id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000381-ara1.ms0956	true	3119049902020396563	110	143	610	784	1641	300	في الحد والحقيقة فلا يكون ما امروا به و---نهوا عنه مساويا لما علي الانس في الحد--------- لكنهم مشاركون الانس في جنس التكليف بالامر والنهي والتحليل والتحريم وهذا ما لم اعلم فيه نزاعا----- بين	956	-761532150449634950	JK000302-ara1.ms0453	false	1284846824809335071	117	148	630	800	1590	300	في الحد والحقيقة فلا يكون ما امروا به وما نهوا عنه مساويا لما علي الانس في الحد والحقيقة لكنهم مشاركوهم----- في جنس التكليف بالامر والنهي والتحليل والتحريم بلا---------------- نزاع اعلمه بين	453	-393961225111993223	147	250.0	119	191	76.96334838867188	23	JK000381-ara1	JK000302-ara1
JK000381-ara1.ms1886	true	4927443002361534473	152	197	758	989	1479	300	التفضيل بانه في المعذور الذي تباح له الصلاة وحده كما ثبت عنه انه قال صلاة الرجل قاعدا علي النصف من صلاة القاءم وصلاة المضطجع- علي النصف من صلاة القاعد والمراد به المعذور كما في الحديث انه خرج وقد اصابهم وعك وهم يصلون قعودا فقال ذلك	1886	-761532150449634950	JK000302-ara1.ms0432	false	3555955826511577	146	182	755	945	1538	300	التفضيل ف-----ي المعذور الذي تباح له الصلاة وحده لقوله عليه السلام صلا--ة الرجل قاعدا علي النصف و----------------------مضطجعا علي النصف فان ------------المراد به المعذور كما في الخبر -انه خرج وقد اصابهم وعك وهم يصلون قعودا فقال ذلك	432	-393961225111993223	158	265.0	127	232	68.10344696044922	27	JK000381-ara1	JK000302-ara1
JK000381-ara1.ms2099	true	-1178033970805826370	193	275	967	1339	1477	300	مثل هذه الامة كمثل اربعة نفر رجل اتاه الله مالا وعلما فهو يعمل-------- بعلمه في ماله ينفقه في حقه ورجل اتاه الله علما ولم يءته مالا فهو يقول لو كان لي مثل هذا ------عملت فيه مثل الذي يعمل قال رسول الله فهما في الاجر سواء ورجل اتاه الله مالا ول-م يءته علما فهو يختبط ف---------ي ماله ينفقه في غير حقه ورجل لم يءته علما----- ولا مالا وهو يقول لو كان لي مثل مال هذا-- عملت---- مثل الذي يعمل----- فهما في الوزر سواء	2099	-761532150449634950	JK000302-ara1.ms0490	false	-7349768856213357609	139	211	655	986	1445	300	مثل هذه الامة م-ثل اربعة---- رجل اتاه الله مالا وعلما فهو يعمل في ماله ب---------------------علمه ورجل اتاه الله علما------------------ فقال لو كان لي مثل مال فلان لعملت فيه مثل عم-------------------له فهما في الاجر سواء ورجل اتاه الله مالا ولام يءته علما فهو يتخبط فيه لا يدري ماله مما عليه و--------رجل لم يءته الله مالا ولا علما---- فقال لو كان لي مثل مال فلان لعملت فيه مثل ------عمل فلان فهما في الاثم سواء	490	-393961225111993223	255	370.0	193	412	61.89320373535156	44	JK000381-ara1	JK000302-ara1
JK000381-ara1.ms2558	true	52345031769129919	136	219	710	1159	1562	300	صلي الله عليه وسلم انه قال في الدعاء اللهم بعلمك الغيب وقدرتك علي الخلق احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي اللهم اني اسالك خشيتك في الغيب والشهادة واسالك كلمة الحق في الغضب والرضا واسالك القصد في الفقر والغني واسالك نعيما لا ينفد واسالك قرة عين لاتنقطع واسالك الرضا بعد القضاء وبرد العيش بعد الموت واسالك لذة النظر الي وجهك الكريم والشوق الي لقاء---------ك من غير ضراء مضرة ولا فتنة مضله اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين	2558	-761532150449634950	JK000302-ara1.ms0570	false	-7749085016242586980	105	167	527	857	1511	300	صلي الله عليه وسلم يدعو به ال----------لهم بعلمك الغيب وقدرتك علي الخلق احيني ما علمت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي اللهم اني اسالك خشيتك في الغيب والشهادة و------كلمة الحق في الغضب والرضا و------القصد في الفقر والغني و-----------------------------------------------------------------------------------------------لذة النظر الي وجهك -------والشوق الي لقاءك واعوذ بك من---- ضراء مضرة ومن فتنة مضلة اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين	570	-393961225111993223	306	541.5	247	458	66.81222534179688	53	JK000381-ara1	JK000302-ara1
JK000381-ara1.ms2892	true	2558870334862765743	81	165	451	906	1592	300	اللهم بعلمك الغيب وبقدرتك علي الخلق احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي اللهم اني اسالك خشيتك في الغيب والشهادة واسالك كلمة الحق في الغضب والرضا واسالك القصد في الفقر والغني واسالك نعيما لا ينفد واسالك قرة عين لا تنقطع اللهم اني اسالك الرضا بعد القضاء واسالك برد العيش بعد الموت واسالك لذة النظر الي وجهك واسالك الشوق الي لقاء---------ك من غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين رواه احمد والنساءي من حديث	2892	-761532150449634950	JK000302-ara1.ms0570	false	-7749085016242586980	111	171	554	878	1511	300	اللهم بعلمك الغيب و-قدرتك علي الخلق احيني ما علمت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي اللهم اني اسالك خشيتك في الغيب والشهادة و------كلمة الحق في الغضب والرضا و------القصد في الفقر والغني و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذة النظر الي وجهك و------الشوق الي لقاءك واعوذ بك من---- ضراء مضرة ومن فتنة مضلة اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين رواه ------النساءي عن يحيي	570	-393961225111993223	306	537.5	248	464	65.94827270507812	51	JK000381-ara1	JK000302-ara1
JK000381-ara1.ms2948	true	-6449284264063028599	272	298	1372	1503	1510	300	وفي الحديث ثلاث- لا ينجو منهن احد الحسد والظن والطيرة وساحدثكم بما يخرج من ذلك اذا حسدت فلا تبغض واذا ظننت فلا تحقق واذا تطيرت فامض	2948	-761532150449634950	JK000302-ara1.ms2619	false	7304737229432405316	57	82	258	388	1558	300	وفي الحديث ثلاثة لا ينجو منهن احد الحسد والظن والطيرة وساحدثكم بالم-خرج من ذلك اذا حسدت فلا تبغ و-اذا ظننت فلا تحقق واذا تطيرت فامض	2619	-393961225111993223	124	237.0	100	132	93.93939208984375	21	JK000381-ara1	JK000302-ara1
JK000381-ara1.ms2948	true	-6449284264063028599	59	156	282	765	1510	300	وكثير من الناس الذين عندهم دين لا يعتدون علي المحسود فلا يعينون من ظلمه ولكنهم ايضا لا يقومون بما يجب من حقه بل اذا ذمه احد لم يوافقوه علي ذمه ولا يذكرون محامده وكذلك لو مدحه احد لسكتوا وهءلاء مدينون في ترك المامور في حقه مفرطون في ذلك لا معتدون عليه وجزاءهم انهم يبخسون حقوقهم فلا ينصفون ايضا في مواضع ولا ينصرون علي من ظلمهم كما لم ينصروا هذا المحسود واما من اعتدي بقول او فعل فذلك يعاقب ومن اتقي الله وصبر فلم يدخل في الظالمين نفعه الله بتقواه كما جري لزينب بنت جحش رضي الله عنها	2948	-761532150449634950	JK000302-ara1.ms2619	false	7304737229432405316	0	57	0	258	1558	300	وكثير مم-----------ن عنده- دين ل-----------------------ا يعي--ن من ظلمه و-----------لا يقوم-- بما يجب من حقه بل اذا ذمه احد لم يوافقه و---------لا يذكر-- محامده وكذا- لو مدحه احد لسكت-- وهذا مذنب---- في ترك ال-امور--------------------- لا معت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------د واما من اعتدي بقول او فعل فذاك يعاقب ومن اتقي----- وصبر--------------------- نفعه الله بتقواه كما جري لزينب بنت جحش رصي الله عنها	2619	-393961225111993223	244	363.0	189	483	50.51759719848633	41	JK000381-ara1	JK000302-ara1
JK000381-ara1.ms3256	true	6838302802224471481	194	239	1017	1256	1622	300	رواه ابو داود عن ----------------------------ابي الدرداء رضي الله عنه عن النبي انه قال الا انبءكم بخير اعمالكم وازكاها عند مليككم وارفعها في درجاتكم وخير لكم من اعطاء الذهب والورق و--------من ان تلقوا عدوكم فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم قالوا بلي--- يا رسول الله قال ذكر الله	3256	-761532150449634950	JK000302-ara1.ms0390	false	1164313845839393342	151	199	766	1021	1531	300	مولي ابن عباس عن ابي بحرية عبدالله بن قيس عن ابي الدرداء مرفوعا----------------------- الا انبءكم بخير اعمالكم وازكاها عند مليككم وارفعها في درجاتكم وخير لكم من اعطاء الذهب والورق وخير لكم من ان تلقوا عدوكم فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم قالوا وما هو يا رسول الله قال ذكر الله	390	-393961225111993223	199	342.5	160	278	71.58273315429688	32	JK000381-ara1	JK000302-ara1
JK000381-ara1.ms3555	true	-8214075753780445602	28	96	150	507	1544	300	فقام فاطال القيام ثم رفع يديه ثلاث مرا-----ت ثم ا-------نحرف فانحرفت واسرع فاسرعت فهرول وهرولت واحضر واحضرت--------------- فسبقته فدخلت فليس الا ان اضطجعت فقال مالك يا عاءشة حشيي رابية قالت لا شء قال لتخبريني او ليخبرني اللطيف الخبير قالت قلت يا رسول الله بابي انت وامي فاخبرته قال فانت السواد الذي رايت امامي قلت نعم فلهزني في صدري لهزة اوجعتني ثم قال اظننت ان يحيف الله عليك ورسوله	3555	-761532150449634950	JK000302-ara1.ms1985	false	899813557442860901	16	76	87	411	1598	300	فقام فاطال القيام ثم رفع يديه ثلاث مرات قالت ثم انحرفت انحرف فانحرفت فاسرع فاسرعت فهرول فهرولت فاحضر فاحضرت والاحضار العدو فسبقته فدخلت فدخل-------------- فقال مالك يا عاءش- حشيا رابية ق-لت لا شء قال لتخبريني او ليخبرني اللطيف الخبير -----قلت يا رسول الله بابي انت وامي فاخبرته فلهذني فلهد---------------------------------ني في صدري----- اوجعتني ثم قال -ظننت ان يحيف الله عليك ورسوله	1985	-393961225111993223	278	475.5	223	384	72.39583587646484	43	JK000381-ara1	JK000302-ara1
JK000381-ara1.ms4749	true	7948692161168703782	52	104	303	551	1588	300	ابي داود عن ابي يسار القرشي عن ابي هاشم بن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بمخنث وقد خضب رجليه ويديه بالحناء فقال ما بال هذا فقيل-- يا رسول الله يتشبه بالنساء فامر به فنفي الي النقيع فقيل-- يا رسول الله الا نقتله فقال اني نهيت عن قتل المصلين	4749	-761532150449634950	JK000302-ara1.ms1223	false	7168023217170843675	206	253	1086	1323	1565	300	الاوزاعي عن ابي يسار القرشي عن ا------------بي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي برجل برجل مخضوب اليدين والرجلين ف--قال ما بال هذا فقالوا يا رسول الله يتشبه بالنساء فامر به فنفي الي البقيع فقالوا يا رسول الله الا تقتله -قال اني نهيت عن قتل المصلين	1223	-393961225111993223	194	339.5	151	252	76.98412322998047	34	JK000381-ara1	JK000302-ara1
JK000381-ara1.ms4911	true	6263708564106218750	206	234	1038	1176	1501	300	ما انزل الله من السماء من بركة الا اصبح فريق من الناس بها كافرين ينزل الله الغيث فيقولون --------الكوكب كذا وكذا وفي رواية بكوكب كذا وكذا وروي بن --------	4911	-761532150449634950	JK000302-ara1.ms0567	false	-1515250620278681572	106	136	571	719	1528	300	ما انزل م-----ن السماء من بركة الا اصبح فريق من الناس بها كافرين ينزل الله الغيث فيقولون الكواكب الكوكب كذا وكذا وفي رواية بكوكب كذا -كذا فهذا يدل علي ان	567	-393961225111993223	124	228.5	98	154	80.51947784423828	22	JK000381-ara1	JK000302-ara1
JK000381-ara1.ms5521	true	7859087698536206779	20	92	114	505	1578	300	النفس ترجو ذلك الثواب او تخاف ذلك العقاب كرجل يعلم ان التجارة تربح لكن بلغه انها تربح ربحا كثيرا فهذا ان صدق نفعه وان كذب لم يضره ومثال ذلك الترغيب والترهيب بالاسراءيليات والمنامات وكلمات السلف والعلماء ووقاءع العلماء ونحو ذلك مما لا يجوز بمجرده اثبات حكم شرعي لا استحباب ولا غيره ولكن يجوز ان يذكر- في الترغيب والترهيب والترجية والتخويف فما علم حسنه او قبحه بادلة الشرع فان ذلك ينفع ولا يضر	5521	-761532150449634950	JK000302-ara1.ms0427	false	8909990640930464778	0	43	0	228	1505	300	النفس ترجو ذلك الثواب او تخاف ذلك ال-----------------------------------------------------------------------------------------عقاب ومث-له في الترغيب والترهيب بالاسراء-ليات----------------------------------------------- ونحو ذلك مما لا يجوز بمجرده اثبات حكم شرعي لا استحباب ولا غيره -لكن يجوز ----ذكره في الترغيب والترهيب في-----------------ما علم حسنه او قبحه بادلة الشرع فانه--- ينفع -لا يضر	427	-393961225111993223	216	364.5	174	392	55.1020393371582	35	JK000381-ara1	JK000302-ara1
JK000381-ara1.ms5646	true	8465275426709489767	242	300	1324	1644	1644	300	اللهم انا نستعينك ونستهديك ونستغفر-----------ك ونءمن--- بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله ونشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك فهذه احدي سورتي ابي وهي مفتتحة بالاستعانة التي هي نصف العبد مع ما بعدها من فاتحة الكتاب وفي السورة الثانية اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق-	5646	-761532150449634950	JK000302-ara1.ms0403	false	-4415555345041157441	227	264	1142	1349	1529	300	اللهم انا نستعينك ونستهديك ونستغفرك ونتوب اليك ونءمن لك بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله ونشكرك ولا نكفرك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق	403	-393961225111993223	192	352.0	159	335	57.31343460083008	31	JK000381-ara1	JK000302-ara1
JK000381-ara1.ms5887	true	-9178644714742451344	204	300	1005	1483	1483	300	كل من عبد عبادة نهي عنها ولم يعلم بالنهي لكن هي من جنس المامور به مثل من صلي------------- في اوقات النهي وبلغه الامر العام بالصلاة ولم يبلغه النهي او تمسك بدليل خاص مرجوح مثل صلاة جماعة من السلف ركعتين بعد العصر لان النبي صلاهما ومثل صلاة رويت فيها احاديث ضعيفة او موضوعة كالفية نصف شعبان واول رجب وصلاة التسبيح كما جوزها بن المبارك وغير ذلك فانها اذا دخلت في عموم استحباب الصلاة ولم يبلغه ما يوجب النهي اثيب علي ذلك----------------------------------------------------------------------------------- وان كان فيها نهي من وجه لم يعلم ب-كونها بدعة تتخذ شعارا ويجتمع عليها كل عام-	5887	-761532150449634950	JK000302-ara1.ms0427	false	8909990640930464778	130	191	696	984	1505	300	كل من عبد عبادة نهي عنها ولم يعلم بالنهي لكن هي من جنس المامور به مثل هذه الصلوات والصلاة في اوقات النهي وصوم العيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اثيب علي ذلك كذا قال وياتي في صحته خلاف ومع عدمها لا يثاب علي صلاة وصوم وياتي في صوم التطوع قال وان كان فيها نهي من وجه لم يعلمه ككونها بدعة تتخذ شعارا ويجتمع عليها كل يوم	427	-393961225111993223	171	291.5	133	576	29.6875	35	JK000381-ara1	JK000302-ara1
JK000381-ara1.ms5888	true	-1336001117592626368	0	69	0	317	1494	300	فهو مثل ان يحدث صلاة سادسه ولهذا لو اراد ان يصلي مثل هذه الصلاة بلا حديث لم يكن له ذلك لكن لما روي الحديث اعتقد انه صحيح فغلط في ذلك فهذا يغفر له خطءه ويثاب علي جنس المشروع وكذلك من صام يوم العيد ولم يعلم بالنهي بخلاف ما لم يشرع جنسه مثل الشرك فان هذا لا ثواب فيه وان كان الله لا يعاقب صاحبه الا بعد بلوغ الرسالة كما	5888	-761532150449634950	JK000302-ara1.ms0427	false	8909990640930464778	191	232	984	1168	1505	300	فهو مثل ان يحدث صلاة سادسة ولهذا لو اراد --------مثل هذه الصلاة بلا حديث لم يكن له ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما لم يشرع جنسه مثل الشرك فان هذا لا ثواب فيه وان كان الله لا يعاقب صاحبه الا بعد بلوغ الرسالة لكن	427	-393961225111993223	180	332.5	139	317	56.78233337402344	39	JK000381-ara1	JK000302-ara1
JK000381-ara1.ms5888	true	-1336001117592626368	203	283	995	1400	1494	300	لكن قد يحسب بعض الناس في بعض انواعه انه مامور به وهذا لا يكون مجتهدا لان المجتهد لا-بد ان يتبع دليلا شرعيا وهذه لا يكون عليها دليل شرعي لكن قد يفعلها باجتهاد مثله وهو تقليده لمن فعل ذلك من الشيوخ والعلماء والذين فعلوا ذلك قد فعلوه--- لانهم راوه ينفع او لحديث كذب سمعوه فهءلاء اذا لم تقم عليهم الحجة بالنهي لا يعذبون واما الثواب فانه قد يكون ثوابهم انهم ارجح -------------من اهل جنسهم واما الثواب بالتقرب الي الله فلا يكون	5888	-761532150449634950	JK000302-ara1.ms0427	false	8909990640930464778	231	300	1164	1505	1505	300	لكن قد يحسب بعض الناس في بعض انواعه انه مامور به وهذا لا يكون مجتهدا لان المجتهد لا بد ان يتبع دليلا شرعيا----------------------------- لكن قد يفعله- باجتهاد مثله فيقلد ------من فعله ---من الشيوخ والعلماء و-------------------فعلوه هم لانهم راوه ينفع او لحديث كذب سمعوه فهءلاء اذا لم تقم عليهم الحجة بالنهي لا يعذبون و----------------قد يكون ثواب-----هم ارجح ممن هو دونهم من اهل جنسهم -اما الثواب بالتقرب الي الله فلا يكون-	427	-393961225111993223	316	545.5	255	422	74.88151550292969	56	JK000381-ara1	JK000302-ara1
JK000381-ara1.ms5993	true	7006107002229626799	216	251	1124	1314	1565	300	العلم يمكنه معرفة ذلك من كتب اخري مثل كتاب التعليق للقاضي ابي يعلي و الانتصار لابي الخطاب و عمد الادلة لابن عقيل وتعليق القاضي يعقوب البرزيني وابي الحسن بن الزاغوني وغير ذلك من الكتب الكبار	5993	-761532150449634950	JK000302-ara1.ms0021	false	-16382673643480202	272	300	1469	1628	1628	300	العلم يمكنه معرفة ذلك من كتب اخر- مثل كتاب التعليق للقاضي و----------الانتصار لابي الخطاب و-عمد الادلة لابن عقيل وتعليق القاضي يعقوب وا------------------بن الزاغوني وغير ذلك من الكتب الكبار-	21	-393961225111993223	156	272.5	129	190	82.10526275634766	28	JK000381-ara1	JK000302-ara1
JK000381-ara1.ms5993	true	7006107002229626799	251	300	1314	1565	1565	300	التي يذكر فيها مساءل الخلاف ويذكر فيها الراجح وقد اختصرت رءوس مساءل هذه الكتب في كتب مختصرة مثل رءوس المساءل للقاضي اب-----------------------------------------------ي الحسين وقد نقل عن الشيخ ابي البركات صاحب المحرر انه كان يقول لمن يساله عن ظاهر --مذهب احمد انه ما رجحه ابو الخطاب في رءوس مساءله---- ومما-	5993	-761532150449634950	JK000302-ara1.ms0022	false	-1476224121580633851	0	52	0	271	1573	300	التي يذكر فيها مساءل الخلاف ويذكر فيها الراجح وقد اختصرت----------- هذه الكتب في كتب مختصرة مثل رءوس المساءل للقاضي ابي يعلي وللشريف ابي جعفر ولابي الخطاب وللقاضي ابي الحسين وقد نقل عن اب------ي البركات جدنا -------انه كان----- لمن يساله عن ظاهر المذهب -----انه ما رجحه ابو الخطاب في رءوس مساءله قال ومما	22	-393961225111993223	212	362.5	170	305	69.50819396972656	37	JK000381-ara1	JK000302-ara1
JK000381-ara1.ms6090	true	-8257710951814430696	217	269	1161	1455	1620	300	يري القتال من ناحية علي مثل اكثر المصنفين لقتال البغاة ومنهم من يري الامساك وهو المشهور من قول اهل المدينة واهل الحديث والاحاديث الثابتة الصحيحة عن النبي -------------------------------------في امر هذه الفتنة توافق قول هءلاء------------------------------- ولهذا كان المصنفون لعقاءد اهل السنة والجماعة يذكرون فيه ترك القتال في الفتنة والامساك عما شجر بين الصحابة	6090	-761532150449634950	JK000302-ara1.ms2311	false	4419619311338403720	111	168	605	929	1600	300	يري القتال من ناحية علي------------------------------- ومنهم من يري الامساك وهو المشهور من قول اهل المدينة واهل الحديث مع رءيتهم لقتال من خرج--- عن الشريعة كالحرورية ونحوهم وانه يجب والاخبار في امر الف----تنة توافق هذا فاتبعوا النص الصحيح والقياس المستقيم ولهذا كان المصنفون لعقاءد اهل السنة والجماعة يذكرون فيه ترك القتال في الفتنة والامساك عما شجر بين الصحابة	2311	-393961225111993223	222	371.0	178	362	61.325965881347656	38	JK000381-ara1	JK000302-ara1
JK000381-ara1.ms6169	true	-7491798134504212415	225	259	1199	1383	1613	300	والتحقيق ان المتعاقدين ان عرفا المقصود انعقدت فاي لفظ---- من الالفاظ----- عرف به- المتعاقدان مقصودهما انعقد به العقد وهذا عام في جميع العقود فان الشارع لم----- يحد في الفاظ العقود حدا-------------- بل ذكرها مطلقة	6169	-761532150449634950	JK000302-ara1.ms1578	false	2627641534217574077	96	130	563	748	1639	300	والتحقيق ان المتعاقدين ان عرفا المقصود انعقدت باي لفظ كان من الالفاظ التي عرف بها المتعاقدان مقصودهما--------------- وهذا عام في جميع العقود فان الشارع لم يحدا يحد ح-------------د حدا لالفاظ العقود بل ذكرها مطلقة	1578	-393961225111993223	154	250.0	125	213	72.30046844482422	22	JK000381-ara1	JK000302-ara1
JK000381-ara1.ms6587	true	4657314775367755133	190	300	1039	1629	1629	300	فوقت العشاء في الطول والقصر يتبع النهار فيكون في الصيف اطول كما ان وقت الفجر يتبع الليل فيكون في الشتاء اطول---------- ومن زعم ان حصة العشاء بقدر حصة الفجر -في الشتاء وفي الصيف فقد غلط غلطا حسيا باتفاق الناس وسبب غلطه ان الانوار تتبع الابخرة ففي الشتاء يكثر البخار --بالليل فيظهر النور فيه اولا وفي الصيف تقل الابخرة بالليل وفي الصيف يتكدر الجو بالنهار بالابخرة ويصفو في الشتاء -لان الشمس مزقت البخار والمطر لبد الغبار وايضا فان النورين تابعان للشمس هذا يتقدمها وهذا يتاخر عنها فيجب ان يكونا تابعين للشمس فاذا كان في الشتاء طال زمن مغيبها فيطول زمان الضوء التابع له-------------------------------------------------------------------ا واما جعل هذه الحصة بقدر هذه الحصة وان	6587	-761532150449634950	JK000302-ara1.ms0219	false	5039555896375037350	93	204	481	1067	1614	300	ووقت العشاء في الطول والقصر يتبع النهار فيكون في الصيف اطول كما ان وقت الفجر يتبع الليل فيكون في الشتاء اطول قال شيخنا ومن زعم ان وقت العشاء بقدر حصة الفجر ففي الشتاء وفي الصيف فقد غلط غلطا بينا باتفاق الناس وسبب غلطه ان الانوار تتبع الابخرة -في الشتاء يكثر البخار في الليل فيظهر النور فيه----- وفي الصيف تقل الابخرة بالليل وفي الصيف يتكدر الجو بالنهار بالاغبرة ويصفو في الشتاء ولا----------------------------------------------ن النورين تابعان للشمس هذا يتقدمها وهذا يتاخر عنها--------------------------- فاذا كان في الشتاء طال زمن مغيبها فيطول زم-ن الضوء التابع لها واذا كان في الصيف طال زمن ظهروها ظهورها فيطول زمن الضوء التابع لها واما جعل هذه الحصة بقدر هذه وان -----	219	-393961225111993223	491	908.5	397	671	73.17436981201172	83	JK000381-ara1	JK000302-ara1
JK000381-ara1.ms6608	true	211079962534506429	59	94	330	516	1550	300	في المباحات هو مجاوزة الحد وهو من العدوان المحرم وترك فضولها هو من الزهد المباح واما الامتناع من فعل المباحات مطلقا كالذي يمتنع من اكل اللحم واكل الخبز او شرب الماء او لبس الكتان والقطن	6608	-761532150449634950	JK000302-ara1.ms1711	false	-5964914181266785088	40	68	207	359	1550	300	في المباح --هو مجاوزة الحد وهو من العدوان المحرم وترك فضولها م---ن الزهد المباح و----الامتناع منه------------ مطلقا كمن-- يمتنع من---- اللحم او---الخبز او---- الماء او لبس الكتان والقطن	1711	-393961225111993223	145	236.0	118	186	77.95698547363281	25	JK000381-ara1	JK000302-ara1
JK000381-ara1.ms6609	true	5668883989248373342	42	113	226	612	1569	300	لمن يستعين بها علي طاعته لا لمن يستعين بها علي معصيته كما قال تعالي ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا اذا ما اتقوا وامنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وامنوا ثم اتقوا واحسنوا والله يحب المحسنين وقال الخليل وارزق اهله من الثمرات من امن منهم بالله واليوم الاخر قال ومن كفر فامتعه قليلا ثم اضطره الي عذاب النار وبءس المصير ولهذا لا يجوز ان يعان الانسان بالمباحات علي المعاصي	6609	-761532150449634950	JK000302-ara1.ms0254	false	6817171136603298987	0	28	0	154	1634	300	لمن يستعين بها علي طاع-----------------------------ته كما قال------ ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا الماءدة الاية 93----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا لا يجوز ان يعان الانسان بالمباحات علي المعاصي	254	-393961225111993223	139	247.0	113	386	36.0103645324707	24	JK000381-ara1	JK000302-ara1
JK000381-ara1.ms6667	true	-235058568083159134	139	221	709	1088	1448	300	--حديث--- ابي كبشة الانماري عن النبي انه ذكر-------- اربعة رجال رجل اتاه الله مالا وعلما فهو يعمل في----ه بطاعة الله ورجل اتاه الله علما ولم يءته مالا فقال لو -ان لي مثل ما لفلان لعملت فيه مثل ما يعمل فلان قال فهما في الاجر سواء ورجل اتاه الله مالا ول-م يءته علما فهو ي-عمل فيه بمعصية الله و----------رجل لم يءته الله مالا ولا علما فقال لو -ان لي مثل ما لفلان لعملت فيه مثل ما يعمل فلان قال فهما في الوزر سواء	6667	-761532150449634950	JK000302-ara1.ms0490	false	-7349768856213357609	133	211	620	986	1445	300	وصححه وعن ابي كبشة الانماري مرفوعا مثل هذه الامة مثل اربعة----- رجل اتاه الله مالا وعلما فهو يعمل في ماله ب-----علمه ورجل اتاه الله علم--------------ا فقال لو كان لي مثل مال فلان لعملت فيه مثل ----عمل--------ه فهما في الاجر سواء ورجل اتاه الله مالا ولام يءته علما فهو يتخبط فيه لا يدري ماله مما عليه ورجل لم يءته الله مالا ولا علما فقال لو كان لي مثل مال فلان لعملت فيه مثل ----عمل فلان---- فهما في الاثم سواء	490	-393961225111993223	291	460.5	226	410	70.9756088256836	52	JK000381-ara1	JK000302-ara1
JK000381-ara1.ms6674	true	-5610973706558143687	195	254	1063	1344	1577	300	بلفظ النية ايضا منهي عنه عند الشافعي وساءر اءمة الاسلام وفاعل ذلك مسء وان اعتقد ذلك دينا فقد خرج عن اجماع المسلمين---- ويجب نهيه عن ذلك وان عزل عن الامامة اذا لم ينته كان له وجه فان في سنن ابي داود ان النبي------------------- امر بعزل ا--مام لاجل بزاقة في القبلة فان الامام عليه ان يصلي كما كان النبي يصلي	6674	-761532150449634950	JK000302-ara1.ms0088	false	4147079565081384739	116	170	611	880	1537	300	بلفظ النية----- منهي عنه عند الشافعي وساءر اءمة الاسلام وفاعله--- مسء وان اعتقده--- دينا---- خرج عن اجماع المسلمين يجب ويجب نهيه وي---------عزل عن الامامة ان- لم ينته قال----------- في سنن ابي داود ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بعزل الامام لاجل بصاقه في القبلة فان الامام عليه ان يصلي كما كان النبي -صلي	88	-393961225111993223	235	381.5	186	306	76.7973861694336	42	JK000381-ara1	JK000302-ara1
JK000381-ara1.ms6815	true	2669351934319217025	229	254	1082	1206	1426	300	عباس ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان علي عهد رسول----- الله---------- قال ابن عباس كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك اذا سمعته	6815	-761532150449634950	JK000302-ara1.ms0336	false	-4000300403147831865	233	261	1265	1404	1611	300	عباس ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم قال ابن عباس كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك اذا سمعته	336	-393961225111993223	120	220.0	95	139	86.3309326171875	23	JK000381-ara1	JK000302-ara1
JK000381-ara1.ms6944	true	-7851343572153273794	114	163	592	864	1588	300	قال الله تعالي لموسي وهارون-------------- قد اجيبت دعوتكما وكان احدهما يدعو والاخر يءمن واذا كان الماموم مءمنا علي دعاء الامام فيدعو بصيغة الجمع كما في دعاء الفاتحة في قوله اهدنا الصراط المستقيم فان الماموم انما امن لاعتقاده ان الامام يدعو لهما جميعا فان لم يفعل فقد خان الامام الماموم	6944	-761532150449634950	JK000302-ara1.ms0338	false	-1701105383462306964	0	30	0	168	1575	300	قال----- تعالي لموسي وهارون عليهما السلام قد اجيبت دعوتكما وكان احدهما يدعو والاخر يءمن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------فان الماموم انما امن لاعتقاده ان الامام يدعو لهم------ا فان لم يفعل فقد خان الامام الماموم	338	-393961225111993223	154	270.0	126	286	53.846153259277344	26	JK000381-ara1	JK000302-ara1
JK000381-ara1.ms7011	true	-8046507465688213843	143	227	689	1095	1453	300	---والسفر فهذا يقتضي ان من ترك الجماعة لمرض او سفر وكان يعتادها كتب له اجر الجماعة وان لم يكن يعتادها لم يكن يكتب له وان كان في الحالين ان ما له بنفس الفعل صلاة منفرد وكذلك المريض اذا صلي قاعدا او مضطجعا وعلي هذا القول فاذا صلي الرجل وحده وامكنه ان يصلي بعد ذلك في جماعة فعل ذلك وان لم يمكنه فعل الجماعة استغفر الله كمن فاتته الجمعة وصلي ظهرا وان قصد الرجل الجماعة ووجدهم قد صلوا كان له اجر من صلي في الجماعة	7011	-761532150449634950	JK000302-ara1.ms0492	false	-2226172187802923410	96	150	446	702	1445	300	مرض العبد -هذا يقتضي ان من ترك الجماعة لمرض او سفر وكان يعتادها كتب له اجر الجماعة وان لم يكن يعتادها لم---- يكتب له وان كان في الحالين ان-ما له بنفس الفعل صلاة منفرد وكذلك المريض اذا صلي قاعدا او مضطجعا قال وم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ق------صد الجماعة فلم يدركه----ا كان له اجر من صلي في --جماعة	492	-393961225111993223	233	411.5	182	409	56.96821594238281	46	JK000381-ara1	JK000302-ara1
JK000381-ara1.ms7126	true	-8876158443598082572	62	157	300	767	1517	300	للمسافر ان يصلي العشاء قبل مغيب الشفق وعلل ذلك------ بانه يجوز له الجمع علم انه صلاها قبل مغيبها لا بعد مغيب الاحمر فانه حينءذ لا يجوز التعليل بجواز الجمع الثاني ان ذلك من كلامه يدل علي ان الجمع عنده هو الجمع في الوقت وان لم يصل احداهما بالاخري كالجمع في وقت الثانية علي المشهور من مذهبه ومذهب غيره وانه اذا صلي المغرب في اول وقتها والعشاء في اخر وقت المغرب حيث يجوز له الجمع جاز ذلك وقد نص ايضا علي نظير هذا فقال اذا صلي احدي صلاتي الجمع في بيته والاخري في المسجد فلا باس	7126	-761532150449634950	JK000302-ara1.ms0507	false	6884266326200081351	35	64	183	326	1599	300	للمسافر ان يصلي العشاء قبل مغيب الشفق وعلله احمد باه بانه يجوز له الجمع ومن نصه في --------------------------------------------------------------------جمع المطر اذا صلي------------------------------------------------------------ احداهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في بيته والاخري في المسجد فلا باس	507	-393961225111993223	116	150.0	91	473	24.52431297302246	20	JK000381-ara1	JK000302-ara1
JK000381-ara1.ms7341	true	-8070079566743982221	192	245	1023	1277	1552	300	لبس الفضة اذا لم يكن فيه لفظ عام بالتحريم لم يكن لاحد ان يحرم منه الا ما قام الدليل الشرعي علي تحريمه فاذا جاء-ت السنة باباحة خاتم الفضة كان هذا دليلا علي اباحة ذلك وما هو في معناه وما هو اولي منه بالاباحة وما لم يكن كذلك فيحتاج الي نظر في تحليله وتحريمه	7341	-761532150449634950	JK000302-ara1.ms0777	false	-6465447899493813461	50	98	278	507	1571	300	لبس الفضة اذا لم يكن فيه لفظ عام بالتحريم لم يكن لاحد ان يحرم منه الا ما قام الدليل الشرعي علي تحريمه فاذا اباحت السن-------ة خاتم الفضة دل -----------علي اباحة ما-------- في معناه وما هو اولي منه بالاباحة وما لم يكن كذلك فيحتاج الي نظر في تحليله وتحريمه	777	-393961225111993223	220	409.5	173	255	86.2745132446289	44	JK000381-ara1	JK000302-ara1
JK000381-ara1.ms7452	true	6727239105802060234	123	205	644	1112	1597	300	الوتر يكون باعتبار الماضي فتطلب لي-----------لة احدي وعشرين وليلة ثلاث وعشرين وليلة خمس وعشرين وليلة سبع وعشرين وليلة تسع وعشرين ويكون باعتبار ما بقي كما قال النبي---- لتاسعة تبقي لسابعة تبقي لخامسة تبقي لثالثة تبقي فعلي هذا اذا كان الشهر ثلاثين يكون ذلك ليالي الاشفاع وتكون الاثنين والعشرين تاسعة تبقي وليلة اربع وعشرين سابعة تبقي وهكذا فسره ابو سعيد الخدري في الحديث الصحيح وهكذا اقام النبي صلي الله عليه وسلم في الشهر وان كان الشهر تسعا وعشرين كان التاريخ بالباقي كالتاريخ -الماضي	7452	-761532150449634950	JK000302-ara1.ms1016	false	7534688969142566233	70	122	362	667	1540	300	الوتر يكون باعتبار الماضي فتطلب ليلة القدر ليلة احدي ول-------يلة ثلاث الي اخره------------------------------------------------- ويكون باعتبار الباقي لقوله عليه السلام لتاسعة تبقي الحديث ف-------------------------------------اذا كان الشهر ثلاثين يكون ذلك ليالي الاشفاع فليلة الثانية--------- تاسعة تبقي وليلة اربع------- سابعة تبقي كم--ا فسره ابو سعيد الخدري-------------------------------------------------------------- وان كان------ تسعا وعشرين كان التاريخ بالباقي كالتاريخ بالماضي	1016	-393961225111993223	246	369.0	199	484	50.826446533203125	37	JK000381-ara1	JK000302-ara1
JK000381-ara1.ms7483	true	3241583458342997085	77	187	363	924	1463	300	ما ياخذ ليءدي به ذلك وجماع هذا ان المستحب ان ياخذ ليحج لا ان يحج لياخذ وهذا في جميع الارزاق الماخوذة -------------------------------------علي عمل صالح فمن ارتزق ليتعلم او ليعلم او ليجاهد فحسن كما جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال مثل الذين يغزون من امتي وياخذون اجورهم مثل ام موسي ترضع ابنها وتاخذ اجرها شبههم بمن يفعل الفعل لرغبة فيه كرغبة ام موسي في الارضاع بخلاف الظءر المستاجر علي الرضاع اذا كانت اجنبية واما من اشتغل بصورة العمل الصالح لان يرتزق فهذا من اعمال الدنيا ففرق بين من يكون الدين مقصوده والدنيا وسيلة ومن تكون الدنيا مقصوده والدين وسيلة والاشبه ان هذا- ليس له في الاخرة من خلاق	7483	-761532150449634950	JK000302-ara1.ms1588	false	-8715209621252465386	133	183	660	897	1525	300	ما يحج به الا ان يتبرع وقال شيخنا المستحب ان ياخذ ليحج لا ان يحج لياخذ فمن يحب ابراء ذمة الميت او رءية المشاعر ياخذ ليحج ومثله كل رزق اخذ علي عمل صالح في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرق بين من يقصد الدين -------والدنيا وسيلته وعكسه----------------------------- والاشبه ان عكسه ليس له في الاخرة من خلاق	1588	-393961225111993223	130	174.0	98	599	21.702838897705078	23	JK000381-ara1	JK000302-ara1
JK000381-ara1.ms7513	true	-9118107036185213863	137	256	642	1211	1430	300	سالم عن ابيه عن عبد الله بن عمر قال---- تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الي الحج واهدي فساق معه الهدي من ذي الحليفة وقد اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج وتمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فكان من الناس من اهدي فساق ال-------------------------------------------------هدي ومنهم من لم يهد فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة قال للناس من كان منكم اهدي فانه لا يحل من شء----- حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن منكم اهدي فليطف بالبيت------- وبالصفا------- والمروة وليقصر وليتحلل ث---م ليهل بالحج وليهدي فمن لم يجد هديا فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله	7513	-761532150449634950	JK000302-ara1.ms1120	false	-7457638291228271614	29	140	152	685	1470	300	سالم ب--------ن عبد الله بن عمر عن ابيه تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الي الحج واهدي فساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدا---------------------------------- فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج وتمتع الناس مع----------------------------ه بالعمرة الي الحج فكان من الناس من اهل بالحج وتمتع الناس معه بالعمرة الي الحج فكان من الناس من اهدي ومنهم من لم يهد فلما قد-----------------------------م مكة قال للناس من كان منكم اهدي فانه لا يحل من شء وحرم حرم منه حتي يقضي حجة ومن لم يكن اه-----دي فليطف بالبيت بالصفا وبالصفا المروة والمروة وليقصر ولي-حلل ثم تم ليهل بالحج وليهد- فمن لم يجد----- فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله	1120	-393961225111993223	439	752.5	344	644	68.1677017211914	81	JK000381-ara1	JK000302-ara1
JK000381-ara1.ms7516	true	-208868421255674048	84	265	416	1332	1530	300	واما الذين جمعوا بين الحج والعمرة فانما طافوا طوافا واحدا وفي صحيح مسلم عن طاووس عن عاءشة انها اهلت بعمرة فقدمت ولم تطف بالبيت حتي حاضت فنسكت المناسك كلها وقد اهلت ----بالحج فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم يوم النفر يسعك طوافك لحجك وعمرتك فابت فبعث بها مع عبد الرحمن الي التنعيم فاعتمرت بعد الحج وفي مسلم ايضا عن مجاهد عن عاءشة انها حاضت بسرف فطهرت بعرفة فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم يجزء عنك طوافك بالصفا والمروة عن حجك وعمرتك وفي سنن ابي داود عن عطاء عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها طوافك بالبيت وبين الصفا والمروة يكفيك لحجك وعمرتك وفي الصحيحين عن----- جابر قال دخل النبي صلي الله عليه وسلم علي عاءشة ثم وجدها تبكي وقالت قد حضت وقد حل الناس ولم احلل ولم اطف بالبيت فقال اغتسلي ثم اهلي بالحج ففعلت ووقفت المواقف كلها حتي اذا طهرت طافت بالكعبة وبالصفا والمروة ثم قال قد حللت من حجك وعمرتك جميعا قالت يا رسول الله اني اجد في نفسي اني لم اطف بالبيت حين حججت فقال فاذهب بها يا عبد الرحمن فاعمرها من التنعيم	7516	-761532150449634950	JK000302-ara1.ms1125	false	-554775423037517128	0	83	0	423	1501	300	واما الذين جمعوا ال----حج والعمرة فانما طافوا طوافا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------احدا متفق عليه وقال لها النبي صلي الله عليه وسلم---------- يسعك طوافك لحجك وعمرتك فابت فبعث بها مع عبد الرحمن الي التنعيم فاعتمرت بعد الحج وفي لفظ------------------------------------------------------------------------------------- يجزء عنك طوافك بالصفا والمروة عن حجك وعمرتك رواهما مسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الصحيحين من حديث جابر -----ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د حللت من حجك وعمرتك جميعا قالت----------------- اجد في نفسي اني لم اطف بالبيت حتي حججت -قال فاذهب بها يا عبد الرحمن فاعمرها من التنعيم	1125	-393961225111993223	377	588.5	298	925	40.75675582885742	67	JK000381-ara1	JK000302-ara1
JK000381-ara1.ms7552	true	-3717205310056754297	111	190	577	961	1498	300	ما ذبح بمني وقد---- سيق من الحل الي الحرم فانه هدي سواء كان من الابل او البقر او الغنم ويسمي ايضا اضحية بخلاف ما يذبح يوم النحر بالحل فانه اضحية وليس بهدي وليس بمني ما هو اضحية وليس بهدي كما في ساءر الامصار فاذا اشتري الهدي من عرفات وساقه الي مني فهو هدي باتفاق العلماء وكذلك ان اشتراه من الحرم فذهب به الي التنعيم واما اذا اشتري الهدي من مني وذبحه فيها ففيه نزاع فمذهب مالك انه ليس بهدي	7552	-761532150449634950	JK000302-ara1.ms1290	false	-875046052694471454	198	241	1028	1233	1521	300	ما ذبح بمني وقد يبق سيق من الحل الي الحرم هدي----------------------------------------- ويسمي ايضا اضحية فما اشتراه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من عرفات وساقه الي مني فهو هدي باتفاق الع---------لماء اشتراه من الحرم فذهب به الي التنعيم وا-----ن اشتراه----- من مني وذبحه -بها فعن ابن عمر------------- ليس بهدي	1290	-393961225111993223	172	261.0	133	388	44.32989501953125	31	JK000381-ara1	JK000302-ara1
JK000381-ara1.ms7648	true	1213778075107846529	199	300	1042	1534	1534	300	قال لها قد حللت من حجك وعمرتك جميعا وقال لها سعيك وطوافك لحجك وعمرتك وفي رواية يجزء عنك طوافك بين الصفا والمروة عن حجك وعمرتك فهذا نص في انها كانت في حج وعمرة لافي حج مفرد وفي ان الطواف الواحد اجزا عنها لم يحتج الي طوافين وايضا قد ثبت في السنن الصحيحة الصريحة ان النبي صلي الله عليه وسلم ومن ساق الهدي من اصحابه كانوا قادمين ولم يطوفوا بالبيت وبين الصفا والمروة حين قدموا الا مرة واحدة وايضا فانها قالت له لما قال لها ذلك اني اجد في نفسي اني لم اطف بالبيت حين حججت قال فاذهب بها يا عبد الرحمن-	7648	-761532150449634950	JK000302-ara1.ms1125	false	-554775423037517128	56	80	296	404	1501	300	قال لها قد حللت من حجك وعمرتك جميعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت----------------------- اجد في نفسي اني لم اطف بالبيت حتي حججت قال فاذهب بها يا عبد الرحمن	1125	-393961225111993223	105	185.0	82	493	21.298173904418945	22	JK000381-ara1	JK000302-ara1
JK000381-ara1.ms7670	true	7288988888735033985	184	241	889	1169	1462	300	واحب ارض الله الي الله ولولا ان قومي اخرجوني منك ما خرجت----------------------------------------------------------------------------------------- قال الترمذي حديث صحيح وفي رواية انك لخير ارض الله واحب ارض الله الي الله فقد ثبت انها----- خير ارض الله واحب ارض الله الي الله والي رسوله وهذا صريح في فضلها واما الحديث الذي يروي اخرجتن-------------------------------------------------ي من احب البقاع الي فاسكني احب البقاع اليك	7670	-761532150449634950	JK000302-ara1.ms1248	false	2446090437808296085	96	177	480	884	1501	300	واحبك الي------------- ولولا ان قومي اخرجوني منك ما سكنت غيرك وقال حسن صحيح غريب واحتج القاضي وابن البنا وابن عقيل وغيرهم بمضاعفة الصلاة فيه اكثر قال القاضي وهو نص لان اخبرني اخبر ان العمل فيها افضل ولما سبق قالوا عن رافع مرفوعا المدينة خير من مكة رد لا يعرف وحمله القاضي علي وقت كون مكة دار حرب او علي الوقت------ الذي كان فيها والشرع يءحذ يءخذ منه وكذا لا يعرف اللهم انهم اخرجوني من احب البقاع الي فاسكني احب البقاع اليك	1248	-393961225111993223	107	93.0	80	423	25.295507431030273	18	JK000381-ara1	JK000302-ara1
JK000381-ara1.ms8034	true	-9025988194742258349	177	222	916	1133	1518	300	البخاري عن يوسف بن ماهك قال اني عند عاءشة ام المءمنين اذ جاءها عراقي -----------فقال اي الكفن خير قا-لت ويحك وما يضرك قال يا ام المءمنين اريني مصحفك قالت لم قال لعلي اءلف القران عليه فانه يقرا غير مءلف قالت وما يضرك ايه قرات قبل	8034	-761532150449634950	JK000302-ara1.ms0310	false	2462725248609529021	191	230	1015	1203	1565	300	البخاري عن يوسف بن ماهك ان رجل-------------------------------ا عراقيا جاء عاءشة فقال اي الكفن خير فقالت ويحك وما يضرك قال ارني---------- اريني مصحفك قالت لم قال لعلي اءلف القران عليه فانه يقرا غير مءلف قالت وما يضرك اية قرات قبل	310	-393961225111993223	162	288.0	127	229	70.74235534667969	31	JK000381-ara1	JK000302-ara1
JK000381-ara1.ms8145	true	7772978656778448508	58	177	275	869	1538	300	قال سمعت رجلا من مزينة يسال رسول الله قال يارسول الله جءت اسالك عن الضالة من الابل قال معها حذاءها وسقاءها تاكل الشجر وترد الماء فدعها حتي ياتيها باغيها قال فالضالة من الغنم قال لك او لاخيك او للذءب تجمعها حتي ياتيها باغيها قال فالحريسة التي تءخذ من مراتعها ق-ال ف------يها ثمنها مرتين وضرب نكال وما اخذ من عطنه ففيه القطع اذا بلغ ما يءخذ من ذلك ثمن المجن -قال يا-رسول الله فالثمار وما اخذ منها من اكمامها ق-ال من اخذ منها بفمه ولم يتخذ خبنة فليس عليه شء ومن احتمل فعليه ثمنه مرتين وضرب نكال وما اخذ من اجرانه ففيه القطع اذا بلغ ما-يءخذ من ذلك ثمن المجن و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لم يبلغ ثمن المجن ففيه غرامة مثليه وجلدات نكال	8145	-761532150449634950	JK000302-ara1.ms0800	false	2151607344096536472	133	257	643	1237	1441	300	قال سمعت رجلا من مزينة يسال رسول الله -------صلي الله عليه وسلم عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحريسة التي تءخذ من مراتعها فقال فيها وفيها ثمنها مرتين وضرب نكال وما اخذ من عطنه ففيه القطع اذا بلغ ما يءخذ من ذلك ثمن المجن فقال يا رسول الله فالثمار وما اخذ منها من اكمامها فقال من اخذ بفي-----ه ولم يتخذ خبنة فليس عليه شء ومن احتمل فعليه ثمنه مرتين وضرب نكال وما اخذ من اجرانه ففيه القطع اذا بلغ ما يءخذ من ذلك ثمن المجن رواه احمد ثنا يعلي ثنا محمد بن اسحاق عن عمرو بن شعيب ولابن ماجة معناه ثنا علي بن محمد حدثنا ابو اسامة عن الوليد بن كثير عن عمرو للنساءي وللنساءي معناه وزاد في اخره ما لم يبلغ ثمن المجن ففيه غرامة مثليه وجلدات نكال	800	-393961225111993223	403	699.0	317	768	52.47395706176758	75	JK000381-ara1	JK000302-ara1
JK000381-ara1.ms8323	true	7304367168326269214	259	298	1414	1603	1615	300	وقد اخذ المسلمون منهم كناءس كثيرة من ارض العنوة بعد ان اقروا عليها في خلافة عمر بن عبد العزيز وغيره من الخلفاء وليس في المسلمين من انكر ذلك فعلم ان هدم كناءس العنوة جاءز اذا لم يكن فيه ضرر	8323	-761532150449634950	JK000302-ara1.ms2395	false	5775131257045955929	132	156	705	825	1572	300	وقد اخذ المسلمون منهم كناءس كثيرة من ارض العنوة--------------------------------------------------------------- وليس في المسلمين من انكر ذلك فعلم ان هدم كناءس العنوة جاءز مع عدم الضرر ------	2395	-393961225111993223	109	191.5	87	189	57.671958923339844	21	JK000381-ara1	JK000302-ara1
JK000381-ara1.ms8473	true	5791322818767226432	201	285	995	1409	1479	300	قد تراضوا بالبدل الذي هو القيمة كما تراضوا في مهر المثل علي اقل منه او اكثر ونظيره ان يصطلحا حيث يجب المثل او القيمة علي شء مسمي فيجب ذلك المسمي لان الحق لهما لا يعدوهما ونظير هذا قول اصحاب احمد في المشاركة الفا--سدة يظهر اثره في الحل وعدمه لا في تعيين ما تراضيا عليه كما لا يظهر اثره في---- الضمان بل ما ضمن بالصحيح ضمن بالفاسد وما لا يضمن بالصحيح لا يضمن بالفاسد فاذا استويا في اصل الضمان فكذلك في قدره وهذه نكتة حسنة	8473	-761532150449634950	JK000302-ara1.ms1393	false	6697329633952388462	91	140	475	711	1581	300	قد تراضوا بالبدل الذي هو القيمة كما تراضوا في مهر المثل او---------------------------------- حيث يجب المثل او القيمة علي شء مسمي فيجب ذلك المسمي لان الحق --------------------------------------------------لهما فالفساد يظهر اثره في الحل وعدمه فقط -----------------------كما لا يظهر اثره في اصل الضمان------------------------------------------------------------------ فاذا استويا فيه فكذا----------- في قدره وهذه نكتة حسنة	1393	-393961225111993223	213	325.5	168	420	50.71428680419922	42	JK000381-ara1	JK000302-ara1
JK000381-ara1.ms8501	true	233654559528142731	140	196	741	1036	1568	300	الخلق عليهم واجبات من نفقات انفسهم واقاربهم وقضاء ديونهم وغير ذلك فاذا تركوها كانوا ظالمين ظلما محققا واذا فعلوها بشبهة لم يتحقق ظلمهم فكيف يتورع المسلم عن ظلم محتمل بارتكاب ظلم محقق ولهذا قال سعيد بن المسيب لا خير فيمن لا يحب المال يعبد به ربه ويءدي به امانته ويصون به نفسه ويستغني به عن الخلق	8501	-761532150449634950	JK000302-ara1.ms1492	false	-8070740999582005879	116	165	603	847	1495	300	الخلق عليهم واجبات من نفق--ة نفسه وقريبه--- وقضاء دي-نهم وغير ذلك فترك ذلك ظلم محقق وفعله------------------------ بشبهة غير محقق------ فكيف يتورع------- عن ظلم محتمل ب-------ظلم محقق ولهذا قال سعيد بن المسيب لا خير فيمن لا-يحب المال يعبد به ربه ويءدي به امانته ويصون به نفسه ويستغني به عن الخلق	1492	-393961225111993223	211	354.5	167	295	71.52542114257812	39	JK000381-ara1	JK000302-ara1
JK000381-ara1.ms8542	true	-2334751075143773789	242	300	1258	1561	1561	300	ضعيف مخالف للاصول فان لم يقل بامتناع العقد فقد يتعذر تسليم العقد------- فلا اقل من ان تمكن المراة من الفسخ فانها لم ترض و---تبح فرجها الا بهذا فاذا تعذر فلها الفسخ وهم يقولون المهر ليس هو المق---صود الاصلي فيقال كل شرط فهو مقصود والمهر او-كد من الثمن لكن هنا الزوجان معقود عليهما وهما عاقدان بخلاف البيع فانهما عاقدان-	8542	-761532150449634950	JK000302-ara1.ms1938	false	-2435621366915721119	11	65	49	333	1531	300	ضعيف مخالف للاصول فان لم نقل بامتناع العقد بت----عذر تسليم المعقود عليه فلا اقل من ان تملك المراة ال---فسخ فانها لم ترض ولم تبح فرجها الا بهذا--------------------- وهم يقولون المهر ليس بمقصزد بمقصود --اصلي فيقال كل شرط فهو مقصود والمهر او كد من الثمن لكن---- الزوجان معقود عليهما وهما عاقدان بخلاف البيع فانهما عاقدان	1938	-393961225111993223	252	437.0	203	318	79.24528503417969	40	JK000381-ara1	JK000302-ara1
JK000381-ara1.ms8543	true	-2575748883626395524	0	90	0	487	1571	300	غير معقود عليهما وهذا يقتضي انه اذا فات فالمراة مخيرة بين الفسخ وبين المطالبة بالبدل كالعيوب في البيع لكون المعقود عليه وهما الزوجان باقيين فالفاءت جزء من المعقود عليه ---------------------------فهو كالعيب الحادث في السلعة قبل التمكن من القبض يوجب الفسخ ولا يبطل العقد هذا مقتضي الاصول والنصوص والقياس وان كان الشرط باطلا ولم يعلم المشترط ببطلانه لم يكن العقد لازما بل ان رضي بدون الشرط والا فله الفسخ هذا هو الاصل واما الزامه بعقد لم يرض به ولا الزمه ------الشارع ان يعقده فهذا مخالف لاصول الشرع ومخالف للعدل الذي انزل	8543	-761532150449634950	JK000302-ara1.ms1938	false	-2435621366915721119	65	139	333	732	1531	300	غير معقود عليهما وهذا يقتضي---- اذا فات فالمراة مخيرة بين الفسخ وبين المطالبة بالبدل كالعي-ب في البيع لك-ن المعقود عليه وهما الزوجان باقيان فالفاءت جزء من المعقود عليه فهو البيع لكن المعقود عليه فهو كالعيب ف-------ي السلعة -------------------------------------------------------------------------------وان كان الشرط باطلا ولم يعلم المشترط -بطلانه لم يكن العقد لازما--- ان رضي بدون الشرط والا فله الفسخ------------- واما الزامه بعقد لم يرض به ولا الزمه الشاع الشارع ان يعقده فمخا----لف لاصول الشرع وا------لعدل وان بان --	1938	-393961225111993223	355	621.0	289	520	68.26923370361328	57	JK000381-ara1	JK000302-ara1
JK000381-ara1.ms8544	true	3050932713361027128	123	279	634	1406	1508	300	فرق بين عيوب الفرج و----غيرها قيل قد علم ان عيوب الفرج المانعة من الوطء لا يرضي بها في العادة فان المقصود بالنكاح الوطء بخلاف اللون والطول والقصر ونحو ذلك مما ترد به الامة فان الحرة لا تقلب كما تقلب الامة والزوج قد رضي رضا مطلقا وهو لم يش-رط صفة فبانت بدونها فان شرط ففيه قولان في مذهب الشافعي واحمد والصواب انه له الفسخ وكذا بالعكس وهو مذهب مالك والشرط انما يثبت لفظا او عرفا وفي البيع دل العرف علي انه لم يرض الا بسليم من العيوب وكذلك في النكاح لم يرض بمن لا يمكن وطءها والعيب الذي يمنع كمال الوطء لا اصله فيه قولان في مذ-------هب احمد وغيره واما ما يمكن معه الوطء وكمال الوطء فلا تنضبط فيه اغراض الناس والشارع قد اباح بل احب له النظر-------- الي-------- المخطوبة وقال اذا القي الله في قلب احدكم خطبة امراة فلينظر اليها فانه احري ان يءدم بينهما وقال لمن خطب امراة من الانصار انظر اليها فان في اعين -	8544	-761532150449634950	JK000302-ara1.ms1919	false	-3516580471099285271	13	160	62	787	1524	300	فرق بين عيوب الفرج وبين غيرها قيل قد علم ان عيوب الفرج المانعة من الوطء لا يرضي بها في العادة فان المقصود بالنكاح الوطء بخلاف اللون والطول والقصر ونحو ذلك مما ترد به الامة فان الحرة لا تقلب كما تقلب الامة والزوج قد رضي رضا مطلقا وهو لم يشترط صفة فبانت بدونها فان شرط ف----قولان في مذهب الشافعي واحمد والصواب ان ل-ه الفسخ وكذا بالعكس وهو مذهب م ---والشرط انما يثبت لفظا او عرفا ففي البيع دل العرف علي انه لم يرض الا بسليم من العيوب وكذلك في النكاح لم يرض بمن لا يمكن وطءها والعيب الذي يمنع كمال الوطء لا اصله فيه قولان في المذهب مذهب احمد وغيره واما ما امكن معه الوطء وكماله----- فلا تنضبط فيه اغراض الناس والشارع قد اباح---------- النظر بل احبه الي الخطوبة المخطوبة وقال ف---------------------------------------------------انه احري ان يءدم بينكما وهو دليل علي ان ا--لنكاح يصح وان لم يرها فانه لم يعلل	1919	-393961225111993223	652	1193.5	521	801	81.39825439453125	119	JK000381-ara1	JK000302-ara1
JK000381-ara1.ms8545	true	-1470848695108056015	0	141	0	725	1516	300	يرها فانه لم يعلل الرءية بانه يصح معه- النكاح فدل علي ان الر--------------------------------------------------------------------------------------------ءية لا تجب و-ان النكاح يصح بدونها وليس من عادة المسلمين ولا غيرهم ان يصفوا المراة المنكوحة بذلك بخلاف البيع فانه اما ان لا يصح واما ان يملك خيار الرءية وان كان قد ذكر في مذهب احمد رواية ضعيفة انه يصح بلا رءية ولا صفة ولا يثبت خيار----------------------------- وهذا الفرق انما هو للفرق بين النساء والاموال ان النساء يرضي بهن في العادة علي الصفات المختلفة والاموال لا يرضي بها علي الصفات المختلفة اذا المقصود بها التمول وهو يختلف باختلاف الصفات والمقصود بالن--كاح المصاهرة والاستمتاع وذلك يحصل مع اختلاف الصفات فهذا فرق شرعي معقول في عرف الناس اما اذا عرف انه لم يرض لاشتراطه صفة فبانت بخلافها وبالعكس فالزامه بما لم يرض به مخالف للاصول ولو قال ظننتها احسن مما هي او ما ظننت فيها هذا ونحو ذلك كان هو	8545	-761532150449634950	JK000302-ara1.ms1919	false	-3516580471099285271	156	300	769	1524	1524	300	يرها فانه لم يعلل الرءية بانه يصح معها النكاح فدل علي ان نكاحه في وجه انتهي فما نقله المصنف عنهما مخالف لما فيهما كما تري وخصه في المذهب بكونه مشكلا الرءية لا تجب ويصح النكا----ح بدونها وليس من عادة المسلمين ولا غيرهم ان يصفوا المراة المنكوحة فدل علي انه يصح نكاحها-------------------------------------------------------------------------------------- بلا رءية ولا صفة ويلزم النكاح لانه رضي بذلك بخلاف البيع قال وهذا الفرق انما هو الفرق بين النساء والاموال ان النساء يرضي بهن في العادة -في الصفات المختلفة والاموال لا يرضي بها علي الصفات المختلفة اذ- المقصود بها التمول وهو يختلف باختلاف الصفات والمقصود من النكاح المصاهرة والاستمتاع وذلك يحصل --باختلاف الصفات فهذا فرق شرعي معقول في عرف الناس اما اذا عرف انه لم يرض لاشتراطه صفة فبانت بخلافها وبالعكس فالزامه بما لم يرض به مخالف للاصول ولو قال ظننتها احسن مما هي او ما ظننت فيها هذا ونحو ذلك كان هو-	1919	-393961225111993223	588	1091.0	475	850	69.17646789550781	104	JK000381-ara1	JK000302-ara1
JK000381-ara1.ms8545	true	-1470848695108056015	141	209	725	1056	1516	300	المفرط حيث لم يسال عن ذلك ولم يرها ولا ارسل من راها وليس من الشرع ولا العادة ان توصف له في العقد كما توصف الاماء في السلم فان الله-------------- صان الحراءر عن ذلك واحب سترهن ولهذا نهيت المراة ان تعقد نكاح-ا فاذا كن لا يباشرن العقد فكيف يوصفن واما الرجل فامره ظاهر يراه من يشاء فليس فيه عيب يوجب الرد والمراة اذا فرط الزوج فالطلاق بيده وسءل رحمه	8545	-761532150449634950	JK000302-ara1.ms1920	false	1201223770626883698	0	69	0	341	1468	300	المفرط حيث لم يسال عن ذلك ولم يرها ولا ارسل من راها وليس من الشرع و---العادة ان توصف له في العقد كما توصف الاماء في السلم فان الله سبحانه وتعالي صان الحراءر عن ذلك واحب سترهن ولهذا نهيت المراة ان تعقد نكاحها فاذا كن لا يباشرن العقد فكيف يوصفن -اما الرجل فامره ظاهر يراه من -شاء فليس فيه عيب يوجب الرد والمراة اذا فرط الزوج فالطلاق بيده وقال صاحب	1920	-393961225111993223	320	604.0	253	346	92.48554992675781	61	JK000381-ara1	JK000302-ara1
JK000381-ara1.ms8670	true	-5009990543845668779	138	188	670	925	1465	300	الوكيل لا ياخذ لنفسه الا---- اجرة عمله بالمعروف والزيادة ياخذها المقطع فالمقطع هو الذي ظلم الفلاحين واما الذي اخذ اجرة عمله فقد اخذ ما يستحق فلا يحرم عليه ذلك فان كان الوكيل قد اعطي الم-------قطع من الضريبة ما يزيد علي اجرة -مثله ولم ياخذ لنفسه الا اجرة عمله جاز--- ذلك	8670	-761532150449634950	JK000302-ara1.ms2567	false	1275337105947894294	214	249	1115	1305	1582	300	الوكيل-------- لنفسه الا قدر اجرة عمله بالمعروف والزيادة ياخذها المقطع فالمقطع هو الذي ظلم الفلاحين فاذا------------------------------------------------------------------------ اعطي الوكيل المقطع من الضريبة ما يزيد علي اجره ومثله ولم ياخذ لنفسه الا اجرة عمله جاز له ذلك	2567	-393961225111993223	171	291.0	139	270	63.33333206176758	26	JK000381-ara1	JK000302-ara1
JK000381-ara1.ms8816	true	8937549327186399919	86	200	430	993	1496	300	كناظر الوقف وولي اليتيم والمضارب والشريك والوكيل وساءر من تصرف------ لغيره بولاية او وكالة اذا طلب منه---- ما ينوب ذلك المال من الكلف مثل ما اذا اخذت منه الكلف السلطانية عن الاملاك او اخذ من التجار في الطرق والقري ما ينوب الاموال التي معهم فان لهم ان يءدوا ذلك من نفس المال بل يجب عليهم اذا خافوا ان لم يءدوه ان يءخذ--- اكثر منه واذا----------------- قدر --ان المال صار غاءبا فاقترضوا عليه وادوا عنه او ادوا من مال لهم عن مال الموكل والمولي عليه كان لهم الرجوع بقدر ذلك من مال----------ه وعلي هذا --عمل المسلمين في جميع الاعصار والامصار ومن لم يقل بذلك فانه يلزم قوله من الفساد ما-لا يعلمه الا رب العباد فان	8816	-761532150449634950	JK000302-ara1.ms0730	false	3023752899613055846	215	287	1103	1449	1514	300	وناظر الوقف والوصي -----والمضارب والشريك والوكيل وساءر من تصرف تغيره لغيره بولاية او وكالة اذا طلب منه حصة ما ينوب ذلك المال من الكلف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لهم ان يءدوا ذلك من ال----مال بل ان ك----------------ان لم يءدوه اخذ الظلمة اكثر وجب لانه من حفظ المال ولو قدر غيبة المال---------- فاقترضوا عليه وا------------دوا من-------------------------------------------------------------- مالهم رجعوا به وعلي هذا العمل---------------------------------- ومن لم يقل به لزم م-------------ن الفساد ما لا يعلمه الا رب العباد قال	730	-393961225111993223	266	377.0	208	608	43.75	44	JK000381-ara1	JK000302-ara1
JK000381-ara1.ms8818	true	5635761024264669223	99	256	503	1276	1493	300	الشريكين كان ذلك من مال ذلك الشريك في --اظهر قولي العلماء وهو ظاهر مذهب الشافعي واحمد وغيرهما لانه انما قصد اخذ مال احد الشريكين ولو اقر احد الابنين باخ ثالث وكذبه اخوه لزم المقر ان يدفع الي المقر به ما فضل عن حقه وهو السدس في مذهب مالك واحمد بن حنبل وكذلك ظاهر مذهب الشافعي وهو قول جمهور السلف جعلوا ما غصبه الاخ المنكر من مال المقر به خاصة لانه لم يقصد ان ياخذ شيءا من حق المقر ولكن ابو حنيفة قال في غصب المشاع ان ما قبضه الغاصب يكون من الشريكين جميعا باعتبار صورة القبض من غير اعتبار نية وكذلك قال في الاخ المنكر ان ما غصبه يكون منهما جميعا فيدفع المقر الي المقر به نصف ما في يده وهو الربع ويكون النصف الذي غصبه المنكر منهما جميعا وهذا قول في مذهب احمد والشافعي وقول الجمهور هو الصواب لاجل النية وكذلك-- هنا انما قبض الظالم عن ذلك المطلوب لم يقصد اخذ مال الدافع فان قيل فلو	8818	-761532150449634950	JK000302-ara1.ms0731	false	-185711205392762969	0	69	0	335	1510	300	الشريكين كان ذلك من مال ذلك الشريك في الاظهر -------------وهو ظاهر مذهب الشافعي واحمد وغيرهما----------------------------------- ولو اقر احد الابنين باخ----- وكذبه اخوه لزم المقر ان يدفع الي المقر به ما فضل عن حقه وهو السدس في مذهب ما-----------------------------لك والشافعي واحمد-------------- جعلوا ما غصبه الاخ المنكر من مال المقر به خاصة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاجل النية وكذا ها هنا انما قبض الظالم عن ذلك المطلوب لم يقصد اخذ مال الدافع لكن قال ابو	731	-393961225111993223	316	558.5	249	777	40.66923904418945	61	JK000381-ara1	JK000302-ara1
JK000381-ara1.ms8823	true	-864325015393598591	211	285	1050	1417	1481	300	فلما كان المعطون المهدون انما اعطوه واهدوا اليه لاجل ولايته جعل ذلك من جملة المال المستحق لاهل الصدقات لانه بسبب اموالهم قبض ولم يخص به العامل الذي قبضه فكذلك ما قبض بسبب اموال بعض الناس فعنها يحسب وهو من توابعها فكما انه اعطي لاجلها فهو مغنم ونماء لها لا لمن اخذه فما اخذ لاجلها فهو مغرم ونقص منها لا علي من اعطاه وكذلك من ----خلص مال غيره من التلف---- بما اداه عنه يرجع به	8823	-761532150449634950	JK000302-ara1.ms0731	false	-185711205392762969	128	195	651	974	1510	300	فلما كانوا-------------- انما اعطوه واهدوا اليه لاجل ولايته جعل ذلك من جملة المال المستحق لاهل الصدقات لانه بسبب اموالهم قبض ولم يخص به العامل فكذا----------- ما قبض بسبب م--ال بعض الناس فعنها بحسب فكانما----------------- اعطي لاجلها فهو مغنم ونماء لها لا لمن اخذه فما اخذ لاجلها فهو مغرم----- منها لا علي من اعطاه وكذ-ا من لم يخلص مال غيره من التلف الا بما ادي- عنه -رجع به	731	-393961225111993223	302	519.0	237	375	80.53333282470703	56	JK000381-ara1	JK000302-ara1
JK000381-ara1.ms8877	true	5892726687275999446	40	71	215	378	1608	300	ولم يقل احد من العلماء---------- ان القراءة عند القبر افضل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قال انه عند القبر ينتفع الميت بسماعها دون ما اذا بعد القارء فقوله هذا بدعة باطلة مخالفة لاجماع العلماء و------الميت	8877	-761532150449634950	JK000302-ara1.ms0663	false	1038938533487764727	130	202	671	1053	1565	300	ولم يقل احد من العلماء المعتبرين ان القراءة عند القبر افضل ولا رخص في اتخاذه عيدا كاعتياد القراءة عنده في وقت معلوم او الذكر او الصيام قال واتخاذ المصاحف عندها ولو للقراءة فيها بدعة ولو نفع الميت لفعله السلف بل هو كالقراءة في المساجد عند السلف ولا اجر للميت بالقراءة عنده كمستمع وقال ايضا من قال انه---------- ينتفع------ بسماعها دون ما اذا بعد القارء فقوله--------- باطل- مخالف للاجماع كذا قال ويتاذي الميت	663	-393961225111993223	129	189.5	104	408	31.617647171020508	20	JK000381-ara1	JK000302-ara1
JK000381-ara1.ms8877	true	5892726687275999446	161	192	847	1019	1608	300	في مثل هذه الاعمال المشروطة جاءز وكونها عن الواقف اذا كان الناءب مثل المستنيب ف-قد يكون في ذلك مفسدة راجحة علي المصلحة الشرعية كالاعمال المشروطة في الاجارة علي عمل في الذمة	8877	-761532150449634950	JK000302-ara1.ms1700	false	3651125619972473290	113	141	588	739	1546	300	في مثل هذه الاعمال المشروطة جاءز ولو عينه- الواقف اذا كان مثل مستينبه -مستنيبه وقد يكون في ذلك مفسدة راجح--------------------ة كالاعمال المشروطة في الاجارة علي عمل في الذمة	1700	-393961225111993223	130	228.0	106	173	75.1445083618164	21	JK000381-ara1	JK000302-ara1
JK000381-ara1.ms8902	true	-8295062222056375610	106	193	588	1054	1618	300	ونصب المستوفي الجامع للعمال المتفرقين-------- بحسب الحاجة والمصلحة وقد يكون واجبا اذا لم تتم مصلحة قبض المال وصرفه الا به فان مالا يتم الواجب الا به فهو واجب وقد يستغني عنه عند قلة العم-ل ومباشرة الامام ل-لمحاسبة بنفسه كما في نصب الامام للحاكم عليه ان ينصب حاكما عند الحاجة والمصلحة اذا لم تصل الحقوق الي مستحقها او لم يتم فعل الواجب وترك المحرم الا به وقد يستغني عنه الامام اذا امكنه مباشرة الحكم بنفسه ولهذا كان النبي----------------- يباشر الحكم واستيفاء الحساب بنفسه وفيما بعد عنه يولي من	8902	-761532150449634950	JK000302-ara1.ms1697	false	-3134816173421476893	80	125	427	691	1602	300	ونصب المستوفي الجامع للعمال المتفرقين هو يحسب بحسب الحاجة والمصلحة فان ---------------لم تتم مصلحة قبض المال وصرفه الا به و--------------------------------جب وقد يستغني عنه ل---قلة العمال ومباشرة الامام والمحاسبة بنفسه ك------نصب الامام للحاكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا كان عليه السلام في المدينة يباشر الحكم واستيفاء الحساب بنفسه و-------------يولي مع	1697	-393961225111993223	226	349.5	186	493	45.8417854309082	33	JK000381-ara1	JK000302-ara1
JK000381-ara1.ms8979	true	-7545591774650466274	149	192	674	896	1425	300	الله ثنا- ابو داود قال سمعت احمد سءل عن مسجد فيه خشبتان لهما قيمة وقد تشعثت وخافوا سقوطه اتباع هاتان الخشبتان وينفق علي المسجد ويبدل مكانهما جذعين قال ما اري به باسا واحتج بدواب الحبيس التي لا ينتفع بها تباع ويجعل ثمنها في	8979	-761532150449634950	JK000302-ara1.ms1714	false	-5127555400953008629	94	132	464	657	1503	300	عليه ونقل ابو داود انه---------- سءل عن مسجد فيه خشبتان لهما ثمن----- تشعث- وخافوا سقوطه اتباع-------------ان وينفق علي المسجد ويبدل مكانهما جذعين قال ما اري به باسا واحتج بدواب الحب-س التي لا ينتفع بها تباع ويجعل ثمنها في	1714	-393961225111993223	182	311.5	144	223	81.61434936523438	32	JK000381-ara1	JK000302-ara1
JK000381-ara1.ms8992	true	3443678768747944753	224	275	1107	1354	1485	300	بفرس وسرج ولجام مفضض يوقف- في سبيل الله حبيس فهو-- علي ما وقف واوصي--- وان بيع الفضة من السرج واللجام وجعل في وقف مثله فهو احب الي لان الفضة لا ينتفع بها ولعله يشتري بتلك الفضة سرج- ولجام- فيكون انفع للمسلمين فقيل له تباع الفضة وتصرف في نفقة الفرس قال لا	8992	-761532150449634950	JK000302-ara1.ms0782	false	1332925510425255548	38	88	193	434	1504	300	بفرس ول-----جام مفضض يوقفه في سبيل الله قال هو وقف علي ما -----اوصي به وان بيع الفضة من السرج واللجام وجعل في وقف مثله فهو احب الي لان الفضة لا ينتفع بها ولعله يشتري بتلك الفضة سرجا ولجاما فيكون انفع للمسلمين -قيل له تباع الفضة وتجعل--- نفقة الفرس قال لا	782	-393961225111993223	222	385.5	175	255	87.05882263183594	39	JK000381-ara1	JK000302-ara1
JK000381-ara1.ms9186	true	-3434550420637593627	48	82	239	411	1557	300	النكاح رق فلينظر احدكم عند من يرق كريمته وقال زيد بن ثابت الزوج سيد في كتاب الله وقرا قوله تعالي والفيا سيدها لدي الباب وقد -----------قال النبي------------------- اتقوا الله في النساء فانهن عوان عندكم	9186	-761532150449634950	JK000302-ara1.ms1494	false	-5737509865733577177	4	43	17	213	1476	300	النكاح رق فلينظر احدكم عند من يرق كريمته وقال زيد بن ثابت الزوج سيد في كتاب الله وقرا قوله------ والفيا سيدها لدي الباب يوسف الاية 25 وقال النبي صلي الله عليه وسلم اتقوا الله في النساء فانهن عوان عندكم	1494	-393961225111993223	162	292.0	130	202	80.1980209350586	30	JK000381-ara1	JK000302-ara1
JK000381-ara1.ms9490	true	-5707028964641206541	44	83	230	424	1570	300	وقال زيد بن ثابت الزوج سيد في كتاب الله وقرا قوله والفيا سيدها لدي الباب-------------- وقال عمر بن الخطاب النكاح رق فلينظر احدكم عند من يرق كريمته ويدل علي ذلك قول النبي------------------- اتقوا الله في النساء فانهن عوان عندكم	9490	-761532150449634950	JK000302-ara1.ms1494	false	-5737509865733577177	12	43	58	213	1476	300	وقال زيد بن ثابت الزوج سيد في كتاب الله وقرا قوله والفيا سيدها لدي الباب يوسف الاية 25 وقا------------------------------------------------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم اتقوا الله في النساء فانهن عوان عندكم	1494	-393961225111993223	122	211.5	98	227	53.74449157714844	21	JK000381-ara1	JK000302-ara1
JK000381-ara1.ms9577	true	5524889988927436922	166	252	831	1283	1540	300	معروفا بالفجور المناسب للتهمة فقال طاءفة من الفقهاء يضربه الوالي دون---------------------- القاضي وقد ذكر ذلك طواءف من اصحاب مالك والشافعي والامام احمد ومن الفقهاء من قال لا يضرب وقد ثبت في الصحيح عن النبي انه--------------- امر الزبير بن العوام ان يمس بعض المعاهدين بالعذاب لما كتم اخباره بالمال الذي كان النبي------------------- قد عاهدهم عليه وقال له اين كنز حيي بن اخطب فقال يا محمد اذهبته النفقات والحروب فقال المال كثير والعهد قري-ب من هذا وقال للزبير دونك هذا فمسه الزبير بشء من العذاب فدلهم علي المال	9577	-761532150449634950	JK000302-ara1.ms2544	false	1059805834715777707	29	112	143	589	1566	300	معروفا بالفجور المناسب للتهمة -قال طاءفة -----------يضربه الوالي والقاضي وقال طاءفة الوالي القاضي وقد ذكر ذلك طواءف من اصحاب مالك والشافعي و-------احمد و----------------------------------في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم امر الزبير---------- ان يمس بعض المعاهدين بالعذاب لما كتم اخباره بالمال الذي كان النبي صلي الله عليه وسلم قد عاهدهم عليه وقال له اين كنز حيي بن اخطب فقال يا محمد اذهبته النفقات والحروب فقال المال كثير والعهد واقرب من هذا وقال للزبير دونك هذا فمسه الزبير بشء من العذاب فدلهم علي المال	2544	-393961225111993223	379	662.5	306	509	74.45972442626953	67	JK000381-ara1	JK000302-ara1
JK000381-ara1.ms9837	true	342743140019765507	86	178	468	953	1622	300	بما لا يعلمونه الا بالاستفاضة وقد ثبت في الصحيح عن النبي انه مر عليه بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال وجبت ومر عليه بجنازة فاثنوا عليها شرا فقال وجبت وجبت قالوا يا رسول الله ما قولك وجبت وجبت قال هذه الجنازة اثنيتم عليها خيرا فقلت وجبت لها الجنة وهذه الجنازة اثنيتم عليها شرا فقلت وجبت لها النار انتم شهداء الله في الارض هذا اذا كان المقصود تفسيقه لرد شهادته وولايته واما اذا كان المقصود التحذير منه واتقاء شره فيكتفي بما دون ذلك كما قال عبد الله بن مسعود اعتبروا الناس باخدانهم وبلغ عمر	9837	-761532150449634950	JK000302-ara1.ms2538	false	742183352298381085	258	300	1357	1580	1580	300	بما لا يعلمونه الا بالاستفاضة وقلا---------------------- انه لا يعلم في الجرح بالاستفاضة نزاعا بين الناس ------------------------------------------------------------------------------------قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا اذا كان فس----------قه لرد شهادته وولايته فاما اذا كان المقصود التحذير منه ا------------كتفي بما دون ذلك كما قال ا--------بن مسعود اعتبروا الناس باخدانهم وبلغ عمر-	2538	-393961225111993223	178	257.0	141	485	36.70103073120117	30	JK000381-ara1	JK000302-ara1
JK000381-ara1.ms9840	true	-8039149463741995611	234	294	1238	1563	1594	300	الشاهد يشهد بما سمعه من كلام المقر والاقرار يصح بالمعلوم والمجهول والمتميز وغير المتميز واذا قامت بينة اخري بتعيين ما دخل في اللفظ جاز ذلك وعمل بموجب شهادتهم كما لو اقر المقر لفلان بن فلان عندي كذا وان داري-------- الفلانية او المحدودة بكذا لفلان ثم شهد شاهدان بان هذا المعين هو المسمي والموصوف او المحدود فان هذا يجوز باتفاق الاءمة	9840	-761532150449634950	JK000302-ara1.ms2597	false	-7939501579205038397	168	210	854	1073	1543	300	الشاهد يشهد بما سمع-------------------------------------------------------------------- واذا قامت بينة----- بتعيين ما دخل في اللفظ قبل----------------------- كما لو ا------قر لف--------لان عندي كذا وان داري لفلانية الفلانية او المحدودة بكذا لفلان ثم قامت بينة- بان هذا المعين هو المسمي والموصوف او المحدود فانه--- يجوز باتفاق الاءمة	2597	-393961225111993223	198	312.5	158	333	59.4594612121582	34	JK000381-ara1	JK000302-ara1