر اسحاق بن راهويه فسءل عن حديث النزول اصحيح هو -قال نعم فقال له بعض قواد الامير-- يا ابا يعقوب اتزعم ان الله ينزل كل ليلة قال نعم قال كيف ينزل قال له اسحاق اثبت الحديث حتي اصف لك النزول فقال-	84	6040571066584172961	219	369.5	173	275	79.63636016845703	43	JK000381-ara1	JK000331-ara1
JK000381-ara1.ms1359	true	-7582507118654808364	195	234	1000	1192	1500	300	له الرجل اثبته فوق فقال له اسحاق قال الله تعالي وجاء ربك والملك صفا صفا فقال الامير عبد الله بن طاهر يا ابا يعقوب هذا يوم القيامة فقال اسحاق اعز الله الامير ومن يجء يوم القيامة من يمنعه اليوم	1359	-761532150449634950	JK000331-ara1.ms085	false	-8247222498675519808	0	37	0	187	1587	300	له الرجل اثبته ف----قال له اسحاق قال الله تعالي وجاء ربك والملك صفا صفا فقال الامير عبدا-لله بن طاهر يا ابا يعقوب هذا يوم القيامة فقال اسحاق اعز الله الامير ومن يجء يوم القيامة من يمنعه اليوم	85	6040571066584172961	186	362.5	149	192	96.875	36	JK000381-ara1	JK000331-ara1
JK000381-ara1.ms1371	true	5756587706728580910	10	65	51	310	1468	300	احمد بن سعيد بن ابراهيم ابا عبد الله الرباطي يقول حضرت مجلس الامير عبد الله بن طاهر ذات يوم وحضر اسحاق بن ابراهيم رحمه الله فسءل عن حديث النزول اصحيح هو قال نعم فقال له بعض قواد عبد الله يا ابا يعقوب اتزعم ان الله ينزل كل ليلة قال نعم قال كيف ينزل فقال--- اسحاق	1371	-761532150449634950	JK000331-ara1.ms084	false	-6951627239009782913	249	293	1343	1553	1587	300	احمد بن سعيد------------------------ الرباطي----- حضرت مجلس الامير عبدا-لله بن طاهر-------- وحضر اسحاق بن --راهوي---------ه فسءل عن حديث النزول اصحيح هو قال نعم فقال له بعض قواد الامير-- يا ابا يعقوب اتزعم ان الله ينزل كل ليلة قال نعم قال كيف ينزل -قال له اسحاق	84	6040571066584172961	198	329.5	155	262	75.57251739501953	40	JK000381-ara1	JK000331-ara1
JK000381-ara1.ms1371	true	5756587706728580910	68	101	325	489	1468	300	اثبته فوق فقال اس---حاق قال الله عز وجل وجاء ربك والملك صفا صفا فقال الامير عبد الله--------------------- هذا يوم القيامة فقال اسحاق اعز الله الامير -من يجء يوم القيامة من يمنعه اليوم وقال	1371	-761532150449634950	JK000331-ara1.ms085	false	-8247222498675519808	2	38	9	192	1587	300	اثبته---- فقال له اسحاق قال الله تعالي- وجاء ربك والملك صفا صفا فقال الامير عبد-الله بن طاهر يا ابا يعقوب هذا يوم القيامة فقال اسحاق اعز الله الامير ومن يجء يوم القيامة من يمنعه اليوم وقال	85	6040571066584172961	151	258.5	121	189	79.89418029785156	27	JK000381-ara1	JK000331-ara1
JK000381-ara1.ms1372	true	-8373369368762516380	39	81	193	412	1483	300	يجوز لاحد ان يتوهم علي الخالق بصفاته وافعاله توهم ما يجوز التفكر والنظر في امر المخلوقين وذلك انه يمكن ان يكون----- موصوفا بالنزول كل ليلة اذا مضي ثلثاها الي السماء الدنيا كما شاء ولا يسال كيف نزوله لانه الخالق يصنع كيف شاء	1372	-761532150449634950	JK000331-ara1.ms085	false	-8247222498675519808	75	117	373	587	1587	300	يجوز -----ان يتوهم علي الله-- بصفاته وافعاله بفهم ما يجوز التفكر والنظر في امر المخلوقين وذلك انه يمكن ان يكون الله موصوفا بالنزول كل ليلة اذا مضي ثلث-ها الي السماء الدنيا كما شاء ولا يسال كيف نزوله لان- الخالق يصنع -ما شاء	85	6040571066584172961	203	368.5	162	224	90.625	35	JK000381-ara1	JK000331-ara1
JK000381-ara1.ms1498	true	-1562464077900897198	229	267	1158	1360	1534	300	مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا ويثقل موازيننا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه	1498	-761532150449634950	JK000331-ara1.ms018	false	-4736244611880277267	0	37	0	196	1594	300	مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا ويثقل موازيننا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب من------ النظر اليه	18	6040571066584172961	194	384.5	157	202	96.03960418701172	36	JK000381-ara1	JK000331-ara1
JK000381-ara1.ms1509	true	5427223249738576336	92	115	491	605	1581	300	عبدي مرضت فلم تعدني فيقول اي رب كيف اعودك وانت رب العالمين فيقول اما علمت ان عبدي فلانا مرض فلو عدته لوجدتني عنده	1509	-761532150449634950	JK000331-ara1.ms075	false	-3550390380768908987	248	270	1320	1431	1577	300	عبدي مرضت فلم تعدني فيقول--- رب كيف اعودك وانت رب العالمين فيقول اما علمت ان عبدي فلانا مرض فلو عدته لوجدتني عنده	75	6040571066584172961	111	216.0	89	114	97.36842346191406	22	JK000381-ara1	JK000331-ara1
JK000381-ara1.ms1756	true	2161574799302796691	13	50	73	274	1486	300	فياتيهم في----- صورة غير صورته التي يعرفون فيقو---------------لون نعوذ بالله منك هذا مكاننا حتي ياتينا ربنا عز وجل فاذا جاء ربنا عز وجل عرفناه فياتيهم--------------------------- في صورته التي يعرفون فيقول انا ربكم فيقولون انت ربنا فيدعوهم فيتبعونه	1756	-761532150449634950	JK000331-ara1.ms069	false	-2042955537261913483	159	200	825	1048	1564	300	فياتيهم الله في صورة غير صورته التي يعرفون فيقول انا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك هذا مكاننا حتي ياتينا ربنا------- فاذا اتانا---------- عرفناه فياتيهم الله في الصورة وفي لفظ اخر في صورته التي يعرفون فيقول انا ربكم فيقولون انت ربنا-------- فيتبعونه	69	6040571066584172961	169	278.0	138	248	68.1451644897461	27	JK000381-ara1	JK000331-ara1
JK000381-ara1.ms1756	true	2161574799302796691	249	295	1243	1461	1486	300	فيقول هل بينكم وبينه اية فتعرفونه بها فيقولون نعم فيكشف عن ساق ولا يبقي من كان يسجد لله من تلقاء نفسه الا اذن الله له بالسجود ولا يبقي من كان يسجد اتقاء ورياء الا جعل الله ظهره طبقة واحدة كلما اراد ان يسجد خر علي قفاه	1756	-761532150449634950	JK000331-ara1.ms070	false	8065787800491646667	35	80	181	391	1456	300	فيقول هل بينكم وبينه اية -تعرفونه بها فيقول-- نعم فيكشف عن ساق فلا يبقي من كان يسجد لله من تلقاء نفسه الا اذن الله له بالسجود ولا يبقي من كان----- اتقاء ورياء الا جعل الله ظهره طبقة واحدة كلما اراد ان يسجد خر علي قفاه	70	6040571066584172961	209	399.5	164	218	95.8715591430664	42	JK000381-ara1	JK000331-ara1
JK000381-ara1.ms1769	true	22021644377786709	9	46	50	248	1525	300	مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا ويثقل موازيننا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار---- فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه	1769	-761532150449634950	JK000331-ara1.ms018	false	-4736244611880277267	0	37	0	196	1594	300	مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا ويثقل موازيننا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب من------ النظر اليه	18	6040571066584172961	190	370.0	154	202	94.05940246582031	34	JK000381-ara1	JK000331-ara1
JK000381-ara1.ms1798	true	-8187326030233505571	90	136	445	662	1501	300	فيقول هل بينكم وبينه اية تعرفونه بها فيقولون نعم فيكشف عن ساق فلا يبقي من كان يسجد لله من تلقاء نفسه الا اذن الله له بالسجود ولا يبقي من كان يسجد نفاقا ورياء الا جعل الله ظهره طبقة واحدة كلما اراد ان يسجد خر علي قفاه	1798	-761532150449634950	JK000331-ara1.ms070	false	8065787800491646667	35	80	181	391	1456	300	فيقول هل بينكم وبينه اية تعرفونه بها فيقول-- نعم فيكشف عن ساق فلا يبقي من كان يسجد لله من تلقاء نفسه الا اذن الله له بالسجود ولا يبقي من كان اتقاء----- ورياء الا جعل الله ظهره طبقة واحدة كلما اراد ان يسجد خر علي قفاه	70	6040571066584172961	205	394.0	160	217	94.47004699707031	43	JK000381-ara1	JK000331-ara1
JK000381-ara1.ms2053	true	2812903745727421267	40	85	218	432	1565	300	فيقول هل بينكم وبينه اية فتعرفونه بها فيقولون نعم فيكشف عن ساقه فلا يبقي من كان يسجد لله من تلقاء نفسه الا اذن----- له بالسجود ولا يبقي من كان يسجد نفاقا ورياء الا جعل الله ظهره طبقة واحدة كلما اراد ان يسجد خر علي قفاه	2053	-761532150449634950	JK000331-ara1.ms070	false	8065787800491646667	35	80	181	391	1456	300	فيقول هل بينكم وبينه اية -تعرفونه بها فيقول-- نعم فيكشف عن ساق- فلا يبقي من كان يسجد لله من تلقاء نفسه الا اذن الله له بالسجود ولا يبقي من كان اتقاء----- ورياء الا جعل الله ظهره طبقة واحدة كلما اراد ان يسجد خر علي قفاه	70	6040571066584172961	200	367.0	156	219	91.32420349121094	39	JK000381-ara1	JK000331-ara1
JK000381-ara1.ms2236	true	-5701208894872231160	253	292	1309	1516	1560	300	مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا ويثقل موازيننا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه رواه	2236	-761532150449634950	JK000331-ara1.ms018	false	-4736244611880277267	0	38	0	201	1594	300	مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا ويثقل موازيننا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب من------ النظر اليه وقال	18	6040571066584172961	196	385.5	158	207	94.68598937988281	36	JK000381-ara1	JK000331-ara1
JK000381-ara1.ms2245	true	2764165807935562091	53	93	254	442	1519	300	القبور وان الله علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي وكما قال بل يداه مبسوطتان وان له عينين كما --------قال تجري باعيننا وان--------- له وجها كما --------قال ويبقي وجه ربك	2245	-761532150449634950	JK000331-ara1.ms054	false	-3554363682123837334	172	215	882	1074	1511	300	الاشعري ان الله علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي ص 75 وان--------------------- له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا القمر 14 وان له وجها بلا كيف كما قال ويبقي وجه ربك	54	6040571066584172961	149	266.0	114	213	69.95304870605469	27	JK000381-ara1	JK000331-ara1
JK000381-ara1.ms2345	true	-5440052746908381599	171	236	859	1219	1536	300	يقبض الله الارض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه ثم يقول انا الملك اين ملوك الارض ثم يقول اين الجبارون اين المتكبرون وكذلك في الصحيحين من حديث ابن عمر يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم ياخذهن بيدة اليمني ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون وفي لفظ لمسلم قال ياخذ الجبار تبارك وتعالي سمواته وارض-ه بيديه جميعا فجعل يقبضهما ويبسطهما ثم يقول انا الملك انا	2345	-761532150449634950	JK000331-ara1.ms059	false	5066703950661316364	144	186	762	998	1613	300	يقبض الله الارض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه ثم يقول انا الملك اين ملوك الارض وحديث مسلم---------------------------------------------------------- يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني الحديث وحديث مسلم ايضا ----------------------------------------ياخذ الله سما--------------واته وارضيه بيديه فيقول انا الله---- ويبسطه---------ا انا الملك قال	59	6040571066584172961	183	267.5	147	361	50.69252014160156	27	JK000381-ara1	JK000331-ara1
JK000381-ara1.ms2425	true	-3214686940731423219	87	159	450	816	1537	300	-----سلف الامه واءمتها وساءر --اهل السنة واهل المعرفة ان الله نفسه- يحب ويحب وانكرت الجهمية ومن اتبعهم محبته------------------------------ واول من انكر ذل--------------ك الجعد بن درهم شيخ ا--لجهم بن صفوان فضحي به خالد بن عبد الله القسري بواسط وقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد -بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه وهذا	2425	-761532150449634950	JK000331-ara1.ms017	false	5035968903443370665	2	68	13	352	1586	300	عليه سلف الامة واءمتها وجميع مشايخ ال------------طريق ان الله تعالي يحب ويحب لذا--------------------------ته واما حب ثوابه فدرجة نازلة قال واول من انكر المحبة في الاسلام الجعد بن درهم استاذ الجهم بن صفوان فضحي به خالد بن عبدا-لله القسري------ وقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد ابن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليم-------------------------------------ا ثم نزل فذبحه برضا	17	6040571066584172961	256	407.0	200	421	60.80760192871094	44	JK000381-ara1	JK000331-ara1
JK000381-ara1.ms2558	true	52345031769129919	97	257	519	1333	1562	300	سمع رج-لا يقول اللهم اني اسالك لذة النظر الي وجهك فقال يا هذا هب ان له وجها افت------تلذذ بالنظر اليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا اللفظ ماثور عن النبي صلي الله عليه وسلم في الح-------ديث الذي رواه النساءي وغيره عن عمار عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في الدعاء اللهم بعلمك الغيب وقدرتك علي الخلق احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي اللهم اني اسالك خشيتك في الغيب والشهادة واسالك كلمة الحق في الغضب والرضا واسالك القصد في الفقر والغني واسالك نعيما لا ينفد واسالك قرة عين لاتنقطع واسالك الرضا بعد القضاء وبرد العيش بعد الموت واسالك لذة النظر الي وجهك الكريم والشوق الي لقاءك من غير ضراء مضرة ولا فتنة مضله اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين وقد روي هذا اللفظ من وجه اخر عن النبي صلي الله عليه وسلم اظنه من رواية زيد بن ثابت ومعناه في الصحيح من حديث صهيب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل اهل الجنة الجنة نادي	2558	-761532150449634950	JK000331-ara1.ms017	false	5035968903443370665	186	300	992	1586	1586	300	سمع قاءلا ي----------قول اسالك لذة النظر الي وجهك فقال يا هذا هب ان له وجها اله وجه يتلذذ بالنظر اليه وذكر ابو المعالي ان الله يخلق لهم نعيما ببعض المخلوقات مقارنا للرءية فاما التنعم بنفس الرءية فانكره وجعل هذا من اسرار التوحيد قال الطوفي واكثر مثبتي الرءية يقرون بتنعم المءمنين برءية ربهم وكلما كان الشء احب كانت اللذة بنيله اعظم قال وهذا متفق عليه بين السلف والاءمة ومشايخ الطريق ويدل لذلك حديث---------- النساءي وغيره-------- عن النبي صلي الله عليه وسلم وفيه واس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك لذة النظر الي وجهك واسالك -الشوق الي لقاءك في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة وفي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيح مسلم وغيره-- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل اهل الجنة الجنة نادي-	17	6040571066584172961	268	419.5	209	1061	25.25918960571289	47	JK000381-ara1	JK000331-ara1
JK000381-ara1.ms2558	true	52345031769129919	257	295	1333	1535	1562	300	مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا ويثقل موازيننا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه	2558	-761532150449634950	JK000331-ara1.ms018	false	-4736244611880277267	0	37	0	196	1594	300	مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا ويثقل موازيننا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب من------ النظر اليه	18	6040571066584172961	194	384.5	157	202	96.03960418701172	36	JK000381-ara1	JK000331-ara1
JK000381-ara1.ms2605	true	-6516262001184035696	209	241	1106	1250	1585	300	مما وصف به نفسه او وصفه به رسوله بل --------------------------------------------------مذهب السلف انهم يصفون الله بما وصف به نفسه و-ما وصفه به رسوله من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل	2605	-761532150449634950	JK000331-ara1.ms037	false	2837991030139977443	250	289	1369	1564	1616	300	بما وصف به نفسه او وصفه به رسوله وبما وصفه السابقون الاولون لا نتجاوز القران والحديث ومذهب السلف انهم يصفون الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل	37	6040571066584172961	140	241.5	109	195	71.79486846923828	28	JK000381-ara1	JK000331-ara1
JK000381-ara1.ms2908	true	7573459313139895286	269	300	1392	1557	1557	300	مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا الم يثقل موازيننا ويدخلنا الجنة وينجينا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه-	2908	-761532150449634950	JK000331-ara1.ms018	false	-4736244611880277267	0	30	0	162	1594	300	مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا و---يثقل موازيننا ويدخلنا الجنة ويجر-نا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه	18	6040571066584172961	158	300.0	129	166	95.18072509765625	28	JK000381-ara1	JK000331-ara1
JK000381-ara1.ms2912	true	-7466973446830053647	10	38	56	198	1537	300	الاضحي فقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد -بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما ثم نزل فذبحه	2912	-761532150449634950	JK000331-ara1.ms017	false	5035968903443370665	39	67	204	347	1586	300	القسري وقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد ابن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما ثم نزل فذبحه	17	6040571066584172961	138	267.0	110	143	96.50349426269531	25	JK000381-ara1	JK000331-ara1
JK000381-ara1.ms3277	true	7279791715951656744	132	292	669	1522	1570	300	كثيرا من الناس من المتفقهة والمتصوفة والمتكلمة وغيرهم ظنوا ان الجنة--------- التنعم بالمخلوق من اكل وشرب ونكاح ولباس------ وسماع اصوات طيبة وشم رواءح طيبة ولم يدخلوا في مسمي الجنة نعيما غير ذلك ثم صاروا ضربين ضرب انكروا ان يكون المءمنون يرون ربهم كما ذهب الي ذلك الجهمية من المعتزلة وغيرهم ومنهم من اقر بالرءية اما الرءية التي اخبر بها النبي صلي الله عليه وسلم كما هو مذهب اهل السنة والجماعة واما برءية فسروها بزيادة كشف او علم او جعلها بحاسة سادسة ونحو ذلك من الاقوال التي ذهب اليها ضرار بن عمرو وطواءف من اهل الكلام المنتسبين الي نصر اهل السنة في مسالة الرءية وان كان ما يثبتونه من جنس ما تنفيه المعتزلة والضرارية والنزاع بينهم لفظي ونزاعهم مع اهل السنة معنوي ولهذا كان بشر وامثاله يفسرون الرءية بنحو من تفسير هءلاء و المقصود هنا ا----------ن مثبتة الرءية منهم من انكر-- ان يكون المءمن ينعم----- بنفس رءيته- ربه- قالوا لانه لا مناسبة بين المحدث والقديم كما ذكر ذلك الاستاذ ابو المعالي	3277	-761532150449634950	JK000331-ara1.ms017	false	5035968903443370665	83	179	440	959	1586	300	كثير- من--------- المتفقهة والمتصوفة والمتكلمة------------ ان الجنة ليست الا التنعم بالمخلوق من اكل وشرب------ ولباس ونكاح وسماع اصوات طيبة وشم رواءح طيبة لا---------------------- نعيم- غير ذلك ثم من هءلاء من---- انكر-- ان يكون المءمنون يرون ربهم ك---------------الجهمية --والمعتزلة------- ومنهم من اقر بالرءية اما با------لتي اخبر---- النبي صلي الله عليه وسلم بها -------كاهل السنة والجماعة واما برءية هي -----زيادة كشف او علم او------ بحاسة سادسة ونحو ذلك من الاقوال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المقصود هنا ان طواءف ممن اثبت- الرءية-------- انكروا ان يكون المءمنون يتنعمون بنفس رءيتهم ربهم قالوا لانه لا مناسبة بين المحدث والقديم كما ذكر ذلك الاستاذ ابو المعالي	17	6040571066584172961	457	703.0	370	887	51.5219841003418	72	JK000381-ara1	JK000331-ara1
JK000381-ara1.ms3278	true	-6095183453170057084	7	170	30	893	1593	300	ابن عقيل------------ انه سمع رج-لا يقول اسالك لذة النظر الي وجهك فقال يا هذا هب ان له وجها اله وجه يتلذذ بالنظر اليه وذكر ابو المعالي ان الله يخلق لهم نعيما ببعض المخلوقات مقارنا للرءية فاما النعيم بنفس الرءية فانكره وجعل هذا من اسرار التوحيد----------- واكثر مثبتي الرءية يثبتون تنعم المءمنين برءية ربهم وهو مذهب سلف الامة واءمتها--------------------------------------------------- ومشاءخ الطريق كما في ال-حديث الذي في النساءي وغيره عن النب----ي اللهم بعلمك الغيب وقدرتك علي الخلق احيني اذا كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي اللهم اني اسالك خشيتك في الغيب والشهادة واسالك كلمة الحق في الغضب والرضا واسالك القصد في الفقر والغني واسالك نعيما لا ينفد وقرة عين لا تنقطع واسالك الرضا بعد القضاء وبرد العيش بعد الموت واسالك لذة النظر الي وجهك واسالك الشوق الي لقاءك من غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين وفي صحيح مسلم وغيره عن صهيب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل اهل الجنة الجنة نادي	3278	-761532150449634950	JK000331-ara1.ms017	false	5035968903443370665	180	300	967	1586	1586	300	ابن عقيل حتي نقل عنه انه سمع قاءلا يقول اسالك لذة النظر الي وجهك فقال يا هذا هب ان له وجها اله وجه يتلذذ بالنظر اليه وذكر ابو المعالي ان الله يخلق لهم نعيما ببعض المخلوقات مقارنا للرءية فاما التنعم بنفس الرءية فانكره وجعل هذا من اسرار التوحيد قال الطوفي واكثر مثبتي الرءية يقرون بتنعم المءمنين برءية ربهم وكلما كان الشء احب كانت اللذة بنيله اعظم قال وهذا متفق عليه بين السلف والاءمة ومشايخ الطريق ويدل لذلك حديث-------- النساءي وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم وفيه واس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك لذة النظر الي وجهك واسالك الشوق الي لقاءك في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة--------------------------------------------- وفي صحيح مسلم وغيره-------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل اهل الجنة الجنة نادي-	17	6040571066584172961	475	828.5	382	943	50.37115478515625	83	JK000381-ara1	JK000331-ara1
JK000381-ara1.ms3278	true	-6095183453170057084	170	208	893	1095	1593	300	مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا ويثقل موازيننا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه	3278	-761532150449634950	JK000331-ara1.ms018	false	-4736244611880277267	0	37	0	196	1594	300	مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا ويثقل موازيننا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب من------ النظر اليه	18	6040571066584172961	194	384.5	157	202	96.03960418701172	36	JK000381-ara1	JK000331-ara1
JK000381-ara1.ms3279	true	-5445575638900791125	40	86	213	442	1567	300	من انكر المحبة في الاسلام الجعد بن درهم استاذ الجهم بن صفوان فضحي به خالد بن عبد الله القسري وقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد -بن درهم فانه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما ثم نزل فذبحه	3279	-761532150449634950	JK000331-ara1.ms017	false	5035968903443370665	22	67	119	347	1586	300	من انكر المحبة في الاسلام الجعد بن درهم استاذ الجهم بن صفوان فضحي به خالد بن عبدا-لله القسري وقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد ابن درهم -انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما ثم نزل فذبحه	17	6040571066584172961	226	439.0	181	230	98.26087188720703	43	JK000381-ara1	JK000331-ara1
JK000381-ara1.ms3363	true	8994705368946483689	215	263	1075	1312	1490	300	بن ادم م------رضت فلم تعدني فيقول رب كيف اعودك وانت رب العالمين فيقول اما علمت ان عبدي فلانا مرض فلوعدته لوجدتني عنده وذكر في الجوع والعري مثل ذلك فانظر كيف عبر في اول الحديث بلفظ مرضت ثم فسره في تمامه بان عبدي فلانا مرض فلو عدته لوجدتني عنده	3363	-761532150449634950	JK000331-ara1.ms075	false	-3550390380768908987	246	270	1312	1431	1577	300	عن الله عبدي مرضت فلم تعدني فيقول رب كيف اعودك وانت رب العالمين فيقول اما علمت ان عبدي فلانا مرض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو عدته لوجدتني عنده	75	6040571066584172961	108	209.5	86	243	44.44444274902344	20	JK000381-ara1	JK000331-ara1
JK000381-ara1.ms3672	true	2566013731495847000	8	35	36	153	1561	300	وسلم في الصحيح انه قال ما بعث الله نبيا الا كان حقا عليه ان يدل امته علي خير ما يعلمه لهم وينهاهم عن شر ما يعلمه لهم	3672	-761532150449634950	JK000331-ara1.ms099	false	-7914345212322832274	4	30	29	140	1575	300	وقال فيما صح عنه------ ما بعث الله نبيا الا كان حقا عليه ان يدل امته علي خير ما يعلمه لهم وينهاهم عن شر ما يعلمه لهم	99	6040571066584172961	102	192.0	78	117	87.17948913574219	23	JK000381-ara1	JK000331-ara1
JK000381-ara1.ms3818	true	-1497268441706333888	157	194	795	993	1537	300	مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا ويثقل موازيننا ويدخلنا الجنة وينجينا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر	3818	-761532150449634950	JK000331-ara1.ms018	false	-4736244611880277267	0	36	0	191	1594	300	مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا ويثقل موازيننا ويدخلنا الجنة ويجر-نا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب من------ النظر	18	6040571066584172961	187	366.5	151	198	94.44444274902344	34	JK000381-ara1	JK000331-ara1
JK000381-ara1.ms4166	true	3786837320352134634	75	112	378	572	1505	300	يقبض الله الارض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه ثم يقول انا الملك اين ملوك الارض وفي الصحيحين عن بن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني	4166	-761532150449634950	JK000331-ara1.ms059	false	5066703950661316364	144	170	762	907	1613	300	يقبض الله الارض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه ثم يقول انا الملك اين ملوك الارض وحديث م-------------------------------------------------سلم يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني	59	6040571066584172961	139	266.0	114	194	71.64948272705078	24	JK000381-ara1	JK000331-ara1
JK000381-ara1.ms4937	true	3561612783695489831	47	89	264	471	1621	300	---انكر ذلك-------------- الجعد بن درهم فقتله المسلمون لما ---ضحي به امير العراق خالد بن عبد الله------- وقال----------- ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد -بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما ثم نزل فذبحه ولما	4937	-761532150449634950	JK000331-ara1.ms017	false	5035968903443370665	22	68	119	352	1586	300	من انكر المحبة في الاسلام الجعد بن درهم استاذ الجهم بن صفوان فضحي به------------ خالد بن عبد-الله القسري وقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد ابن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما ثم نزل فذبحه برضا	17	6040571066584172961	176	273.0	138	246	71.54471588134766	30	JK000381-ara1	JK000331-ara1
JK000381-ara1.ms5038	true	3030961865213578624	6	126	29	638	1541	300	في هذه الاية وفيما شاكلها ان يءمن الانسان بظاهرها ويكل علمها الي الله ويعتقد ان الله منزه عن سمات الحدث علي ذلك مضت اءمة السلف وعلماء السنة قال الكلبي هذا من المكتوم الذي لا يفسر قلت وقد حكي عنه انه قال في تفسير قوله ثم استوي استقر ففسر ذاك وجعل هذا من المكتوم الذي لا يفسر لان ذاك فيه وصفه بانه فوق العرش وهذا فيه اتيانه في ظلل من الغمام قال البغوي وكان مكحول والزهري------ والاوزاعي ومالك وعبد الله بن المبارك وسفيان الثوري والليث بن سعد------------- واحمد-------- واسحاق يقولون فيه وفي ------امثاله- امروها كما جاءت بلا كيف قال سفيان بن عيينة كل-----------ما وصف الله به نفسه في كتابه فتفسيره قراءته والسكوت عنه ليس لاحد ان يفسره الا الله ورسوله وهذه	5038	-761532150449634950	JK000331-ara1.ms008	false	4799270166897243416	41	109	202	563	1539	300	في هذه الاية و--ما شاكلها ان يءمن الانسان بظاهرها ويكل علمها الي الله تعالي و---------------------------علي ذلك مضت اءمة السلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان -------الزهري ومالك والاوزاعي--------------------------- وسفيان الثوري والليث بن سعد وابن المبارك واحمد بن حنبل واسحاق يقولون في هذه الاية وامثالها امروها كما جاءت و-------قال سفيان بن عيينة وناهيك به كل ما وصف الله به نفسه في كتابه فتفسيره قراءته والسكوت عنه ليس لاحد ان يفسره الا الله ورسوله وسءل	8	6040571066584172961	297	488.0	241	654	45.412845611572266	49	JK000381-ara1	JK000331-ara1
JK000381-ara1.ms6112	true	-4784350467950126563	225	247	1121	1233	1509	300	عبدي مرضت فلم تعدني فيقول ربي كيف اعودك وانت رب العالمين فيقول اما علمت ان عبدي فلانا مرض فلو عدته لوجدتني عنده	6112	-761532150449634950	JK000331-ara1.ms075	false	-3550390380768908987	248	270	1320	1431	1577	300	عبدي مرضت فلم تعدني فيقول رب- كيف اعودك وانت رب العالمين فيقول اما علمت ان عبدي فلانا مرض فلو عدته لوجدتني عنده	75	6040571066584172961	111	217.0	89	112	99.10713958740234	21	JK000381-ara1	JK000331-ara1