id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000381-ara1.ms0085	true	5780921818701016531	78	127	417	673	1562	300	وذكر الله كثيرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اراد بالواسطة انه لا بد من واسطة في جلب المنافع ودفع المضار مثل ان يكون واسطة في رزق العباد ونصرهم وهداهم يسالونه ذلك ويرجون اليه فيه فهذا من اعظم الشرك الذي كفر الله به المشركين حيث اتخذوا من دون الله ---اولياء وشفعاء يجتلبون بهم المنافع	85	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms178	false	6668262463015096760	72	148	400	785	1628	300	وبين الله تعالي فاذا اراد بالواسطة انه لا بد من واسطة تبلغه امر الله ونهيه فهذا حق لا بد للناس من رسول يبلغ عن الله امره ونهيه ويعلمهم دين الله الذي تعبدهم به فهذا مما اجمع عليه اهل الملل ومن انكر ذلك فهو كافر بالاجماع وان اراد بالواسطة انه لا بد منه----- في جلب المنافع ودفع المضار و--------------------رزق العباد------- وهداهم فهذا شرك وقد--------------------------------------- كفر الله به المشركين حيث اتخذوا من دونه شفعاء واولياء يستج------لبون بهم المنافع	178	5116817039135312021	147	210.0	117	462	31.81818199157715	26	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms0087	true	-5591266950753484578	47	103	264	558	1600	300	احد من الناس يءخذ من كلامه ويترك الا رسول الله وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم العلماء ورثة الانبياء فان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وانما ورثوا العلم فمن اخذه فقد اخذ بحظ وافر وان اثبت-م وساءط بين الله وبين خلقه كالحجاب الذين بين الملك ورعيته بحيث يكونون هم يرفعون الي الله حواءج خلقه	87	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms178	false	6668262463015096760	203	232	1094	1246	1628	300	احد--------- يءخذ من كلامه ويترك الا رسول الله-------------- صلي الله عليه وسلم وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اثبتهم وساءط بمعني --------------الحجاب الذين بين الملك ورعيته بحيث يكونون هم يرفعون الي الله حواءج خلقه	178	5116817039135312021	144	238.5	116	295	48.813560485839844	25	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms0093	true	7615880244841967798	0	57	0	307	1505	300	يزيد بالطاعة والحسنات و-----------------------كلما ازداد العبد-- عملا للخير ازداد ايمانه هذا هو الانعام الحقيقي المذكور في قوله---------------------------- صراط الذين انعمت عليهم وفي قوله ومن يطع الله والرسول فاولءك مع الذين انعم الله عليهم بل نعم الدنيا بدون الدين -هل هي من نعمة ام لا فيه قولان مشهوران للعلماء من اصحابنا وغيرهم والتحقيق انها نعمة من وجه وان	93	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms178	false	6668262463015096760	249	300	1333	1628	1628	300	يزيد بالطاعة والحسنات وينقص بالفسوق والعصيان فكلما ازداد الانسان عملا للخير ازداد ايمانه هذا هو الايمان الحقيقي المذكور في قوله تعالي اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عل--------------------------------------------------------------يهم بل نعم الدنيا نعمة الدين وهل هي نع---مة ام لا فيه قولان مشهوران للعلماء من اصحابنا وغيرهم والتحقيق انها نعمة من وجه وان-	178	5116817039135312021	229	400.0	186	361	63.43490219116211	36	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms0093	true	7615880244841967798	57	281	307	1409	1505	300	لم تكن نعمة تامة من--- وجه واما الانعام بالدين الذي ينبغي طلبه فهو ما امر الله به من واجب ومستحب فهو الخير الذي ينبغي طلبه باتفاق المسلمين وهو النعمة الحقيقية عند اهل السنة اذ عندهم ان الله هو الذي انعم بفعل الخير---- والقدرية عندهم---- انما انعم بالقدرة عليه ال--صالحة للضدين فقط والمقصود هنا ان الله لم يامر مخلوقا ان يسال مخلوقا الا ما كان مصلحة لذلك المخلوق اما واجب او مستحب فانه سبحانه لا يطلب من العبد الا ذلك فكيف يامر غيره ان يطلب منه غير ذلك بل قد حرم -----------علي العبد ان يسال العبد ماله -الا عند الضرورة وان كان ق--------------------------------------------------------صده مصلحة المامور او مصلحته ومصلحة المامور فهذا يثاب علي ذلك وان كان قصده حصول مطلوبه من غير قصد منه لانتفاع المامور فهذا من نفسه اتي ومثل هذا السءال لا يامر الله به قط بل قد نهي عنه اذ هذا سءال محض للمخلوق من غير قصده لنفعه ولا لمصلحته والله يامرنا ان نعبده ونرغب اليه ويامرنا ان نحسن الي عباده وهذا لم يقصد لا هذا ولا هذا فلم يقصد الرغبة الي الله و-------دعاءه وهو الصلاة ولا قصد الاحسان الي المخلوق الذي هو الزكاة وان كان العبد قد لا ياثم بمثل هذا السءال لكن فرق ما بين ما يءمر به العبد وم-------ا يءذن له فيه الا تري انه قال في حديث السبعين الفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب انهم ------لا يسترقون وان كا---ن الاسترقاء	93	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms179	false	379271688062408401	0	183	0	888	1461	300	لم تكن نعمة تامة من كل وجه واما الانعام بالدين من فعل المامور وترك المحظور ----------------------فهو الخير كله وه----------------------------و النعمة الحقيقية عند اهل السنة اذ عندهم ان الله هو الذي انعم ب----الخير كله والقدرية عندهم انه انما انعم بالقدرة عليه وهي صالحة للضدين فقط فصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد حرم الله تعالي علي العبد ان يسال العبد مسالة الا عند الضرورة وان كان اعطاء الساءل مستحيا فمن طلب من غيره واجبا او مستحبا كان قصده مصلحة المسءل -او مصلحة نفسه فهو م------------ثاب علي ذلك فان قصد----- حصول مطلوبه من غير قصد بحصول النفع للمسءل ف-هذا من نفسه اتي ومثل هذا السءال لا يامر الله به قط-------------- اذ هو- سءال محض المخلوق من غير قصد- لنفعه------------ والله يامرنا ان نعبده وحد------ه ويامرنا ان نحسن الي عبادة وهذا لم يقصد لا هذا ولا هذا فلم يقصد الرغبة الي الله ولا الي دعاءه -----------ولا قصد الاحسان الي عبادة ا--لذي هو الزكاة وان كان------ قد لا ياثم بمثل هذا السءال لكن فرق--- بين ما يءمر--- العبد به وبين ما يءذن له فيه الا تري ان------------- السبعين الفا الذين يدخلون الجنة بلا- حساب --هم الذين لا يسترقون وان كان من الاسترقاء	179	5116817039135312021	692	1110.5	545	1206	57.37976837158203	119	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms0095	true	-181407809622466473	181	286	900	1421	1492	300	ومع علم المءمن ان الله رب كل شء ومليكه فانه لا ينكر ما خلقه الله من الاسباب كما جعل المطر سببا لانبات النبات قال الله تعالي وما انزل الله من السماء من ماء فاحيا به الارض بعد موتها وبث فيها من كل دابة وكما جعل الشمس والقمر سببا لما يخلقه بهما وكما جعل الشفاعة والدعاء سببا لما يقضيه بذلك مثل صلاة المسلمين علي جنازة الميت فان ذلك من الاسباب التي يرحمه الله بها ويثيب عليها المصلين عليه لكن ينبغي ان يعرف في الاسباب ثلاثة امور احدها ان السبب المعين لا يستقل بالمطلوب بل لا-بد معه من اسباب اخر ومع هذا فلها موانع فان لم يكمل ---	95	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms179	false	379271688062408401	198	242	977	1186	1461	300	ومع علم المءمن ان الله رب كل شء ومليكه ف----لا ينكر ما خلقه الله من الاسباب ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينبغي ان يعرف في الاسباب ثلاثة امور احدها ان السبب المعين لا يستقل بالمطلوب بل لا بد معه من اسباب اخر ومع هذا فلها موانع الثاني لا يجوز	179	5116817039135312021	193	331.0	152	525	36.761905670166016	39	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms0096	true	-4533252167982056829	11	95	49	453	1561	300	الثاني ان لا يجوز ان يعتقد ان الشء سبب الا بعلم فمن اثبت شيءا سببا بلا علم او يخالف الشرع كان مبطلا مثل من يظن ان النذر سبب في دفع البلاء وحصول النعماء وقد ثبت في الصحيحين عن النبي انه نهي عن النذر وقال انه لا ياتي بخير وانما يستخرج به من البخيل الثالث ان الاعمال الدينية لا يجوز ان يتخذ--- منها شء سبب----ا الا ان تكون مشروعة فان العبادات مبناها علي التوقيف--------- فلا يجوز للانسان ان يشرك بالله فيدعو غيره وان ظن ان	96	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms179	false	379271688062408401	239	300	1171	1461	1461	300	الثاني--- لا يجوز ان يعتقد ان الشء سبب -لا يعلم فمن اثبت س-----ببا بلا علم او بخلاف الشرع كان مبطلا ك---من يظن ان النذر سبب في رفع البلاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثالث ان الاعمال الدينية لا يجوز ان يتخذ شء منها سببا للدنيا الا ان تكون مشروعة فان العبادة- مبناها علي الاذان من الشارع فلا يجوز --------ان يشرك بالله فيدعو غيره وان ظن ان-	179	5116817039135312021	255	425.5	199	420	60.71428680419922	48	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms0096	true	-4533252167982056829	95	133	453	653	1561	300	ذلك سبب في حصول بعض اغراضه وكذلك لا يعبد الله بالبدع المخالفة للشريعة وان ظن ذلك--------- فان الشياطين قد تعين الانسان علي بعض مقاصده اذا اشرك وقد يحصل--- بالكفر والفسوق والعصيان بعض اغراض الانسان فلا يحل- له ذلك	96	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms180	false	-7844770624860440952	0	38	0	187	1493	300	ذلك سبب في حصول بعض اغراضه وكذلك لا يعبد الله بالبدع----------------- وان ظن في ذلك ثوابا فان الشيطا-ن قد تعين الانسان علي بعض مقاصده اذا اشرك وقد يحصل له بالكفر والفس-ق والعصيان بعض اغراضه------- فلا يجوز له ذلك	180	5116817039135312021	166	281.5	131	213	77.93427276611328	30	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms0116	true	-8997568155272278276	186	218	977	1146	1585	300	قوله تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا ان هءلاء كانوا قوما صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صوروا---------- تماثيلهم----------------- فعبدوهم	116	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms049	false	-7962680371754844330	145	178	760	931	1552	300	قوله تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا انهم------------------------- كانوا قوما صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صوروا علي صورهم تماثيل ثم طال عليهم الامد فعبدوها	49	5116817039135312021	137	240.0	110	196	69.89795684814453	23	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms0226	true	-5699623290827867037	101	156	506	776	1463	300	عن النبي------------------- انه علم رجلا------ ان يدعو فيقول اللهم اني اسالك واتوسل اليك بنبيك محمد نبي الرحمة يا محمد يا-رسول الله اني اتوسل بك الي ربي في حاجتي ليقضيها لي اللهم شفعه في وروي النساءي نحو هذا الدعاء وف---------------ي الترمذي وبن ماجه عن عثمان بن حنيف ان رجلا ضريرا اتي --------النبي صلي الله عليه وسلم	226	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms145	false	-5349545487160506258	96	146	450	696	1472	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه علم بعض اصحابه ان يدعو فيقول اللهم اني اسالك واتوسل اليك بنبيك----- نبي الرحمة يا محمد يا رسول الله اني اتوسل بك الي ربي في حاجتي ليقضيها لي اللهم شفعة في ف----------------هذا الحديث استدل به طاءفة عل----------------------------------------------------ي التوسل بالنبي صلي الله عليه وسلم	145	5116817039135312021	185	293.0	145	319	57.99372863769531	33	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms0226	true	-5699623290827867037	101	134	506	667	1463	300	عن النبي انه علم رجلا ان يدعو ف----يقول اللهم اني اسالك واتوسل اليك بنبيك محمد نبي الرحمة يا محمد يا-رسول الله اني اتوسل بك الي ربي في حاجتي ليقضيها لي اللهم شفعه في	226	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms447	false	33825815307354391	133	166	649	810	1490	300	عن السلف انهم توسلوا بع موته مثلان يقول اللهم اني اسالك واتوسل اليك بنبيك----- نبي الرحمة يا محمد يا رسول الله اني اتوسل بك الي ربي في حاجتي ليقضيها لي اللهم شفعه في	447	5116817039135312021	134	236.5	107	166	80.72289276123047	25	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms0238	true	8736526683232775747	202	268	1045	1367	1532	300	وروي الطبراني في كتاب الدعاء عن النبي---- صلي الله عليه وسلم ان الله يقول يا عبدي-------------- انما هي اربع واحدة لي وواحدة لك وواحدة بيني وبينك وواحدة -------------------------------بينك وبين خلقي فا---لتي لي ان تعبدني -لا تشرك بي شيءا وا----لتي ه------ي لك اجزيك بها احوج ما تكون اليه والتي بيني وبينك -منك الدعاء ومني الاجابة و----الت-ي بينك وبين خلقي فا-ت الي الناس ما تحب ان ياتوه اليك	238	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms441	false	7404891165158955120	197	272	1010	1381	1520	300	وروي الطبراني في كتاب الدعاء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال---- يقول الله تعالي يا ابن ادم انما هي اربع واحدة لي وواحدة لك وواحدة بيني وبينك وواحدة فعملك اجزيك به واما التي بيني وبينك وبين خلقي اما التي لي ف--تعبدني ولا تشرك بي شيءا واما التي هي لك فعملك اجزيك به وا----ما -----------التي بيني وبينك فمنك الدعاء وعلي الاجابة واما التبي بينك وبين خلقي فانت الي الناس ما تحب ان ياتوه اليك	441	5116817039135312021	276	438.0	218	392	70.40816497802734	45	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms0259	true	-6833970543126196425	142	231	693	1137	1509	300	فان تاب والا قتل واما اذا اكره الرجل علي ذلك بحيث لو لم يفعله لافضي الي ضربه او حبسه او اخذ ماله-------- او قطع رزقه الذي يستحقه من بيت المال ونحو ذلك من الضرر فانه يجوز عند اكثر-العلماء فان الاكراه عند اكثرهم يبيح الفعل المحرم كشرب الخمر ونحوه وهو المشهور عن احمد وغير---------------ه ولكن --عليه مع ذلك ان----- يكرهه بقلبه ويحرص علي الامتناع منه بحسب الامكان ومن علم الله منه الصدق اعانه الله تعالي وقد يعافي ببركة صدقه من الامر بذلك وذهب طاءفة الي انه لا يبيح الا الاقوال	259	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms047	false	817324670710289622	231	289	1158	1444	1494	300	فان تاب والا قتل واما اذا اكره الرجل ان يخشي------------------------------------------- اخذ ماله او ضربه او قطع رزقه------------ من بيت المال------------------ فانه يجوز عند اكثر العلماء فان الا-----------كراه يبيح --------------شرب الخمر وفعل المحرم عند----- احمد وغيره في المشهور عنه ولكن يفعل----- ذلك مع كونه يكره فعل--ه ويحرص علي الامتناع---- بحسب الامكان--------------------------------------------------------------------------- وذهب طاءفة الي انه لا يباح الا الاقوال	47	5116817039135312021	224	330.5	177	475	47.157894134521484	36	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms0403	true	-8468436867788024309	209	266	1127	1399	1584	300	موسي لم يكن مبعوثا الي الخضر ولا كان يجب علي الخضر اتباع موسي فان موسي كان مبعوثا الي بني اسراءيل ولهذا جاء في الحديث الصحيح ان موسي لما سلم علي الخضر قال واني بارضك السلام قال انا موسي قال موسي بني اسراءيل قال نعم قال انك علي علم من علم الله---------------------------------------------- علمكه الله لا اعلمه وانا علي	403	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms081	false	-6275424695533181418	7	44	33	203	1457	300	موسي لم يكن مبعوثا الي الخضر ولا كان يجب علي الخضر اتباعه ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قال --لموسي اني علي علم من علم الله علمنيه الله لا تعلمه وانت علي علم من علم الله علمكه الله لا اعلمه ولما سلم	81	5116817039135312021	111	179.5	85	318	34.90565872192383	21	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms0537	true	-4981286404897692793	151	220	784	1124	1603	300	الطبراني ايضا عن النبي-------------- صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال يقول الله يا -------بن ادم انما هي اربع واحدة لي وواحدة لك وواحدة بيني وبينك وواحدة -------------------------------بينك وبين خلقي فاما التي لي فتعبدني لا--تشرك بي شيءا واما الت---ي لك فعملك اجزيك به احوج ما تكون اليه واما التي هي بيني وبينك فمنك الدعاء وعلي الاجابة واما الت-ي بينك وبين خلقي فا-ت الي الناس بما تحب ان ياتوه اليك	537	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms441	false	7404891165158955120	198	272	1015	1381	1520	300	الطبراني في كتاب الدعاء ان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم---- قال يقول الله تعالي يا ابن ادم انما هي اربع واحدة لي وواحدة لك وواحدة بيني وبينك وواحدة فعملك اجزيك به واما التي بيني وبينك وبين خلقي -اما التي لي فتعبدني ولا تشرك بي شيءا واما التي هي لك فعملك اجزيك ب------------------ه واما الت---ي بيني وبينك فمنك الدعاء وعلي الاجابة واما التبي بينك وبين خلقي فانت الي الناس -ما تحب ان ياتوه اليك	441	5116817039135312021	293	473.5	233	399	73.43358612060547	48	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms0632	true	136598992845617324	246	300	1349	1634	1634	300	عبد الله بن مسعود رضي الله عنه يقول من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب رسول الله-------------- ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا علي الهدي- المستقيم وقال حذيفة بن-	632	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms127	false	7844363187239483373	6	60	26	316	1603	300	عبدا-لله بن مسعود رضي الله عنه----- من كان----- مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا علي الصراط المستقيم وقال حذيفة بن	127	5116817039135312021	263	482.0	213	301	87.37541198730469	47	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms0722	true	-825310873331496217	16	63	86	351	1645	300	ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه قال -بن عباس وغي---------ره تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة	722	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms415	false	-252125834998933567	158	207	808	1083	1601	300	ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه قال ابن عباس رضي الله عنهما تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة	415	5116817039135312021	261	504.0	214	275	94.90908813476562	45	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms0742	true	6723577189602926896	0	31	0	171	1525	300	تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه قال -بن ---------------عباس تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة	742	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms415	false	-252125834998933567	173	207	896	1083	1601	300	تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه قال ابن عباس رضي الله عنهما تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة	415	5116817039135312021	167	325.0	136	187	89.3048095703125	29	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms0767	true	-954229190928528666	13	51	81	295	1622	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وقد	767	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms357	false	-2747148307551697133	89	127	490	704	1635	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وقد	357	5116817039135312021	214	428.0	176	214	100.0	38	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms0785	true	-302940127951259382	67	106	334	556	1625	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم او فقاتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	785	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms357	false	-2747148307551697133	89	126	490	700	1635	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوه------------م فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	357	5116817039135312021	210	417.0	173	222	94.59459686279297	36	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms0800	true	-985659752397857376	267	292	1316	1445	1488	300	قال ان الله اصطفي بني اسماعيل واصطفي بن-----------ي كنانة من بني اسماعيل واصطفي قريشا من كنانة واصطفي بني هاشم من قريش واصطفاني من بني هاشم	800	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms422	false	-8560334771444256110	237	264	1212	1352	1535	300	قال ان الله اصطفي بني اسماعيل من ولد ابراهيم واصطفي كنانة من بني اسماعيل واصطفي قريشا من كنانة واصطفي بني هاشم من قريش واصطفاني من بني هاشم	422	5116817039135312021	121	231.5	96	140	86.42857360839844	23	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms0804	true	-4349224073947833221	82	143	401	685	1464	300	يزيد بن ابي سفيان كان من الصحابة وكان من خيار الصحابة وهو خير ال حرب وكان احد --امراء الشام الذين بعثهم ابو بكر رضي الله عنه في فتوح ال-------------------شام ومشي ابو بكر في ركابه يوصيه مشيعا له فقال له----- يا خليفة رسول الله------------------------ اما ان تركب واما ان انزل فقال لست براكب ولست بنازل اني احتسب خطاي هذه في سبيل الله	804	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms350	false	9191967841801519854	173	230	933	1205	1542	300	يزيد بن ابي سفيان خيرا منه وافضل--------------------- وهو---------------- احد الامراء------ الذين بعثهم ابو بكر رضي الله عنه في فت-ح الشام ووصاه بوصية معروفة و----ابو بكر ماش ويزيد راكب فق---------ال له يزيد يا خليفة رسول الله وقال صلي الله عليه وسلم اما ان تركب واما ان انزل ق-ال لست براكب ولست بنازل اني احتسب خطاي---- في سبيل الله	350	5116817039135312021	188	278.5	144	334	56.28742599487305	35	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms0834	true	-3313936416568377494	75	113	353	537	1472	300	قال ابو العالية سالت اصحاب محمد------------------- عن قوله تعالي انما التوبة علي الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب فقالوا كل- من عصي الله فهو جاهل وكل من تاب قبل الموت فقد تاب من قريب واذا	834	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms149	false	4468680990010717128	45	83	229	415	1518	300	قال ابو العالية سالت اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم عن قوله تعالي انما التوبة علي الله للذين يعملون السوء بجهالة------------------ فقالوا اكل من عصي الله فهو جاهل وكل ما تاب قبل الموت فقد تاب من قريب واما	149	5116817039135312021	162	297.0	128	204	79.4117660522461	30	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms0899	true	4293351435586239816	167	216	906	1170	1632	300	قال فيهم عبد الله بن مسعود------------- من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد كانوا------------- ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا علي الهدي- المستقيم	899	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms127	false	7844363187239483373	5	57	22	302	1603	300	قال عبدا------لله بن مسعود رضي الله عنه من كان----- مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا علي الصراط المستقيم	127	5116817039135312021	242	441.0	196	291	83.16151428222656	42	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms0911	true	-5085894822057098964	207	258	1132	1403	1600	300	قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد------------------- ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا علي الهدي- المستقيم وقال	911	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms127	false	7844363187239483373	5	58	22	307	1603	300	قال عبدا-لله بن مسعود رضي الله عنه من كان----- مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا علي الصراط المستقيم وقال	127	5116817039135312021	261	492.0	212	291	89.69071960449219	47	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms0949	true	-4729253795772248166	90	181	480	952	1574	300	بقدم الروح صنفان صنف م---ن الصابءة -الفلاسفة يقو------لون هي قديمة ازلية لكن ليست من ذات الرب كما يقولون ذلك في العقول والنفوس الفلكية ويزعم من دخل -----من اهل الملل فيهم انها هي الملاءكة وصنف من زنادقة هذه الامة وضلالها من المتصوفة والمتكلمة والم-حدثة يزعمون انها من ذات الله وهءلاء اشر قولا من اولءك وهءلاء جعلوا الادمي نصفين نصف لا-هوت وهو روحه ونصف ناسوت وهو جسده نصفه رب ونصفه عبد وقد كفر الله النصاري بنحو من هذا القول في----------- المسيح---- فكيف بمن ي-عم ذلك في كل احد-- حتي في فرعون وهامان وقارون	949	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms157	false	5823230488184641131	202	294	1040	1517	1546	300	بقدمها---- صنفان احدهما من الصابءة والفلاسفة فانهم يقولون هي قديمة ازلية لكن ليست من ذات الله كما يقولون ذلك في العقول والنفوس الفلكية و-زعم من دخل معهم من اهل الملل ا-----نها هي الملاءكة وصنف من زنادقة هذه الامة م--------ن المتصرفة والمتكلمة والمتحدثة يزعمون انها من ذات الله -هءلاء -شر -----من اولءك فانهم- جعلوا الادمي نصفين نصف لا هوت وهو روحه ونصف ناسوت وهو جسده نصف- رب ونصف- عبد وقد كفر الله النصاري بنحو من هذا القول الذي قالوه في المسيح فقط فكيف بمن يزعم ذلك --لكل الناس حتي في فرعون وهامان وقارون	157	5116817039135312021	419	713.0	334	507	82.64299774169922	65	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms0966	true	-7099914956360814633	218	300	1173	1564	1564	300	اذا هم العبد بالحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة الحديث فاذا كان الهم سرا بين العبد وبين ربه فكيف تطلع الملاءكة عليه فاجاب الحمد لله قد روي عن سفيان بن عيينة في جواب هذه المسالة قال انه اذا هم --------بحسنة شم الملك راءحة طيبة واذا هم ب--سيءة شم راءحة خبيثة والتحقيق ان الله------ قادر ان يعلم الملاءكة بما في نفس العبد كيف شاء كما هو قادر علي ان يطلع بعض البشر علي ما في---- الانسان فاذا كان بعض البشر قد يجعل الله-	966	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms358	false	3047955216259407144	170	249	854	1229	1480	300	اذا هم العبد بحس--نة فلم يعلمها كتبت له حسنة------- فاذا كان -لهم سرا بين العبد وبين ربه فكيف تطلع الملاءكة عليه ف---------------قد روي عن سفيان بن عيينة في جواب ذلك انه---- قال---- اذا هم العبد بالحسنة ثم الملك راءحة طيبة واذا هم بالسيءة ثم راءحة خبيثة والتحقيق ان الله تعالي قادر ان يعلم الملاءكة بما في نفس العبد كيف شاء كما هو قادر ----ان يطلع بعض البشر علي ما في نفس الانسان فاذا كان بعض البشر قد يجعل الله	358	5116817039135312021	342	597.0	267	412	83.00971221923828	64	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms0967	true	-9108069513884956837	3	58	12	289	1516	300	ما يعلم به احيانا ما في قلب الانسان فالملك الموكل بالعبد اولي بان يعرفه الله ذلك وقد قيل في قوله تعالي ونحن اقرب اليه من حبل الوريد ان المراد به الملاءكة والله قد جعل الملا-----ءكة تلقي في نفس العبد الخواطر------------- كما قال عبد الله بن مسعود------------- ان للملك لمة وللشيطان لمة فلمة الملك تصديق بالحق	967	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms358	false	3047955216259407144	250	300	1232	1480	1480	300	ما يعلم به احيانا ما في نفس الانسان فالملك-------------- اولي -------------------وقد قيل في قوله تعالي ونحن اقرب اليه من حبل الوريد ان المراد به الملاءكة و-----قد جعل الله الملاءكة تلقي------------- الخواطر في قلب العبد كما قال ا--------بن مسعود رضي الله عنه ان للملك لمة وللشيطان لمة فلمة الملك تصديق بالحق-	358	5116817039135312021	210	346.5	168	308	68.18181610107422	39	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms0967	true	-9108069513884956837	58	142	289	713	1516	300	ووعد بالخير ولمة الشيطان تكذيب بالحق وايعاد بالشر وقد ثبت عنه -في الصحيح-------- انه قال ما منكم من احد الا وقد وكل به قرينه من الملاءكة وقرينه من الجن قالوا واياك يا رسول الله قال وانا الا ان الله قد اعانني عليه فلا يامرني الا بخير فالسيءة التي يهم بها العبد اذا كانت من القاء الشيطان علم بها الشيطان والحسنة التي يهم بها العبد اذا كانت من القاء الملك علم بها الملك ايضا بطريق الاولي واذا علم بها هذا الملك امكن علم الملاءكة الحفظة	967	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms359	false	774473415906614503	0	49	0	245	1529	300	ووعد بالخير ولمة الشيطان تكذيب بالحق وايعاد بالشر وقد ثبت عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ما منكم من احد الا وقد وكل به قرينة من الملاءكة وم------ن الجن--------------------------------------------------------------------------------- فالسيءة التي يهم بها العبد اذا كانت من القا---------------------------------------------------------------------ء الملك ف--------------------------------اذا علم بها هذا الملك امكن علم الملاءكة الحفظة	359	5116817039135312021	228	401.0	181	433	52.655887603759766	41	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms0982	true	945542073679891580	5	38	25	184	1579	300	سءل عنهم فقال الله اعلم بما كانوا عاملين وثبت في صحيح-------------------------------------------------------------------------------- البخاري من حديث سمرة ان منهم من يدخل الجنة وثبت في ص-----------------------------حيح مسلم ان الغلام الذي قتله الخضر طبع يوم طبع كافرا	982	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms486	false	2237031336875342228	136	188	733	996	1558	300	سءل عنهم فقال الله اعلم بما كانوا عاملين فبين ان الامر مردود الي علم الله بما كانوا يعملون لو بلغوا وقد ثبت عنه صلي الله عليه وسلم في البخاري انه راي حول ابراهيم عند----- الجنة اطفال المسلمين والمشركين وثبت عنه في صحيح مسلم ان الغلام الذي قتله الخضر طبع يوم طبع كافرا	486	5116817039135312021	114	198.0	88	268	42.53731155395508	20	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms0995	true	7678088544542985459	145	182	788	992	1627	300	فمن اطاع دخل الجنة ومن عصي دخل النار وهذا-------- هو الذي ذكره ابو الحسن الاشعر-------------------------------------ي عن اهل السنة والجماعة والتكليف ----------------------------------------انما ينقطع-------- بدخول دار الجزاء وهي الجنة --والنار واما عرصات القيامة فيمتحنون فيها كما يمتحنو--------------------------ن في البرزخ	995	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms170	false	-3780200862581347282	110	163	572	864	1609	300	فمن اطاع دخل الجنة ومن عصي دخل النار فهذا التفصيل هو الصواب واما البهاءم فعامة المسلمين انه لا عقاب عليهم الا ما يحكي عن التناسخية فصل الدنيا دار تكليف بلا خلاف وكذلك البرزخ وعرصة القيامة وانما ينقطع التكليف بدخول دار الجزاء وهي الجنة او النار--------------------------------- كما صرح بذلك اصحابنا وغيرهم والامتحان في البرزخ	170	5116817039135312021	119	128.5	93	325	36.61538314819336	18	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms0998	true	4179012608065543631	65	159	343	816	1561	300	صلي الله عليه وسلم كما في الصحيحين ما من مولود الا يولد علي الفطرة الحديث--------- قيل يا رسول الله ارايت من يموت من اطفال المشركين وهو صغير قال الله اعلم بما كانوا عاملين فلا يحكم علي معين منهم لا بجنة ولا بنار ويروي انهم يوم القي-------------------امة يمتحنو--------------------------------------------------------------------ن في عرصات القيامة فمن اطاع الله حينءذ دخل الجنة ومن عصي دخل النار ودلت الاحاديث الصحيحة ان بعضهم في الجنة وبعضهم في النار والجنة ليس فيها---- شمس ولا قمر ولا ليل ولا نهار -لكن تعرف البكرة والعشية بنور ي--ظهر من قبل العرش والله اعلم وسءل رحمه الله	998	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms139	false	-7632961993220780468	12	111	56	554	1459	300	صلي الله عليه وسلم انه قال-------- ما من مولود الا يولد علي الفطرة الحديث الي قوله قيل يا رسول الله ارايت من يموت من اطفال المشركين ف--------قال الله اعلم بما كانوا عاملين يعني الله اعلم بما كانوا يعملون لو عاشوا حتي يبلغوا الحلم وقد روي انهم في القيامة يبعث اليهم رسول الله فيظهر فيهم ما علم من الطاعة والمصية وقد روي انهم يحبسن في عرصات القيامة وقد ---------------------------------------------دلت الاحاديث الصحيحة ان بعضهم في الجنة وبعضهم في النار و------ليس في الجنة شمس ولا قمر ولا ليل ولا نهار ولكن تعرف البكرة والعشية بانوار تظهر من قبل العرش قاعدة -علم---------- الله	139	5116817039135312021	314	501.0	247	576	54.51388931274414	54	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms1007	true	7994335998175562176	218	296	1136	1558	1578	300	عبد الله بن احمد عن ابيه قال مذهب ابي------------ انه اسماعيل وفي الجملة فالنزاع فيها مشهور لكن الذي يجب القطع به انه اسماعيل وهذا الذي علي---ه الكتاب والسنة والدلاءل المشهورة وهو الذي تدل عليه التوراة التي بايدي اهل الكتاب وايضا فان فيها انه قال لابراهيم اذبح ابنك وحيدك وفي ترجمة اخري بكرك واسماعيل هو الذي كان وحيده وبكره باتفاق المسلمين واهل الكتاب لكن اهل الكتاب حرفوا فزادوا اسحاق فتلقي ذلك عنهم من تلقاه وشاع عند بعض المسلمين انه -------------	1007	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms385	false	3370655687983423975	135	194	695	1016	1591	300	عبد العزيز وقال ابن-------------- ابي موسي الصحيح انه اسماعيل وا---------------------------------لذي يجب القطع به انه اسماعيل ------يدل علي ذلك الكتاب والسنة و-----------------------------------التوراة---------------------------- فان فيها انه قال لابراهيم اذبح ابنك وحيدك وفي ترجمة اخري بكرك واسماعيل هو بكره و---وحيد------ه باتفاق المسلمين واهل الكتاب لكن اهل الكتاب حرفوا فزادوا اسحاق فتلقي ذلك منهم من تلقاه وشاع---- بين المسلمين ومما يدل علي انه	385	5116817039135312021	264	414.0	214	450	58.66666793823242	41	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms1008	true	6085742880186573514	82	200	428	1060	1590	300	فلما بلغ معه السعي قال يا بني اني اري في المنام اني اذبحك فانظر ماذا تري قال يا ابت افعل ما تءمر ستجدني ان شاء الله من الصابرين الي قوله------ وفديناه بذبح عظيم وتركنا عليه في الاخرين سلام علي ابراهيم انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين وبشرناه باسح-ق نبيا من الصالحين وباركنا عليه وعلي اسحاق ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين فهذه القصة تدل ع--------لي انه اسماعيل من وجوه احدها ان-ه بش-ره بالذبيح وذكر قصته اولا---- فلما استوفي ذلك قال وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين وباركنا عليه وعلي اسحاق فبين انهما بشارتان بشارة بالذبيح وبشارة ثانية باسحق وهذا -بين------ الثاني انه لم يذكر قصة الذبيح في القران الا في هذا الموضع وفي ساءر المواضع يذكر البشارة	1008	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms385	false	3370655687983423975	207	300	1090	1591	1591	300	فلما بلغ معه السعي قال يا بني اني اري في المنام اني اذبحك فانظر ماذا------------------------------------------------------ تري- الي قوله تعالي وفديناه بذبح -----------------------------------------------------------------------------عظيم الي قوله وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين وباركنا عليه وعلي اسحاق ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين فهذه القصة تدل من وجوه علي انه اسماعيل-------- احدها ان البشارة بالذبيح -ذكر فيها قصة ذبحه فلما استوفي ذلك قال وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين وباركنا عليه وعلي اسحاق ف------هما بشارتان بشارة بالذبيح وبشارة بابنه ا-سحق وهذا يبين الوجه الثاني انه لم يذكر قصة الذبيح---------- الا في هذه السورة وفي ساذر المواضع يذكر البشارة-	385	5116817039135312021	439	756.0	355	660	66.51515197753906	69	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms1008	true	6085742880186573514	200	300	1060	1590	1590	300	باسحاق خاصة كما---- في سورة هود من قوله تعالي وامراته قاءمة فضحكت فبشرناها باسح-ق ومن وراء اسحاق يعقوب فلو كان الذبيح اسحاق لكان خلفا للوعد في يعقوب وقال تعالي----------------- فاوجس منهم خيفة قالوا لا تخف وبشرناه بغلام عليم فاقبلت امراته في صرة فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم وقال تعالي في سورة الحجر قالوا لا توجل انا نبشرك بغلام عليم قال ابشرتموني علي ان مسني الكبر فبم تبشرون قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين ولم يذكر------------------ انه الذ--------------------------------------------------------------------------بيح ثم لما ذكر البشارتين جميعا البشارة بالذبيح والبشارة باسح-ق بعده كان هذا م-----ن الادلة علي ان اسحاق ليس هو الذبيح ويءيد ذلك-	1008	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms386	false	-3060922061435839449	0	93	0	493	1613	300	باسحاق خاصة كما قال في سورة هود-------------- وامراته قاءمة فضحكت فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يع----------------------------------------------قوب وقال تعالي في سورة الذاريات فاوجس منهم خيفة قالوا لا تخف وبشرو-ه بغلام عل------------------------------------------------يم وقال------ في سورة الحجر قالوا لا توجل انا نبشرك بغلام عليم قال ابشرتموني علي ان مسني الكبر فبم تبشرو---------------------------------------ن ولم يذكر مع البشارة باسحاق انه ذبيح مع تعدد المواضع فاذا كان قد ذكر البشارة باسحاق وحده غير مرة ولم يذكر الذبيح ثم---- ذكر البشارتين جميعا البشارة بالذبيح والبشارة باسحاق بعده كان هذا من ابين الادلة علي ان اسحاق ليس هو الذبيح ويءيد ذلك	386	5116817039135312021	368	608.5	299	651	56.528419494628906	58	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms1009	true	5226915918983482919	0	295	0	1553	1575	300	انه ذكر هبته وهبة يعقوب لابراهيم في قوله تعالي ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة وكلا جعلنا صالحين وقوله ووهبنا له اسحاق ويعقو-------------------------------ب واتيناه اجره في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين ولم يذكر ال--له الذبيح الوجه الثالث انه ------ذكر في الذبيح انه غلام حليم ولما ذكر البشارة باسحق ذكر البشارة بغلام عليم في غير هذا الموضع والتخصيص لا بد له---------- من حكمه وهذا مما يقوي اقتران الوصفين -الحلم هو مناسب----- للصبر الذي هو خلق الذبيح واسماعيل وصف بالصبر في قوله تعالي واذكر اسماعيل واليسع وذا الكفل كل من الصابرين وهذا ايضا وجه ثالث فانه قال في الذبيح يا ابت افعل ما تءمر ستجدني ان شاء الله من الصابرين وقد وصف الله اسماعيل انه من الصابرين ووصف الله تعالي اسماعيل ايضا بصدق الوعد في قوله تعالي انه كان صادق الوعد لانه وعد اباه من نفسه الصبر علي الذبح فوفي به الوجه الرابع ان البشارة باسح-ق كانت معجزة لان الع--جوز عقيم ولهذا قال الخليل عليه السلام ابشرتموني علي ان مسني الكبر فبم تبشرون وقالت امراته االد وانا عجوز وهذا بعلي شيخا وقد سبق ان البشارة باسحق في حال الكبر وكانت البشارة مشتركة بين ابراهيم وامراته واما البشارة بالذبيح فكانت لابراهيم عليه السلام وامتحن بذبحه دون الام المبشرة به وهذا مم-----------------ا يوافق ما نقل عن النبي------------------- واصحابه في الصحيح وغيره من ان اسماعيل لما ولدته هاجر غارت سارة فذهب ابراهيم باسماعيل وامه الي مكة وهناك---- امر بالذبح وهذا مما يءيد ان هذا الذبيح دون ذلك ومما يدل علي ان الذبيح ليس هو اسحاق ان الله تعالي قال فبشرناها باسح-ق ومن وراء اسحاق يعقوب فكيف يامر بعد ذلك بذبحه والبشارة بيعقوب تقتضي ان اسحاق يعيش ويولد له يعقوب ولا خلاف بين الناس ان قصة الذبيح كانت قبل ولادة يعقوب بل يعقوب انما -ولد بعد موت ابراهيم عليه السلا-م وقصة الذبيح كانت في حياة ابراهيم بلا ريب ومما يدل علي	1009	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms386	false	-3060922061435839449	93	300	493	1613	1613	300	انه ذكر هبته وهبة يعقوب لابراهيم --بقوله------ ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة وكلا جعلنا صالحين وقوله ووهبنا له اسحاق ويعقوب وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب واتيناه اجره في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين ولم يذكر ذلك في الذبيح الوجه الثالث انه تعالي ذكر في الذبيح انه غلام حليم ولما ذكر البشارة باسحاق قال------- بغلام عليم في غير ------موضع و--------لا بد لهذا التخصيص من حكمة وهل يلغ-----ي اقتران الوصفين والحليم الذي هو ثابت للصبر الذي هو خلق الذبيح واسماعيل وصف بالصبر في قوله -----------واسماعيل وادريس وذا الكفل كل من الصابرين وهذ-----ا وجه----- فانه قال------------------------------ ستجدني ان شاء الله من الصابرين الوج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الرابع ان البشارة باسحاق كانت معجزة لان امه عجوز عقيم وابوه قد مسه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كبر و-----البشارة مشتركة ---لابراهيم وامراته واما البشارة بالذبيح فكانت لابراهيم------------ وامتحن بذبحه دون الام المبشرة رلم تكن ولادته خرق عادة وهذا يوافق ما نقل عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه في الصحيح ------من ان اسماعيل لما ولد ل-هاجر غارت سارة فذهب ابراهيم باسماعيل وامه الي مكة وهناك كان امر -الذبح فانه---- يءيد ان اسماعيل هو الذ------------------------بيح ليس هو اسحاق لانه ق---------ال فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب والبشا------------------------رة بيعقوب تقتضي ان اسحاق يعيش ويولد ل---------------------------------------------------------------ه يعقوب فكيف يامر بعد ذلك -بذبحه وكانت البشارة وقضة الذبيح -----في حياة ابراهيم بلا ريب و----يدل علي-	386	5116817039135312021	904	1429.5	727	1654	54.65538024902344	144	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms1010	true	-9204878953192473777	0	127	0	653	1491	300	بمكة والنبي صلي الله عليه وسلم لما فتح -------------------------مكة كان قرنا الكبش في الكعبة فقال النبي صلي الله عليه وسلم للسادن اني---- امرك ان تخمر قرني الكبش فا--------------نه لا ينبغي ان يكون في القبلة ما يلهي المصلي ولهذا جعلت مني محلا للنسك من عهد ابراهي---------م واسماعيل عليهما السلام وهما اللذان بنيا البيت بنص القران ولم ينقل احد ان اسحاق ذهب الي مكة لا من اهل الكتاب ولا غيرهم لكن بعض المءمنين من اهل الكتاب يزعمون ان قصة الذب-ح كانت --بالشام فهذا افتراء فان هذا- لو كان ببعض جبال الشام لعرف ذلك الجبل وربما جعل منسكا كما جعل المسجد------- الذي بناه ابراهيم وما حوله من المشاعر وفي المسالة دلاءل اخري علي ما ذكرناه واسءلة اوردها طاءفة كابن جرير والقاضي ابي يعلي والسهيلي ولكن لا يتسع هذا الموضع لذكرها	1010	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms387	false	4294710294761180537	5	122	23	633	1582	300	بمكة و-------------------------لما فتح النبي صلي الله عليه وسلم مكة كان قرنا الكبش في الكعبة فقال------------------------- للسادن اردت ان امرك ان-تخمر قرني الكبش ففنسيت فخمرها فانه لا ينبغي ان يكون في القبلة شء يلهي المصلي فلهذا جعلت مني محلا للنسك من عهد ابراهيم وابراهيم واسماعيل هم---------------ا اللذان بنيا البيت بنص القران ولم ي-قل احد ان اسحاق ذهب الي مكة و------------------------------بعض المفسرين من اهل الكتاب يزعم-- ان قصة الذبيح كانت في الشام وهذا افتراء بين فانه لو كان ببعض جبال الشام لعرف ذلك الجبل وربما جعل منسكا كما جعل المسجد الحرام الذي بناه ابراهيم وما خوله من المشاعر وهناك------ دلاءل اخر وعلي ما ذكرناه -اسءلة اوردها طاءفة كابن جرير والقاضي ابي يعلي والسهيلي ولكن لا يتسع هذا الموضع لذكرها	387	5116817039135312021	521	885.5	416	716	72.76536560058594	87	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms1012	true	-9102102049795194673	174	224	855	1122	1513	300	وانما اخبر الكتاب والسنة باشراطها وهي علاماتها وهي كثيرة تقدم بعضها وبعضها لم يات بعد ومن تكلم في وقتها المعين مثل الذي صنف كتابا سماه الدر المن-ظم في معرفة------ الاعظم وذكر فيه عشر دلالات بين فيها وقتها والذين تكلموا علي ذلك من حروف المعجم والذي تكلم في عنقاء مغرب وامثال	1012	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms369	false	7978632990188052995	227	273	1156	1404	1562	300	وانما اخبر الكتاب والسنة باشراطها -------------وهي كثيرة يقدم بعضها -بعضا------------ ومن تكلم في وقتها المعين مثل الذي صنف كتابا سماه الدر المنتظم في معرفة النبا الاعظم وذكر فيه عشر دلالات بين فيها وقتها والذين تكلموا علي ذلك من حروف المعجم والذي تكلم في عنقاء مغرب وامثال	369	5116817039135312021	239	446.5	194	274	87.22628021240234	41	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms1047	true	114992272078902158	160	207	766	1001	1441	300	النبي صلي الله عليه وسلم يتمعر وغضب حتي اشفق ابو بكر وقال انا كنت اظلم يا------------------ رسول الله مرتين فقال النبي ان الله بعثني اليكم فقلتم كذبت وقال ابو بكر صدقت وواساني بنفسه وماله فهل انتم تاركوا لي صاحبي فهل انتم تاركوا لي صاح-------------------------بي فما اوذي بعدها	1047	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms349	false	-5958320888217396133	125	169	599	816	1422	300	النبي صلي الله عليه وسلم --اخذ يغضب لابي --------بكر وقال ايها الناس اني جءت اليكم فقلت اني رسو-------------------------ل الله------ اليكم فقلتم كذبت وقال ابو بكر --------------------صدقت فهل انتم تاركوا لي صاحبي فهل انتم تاركو الي صاحبي فهل انتم تاركوا لي صاحبي فما اوذي بعدها	349	5116817039135312021	146	241.0	115	278	52.51798629760742	25	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms1060	true	-7291477359930952106	221	269	1045	1264	1410	300	علي المنبر ا-----------ن امن الناس علي في صحبته وذات يده ابو بكر ولو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل الله الا لا يبقين في المسجد خوخة الا سدت الا خوخة ابي بكر وهذا صريح في انه لم يكن عنده من اهل --	1060	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms349	false	-5958320888217396133	184	231	886	1103	1422	300	صلي الله عليه وسلم ان من امن الناس علي في صحبته وذات يده ابو بكر ولو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل الله -لا ت---بقين خو----------خة الا سدت الا خوخة ابي بكر -هذا حديث من اصح حديث يكون باتفاق اهل	349	5116817039135312021	169	299.5	130	232	72.8448257446289	30	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms1061	true	8177307782718103748	127	222	590	1036	1430	300	انه كان بين ابي بكر وعمر كلام فطلب ابو بكر من عمر ان يستغفر له فلم يفعل فج--اء ابو بكر الي النبي -------------------فذكر ذلك فقال اجلس يا ابا بكر يغفر الله لك وندم عمر فجاء الي منزل ابي ---------------------------------------------------بكر فلم يجده فجاء الي النبي فغضب النبي صلي الله عليه وسلم وق------------------ال ايها الناس اني جءت اليكم فقلت اني رسول الله ------فقلتم كذبت وقال ابو بكر صدقت فهل انتم تاركوا لي صاحبي فهل انتم تاركوا لي صاحبي فهل انتم تاركوا لي صاحبي فما اوذي ب-----------------------------------------------------------------عدها وقد تواتر في الصحيح والسنن ان النبي صلي الله عليه وسلم	1061	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms349	false	-5958320888217396133	74	188	375	905	1422	300	انه كان بين ابي بكر وعمر كلام فطلب ابو بكر من عمر ان يستغفر له فامتنع عمر وجاء ابو بكر الي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر له ما جري ثم --------------------------ندم عمر فخرج يطلب ابا ----بكر في بيته فذكروا له انه عند النبي صلي الله عليه وسلم فلم-----ا جاء الي----------- النبي صلي الله عليه وسلم اخذ يغضب لابي بكر وقال ايها الناس اني جءت اليكم فقلت اني رسول الله اليكم فقلتم كذبت وقال ابو بكر صدقت فهل انتم تاركوا لي صاحبي فهل انتم تاركو الي صاحبي فهل انتم تاركوا لي صاحبي فما اوذي بعدها فخصه هنا بالصحبة كما خصه بها الله في قوله اذ يقول لصاحبه لا تحزن وق-----------ال-------------------- صلي الله عليه وسلم	349	5116817039135312021	323	531.0	252	607	53.212520599365234	61	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms1088	true	9119232338920546165	175	300	889	1584	1584	300	في الصحيحين من حديث ابي سعيد الخدري انه قال تمرق مارقة علي حين فرقة من ال--ناس فتقتلهم اولي الطاءفتين بالحق وفي لفظ فتقتلهم ادناهم الي الحق ف-----هذا الحديث الصحيح دليل علي وان كلا الط-اءفتين المقتتلتين علي واصحابه ومعاوية واصحابه علي حق وان عليا واصحابه كانوا اقرب الي الحق من------ معاوية واصحابه فان علي بن ابي طالب هو الذي قاتل المارقين وهم الخوارج الحرورية الذين كانوا من شيعة علي ثم خرجوا عليه وكفروه وكفروا من والاه ونصبوا له العداوة وقاتلوه ومن معه وهم الذين اخبر عنهم النبي صلي الله عليه وسلم في الاحاديث الصحيحة المستفيضة بل المتواترة حيث قال فيهم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم-	1088	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms357	false	-2747148307551697133	42	115	244	642	1635	300	في الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم--- انه قال تمرق مارقة علي خير فرقة من المسلمين تقتلها اولي الطاءفتين با--------------------------------لحق فتضمن هذا الحديث-------------------- ذكر الطواءف الثلاثة وبين ان لمارقة نوع ثالث ليسوا من جنس اولءك فان طاءفة علي اولي با----------لحق من طاءفة معاوية وقال في حق------------------------------ المارقين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم	357	5116817039135312021	270	398.0	222	710	38.028167724609375	38	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms1104	true	-4705828529160790872	203	300	981	1452	1452	300	علي غير النبي منفردا-------------------- مثل ان يقول اللهم صل علي----------- عمر او علي وقد تنازع العلماء في ذلك فذهب مالك والشافعي وطاءفة من الحنابلة الي انه لا يصلي علي غير النبي منفردا كما روي عن بن عباس انه قال لا اعلم الصلاة تنبغي علي احد الا علي النبي وذهب الامام احمد واكثر اصحابه الي انه لا باس بذلك لان علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال لعمر بن الخطاب صلي الله عليك----- وهذا القول اصح واولي ولكن افراد واحد من الصحابة و-------------------القرابة كعلي او غيره بالصلاة عليه دون غيره مضاهاة للنبي صلي الله عليه وسلم بحيث-	1104	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms203	false	-8683509248096603539	59	149	309	744	1538	300	علي غير النبي صلي الله عليه وسلم الافراد مث--------ل اللهم صل علي ابي بكر او عمر او علي رضي الله عنهم----------- فذهب مالك والشافعي وطاءفة من الحنابلة الي ان- لا يصلي علي غير النبي صلي الله عليه وسلم مفردا---------------------------------------------------- وذهب الامام احمد واكثر اصحابه الي انه لا باس بذلك لان علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال لعمر بن الخطاب صلي الله عليه وسلم وهذا------ اصح واولي -لكن افراد واحد من الصحابة رضي الله عنهم او من القرابة كعلي-------- بالصلاة----- دون غيره مضاهاة للنبي صلي الله عليه وسلم بحيث	203	5116817039135312021	336	529.0	265	527	63.75711441040039	61	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms1105	true	3986890890834944064	198	271	944	1278	1409	300	علي بن ابي طالب رضي الله عنه اذ----ا مات اركب فوق دابته وتسيب وي------دفن حيث -تبرك--- وانه فعل ذلك------- به فهذا كذب مختلق باتفاق اهل العلم لم يوص علي بشء من ذلك ولا فعل به شء من ذلك ولم يذكر هذا احد من المعروفين بالعلم والعدل وانما يقول ذلك من ينقل عن بعض الكذابين ولا يحل ان يفعل هذا باحد من موتي----- المسلمين ولا ------------يحل لاحد ان يوصي بذلك بل هذا مثله بالميت	1105	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms154	false	-2375858522016436169	76	141	364	649	1498	300	علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه لما مات -ركب فوق ناقة او دابة وسيبت ودفن حيث يتبرك به وانه اوصي بذلك وفعل به فهذا كذب مختلق باتفاق اهل العلم لم يوص علي -شء من ذلك ولا فعل به شء من ذلك ولا -----------------------------------------------------------------------------------يحل ان يفعل هذا باحد من موتي عوام المسلمين فضلا عن علي ولا يحل لاحد ان يوصي بذلك و--هذا مثله بالميت	154	5116817039135312021	222	349.0	170	372	59.67741775512695	43	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms1106	true	-8576843257177490180	16	179	78	953	1589	300	وقد تنازع العلماء في موضع قبره والمعروف عند اهل العلم انه دفن بقصر الامارة بالكوفة وانه اخفي قبره لءلا ينبشه الخوارج الذين كانوا يكفرونه ويستحلون قتله فان الذي قتله واحد من الخوارج وهو عبد الرحمن بن ملجم المرادي------------- وكان قد تعاهد هو واخران علي قتل علي وقتل معاوية وقتل عمرو بن العاص-------------- فانهم يك------فرون هءلاء كلهم وكل من لا يوافقهم علي اهواءهم وقد تواترت النصوص عن النبي بذمهم خرج مسلم في صحيحه حديثهم من عشرة اوجه وخرجه البخاري من ع-دة اوجه وخرجه اصحاب السنن والمساند من اكثر من ذلك قال صلي الله عليه وسلم فيهم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وفي رواية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا لمن قتلهم عند الله يوم القيامة يقتلون اهل الاسلام وهءلاء اتفق الصحابة رضي الله عنهم علي قتالهم لكن الذي باشر قتالهم وامر به علي رضي الله عنه كما-------- في الصحيحين	1106	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms154	false	-2375858522016436169	141	230	649	1125	1498	300	وقد تنازع العلماء في موضع قبره والمعروف-------------- انه دفن بقصر الامارة بالكوفة وعم-----ي قبره لءلا تنبشه الخوارج الدين كانوا يكفرونه ويستحلون قتله فان الذي قتله -----------------هو عبد الرحمن بن ملجم ال-رادي احمد الخوارج وكان قد تعاهد هو واخران علي قتل علي و----معاوية و----عمرو بن العاص رضي الله عنهم فانهم كانوا يكفرون هءلاء كلهم وكل من لم يوافقهم علي اهواءهم وقد تواترت النصوص علي قتلهم رواها--- مسلم و----------------------------------البخاري من عشرة اوجه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتفق الصحابة عل--------------ي قتالهم لكن الذي باشر قتل-هم وامر به علي رضي الله عنه كما ثبت ذلك في الصحيحين	154	5116817039135312021	408	656.0	329	917	44.49291229248047	66	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms1106	true	-8576843257177490180	111	165	578	884	1589	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وفي رواية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا لمن قتلهم عند الله---------- يوم القيامة يقتلون اهل الاسلام وهءلاء --------------------اتفق الصحابة رضي الله عنهم علي	1106	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms357	false	-2747148307551697133	89	141	490	777	1635	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرم---------------------------------------ية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا---------- عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وقد روي مسلم احاديثهم في الصحيح من عشرة اوجه واتفق الصحابة رضي الله عنهم علي	357	5116817039135312021	233	411.5	192	336	69.3452377319336	38	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms1107	true	5523596726469905860	94	137	511	730	1551	300	المقاصير واما الذي اراد قتل عمرو بن العاص ف-------------------------------ان عمرا كان قد استخلف ذلك اليوم رجلا اسمه خارجة فظن الخارجي انه عمرو فقتله فلما تبين له قال اردت عمرا واراد الله خارجة فصارت مثلا فقيل انهم كتموا قبر علي و------------------قبر معاوية وقبر عمرو	1107	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms154	false	-2375858522016436169	244	291	1213	1454	1498	300	المقصورة واما الذي اراد قتل عمرو بن العاص فذهب الي عمرو وانتظره في صلاة فكان عمرو---- قد استخلف ذلك اليوم خار----------جة فظن الخارجي انه عمرو فقتله فلما تبين له قال اردت عمرا واراد الله خارجه وصارت مثلا فكتموه--------- قبر علي رضي الله عنه لذلك وقبر معاوية و----عمرو	154	5116817039135312021	176	308.5	139	268	65.67163848876953	29	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms1107	true	5523596726469905860	138	255	735	1318	1551	300	عليهم من الخوارج ولهذا دفنوا معاوية داخل الحاءط القبلي من المسجد الجامع----- في قصر الامارة الذي كان يقال له الخضراء وهو الذي تسميه العامة قبر هود وهود باتفاق العلماء لم يجء الي دمشق بل قبره ببلاد اليمن حيث بعث وقيل بمكة حيث هاجر ولم يقل احد انه بدمشق واما معاوية الذي هو خارج باب الصغير فانه معاوية بن يزيد الذي تولي نحو اربعين يوما وكان فيه زهد ودين فعلي دفن هناك وعفي قبره فلذلك لم يظهر قبره واما المشهد الذي بالنجف فاهل المعرفة متفقون علي انه ليس بقبر علي بل قيل انه قبر المغيرة بن شعبة ولم يكن احد يذكر ان هذا قبر علي ولا يقصده احد اكثر من ثلاثماءة سنة مع كثرة المسلمين من اهل البيت	1107	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms155	false	6902202858412371791	0	71	0	360	1460	300	عليهم من الخوارج و-----دفنوا معاوية داخل الحاءط القبلي من ---------جامع دمشق في قصر الامارة الذي كان يقال له الخضراء وهو الذي تسميه العامة قبر هود وهود عليه السلام ---لم يجء الي دمشق بل قبره ببلاد اليمن وقب--------ل بمكة وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما المشهد الذي بالنجف فاهل المعرفة مثقفون علي انه ليس -قبر علي بل قيل انه قبر المغيرة بن شعبة و-------انما قيل ان---ه قبر علي بعد وفاته ب---اكثر من ثلاثماءة سنة واما--------------- اهل البيت	155	5116817039135312021	316	532.0	249	588	53.74149703979492	58	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms1108	true	-6164454937900698008	109	143	570	724	1525	300	كذبهم ب--ان عليا رضي الله عنه نصب يده بخ-------------------يبر فو-طءته البغلة فقال لها قطع الله نسلك فان كل عاقل يعلم ان البغلة لم يكن لها نسل قط هذا-------- مع انهم لم يكن معهم بخيبر	1108	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms155	false	6902202858412371791	104	144	543	727	1460	300	كذبهم في ان عليا رضي الله عنه نصب يده حتي مر عليها الجيش بخيبر فواطءته البغلة فقال لها قطع الله نسلك فان كل عاقل يعلم ان البغلة لم يكن لها نسل منذ خلقها الله مع انهم لم يكن معهم بخيبر	155	5116817039135312021	145	256.0	112	184	78.8043441772461	29	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms1108	true	-6164454937900698008	173	207	868	1044	1525	300	صنفان من اهل النار من امتي لم ارهما بعد نساء كاس-------يات ماءلات مميلات علي رءوسهن مثل اسنمة البخت لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم سياط مثل اذناب البقر يضربون بها عباد الله	1108	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms474	false	4491857710082421341	211	246	1118	1300	1581	300	صنفان من اهل النار من امتي لم ارهما بعد نساء كاسيات عاريات ماءلات مميلات علي رء-سهن مثل اسنمة البخت لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم سياط مثل اذناب البقر يضربون بها عباد الله	474	5116817039135312021	175	342.0	141	183	95.62841796875	32	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms1109	true	-5488175271379673933	225	274	1104	1338	1462	300	رضي الله عنه ولعن من قتله و---رضي بقتله قتل يوم عاشوراء عام احدي وستين وكان الذي حض علي قتله الشمر بن ذي الجوشن صار يكتب في ذلك الي ناءب السلطان علي العراق عبيد الله بن زياد وعبيد الله هذا امر بمقاتلة الحسين ناءبه عمر بن سعد بن ابي وقاص	1109	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms155	false	6902202858412371791	147	179	745	893	1460	300	رضي الله عنه ولعن من قتله ومن رضي بقتله فالشمر---------------------------------- حض علي قتله وسعي فيه-------------------------- الي ناءب السلطنة علي العراق عبيد الله بن زياد فامر -----------------------------ناءبه عمر بن سعد بن ابي وقاص	155	5116817039135312021	125	183.0	96	237	52.74261474609375	25	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms1110	true	-3410678061341881840	15	188	76	901	1505	300	فقاتلوه حتي قتلوه وطاءفة من اهل بيته وغيرهم ثم حملوا ثقله واهله الي يزيد بن معاوية الي دمشق ولم يكن يزيد امرهم بقتله ولا ظهر منه سرور بذلك ورضي به بل قال كلاما فيه ذم لهم حيث نقل عنه انه قال لقد كنت ارضي من طاعة اهل العراق بدون قتل الحسين وقال لعن الله -بن مرجانة يعني عبيد الله بن زياد---- والله لو كان بينه وبين الحسين رحم لما قتله يريد بذلك الطعن في استلحاقه حيث كان ابوه زياد استلحق حتي كان ينتسب الي ابي سفيان صخر بن حرب و--------بنو امية وبنو هاشم كلاهما بنو عبد مناف وروي انه لما قدم علي يزيد ثقل الحسين واهله ظهر في داره البكاء والصراخ لذلك وانه اكرم اهله وانزلهم منزلا حسنا وخير ابنه عليا بين ان يقيم عنده وبين ان يذهب الي المدينة فاختار المدينة والمكان الذي يقال له سجن علي بن الحسين بجامع دمشق باطل لا اصل له لكنه مع هذا لم يقم حد الله علي من قتل الحسين رضي الله عنه ولا انتصر له بل قتل- اعوانه لاقامة ملكه وقد نقل عنه انه -----تمثل	1110	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms155	false	6902202858412371791	180	296	900	1439	1460	300	فقات----------لوه وقتلوه ظلما-------------- ثم حملوا ثقله واهله الي يزيد بن معاوية بد---مشق ولم يكن امر------- بقتله ولا ظهر منه سرور بذلك --------بل قال كلاما فيه ذم لمن قتله قيل ---انه قال لقد كنت ارضي من طاعة اهل العراق بدون ذلك------- وقال لعن الله ابن ريحانة -عني عب--دالله بن زياد اما والله لو كان بينه وبين الحسين رحم لما قتله يعرض ب----الطعن في نسبه لانه ك----------------------------ان ين-سب الي ابي سفيان---- بن حرب بن امية وبنو امية وبنو هاشم ---هما بنو عبد مناف وروي انه لما قدم علي---ه باهل الحسين------ ظهر من داره البكاء والصراخ لكن مع ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يقم حق الله---- من قتله -------------------ولا اقتص- له بل قتله اعوانه لادامة ملكه وقد نقل عنه انه كان يتمثل	155	5116817039135312021	455	704.0	351	844	53.90995407104492	82	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms1111	true	-7595275193845110520	1	74	5	372	1559	300	من ابين الجهل والضلال واقبح الكذب والمحال بل -------------كان ملكا من ملوك المسلمين له حسنات و---سيءات والقول فيه كالقول في امثاله من الملوك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد بسطنا القول في هذا في غير هذا الموضع واما الح-------------------------سين رضي الله عنه ف----------قتل بكر بلاء قريب م-ن الفرات ودفن جسده حيث قتل وحمل راسه الي قدام عبيد الله بن زياد بالكوفة -هذا--- الذي رواه البخاري في صحيحه وغيره من الاءمة واما حمله الي الشام الي يزيد ف-------قد روي	1111	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms156	false	-3200328799486330097	53	158	265	776	1532	300	من ابين الجهل والضل--------------------ال بل الحق فيه انه كان ملكا من ملوك المسلمين له حسنات وله سيءات والقول فيه كالقول في امثاله من الملوك لا نحبه ولا نسبه وهو اول من غزا قسطنطينية وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اول جيش يغزوها يغفر لهم وفعل من اهل المدينة ما فعل وقد توعد رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل فيها قتيلا ولعنه واما راس الحسين رضي الله عنه فان الحسين قتل بكر-بلاء قريبا من الفرات ودفن جسده حيث قتل وحمل راسه الي قدام عبيد الله بن زياد بالكوفة وهذا هو الذي رواه البخاري و-------------------------اما حملة الي الشام فلم يثبت وان كان قد روي	156	5116817039135312021	271	430.5	214	557	48.653499603271484	43	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms1859	true	443199700292021150	123	238	629	1258	1586	300	من الجهال انهم يغلب --وقت طلوع الهلال لمعرفة --وقت ظهوره بعد استسراره -بمعرفة بعده عن الشمس بعد مفارقتها وقت الغروب وضبطهم قوس الرءية وهوالخ---ط المعروض مستديرا قطعة من داءرة وقت الاستهلال فان هذه دعوي باطلة اتفق علماء الشريعة الاعلام علي تحريم العمل بذلك في الهلال واتفق اهل الح--ساب العقلاء علي ان معرفة ظهور الهلال لا ي-ضبط بالحساب ضبطا تام-ا قط ولذلك لم يتكلم فيه حذاق الحساب بل انكروه وانما تكلم فيه قوم من --متاخريهم تقريبا وذلك ضلال عن دين الله وتغيير له شبيه بضلال اليهود والنصاري عما امروا به من الهلال الي غاية الشمس وقت اجتماع القرصين الذي هو الاستسرار وليس بالشهور الهلالية ونحو ذلك و--النسء الذي كان في العرب الذي هو زيادة في الكفر	1859	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms121	false	-1519794013119268685	44	145	254	811	1613	300	من الجهال انهم يضبطون وقت طلوع الهلال بمعرفتهم وقت ظهوره بعد استسراره وبمعرفة بعده عن الشمس بعد مفارقتها وقت الغروب وضبطهم قوس الرءية وهذا الخلط المفروض مستديرا قطعه من داءرة وقت الاستهلال فان هذه دعوي باطلة----- علماء الشريعة --------علي تحريم العمل بذلك في الهلال فانفق علماء الحساب العقلاء علي ان معرفة----- الهلال لا تنضبط بالحساب ضبطا صحيحا قط و-----لم يتكلم فيه الا--------------------------------- قوم من المتاخرين- تقريبا وذلك ضلال عن دين الله وتغيير له شبيه بضلال اليهود والنصاري عما امروا به من الهلال اذا باعت الشمس وقت اجتماع القرصين وكبس -------------------الشهور الهلالية و----ذلك من النسء الذي كان في العرب-------- زيادة في الكفر	121	5116817039135312021	503	867.0	407	645	77.9844970703125	79	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms1860	true	7867633300689426972	0	108	0	572	1600	300	المسافة التي بين الشمس والقمر وقت الغروب مثلا وهو الذي يسمي بعد القمر عن الشمس لكن كونه يري لا محالة او لا يري بحال لا يعلم بذلك فان الرءية تختلف بعلو الارض وانخفاضها وصفاء الجو وكدره وكذلك البصر وحدته ودوام التحديق وقصره وتصويب التحديق وخطءه وكثرة المتراءين وقلتهم وغلظ الهلال وقد لا يري وقت الغروب ثم بعد ذلك يزداد بعده عن الشمس فيزداد نورا ويخلص من الشعاع المانع من رءيته فيري حينءذ وكذلك لم يتفقوا علي قوس واحد -لرءيته بل اضطربوا فيه كثيرا ولا اصل له وانما مرجعه الي العادة وليس لها ضابط حسابي فمنهم من ينقصه عن عشر درجات ومنهم من يزيد------ وفي الزيادة والنقص اقوال متقابلة	1860	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms121	false	-1519794013119268685	162	230	899	1254	1613	300	المسافة التي بين الشمس والقمر وقت الغروب مثلا وهو الذي يسمي بعد القمر عن الشمس اما كونه يري--------- او-لا يري ف----لا يعلم بذلك فان الرءية تختلف بعلو الارض وانخفاضها وصفاء الجو وك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لم يتفقوا علي قوس واحد للرءية- بل اضطربوا فيه كثيرا ولا اصل له وانما مرجعه الي العادة وليس له- ضابط حسابي فمنهم من ينقصه عن عشر درجات ومنهم من يزيده عنها وفي الزيادة والنقص اقوال متقابلة	121	5116817039135312021	343	632.0	276	579	59.24007034301758	63	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms1874	true	947364188655266892	228	281	1225	1506	1607	300	دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون وان--- يكن لهم الحق ياتوا اليه مذعنين افي قلوبهم مرض ام ارتابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله بل اولءك هم الظالمون انما كان قول المءمنين اذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا واولءك هم المفلحون فان قيل	1874	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms041	false	-8387066074948682423	71	125	373	656	1524	300	دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون وان لم يكن لهم الحق ياتوا اليه مذعنين افي قلوبهم مرض ام ارتابوا او يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله بل اولءك هم الظالمون انما كان قول المءمنين اذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بي-هم ان يقولوا سمعنا واطعنا واولءك هم المفلحون ومن يطع	41	5116817039135312021	274	531.0	221	284	96.47887420654297	48	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms1877	true	7510041239942253545	67	93	364	480	1557	300	قال ابو العالية سالت اصحاب محمد عن هذه الاي-------------------------------------------------------------------ة فقالوا لي كل من عصي الله فهو جاهل وكل من تاب قبل الموت فقد تاب من قريب	1877	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms149	false	4468680990010717128	45	82	229	410	1518	300	قال ابو العالية سالت اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم عن قوله تعالي انما التوبة علي الله للذين يعملون السوء بجهالة فقالوا اكل-- من عصي الله فهو جاهل وكل ما تاب قبل الموت فقد تاب من قريب	149	5116817039135312021	99	177.5	76	183	54.09836196899414	20	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms1878	true	-6453401412661014289	73	120	362	616	1550	300	مثل المءمن الذي يقرا القران مثل الاترجة طعمها طيب وريحها طيب ومثل المءمن الذي لا يقرا القران مثل التمرة طعمها طيب ولاريح لها ومثل المنافق الذي يقرا القران مثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر ومثل المنافق الذي لا يقرا القران مثل الحنظلة طعمها مر ولا ريح لها	1878	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms416	false	-270775112870168288	150	184	757	940	1523	300	مثل المءمن الذي يقرا القران كالاث---رجة طعمها طيب وريحها طيب ومثل المءمن الذي لا يقرا القران مثل التمرة طعمها ولا ريبح --لها ومثل المنافق الذي يقرا القران مث------------------------------------------------------------------ل الحنظلة طعمها مر ولا ريح لها	416	5116817039135312021	171	324.5	138	254	67.32283782958984	30	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms1890	true	8961565157036899507	246	297	1256	1529	1541	300	دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون وان--- يكن لهم الحق ياتوا اليه مذعنين افي قلوبهم مرض ام ارتابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله بل اولءك هم الظالمون انما كان قول المءمنين اذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا واولءك هم المفلحون	1890	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms041	false	-8387066074948682423	71	123	373	648	1524	300	دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون وان لم يكن لهم الحق ياتوا اليه مذعنين افي قلوبهم مرض ام ارتابوا او يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله بل اولءك هم الظالمون انما كان قول المءمنين اذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بي-هم ان يقولوا سمعنا واطعنا واولءك هم المفلحون	41	5116817039135312021	271	530.0	220	276	98.18840789794922	48	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms2103	true	4908144057205618537	4	49	17	230	1468	300	لقد حكمت فيهم بحكم الملك من فوق سبعة ارقعة وكان يقول لمن يرسل------------------------------ه في جيش او سرية ----------------------------------------------------------------------------------------اذا حاصرت اهل حصن فسالوك ان تنزلهم علي حكم الله فلا تنزلهم علي حكم الله فانك لا تدري ما حكم الله فيهم ولكن انزلهم علي حكمك وحكم اصحابك	2103	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms465	false	5092420236654138146	118	190	622	952	1515	300	لقد حكمت فيهم بحكم الله- من فوق سبع سموات وهذا يقتضي انه لو حكم بغير ذلك لم يكن ذلك حكما لله في نفس الامر وان كان لا بد من انفاذه ومثل هذا ما ثبت في صحيح مسلم وغيره من حديث بريدة المشهور قال فيه واذا حاصرت اهل حصن فسالوك ان تنزلهم علي حكم الله فلا تنزلهم علي حكم الله فانك لا تدري ما حكم الله فيهم ولكن انزلهم علي حكمك وحكم اصحابك	465	5116817039135312021	178	299.5	138	331	53.77643585205078	34	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms2238	true	-5494371321412312810	27	53	142	258	1509	300	قال ابو العالية سالت اصحاب محمد عن هذه الاي-------------------------------------------------------------------ة فقالوا لي كل من عصي الله فهو جاهل وكل من تاب قبل الموت فقد تاب من قريب	2238	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms149	false	4468680990010717128	45	82	229	410	1518	300	قال ابو العالية سالت اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم عن قوله تعالي انما التوبة علي الله للذين يعملون السوء بجهالة فقالوا اكل-- من عصي الله فهو جاهل وكل ما تاب قبل الموت فقد تاب من قريب	149	5116817039135312021	99	177.5	76	183	54.09836196899414	20	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms2247	true	-4985900952248160125	31	113	158	616	1634	300	الاعمال الباطنة ولازمها واذا افرد ا-------------سم الايمان فقد يتناول هذا وهذا كما ف-------------------------------------------ي قول النبي صلي الله عليه وسلم الايمان بض-------------ع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذي عن الطريق وحينءذ فيك------------------------------ون---------------------------------------------------------------------- الاسلام داخلا في مسمي الايمان وجزءا منه فيقال حينءذ ان الايمان اسم لجميع الطاعات الباطنة والظاهرة ومنه قوله لوفد عبد القيس امركم بالايمان بالله اتدرون ما الايمان بالله شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وتءدوا خمس ---	2247	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms096	false	2325283213248021296	105	205	510	1060	1563	300	الاعمال الباطنة والظاهرة مما يحبه الله ورسوله وقيل الايمان قول عمل ا----------------ي قول القلب واللسان وعمل القلب والجوارح ومنه قول-----ه صلي الله عليه وسلم الايمان بضع وستون او بضع وسبعون شعبة اعلاها قول ال رله الا الله وادناها اماطة الاذي عن الطريق والحياء شعبة ن الايمان وقوله انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا الاية فالايمان المطلق يدخل فيه الا----------------------------سلام كما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال-------------------- لوفد عبد القيس امركم بالايمان بالله اتدرون ما الايمان بالله شهادة ا--لا اله الا الله وان محمد- رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وان --------تءدوا خمس ما	96	5116817039135312021	296	449.5	237	630	46.984127044677734	43	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms2249	true	-5807143690042750978	133	156	702	847	1607	300	تزنيان وزناهما النظر والاذنان تزنيان وزناهما السمع واليد-- تزني-- وزناه-ا البطش والرجل-- تزني-- وزناه-ا المشي والقلب يتمني ويشتهي والفرج يصدق ذلك او يكذبه	2249	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms430	false	-7727344622522638684	169	192	859	1014	1556	300	تزنيان وزناهما النظر والاذنان تزنيان وزناهما السمع واليدان تزنيان وزناهما البطش والرجلان تزنيان وزناهما المشي والقلب يتمني ويشتهي والفرج يصدق ذلك او يكذبه	430	5116817039135312021	145	258.0	122	155	93.54838562011719	17	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms2291	true	-7702220431247952456	182	219	965	1175	1597	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	2291	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms357	false	-2747148307551697133	89	126	490	700	1635	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	357	5116817039135312021	210	420.0	173	210	100.0	37	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms2307	true	-7304771444056474732	60	140	291	729	1552	300	الايمان ---وفي الصحيحين عنه------------------------ انه قال لوفد عبد-القيس امركم بالايمان بالله اتدرون ما الايمان بالله شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيموا الصلاة وتءتوا الزكاة و---تءدوا خمس المغنم فجعل هذه الاعمال من------------------------------------------------------------------------------- الايمان وقد جعلها من الاسلام في حديث جبراءيل ال-------------------------------------------------------صحيح لما اتاه في صورة اعرابي وساله عن الايم---------------ان فقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الايمان ا----ن تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت وتءمن بالقدر خيره وشره وساله عن الاسلام فقال ان تشهد ان لا اله -الا الله وان	2307	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms096	false	2325283213248021296	166	297	854	1552	1563	300	الاسلام كما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لوفد عبد القيس امركم بالايمان بالله اتدرون ما الايمان بالله شهادة ا--لا اله الا الله وان محمد- رسول الله واقام-- الصلاة وايتاء الزكاة وان تءدوا خمس --------------------ما غنمتم ولهذا قال من قال من السلف كل مءمن مسلم وليس كل مسلم مءمنا فاما اذا اقترن لفظ الايمان بالعمل او ب--الاسلام فانه يفرق بينهما كما في قوله تعالي الذين امنوا وعملوا الصالحات وكما في الصحيح لما سزله جبريل عليه السلام عن الاسلام والايمان والاحسان فقال الاسلام ان تشهد الا اله الا الله وان محمد رسول الله وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت قال فما الايمان قال ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت وتءمن بالقدر خيره وشره -قال فما الاحسان -قال ان تعبد ا-----لله كانك تراه فان	96	5116817039135312021	316	465.0	253	732	43.16939926147461	39	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms2307	true	-7304771444056474732	162	242	855	1271	1552	300	الايمان في القلب وهو قول القلب وعمله وهو اقرار------ بالتصديق والحب والانقياد وما كان في القلب فلابد ان يظهر موجبه ومقتضاه علي الجوارح واذا لم يعمل بموجبه ومقتضاه دل علي عدمه او ضعفه ولهذا كانت الاعمال الظاهرة من موجب ايمان القلب ومقتضاه وهي تصديق لما في القلب ودليل عليه وشاهد له وهي شعبة من مجموع الايمان المطلق وبعض له لكن ما في القلب هو الاصل لما علي الجوارح كما قال ابو هريرة رضي الله عنه ان القلب ملك والاعضاء جنوده	2307	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms103	false	-6804130485564249645	249	296	1274	1534	1549	300	الايمان في القلب وهو قول القلب وعمله وهو اقرار القلب بالتصديق والحب والانقياد ولا ----------------بد ان يظهر موجبه ومقتضاه علي الجوارح ف----------------------------------------------------------الاعمال الظاهرة من موجب ايمان الق-------------------------------لب ودليل عليه وشاهد له و---شعبة من مجموع الايمان المطلق وبعض له ---وما في القلب -----اصل لها وهو ال----------------------------------------------ملك والاعضاء جنوده	103	5116817039135312021	247	379.5	201	422	58.53080749511719	39	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms2308	true	-2843361589661348390	2	94	12	493	1618	300	حتي ال الامر بغلاتهم كجهم---------- واتباعه الي ان قالوا يمكن ان يصدق بقلبه ولا يظهر بلسانه الا كلمة الكفر مع قدرته علي اظهارها فيكون الذي في القلب ايمانا نافعا له في الاخرة وقالوا حيث حكم الشارع بكفر احد بعمل او قول فلكونه دليلا علي انتفاء ما في القلب وقولهم متناقض------ فانه اذا كان ذلك دليلا مستلزما لانتفاء الايمان الذي في القلب امتنع ان يكون الايمان ثابتا في القلب مع الدليل المستلزم لنفيه وان لم يكن دليلا لم يجز الاستدلال به علي الكفر الباطن والله سبحانه في غير موضع يبين ان تحقيق------- الايمان	2308	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms104	false	-1418898815654443897	17	95	84	487	1576	300	حتي ال الامر بغلاتهم كجهم ابن صفوان واتباعه الي ان قالوا يمكن ان يصدق بقلبه -لا يظهر بلسانه رلا----- الكفر--------------------- ويكون --ما في القلب ايمانا نافعا له واذا---------------- حكم الش-رع بكفر احد بعمل او قول فلكونه دليلا علي انتفاء ما في القلب ف-------تناقض قولهم فانه اذا كان دل----يلا مستلزما لانتفاء الايمان من الق-----لب امتنع ان يكون الايمان------ في القلب مع الدليل المستلزم -نفيه وان لم يكن دليلا لم يجزان يستد--ل به علي المفر الباطن فال------------------------------تحقيق ان اسم الايمان	104	5116817039135312021	359	582.5	288	504	71.23015594482422	58	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms2309	true	4108734928457015942	3	124	18	648	1547	300	يءمنون بالله والنبي وما انزل اليه ما اتخذوهم اولياء------ فهذا التلازم امر ضروري ومن جهة ظن انتفاء التلازم غلط غالطون كما غلط اخرون في جواز وجود ارادة جازمة مع القدرة التامة بدون الفعل حتي تنازعوا هل يعاقب علي الارادة بلا عمل وقد بسطنا ذلك في غير هذا الموضع وبينا ان الهمة التي -------لم يقترن بها فعل ما يقدر عليه الهام ليست ارادة جازمة وان الارادة الجازمة لا-بد ان يوجد معها---- ما يقدر عليه العبد والعفو-- وقع عمن هم بسيءة ولم يفعلها لا عن من اراد وفعل المقدور عليه وعجز عن حصول مراده كالذي اراد قتل صاحبه فقاتله حتي قتل احدهما فان هذا يعاقب لانه اراد وفعل المقدور من المراد ومن عرف الملازمات التي بين الامور الباطنة والظاهرة------- زالت عنه شبهات كثيرة	2309	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms072	false	-4740629214944865576	19	117	102	608	1554	300	يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله الاية فهذا التلازم امر ضروري ومن جهة ظن انتفاء غا-------لط غالطون كما غلط اخرون في جواز وجود ارادة جازمة مع القدرة التامة بدون الفعل حتي تنازعوا هل يعاقب علي الارادة بلا عمل وان -----------------------------بينا ان الهمة التي نهمها ولم يقترن بها فعل ما يقدر عليه الهام ليست ارادة جازمة لان الارادة الجازمة لا بد ان يوجد معها فعل ما يقدر عليه العبد والغفران وقع عمن هم بسيءة ولم يفعلها لا ع--من اراد وفعل الذي امكن--ه وعجز من تمام مراده ------------------------------------------------------------------------------------------ومن عرف الملازمات----- بين ----------------الظاهر والباطن زالت عنه شبهات كثيرة	72	5116817039135312021	428	722.0	340	657	65.14459991455078	73	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms2309	true	4108734928457015942	143	300	745	1547	1547	300	والتحقيق ان الاسم------ المطلق --يتناولهما ------------وقد يخص ال-اسم وحده -بالاسم مع الاقتران وقد لا يتناول الا الاصل اذا لم يخص الا هو كاسم الشجرة فانه يتناول الاصل والفرع اذا وجدت ولو قطعت الفروع ل--كان اسم الشجرة يتناول الاصل وحده وكذلك اسم الحج هو اسم لكل ما يشرع فيه من ركن وواجب ومستحب وهو حج ايضا تام بدون المستحبات وهو حج ناقص بدون الواجبات التي يجبرها دم والشارع لا ينفي الاي----مان عن العبد لترك مستحب لكن لترك واجب بحيث ترك ما يجب من كماله وتمامه لا بانتفاء ما يستحب في ذلك ولفظ الكمال والتمام قد يراد به الكمال الواجب والكمال المستحب كما يقول بعض الفقهاء الغسل ينقسم الي كامل ومجزء فاذا قال النبي لا ايمان لمن لا امانة له و لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن--------------------------- ونحو ذلك كان لانتفاء --------بعض ما يجب فيه لا لانتفاء الكمال المستحب والايمان يتبعض ويتفاضل الناس فيه كالحج والصلاة ولهذا قال-------------------- يخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من-	2309	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms104	false	-1418898815654443897	91	224	463	1150	1576	300	فالتحقيق ان اسم الايمان المطلق قد تناول الاصل مع الفرع وقد يخص بالاسم وحده وبالاسم مع الاقتران وقد لا يتناول رلا الاصل اذا لم يخص رلا هو كاسم الشجرة----- يتناول الاصل والفرع اذا وجد- ولو قطعت الفروع لتناول اسم الشجرة الا-------صل وحده وكذا اس-م الحج يتناول -كل ما -شرع---- من ركن وواجب ومستحب وهو--- ايضا تام بدون المستحبات و---حج ناقص بدون الواجبات--------------- والشارع لا ينفي اسم الايمان عن العبد لترك مستحب لكن لترك واجب----------------------------------------------------------- ولفظ الكمال----------- يراد به الكمال الواجب والكمال المستحب فلما قال ---------------------------------------------------------------------------------لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن و لا ايمان لمن لا امانة له ونحو ذلك كان المراد انه ينفي بعض ما وجب فيه لا ---ينفي الكمال المستحب والايمان يتبعض ويتفاضل الناس فيه كالحج والصلاة ولهذا قال عليه الصلاة والسلام يخرج من النار م----ن في قلبه مثقال ذرة من	104	5116817039135312021	552	875.0	442	886	62.30248260498047	88	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms2310	true	9132048247031500272	0	100	0	556	1602	300	ايمان ومثقال شعيرة من ايمان واما اذا استعمل اسم الايمان مقيدا كما في قوله تعالي ان الذين امنوا وعملوا الصالحات وقوله الذين امنوا وكانوا يتقون وقول النبي صلي الله عليه وسلم الايمان ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت ونحو ذلك فهنا قد يقال انه متناول لذلك وان عطف ذلك عليه من باب عطف الخاص علي العام كقوله تعالي---------------- وملاءكته ورسله وجبريل وميكال وقوله واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وابراهيم وموسي وعيسي ابن مريم وقد يقال ان دلالة الاسم -تنوعت بالافراد والاقتران كلفظ الفقير والمسكين فان احدهما اذا افرد------- تناول الاخر واذا جمع بينهما كانا	2310	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms104	false	-1418898815654443897	224	300	1150	1576	1576	300	ايمان ومثقال شعيرة--------- واما اذا استعمل اسم الايمان مقيدا ك------قوله تعالي--- الذين امنوا وعملوا الصالحات وقوله------------------------------------ صلي الله عليه وسلم الايمان ان تءمن بالله وملاءكته وكت-ه ورسله والبعث بعد الموت--------- فهنا قد يقال انه متناول لذلك وان عطف ذلك عليه من باب عطف الخاص علي العام كقوله تعالي من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال------------------------------------------------------------------------------ وقد يقال ان دلالة الاسم متنوعة بالافراد والاقتران كلفظ الفقير والمسكين ا-----------ذا افرد احدهما تناول الاخر واذا جمع بينهما كانا-	104	5116817039135312021	400	705.0	330	580	68.96551513671875	66	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms2310	true	9132048247031500272	105	300	580	1602	1602	300	ولا ريب ان فروع الايمان مع اصوله كالمعطوفين وهي مع جميعه كالبعض مع الكل ومن هذا الموضع نشا --نزاع و--اشتباه هل الاعمال داخلة في الايمان ام لا لكونها عطفت عليه ومن هذا الباب -------قد يعطف علي الايمان بعض شعبه العالية او بعض انواعه الرفيعة كاليقين والعلم ونحو ذلك فيشعر العطف بالمغايرة فيقال هذا ارفع الايمان اي اليقين وال--------------------علم ارفع من الايمان الذي ----------ليس معه هذا اليقين والعلم كما قال الله تعالي يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات ومعلوم ان الناس يتفاضلون في نفس الايمان والتصديق في قوته وضعفه وفي عمومه وخصوصه وفي بقاءه ودوامه وفي موجبه ونقيض-ه وغير ذلك من اموره فيخص احد نوعيه باسم يفضل به علي النوع الاخر ويبقي اسم الايمان في مثل ذلك متناولا للقسم الاخر وكذلك يفعل في نظاءر ذلك كما يقال الانسان خير من الحيوان والانسان خير من الدواب وان كان الانسان يدخل في الدواب في قوله------ ان شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون فاذا عرف هذا فحيث وجد في كلام مقبول تفضيل شء علي الايمان فانما هو تفضيل نوع خاص علي عمومه او تفضيل بعض شعبه العالية علي غيره- واسم الايمان قد يتناول النوعين جميعا وقد يخص احدهما كما تقدم وقد قيل اكثر	2310	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms105	false	-6169536365839877272	1	149	6	794	1564	300	ولا ريب ان فروع الايمان مع اصوله كالمعطوفين وهي مع جميعه كالبعض مع الكل ومن هنا------- نشا النزاع والاشتباه هل الاعمال داخلة--- الايمان ام لا لكونها عطفت عليه في الايات والاحاديث وقد يعطف علي الايمان بعض شعب----------------------------------------------------------------------------ة فيقال هذا ارفع الايمان اي اليقين والمءمن الذي معه يقين وعلم ارفع من المءم-ن الذي معه يقين وليس معه علم------------------------------------------------------------------------------------- ومعلوم ان الناس يتقاض-ون في نفس الايمان والتصديق في قوته وضعفه وعم---ومه وخصوصه و---بقاءه ودوامه و---موجبه ومقتضيه وغير ذلك من اموره فيخص احد نوعيه باسم يفضل به علي النوع الاخر ويبقي اسم الايمان و--مثل ذلك متناول- للقسم الاخر ------------------------كما يقال خير----------- الحيوان والانسان خير الد---واب وان كان الانسان يدخل في الدواب في قوله تعالي ان شر الدواب------------------------------------ فاذا عرف ذلك فحيث وجد تف--------------ضيل شء علي الايمان فانما هو تفضيل---- خاص علي عمومه او تفضيل بعض شعبة العالية علي غيرها واسم الايمان قد يتناول النوعين جميعا وقد يخص احدهما كما تقدم واكثر ------	105	5116817039135312021	697	1153.5	560	1071	65.0793685913086	117	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms2311	true	2775016670817938725	35	90	175	441	1499	300	نور السماوات وال---ارض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح قال ابي بن كعب وغيره مثل نوره في قلب المءمن------------------ الي قوله ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور وقال تعالي او من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ف-------------------الايمان الذي يهبه الله لعبده سماه نورا	2311	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms105	false	-6169536365839877272	157	215	843	1121	1564	300	نور في القلب قال تعالي مثل نوره كمشكاة فيها مصباح اي مثل ن------------------وره في قلب المءمن كمشكاة فيها مصباح الي قوله ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور وقال تعالي او من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها فسمي الايمان الذي يهبه ----للعبد------ نورا	105	5116817039135312021	217	371.5	170	306	70.91503143310547	41	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms2311	true	2775016670817938725	162	245	789	1220	1499	300	فلا ريب انه يحصل بسبب مثل استماع القران و-------مثل رءية اهل الايمان والنظر في احوالهم ومثل معرفة احوال النبي------------------- ومعجزاته والنظر في ذلك ومثل النظر في ايات الله تعالي ومثل التف--------------------------------كر في احوال---- الانسان نفسه ومثل الضروريات التي يحدثها الله------ للعبد التي تضطره---- الي الذل لله والاستسلام له واللجا اليه وقد يكون هذا سببا لشء من الايمان وهذا سببا لشء اخر بل كل ما يكون في العالم من الامور فلابد له من سبب وسبب الايمان وشعبه يكون تارة من العبد وتارة من غيره	2311	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms105	false	-6169536365839877272	215	300	1121	1564	1564	300	ولا ريب انه يحصل با-ب مثل س--ماع القران وتدبره ومثل رءية اهل الايمان والنظر في احوالهم و----معرفة احوال النبي صلي الله عليه وسلم ومعجزاته والنظر ------------------في ايات الله و----------التفكر في ملكوت السموات والارض والتامل في احوال نفس الانسان و---------الضرورا-ت التي يحدثها الله تعالي للعبد ي-----ضطره بها الي ذكر الله والاستسلام له واللجا اليه وقد يكون هذا سببا لشء من الايمان وهذا سببا لشء اخر بل كل ما يكون في العالم فلا ---------بد له من سبب وسبب الايمان وشعبه يكون تارة من العبد وتارة من غيره-	105	5116817039135312021	353	581.5	284	503	70.17892456054688	59	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms2312	true	-8169467954428334845	34	300	190	1545	1545	300	يتفاضلون في هذا الباب فمنهم من يكون العلم ايسر عليه من الزه---------د ومنهم من يكون الزهد ايسر عليه ومنهم من تكون الع-----بادة ايسر عليه منهما فالمشروع لكل انسان ان يفعل ما يقدر عليه من الخير كما قال تعالي فاتقوا الله ما استطعتم واذا ازدحمت شعب الايمان قدم ما كان ارضي -لله وهو عليه اقدر فقد يكون علي المفضول اقدر منه علي الفاضل ويحصل له افضل مما يحصل م---ن الفاضل فالافضل لهذا ان يطلب ما هو انفع له وهو في حقه افضل ولا يطلب ما هو افضل مطلقا اذا كان متعذرا في حقه او متعسرا----------- يفوته ما هو افضل له وانفع كم--------ن يقرا القران بالليل فيتدبره وينتفع بتلاوته والصلاة تثقل عليه ولا ينتفع منها بعم-ل او ينتفع بالذكر اعظم مما ينتفع بالقراءة فاي عمل كان له انفع ولله اطوع ا----فضل في حقه من تكلف عمل لا ياتي به علي وجهه بل علي وجه ناقص ويفوته به ما هو انفع له ومعلوم ان الصلاة اكد من قراءة القران وقراءة -القرا-ن افضل من الذكر والدعاء ومعلوم ايضا ان الذكر في فعله الخاص كالركوع والسجود افضل من قراءة القران في ذلك المحل وان الذكر والقراءة والدعاء عند طلوع الشمس وغروبها خير من الصلاة---- والزهد هو ضد الرغبة وهو كالبغض المخالف للمحبة والكراهة المخالفة للارادة وكل من الارادة والكراهة له اقسام في نفسه وفي متعلقه فالزهد فيه انقسام الي المزهود فيه والي نفس الزهد اما الاول فان الزهد واما نفس الزهد الذي هو ضد الرغبة وهو الكراهة والبغض فحقيقة المشروع منه ان يكون كراهة العبد وبغضه وحبه------------- تابعا لحب الله وبغضه ورضاه وسخطه فيحب ما احبه الله ويبغض ما ابغضه الله ويرضي ما يرضاه ويسخط ما يسخطه الله بحيث لا يكون-	2312	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms106	false	8741585162061333556	22	234	105	1183	1514	300	------من بعضه-ا الاخر ومنهم من يكون العلم ايسر عليه من الزهرد وبالعكس ومنهم م------------------------------ن تكون عليه المبادة ايسر----- منهما والمشروع لكل انسان ان يفعل ما يقدر عليه من الخير كما قال تعالي فاتقوا الله ما استطعتم واذا ازدحمت شعبه------- قدم ما كان ارضي الله وهو عليه اقدر فقد يكون علي المفضول اقد -منه علي الفاضل ويحصل له افضل بما يحصل له من الفاضل فالافضل لهذا ان يطلب ما هو انفع له وهو في حقه افضل -لا يطلب ما هو افضل مطلقا اذا كان----------------- متعسرا عليه اذ قد يفوته ما هو افضل--- وانفع كمن يقدر ان يقرا القران بالليل فيتدبره وينتفع بتلاوته والصلاة تثقل عليه ولا ينتفع منها بطاءل او ينتفع بالذكر اعظم مما ينتفع بالقراءة فاي عمل كان له انفع ولله اطوع فهو افضل في حقه من -----عمل لا ياتي به علي وجه----------------------------------------ه ومعلوم ان الصلاة اكد من------ ال------قراءة والقراءة افضل من الذكر والدعاء ومعلوم----- ان الذكر في وقته الخاص كالركوع والسجود افضل من قراءة القران في ذلك المحل وان الذكر والقراءة والدعاء عند طلوع الشمس وغروبها خير من الصلاة فصل والزهد هو ضد الرغبة وهو كالبغض المخالف للمحبة والكراهة المخالفة للارادة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حقيقة المشروع منه ان يكون بغ-------------ضه وحبه وزهده فيه او تابعا لحب الله وكراهت----------ه فيحب ما احبه الله ويبغض ما ابغض-----ه ويرضي ما يرضاه ويسخط ما يسخط-----ه بحيث لا يكون	106	5116817039135312021	987	1741.5	790	1417	69.6541976928711	170	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms2313	true	5767677831623112243	0	72	0	370	1526	300	تابعا -هواه بل لامر مولاه فان كثيرا من الزهاد في الحياة الدنيا اعرضوا عن فضولها ولم يقبلوا علي ما يحبه الله ورسوله وليس مثل هذا الزهد ي-------امر الله به ورسوله ولهذا كان في المشركين زهاد وفي اهل الكتاب زهاد وفي اهل البدع زهاد ومن الناس من يزهد لطلب الر-احة من تعب الدنيا ومنهم من يزهد لمسالة اهلها والسلامة من اذاهم ومنهم من يزهد في الم-ال لطلب الراح-ة الي امثال هذه الانواع التي	2313	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms106	false	8741585162061333556	234	300	1183	1514	1514	300	تابعا لهواه بل لامر مولاه فان كثيرا من الزهاد في الدن-------يا اعرضوا عن فضولها ولم يقبلوا علي ما يحبه الله ورسوله وليس---- هذا الزهد هو الذي امر الله ب-------ه ولهذا كان في المشركين زهاد وفي اهل الكتاب زهاد وفي اهل البدع زهاد ومن الناس من يزهد -طلبا للراحة من تعب الدنيا او من ---------مسالة اهلها والسلامة من ا---------------------ذاهم او لطلب الرءاسة الي امثال هذه الانواع التي-	106	5116817039135312021	304	544.0	244	381	79.79002380371094	52	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms2313	true	5767677831623112243	73	249	373	1265	1526	300	يامر الله بها ولا رسوله ---------------------وانما يامر الل---ه ورسوله---- ان يزهد فيما لا يحبه الله ورسوله ويرغب فيما يحبه الله ورسوله فيكون زهده هو الاعراض عما لا يامر الله به ورسوله امر ايجاب ولا امر استحباب سواء كان محرما او مكروها او مباحا مستوي الطرفين في حق العبد ويكون مع ذلك مقبلا علي ما امر الله به ورسوله والا فترك المكروه بدون فعل المحبوب ليس بمطلوب وانما المطلوب بالمقصو-------د الاول فعل ما يحبه الله ورسوله وترك المكروه متعين ---كذلك به تزكو النفس فان الحسنات اذا انتفت عنها السيءات زكت فبالزكاة تطيب النفس من الخباءث وتعظم في الطاعات كما ان-- الزرع اذا ازيل عنه الدغل زكا وظهر وعظم فصل واما طريق الوصول الي ذلك فب-الاجتهاد في فعل المامور وترك المحظور والاستعانة ب---ه علي ذلك ففي صحيح مسلم -------------------------------------------------------------------عن النبي انه قال- المءمن القوي خير واحب الي الله من المءمن الضعيف وفي كل خير احرص علي ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجزن وان اصابك -شء فلا تقل لو اني فعلت--------- لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان لو تفتح عمل الشيطان وفي السنن ان -	2313	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms107	false	1314164118387792113	1	168	3	819	1572	300	يامر الله بها ولا رسوله صلي الله عليه وسلم واما ما -امر الله به ورسوله فهو ان يزهد فيما لا يحبه الله ورسوله ويرغب فيما يحبه الله ورسوله فيكون زهده----------- عما لم يامر الله ب-------ه امر ايجاب او----- استحباب سواء كان محرما او مكروها او مباحا-------------------------- ويكون مع ذلك مقبلا علي ما امر الله به و--------لا يترك المكروه بدون فعل المحبوب فان ----------------------المقصود بالقصد الاول فهو ----فعل المحبو----ب وترك المكروه م-عين علي ذلك ف--تزكو النفس بذلك---------------------------------------------------------------------------------- كما يزكو الزرع اذا نقي من-- الدغل و----------------------طريق الوصول الي ذلك هو الاجتهاد في فعل المامور وترك المحظور والاستعانة بالله علي ذلك فمن فعل ذلك وصل الي حقيقة الايمان لقوله صلي الله عليه وسلم احرص علي ما ينفعك واستعن ال-له بعد قوله المءمن القوي خير واحب الي الله من المءمن الضعيف وفي كل خير احرص علي ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز- وان اصابك بشء فلا نقل لو اني فعلت كذا وكذا لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان لو تفتح عمل الشيطان فصل لا ريب ان	107	5116817039135312021	628	967.0	492	1015	61.87192153930664	105	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms2325	true	132226917015651980	96	134	556	761	1656	300	الايمان بض-------------ع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذي عن الطريق و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لوفد عبد-القيس امركم بالايمان بالله اتدرون ما الايمان بالله شهادة ان لا اله الا الله ----------------------------------------------وان تءدوا خمس ما غنمتم واجمع-------------- السلف	2325	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms096	false	2325283213248021296	129	212	647	1092	1563	300	الايمان بضع وستون او بضع وسبعون شعبة اعلاها قول ال رله الا الله وادناها اماطة الاذي عن الطريق والحياء شعبة ن الايمان وقوله انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا الاية فالايمان المطلق يدخل فيه الاسلام كما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لوفد عبد القيس امركم بالايمان بالله اتدرون ما الايمان بالله شهادة ا--لا اله الا الله وان محمد رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وان تءدوا خمس ما غنمتم ولهذا قال من قال من السلف	96	5116817039135312021	196	345.5	159	447	43.84787368774414	30	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms2371	true	2726721110441056151	226	300	1215	1555	1555	300	مالك وسنن ابي----- داود والنساءي وغيره- عن مسلم بن يسا-ر وفي لفظ عن نعيم بن ربيعة ان عمر بن الخطاب سء-------------ل عن هذه الاية واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهور-------هم الاية فقال عمر عن سول الله صلي الله عليه وسلم وفي لفظ سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عنها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله خلق ادم ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذري-ة فقال خلقت هءلاء-	2371	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms132	false	7463773115238934371	100	166	507	815	1481	300	مالك في موطءه وابو داود والنساءي وغيرهم عن اسلم مولي عمر وفي لفظ عن نعيم بن ربيعة ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه سءل عن هذه الاية واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم الاية فقال عمر------------ رضي الله ع-نه ---------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عنها فقال----------------------------- ان الله خلق ادم ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج---- ذريته فقال جعلت هءلاء	132	5116817039135312021	254	403.5	196	369	68.83468627929688	47	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms2372	true	8733916230267837946	0	124	0	620	1463	300	للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذري-ة فقاله خلقت هءلاء للنار وبعمل اهل ال----------------نار يعملون فقال رجل يا-رسول الله ففيم العمل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله اذا خلق الرجل للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتي يموت علي عمل من اعمال اهل الجنة فيدخله به الجنة -اذا خلق الرجل للنار استعمله بعمل اهل النار حتي يموت علي عمل من اعمال اهل النار فيدخله به النار وفي حديث الحكم بن سفيان عن ثابت عن انس بن مالك -----قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله قبض قبضة فقال الي الجنة برحمتي وقبض قبضة فقال الي النار ولا ابالي وهذا الحديث ونحوه --------------------فيه فصلان احدهما القدر السابق وهو ان الله سبحانه------- علم اهل الجنة من اهل النار	2372	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms132	false	7463773115238934371	166	300	815	1481	1481	300	للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذريته فقال- خلقت هءلاء للنار وبعمل اهل للنار وبعمل اهل النار يعملون فقال رجل يا رسول الله ففيم العمل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله اذا خلق الرجل للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتي يموت علي عمل من اعمال اهل الجنة فيدخل ب-ه الجنة واذا خلق الرجل النار استعمله بعمل اهل النار حتي يموت علي عمل من اعمال اهل النار فيدخل ب-ه النار وفي حديث الحكم بن سن-ان عن ثابت عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله قبض قبضة فقال الي الجنة برحمتي وقبض قبضة فقال الي النار ولا ابالي وهذا المعني مشهور عنه من وجوه متعددة وفيه فصلان احدهما القدر السابق وهو ان الله سبحانه وتعالي علم اهل الجنة من اهل النار-	132	5116817039135312021	593	1110.0	474	671	88.37555694580078	106	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms2372	true	8733916230267837946	125	292	623	1424	1463	300	قبل ان يعملوا الاعمال وهذا حق يجب الايمان به بل قد نص الاءمة كمالك والشافعي واحمد ان من جحد هذا فقد كفر بل يجب الايمان ----ان الله علم ما سيكون كله قبل ان يكون ويجب الايمان بما اخبر به من انه كتب ذلك واخبر به قبل ان يكون كما في صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله قدر مقادير الخلاءق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وكان عرشه علي الماء وفي صحيح البخاري وغيره عن عمران بن حصين------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كان الله ولا شء غيره وكان عرشه علي الماء وكتب في الذكر كل شء وخلق السماوات والارض وفي لفظ ثم خلق السماوات والارض وفي المسند عن العرباض بن سارية عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اني عند الله -مكتوب بخاتم النبيين وان ادم لمنجدل في طينته وسانبءكم باول ذلك دعوة ابي ابراهيم وبشر----ي عيسي ورءيا امي رات ح-ين ولدتني انه خرج منها نور اضاءت له قصور الشام	2372	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms133	false	8517183413377110537	0	139	0	670	1474	300	قبل ان يعملوا الاعمال وهذا حق يجب الايمان به بل قد نص الاءمة كمالك والشافعي واحمد ان من جحد هذا فقد كفر بل يجب الايمان به فان الله علم ما سيكون كله قبل ان يك-------------------------------------------------------------ون كما في صحيح مسل--------------------م عن النبي صلي الله عليه وسلم ان ا--------لله قدر مقادير الخلاءق قبل ان يخلق السم-وات والارض بخمسين الف سنة وكان عرشه علي الماء وفي صحيح البخاري ------عن عمران بن حصين رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كان الله ولا شء غيره وكان عرشه علي الماء وكتب في الذكر كل شء وخلق السم-وات والارض -------------------------------وفي المس--------------------ند عن-----ه صلي الله عليه وسلم انه قال اني عند الله لمكتوب -خاتم النبيين وان ادم لمنجدل في طينته وسانبءكم باول ذلك دعوة ابي ابراهيم وبشري اخي عيسي ورءيا امي رات حسين ولدتني انه خرج منها نور اضاءت له قصور الشام	133	5116817039135312021	641	1204.0	508	824	77.791259765625	121	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms2375	true	1688613211012644293	60	96	330	536	1575	300	الا بسبب والله خ---------------الق الاسباب والمسببات ولهذا قال بعضهم الالتفات الي الاسباب شرك في التوحيد ومحو الاسباب ان تكون اسبابا نقص في العقل والاعراض عن الاسباب بالكلية قدح في الشرع ومجرد الاسباب لا يوجب حصول المسبب	2375	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms133	false	8517183413377110537	257	293	1241	1445	1474	300	الاسباب- والله خالق ذلك الشء وخالق الاسباب---------- ولهذا قيل------ الالتفات الي الاسباب شرك في التوحيد ومحو الاسباب ان تكون اسبابا نقص في العقل والاعراض عن الاسباب بالكلية قدح في الشرع ومجرد الاسباب لا توجب حصول المسبب	133	5116817039135312021	185	341.0	152	221	83.71040344238281	30	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms2375	true	1688613211012644293	169	300	888	1575	1575	300	وكذلك امر الاخرة -ليس بمجرد العمل------ ينال الانسان السعادة بل هي--- سبب ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم انه لن يدخل احد---كم الجنة بعمله قالوا ولا انت يا رسول الله قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمة منه وفضل وقد قال ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون فهذه باء السبب اي بسبب اعمالكم والذي نفاه النبي صلي الله عليه وسلم باء المقابل----------ة كما يقال اشتريت هذا بهذا اي ليس العمل عوضا و--ثمنا كافيا في دخول الجنة بل لابد----- من عفو الله و فضله ورحمته فبعفوه يمحوا----------------------------------------------- السيءات وبرحمته ياتي بالخيرات وبفضله يضاعف البركات وفي هذا الموضع ضل طاءفتان من الناس فريق امنوا بالقدر وظنوا ان ذلك كاف في حصول المقصود فاعرضوا عن الاسباب الشرعية والاعمال الصالحة----------------- وهءلاء يءول ب--هم الامر الي ان يكفروا بكتب الله ورسله ودينه و فريق اخذوا-	2375	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms134	false	8727518973853204995	6	116	33	639	1564	300	وكذلك امر الاخرة فليس بمجرد --عمل العبد ينال الانسان السعادة بل العمل سبب كم--ا قال------ صلي الله عليه وسلم---- لن يدخل احد منكم الجنة بعمله الحديث وقال تعالي---------------------------------------------------------------- ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون فهذه باء السبب اي بسبب اعمالكم والذي نفاه النبي صلي الله عليه وسلم باء المقابلة والمعارضة كما يقال اشتريت هذا بهذا اي ليس العمل عوضا او ثمنا كافيا في دخول الجنة بل لا بد معه من -------------------------عفوه تعالي ورحمته وفضله ومغفرته وفضله ومغفرته فغفرته تمحو السيءات و-رحمته تاتي بالخبرات وت------ضاعف الحسنات وهنا ضل فريقان فريق اخذ--------------------وا بالقدر و---------------------------------اعرضوا عن الاسباب الشرعية والاعمال الصالحة وظنوا ان ذلك كاف وهءلاء يءول امرهم------ الي الكفر بالله وكتب--ه ورسله و-------فريق اخذوا	134	5116817039135312021	439	693.0	353	784	55.99489974975586	63	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms2377	true	3011424590744674335	94	188	465	931	1497	300	يلومن الا نفسه- وفي الحديث الصحيح سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وان-ا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر-ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت من قالها اذا اصبح موقنا بها فمات من ليلته دخل الجنة فقوله ابوء لك بنعمتك علي واب---------------------------------------------وء بذنبي اعتراف بانعام الرب وذنب العبد كما قال بعض السلف----------------------------------------------------------------- اني اصبح بين نعمة تنزل من الله علي وبين ذنب يصعد مني الي الله فاريد ان احدث للنعمة شكرا وللذنب استغفارا	2377	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms079	false	-8566924328320099802	28	119	141	617	1528	300	-يوجب الاستغفار وفي------- الصحيح سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانما علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت---------------------------------------------------- فقوله ابوء--- بنعمتك علي يتناول نعمته عليه في اعانته علي الطاعات وقوله ابوء بذنبي يبين اقراره بالذنوب التي يحتاج الي الاستغفار منها والله غفور رحيم شكور يغفر الكبير ويشكر اليسير وجاء عن غير واحد اني اصبح بين نعمة وذنب ----------------------------------------اريد ان احدث للنعمة شكرا وللذنب استغفارا	79	5116817039135312021	305	470.5	242	579	52.67702865600586	56	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms2377	true	3011424590744674335	188	225	931	1135	1497	300	فمن اعرض عن الامر والنهي والوعد والوعيد ناظرا الي القدر فقد ضل ومن طلب القيام بالامر والنهي معرضا عن القدر فقد ضل بل المءم----------ن كما قال تعالي اياك نعبد واياك نستعين فنعبده اتباعا للامر ونستعينه ايمانا بالقدر	2377	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms134	false	8727518973853204995	242	282	1256	1470	1564	300	فمن اعرض عن الامر والنهي والوعد والوعيد ناظرا الي القدر فقد ضل ومن طلب المقام بالامر والنهي معرضا عن القدر فقد ضل بل لا بد من الامرين كما قال تعالي اياك نعبد واياك نستعين فنعبده اتباعا للامر ونستعينه ايمانا بالقدر	134	5116817039135312021	197	382.0	160	214	92.05607604980469	35	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms2379	true	2289485993734462142	189	287	1001	1484	1538	300	الا ما كان لله وان نال بذلك العمل رءاسة ومالا فغاية المترءس ان يكون كفرعون وغاية المتمول ان يكون كقارون وقد ذكر الله في سورة القصص من قصة فرعون وقارون ما فيه عبرة لاولي الالباب وكل عمل لا يعين الله العبد عليه فانه لا يكون ولا ينفع فما لا يكون به لا يكون وما لا يكون له لا ينفع ولا يدوم--------- فلذلك امرال-عبد ان يقول اياك نعبد واياك نستعين والعبد له في المقدور حالان حال قبل القدر و حال بعده فعليه قبل المقدور ان يستعين بالله ويتوكل عليه ويدعوه فاذا قدر المقدور بغير فعله فعليه ان يصبر عليه	2379	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms135	false	2838677678645725385	0	90	0	435	1494	300	الا ما كان لله ولو نال بذلك العمل رياسة ومالا فغاية المترءس ان يكون كفرعون وغاية المتمول ان يكون كقارون وقد ذكر الله في سورة القصص من قصتهما---------- ما فيه عبرة لاولي الالباب وكل عمل لا يعين الله العبد عليه فانه لا يكون ولا يق-ع فما لا يكون به لا يكون وما لا يكون له ---------لا يدوم ولا ينفع فلذلك امر العبد ان يقول اياك نعبد واياك نستعين في كل صلاة وللعبد--- حالان حال قبل القدر----------- فعليه ------------ان يستعين بالله ويتوكل عليه ويدعوه وحال بعد ال-قد-----------ر فعليه ان يحمد الله	135	5116817039135312021	386	668.0	302	493	78.296142578125	71	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms2389	true	-5443808455202035376	178	239	894	1177	1480	300	القيامة فت----نشر له تسعة وتسعون سجلا كل سجل----- مد البصر فيقال له هل تنكر من هذا شيءا فيقول لا يارب فيقال له الك عذر ا لك حسنة فيقول لا يارب فيقول بلي ان لك عندنا حسنة وانه لا ظلم عليك اليوم قال فتخرج له بطاقة فيها اشهد ان لا اله الا الله فتوضع البطاقة في كفة والسجلات في كفة ف--------------طاشت السجلات	2389	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms431	false	-2998947761057446292	188	218	1033	1195	1607	300	البطاقة الذي ينشر له تسعة وتسعون سجلا كل سجل منها مد البصر ويءتي ببطاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فيها كلمة--- لا اله الا الله فتوضع البطاقة في كفة والسجلات في-كفة فثقلت البطاقة وطاشت السجلات	431	5116817039135312021	121	184.5	95	306	39.542484283447266	20	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms2405	true	-7901982262715684308	232	279	1211	1437	1534	300	يلومن الا نفسه- وفي الحديث الصحيح سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وان-ا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت	2405	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms079	false	-8566924328320099802	28	73	141	361	1528	300	-يوجب الاستغفار وفي------- الصحيح سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانما علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت	79	5116817039135312021	210	399.0	165	228	92.10526275634766	43	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms2423	true	362309978610946943	4	36	15	192	1548	300	ولهذا قال من قال من العلماء الالتفات الي الاسباب شرك في التوحيد ومحو الاسباب ان تكون اسبابا تغيير في وجه العقل والاعراض عن الاسباب بالكلية قدح في الشرع والله سبحانه خلق الاسباب	2423	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms133	false	8517183413377110537	264	289	1283	1425	1474	300	ولهذا قيل------------------ الالتفات الي الاسباب شرك في التوحيد ومحو الاسباب ان تكون اسبابا نقص في------ العقل والاعراض عن الاسباب بالكلية قدح في الشرع و-----------مجرد الاسباب	133	5116817039135312021	131	224.5	107	177	74.01129913330078	21	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms2442	true	-9017209125418462321	48	70	262	386	1585	300	الالتفات الي الاسباب شرك في التوحيد ومحو الاسباب ان تكون اسبابا نقص في العقل والاعراض عن الاسباب بالكلية قدح في الشرع وانما	2442	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms133	false	8517183413377110537	266	288	1293	1417	1474	300	الالتفات الي الاسباب شرك في التوحيد ومحو الاسباب ان تكون اسبابا نقص في العقل والاعراض عن الاسباب بالكلية قدح في الشرع ومجرد	133	5116817039135312021	120	236.0	98	124	96.7741928100586	21	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms2445	true	8742701662869992167	155	228	742	1108	1499	300	سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وان-ا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت فقوله ابوء لك بنعمتك --------------------------------علي اعتراف واقرار بالنعمة وقوله وابوء بذنبي----- اقرار- بالذنب ولهذا قال من قال من السلف-------------------------------------------------------------------- اني اصبح بين نعمة وذنب فاريد ان احدث للنعمة شكرا وللذنب استغفارا لكن -	2445	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms079	false	-8566924328320099802	32	120	167	622	1528	300	سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانما علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت فقوله ابوء--- بنعمتك علي يتناول نعمته عليه في اعانته علي الطاعات-------------- وقوله -ابوء بذنبي يبين اقراره بالذنوب التي يحتاج الي الاستغفار منها والله غفور رحيم شكور يغفر الكبير ويشكر اليسير وجاء عن غير واحد اني اصبح بين نعمة وذنب -اريد ان احدث للنعمة شكرا وللذنب استغفارا وكان	79	5116817039135312021	312	527.5	248	474	65.82278442382812	55	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms2511	true	5177478429323466255	0	30	0	158	1534	300	لمكتوب خاتم النبيين وان ادم لمجندل في طينته وسانبءكم باول ذلك دعوة ابي ابراهيم وبشر----ي عيسي ورءيا امي رات ح-ين ولدتني انه خرج منها نور اضاءت له قصور الشام و-----كثير	2511	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms133	false	8517183413377110537	109	141	513	681	1474	300	لمكتوب خاتم النبيين وان ادم لمنجدل في طينته وسانبءكم باول ذلك دعوة ابي ابراهيم وبشري اخي عيسي ورءيا امي رات حسين ولدتني انه خرج منها نور اضاءت له قصور الشام ونحوه كثير	133	5116817039135312021	156	291.5	126	168	92.85713958740234	26	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms2515	true	8020254227938799779	141	258	686	1278	1501	300	هل يكون العبد قادرا علي غير الفعل الذي فعله الذي سبق به العلم والكتاب ف--------هذا مما تنازع فيه الناس كما تنازعوا في ان الاستطاعة هل يجب ان تكون مع الف----عل او يجب ان تتقدمه فمن قال من اهل الاثبات ان الاستطاعة لا تكون الا مع الفعل يقول ال---عبد لا يستطيع غير ما يفعله وهو ما تقدم به العلم والكتاب ومن قال ان الاستطاعة قد تتقدم الفعل وقد توجد -دون الفعل فانه يقول انه يك-ون مستطيعا لما لم يفعله ولما علم وكتب انه لا يفعله وفصل الخطاب ان الاستطاعة جاءت في --كتاب الله علي نوعين------- الاستطاعة المشترطة للفعل وهي مناط ا---لامر والنهي كقوله تعالي-- ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا وقوله------ فاتقوا الله ما استطعتم	2515	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms158	false	-3086861799490427758	63	178	342	933	1581	300	هل يكون العبد قادرا علي غير الفعل الذي فعله الذي سبق--- العلم به من الله تعالي هذا مما تنازع فيه الناس كما تنازعوا في ان الاستطاعة هل------- تكون مقارنة للفعل او يجب ان تتقدمه فمن قال--------------- ان الاستطاعة لا تكون الا مع الفعل يقول ان العبد لا يستطيع غير ما فع-له وهو ما تقدم به العلم والكتاب ومن قال ان الاستطاعة قد ت-قدم الفعل وقد توجد بدون الفعل فانه يقول انه سيكون مستطيعا لما يفع---له ولما علم وكتب انه لا يفعله وفصل الخطاب ان الاستطاعة----- في الكتاب وال--سنة نوعان احدهما الاستطاعة الم-صححة للفعل وهي متناوله للامر والنهي لقوله تعالي 3 ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا وقوله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم	158	5116817039135312021	517	916.0	412	629	82.19396209716797	89	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms2516	true	5076007866313550014	145	247	749	1321	1586	300	الاستطاعة المشروطة في الامر والنهي فان تلك اذا انتفت انتفي الامر والنهي والوعد والوعيد والحمد والذم والثواب والعقاب ومعلوم ان هءلاء في هذه الحال مامورون منهيون موعودون متوعدون فعلم ان المنفية هنا ليست المشروطة في الامر والنهي المذكورة في---------------- قوله------ فاتقوا الله ما استطعتم لكن قد ي---قال الاستطاعة هنا كالاستطاعة المنفية في قول الخضر لموسي------------- انك لن تستطيع معي صبرا فان هذه الاستطاعة المنفية لو كان المراد بها مجرد المقارنة في الفاعل والتارك لم يكن----- فرق بين هءلاء المذمومين وبين المءمنين و لا بين ------الخضر وموسي فان كل -احد فعل او لم يفعل لا-تكون المقا----------رنة موجودة قبل فعله والقران يدل علي ان	2516	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms158	false	-3086861799490427758	225	300	1183	1581	1581	300	الاستطاعة المشروطة في الامر وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهي التي هي مناط التكليف كما في قوله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم لكن قد يقال ان الاستطاعة هنا كالاستطاعة المنفية في قول الخضر لموسي عليهم السلام انك لن تستطيع معي صبرا فان هذه لو اري------------------------د بها مجرد المقارنة في الفاعل والتارك لم يكن هناك فرق بين المجر-------مين و----المء-نين و-لا بين موسي والخضر ------فان كل واحد فعل او لم يفعل لا تكون الاستطاعة المقارنة موجودة قبل فعله والقران يدل علي ان-	158	5116817039135312021	312	494.5	252	633	49.289100646972656	49	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms2516	true	5076007866313550014	247	300	1321	1586	1586	300	هذه الاستطاعة انما نفيت عن التارك لا عن الفاعل فعلم انها مضادة لما يقوم بالعبد من الموانع التي تصد قلبه عن ارادة الفعل وعمله وبكل حال فهذه الاستطاعة منتفية في حق من كتب عليه انه لا-يفعل بل وقضي عليه بذلك واذا عرف هذا التقسي--م ان اطلاق القول بان العبد لا يستطيع غير ما-	2516	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms159	false	-8474467390876851719	0	51	0	249	1508	300	هذه الاستطاعة انما نفيت عن التارك لا عن الفاعل فعلم انها ت----------قوم بالعبد من الواق-ع التي تصدر ----عن ارادة الفعل وعمله -بكل حال فهذه الاستطاعة منتفية في حق من كتب عليه انه لا يفع---ل وقضي عليه -ذلك واذا عرف هذا القسم علم ان اطلاق القول بان العبد لا يستطيع غير ما	159	5116817039135312021	235	418.5	188	269	87.360595703125	42	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms2517	true	6624330815324854668	0	300	0	1511	1511	300	فعل ولا يستطيع خلاف المعلوم المقد-ر وا---طلاق القول بان استطاعة الفاعل والتارك سواء وان الفاعل لا-يختص عن التارك باستطاعة خاصة عرف ان كلا الاطلاقين خطا وبدعة ولهذا اتفق سلف الامة واءمتها وجمهور طواءف اهل الكلام علي ان الله قادر علي ما علم- واخبر انه لا يكون وعلي ما يمتنع صدوره عن-ه لعدم ارادته لال-عدم قدرته عليه-- وانما خالف في ذلك طواءف من اهل الضلال من الجهمية والقدرية والمتفلسفة الصابءة -الذين يزعمون انحصار المقدور في الموجود ويحصرون قدرته فيما شاءه وعلم وجوده دون ما اخبر انه لا يكون كما رجحه النظام والاسواري وكما يقوله من يزعم انه ليس من المقدور غير هذا العالم ولا في المقدور ما يمكن ان يهدي به الضال وقد قال الله تعالي ايحسب الانسان الن نجمع عظامه بلي قادرين علي ان نسوي بنانة مع انه سبحانه لايسوي بنانه وقال تعالي قل هو القادر علي ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم او من تحت ارجلكم او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم باس بعض وقد ثبت في الصحيح عن جابر انه لما نزلت هذه الاية قل هو القادر علي ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم قال النبي صلي الله عليه و------------------------------------سلم اعوذ بوجهك او من تحت ارجلكم قال اعوذ بوجهك او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم باس بعض قال هاتان اهون وقال الله تعالي ولو شءنا لاتينا كل نفس هداها ومن حكي من اهل الكلام عن اهل السنة والجماعة انهم يقولون ان العبد ليس قادرا علي غير ما فعل الذي هو خلاف المعلوم فانه مخطء فيما نقله عنهم من نفي القدرة مطلقا وهو مصيب فيما نقله عنهم من نفي القدرة التي اختص بها الفاعل دون التارك---------------------------------------------------------------- وهذا من اصول نزا-عهم في جواز تكليف ما لا يطاق فان من يقول--- الاستطاعة لا تكون الا مع الفعل فالتارك لا استطاعة له بحال يقول ان كل من عصي الله فقد------------- كلفه الله ما لا يطيقه كما قد يقولون ان جميع العباد كلفوا مالا يطيقون-	2517	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms159	false	-8474467390876851719	51	289	249	1456	1508	300	فعل ولا يستطيع خلاف المعلوم المقدور وان اطلاق القول بان استطاعة الفاعل والتارك سواء ا-ن الف-عل لا يختص من التارك باستطاعة خاصة----------- الاطلاقين خطا -بدعة ولهذا اتفق سلف الامة واءمتها علي ا------------------------ن الله قادر علي ما علمه واخبر انه لا يكون وعلي ما يمتنع ضرورة عدمه لعدم ارادته لا لعدم قدرته عليه ش وانما خالف في ذلك اه---------ل الضلال من الجهمية والقدرية والمتفلسفة الصابءة والذين يزعمون انحصار المقدور في الموجود ويخص-ون قدرته ب-ما شاءه وعلمه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد قال تع-----الي ايحسب الانسان الن نجمع عظامه بلي قادرين علي ان نسوي ---------------------------بنانه وقال تعالي--- هو القادر علي ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم ----------------------------------------------------وقد ثبت عن---------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم انه قال حين نزلت هذه الاية من فوقكم اعوذ بوجهك او من تحت ارجلكم---- اعوذ بوجهك او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم باس بعض قال هاتان اهون وقال تع-----الي ولو شءنا لاتينا كل نفس هداها ومن حكي عن احد ا-----------------------------------------ن العبد ليس قادرا علي غير ما فعل الذي هو خلاف المعلوم فانه مخطء فيما نقله عنهم من نفي القدرة مطلقا و---مصيب فيما نقله عنهم من نفي القدرة التي اختص بها الفاعل دون التارك واما ما يجب علي اعيانهم فهذا يتنوع بتنوع قدرهم ومعرفتهم وحاجتهم وهذا من اصول تنازعهم في جواز تكليف ما لا يطلق فان من يقول ان الاستطاعة لا تكون الا مع الفعل والتارك لا استطاعة له بحال يقول--- كل من عصي الله فما عصاه الا انه كلف-----ه ما لا يطيقه كما قد يقولون ان جميع العباد كلفوا مالا يطيقون	159	5116817039135312021	1043	1836.0	835	1640	63.59756088256836	178	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms2518	true	-4418406620701075066	12	112	61	615	1549	300	يكلفوا الا بما هم مستو-ون في طاقته وقدرته- و--استطاعته لايختص الفاعل دون التارك باستطاعة خاصة فا-طلاق القول بان العبد كلف بما لايطيقه كاطلاق القول بانه مجبور علي افعاله اذ- سلب القدرة في المامور نظير اثبات الجبر في المحظور واطلاق القول بان ال----------------------------------عبد قادر مستطيع علي خلاف معلوم الله ومقدوره وسلف الامة واءمتها ينكرون هذه الاطلاقات كلها لاسيما- كل واحد من طرفي النفي والاثبات علي باطل وان كان فيه حق ايضا بل الو اجب اطلاق العبارات الحسنة وهي الماثورة--- التي جاءت بها النصو ص والتفصيل في العبارات المجملة المشتبهة وكذلك الو اجب نظير ذلك في ساءر ابواب اصول الدين ان يجعل	2518	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms160	false	-578472923173309817	0	101	0	573	1616	300	يكلفوا الا بما هم مسبوقون في طاعته وقدرتهت والاستطاعة لا يختص الفاعل دون التارك باستطاعة خاصة فانطلاق القول بانه----- كلف مالا -يطيقه كاطلاقه ب-----انه مجبور علي افعاله اذا سلب القدرة في المامور نظير اثبات الجبر في المحظور واطلاق القول بان العبد ليس مجبورا بحال كاطلاقه بان العبد قادرا ------علي خلاف معلوم الله وتقديره وسلف الامة واءمتها ينكرون هذه الاطلاقات كلها لاشتمال كل واحد من طرفي النفي والاثبات علي باطل وان كان فيه حق----- بل الو-اجب اطلاق العبارات الحسنة وهي المامور بها التي جاءت بها النصو-ص والتفصيل في العبارات المجملة المشتبهة وكذلك الو-اجب نظير ذلك في ساذر زبواب اصول الدين ان يجعل	160	5116817039135312021	503	888.5	414	598	84.11371612548828	80	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms2521	true	2682113492672722644	25	198	132	1023	1549	300	وفصل الخطاب في هذه المسالة ان النزاع فيها في اصلين احدهما التك---ليف الواقع الذي اتفق المسلمون علي وقوعه في الشريعة وهو امر العباد كلهم بما امرهم الله به ورسوله من الايمان به وتقواه -هل يسمي هذا او شء منه تكليف مالا يطاق فمن قال بان القدرة لا-تكون الا مع الفعل يقول ان ال-عاصي كلف مالا يطيقه ويقول ان كل احد كلف حين كان غير مطيق- وكذلك من زعم ان تقدم العلم والكتاب بالشء يمنع ان يقدر ------علي خلافه قال ان كلف خلاف المعلوم فقد كلف مالا يطيقه وكذلك من يقول ان العرض لا-يبقي زمانين يقول ان الاستطاعة المتقدمة لا-تبقي الي حين الفعل وهذا في الحقيقة ليس نزاعا في الافعال التي امر الله بها و--نهي عنها هل يتناولها التكليف وانما هو نزاع في كونها غير مقدورة للعبد التارك لها وغير مقدورة قبل فعلها وقد قدمنا ان القدرة نوعان وان من اطلق القول بان الاستطاعة لا-تكون الا مع الفعل فاطلاقه مخ----------------------------------------------------------------الف لما ورد في الكتاب والسنة وما اتفق عليه سلف الامة واءمتها كاطلاق القول بالجبر وان كان قد اطلق ذلك طواءف من المنتسبين الي السنة	2521	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms160	false	-578472923173309817	139	291	791	1568	1616	300	وفصل الخطاب ان--------------- النزاع -----في اصلين احدهما ان التكليف الواقع ا-----تفق المسلمون علي وقوعه في الشريعة وهو امر العباد كلهم بما امرهم الل---ه ورسوله من الاذمان به وتقواه وهل يسمي هذا او شء منه تكليف --لا يطاق ف-القاءل ان القدرة لا تكون الا مع الفعل يقول ان المعاصي مما --لا يطاق- ويقول--- كل احد كلف حين كان---- مطيقا وكذلك من زعم ان تقدم العلم والكتاب بالشء يمنع ان يقدر العبد علي خلاف-------------------------------------------ه وكذلك من يقول ان العرض لا يبقي زمانين يقول ان الاستطاعة المتقدمة لا تبقي رلي حين الفعل وهذا في الحقيقة ليس داءما في الافعال التي امر الله بها او نهي عنها هل يتناولها التكليف------------------------------------------------------------------------- وقد قدمنا ان القدرة نوعان وان من يطلق القول بان الاستطاعة لا تكون الا مع الفعل فاطلاقه مخالف في المسالة وقول ثالث كان ممتنعا لذاته كالجمع بين النقيضين مخالف لما ورد في الكتاب والسنة-------------------------------- كاطلاق الخي-------ر وان كان قد اطلق ذلك طواءف من المنتسبين الي السنة	160	5116817039135312021	671	1170.5	538	973	68.96197509765625	108	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms2522	true	1781194884886325369	155	197	771	1004	1532	300	ان يجعل نصوص الكتاب والسنة هي الاصل المعتمد الذي يجب اتباعه ويسوغ اطلاقه ويجعل الالفاظ ح-تي تنازع فيها الناس نفيا او اثباتا موقوف-ة علي الاستفسار والتفصيل ويمنع من اطلاق نفي ما اثبته الله ورسوله واطلاق اثبات ما نفي الله ورسوله و الاصل	2522	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms160	false	-578472923173309817	99	140	565	796	1616	300	ان يجعل نصوص الكتاب والسنة هي الاصل المعتمد الذي يجب اتباعه ويسوغ اطلاقه وتجعل الالفاظ التي تنازع فيها الناس نفيا او اثباتا موقوفاة علي الاس-فسار والتفصيل ويمنع من اطلاق نفي ما اطلقه الله ورسوله واطلاق اثبات ما نفي الله ورسلوه وفصل ---	160	5116817039135312021	219	413.0	179	235	93.19149017333984	35	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms2522	true	1781194884886325369	16	286	66	1457	1532	300	وهذا كما ان من قال انه ليس للعبد الا قدرة واحدة يقدر بها علي الفعل والترك وانه مستغن في حال الفعل عن معونة من الله تعالي يفعل بها وسوي بين نعمته علي المءمن والكافر والبر والفاجر فهو مبطل وهم من القدرية الذين حاد منهم في الايام المشهورة حيث كان قولهم ان العبد لا يفتقر---------- الي الله تعالي حال الفعل بالبر عما -وجد قبل الفعل وان----ه ليس لله تعالي نعمة انعم بها علي من امن به واطاعه اكبر من نعمته علي من كفر به وعصاه فهذا القول خطا قطعا ولهذا اتفق اهل السنة والجماعة علي تضليل صاحب هذا القول ثم النزاع بينهم بعد ذلك في هذه الامور كثير منه لفظي ومنه ما هو اعتباري كتنازعهم في ان العرض هل يبقي------- ام لايبقي وبنوا علي ذلك بقاء الاستطاعة ولكن احسن الالفاظ والاعتبارات ما يطابق الكتاب والسنة واتفاق سلف الامة واءمتها والواجب ان يجعل نصوص الكتاب والسنة هي الاصل المعتمد الذي يجب اتباعه ويسوغ اطلاقه ويجعل الالفاظ حتي تنازع فيها الناس نفيا او اثباتا موقوفة علي الاستفسار والتفصيل ويمنع من اطلاق نفي ما اثبته الله ورسوله واطلاق اثبات ما نفي الله ورسوله و الاصل الثاني في--ما اتفق الناس علي انه غير مقدور للعبد وتنازعوا في جواز --تكليفه و--هو نوعان------- ما هو ممتنع عادة كالمشي علي الوجه والطيران ونحو ذلك و-------ما هو ممتنع في نفسه كالجمع بين الضدين فهذا في جوازه عقلا ثلاثة اقوال كما تقدم واما وقوعه في الشريعة وجوازه شرعا فقد اتفق حملة الشريعة علي ان مثل هذا ليس بواقع في الشريعة وقد حكي انعقاد الاجماع علي ذلك غير واحد م-نهم ابو الحسن بن الزاغوني فقال -فصل تكليف مالا يطاق وهو علي ضربين احدهما تكليف ما لا يطاق لوجود ضده من العجز	2522	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms161	false	-5929197447122873653	26	201	133	1024	1534	300	وهذا كما ان من قال لي----س للعبد الا قدرة واحدة يقدر بها علي الفعل والترك فهو با--------------------------------------------------------------------------------------------------------طل وهم--- القدرية الذين يقولون ان----------------------------------- العبد لا يفتقر حال الفعل الي الله يع----------ينه باكثر مما اوجد---ه الفعل وان الله ليس له------- نعمة----- بها علي من امن به واطاعه اكثر من نعمته علي من كفر به وعصاه وات-------------------------فق اهل السنة ---------علي تضليل هءلاء--------- ثم النزاع بينهم بعد ذلك------------------- منه لفظي ومنه------ اعتباري كتنازعهم في ان العرض هل يبقي زمانين ام لا---- وبنوا عليه--- بقاء الاستطاعة ف------------------------------------------------------------------------------الواجب انت-جعل نصوص الكتاب والسنة هي الاصل كما قدمنا واما الاص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الثاني وهو ما اتفق الناس علي انه غير مقدور للعبد وتنازعوا ---جواز التكليف به فهو نوعان احدهما ما هو ممتنع عادة كالمشي علي الوجه والطيران ونحو ذلك والثاني ما هو ممتنع في نفسه كالجمع بين الضدين فهذا في جوازه عقلا ثلاثة اقوال كما تقدم واما وقوعه في الشريعة وجوازه شرعا فقد اتفق حملة الشريعة علي ان مثل هذا ليس بواقع في الشريعة و---حكي------- الاجماع علي ذلك غير واحد ومنهم ا---------بن الزاغراني قال ان التكليف --------------علي ضربين احدهما مالا ي-------طاق لوجود ضده من العجز	161	5116817039135312021	773	1253.0	615	1435	53.86759567260742	134	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms2523	true	6219100206476978652	26	120	145	632	1590	300	تكليف مالا يطاق لالوجود ضده من العجز مثل ان يكلف الكافر الذي سبق في علمه------ انه لا-يست-حب التكليف كفرعو-------ن وابي جهل و امثالهم فهذا جاءز وذهبت المعتزلة الي ان تكليف مالا يطاق غير جاءز قال وهذه المسالة كالاصل لهذه قلت وهذا الاجماع---------- هو اجماع الفقهاء واهل العلم ف--انه قد ذهب طاءفة من اهل الكلام الي ان --تكليف الممتنع لذاته واقع في الشريعة وهذا قول الرازي وطاءفة قبله وزعموا ان تكليف ابي لهب وغيره من هذا الباب- حيث كلف ان يصدق بالاخبار التي من جملتها الاخبار بانه لا-يءمن وهذا غلط فانه من اخبر الله انه	2523	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms161	false	-5929197447122873653	210	299	1076	1532	1534	300	تكليف مالا يطاق --لوجود ضده من العجز مثل ان يكلف الكافر الذي سبق في علمه تعالي انه لا يستجيب للتكليف كفرعون وهامان وابي جهل---------- فهذا جاءز وذهبت المعتزلة الي ان تكليف مالا يطاق غير جاءز وهذا--------------------------------- الاجماع الذي ذكره هو اجماع الفقهاء و----العلماء فانه قد ذهب طاذفة من اهل الكلام الي ان التكليف بالمتنع لذاته واقع في الشريعة وهو- قول الرازي وطاءفة قبله وزعموا ان تكليف ابي جهل------ من هذا القبيل حيث كلف ان يصدق بالاخبار التي من جملتها الاخبار بانه لا يءمن وهذا غلط فان -من اخبر انه -----	161	5116817039135312021	403	699.0	323	518	77.79922485351562	66	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms2523	true	6219100206476978652	124	245	655	1311	1590	300	بعد دعاء النبي صلي الله عليه وسلم ل--ه الي الايمان فقد حقت عليه كلمة العذاب كالذي يعاين الملاءكة وقت الموت -لم يبق بعد هذا مخاطبا من جهة الرسول------------------- بهذين الامرين المتناقضين وكذلك من قال تكليف العاجز واقع محتما بقوله يوم يكشف عن ساق ويدعون الي السجود فلا يستطيعون فانه--- يناقض هذا الاجماع و--مضمون الاجماع -نفي وقوع ذلك في الشريعة و ايضا فان مثل هذا الخطاب انما هو خطاب تعجيز علي وجه العقوبة لهم لتركهم السجود وهم سالمون -يعاقبون علي ترك العبادة في حال قدرتهم بان امروا بها حال عجزهم علي سبيل العقوبة لهم وخطاب العقوبة والجزاء من جنس خطاب التكوين لا-يشترط فيه قدرة المخاطب اذ ليس المطلوب فعله واذا تبينت الانواع والاقسام زال الاشتباه والابهام 1 الاحتجاج بالقدر 1 قال شيخ	2523	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms162	false	876044612260649433	1	118	5	636	1625	300	بعد دعاء النبي صلي الله عليه وسلم اياه الي الايمان فقد حقت عليه كملة العذاب كالذي يعاين الملاذكة وقت الموت ولم يبق بعد هذا مخاطبا من جهة الرسول صلي الله عليه وسلم بهذين الامرين المتناقضين وكذلك من قال تكليف العاجز واقع محتجا بقوله يوم يكشف عن ساق ويدعون الي السجود فلا يستطيعون فانه لا يناقض هذا الاجماع او مضمون الاجماع ينفي وقوعه--- في الشريعة و-ايضا فانه خ----------------------طاب تعجيز علي وجه العقوبة لهم لتركهم السجود وهم سالمون فيعاقبون علي ترك العبادة في حال قدرتهم بان امروا بها حال عجز---------------------هم وخطاب العقوبة هو -----من جنس خطاب التكوين لا يشترط فيه قدرة المخاطب رذ ليس المطلوب فعله فاذا ثبت-ت الانواع والاقسام زال الاشتباه والابهام والله اعلم فصل قد قال بعض --	162	5116817039135312021	562	1019.0	458	686	81.92420196533203	88	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms2534	true	5960332177612657163	15	50	82	242	1407	300	صلي الله عليه وسلم احرص علي ما ينفعك واس--------------------------------------------------------------------------------------------------تعن بالله ولا تعجزن وان اصابك -شء فلا تقل لو اني فعلت--------- لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان لو تفتح عمل الشيطان	2534	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms107	false	1314164118387792113	107	164	538	805	1572	300	صلي الله عليه وسلم احرص علي ما ينفعك واستعن الله بعد قوله المءمن القوي خير واحب الي الله من المءمن الضعيف وفي كل خير احرص علي ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز- وان اصابك بشء فلا نقل لو اني فعلت كذا وكذا لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان لو تفتح عمل الشيطان	107	5116817039135312021	158	293.0	123	268	58.955223083496094	30	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms2604	true	-7112380159761261641	1	72	4	356	1554	300	ان الله قدر مقادير الخلاءق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وكان عرشه علي الماء وفي صحيح البخاري وغيره عن عمران بن حصين------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال كان الله ولم يكن شء قبله وكان عرشه علي الماء وكتب في الذكر كل شء وخلق السماوات والارض وفي لفظ ثم خلق السماوات والارض وفي الصحيحين عن عبد الله بن مسعود قال حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	2604	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms133	false	8517183413377110537	45	104	205	492	1474	300	ان الله قدر مقادير الخلاءق قبل ان يخلق السم-وات والارض بخمسين الف سنة وكان عرشه علي الماء وفي صحيح البخاري ------عن عمران بن حصين رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كان الله ولا شء غير----ه وكان عرشه علي الماء وكتب في الذكر كل شء وخلق السم-وات والارض -------------------------------وفي المسند عن---------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم	133	5116817039135312021	256	452.0	203	369	69.37669372558594	46	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms2624	true	-7198271769911355081	133	158	682	816	1563	300	امركم بالايمان بالله اتدرون ما الايمان------ شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وان تءدوا خمس ما غنمتم	2624	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms096	false	2325283213248021296	181	206	929	1066	1563	300	امركم بالايمان بالله اتدرون ما الايمان بالله شهادة ال--ا اله الا الله وان محمد- رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وان تءدوا خمس ما غنمتم	96	5116817039135312021	130	244.0	106	140	92.85713958740234	21	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms2647	true	841781179526076548	115	241	587	1196	1494	300	علي ان المكلف عاجز عنه لو ---------اراده لم يقدر -علي فعله فانه لايقع ل----عدم ارادته له لالعدم قدرته عليه كالذي لايقع من مقدورات الرب التي لو شاء لفعلها وهو يعلم انه لايفعلها ولا يجوز ان يقال انه غير قادر عليها كما قاله بعض غلاة اهل البدع بل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------قد قال سبحانه ايحسب الانسان ان لن نجمع عظامه بلي قادرين علي ان نسوي بنانه وقال تعالي قل هو القادر علي ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم او من تحت ارجلكم اويلبسكم شيعا مع انه قد ثبت في الصحيحين عن جابر انه لما نزل قوله قل هوالقادر علي ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم قال النبي صلي الله عليه و------------------------------------سلم اعوذ بوجهك او من تحت ارجلكم قال اعوذ بوجهك او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم باس بعض قال هاتان اهون	2647	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms159	false	-8474467390876851719	81	185	422	950	1508	300	علي ان ال--له قادر علي ما علمه واخبر انه لا يكون وعلي ما يمتنع ضرورة عدمه لعدم ارادته لا ل--عدم قدرته عليه ش وانما خالف في ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل الضلال من الجهمية والقدرية والمتفلسفة الصابءة والذين يزعمون انحصار المقدور في الموجود ويخصون قدرته بما شاءه وعلمه وقد قال تعالي- ايحسب الانسان ا--لن نجمع عظامه بلي قادرين علي ان نسوي بنانه وقال تعالي--- هو القادر علي ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم و-------------------------------------قد ثبت عن----------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم انه قال حين نزلت هذه الاية من فوقكم اعوذ بوجهك او من تحت ارجلكم---- اعوذ بوجهك او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم باس بعض قال هاتان اهون	159	5116817039135312021	303	446.5	234	765	39.60784149169922	53	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms2657	true	6307722644891885672	188	246	978	1263	1527	300	في صحيح مسلم وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال قدر الله مقادير الخلاءق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وكان عرشه علي الماء وثبت في صحيح الب------------------------------خاري ان النبي صلي الله عليه وسلم ----قال كان الله ولم يكن شء قبله وكان عرشه علي الماء وكتب في الذكر كل شء وخلق السماوات والارض وفي	2657	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms133	false	8517183413377110537	36	98	164	462	1474	300	في صحيح مسلم------ عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله قدر----- مقادير الخلاءق قبل ان يخلق السم-وات والارض بخمسين الف سنة وكان عرشه علي الماء و----في صحيح البخاري عن عمران بن حصين رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كان الله ولا شء غير----ه وكان عرشه علي الماء وكتب في الذكر كل شء وخلق السم-وات والارض وفي	133	5116817039135312021	247	442.0	195	319	77.4294662475586	44	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms2701	true	-3287724175441098112	81	129	436	691	1563	300	مثل المءمن الذي يقرا القران مثل الاترجه طعمها طيب وريحها طيب ومثل المءمن الذي لا يقرا القران مثل التمرة طعمها طيب ولا ريح -لها ومثل المنافق الذي يقرا القران مثل الريحانه ريحها طيب وطعمها مر ومثل المنافق الذي لا يقرا القران مثل الحنظله طعمها مر ولا ريح لها	2701	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms416	false	-270775112870168288	150	184	757	940	1523	300	مثل المءمن الذي يقرا القران ---كالاثرجة طعمها طيب وريحها طيب ومثل المءمن الذي لا يقرا القران مثل التمرة طعمها---- ولا ريبح لها ومثل المنافق الذي يقرا القران مث------------------------------------------------------------------ل الحنظلة طعمها مر ولا ريح لها	416	5116817039135312021	176	325.5	143	256	68.75	29	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms2871	true	-1562770382987416111	189	300	980	1606	1606	300	اعمال القلوب التي قد تسمي المقامات والاحوال وهي من اصول الايمان وقواعد الدين مثل محبة الله ورسوله والتوكل علي الله واخلاص الدين له والشكر له والصبر علي حكمه والخوف منه والرجاء له وما يتبع ذلك اقتضي ذلك بعض من اوجب الله حقه من اهل الايمان واستكتبها وكل منا عجلان فاقول هذه الاعمال جميعها واجبة علي جميع الخلق المامورين في الاصل-- باتفاق اءمة الدين والناس فيها علي ثلاث درجات كما هم في اعمال الابدان علي ثلاث درجات----- ظالم لنفسه ومقت-صد وسابق بالخيرات فالظالم لنفسه العاصي بترك مامور او -فعل محظور --والمقتصد المءدي الواجبات والتارك المحرمات والسابق بالخيرات المتقرب بما يقدر عليه من فعل واجب ومستحب والتارك للمحرم والمكروه وان كان كل من-	2871	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms439	false	-3708655933181206968	196	288	1009	1546	1607	300	اعمال القلوب التي--- تسمي المقامات والاحوال وهي من اصول الايمان وقواعد الدين مثل محبة الله ورسوله والتوكل علي الله واخلاص الدين له والشكر له والصبر علي حكمه والخوف منه والرجاء له وما يتبع ذلك ---كل ذلك واجب --------------------------------------------------------------------------------------علي جميع الخلق المامورين باصل الدين باتفاق اءمة الدين والناس فيها علي ثلاث درجات كما هم في اعمال الابدال علي ثلاث درجات ايضا ظالم لنفسه ومقتقصد وسابق بالخيرات فالظالم------ العاصي بترك مامورات وبفعل محظورات والمقتصد المءدي للواجبات والتارك للمحرمات والسابق بالخيرات المتقرب بما يقدر عليه من او---اجب ومستحب والتارك للمحرم والمكروه وان كان كل من	439	5116817039135312021	501	925.5	415	638	78.52664947509766	78	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms2872	true	-7874422756258011878	186	294	970	1549	1572	300	واما الظالم لنفسه---- من اهل الايمان فمعه من ولاية الله بقدر ايمانه وتقواه كما معه من ضد ذلك ب----قدر فجوره اذ الشخص الواحد قد يجتمع فيه الحسنات المقتضية للثواب والسيءات المقتضية للعقاب حتي يمكن ان يثاب ويعاقب وهذا قول جميع ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم واءمة الاسلام واهل السنة والجماعة الذين يقولون انه لا يخلد في النار من في قلبه مثقال ذرة من ايمان واما القاءلون بالتخليد كالخوارج والمعتزلة القاءلين -انه لا يخرج من النار من دخلها من اهل القبلة وانه لا شفاعة للرسول ولا لغيره في اهل الكباءر لا قبل دخول النار ولا بعده- فعندهم لا يجتمع في الشخص الواحد ثواب وعقاب وحسنات وسيءات	2872	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms440	false	-6672275002556488639	45	119	251	652	1548	300	واما الظالم لنفسه فهو من اهل الايمان فمعه--- ولاية ب-----قدر ايمانه وتقواه كما معه ولاية الشيطان بقدر فجوره اذ الشخص الواح---د يجتمع فيه الحسنات---------------- والسيءات---------------- حتي يمكن ان يثاب ويعاقب وهذا قول جميع الصحابة--------------------------------- واءمة الاسلام واهل السنة بخلاف -------------------------------------------------------------------------------------------الخوارج والمعتزلة القاءلين بانه لا يخرج من النار من دخلها -ن اهل القبلة وانه لا شفاعة للرسول ولا لغيره في اهل الكباءر لا قبل دخول النار ولا بعدها فعندهم لا يجتمع في --شخص حسن-------------------ات وسيءات	440	5116817039135312021	371	614.0	300	590	62.88135528564453	59	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms2872	true	-7874422756258011878	12	57	61	319	1572	300	التوابين ويحب المتطهرين واما بحسنات ماحية واما بمصاءب مكفرة واما بغير ذلك وكل من الصنفين --المقتصدين ---والسابقين من اولياء الله--------- الذين ذكرهم في كتابه بقوله الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون فحد اولياء الله هم المءمنون المتقون	2872	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms440	false	-6672275002556488639	0	45	0	251	1548	300	التوابي---------------ن واما بحسنات ماحية واما بمصاءب مكفرة واما بغير ذلك وكل من السابقين والمقتصدين اولياء الله فان اولياء الله تعالي هم الذين قال فيهم تعالي------ الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون فحد اولياء الله هم المءمنون المتقون	440	5116817039135312021	210	371.0	171	272	77.20587921142578	33	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms2873	true	-8282308200674582178	167	204	821	1031	1524	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	2873	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms357	false	-2747148307551697133	89	126	490	700	1635	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	357	5116817039135312021	210	420.0	173	210	100.0	37	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms2877	true	8454329908964883440	0	32	0	202	1624	300	فهو مدرك ذلك لا محالة فالعينان تزنيان وزناهما النظر والاذنان تزنيان وزناهما السمع واليدان تزنيان وزناهما البطش والرجلان تزنيان وزناهما المشي والقلب يتمني ويشتهي والفرج يصدق ذلك او يكذبه ويقال حملوا علي ----	2877	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms430	false	-7727344622522638684	163	196	828	1034	1556	300	فهو مدرك ذلك لا محالة فالعينان تزنيان وزناهما النظر والاذنان تزنيان وزناهما السمع واليدان تزنيان وزناهما البطش والرجلان تزنيان وزناهما المشي والقلب يتمني ويشتهي والفرج يصدق ذلك او يكذبه وسماه الله لمما لان	430	5116817039135312021	191	370.5	160	206	92.71844482421875	29	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms2878	true	-774807309976616255	62	299	308	1479	1486	300	في الجسد مضغة اذا صلحت صلح لها ساءر الجسد و----اذا فسدت فسد لها ساءر الجسد ----------الا وهي -القلب وعن ابي هريرة قا-------------ل القلب ملك والاعضاء جنوده فاذا طاب الملك طابت جنوده واذا خبث الملك خبثت جنوده فصل وهذه الاعمال الباطنة كمحبة الله والاخلاص له والتوكل عليه والرضا عنه ونحو ذلك كلها مامور بها في حق الخاصة والعامة لا يكون تركها محمودا في حال احد وان ارتقي مقامه واما الحزن فلم يامر الله به ولا رسوله بل قد نهي عنه في مواضع وان تعلق بامر الدين كقوله تعالي ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مءمنين وقوله ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون وقوله اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا وقوله ولا يحزنك قولهم وقوله لكيلا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم وامثال ذلك كثير وذلك لانه لا يجلب منفعة ولا يدفع مضرة فلا فاءدة فيه ومالا فاءدة فيه لا يامر الله به نعم ل-ا ياثم صاحبه اذا لم يقترن بحزنه محرم كما يحزن علي المصاءب كما قال النبي صلي الله عليه واله وسلم ان الله لا يءاخذ علي دمع العين ولا علي حزن القلب ولكن يءاخذ علي هذا او يرحم واشار بيده الي لسانه وقال تدمع العين ويحزن القلب ولا نقول الا ما يرضي الرب ومنه قوله تعالي وتولي عنهم وقال يا اسفي علي يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم وقد يقترن بال---------حزن ما يثاب صاحبه عليه ويحمد عليه فيكون محمودا من تلك الجهة لا من جهة الحزن	2878	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms440	false	-6672275002556488639	147	278	811	1438	1548	300	في الجسد مضغة اذا صلحت صلح--------- الجسد كله واذا فسدت ف---------------سد الجسد كله الا وهي والقلب وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال القلب ملك والاعضاء جنوده فاذا طاب الملك طابت جنوده -اذا خبث------ خبثت جنود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واما الحزن فلم يامر الله ب----------ه بل--- نهي عنه في مواضع مثل -----------------قوله تعالي ولا تهنوا ولا تحزنوا وقوله------------------------------------------------------------------------------------------ لا تحزن ان الله معنا وقو----------------------له لكيلا تحزنوا------------------------------------------------- وذلك لانه لا يجلب منفعة ولا يدفع مضرة فلا فاءدة فيه ومالا فاءدة فيه لا يامر الله به نعم ولا ياثم صاحبه اذا لم يقترن بحزنه محرم كما يحزن علي المصاءب كما قال------ صلي الله علي-----ه وسلم ان الله لا يء-خذ علي دمع العين ولا علي حزن القلب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يقترن بالقلب مع الحزن ما يثاب صاحبه عليه ويحمد عليه ي-كون محمودا من تلك الجهة لا من جهة الحزن	440	5116817039135312021	572	934.5	449	1209	47.31182861328125	105	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms2879	true	-7149140944888681077	20	108	98	533	1512	300	ذلك ولكن الحزن علي ذلك اذا افضي الي ترك مامور من الصبر والجهاد وجلب منفعة ودفع مضرة نهي عنه والا كان حسب صاحبه رفع الاثم عنه من جهة الحزن واما ا-ن افضي الي ضعف القلب------ واشتغاله به عن فعل ما امر الل---ه ورسوله به كا---ن مذموما عليه من تلك الجهة وان كان محمودا من جهة اخري واما المحبة لله والتوكل عليه والاخلاص له ونحو ذلك فهذه كلها خير محض وهي حسنة محبوبة في حق كل احد من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين ومن قال ان ------------هذه المقامات تكون ----------للعامة	2879	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms441	false	7404891165158955120	0	85	0	437	1520	300	ذلك ولكن الحزن ا--------ذا افضي الي ترك مامور من الصبر والجهاد وجلب منفعة ودفع مضرة نهي عنه والا كان حس-----به رفع الاثم عنه من جهة الحزن واما اذا اقضي الي ضعف القلب ووهنه واشتغاله علي-- فعل ما امر الله به ورسوله فانه يكون مذموما----- من تلك الجهة وان كان محمودا من جهة اخري واما المحبة لله والتوكل عليه والاخلاص له--------- فهذه كلها خير محض وهي حسنة محبوبة في حق كل م----ن النبيين والصديقين والشهداء والصالحين ولا يخرج عنها مءمن قط وهذه المقامات للخاصة خاصتها وللعامة	441	5116817039135312021	376	656.0	300	470	80.0	64	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms2880	true	-4279658246837548672	206	300	1079	1563	1563	300	والعبادة هي الغاية التي خلق الله لها العباد من جهة امر الله ومحبته ورضاه كما قال تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وبها ارسل الرسل وانزل الكتب وهي اسم يجمع كمال الحب لله ونهايته وكمال الذل لله ونهايته فالحب الخ-لي عن --ذل والذل الخ-لي عن --حب لا يكون عبادة وانما العبادة ما يجمع كمال الامرين ولهذا كانت العبادة لا تصلح الا لله وهي وان كانت------ منفعتها للعبد والله غني عن العالمين فهي له من ------------جهة محبته لها ورضاه بها ولهذا كان الله اشد فرحا بتوبة العبد- من الفاقد لراحلته عليها طعامه وشرابه في-	2880	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms441	false	7404891165158955120	86	169	444	868	1520	300	والعبادة هي الغاية التي خلق الله لها العباد من جهة امر الله ومحبته ورضاه وهو--------------------------------------------------------------------------- اسم يجمع كمال الحب -له ونهايته وكمال الذل---- ونهايته والحب الخالي عن الذل والذل الخالي عن الحب لا يكون عبادة وانما العبادة ما -جمع كمال الامرين ولهذا كانت العبادة لا تصلح الا لله وهي وان كانت للعبد منفعتها فان ا---لله غني عن العالمين فهي له من جهة اخري من جهة محبته لها ورضاه بها ولهذا كان الله اشد فرحا بتوبة --عبده من الفاقد لراحلته عليها طعامه وشرابه في	441	5116817039135312021	389	687.5	312	510	76.2745132446289	65	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms2881	true	2914879741535584697	0	116	0	603	1536	300	ارض دوية مهلكة اذا نام ايسا منها ثم استيقظ فوجدها فالله اشد فرحا بتوبة عبده من هذا براحلته وهذا يتعلق به امور- جليلة قد بسطناها وشرحناها في غير هذا الموضع والتوكل والاستعانة للعبد لانه هو الوسيلة والطريق الذي ينال به مقصوده ومطلوبه من العبادة فالاستعانة كالدعاء والمسءلة وقد روي الطبراني في كتاب الدعاء عن النبي----------------------- قال يقول الله عز وجل يا بن ادم انما هي اربع واحدة لي وواحدة لك وواحدة بيني وبينك وواحدة -------------------------------بينك وبين خلقي فاما التي لي فتعبدني -لا تشرك بي شيءا واما التي هي لك فعملك اجازيك به احوج ما تكون اليه واما التي بيني وبينك فمنك الدعاء وعلي الاجابة واما الت-ي بينك وبين خلقي فات ل-----لناس ما تحب ان ياتوا اليك	2881	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms441	false	7404891165158955120	169	272	868	1381	1520	300	ارض دوية مهلكة وقد نام ايسا منها ثم استيقظ فوجدها فان-ه اشد فرحا بتوبة عبده من هذا براحلته وهذا يتعلق به امورا جليلة ------------شرحناها في غير هذا الموضع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي الطبراني في كتاب الدعاء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يقول الله تعالي يا ابن ادم انما هي اربع واحدة لي وواحدة لك وواحدة بيني وبينك وواحدة فعملك اجزيك به واما التي بيني وبينك وبين خلقي -اما التي لي فتعبدني ولا تشرك بي شيءا واما التي هي لك فعملك اج-زيك ب------------------ه واما التي بيني وبينك فمنك الدعاء وعلي الاجابة واما التبي بينك وبين خلقي فانت الي الناس ما تحب ان ياتوه اليك	441	5116817039135312021	427	727.5	339	665	64.21052551269531	74	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms2891	true	-7589589881750741863	4	31	19	170	1507	300	ولهذا قال طاءفة من العلماء الالتفات الي الاسباب شرك في التوحيد ومحو الاسباب ان تكون اسبابا نقص في العقل والاعراض عن الاسباب بالكلية قدح في الشرع وانما	2891	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms133	false	8517183413377110537	264	288	1283	1417	1474	300	ولهذا قيل----------------- الالتفات الي الاسباب شرك في التوحيد ومحو الاسباب ان تكون اسبابا نقص في العقل والاعراض عن الاسباب بالكلية قدح في الشرع ومجرد	133	5116817039135312021	129	240.0	105	151	85.43046569824219	22	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms2920	true	5291187061515557917	4	146	22	772	1612	300	ويزيدهم خشوعا وقال تعالي واذا سمعوا ما انزل الي الرسول تري اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق وقال تعالي انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلي ربهم يتوكل------------------------------------ون وقال تعالي ا------------------------------------------لله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ر-----------------------بهم الاية وكما مدح المقبلين علي هذا السماع فقد ذم المعرضين عنه في مثل قو--------------------------------------------------------------له ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا الي قوله واذا تتلي عليه اياتنا ولي مستكبرا كان لم يسمعها كان في اذنيه وقرا فبشره بعذاب اليم وقال تعالي والذين اذا ذكروا بايات ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا وقال تعالي فما لهم عن التذكرة معرضين كانهم حمر مستنفرة فرت من قسورة وقال تعالي ان شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم	2920	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms443	false	6469045759344673382	21	127	118	684	1608	300	ويزيدهم خشوعا وقال و------اذا سمعوا ما انزل الي الرسول تري اعينهم تفيض من الدمع وقال وا---------------------------------------------------------------------ذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وقال واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون وقال واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القران وقال الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله وهذا كثير في القران و---------ذم المعرضين عنه في مثل قوله تعالي وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه وقوله ومن اظلم ممن ذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بايات ربه فاعرض عنها وقوله------------------------------------------------------------------------------------------ ان شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم	443	5116817039135312021	321	530.0	257	913	35.158817291259766	54	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms2936	true	-3240645294954801479	29	66	141	341	1543	300	قال-- القلوب اربعة قلب اجرد فيه سراج يزهر فذلك قلب المءمن وقلب اغلف فذاك قلب الكافر وقلب منكوس فذاك قلب المنافق و--قلب فيه مادتان مادة تمده -الايمان ومادة تمده -الن-فاق فاولءك قوم خلطوا عملا صالحا واخر سيءا	2936	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms434	false	1736108240913994402	138	173	685	878	1510	300	قالوا القلوب اربعة قلب اجرد فيه سراج يزهر فذلك قلب المءمن وقلب اغلف فهو قل-ب الكافر وقلب منكوس فذلك قلب المنافقين وقلب فيه مادتان مادة تمده بالايمان ومادة تمده بالنافاق فذلك خلط-------- عملا صالحا----- سيءا	434	5116817039135312021	171	303.0	139	207	82.60869598388672	26	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms2955	true	-2957820638037288474	52	115	281	616	1601	300	مثل اخر الليل واوقات الاذان والاقامة وفي سجوده وفي ادبار الصلوات ويضم الي ذلك الاستغفار فانه من استغفر الله ثم تاب اليه متعه متاعا حسنا الي اجل مسمي وليتخذ وردا من الاذكار --في النهار ووقت النوم وليصبر علي ما يعرض له من الموانع والصوارف فانه لا يلبث ان يءيده الله بروح منه ويكتب الايمان في قلبه وليحرص علي اكمال الفراءض من الصلوات الخمس	2955	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms493	false	9124506758526966457	237	300	1181	1517	1517	300	مثل اخر الليل واوقات الاذان والاقامة وفي سجوده وفي ادبار الصلوات ويضم الي ذلك الاستغفار فانه من استغفر الله ثم تاب اليه متعة متاعا حسنا الي اجل مسمي وليتخذ وردا من الاذكار طرفي النهار ووقت النوم وليصبر علي ما يعرض له من الموانع والصوارف فانه لا يلبث ان يءيده الله بروح منه ويكتب الايمان في قلبه وليحرص علي اكمال الفراءض من الصلوات الخمس-	493	5116817039135312021	333	654.5	271	337	98.81305694580078	61	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms2955	true	-2957820638037288474	116	185	622	970	1601	300	وظاهرة فانها عمود الدين وليكن هجيراه لا حول ولا قوة الا بالله فانها------------ بها تحمل الاثقال وتكابد الاهوال وينال رفيع الاحوال ولا يسام من الدعاء والطلب فان العبد يستجاب له ما لم يعجل فيقول قد دعوت ودعوت فلم يستجب لي وليعلم ان النصر مع الصبر وان الفرج مع الكرب وان مع العسر يسرا ولم ينل احد شيءا من ختم الخير نبي فمن دونه الا بالصبر والحمد لله رب العالمين	2955	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms494	false	-9218488335555928026	1	70	7	357	357	70	وظاهره فانها عمود الدين وليكن هجيراه لا حول ولا قوة الا -الله العلي العظيم فانه بها يحمل الاثقال ويكايد الاهوال وينال رفيع الاحوال ولا يسام من الدعاء والطلب فان العبد يستحال له ما-لم يعجل فيقول قد د------عوت فلم يستجب لي وليعلم ان النصر مع الصبر وان الفرج مع -لكرب وان مع العسر يسرا ولم ينل احد شيءا من حتم الخير نبي فمن دونه الا بالصبر والحمد لله رب العالمين-	494	5116817039135312021	326	614.0	260	360	90.55555725097656	59	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms2963	true	-6206573736148778430	208	276	1096	1441	1559	300	في الصحيح ان------ جبريل لما جاء الي النبي في صوري اعرابي وساله عن الاسلام قال ---------------------------ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاو وتءتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا قال فما الايمان قال ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه وورسله والبعث بعد الموت وتءمن بالقدر خيره وشره قال فما الاحسان قال ان نعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه	2963	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms096	false	2325283213248021296	239	300	1238	1563	1563	300	في الصحيح لما سزله جبريل عليه السلام--------------------------- عن الاسلام والايمان والاحسان فقال الاسلام ان تشهد ال--ا اله الا الله وان محمد- رسول الله وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج ا--------------------لبي-ت قال فما الايمان قال ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه -ورسله والبعث بعد الموت وتءمن بالقدر خيره وشره قال فما الاحسان قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه-	96	5116817039135312021	273	479.5	219	378	72.22222137451172	46	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms3018	true	6473706694270326353	16	216	82	1127	1535	300	فكل عابد ساءل وكل ساءل عابد فاحد الاسمين يتناول الاخر عند تجرده عنه ولكن اذا جمع بينهما فانه يراد بالساءل الذي يطلب جلب المنفعة ودفع المضرة بصيغ السءال والطلب ويراد بالعابد من يطلب ذلك بامتثال الامر وان لم يكن في ذلك صيغ- سءال والعابد الذي يريد وجه الله والنظر اليه هو ايضا راج خاءف راغب راهب يرغب في حصول مراده ويرهب من فواته قال تعالي انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وقال تعالي تتجافي جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ولا يتصور ان يخلو داع لله دعاء عبادة او دعاء مسالة من الرغب والرهب من الخوف والطمع وما يذكر عن بعض الشيوخ انه جعل الخوف والرجاء من مقامات العامة فهذا قد يفسر مراده بان المقربين يريدون وجه الله فيقصدون التلذذ بالنظر اليه وان لم يكن هناك مخلوق يتلذذون ب-----ه وهءلاء يرجون حصول هذا المطلوب ويخافون حرمانه----- فلم يخلوا عن الخوف والرجاء ل-كن مرجوهم ومخوفهم بحسب مطلوبهم ومن قال من هءلاء لم اعبدك----------------- شوقا الي جنتك ولا خوفا من نارك فهو يظن ان الجنة اسم لما يتمتع فيه --بالمخلوقات و---النار اسم لما لا عذاب فيه الا الم المخلوقات وهذا قصور وتقصير منهم عن فهم مسمي الجنة------------------- بل كل ما اعده الله لاولياءه فهو من الجنة والنظر اليه هو	3018	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms093	false	3651324300218619830	134	300	697	1550	1550	300	وكل عابد ساءل وكل ساءل عابد فاحد الاسمين يتناول الاخر عند تجرده عنه و----اذا جمع بينهما فانه يراد بالساءل الذي يطلب جلب المنفعة ودفع المضرة بصيغ السءال والطلب ويراد بالعابد من يطلب ذلك بامتثال الامر وان لم يكن هنا--ك صيغة سءال ولا طلب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يتصور زن يخلو داع لله دعاء عبادة او دعاء مسالة من الرغب والرهب --والخوف والطمع وما يذكر عن بعض الشيوخ انه جعل الخوف والرجاء من مقامات العامة فهذا قد يفسر مراده بان المقربين يريدون وجه الله فيقصدون التلذذ بالنظر اليه وان لم يكن هناك مخلوق يتلذذ به سبحانه وهءلاء يرجون حصول هذا المطلوب ويخافون حرمانه ايضا فلم يخلوا عن الخوف والرجاء لككن مرجوهم ومخوفهم بحسب مطلوبهم ومن قال من هءلاء لم اعبدك خوفا من نارك ولا شوقا الي جنت-----------------ك فهو يظن ان الجنة اسم لما يتمتع -به من المخلوقات وان النار اسم لما لا عذاب فيه سوي الم المخلوقات وهذا قصو-------ر منهم عن فهم مسمي الجنة وما فيهم من النعيم بل كل ما اعد ا-لله لاولياذه فهو من الجنة والنظر اليه هو-	93	5116817039135312021	776	1414.0	626	1098	70.6739501953125	133	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms3018	true	6473706694270326353	216	300	1127	1535	1535	300	من الجنة ولهذا كان افضل الخلق------------------- يسال الله الجنة ويستعيذ به من النار ولما سال بعض اصحابه عما يقول في صلاته قال اني اسال الله الجنة واعوذ بالله من النار اما اني لا احسن دندنتك ولا دندنة معاذ فقال حولها ندندن وقد انكر علي من قال هذا الكلام يعني اسالك لذة النظر الي وجهك فريق من ا-هل الكلام -ظنوا ان الله لا يتلذذ بالنظر الي----ه وانه لا نعيم الا بمخلوق فغلط هءلاء في معني الجنة كما غلط اولءك لكن او-----------لءك طلبوا ما يستحق ان-	3018	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms094	false	-3305067586307473827	0	59	0	293	1535	300	من الجنة ولهذا كان افضل الخلق صلي الله عليه وسلم يسال -ربه الجنة ويستعيذ به من النار مسزلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد انكر علي من يقول ---------------اسالك لذة النظر الي وجهك فريق من اخهل الكلام فظنوا ان الله لا يتلذذ بالنظر رلي وجهه وانه لا نعيم الا بمخلوق فغلطوا---- في معني الجنة كما غلط اولءك الساءلون لكنمت اولءك طلبوا ما يستحق ان	94	5116817039135312021	235	377.0	185	445	52.808990478515625	43	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms3019	true	-8506856171632949271	0	282	0	1424	1519	300	يطلب وهءلاء انكروا ذلك واما التالم بالنار فهو امر ضروري ومن قال لو ادخلني النار لكنت راضيا فهو عزم منه علي الرضا والعزاءم قد تنفسخ عند وجود الحقاءق ومثل هذا يقع في كلام طاءفة مثل سمنون الذي قال وليس لي في سواك حظ فكيف ما شءت فامتحني فابتلي بعسر البول فجعل يطوف علي صبيان المكاتب ويقول ادعوا لعمكم الكذاب قال تعالي ولقد كنتم تمنون الموت من قبل ان تلقوه فقد رايتموه وانتم تنظرون وبعض من تكلم في علل المقامات -جعل الحب والرضا والخوف والرجاء من مقامات العامة بناء علي مشاهدة القدر وان من شهد ال----قدر فشهد توحي-------د الافعال حتي فني من لم يكن وبقي من لم يزل يخرج عن هذه الامور وهذا كلام مستدرك حقيقة وشرعا ام-ا الحقيقة فان الحي لا يتصور ان لا يكون حساسا محبا لما يلاءمه مبغضا لما ينافره ومن قال ان الحي-------------- يستوي عنده جميع المقدورات فهو احد رجلين اما انه لا يتصور ما يقول بل هو جاهل واما انه مكابر معاند ولو قدر ان الانسان حصل له حال ازال عقله سواء سمي اصطلاما او محوا او فناء او غشيا او ضعفا فهذا لم يسقط احساس نفسه بالكلية بل له احساس بما يلاءمه وما ينافره وان سقط احساسه ببعض الاشياء فانه لم يسقط بجميعها فمن زعم ان المشاهد ل-----توحيد الربوبية يدخل الي مقام الجمع والفناء فلا يشهد فرقا فانه غالط بل لا----------- بد من الفرق فانه امر ضروري لكن اذا خرج عن الفرق الشرعي بقي في الفر ق الطب-عي فيبقي متبعا لهواه لا مطيعا لمولاه ولهذا لما وقعت هذه المسالة بين الجنيد واصحابه ذكر لهم الفرق الثاني وهو ان يفرق بين المامور والمحظور وبين ما يحبه الله وما يكرهه مع شهوده للمقدر الجامع فيشهد الفرق في القدر الجامع ومن لم يفرق بين المامور والمحظور خرج---- عن دين الاسلام	3019	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms094	false	-3305067586307473827	59	282	293	1439	1535	300	يطلب وهءلاء انكروا ذلك واما التالم بالنار فهو امر ضروري ومن قال لو ادخلني النار -كنت راضيا فهو عزم منه---------- والعزاءم قد تنفسخ عند وجود الحقاءق ومثل هذا يقع في كلام طاءفة مثل سمنون الذي قا ف-ليس لي في سواك حظ فكيف-ما شذت فامتحني فابتلي بعسر البول فجعل يطوف علي صبيان المكاتب ويقول ادعوا لعمكم الكذاب------------------------------------------------------------------------- وبعض من تكلم في علل المقامات وجعل الحب والرضا والخوف والرجاء من مقامات العامة بناء علي مشا-دة القدر وان من نظر الي القدر فقد نظر الي توحيد الافعال حتي فني من لم يكن وبقي من لم يزل يخرج عن هذه الامور وهذا كلام مستدرك حقيقة وشرعا واما الحقيقة فان الحي لا يتصور الا------- حساسا محبا لما يا-ءمه مبغضا لما ينافره ومن قال ان الحي يتصور عنده ان يستوي----- جميع المقدورات فهو احد رجلين اما--------------------------- جاهل واما---- مكابر معاند لا يتصور ما يقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن زعم ان المشاهد لمقام توحيد الربوبية يدخل الي مقام الجمع والفناء فلا يشهد فرقا فانه غالط غلطا فاحشا بل ال بد من الفرق فرنه امر ضروري لكن اذا خرج عن الفرق الشرعي بق---ي الفر-ق الطبيعي فيبقي متبعا لهواه لا مطيعا لمولاه ولهذا لما وقعت هذه المسالة بين الجنيد واصحابه ذكر لهم الفرق الثاني وهو ان يفرق بين المامور والمحظور وبين ما يحبه الله و---يكرهه مع شهوده ال-قدر الجامع فيشهد الفرق في القدر الجامع ومن لا يفرق بين المامور والمحضور فقد خرج عن دين الاسلام	94	5116817039135312021	1052	1939.5	845	1472	71.46739196777344	187	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms3020	true	-2073109926217893206	29	191	161	1013	1530	300	يفرقون من وجه دون وجه فيطيعون الله ورسوله تارة ويعصون الله ورسوله تارة كالعصاة من اهل القبلة وهذه الامور مبسوطة في غير هذا الموضع والمقصود هنا ان لفظ الدعوة والدعاء يتناول هذا وهذا قال الله تعالي واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين وفي الحديث افضل الذكر لا اله الا الله وافضل الدعاء الحمد لله رواه بن ماجة وبن ابي الدنيا وقال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه الترمذي وغيره دعوة اخي ذي النون لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين ما دعا بها مكروب الا فرج الله كربته سماها دعوة لانها تت-ضمن نوعي الدعاء فقوله لا اله الا انت اعتراف بتوحيد الالهية وتوحيد الالهية يتضمن احد نوعي الدعاء فان الاله هو المستحق لان يدعي دعاء عبادة ودعاء مسالة وهو---- الله لا اله الا هو وقوله اني كنت من الظالمين اعتراف بالذنب وهو يتضمن طلب المغفرة فان الطالب الساءل تارة يسال بصيغة الطلب وتارة يسال بصيغة الخبر اما بوصف حاله واما بوصف حال المسءول واما بوصف الحالين	3020	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms095	false	481136816204897145	2	85	6	457	1559	300	يفرقون من وجه دون وجه فيطيعون الله ورسوله تارة ويعصون الله ورسوله اخري كالعصاة من اهل القبلة ودعوة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------لنون تتناول نوعي الدعاء فقوله لا اله الا انت اعتراف بتوحيد الالهية وتوحيد الالهية يتضمن احد نوعي الدعاد فان الاله هو المستحق لان يدعي----- عبادة ودعاء مسالة وهوالله الذي لا رله رلا هو وقوله ا-ي كنت من الظالمين اعتراف بالذنب وهو يتضمن طلب المغفرة فان الط-لب------- تارة يكون بصيغة الطلب وتارة يسزل بصسغة الخبر اما بوص- حاله واما بوصف حال المسذول واما بوصف الحالين	95	5116817039135312021	422	769.0	339	857	49.241539001464844	67	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms3021	true	142888935620090117	44	101	237	513	1567	300	يوم عرفة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير--------------------------------------------------- فذكر هذا الحديث وانشد قول امية بن ابي الصلت يمدح -بن جدعان ااذكر حاجتي ام قد كفاني حباءك ان شيمتك الحباء اذا اثني عليك المرء يوما كفاه من تعرضه الثناء قال فهذا مخلوق يخاطب مخلوقا فكيف بالخالق تعالي	3021	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms095	false	481136816204897145	101	167	528	852	1559	300	يوم عرفة لا اله الا الله وحده لا شريك--- له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير وسءل سفيان بن عيينة رحمه الله تعالي عن افضل الدعاء فذكر هذا الحديث وانشد قول امية بن ابي الصلت يمدح ابن جدعان ااذكر حاجتي ام قد كفاني حباءك ان شي-تك الحباء اذا اثني عليك المرء يوما كفاه من تعرضه الثناء قال فهذا مخلوق يخاطب مخلوقا فكيف بالخالق تعالي	95	5116817039135312021	272	519.0	216	328	82.92682647705078	53	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms3022	true	4440183761553752367	195	256	1035	1356	1583	300	الحوت --ومن -اشبهه لماذا ناسب حالهم صيغة الوصف والخبر دون صيغة الطلب فيقال لان المقام مقام اعتراف بان ما اصابني من الشر كان ب----ذنبي فاصل الشر هو الذنب والمقصود دفع الض-ر والاستغفار جاء بالقصد الثاني فلم يذكر صيغة طلب كشف الضر لاستشعاره انه مسء ظالم وهو---- الذي ادخل الض-ر علي نفسه فناسب حاله ان يذكر ما يرفع سببه من الاعتراف بظلمه	3022	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms095	false	481136816204897145	210	258	1081	1343	1559	300	الحوت مقامه مقام اعتراف فناسب حاله- صيغة الوصف والخبر دون صيغة الطلب كانه قال------------------------ ما اصابني--- الشر رلا بسبب ذنبي------------------- والمقصود دفع الضرر والاستغفار جاء بالقصد الثاني فلم يذكر صيغة الطلب------- لاستشعاره انه مسء ظالم وانه هو الذي ادخل الضرر علي نفسه ف--------------ذكر ما يرفع----ه من الاعتراف بظلمه	95	5116817039135312021	219	329.0	176	334	65.56886291503906	33	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms3026	true	2342150325527611042	214	300	1210	1600	1600	300	وليس لاحد من العباد ان يبرء نفسه عن هذا الوصف لا سيما في مقام مناجاته لربه وقد ثبت في الصحاح عن النبي انه قال لا ينبغي لعبد ان يقول انا خير من يونس بن متي وقال من قال انا خير من يونس بن متي فقد كذب فمن ظن انه خير من يونس بحيث يعل-------------م انه ليس ع-ليه ان يعترف بظلم نفسه فهو كا------------ذب ولهذا كان سادات الخلاءق لا يفضلون انفسهم علي يونس في هذا المقام بل يقولون كما قال ابوهم ادم وخاتمهم محمد صلي الله عليه-	3026	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms096	false	2325283213248021296	46	97	231	472	1563	300	فليس لاحد من العباد ان يبرء نفسه عن هذا الوصف لا سيما في مقام مناجاته لربه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فمن ظن انه خير من يونس بن متي فهو كاذب اذ زعم انه ليسش عليه ان يعترف بظلم نفسه فمن ادعي ذلك فقد كذب ولهذا كان سادات الخلاذق يعترفون بذلك كابراهيم و-----------------------------------------------------محمد صلي الله عليه	96	5116817039135312021	180	272.5	142	417	43.16546630859375	33	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms3028	true	9053293917908088087	12	35	63	191	1516	300	ولهذا قيل الالتفات الي الاسباب شرك في التوحيد ومحو الاسباب ان تكون اسبابا نقص في العقل والاعراض عن الاسباب بالكلية قدح في الشرع	3028	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms133	false	8517183413377110537	264	287	1283	1411	1474	300	ولهذا قيل الالتفات الي الاسباب شرك في التوحيد ومحو الاسباب ان تكون اسبابا نقص في العقل والاعراض عن الاسباب بالكلية قدح في الشرع	133	5116817039135312021	128	256.0	105	128	100.0	23	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms3035	true	7627751085586889618	74	300	401	1641	1641	300	الايمان فانه اذا افرد دخلت فيه الاعمال الباطنة والظاهرة--------------------- وقيل الايمان قول وعمل اي قول القلب واللسان وعمل القلب والجوارح ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث المتفق عليه الايمان بضع وست--------------ون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذي عن الطريق والحياء شعبة من الايمان ومنه قوله تعالي انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولءك هم الصادقون وقوله انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلي ربهم يتوكلون الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون اولءك هم المءمنون حقا وقوله انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه و الايمان المطلق يدخل فيه الاسلام كما في الصحيحين عن النبي------------------- انه قال لوفد عبد القيس امركم بالايمان بالله اتدرون ما الايمان بالله شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وان تءدوا خمس ما غنمتم ولهذا قال من قال من السلف كل مءمن مسلم وليس كل مسلم مءمنا واما اذا ق--رن لفظ الايمان بالعمل او بالاسلام فانه يفرق بينهما كما في قوله تعالي ان الذين امنوا وعملوا الصالحات وهو في القران كثير وكما في قول النبي في الحديث الصحيح لما ساله جب------------ريل عن الاسلام والايمان والاحسان فقال الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة-	3035	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms096	false	2325283213248021296	100	266	485	1387	1563	300	الايمان ا-----ذا افرد ذخل- فيه الاعمال الباطنة والظاهرة مما يحبه الله ورسوله وقيل الايمان قول ع-مل اي قول القلب واللسان وعمل القلب والجوارح ومنه قول-----ه صلي الله عليه وسلم الايم----------------------ان بضع وستون او بضع وسبعون شعبة اعلاها قول ال رله الا الله وادناها اماطة الاذي عن الطريق والحياء شعبة -ن الايمان و----قوله------ انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا الاية فالايما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المطلق يدخل فيه الاسلام كما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لوفد عبد القيس امركم بالايمان بالله اتدرون ما الايمان بالله شهادة ا--لا اله الا الله وان محمد- رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وان تءدوا خمس ما غنمتم ولهذا قال من قال من السلف كل مءمن مسلم وليس كل مسلم مءمنا فاما اذا اقترن لفظ الايمان بالعمل او بالاسلام فانه يفرق بينهما كما في قوله تعالي--- الذين امنوا وعملوا الصالحات------------------- وكما في ال--------------------صحيح لما سزله جبريل عليه السلام عن الاسلام والايمان والاحسان فقال الاسلام ان تشهد ا--لا اله الا الله وان محمد- رسول الله وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة	96	5116817039135312021	803	1450.5	652	1309	61.344539642333984	133	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms3036	true	6855326586676435797	0	34	0	177	1551	300	وتصوم رمضان وتحج البيت قال فما الايمان قال ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت وتءمن بالقدر خيره وشره قال فما الاحسان قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه	3036	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms096	false	2325283213248021296	266	300	1387	1563	1563	300	وتصوم رمضان وتحج البيت قال فما الايمان قال ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت وتءمن بالقدر خيره وشره قال فما الاحسان قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه-	96	5116817039135312021	176	347.0	143	177	99.43502807617188	34	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms3036	true	6855326586676435797	34	300	177	1551	1551	300	فانه يراك ففرق في هذا النص بين الاسلام والايمان لما قرن بين الاسمين-- وفي ذلك النص ادخل الاسلام في الايمان لما افرده بالذكر وكذلك لفظ العمل فان الاسلام المذكور هو من العمل والعمل الظاهر هو موجب ايمان القلب ومقتضاه فاذا حصل ايمان القلب حصل ايمان الجوارح ضرورة وايمان القلب لا بد فيه----------- من تصديق القلب وانقياده والا فلو-------- صدق قلبه بان محمدا رسول الله وهو يبغضه ويحسده ويستكبر عن متابعته لم يكن قد امن قلبه و الايمان وان تضمن التصديق فليس هو مرادفا ---له فلا يقال لكل مصدق بشء انه مءمن به فلو قال انا اصدق بان الواحد نصف الاثنين وان السماء فوقنا والارض تحتنا ونحو ذلك مما يشاهده الناس ويعلمونه لم يقل لهذا انه مءمن بذلك بل لا يستعمل الا فيمن اخبر ب-----شء من الامور الغاءبة كقول اخوة يوسف------- وما انت بمءمن لنا فانهم اخبروه بما غاب عنه وهم يفرقون بين من امن له وامن به فالاول يقال للمخبر والثاني يقال للمخبر به كما قال اخوة يوسف و-ما انت بمءمن لنا وقال تعالي فما امن لموسي الا ذرية من قومه وقال تعالي ومنهم الذين يءذون النبي ويقولون هو اذن قل اذن خير لكم يءمن بالله ويءمن للمءمنين ففرق بين ايمانه بالله وايمانه للمءمنين لان المراد يصدق المءمنين اذا اخبروه واما ايمانه بالله فهو من باب الاقرار به ومنه قوله تعالي عن فرعون وملاءة انءمن لبشرين مثلنا اي نقر لهما ونصدقهما ومنه قوله افتطمعون ان يءمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون ومنه قوله تعالي فامن له لوط وقال اني مهاجر الي ربي ومن المعني الاخر قوله تعالي يءمنون بالغيب وقوله امن الرسول بما انزل اليه-	3036	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms097	false	9104843833040492831	0	211	0	1086	1519	300	فانه يراك ففرق------------ بين الايمان والاسلام لما فرق الساءل بينهما وفي ذلك النص ادخل الاسلام في الايمان لما افرده بالذكر وكذلك لفظ العمل فرن الاسلام هو م--------ن العم-------ل الظاهر هو موجب ايمان القلب ومقتضاه واذا حصل ايمان القلب حصل ايمان الجوارح ضرورة و------------لا بد في ايمان القلب من تصديق القلب وانقياده ورلا فلو زعم انه صدق قلبه -ان محمد- رسول الله وهو ببغضه ويحسده ويستكبر عن متابعته لم يكن قد امن قلبه و-الايمان وان تضمن التصذيق فليس هو مراد ما قاله فلا يقال لكل مصدق بشء انه مءمن به فلو قال انا اصدق بان الواحد نصف الاثنين وان السماد فوقنا والارض تحتنا ونحو ذلك مما يشاهده الناس ---------لم يقل لهذا انه مءمن بذلك بل لا يستعمل رلا فيما اخبر به عن شء من الامور الغاذبة كقول احوة يوسف لابيهم وما انت بمءمن لنا فانهم اخبروه بما غاب عنه وفرق بي---------ن امن له وامن به فالاول يقال للمخبر والثاني----- للمخبر به كما قال اخوة يوسف وكما ---------------قال تعالي يءمن بال------------------------------------------------------------------------------------------------له ويءمن للمءمنين ففرق بين ايمانه بالله وايمانه للمءمنين لان المراد تصديق-------- اذا اخبروه واما ايمانه بالله فهو من باب الاقرار به ومنه قوله---------------------- انءمن لبشرين مثلنا اي نقر لهما ولصدقهما ومن-----ه افتطمعون ان يءمنوا لكم وقوله 29 26----------------------------------------------------------------------------- فامن له ولط----------------------- ومن المعني الاخر ي-----------ءمنون بالغيب و ----امن الرسول بما انزل اليه	97	5116817039135312021	981	1703.5	787	1412	69.47592163085938	162	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms3037	true	439027625061773407	16	172	81	889	1521	300	ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملاءكة والكتاب والنبيين اي اقر بذلك ومثل هذا في القران كثير و المقصود هنا ان لفظ الايمان انما يستعمل في بعض الاخبار وهو ماخوذ من الامن كما ان الاقرار ماخوذ من قر فالمءمن صاحب امن كما ان المقر صاحب اقرار فلا بد في ذلك من عمل القلب بموجب تصديقه فاذا كان عالما بان محمدا رسول الله ولم يقترن بذلك حبه و---تعظيمه بل كان يبغضه ويحسده ويستكبر عن اتباعه فان هذا ليس بمءمن به بل كافر به ومن هذا الباب كفر ابليس وفرعون واهل الكتاب الذين يعرفونه كما يعرفون ابناءهم وغير هءلاء فان ابليس لم يكذب خبرا ولا مخبرا بل استكبر عن امر ربه وفرعون وقومه قال الله فيهم وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا وقال له موسي لقد علمت ما انزل هءلاء الا رب السماوات والارض بصاءر وقال تعالي الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم فمجرد علم القلب با--لحق ان لم يقترن به عمل القلب بموجب علمه مثل	3037	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms097	false	9104843833040492831	211	300	1086	1519	1519	300	ولكن البر من امن بالله---------------------------------------- اي اقر بذلك ف-------------------------المقصود ----ان لفظ الايمان انما يستعمل في بعض الاخبار وهو ماخوذ من الامن ك------الاقرار ماخوذ من قر فالمءمن صاحب امن كا ----المقر صاحب اقرار فلا بد في ذلك من عمل القلب بموجب تصديقه فاذا علم -------ان محمد- رسول الله ولم يقترن به-- حبه ولا تعظيمه بل كان -------يحسد------------------ه فانه--- ليس بمءمن بل هو كافر--- ومن هذا الباب كفر ابليس وفرعون واهل الكتاب الذين يعرفونه كما يعرفون ابنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءهم فمجرد علم القلب لا يكفي بل لا ---بد من عمل القلب بموجب علمه مثل-	97	5116817039135312021	406	667.5	321	813	49.938499450683594	72	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms3037	true	439027625061773407	172	300	889	1521	1521	300	محبة القلب له واتباع القلب له لم ينفع صاحبه بل اشد الناس عذابا يوم القيامة عالم لم ينفعه الله بعلمه وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع ونفس لا تشبع ودعاء لا يسمع وقلب لا يخشع ولكن الجهمية ظنوا ان مجرد علم القلب وتصديقه هو الايمان وان من دل الشرع علي انه ليس بمءمن فان ذلك يدل علي عدم علم قلبه وهذا من اعظم الجهل شرعا وعقلا وحقيقته----- توجب التسوية بين المءمن والكافر ولهذا اطلق وكيع بن الجراح واحمد بن حنبل وغيرهما من الاءمة كفرهم بذلك فانه من المعلوم ان الانسان يكون عالما بالحق و---يبغضه لغرض اخر فليس كل من كان مستكبرا عن الحق يكون غير عالم به وحينءذ فالايمان لا بد فيه من تصديق القلب وعمله وهذا معني-	3037	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms098	false	-1151615503053562128	0	104	0	516	1522	300	محبة القلب له واتباعه ل-------------------ه بل اشد الناس عذابا م------------الم لم ينفعه الله بعلمه كما قال------ صلي الله عليه وسلم -----اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينف----------------------------------------ع ولكن الجهمية ظنوا ان مجرد علم القلب وتصديقه هو -لايمان وان من دل الشرع علي انه ليس بمءمن فان ذلك يدل علي عدم علم قلبه وهذا من اعظم الجهل شرعا وعقلا وحقيقة قولهم توجب التسوية بين المءمن والكافر ولهذا اطلق الشافعي------- واحمد-------- وغيرهم القول ب----كفرهم بذلك فان- من المعلوم ان الانسان يعلم بقلبه ا-لحق وقد يبغضه لغرض اخر فليس كل------- مستكبر- عن الحق يكون غير عالم به فحينءذ--------- لا بد---- من تصديق القلب وعمله وهذا معني	98	5116817039135312021	473	799.0	375	641	73.79095458984375	84	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms3038	true	1518882214499358083	0	168	0	860	1527	300	قول السلف الايمان قول وعمل ثم انه اذا تحقق القلب بالتصديق والمحبة التامة المتضمنة للارادة لزم وجود الافعال الظاهرة فان الارادة الجازمة اذا اقترنت بها القدرة التامة لزم وجود المراد قطعا وانما ينتفي وجود الفعل لعدم كمال القدرة او لعدم كمال الارادة والا فمع كمالها يجب وجود الفعل الاختياري فاذا اقر القلب اقرارا تاما بان محمدا رسول الله واحبه محبة تامة امتنع مع ذلك ان لا يتكلم بالشهادتين مع قدرته علي ذلك لكن ان كان عاجزا لخرس ونحوه او لخوف ونحوه لم يكن قادرا علي النطق بهما و ابو طالب وان كان عالما بان محمدا رسول الله وهو محب له فلم تكن محبته له لمحبته لله بل كان يحبه لانه -بن اخيه فيحبه للقرابة واذا احب ظهوره فلما---- يحصل له بذلك من الشرف والرءاسة فاصل محبوبه هو الرءاسة فلهذا لما عرض عليه------------------------- الشهادتين عند الموت راي ان بالاقرار بهما زوال دينه الذي يحبه فكان دينه احب اليه من -----بن اخيه فلم يقر بهما---------------- فلو كان يحبه لانه رسول الله كما كان يحبه ابو بكر الذي قال الله فيه	3038	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms098	false	-1151615503053562128	104	207	516	1039	1522	300	قول السلف الايمان قول وعمل ثم ----اذا تحقق القلب بالتصديق والمحبة التامة المتضمنة للارادة لزم وجود الافعال الظاهرة فان الارادة الجازمة اذا اقترن- بها القدرة التامة ازم وجود المراد قطعا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو طالب وان كان عالما بان محمد- رسول الله وهو محب له فلم تكن محبته له كمحبة الل---------ه بل لانه ابن اخيه فيحبه للقرابة وادا احب ظهوره فلما كان يحصل له به-- من الشرف والرياسة فاصل محبوبه--- الرياسة ولهذا لما عرض عليه النبي صلي الله عليه وسلم الشهادة-- عند ا------------------------------------لموت احب------ دينه---- اكثر من دين ابن اخيه ف-م يقر به لءلا يزول عن دينه فلو كان -حبه كحب ابي------------------------ بكر----- رضي الله عنه	98	5116817039135312021	436	727.5	347	911	47.859493255615234	66	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms3038	true	1518882214499358083	196	267	1009	1348	1527	300	وغيرهم----------- لنطق بالشهادتين قطعا ف-----كان حبه حبا مع الله لا حبا لله ولهذا لم يقبل الل----ه ما فعله من نصر الرسول ومو---------ازرته لانه لم يعمله لله والله لا يقبل من العمل الا ما اريد به وجهه بخلاف-------- الذي فعل ما فعل ابتغاء وجه ربه الاعلي وهذا مما يحقق ان الايمان والتوحيد لا بد فيهما من عم--ل القلب كحب القلب فلا بد من اخلاص الدين لله والدين لا يكون دينا الا بعمل	3038	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms098	false	-1151615503053562128	207	269	1039	1345	1522	300	وغيره من المءمنين لنطق بالشهادتين قطعا فلهذا كان حبه حبا مع الله لا حبا لله ف-----لم يقبل الله منه ما فعله مع---- الرسول من نصرته ومءازرته لانه لم يعمله لل-------------------------------------------ه بخلاف ابي بكر الذي فعله------ ابتغاء وجه ربه الاعلي فهذ----ا يحقق ان الايمان والتوحيد لا بد فيهما من اعمال ال----------قلب فلا بد من اخلاص الدين لله والدين لا يكون دينا رلا بعمل	98	5116817039135312021	256	421.5	202	378	67.72486877441406	43	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms3039	true	-6742932052929889716	122	243	620	1301	1590	300	وقال- فاعبده وتوكل عليه ومثل هذا كثيرا ما يجء في القران تتنوع دلالة اللفظ----- في عمومه وخصوصه بحسب الافراد والاقتران----- كلفظ المعروف والمنكر فانه قد قال كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وقال والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر وقال يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر فالمنكر يدخل فيه--------- ما كرهه الله------ كما يدخل في المعروف ---ما يحبه الله وقد قال في موضع اخر ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر فعطف المنكر علي الفحشاء ودخل في المنكر هنا البغي وقال في موضع اخر ان الله يامر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربي وينهي عن الفحشاء والمنكر والبغي فقرن بالمنكر الفحشاء والبغي ومن هذا الباب لفظ الفقراء والمساكين اذا افرد احدهما دخل فيه الاخر واذا قرن --	3039	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms099	false	-5763698156989013361	0	51	0	281	1572	300	وقوله فاعبده وتوكل عليه و--------------------------------تنوع دلالة --لفظ الشء في عمومه وخصوصه بحسب الافراد والاقتران كثير كلفظ المعروف والمنكر نحو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يامرهم بالمعروف وينهاهم عن ال-نكر ف-------يدخل في المنكر كل ما كرهه الله تعالي كما يدخل في المعروف كل ما يحبه وفي لف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظ الفقير -والمس-كين اذا افرد احدهما دخل فيه الاخر واذا اقترن	99	5116817039135312021	231	351.5	190	712	32.44382095336914	31	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms3045	true	8678982919787575283	183	285	1041	1577	1657	300	ولما كانت العبادة متعلقة باسم الله تعالي جاءت الاذكار المشروعة بهذا الاسم مثل كلمات الاذان الله اكبر الله اكبر ومثل الشهادتين اشهد ان لا اله الاالله اشهد ان محمدا رسول الله ومثل التشهد التحيات لله ومثل التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير سبحان الله والحمدلله ولا اله الا الله والله اكبر واما السءال فكثيرا ما يجء باسم الرب كقول ادم وحواء ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين وقول نوح رب اني اعوذ بك ان اسالك ما ليس لي به علم وقول موسي رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي وقول الخليل ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع	3045	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms099	false	-5763698156989013361	80	137	438	751	1572	300	ولما كانت العبادة متعلقة باسم الله------ جاءت الاذكار المشروعة بهذا الاسم---- كلمات الاذان الله اك----------بر ومثل الشهادتين و----------------------------------------------------------التحيات لله و----التسبيح ---------والتهليل--------- سبحان الله -الحمد لله---------------- والله اكبر واما السءال فكثيرا ما يجء باسم الرب نحو ر-----------بنا ظلمنا انفسنا رب-------------------------------------------------------- اعوذ بك من همزات الشياطين ربي -----------------اني ظلمت نفسي ر---------------------بنا اني اسك-ت من ذريتي بواد غير ذي زرع	99	5116817039135312021	285	437.0	231	536	53.1716423034668	45	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms3046	true	4951342045677943304	20	112	107	571	1507	300	وقد نقل عن مالك انه قال اكره للرجل ان يقول في دعاءه يا سيدي يا سيدي يا حنان يا حنان ولكن يدعو بما دعت به الانبياء ربنا ربنا نقله عنه العتبي في العتبية وقال تعالي عن اولي الالباب الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلي جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار الايات فاذا سبق الي --قلب العبد قصد السءال ناسب ان يساله باسمه الرب وان ساله باسمه الله لتضمنه اسم الرب كان حسنا واما اذا سبق الي --قلبه قصد العبادة فاسم الله اولي بذلك	3046	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms099	false	-5763698156989013361	138	197	757	1039	1572	300	وقد نقل عن مالك انه قال اكره ------ان يقول في دعاءه يا سيدي ياح---------نان يا منان ولكن----- بما دعت به الانبياء ربنا ربنا نقله عنه العتبي في الغنيمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا سبق الي القلب قص------د السءال ناسب ان يسال- باسم ا-لرب ولو سال- باسم ا-لله لتضمنه اسم الرب كان حسنا واما اذا سبق الي القلب- قصد العبادة فاسم الله اولي بذلك	99	5116817039135312021	264	460.5	207	468	56.410255432128906	47	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms3046	true	4951342045677943304	203	294	1033	1482	1507	300	الله وحده وقد روي ان يونس عليه السلام ندم علي ارتفاع العذاب عن قومه بعد ان اظلهم وخاف ان ينسبوه الي الكذب فغاضب وفعل ما اقتضي الكلام الذي ذكره ال-----------------------------------------------------------له تعالي وان يقال لا اله الا انت وهذا الكلام يتضمن --براءة -ما سوي الله من الالهي-------ة سواء صدر ذلك عن هوي النفس او طاعة الخلق او غير ذلك ولهذا قال سبحانك اني كنت من الظالمين والعبد يقول مثل هذا الكلام فيما يظنه وهو غير مطابق وفيما يريده وهو غير حسن واما ادم عليه السلام فانه اعترف اولا بذنبه فقال----- ظلمنا انفسنا	3046	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms099	false	-5763698156989013361	229	298	1210	1565	1572	300	علمه وحكمته ف-روي ان يونس نادي ب--------------ارتفاع العذاب عن قومه بعد ان اظلهم وخاف ان ينسب-- الي الكذب فنادي من القدر وحصل من منازعته الارادة ما يزاحم الالهية فناسب ان يجرد الالهية ويخلصها لله وحده وقوله تعالي--------- لا اله الا انت------------ يتضمن البراءة مما سوي الله من الالهة الباطلة سواء قدر------- هوي النفس او طاعة الخلق او غير ذلك بخلاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اد------------م فانه اعترف اولا بذنبه فقال ربنا ظلمنا انفسنا	99	5116817039135312021	227	309.0	176	523	43.4034423828125	38	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms3047	true	-5116827490661802182	196	224	979	1143	1497	300	ل--------لقدر و----معارضة له في خلقه وامره ووساوس في حكمته ورحمته--------------------- فيحتاج العبد ان ينفي عنه شيءين الاراء الفاسدة والاهواء الفاسدة فيعلم ان الحكمة والعدل فيما اقتضاه علمه وحكمته	3047	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms099	false	-5763698156989013361	201	231	1062	1222	1572	300	ومنازعة القدر ونوع معارضة--- في خلقه وامره ووساوس في حكمته ورجته احتاج ان يدفع عنه ذلك فيحتاج العبد ان يدفع عنه ذلك و----------------------------------يعلم ان الحكمة والعدل فيما اقتضاه علمه وحكمته	99	5116817039135312021	115	175.0	93	197	58.375633239746094	17	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms3050	true	-7323480716970411442	214	297	1077	1506	1518	300	واما العصمة في غير ما يتعلق بتبليغ الرسالة فللناس فيه نزاع هل هو ثابت بالعقل او بالسمع ومتنازعون في العصمة من الكباءر والصغاءر او من بعضها ام هل العصمة انما هي في الاقرار عليها لا في فعلها ام لا يجب القول بالعصمة الا في التبليغ فقط وهل تجب العصمة من الكفر والذنوب قبل المبعث ام لا والكلام علي هذا مبسوط في غير هذا الموضع والقول الذي عليه --جمهور الناس وهو الموافق للاثار المنقولة عن السلف اثبات العصمة من الا قرار علي الذنوب مطلقا	3050	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms100	false	6985982335211242099	96	162	512	865	1551	300	واما العصمة في غير ما يتعلق بتبليغ الرسالة فللناس فيه نزاع هل هو ثابت بالعقل او بالسمع ومتنازعون في العصمة من الكباذر والصغاذر او من بعضها وهذه- العصمة انما هي في الافرار عليها لا-في فعلها ام لا يجب القول بالعصمة الا في التبليغ فقط وهل تجب العصمة من الكفر والذنوب قبل البعثة ام لا و----------------------------------------------الذي عليه الجمهور ----------الموافق للاثر------------------- اثبات العصمة من الا-قرار علي الذنوب مطلقا	100	5116817039135312021	340	624.5	274	431	78.88631439208984	61	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms3051	true	-5899479877103256376	0	52	0	276	1516	300	يقول انه يجوز اقرارهم عليها وحجج القاءلين بالعصمة اذا حررت انما تدل علي هذا القول وحجج النفاة لا تدل علي وقوع ذنب اقر عليه الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبياء فان القاءلين بالعصمة احتجوا بان التاسي بهم مشروع وذلك لا يجوز الا مع تجويز كون الافعال ذنوبا ومعلوم ان التاسي بهم انما هو مشروع فيما اقروا عليه	3051	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms100	false	6985982335211242099	162	219	865	1155	1551	300	وقول من- يجوز اقرارهم عليها وحجج القاءلين بالعصمة اذا حررت انما تدل علي هذا القول وحجج النفاة لا تدل علي وقوع ذنب اقر عليه الانبياد فان وقوع الذنب اذا لم يقر عليه لم يحصل به تنفير ولا نقص فان التوبة النصوح برفع اله بها صاحبها اكثر مما كان اولا وكذلك التاسي بالانبياء ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما هو------ فيما اقروا عليه	100	5116817039135312021	152	276.5	122	411	36.982967376708984	26	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms3060	true	-4714086057914597073	98	125	518	639	1503	300	قال ابو العالية سالت اصحاب رسول ا----لله عن هذه الاي----------------------------------------------------------ة فقالوا لي كل من عصي الله فهو جاهل وكل من تاب قبل الموت فقد تاب من قريب	3060	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms149	false	4468680990010717128	45	82	229	410	1518	300	قال ابو العالية سالت اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم عن قوله تعالي انما التوبة علي الله للذين يعملون السوء بجهالة فقالوا اكل-- من عصي الله فهو جاهل وكل ما تاب قبل الموت فقد تاب من قريب	149	5116817039135312021	101	173.0	77	183	55.19125747680664	19	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms3069	true	3996744252436079180	214	290	1125	1470	1523	300	---ان من له ذنوب فتاب من بعضها دون بعض ف------ان التوبة انما تقتضي مغفرة ما تاب منه اما ما لم يتب منه فهو باق فيه علي حكم من لم يتب لا علي حكم من تاب وما علمت في هذا نزاعا الا في الكافر اذا اسلم فان- اسلامه يتضمن التوبة من الكفر فيغفر له بالاسلام الكفر الذي تاب منه---- وهل تغفر له الذنوب التي فعلها في حال الكفر- ولم يتب منها في الاسلام هذا فيه قولان معروفان	3069	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms101	false	165060872229856302	58	107	287	517	1544	300	من ان يحصر ومن تا---ب من---------- بعض ذنوبه فان التوبة----- تقتضي مغفرة ما تاب ------------------منه فقط-------------------------------------------- وما علمت فيه--- نزاعا الا في الكافر اذا اسلم فانه اسلامه يغ-----------------------------------------فر الله له به الكفر وهل يغفر له الذنوب التي فعلها في حال --كفره ولم يتب منها في الاسلام علي قولي----ن معروفين	101	5116817039135312021	182	269.0	139	360	50.55555725097656	30	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms3071	true	-5380210533747913112	0	181	0	944	1572	300	وقد يتوب توبة مطلقة لا يستحضر معها ذنوبه لكن اذا كانت نيته التوبة العامة فهي تتناول كل ما يراه ذنبا لان التوبة العامة تتضمن عزما عاما ب---فعل المامور وترك المحظور و-كذلك تتضمن ندما عاما علي كل محظور و الندم سواء قيل انه من باب الاعتقادات او من باب الارادات او قيل انه من باب الالام التي تلحق النفس بسبب فعل ما يضرها فاذا استشعر القلب انه فعل ما يضره حصل له معرفة بان الذي فعله كان من السيءات وهذا من باب الاعتقادات و--كراهية لما كان فعله وهو من جنس الارادات وحصل-- له اذي وغم لما كان فعله وهذا من باب الالام كالغموم والاحزان كما ان الفرح والسرور هو من باب اللذات ليس هو من باب الاعتقادات والارادات ومن قال من المتفل-سفة ومن اتبعهم ان اللذه هي ادراك الملاءم من حيث هو ملاءم وان الالم -هو ادراك المنافر من حيث هو منافر فقد غلط في ذلك فان اللذه والالم حالان يتعقبان ادراك الملاءم والمنافر فان الحب لما يلاءمه كالطعام المشتهي مثلا له ثلاثة احوال احدها الحب كالشهوة للطعام و الثاني--- ادراك المحبوب كاكل الطعام والثالث اللذه الحاصلة بذلك واللذة امر مغاير للشهوة	3071	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms101	false	165060872229856302	138	300	680	1544	1544	300	وقد يتوب توبة مطلقة لا-يستحضر معها ذنوبه لكن اذا كانت نيته التوبة العامة فهي تتناول كل ما يراه ذنبا لان التوبة العامة تتضمن عزما عاما علي فعل المامور وترك المحظور وككذلك تتضمن ندما عاما علي كل محظور و-الندم سواء قيل انه من باب الاعتقادات او من باب الارادات او-------- من---- الال-م الذي يلحق النفس بسبب فعل ما يضرها فاذا استشعر القلب انه فعل ما يضره حصل له معرفة بان الذي فعله كان من السيءات وهذا من باب الاعتقادات او كراهية لما كان فعله وهو من جنس الارادات او حصل له اذي وغم لما كان فعله وهذا من باب الالام كالغموم والاحزان كما ان الفرح والسرور هو من باب اللذات ليس--- من باب الاعتقادات والارادات ومن قال من ال--فلاسفة----------- ان اللذة هي ادراك الملاءم -------------------والالم وهو ادراك المنا----------------فر فقد -------غلط فان اللذة والالم حالات ي-عقبان ادراك الملاءم والمنافر فان الحب لما يلاءمه كالطعام المشتهي----- له ثلاثة احوال احدها الحب كالشهوة و--------الثاني هو ادراك المحبوب كاكل الطعام والثالث اللذة الحاصلة----- واللذة امر مغاير للشهوة-	101	5116817039135312021	835	1518.0	678	957	87.2518310546875	143	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms3072	true	-3304519457210168678	232	299	1127	1452	1455	300	اذا تبين هذا فمن تاب توبة عامة كانت هذه التوبة مقتضية -لغفران الذنوب كلها وان لم يستحضر اعيان الذنوب الا ان يعارض هذا العام معارض يوجب التخصيص مثل ان يكون بعض الذنوب لو استحضره لم يتب منه لقوة ارادته اياه او لاعتقاده انه حسن ليس بقبيح- فما كان لو استحضره لم يتب منه لم يدخل في التوبة ----واما ما كان لو ---حضر بعينه لكان مما يتوب منه	3072	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms102	false	1797124124890724949	24	79	132	397	1509	300	اذا عرف ذلك- فمن تاب توبة عامة كانت----------- مقتضية الغفران الذنوب كلها وان لم يستحضر اعيان الذنوب الا ------------------------------------------ان يكون بعض الذنوب لو استحضره لم يتب منه لقوة ارادته اياه او لاعتقاده انه حسن ليس -قبيحا فما كان لو استحضره لم يتب منه لم يدخل في التوبة بخلاف ما لو كان لو استحضر-----ه لتاب منه ---------	102	5116817039135312021	241	417.5	188	334	72.15568542480469	45	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms3073	true	192878002385384980	0	53	0	283	1600	300	التوبة العامة شاملته واما التوبة المطلقة وهي ان يتوب توبة مجملة ولا تستلزم التوبة من كل ذنب فهذه لا توجب دخول كل فرد من افراد الذنوب فيها ولا تمنع دخوله كاللفظ المطلق لكن هذه تصلح ان تكون سببا لغفران المعين كم---ا تصلح ان تكون سببا لغفران الجميع بخلاف العامة فانها مقتضية للغفران العام	3073	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms102	false	1797124124890724949	83	130	415	657	1509	300	التوبة-------------- واما التوبة المطلقة وهي ان يتوب توبة مجملة ولا يلت-زم التوبة من كل ذنب فهذه لا توجب دخول كل فرد و---------------------لا تمنع دخوله كاللفظ المطلق لكن هذه تصلح ان تكون سببا لغفران --معين كما لا تصلح ان تكون سببا لغفرانه------ بخلاف العامة فانها مقتضية للغفران العام	102	5116817039135312021	235	422.5	189	286	82.16783142089844	42	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms3074	true	116961757423672713	95	156	449	745	1444	300	ما السبب في ان الفرج ياتي عند انقطاع الرجاء عن الخلق وما الحيلة في صرف القلب عن التعلق بهم وتعلقه بالله فيقال سبب هذا تحقيق التوحيد توحيد الربوبية و توحيد الالهية فتوحيد الربوبية انه لا خالق الا الله فلا يستقل شء سواه باحدا-ث امر من الامور بل ما شاء -----كان وما لم يشا لم يكن فكل ما سواه اذا قدر سببا	3074	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms102	false	1797124124890724949	133	192	669	960	1509	300	ما السبب في ان الفرج ياتي عند انقطاع الرجاء عن الخلق وما الحيلة في صرف القلب عن التعلق بهم وتعلقه بالله فيقال سبب هذا تحقيق-------- توحيد الربوبية و-توحيد الالهية فتوحيد الربوبية انه لا خالق الا الله فلا بستقل شء سواه باحاديث امر من الامور بل ما شاد الله كان وما لم يشا لم يكن فاذا تحقق ذلك كان-- سببا	102	5116817039135312021	265	494.0	210	302	87.74834442138672	51	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms3077	true	-3384108149500383482	67	147	347	748	1544	300	فيه ولا يعادون الا له و--------لا يسالون الااياه ولا يرجون الا اياه ولا يخافون الااياه يعبدونه ويستعينون له وبه بحيث يكونون عند الحق بلا خلق وعند الخلق بلا-هوي قد فنيت عنهم ارادة ما سواه بارادته ومحبة ما سواه بمحبته وخوف ما سواه بخوفه ورجاء ما سواه برجاءه ودعاء ما سواه بدعاءه هو امر لا يعرفه بالذوق والوجد الا من له نص----يب وما من مءمن الا -له منه نصيب وهذا هو حقيقة الاسلام الذي-------------- بعث الله به الرسل و---انزل به الكتب	3077	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms103	false	-6804130485564249645	41	117	222	587	1549	300	فيه و---يعادي فيه ويتوكل عليه فلا يسال --------------------الا اياه ولا يرجو غير------------------------------ه بحيث يك--ون عن- الحق---- خلق وعند الخلق بلا هوي قد فنيت عنه- ارادة ما سواه بارادته ومحبة ما سواه بمحبته وخوف ما سواه بخوفه ورجاء ما سواه برجاءه ودعاء ما سواه بدعاءه هو امر لا بعرفه بالذوق والوجد رلا من له منه نصيب وما من مءمن الا وله منه نصيب وهذا هو حقيقة الاسلام وقطب رحي القران به بعث الل---ه الرسل وبه انزل--- الكتب	103	5116817039135312021	307	490.5	243	432	71.06481170654297	51	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms3107	true	2684858768047332043	4	85	25	477	1614	300	-قال في حديث الخوارج الذي في الصحيحين يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فذكر اجتهادهم بالصلاة والصيام والقراءة وانهم يغلون في ذلك حتي تحقر الصحابة عبادتهم في جنب عبادة هءلاء وهءلاء غلوا في العبادات بلا فقه فال الامر بهم الي البدعة فقال يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما وجدتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	3107	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms357	false	-2747148307551697133	85	126	470	700	1635	300	وقال في حق المارق------------------ين يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	357	5116817039135312021	218	417.0	178	453	48.123619079589844	36	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms3141	true	1629264437175852949	231	290	1278	1579	1622	300	القلوب اربعة قلب اجرد فيه سراج يزهر فذلك قلب المءمن وقلب اغلف فذلك قلب الكافر و الاغلف الذي يلف عليه غلاف كما قال تعالي عن اليهود وقالوا قلوبنا غلف بل طبع الله عليها بكفرهم وقد تقدم قوله من ترك ثلاث جمع طبع الله علي قلبه وقلب منكوس فذلك قلب المنافق و--قلب فيه مادتان مادة تمده ل-لايمان ومادة تمده --للنفاق	3141	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms434	false	1736108240913994402	139	168	691	853	1510	300	القلوب اربعة قلب اجرد فيه سراج يزهر فذلك قلب المءمن وقلب اغلف فهو قل-ب الكافر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلب منكوس فذلك قلب المنافقين وقلب فيه مادتان مادة تمده بالايمان ومادة تمده بالنافاق	434	5116817039135312021	147	269.0	120	306	48.039215087890625	24	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms3151	true	930742885741387993	92	176	461	893	1530	300	بقتل مقاتلتهم وبسبي ذراريهم وغنيمة اموالهم -قال------------------------- لقد حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبعة ارقعة وذلك ان تخيير ولي--------------------------------------- الامر بين القتل والاسترقاق والمن والفداء ليس تخيير شهوة بل تخيير راي ومصلحة فعليه ان يختار الاصلح فان اختار ذلك فقد وافق حكم الله والا فلا ولما كان--------------------- هذا يخفي كثيرا قال النبي في الحديث الصحيح ------------------------------------------اذا حاصرت اهل حصن فسالوك ان تنزلهم علي حكم الله فلا تنزلهم علي حكم الله فانك لا تدري ما حكم الله فيهم ولكن انزلهم علي حكمك وحكم اصحابك	3151	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms465	false	5092420236654138146	106	190	550	952	1515	300	تقتل مقاتلتهم وتسبي ذراريهم وتغنم- اموالهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم لقد حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبع سموات وهذا يقتضي انه لو حكم بغير ذلك لم يكن ذلك حكما لله في نفس الامر وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان لا بد من انفاذه ومثل هذا ما ثبت في -----------------------صحيح مسلم وغيره من حديث بريدة المشهور قال فيه واذا حاصرت اهل حصن فسالوك ان تنزلهم علي حكم الله فلا تنزلهم علي حكم الله فانك لا تدري ما حكم الله فيهم ولكن انزلهم علي حكمك وحكم اصحابك	465	5116817039135312021	234	357.0	185	560	41.78571319580078	39	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms3195	true	8627805063161450837	93	115	473	573	1529	300	قال ابو العالية سالت اصحاب محمد-------------------------------------------------------------------------------- فقالوا كل- من عصي الله فهو جاهل وكل من تاب قبل الموت فقد تاب من قريب	3195	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms149	false	4468680990010717128	45	82	229	410	1518	300	قال ابو العالية سالت اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم عن قوله تعالي انما التوبة علي الله للذين يعملون السوء بجهالة فقالوا اكل من عصي الله فهو جاهل وكل ما تاب قبل الموت فقد تاب من قريب	149	5116817039135312021	97	180.0	75	181	53.59115982055664	19	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms3204	true	-7720361867060870852	163	206	810	1008	1529	300	ان احدنا ليجد في نفسه ما لان يحترق حتي يصير حم-مة او يخر من السماء الي الارض احب اليه من ان يتكلم به ق-ال او قد وجدتموه -قالوا نعم -قال ذاك صريح الايمان وفي رواية قال الحمد لله الذي رد كيده الي الوسوسة	3204	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms419	false	6284938236236045464	112	151	550	733	1467	300	ان احدنا ليجد في نفسه ما لان يحترق حتي يصير حمحمة او يخر من السماء---------- احب اليه من ان يتكلم به فقال او قد وجدتموه فقالوا نعم فقال ذلك صريح الايمان وق---------ال الحمد لله الذي رد كيده الي الوسوسة	419	5116817039135312021	176	317.0	137	202	87.12871551513672	33	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms3248	true	4395571222329889750	1	36	8	197	1549	300	في البلاد لغير مقصود مشروع كما يعانيه بعض النساك امر منهي عنه قال الامام احمد ليست السياحة من الاسلام في شء ولا من فعل النبيين ولا الصالحين واما السياحة المذكورة في القران من قوله------ التاءبون -------------------	3248	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms229	false	-3080325578374833740	38	71	207	386	1581	300	في البلاد لغير مقص-د مشروع كما يعانيه بعض النساك امر منهي عنه قال الامام احمد ليست السياحة من الاسلام في شء ولا من فعل النبيين ولا الصالحين و----------------------------------قوله تعالي الساءحون المراد به الصاءمون	229	5116817039135312021	152	275.0	123	214	71.02803802490234	26	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms3258	true	-9189740819719267664	51	74	259	369	1451	300	من اصبح والدنيا اكبر همه شتت الله عليه شمله وفرق عليه ضيعت-----ه ولم ياته من الدنيا الا ما كتب له ومن اصبح والاخرة	3258	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms360	false	-4872125043201336337	276	300	1397	1511	1511	300	من اصبح والدنيا اكبر همه شتت الله عليه شمله وججعل فقره بين عينيه ولم ياته من الدنيا الا ما كتب له ومن اصبح والاخرة-	360	5116817039135312021	96	179.0	76	115	83.47826385498047	20	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms3277	true	7279791715951656744	23	70	119	352	1570	300	انه ليمر بقلبي النكتة من نكت القوم فلا اقبلها الا بشاهدين--- الكتاب والسنة فمن لا يقبل نكت قلبه الا بشاهدين يقول هذا مثل الكلام وقال الشيخ ابو سليمان ايضا ليس لمن الهم شيءا من الخير ان يفعله حتي يسمع فيه باثر- فاذا سمع فيه باثر- كان نورا	3277	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms445	false	5394950448113368881	266	300	1354	1518	1518	300	انه ليمر بقلبي النكتة من نكت القوم فلا اقبلها الا بشاهدي عدل الكتاب والسنة----------------------------------------------------- وقال----------------- ايضا ليس لمن الهم شيءا من الخير ان يقبله حتي ي-جد فيه -اثرا فاذا وجد فيه -اثرا كان نورا-	445	5116817039135312021	151	240.0	119	238	63.445377349853516	27	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms3321	true	312800849474425433	34	90	198	463	1572	300	كما شكا اصحاب رسو---------ل الله اليه فقا-----لوا ان احدنا -يجد في نفسه ما لان يحترق حتي يصير حم-مة او يخر من السماء الي الارض احب اليه من ان يتكلم به فقال او قد وجدتموه فقالوا نعم -قال ذلك صريح الايمان رواه مسلم من حديث ابن مسعود وابي هريرة وفيه الحمد لله الذي رد كيده الي الوسوسة	3321	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms419	false	6284938236236045464	103	151	501	733	1467	300	كماشكي- اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا ان احدنا ليجد في نفسه ما لان يحترق حتي يصير حمحمة او يخر من السماء---------- احب اليه من ان يتكلم به فقال او قد وجدتموه فقالوا نعم فقال ذلك صريح الايمان وقال--------------------------------------- الحمد لله الذي رد كيده الي الوسوسة	419	5116817039135312021	204	364.0	159	282	72.34042358398438	38	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms3323	true	6417188784613490230	197	296	997	1499	1514	300	الصوفية فانه لم يكن مشهورا في القرون الثلاثة وانما اشتهر التكلم به بعد ذلك وقد نقل التكلم به عن غير واحد من الاءمة والشيوخ كالامام احمد بن حنبل وابي سليمان الداراني وغيرهما وقد روي عن سفيان الثوري انه تكلم به وبعضهم يذكر ذلك عن الحسن البصري وتنازعوا في المعني الذي اضيف اليه الصوفي فانه من اسماء النسب كالقرشي والمدني وامثال ذلك فقيل انه نسبة الي اهل الصفة وهو غلط لانه لو كان ----كذلك لقيل صفي وقيل نسبة الي الصف المقدم بين يدي الله وهو ايض-----------------------------------------------------------ا غلط فانه ل--و كان ----كذلك لقيل صف--ي وقيل نسبة الي الص---------------------------------------------------------------فوة من خلق الله	3323	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms423	false	-7853154813606172474	203	300	1036	1521	1521	300	الصوفية----- لم يكن مشهورا في القرون الثلاثة وانما اشتهر---------- بعد ذلك---- نقل التكلم به عن----------------------------------- احمد-------- وابي سليمان الدار-ني وغيرهما و-------عن سفيان الثوري وذكر -----------------------عن الحسن البصري وتنازعوا في المعني الذي اضيف اليه --------------------------------------------------ذلك فقيل---- نسبه الي اهل الصفة وهو غلط لانه--- كان ينبغي ان يقال صفي وقيل نسبة الي الصف المقدم بين يدي الله تعالي وهذا غلط ايضا لانه ينبغي ان يقال صيفي وقيل نسبة الي الصفا وهو غلط ايضا لانه كان ينبغي ان يقال صفاءي وقيل نسبة الي الصفوة وهو غلط ايضا لانه كان ينبغي ان يقال صفاءي وقيل نسبة الي الصفوة من خلق الله-	423	5116817039135312021	320	492.5	253	636	50.3144645690918	57	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms3324	true	-6369021377895299098	2	134	9	681	1524	300	لقي--ل صفوي وقيل نسبة الي صوفة بن بشر بن اد بن طابخة قبيلة من العرب كانوا يجاورون بمكة من الزمن القديم ينسب اليهم النساك وهذا وان كان موافقا--- للنسب من جهة اللفظ فانه ضعيف ايضا لان هءلاء غير مشهورين ولا معروفين عند اكثر النساك ولانه لو نسب النساك الي هءلاء لكان هذا النسب في زمن الصحابة و---التابعين وتابعيهم اولي ولان غالب من تكلم باسم الصوفي لا يعرف هذه القبيلة ولا يرضي ان يكون مضافا الي قبيلة في الجاهلية لا وجود لها في الاسلام وقيل وهو المعروف انه نسبة الي لبس الص------------وف فانه اول ما ظهرت الصوفية من البصرة واول من ب--ني دويرة الصوفية بعض اصحاب عبد الواحد بن زيد وعبد الواحد من اصحاب الحسن وكان في الب----صرة من المبالغة في الزهد-- والعبادة والخوف ونحو ذلك ما لم يكن في ساءر اهل الامصار	3324	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms424	false	3940724600608051535	7	91	31	466	1503	300	--يقال صفوي وقيل نسبة الي صفوة بن مر---- اد بن طابخة قبيلة من العرب يح------اورون بمكة ينتس---------------ب اليهم النساك وهذا وان كان موافقا في النسب بحسب اللغة لك--نه ضعيف لانهم--------- غير مشهورين ولم تعرف----------------------------------------------------------------------- الصحابة ولا التابعون وتابعوه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقيل------------ انه نسبة الي لبس الصوف وهو المعروف فانه اول من ظهر- الصوفية من البصرة واول من ابتني دويرة الصوفية بعض اصحاب عبد الواحد بن زيد وعبد الواحد من اصحاب الحسن وكان في اهل البصرة من المبالغة في الزهادة والعبادة---------------- ما لم يكن في ساءر---- الامصار	424	5116817039135312021	369	581.5	292	700	52.71428680419922	58	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms3325	true	-8589969372513699109	0	131	0	642	1522	300	يصعقون عند سماع القران الا ان يقرا علي احدهم وهو علي ------حاءط فان خر فهو صادق ومنهم من انكر ذلك لانه راه بدعة مخالفا لما عرف من هدي الصحابة كما نقل عن اسماء وابنها عبد الله والذي عليه --جمهور العلماء ان الواحد من هءلاء---- اذا كان مغلوبا عليه لم ينكر عليه وان كان حال الثابت اكمل منه ولهذا لما سءل الامام احمد عن هذا فقال قرء القران علي يحيي بن سعيد القطان فغشي عليه ولو قدر احد ان يدفع هذا عن نفسه-------- لدفعه يحيي بن سعيد فما رايت اعقل منه ونحو هذا وقد نقل عن الشافعي انه اصابه ذلك وعلي ب-ن الفضيل بن عياض قصته مشهورة وبالجملة فهذا كثير ممن لا يستراب في صدقه لكن الاحوال------------------------- التي كانت في الصحابة هي المذكورة في القران وهي وجل القلوب ودموع العي-ن واقشعرار الجلود	3325	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms424	false	3940724600608051535	164	276	841	1386	1503	300	يصعفون عن- سماع القران ----ان يقرا ---واحد م-نهم علي راس الحاءط فان خر فهو صادق ومنهم من انكره--- لانه راه بدعة مخالفة لما عرف من هدي الصحابة رضي الله عنهم------------------- والذي عليه الجمهور ------------------من هءلاء انه اذا كان مغلوبا----- لم ينكر عليه وان كان حال الثبات اكمل منه ولهذا لما سءل------- احمد عن هذا -قال قرء القران علي يحيي بن سعيد------- فغشي عليه واخذ -------ان يدفع---- عن نفسه ولو قدر لدفعه------------- فما رايت اغفل منه ونقل ع------------ن الشافعي انه اصابه ذلك وكذلك عن الفضيل بن عياض------------ وبالجملة فهذا كثير ممن لا يستراب في صدقه لكن --احوال الصحابة رضي الله عنهم هي التي ذكرت ف-----------------------ي القران من- وجل القلوب ودم-ع العيون واقشعرار الجلود	424	5116817039135312021	459	710.0	360	689	66.6182861328125	77	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms3326	true	-6638109668197148839	25	300	127	1461	1461	300	قلوبهم وكثير منهم فاسقون و الثانية حال المءمن التقي الذي فيه ضعف عن حمل ما يرد علي قلبه فهذا الذي يصعق صعق موت او صعق غشي فان ذلك انما يكون لقوة الوارد وضعف القلب عن حمله وقد يوجد مثل هذا في -------------من يفرح --------او يخاف او يحزن او يحب امورا دنيوية يقتله ذلك او يمرضه او يذهب بعقله ومن عباد الصور من امر-ضه العشق او قتله او جننه وكذلك في غيره ولا يكون هذا الا لمن ورد عليه امر ضعفت نفسه عن دفعه بمنزلة ما يرد علي البدن من الاسباب التي تمرضه او تقتله او كان احدهم مغلوبا علي ذلك فاذا كان لم يصدر منه تفريط ولا عدوان لم يكن فيه ذنب--- فيما اصابه فلا وجه للريبة-------- كمن سمع القران السماع الشرعي -ولم يفرط بترك ما يوجب له ---ذلك وكذلك ما يرد علي القلوب مما يسمونه السكر- والفناء ونحو ذلك من الامور التي تغيب العقل بغير اختيار صاحبها فانه اذا لم يكن السبب محظورا لم يكن السكران مذموما بل معذورا فان السكران --بلا تمييز وكذلك قد يحصل ذلك بتناول السكر من الخمر والحشيشة فانه يحرم بلا نزاع بين المسلمين ومن استحل السكر من هذه الامور فهو كافر وقد يحصل بسبب محبة الصور وعشقها كما قيل سكر-------ان سكر هوي وسكر مدامة ومتي افاقة من به سكران وهذا مذموم لان سببه محظور وقد يحصل بسبب سماع الاصوات المطربة التي تورث مثل هذا السكر وهذا ايضا مذموم فانه ليس للرجل ان يسمع من الاصوات التي لم يءمر بسماعها ما يزيل عقله اذ ازالة العقل محرم ومت-ي افضي اليه -سبب غير شرعي كان محرما وما يحصل في ضمن- ذلك من لذة قلبية او روحية ولو بامور فيها نوع من الايمان فهي مغمورة بما يحصل معها من زوال العقل ولم-	3326	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms425	false	-5385263924999187169	23	235	115	1150	1470	300	قلوبكم من بعد ذلك الاية و--الثاني- حال ا-------------لذي فيه ضعف عن حمل ما يرد علي قلبه فهذا يصعف -----صعق موت او---- غشي------------------ لقوة الوارد وليس هذا بعلامة علي الايمان او الفتوي فانه قد يحصل لمن يفرح او يحزن او يخاف ا--------و يحب ففي عشاق اهل ال------------------------------------------صور من امراضه العشق او قتله او جننه وكذلك في غيرهم والحاصل انه اذا لم يكن ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تفريط ولا عدوان ولا------- ذنب له فيما اصابه وجعل له ضعف فليس بملوم كمن سمع القران --سماع-ا شرعيا ولم يفرط بترك ما -وجب له من ذلك وكذلك ما يرد علي القلوب مما يسمونه الشهود والفناء ونحو---ه من الامور التي تغيب العقل------------------- فانه اذا كان--- السبب محظورا لم يكن السكران---------- معذورا فان السكر لذه بلا تمييز فاذا حصل بمحرم ك------------------الخمر والحشيشة فهو حرا-م بلا ----------------------------------------------------نزاع وقد يحصل بسبب محبة الصور------- كما قال الشاعر سكران سكر هوي وسكر مدامة ومتي اقامة من به سكران وهذا مذموم لان سببه محظور وقد يحصل بسبب سماع الاصوات المطربة من المغنين والمغنيات وه---ذا ايضا مذموم فانه ليس للرجل ان -سمع من الاصوات التي لم يءمر بسماعها ما يزيل عقله اذ ازالة العقل محرمة فمتي افضي اليه بسبب غير شرعي كان محرما وما يحصل في معني ذلك من لذة قلبية او روحية ولو بامور فيها نوع من الايمان فهي مغمورة بما يحصل معها من زوال العقل ولم	425	5116817039135312021	810	1283.0	634	1385	58.4837532043457	140	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms3327	true	1741939370574356394	1	60	5	288	1479	300	لنا الله ان نمت-ع قلوبنا ولا ارواحنا من لذات الايمان ولا غيرها بما يوجب زوا------ل عقولنا بخلاف من زال عقله بسبب مشروع او بامر صادفه لا حيلة له في دفعه وقد يحصل السكر بسبب لا -فعل ل-لعبد فيه كسماع --لم يقصده يهيج قاطنه ويحرك ساكنه ونحو ذلك وهذا لام-لام عليه فيه وما صدر عنه في حال زوال عقله فهو	3327	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms425	false	-5385263924999187169	253	300	1246	1470	1470	300	لنا----- ان نمتنع قلوبن--------------------------------------ا بما يكون سببا لزوال عقولنا بخلاف من زال عقله بسبب مشروع او بامر صادفه لا حيلة له في----ه وقد يحصل السكر بسبب لم يفعله العبد---- كسماع مالم يقصده -هيج باطنه و-حرك ساكنه ف---------هذا لا يلام عل----يه وما صدر---- في حال زوال عقله فهو-	425	5116817039135312021	200	302.5	157	295	67.7966079711914	31	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms3327	true	1741939370574356394	60	293	288	1444	1479	300	فيه معذور لان القلم مرفوع عن كل من زال عقله بسبب غير محرم كالمغمي عليه والمجنون ونحوهما ومن زال عقله بال------خمر فهل هو مكلف حال زوال عقله فيه قولان مشهوران وفي طلاق من هذه حاله نزاع مشهور ومن زال عقله بالبنج----- يلحق به كما يقوله من يقوله من اصحاب الشافعي واحمد وقيل يفرق بينه وبين الخمر لان هذا يشتهي وهذا لا يشتهي ولهذا---------- اوجب الحد في هذا دون هذا وهذا هو المنصوص عن احمد ومذهب ابي حنيفة ومن هءلاء من يقوي عليه الوارد حتي يصير مجنونا اما بسبب خلط يغلب عليه واما بغير ذلك ومن هءلاء عقلاء المجانين الذين يعدون في النساك وقد يسمون المولهين قال فيهم بعض العلماء هءلاء قوم اعطاهم الله عقولا واحوالا فسلب عقولهم واسقط ما فرض بما سلب فهذه الاحوال التي يقترن بها الغشي او الموت او الجنون او السكر او الفناء حتي لا يشعر بنفسه ونحو ذلك اذا كانت اسبابها مشروعة وصاحبها صادقا عاجزا عن دفعها كان محمودا علي ما فعله من الخير وما ناله من الايمان معذورا فيما عجز عنه واصابه بغير اختياره وهم اكمل ممن لم يبلغ منزلتهم لنقص ايمانهم وقس-وة قلوبهم ونحو ذلك من الاسباب التي تتضمن ترك ما يحبه الله او فعل ما يكرهه الله ولكن من لم يزل عقله مع ا-نه قد حصل ل-ه من الايمان ما حصل لهم او مثله او اكمل منه فهو افضل منهم وهذه حال الصحابة رضي الله عنهم وهو ----حال نبينا صلي الله عليه وسلم فانه اسري به	3327	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms426	false	-1677497676555050393	0	143	0	722	1568	300	فيه معذور لان القلم -رف-ع عنه---------------------------- كالمغمي عليه والمجنون ----اما ---زوال عقله بمحرم كالخمر فهل هو مكلف حال زوال عقله فيه قولان مشهوران وفي طلاق-----------ه نزاع------ ومن زال عقله بالبنج فقيل يلحق به------------------------------------------ وقيل لا ------------------لان -----------هذا لا يشتهي بخلاف الخمر وقد اوجب الحد في هذا دون ----------------------------------------هذا ومن هءلاء من يغلب عليه الوارد حتي يصير مجنونا اما ب----خلط -------------او غير---ه ومن هءلاء عقلاء المجانين الذين يعدون في النساك و---يسمون المولهين فصل الخطاب ان هذا----------------------------------------------------------------------------- الاحوال-------------------------------------------------------------------------------------- اذا كانت اسبابها مشروعة وصاحبها صادقا عاجزا عن دفعها كان محمودا علي ما فعله من الخير م--------------------عذورا فيما عجز عنه واصابه بغير اختياره وهم اكمل ممن لم يبلغ منزلتهم لنقص ايمانه- وقساوة قلبه ومن ---------------------------------------------------------------------------لم يزل عقله مع كونه قد حصل لمن من الايمان ما حصل لهم واكل--------------- فهو افضل منهم وهذه حال الصحابة رضي الله عنهم اجمعين وحال نبينا صلي الله عليه وسلم فانه اسري به	426	5116817039135312021	639	1026.0	507	1184	53.9695930480957	113	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms3331	true	-4145106276324781153	30	82	143	427	1649	300	وقد انتسب اليهم طواءف من اهل البدع والزندقة ولكن عند المحققين من اهل التصوف ليسوا منهم كالحلاج مثلا فان اكثر-------- مشايخ الطريق انكروه واخرجوه عن الطريق مثل الجنيد بن محمد سيد الطاءفة وغيره كما ذكر ذلك الشيخ ابو عبد الرحمن السلمي في طبقات الصوفية وذكره الحافظ ابو بكر الخطيب في تاريخ بغداد	3331	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms426	false	-1677497676555050393	243	284	1242	1473	1568	300	وقد انتسب اليهم طواءف من الزنا----------دقة وغير------------------------------------هم كالحلاج مثلا فان اكثر المشايخ مشايخ الطريق انكروه واخرجوه عن الطريق مثل الجنيد بن محمد شيخ الطاءفة وغيره كما ذكر ----------ابو عبد الرحمن السلمي في طبقات الصوفية و-----الحافظ ابو بكر الخطيب في تاريخ بغداد	426	5116817039135312021	215	374.0	175	292	73.63013458251953	36	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms3331	true	-4145106276324781153	92	223	475	1228	1649	300	الصوفية ثلاثة اصناف صوفية الحقاءق وصوفية الارزاق وصوفية الرس-م فاما صوفية الحقاءق فهم الذين وصفناهم واما صوفية الارزاق فهم الذين وقفت عليهم ---------الوقوف كالخوانك فلا يشترط في هءلاء ان يكونوا من اهل الحقاءق فان هذا عزيز واكثر اهل الحقاءق لا يتصفون بلزوم الخوانك ولكن يشترط فيم ثلاثة شروط احدها العدالة الشرعية بحيث يءدون الفراءض ويجتنبون المحارم و الثاني التادب باداب اهل الطريق وهي الاداب الشرعية في غالب الاوقات واما الاداب البدعية الوضعية فلا يلتفت اليها و الثالث ان لا يكون احدهم متمسكا بفضول الدنيا فاما من كان جماعا للمال او كان غير متخلق بالاخلاق المحمودة ولا يتادب بالاداب الشرعية او كان فاسقا فانه لا يستحق ذلك واما صوفية الرس-م فهم ----------المقتصرون علي النسبة فهمهم في اللباس والاداب الوضعية ونحو ذلك فهءلاء في الصوفية بمنزلة الذي يقتصر علي زي اهل العلم واهل	3331	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms427	false	6983616155804910317	17	72	94	420	1585	300	الصوفية ثلاث- طبقات صوفية الحقاءق وصوفية الارزاق وصوفية الرسوم فاما صوفية الحقاءق فهم الذين وصفناهم واما صوفية الارزاق فهم الذين وقفت عليهم الخوانق والوقوف ف---------لا يشترط في هءلاء ان يكونوا من اهل الحقاءق و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما صوفية الرسوم فهم المقصودون المقتصرون علي التشبه ب--هم في اللباس والاداب الوضعية فهم----------------------- بمنزلة الذي يقتصر علي زي اهل العلم واما	427	5116817039135312021	290	496.0	237	774	37.46770095825195	41	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms3332	true	970726314640585448	115	162	635	889	1606	300	الاغنياء من هو افضل من كثير منهم وقد تنازع الناس ايما افضل الفقير الصابر او الغني الشاكر والصحيح ان افضلهما اتقاهما فان استويا في التقوي استويا في الدرجة كما قد بيناه في غير هذا الموضع فان الفقراء يسبقون الاغنياء الي الجنة لانه لا حساب عليهم ثم-------- الاغنياء	3332	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms427	false	6983616155804910317	88	126	501	725	1585	300	الاغنياء بنصف يوم والفقراء انواع وقد تنازع الناس ايما افضل الفقير الصابر او الغني الشاكر والصحيح ان افضلهما اتقاهما فان استويا في التقوي استويا في الدرجة ف-------------------------------ان الفقراء يسبقون الاغنياء الي الجنة لخفة ال-حساب------ ثم اذا دخل الاغنياء	427	5116817039135312021	188	322.5	155	262	71.75572204589844	29	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms3347	true	-733091588052755438	255	290	1387	1546	1595	300	لم يكن مبعوثا الي الخضر ولا كان يجب علي الخضر اتباعه بل قال له--- اني علي علم من علم الله تعالي علمنيه الله لا تعلمه وانت علي علم من علم الله علمكه الله لا اعلمه	3347	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms081	false	-6275424695533181418	8	42	38	194	1457	300	لم يكن مبعوثا الي الخضر ولا كان يجب علي الخضر اتباعه بل قال لموسي اني علي علم من علم الله------ علمنيه الله لا تعلمه وانت علي علم من علم الله علمكه الله لا اعلمه	81	5116817039135312021	152	289.5	118	162	93.82716369628906	33	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms3350	true	5253197045076440468	191	228	1021	1231	1606	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	3350	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms357	false	-2747148307551697133	89	126	490	700	1635	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	357	5116817039135312021	210	420.0	173	210	100.0	37	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms3365	true	8702021282254943458	178	291	911	1523	1578	300	خلاف بين المسلمين انهم كانوا كافرين جاهلين بالله وبدينه وانما هداهم الله بكتابه وبرسوله محمد ولم يكن بين اهل الصفة وساءر الصحابة فرق في الكفر والضلالة قبل ايمانهم برسول الله ولقد كان بعد الاسلام كثير----- ممن لم يكن من اهل الصفة كابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم اعلم بالله----- واعظم يقينا من عامة اهل الصفة واما ما ذكر من تخلفهم عنه في الجهاد فقول جاهل ضال بل هم الذين كانوا اعظم الناس قتالا وجهادا-------------------------------- كما وصفهم القران في قوله------ للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولءك هم الصادقون---------------------------------------------------------------- وقال في صفتهم للفقراء الذين احصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الارض	3365	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms213	false	4741220957416360625	178	280	896	1462	1564	300	خلاف بين المسلمين انهم كانوا كافرين جاهلين بالله ورسوله حتي-- هداهم الله بكتابه ورس-وله محمد صلي الله عليه وسلم و----------------------------------------------------------------------بعد الاسلام كان غيرهم ممن ليس ---من اهل الصفة كابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم اعلم بالله منهم واعظم يقينا من عامتهم وكانوا من------------------------------------------------------------------ اعظم الناس -------جهادا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم كما وصفهم القران في قوله تعالي للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولءك هم الصادقون والذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم الاية وقال--------- للفقراء الذين احصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الارض	213	5116817039135312021	409	708.5	334	724	56.49171447753906	65	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms3366	true	-8853260996835714698	77	120	403	618	1580	300	كان في شمال- المسجد صفة ياوي اليها فقراء المهاجرين-------- فمن تاهل منهم او سافر او خرج غازيا خرج منها وقد كان-- يك--ون في الوقت الواحد فيها السبعون او اقل او اكثر ومنهم سعد بن ابي وقاص احد العشرة وابو هريرة وخبيب وسلمان-------- وغيرهم	3366	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms213	false	4741220957416360625	120	159	597	803	1564	300	كانت-- شمالي المسجد كان ينزلها---------- المهاجرون الفقراء فمن تاهل منهم او سافر او خرج غازيا خرج منها وقد كانوا يكونون في الوقت الواحد سبعي-------ن او اقل او اكثر ومنهم سعد بن ابي وقاص----------- وابو هريرة وخبيب وسلمان الفارسي وغيرهم	213	5116817039135312021	172	274.0	135	236	72.88135528564453	29	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms3366	true	-8853260996835714698	24	150	123	775	1580	300	عنهم انهم ب-------هم تتقي---- المكاره وتسد بهم الثغور وانهم اول الناس ورودا علي الحوض وانهم الشعث رءوسا الدنس ثيابا الذين لا ينكحون المتنعمات ولا تفتح لهم ابواب الملوك واما عددهم فقد جمع ابو عبد الرحمن السلمي تاريخهم وهم نحو من ستماءة او سبعماءة او نحو ذلك ولم يكونوا مجتمعين في وقت واحد بل كان في شمال المسجد صفة ياوي اليها فقراء------------------------------------------------------------- المهاجرين فمن تاهل منهم او سافر او خرج غازيا خرج منها وقد كان يكون في الوقت الواحد في--------------------ها السبعون او اقل او اكثر ومنهم سعد بن ابي وقاص احد العشرة وابو هريرة وخبيب وسلمان وغيرهم واما ما ذكر من ا---------------------------------------------------------------------------------نهم عرفوا ما اوحاه الله الي نبيه ليلة المعراج فكذب ملعون قاءله وكيف يكون ذلك والمعراج كان بمكة قبل الهجرة واهل الصفة انما كانوا بالمدينة بعد	3366	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms214	false	3069616260529306985	1	117	6	651	1536	300	عنهم واما وصفهم بنهم تتقي بهم المكاره وتسد بهم الثغور وانهم اول الناس ورودا علي الحوض وانهم الشعث رءوسا الذنس ثيابا الذين لا ينكحون الم-نعمات ولا تفتح لهم ابواب السدد فذلك لم يكن خاصا باهل الصفة--------------------------------------------------------------------------------------------- بل كان الخلف----------------------------اء الراشدون رضي الله عنهم وقواد المسلمين من السابقين الاولين من المهاجرين والانصار رضي الله عنهم كذلك يقي الله بهم المسلمين المكاره ولم يكونوا مفتونين بزينة الدنيا وزخرفها الكاذب رضي الله عنهم واما انهم قبل مبعثه صلي الله عليه------------------ وسلم كانوا مهتدين فعلي من قال هذا لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين بل لا خلاف انهم كانوا كافرين وكذلك من قال انهم عرفوا ما اوحاه الله الي نبيه ليلة المعراج فكذب ملعون قاءله --------------والمعراج كان بمكة والصفة-------------------------- بالمدينة بعد	214	5116817039135312021	283	373.0	226	825	34.30303192138672	41	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms3380	true	1241916247848167471	27	202	132	1038	1515	300	فالذي يعاقب الرجل عل---------يه الحب الذي يستلزم-- المعاصي فانه يستلزم الظلم والكذب والفواحش ولا ريب ان ----الحرص علي المال والرءاسة يوجب هذا كما في الصحيحين انه قال اياكم والشح فان الشح اهلك من كان قبلكم امرهم بالبخل فبخلوا وامرهم بالظلم فظلموا وامرهم بالقطيعة فقطعوا وعن كعب عن النبي انه قال ما ذءبان جاءعان ارسلا في غنم بافسد لها من حرص المرء علي المال والشرف لدينه قال الترمذي حديث حسن فحرص الرجل علي المال والشرف يوجب فساد الدين فاما مجرد الحب الذي في القلب اذا كان الانسان يفعل ما امره الله به ويترك ما نهي الله عنه ويخاف مقام ربه وينهي النفس عن الهوي فان الله------ لا يعاقبه علي مثل هذا اذا لم يكن معه عمل وجمع المال اذا قام---- بالواجبات فيه ولم يكتسبه من الحرام لا يعاقب عليه لكن اخراج فضول المال والاقتصار علي الكفاية افضل واسلم وافرغ للقلب واجمع للهم وانفع في الدنيا والاخرة وقال النبي صلي الله عليه وسلم من اصبح والدنيا اكبر همه شتت الله عليه شمله و-جعل فقره بين عينيه ولم ياته من الدنيا الا ما كتب له ومن اصبح والاخرة	3380	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms360	false	-4872125043201336337	182	300	920	1511	1511	300	والذي يعاقب ع------ليه الشخص هو الحب الذي يدعو الي المعاصي مثل-------- الظلم والكذب والفواحش ولا ريب ان فرط الحرص علي المال والرياسة يوجب ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما مجرد حب---------- القلب اذا كان الانسان يفعل ما امر ا-لله به -يترك ما نهي----- عنه ويخاف مقام ربه وينهي النفس عن الهوي فان الله تعالي لا يعاقب -علي مثل هذا اذا لم يكن معه عمل وجمع المال اذا قام فيه بالواجبات ول----م يكتسبه من الحرام لا يعاقب عليه لكن اخراج الفضل -----والاقتصار علي الكفاية افضل واسلم وافرغ للقلب واجمع للهم وانفع للد---نيا وللاخرة وقد قال--- صلي الله عليه وسلم من اصبح والدنيا اكبر همه شتت الله عليه شمله وججعل فقره بين عينيه ولم ياته من الدنيا الا ما كتب له ومن اصبح والاخرة-	360	5116817039135312021	529	936.0	422	932	56.7596549987793	90	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms3393	true	-5643252613610708093	129	290	716	1574	1619	300	يتضمن المدح والثناء --علي المحمود بذكر محاسنه سواء كان ال------احسان الي الحامد او لم يكن والشكر لا يكون الا علي --احسان المشكور الي الشاكر فمن هذا الوجه----- الحمد اعم من الشكر لانه يكون علي المحاسن والاحسان فان الله تعالي يحمد علي ماله من الاسماء الحسني والمثل الاعلي وما خلقه في الاخرة والاولي ولهذا قال تعالي الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور وقال الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الارض وله الحمد في الاخرة وقال الحمد لله فاطر السماوات والارض جاعل الملاءكة رسلا اولي اجنحة مثني وثلاث ورباع يزيد في الخلق ما يشاء واما الشكر فانه لا يكون الا علي الانعام فهو اخص من الحمد من هذا الوجه لكنه يكون بالقلب واليد واللسان كما قيل افادتكم النعماء مني ثلاثة يدي ولساني والضمير -المحجبا ولهذا قال تعالي اعملوا ال داود شكرا و الحمد انما يكون بالقلب واللسان فمن هذا الوجه ال-----شك---------ر اعم من جهة انواعه والحمد اعم من جهة اسبابه ومن هذا الحديث الحمد لله راس الشكر	3393	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms066	false	3667386114154811558	42	115	219	627	1559	300	يتضمن المدح والثناء بجميل المحاسن------------ سواء كان للمحمود احسان الي الحامد اولا----- والشكر لا يكون الا علي الاحسان ال--------ي الشاكر فمن هذا الوجه يكون الحمد اعم--------- لانه----- علي المحاسن والاحسان لكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشكر ي----------------------------------------------------------------كون بالقلب واليد واللسان كما قيل افادتكم النعماء مني ثلاثة يدي ولساني والضمير والمحجبا والح-------------------------------------مد انما يكون بالقلب واللسان فمن هذا الوجه يكون الشكر اعم فهذا اعم من جهة انواعه والحمد اعم من جهة اسبابه وفي---- الحديث الحمد لله راس الشكر	66	5116817039135312021	358	598.5	290	888	40.31531524658203	56	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms3464	true	-8680052320834290385	13	61	72	299	1532	300	الصحيحين عنه----- صلي الله عليه وسلم انه كان ---------------------------------------------------يقول اللهم اغفر---------------------------------------------------------- لي خطيءتي وجهلي واسرافي في امري وما انت اعلم به مني اللهم اغفر لي هزلي وجدي وخطءي وعمدي وكل ذلك عندي اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت-------------------------------------------- لا اله الا انت وفي	3464	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms073	false	-8391304200329998849	99	178	503	886	1486	300	الصحيح-- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول في دعاءه ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي وثبت عنه اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله وعلانيته وسره واوله واخره اللهم اغفر لي خطيءتي وجهلي واسرافي في امري وما انت اعلم به مني اللهم اغفر لي هزلي وجدي وخطاي وعمدي وكل ذلك عندي اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما انت اعلم به مني انت المقدام وانت المءخر لا اله الا انت وفي	73	5116817039135312021	219	407.5	171	385	56.88311767578125	42	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms3469	true	9055999432182196545	154	263	750	1299	1485	300	بقصة موسي مع الخضر كان غالطا من وجهين احدهما ان موسي لم يكن مبعوثا الي الخضر ولا كان ----علي الخضر اتباعه فان موسي كان مبعوثا الي بني اسراءيل واما محمد فرسالته عامة لجميع الثقلين الجن والانس ولو ادركه من هو افضل من الخضر كابراهيم وموسي وعيسي وجب عليهم اتباعه فكيف بالخضر سواء كان نبيا او وليا ولهذا قال الخضر لموسي انا علي علم من علم الله علمنيه الله لا تعلمه وانت علي علم من علم الله علمكه الله لا اعلمه وليس لاحد من الثقلين الذين بلغتهم رسالة محمد صلي الله عليه وسلم ان يقول مثل هذا الثاني ان ما فعله --------------------------الخضر------------ لم يكن مخالفا لشريعة موسي عليه السلام --------وموسي	3469	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms081	false	-6275424695533181418	0	69	0	330	1457	300	بقصة-------- الخضر ------فهو من اجهل الناس فان م-وسي لم يكن مبعوثا الي الخضر ولا كان يجب علي الخضر اتباعه بل قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لموسي اني علي علم من علم الله علمنيه الله لا تعلمه وانت علي علم من علم الله علمكه الله لا اعلمه ول---------------------------------------------ما سلم عليه قال واني بارضك السلام قال انا موسي قال موسي بني اسراءيل قال نعم فالخضر عليه السلام لم يعرف م-------------وسي عليه السلام حتي عرفه موسي	81	5116817039135312021	212	308.5	166	599	35.39231872558594	37	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms3485	true	5933988803664160816	116	153	638	809	1551	300	ان من امن الناس علي في صحبته وذات يده ابو بكر ولو كنت متخذا خليلا من اهل الارض------ لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل الله لا يبقين في المسجد خوخة الا سدت الا خوخة ابي بكر	3485	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms349	false	-5958320888217396133	188	223	905	1066	1422	300	ان من امن الناس علي في صحبته وذات يده ابو بكر ولو كنت متخذ------ا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل الله لا تبقين خو----------خة الا سدت الا خوخة ابي بكر	349	5116817039135312021	152	282.5	118	177	85.8757095336914	30	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms3531	true	8453297953877872984	28	67	159	375	1596	300	بن مسعود------------- من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات----------------------------- اولءك اصحاب محمد------------------- ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا علي الهدي- المستقيم وقول	3531	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms127	false	7844363187239483373	7	58	34	307	1603	300	بن مسعود رضي الله عنه من كان----- مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا علي الصراط المستقيم وقال	127	5116817039135312021	207	365.0	169	278	74.46043395996094	33	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms3541	true	-1601738887836737277	109	151	566	766	1498	300	الصحيح سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وان-ا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت	3541	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms079	false	-8566924328320099802	31	73	160	361	1528	300	الصحيح سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانما علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت	79	5116817039135312021	200	395.0	158	201	99.50248718261719	41	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms3545	true	-2793685197601661161	193	300	1035	1601	1601	300	لا ريب ان الذي- اوتي ال-علم والايمان ارفع درجة من الذين اوتوا الايمان فقط كما دل علي ذلك الكتاب والسنة والعلم الممدوح الذي دل عليه الكتاب والسنة هو العلم الذي ورثته الانبياء كما قال النبي صلي الله عليه وسلم ان العلماء ورثة الانبياء ان الانبياء لم يورثوا درهما ولا دينارا وانما ورثوا العلم فمن اخذه اخذ بحظ وافر وهذا العلم ثلاثة اقسام علم بالله واسماءه وصفاته وما يتبع ذلك وفي مثله انزل الله سورة الاخلاص واية الكرسي ونحوهما و القسم الثاني العلم بما اخبر الله------ به مما كان من الامور الماضية و-ما يكون من الامور المستقبلة وما هو كاءن من الامور الحاضرة وفي مثل هذا انزل الله-	3545	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms107	false	1314164118387792113	165	236	809	1196	1572	300	لا ريب ان الذين اوتوا العلم والايمان ارفع----- من الذين اوتوا الايمان فقط كما دل علي---ه الكتاب والسنة والعلم الممدوح--------------------------- هو ا------لذي ورثته الانبياء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا العلم ثلاثة اقسام علم بالله واسماءه وصفاته وما يتبع ذلك وفي مثله انزل الله سورة الاخلاص واية الكرسي ونحوهما و-القسم الثاني العلم بما اخبر الله تعالي به مما كان من الامور الماضية ومما يكون من------- المستقبلة وما هو كاءن من الامور الحاضرة وفي مثل---ه انزل الله	107	5116817039135312021	371	643.0	303	576	64.40972137451172	64	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms3546	true	-95568162188265851	1	55	5	326	1579	300	القصص والوعد والوعيد وصفة الجنة والنار ونحو ذلك و القسم الثالث العلم بما امر الله به من الامور المتعلقة بالقلوب والجوارح من الايمان بالله -من معارف القلوب واحوالها واقوال الجوارح واعمالها وهذا العلم يندرج فيه العلم باصول الايمان وقواعد الاسلام ويندرج فيه العلم بالاقوال والافعال الظاهرة وهذا العلم يندرج فيه ما وجد في كتب	3546	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms107	false	1314164118387792113	236	279	1196	1464	1572	300	القصص والوعد والوعيد وصفة الجنة والنار و----------القسم الثالث العلم بما امر الله به من الامور المتعلقة بالقلوب والجوارح من الايمان بالله ومن معارف القلوب واحوالها------- الجوارح واعمالها وهذا------ يندرج فيه العلم باصول الايمان وقواعد الاسلام والعل----------م بالاقوال والافعال الظاهرة مما هو--------------------- في كتب	107	5116817039135312021	257	467.5	215	322	79.81366729736328	39	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms3546	true	-95568162188265851	215	297	1156	1566	1579	300	كان ذلك المنافق ينت---فع به الغير كما ينتفع بالريحان واما الذي اوتي العلم والايمان فهو مءمن عليم فهو افضل من المءمن الذي ليس مثله في العلم مثل اشتراكهما في الايمان فهذا اصل تجب معرفته وههنا اصل اخر وهو انه ليس كل عمل اورث كشوفا او تصرفا في الكون يكون افضل من العمل الذي لا يورث كشفا وتصرفا فان الكشف والتصرف ان لم يكن مما يستعان به علي دين الله والا------- كان من متاع الحياة الدنيا وقد يحصل ذلك للكفار من المشركين واهل	3546	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms108	false	5365055650993581694	0	67	0	319	1520	300	كان ذلك المنافق قد ينتفع به الغير كما ينتفع بالريحان فاما الذي اوتي العلم والايمان فهو مءمن عليم --------------------------------------------------------------------هذا اصل و----------------اصل اخر وهو انه ليس كل عمل اورث كش-فا او تصرفا في الكون يكون افضل من العمل الذي لا يورث ذلك-------- فان الكش--------ف ان لم يكن مما يستعان به علي دين الله والايمان به كان من متاع الحياة الدنيا وقد يحصل ذلك للكفار وان لم يحصل لاهل	108	5116817039135312021	291	509.5	228	420	69.28571319580078	54	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms3546	true	-95568162188265851	137	193	748	1041	1579	300	كما قال النبي في الحديث المتفق عليه----- مثل المءمن الذي يقرا القران مثل الا ترجة طعمها طيب وريحها طيب ومثل المءمن الذي لا يقرا القران مثل التمرة طعمها طيب ولا ريح -لها ومثل المنافق الذي يقرا القران كمثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر ومثل المنافق الذي لا يقرا القران مثل الحنظلة طعمها مر ولا ريح لها	3546	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms416	false	-270775112870168288	144	184	730	940	1523	300	كما قال صل-----ي الله--------- عليه وسلم مثل المءمن الذي يقرا القران كالاث----رجة طعمها طيب وريحها طيب ومثل المءمن الذي لا يقرا القران مثل التمرة طعمها---- ولا ريبح لها ومثل المنافق الذي يقرا القران مث-------------------------------------------------------------------ل الحنظلة طعمها مر ولا ريح لها	416	5116817039135312021	193	338.5	155	299	64.54849243164062	32	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms3549	true	2492908801995454163	54	210	267	1095	1579	300	كثير من هءلاء لا يطلقون السلب العام ويخرجون عن ربقة العبودية مطلقا بل يزعمون سقوط بعض الواجبات عنهم او حل بعض المحرمات لهم فمنهم من يزعم انه سقطت عنه الصلوات الخمس لوصوله الي المقصود وربما قد يزعم سقوطها عنه اذا كان في حال مشاهدة وحضور وقد يزعمون سقوط الجماعات عنهم استغناء عنها بما هو فيه من التوجه والحضور ومنهم من يزعم سقوط الحج عنه مع قدرته عليه لان الكعبة تطوف به او لغير هذا من الحالات الشيطانية ومنهم من يستحل الفطر في رمضان لغير عذر شرعي زعما منه استغناءه عن الصيام ومنهم من يستحل الخمر ----زعما منه انها انما تحرم علي العامة الذين اذا شربوها تخاصموا وتضاربوا دون الخاصة العقلاء ويزعمون انها تحرم علي العامة الذين ليس لهم اعمال صالحة فاما اهل النفوس الزكية والاعمال الصالحة فتباح لهم دو--------ن العامة وهذه الشبهة كانت قد وقعت لبعض الاولين--------- فاتفق الصحابة --------------علي قتلهم ان لم يتوبوا من ذلك فان قدامة بن عبد الله شر بها هو وطاءفة وتاولوا	3549	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms162	false	876044612260649433	195	300	1063	1625	1625	300	كثير من هءلاد لا يطلقون السلب العام------------------------- مطلقا بل يزعمون سقوط بعض الواجبات عنهم و--حل بعض المحرمات لهم ومنهم من يزعم انه يقطت عنه الصلاة------- لوصوله الي --مقصودها وبعضهم يزعم سقوطها وقت ال-------------مشاهدة ---وبعضهم يزعم-- سقوط الجم-عات است-----غناء بالنوبة------------------ والحضور وبعضهم يسق-------ط ----------------------------------------------------------------------الحج ومنهم من يستحل الفطر في رمضان لغير عذر ----------------------------شرعي ومنهم من يستحل الخمر او يزعم---------- انها تحرم علي العامة دو----------------------------------ن الخاصة العقلاء فان-------------------------------------------------------- اهل الانفس الزكية والاعمال الصالحة لا يقع منهم ما يقع من العوام وهذ-------ا كان- قد حصل- لبعض الاولين في الخمر فاتفق الصحابة رضي الله عنهم علي قتلهم ان لم يتوبوا -------فان قدامة بن عبد الله شر-بها هو وطاءفة وتاولوا-	162	5116817039135312021	450	657.0	359	863	52.14368438720703	67	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms3549	true	2492908801995454163	210	252	1095	1326	1579	300	قوله تعالي ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا اذا ما اتقوا وامنوا وعملوا الصالحات فلما ذكر ذلك لعمر بن الخطاب------------- اتفق هو وعلي بن ابي طالب وساءر الصحابة ع--------------لي انهم ان اعترفوا بالتحريم جلدوا وان اصروا علي استحلالها قتلوا	3549	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms163	false	7994903693110243150	0	38	0	203	1607	300	قوله تعالي ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح الاية----------------------------------------- فلما ذكر ذلك لعمر بن الخطاب رضي الله عنه اتفق مع -علي -------------ساءر الصحابة رضي الله عنهم علي انهم ان اعترفوا بالتحريم جلدوا وان اصروا علي استحلالها قتلوا	163	5116817039135312021	168	286.5	136	258	65.11627960205078	26	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms3550	true	8339854834207429578	151	300	766	1580	1580	300	انهم اخطا---وا وايسوا من التوبة فكتب--------- عمر الي قدامة يقول ل------ه حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ما ادري اي ذنبيك اعظم استحلالك المحرم اولا ام ياسك من رحمة الله ثانيا وهذا الذي اتفق عليه الصحابة هو----------- متفق عليه بين --اءمة الاسلا--------م لا يتنازعون في ------ذلك ومن جحد وجوب بعض الواجبات الظاهرة المتواترة كالصلوات الخمس وصيام شهر رمضان وحج البيت العتيق او جحد تحريم بعض المحرمات الظاهرة المتواترة كالفواحش والظلم والخمر والميسر والزنا وغير ذلك او جحد حل بعض المباح-ات الظاهرة المتواترة كالخبز واللحم والنكاح فهو كافر مرتد يستتاب فان تاب والا قتل وان اضمر ذلك كان زنديقا منافقا لا يستتاب عند اكثر العلماء بل يقتل بلا استتابة اذا ظهر ذلك منه ومن هءلاء من يستحل بعض الفواحش كاستحلال مءاخاة النساء الاجانب والخلو- بهن زعما منه---------- انه يحصل لهن البركة بما يفعله معهن وان كان محرما في الشريعة وكذلك من يستحل ذلك-	3550	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms163	false	7994903693110243150	56	194	295	1052	1607	300	انهم قد اخطءوا وايسوا من التوبة حتي كتب اليهم عمر ابن الخطاب رضي الله عنه حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم غافر الذنب وقابل التوب وكتب اليه-- ما ادري اي ذنب-ك اعظم استحلالك المحرم اولا ام ياسك من التوبة--- ثانيا و----الذي اتفق عليه الصحابة رضي الله عنهم متفق عليه بين الاءمة رحمة الله عليهم لا ي-نازعون في شء من ذلك ومن جحد وجوب بعض الواجبات الظاهرة المتواترة كالصلاة او حج----------------------------------------د تحريم الم----حرمات الظاهرة المتواترة كالفواحش والظلم والخمر-------- والزنا والر--با او حجد حل بعض المباحثات الظاهرة المتواترة كالخبز واللحم والنكاح فهو كافر مرتد يستتاب فان تاب والا قتل ومن اضمره فهو--- زنديق- منافق -لا يستتاب عند اكثر العلماء ------------------------------------ومن هءلاء من يستحل بعض الفواحش ك--------مءاخاة النساء الاجانب والخلوة بهن والمباشرة لهن يزعم انه يحصل لهن البركة بما يفعله فيهن وان كان محرما في الشريعة ومنهم من يس-حل ذلك	163	5116817039135312021	622	1048.5	502	872	71.33027648925781	94	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms3551	true	2012081797925813402	0	192	0	1006	1533	300	من المردان ويزعم ان التمتع بالنظر اليهم ومباشرتهم هو طريق لبعض السالكين حتي يترقي من محبة المخلوق الي محبة الخالق ويامرون بمقدمات الفاحشة الكبري وقد يستحلون الفاحشة الكبري كما يستحلها من يقول ان التلوط مباح بملك اليمين فهءلاء كلهم كفار باتفاق----- المسلمين وهم بمنزلة من يستحل قتل المسلمين بغير حق ويسبي حريمهم ويغنم اموالهم وغير ذلك من المحرمات التي يعلم انها من المحرمات تحريما ظاهرا متواترا لكن من الناس من يكون جاهلا ببعض هذه الاحكام جهلا يعذر به فلا يحكم بكفر احد حتي تقوم عليه الحجة من جهة بلاغ الرسالة كما قال تعالي لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل وقال تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا ولهذا لو اسلم رجل ولم يعلم ان الصلاة واجبة عليه او لم يعلم ان الخمر يحرم لم يكفر بعدم اعتقاد ايجاب هذا وتحريم هذا بل ولم يعاقب حتي تبلغه الحجة النبوية بل قد اختلف العلماء فيمن اسلم بدار الحرب ولم يعلم ان الصلاة واجبة ثم علم هل يجب عليه قضاء ما تركه في حال الجهل -علي قولين في مذهب الامام احمد وغيره احدهما لا يجب عليه القضاء وهو مذهب ابي حنيفة و الثاني يجب عليه القضاء وهو المشهور عند اصحاب الشافعي بل النزاع	3551	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms163	false	7994903693110243150	194	300	1052	1607	1607	300	من المردان ويزعم ان التمتع بالنظر رليهم ومباشرتهم هو طريق لبعض السالكين حتي يترقي من محبة المخلوق الي محبة الخالق ويامرون بمقدمات الفاحشة الكبري وقد يستحلون الفاحشة الكبري كما يستحلها من يقول ان اللواط مباح بملك اليمين فهءلاء كلهم كفار باتفاق اءمة المسلمين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن من الناس من يكون جاهلا ببعض ذلك--------------------- فلا يحكم بكفرة ح---تي تقوم عليه الحجة---------------------------------- لءلا يكون للناس علي الله حجة كم-----------------------------------------------------ا لو اسلم رجل ولم يعلم ان الصلاة وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جبة ثم علم هل يجب عليه قضاء ما تركه--- حال --جهله علي قولين في مذهب------- احمد وغيره احدهما لا يجب وهو قول------------- ابي حنيفة و-الثاني يجب وهو قول الشافعي المشهور عن- اصحابه------- بل النزاع-	163	5116817039135312021	516	859.0	417	1012	50.98814392089844	91	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms3551	true	2012081797925813402	194	300	1018	1533	1533	300	في كل من ترك واجبا قبل بلوغ الحجة مثل ---ترك الصلاة عند عدم الماء يحسب ان الصلاة لا تصح ب----تيمم او من اكل حتي تبين له الخيط الابيض من الخيط الاسود ويحسب ان ذلك هو المراد بالاية كما جري ذلك لبعض الصحابة او مس ذكره او اكل لحم الابل ولم يتوضا ثم تبين له وجوب ذلك وامثال هذه المساءل هل يجب عليه القضاء علي قولين في مذهب احمد وغيره واصل ذلك ----------هل يثبت حكم الخطاب في حق المكلف قبل التمكن من سماعه علي ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره-- قيل يثبت مطلقا وقيل لا يثبت مطلقا وقيل ي----------------------------فرق بين الخطاب الناسخ والخطاب المبتدا كاهل---------------- القبلة والصحيح-	3551	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms164	false	8314836992156622186	0	93	0	438	1548	300	في كل من ترك واجبا قبل بلوغ الحجة مثل من ترك الصلاة عند عدم الماء زعما منه انها- لا تصح مع التيمم او ---اكل حتي تبين له الخيط الابيض من الخيط الاسود ------------------------------كما جري---- لبعض الصحابة او مس ذكره او اكل لحم --ابل ولم يتوضا ثم تبين له وجوب ذلك وامثال هذه المساءل------------------------------------------------ واصل ذلك ان الخطاب هل يث------------ب في حق المكلف قبل التمكن من سماعه علي ثلاثة اقوال -------لاحمد وغيره 3 قيل يثبت و------قيل لا يثبت وق------يل يفرق كما في خطاب النسخ وكما يفرق ب----------------------ين المبتدء وغير المبتدء وكما في القبلة والصحيح	164	5116817039135312021	352	563.5	275	579	60.794471740722656	63	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms3552	true	4937431681993572649	128	172	649	867	1463	300	في الحديث ياتي علي الناس زمان لا يعرفون فيه صلاة ولا ز-كاة ولا صوما ولا حجا الا الشيخ الكبير والعجوز الكبيرة يقول-- ادركنا اباءنا وهم يقولون لا اله الا الله و--------------------------------------------هم لا --يدرون صل--------اة ولا زكاة ولا حجا فقال ولا صوم ينجيهم من النار	3552	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms164	false	8314836992156622186	111	165	531	796	1548	300	في الحديث ياتي علي الناس زمان لا يعرفون فيه صلاة ولا زككاة ولا صوما ولا حجا رلا الشيخ الكبير والعجوز الكبيرة يقولون ادركنا الناس -وهم يقولون لا اله الا الله فقيل لحذيفة بن اليمان رضي الله عنه ما تغني عنهم لا اله رلا الله بلا صوم ولا زكاة ولا حج- فقال ت--------نجيهم من النار	164	5116817039135312021	193	309.5	152	275	70.18181610107422	33	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms3557	true	-6081238388910702221	1	42	6	240	1613	300	الله يحب التوابين ----وان كانت حسنات الابرار سيءات المقربين وان ما صدر منهم من ذلك انما كان لكمال النهاية بالتوبة لا لنقص البداية بالذنب واما غيرهم فلا تجب له- العصمة وانما يدعي العصمة المطلقة لغير الانبياء الجهال من الرافضة وغالية النساك	3557	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms164	false	8314836992156622186	221	258	1098	1322	1548	300	الله يستدركهم بالتوبة وان كانت حسنات الابرار سيءات المقربين وا---------------ن ذلك انما كان لكمال النهاية بالتوبة لا لنقص البداية بالذنب واما غيرهم فلا تجب لهم العصمة وانما يدعي العصمة المطلقة لغير الانبياء الجهال من الرافضة وغالية النساك	164	5116817039135312021	208	389.0	173	239	87.02928924560547	32	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms3563	true	6869126839748057013	102	154	528	782	1521	300	بقصة موسي والخضر علي مخالفة الشريعة ان موسي عليه السلام لم يكن مبعوثا الي الخضر ولا اوجب الله علي الخضر متابعته وطاعته بل قد ثبت في الصحيحين ان الخضر قال له يا موسي اني علي علم من علم الله علمنيه الله لا-تعلمه وانت علي علم من علم الله علمكه الله لا اعلمه	3563	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms081	false	-6275424695533181418	0	42	0	194	1457	300	بقصة ------الخضر فهو من اجهل الناس فان موسي------------ لم يكن مبعوثا الي الخضر ولا كان يجب --علي الخضر اتباع--------ه بل---------------------------- قال لم-----وسي اني علي علم من علم الله علمنيه الله لا تعلمه وانت علي علم من علم الله علمكه الله لا اعلمه	81	5116817039135312021	164	256.5	128	255	64.31372833251953	31	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms3625	true	-1304382714369351964	17	42	86	216	1649	300	وقال واذا سمعوا ما انزل الي ال-------------------رسول الاية وقال تعالي ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلي عليهم الايتين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الله نزل احسن الحديث	3625	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms443	false	6469045759344673382	23	65	132	361	1608	300	وقال واذا سمعوا ما انزل الي الرسول تري اعينهم تفيض من الدمع وقال واذا تليت---------------------------------- عليهم اياته زادتهم ايمانا وقال واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون وقال واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القران وقال الله نزل احسن الحديث	443	5116817039135312021	73	113.5	57	263	27.756654739379883	12	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms3625	true	-1304382714369351964	117	161	636	853	1649	300	لابن مسعود اقرا علي القران فقال اقرا- عليك وعليك انزل ق-ال اني احب ان اسمعه من غيري فقرات عليه سورة النساء حتي اذا بلغت هذه الاية فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا فقال حسبك فنظرت فاذا عيناه تذرفان	3625	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms443	false	6469045759344673382	209	252	1124	1334	1608	300	لابن مسعود اقرا علي------- فقلت اقراع عليك وعليك انزل فقال اني احب ان اسمعه من غيري فقرات عليه سورة النساء حتي قرات قوله عز وجل-- فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا فقال حسبك فنظرت فاذا عيناه تذرفان	443	5116817039135312021	191	346.0	150	219	87.21461486816406	36	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms3632	true	-1310108689833734098	144	207	649	931	1388	300	الدرداء انه كان بين ابي بكر وعمر كلام -وان ابا بكر طلب من عمر ان يستغفر له فا--بي عمر--------------------------------------------------------- ثم ندم فطل---------ب ابا بكر فوجده قد سبقه الي النبي-- وذكر-- له ذلك فقال النبي يغفر الله لك يا ابا بكر ثم ق--------------------------------------------------ال ايها الناس اني قد جءت اليكم فقلت اني رسول الله ------فقلتم كذبت وقال ابو بكر صدقت فهل انتم تاركوا لي صاحبي	3632	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms349	false	-5958320888217396133	73	156	367	751	1422	300	البخاري انه كان بين ابي بكر وعمر كلام فطلب ابو بكر---- من عمر ان يستغفر له فامتنع عمر وجاء ابو بكر الي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر له ما جري ثم ندم عمر فخرج يطلب ابا ------------------بكر في بيته فذكروا له انه -عند النبي -صلي الله عليه وسلم فلما جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم اخذ يغضب لابي بكر وقال ايها الناس اني--- جءت اليكم فقلت اني رسول الله اليكم فقلتم كذبت وقال ابو بكر صدقت فهل انتم تاركوا لي صاحبي	349	5116817039135312021	208	306.5	155	411	50.608272552490234	38	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms3640	true	8135404279151585162	20	53	96	286	1599	300	وهذا السماع له اثار ايمانية من المعارف القدسية والاحوال الزك-ية يطول شرحها ووصفها وله في الجسد اثار محمودة من خشوع القلب ودموع العين واقشعرار الجل-د وهذا مذكور ف--------------------ي القران وهذه الصفات موجودة في	3640	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms443	false	6469045759344673382	265	300	1410	1608	1608	300	وهذا السماع له اثار ايمانية من المعارف القدسية والاحوال الكونية يطول شرح-------ها وله في الجسد اثار محمودة من خشوع القلب ودموع العين واقشعرار الجلود وقد ذكر الله تعالي هذه الثلاثة في القران وكان------ت موجودة في-	443	5116817039135312021	160	277.5	132	212	75.47169494628906	24	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms3640	true	8135404279151585162	193	236	1055	1264	1599	300	قد لسعت حية الهوي كبدي فلا طبيب لها ولا راقي الا الحبيب الذي شغفت به فعنده رقيتي وترياقي وانه تواجد حتي سقطت البردة عن منكبيه فقال له معاوية ما احسن لهوكم فقال له مهلا يا معاوية ليس بكريم من لم يتواجد عند ذكر -	3640	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms446	false	-6705109621358842947	233	267	1259	1424	1599	300	قد لسعت حية الهوي كبدي فلا ط-يب لها ولا راقي الا الحبيب الذي شغفت به فعنده رقيتي وترياقي وانه تواجد حتي سقط رداءه-- عن منكب-ه وقال النبي----------------------------------------- ليس بكريم من لم يتواجد عند ذكره	446	5116817039135312021	151	254.0	119	210	71.9047622680664	28	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms3646	true	-3457968264468442954	237	283	1235	1484	1585	300	عبد الله بن مسعود------------- من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد------------------- ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا علي الهدي- المستقيم	3646	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms127	false	7844363187239483373	6	57	26	302	1603	300	عبدا-لله بن مسعود رضي الله عنه من كان----- مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا علي الصراط المستقيم	127	5116817039135312021	239	439.0	195	282	84.75177001953125	41	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms3653	true	-101186998843131915	226	265	1139	1341	1504	300	ابو سليمان الداراني انه لتمر بقلبي النكتة من نكت القوم فلا اقبلها الا بشاهدين اثنين الكتاب والسنة وقال الشيخ ابو سليمان ايضا ليس لمن الهم شيءا من الخير ان يفعله حتي يسمع فيه باثر- فاذا سمع باثر---- كان نورا	3653	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms445	false	5394950448113368881	263	300	1334	1518	1518	300	ابو سليمان الداراني انه ليمر بقلبي النكتة من نكت القوم فلا اقبلها الا بشاهدي عدل--- الكتاب والسنة وقال----------------- ايضا ليس لمن الهم شيءا من الخير ان يقبله حتي ي-جد فيه -اثرا فاذا وجد فيه اثرا كان نورا-	445	5116817039135312021	163	276.0	129	207	78.74396514892578	28	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms3654	true	-34843214875165845	121	181	613	953	1623	300	السماع الذي امر الله به ورسوله واتفق عليه سلف الامة ومشاءخ الطريق هو سماع القران فانه سماع النبيين وسماع العالمين وسماع العارفين وسماع المءمنين قال سبحانه وتعالي اولءك الذين انعم الله عليهم من النبيين من ذرية ادم وممن حملنا مع نوح ومن ذرية ابراهيم واسراءيل وممن هدينا واجتبينا اذا تتلي عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا وقال تعالي ان الذين	3654	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms442	false	-962332877720918523	276	300	1425	1547	1547	300	السماع الذي امر الله به ورسوله----------------------------------- هو سماع القران كما----------------------------------------------------------- قال --------تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا تتلي عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا وقال تعالي ان الذين-	442	5116817039135312021	119	178.5	96	340	35.0	22	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms3655	true	-40242973482843914	38	233	214	1248	1594	300	المعرضين عنه كما قال وقا----------ل الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه لعلكم تغلبون وقال والذين اذا ذكروا بايات ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا وقال سبحانه وتعالي فما لهم عن التذكرة معرضين كانهم حمر مستنفرة وقال سبحانه وتعالي ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه فاعرض عنها ونسي ما قدمت يداه وقال ان شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون وقال سبحانه وتعالي واذا تتلي عليه اياتنا ولي مستكبرا كان لم يسمعها كان في اذنيه وقرا فبشره بعذاب اليم وهذا كثير في كتاب الله وسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم واجماع المسلمين يمدحون من يقبل علي هذا السماع ويحبه ويرغب فيه ويذمون من يعرض عنه ويبغضه ولهذا شرع الله للمسلمين في صلاتهم ولطسهم شرع سماع المغرب والعشاء الاخر--------- واعظم سماع -----في الصلوات سماع الفجر الذي قال الله فيه وقران الفجر ان قران الفجر كان مشهودا وقال عبد الله -بن رواحة رضي الله عنه يمدح النبي صلي الله عليه وسلم وفينا رسول الله يتلو كتابه اذا انشق معروف من الفجر ساطع يبيت يجافي جنبه عن فراشه اذا استثقلت بالمشركين المضاجع ارانا الهدي بعد العمي فقلوبنا به موقنات ان ما قال واقع	3655	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms443	false	6469045759344673382	86	187	473	996	1608	300	المعرضين عنه في مثل قوله تعالي وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه فاعرض عنها وقوله----------------- ان شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرع سماعه في ------عشاء الاخرة والمغرب واعظم سماع شرعه -------------في الفجر ----وقال تعالي ---وقران الفجر ان قران الفجر كان مشهودا -قال عبد-الله ابن رواحة رضي الله عنه يمدح النبي صلي الله عليه وسلم وفينا رسول الله يتلو كتابه اذا انشق معروف من الفجر ساط-------------------------------------------------------ع ارانا الهدي بعد العمي فقلوبنا به موقنات ان ما قال واقع	443	5116817039135312021	465	818.5	373	1059	43.90934753417969	85	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms3656	true	5913031270743656757	65	100	334	530	1610	300	وهذا --سماع له اثار ايمانية من المعارف القدسية والاحوال الزك-ية يطول شرحها ووصفها وله في الجسد اثار محمودة من خشوع القلب ودموع العين واقشعرار الجل-د وقد ذكر الله------ هذه الثلاثة في القران وكانت موجودة في	3656	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms443	false	6469045759344673382	265	300	1410	1608	1608	300	وهذا السماع له اثار ايمانية من المعارف القدسية والاحوال الكونية يطول شرح-------ها وله في الجسد اثار محمودة من خشوع القلب ودموع العين واقشعرار الجلود وقد ذكر الله تعالي هذه الثلاثة في القران وكانت موجودة في-	443	5116817039135312021	186	339.0	153	206	90.291259765625	29	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms3656	true	5913031270743656757	112	300	592	1610	1610	300	ووجد- بعدهم في التابعين اثار ثلاثة--- الاضطراب والاختلاج والاغماء او الموت والهيام فانكر بعض السلف ذلك اما لبدعتهم واما لحبهم واما --جمهور الاءمة والسلف فلا ينكرون ذلك-------------------- فان السبب اذا لم يكن محظورا كان صاحبه فيما تولد عنه معذورا لكن سبب ذلك -----قوة الوارد علي قلوبهم وضعف قلوبهم عن حمله فلو لم يءثر السماع لقسوتهم كانوا مذمومين----- كما ذم الله الذين قال فيهم ثم قست قلوبكم من بعد ذلك وقال الم يان للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الامد فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون ولو اثر فيهم اثارا محمودة -لم يجذبهم عن حد العقل لكانوا كمن اخرجهم الي حد الغلبة كانوا محمودين ايضا ومعذورين فاما سماع القاصدين لصلاح القلوب في الاجتماع علي ذلك اما نشيد- مجرد نظي-------------------------------------------------------------ر الغبار واما بالتصفيق ونحو ذلك فه-و السماع المحدث في الاسلام فانه احدث بعد ذهاب القرون الثلاثة الذين اثني عليهم النبي حيث قال خير القرون القرن الذي بعثت فيه ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وقد كرهه اعيان الا-مة ولم يحضره اكابر المشايخ وقال الشافعي رحمه الله خلفت ببغداد شيءا احدثته الزنادقة يسمونه التغبير يصدون به الناس عن-	3656	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms444	false	-1348380365825455412	4	138	22	769	1632	300	-وحدث بعدهم ------------اثار ثلاثة من الاضطراب والصراخ --والاغماء او الموت-------- فانكر بعض السلف ذلك اما لبدعتهم واما للتصنع خاصة وجمهور السلف ---------لا ينكر-- ذلك اذا كان السماع شرعا فان السبب اذا لم يكن محضورا كان صاحب--------------ه معذورا وسببه ضعف القلب وقوة الوارد و-------------------------------لو لم يءثر لكان---------------- مذموما ملوما كما قال تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الامد فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون ولو اثر -----اثارا محمودة ولم يخرج عن----- العقل لكان اكمل و--------------------------------------------------اما سماع القصاءد- لصلاح القلوب و--الاجتماع علي ذلك اما نشيدا مجردا واما مقرونا بالتغيير ونحوه مثل الضرب بالقضيب علي الجلود حتي يطير الغبار ومثل -التصفيق ونحو---ه فهذا السماع --محدث في الاسلام ب----------عد ذهاب القرون الثلاثة---------------------------------------------------------------------------------------------- وقد كرهه اعيان الاءمة ولم يحضره اكابر المشايخ قا-ل الشافعي رحمه الله خلفت ببغداد شيءا احدثته الزنادقة يسمونه التغيير يصدون به الناس عن	444	5116817039135312021	566	858.0	461	1120	50.53571319580078	79	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms3657	true	-11603561335184636	0	266	0	1387	1573	300	القران وسءل عنه الامام احمد بن حنبل فقال هو محدث اكرهه قيل له انه يرق عليه القلب فقال لا تجلسوا معهم قيل له ايهجرون فقال لا يبلغ بهم هذا كله ف-بين انه بدعة لم يفعلها القرون الفاضلة لا في الحجاز ولا في الشام ولا في اليمن ولا في مصر ولا في العراق ولا خراسان ولو كان -للمسلمين به منفعة في دينهم لفعله السلف--------- ولم يحضر-ه مثل ابراهيم بن ادهم ولا الفضيل بن عياض ولا معروف الكرخي ولا السري السقطي ولا ابو سليمان الداراني ولا مثل الشيخ عبد القادر والشيخ عدي والشيخ ابي البيان ولا الشيخ حياة وغيرهم بل في كلام طاءفة من هءلاء كالشيخ عبد القادر وغيره النهي عنه وكذلك اعيان المشاءخ وقد حضره------ من المشاءخ طاءفة وشرطوا له المكان والامكان والخلان والشيخ الذي يحرس من الشيطان واكثر الذين حضروه من المشاءخ الموثوق بهم رجعوا عنه في اخر عمرهم كالجنيد فانه حضره وهو شاب وتركهم في اخر عمره وكان يقول من تكلف السماع فتن به ومن صادفه السماع استراح به فقد ذم من يجتمع له ورخص فيمن يصادفه من غير قصد ولا اعتماد للجلوس له وسبب ذلك انه مجمل ليس فيه تفصيل فان الابيات المتضمنة لذكر الحب والوصل والهجر والقطيعة والشوق والتتيم والصبر علي العذل واللوم ونحو ذلك هو قول مجمل يشترك فيه محب الرحمن ومحب الاوثان ومحب --------------الاخوان ومحب الاوطان ومحب النسوان ومحب المردان فقد يكون فيه منفعة اذا هيج القاطن واثار الساكن وكان ذلك مما يحبه الله ورسوله لكن فية مضرة راجحة علي منفعته كما في الخمر والميسر فان فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما فلهذا لم تات به الشريعة لم ------تات الا بالمصلحة الخالصة او الراجحة واما ما تكون مفسدته	3657	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms444	false	-1348380365825455412	138	296	769	1615	1632	300	القران وسءل---- الامام احمد عنه ف----قال هو محدث اكرهه قيل له انه يرقق---- القلب -قال لا تجلس-- معهم قيل--- ايهجرون فقال لا يبلغ بهم هذا كله فتبين انه بدعة---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان الناس في---ه منفعة--------- لفعله القرون الثلاثة ولم يحظروه مثل ا-------بن ادهم و---الفضيل -----------ومعروف و----------السري وابي---------- سليمان الداران------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والشيخ عبد القادر وغيرهم--------- وكذلك اعيان المشايخ وقد حضره جماعة من المشايخ------ وشرطوا له المكان والامكان والخلا----------------------------ن واكثر الذين حضروه من المشايخ المعروف بهم رجعوا عنه في اخر عمرهم كالجنيد ف-------------------------------------كان يقول من تكلف السماع فتن--- ومن صادفه------- استراح ---فقد ذم من يج-مع له ورخص لمن لا يقصده بل صادق----------------------ه وسبب ذلك انه في شعر يحرك ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الرحمن و----المردان والنسوان والصلبان والاخوان و----الاوط--------------------------ان فقد يكون فيه منفعة اذا حرك------------- الساكن وكما---- مما يحبه الله ورسوله لكن فيه مضرة راجحة علي منفعته ك------الخمر والميسر فان فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما فلهذا لم تات به الشريعة فانها لم تات الا بالمصلحة الخالصة او الراجحة -اما ما غلبت مفسدته	444	5116817039135312021	728	1129.5	585	1425	51.08771896362305	114	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms3658	true	3863390085258094490	0	280	0	1405	1505	300	القران حتي لا يبقي فيها محبة لسماع القران ولا التذاذ به ولا استطابة له بل يبقي في النفس بغض لذلك واشتغال عنه كمن شغل نفسه بتعل----م التوراة والانجيل وعلوم اهل الكتاب والصابءين واستفادته العلم والحكمة منها فاعرض بذلك عن كتاب الله وسنة رسوله ا-------------------لي اشياء اخري تطول------ فلما كان هذا السماع لا يعطي بنفسه ما يحبه الله ورسوله من الاحوال والمعارف بل قد يصد- عن ذلك وي-------------عطي ما لا يحبه الله ورسوله او ما يبغضه الله ورسوله لم يامر الله به ولا رسوله ولا سلف الامة ولا اعيان مشاءخها ومن نكته ان---- الصوت يءثر في النفس بحسنه فتارة يفرح وتارة يحزن وتارة يغضب وتارة يرضي واذا قوي اسكر الروح فتصير في لذة مطربة من غير تمييز كما يحصل للنفس اذا سكرت بالرقص وللجسد ايضا اذا سكر بالطعام و--الشراب فان السكر هو الطرب الذي يءثر لذة بلا عقل فلا تقوم منفعته بتلك اللذة بما يحصل من غيبة العقل التي صدت -عن ذكر الله------ وعن الصلاة واوقعت- العداوة والبغضاء و بالجملة فعلي المءمن ان يعلم ان النبي -------------------لم يترك شيءا يقرب الي الجنة الا وقد حدث به ولا شيءا يبعد عن النار الا وقد حدث به وان هذا السماع لو كان-------------- مصلح------ة لشرعه الله ورسوله فان الله--------- يقول اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا واذا وجد فيه منفعة لقلبه ولم يجد شاهد ذلك لا من الكتاب ولا من السنة لم يلتفت اليه قال سهل بن عبد الله التستري كل وجد لا يش-هد له الكتاب والسنة فهو---------------- باطل- وقال ابو سليمان الداراني انه لتلم بقلبي النكتة من نكت القوم فلا اقبلها الا بشاهدين عدلين الكتاب والسنة وقال ابو سليمان ايضا ليس لمن الهم شيءا من الخير ان يفعله حتي يجد فيه اثرا فاذا وجد فيه اثرا كان نورا	3658	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms445	false	5394950448113368881	21	300	112	1518	1518	300	القران حتي لا يبقي فيها محبة لسماع القران ولا التذاذ ب---------------ه بل يبقي في النفس بغض لذلك------------ كمن شغل نفسه بتعلم علم التوراة والانجيل وعلوم اهل الكناءس--------- واستفادة- العلم والحكمة منهم واعرض بذلك عن كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم الي اشياء اخر- يطول شرحها فلما كان هذا السماع لا يعطي بنفسه ما يجب- الله ورسوله من الاحوال والمعارف بل قد يصدر عن ذلك ويعطي عن ذلك ويعطي ما-لا يحب-----ه ورسوله او ما يبغض------------ه لم يامر الله به ولا رسوله ولا سلف الامة ولا اعيان مشايخها و---نكتة ذلك ان الصوت يءثر في النفس بحسبه فتارة يفرح وتارة يحزن وتارة يغضب وتارة يرضي واذا قوي اسكر الروح فيصير في لذة مطربة من غير تمييز كما يحصل ل--ها اذا سكرت بالصور وللجسد اذا----- سكر بالطعام او الشراب فان السكر هو الطرب الذي يورث لذة بلا عقل فلا تقوم منفعة --تلك اللذة ي----حصل من غيبة العقل الذي صدته عن ذكر الله تعالي وعن الصلاة واورثته العداوة والبغضاء و-بالجملة فعلي المءمن ان يعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يترك شيءا يقرب الي الجنة الا وقد حدث به ولا شيءا يبعد عن النار الا وقد حدث به و--------------لو كان في هذا السماع مصلحة شرعية لشرعه الله ورسوله فانه تبارك وتعالي يقول اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا واذا وجد---- منفعة بقلبه ولم يجد شاهد ذلك--- من الكتاب و------السنة لم يلتقت اليه كما ان الفقيه اذا اراد قياسا ------لا يشيهد له الكتاب والسنة لم يلتفت اليه ويكون باطلا وقال ابو سليمان الداراني انه ليمر بقلبي النكتة من نكت القوم فلا اقبلها الا بشاهدي- عدل-- الكتاب والسنة وقال ا-----------يضا ليس لمن الهم شيءا من الخير ان يقبله حتي يجد فيه اثرا فاذا وجد فيه اثرا كان نورا-	445	5116817039135312021	1208	2092.0	962	1528	79.0575942993164	206	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms3659	true	2950434221843614938	0	214	0	1168	1608	300	له ان يتكلم في علمنا و ايضا فان الله------ يقول في الكتاب وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء وتصدية قال السلف من الصحابة والتابعين المكاء كالصفير ونحوه من التصويت مثل الغناء و التصدية التصفيق باليد فقد اخبر الله عن المشركين انهم كانوا يجعلون التص---------دية والغناء لهم صلاة وعبادة وقربة يعتاضون به- عن الصلاة التي شرعها الله ورسوله واما المسلمون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان فصلاتهم وعبادتهم القران واستماعه والركوع والسجود وذكر الله ودع------اءه ونحو ذلك مما يحبه الله ورسوله فمن اتخذ الغناء والتصفيق عبادة وقربة فقد ضاهي المشركين في ذلك وشابههم فيما ليس من فعل المءمنين المهاجرين والانصار فان كان يفعله في بيوت الله فقد زاد في مشابهته اكبر واكبر واشتغل به عن الصلاة وذكر الله ودعاءه فقد عظمت --مشابهته لهم وصار له كفل عظيم من الذم الذي دل- عليه قوله سبحانه وتعالي وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء وتصدية لكن قد يغفر له ذلك لاجتهاده او لحسنات ماحية---- او غير ذلك فيما يف-رق فيه بين المسلم والكافر لكن مفارقته للمشركين في غير هذا لا يمنع ان يكون مذموما خارجا عن الشريعة داخلا في البدعة التي ضاهي بها المشركين فينبغي للمءمن ان يتفطن لهذا ويفرق بين سماع المءمنين الذي- امر الله به ورسوله وسماع المشركين الذي نهي الله عنه ورسوله ويعلم ان هذا السماع المحدث هو من جنس سماع المشركين وهو	3659	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms446	false	-6705109621358842947	15	183	82	1000	1599	300	له ان يتكلم في علمنا و-ايضا فان الله تعالي يقول---------- وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء وتصدية ف------------------------------المكاء -الصفير والتص-----------------------------دية التصفيق باليد فقد اخبر----- عن المشركون انهم كانوا يجعلون التصفيق والتصدية والغناء لهم صلاة وعبادة وقربة يعتاضون بها عن الصلاة التي شرعها الله ورسوله واما المسلمون من الصحا--بة والتابعين رضي الله عنهم------- فصلا---------تهم القران واستماعه والركوع وا-سجود وذكر الله تعالي ودعاءه ونحو ذلك مما يحبه ال-------له فمن اتخذ الغناء والتصفيق عباد------ة فقد شابه المشركين فا-----------------------ن -----------------------------------------فعله في بيوت الله فقد --------شابههم اكثر واكثر واشتغل به عن الصلاة والقران ---------فقد عظمت المشابهة -لهم وصار له كفل عظيم من الذم الذي دلت عليه ايات القران ------------------------------------------------لكن قد يغفر لهم ب---------------حسنات او اجتهاد او غير ذلك م-ما يفترق فيه ال----مسلم والكافر لكن مفارقته للمشركين في غير هذا لا يمنع ان يكون مل-وما خارجا عن الشريعة داخلا في البدعة التي ضاها بها المشركين فينبغي للمءمن ان يتفطن لهذا ويفرق بين سماع المسلمين الذين امر الله ب-------ه وسماع المشركين الذي نهي----- عن-------ه ويعلم ان هذا السماع المحدث--- من جنس سماع المشركين ومع	446	5116817039135312021	813	1326.5	655	1199	67.80650329589844	126	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms3660	true	6368326839560335913	8	179	46	966	1578	300	هذا السماع من المشاءخ الصالحين-------------------- شرطوا له شروطا لا----- توجد الا نادرا فعامة هذه السماعات خارجة عن اجماع المشاءخ ومع هذا فاخطءوا والله يغفر لهم خطاهم فيما خرجوا به عن السنة وان كانوا معذورين والسبب الذي اخطاوا فيه اوقع امم كثيرة في المنكر الذي نهوا عنه وليس للعالمين شرعة ولا منهاج ولا شريعة ولا طريقة اكمل من الشريعة التي بعث الله بها نبيه محمدا كما كان يقول في خطبته خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد ومن غلط بعضهم توهمه ان النبي والصحابة والتابعين حضروا هذا السماع سماع المكاء والتصدية والغناء والتصفيق بالاكف حتي ------روي بعض الكاذبين ان النبي انشده اعرابي شعرا قوله--------------------- قد لسعت حية الهوي كبدي فلا طبيب لها ولا راقي سوي الحبيب الذي شغفت به فمنه داءي ومنه ترياقي وان النبي تواجد حتي سقطت البردة عن منكبيه وقال------ ليس بكريم من لم يتواجد عند ذكر المحبوب- وهذا الحديث كذب باجماع العارفين بسيرة رسول الله و--------------------سنته واحواله كما كذب بعض الكذابين ان اهل الصفة قاتلوا المءمنين مع المشركين وامثال هذه الامور المكذوبة انما يكذبها من خرج عن امر	3660	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms446	false	-6705109621358842947	175	300	957	1599	1599	300	هذا السماع المحدث من جنس سماع المشركين ومع ذلك فقد شرطوا له شروطا لا تكاد توجد في سماع-- فعامة هذه السماعات خارجة عن اجماع المشايخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس للعالمين------------------- شريعة سوي---------------------- التي جاء----- بها----- محمد صلي الله عليه وسلم فخي---ر الكلام كلام الله وخير الهدي هدي م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد وقد تزندق بعض الكذابين وروي ان------ه اعرابيا انشد النبي صلي الله عليه وسلم قد لسعت حية الهوي كبدي فلا ط-يب لها ولا راقي الا الحبيب الذي شغفت به فعنده رقيتي و--ترياقي وانه----- تواجد حتي سقط رداءه-- عن منكب-ه وقال النبي ليس بكريم من لم يتواجد عند ذكره -محبوبه وهذا ك-------ذب باجماع العارفين بسيرة رسول الله صلي الله عليه وسلم وبسنته واحواله كما كذب بعضهم وادعي -ان اهل الصفة قاتلوا المسلمين مع المشركين فهذا كله قد افتراه-------------------- من خرج عن امر-	446	5116817039135312021	435	580.5	345	999	43.54354476928711	70	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms3661	true	935085871182694548	22	146	109	737	1558	300	ف--هذه الاحوال الفاسدة من كان فيها صادقا فهو مبتدع ضال من جنس خفراء العدو واعوان الظلمة من ذوي الاحوال الفاسدة الذين ضارعوا عباد النصاري والمشركين والصابءين في بعض ما لهم من الاحوال ومن كان كاذبا فهو منافق ضال -قال سيد المسلمين في وقته الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قيل له يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وكان يقول من وقر صاحب بدعة فقد اعان علي هدم الاسلام ومن زوج كريمته لصاحب بدعة فقد قطع رحمها ومن انتهر صاحب بدعة ملا الله قلبه امنا وايمانا	3661	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms447	false	33825815307354391	43	80	206	389	1490	300	في هذه الاحوال ف--------------------------هو مبتدع ضال من جنس خفر-- العدو واعوان الظلمة ----------------------------------------------------------------------------------------------ومن كان كاذبا فهو منافق ضال وقال الجنيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من وقر صاحب بدعة فقد اعان علي هدم الاسلام ----------------------------------------ومن انتهر صاحب بدعة ملا الله قلبه ------ايمانا	447	5116817039135312021	173	273.5	137	631	27.416799545288086	30	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms3662	true	5602518521742726908	86	111	511	642	1656	300	واذا كان غير مشروع ولا مامور به فالتطهر او الانصات له واستفتاح باب الرحمة--- هو من جنس عا-دة الرهبان ليس من عبادة اهل الاسلام والايمان	3662	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms447	false	33825815307354391	80	104	389	513	1490	300	واذا كان غير مشروع ولا مامور به فالتعبد ب-----------ه واستفتاح باب الرحمة به هو من جنس عبادة الرهبان ليس من عبادة اهل الاسلام والايمان	447	5116817039135312021	115	207.0	92	135	85.18518829345703	19	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms3675	true	7128938507413664213	254	298	1315	1548	1558	300	----------والعشاء والفجر -قال تعالي وقران الفجر ان قران الفجر كان مشهودا وبهذا مدح عبد الله -بن رواحة------------------ النبي صلي الله عليه وسلم حيث قال وفينا رسول الله يتلو كتابه اذا انشق معروف من الفجر ساط-------------------------------------------------------ع يبيت يجافي جنبه عن فراشه اذ- استثقلت بالكافرين المضاجع	3675	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms443	false	6469045759344673382	138	196	747	1051	1608	300	واعظم سماع شرعه في الفجر وقال تعالي وقران الفجر ان قران الفجر كان مشهود------ا قال عبد-الله ابن رواحة رضي الله عنه يمدح النبي صلي الله عليه وسلم-------- وفينا رسول الله يتلو كتابه اذا انشق معروف من الفجر ساطع ارانا الهدي بعد العمي فقلوبنا به موقنات ان ما قال واقع يبيت يجافي جنبه عن فراشه اذا استثقلت بالمشركين المضاجع	443	5116817039135312021	203	337.0	164	319	63.6363639831543	31	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms3676	true	-2620291510070336054	25	67	136	367	1583	300	سماع الابيات بعد هذه -القرون فانكره---------------- الاءمة حتي --------------------قال الشافعي رحمه الله خلفت ببغداد شيءا احدثته الزنادقة يسمونه التغبير يزعمون انه يرقق القلوب يصدون به الناس عن القران وسءل الامام احمد عنه فقال--- محدث ف-----قيل له ان---------------------جلس معهم فيه فقال-------- لا يجلس	3676	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms444	false	-1348380365825455412	109	161	600	880	1632	300	--في الاسلام بعد ذهاب القرون الثلاثة وقد كرهه اعيان الاءمة ولم يحضره اكابر المشايخ قال الشافعي رحمه الله خلفت ببغداد شيءا احدثته الزنادقة يسمونه التغيير----------------------- يصدون به الناس عن القران وسءل الامام احمد عنه فقال هو محدث اكرهه قيل له انه يرقق القلب قال لا تجلس معهم قيل ايهجرون فقال لا يبلغ	444	5116817039135312021	178	269.5	141	305	58.36065673828125	24	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms3684	true	4307909444895848071	28	71	169	413	1664	300	المارقين الذين قال فيهم النبي يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وقد	3684	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms357	false	-2747148307551697133	88	127	481	704	1635	300	المارقين--------------------- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وقد	357	5116817039135312021	223	434.0	184	244	91.39344024658203	39	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms3685	true	-8687731662687127072	23	65	104	319	1547	300	وغيره عن ابي هريرة ان النبي قال صنفان من اهل النار من امتي لم ارهما بعد نساء كاسيات عاريات ماءلات مميلات علي رءوسهن مثل اسنمة البخت لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم سياط مثل اذناب البقر يضربون بها عباد الله	3685	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms474	false	4491857710082421341	206	246	1090	1300	1581	300	وغيره وقال في الحديث الصحيح---- صنفان من اهل النار من امتي لم ارهما بعد نساء كاسيات عاريات ماءلات مميلات علي رء-سهن مثل اسنمة البخت لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم سياط مثل اذناب البقر يضربون بها عباد الله	474	5116817039135312021	189	362.0	152	215	87.90697479248047	35	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms3687	true	-1749597272411242304	62	245	304	1308	1589	300	امثل الاقوال في هذه المسالة القول الماثور عن --------بن عباس وذكره ابو عبيد واحمد -بن حنبل و---------غيرهما---------- وهو ان الصغيرة ما دون الحدين حد الدنيا وحد الاخرة وهو معني قول من قال ما ليس فيها حد في الدنيا وهو معني قول القاءل كل ذنب ختم بلعنة او غضب او نار فهو من الكباءر ومعني قول القاءل وليس فيها حد في الدنيا ولا وعيد في الاخرة اي وعيد خاص كالوعيد بالنار والغضب واللعنة وذلك لان الوعيد الخاص في الاخرة كالعقوبة الخاصة في الدنيا فكما انه يفرق في العقوبات المشروعة للناس بين العقوبات المقدرة بالقطع والقتل وجلد ماءة او ثمانين وبين العقوبات التي ليست بمقدرة وهي التعزير فكذلك يفرق في العقوبات التي يعزر الله بها العباد -في غير امر العباد بها بين العقوبات المقدرة كالغضب واللعنة والنار وبين العقوبات المطلقة وهذا الضابط يسلم من القوادح الواردة علي غيره فانه يدخل---- كل ما ثبت في النص انه كبيرة كالشرك والقتل والزنا والسحر وقذف المحصنات الغافلات المءمنات وغير ذلك من الكباءر التي فيها عقوبات مقدرة مشروعة وكالفرار من الزحف واكل مال اليتيم واكل الربا وعقوق الوالدين واليمين الغموس وشهاد-ة الزور فان هذه الذنوب وامثالها فيها وعيد خاص	3687	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms361	false	-1294582677280216227	90	260	428	1375	1569	300	امثل الاقوال فيها هو------------- الماثور عن السلف كابن عباس وابي----- عبيد واحمد ابن حنبل وهو ان الصغير مادون الحدين وهو ان الصغيرة ما-دون الحدين حد الدنيا وحد الاخر---------------------------------------------ة وهو معني قول القاءل كل ذنب ختم بلعنة او غضب او نار فهو من الكباءر ومعني قول------هم ليس فيها حد في الدنيا ولا وعيد في الاخرة اي وعيد خاص كالوعيد بالنار والغضب واللعنة وذلك ا-ن الوعيد الخاص في الاخرة كالعقوبة الخاصة في الدنيا فكما انه يفرق في العقوبات المشروعة للناس بين العقوبات المقدرة بالقطع والقتل وجلد ماءة او ثمانين وبين العقوبات التي ليست بمقدرة وهي التعزير فكذلك يفرق في العقوبات التي يجزي الله بها العباد وفي غير امر العباد بها بين العقوبات المقدرة كالغضب واللعنة والنار ونفس العقوبات المطلقة وهذا الضابط يسلم من القوادح الواردة علي غيره فانه يدخل فيه كل ما ثبت ب--النص انه كبيرة كالشرك والقتل والزنا والسحر وقذف المحص------------------نات وغير ذلك من الكباءر التي فيها عقوبات مقدرة مشروعة وكالفرار من الزحف واكل مال اليتيم واكل الربا وعقوق الوالدين واليمين الغموس وشاهداة الزور فان هذه الذنوب وامثالها فيها وعيد خاص	361	5116817039135312021	892	1679.5	730	1038	85.93448638916016	151	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms3688	true	-3272086136315194347	56	187	307	944	1530	300	وكذلك كل ذنب توعد صاحبه بانه لا يدخل الجنة ول--ا يشم راءحة الجنة وقيل فيه من فعله فليس منا وان صاحبه اثم فهذه كلها من الكباءر كقوله لا يدخل الجنة قاطع وقوله لا يدخل الجنة من في قلبه مثقال ذرة من كبر وقوله من غشنا فليس منا وقوله من حمل علينا السلاح فليس منا وقوله لا يزني الزان حين يزني وهو مءمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مءمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مءمن ولا ينتهب نهبة ذات شرف يرفع الناس اليه فيها ابصارهم حين ينتهبها وهو مءمن وذلك لان نفي الايمان وكونه ليس من المءمنين ليس المراد به ما يقوله المرجءة انه ليس من خيارنا فانه لو ترك ذلك لم يلزم ان يكون من خيارهم وليس المراد به ما يقوله الخوارج انه صار كافرا ولا ما يقوله المعتزلة	3688	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms361	false	-1294582677280216227	260	300	1375	1569	1569	300	وكذلك كل ذنب توعد صاحبه بانه لا يدخل الجنة او لا يشم راءحها او ---قيل فيه من فعله فليس منا لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ----------------ليس المراد--- ما تقوله المرجءة انه ليس من خي------------------------------------------ارنا ول-----------ا ما يقوله الخوارج انه صار كافرا ولا ما-يقوله المعتزلة-	361	5116817039135312021	179	291.0	143	639	28.01251983642578	32	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms3688	true	-3272086136315194347	187	266	944	1348	1530	300	من انه لم يبق معه من الايمان شء بل هو مستحق للخلود في النار لا يخرج منها فهذه كلها اقوال باطلة قد بسطنا الكلام عليها في غير هذا الموضع ولكن المءمن المطلق في باب الوعد والوعيد وهو المستحق لدخول الجنة بلا عقاب -هو المءدي للفراءض المجتنب المحارم وهءلاء هم المءمنون عند الاطلاق فمن فعل هذه الكباءر لم يكن من هءلاء المءمنين اذ هو متعرض للعقوبة علي تلك الكبيرة وهذا معني قول من قال اراد به نفي حقيقة الايمان او	3688	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms362	false	7416141661484194544	0	60	0	318	1552	300	من انه لم يبق معه من الايمان شء بل هو مستحق للخلود في النار------------- فهذه كلها اقوال باطلة---------------------------------------- ولكن المءمن المطلق في باب الوعد والوعيد وهو المستحق لدخول الجنة بلا عقاب فهو المءدي للفراءض المجتنب للمحارم وهءلاء هم المءمنون عند الاطلاق فمن فعل هذه الكباذر لم يكن من هءلاء المءمنين اذ هو متعرض للعقوبة علي تلك الكبيرة فنفي الاي----------------------------------مان او	362	5116817039135312021	308	579.0	248	405	76.04938507080078	55	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms3689	true	-9075589802407919499	139	300	690	1511	1511	300	الايمان و-------الجنة او كونه م----ن المءمنين لا يكون الا عن كبيرة -اما الصغاءر فلا تنفي هذا الاسم وال--حكم عن- صاحبها بمجردها فيعرف ان هذا النفي لا يكون لترك مستحب ولا لفعل صغيرة بل لفعل كبيرة وانما قلنا ان هذا الضابط اولي من ساءر تلك الضوابط المذكورة لوجوه احدها انه الماثور عن السلف بخلاف تلك الضوابط فانها لا تعرف عن احد من الصحابة والتابعين والاءمة وانما قالها بعض من تكلم في شء من الكلام او التصوف بغير دليل شرعي واما من قال من السلف انها الي السبعين اقرب منها الي السبع فهذا لا يخالف ما ذكرناه وسنتكلم عليها ان شاء الله واحدا واحدا الثاني ان الله قا-------ل ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم وندخلكم مدخلا كريما فقد وعد مجتنب الكباءر بتكفير السيءات واستحقاق الوعد- الكريم وكل من وعد بغضب الله او لعنته او نار او حرما---ن جنة او ما يقتضي ذلك فانه خارج عن هذا الوعد فلا يكون من مجتنبي الكباءر وكذلك من استحق ان يقام عليه الح--د لم-	3689	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms362	false	7416141661484194544	58	170	307	868	1552	300	الايمان او دخول الجنة او كونه ليس من المءمنين لا يكون الا عن كبيرة فاما الصغاءر فلا تنفي هذا الاسم ولا يحكم علي صاحبها بمجردها فيعرف ان---- النفي لا يكون لترك مستحب ولا لفعل صغيرة بل لترك واجب والدليل علي ان هذا الضابط اولي من غيره من -------------------وجوه احدها انه --ماثور عن السلف و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان الله تعالي يقول ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم وندخلكم مدخلا كريما فقد وعد مجتنب الكباءر بتكفير السيءات واستح--ق المدخل الكريم وكل من وعد بغضب----- او لعنة- او نار او حرمان من جنة او ما يقتضي ذلك فانه خارج عن ال----وعد فلا يكون من مجتنبي الكباءر وكذلك من استحق ان تقام عليه الحدود لم	362	5116817039135312021	491	817.5	389	850	57.764705657958984	84	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms3690	true	1448473281415350155	19	243	95	1255	1561	300	ان يقام عليه الح--د له ذنب يستحق العقوبة عليه------------ الثالث ان هذا الضابط مرجعه الي ما ذكره الله ورسوله في الذنوب فهو حد يتلقي من خطاب الشارع وما سوي ذلك ليس متلقي من كلام الله ورسوله بل هو قول راي القاءل وذوقه من غير دليل شرعي والراي والذوق بدون دليل شرعي لا يجوز الرابع ان هذا الضابط يمكن الفرق به بين الكباءر والصغاءر واما تلك الامور فلا يمكن الفرق بها بين الكباءر والصغاءر لان تلك الصفات لادليل عليها لان الفرق بين ما اتفقت فيه الشراءع واختلفت لا يعلم ان لم يمكن وجود عالم بتلك الشراءع علي وجهها وهذا غير معلوم لنا وكذلك ما يسد باب المعرفة هو من الامور النسبية والاضافية فقد يسد باب المعرفة عن زيد مالا يسد عن عمرو وليس لذلك حد محدود الخامس ان تلك الاقوال فاسدة فقول من قال انها ما اتفقت الشراءع علي تحريمه دون ما اختلفت فيه يوجب ان تكون الحبة من مال اليتيم وم--ن السرقة والخيانة والكذبة الواحدة وبعض الاساء-ات الخفية ونحو ذلك كبيرة وان يكون الفرار من الزحف ليس من الكباءر اذ- الجهاد لم يجب في كل شريعة وكذلك يقتضي ان يكون التزو-ج بالمحرمات ب--الرضاعة و--الصهر --وغيرهما ليس من الكباءر لانه مما لم تتفق عليه الشراءع وكذلك امساك المراة بعد الطلاق الثلاث ووطءها بعد ذلك مع اعتقاد التحريم وكذلك---- من قال انها ما تسد باب المعرفة او ذهاب النفوس وا--لاموال يوجب ان يكون القليل من الغضب	3690	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms362	false	7416141661484194544	165	300	845	1552	1552	300	ان تقام عليه الحدود لم يكن استثناءه مكفرا باجتناب الكباءر الثالث ان هذا الضابط يرجع- الي ما ذكره الله ورسوله في الذنوب فهو--- متلقي من خطاب الشارع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع ان هذا الضابط يمكن الفرق به بين الكباءر والصغاءر بخلاف غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخامس ان تلك الاقوال فاسدة فقول من قال انه- ما اتفقت الشراءع علي احريمه دون ما اختلفت فيه فوجب ان تكون الحبة من مال اليتيم او من السرقة والخيانة والكذبة الواحدة وبعض الاحسانات الخفية ونحو ذلك كبيرة وان يكون الفرار من الزحف ليس من الكباءر اذا الجهاد لم يجب في كل شريعة وكذلك يقتضي ان يكون التزويج بالمحرمات من الرضاعة او الصهر او غيره-ا ليس من الكباذر وك------------------------------ذلك امساك المراة بعد الطلاق الثلاث ووطءها بع--------------د ذل----ك وكذلك قول من قال انها ما تسد باب المعرفة او ذهاب النفوس او الاموال يوجب ان يكون القليل من الغصب-	362	5116817039135312021	626	1048.0	502	1191	52.560874938964844	100	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms3690	true	1448473281415350155	243	300	1255	1561	1561	300	والخيانة كبيرة وان يكون عقوق الوالدين وقطيعة الرحم وشرب الخمر واكل الميتة ولحم الخنزير وقذف المحصنات الغافلات المءمنات ونحو ذلك ليس من الكباءر ومن قال انها سميت كباءر بالنسبة الي ما دونها و--ان ما عصي الله به فهو كبيرة فانه يوجب ان لا تكون الذنوب في نفسها تنقسم الي كباءر وصغاءر وهذا خلاف القران فان الله قال	3690	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms363	false	3077594958967317012	0	51	0	278	1488	300	والخيانة كبيرة وان يكون عقوق الوالدين وقطيعة الرحم وشرب الخمر واكل الميتة ولحم الخنزير وقذف المحص------------------نات ونحوه--- ليس من الكباذر ومن قال انها سميت كباذر بالنسبة الي ما--دنها او ان ما-عصي الله به فهو كبيرة فانه يوجب ا--لا تكون الذنوب في نفسها تنقسم الي كابذر وصغاذر وهذا خلاف القران ومن قال ----	363	5116817039135312021	262	474.5	213	308	85.06493377685547	43	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms3691	true	8378005261486525640	49	145	279	730	1558	300	ومن قال هي سبعة عشر فهو قول بلا دليل ومن قال انها مبهمة او غير معلومة فانما اخبر عن نفسه انه لا يعلمها ومن قال انه- ما توعد عليه بالنار -قد يقال ان فيه تقصيرا اذ الوعيد قد يكون بالنار وقد يكون بغيرها وقد يقال ان كل وعيد فلا-بد ان يستلزم الوعيد بالنار واما من قال انها كل ذنب فيه وعيد فهذا يندرج فيما ذكره السلف فان كل ذنب فيه حد في الدنيا ففيه وعيد من غير عكس فان الزني والسرقة وشرب الخمر وقذف المحصنات ونحو ذلك فيه-ا وعيد كمن قال ان الكبيرة ما فيها وعيد	3691	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms363	false	3077594958967317012	49	144	270	716	1488	300	ومن قال هي سبعة عشر فهو قول بلا دليل ومن قال انها مبهمة او غير معلومة فانما اخبر عن نفسه انه لا يعلمها ومن قال انها ما توعد عليه بالنار فقد يقال ---فيه تقصير- اذ الوعيد قد يكون بالنار وقد يكون بغيرها وقد يقال ان كل وعيد فلا بد ان يستلزم الوعيد بالنار واما من قال ان-- كل ذنب فيه وعيد فهذا يندرج فيما ذكره السلف فان كل ذنب فيه حد في الدينا -فيه وعيد من غير عكس فان الزنا والسرقة وشرب الخمر وقذف المحصنات ونحو--ها فيه الوعيد فمن قال ان الكبيرة ما فيها وعيد	363	5116817039135312021	435	816.0	342	455	95.6043930053711	84	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms3699	true	4586139014772816409	111	150	587	785	1542	300	الحديث--- لكل عامل شرة ولكل شرة فترة فان صاحبها سدد وقارب فارجوه وان اشير اليه بالاصابع فلا تعدوه فقالوا انت----------------- اذا مررت في السوق -اشار------ اليك الناس فقا---ل انه لم يعن هذا وانما اراد المبتدع في دينه- والفاجر في	3699	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms439	false	-3708655933181206968	89	132	490	716	1607	300	الحديث ان لكل عامل شره ولكل شرة فترة فان صاحبها سدد وقارب فارجوه وان اشير اليه بالاصابع فلا تعدوه وقال الحسن البصري رحمه الله اذا دخلت--- السوق واشار الناس اليك بالاصابع فقيل انه لم يرد هذا وانما اراد المبتدع في الناس والفاجر في	439	5116817039135312021	172	287.5	136	229	75.10916900634766	28	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms3782	true	-1473888291526363108	144	176	744	919	1561	300	ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه قال -بن ---------------عباس تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة	3782	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms415	false	-252125834998933567	172	207	892	1083	1601	300	ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه قال ابن عباس رضي الله عنهما تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة	415	5116817039135312021	171	333.0	139	191	89.52879333496094	30	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms3873	true	4061873744606296806	204	252	1101	1356	1593	300	مثل المءمن الذي يقرا القران مثل الاترجة طعمها طيب وريحها طيب ومثل المءمن الذي لا يقرا القران مثل التمرة طعمها طيب ولا ريح -لها ومثل المنافق الذي يقرا القران مثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر ومثل المنافق الذي لا يقرا القران مثل الحنظلة طعمها مر ولا ريح لها	3873	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms416	false	-270775112870168288	150	184	757	940	1523	300	مثل المءمن الذي يقرا القران كالاث---رجة طعمها طيب وريحها طيب ومثل المءمن الذي لا يقرا القران مثل التمرة طعمها---- ولا ريبح لها ومثل المنافق الذي يقرا القران مث------------------------------------------------------------------ل الحنظلة طعمها مر ولا ريح لها	416	5116817039135312021	176	331.5	143	256	68.75	30	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms3891	true	4922425602551034284	201	249	979	1209	1459	300	مسعود قال قال لي النبي اقرا علي القران قلت اقرا- عليك وعليك انزل -قال اني احب ان اسمعه من غيري فقرات عليه سورة النساء حتي بلغت الي هذه الاية فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا -قال حسبك فنظرت فاذا عيناه تذرفان من --	3891	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms443	false	6469045759344673382	210	253	1129	1339	1608	300	م-----------------سعود اقرا علي ف------قلت اقراع عليك وعليك انزل فقال اني احب ان اسمعه من غيري فقرات عليه سورة النساء حتي قرات قوله عز وجل-- فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا فقال حسبك فنظرت فاذا عيناه تذرفان وكان	443	5116817039135312021	184	321.0	143	235	78.2978744506836	34	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms3918	true	2680904277170287547	116	156	608	831	1569	300	واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وقال تعالي و----------------------------------------------------------------------------------لا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه قال ابن ---------------عباس تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة	3918	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms415	false	-252125834998933567	150	207	763	1083	1601	300	واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا الي قوله ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه قال ابن عباس رضي الله عنهما تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة	415	5116817039135312021	207	387.0	169	320	64.6875	36	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms4011	true	5139556711001830879	19	56	97	274	1632	300	في الصحيح عن---------------- بريدة بن الحصيب ان النبي قال -----اذا حاصرت اهل حصن فسالوك ان تنزلهم علي حكم الله فلا تنزلهم علي حكم الله ولكن انزلهم علي حكمك وحكم اصحابك فانك لا تدري ما حكم الله فيهم	4011	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms465	false	5092420236654138146	152	184	767	919	1515	300	في --صحيح مسلم وغيره من حديث بريدة المشهور----------- قال فيه واذا حاصرت اهل حصن فسالوك ان تنزلهم علي حكم الله فلا تنزلهم علي حكم الله--------------------------------- فانك لا تدري ما حكم الله فيهم	465	5116817039135312021	122	181.0	94	198	61.61616134643555	24	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms4028	true	-5474216635671115842	39	143	200	778	1558	300	والكفر لا يكون الا بعد البيان و----الاءمة الذين امروا بقتل مثل هءلاء الذ-----------------------ين ينكرون رءية الله-------------- في الاخرة------------- ويقولون القران مخلوق ونحو ذلك ق-يل انهم امروا بقتلهم ل----كفرهم وقيل لانهم اذا دعوا الناس الي بدعتهم اضلوا الناس فقتلوا لاجل---- الفساد في الارض وحفظا لدين الناس ان يضلوهم وبالجملة فقد اتفق سلف الامة واءمتها علي ان الجهمية من شر طواءف اهل البدع حتي اخرجهم كثير عن الثنتين والسبعين فرقة ومن الجهمية المتفلسفة والمعتزلة الذين يقولون ان كلام الله مخلوق وان الله انما كلم موسي بكلام مخلوق خلقه في الهواء وانه لا يري في الاخرة وانه ليس مباينا لخلقه وامثال هذه المقالات التي تستلزم- تعطيل الخالق	4028	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms442	false	-962332877720918523	42	141	203	779	1547	300	فالكفر لا يكون الا بعد البيان واما الاءمة الذين افتوا بقتل الجهمية الذين افتوا بقتل الجهمية الذين ينكرون رءية الله سبحانه وتعالي في الاخرة وتكليمه موسي ويقولون القران مخلوق ونحو ذلك فقيل انهم امروا بقتلهم لاجل كفرهم وقيل------ اذا دعوا الناس الي بدعتهم اضلوا الناس فقتلوا لاجل منع الفساد في الارض وحفظا لدين الناس ان يضلوهم وبالجملة فقد اتفق سلف الامة واءمتها علي ان الجهمية من شر طواءف المبتدعين حتي اخرجوهم---- عن الثنتين والسبعين فرقة ومن الجهمية المتفلسفة والمعتزلة الذين يقولو---ن كلام الله مخلوق وا--------------------------------------------------نه لا يري في الاخرة وانه ليس مباينا لخلقه وامثال هذه المقالات الم---ستلزمة تعطيل الخالق	442	5116817039135312021	483	867.5	396	642	75.233642578125	73	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms4029	true	1155817241602984181	0	133	0	647	1518	300	يكون قوله كفرا في الشريعة واما- من خالف ما علم ان الرسول------------------- جاء به فهو- كافر بلا نزاع وذلك انه ليس في الكتاب والسنة ولا في قول احد من سلف الامة واءمتها الاخبار عن الله بانه متحيز او انه ليس بمتحيز ولا في الكتاب والسنة ان من قال هذا و--هذا يكفر وهذا اللفظ مبتدع والكفر لا يتعلق بمجرد اسماء مبتدعة لا اصل لها في الكتاب والسنة بل يستفسر هذا القاءل اذا قال ان الله متحيز او ليس بمتحيز فان قال اعني بقولي انه متحيز انه دخل في المخلوقات وان المخلوقات قد حازته واحاطت به فهذا باطل وان قال اعني به انه منحاز عن المخلوقات مباين لها فهذا حق وكذلك قوله -ليس بمتحيز ان اراد به ان المخلوق لا يحوز الخالق فقد اصاب وان قال ان الخالق لا يباين المخلوق وينفصل عنه فقد اخطا	4029	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms442	false	-962332877720918523	162	275	874	1421	1547	300	يكون----- كفرا في الشريعة بخلاف من خالف ما علم ان الرسول صلي الله عليه وسلم جاء به فانه كافر بلا نزاع وذلك انه ليس في الكتاب والسنة ولا في قول احد من---- الامة-------- الاخبار عن الله بانه متحيز او---- ليس بمتحيز ولا في الكتاب والسنة ان من قال هذا او هذا يكفر وهذا اللفظ مبتدع والكفر لا يتعلق بمجرد اسماء مبتدعة لا اصل لها----------------- بل يستفسر هذا القاءل------------------------------------ فان قال اعن------ي انه متحيز اي داخل في المخلو--------------قات قد حازت----------ه فهذا باطل وان قال اعني ا---نه منحاز عن المخلوقات مباين لها فهذا حق وكذلك قوله وليس بمتحيز ان اراد--- ان المخلوق لا يجوز الخالق فقد اصاب وان قال الخ---الق لا يباين المخلوق ف-----------قد اخطا	442	5116817039135312021	508	883.0	401	671	75.70790100097656	94	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms4474	true	74368313993671308	120	170	659	903	1499	300	قال ابو العالية سالت اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم عن هذه الاية- انما التوبة علي الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب فقالوا -كل من عصي الله فهو جاهل ومن ---تاب قبيل الموت فقد تاب من قريب و-عن قتادة قال اجمع اصحاب محمد رسول الله صلي الله	4474	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms149	false	4468680990010717128	45	88	229	437	1518	300	قال ابو العالية سالت اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم عن قوله تعالي انما التوبة علي الله للذين يعملون السوء بجهالة------------------ فقالوا اكل من عصي الله فهو جاهل وكل ما تاب قب-ل الموت فقد تاب من قريب واما كتابة لا- ا----------------------له الا الله	149	5116817039135312021	184	303.5	143	250	73.5999984741211	31	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms4666	true	9100271478261800149	76	141	364	741	1557	300	الي الله هي الدعوة الي الايمان به وبما جاءت به رسله بتصديقهم فيما اخبروا به وطاعتهم فيما امروا وذلك يتضمن الدعوة الي الشهادتين واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت والدعوة الي الايمان بالله وملاءكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت والايمان بالقدر خيره وشره والدعوة الي ان يعبد العبد ربه كانه يراه فان هذه الدرجات الثلاث التي هي الاسلام والايمان والاحسان داخلة في الدين	4666	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms210	false	-6860690402191636926	25	79	129	444	1670	300	الي الله هي الدعوة الي الايمان به وبما جاءت به رسله------------------------------------------- وذلك يتضمن الدعوة الي الشهادتين واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت والايمان----------- بالله وملاءكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت والايمان بالقدر خيره وشره والدعوة الي ان يعبد العبد ربه كانه يراه فان---- الدرجات الثلاث وهي---- الاسلام والايمان والاحسان داخلة في الدين	210	5116817039135312021	307	589.0	253	377	81.43235778808594	52	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms4667	true	-4590525946046100113	1	142	5	778	1645	300	تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون وقد ثبت في الصحيح عن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال انا معاشر الانبياء ديننا واحد الانبياء اخوة لعلات وان اولي الناس بابن مريم لانا انه ليس بيني وبينه نبي فالدين واحد وانما تنوعت شراءعهم------- ومناهجهم كما قال تعالي لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا فالرسل متفقون في الدين الجامع للاصول الاعتقادية والعملية فالاعتقادية كالايمان بالله وبرسله وباليوم الاخر والعملية كالاعمال-------- العامة المذكورة في ----الانعام والاعراف وسورة بني اسراءيل كقوله تعالي--------- قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الي اخر الايات الثلاث وقوله------------- وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه الي اخر الوصايا وقوله قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين وقوله --قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق	4667	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms210	false	-6860690402191636926	94	203	514	1120	1670	300	تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالدين واحد وانما تنوعت شراءع الانبياء ومناهجهم ----قال تعالي لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا فالرسل متفقون في الدين الجامع للاصول الاعتقادية والعملية فالاعتقادية -الايمان بالله ورسوله و-اليوم الاخر والعملية ك--اعمال العبادة العامة المذكورة في سور الانعام والاعراف و-----بني اسراءيل كقوله تعالي 6 15 153 قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الي اخر الايات الثلاث وقوله تبارك وتعالي وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه الي اخر الوصايا وقوله قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل م-----------------------سجد وقوله 7 قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق	210	5116817039135312021	555	1018.0	455	816	68.01470947265625	90	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms4670	true	6250619659431448657	49	142	261	786	1636	300	الي الله ال---------------------------امر --به و----كل-ما ابغضه الله ورسوله من باطن وظاهر فمن الدعوة الي الله الن--------هي عنه لا تتم الدعوة الي الله الا بالدعوة الي ان يفعل ما احبه الله ويترك ما ابغضه الله سواء كان من الاقوال او---------------------- الاعمال الباطنة او الظاهرة كالتصديق بما اخبر به الرسول من اسماء الله وصفاته والمعاد وتفصيل ذلك وما اخبر به عن ساءر المخلوقات كالعرش والكرسي والملاءكة والانبياء--------- واممهم واعداءهم وكاخلاص الدين لله وان يكون الله ورسوله احب الينا مما سواهما وكالتوكل عليه والرجاء لرحمته وخشية ------عذابه والصبر لحكمه وامثال ذلك وكصدق الحديث واداء الامانة والوفاء	4670	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms210	false	-6860690402191636926	204	300	1128	1670	1670	300	الي الله الامر بعبادته وحب كل ما احبه ومن احبه وبغض كل ما ابغضه الله ورسوله من باطن وظاهر فمن الدعوة الي الله النهي عما نهي عنه ولاتتم الدعوة الي الله الا بذلك------------------------------------------------ سواء كان من الاقوال الباطنة او الظاهرة او من الاعمال الباطنة او الظاهرة كالتصديق بما اخبر به الرسول من اسماء الله وصفاته والمعاد----------- وما اخبر به عن ساذر المخلوقات كالعرش والكرسي والملاءكة والانبياء السابقين واممهم واعداءهم -كاخلاص الدين لله وان يكون الله ورسوله احب اليه- مما سواهما وكالتوكل عليه والرجاء لرحمته وخشية غضبه وعذابه والصبر لحكمه وامثال ذلك وكصدق الحديث واداء الامانة والوفاء-	210	5116817039135312021	453	815.0	374	604	75.0	69	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms4670	true	6250619659431448657	142	300	786	1636	1636	300	بالعهد وصلة الارحام وحسن الجوار وكالجهاد في سبي----له بالقلب واليد- واللسان اذا تبين ذلك فالدعوة الي الله واجبة علي من اتبع-----------------------------------ه وهم امته------ يدعون الي الله ------كما دعا الي الله وكذلك يتضمن امرهم بما امر به ونهيهم عما ينهي عنه واخبارهم بما اخبر به اذ الدعوة تتضمن الامر وذلك يتناول الامر بكل معروف والنهي عن كل منكر وقد وصف امته بذلك في غير موضع كما وصفه بذلك فقال تعالي------ كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وقال تعالي والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر الاية وهذا الواجب -واجب علي مجموع الامة وهو الذي يسميه العلماء فرض كفاية اذا قام به طاءفة منهم سقط عن الباقين فالامة كلها مخاطبة بفعل ذلك ولكن اذا قامت به طاءفة سقط عن الباقين قال تعالي ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون فمجموع امته تقوم مقامه في الدعوة الي الله------ ولهذا كان اجماعهم حجة قاطعة فامته لا تجتمع علي------	4670	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms211	false	-3280084794760043442	0	93	0	488	1540	300	بالعهد وصلة الارحام وحسن الجوار وكالجهاد في سبيل الله بالقلب والبدن واللسان اذا تبين ذلك فالدعوة الي الله واجبة علي من اتبع الرسول صلي الله عليه وسلم علي طريقه وهم امته الذين يدعون الي الله تعالي كما دعا -هو اليه و------------------------------------------------------------------------------------------------يتناول الامر بكل معروف والنهي عن كل منكر ------------------------------كما وصفه----م الله تعالي بقوله كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر--------------------------------------------------------------------------------------- وهذا --واجب كفاءي علي ---كل الامة ان---------------------------------- قام به طاذ-----------------------------------------------------------------------فة سقط عن الباقي----------------------------------------------------------------------------------------------ن فمجموع امته تقوم------ في الدعوة الي الله تعالي ولهذا كان اجماعهم حجة قاطعة ف-----لا تجتمع امته علي	211	5116817039135312021	397	570.5	318	921	43.10531997680664	63	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms4671	true	5590122024546541084	185	300	886	1505	1505	300	فالدعاء الي الله--- الدعاء الي سبيله فهو امر بسبيله وسبيله------------------- تصديقه فيما اخبر وطاعته فيما امر وقد تبين انهما واجبان علي كل فرد من افراد المسلمين وجوب فرض الكفاية لا وجوب فرض الاعيان كالصلوات الخمس بل كوجوب الجهاد والقيام بالواجبات من الدعوة ال-واجبة وغيرها يحتاج الي شروط يقام بها كما جاء في الحديث ينبغي لمن امر بالمعروف ونهي عن المنكر ان يكون فقيها فيما يامر به فقيها فيما ينهي عنه رفيقا فيما يامر به رفيقا فيما ينهي عنه حليما فيما يامر به حليما فيما ينهي عنه فال-فقه قبل الامر ليعرف المعروف وينكر المنكر والرفق عند الامر ليسلك------- اقرب الطرق الي تحصيل المقصود والحلم بعد الامر ليصبر علي --اذي المامور المنهي فانه كثيرا ما يحصل له-	4671	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms211	false	-3280084794760043442	131	225	664	1161	1540	300	والدعوة الي الله هي الدعوة الي سب---------------يله وسبيله صلي الله عليه وسلم تصديقه فيما اخبر وطاعته فيما امر وقد تبين انهما واجبان علي كل فرد من افراد المسلمين وجوب فرض الكفاية--------------------------------------------------- والقيام بالواجب --من الدعوة والواجبة وغيرها بثلاثة--- شروط--------- كما جاء في الحديث ينبغي لمن امر بالمعروف ونهي عن المنكر ان يكون فقهيا فيما يامر به فقيها فيما ينهي عنه رفيقا فيما يامر به وفيق-----ا ينهي عنه حليما فيما يامر به حليما فيما ينهي عنه فالتفقه---------- ليعرف به------------------ والرفق---------- ليسلك به وهو اقرب الطرق---- تحصيل المقصود والحلم ليصي----------ر علي الاذي ف-------------------كثيرا ما يحصل له	211	5116817039135312021	440	724.0	355	653	67.38131713867188	71	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms4672	true	-6644117915822011997	267	299	1378	1532	1536	300	ولا نيل منه فانتقم لنفسه الا ان تنتهك محارم الل-ه فاذا انتهكت محارم الله لم يقم لغضبه شء حتي ينتقم لله فقد تضمن خلقه العظيم انه لا ينتقم لنفسه اذا نيل منه	4672	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms212	false	-6471433463299844034	2	28	9	138	1537	300	ولا نيل منه فانتقم لنفسه الا ان تنتهك حرمكات الله فاذا انتهكت حرمات الله لم يقم لغضبه شء حتي ينتقم لله فالامر الناهي-------------------------- اذا نيل منه	212	5116817039135312021	103	181.5	79	155	66.45161437988281	21	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms4674	true	-7122644595736014344	24	300	124	1541	1541	300	فالامر الناهي اذا نيل منه واوذي ثم ان ذلك المامور المنهي تاب---- وقبل الحق منه فلا ينبغي له ان يقتص منه ويعاقبه علي اذاه فانه قد سقط عنه بالتوبة حق الله كما يسقط عن الكافر اذا اسلم حقوق الله تعالي كما ثبت في الصحيح عن النبي انه قال الاس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام يهدم ما كان قبله والتوبة تهدم ما كان قبلها والكافر اذا اسلم هدم الاسلام ما كان قبله دخل في ذلك ما اعتدي به علي المسلمين في نفوسهم واموالهم لانه ما كان يعتقد ذلك حراما بل كان يستحله فلما تاب من ذلك غفر له هذا الاستحلال وغفرت له----- توابعه فالمامور المنهي ان كان مستحلا لاذي الامر الناهي كاهل البدع والاهواء الذين يعتقدون انهم علي حق وان الامر الناهي لهم معتد عليهم فاذا تابوا لم يعاقبوا بما اعتدوا به علي الامر الناهي من اهل السنة كالرافضي ا------لذي يعتقد كفر الصحابة او فسقهم وسبهم علي ذلك فان تاب من هذا الاعتقاد وصار يحبهم ويتولاهم لم يبق لهم عليه حق بل دخل حقهم في حق الله ثبوتا وسقوطا لانه تابع لاعتقاده ولهذا كان ---جمهور العلماء كابي حنيفة ومالك واحمد في اصح الروايتين والشافعي في احد القولين علي ان اهل البغي المتاولين لا يضمنون ما اتلفوه علي اهل العدل بالتاويل كما لا يضمن اهل العدل ما اتلفوه علي اهل البغي بالتاويل باتفاق العلماء وكذلك اصح قولي العلماء في المرتدين فان المرتد والباغي المتاول والمبتدع كل هءلاء يعتقد احدهم انه علي حق فيفعل ما يفعله متاولا فاذا تاب من ذلك كان كتوبة الكافر من كفره فيغفر له ما سلف مما فعله متاولا وهذا بخلاف---- من يعتقد ان ما يفعله بغي وعدوان كالمسلم اذا ظلم المسلم والذمي اذا ظلم المسلم والمرتد الذي اتلف مال غيره-- وليس بمحارب بل هو في الظاهر مسلم او معاهد-	4674	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms212	false	-6471433463299844034	23	176	112	884	1537	300	فالامر الناهي اذا نيل منه------ ثم--- تاب المامور الذي قدنال منه وقبل الحق---- فلا ينبغي له ان يقتص منه ويعقب ع--لي اذاه فانه قد سقط عنه بالتوبة-------- كما تسقط عن الكافر اذا اسلم حقوق الله ولم يضمن ما اتلفه للمسلمين من الدماء والاموال بل اجر المسلمين علي الله ولو اسلم وبيده مال للمسلمين كان ملكا له عند الجمهور وهو الذي مضت به السنة وفي الحديث الاسلام يهدم ما كان قبله والتوبة تهدم ما كان ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلها اما اذا كان المامور المنهي------- مستحلا لاذي الامر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالرافضي وغيره الذي يسب ------الصحابة ويكفرهم فاذا تاب-------------- من هذا الاعتقاد وصار يحب---------هم لم يبق لهم قبله حق بل دخل حقهم في حق الله تعالي-------------------------- ولهذا كان اصح قولي العلماء-------------------------------------------------------------------- ان اهل البغي لا ----------يضمنون ما اتلفوه علي اهل العدل------------------------------------------------------------------------------- وكذلك الم---------------------------------رتد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا بخلاف شان من يعتقد ان ما يفعله بغي وعدوان كالمسلم اذا ظلم المسلم ----------------------والمرتد الذي اتلف مالا لمسلم وليس بمحارب بل هو في الظاهر مسلم او معاهد	212	5116817039135312021	530	781.5	420	1557	34.03982162475586	93	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms4675	true	5917844099437729234	0	237	0	1209	1529	300	فان هءلاء يضمنون ما اتلفوه بالاتفاق فالمامور المنهي ان كان يعتقد ان اذي الامر الناهي جاءز له فهو من المتاولين وحق الامر الناهي داخل في حق الله تعالي فاذا تاب سقط ----الحقان وان لم يتب كان مطلوبا بحق الله المتضمن حق الادمي فاما ان يكون كافرا واما ان يكون فاسقا واما ان يكون عاصيا فهءلاء كل يستحق العقوبة الشرعية بحسبه وان كان مجتهدا مخطءا فهذا قد عفي الله عنه خطاه فاذا كان قد حصل بسبب اجتهاده الخطا اذي للامر الناهي بغير حق فهو كالحاكم اذا اجتهد فاخطا وكان في ذلك ما هو اذي للمسلم او كالشاهد او كالمفتي فاذا كان الخطا لم يتبين لذلك المجتهد المخطء كان هذا مما ابتلي الله به هذا الامر الناهي قال تعالي وجعلنا بعضكم لبعض فتنة اتصبرون وكان ربك بصيرا فهذا مما يرتفع عنه الاثم في نفس الامر وكذلك الجزاء علي وجه العقوبة ولكن قد يقال قد يسقط---- الجزاء علي وجه القصاص الذي يجب في العمد ويثبت الضمان الذي يجب في الخطا كما تجب الدية في الخطا وكما يجب ضمان الاموال التي يتلفها الصبي-- والمجنون في ماله وان وجبت الدية علي عاقلة القاتل خطا معاونة له فلا بد من استيفاء حق المظلوم خطا فكذلك هذا الذي ظلم خطا لكن يقال ي-فرق بين ما كان الحق فيه لله وحق الادمي تبع له --وما كان حقا لادمي محضا او غالبا والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد من هذا الباب موافق لقول الجمهور الذين لا يوجبون علي اهل البغي ضمان ما اتلفوه لاهل العدل بالتاويل	4675	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms212	false	-6471433463299844034	176	292	884	1499	1537	300	فان هءلاء يضمنون ما اتلفوه بالاتفاق فمن ا-------------------عتقد ---اذي الاخر بتاويل --------فهو من المتاولين وحق الامر الناهي داخل في حق الله تعالي فاذا تاب سقط عنه الحقان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهو كالحاكم اذا اجتهد فاخطا وكالمفتي و----------------------كالشاهد اذا اجتهدوا فاخطاوا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يقال انه سقط عنه الجزاء علي وجه القصاص الذي يجب في العمد لا في ال-------------------خطا كما تجب--------------- وكما يجب ضمان الاموال التي يتلفها الصبيان والمجانين والقاتل خطا ال----دية علي عاقلته وك-----------------------------------------------------ذلك هذا الذي ظلم خطا لكن يقال الفرق بين ما كان حقا----- لله وحق الادمي تبع له او ما كان حقا لادمي محضا او غالبا والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد من هذا الباب موافق لقول الجمهور الذين--- يوجبون علي اهل البغي ضمان ما اتلفوه لاهل العدل بالتاويل	212	5116817039135312021	530	885.5	427	1222	43.37152099609375	89	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms4676	true	7006458571049130622	70	172	372	890	1536	300	---تزين له نفسه ان عفوه عن ظالمه يجر----------------------يه عليه وليس كذلك بل قد ثبت عن النبي -في ال----------------صحيح انه قال ثلاث ان كنت لحالفا عليهن ما زاد الله عبدا بعفو --الا عزا وما نقصت صدقة من مال وما تواضع احد لله الا رفعه الله فالذي ينبغي في هذا الباب ان يعفو الانسان-------- عن حقه ويستوفي حقوق الله------ بحسب الامكان قال تعالي والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون قال ابراهيم النخعي كانوا يكرهون ان يستذلوا فاذا قدروا عفوا قال تع-----الي هم ينتصرون يمدحهم بان فيهم همة الانتصار للحق والحمية له ليسوا بمنزلة الذين يعفون عجزا-وذلا بل هذا مما ي--ذم به الرجل والممدوح العفو	4676	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms213	false	4741220957416360625	10	119	58	592	1564	300	قد تزين له نفسه ان عفوه عن ظالمه ذل فتلزمه ان لا بد ان يجزيه عليه وليس كذلك ف--قد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في صحيح ميلم--- ثلاث ان كنت لحا-فا عليهن ما زاد الله عبدا بالغفو الا عزا وما نقصت صدقة من مال وما تواضع احد لله الا رفع-----ه فالذي ينبغي ل---------------------لانسان ان يعفو عن حقه وي-توقي حدود الله تعالي بحسب الامكان قال تعالي والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون قال-------- النخعي كانوا يكرهون ان يس-ذلوا فاذا قدروا عفوا قال الله تعالي هم ينتصرون يمدحهم بان فيهم همة الانتصار للحق والحمية--- ليسوا بمنزلة الذين يعفون عجزا وذلا بل هذا مما قد ذم به الرجل فصل----- الصفة	213	5116817039135312021	444	743.5	353	584	76.02739715576172	73	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms4676	true	7006458571049130622	86	113	442	563	1536	300	في الصحيح انه------------------- قال ثلاث ان كنت لحالفا عليهن ما زاد الله عبدا بعفو الا عزا وما نقصت صدقة من مال وما تواضع احد لله الا رفعه	4676	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms249	false	4958718014219342842	160	191	774	914	1460	300	في الصحيح انه صلي الله عليه وسلم قال ثلاث ان كنت لحالفا عليهن ما زاد الله عبدا بعفو الا عزا وما نقصت صدقة من مال وما تواضع احد لله الا رفعه	249	5116817039135312021	121	230.0	94	140	86.42857360839844	26	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms4677	true	-3360962330313906856	239	293	1196	1442	1478	300	رسو--------------------------ل الله ان احدنا ليجد في نفسه ما لان يح-رق حتي يصير حم-مة او يخر من السماء الي الارض احب اليه من ان يتكلم به ق-ال او قد وجدتموه قا-لوا نعم -قال ذلك صريح الايمان وفي حديث اخر ان احدنا ليجد ما يتعاظم ان يتكلم به قال الحمد لله الذي رد كيده الي الوسوسة	4677	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms419	false	6284938236236045464	105	151	514	733	1467	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا ان احدنا ليجد في نفسه ما لان يحترق حتي يصير حمحمة او يخر من السماء---------- احب اليه من ان يتكلم به فقال او قد وجدتموه فقالوا نعم فقال ذلك صريح الايمان وق------------------------------------------------ال الحمد لله الذي رد كيده الي الوسوسة	419	5116817039135312021	180	318.0	140	277	64.98194885253906	33	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms4815	true	-2141118550345045260	31	198	162	1029	1556	300	الي الاشجار والانهار والازهار فهذا ايضا اذا كان علي وجه استحسان الدنيا والرءاسة والمال فهو مذموم بقوله------------------ ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه------------------- واما ا-ن كان علي وجه لا ينقص الدين وانما فيه راحة النفس فقط كالنظر الي الازهار فهذا من الباطل الذي لا يستعان به علي الحق و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل قسم من هذه الاقسام متي كان معه شهوة كان حراما بلا ريب سواء كانت شهوة تمتع بالنظر او كان نظرا بشهوة الوطء وفرق بين ما يجده الانسان عند نظره الي الاشجار والازهار وما يجده عند نظره الي النسوان والمردان فلهذا الفرقان افترق- الحكم الشرعي فصار النظر الي المردان ثلاثة اقسام احدها ما تقترن به الشهوة فهو محرم بالاتفاق و الثاني م--ا يجزم -انه لا شهوة معه كنظر الرجل الورع الي ابنه الحسن وابنته الحسنة وامه الحسنة فهذا لا يقترن -به شهوة الا ان يكون الرجل من افجر الناس ومتي اقترنت به الشهوة حرم وعلي هذا نظر من لا يميل قلبه الي المردان كما كان الصحابة-------------- وكالامم الذين لا يعرفون هذه	4815	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms016	false	-983603193305362527	99	300	544	1583	1583	300	الي الاشجار وال--خيل وال-بها---------ءم اذا كان علي وجه استحسان الدنيا والرياسة والمال فهو مذموم لقوله الله تعالي 20 131 ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وابقي واما اذا كان علي وجه لا ينقص الدين وانما فيه راحة النفس فقط كالنظر الي الازهار فهذا من الباطل الذي--- يستعان به علي الحق وقد ينظر الي الاسنان لما فيه من الايمان والتقوي وهنا الاعتبار بقلبه وعمله لا بصورته وقد ينظر اليه لما فيه من الصورة الدالة علي المصور فهذا حسن وقد ينظر من جهة استحسان خلقه فكل قسم من هذه الاقسام متي كان معه شهوة كان حراما بلا ريب سواء كانت شهوة يمتع-------------- نظره لشهوة الوطء وفرق بين ما يجده الانسان عند نظره الي الازهار وبين ما ي-----جده عند نظره الي النسوان والمردان فلهذا الفرقان فرق في الحكم الشرعي فصار النظر الي المردان ثلاثة اقسام احدها ما تقترن به الشهوة فهو حرام بالاتفاق و-الثاني مالا يحرم لانه لا شهوة معه كنظر الرجل الورع الي ولده الحسن وابنته الحسناء ف-----------هذا لا تقترن معه شهوة الا ان يكون ------من افجر الخلق ومتي اقترنت به الشهوة حرم وعلي هذا---- من لا يميل قلبه رلي المردان كما كان الصحابة رضي الله عنهم وكالامم الذين لا يعرفون هذه-	16	5116817039135312021	766	1364.0	614	1096	69.89051055908203	130	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms4815	true	-2141118550345045260	198	300	1029	1556	1556	300	الفاحشة فان الواحد من هءلاء لا يفرق من ----------هذا الوجه -بين نظره الي ابنه وابن جاره وصبي اجنبي لا يخطر بقلبه شء من الشهوة لانه لم يعتد ذلك وهو سليم القلب من قبل ذلك وقد كانت الاماء علي عهد الصحابة يم-------------شين في الطرقات مكش-فات الرءوس ويخدمن الرجال مع سلامه القلوب فلو اراد الرجل ان يترك الاماء التركيات الحسان يمشين بين الناس في مثل هذه البلاد والاوقات كما كان اولءك الاماء يمشين كان هذا من باب الفساد وكذلك المردان الحسان لا يصلح ان يخرجوا في الامكنة والازق-ة التي يخاف فيها الفتنة بهم الا بقدر الحاجة فلا يمكن الامرد الحسن م-------ن التبرج ولا من-	4815	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms017	false	-8967467049518598666	0	98	0	514	1534	300	الفاحشة فان الواحد من هءلاء لا يفرق بين نظره الي هذا الوجه وبين نظره الي ابنه وابن جاره وصبي اجنبي لا يخطر بقلبه شء من الشهوة لانه لم يعتد ذلك وهو سليم القلب----------- وقد كان- الاماء علي عهد الصحابة رضي الله عنه يمشين في الطرقات مكشوفات الوجوه ويخدمن الرجال مع سلامة القولب فلو اراد الرجل ان يترك الامام التركيات الحسان يمشين بين الناس في---- هذه البلاد والاوقات لكان------------------------------ من باب الفساد وكذلك المردان الحسان لا يص-ح ان يخرجوا في الامكنة والازمنة التي يخاف فيها الفتنة بهم الا بقدر الحاجة فلا يمكن الامرد الحسن والوجه من التفرج ولا من	17	5116817039135312021	462	831.0	372	561	82.35294342041016	76	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms4816	true	2009166637547656023	153	299	799	1507	1510	300	ومن -كرر النظر الي الامرد ونحوه وادامه وقال اني لا انظر لشهوة---- كذب في ذلك فانه اذا لم يكن له داع يحتاج معه الي النظر لم يكن---- النظر ا-------------لا لما يحصل في القلب من اللذة بذلك واما نظر الفجاة فهو عفو اذا صرف بصره كما ثبت في الصحاح عن جرير قال سالت رسول الله عن نظر الفجاة قال اصرف بصرك وفي السنن انه قال لعلي رضي الله عنه يا علي لا تتبع النظرة النظرة فانما لك الاولي وليست لك الثانية وفي الحديث الذي في المسند وغيره النظر سهم مسموم من سهام ابليس وفيه من نظر الي محاسن امراة ثم غض بصره عنها اورث الله قلبه حلاوة عبادة يجدها الي يوم القيامة او كما قال ولهذا يقال ان غض البصر عن الصورة التي ينهي عن النظر اليها كالمراة والامرد الحسن يورث ذلك ثلاث فواءد جليلة القدر احدها حلاوة الايمان ولذته التي هي احلي واطيب مما تركه لله	4816	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms017	false	-8967467049518598666	151	218	788	1106	1534	300	ومن ادمن النظر رلي الامرد------------- وقال انه لا ينظر لشهوة فقد كذب فانه ر-------ذا لم يكن له داع يحتاج معه الي النظر لم يكن منه النظر فانه ما ينظر رلا لما يحصل في القلب من اللذة----- واما نظر الفجاة فهو عفو اذا صرف بصره و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال--- غض البصر عن الصورة التي ---يحرم النظر اليها له---------------------------- ثلاث فواءد احدا-----------ها حلاوة الايمان ولذته التي هي احلي واطيب مما تركه لله	17	5116817039135312021	274	431.5	213	730	37.53424835205078	50	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms4816	true	2009166637547656023	0	70	0	354	1510	300	الجلوس في الحمام بين الاجانب ولا من رقصه بين الرجال ونحو ذلك مما فيه فتنة للناس والنظر اليه كذلك وانما وقع النزاع بين العلماء في القسم الثالث من النظر وهو النظر اليه بغير شهوة لكن مع خوف ثورانها ففيه وجهان في مذهب احمد اصحهما وهو المحكي عن نص الشافعي وغيره انه لا يجوز والثاني يجوز لان الاصل عدم ثورانها فلا يحرم بالشك بل قد يكره والاول هو الراجح كما ان --	4816	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms017	false	-8967467049518598666	98	153	514	797	1534	300	الجلوس في الحمام بين الاجانب ولا من رقصه بين الرجال ونحو ------------------------------------ذلك وانما وقع النزاع بين الناس ف--ي القسم الثالث وه---------و النظر اليه لغير شهوة لكن مع خوف ثورانها ففيه وجهان في مذهب احمد اصحهما وهو المحكي عن نص الشافعي وغيره انه لا يجوز والثاني يجوز لان الاصل عدم ثورانها-------------------------- والاول هو الراجح ومن ادمن	17	5116817039135312021	269	506.5	216	356	75.56179809570312	48	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms4817	true	7843288634649622024	8	98	35	521	1590	300	والنفس تحب النظر الي هذه الصور-لا سيما نفوس اهل الرياضة والصفا فانه يبقي فيها رقة تنجذب بسببها الي الصور حتي تبقي الصورة تخطف احدهم وتصرعه كما يصرعه السبع ولهذا قال بعض التابعين ما انا علي الشاب التاءب من سبع يجلس اليه باخوف عليه من حدث جميل يجلس اليه وقال بعضهم اتقوا النظر الي اولاد الملوك فان فتنتهم كفتنة العذاري وما زال اءمة العلم والدين كاءمة الهدي وشيوخ الطريق يوصون بترك صحبة الاحداث حتي يروي عن فتح الموصلي انه قال صحبت ثلاثين من الابدال كلهم يوصيني عند فراقه بترك- صحبة الاحداث	4817	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms017	false	-8967467049518598666	218	255	1106	1299	1534	300	والنفس تحب النظر الي---- الصور لا سيما نفوس اهل الرياضة والصفا فانه يبقي فيها----------------------- رقة حتي --ان الصور تجذب- احدهم وتصرعه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن فتح-------- انه قال صحبت ثلاثين من الابدال كلهم يوصيني عند فراقه بتركي صحبة الاحداث	17	5116817039135312021	179	301.5	145	488	36.680328369140625	29	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms4819	true	2881251822592092363	242	299	1320	1620	1625	300	الفاءدة الثانية في غض البصر فهو نور القلب والفراسة قال----- تعالي عن قوم لوط------ لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون فالتعلق بالصور يوجب فساد العقل وعمي البصيرة وسكر القلب بل جنونه كما قيل سكران سكر هوي وسكر مدامة فمتي يفيق من به سكران وقيل ايضا قالوا جننت بمن تهوي فقلت لهم العشق اعظم مما بالمجانين العشق لا يستفيق	4819	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms017	false	-8967467049518598666	254	300	1291	1534	1534	300	الاحداث الثانية انه يورث------- نور القلب والفراسة قال الله تعالي عن قوم لوط 15 72 لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون فالتعلق بالصور يورث فساد العقل وعمي البصر و--سكر القلب بل جنونه كما قيل--------------------------------------------------------- قالوا جننت بمن تهوي فقلت لهم العشق اعظم مما بال-جانين العشق لا يستفيق-	17	5116817039135312021	214	368.0	174	311	68.81028747558594	34	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms4820	true	7892061123877418388	0	200	0	1062	1578	300	صاحبه وانما يصرع المجنون في الحين وذكر الله سبحانه اية النور عقيب ايات غض البصر فقال الله نور السماوات والارض وكان شجاع بن شاه الكرماني لا تخطي له فراسة وكان يقول من عمر ظاهره باتباع السنة وباطنه بدوام المراقبة وغض بصره عن المحارم وكف نفسه عن الشهوات وذكر خصلة سادسة اظنه هو اكل الحلال لم تخطء له فراسة والله تعالي يجزي العبد علي عمله بما هو من جنس عمله فيطلق نور بصيرته ويفتح عليه باب العلم والمعرفة والكشوف ونحو ذلك مما ينال ببصيرة القلب الفاءدة الثالثة قوة القلب وثباته وشجاعته فيجعل الله له سلطان البصيرة مع --سلطان الحجة فان في الاثر الذي يخالف هواه يفرق الشيطان من ظله ولهذا يوجد في المتبع ه-واه من ذ-----ل النفس وضعفها ومهانتها ما جعله الله لمن عصاه فان الله جعل العزة لمن اطاعه والذلة لمن عصاة قال تعالي يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله وللمءمنين وقال تعالي ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مءمنين ولهذا كان في كلام الشيوخ الناس يطلبون العز بابواب الملوك ولا يجدونه الا في طاعة الله وكان الحسن البصري يقول وان هملجت بهم البراذين وطقطقت بهم ذلل البغال فان ذل المعصية في رقابهم ابي الله الا ان يذل من عصاه ومن اطاع	4820	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms018	false	1969148493670047659	1	99	6	515	1547	300	صاحبه وانما يصرع المجنون في الحين فمن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غض بصره عما حرمه الله عوضه الله من جنس-----------------------------------------------------------------------------------ه بما هو خير من----ه فيطلق عين بصيرته ويفتح عليه باب العلم والمعرفة والكشوف و--------------------------------------الثالثة قوة القلب وثباته وشجاعته فيجعل الله له سلطان النص-رة مع السلطان الحجة وف---ي الاثر الذي يخالف هواه يفرق الشيطان من ظله و-----يوجد في ال-تبع لهواه من الذل ذل النفس------- ومهانتها مالا يوجد في غير----ه فان الله جعل العزة لمن اطاعه والذلة لمن عصاه--------------------------------------------------------------- ولله العزة ولرسوله وللمءمنين و-------------------------------------------------------------------------------------الناس يطلبون العز في باب الملوك ولا يجدونه رلا في طاعة الله--------------------------------------------------------------------------------------------- ابي الله الا ان يذل من عصاه فصل ونقض	18	5116817039135312021	428	657.5	342	1070	40.0	70	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms4904	true	5542940033425047080	146	215	751	1080	1490	300	قبل ان يخلقهم كما ثبت في صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال قدر الله مقادير الخلاءق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وكان عرشه علي الماء وفي----- البخاري عن عمران بن حصين------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال كان الله ولم يكن شء قبله وكان عرشه علي الماء وكتب في الذكر كل شء وخلق السماوات والارض وفي	4904	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms133	false	8517183413377110537	32	98	148	462	1474	300	قبل ان يكون-- كما---- في صحيح مسل--------------------م عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله قدر----- مقادير الخلاءق قبل ان يخلق السم-وات والارض بخمسين الف سنة وكان عرشه علي الماء وفي صحيح البخاري عن عمران بن حصين رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كان الله ولا شء غير----ه وكان عرشه علي الماء وكتب في الذكر كل شء وخلق السم-وات والارض وفي	133	5116817039135312021	276	485.0	217	351	78.63247680664062	49	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms5110	true	7326455963282136409	30	53	157	270	1496	300	صلي الله عليه وسلم والله لاغزون قريشا ثم والله لاغزون قريشا ثم والله لاغزون قريشا------- ثم قال ان شاء الله ثم لم يغزهم	5110	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms402	false	-5490405567454874024	274	297	1359	1473	1487	300	صلي الله عليه وسلم والله لاغزون قريشا--- والله لاغزون قريشا--- والله لاغزون قريشا ثم سكت ثم قال ان شاء الله ثم لم يغزهم	402	5116817039135312021	107	194.0	86	120	89.16666412353516	20	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms5163	true	-1829939278196180645	142	222	803	1248	1629	300	النبي قال في الحديث الصحيح------ كتب علي ابن ادم حظه من الزني ا----درك ذلك لا محالة فالعينان تزنيان وزناهما النظر والاذ--ن تزني-- وزناه-ا السمع واللسان يزني وزناه المنطق واليد-- تزني-- وزناه-ا البطش والرجل-- تزني-- وزناه-ا المشي والقلب يتمني ويشتهي والفرج يصدق ذلك او يكذبه وفي الحديث كل بني ادم خطاء وخير الخطاءين التوابون فلابد للانس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان من مقدمات الكبيرة وكثير منهم يقع في الكبيرة فيءمر بالتوبة ويءمرون ان لا يصروا علي --صغيرة فانه--------------------- لا صغيرة مع اصرار ولا كبيرة مع استغفار	5163	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms430	false	-7727344622522638684	149	264	766	1370	1556	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان الله كتب علي ابن ادم حظه من الزنا فهو مدرك ذلك لا محالة فالعينان تزنيان وزناهما النظر والاذنان تزنيان وزناهما السمع-------------------------- واليدان تزنيان وزناهما البطش والرجلان تزنيان وزناهما المشي والقلب يتمني ويشتهي والفرج يصدق ذلك او يكذبه و------------------------------------------------------------سماه الله لمما لان العبد يلم بالكبيرة ولا ياتيها قال متي تاتنا تلم بنا في ديارنا تجد حطبا جزلا ونارا تاججا وقال متي تاته تعشو الي ضوء ناده تجد خير نار عندها خير موقد فان الطارق يلم باهل المنزل قبل ان يدخل الي منزلهم ويقال اللمم ان يلمم بالذنب الصغير مرة من غير اصرار لا---------------------------------------------------------------------ن من اصر-- علي الصغيرة صارت كبيرة كما في الترمذي لا صغيرة مع اصرار ولا كبيرة مع استغفار	430	5116817039135312021	263	244.0	210	761	34.559791564941406	34	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms5519	true	-1918593430979196588	70	118	392	647	1641	300	مثل المءمن الذي يقرا القران مثل الاترجة طعمها طيب وريحها طيب ومثل المءمن الذي لا يقرا القران مثل التمرة طعمها طيب ولا ريح -لها ومثل المنافق الذي يقرا القران مثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر ومثل المنافق الذي لا يقرا القران مثل الحنظلة طعمها مر ولا ريح لها	5519	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms416	false	-270775112870168288	150	184	757	940	1523	300	مثل المءمن الذي يقرا القران كالاث---رجة طعمها طيب وريحها طيب ومثل المءمن الذي لا يقرا القران مثل التمرة طعمها---- ولا ريبح لها ومثل المنافق الذي يقرا القران مث------------------------------------------------------------------ل الحنظلة طعمها مر ولا ريح لها	416	5116817039135312021	176	331.5	143	256	68.75	30	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms5554	true	4427473324837307863	226	298	1119	1494	1505	300	حرمت الظلم علي نفسي ففيه مسالتان كبيرتان كل منهما ذات شعب وفروع احداهما في الظلم الذي حرمه الله علي نفسه ونفاه عن نفسه بقوله وما ظلمنا--هم وقوله ولا يظلم ربك احدا وقوله وما ربك بظلام للعبيد وقوله ان الله لا يظلم مثقال ذرة وان تك حسنة يضاعفها وقوله قل متاع الدنيا قليل والاخرة خير لمن اتقي ولا تظلمون فتيلا ونفي ارادته بقوله وما الله يريد ظلما للعالمين وقوله وما ال------له يريد ظلما	5554	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms084	false	-8396183852375691023	42	92	205	459	1535	300	حرمت الظلم علي نفسي -فيه مسالتان كبيرتان كل منهما ذات شعب وفروع احداهما ان الظلم الذي حرمه الل---------ه ونفاه ن---فسه بقوله وما ظلمنا لهم وقوله ولا يظلم ربك احدا ------وما ربك بظلام للعبيد ا------ن الله لا يظلم مثقال ذرة -------------------------------------------------------------------ولا تظلمون فت------------------يلا وما الله يريد ظلم-------------------ا للعباد فلا يخاف ظلما	84	5116817039135312021	235	408.0	187	383	61.357704162597656	38	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms5555	true	-1046350492001575719	10	228	50	1176	1557	300	فلا يخاف ظلما ولا هضما فان------ الناس تنازعوا في معني هذا الظلم تنازعا صاروا فيه بين طرفين متباعدين ووسط بينهما وخيار الامور اوساطها وذلك بسبب البحث في القدر ومجامعته للشرع ا ذ الخوض في ذلك بغير علم تام اوجب ضلال عامة الامم ولهذا نهي النبي------------------- اصحابه عن التنازع فيه فذهب المكذبون بالقدر القاءلون بان الله لم يخلق افعال العباد ولم يرد ان يكون الا ما امر بان يكون وغلاتهم المكذبون بتقد-م علم الله وكتابه بما سيكون من افعال العباد من المعتزلة وغيرهم الي ان الظلم منه------ هو نظير الظلم من الادميين بعضهم لبعض وشبهوه ومثلوه في الافعال بافعال العباد حتي كانوا هم ممثلة الافعال وضربوا لله الامثال ولم يجعلوا له المثل الاعلي بل اوجبوا عليه وحرموا ما راوا انه يجب علي العباد ويحرم بقياسه علي العباد واثبات الحكم في الاصل بالراي وقالوا عن هذا اذا امر العبد ولم يعنه بجميع ما يقدر ع---ليه من وجوه الاعانة كان ظالما له والتزموا انه لا يقدر ان يهدي ضالا كما قالوا انه لا يقدر ان يضل مهتديا وقالوا عن هذا اذا امر اثنين بامر واحد وخص احدهما باعانته علي فعل المامور كان ظالما الي امثال ذلك من الامور التي هي من باب الفضل والاحسان جعلوا تركه لها ظلما وكذلك ظنوا ان التعذيب لمن كان فعله مقدرا ظلم له ولم يفرقوا بين التعذيب لمن قا-م به سبب استحقاق ذلك ومن لم يقم	5555	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms084	false	-8396183852375691023	89	299	445	1533	1535	300	فلا يخاف ظلما ولا هضما فقد تنازع الناس-------- في معني هذا الظلم تنازعا صاروا فيه بين طرف---------ين ووسط بينهما وخي-ر الامور اوس-طها وذلك بسبب البحث في القدر ومجامعته للشرع اذا الخوض فيه--- بغير علم تام اوجب ضلال عامة الامم ولهذا نهي النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه عن التنازع فيه فذهب ال-كذبون بالقدر القاءلون بان الله لم يخلق افعال العباد ولم يرد ان يكون رلا ما امر بان يكون وغلاتهم المكذبون بتقديم علم الله وكتابه---- سيكون من افعال العباد من المعتزلة وغيرهم الي ان الظلم منه تعالي هو نظير الظلم من الادميين بعضهم لبعض وشبهوه ومثلوه في الافعال بزفعال العباد حتي كانوا هم ممثلة الافعال وضربوا لله الامثال ولم-يجعلوا له المثل الاعلي بل اوجبوا عليه وحرموا ما راوا انه يجب علي العباد ويحرم بقياسه علي العباد قالوا اذا ا-------------------------------------مر العبد ولم يعنه بجم-ع ما يقدر به عليه من وجوه الاعانة كان ظالما له والتزموا انه لا يقدر ان يهدي ضالا كما قالوا انه لا يقدر ان يضل مهتديا وقالو-------ا اذا امر اثنين بامر واحد وخص احدهما باعانته علي فعل المامور كان ظ-لما الي امثال ذلك من الامور التي هي من باب الفضل والاحسان جعلوا تركه لها ظلما وكذلك ظنوا ان التعذيب لمن كان فعله مقدرا ظلم له ولم يفرقوا بين التعذيب لمن قالم به سبب استحقاق ذلك ومن لم يقم	84	5116817039135312021	1035	1947.5	834	1162	89.07056427001953	186	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms5555	true	-1046350492001575719	228	300	1176	1557	1557	300	وان كان ذلك الاستحقاق خلقه لحكمة اخري عامة او خاصة وهذا الموضع زلت فيه اقدام وضلت فيه افهام فعارض هءلاء اخرون من اهل الكلام المثبتين للقدر فقالوا ليس للظلم منه حقيقة يمكن وجودها بل هو من الامور الممتنعة لذاتها فلا يجوز ان يكون مقدورا ولا ان يقال انه هو تارك له باختياره ومشيءته وانما هو من باب الجمع بين الضدين وجعل الجسم الواحد في مكانين وقلب القديم محدثا والمحدث قديما والا فمهما-	5555	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms085	false	709843961210078763	1	68	5	357	1513	300	وان كان ذلك الاستحقاق----- لحكمة اخري عامة او خاصة وهذا الموضع زلت فيه اقدام وضلت فيه افهام فعارض هءلاء اخرون من اهل الكلام المثبتين للقدر وقالوا ليس الظلم منه حقيقة يمكن وجودها بل هو من الامور الممتنعة لذاتها فلا يجوز ان يكون مقدورا ولا ان يقال انه--- تارك له باختيار--------ه وانما هو من باب الجمع بين الضدين وجعل الجسم الواحد في مكانين وقلب القديم محدثا ور--------------لا فمهما	85	5116817039135312021	348	663.0	282	382	91.09947967529297	62	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms5556	true	-509456773053057899	0	128	0	625	1443	300	قدر في الذهن وكان وجوده ممكنا والله قادر عليه فليس بظلم منه سواء فعله او لم يفعله وتلقي هذا القول عن هءلاء طواءف من اهل الاثبات من الفقهاء واهل الحديث من اصحاب مالك والشافعي واحمد وغيرهم ومن شراح الحديث ونحوهم وفسروا هذا الحديث بما ينبني علي هذا القول وربما تعلقوا بظ-اهر من اقوال ماثورة كما روينا عن اياس بن معاوية انه قال ما ناظرت بعقلي كله احدا الا القدرية قلت لهم ما الظلم قالوا ان تاخذ ما ليس لك او ان تتصرف فيما ليس لك قلت فلله كل شء وليس هذا من اياس الا ليبين ان التصرفات الواقعة هي في ملكه------ فلا يكون ظلما بموجب حدهم وهذا مما لا نزاع---- بين اهل الاثبات فيه فانهم متفقون مع اهل الايمان بالقدر علي ان كل ما فعله الله فهو عدل	5556	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms085	false	709843961210078763	68	192	357	967	1513	300	قدر في الذهن وكان وجوده ممكنا فالله قادر عليه فليس بظلم منه سواد فعله او لم يفعله وتلقي هذا القول عن هءلاء طواءف من اهل الاثبات من الفقهاء واهل الحديث من اصحاب مالك والشافعي واحمد وغيرهم ومن شر-ح الحديث------- وفسروا هذا الحديث بما ينبني علي هذا القول وربما احتجوا بظواهر--- اقوال ماثورة كما روينا عن اياس بن معاوية انه قال ما ناظرت بعقلي كله احدا رلا القدرية قلت لهم ما لاظلم قالوا ان تاخذ ما ليس لك او--- تتصرف فيما ليس لك قلت فلله كل شء وليس هذا من اياس الا ليبين ان التصرفات الواقعة--- في مكله تعالي فلا يك-ن ظلما بموجب حدهم وهذ----ا لا نزاع فيه بين اهل الاثبات---- فانهم متفقون مع اهل الايمان بالقدر علي ان كل ما فعله الله فهو عدل	85	5116817039135312021	588	1097.0	466	636	92.45282745361328	111	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms5557	true	-4539278280804381835	0	93	0	476	1493	300	قوله يحب ان يعصي لفظ فيه اجمال وقد لا يتاتي في المناظرة تفسير المجملات خوفا من لدد الخصم فيءتي بالواضحات فقال افتراه يعصي قسرا فان هذا الزام له بالعجز الذي هو لازم للقدرية ولمن هو شر منهم من الدهرية الفلاسفة وغيرهم وكذلك اياس راي ان هذا الجواب المطابق لحدهم خاصم لهم ولم يدخل معهم في التفصيل الذي يطول وبالجملة فقوله تعالي ومن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا يخاف ظلما ولا هضما قال اهل التفسير من السلف لا يخاف ان يظلم فيحمل عليه سيءات غيره ولا يهضم فينقص- من حسناته ولا يجوز ان	5557	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms085	false	709843961210078763	240	300	1210	1513	1513	300	قوله يحب ان يعصي لفظ فيه اجمال وقد لا ي-اتي في المناظرة تفسير المجملات خوفا من لدد الخصم فيءتي بالواضحات كم--------------------------ا الزم---ه بالعجز الذي هو لازم للقدرية ولمن هو شر منهم من الدهر و-الفلاسفة وغيرهم------------------------------------------------------------------------------------------------ فقوله لا ي-------------------------------------خاف ظلما ولا هضما قال اهل التفسير لا ي---------خاف ان يظلم فيحمل عليه سيءات غيره ولا يهضم فينقصه من حسناته ولا يجوز ان-	85	5116817039135312021	290	516.0	233	477	60.79664611816406	51	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms5557	true	-4539278280804381835	93	201	476	1010	1493	300	يكون هذا الظلم هو ش--ء ممتنع- غير مقدور عليه فيكون التقدير -لا يخاف ما هو ممتنع لذاته خارج عن الممكنات والمقدورات فان مثل هذا اذا لم يكن وجوده ممكنا حتي يقولوا انه غير مقدور ولو اراده كخلق المثل له فكيف يعقل وجوده فضلا--- ان يتصور خوفه حتي ينفي خوفه ثم اي فاءدة في نفي خوف هذا وقد علم من سياق الكلام ان المقصود بيان ان هذا العامل المحسن لا يجزي علي احسانه بالظلم والهضم فعلم ان الظلم والهضم المنفي يتعلق بالجزاء كما ذكره اهل التفسير وان الله لا يجزيه الا بعمله ولهذا كان الصواب الذي دلت عليه النصوص ان الله لا يعذب في الاخرة الا من اذنب كما -	5557	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms086	false	-4078683284927979117	0	100	0	494	1479	300	يكون هذا الظلم هو شيءا ممتنعا غير مقدور عليه فيكون التقدير فلا يخاف ما هو ممتنع لذاته خارج عن الممكنات والمقدورات فان مثل هذا اذا لم يكن وجوده ممكنا حتي يقولوا انه غير مقدور ولو اراده كخلق المثل--- فكيف يعقل وجوده فضلا عن ان يتصور خوفه حتي ينفي خوفه ثم اي فاءدة في نفي خوف هذا وقد علم من سياق الكلام ان المقصود بيان ان هذا العامل لا -------يجزي علي احسانه بالظلم والهضم فعلم ان الظل-------م المنفي يتعلق بالجزاء كما ذكره اهل التفسير وان الله لا يجزيه رلا بعمله ولهذا كان الص---------------------واب ان الله لا يعذب ر----------لا من اذنب وكذا	86	5116817039135312021	473	893.0	376	542	87.26937103271484	89	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms5558	true	-4611163385310889183	31	105	159	509	1540	300	وما ربك بظلام للعبيد يدل الكلام علي انه لا يظلم محسنا فينقصه من احسانه او يجعله- لغيره ولا يظلم مسيءا فيجعل عليه سيءات غيره بل لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت وهذا كقوله--------- ام لم ينبا بما في صحف موسي وابراهيم الذي وفي الا تزر وازرة وزر اخري وان ليس للانسان الا ما سعي فاخبر انه ليس علي احد من وزر غيره شء وانه لا يس----تحق الا ما سعاه وكلا القولين حق علي ظاهره	5558	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms086	false	-4078683284927979117	101	167	499	816	1479	300	وما ربك بظلام للعبيد يدل الكلام علي انه لا يظلم محسنا فينقصه من حسناته او يجعلها لغيره ولا يظلم مسيءا فيحمل عليه اساءة غيره بل لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت وهذا كقوله 53 36 38 ام لم ينبا بما في صحف موسي وابراهيم الذي وفي الا تزر وازرة وزر اخري ف------------------------------------ليس علي احد ---وزر غيره و-------لا يستحق احد الا ما-سعاه وكلا القولين حق علي ظاهره	86	5116817039135312021	288	516.0	226	364	79.12088012695312	57	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms5559	true	-1468282255734366552	11	189	52	938	1475	300	وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين بين ان عقاب المجرمين عدلا لذنوبهم --------------------------------------لا لانا ظلمناهم فعاقبناهم بغير ذنب والحديث الذي في السنن لو عذب الله اهل سماواته واهل ارضه لعذبهم وهو غير ظالم لهم ولو رحمهم لكانت رحمته لهم خيرا من اعمالهم يبين ان العذاب لو وقع لكان لاستحقاقهم ذلك لا لكونه بغير ذنب وهذا يبين ان من الظلم المنفي عقوبة من لم يذنب وكذلك قوله تعالي وقال الذي امن يا قوم اني اخاف عليكم مثل يوم الاحزاب مثل داب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم وما الله يريد ظلما للعباد يبين ان هذا العقاب لم يكن ظلما------ لاستحقاقهم ذلك وان الله لا يريد الظلم والامر الذي لا يمكن القدرة عليه لا يصلح ان يمدح الممدوح بعدم ارادت------ه وانما يكون المدح بترك الافعال اذا كان الممدوح قادرا عليها فعلم ان الله قادر علي ما نزه نفسه عنه من الظلم وانه لا يفعله وبذلك يصح قوله اني حرمت الظلم علي نفسي وان التحريم هو المنع وهذا لا يجوز ان يكون فيما هو ممتنع لذاته فلا يصلح ان يقال حرمت علي نفسي او منعت نفسي من خلق مثلي او	5559	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms086	false	-4078683284927979117	171	300	839	1479	1479	300	وما ظلمناهم----- كانوا هم الظالمين بين ان عقاب المجرمين عدل- لذنوبهم واخاذهم الالهة التي لا تغني عنهم شيءا لا لانا ظلمناهم فعاقبناهم لغير ذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نب وكذلك قوله تعالي 40 30 31----- يا قوم اني اخاف عليكم مثل يوم الاحزاب مثل داب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم وما الله يريد ظلما للعباد -بين ان هذا العقاب لم يكن ظلما بل هو لاستحقاقهم ذلك وزيضا ف-----------------الامر الذي لا يمكن القدرة عليه لا يصلح ان يمدح الممدوح بعدم ارادته وفعله وانما يكون المدح بترك الافعال اذا كان الممدوح قادرا عليها فعلم ان----ه قادر علي ما نزه نفسه عنه من الظلم وانه لا يفعله وبذلك يصح قوله اني حرمت الظلم علي نفسي ف-------------------------لا يجوز ان يكون فيما هو ممتنع لذاته فلا يصلح ان يقال حرمت--------- او منعت نفسي من خلق مثلي او-	86	5116817039135312021	575	1014.5	460	936	61.43162536621094	107	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms5560	true	861242399633646257	52	235	249	1144	1505	300	الظلم اضرار غير --مستحق فان الله لا يعاقب احدا بغير حق وكذلك من قال هو نقص الحق وذكر ان اصله النقص كقوله كلتا الجنتين اتت اكلها ولم تظلم منه شيءا واما من قال هو التصرف في ملك الغير فهذا ليس بمطرد ولا منعكس فقد يتصرف الانسان في ملك غيره بحق ولا يكون ظالما وقد يتصرف في ملكه بغير حق فيكون ظالما وظلم العبد نفسه كثير في القران وكذلك من قال فعل المامور خلاف ما امر به ونحو ذلك ان سلم صحة مثل هذا الكلام فالله سبحانه قد كتب علي نفسه الرحمة وحرم علي نفسه الظلم فهو لا يفعل خلاف ما كتب ولا يفعل ما حرم وليس هذا الجواب موضع بسط هذه الامور التي نبهنا عليها فيه وانما نشير الي النكت وبهذا يتبين القول المت---وسط وهو ا-----ن الظلم الذي حرمه الله علي نفسه مثل ان يترك حسنات المحسن فلا يجزيه بها ويعاقب البرء علي مالم يفعل م-ن السيءات ويعاقب هذا بذنب غيره او يحكم بين الناس بغير القسط ونحو ذلك من الافعال التي ينزه الرب------- عنها لقسطه وعدله وهو قادر عليها وانما استحق الحمد والثناء لانه ترك هذا الظلم وهو قادر عليه وكما ان	5560	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms087	false	-661141464389506676	34	159	176	805	1512	300	الظلم اضرار غير المستحق فا---لله لا يعاقب احدا بغير حق وكذلك من قال هو نقص الحق------------------- كقوله كلتا الجنتين اتت اكلها ولم تظلم منه شيءا و----من قال هو التصرف في ملك الغير ف----ليس بمطرد ولا منعكس فقد يتصرف الاسنان في ملك غيره بحق ولا يكون ظل-ما وقد يتصرف في ملكه بغير حق فيكون ظل-ما وظلم العبد نفسه كثير في القران فصل ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبين بما قدمناه الوسط وهو الحق ان الظلم الذي حرمه الله علي نفسه مثل ان يترك حسنات المحسن فلا يجزيه بها ويعاقب البرء علي مالم يفعله من السيءات ويعاقب هذا بذنب غيره او يحكم بين الناس بغير القسط ونحو ذلك من الافعال التي -نزه نفسه سبحانه عنها لقسطه وعدله وهو قادر عليها وانما استحق الحمد والثناء لانه ترك هذا الظلم وهو قادر عليه المسالة	87	5116817039135312021	580	1059.5	461	913	63.52683639526367	108	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms5561	true	-8431569637831897913	188	300	966	1558	1558	300	المسالة الثانية فنقول الناس لهم في افعال الله باعتبار ما يصلح منه ويجوز وما لا يجوز منه ثلاثة اقوال طرفان ووسط فالطرف الواحد طرف القدرية وهم الذين حجروا عليه ان يفعل الا ما ظنوا بعقلهم انه الجاءز له حتي وضعوا له شريعة التعديل والتجويز فاوجبوا عليه بعقلهم امورا كثيرة وحرموا عليه بعقلهم امورا كثيرة لا بمعني ان العقل امر له وناه فان هذا لا يقوله عاقل بل بمعني ان تلك الافعال مما علم بالعقل وجوبها وتحريمها ولكن ادخلوا في ذلك الم--نكرات ما بنوه علي بدعتهم في التكذيب بالقدر وتوابع ذلك والطرف الثاني طرف الغلاة في الرد عليهم وهم الذين قالوا لا ينزه الرب عن فعل من الافعال ولا نعلم وجه امتناع الفعل-	5561	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms087	false	-661141464389506676	158	237	797	1202	1512	300	المسالة الثانية ل------لناس ----في افعال الله باعتبار ما يصلح منه ويجوز وما لا يجو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز له حتي وضعوا له شريعة التعديل والتجويز لا يمعني--------------------------------------------------------------- ان العقل امر له وناه فان هذا لا يقوله عاقل بل بمعني ان تلك الافعال مما علم بالعقل وجوبها وتحريمها ولكن ادخلوا في ذلك من النكرات ما بنوه علي بدعتهم من التكذيب بالقدر وتوابع ذلك -الطرف الثاني---- الغلاة في الرد عليهم وهم الذين قالوا لا ينزه الرب عن فعل من الافعال ولا يعلم وجه امتناع الفعل	87	5116817039135312021	388	721.5	312	595	65.2100830078125	69	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms5562	true	-8364837206283044081	0	29	0	138	1450	300	منه الا من جهة خبره انه لا يفعله المطابق لعلمه بانه لا يفعله وهءلاء منعوا حقيقة ما اخبر به من ---انه كتب علي نفسه الرحمة وحرم علي نفسه الظلم	5562	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms087	false	-661141464389506676	237	266	1202	1343	1512	300	منه الا من جهة خبره انه لا يفعله المطابق لعلمه بانه لا يفعله فهءلاء منعوا حقيقة ما اخبر تعالي به انه كتب علي نفسه الرحمة وحرم علي نفسه الظلم	87	5116817039135312021	132	255.0	104	141	93.61701965332031	25	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms5576	true	-8154247529439906833	74	283	397	1530	1624	300	فلما ذكر في اول الحديث ما اوجبه من العدل وحرمه من الظلم علي نفسه وعلي عباده ذكر بعد ذلك احسانه الي عباده مع غناه عنهم وفقرهم اليه وانهم لا يقدرون علي جلب منفعة لانفسهم ولا دفع مضرة الا ان يكون هو------- الميسر لذلك وامر العباد -ان يسالوه ذلك واخبر انهم لا يقدرون علي نفعه ولا ضره مع عظم ما يوصل -اليهم من النعماء و---يدفع عنهم من البلاء وجلب المنفعة ودفع المضرة اما ان يكون في الدين او في الدنيا فصارت اربعة اقسام الهداية والمغفرة وهما جلب المنفعة ودفع المضرة في الدين والطعام والكسوة وهما جلب المنفعة ودفع المضرة في الدنيا وان شءت قلت الهداية والمغفرة يتعلقان- بالقلب الذي هو ملك البدن وهو الاصل في الاعمال الارادية والطعام والكسوة يتعلقان- بالبدن الطعام لجلب --منفعته واللباس لدفع --مضرته وفتح الامر---- بالهداية فانها وان كانت الهداية النافعة هي المتعلقة بالدين فكل اعمال الناس تابعة لهدي-- الله اياهم كما قال سبحانه سبح اسم ربك الاعلي الذي خلق فسوي والذي قدر فهدي وقال موسي ربنا الذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي وقال تعالي وهديناه النجدين وقال انا هديناه ال-سبيل اما شاكرا واما كفورا ولهذا قيل--- الهد----------ي اربعة اقسام احدها الهداية الي مصالح الدنيا فهذا مشترك بين الحيوان الناطق والاعجم وبين المءمن والكافر و الثاني الهدي-- بمعني دعاء الخلق الي ما ينفعهم وامرهم بذلك	5576	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms088	false	-6151851936472842699	58	227	292	1247	1609	300	ولما ذكر-------------- ما اوجبه من العدل وحرمه من-الظلم علي نفسه وعلي عباده ذكر-------- احسانه الي عباده مع غناه عنهم وفقرهم رليه وانهم لا يقدرون علي جلب منفعة لانفسهم ولا دفع مضرة رلا ان يكون هو سبحانه الميسر لذلك وامر العباد بان يسالوه ذلك واخبر انهم لا يقدرون علي نفعه ولا ضره مع عظم ما يوصله اليهم من النعماء وما يدفع عنهم من البلاء وجلب المنفعة ودفع المضرة اما ان يكون للد---ين او--- الدنيا فصارت اربعة اقسام الهداية والمغفرة وهما جلب المنفعة ودفع المضرة في الدين والطعام والسكوة وهما جلب المنفعة ودفع المضرة في الدنيا وان شءت قلت الهداية والمغفرة متعلقتان بالقلب الذي--- ملك البدن وهو الاصل في الاعمال الارادية والطعام والكسوة متعلقتان بالبدن الطعام لجلب المنفع-ة والكسوة لدفع المضرة- وفتح الامر كله بالهداية فانها وان كانت الهداية النافعة هي المتعلقة بالدين فكل اعمال الناس تابعة لهداية الله اياهم---- قال---------------------------------------- والذي قدر فهد------------------------------------------------------ي وهديناه النجدين----- انا هديناه اليسبيل--------------------- ولهذا قيل ان الهداية النافعة اربعة اقسام احدها الهداية الي مصالح الدنيا------------------------------------------------------------ الثاني الهداية بمعني دعاء الخلق الي ما ينفعهم وامرهم بذلك	88	5116817039135312021	891	1573.5	728	1173	75.95907592773438	144	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms5581	true	4215278913086242081	3	49	22	287	1516	300	فيقتضي اصلين عظيمين احدهما وجوب التوكل علي الله في الرزق المتضمن جلب المنفعة كالطعام ودفع المضرة كاللباس وانه لا يقدر---- غير الله علي الاطعام والكسوة قدرة مطلقة وانما القدرة التي تحصل لبعض العباد تكون علي بعض اسباب ذلك ولهذا قال وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف	5581	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms089	false	-6141896511057836506	54	92	274	482	1545	300	فيقتضي اصلين عظيمين احدهما وجوب التوكل علي الله في الرزق و----------------------------------------اللباس وانه لا يقدر احد غير الله ذلك---------------- قدرة مطلقة و-----القدرة التي تحصل لبعض العباد تكون علي بعض اسباب ذلك ولهذا قال وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف	89	5116817039135312021	201	361.0	164	269	74.72119140625	34	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms5581	true	4215278913086242081	150	205	815	1085	1516	300	في المخلوقات ما هو وحده سبب تام لحصول المطلوب ولهذا لا يجب ان تقترن الحوادث بما قد يجعل سببا الا بمشيءة الله تعالي فانه ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن فمن ظن الاستغناء بالسبب عن التوكل فقد ترك ما اوجب الله عليه من التوكل واخل بواجب التوحيد ولهذا يخذل امثال هءلاء اذا	5581	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms089	false	-6141896511057836506	93	121	487	637	1545	300	في المخلوقات ما هو وحده سبب تام لحصول المطلوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمن ظن الاستغناء بالسبب عن التوكل فقد ترك الواجب------ عليه من التوكل واخل بواجب التوحيد ولهذا يخذ------ل هءلاء كما	89	5116817039135312021	143	253.5	115	270	52.96296310424805	25	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms5583	true	-922586400968113000	205	300	1029	1516	1516	300	نقصا او قدحا في التوحيد والتوكل وان تركه من كمال التوكل والتوحيد وهم في ذلك ملبوس عليهم وقد يقترن بالغلط اتباع الهوي في اخلاد النفس الي البطالة ولهذا تجد عامة هذا الضرب التاركين لما امروا به من الاسباب يتعلقون باسباب دون ذلك فاما ان يعلقوا قلوبهم بالخلق رغبة ورهبة واما ان يتركوا لاجل ما تبتلوا له من الغلو في التوكل واجبات او مستحبات انفع لهم من ذلك كمن يصرف همته في توكله الي شفاء مرضه بلا دواء او نيل رزقه بلا سعي فقد يحصل--- ذلك -لكن كان- مباشرة الدواء الخفيف والسعي اليسير وصرف تلك الهمة-	5583	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms089	false	-6141896511057836506	164	235	836	1206	1545	300	نقصا او قدحا في التوحيد والتوكل وان تركه من كمال التوكل وهو---------------- ملبوس عليهم وقد يقترن بذلك-- اتباع الهوي وميل---- النفس الي البطالة ولهذا تجد-عامة هذا الضر---------------------------------ب يتعلقون باسباب دون ذلك -اما----------------- بالخلق رغبة ورهبة واما ان يتركوا------------------------------------- واجبات او مستحبات انفع لهم من ذلك كمن يصرف همته في توكله الي شفاء مرضه بلادو-اء او نيل رزقه بلا سعي فقد يحصل له ذلك ولكن كانت مباشرة الدواء------- والسعي اليسير وصرف---- الهمة	89	5116817039135312021	354	595.0	285	493	71.8052749633789	62	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms5584	true	1061487635701131697	1	129	8	655	1538	300	في عمل صالح انفع له بل قد يكون اوجب عليه من تبتله لهذا الامر اليسير الذي قدره درهم او نحوه وفوق هءلاء من يجعل التوكل والدعاء ايضا نقصا وانقطاعا عن الخاصة ظنا ان ملاحظة ما فرغ منه في القدر هو حال الخاصة وقد قال في هذا الحديث كلكم جاءع الا من اطعم---------------------ته فاستطعموني اطعمكم وقال فاستكسوني اكسكم وفي الطبراني او غيره عن النبي قال ليسال احدكم ربه حاجته كلها حتي شسع نعله اذا انقطع فانه ان لم ييسره لم يتيسر وهذا قد يلزمه ان يجعل ايضا استهداء الله وعمله بطاعته من ذلك وقولهم يوجب دفع المامور به مطلقا بل دفع المخلوق والمامور وانما غلطوا من حيث ظنوا ان سبق التقدير يمنع ان يكون بالسبب المامور به كمن يتزندق فيترك الاعمال الواجبة بناء علي ان القدر قد سبق باهل	5584	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms089	false	-6141896511057836506	235	300	1206	1545	1545	300	في عمل صالح انفع ل-----------------------------------------------------------------------ه وفوق هءلاء من يجعل التوكل والدعاد----- نقصا وانقطاعا عن الخاصة---- ان ملاحظة ما فرغ منه في القدر هو حال الخاصة فقد قال--- هذا------- كلكم جاءع الا من اطعمته وكلكم عار الا وكسوته فاستطعموني اطعمكم و-----استكسوني اكسكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما غلطوا لظنهم------ ان سبق التقدير بمنع ان يكون بالسبب المامور به كمن يتزندق فيترك الاعمال الواجبة بناء علي زن القدر قد سبق باهل-	89	5116817039135312021	309	544.0	249	668	46.257484436035156	53	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms5584	true	1061487635701131697	129	270	655	1373	1538	300	السعادة واهل الشقاوة و--لم يعلم ان القدر سبق بالامور علي ما هي عليه فمن قدره الله من اهل السعادة كان مما قدره الله تيسيره لعمل اهل السعادة ومن قدره من اهل الشقاء كان مما قدره انه تيسره لعمل اهل الشقاء كما قد اجاب النبي عن هذا السءال في حديث علي بن ابي طالب وعمران بن حصين وسراقة بن جعشم وغيرهم ومنه حديث الترمذي حدثنا ابن ابي عمر حدثنا سفيان عن الزهري عن ابي خزامة عن ابيه قال سالت النبي فقلت يا رسول الله ارايت ادوية نتداوي بها ورقي نسترقي بها وتقاة نتقيها هل ترد من قدر الله شيءا فقال هي من قدر الله وطاءفة تظن ان التوكل انما هو من مقامات الخاصة المتقربين الي الله بالنوافل وكذلك قولهم في اعمال القلوب وتوابعها ك--الحب والرجاء والخوف والشكر ونحو ذلك وهذا ضلال مبين بل جميع هذه الامور فروض علي الاعيان باتفاق اهل الايمان	5584	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms090	false	-4653556011638055225	0	50	0	280	1574	300	السعادة وا----لشقاوة او لم يعلم ان القدر سبق بالامور علي ما-هي عليه باسباب بها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطاءفة تظن ان التوكل انما هو من مقامات الخاصة المتقربين--------- بالنوافل وكذلك قولهم في اعمال القل-ب وتوابعها من الحب والرجاء والخوف والشكر ونحوه--- وهذا ضلال مبين بل جميع هذه الامور فر-ض علي الاعيان باتفاق اهل الايمان	90	5116817039135312021	264	457.5	217	722	36.56509780883789	42	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms5588	true	-4207972401478617656	59	85	305	420	1510	300	قال ابو العالية سالت اصحاب محمد عن ذلك------------------------------------------------------------------------- فقالوا لي كل من عصي الله فهو جاهل وكل من تاب قبل الموت فقد تاب من قريب واما	5588	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms149	false	4468680990010717128	45	83	229	415	1518	300	قال ابو العالية سالت اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم عن قوله تعالي انما التوبة علي الله للذين يعملون السوء بجهالة فقالوا اكل-- من عصي الله فهو جاهل وكل ما تاب قبل الموت فقد تاب من قريب واما	149	5116817039135312021	103	187.5	79	188	54.787235260009766	21	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms5589	true	-4161948394038555353	93	296	479	1533	1557	300	النوع الثاني من المغفرة العامة التي دل عليها قوله يا عبادي انكم تخطءون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب جميعا المغفرة بمعني تخفيف العذاب او بمعني تاخيره الي اجل مسمي وهذا عام مطلقا ولهذا شفع النبي في ا-------------------بي طالب مع موته علي الشرك فنقل من غمرة من نار حتي جعل في ضحضاح من نار في قدميه نعلان من نار يغلي منهما دماغه قال ولولا انا لكان في الدرك الاسفل من النار وعلي -هذا المعني دل قوله -----سبحانه ولو يءاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك علي ظهرها من دابة ولو يءاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير فصل واما قوله عز وجل يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني فانه هو بين بذلك انه ليس هو-------- فيما يحسن به اليهم من اجابة الدعوات وغفران الزلات بالمستعيض بذلك منهم جلب منفعة او دفع مضرة كما هي عادة المخلوق الذي يعطي غيره نفعا ليكافءه عليه بنفع او يدفع عنه ضررا ليتقي بذلك ضرره فقال انكم لن تبلغوا نفعي فتنفعوني ولن تبلغوا -ضري فتضرو-ني فلست اذا اخصكم بهداية المستهدي وكفاية المستكفي المستطعم والمستكسي بالذي اطلب ان تنفعون-ي ولا انا اذا غفرت خطاياكم بالليل والنهار اتقي بذلك ان تضروني فانكم لن تبلغوا	5589	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms090	false	-4653556011638055225	129	283	698	1500	1574	300	النوع الثاني من المغفرة العامة التي دل عليها قوله يا عبادي انكم تخطءون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب جميعا المغفرة بمعني تخفيف العذاب او------ تاخيره الي احل مسمي وهذا عام مطلقا ولهذا شفع النبي صلي الله عليه وسلم في زبي طالب مع موته علي الشرك فنقل من غنرة ال-نار حتي جعل في ضحضاح----------------------------- يغل-------------------------------------------------------------ي منها راسه ومنه قوله تعالي 35 45 ولو يءاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك علي ظهرها من دا-------------------------------------------------بة وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير---- واما قوله---------------- انكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغو- نفعي فتنفعوني فانه--- بين بذلك انه ليس هو بمستعيض فيما يحسن به اليهم من اجابة الدعوة- وغفران الذنوب بذلك--------------- جلب منفعة او دفع مضرة كما يفعله الخلق مع بعضهم لبعض------------------------------------------------------------- فقال انكم لن تبلغوا -ضري فت-ضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني فلست اذا هديتكم واطعمتكم وكسوتكم--------------------------------- بالذي اطلب ان تنفعواني ول----ا اذا غفرت خطايا-- بالليل والنهار اتقي بذلك ان تضروني فانكم لن تبلغوا	90	5116817039135312021	678	1139.0	538	1090	62.20183563232422	117	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms5590	true	-9091715515907018233	62	299	299	1528	1531	300	يامرهم به من الطاعات وما ينهاهم عنه من السيءات فانه لا يتضمن استجلاب نفعهم كامر السيد لعبده او الوالد لولده والامير لرعيته ونحو ذلك ولا دفع مضرتهم كنهي هءلاء او غيرهم لبعض الناس عن مضرتهم فان المخلوقين يبلغ بعضهم نفع بعض ومضرة بعض وكانوا في امرهم ونهيهم قد يكونون كذلك والخالق سبحانه مقدس عن ذلك فبين تنزيهه عن لحوق نفعهم وضرهم في احسانه اليهم بما يكون من افعاله بهم واوامره لهم قال قتادة ان الله لم يامر العباد بما امرهم به لحاجته اليهم ولا نهاهم عما نهاهم عنه بخلا به عليهم ولكن امرهم بما فيه صلاحهم ونهاهم عما فيه فسادهم فصل ولهذا ذكر هذين الاصلين بعد هذا فذكر ان برهم وفجورهم الذي هو طاعتهم ومعصيتهم لا يزيد في ملكه ولا ينقص وان اعطاءه اياهم غاية ما يسالونه نسبته الي ما عنده ادني نسبة وهذا بخلاف الملوك وغيرهم ممن يزداد ملكه بطاعة الرعية وينقص ملكه بالمعصية واذا اعطي الناس ما يسالونه انفد ما عنده ولم يغنهم وهم في ذلك يبلغون مضرته ومنفعته وهو يفعل ما يفعله من احسان وعفو وامر ونهي لرجاء المنفعة وخوف المضرة فقال يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجن-كم كانوا علي اتقي قلب رجل منكم ما زاد ذلك في ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي افج-------------------------------------------------------------------------------------ر قلب رجل منكم ما نقص ذلك من ملكي شيءا اذ ملكه هو قدرته علي التصرف فلا تزداد بطاعتهم ولا تنقص بمعصيتهم كما تزداد قدرة الملوك بكثرة المطيعين لهم وتنقص بقلة المطيعين	5590	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms091	false	-7463039360493473840	0	118	0	602	1507	300	يامركم به من الطاعات وما ينهاكم عنه من السيذات فانه لا يتضمن استجلاب نفعه- كامر السيد لعبده و--الوالد لولده ------------------------ولا دفع مضرتهم كنهي هءلاء --وغيرهم فنزه نفسه---------------------------------------------------------------------------------------------------- سبحان------------------------ه عن لحوق نفعهم وضرهم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهذا ذكر هذين الاصلين بعد ذلك فذكر ان برهم وفحورهم وطاعت-------هم ومعصيتهم لا تزيد م---لكه ولا تنقص وان ما يعطي---هم غاية ما يسالونه نسبته الي ما عنده ادني نسب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فقال يا عبادي لو ان اولكم واخركم وجن-كم وانسكم ع---------------------------------------------------------------------------------------------------لي افجر قلب رجل واحد ما زاد ذلك في ملكي شيءا ولو ان اولكم واخركم وجنكم وانسكم كانوا علي اتقي قلب رجل منكم ما زاد ذلك في ملكي شيءا اذ ملكه--- قدرته علي التصرف فلا تز---------يد ولا تنقص--------- كما تزداد قدرة المل-ك بكثرة المط-عين له- وتنقص بقلة المطيعين	91	5116817039135312021	473	766.0	374	1315	35.969581604003906	73	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms5591	true	-4912002399492784955	121	296	604	1493	1513	300	ثم ذكر حالهم في النوعين سءال بره وطاعة امره ا-لذين ذكرهما في الحديث حيث ذكر الاستهداء والاستطعام والاستكساء وذكر الغفران والبر والفجور فقال لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا في صعيد واحد فسالوني فاعطيت كل انسان منهم مسالته ما نقص ذلك مما عندي الا كما ينقص المخيط اذا ادخل البحر والخياط والمخيط ما يخاط به اذ الفعال والمفعل والمفعال من صيغ الالات التي يفعل بها كالمسعر والمخلاب والمنشار فبين ان جميع الخلاءق اذا سالوا وهم في مكان واحد وزمان واحد فاعطي كل انسان منهم مسالته لم ينقصه ذلك مما عنده الا كما ينقص الخياط وهي الابرة اذا غمس في البحر وقوله لم ينقص مما عندي فيه قولان احدهما انه يدل علي ان عنده امورا موجودة يعطيهم منها ما سالوه اياه وعلي هذا فيقال لفظ النقص علي حاله لان الاعطاء من الكثير وان كان قليلا فلا بد ان ينقصه شيءا ما ومن رواه لم ينقص من ملكي يحمل علي ما عنده كما في هذا اللفظ فان قوله مما عندي فيه تخصيص ليس هو في قوله من ملكي وقد يقال المعطي اما ان يكون اعيانا قاءمة	5591	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms091	false	-7463039360493473840	135	265	684	1344	1507	300	ثم ذكر حالهم في النوعين سءال بره وطاعة امره اللذين ذكرهما في الحديث وذك---ر الاستهداء والاستطعام والاستكساء وذكر الغفران والبر والفجور فقال لو ان اولكم واخركم وانسكم -جنكم قاموا في صعيد واحد فسالوني فاعطيت كل واحد مسا------لته ما نقص ذلك مما عندي الا كما ينقص المخيط اذا ادخل البحر فذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان جميع الخلاءق اذا سالوه وهم في مكان واحد وزمان واحد فاعطي كل واحد مسا------لته لم ينقص- ذلك مما-عنده رلا كما ينقص المخيط وهي الابرة اذا غمس في البحر وقوله لم ينقص مما عندي فيه قولان احدهما---- يدل علي ان عنده امورا موجودة-------------------------- وعلي هذا فيقال لفظ النقص علي حاله لان الاعطاء من الكثير وان كان قليلا فلا بد ان ينقص- شيءا ما ومن رواه لم ينقص من ملكي يحمل علي ما عنده-------------------------------------------------------------------- وقد يقال المعطي ان كا-----ن اعيانا قاءمة	91	5116817039135312021	626	1149.5	499	890	70.33708190917969	115	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms5592	true	4506854549786670340	3	40	20	195	1517	300	------فقد تنقل من محل الي محل فيظهر النقص في المحل الاول واما الصفات فلا تنقل من محلها وان--- وجد نظيرها في محل اخر كما يوجد نظير علم المعلم في قلب المتعلم من غير زوال علم المعلم وكما	5592	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms091	false	-7463039360493473840	264	300	1338	1507	1507	300	قاءمة فقد تنقل من محل الي محل فيظهر النقص وان كان --------------صفات فلا تنقل من محلها وانما يوجد نظيرها في محل اخر كما يوجد نظير علم المعلم في قلب المتعلم من غير زوال علم المعلم وكما-	91	5116817039135312021	151	270.5	120	184	82.06521606445312	30	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms5592	true	4506854549786670340	40	266	195	1331	1517	300	يتكلم المتكلم بكلام المتكلم قبله من غير انتقال كلام المتكلم الاول الي الثاني وعلي هذا فالصفات لا تنقص مما عنده شيءا وهي من المسءول كالهدي وقد يجاب عن هذا بانه هو من الممكن في بعض الصفات ان لا يثبت مثلها في المحل الثاني حتي تزول عن الاول كاللون الذي ينقص وكالرواءح التي تعبق بمكان وتزول كما دعا النبي -------------------علي حمي المدينة ان تن-قل الي مهيعة وهي الجحفة وهل مثل هذا الانتقال بانتقال عين العرض الاول او بوجود مثله من غير انتقال عينه فيه للناس قولان اذ منهم من يجوز انتقال الاعراض بل من يجوز ان تجعل الاعراض اعيانا كما هو قول ضرار والنجار واصحابهما كبرغوث وحفص الفرد لكن ان قيل هو بوجود مثله من غير انتقال عينه فذلك يكون مع استحالة العرض الاول وفناءه فيعدم عن ذلك المحل ويوجد مثله في المحل الثاني والقول الثاني ان لفظ النقص هنا كلفظ النقص----- في حديث موسي والخضر الذي في الصحيحين من حديث ابن عباس عن ابي بن كعب عن النبي وفيه ان الخضر قال لموسي لما وقع عصفور علي قارب السفينة فنقر في البحر فقال يا موسي ما نقص علمي وعلمك من علم الله الا كما نقص هذا العصفور من هذا البحر ومن المعلوم ان نفس علم الله القاءم بنفسه لا يزول منه شء بتعلم العباد وانما المقصود ان نسبة علمي وعلمك الي علم الله كنسبة ما علق بمنقار العصفور الي البحر ومن هذا الباب كون العلم يورث	5592	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms092	false	9162818542332641553	0	158	0	799	1504	300	يتكلم المتكلم بكلام المتكلم قبله من غير انتقال كلا--------م الاول الي الثاني وعلي هذا فالصفات لا تنقص مما عنده شيءا وهي من المسءل- كالهدي وقد يجاب عن هذا بانه من--- الممكن في بعض الصفات ان لا يثبت مثلها في المحل الثاني حتي تزول عن الاول كاللون---------- وكالرواءح التي تعبق بمكان وتزول كما دعا النبي صلي الله عليه وسلم علي حمي المدينة ان تنتقل ال----------ي الجحفة وه----ل هذا الانتقال بانتقال عين العرض الاول او بوجود مثله من غير انتقال عينه فيه للناس قولان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقول الثاني ان الن----قص هنا ك----النقص الذي في حديث موسي والخضر فف----ي الصحيحين انه-------------------------------------------------- قال لموسي وقد وقع عصفور علي قا-ب السفينة فنقر في البحر فقال-------- ما نقص علمي وعلمك من علم الله الا كما نقص هذا العصفور من هذا البحر و-----معلوم ان نفس علم الله القاءم ب---ه لا يزول منه شء بتعلم العباد وانما المقصود ان نسبة علمي وعلمك الي علم الله كنسبة ما علق بمنقار العصفور الي البحر ومن هذا الباب كون العلم يورث	92	5116817039135312021	761	1389.5	608	1161	65.54694366455078	138	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms5594	true	-7498185499807141496	12	76	52	343	1467	300	علمي وعلمك من علم الله كما قال ولا يحيطون بشء من علمه الا بما شاء الا كما نقص او اخذ او نال هذا العصفور من هذا البحر اي نسبة هذا الي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا كنسبة هذا الي هذا وان كان المشبه به جسما ينتقل من محل الي محل ويزول عن المحل الاول وليس المشبه كذلك فان هذا الفرق هو فرق ظاهر يعلمه المستمع من غير التباس	5594	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms092	false	9162818542332641553	110	203	565	1018	1504	300	علمي وعلمك من علم الله الا -------------------------------------------كما-------------- نقص هذا العصفور من هذا البحر ومعلوم ان نفس علم الله القاءم به لا يزول منه شء بتعلم العباد وانما المقصود ان نسبة علمي وعلمك الي علم الله كنسبة ما علق بمنقار العصفور الي البحر ومن هذا الباب كون العلم يورث وكتاب يورث وتحقيق الامر ما احاط علمي وعلمك من علم الله الا كما ينقص هذطا العصفور نسبة هذا كنسبة هذا الي هذا وان كان المشبه به جسما ين-قل من محل الي محل ي-زول عن مح--------ل وليس المشبه كذلك فهذ---ا الفرق------------ يعلمه المستمع من غير التباس	92	5116817039135312021	184	287.0	143	535	34.39252471923828	34	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms5595	true	8869035901687631024	143	260	676	1263	1481	300	ثم ختمه بتحقيق ما بينه فيه من عدله واحسانه فقال يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم او-فيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه فبين انه محسن الي عباده في الجزاء -علي اعمالهم الصالحة احسانا يستحق به الحمد لانه هو المنعم بالامر بها والارشاد اليها والاعانة عليها ثم احصاءها ثم توفية جزاءها فكل ذلك فضل منه واحسان اذ كل نعمة منه فضل وكل نقمة منه عدل وهو وان كان قد كتب ---علي نفسه الرحمة وكان حقا عليه نصر المءمنين كما تقدم بيانه فليس وجوب ذلك كوجوب حقوق الناس بعضهم علي بعض الذي يكون عدلا لا فضلا لان ذلك انما يكون لكو------ن بعض الناس احسن الي البعض فاستحق المعاوضة	5595	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms092	false	9162818542332641553	203	297	1018	1487	1504	300	ثم ختمه بتحقيق ما بينه فيه من عدله واحسانه فقال ا---------نما هي اعمالكم احصيها لكم ثم او فيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن رلا نفسه فبين انه محسن رلي عباده في الجزاءا علي اعمالهم ا--------حسانا يستحق به الحمد لانه هو المنعم بالامر بها والارساد اليها والاعانة عليها ثم احصاءها ثم توفيه جزاءها فكل ذكل فضل منه واحسان ف--كل نعمة منه فضل وكل نقمة منه عدل---- وان كان ذلك اوجبه علي نفس-------------------------------------------------ه فليس هو------ كوجوب حقوق الناس بعضهم علي بعض----------------------------------------- لكون احسان بعض الناس----- الي --بعض ل---حق المعاوضة	92	5116817039135312021	439	758.0	350	598	73.41136932373047	75	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms5596	true	251932211264315427	0	127	0	669	1566	300	نفسه عليه حق بل هو الذي احق الحق علي نفسه بكلماته فهو المحسن بالاحسان وباحقاقه وكتابته علي نفسه فهو في كتابة الرحمة علي نفسه واحقاقه نصر عباده المءمنين ونحو ذلك محسن احسانا مع احسان فليتدبر اللبيب هذه التفاصيل التي يتبين بها فصل الخطاب في هذه المواضع التي عظم فيها الاضطراب فمن بين موجب علي ربه بالمنع ان يكون محسنا متفضلا ومن بين مسو بين عدله واحسانه وما تنزه عنه من الظلم والعدوان وجاعل الجميع نوعا واحدا وكل ذلك حيد عن سنن الصراط المستقيم والله يقول الحق وهو يهدي السبيل وكما بين انه محسن في الحسنات متم احسانه باحصاءها والجزاء عليها بين انه عادل في الجزاء علي السيءات فقال ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه كما تقدم بيانه في مثل قوله وما ظلمناهم ولكن ظلموا انفسهم	5596	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms093	false	3651324300218619830	9	56	37	275	1550	300	نفسه عليه حق بل هو الذي احق الحق علي نفسه بكلماته فهو المحسن بالاحسان وباحقاقه وكتابته علي نفسه فهو م-------------------------------------------------------------حسن احسانا مع احسان ثم بين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه عادل في الجزاء علي السيءات فقال ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه كما تقدم ------------------وما ظلمناهم ولكن كانوا انفسهم	93	5116817039135312021	227	413.0	182	669	33.93124008178711	43	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms5600	true	-4532793927138817619	6	47	41	273	1523	300	مختصرة تنبه الفاضل علي ما في الحقاءق من الجوامع والفوارق التي تفصل بين الحق والباطل في هذه المضاءق بحسب ما احتملته اوراق الساءل والله ينفعنا وساءر اخواننا المءمنين بما علمناه ويعلمنا ما ينفعنا ويزيدنا علما ولا حول ولا قوة الا بالله	5600	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms093	false	3651324300218619830	59	94	292	484	1550	300	مختصرة تنبه الفاضل علي ما في الحقاءق من -لجوامع والفوارق التي تفصل بين الحق والباطل في هذه المضايق----------------------------- والله ينفعنا وساءر اخواننا--------- بما علمنا- ويعلمنا ما ينفعنا ويريدنا علما ولا حول ولا قوة رلا بالله	93	5116817039135312021	189	343.0	154	232	81.46551513671875	30	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms5636	true	5804760854341272971	243	295	1311	1586	1611	300	الايمان بضع وستون او بضع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذي عن الطريق وفيهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه قال لوفد عبد-القيس امركم بالايمان بالله اتدرون ما الايمان بالله شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وان تءدوا خمس ما غنمتم و-اذا ذكر مع	5636	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms096	false	2325283213248021296	129	209	647	1079	1563	300	الايمان بضع وستون او بضع وسبعون شعبة اعلاها قول ال رله الا الله وادناها اماطة الاذي عن الطريق والحياء شعبة ن الايمان وقوله انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا الاية فالايمان المطلق يدخل فيه الاسلام كما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لوفد عبد القيس امركم بالايمان بالله اتدرون ما الايمان بالله شهادة ا--لا اله الا الله وان محمد- رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وان تءدوا خمس ما غنمتم ولهذا قال من	96	5116817039135312021	260	475.0	209	435	59.77011489868164	43	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms5674	true	-5430179550695567454	0	83	0	383	1512	300	ان الله لا يغفر -----------------------------------له فان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فما دون الشرك ان شاء الله غفره لصاحبه وان شاء لم يغفره لكن اذا تاب العبد من الذنب غفره الله له شركا كان او غير شرك كما قال تعالي يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا فهذا في حق التاءب وايضا فالوا--------------------------------قف بعرفات لا يسقط عنه ما وجب عليه من صلاة وزكاة باجماع-------------- المسلمين بل هم	5674	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms215	false	3126774664290507371	9	56	42	267	1463	300	ان الله لا يغفر له ذنوبه لم يقل احد ان الله لا يغفرله فان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله يغفر الذنوب جميعا بالتوبة ويغفر غير الشرك لمن يشاء والمسلمون متفقون علي ان من وقف بعرفة لم- يسقط عنه ما وجب عليه من صلاة وزكاة وكذلك حقوق العباد من المسلمين بل لم	215	5116817039135312021	107	157.5	80	464	23.060344696044922	18	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms5676	true	5392109986836102628	47	176	248	859	1516	300	من علمك اية من كتاب الله فكانما ملك رقك ان شاء باعك وان شاء اعتقك فهل هذا في الكتب الستة او هو كذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجاب ليس هذا في شء من كتب المسلمين لا في الستة ولا في غيرها بل مخالف -لاجماع المسلمين فان من علم غيره لا يصير به مالكا ان شاء باعه وان شاء اعتقه ومن اعتقد هذا فان-----------------ه يستتاب فان تاب والا قتل والحر المسلم لا يسترق وسيد معلم الناس رسول الله علمهم الكتاب والحكمة وهو اولي بهم من انفسهم ومع هذا فهم احرار لم يسترقهم ولم يستعبدهم بل كان حكمه في امته الاحرار خلاف حكمه فيما ملكته يمينه ولو كان المءمنات ملكا له لجاز ان يطا كل مءمنة بلا عقد نكاح ولكان لمن علم امراة اية من القران -ان يطاها	5676	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms273	false	7540970837931897547	129	174	650	867	1517	300	من علمك اية من القران فقد ------ملك رقك ان شاء باعك وان شاء اعتقك حديث باط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل مخالف للاجماع-------------------------------------------------------------------- ومن اعتقد جواز ملك المعلم للذي علمه يستتاب فان تاب والا قتل والحر المسلم لا يسترق ولا يقول مسل----------------------------------------------م من ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم امراة اية من القران ملك وطءها	273	5116817039135312021	160	221.5	124	630	25.396825790405273	29	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms5704	true	-2699767730936822043	149	209	800	1082	1531	300	وفي الصحيحين عن ابي ايوب الانصاري عن رسول الله انه قال من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير عشر مرات كان كمن اعتق اربعة انفس من ولد اسماعيل وفي الصحيحين ايضا عن ابي هريرة انه كانت سبية من سبي هوازن عند------- عاءشة فقال اعتقيها فان-----------------ها من ولد اسماعيل	5704	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms306	false	7372753591615815328	131	189	677	947	1509	300	وفي الصحيحين ----------------------------------انه قال من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير عشر مرات كان كمن اعتق اربعة انفس من بني اسماعيل ففي هذا الحديث ان بني اسماعيل يعتقون فدل علي ثبوت الرق عليهم كما امر عاءشة --ان تعتقد عن المحرر الذي كان عليها من ولد اسماعيل	306	5116817039135312021	181	270.0	138	306	59.150325775146484	36	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms5744	true	-3103416540841827126	201	263	1037	1370	1558	300	دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون وان--- يكن لهم الحق ياتوا اليه مذعنين افي قلوبهم مرض ام ارتابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله بل اولءك هم الظالمون انما كان قول المءمنين اذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا واولءك هم المفلحون ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فاولءك هم الفاءزون وقال	5744	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms041	false	-8387066074948682423	71	134	373	708	1524	300	دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون وان لم يكن لهم الحق ياتوا اليه مذعنين افي قلوبهم مرض ام ارتابوا او يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله بل اولءك هم الظالمون انما كان قول المءمنين اذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بي-هم ان يقولوا سمعنا واطعنا واولءك هم المفلحون ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فاولءك هم الفاءزون وقول	41	5116817039135312021	330	647.0	268	336	98.21428680419922	58	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms5875	true	-8991730021072764756	2	47	11	270	1584	300	الي الله ان يفعل العبد -------ما احبه الله ورسوله ويترك ما ابغضه الله ورسوله من--------------------------------------------------------------------------------------------- الاقوال و------------------------الاعمال الباطنة --والظاهرة--------- بما اخبر به الرسول من اسماء الله وصفاته ومن ساء-------------------ر المخلوقات كالعرش والكرسي والملاءكة والانبياء------------------------------------------ وان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما والدعوة الي الله	5875	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms210	false	-6860690402191636926	204	286	1128	1579	1670	300	الي الله الامر بعبادته وحب كل ما احبه ومن احبه وبغض كل -ما ابغضه الله ورسوله من باطن وظاهر فمن الدعوة الي الله النهي عما نهي عنه ولاتتم الدعوة الي الله الا بذلك سواء كان من الاقوال الباطنة او الظاهرة او من الاعمال الباطنة او الظاهرة كالتصديق بما اخبر به الرسول من اسماء الله وصفاته والمعاد وما اخبر به عن ساذر المخلوقات كالعرش والكرسي والملاءكة والانبياء السابقين واممهم واعداءهم كاخلاص الدين لله وان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما وكالتوكل عليه ---	210	5116817039135312021	207	327.0	171	455	45.4945068359375	29	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms6016	true	-8556434591978377654	24	84	127	413	1479	300	لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم----------- رجل علي فضل ماء يمنعه ----بن السبيل فيقول الله له اليوم امنعك فضلي كما منعت فضل ما لم تعمل يداك ورجل بايع اماما لا يبايعه الا -لدنيا ان اعطاه رضي وان لم يعطه سخط ورجل حلف علي سلعة بعد العصر كاذبا لقد اعطي بها اكثر مما اعطي	6016	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms168	false	-5290497475272225571	97	146	484	724	1526	300	لا يكلمهم الله و---------------------------لا يزكيهم ولهم عذاب اليم وثلاثة اخر رجل علي فضل ماء يمنعه من ابن السبيل فيقول ال---له اليوم امنعك فضلي كما منعت فضل ما لم تعمل يداك ورجل بايع اماما لا يبايعه الا للدنيا ورجل ي----------------------------حلف علي سلعة بعد العصر كاذبا لقد اعطي---- اكثر مما اعطي	168	5116817039135312021	218	392.0	173	302	72.18543243408203	41	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms6031	true	211460924345739412	170	269	920	1466	1622	300	حرم ا-لله ورسوله---------------------------------------------- كما قال----- تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه قال -بن ---------------عباس تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدع- والفرقة	6031	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms415	false	-252125834998933567	122	207	614	1083	1601	300	حرمة الله ورسوله باتفاق المءمنين بل يجب علي المءمنين ان يكونوا كما قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا الي قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه قال ابن عباس رضي الله عنهما تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة	415	5116817039135312021	387	712.0	316	615	62.92683029174805	65	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms6214	true	-4486187471117833874	86	300	473	1652	1652	300	فصل واما------- الماء --اذا تغير بالنجاسات فانه ينجس بالاتفاق- واما ما لم يتغير ففيه اقوال معروفة احدها لاينجس وهو قول اهل المدينة ورواية المدنيين عن مالك وكثير من اهل الحديث واحدي الروايات عن احمد اختارها طاءفة من اصحابه ونصرها -بن عقيل في المفردات وبن البناء وغيرهما والثاني ينجس قليل الماء بقليل النجاسة وهي رواية البصريين عن مالك والثالث وهو مذهب الشافعي واحمد في الرواية الاخري اختارها طاءفة من اصحابه الفرق بين القلتين وغيرهما فمالك لا يحد الكثير بالقلتين والشافعي واحمد يحدان الكثير بالقلتين والرابع الفرق بين البول والعذرة الماءعة وغيرهما فالاول ينجس منه ما امكن نزحه دون ما لم يمكن نزحه بخلاف الثاني فانه لا ينجس القلتين فصاعدا وهذا اشهر الروايات عن احمد واختيار اكثر اصحابه و-الخامس ان الماء ينجس بملاقاة النجاسة سواء كان قليلا او كثيرا وهذا قول ابي حنيفة واصحابه لكن ما لم يصل ال------------يه لا ينجسه ثم حدوا ما لا يصل اليه بما لا يتحرك احد طرفيه بتحريك الطرف الاخر ثم تنازعوا هل يحد بحركة المتوضء او المغتسل وقدر ذلك محمد بن الحسن بمسجده فوجدوه عشرة اذرع في عشرة اذرع وتنازعوا في الابار اذا وقعت فيها --نجاسة هل يمكن تطهيرها فزعم المزن-----ي انه لا يمكن-------- وقال ابو حنيفة واصحابه يمكن تطهيرها بالنزح ولهم في تقدير الدلاء اقوال معروفة و-السادس قول اهل الظاهر الذين ينجسون ما بال فيه الباءل دون ما القي-	6214	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms007	false	-334791733078336003	122	292	603	1506	1547	300	فصل -اذا وقع في الماء نجاسة فغيرته تنجس ----------------اتفاقا وان ----لم يتغير فقيل لا ين------------------جس وهو قول اهل المدينة------------------------ وكثير من اهل الحديث و-------رواي-ة عن احمد اختارها طاءفة من اصحابه ونصرها ابن عقيل -----------وابن المن-ي وغيرهما -الثناي ينجس قليل الماد بقليل النجاسة وهي رواية البصريين عن مالك -الثالث---- مذهب الشافعي و----------رواية عن ا---------------------------------------------------------------------------------------------حمد ينجس والكثير--------- والرابع الفرق بين البول والعذرة الماءعة وغيرهما فالاول ينجس منه ما امكن نزحه دون ما-لا يمكن نزحه وهي المشهورة عند ا----------------------------------------------حمد واختيار اكثر اصحابه 3 الخامس ان الماء ينجس بملاقاة النجاسة سواد كان قليلا او كثيرا--------------------------- لكن ما-لم تصل النجاسة اليه منه لا ينجس- ثم حدوا ما-لا تصل رليه بما لا يتحرك احد طرفيه بتحر-ك الطرف الاخر ثم تنازعوا هل هو- بحركة المتوضء او المغتسل وقدرء--- محمد بن الحسن يمسجده فوجد-ه عشرة اذرع في عشرة زذرع وانازعوا في الابار رذا وقعت فيها النجاسة---------------- فزعم بشر المريسي انه لا يمكن تطهيرها وقال زبو حنيفة-------- يمكن --------بالنزح ولهم في تقدير الدل-و زقوال معروفة 3 السادس قول اهل الظاهر الذين ينجسون ما بال فيه الباءل دون ما القي	7	5116817039135312021	786	1235.0	633	1220	64.42623138427734	118	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms6219	true	6366037279319227771	95	298	450	1505	1515	300	يكن بالمدينة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ماء جار وعين الزرقاء وعيون حمزة محدثة بعد النب-ي صلي الله تعالي عليه وسلم وبءر بضاعة باقية الي اليوم في شرقي المدينة وهي معروفة و---------اما حديث القلتين ف--اكثر اهل العلم بالحديث علي انه حديث حسن يحتج به وقد اجابوا عن كلام من طعن فيه وصنف ابو عبد الله محمد بن عبد الواحد المقدسي جزءا رد فيه ما ذكره ابن عبد البر وغيره واما لفظ القلة فانه معروف- عندهم انه- الجرة الكبيرة كالحب وكان صلي الله عليه وسلم يمثل بهما كما في الصحيحين انه قال في سدرة المنتهي واذا ورقها مثل اذان الفيلة واذا نبقها مثل قلال هجر وهي قلال معروفة الصفة- والمقدار فان التمثيل لا يكون بمختلف متفاوت وهذا مما يبطل كون المراد قلة الجبل لان قلال الجبال فيها الكبار والصغار وفيها المرتفع كثيرا وفيها ما هو دون ذلك وليس في الوجود ماء يصل الي قلال الجب-ل الا ماء الطوفان فحمل كلام النبي صلي الله عليه وسلم علي مثل هذا يشبه الاستهزاء بكلامه ومن عادته صلي الله عليه وسلم انه يقدر المقدرات باوعيتها كما قال ليس فيما دون خمسة او-سق صدقة والوسق حمل الجمل وكما كان يتوضا بالمد ويغتسل بالصاع وذلك من اوعية الماء وهكذا تقدير الماء بالقلال مناسب فان القلة وعاء الماء	6219	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms003	false	6902387252947741885	1	167	4	876	1568	300	يكن بالمدينة عين جارية----------------------------------- وعين الزرقاء وعيون حمزة محدثة بعد النبيي صلي الله------ عليه وسلم وبءر------ باقية------------- شرقي المدينة---- معروفة الي الان واما حديث القلتين فالاكثر ع------------------لي انه----- حسن يحتج به وقد اجيب-- عن كلام من طعن فيه وصنف ابو عبد الله محمد بن عبد الواحد المقدسي جزاء در فيه علي---- ابن عبد البر وغيره و----لفظ القلة----- معروفة عندهم انها الجرة الكبيرة كالحب وكان------------------- يمثل به-ا كما جاء---------------- في سدرة المنتهي واذا ورقها مثل اذان الفيلة واذا نبقها مثل قلال هجر وهي قلال معروفة الصنعة والمقدار فان التمثيل لا يكون بمختلف------- وهذ----ا يبطل كون القلة- قلة الجبل فانها مختلفة--- فيه---------------------ا المرتفع كثيرا و-----ما هو دونه--- وليس في الوجود ماء يصل الي قل-ل الجبال الا ماء الطوفان فحمل كلام-----ه صلي الله عليه وسلم علي مثل ذلك يشبه الاستهزاء بكلامه ومن عادته صلي الله عليه وسلم ان- يقدر المقدرات باوعيتها كقوله-- ليس فيما دون خمسة او سق صدقة والوسق حمل الجمل وك----ان يتوضا بالمد ويغتسل بالصاع وذلك من اوعية الماء ف-كذا تقدير الماء بالقلال مناسب لانها---- وعاء الماء	3	5116817039135312021	808	1346.0	646	1072	75.37313079833984	134	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms6221	true	-7110514022691158971	1	194	6	974	1508	300	الماء بالاتفاق بل قد يكون لانه--- يءثر في الماء اثرا وانه قد يفضي الي التاثير وليس ذلك باعظم من النهي عن البول في الماء الداءم وقد تقدم انه لا يدل علي التنجيس وايضا ففي الصحيحين عن ابي هريرة اذا استيقظ احدكم من نومه فاليستنثر بمنخريه من الماء فان الشيطان يبيت علي خيشومه فعلم ان ذلك الغسل ليس مسببا عن النجاسة بل هو معلل بمبيت الشيطان علي خيشومه والحديث المعروف فان احدكم لا يدري اين باتت يده يمكن ان يراد به ذلك فتكون هذه العلة من العلل المءثرة التي شهد لها النص بالاعتبار واما نهيه عن الاغتسال فيه بعد البول فهذا ان صح عن النبي فهو كنهيه عن البول في المستحم وقوله فان عامة الوسواس منه فانه اذا بال في المستحم ثم اغتسل حصل له وسواس وربما بقي شء من اجزاء البول فعاد عليه رشاشة و-كذلك اذا بال في الماء ثم اغتسل فيه فقد يغتسل قبل الاستحالة مع بقاء اجزاء البول فنهي عنه لذلك ونهيه عن الاغتسال في الماء الداءم ان- صح يتعلق بمسالة الماء المستعمل وهذا قد يكون لما فيه من تقذير الماء علي غيره لا لاجل --نجاسته ولا لصيرورته مستعملا فانه قد ثبت في الصحيح عنه انه قال ان الماء لا يجنب	6221	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms010	false	-4169019210484102191	46	147	222	733	1493	300	------بالاتفاق بل-------- لانه قد يءثر في الماء معني او----- يفضي رلي--ه مثل قول--------------ه لا يبولن احدكم في الماء الداءم وقد-تقدم انه لا يدل علي التنجيس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما نهيه عن الاغتسال فيه بعد البول----- ان صح--------- فهو كنهيه عن البول في المستحم وقوله فان عامة الوسواس منه---------------------------------------------- وربما بقي ---من اجزاء البول فعاد عليه رشاشها فكذلك رذا بال في --ماء ثم اغتسل فيه فقد يغتسل قبل الاستحالة مع بقاء اجزاء البول-------------- ونهيه عن الاغتسال في الماء الداءم وان صح يتعلق بمسالة الماد المستعمل و----قد يكون لما فيه من تقذير الماء علي غيره لا لاجل النجاسة- ولا لصيرورته مستعملا فقد-------------------------- قال ال---ماء لا يجنب	10	5116817039135312021	468	762.0	372	975	48.0	83	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms6236	true	-5259230685519470849	68	122	334	603	1518	300	الحمام الذي هو فيه اذا كان الحوض فاءضا فانه جار في اصح قولي العلماء وقد نص علي ذلك احمد وغيره من العلماء وهو بمنزلة ما ي-----كون في الانهار من حفرة ونحوها فان هذا الماء وان كان الجريان علي وجهه فانه يستخلف- شيءا فشيءا ويذهب وياتي ما بعده لكن يبطء ذهابه بخلاف الذي يجري جميعه	6236	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms005	false	254480902224369930	37	79	209	426	1513	300	الحمام------------ اذا كان الحوض فاءضا فانه جار في اصح قولي العلماء---- نص عليه--- احمد----------------- وهو يمنزلة الحفيرة تكون في النهر فانه جار---------------------- وان كان الجريان علي وجهة فرنه يستخلفه شيءا فشيءا ويذهب وياتي ما بعده لكن يبطء ذهابه بخلاف الذي يجري جمعية	5	5116817039135312021	190	311.5	150	275	69.09091186523438	32	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms6241	true	-5650460189074676864	116	300	591	1545	1545	300	----لو لم يجد ما يشرب---ه الا في اناء ذهب او فضة جاز له شربه ولو لم يجد ثوبا يقيه البرد او يقيه السلاح او يستر به عورته الا ثوبا من حرير- منسوج- بذهب او فضة جاز له لبسه فان الضرورة تبيح اكل الميتة والدم ولحم الخنزير بنص القران والسنة واجماع الامة مع ان تحريم المطاعم اشد من تحريم الملابس لان تاثير الخباءث بالممازجة والمخالطة للبدن اعظم من تاثيرها بالملابسة والمباشرة للظاهر ولهذا كانت النجاسات التي تحرم ملابستها يحرم اكلها ويحرم من اكل السموم ونحوها من المضرات ما ليس بنجس ولا يحرم مباشرتها ثم ما حرم لخبث جنسه اشد مما حرم لما فيه من السرف والفخر والخيلاء فان هذا يحرم القدر الذي يقتضي ذلك منه ويباح للحاجة كما ابيح للنساء لبس الذهب والحرير لحاجتهن الي التزين وحرم ذلك علي الرجال وابيح للرجال من ذلك اليسير كالعلم ونحو ذلك مما ثبت في السنة ولهذا كان الصحيح من القولين في مذهب احمد وغيره جواز التداوي بهذا الضرب دون الاول كما رخص النبي------------- للزبير وطلحة------------- في لبس الحرير من حكة كانت بهما ونهي عن التداوي بالخمر وقال انها داء وليست بدواء ونهي عن الدواء الخبيث ونهي عن قتل-	6241	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms013	false	2473936656980660685	33	186	176	961	1619	300	ذلك لو لم يجد ما يشرب فيه رلا--- اناء ذهب او فضة جاز-------- ولو لم يجد ثوبا بقية البرد او يقيه السلاح او يستر--- عورته رلا-------- حريرا منسوجا بذهب او فضة جاز--- لبسه فان الضرورة تبيح اكل الميتة والدم ولحم الخنزير بنص القران-------------------- مع ان تحريم المطاعم اشد من تحريم الملابس لان تاثير الخباءث بال-مازج----------ة للبدن اعظم من تاثيرها بالملابسة باللبا---------س ولهذا كانت النجاسات التي يحرم ملابستها يحرم اكلها ويحرم من---- السموم ونحوها من المضرات ما ليس بنجس ولا يحرم مباشرتها ثم ما حرم لخبث جنسه اشد مما حرم لما فيه من السرف والفخر والخيلاء فان هذا يحرم القدر الذي يقتضي ذلك منه ويباح للحاجة كما----- لل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نساء ولهذا كان الصحيح من القولين في مذهب احمد وغيره جواز التداوي بهذا الضرب دون الاول كما رخص صلي الله عليه وسلم للزبير وطلحة رضي الله عنه في لبس الحرير من حكة---------- ونهي عن التداوي بالخمر وقال انها داء وليست بدواء ونهي عن الدواء الخبيث و----عن قتل	13	5116817039135312021	734	1313.5	590	990	74.14141082763672	131	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms6242	true	-1017447522993620370	0	154	0	871	1671	300	الضفدع لاجل التداوي بها وقال ان نقنقتها تسبيح وقال ان الله ------لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها ولهذا استد----------------------ل باذنه للعرنيين في التداوي بابوال الابل والبانها علي ان ذلك ليس من الخباءث المحرمة النجسة لنهيه --------------------عن التداوي بمثل ذلك ولكونه لم يامر بغسل ما يصيب الابدان والثياب والانية من ذلك واذا كان القاءلون بطهارة ابوال الابل تنازعوا في جواز شربها لغير الضرورة وفيه عن احمد روايتان منصوصتان فذا-ك لما فيها من القذارة الملحق لها بالمخاط والبصاق و--------المني ونحو ذلك من المستقذرات التي ليست بنجسه التي يشرع النظافة منها كما يشرع نتف الابط وحلق العانة وتقليم الاظفار واحفاء الشارب ولهذا ايضا كان هذا الضرب محرما في باب الانية والمنقولات علي الرجال والنساء فانية الذهب والفضة حرام علي الصنفين بخلاف التحلي بالذهب ولباس الحرير فانه مباح للنساء وباب الخباءث بالعكس فانه يرخص في استعمال ذلك فيما ينفصل عن بدن الانسان -ما لا يباح اذا كان متصلا به كما يباح اطفاء الحريق بالخمر واطعام الميتة للبزاة	6242	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms013	false	2473936656980660685	186	300	961	1619	1619	300	الضفدع لاجل التداوي بها وقال نقيق----ها تسبيح وقال ان الله تعالي لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليهم و-----استدل علي طهارة ابوال الابل باذنه العرنيين بشربها فليست م-----------------------------------ن الخباءث المحرمة النجسة لنهيه عليه الصلاة والسلام عن التداوي بمثل ذلك و------لم يامر بغسل افواههم منها وان ---------------------------كان القاءلون بطهارة ابوالها---- تنازعوا في جواز شربها لغير --ضرورة وفيه-------- روايتان منصوصتان وكذلك لما فيها من القذارة الملحقة ب-----------البصاق والمخاط والمني ونحو ذلك من الم-تقذرات وله---------------------------------------------------------------------------------------------------ذا ايضا حرم ----الضرب------ في باب الانية والمنقولات علي الرجال والنساء------------------------------------ بخلاف التحلي باذ-هب ولب-س الحرير ال---مباح للنساء وباب الحباءث بالعكس وخص من------ استعمال ذلك --ما ينفصل عن بدن الانسان مما لا يباح م---------صلا به كما بياح اطفاء الحريق بالخمر واطعام الميتة للبزاة-	13	5116817039135312021	540	865.5	442	929	58.127017974853516	77	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms6242	true	-1017447522993620370	154	295	871	1650	1671	300	والصقور والباس الدابة الثوب النجس وكذلك الاستصباح بالدهن النجس في اشهر قولي العلماء وهو اشهر الروايتين عن احمد وهذا لان استعمال الخباءث فيها يجري مجري الاتلاف -ليس فيه ضرر وكذلك في الامور المنفصلة بخلاف استعمال الحرير والذهب فان هذا غاية السرف والفخر والخيلاء وبهذا يظهر غلط من رخص من الفقهاء من اصحاب احمد وغيرهم في الباس دابته الثوب الحرير قياسا علي الباس الثوب النجس فان هذا بمنزلة من يجوز افتراش الحرير ووطاه قياسا علي المصورات او من يبيح تحلية دابته بالذهب والفضة قياسا علي من يبيح الباسها الثوب النجس فقد ثبت بالنص تحريم افتراش الحرير كما ثبت تحريم لباسه وبهذا يظهر ان قول من حرم افتراشه علي النساء كما هو قول المراوزة من اصحاب الشافعي اقرب الي القياس من قول من اباحه للرجال كما قاله ابو حنيفة وان كان الجمهور علي ان الافتراش كاللباس يحرم علي الرجال دون النساء لان الافتراش	6242	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms014	false	2584607258571534226	0	117	0	655	1652	300	والصقور والباس الدابة الثوب النجس و-----الاستصباح بالدهن النجس في اشهر قولي العلماء وذلك ل---------------------------ان استعمال الخباءث فيها يجري مجري الاتلاف وليس فيه ضرر وكذلك في الامور المنفصلة بخلاف استعمال الحرير والذهب فان غايته--- السرف والفجر--------- وبهذا يظهر غلط من رخ-----------ص من اصحاب احمد وغيرهم في الباس دابته الح------رير قياسا علي النجس فهو---------------- بمنزلة من يجوز افتراش الحرير ووطاه قياسا علي المصورات او من يبيح تحلية دابته بالذهب والفضة قياسا علي ال--------باسها الثوب النجس فقد ثبت بالنص تحريم افتراش الحرير وي-------------------------ظهر ان قول من حرم افتراشه علي النساء كما هو قول المراوزة من اصحاب الشافعي اقرب----------- من قول من اباحه للرجال كما قاله ابو حنيفة وا----ن الجمهور علي ان الافتراش كاللباس يحرم علي الرجال دون النساء لان الافتراش	14	5116817039135312021	632	1174.5	516	780	81.02564239501953	105	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms6243	true	-670663051268396533	8	35	31	174	1507	300	لبس اذ لا يلزم من اباحة التزين علي البدن اباحة المنفصل كما في انية الذهب والفضة فانهم اتفقوا علي ان استعمال ذلك حرام علي الزوجين الذكر والانثي	6243	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms014	false	2584607258571534226	117	142	655	785	1652	300	لبس اذ لا يلزم من اباحة التزين علي البدن اباحة المنفصل كما في----- الذهب والفضة فانهم اتفقوا علي ان استعمال ذلك حرام علي-------- الذكر والانثي	14	5116817039135312021	130	244.5	105	143	90.90908813476562	25	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms6333	true	-7214712759186841499	130	291	700	1531	1579	300	الي الاشجار فهذا ايضا------ اذا كان علي وجه استحسان الدنيا والرياسة والمال فهو مذموم لقو-----له تعالي------- ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه------------------- واما ا-ن كان علي وجه لا ينقص الدين وانما فيه راحة النفس فقط كالنظر الي الازهار فهذا من الباطل الذي يستعان به علي الحق و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل قسم من هذه الاقسام متي كان معه شهوة كان حراما بلا ريب سواء كانت شهوة تمتع بنظر الشهوة او كان نظرا بشهوة الوطء وفرق بين ما يجده الانسان عند نظره الاشجار والازهار و----ما يجده عند نظره---- النسوان والمردان فلهذا الفرقان افترق- الحكم الشرعي فصار النظر الي المرد-- ثلاثة اقسام احدها ما يق-رن به الشهوة فهو حرام بالاتفاق والثاني م--ا يجزم -انه لا شهوة معه كنظر الرجل الورع الي ابنه الحسن وابنته الحسنة وامه فهذا لا يق-رن -به شهوة الا ان يكون الرجل من افجر الناس ومتي اقترنت به الشهوة حرم وعلي هذا من لا يميل قلبه الي المرد-- كما كان الصحابة-------------- وكالامم الذين لا يعرفون هذه	6333	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms016	false	-983603193305362527	99	300	544	1583	1583	300	الي الاشجار والخيل والبهاءم اذا كان علي وجه استحسان الدنيا والرياسة والمال فهو مذموم لقوله الله تعالي 20 131 ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وابقي واما اذا كان علي وجه لا ينقص الدين وانما فيه راحة النفس فقط كالنظر الي الازهار فهذا من الباطل الذي يستعان به علي الحق وقد ينظر الي الاسنان لما فيه من الايمان والتقوي وهنا الاعتبار بقلبه وعمله لا بصورته وقد ينظر اليه لما فيه من الصورة الدالة علي المصور فهذا حسن وقد ينظر من جهة استحسان خلقه فكل قسم من هذه الاقسام متي كان معه شهوة كان حراما بلا ريب سواء كانت شهوة يمتع -نظره لشهو------------------ة الوطء وفرق بين ما يجده الانسان عند نظره الي الاز-----هار وبين ما يجده عند نظره الي النسوان والمردان فلهذا الفرقان فرق في الحكم الشرعي فصار النظر الي المردان ثلاثة اقسام احدها ما تقترن به الشهوة فهو حرام بالاتفاق والثاني مالا يحرم لانه لا شهوة معه كنظر الرجل الورع الي ولده الحسن وابنته الحسناء ف----هذا لا تقترن معه شهوة الا ان يكون ------من افجر الخلق ومتي اقترنت به الشهوة حرم وعلي هذا من لا يميل قلبه رلي المردان كما كان الصحابة رضي الله عنهم وكالامم الذين لا يعرفون هذه-	16	5116817039135312021	757	1344.0	607	1074	70.48416900634766	126	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms6334	true	5315127870188360042	0	162	0	831	1520	300	وبين نظره الي ابنه و-بن جاره وصبي اجنبي ولا يخطر بقلبه شء من الشهوة لانه لم يعتد ذلك وهو سليم القلب من مثل ذلك وقد كانت الاماء علي عهد الصحابة يم-------------شين في الطرقات وهن متكشفات الرءوس وتخدم- الرجال مع سلامة القلوب فلو اراد الرجال ان يترك الاماء التركيات الحسان يمشين بين الناس في مثل هذه البلاد والاوقات كما كان اولءك الاماء يمشين كان هذا من باب الفساد وكذلك المرد-- الحسان لا يصلح ان يخرجوا في الامكنة والازمنة التي يخاف فيها الفتنة بهم الا بقدر الحاجة فلا يمكن الامرد الحسن م-------ن التبرج ولا من الجلوس في الحمام بين الاجانب ولا من رقصه بين الرجال ونحو ذلك مما فيه فتنة للناس والنظر اليه كذلك وانما وقع النزاع بين العلماء في القسم الثالث من النظر وهو النظر اليه لغير شهوة لكن مع خوف ثورانها -فيه وجهان في مذهب احمد اصحهما وهو المحكي عن نص الشافعي------ انه لا يجوز والثاني يجوز لان الاصل عدم ثورانها فلا يحرم بالشك بل قد يكره والاول هو الراجح كما ان --	6334	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms017	false	-8967467049518598666	12	153	59	797	1534	300	وبين نظره الي ابنه وابن جاره وصبي اجنبي -لا يخطر بقلبه شء من الشهوة لانه لم يعتد ذلك وهو سليم القلب----------- وقد كان- الاماء علي عهد الصحابة رضي الله عنه يمشين في الطرقات مكشو----فات الوجوه ويخدمن الرجال مع سلامة القولب فلو اراد الرج-ل ان يترك الامام التركيات الحسان يمشين بين الناس في---- هذه البلاد والاوقات لكان------------------------------ من باب الفساد وكذلك المردان الحسان لا يص-ح ان يخرجوا في الامكنة والازمنة التي يخاف فيها الفتنة بهم الا بقدر الحاجة فلا يمكن الامرد الحسن والوجه من التفرج ولا من الجلوس في الحمام بين الاجانب ولا من رقصه بين الرجال ونحو ذ------------------------------------لك وانما وقع النزاع بين الناس ف--ي القسم الثالث وه---------و النظر اليه لغير شهوة لكن مع خوف ثورانها ففيه وجهان في مذهب احمد اصحهما وهو المحكي عن نص الشافعي وغيره انه لا يجوز والثاني يجوز لان الاصل عدم ثورانها و--------------------------الاول هو الراجح ومن ادمن	17	5116817039135312021	675	1210.5	541	864	78.125	112	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms6335	true	-820383333042703385	65	195	320	999	1562	300	ان غض البصر عن الصورة التي نهي عن النظر اليها كالمراة والامرد الحسن يورث ذلك ثلاث فواءد جليلة القدر احداها حلاوة الايمان ولذته التي هي احلي واطيب -ما تركه لله فان من ترك شيءا لله عوضه الله خيرا منه والنفس تحب النظر الي هذه الصور لا سيما نفوس اهل الرياضة والصفا فانه يبقي فيها رقة تجتذب بسببها الي الصور حتي تبقي تجذب احدهم وتصرعه كما يصرعه السبع ولهذا قال بعض التابعين ما انا علي الشاب التاءب من سبع يجلس اليه باخوف عليه من حدث جميل يجلس اليه وقال بعضهم اتقوا النظر الي اولاد الملوك فان لهم فتنة كفتنة العذاري وما زال اءمة العلم والدين كشيوخ الهدي وشيوخ الطريق يوصون بترك صحبة الاحداث حتي يروي عن فتح الموصلي انه قال صحبت ثلاثين من الابدال كلهم يوصيني عند فراقه بترك- صحبة الاحداث	6335	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms017	false	-8967467049518598666	196	255	992	1299	1534	300	---غض البصر عن الصورة التي --يحرم النظر اليها له ----------------------------ثلاث فواءد------------ احداها حلاوة الايمان ولذته التي هي احلي واطيب مما تركه لل---------------------------------------ه والنفس تحب النظر الي ال----صور لا سيما نفوس اهل الرياضة والصفا فانه يبقي فيها رقة حتي ان الصور------------------- تجذب احدهم وتصرعه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن فتح-------- انه قال صحبت ثلاثين من الابدال كلهم يوصيني عند فراقه بتركي صحبة الاحداث	17	5116817039135312021	284	474.0	228	681	41.70337677001953	49	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms6338	true	6484432205775624713	25	84	132	439	1574	300	الفاءدة الثانية في غض البصر فهو انه يورث نور القلب والفراسة قال----- تعالي عن قوم لوط------ لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون فالتعلق في الصور يوجب فساد العقل وعمي البصيرة وسكر القلب بل جنونه كما قيل سكران سكر هوي وسكر مدامة فمتي افاقة من به سكران وقيل قالوا جننت بمن تهوي فقلت لهم العشق اعظم مما بالمجانين العشق لا يستفيق	6338	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms017	false	-8967467049518598666	254	300	1291	1534	1534	300	الاحداث الثانية---------------- انه يورث نور القلب والفراسة قال الله تعالي عن قوم لوط 15 72 لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون فالتعلق ب--الصور يورث فساد العقل وعمي البصر و--سكر القلب بل جنونه كما -----------------------------------------------------قيل قالوا جننت بمن تهوي فقلت لهم العشق اعظم مما بال-جانين العشق لا يستفيق-	17	5116817039135312021	221	386.5	180	318	69.49685668945312	35	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms6338	true	6484432205775624713	84	296	439	1555	1574	300	الدهر صاحبه وانما يصرع المجنون في الحين وذكر سبحانه اية النور عقيب ايات غض البصر فقال الله نور السماوات والارض وكان شاه بن شجاع الكرماني لا تخطء له فراسة وكان يقول من عمر ظاهره باتباع السنة وباطنه بدوام المراقبة وغض بصره عن المحارم وكف نفسه عن الشهوات وذكر خصلة خامسة وهي اكل الحلال لم تخطء له فراسة والله تعالي يجزء العبد علي عمله بما هو من جنس عمله فغض بصره عما حرم ي-----عوضه الله عليه من جنسه بما هو خير منه فيطلق نور بصيرته ويفتح عليه باب العلم والمعرفة والكشوف ونحو ذلك مما ينال بصيرة القلب والفاءدة الثالثة قوة القلب وثباته وشجاعته فيجعل الله له سلطان النصرة مع --سلطان الحجة وفي الاثر الذي يخالف هواه يفرق الشيطان من ظله ولهذا يوجد في المتبع لهواه من الذل ذل النفس وضعفها ومهانتها ما جعله الله لمن عصاه فان الله جعل العزة لمن اطاعه والذلة لمن عصاه قال تعالي يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله وللمءمنين وقال تعالي ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مءمنين ولهذا كان في كلام الشيوخ الناس يطلبون العز من ابواب الملوك ولا يجدونه الا في طاعة الله وكان الحسن البصري يقول وان هملجت بهم البراذين وطقطقت بهم البغال فان ذل المعصية في رقابهم يابي الله الا ان يذل من عصاه ومن اطاع	6338	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms018	false	1969148493670047659	0	99	0	515	1547	300	الدهر صاحبه وانما يصرع المجنون في الحين فمن غض بص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره عما حرمه الله عوضه الله من----- جنسه بما هو خير منه فيطلق عين بصيرته ويفتح عليه باب العلم والمعرفة والكشوف و--------------------------------------الثالثة قوة القلب وثباته وشجاعته فيجعل الله له سلطان النصرة مع السلطان الحجة وفي الاثر الذي يخالف هواه يفرق الشيطان من ظله و-----يوجد في ال-تبع لهواه من الذل ذل النفس------- ومهانتها مالا يوجد في غير----ه فان الله جعل العزة لمن اطاعه والذلة لمن عصاه--------------------------------------------------------------- ولله العزة ولرسوله وللمءمنين و-------------------------------------------------------------------------------------الناس يطلبون العز في با--ب الملوك ولا يجدونه رلا في طاعة الله ------------------------------------------------------------------------------------------ابي الله الا ان يذل من عصاه فصل ونقض	18	5116817039135312021	467	775.5	374	1123	41.58504104614258	81	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms6341	true	100468351779566220	202	244	983	1191	1473	300	الوضوء في كلام رسولنا لم ير-----------------------د به قط الا وضوء الصلاة وانما ورد بذلك ال---معني------------------- في لغة اليهود كما روي ان سلمان------------- قال يا رسول الله انه---------------- في التو---راة من بركة الطعام الوضوء قبله فقال من بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده	6341	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms018	false	1969148493670047659	135	185	711	959	1547	300	الوضوء في كلام النبي صلي الله عليه وسلم رلا والمراد به الو-----ضوء الشرعي ولم يرد لفظ الوضوء بمعني غسل اليد والفم رلا في لغة اليهود كما روي ان سلمان رضي الله عنه قال النبي صلي الله عليه وسلم انا نجد في التوارة ان من بركة الطعام الوضوء ق--------------------------------بله والوضوء بعده	18	5116817039135312021	120	147.5	93	285	42.105262756347656	18	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms6359	true	8008602378100488836	64	120	319	599	1531	300	دواء وقت المجامعة تمنع بذلك نفوذ المني في مجاري الحبل فهل ذلك جاءز حلال ام لا وهل اذا بقي ذلك الدواء معها بعد الجماع ولم يخرج يجوز لها الصلاة والصوم بعد الغسل ام لا فاجاب اما صومها وصلاتها فصحيحة وان كان ذلك الدواء----- في جوفها واما جواز ذلك----------- ففيه نزاع بين العلماء والاحوط انه لا يفعل	6359	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms019	false	-1444058096939033026	169	201	878	1044	1540	300	دواء مع الجماع يمنع-------- نفوذ المني في مجاري الحبل ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صومها وصلاتها -صحيحة وان كان ذلك الدواء يبقي في جوفها واما جواز ذلك لمنع الحمل ففيه نزاع بين العلماء والاحوط ان- لا تفعل	19	5116817039135312021	136	219.5	109	296	45.945945739746094	21	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms6438	true	-7862223499906622855	94	298	460	1527	1535	300	الوقت فانه يصلي هنا بالتيمم عند --جمهور العلماء الا ان بعض المتاخرين من اصحاب الشافعي واحمد قالوا يشتغل بتحصيل الطهارة وان فات الوقت وهكذا قالوا في اشتغاله بخياطة اللباس وتعلم دلاءل القبلة ونحو ذلك وهذا القول خطا فان قياس هذا القول ان المسافر يءخر الصلاة حتي يصلي بعد الوقت بالوضوء وان العريان يءخر الصلاة حتي يصلي بعد الوقت باللباس وهذا خلاف اجماع المسلمين بل علي العبد ان يصلي في الوقت بحسب الامكان وما عجز عنه من واجبات الصلاة سقط عنه و---------اما اذا استيقظ اخر الوقت او ان اشتغل باستقاء الماء من البءر -خرج الوقت او ان ذهب الي الحمام للغسل خرج الوقت فهذا يغتسل --------------عند جم--هور العلماء ومالك رحمه الله يقول بل يصلي بالتيمم محافظة علي الوقت والجمهور يقولون اذا استيقظ اخر الوقت فهو حينءذ مامور بالصلاة فالطهارة والوقت في حقه من حين استيقظ وهو ما يمكنه فعل الصلاة فيه وقد قال النبي من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها فان ذلك وقتها فالوقت المامور بالصلاة فيه في حق الناءم هو اذا استيقظ لا ما قبل ذلك وفي حق الناسي اذا ذكر والله اعلم واما اذا كانت المراة او الرجل يمكنه الذهاب الي الحمام لكن ان دخل لا يمكنه الخروج حتي يفوت الوقت اما لكونه مقهورا مثل الغلام الذي لا يخليه سيده	6438	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms021	false	-8949179469138596375	1	126	4	670	1560	300	الوقت فانه يصلي---- بالتيمم عند الجمهور رلا----------- بعض المتاخرين من اصحاب الشافعي واحمد قالوا يشتغل بتحصيل الطهارة وان فات الوقت وهكذا قالوا في اشتغاله بخياطة الثوب- وتعلم دلاءل القبلة ونحو---ه وهذا القول خطا فرن قياسه ا---------ن المسافر يءخر------- حتي يصلي بعد الوقت بالوضوء و---العريان يءخر------- حتي يصلي بعد الوقت باللباس وهو- خلاف اجماع المسلمين بل علي العبد ان يصلي في الوقت بحسب الام-------------------------------------كان وهذا يخالف ما اذا استيقظ اخر الوقت و--ان اشتغل باستقاء الماء من البءر يخرج الوقت او--- ذهب الي الحمام فهن----------------ا يغتسل وان خرج الوقت عند الحمهور ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا مالكا فانه قال يتيمم ويصلي في الوقت كما تقدم ذلك عنه واما من امكن-------------ه الذهاب الي الحمام لكن ان دخل لا يمكنه الخروج حتي يخرج الوقت اما لكونه مقهورا مثل العبد- الذي لا يمكنه سيده	21	5116817039135312021	551	924.0	440	1095	50.31963348388672	92	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms6439	true	-2070375779875067998	1	156	5	780	1507	300	ومثل المراة التي معها اولادها فلا يمكنها الخروج حتي تغسلهم ونحو ذلك فهءلاء لا بد لهم من احد امور اما ان يغتسلوا ويصلوا في الحمام في الوقت واما ان يصلوا خارج الحمام بعد خروج الوقت واما ان يصلوا بالتيمم خارج الحمام وبكل قول من هذه الاقوال يفتي طاءفة لكن الاظهر انهم يصلون بالتيمم خارج الحما--------م لان الصلاة في الحمام منهي عنها وتفويت الصلاة حتي يخرج الوقت اعظم من ذلك ولا يمكنه الخروج من هذين النهيين الا بالصلاة بالتيمم في الوقت خارج الحم-----------------------------ام وصار هذا كما لو لم يمكنه الصلاة الا في موضع نجس في الوقت او في موضع طاهر بعد الوقت اذا اغتسل----- او يصلي بالتيمم في مكان طاهر في الوقت فهذا اولي لان كلا من ذينك منهي عنه وتنازع الفقهاء فيمن حبس في موضع نجس وصلي فيه هل يعيد--- علي ق--------ولين اصحهما انه لا اعادة عليه بل الصحيح الذي عليه اكثر العلماء انه ان كان قد صلي في الوقت كما امر بحسب الامكان فلا	6439	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms021	false	-8949179469138596375	128	274	680	1409	1560	300	ومثل المراة----- معها اولادها -لا يمكنها الخروج حتي تغسلهم ونحو ذلك فهءلاء لا بد لهم من احد امور اما ان يغتسلوا ويصلوا في الحمام في الوقت واما ان يصلوا خارج الحمام بعد----- الوقت واما ان يصلوا بالتيمم خارج الحمام وبك----ل من هذه الاقوال افتي طاءفة لكن الاظهر انهم يصلون-------- خارج الحمام بالتيمم لان الصلاة في الحمام منهي عنها وتفويت الصلاة--------------- اعظم------- ولا يمكنه الخروج عن هذين النهيين الا لا---------تيمم في الوقت خارج الحمام ثم يصلي بذلك قبل دخول الحمام وصار هذا كما لو لم يمكنه الصلاة رلا في موضع نجس في الوقت او في موضع طاهر بعد الوقت رذا غسل الموضع او يصلي بالتيمم في مكان طاهر في الوقت فهذا اولي لان كلا من ذل-ك منهي عنه ونزا-ع الفقهاء فيمن صلي في موضع نجس لا يمكنه الخروج منه علي قولين معروفين الاظهر انه لا يعيد------ بل الصحيح--------------------------- ان كان من صلي في الوقت-------- بحسب --امكانه لا	21	5116817039135312021	636	1093.5	502	828	76.81159210205078	114	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms6448	true	-5522742577623168239	0	27	0	138	1490	300	الشافعي واحمد انها تغسل ما يمكن وتتيمم للباقي ومذهب ------ابي حنيفة ومالك ان غسلت الاكثر لم تتيمم وان لم يمكن الا غسل الاقل تيممت ولا غسل عليها	6448	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms020	false	-3277691335972366687	86	112	447	579	1537	300	الشافعي------ انها تغسل ما يمكن وتتيمم للباقي ومذهب مالك وابي حنيفة------ ان غسلت الاكثر لم تتيمم وان لم يمكن الا غسل الاقل تيممت ولا غسل عليها	20	5116817039135312021	126	229.5	101	144	87.5	24	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms6454	true	-8183513862113113798	0	147	0	771	1587	300	الخبث فانها من باب التروك فمقصودها اجتناب الخبث ولهذا لا يشترط فيها فعل العبد ولا قصده بل لو زالت بالمطر النازل من السماء حصل المقصود كما ذهب اليه اءمة المذاهب الاربعة وغيرهم ومن قال من اصحاب الشافعي واحمد انه يعتبر فيها النية فهو قول شاذ مخالف للاجماع السابق مع مخالفته لاءمة المذاهب وانما قيل مثل هذا من ضيق المجال في المناظرة فان المنازع لهم في مسالة النية قاس طهارة الحدث علي طهارة الخبث فمنعوا الحكم في الاصل وهذا ليس بشء ولهذا كان اصح قولي العلماء انه اذا صلي بالنجاسة جاهلا او ناسيا فلا اعادة عليه كما هو مذهب مالك واحمد في اظهر الروايتين عنه لان النبي خلع نعليه في الصلاة للاذي الذي كان فيهما ولم يستانف الصلاة وكذلك في الحديث الاخر لما وجد في ثوبه نجاسة امرهم بغسله ولم يعد الصلاة وذلك لان من كان مقصوده اجتناب المحظور اذا فعله العبد ناسيا او مخطءا فلا اثم عليه	6454	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms006	false	5230967123428897465	257	299	1383	1599	1604	300	الخبث------ من باب التروك--------- اجتناب الخبث ف-----لا يشترط فيها فعل العبد ولا قصده و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا صلي بالنجاسة جاهلا او ناسيا فلا اعادة ع-----------------------------------------------------------------ليه في زصح قولي العلماء---------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك لان ما كان مقصوده اجتناب المحظور اذا فعله العبد ناسيا او مخطءا فلا اثم عليه	6	5116817039135312021	198	333.5	158	771	25.680932998657227	37	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms6462	true	4081517084274478961	80	217	406	1052	1464	300	البخاري في صحيحه--------------------- باب اذا وقعت الفارة في السمن الجامد او الذاءب --ثنا الحميدي ثنا سفيان ثنا الزهري اخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة انه سمع بن عباس يحدث عن ميمونة ان فارة وقعت في سمن فماتت فسءل النبي عنها فقال القوها وما حولها وكلوه قيل لسفيان فان معمرا يحدثه عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال ما سمعت الزهري يقوله الا عن عبيد الله عن بن عباس عن ميمونة عن النبي ولقد سمعته منه مرارا ثنا عبدان --ثنا عبد الله يعني بن- المبارك عن يونس عن الزهري انه سءل عن الدابة تموت في -------الزيت او السمن وهو جامد او غير جامد الفارة او غيرها ق-ال بلغنا ان رسول الله------------------- امر بفارة ماتت في سمن فامر بما قرب منها فطرح ثم اكل من- حديث عبيد الله بن عبد الله ثم رواه من	6462	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms005	false	254480902224369930	216	289	1108	1464	1513	300	البخاري في صحيحه فساد هذه الرواية قال باب رذا وقعت الفارة في السمن الجامد او الذاءب حدثنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبدان حدثنا عبد الله يعني ابن المبارك عن يونس عن الزهري انه سءل عن الدابة تموت في السمن والزيت--------- وهو جامد او غير جامد الفارة و--غيرها فقال بلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بفارة ماتت فيس-من فامر بما قرب منها فطرح ثم اكل وفي حديث عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن	5	5116817039135312021	287	484.5	223	700	41.0	52	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms6481	true	-2046841746015301819	213	299	1088	1523	1528	300	ولا دليل علي نجاسته لا في كتاب الله ولا سنة رسوله وعمدة الذين نجسوه احتجاجهم بحديث رواه ابو داود وغيره عن النبي -------------------انه سءل عن فارة وقعت في سمن فقال ان كان جامدا فالقوها وما حولها وكلوا سمنكم وان كان ماءعا فلا تقربوه وهذا الحديث انما يدل لو دل علي نجاسة السمن الذي وقع فيه الفارة فكيف والحديث ضعيف بل باطل غلط فيه معمر علي الزهري غلطا معروفا عند النقاد الجهابذة كما ذكره الترمذي عن البخاري وم---------------------------------------ن اعتقد من- الفقهاء انه علي شرط الصحيح فلم يعلم --	6481	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms005	false	254480902224369930	147	213	764	1093	1513	300	ولا دليل علي نجاسته من--- كتاب----- ولا سنة وما----------------------------------- رواه زبو داود ع------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه سذل عن فارة وقعت في سمن فقال ان كان جامدا فالقوها وما حولها وكلوه ------وان كان ماءعا فلا تقربوه فهو ح-------------------------------------------------------------------ديث ضعيف-------- غلط فيه -عمر عن- الزهري-------------------------------- كما ذكره الثقات ك---البخاري وغيره مثل الترمذي وزبي حاتم والدارقطني وان اعتقد بعض الفقهاء انه علي شرط الصحيح فلعدم علمه	5	5116817039135312021	238	336.0	186	496	47.98387145996094	40	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms6482	true	5772602752740080628	16	104	84	504	1506	300	البخاري في صحيحه ما يوجب فساد هذه الرواية وان الحديث الصحيح هو علي طهارته ادل منه علي النجاسة فقال باب اذا وقعت الفارة في السمن الجامد او الذاءب حدثنا عبدان قال حدثنا عبد الله يعني -بن المبارك عن يونس عن الزهري انه سءل عن الدابة التي تموت في -------الزيت او السمن وهو جامد او غير جامد الفارة او غيرها ق-ال بلغنا ان رسول الله------------------- امر بفارة ماتت في سمن فامر بما قرب منها فطرح ثم اكل وفي حديث عبيد الله بن عبد الله عن ب-----------------ن عباس عن ميمونة	6482	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms005	false	254480902224369930	216	295	1108	1491	1513	300	البخاري في صحيحه-------- فساد هذه الرواية ق-----------------------------------------------------ال باب رذا وقعت الفارة في السمن الجامد او الذاءب حدثنا عبدان---- حدثنا عبد الله يعني ابن المبارك عن يونس عن الزهري انه سءل عن الدابة----- تموت في السمن والزيت--------- وهو جامد او غير جامد الفارة و--غيرها فقال بلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بفارة ماتت في-سمن فامر بما قرب منها فطرح ثم اكل وفي حديث عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن عبد الله بن عباس عن ميمونة	5	5116817039135312021	332	571.5	262	465	71.3978500366211	63	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms6482	true	5772602752740080628	107	270	518	1353	1506	300	عن فارة وقعت في سمن فقال القوها وما حولها وكلوه فذكر البخاري عن -بن شهاب الزهري-------- اعلم الامة بالسنة في زمانه انه افتي في الزيت والسمن الجامد وغير الجامد اذا ماتت فيه الفارة انها تطرح وما قرب منها واستدل بالحديث الذي رواه عن عبيد الله بن عبد الله عن ب-ن عباس ان النبي سءل عن فارة وقعت في سمن فقال القوها وما حولها وكلوه ولم يقل النبي ان كان ماءعا فلا تقربوه بل هذا با--طل فذكر البخاري رضي الله عنه هذا ليبين ان من ذكر عن الزهري انه روي في هذا الحديث هذا التفصيل فقد غلط عليه فانه اجاب بالعموم في الجامد والذاءب مستدلا بهذا الحديث بعينه لا سيما والسمن بالحجاز يكون ذاءبا اكثر مما يكون جامدا بل قيل انه لا يكون بالحجاز جامدا بحال فاطلاق النبي الجواب من غير تفصيل يوجب العموم اذ السءال كالمعاد في الجواب فكانه قال اذا وقعت الفارة في السمن فالقوها وما حولها وكلوا سمنكم وترك الاستفصال في حكاية الحال مع قيام الاحتمال يتنزل منزلة العموم في المقال	6482	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms006	false	5230967123428897465	6	115	29	587	1604	300	عن فارة وقعت في سمن فقال زلقوها وما حولها وكلوه وذكر البخاري عن ابن شهاب الزهري الذي هو اعلم الناس بالسنة في زمانه انه افتي في الزيت والسمن الجامد وغيره ------اذا ماتت فيه الفارة انها تطرح وما قرب منها واستدل بالحديث الذي رواه عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس رضي الله عنهما وذكر الحديث---------------------------------- ولم يقل فيه-- ان كان ماءعا فلا تقربوه ولا ذكر الفرق فذكر البخاري ذلك------------- ليبين ان من ذكر عن الزهري-------------------------- التفصيل فقد غلط عليه لجوابه--- بالعموم------------------ مستدلا بهذا الحديث بعينه اذ ------------------------------------------------------------------------------------------اطلاق الج------واب من النبي صلي الله عليه وسل------------------------------------------------------------------------------------------م وترك الاستفصال في حكاية الحال مع قيام الاحتمال ي-نزل منزلة العموم في المقال	6	5116817039135312021	472	753.5	373	847	55.72609329223633	81	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms6527	true	-5480386609220415278	106	232	530	1221	1582	300	اخر الروايتين عن احمد ان الدباغ مطهر لجلود الميتة لكن------------ هل يقوم مقا-------م الذكاة او مقام الحياة فيطهر جلد الماكول او جلد ما كان طاهرا في الحياة دون ما سوي ذلك علي وجهين اصحهما الاول فيطهر------- بالدباغ ما تطهره الذكاة لنهيه في حديث عن جلود السباع وايضا فان استعمال الخمر في اطفاء الحريق ونحو ذلك سلمه المنازعون مع ان الامر بمجانبة الخمر اعظم فاذا جاز اتلاف الخمر بما فيه منفعة فاتلاف النجاسات بما ليس فيه منفعة اولي ولانهم سلموا جواز طعام الميتة للبزاة والصقور فاستعمالها في النار اولي واما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول القاءل هذا مظنة ملابستها فيقال ملابسة النجاسة للحاجة جاءز اذا طهر بدنه وثيابه عند الصلاة ونحوها كما يجوز الاستنجاء بالماء مع مباشرة النجاسة ولا يكره ذلك علي اصح الروايتين عن احمد وهو قول اكثر الفقهاء والرواية	6527	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms014	false	2584607258571534226	143	268	789	1451	1652	300	اخر الروايتين عن احمد ان الدباغ مطهر------------- لكن في ذلك نزاع هل يقوم الدباغ مقام الذكاة او مقام الحياة فيه وجهان-------- او ج------------------------------------------------------هما الاول وهو انه يطهر بالدباغ ما يطهر بالذكاة و--------حديث ع----بد الله بن عكيم رضي الله عنه نهي ع--------------------------------------------ن الانتفاع بالجلود بلا دباغ فانه كان قد ارخص فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما بعد الدبغ فلم ينه عنه قط وعظم الميتة وقرنها وظفرها وشعرها وريشها ونحوه فيه ثلاث اقوال نجاسة الجميع وهو رواية عن احمد الثاني ان العظام ونحوها نجسة والشعور ونحوها طاهرة وهو المشهور من مذهب احمد والثالث ان الجميع طاهر وهو الصواب وقول في مذهب احمد ومالك وم-----------لابسة النجاسة للحاجة جاءز اذا طهر بدنه وثيابه عند الصلاة------- كما يجوز الاستنجاء بالماء مع مباشرة النجاسة ولا يكره ذلك علي اصح الروايتين وق-----------ول اكثر الفقهاء وهل تطهر	14	5116817039135312021	291	418.5	233	944	30.826271057128906	44	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms6528	true	1570852762699422275	138	245	767	1336	1629	300	النجس مستحيل عن الماء-------- والتراب ونحوهما من الطاهرات ولا ينبغي ان يعبر عن ذلك بان النجاسة طهرت بالاستحالة فان نفس النجس لم يطهر لكن- استحال وهذا الطاهر ليس هو ذلك النجس وان كان مستحيلا منه والمادة واحدة كما ان الماء ليس هو ا-------------لزرع والهواء والحب وتراب المقبرة ليس هو الميت والانسان ليس هو المني والل-ه تعالي يخلق اجسام العالم بعضها من بعض ويحيل بعضها الي بعض وهي تبدل مع الحقاءق ليس هذا هذا فكيف يكون الرماد هو العظم الميت واللحم والدم نفسه بمعني انه يتناوله ا--------سم العظم واما كونه هو هو باعتبار الاصل والمادة فهذا لا يضر فان التحريم يتبع الاسم والمعني الذي هو الخبث وكلاهما منتف	6528	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms015	false	-1937781374012821493	0	94	0	504	1542	300	النجس مستحيل عن الماء والهواء والتراب ونحوه-- من الطاهرات ولا ينبغي ان يعبر عن ذلك بان النجاسة طهرت بالاستحالة فان نفس النجس لم يطهر لكنت استحال وهذا الطاهر---- هو ذلك النجس وان كان مستحيلا منه والمادة واحدة كما ان------------- الزرع ليس هو الماء والهواء والحب--------------------------- والانسان ليس هو المني واللهه تعالي يخلق اجسام العالم بعضها من بعض ومع-------------------- تبدل--- الحقاءق ليس هذا ذاك فيكف يكون الرماد هو العظم ------واللحم والدم----- بمعني انه يتناوله اسم الدم ام العظم -اما كونه--- هو باعتبار الم-------ادة ف----لا يضر فان التحريم -تبع للاسم وللمعني الذي هو الخبث وكلاهما منتف	15	5116817039135312021	459	810.5	371	600	76.5	74	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms6559	true	-4150419276250961861	172	233	863	1179	1528	300	واما من فوته-ا متعمدا فقد اتي كبيرة من اعظم الكباءر وعليه القضاء عند --جمهور العلماء وعند بعضهم لا يصح فعلها قضاء اصلا ومع----- القضاء عليه لا تبرا ذمته من جميع الواجب-- ولا يقبلها الله منه-- بحيث يرتفع عنه العقاب ويستوجب الثواب بل يخف-----ف عنه العذاب بما فعله من القضاء ويبقي عليه اثم التفويت وهو من الذنوب التي تحتاج الي مسقط اخر	6559	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms044	false	8839590834387435144	116	170	603	894	1577	300	واما من فوتهما متعمدا فقد اتي عظي---------م الكباءر وعليه القضاء عند الجمهور-------- وعند بعضهم لا يصح فعلها قضاء----- ومع وجوب القضاء عليه لا-تبرا ذمته من جميع الواجبات ولا يقبلها الله تعالي بحيث يرتفع عنه العقاب ويستوجب الثواب بل لعله يخلف عنه العذاب بما فعله من القضاء ويبقي عليه اثم التفويت ي-------------------حتاج الي مسقط اخر	44	5116817039135312021	265	450.0	213	333	79.57958221435547	45	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms6567	true	-8819419668082372352	174	261	926	1341	1548	300	قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه الجمع بين الصلاتين من غير عذر من الكباءر وقد رواه الترمذي مرفوعا عن بن عباس عن النبي انه قال من جمع بين الصلاتين من غير عذر فقد اتي بابا من ابواب الكباءر ورفع هذا الي النبي صلي الله عليه وسلم وان كان فيه نظر فان الترمذي قال العمل علي هذا عند اهل العلم والاثر معروف واهل العلم ذكروا ذلك مقرين له لا منكرين له---------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من فاتته صلاة العصر فقد حبط عمله	6567	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms121	false	-1519794013119268685	237	296	1290	1596	1613	300	قال عمر---------- رضي الله عنه الجمع بين الصلاتين من غير عذر من الكباءر---- رواه الترمذي مرفوعا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال العمل عليه--- عند اهل العلم والاثر وتفويت العصر اعطم من تفويت غيرها فانها الوسطي وعرضت علي من كان قبلنا فضيعوها ومن حافظ عليها فله الاجر مرتين ولما فاتت سليمان فعل بالخيل ما فعل وفي الصحيح-------------------------------- من فاتته صلاة العصر فقد حبط عمله	121	5116817039135312021	170	245.5	133	509	33.39882278442383	32	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms6567	true	-8819419668082372352	44	81	219	429	1548	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	6567	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms357	false	-2747148307551697133	89	126	490	700	1635	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	357	5116817039135312021	210	420.0	173	210	100.0	37	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms6569	true	-8139880156926319695	8	300	50	1536	1536	300	باجتناب الكباءر وايضا فلا احدا يخالف ان من صلي بلا طهارة او الي غير القبلة عمدا وترك -------الركوع- والسجود- او القراءة --------او غير ذلك متعمدا انه قد فعل بذلك كبيرة بل قد يتورع في كفره ان -لم يستحل ذلك واما اذا استحله فهو كافر بلا ريب ومعلوم ان الوقت للصلاة مقدم علي هذه الفروض وغيرها فانه لا نزاع بين المسلمين انه اذا علم المسافر العادم للماء انه يجده بعد الوقت لم يجز له تاخير الصلاة ليصليها بعد الوقت بوضوء او غسل بل ذلك هو الفرض وكذلك العاجز عن الركوع والسجود والقراءة اذا استحله فهو كافر بلا ريب ومعلوم انه ان علم انه بعد الوقت يمكنه ان يصلي باتمام الركوع والسجود والقراءة كان الواجب عليه ان يصلي في الوقت ل----امكانه واما قول بعض اصحابنا انه لا يجوز تاخيرها عن وقتها الا لناو لجمعها او مشتغل بشرطها فهذا لم يقله قبله احد----- من الاصحاب-- بل ولا احد من ساءر طواءف المسلمين الا ان يكون بعض اصحاب الشافعي- فهذا اشك فيه ولا ريب انه ليس علي عمومه واطلاقه باجماع المسلمين وانما فيه- صورة معروفة كما اذا امكن الواصل الي البءر---- ان يض-ع حبلا يستقي --ولا يفرغ الا بعد الوقت واذا امكن العريان ان يخيط له ثوبا ولا يفرغ---- الا بعد الوقت ونحو هذه الصور ومع----------------- هذا فالذي قاله في ذلك خلاف المذهب المعروف عن احمد واصحابه وخلاف قول جماعة علماء المسلمين من الحنفية والمالكية وغيرهم وما اعلم من يوافقه علي ذلك الا بعض اصحاب الشافعي ومن قال ذلك فهو محجوج باجماع المسلمين علي ان مجرد الاشتغال بالشرط لا يبيح تاخير الصلاة عن وقتها المحدود شرعا فانه لو دخل الوقت وامكنه ان يطلب الماء وهو لا يجده الا بعد الوقت لم يجز له التاخير باتفاق المسلمين وان كان مشتغلا بالشرط وكذلك العريان لو امكنه ان يذهب الي قرية ليشتري له منها ثوبا وهو لا يصلي الا-	6569	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms122	false	8196507479393210699	13	207	56	1020	1481	300	بابا من الكباءر وكذلك من ترك ال--------------------طهارة او-------- القبلة ---او ترك من فعلها ركوعا او سجودا او القراءة الواجبة او غير ذلك متعمدا ف---قد فعل----- كبيرة بل تتوز---ع في كفره اذا لم يستحل ذلك -اما -لو استحله فقد ك-فر بلا ريب و------------------------------------------------------لا نزاع ا-------------نه اذا علم --------العادم للماء انه يجده بعد ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقت يمكنه ان يفعل ذلك ---------------------------كان الواجب عليه ان يصلي في الوقت بحسب امكانه و-من قال------------------- يجوز تاخير الصلاة لم----------------------شتغل بشرطها فهذا لم يق-----له احد قبله من --اصحابنا بل ولا---- من ساءر طواءف المسلمين الا ان يكون بعض------ الشافعية فهذا -شك فيه ولا ريب انه ليس علي عمومه واطلاقه باجماع المسلمين وانما اراد صورة معروفة كما اذا امكن الوصول الي البءر بعد ان يصنع حبلا يستقي به لا يفرغ الا بعد الوقت --او امكن العريان ان يخيط له ثوبا -لا يفرغ منه الا بعد الوقت ونحو هذه الصور ومع ذلك فالدين قالوا هذا قد خالفوا------------- المذهب المعروف عن احمد واصحابه و----------------------------------------------------غيرهم الا ما ذكرناه و-----------------------------------------------هو محجوج باجماع المسلمين فا-----------------------------------------------------------------------نه لو دخل الوقت وامكنه ان يجد- الماء و---------يطلبه بعد الوقت لم يجز له التاخير باتفاق المسلمين وان كان مشتغلا بالشرط وكذلك العريان لو امكنه ان يذهب الي قرية -يشتري له----- ثوبا و---لا يصلي الا	122	5116817039135312021	811	1161.0	641	1546	52.45795440673828	129	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms6570	true	-4942753172240384080	177	270	902	1383	1532	300	وانما نازع من نازع ا---ذا امكنه --تعلم -دلاءل القبلة ولا يتعلمها حتي يخرج--- الوقت وهذا النزاع هو القول المحدث الشاذ الذي تقدم ذكره واما النزاع المعروف بين الاءمة في مثل ما اذا استيقظ الناءم في اخر الوقت ولم يمكنه ان يصلي قبل الطلوع---- بوضوء هل يصلي ب--تيمم او يتوضا ويصلي بعد الطلوع علي قولين مشهورين الاول قول مالك مراعاة للوقت -الثاني قول الاكثرين كاحمد والشافعي وابي حنيفة وهذه المسالة هي التي توهم من توهم ان الشرط مقدم علي الوقت وليس كذلك فان الوقت في حق الناءم هو من حين يستيقظ كما ثبت في	6570	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms123	false	3026513927082465993	14	90	74	471	1526	300	وا-ما نزاع الناس فيما اذا امكنه التعلم بدلاءل القبلة ولكن----------- يخرج عن الوقت فهذا------- هو القول المحدث الشاذ الذي تقدم وان----ما النزاع المعروف فيما ا----------------ذا استيقظ الناءم في اخر الوقت ولم يمكنه ان يصلي قبل خروج الوقت بوضوء هل يصلي بالتيمم او يتوضا ويصلي بعد الوقت -علي قولين-------- الاول قول مالك مراعاة للوقت والثاني قول الاكثرين ومن هنا توهم قو-------------------------------------------م ان الشرط مقدم علي الوقت وليس كذلك فان الوقت في حق الناذم------ حين يستيقظ فليس في ---	123	5116817039135312021	326	532.5	260	497	65.59355926513672	50	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms6611	true	7215364843510097550	148	283	766	1515	1599	300	يجوز خياطة الحرير لمن يلبس- لباسا محرما مثل لبس------- الرجل للحرير المصمت في غير حال الحرب ولغير التداوي فان هذا من الاعانة علي الاثم والعدوا---------------------------------------------------------------ن وكذلك صنعة انية الذهب والفضة علي اصح القولين عند جماهير العلماء وكذلك صنعة الات الملاهي ومثل تصوير -الحيوان وتصوير الاوثان والصلبان وامثال ذلك مما يكون فيه تصوير الشء علي صورة يحرم استعماله- فيها وكذلك صنعة الخمر واما امكنة ---المعاصي والكفر ونحو ذلك والعوض الماخوذ علي هذا العمل المحرم خبيث ويجب انكار ذلك واما خياطته لمن يلبسه لب-سا جاءزا فهو مباح كخياطته النساء وان كان الرجل يمسه عند الخياطة فان هذا ليس من المحرم ومثل ذلك صناعة الذهب والفضة لمن يستعمله استعمالا مباحا ويجوز استعمال خيوط الحرير في لباس الرجال وكذلك يباح العلم والسجاف ونحو ذلك مما جاءت به السنة بالرخصة فيه وهو ما كان موضع اصبعين او ثلاثة او اربعة	6611	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms251	false	-6239897568713466001	12	125	57	681	1583	300	يجوز خياطه الحرير لمن يلبسه لباسا محرما مثل لبسه مصمتا للرجل-------------- في غير ------حرب ول----ا تداو به ولانه من الاعانة علي الاثم والعدوان وكذلك ما كان من هذا الباب مثل صنعة الذهب لمن يلبسه لباسا محرما وكذلك الاتية من الذهب والفضة علي اصح القولين عند جماهير العلماء وكذلك صنعة الات ا--للهو و----تصوير والحيوان وتصوير الاوثان والصلبان وامثال ذلك مما -----فيه تصوير الشء علي صورة يحرم استعمالها فيه- وكذلك صنعة الخمر وامكنه الكفر والمعاصي ----------------والعوض الماخوذ علي ذلك العمل المحرم خبيث ويجب انكار ذلك واما خياطته لمن يلبسه لباسا جاءزا فهو يباح--------------- وان كان الرجل يمسه عند الخياطة----------------------------------------------------------------------------- ويجوز استعمال خيوط الحرير في لباس الرج-ل وكذلك ا-----لعلم والسجاف-------------------------------------------------- موضع اثن-ين او ثلاث- او اربعة	251	5116817039135312021	508	843.0	415	826	61.5012092590332	73	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms6612	true	-1896065479717175818	142	217	771	1143	1584	300	ومن اخذ عوضا عن عين محرمة او نفع استفوفاه مثل اجرة حمال ال-خمر واجرة صانع الصليب واجرة البغي ونحو ذلك ف---------------------------ليتصدق بها وليتب من ذلك العمل المحرم وتكون صدقته بالعوض كفارة لما فعله---------- فان هذا العوض لا يجوز الانتفاع به لانه عوض خبيث ولا يعاد الي صاحبه لانه قد استوفي العوض ويتصدق------------- به كما نص علي ذلك من نص من العلماء كما نص عليه الامام احمد في مثل حامل الخمر ونص عليه اصحاب مالك وغيرهم	6612	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms270	false	6713108227167761144	13	80	86	423	1528	300	ومن اخذ عوضا عن عين محرمة او نفع محرم ----مثل اجرة حمال المحمر و-----صانع الصليب ومهر- البغي ونحوه واجرة البيت ليتخذ مكانا للفسوق ليتصدق بها-------------------------- وتكون صدقته بذلك-- كفارة عما عمله من المحرم فان هذا العوض لا يجوز الانتفاع به لانه---- خبيث ولا يعاد الي صاحبه لانه اعانة له علي الاثم والعدوان بل يتصف به كما نص علي ذلك------------------------------------ احمد في مثل حامل الخمر و--------اصحاب مالك وغيرهم	270	5116817039135312021	245	373.0	193	423	57.919620513916016	46	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms6614	true	-4655548960517404825	101	136	557	739	1620	300	صنفان من اهل النار من امتي لم ارهما بعد----- كاسيات عاريات ماءلات مميلات علي رءوسهن مثل اسنمة البخت لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم سياط مثل اذناب البقر يضربون بها عباد الله وفي	6614	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms474	false	4491857710082421341	211	246	1118	1300	1581	300	صنفان من اهل النار من امتي لم ارهما بعد نساء كاسيات عاريات ماءلات مميلات علي رء-سهن مثل اسنمة البخت لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم سياط مثل اذناب البقر يضربون بها عباد الله ----	474	5116817039135312021	177	335.5	143	187	94.65240478515625	32	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms6619	true	5405120814342712959	174	217	897	1119	1550	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال------------------------------------------------------------------------------------------------- صنفان من اهل النار من امتي لم ارهما بعد نساء كاسيات عاريات ماءلات مميلات علي رءوسهن مثل اسنمة البخت لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم سياط مثل اذناب البقر يضربون بها عباد الله وايضا	6619	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms474	false	4491857710082421341	185	247	988	1306	1581	300	النبي صلي الله عليه وسلم من يلبس منهن لباس الرجال وقال لام سلمة في عصابتها لية لا ليتين رواه ابو داود وغيره وقال في الحديث الصحيح صنفان من اهل النار من امتي لم ارهما بعد نساء كاسيات عاريات ماءلات مميلات علي رء-سهن مثل اسنمة البخت لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم سياط مثل اذناب البقر يضربون بها عباد الله وايضا	474	5116817039135312021	215	403.0	173	319	67.39811706542969	40	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms6620	true	-297824506283361143	44	77	214	391	1521	300	صنفان--- من امتي لم ارهما بعد نساء كاسيات عاريات ماءلات مميلات علي رءوسهن كامثال اسنمة البخت لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم سياط مثل اذناب البقر يضربون بها عباد الله وفي	6620	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms474	false	4491857710082421341	214	246	1131	1300	1581	300	---النار من امتي لم ارهما بعد نساء كاسيات عاريات ماءلات مميلات علي رء-سهن مث---ل اسنمة البخت لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم سياط مثل اذناب البقر يضربون بها عباد الله ----	474	5116817039135312021	163	304.0	131	180	90.55555725097656	29	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms6646	true	4169530198089189835	189	238	911	1152	1473	300	محرم في المسجد وخارج المسجد الا -لضرورة فان كان به ضرورة وسال في المسجد ولم يءذ احدا بتخطيه رقاب الناس ولا غير تخطيه ولم يكذب فيما يرويه ويذكر من حاله ولم يجهر جهرا يضر ال-ناس مثل ان يسال والخطيب يخطب او وهم يسمع-ون علما يشغلهم به ونحو ذلك جاز	6646	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms052	false	7694611694077742640	81	120	440	631	1531	300	محرم في المسجد وخارج المسجد الا للضرورة فان كان به ضرورة ولم يتخط ال-------------------------------ناس ولا ---------------كذب فيما يرويه ويذكر من حاله ولم يجهر جهرا يضر بالناس مثل من يسال والخطيب يخطب او وهم يستعمون علما------- به ونحو ذلك جاز	52	5116817039135312021	174	313.0	137	244	71.31147766113281	31	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms6659	true	8575095520903355987	164	300	848	1569	1569	300	مقارنتها---- التكبير فللعلماء فيه قولان مشهوران احدهما لا يجب------------------------------------------------------------- والمقارنة المشروطة قد تفسر بوقوع التكبير عقيب النية وهذا ممكن لا صعوبة فيه بل عامة الناس انما يصلون هكذا وهذا امر ضروري -لو كلفوا تركه لعجزوا عنه وقد تفسر بانبساط اخر ال--نية علي ا--خر التكبير بحيث يكون اولها مع اوله واخرها مع اخره وهذا لا يصح لانه يقتضي عزوب كمال النية في اول الصلاة وخلو اول الصلاة عن النية الواجبة وقد تفسر بحضور جميع النية مع جميع ا--خر التكبير وهذا تنازعوا في امكانه فمن العلماء من قال ان هذا غير ممكن ولا مقدور للبشر عليه فضلا عن وجوبه ولو قيل بامكانه فهو متعسر---- فيسقط بالحرج وايضا فمما يبطل هذا والذي قبله ان المكبر ينبغي له ان يتدبر التكبير ويتصوره فيكون قلبه مشغولا بمعني التكبير لا بما يشغله عن-- ذلك من استحضار النية- ولان النية من الشروط والشروط-	6659	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms001	false	-719236210048103673	154	296	819	1572	1598	300	مقارنة النية للتكبير ففيها------- قولان مشهوران احدهما لا يجب كما هو مذهب احمد وغيره والثاني يجب كما هو مذهب الشافعي وغيره والمقارنة المشروطة قد تفسر بوقوع التكبير عقيب النية وهذا ممكن لا صعوبة فيه بل عامة الناس هكذا يصلون بل ---هذا امر ضروري ولو كلفوا تركه لعجزوا عنه وقد تفسر بانبساط اجزاء النية علي اجزاء التكبير بحيث يكون اولها مع اوله واخرها مع اخره وهذا لا يصح لانه يقتضي عزوب ال-----نية في اول الصلاة وخلو اولها----- عن النية الواجبة وقد تفسر بحضور جميع النية مع جميع اجزاء التكبير وهذا قد نوزع في امكانه فمنهم------ من قال انه--- غير ممكن ولا مقدور للبشر----- فضلا عن وجوبه ولو قيل بامكانه فهو متعسر جدا فيسقط بالحرج و------مما يبطل هذا والذي قبله ان المكبر ينبغي له ان يتدبر التكبير ويتصوره فيكون قلبه مشغولا بمعني التكبير ل----ا يشغله بغير ذلك من استحضار المنوي ولانها م----ن الشروط والشروط	1	5116817039135312021	630	1114.5	507	801	78.65168762207031	106	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms6667	true	-235058568083159134	24	128	127	645	1448	300	نية المرء ابلغ من عمله فاجاب هذا الكلام قاله غير واحد وبعضهم يذكره مرفوعا وبيانه من وجوه احدها ان النية المجردة من العمل يثاب عليها والعمل المجرد عن النية لا يثاب عليه فانه قد ثبت بالكتاب والسنة واتفاق الاءمة ان من عمل الاعمال الصالحة بغير اخلاص لله لم يقبل منه ذلك وقد ثبت في الصحيحين من غير وجه عن النبي انه قال من هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة الثاني ان من نوي الخير 2 وعمل منه مقدور----ه وعجز عن اكماله كان له اجر عامل كما في الصحيحين عن النبي انه قال ان بالمدينة لرجالا ما سرتم مسيرا ولا-قطعتم واديا الا كانوا معكم	6667	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms002	false	5393822488063790355	113	172	560	859	1544	300	نية المءمن خير من عمله------ هذا------- قاله غير واحد -بعضهم يرفعه------- وبيانه من وجوه احدها ان النية المجردة عن العمل يثاب عليها والعمل بلا --------نية لا يثاب عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ان من راي الخير-- وعمل---- مقدوره منه وعجز عن اكماله كان له اجر عامله لقوله عليه الصلاة والسلام------ ان بالمدينة -رجالا ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا كانوا معكم	2	5116817039135312021	254	377.0	201	523	48.56596374511719	42	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms6668	true	-4216647682763854329	0	103	0	571	1581	300	جنوده واذا خبث الملك خبثت جنوده والنية عمل الملك بخلاف الاعمال الظاهرة فانها عمل الجنود الرابع ان توبة العاجز عن المعصية تصح عند اهل السنة كتوبة المجبوب عن الزني وكتوبة المقطوع اللسان عن القذف وغيره واصل التوبة عزم القلب وهذا حاصل مع العجز الخامس ان النية لا يدخلها فساد بخلاف الاعمال الظاهرة فان النية اصلها حب الله ورسوله وارادة وجه----ه وهذا هو بنفسه محبوب لله ورسوله مرضي لله ورسوله والاعمال الظاهر-ة تدخلها افات كثيرة ومالم تسلم منها لم تكن مقبولة ولهذا كانت اعمال القل-ب المجردة افضل من اعمال البدن المجردة كما قال بعض السلف قوة المءمن في قلبه وضعفه في جسمه وقوة المنافق	6668	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms002	false	5393822488063790355	183	259	922	1340	1544	300	جنوده واذا خبت------ خبثت------ والنية عمل الملك--------------------------------------- الرابع ان توبة العاجز عن المعصية تصح عند اهل السنة كتوبة المجبوب من الزنا وكتوبة الاخرس ع--------ن القذف------ واصل التوبة عزم القلب------------------- الخامس ان النية لا يدخلها فساد---------------------- فان------ اصلها حب الله ورسوله وارادة وجه الله وهذا--- بنفسه محبوب لله ورسوله مرضي لله ورسوله والاعمال الظاهرية يدخلها افات كثير------------------------------ة ولهذا كانت اعمال القلوب المجردة افضل من اعمال البدن المجردة كما قيل---------- قوة المءمن في قلبه وضعفه في جسمه و----المنافق	2	5116817039135312021	401	677.5	327	577	69.49739837646484	64	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms6670	true	-4056284946658688525	66	239	323	1140	1467	300	واذا كان الرجل متبعا لابي حنيفة او مالك او الشافعي او احمد وراي في بعض المساءل ان مذهب غيره اقوي فاتبعه كان قد احسن في ذلك ولم يقدح ذلك في دينه ولا عدالته بلا نزاع بل هذا اولي بالحق واحب الي الله ورسوله ممن يتعصب لواحد معين غير النبي------------------- كمن يتعصب لمالك او الشافعي او احمد او ابي حنيفة ويري ان قول هذا المعين هو الصواب الذي ينبغي اتباعه دون قول الامام الذي خالفه فمن فعل هذا كان جاهلا ضالا بل قد يكون كافرا فانه متي اعتقد انه يجب علي الناس اتباع واحد بعينه من هءلاء الاءمة دون الامام الاخر فانه يجب ان يستتاب فان تاب والا قتل بل غاية ما يقال انه يسوغ او ينبغي او يجب علي العامي ان يقلد واحدا لا بعينه من غير تعيين زيد ولا عمرو واما ان يقول قاءل انه يجب علي العامة تقليد فلان او فلان فهذا لا يقوله مسلم ومن كان مواليا للاءمة محبا لهم يقلد كل واحد منهم فيما يظهر له انه موافق للسنه فهو محسن في ذلك بل هذا احسن حالا من غيره	6670	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms026	false	-8646479516018261747	43	200	219	960	1536	300	واذا كان الرجل متبعا لبعض الاءمة ف--------------------------راي في بعض المساذل ان مذهب غيره اقوي فاتبعه كان قد احسن------- ولم يقدح ذلك في--------- عدالته بلا نزاع بل هذا اولي بالحق واحب الي الله ورسوله ممن يتعصب لواحد معين غير النبي صلي الله عليه وسلم كمن ---------------------------------------------يري ان قول هذا المعين هو الصواب الذي ينبغي اتباعه دون قول الامام الذي خالفه فمن فعل هذا كان جاهلا ضالا بل قد يكون كافرا فانه متي اعتقد انه عل----ي الناس اتباع واحد بعينه من هءلاء الاءمة دون الامام الا-ر فانه يجب ان يستتاب فان تاب والا قتل بل غاية ما يقال انه يسوغ او ينبغي ان يجب علي العامي ان يقلد واحد- لا بعينه من غير تعيين زيد ولا عمرو واما ان يقول قاءل انه يجب علي ال-امة تقليد فلان او فلان فهذا لا يقوله مسلم ومن كان مواليا للاءمة محبا لهم يقلد كل واحد منهم فيما يظهر له انه موافق للسنة فهو محسن في ذلك بل هو ا-حسن حالا من غيره	26	5116817039135312021	703	1326.5	552	836	84.09091186523438	139	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms6672	true	8064766589342540948	21	78	116	442	1660	300	ا------------------------------------------------------------------لله تعالي المءمنين بالاجتماع والاءتلاف ونهاهم عن الافتراق والاختلاف فقال تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا الي قوله لعلكم تهتد--------ون الي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم تبيض وجوه وتسود وجوه قال ابن عباس رضي الله عنهما تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة	6672	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms415	false	-252125834998933567	123	207	619	1083	1601	300	الله ورسوله باتفاق المءمنين بل يجب علي المءمنين ان يكونوا كما قال الله تع---------------------------------------------------------------------الي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا الي قوله ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه قال ابن عباس رضي الله عنهما تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة	415	5116817039135312021	245	452.0	197	533	45.96622848510742	43	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms6674	true	-5610973706558143687	194	278	1056	1468	1577	300	والجهر بلفظ النية ايضا منهي عنه عند الشافعي وساءر اءمة الاسلام وفاعل ذلك مسء وان اعتقد ذلك دينا فقد خرج عن اجماع المسلمين--------------------- ويجب نهيه عن ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------وان عزل عن الامامة اذا لم ينته كان ---له وجه فان في سنن ابي داود ان النبي امر بعزل------------------------- امام- لاجل بزاقة في القبلة-------------- فان الامام عليه ان يصلي كما كان النبي يصلي--------------- ليس له ان يقتصر علي ما يقتصر عليه المنفرد بل ينهي عن التطويل والتقصير فكيف اذا اصر علي ما ينهي عنه الامام والماموم والمنفرد	6674	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms002	false	5393822488063790355	6	112	37	556	1544	300	والجهر بها وتكريره---ا منهي عنه------------------------------- وفاعله--- مسء وان اعتقده--- دينا فقد خرج عن اجماع المسلمين يعرف ذلك فان اصر قتل ويجب تعريفه -ذلك ولو قال كل يعمل في دينه ما يشتهي فهي كلمة عظيمة يجب ان يستتاب منها ايضا فان اصر علي الجهر بالنية عزر وان عزل عن الامامة اذا لم ينته كان لعزله وجه فقد ------------------------------عزل النبي صلي الله عليه وسلم اماما لاجل بزاقه في القبلة رواه ابو داود فان الامام عليه ان يصلي كما كان النبي -صلي الله عليه وسلم ليس له ان يقتصر علي ما يقتصر عليه المنفرد بل ينهي عن التطويل والتقصير فكيف اذا -صر علي ما ينهي عنه الامام والماموم والمنفرد	2	5116817039135312021	318	483.5	252	592	53.716217041015625	55	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms6732	true	-4701981052451771982	56	124	334	714	1643	300	حرمها الله ورسوله والاجتماع والاءتلاف من اعظم الامور التي اوجبها الله ورسوله قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا الي قوله و------------------------------------------------------------------------------------لا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه قال ابن ---------------عباس تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة	6732	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms415	false	-252125834998933567	122	207	614	1083	1601	300	حرم-ة الله ورسوله باتفاق المءمنين بل يجب علي المءمنين ان يكونوا كما ق---------ال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا الي قوله ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه قال ابن عباس رضي الله عنهما تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة	415	5116817039135312021	319	592.5	259	479	66.59707641601562	55	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms6762	true	-4369709660590907763	13	256	64	1242	1452	300	----فكانوا يستفتحون-------- بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قر--اءة ولا في اخرها وهذا النفي لا يجوز الا مع العلم بذلك لا يجوز بمجرد كونه لم يسمع مع امكان- الجهر بلا سماع واللفظ الاخر الذي في صحيح مسلم صليت خلف النبي------------------- وابي بكر وعمر وعثمان فلم اسمع احدا منهم يجهر او قال يصلي ببسم الله الرحمن الرحيم فهذا نفي فيه السماع ولو لم يرو الا هذا اللفظ لم يجز تاويل--------------------ه بان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا جهرا ولا يسمع انس لوجوه احدها ان انسا انما روي هذا ليبين ل--هم ما كان النبي يفعله------------------------- اذ لا غرض للناس في معرفة كون انس------------- سمع او لم يسمع الا ليستدلوا بعدم سماعه علي عدم المسموع فلو لم يكن ما ذكره دليلا علي نفي ذلك لم يكن انس ليروي شيءا لا فاءدة لهم فيه ولا كانوا يروون مثل هذا الذي لا يفيدهم --الثاني ان مثل هذا اللفظ--------- صار دالا في العرف علي عدم ما لم يدرك فاذا قال ما سمعنا اوم----------ا راينا لما شانه ان يسمعه ويراه كان -------مقصوده بذلك نفي وجوده وذكر نف--ي الادراك دليل علي ذلك ومعلوم انه دليل فيما جرت العادة بادراكه وهذا يظهر بالوجه الثالث وهو ان انسا ك-------------ان يخدم النبي------------------- من حين قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة الي ان مات وكان يدخل علي نساءه قبل ا-حجاب ويصحبه حضرا وسفرا وكان حين حج النبي تحت ناقته يسيل عليه لعابها افيمكن مع هذا القرب الخاص والصحبة الطويلة ان لا يسمع النبي يج-------------------هر بها مع كونه	6762	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms028	false	6149759365257001946	54	300	272	1456	1456	300	فيه وكانوا يستفتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول القراءة ولا في اخرها وهذا النفي لا يجوز الا مع العلم بذلك لا يجوز بمجرد كونه لم يسمع مع امكانه الجهر بلا مسمع واللفظ الاخر قس---------- مسلم صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فلم اسمع احدا منهم يجهر او قال يصلي ببسم الله الرحمن الرحيم فهذا فيه نفي السماع -لو لم يرو رلا هذا اللفظ لم يجز تاويله بانه لم يكن يسمع مع جهر النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------- لوجوه احدها انه---- انما روي هذا ليبين للناس ما كان------ يفعله النبي صلي الله عليه وسلم اذ لا غرض لهم-- في معرفة كون انس رضي الله عنه سمع او لم يسمع الا ليستدلوا بعدم سماعه علي عدم المسموع فلو لم يدل ما كان انس رضي الله عنه --------------يروي شيءا لا فاذدة ف----يه ولا كانوا يروون هذ----ا الذي لا يفيدهم 3 الثاني ان مثل هذا اللفظ في العرف صار دالا علي ---------عدم مال-م يدرك فاذا قيل ما سمعنا ولا ادركنا ولا راينا لما شانه ان يسمع او يدرك او يري والمقصود ------نفي وجوده -ذكره ونفي الادراك علي نفيه عينه --------------------------------------------------الوجه الثالث وهو ان انسا رضي الله عنه كان يخدم النبي صلي الله عليه وسلم من حين قدم------------------------- المدينة الي ان مات وكان يدخل علي نساءه قبل الحجاب ويصحبه حضرا وسفرا و----حين حجته كان تحت ناقته يسيل عليه لعابها ات-مكن مع هذا القرب الخاص والصحبة الطويلة ان لا يسمع النبي صلي الله عليه وسلم يجهر بها مع كونه-	28	5116817039135312021	914	1526.5	719	1354	67.50369262695312	161	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms6763	true	1973533109696927181	192	300	1021	1578	1578	300	الاوليين دون الاخيرتين---- ومثل حديث انس ح-------------ديث عاءشة الذي في الصحيح ايضا ان النبي كان-- يفتتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد -لله رب العالمين الي اخره وقد روي يفت---ح القراءة ب-الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين وهذا صريح في ارادة الاي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لكن مع هذا ليس في حديث انس نفي لق------------راءتها سرا ل---انه روي فكانوا لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم وهذا انما نفي هنا الجهر واما اللفظ الاخر لا يذكرون فهو انما ينفي ما يمكنه العلم بانتفاءه وذلك موجود في الجهر فانه اذا لم يسمع مع القرب علم انهم لم يجهروا واما كون الامام لم يقراها فهذا لا يمكن- ادراكه الا اذا لم يكن له بين	6763	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms029	false	1616135313329173156	63	158	315	821	1540	300	العالمين بانه سورة الفاتحة ومثل حديث انس رضي الله عنه حديث عاءشة ----رضي ال--له عنها ا----نهم كانوا يفتتح---------------ون القراءة بالحمد الله رب العالمين--------- وقد روي يفتتحون القراءة ب الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين وهذا صريح في ادارة الاية وايضا فافتتاح القراءة بالفاتحة قبل السورة من المعلوم الظاهر يعرفه الخاص والعام كما يعلمون الركوع قبل السجود فليس في نقل مثل هذا فاءدة لكن------- ليس في حديث انس رضي الله عنه نفي فراءتها سرا الا انه روي فكانوا لا يجهرون و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما كون الامام لم يقراها ف----لا يمكنت ادراكه الا اذا لم يكن بين --	29	5116817039135312021	291	428.5	231	731	39.8084831237793	42	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms6763	true	1973533109696927181	0	88	0	478	1578	300	اللفظ فكيف والاخر صريح في نفي الذكر بها وهو يفضل------------------------- هذه الرواية الاخري وكلا الروايتين ينفي تاويل من تاول قوله يفتتحون الصلاة بالحمد -لله رب العال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين انه اراد السورة فان قوله يفتتحون بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا في في اخرها صريح انه في قصد الافتتاح بالاية لا بسورة الفاتحة التي اولها بسم الله الرحمن الرحيم اذ لو كان مقصوده ذلك لتناقض حديثاه وايضا فان افتتاح الصلاة- بالفاتحة قبل السورة هو من العل--م الظاهر العام الذي يعرفه الخاص والعام كما	6763	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms029	false	1616135313329173156	35	118	163	630	1540	300	اللفظ -كيف والاخر صريح في نفي الذكر لها فقال لم بكونوا يذكرونها فهو تفسير هذه الرواية------- وكلا التاويلين ينفي قو--ل من تاول قوله يفتتحون الصلاة بالحمد الله رب العالمين بانه سورة الفاتحة ومثل حديث انس رضي الله عنه حديث عاءشة رضي الله عنها انهم كانوا يفتتحون القراءة بالحمد الله رب العالمين وقد روي يفتتحون القراءة ب الحمد لله رب العال---------------------------------------------------------------------------مين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين وهذ---------ا صريح في ادارة ------------الاية-------------------------------------------------------------------------------------- وايضا فافت---تاح القراءة بالفاتحة قبل السورة--- من المعلوم الظاهر----------- يعرفه الخاص والعام كما	29	5116817039135312021	218	313.0	176	676	32.24851989746094	30	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms6764	true	4314153790098461239	106	300	536	1546	1546	300	لم يقراها ولم يذكرها اي جهرا فان لفظ السكوت ولفظ نفي الذكر والقراءة مدلولها هنا واحد ويءيد هذا حديث عبد الله بن مغفل الذي في السنن انه سمع ابنه يجهر بها فانكر عليه وقال------------- يا بني اياك والحدث وذكر انه -صلي خلف النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان-------- فلم يكونوا يجهرون بها فهذا مطابق لحديث انس وحديث عاءشة اللذين في الصحيح وايضا فمن المعلوم ان الجهر بها مما تتوافر الهمم والدواعي علي نقله فلو كان النبي يجهر بها كالجهر بساءر الفاتحة لم يكن في العادة ولا في الشرع ترك نقل ذلك بل لو انفرد بنقل مثل هذا الواحد و--الاثنان لقطع بكذبهما اذ التواطء فيما تمنع العادة والشرع كتمانه كالتواطء علي الكذب فيه ويمثل هذا بكذب دعوي الرافضة في النص علي علي ف-------------ي الخلافة وامثال ذ-لك وقد اتفق اهل المعرفة بالحديث علي انه ليس في الجهر بها حديث صريح ولم يرو اهل السنن المشهورة كابي داود والترمذي والنساءي شيءا من ذلك وانما يوجد الجهر بها صريحا في احاديث موضوعة يرويها ------------الثعلبي والماوردي وامثالهما في التفسير او في بعض كتب الفقهاء الذين لا يميزون بين الموضوع وغيره بل يحتجون بمثل حديث الحميرا- واعجب من ذلك ان من- افاضل الفقهاء من لم يعز في-	6764	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms029	false	1616135313329173156	148	286	775	1468	1540	300	لم يقراها فلا يمكنت ادراكه الا اذا لم يكن بين التكبي-----ر والقراءة سكتة -------------يءيد ذلك حديث عبد الله بن مغفل ف-----ي السنن لما سمع ابنه يجهر بها فانكر عليه وقال رضي الله عنه يا بني اياك والحدث وذكر انه يصلي خلف النبي صلي الله عليه وسلم -ابي بكر وعمر رصي الله عنهما فلم يكونوا يجهرون------------------------------------------------------ وايضا فمن المعلوم ان الجهر بها مما تتو-فر -------الدواعي علي نقله-------------------------------------------------------------------------------------- بل لو انفرد بنقل مثل هذا الواحد او الاثنان -قطع بكذ-----------------------------------------------------------------بهما وبمثل هذا تكذب دعوي الرافضة--- النص علي علي رضي الله عنه في الخلافة وامثاله ذلك وقد اتفق اهل المعرفة ع--------لي انه ليس في الجهر ح----ديث صحيح ولم يرو اهل السننن من ذلك----------------------------- شيءا --------انما يوجد الجهر بها ------في احاديث موضوعة يروي ذلك المارودي والثعلب----------ي وامثالهما من ------------------------------الذين------------------------------- يحتجون بمثل حديث الحميراء واعجب من ذلك ان بعض افاضل الفقهاء ---لم يعز في	29	5116817039135312021	560	845.0	446	1063	52.68109130859375	88	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms6765	true	8644825250821246203	91	191	467	963	1506	300	الشافعي رضي الله عنه وقال حدثنا عبد-المجي--------------------------د عن ابن جريج قال اخبرني عبد الله بن عثمان بن خثيم ان ابا بكر بن حفص بن عمر اخبره ان انس بن مالك -------------قال صلي معاوية------------- بالمدينة فجهر فيها بام القران فقرا -بسم الله الرحمن الرحيم لام القران ولم يقرا بها للسورة التي بعدها ولم يكبر حين يهوي حتي قضي تلك الصلاة فلما سلم ناداه من سمع ذلك من المهاجرين من كل مكان يا معاوية اسرقت الصلاة ام نسيت فلما صلي بعد ذلك قرا بسم الله الرحمن الرحيم للسورة التي بعد ام القران وكبر حين يهوي ساجدا وقال الشافعي انبانا ابراهيم بن محمد	6765	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms032	false	3902972193841185239	196	300	1010	1520	1520	300	الشافعي------------------ حدثنا عبد المجيد بن عبد العزيز بن ابي رواد عن ابن جريج قال اخبرني عبدا-لله بن عثمان بن خثيم ان ابا بكر بن حفص بن عمر اخبره ان انس بن مالك رضي الله عنه قال صلي معاوية رضي الله عنه بالمدينة فجهر----- بام القران فقرا ببسم الله الرحمن الرحيم لام القران ولم يقرا بها للسورة التي بعدها ولم يكبر حين يهوي حتي قضي تلك الصلاة فلما سلم ناداه من سمعه--- من المهاجرين من كل مكان يا معاوية اسرقت الصلاة ام نسيت فلما صلي بعد ذلك قرا بسم الله الرحمن الرحيم للسورة التي بعد ام القران وكبر حين يهوي ساجدا و------------انبانا ابراهيم بن محمد-	32	5116817039135312021	454	822.0	364	550	82.54545593261719	87	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms6765	true	8644825250821246203	192	262	967	1324	1506	300	حدثني -----ابن خثيم عن اسماعيل بن عبيد بن رفاعة عن ابيه ان معاوية---- قدم المدينة فصلي بهم ولم يقرا بسم الله الرحمن الرحيم ولم يكبر اذا خفض واذا رفع فناداه المهاجرون حين سلم والانصار-------------- اي معاوية سرقت الصلاة وذكره وقال الشافعي انبانا يحيي بن سليم عن عبد الله ابن عثمان بن خثيم عن اسماعيل بن عبيد بن رفاعة عن ابيه عن جده عن معاوية والمهاجرين والانصار بمثله او -مثل معناه	6765	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms033	false	-4082591850206861306	0	74	0	376	1548	300	حدثنا عثمان بن خثيم عن اسماعيل بن عبيد بن رفاعة عن ابيه ان معاوية لما قدم المدينة -صلي لهم ولم يقرا بسم الله الرحمن الرحيم ولم يكبر اذا خفض واذا رفع فناداه المهاجرون حين سلم والانصار رضي الله عنهم اي معاوية سرقت الصلاة وذكره وقال الشافعي حدث-نا يحيي بن سليم عن عبد-الله -بن عثمان بن خثيم عن اسماعيل بن عبيد بن رفاعة عن ابيه عن جده عن معاوية -المهاجرون والانصار بمثله او بمثل معناه	33	5116817039135312021	345	628.0	276	381	90.55117797851562	60	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms6766	true	-5243537719937164091	8	174	44	864	1526	300	حديث صحيح ولا صريح فضلا ان يكون فيها اخبار----------- مستفيضة او متواترة امتنع ا-----ن النبي كان يجهر بها كما يمتنع ان يكون كان يجهر بالاستفتاح والتعوذ ثم لا ينقل فان قيل هذا معارض بترك الجهر بها فانه----------------------- مما تتوافر الهمم والدواعي علي نقله ثم هو مع ذلك ليس منقولا بالتواتر بل قد تنازع فيه العلماء كما ان ترك الجهر بتقدير ثبوته كان يداوم عليه ثم لم ينقل نقلا قاطعا بل وقع فيه النزاع قيل الجواب عن هذا من وجوه احدها ان الذي تتوافر الهمم والدواعي علي نقله في العادة ويجب نقله شرعا هو الامور الوجودية فاما الامور العدمية فلا خبر لها ولا ينقل منها الا ما ظن وجوده او احتيج------ الي معرفته فينقل للحاجة ولهذا قالوا لو نقل ناقل افتراض صلاة سادسة او زيادة علي صوم- رمضان او حجا غبر حج البيت او زيادة في القرا-ن او زيادة في ركعات الصلاة او فراءض الزكاة ونحو ذلك لقطعنا بكذبه فان هذا لو كان لوجب نقله قاطعا عادة وشرعا و----ان عدم النقل يدل علي انه لم ينقل نقلا	6766	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms030	false	-7923326153963328997	48	125	228	610	1502	300	حديث صح---------يح فضلا ان يكون فيها اخبار متواترة او مستفيض-----------ة امتنع ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم جهر ----------------------------------------------------------------------------بها فلا يعارض ذلك كون عدم الجهر مما تتو-فر -------الدواعي علي نقله هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في------------------------- الامور الوجودية فاما------- العدمية فل--------ا ولا ينقل منها الا ما ظن وجوده او احتيج وجوده الي معرفته------------- ولهذا------ لو نقل ناقل افتراض صلاة سادسة او---------- صوما زاءدا او-حجا------------- او زيادة في القراءة او في ال----ركعات-------------------------------- لقطعنا بكذبه------------------------------------------ وان كان عدم ذل--------------ك لم ينقل نقلا	30	5116817039135312021	294	374.5	230	871	33.75430679321289	47	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms6767	true	2499959839748845999	44	250	249	1329	1573	300	----الثاني ان الامور العدمية لما احتيج الي نقلها نقلت فلما انقرض عصر الخلفاء الراشدين وصار بع---------------------------------------ض الاءمة يجهر بها كابن الزبير ونحوه سال بعض الناس بقايا الصحابة كانس فروي لهم انس --------------ترك الجهر بها واما مع وجود الخلفاء فكانت السنة ظاهرة مشهورة ولم يكن في الخلفاء من يجهر بها فلم يحتج الي السءال عن الامور العدمية حتي ينقل الثالث ان نفي الجهر قد نقل نقلا صحيحا- صريحا في---- حديث ابي هريرة والجهر بها لم ينقل نقلا صحيحا صريحا مع ان العادة والشرع يقتضي ان الامور الوجودية احق بالنقل الصحيح الصريح من الامور العدمية وهذه الوجوه من تدبرها--------- وكان عالما بالادلة القطعية قطع بان النبي------------------- لم يكن يجهر بها بل ومن لم يتدرب في معرفة الادلة القطعية من غيرها يقول ايضا اذا كان الجهر بها ليس فيه حديث صحيح صريح فكيف يمكن بعد هذا ان النبي كان يجهر بها ولم تنقل الامة هذه السنة بل اهملوها وضيعوها وهل هذه الا بمثابة ان ينقل ناقل انه كان يجهر بالاستفتاح والاستعاذة كما -------------------كان فيهم من يجهر بالبسملة ومع هذا فنحن نعلم بالاضطرار ان----- ال---------نبي لم يكن يجهر بالاستفتاح و----الاستعاذة كما كان يجهر بالفاتحة -كذلك نعلم بالاضطرار ان النبي لم يكن يجهر بالبسملة كما كان يجهر بالفاتحة ولكن يمكن انه------- كان يجهر بها احيانا او انه كان يجهر بها قديما	6767	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms030	false	-7923326153963328997	160	300	803	1502	1502	300	وجه الثاني ان الامور العديمة لما احتيج الي نقلها نقلت فلما انقرض عصر الخلفاء رضي الله عنه سال الناس انسا رضي الله عنه حين جهر بها بعض الاءمة--------- كابن الزبير فاخبر----------------------------------------هم انس رضي الله عنه بترك الجهر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان نفي الجهر قد نقل----- صحيحاض صريحا في غير حديث---------- والجهر ----لم ينقل نقلا صح------يحا مع ان العادة توجب نقل الجهر دون عدمه كما قدمناه و---------------------------------------------------من تدبر هذه الوجوه وكان عالما بالادل--------ة قطع بان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يجهر ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وهل هذا الا بمثابة من ن------قل انه كان يجهر بالاستفتاح مع ان بعض الصحابة كان يجهر به كما كان فيهم من يجهر بالبسملة و--------نحن نعلم بالاضطرار انه صلي الله عليه وسلم لم يكن يجهر بالاستفتاح ولا بالاستعاذة كما---- يجهر بالفاتحة ف-------------------------------------كذلك البسملة لم- يكن يجهر ب------------ها مع انه قال قد كان يجهر بها احيانا --وانه كان يجهر بها قديما-	30	5116817039135312021	471	582.0	377	1215	38.76543045043945	69	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms6768	true	103884176127374788	16	143	88	719	1511	300	ومثل جهر عمر------------- بقوله سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك ومثل جهر ابن عمر وابي هريرة--------------- بالاستعاذة ومثل جهر ابن عباس بالقراءة علي الجنازة ليعلموا انها سنة ويمكن ان يقال جهر من جهر بها من الصحابة كان علي هذا الوجه ليعرفوا------ ان قراءتها سنة لا لان الجهر بها سنة ومن تدبر عامة الاثار الثابتة في هذا الباب علم انها اية من كتاب الله وانهم قراوها لبيان ذلك لا لبيان كونها من الفاتحة وان الجهر بها سنة مثل ما ذكر ابن وهب في جامعه قال اخبرني رجال من اهل العلم عن ابن عباس وابي هريرة وزيد بن اسلم وابن شهاب مثله بغير هذا الحديث عن ابن عمر انه كان يفتتح القراءة ببسم الله الرحمن الرحيم قفال ابن شهاب يريد بذلك انها اية من القران	6768	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms031	false	4422725791219290192	34	90	177	463	1508	300	ومثل جهر عمر رضي الله عنه بقول- سبحانك اللهم وبحمد------------------------------------ك ومثل جهر ابن عمر وابي هريرة رضي الله عنهما بالاستعاذة و----جهر ابن عباس بالقراءة علي الجنازة ليعلم الناس ف-----يمكن ان يقال ان- من جهر بها من الصحابة كان علي هذا الوجه ليعرفوا الناس ان قراءتها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة مثل ما-روي ابن ش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاب يريد بذلك انها اية من القران	31	5116817039135312021	239	398.0	192	665	35.939849853515625	39	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms6769	true	-8640729105592499290	132	194	659	987	1511	300	وانما كثر الكذب في احاديث الجهر لان الشيعة تري الجهر وهم--- اكذب الطواءف فوضعوا في ذلك احاديث لبسوا بها علي الناس---- دينهم ولهذا يوجد في كلام اءمة ال----سنة من الكوفيين كسفيان الثوري انهم يذكرون من السنة المسح علي الخفين وترك الجهر بالبسملة كما يذكرون تقديم ابي بكر وعمر ونحو ذلك لان هذا من----------- شعار الرافضة ولهذا ذهب ابوعلي بن ابي هريرة احد	6769	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms031	false	4422725791219290192	127	190	639	968	1508	300	وانما كثر الكذب في احاديث الجهر لان الشيعة تري الجهر وهم من اكذب الناس-- فوضعوا احا-------ديث لبسوا بها علي الناس امر دينهم ولهذا يوجد في كلام اءمة اهل السنة مثل ---------سفيان الثوري انهم يذكرون من السنة المسح علي الخفين وترك الجهر بالبسملة كما يذكرون تقديم ابي بكر وعمر رضي الله عنهما لانهم كان عندهم شعار الرافضة ذلك وروي مسلم ع---ن ابي هريرة رضي	31	5116817039135312021	263	453.0	211	350	75.14286041259766	42	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms6771	true	-9151986305588887354	167	277	840	1436	1547	300	ان الحاكم فيه من التساهل والتسامح في باب التصحيح حت-----------------------------------------------ي ان تصحيحه دون تصحيح الترمذي والدارقطني وامثالهما بلا نزاع فكيف بتصحيح البخاري ومسلم بل تصحيحه دون تصحيح ابي بكر ابن خزيمة وابي حاتم -بن حبان البستي وامثالهما بل تصحيح الحافظ ابي عبد الله محمد -بن عبد الواحد المقدسي في --مختاره خير من تصحيح الحاكم فكتابه في هذا الباب خير من كتاب الحاكم بلا ريب عند من يعرف الحديث وتحسين الترمذي احيانا يكون مثل تصحيحه او ارجح وكثيرا ما يصحح الحاكم احاديث يجزم بانها موضوعة لا اصل لها فهذا هذا والمعروف عن سليمان التيمي وابنه معتمر انهما كانا يجهران بالبسملة لكن نقله--- عن انس------------- هو المنكر كيف و-----اصحاب انس الثقات الاثبات	6771	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms032	false	3902972193841185239	102	190	513	978	1520	300	ان الحاكم م--------تساهل--------- في باب التصحيح حتي انه يصحح ما هو موضوع فلا يوثق بتصحيحه وحده حتي ان تصحيحه دون تصحيح الترمذي والدارقطني ----------بلا نزاع بل دون تصح---------------------------------يح --------ابن خزيمة وابي حاتم ابن -----------------حبان بل تصحيح الحافظ ابي عبدا-لله محمد ابن عبد الواحد المقدسي في المختارة خير من تصحيح الح---------------------------------------اكم بلا ريب------------------- وتحسين الترمذي احيانا يكون مثل تصحيحه او ارجح فهو -----------------------------------------------------------هذا والمعروف عن سليمان التيمي وابنه معتمر انهما كانا يجهران بالبسملة لكن نقل ذلك عن انس رضي الله عنه هو المنكر مع مخالفة اصحاب انس الثقات الاثبات	32	5116817039135312021	366	609.5	297	668	54.79042053222656	58	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms6774	true	2431867460858012824	100	300	521	1565	1565	300	يعلم ضعفه من وجوه احدها انه يروي عن انس ايضا الرواية-------------------------- الصحيحة الصريحة المستفيضة الذي يرد هذا الثاني ان مدار ذلك الحديث علي عبد الله بن عثمان بن خثيم وقد ضعفه طاءفة وقد اضطربوا في روايته اسنادا ومتنا كما تقدم وذلك يبين انه غير محفوظ الثالث انه ليس فيه اسناد متصل السماع بل فيه من الضعفة والاضطراب مالا يءمن معه الانقطاع او سوء الحفظ الرابع ان انسا كان مقيما بالبصرة ومعاوية لما قدم المدينة -لم يذكر احد علمناه ان انسا كان -------------معه بل الظاهر انه لم يكن معه الخامس ان هذه القضية بتقدير وقوعها كانت بالمدينة والراوي لها انس وكان بالبصرة وهي مما تتوافر الهمم والدواعي -------علي نقلها ومن المعلوم ان اصحاب انس المعروفين بصحبته واهل المدينة لم ينقل احد منهم ذلك بل الم-نقول عن انس واهل المدينة نقيض ذلك والناقل ليس من هءلاء ولا من هءلاء السادس ان معاوية لو كان رجع الي الجهر--------- في اول الفاتحة والسورة لكان هذا ايضا معروفا من امره عند اهل الشام الذين صحبوه ولم ينقل هذا احد------------- عن معاوية بل الشاميون كلهم خلفاءهم وعلماءهم كان مذهبهم ترك الجهر بها بل الاوزاعي مذهبه فيها مذهب مالك لا يقرءها سرا ولا جهرا فهذه الوجوه وامثالها اذا تدبرها العالم قطع بان حديث معاوية اما باطل لا-	6774	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms033	false	-4082591850206861306	81	279	419	1450	1548	300	-----ضعيف من وجوه احدها انه يروي عن انس -رضي الله عنه واحاديث انس رضي الله عنه الصحيحة الصريحة المستفيضة ت-----رد هذا الثاني ان مدارة ----------علي عبدا-لله بن عثمان بن خثيم وقد ضعفه طاءفة وقد اضطربوا في روايته اسنادا ومتنا فت-------------بين انه غير محفوظ الثالث انه ليس فيه اسناد متصل السماع بل فيه من الضعف- والاضطراب مالا يءمن معه الانقطاع او سوء الحفظ الرابع ان انسا كان مقيما بالبصرة ومعاوية -------بالمدينة ولم يذكر احد علمناه ان انسا رضي الله عنه كان معه بل الظاهر انه لم يكن معه الخامس ان هذه القضية بتقدير وقوعها كانت بالمدينة والرواي لها انس وكان بالبصرة وهي مما تتوافر -------الدواعي والهمم علي نقلها ومن المعلوم ان اصحاب انس المعروفين بصحبته واهل المدينة لم ينقل احد منهم ذلك بل المتواتر عن انس واهل المدينة نقيض ذلك والناقل ليس من هءلاء ولا من هءلاء السادس ان معاوية لو كان رجع الي الجهر بالبسملة في اول الفاتحة والسورة لكان ا----يضا معروفا من امره عند اهل الشام الذين صحبوه ولم يقنل هذا احد من اهل الشام عن معاوية بل الشاميون كلهم خلفاءهم وعلماءهم كان مذهبهم ترك الجهر ب----ل الاوزاعي مذهبه فيها مذهب مالك لا يقرءها سرا ولا جهرا فمن--------------------- تدبر ذلك----- قطع بان حديث معاوية اما باطل لا	33	5116817039135312021	926	1681.5	745	1115	83.04932403564453	162	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms6775	true	1565504399730239108	0	21	0	99	1541	300	حقيقة له واما مغير عن وجهه وان الذي حدث به بلغه من وجه ليس بصحيح فحصلت الافة من انقطاع اسناده وقيل	6775	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms033	false	-4082591850206861306	279	300	1450	1548	1548	300	حقيقة له واما مغير عن وجهه وان الذي حدث به بلغة من وجه ليس بصحيح فحصلت الافة من انقطاع اسناده وقيل-	33	5116817039135312021	97	188.0	77	99	97.97979736328125	20	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms6775	true	1565504399730239108	21	102	99	513	1541	300	هذا الحديث لو كان تقوم به الحجة لكان شاذا لانه خلاف ما رواه الناس الثقات الاثبات عن انس وعن اهل المدينة واهل الشام ومن شرط الحديث الثابت ان لا يكون شاذا ولا معللا وهذا شاذ معلل ان لم يكن من سوء حفظ بعض رواته والعمدة التي اعتمدها المصنفون في الجهر بها ووجوب قراءتها انما هو كتابتها في المصحف بقلم القران---------- وان الصحابة-------------- جردوا القران عما ليس منه والذين نازعوهم دفعوا هذه الحجة بلا حق كقولهم القران لا يثبت الا بقاطع- ولو	6775	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms034	false	-160996190353088227	0	80	0	403	1524	300	هذا الحديث لو كان يقوم به الحجة فهو شاذ-- لانه خلاف ما رواه الناس------- الاثبات عن انس وعن اهل المدينة واهل الشام ومن شرط الحديث ان---------- يكون شاذا ولا معللا وهذا شاذ معلل ان لم يكن من سوء حفظ بعض رواته والعمدة التي اعتمدها المصنفون في الجهر---- ووجوب قراءتها انما هو كتابتها---------- بقلم القران في المصحف وان الصحابة رضي الله عنهم جردوا القران عن غيره والمتواتر عن الصحابة ان ما بين اللوحين قران ولا يقال ---لا يثبت الا بتواتر ولو	34	5116817039135312021	310	529.5	246	439	70.61503601074219	56	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms6776	true	9114517918649245258	40	228	202	1126	1510	300	ليست من القران الا في سورة النمل كما قال مالك وطاءفة من الحنفية وكما قاله بعض اصحاب احمد مدعيا انه مذهبه او ناقلا لذلك رواية عنه والطرف المقابل له قول من يقول انها من كل سورة اية اوب-عض اية كما هو المشهور من مذهب الشافعي ومن وافقه وقد نقل عن الشافعي انها ليست من اواءل السور غير الفاتحة وانما يستفتح بها في السور تبركا بها واما كونها من الفاتحة فلم يثبت عنه فيه دليل والقول الوسط انها من القران حيث كتبت وانها مع ذلك ليست من السور بل كتبت اية في اول كل سورة وكذلك تتلي اية منفردة في اول كل سورة كما تلاها النبي------------------ حين انزلت عليه سورة انا اعطيناك الكوثر كما ثبت ذلك في صحيح مسلم كما في قوله ان سورة من القران هي ثلاثون اية شفعت لرجل حتي غفر له وهي سورة تبارك الذي بيده الملك رواه اهل السنن وحسنه الترمذي وهذا القول قول عبد الله بن المبارك وهو المنصوص الصريح عن احمد بن حنبل وذكر ابوبكر الرازي ان هذا مقتضي مذهب ابي حنيفة عنده وهو قول ساءر من حقق القول في هذه المسالة وتوسط فيها جمع م-ن مقتضي الادلة وكتابتها سطرا مفصولا عن السورة	6776	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms034	false	-160996190353088227	107	204	545	1012	1524	300	ليست من القران الا في سورة النمل وهو قول مالك وطاءفة من الحنفية والحنبلية وقيل هي---------------------------------------------------------------------------------- من كل سورة اية او بعض اية كما هو المشهور ع----------------------------------ن الشافعي وقيل انها من الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران حيث كتبت و-----مع ذلك ليست من السور بل كتبت اية في اول كل سورة وكذلك تتلي اية منفردة في اول كل سورة كما تلاها النبي صلي الل عليه وسلم حين -نزلت عليه سورة انا اعطيناك الكوثر كما-------- في صحيح مسلم وهو قول ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن المبارك و---المنصوص -------عن احمد وهو قول----------------------------------------------------------------- من حقق القول في هذه المسالة حيث------- جمع بين مقتضي الادلة وكتابتها سطرا مفصولا عن السورة	34	5116817039135312021	398	654.5	309	944	42.16101837158203	74	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms6777	true	-1387608895025734699	32	177	182	961	1624	300	سرا وجهرا كما هو المشهور من مذهب مالك والقول الثالث ان قراءتها جاءزة بل مستحبة وهذا مذهب ابي حنيفة و-----------احمد في المشهور عنه واكثر اهل الحديث وطاءفة من هءلاء يسوي بين قراءتها وترك قراءتها ويخير بين الامرين معتقدين ان هذا علي احدي القراءتين وذلك علي القراءة الاخري ثم مع قراءتها هل يسن الجهر او لا يسن علي ثلاثة اقوال قيل يسن الجهر بها كقول الشافعي ومن وافقه وقيل لا يسن الجهر بها كما هو قول الجمهور من اهل الحديث والراي وفقهاء الامصار وقيل يخير بينهما كما يروي عن اسحاق وهو قول ابن حزم وغيره ومع هذا فالصواب ان مالا---------- يجهر به قد يشرع الجهر به لمصلحة راجحة فيشرع للامام احيانا لمثل تعليم المامومين ويسوغ للمصلين ان يجهروا بالكلمات اليسيرة احيانا ويسوغ ايضا ان يترك الانسان الافضل لتاليف القلوب واجتماع الكلمة خوفا من التنفير عما يصلح كما ترك النبي------------------- بناء البيت علي قواعد ابراهيم لكون------ قريش	6777	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms034	false	-160996190353088227	214	290	1068	1476	1524	300	سرا وجهرا وه---و المشهور عن----- مالك وقيل قراء------------تها جاءزة بل مستحبة وهذا مذهب ابي حنيفة والمشهور عن احمد--------------- واكثر اهل الحديث وطاءفة ت---------سوي بين قراءتها وتركها------------------------ معتقدين ان هذا علي احدي القراء-------------------------------------------------------------------------------------تين ويجهر بها و-----------------------قيل لا وق---------------------------------------------------------------------يل يخبر ------------روي عن اسحاق وهو قول ابن حزم وغيره ومع ذلك فمراعاة الاءتلاف هو الحق فيجهر بها با--------------لمصلحة راجحة ويسوغ تر--------------------------------------------------------------------------------------------------ك-------- الافضل لتاليف القلوب ----------------------------------------كما ترك النبي صلي الله عليه وسلم بناء البيت علي قواعد ابراهيم خشية تنفير قريش	34	5116817039135312021	314	445.0	250	825	38.06060791015625	48	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms6789	true	8525936187236070049	85	110	414	551	1507	300	احدهما انهم اهل بيته الذين حرموا الصدقة وهذا هو المنصوص عن الشافعي واحمد-- وعلي هذا ففي تحريم الصدقة علي ازواجه وكونهم من اهل بيته روايتان	6789	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms062	false	3633002173705529446	117	142	621	755	1550	300	احدهما انهم اهل بيته الذين حرموا الصدقة نص عليه احمد و-----الشافعي وهو اصح وعلي هذا ففي تحريم الصدقة علي ازواجه وكونهم من اهل بيته روايتان	62	5116817039135312021	118	209.5	96	139	84.89208984375	20	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms6791	true	1963858782196903361	18	299	84	1494	1498	300	ويتناول ------من يءول----ه فلهذا جاء في اكثر الالفاظ كما صليت علي ال ابراهيم وكما باركت علي ال ابراهيم وجاء في بعضها---- ابراهيم نفسه لانه هو الاصل في الصلاة والزكاة وساءر اهل بيته انما يحصل لهم ذلك تبعا وجاء في بعضها ذكر هذا وهذا تنبيها علي هذين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل فلم قيل صل علي محمد وعلي ال محمد وبارك علي محمد وال محمد فذكر هنا محمدا وال محمد وذكر هناك لفظ ال ابراهيم او ابراهيم قيل لان الصلاة علي محمد وعلي اله ذكرت في مقام الطلب والدعاء واما الصلاة علي ابراهيم ففي مقام الخبر والقصة اذ قوله علي محمد وعلي ال محمد جملة طلبية وقوله صليت علي ال ابراهيم جملة خبرية والجملة الطلبية اذا بسطت كان------ مناسبا لان المطلوب يزيد بزيادة الطلب وينقص بنقصانه واما الخبر فهو خبر عن امر قد وقع وانقضي لا يحتمل الزيادة و---النقصان فلم يمكن في زيادة اللفظ زيادة المعني فكان الايجاز فيه والاختصار اكمل واتم واحسن ولهذا جاء بلفظ ال ابراهيم تارة وبلفظ--- ابراهيم اخري لان كلا--- اللفظين يدل علي ما يدل عليه الاخر وهو الصلاة التي وقعت ومضت اذ- قد علم ان الصلاة علي ابراهيم التي وقعت هي الصلاة علي ال ابراهيم والصلاة علي ال ابراهيم صلاة علي ابراهيم فكان المراد باللفظين واحدا مع الايجاز والاختصار واما في الطلب فلو قيل صل الله علي محمد لم يكن في هذا ما يدل علي---- الصلاة علي ال محمد اذ هو طلب ودعاء ينش------ا بهذا اللفظ ليس خبرا عن امر قد وقع واستقر ولو قيل صل- علي ال محمد لكان انما يصلي عليه في العموم فقيل علي محمد وعلي ال محمد فانه يحصل بذلك الصلاة عليه بخصوصه وبالصلاة علي اله ثم ان قيل انه داخل في اله مع الاقتران كما هو داخل مع الاطلاق فقد صلي عليه مرتين خصوصا وعموما	6791	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms063	false	1088875881986209515	1	240	5	1186	1479	300	فيتناول نفسه ومن يءول اليه ولهذا جاء في اكثر الالفاظ كما صليت علي ال ابراه--------------------------يم وجاء في بعضها علي ابراهيم ه----------و الاصل في الصل--------اة وساءر اهل بيته ------------------تبع له ولم يات------------------------ علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم بل روي لكنه غير ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم ومن المتاخرين من يري الجمع بين الفاظ الادعية التي رويت بالفاظ متنوعة مثل قوله ظلما كثيرا كبيرا وهي طريقة محدثة بل فاسدة عقلا لانه لم يستحب احد من المسلمين للقارء ان يجمع بين حروف القراءة فان قيل فلم ---جاء علي محمد وعلي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله ذكرت في مقام الطلب والد------------عاء وفي ابراهيم -في مقام الخبر------------------------------------------------------------------------------------- والجملة الطبيبة اذا بسطت كان بسطها مناسبا لان المطلوب يزيد بزيادة الطلب وينقص بنقصانه فاما الخبر فهو خبر عن امر قد وقع------- لا يحتمل الزيادة ولا النقصان فلم يكن- في زيادة اللفظ زيادة --معني فكان الايجاز -------------------------احسن ولهذا جاء بلفط ابرا---هيم تارة وبلفظ ال ابراهيم اخري لان كلا من اللفظين يدل علي ما يدل عليه الاخر وهو الصلاة التي وقعت ومضت اذا قد علم------------------- ان الذي وقع- هو الصلاة عليه وعلي اله بخلاف مالو طالب-------------------------------------------------------------------------------------------------- صلاة علي محمد------- فانه----- يدل علي طلب الصلاة علي ال محمد اذ هو طلب ودعاء ينشا بيننا بهذا اللفظ لم يعلم ما يريد به----------- ولو قيل صلي علي ال محمد لكان انما يصلي عليه في العموم فقيل علي محمد وعلي ال محمد ليخص بالدعاء-------------------------------------- ثم ان قيل انه داخل في اله مع الاقتران كما هو داخل مع الاطلاق فقد صلي عليه مرتين خصوصا وعموما	63	5116817039135312021	790	1292.5	621	1706	46.307151794433594	131	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms6792	true	3099176927018175258	11	67	58	335	1509	300	ولو قيل انه لم يدخل لم يضر فان الصلاة عليه خصوصا تغني وايضا ففي ذلك بيان ان الصلاة علي ساءر الال انما طلبت تبعا له وانه هو الاصل الذي بسببه طلبت الصلاة علي اله وهذا يتم بجواب السءال المشهور وهو ان قوله كما صليت علي ابرا---هيم يشعر بفضيلة ابراهيم لان المشبه دون المشبه به وقد اجاب --	6792	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms063	false	1088875881986209515	240	283	1186	1393	1479	300	ولو قيل انه لم يدخل---------------------------------------- ففي ذلك بيان ان الصلاة علي اله------ انما طلبت تبعا له وانه هو الاصل الذي بسببه طلبت الصلاة علي اله فان قيل----------------------------- قوله كما صليت علي ال ابراهيم يشعر بفضيلة ابراهيم لان المشبه دون المشبه بع قيل الجواب	63	5116817039135312021	183	313.5	143	282	64.89361572265625	35	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms6792	true	3099176927018175258	207	262	1058	1333	1509	300	ال ابراهيم فيهم الانبياء الذين ليس مثلهم في ال محمد فاذا طلب--- من الصلاة مثل-ما صلي علي هءلاء حصل لاهل بيته من ذلك ما يليق بهم فانهم دون الانبياء وبقيت الزيادة لمحمد فحصل له بذلك من الصلاة عليه مزية ليست لابراهيم ولا لغيره وهذا ال--------جواب احسن مما تقدم واحسن منه ان يقال محمد هو من	6792	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms064	false	-1854055500609599502	65	114	302	547	1470	300	ال ابراهيم فيهم الانبياء الذين ليس مثلهم في ال محمد فاذا طلب له من الصلاة مثل ما صلي علي هءلاء حصل لاله------------ ما يليق بهم فانهم دون الانبياء وبقيت الزيادة لمحمد فحصل له بذلك--------------- مزية ليست لابراهيم ولا لغيره وهذا حسن ايضا وجواب ثالث منع--------------- ان يكون المشبه دون	64	5116817039135312021	213	358.0	169	287	74.21602630615234	36	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms6793	true	-34551813040452868	33	133	182	663	1508	300	ثم امرنا ان نصلي علي محمد وعلي ال محمد خصوصا بقدر ما صلينا عليه مع ساءر ال ابراهيم عموما ثم لاهل بيته من ذلك ما يليق بهم والباقي له فيطلب له من الصلاة هذا الامر العظيم ومعلوم ان هذا امر عظيم يحصل له به اعظم مما لابراهيم وغيره فانه اذا كان المطلوب بالدعاء انما هو مثل المشبه به وله نصيب وافر من المشبه وله اكثر المطلوب صار له من المشبه وحده اكثر مما لابراهيم وغيره وان كان جملة المطلوب مثل المشبه وانضاف الي ذلك ماله من المشبه به فظهر بهذا من فضل--ه علي كل من النبيين ما هو اللاءق به	6793	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms064	false	-1854055500609599502	3	57	14	266	1470	300	ثم امرنا ان نصلي علي محمد وعلي اله---- خصوصا بقدر ما صلينا عليه مع ساءر ال ابراهيم عموما ثم لاهل بيته من ذلك ما يليق بهم والباقي له فيطلب له من الصلاة هذا القدر العظيم ف----------------------يحصل له به اعطم -مالا براهيم وغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره وي----------------------------------------------------------------ظهر به-- من فضيلته علي كل من النبيين ما هو اللاءق به	64	5116817039135312021	240	418.5	187	483	49.6894416809082	46	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms6801	true	-738899821526203855	180	300	876	1474	1474	300	السماء وامثال ذلك حتي انه يذكر عن مالك وغيره انهم كرهوا ان يقال يا سيدي بل يقال يا-رب لانه دعاء النبيين وغيرهم كما ذكر الله في القران وكذلك اسم المنان ففي الحديث الذي رواه اهل السنن ان النبي صلي الله عليه وسلم سمع داعيا يدعو اللهم اني اسالك بان لك الملك ا---------------نت الله المنان بديع السماوات والارض يا ذا الجلال والاكرام يا حي يا قيوم فقال النبي------------- لقد دعا الله باسمه الاعظم الذي اذا دعي به اجاب واذا سءل به اعطي وهذا رد لقول من زعم انه لا يمكن في اسماءه المنان وقد قال الامام احمد رضي الله عنه لرجل ودعه قل يا دليل الحاءرين دلني علي طريق الصادقين واجعلني من عبادك الصالحين وقد انكر طاءفة من اهل الكلام كالقاضي-	6801	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms066	false	3667386114154811558	159	247	862	1297	1559	300	الدعاء المشروع به حتي كره-------- مالك----------------- ان يقول يا سيدي بل يقول يا رب لانه الانبياء ف------------------------ي القران وكذلك---- المنان وفي--------------------- السنن ان-----ه صلي الله عليه وسلم سمع داعيا يدعو اللهم اني اسالك بان لك الحمد لا اله الا انت انت الله المنان بديع السم-وات والارض يا-ذا الجلال والاكرام يا حي يا قيوم فقال صلي الله عليه وسلم لقد دعا الله باسمه الاعظم الذي اذا دعي به اجاب واذا سءل به اعطي -------------------------------------------------وقد قال------- احمد------------- لرجل ودعه قل يا دليل الحاءرين دلني علي طريق الصادقين و-----------------------------انكر طاءفة-------------- كالقاضي	66	5116817039135312021	371	569.5	294	628	59.07643127441406	66	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms6802	true	6679678147547012248	253	300	1454	1703	1703	300	سبوح قدوس واسمه الشافي كما ثبت في الصحيح انه كان يقول اذهب الباس رب الناس واشف انت الشافي لا شافي الا انت شفاء لا يغادر سقما وكذلك---- اسماءه المضافة مثل ارحم الراحمين وخير الغافرين ورب العالمين ومالك يوم الدين واحسن الخالقين وجامع الناس ليوم لا ريب فيه-	6802	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms067	false	897497082615542338	0	35	0	193	1555	300	سبوح قدوس واسمه الشافي كما---- في الصحيح --------------------------------------انت الشافي لا شافي الا انت------------------- وكذلك مثل اسماءه المضافة مثل ارحم الراحمين وخير الغافرين ورب العالمين ومالك يوم الدين واحسن الخالقين وجامع الناس ليوم لا ريب فيه	67	5116817039135312021	188	338.0	155	254	74.0157470703125	32	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms6814	true	2588787191129003175	254	299	1355	1614	1617	300	الامام والماموم بذلك والمداومة عليها بدع---ة مكروهة بلا ريب فان ذلك احداث شعار بمنزلة ان يحدث اخر-- جهر الامام والمامومين بقراءة الفاتحة داءما او خواتيم البقرة او اول- الحديد او اخر الحشر او بمنزلة اجتماع الامام والماموم داءما علي صلاة ركعتين عقيب الفريضة ونحو ذلك	6814	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms061	false	24856146503335817	14	59	78	335	1527	300	الامام والماموم بقراءة اية الكرسي بعد الصلاة مكروه- بلا ريب وروي في قراءتها حديث لكنه ضعيف جدا وكذا جهر الامام والماموم-- بقراءة الفاتحة داءما او خواتيم البقرة او اولي الحديد او اخر الحشر وكذا----- اجتماع الامام والماموم داءما علي صلاة ركعتين عقيب الفريضة ونحو ذلك	61	5116817039135312021	189	303.0	153	265	71.32075500488281	28	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms6815	true	2669351934319217025	0	85	0	401	1426	300	لا ريب ---انه من البدع واما اذا قرا الامام اية الكرسي في نفسه او قراها احد المامومين فهذا لا باس به اذ قراءتها عمل صالح وليس في ذلك تغيير لشعاءر الاسلام كما لو كان له ورد من القران و--الدعاء --والذكر عقيب الصلاة واما الذي---------------- ثبت في فضاءل الاعمال في الصحيح عن النبي من الذكر عقيب الصلاة ففي الصحيح عن المغيرة بن شعبة انه كان يقول دبر كل صلاة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير	6815	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms061	false	24856146503335817	62	122	346	603	1527	300	لا ريب في انه من البدع واما اذا قرا الامام اية الكرسي في نفسه فلا باس--------------------------- به اذ هي----- عمل صالح--------------------------------- كما لو كان له ورد من القران او الدعاء او الذكر عقيب الصلاة فلا باس به والمشروع هو ما ثب-----------------ت في الصحيح------------------------------------------------------------------------------------- لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير	61	5116817039135312021	215	345.5	164	424	50.70754623413086	44	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms6819	true	-8495055085805103825	2	256	16	1362	1597	300	والثاني ان يقول كل واحدة احدي عشر فالمجموع ثلاث وثلاثون والثالث ان يقول كل واحدة ثلاثا وثلاثين فالمجموع تسع وتسعون والرابع ان ------------------------------يختم ذلك--- بالتوحيد التام فالمجموع ماءة والخام----س ان- يقول كل واحد م-ن الكلمات الاربع خمسا وعشرين فالمجموع ماءة واما قراءة اية الكرسي--------------------- فقد رويت باسناد لا يمكن ان يثبت به سنة واما دعاء الامام والمامومين جميعا عقيب الصلاة فلم ينقل هذا احد عن النبي ولكن نقل عنه انه امر معاذا ان ي-------------قول دبر كل صلاة اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك ونحو ذلك و---لفظ دبر الصلاة قد يراد به اخر جزء من الصلاة كما يراد بدبر الشء مءخره وقد يراد به ما بعد انقضاءها كما في قوله تعالي وادبار السجود وقد يراد به مجمو-------------------------ع الامرين وبعض الاحاديث يفسر بعضا لمن تتبع ذلك وتدبره وبالجملة فهنا شيءان احدهما دعاء المصلي المنفرد كدعاء المصلي صلاة الاستخارة وغيرها من الصلوات ودعاء المصلي وحده اماما كان او ماموما و الثاني دعاء الامام والمامومين جميعا فهذا الثاني لا ريب ان النبي------------------- لم يفعله في اعقاب المكتوبات كما كان يفعل الاذكار الماثورة عنه اذ لو فعل ذلك لنقله عنه اصحابه ثم التابعون ثم العلماء كما نقلوا ما هو دون ذلك ولهذا كان العلماء المتاخرون في هذا الدعاء علي اقوال منهم من يستحب ذلك عقيب الفجر والعصر كما ذكر ذلك طاءفة من اصحاب ------------ابي حنيفة ومالك واحمد وغيرهم ولم يكن معهم في ذلك سنة يحتجون بها وانما احتجوا بكون هاتين الصلاتين لا صلاة بعدهما ومنهم من استحبه ادبار الصلوات كله----ا وقال لا يجهر به الا اذا قصد- التعليم كما ذكر ذلك طاءفة من اصحاب الشافعي وغيرهم وليس معهم	6819	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms061	false	24856146503335817	133	297	662	1515	1527	300	ورو---ي ان يكون التسبيح والتحميد والتكبير جمل----------------------------------ة ثلاثا وثلاثين وروي عشرا عشرا عشرا وروي احد عشر احد عشر وروي ثلاثا وثلاثين ويختم الماءة بالتوحيد ا---------------------لتام وروي انه يقول كل واحدة من الكلمات الاربع خمسا وعشرين فهذه ستة انواع قد صحت عنه صلي الله عليه وسلم واما الدعاء فقد روي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه امر معاذا رضي الله عنه ان يقول دبر كل صلاة اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك ونحو ذلك لكن لفظ دبر------- قد يراد به اخر جزء من الصلاة كما يراد بدبر الشء ا-خره وقد يراد به ما بعد انقضاءها ك------قوله تعالي وادبار السجود وقد يراد--- مجموعهما اما دعاء المامومين م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الامام جم-----------يعا فهذا------- لا ريب ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يفعله في اعقاب المكتوبات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا كان العلماء المتاخرون في ذلك علي ثلاثة- اقوال منهم من يستحب---ه عقيب الفجر والعصر ك-----------طاءفة من اصحاب احمد ومالك وابي حن------------يفة وغيرهم----------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من استحبه ادبار الصلوات كلها سرا وقال لا يجهر به الا اذا اراد التعليم كما ذكر-ناه طاءفة من اصحاب الشافعي وغيره- وليس معهم	61	5116817039135312021	587	893.5	467	1483	39.58192825317383	97	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms6822	true	-7290623709151156187	19	86	101	469	1585	300	وما يحصل عند السماع والذكر المشروع من --------وجل القلب ودمع العين واقشعرار الجسوم فهذا افضل الاحوال التي نطق بها الكتاب والسنة واما الاضطراب الشديد والغشي والموت والصيحات فهذا ان كان صاحبه مغلوبا ع-------ليه لم يلم عليه كما قد كان يكون في التابعين ومن بعدهم فان منشاة قوة الوارد علي القلب مع ضعف القلب والقوة والتمكن افضل كما هو حال ا-------------------لنبي والصحابة واما السكون قسوة وجفاء فهذا مذموم	6822	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms070	false	4113137703230939376	216	273	1163	1468	1621	300	وما يحصل عند --------الذكر المشروع من البكاء ووجل القلب----------- واقشعرار الجسوم فمن ا-فضل الاحوال التي نطق بها الكتاب ام--------ا الاضطراب الشديد والغشي -------والصيحان ف----ان كان صاحبه لم يعلم ما هو عليه لم يلم وسببه----------------------------------------------- قوة الوارد---------- مع ضعف القلب والقوة والتمكن افضل كما هو حال النبي صلي الله عليه وسلم وا-صحابه واما السكون قسوة وجفاء فهذا مذموم	70	5116817039135312021	246	400.5	199	402	61.19403076171875	38	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms6872	true	-6017003532966477649	201	261	1044	1330	1523	300	يا رسو--------------------------ل الله ان احدنا ليجد في نفسه ما لان------------------------ يخر من السماء احب اليه من ان يتكلم به فقال ا-----وجدتموه قا-لوا نعم -قال ذلك صريح الايمان وفي لفظ ان احدنا ليجد في نفسه ما يتعاظم ان يتكلم به فقال الحمد لله الذي رد كيده الي الوسوسة قال كثير من العلماء فكراهة ذلك وبغضه وفرار القلب منه هو صريح الايمان	6872	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms419	false	6284938236236045464	105	160	514	784	1467	300	---رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا ان احدنا ليجد في نفسه ما لان يحترق حتي يصير حمحمة او يخر من السماء احب اليه من ان يتكلم به فقال او قد وجدتموه فقالوا نعم فقال ذلك صريح الايمان وق----------------------------------------------------ال الحمد لله الذي رد كيده الي الوسوسة والحديث في مسلم---- فكراهة هذه --------------الوساوس هي صريح الايمان	419	5116817039135312021	184	292.0	144	343	53.64431381225586	30	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms6873	true	6070914347476024698	80	191	428	1021	1585	300	رضي الله عنه من قوله اني لاجهز جيشي وانا في الصلاة فذاك لان عمر---------------------------------------------- كان مامورا بالجهاد وهو امير المءمنين فهو امير الجهاد فصار بذلك من بعض الوجوه بمنزلة المصلي الذي يصلي صلاة الخوف حال معاينة العدو اما حال القتال واما غير حال القتال فهو مامور بالصلاة ومامور بالجهاد فعليه ان يءدي الواجبين بحسب الامكان وقد قال تعالي يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فءة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون ومعلوم ان طمانينة القلب حال الجهاد لا تكون كطمانينتة حال الامن فاذا قدر انه نقص من الصلاة شء لاجل الجهاد لم يقدح هذا في كمال ايمان العبد وطاعته ولهذا تخفف صلاة الخوف ع--------------------------------------ن صلاة الامن ولما ذكر سبحانه وتعالي صلاة	6873	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms045	false	220469400470322795	47	104	239	518	1564	300	رضي الله عن--------ه اني لاجهز جيشي وانا في الصلاة وليس من نفكر بالواجب مثل من تفكر بالفضول فعمر رضي الله عنه كان امي-------------------------------------ر الجيش و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو مامور بالصلاة و-------الجهاد معا فلو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدر انه نقص من الصلاة شء لاجل الجهاد لم يقدح---- في كمال ايمانه ف------------لهذا خففت صلاة الخوف فكان بمنزلة من يصلي صلاة الخوف ولا شك ان صلاة ----------------------------------	45	5116817039135312021	165	198.5	129	677	24.372230529785156	27	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms6876	true	-8775402846476486732	150	202	738	1000	1518	300	فاللفظ علي ثلاث درجات احدها ان يدل علي معني بالوضع اما بنفسه واما مع لفظ غيره كفي وعن فهذا الكلام مثل يد ودم وفم وخد الثاني ان يدل علي معني بالطبع ك---التاوه والانين والبكاء ونحو ذلك الثالث ان لا يدل علي معني لا بالطبع ولا بالوضع كالنحنحة فهذا القسم كان احمد-------------- يفعله	6876	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms035	false	1270817425513202654	117	164	628	870	1560	300	واللفظ---- ثلاث درجات احدها ان يدل علي معني بالوضع اما بنفسه واما مع لفظ غيره كفي وعن فهذا --كلام -------------------الثاني ان يدل علي معني بالطبع مثل التاوه والانين والبكاء ---------الثالث ان لا يدل علي معني بال---طبع ولا بالوضع كالنحنحة فهذا القسم كان احمد قدس الله روحه يفعله	35	5116817039135312021	221	387.5	178	279	79.21147155761719	38	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms6881	true	-2821405879176583501	74	138	381	715	1533	300	والقول بان العطاس يبطل تكليف من الاقوال المحدثة التي لا اصل لها عن السلف رضي الله عنهم وقد تبين ان هذه الاصوات الحلقية التي لا تدل بالوضع ف--------يها نزاع في مذهب ------------ابي حنيفة ومالك واحمد وان الاظهر فيها جميعا انها لا تبطل فان الاصوات من جنس الحركات وكما ان العمل اليسير لا يبطل فالصوت اليسير لا يبطل بخلاف صوت القهقهة فانه- بمنزلة العمل اليسير	6881	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms035	false	1270817425513202654	66	117	354	628	1560	300	والقول بان العطاس يبطل محدث----------------------------------------------------------- وقد تبين ان هذه الاصوات الخلقية التي لا تدل بالوضع علي لفظ فيها نزاع في مذهب احمد ومالك وابي حنيفة و---------------الاظهر فيها جميعا انها لا تبطل فان الاصوات من جنس الحركات وكما ان العمل اليسير لا يبطل فالصوت اليسير مثله--- بخلاف---- القهقهة فانها بمنزلة العمل الكثير	35	5116817039135312021	241	409.5	194	355	67.88732147216797	40	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms6881	true	-2821405879176583501	235	272	1202	1391	1533	300	المصلي-------------- يحسن الرد بالاشارة فاذا سلم عليه فلا باس كما كان الصحابة يسلمون------- علي النبي-------------------------- وهو يرد عليهم بالاشارة وان------------ لم يحسن الرد--------- بل قد يتكل------م فلا ينبغي ادخاله فيما يقطع صلاته او يترك به الرد الواجب	6881	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms052	false	7694611694077742640	144	193	746	995	1531	300	المصلين وكان فيهم من يحسن الرد بالاشارة --------------فلا باس كما كان الصحابة رضي الله عنهم علي النبي صلي الله عليه وسلم يسلمون وهو يرد عليهم بالاشارة وان لم يكن فيهم من يحسن الرد بالاشارة بل قد يتكلم احدهم فلا ينبغي ادخاله فيما يقطع صلاته او يترك به الرد الواجب	52	5116817039135312021	167	272.0	133	263	63.49810028076172	27	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms6914	true	-6837621240858290918	32	87	161	446	1541	300	يقرا القران والناس يصلون تطوعا فليس له ان يجهر جهرا يشغلهم به فان النبي صلي الله عليه وسلم خرج علي اصحابه وهم يصلون من السحر فقال يا ايها الناس كلكم يناجي ربه فلا يجهر بعضكم علي بعض في القراءة والقراءة في الصلاة النافلة افضل في الجملة---------------------- لكن قد تكون القراءة وس--ماعها افضل لبعض الناس والله	6914	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms108	false	5365055650993581694	210	260	1044	1310	1520	300	يقرا القران والناس يصلون تطوعا-------- ان يجهر جهرا يشغلهم فانه-------- صلي الله عليه وسلم خرج علي اصحابه ----------من السحر فقال يا ايها الناس كلكم يناجي ربه فلا يجهر بعضكم علي بعض في القراءة وصلاته ------------النافلة ف-----ي الجملة افضل من استماع القران لكن قد تكون القراءة واستماعها افضل لبعض الناس وقوله	108	5116817039135312021	229	396.5	184	309	74.11003112792969	40	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms6915	true	-7741421068352714402	96	289	489	1427	1479	300	القيام للمصحف وتقبيله لا نعلم فيه شيءا ماثورا عن السلف وقد سءل الامام احمد عن تقبيل المصحف فقال ما سمعت فيه شيءا ولكن روي عن عكرمة -بن ابي جهل انه كان يفتح المصحف ويضع وجهه عليه ويقول كلام ربي كلام ربي ولكن السلف وان لم يكن من عادتهم القيام له فلم يكن من عادتهم قيام بعضهم لبعض اللهم الا لمثل القادم من مغيبه ونحو ذلك ولهذا قال انس لم يكن شخص احب اليهم من رسول الله وكانوا اذا راوه لم يقوموا-------------- لما يعلمون------ من كراهته لذلك والافضل للناس ان يتبعوا طريق السلف في كل شء فلا يقومون الا حيث كانوا يقومون فاما اذا اعتاد-- الناس قيام -بعضهم لبعض- فقد يقال لو تركوا القيام للمصحف مع -هذه ال-------عادة لم يكونوا محسنين في ذلك ولا محمودين بل هم الي الذم اقرب حيث يقوم بعضهم لبعض ولا يقومون للمصحف الذي هو احق بالقيام حيث يجب -------من احترامه وتعظيمه ما لا يجب لغيره حتي ينهي ان يمس القران الا طاهر والناس يمس بعضهم بعضا مع الحدث لا سيما وفي ذلك من تعظيم حرمات الله وشعاءره ما ليس في غير ذلك وقد ذكر من ذكر من الفقهاء الكبار قيام الناس للمصحف ذكر مقرر- له غير منكر له واما	6915	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms177	false	695987772509611262	15	150	79	749	1523	300	القيام للمصحف ش--------------------يءا ماثورا عن السلف وقد سءل------- احمد عن تقبيله------ فقال ما سمعت فيه شيءا ولكن روي عن عكرمة ابن ابي جهل انه كان يفتح المصحف ويضع وجهة عليه ويقول كلام ربي كلام ربي والس----لف وان لم يكن من عاد----------------------------تهم قيام بعضهم لبعض ر------لا لمثل القادم من -غيبة ونحو ذلك و-------------لم يكن احد احب اليهم من رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يكونوا يقومون له لما يرون في وجهة من كراهته لذلك والافضل للناس اتباع ال---------سلف في كل شء-------------------------------- فاما اذا اعتادوا ال----قيام لبعضهم -بعضا فقد يقال ان تركوا القيام للمصحف مع تعود القيام لبعضهم لم يكونوا محسن-------------------ين بل هم الي الذم اقرب ح----------------------------------------------------------يث يجب للمصحف من احترامه وتعظيمه ما لا يجب لغيره----------------------------------------------------------------------- وفي ذلك--- تعظيم حرمات الله وشعاءره ------------------وقد ذكر بعض------ الفقهاء الكبار قيام الناس للمصحف ذكر مقررا له غير منكر--- واما	177	5116817039135312021	573	920.0	449	979	58.529109954833984	102	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms6916	true	436331392956838837	0	100	0	474	1525	300	تنازع فيه المتاخرون وذكر القاضي ابو يعلي فيه نزاعا ذكر عن بن بطة انه فعله وذكر عن غيره انه كرهه فان هذا ليس الفال الذي يحبه رسول الله فانه كان يحب الفال ويكره الطيرة والفال الذي يحبه هو ان يفعل امرا او يعزم عليه متوكلا علي الله فيسمع الكلمة الحسنة التي تسره مثل ان يسمع يا نجيح يا مفلح يا سعيد يا منصور ونحو ذلك كما لقي في سفر الهجرة رجلا فقال ما اسمك قال يزيد قال يا ابا بكر يزيد امرنا واما الطيرة بان يكون قد------- فعل امرا متوكلا علي الله او يعزم عليه فيسمع كلمة مكروهة مثل ما	6916	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms177	false	695987772509611262	253	300	1307	1523	1523	300	تنازع فيه المتاخرون وذكر القاضي ابو يعلي ان ا-------------بن بطة---- فعله وذكر عن غيره انه كرهه وانما------------------------------------- كان---- الفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان تسمع نحو يا بريدة ق------------------------------------------------------------------------------ال يا ابا بكر ير-د امرنا واما الطيرة فان يكون قد بدا في فعل امر او عزم ع------------------ليه فيسمع كلمة مكروهة مثل ما-	177	5116817039135312021	176	257.5	139	481	36.59043502807617	30	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms6937	true	-2498987337480680314	145	252	765	1328	1605	300	اجتهادهم واما الثانية فالقنوت -هو المداومة علي الطاعة وهذا يكون في القيام والسجود كما قال تعالي ا-من هو قانت اناء الليل ساجدا وقاءما يحذر الاخرة ولو اريد به ادامة القيام كما قيل في قوله يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي فحمل ذلك علي اطالته القيام للدعاء دون غيره لا يجوز لان الله امر بالقيام له قانتين والامر يقتضي الوجوب وقيام الدعاء المتنازع فيه لا يجب بالاجماع ولان القاءم في حال قراءته هو قانت لله ايضا ولانه قد ثبت في الصحيح ان هذه الاية لما نزلت امروا بالسكوت ونهوا عن الكلام فعلم ان السكوت هو من تمام القنوت المامور به ومعلوم ان ذلك واجب في جميع اجزاء القيام	6937	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms071	false	-747584227757538303	54	124	295	667	1565	300	الاحاديث وا---------ما القنوت فهو المداومة علي الطاعة ك----------------------------ما قال 39 9 ام من هو قانت اناء الليل ساجدا وقاءما فلا يجوز حمله علي طول القي------------------------------------------------------------------------------------ام للدعاء و---غيره-------- لان الله امر بالقيام له قانتين والامر ل------لوجوب وقيام الدعاء المتنازع فيه لا يجب بالاجماع و----القاءم في حال قراءته هو فانت---- ايضا و-----------------------------------لما نزلت امروا بالسكوت ونهوا عن الكلام فعلم ان السكوت--- من تمام القنوت المامورة ب و---------ذلك واجب في جميع اجزاء القيام	71	5116817039135312021	322	539.0	262	565	56.99114990234375	52	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms6938	true	-2921511720064202894	11	208	49	1052	1526	300	ما زال يقنت حتي فارق الدنيا قالوا وقوله في الحديث الاخر ثم تركه اراد ترك الدعاء علي تلك القباءل لم يترك نفس القنوت وهذا بمجرده لا يثبت به سنة راتبة في الصلاة وتصحيح الحاكم دون تحسين الترمذي وكثيرا ما يصحح الموضوعات فانه معروف بالتسامح في ذلك ونفس هذا الحديث لا يخص القنوت قبل الركوع او بعده فقال--------- ما قنت رسول الله بعد الركوع الا شهرا فهذا حديث صحيح صريح عن انس انه لم يقنت بعد الركوع الا شهرا فبطل ذلك التاويل والقنوت قبل الركوع قد يراد به طول القيام قبل الركوع سواء كان هناك دعاء زاءد او لم يكن فحينءذ فلا يكون اللفظ دالا علي قنوت الدعاء وقد ذهب طاءفة الي انه يستحب القنوت الداءم في ----الصلوات الخمس محتجين بان النبي قنت فيها ولم يفرق بين الراتب والعارض وهذا قول شاذ والقول الثالث ان النبي --------قنت لسبب نزل به ثم تركه عند عدم ذلك السبب النازل به فيكون القنوت مسنونا عند النوازل وهذا القول هو الذي عليه فقهاء اهل الحديث وهو الماثور عن الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم فان عمر رضي الله عنه لما حارب النصاري قنت عليهم القنوت المشهور اللهم عذب كفرة اهل الكتاب الي اخره وهو الذي جعله بعض الناس سنة------ في قنوت رمضان وليس	6938	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms071	false	-747584227757538303	125	252	675	1317	1565	300	ما زال يقنت حتي فارق الدنيا وان صححه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاكم فهو------------------------ يصحح الموضوعات وعنده تساهل فلا يقوم بمثله الحجة قالوا وقوله الاخر ثم ترك اي الدعاء لا اصل له والحديث فيه ما قنت---------- بعد الركوع الا شهرا فتبين ---------------------انه لم يقنت بعد الركوع الا شهرا فبطل---- التاويل والقنوت قبل الركوع قد يراد به طول القيام قبل الركوع سواء كان فيه- دعاء اولا ف-----------------لا يكون اللفظ دالا علي قنوت الدعاء وقد ذهب طاءفة الي ان------- القنوت مشروع في جميع الصلوات وهو----------------------------------------------------------------- شاذ والصحيح انه صلي الله عليه وسلم قنت لسب ----------------------------------النازلة ثم ترك كما دل عليه الحديث وعليه الحديث وعليه--------------------------------------------- الخلفاء الراشدون-------------- فان عمر رضي الله عنه لما جاءت النصاري قنت عليهم فقال ----------اللهم عذب كفرة اهل الكتاب الي اخره ف--------جعله بعض الناس سنة راتبة في قنوت رمضان وليس	71	5116817039135312021	435	610.0	342	1030	42.233009338378906	74	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms6944	true	-7851343572153273794	95	146	487	773	1588	300	الحديث المذكور ان صح فالمراد به الدعاء الذي يءمن عليه الماموم كدعاء القنوت فان الماموم اذا امن كان داعيا قال الله تعالي لموسي وهارون قد اجيبت دعوتكما وكان احدهما يدعو والاخر يءمن واذا كان الماموم مءمنا علي دعاء الامام فيدعو------- بصيغة الجمع كما في دعاء الفاتحة في قوله اهدنا الصراط المستقيم	6944	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms065	false	4278130259870830462	248	291	1252	1503	1546	300	الحديث يكون ----------المراد به الدعاء الذي يءمن عليه الماموم كدعاء القنوت فان المءم-------------ن داع لقو-----له تعالي -موسي واخيه- قد اجيبت دعوتكما وكان احدهما يدعو والاخر يءمن فاذا كان الماموم يءمن ويدعو---- الامام فالدعاء يكون بصيغة الجمع كما في دعاء الفاتحة-------- اهدنا الصراط المستقيم	65	5116817039135312021	218	361.5	179	293	74.4027328491211	31	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms7000	true	-3209567701804304623	68	100	312	481	1544	300	اتفق العلماء علي انها من اوكد العبادات واجل الطاعات واعظم شعاءر الاسلام وعلي ما ثبت في فضلها عن النبي------------------- حيث قال تفضل صلاة الرجل في الجماعة علي صلاته وحده بخمس وعشرين درجة	7000	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms037	false	6740706037637412159	264	300	1336	1522	1522	300	اتفق العلماء علي انها من اوكد العبادات واجل الطاعات واعظم شعاءر الاسلام -علي ما ثبت من فضلها عن النبي صلي الله عليه وسلم حيث قال تفضل صلاة الرجل في الجماعة علي صلاته وحده بخمس وعشرين درجة-	37	5116817039135312021	165	306.0	134	188	87.76596069335938	29	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms7000	true	-3209567701804304623	113	184	542	929	1544	300	بسبع وعشرين والثلاثة في الصحيح وقد جمع بينهما بان حديث الخمس والعشرين ذكر فيه الفضل الذي بين صلاة المنفرد والصلاة في الجماعة والفضل خمس وعشرون وحديث السبعة والعشرين ذكر فيه صلاته منفردا وصلاته في الجماعة والفضل بينهما فصار المجموع سبعا وعشرين ومن ظن من المتنسكة ان صلاته وحده افضل اما في خلوته واما في غير خلوته فهو مخطء ضال واضل منه من لم ير الجماعة الا خلف الامام المعصوم فعطل المساجد	7000	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms038	false	1347344906469381628	2	66	10	349	1500	300	بسبع وعشرين درجة وال---------------جمع بينهما -ان حديث الخمس والعشرين ذكر فيه الفضل الذي بين صلاة المنفرد والصلاة في الجماعة وهو--- خمس وعشرون وحديث السبع- والعشرين ذكر فيه صلاته منفردا وصلاته في الجماعة والفضل بينهما فصار المجموع سبعا وعشرين ومن ظن------------ ان صلاته وحده افضل من اجل خلوته او----- غير ذلك-- فهو مخطء ضال واضل منه من لم ير الجماعة الا خلف ---------معصوم فعطل المساجد	38	5116817039135312021	319	564.0	257	387	82.42893981933594	55	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms7002	true	6023718100014229332	63	132	317	673	1589	300	وهذا هو المنصوص عن احمد وغيره من اءمة السلف وفقهاء الحديث وغيرهم وهءلاء تنازعوا فيما اذا صلي منفردا لغير عذر هل تصح صلاته علي قولين احدهما لا تصح وهو قول- طاءفة من قدماء اصحاب احمد ذكره القاضي ابو يعلي في شرح المذهب عنهم وبعض متاخريهم كابن عقيل وهو قول طاءفة من السلف واختاره بن حزم وغيره والثاني تصح مع اثمه بالترك وهذا هو الماثور عن احمد وقول اكثر اصحابه	7002	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms038	false	1347344906469381628	115	163	603	853	1500	300	وهذا هو المنصوص عن احمد وغيره من اءمة السلف وعلماء الحديث وقد---------- تنازعوا فيمن---- صلي وحده-- لغير عذر هل تصح صلاته علي قولين احدهما لا تصح---- قاله طاءفة من قدماء اصحاب احمد---------------------------------------- وبعض متاخريهم وطاءفة -----------------من السلف ----------------------الثاني تصح مع اءمة بالترك وهو---- الماثور عن احمد و----اكثر اصحابه	38	5116817039135312021	228	372.5	181	357	63.86554718017578	39	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms7008	true	-3934477045447065176	196	238	972	1173	1467	300	فليس في الحديث ان صلاة المريض نفسها في الاجر مثل صلاة الصحيح ولا ان صلاة المنفرد المعذور في نفسها مثل صلاة الرجل في الجماعة وانما فيه ان- يكتب له من العمل ما كان يعمل وهو صحيح مقيم كما يكتب له اجر صلاة	7008	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms038	false	1347344906469381628	255	291	1279	1456	1500	300	فليس في الحديث ان صلاة المربض ف------ي الاجر مثل صلاة الصحيح ولا ان صلاة المنفرد المعذور--------- مثل صلاة الرجل في الجماعة وانما فيه انه يكتب له من العمل ما كان يعمل وهو صحيح مقيم قوله وصلاة ----------	38	5116817039135312021	163	304.5	129	202	80.69306945800781	31	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms7019	true	509694973883287999	133	299	668	1509	1514	300	فعلي هذا اذا كان المدرك اقل من ركعة وكان بعدها جماعة اخري فصلي معهم في جماعة صلاة تامة فهذا افضل فان هذا يكون مصليا في جماعة بخلاف الاول وان كان المدرك ركعة او كان اقل من ركعة وقلنا انه يكون به مدركا للجماعة فهنا قد تعارض ادراكه لهذه الجماعة وادراكه للثانية من اولها فان ادراك الجماعة من اولها افضل كما جاء في ادراكها بحدها فان كانت الجماعتان سواء فالثانية افضل وان تميزت الاولي بكمال الفضيلة او كثرة الجمع او فضل الامام او كونها الراتبة فهي في هذه الجهة افضل وتلك من جهة ادراكها بحدها افضل وقد يترجح هذا تارة وهذا تارة واما ان قدر ان الثانية اكمل افعالا وا--ماما او جماعة فهنا قد ترجحت من وجه اخر ومثل هذه المسالة لم تكن تعرف في السلف الا اذا كان مدركا لمسجد اخر فانه لم يكن يصلي في المسجد الواحد امامان راتبان وكانت الجماعة تتوفر مع الامام الراتب ولا ريب ان صلاته مع الامام الراتب في المسجد جماعة ولو ركعة خير من صلاته في بيته ولو كان جماعة	7019	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms039	false	-3821058422995594152	139	240	720	1237	1519	300	فعلي هذا اذا كان المدرك اقل من ركعة وكان بعدها جماعة اخري فصلاته مع الثانية افضل --------------------------------------------------------وان كان المدرك ركعة او اقل------------ وقلنا---- يكون مدر---كا للجماعة ف----قد تعارض اذراكه لهذه الجماعة وا----------------------------دراك الثانية من اولها ------------------------------فان كانت الجماعتان سواء فالثانية افضل وان تميزت الاولي بكمال الفضيلة او كثرة الجمع او فضل الامام او كونها الراتبة فهي من هذه الجهة افضل وتلك من جهة ادراكها -كلها افضل وقد يترجح هذا تارة وهذا تارة واما ان قدر ان الثانية اكمل افعالا او اماما او جماعة فهنا قد ترجحت من وجه اخر وصلاته مع الر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتب --------------------------------------------------ولو ركعة خير من صلاته في بيته ولو---- جماعة	39	5116817039135312021	468	836.0	373	843	55.516014099121094	85	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms7022	true	-4302474430036774684	0	244	0	1217	1501	300	اولا فان هذا لا يشرع بغير سبب باتفاق العلماء بل لو صلي عليها مرة ثانية ثم حضر من لم يصل ف-----هل يصلي عليها علي قولين للعلماء قيل يصلي عليها وهو مذهب الشافعي واحمد ويصلي عندهما علي القبر لما ثبت عن النبي وعن غير واحد من الصحابة انهم صلوا علي جنازة بعد ما صلي عليها غيرهم وعند ------ابي حنيفة ومالك ينهي عن ذلك كما ينهيان عن اقامة الجماعة في المسجد مرة بعد مرة قالوا لان الفرض يسقط بالصلاة الاولي فتكون الثانية نافلة والصلاة علي الجنازة لا يتطوع بها وهذا بخلاف من يصلي الفريضة فانه يصليها باتفاق المسلمين لانها واجبة عليه واصحاب الشافعي واحمد يجيبون بجوابين احدهما ان الثانية تقع فرضا عمن فعلها وكذلك يقولون في ساءر فروض الكفايات ان من فعلها اسقط بها فرض نفسه وان كان غيره قد فعلها فهو مخير بين ان يكتفي باسقاط ذلك---- وبين ان يسقط الفرض بفعل نفسه وقيل ب-ل هي نافلة ويمنعون قول القاءل ان -------صلاة الجنازة لا يتطوع بها بل قد يتطوع بها اذا كان هناك سبب يقتضي ذلك وينبني علي هذين الماخذين انه اذا -حضر الجنازة من لم يصل او------لا فهل لمن صلي عليها اولا ان يصلي معه تبعا كما يفعل مثل هذا في المكتوبة علي وجهين قيل لا يجوز هنا لان فعله هنا نفل بلا نزاع وهي لا يتنفل بها وقيل بل له الاعادة فان النبي صلي الله عليه وسلم لما صلي علي القبر صلي خلفه من كان قد صلي اولا وهذا اقرب فان هذه الاعادة بسبب اقتضاه -لا اعادة مقصودة وهذا ساءغ في المكتوبة والجنازة	7022	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms058	false	4397420134710227828	50	243	252	1200	1501	300	اولا ف-------لا يشرع بغير سبب باتفاق العلماء بل لو صلي عليها مر------ة ثم حضر من لم يصل عليها هل يصلي عليها علي قولين --------قيل يصلي------ وهو مذهب الشافعي واحمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند مالك وابي حنيفة ------ينهي عن ذلك كما ينهيان عن اقامة الجماعة في المسجد مرة بعد مرة قالوا لان الفرض س-قط ب-------ال--------------------اولي و--صلاة---- الجنازة لا يتطوع ب-------------------------------------------------------------ها----------- واصحاب الشافعي واحمد يجيبون بجوابين احدهما ان الثانية تقع فرضا عمن فعلها وكذلك يقولون في ساءر فروض الكفايات ان من فعهلا اسقط بها فرض نفسه وان كان غيره قد فعلها فهو مخير بين ان يكتفي باسقاط ذلك عنه وبين ان يسقط الفرض ب----نفسه واذا قيل هي نافلة فيمنعون قول القاءل لا يتطوع بصلاة الجنازة------------- بل قد يتطوع بها اذا كان هناك سبب يقتضي ذلك وينبني علي هذين الماخذين انه اذا اعاد الجنازة من لم يصل عليها اولا فهل لمن صلي عليها -----ان يصلي معه تبعا -----------------------------علي وجهين قيل لا يجوز هنا لان فعله هنا نفل بلا نزاع وهي لا ينتفل بها وقيل بل له الاعادة فان النبي صلي الله عليه وسلم لما صلي علي القبر صلي خلفه من كان قد صلي اولا وهذا اقرب لان---ه اعاد تبعا ليست قضاء ولا اعادة مقصودة وهذا ساءغ في المكتوبة والجنازة	58	5116817039135312021	881	1528.5	696	1248	70.59294891357422	165	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms7066	true	3218350239594566517	100	249	495	1266	1538	300	وقد ظن طاءفة من الفقهاء انه اذا قيل ان الصلاة خلف الفاسق لا تصح اعيدت الجمعة خلفه والا لم تعد وليس كذلك بل النزاع في الاعادة حيث ينهي الرجل عن الصلاة فاما اذا ام-ر بالصلاة خلفه فالصحيح هنا انه لا اعادة عليه لما تقدم من ان العبد لم يءمر بالصلاة مرتين واما الصلاة خلف من يكفر ببدعته من اهل الاه-------واء فهناك قد تنازعوا في نفس صلاة الجمعة خلفه ومن قال انه يكفر امر بالاعادة لانها صلاة خلف كافر لكن هذه المسالة متعلقة بتكفير اهل الاهواء والناس مضطربون في هذه المسالة وقد حكي عن مالك فيها روايتان وعن الشافعي فيها قولان وعن الامام احمد ايضا فيها روايتان وكذلك اهل الكلام فذكروا للاشعري فيها قولان وغالب مذاهب الاءمة فيها تفصيل وحقيقة الامر في ذلك ان القول قد يكون كفرا فيطلق القول بتكفير صاحبه ويقال من قال كذا فهو كافر لكن الشخص المعين الذي قاله لا يحكم بكفره حتي تقوم عليه الحجة	7066	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms046	false	2745212424372299766	36	106	175	535	1528	300	وقد ظن طاءفة من الفقهاء انه---ا مثل من صل---ي خلف --فاسق فتعاد وانما-------------------------------------- النزاع -----------------------------------------اذا امكنه الصلاة خلف غيره--------------------------------------------------------------------- واما الصلاة خلف من يكفر -------من اهل البدع والاهواء ف-----قد تنازعوا في نفس صلاة الجمعة خلفه فمن قال ي----كفر امر بالاعادة وفي تك----------------------------------------فير اهل الاهواء نزاع هما روايتان عن------------------------------------------------------------------------- احمد وغيره------------------------------------------------------------------------------------- وحقيقة الامر ا-------ن القول قد يكون كفرا فيطلق القول بتكفير صاحبه --------------------------لكن الشخص المعين---------- لا يكفر------ حتي تقام عليه الحجة	46	5116817039135312021	290	364.5	228	779	37.22721481323242	46	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms7067	true	6550759635582616668	106	295	532	1551	1571	300	المساءل الي مساءل اصول يكفر بانكارها ومساءل فروع لا يكفر بانكارها فاما التفريق بين نوع وتسميته مساءل الاصول وبين نوع اخر وتسميته مساءل الفروع فهذا الفرق ليس له اصل لا عن الصحابة ولا عن التابعين لهم باحسان ولا اءم---ة الاسلام وانما هو ماخوذ عن المعتزلة وامثالهم من اهل- البدع وعنهم تلقاه من ذكره من الفقهاء في كتبهم وهو تفريق متناقض-- فانه يقال لمن فرق بين النوعين ما حد مساءل الاصول التي يكفر المخطء فيها وما الفاصل بينها وبين مساءل الفروع فان قال مساءل الاصول هي مساءل الاعتقاد ومساءل الفروع هي مساءل العمل قيل له فتنازع الناس في--- محمد- هل راي ربه ام لا وفي ان عثمان افضل من علي ام علي افضل وفي كثير من معاني القران وتصحيح بعض الاحاديث -هي من المساءل الاعتقادية العلمية ولا كفر فيها بالاتفاق--------- ووجوب الصلاة والزكاة والصيام والحج وتحريم الفواحش والخمر هي مساءل عملية والمنكر لها يكفر بالاتفاق- وان قال الاصول هي المساءل القطعية قيل له كثير من مساءل العمل قطعية وكثير من مساءل العلم ليست قطعية وكون المسالة قطعية او ظنية هو من الامور -------الاضاف----ية وقد تكون المسالة عند رجل قطعية لظهور الدليل القاطع له كمن سمع---- النص من الرسول وتيقن مراده	7067	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms046	false	2745212424372299766	151	281	751	1431	1528	300	المساءل الي مساءل اصول بكفر بانكارها ومساءل فروع لا يكفر بانكارها ---------------------------------------------------------------------------------------ليس له اصل لا عن الصحابة ولا عن التابعي-----------ن ولا عن اءمة الاسلام وانما هو ماخوذ عن المعتزلة ونحو--هم من اءمة البدعة وهم--------------------------------------------- متناقضون فاذا -قيل لهم---------------- ما حد ا--------صول الدين--------------------------------------------------- فان قيل مساءل الاع----------------تقاد يقال لهم قد -------------------------تنازع الناس في ان محمدا هل راي ربه ------وفي ان عثمان افضل------- ام علي -----وفي كثير من معاني القران وتصحيح بعض الاحاديث وهي -------------اعتقادات --------ولا كفر فيها ب--اتفاق المسلمين ووجوب الصلاة والزكاة-------- والحج وتحريم الفواحش والخمر هي مساءل عمليه والمنكر لها يكفر ---اتفاقا وان قيل الاصول هي-------- القطعية فيقال- كثير من مساءل النظر--------------------------- ليست قطعية وكون المسالة قطعية او ظنية هي -----امور تختلف باختلاف الناس فقد يكون قاطعا-- عند هذا ما ليس قاطعا عند هذا-------- كمن سمع لفظ النص---------- وتيقن مراده	46	5116817039135312021	565	790.0	449	1055	53.554500579833984	83	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms7095	true	5559686430277293948	26	137	119	685	1511	300	ابو بكر وهذا مشهور مع ان -----------ظاهر مذهب الامام احمد ان هذه الصلاة كان ابو بكر مءتما فيها بالنبي------------------- وكان اماما للناس فيكون تبليغ ابي بك--ر اماما للناس وان كان مءتما بالنبي وهكذا قالت عاءشة رضي الله عنها كان الناس ياتمون بابي بكر وابو بكر ياتم بالنبي ولم يذكر احد من العلماء تبليغا علي عهد رسول الله الا هاتين المرتين لمرضه والعلماء المصنفون لما احتاجوا ان يستدلوا علي جواز التبليغ لحاجة لم يكن عندهم سنة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الا هذا وهذا يعلمه علما يقينيا من له خبرة بسنة رسول الله ولا خلاف بين العلماء ان هذا التبليغ لغير حاجة ليس بم-ستحب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل صرح كثير منهم انه مكروه	7095	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms024	false	-2814170085552527043	161	249	838	1285	1540	300	ابو بكر يسمع الناس التكبير علي ان الظاهر عن احم---------د ان هذه الصلاة كان ابو بكر مءتم-----ا بالنبي صلي الله عليه وسلم وكان اماما للناس فيكون تبليغ---ه لكونه اماما للناس وكذا بلغ مرة اخري حين صرع رسول ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم فجحش شقه الايمن ول---------------------------------------------------------------هذا اتفق العلماء علي انه لا يستحب التبليغ بل يكره البا لحاجة مثل ضعف صوت الامام وبعد الماموم ونحوه وقد اختلفوا فيه هذه الحال والمعروف عن احمد انه جاذز واصح قولي مالك واما عند عدم الحاجة فبدعة بل صرح كثير منهم انه مكروه	24	5116817039135312021	165	184.0	129	757	21.796566009521484	26	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms7108	true	5433751585795075281	64	174	331	925	1550	300	الجناح لبيان الحكم وازالة الشبهة لا يمنع ان يكون القصر هو السنة كما قال ان الصفا والمروة من شعاءر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما نفي الجناح لاجل الشبهة التي عرضت لهم من الطواف بينهما لاجل ما كانوا عليه في الجاهلية من كراهة بعضهم للطواف بينهما والطواف بينهما مامور به باتفاق المسلمين وهو اما ركن واما واجب واما سنة مءكدة وهو سبحانه ذكر الخوف والسفر لان القصر يتناول قصر العدد وقصر الاركان فالخوف يبيح قصر الاركان والسفر يبيح قصر العدد فاذا اجتمعا ابيح القصر بالوجهين وان- انفرد السفر ابيح احد نوعي القصر والعلماء متنازعون في المسافر هل فرضه الركعتان ولا يحتاج قصره الي نية	7108	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms049	false	-7962680371754844330	226	279	1163	1440	1552	300	الجناح --------------------------لا يمنع ان يكون القصر هو السنة كما في قوله------------------------------------------------- فلا جناح عليه ان يطوف ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما و---------------------------------------------------------------------------------------ذكر الخوف والسفر لان القصر يتناول قصر العدد وقصر الاركان فالخوف يبيح قصر الاركان والسفر يبيح قصر العدد فان- اجتمعا ابيح القصر بالوجهين واذا انفرد السفر ابيح احد نوعي القصر والاصح انه ------------------------------------لا يحتاج----- الي نية	49	5116817039135312021	259	438.5	209	595	43.52941131591797	45	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms7198	true	2738132861971577190	43	71	206	357	1549	300	امركم بالايمان بالله اتدرون ما الايمان بالله شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وان تءدوا خمس ما غنمتم	7198	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms096	false	2325283213248021296	181	206	929	1066	1563	300	امركم بالايمان بالله اتدرون ما الايمان بالله شهادة ال--ا اله الا الله وان محمد- رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة -----------وان تءدوا خمس ما غنمتم	96	5116817039135312021	136	257.5	111	151	90.06622314453125	23	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms7201	true	-3807582962678576960	44	160	228	869	1588	300	يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون قال -بن عباس رضي الله عنهما تبيض وجوه اهل السن---------ة وتسود وجوه اهل البدعة	7201	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms415	false	-252125834998933567	137	206	696	1075	1601	300	يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا الي قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ابن عباس رضي الله عنهما تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة	415	5116817039135312021	362	655.0	295	651	55.60675811767578	64	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms7211	true	-2536744719074958008	38	114	184	557	1500	300	ولا نقل---- عنه احد--------- انه صلي في بيته قبل الخروج يوم الج----معة ولا وقت بقوله صلاة مقدرة قبل الجمعة بل الفاظه فيها الترغيب في الصلاة اذا قدم الرجل المسجد يوم الجمعة -من غير توقيت كقوله من بكر وابتكر ومشي ولم يركب وصلي ما كتب له وهذا هو الماثور عن الصحابة كانوا اذا اتوا المسجد يوم الجمعة يصلون من حين يدخلون ما تيسر فمنهم من يصلي عشر ركعات ومنهم من ي----صلي اثنتي عشرة ركعة ومنهم م----ن يصلي	7211	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms055	false	-6866548115515017989	87	139	426	671	1480	300	ولا نقل هذا عنه احدا ولا نقل انه صلي في بيته قبل الخروج منه الي الجمعة ولا وقت بقوله صلاة مقدرة قبل الجمعة بل رغ----------------ب في الصلاة اذا قدم الرجل المسجد يوم الجمعة فمن اصحابه رضي الله عنهم من كان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي عشر-----ة ومنهم من كان يصلي اثنتي عشر-----ة ومنهم من كان يصلي	55	5116817039135312021	186	284.5	145	399	46.61654281616211	30	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms7214	true	-1302573901944192599	47	93	236	482	1543	300	ويتوجه ان يقال هذا الاذان لما سنه عثمان وات-------------------------فق المسلمون عليه -صار اذانا شرعيا وحينءذ فتكون الصلاة بينه وبين الاذان الثاني جاءزة حسنة وليست سنة راتبة كالصلاة قبل صلاة المغرب وحينءذ فمن فعل ذلك لم ينكر عليه ومن ترك ذلك لم ينكر عليه وهذا اعدل الاقوال	7214	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms052	false	7694611694077742640	255	299	1295	1528	1531	300	ويتوجه ان يقال----------- لما سن- عثمان رضي الله عنه الاذان الاول انفق المسلمون عليه فصار اذانا شرعيا وحينءذ فتكون الصلاة بينه وبي-------ن الثاني جاءزة حسنة وليست سنة راتبة كالصلاة قبل----- المغرب------- فمن فعل---- لم ينكر عليه ومن---- ترك لم ينكر عليه وهذا اعدل الاقوال	52	5116817039135312021	202	346.5	163	272	74.26470947265625	34	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms7214	true	-1302573901944192599	99	149	516	769	1543	300	فقد يكون تركها افضل اذا كان الجهال يظنون ان هذه سنة راتبة او انها واجبة فتترك حتي يعرف الناس انها ليست سنة راتبة ولا واجبة لا سيما اذا داوم الناس عليها------ فينبغي تركها احيانا حتي لا تشبه الفرض كما استحب اكثر العلماء ان لا يداوم علي قراءة السجدة يوم الجمعة	7214	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms053	false	4919698193938868960	19	60	86	301	1633	300	وقد يكون تركها افضل اذا كان الجهال يظنون ان--ها سنة راتبة او وا-----جبة فتترك حتي يعرف الناس انها ليست برات-------------بة لا سيما اذا داوم------ عليها الناس فينبغي تركها احيانا------------------ كما استحب اكثر العلماء ان لا يداوم علي قراءة السجدة يوم الجمعة	53	5116817039135312021	200	351.0	160	259	77.22007751464844	36	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms7216	true	5640181090353126134	84	297	475	1582	1594	300	واحدة وتارة يقرءون خلف الامام ب--السر وت-----ارة لا يقرءون وتارة يكبرون علي الجنازة اربعا وت-----ارة خمسا وتارة 2 سبعا كان فيهم من يفعل هذا وفيهم من يفعل هذا كل هذا ثابت عن الصحابة كما ثبت عنهم ان منهم من كان يرجع في الاذان ومنهم من لم يرجع فيه ومنهم من كان يوتر-- الاقامة ومنهم من كان يشفعها وكلاهما ثابت عن النبي فهذه الامور وان كان احدها ارجح من الاخر فمن فعل المرجوح فقد فعل جاءزا وقد يكون فعل المرجوح ارجح للمصلحة الراجحة كما ي---كون ترك الراجح ارجح احيانا لمصلحة راجحة وهذا واقع في عامة الاعمال فان العمل الذي هو في جنسه افضل قد يكون في مواطن غيره افضل منه كما ان جنس الصلاة افضل من جنس القراءة وجنس القراءة افضل من جنس الذكر وجنس الذكر افضل من جنس الدعاء ثم الصلاة بعد الفجر والعصر منهي عنها والقراءة والذكر والدعاء افضل منها في تلك الاوقات وكذلك القراءة في الركوع والسجود منهي عنها والذكر هناك افضل منها والدعاء في اخر الصلاة بعد التشهد افضل من الذكر وقد يكون العمل المفضول افضل بحسب حال الشخص المعين ----------------------------------لكونه عاجزا عن الافضل او لكون محبته و-رغبته واهتمامه وانتفاعه بالمفضول اكثر فيكون افضل في حقه----- لما يقترن به من مزيد عمله وحبه وارادته وانتفاعه كما ان المريض ينتفع بالدواء الذي يشتهيه ما لا ينتفع بما لا يشتهيه وان كان	7216	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms053	false	4919698193938868960	189	300	1029	1633	1633	300	واحدة ويقر-----ءون خلف الامام في السر تارة وتارة لا يقرءون و-----يكبرون علي الجنازة اربعا تارة وتارة خمسا وتارة-- سبع---------------------------------------ا كل ذلك ثاب-------------------ت عنهم وتارة يرجعون ف-------ي الاذان بغير ترجيع وتارة----------------- يوترون الاقامة وتارة------- يشفعونها-------------------- فهذه الامور وان كان بعضها ارجح من الاخر فمن فعل المرجوح فقد فعل جاءزا وقد يكون---- المرجوح ارجح للمصلحة الراجحة كما قد يكون ترك الراجح ارجح-------------------- وهذا واقع في عامة الاعمال حتي في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حال الشخص الواحد قد يكون المفضول له افضل بحسب حاله لكونه عاجزا عن الافضل او لكون محبة او رغبته واهتمامه وانتفاعه بالمفضول اكثر فيكون لها---- حقه افضل لما------ به--- مزيد علمه وح--------به وانتفاعه ك------المريض ينتفع بالدواء الذي يشتهيه ما-لا ينتفع بما-لا يشت-يه وان كان-	53	5116817039135312021	477	717.0	385	1164	40.9793815612793	71	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms7217	true	-3519959439122303345	0	278	0	1469	1574	300	ومن هذا الباب صار الذكر لبعض الناس في بعض الاوقات خيرا من القراءة والقراءة لبعضهم في بعض الاوقات خيرا من الصلاة وامثال ذلك لكمال انتفاعه به لا لانه في جنسه افضل وهذا الباب باب تفضيل بعض الاعمال علي بعض ان لم يعرف فيه التفضيل وان ذلك قد يتنوع بتنوع الاحوال في كثير من الاعمال والا وقع فيها اضطراب كثير فان في الناس من اذا اعتقد استحباب فعل ورجحانه يحافظ عليه ما لا يحافظ علي الواجبات حتي يخرج به الامر الي الهوي والتعص-ب والحمية الجاهلية كما تجده فيمن يختار بعض هذه الامور فيراها شعارا لمذهبه ومنهم من اذا راي ترك ذلك هو الافضل يحافظ ايضا علي هذا الترك اعظم من محافظته علي ترك المحرمات حتي يخرج به الامر الي اتباع الهوي والحمية الجاهلية كما تجده فيمن يري الترك شعارا لمذهبه وامثال ذلك وهذا كله خطا والواجب ان يعطي كل ذي حق حقه ويوسع ما وسعه الله ورسوله ويءلف ما الف- الله بينه ورسوله ويراعي في ذلك ما يحبه الله ورسوله من المصالح الشرعية والمقاصد الشرعية ويعلم ان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد---------- صلي الله عليه وسلم وان الله بعثه رحمة للعالمين بعثه بسعادة الدنيا والاخرة في كل امر من الامور وان يكون مع الانسان من التفصيل ما يحفظ به هذا الاجمال والافكثير من الناس يعتقد هذا مجملا ويدعه عند التفصيل 2 اما جهلا واما ظلما واما اتباعا للهوي فنسال الله ان يهدينا الصراط المستقيم صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا فصل واما السنة بعد الجمعة فقد ثبت في الصحيحين عن النبي انه كان يصلي بعد الجمعة ركعتين كما ثبت عنه في الصحيحين انه كان يصلي قبل الفجر ركعتين وبعد الظهر ركعتين وبع--------------------د المغرب -ركعتين وبعد العشاء -ركعتين واما الظهر	7217	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms054	false	2551697746153162861	3	166	13	881	1588	300	ومن هذا الباب صار الذكر لبعض الناس في بعض الاوقات افضل من القراءة والقراءة لبعضهم في بعض الاوقات خير م-ن الصلاة وامثال ذلك لكمال انتفاع---ه لا لان---- جنسه افضل ولان---------- تفضيل بعض الاعمال علي بعض ان لم يعرف ----التفضيل فانه------ يتنوع بتنوع الاحوال في كثير من الاعمال والا وقع فيه- اضطراب كثير قال من الناس من اذا اعتقد استحباب فعل ورجحانه يحافظ عليه ما-لا يحافظ علي الواجبات حتي يخرج به الامر الي الهوي والتعصيب والحمية الجاهلية كما تجده فيمن يختار بعض هذه الامور فيراها شعارا لمذه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به------------------------ والواجب ان يعطي كل ذي حق حقه وبوسع ما وسعه الله ورسوله ويءلف ما الفه الل-----ه ورسوله ويداعي------- ما احب- الله ورسوله------------------------------------ ويعلم ان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم وان الله بعثه رحمة للعالمين ل-----سعادة الدنيا والاخرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل واما السنة بعد الجمعة فقد ثبت انه صلي الله عليه وسلم كان ي--صلي بعدها----- ركعتين ---وثبت بع-----------------------------------------------د الظهر ركعتين وقبلها اربعا وركعتين بعد المغرب وركعتين بع-د العشاء وركعتين قبل الفجر -	54	5116817039135312021	769	1342.0	620	1503	51.164337158203125	126	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms7218	true	-508001118404125787	27	272	126	1436	1582	300	الظهر وركعتين بعده-------ا وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر فهذه هي السنن الراتبة التي ثبتت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم بقوله وفعله مدارها علي هذه الاحاديث الثلاثة حديث بن عمر وعاءشة وام حبيبة وكان النبي يقوم بالليل اما احدي عشرة ركعة واما ثلاث عشرة ركعة فكان مجموع صلاته بالليل والنهار فرضه ونفله نحوا من اربعين ركعة -----------والناس في هذه السنن الرواتب علي ثلاثة اقوال منهم من لا يوقت في ذلك شيءا كقول مالك فانه لا يري سنة الا الوتر وركعتي الفجر وكان يقول انما يوقت اهل العراق ومنهم من يقدر في ذلك اشياء باحاديث ضعيفة بل باطلة كما يوجد في مذاهب اهل العراق وبعض من وافقهم من اصحاب الشافعي واحمد فان هءلاء يوجد في كتبهم من الصلوات المقدرة والاحاديث في ذلك ما يعلم اهل المعرفة بالسنة انه مكذوب علي النبي كمن -روي عنه انه صلي قبل العصر اربعا او انه قضي سنة العصر او انه صلي قبل الظهر ستا او بعدها اربعا او انه------------------- كان يحافظ علي الضحي وامثال ذلك من الاحاديث المكذوبة علي النبي واشد من ذلك ما يذكره بعض المصنفين في الرقاءق والفضاءل في الصلوات الاسبوعية والحولية كصلاة يوم الاحد والاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس والجمعة والسبت المذكورة في كتاب -------ابي طالب------ وابي حامد-------- وعبد القادر وغيرهم وكصلاة الالفية التي في اول رجب ونصف شعبان والصلاة الاثني عشرية التي في اول ليلة جمعة من رجب والصلاة التي في ليلة سبع وعشرين من رجب وصلوات اخر تذكر في الاشهر الثلاثة وصلاة ليلتي العيدين وصلاة يوم عاشوراء وامثال ذلك من	7218	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms054	false	2551697746153162861	153	299	799	1583	1588	300	الظهر -ركعتين وقبلها اربعا وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر فهذه--------- الراتبة التي ثبتت وكان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقوم بالليل اما احدي عشرة----- واما ثلاث عشر-----ة فكان مجموع صلاته بالليل والنهار قريب----------ا من اربعين ركعة فرضا ونفلا والناس------------------------------------- منهم من لا يوقت في الرواتب كما ----لك فانه لا يري سوي---- الوتر وركعتي الفجر------------------------------- ومنهم من يقدر------- اشياء-------- ضعيفة بل باطلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كمن يرو------------ي قبل العصر اربعا وقب-------------------------------ل الظهر ستا وبع--دها اربعا او انه صلي الله عليه وسلم كان يحافظ علي الضحي وامثال ذلك من الاحاديث المكذوبة---------- واشد من ذلك ما يذكره من يصنف في----- الر---------قاءق من الصلاة- الاسبوعية والحولية-------------------------------------------------------------------- المذكورة في كتاب القوت لابي طالب المكي وابي حامد الغزالي وعبد القادر وغيرهم وكصلاة الالفية التي في اول رجب ونصف شعبان وال-------اثني عشرية----- في اول----- جمعة من رجب و------------في ليلة سبع وعشرين في رجب وصلوات اخر تذكر في الاشهر الثلاثة وصلاة ليلتي العيدين و-----يوم عاشورا- وامثال ذلك مع	54	5116817039135312021	676	1063.0	544	1369	49.37910842895508	109	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms7224	true	-8095508374885545406	97	242	472	1234	1536	300	خطبة بين صلاتين كلاهما فرض لوقتها في ساعة مشكلة العين واعتبار الشرط فيها كما في غيرها من هيءة الدين كالظهر والسنن- والوقت والقبلة ايضا بالتاذين فاجاب الحمد لله هذه المسالة قد تنزل علي عدة مساءل بعضها متفق عليه وبعضها متنازع فيه منها اذا اجتمع عيد وجمعة فمن قال ان العيد فرض يقول ان خطبة الجمعة هي خطبة بين صلاتين كلاهما فرض بخلاف خطبة العيد فانه يقول ليست فرضا واما ان تنزل علي ما اذا اعتقد جمعتان في موضع -لا تصح فيه جمعتان فانه تصح الاولي وتبطل الثانية اذا كان-ا باذن الامام فان اشكل عين السابقة بطلتا جميعا وصلوا ظهرا ف---الخطبة التي قبل الثانية خطبة بين صلاتين كلاهما فرض اذا كان الامام قد اذن في كل منهما واعتقدوا ان الجمعة لا تقام عندهم وكلاهما يعتقد ان جمعته فرض ويمكن ان يريد الساءل الفجر والجمعة فان الفجر فرض في وقتها والجمعة فرض لوقتها وبينهما خطبة هي خطبة ------------------	7224	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms203	false	-8683509248096603539	158	299	788	1534	1538	300	خطبة بين صلاتين كلاهما لوق----تها في ساعة مشكلة العين واعتبار الشرط فيها كما في غيرها من هيءة الدين كالطهر والسترة والوقت والقبلة ايضا بالتاذين الجواب--------- هذه المسالة قد تنزل علي عدة مساءل بعضها متفق عليه وبعضها متنازع فيه منها اذا اجتمع عيد وجمعة فمن قال ان العيد فرض يقول ان خطبة الجمعة هي خطبة بين صلاتين كلاهما فرض بخلاف خطبة العيد فانه يقول ليست فرضا واما ان ينزل علي ما اذا -عقدت جمعتان في موضع فلا تصح فيه جمعتان فانه تصح الاولي وتبطل الثانية اذا كانتا باذن الامام فان اشكل عين السابق- بطلتا جميعا وصلوا ظهرا فان الخطبة التي قبل الثانية اذا كانتا باذن الا--------------------مام قد اذن في كل منهما واعتقدوا ان الجمعة لا تق-م عندهم فكلاهما يعتقد ان جمعته فرض ويمكن ان يريد الساءل الفجر والجمعة فان الفجر فرض وقت---ها والجمعة فرض -وقتها وبينهما خطبة ويمكن ان يريد الساءل خطبة	203	5116817039135312021	679	1287.5	547	786	86.38677215576172	117	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms7246	true	-4866490753102883842	194	259	1039	1357	1580	300	سابق النهار وكل في فلك يسبحون و------------------------------------------------------كما ان العادة التي اجراها الله تعالي ان الهلال لا يستهل الا ليلة ثلاثين من الشهر او ليلة احدي وثلاثين وان الشهر لا يكون الا ثلاثين او تسعة وعشرين فمن ظن ان الشهر يكون اكثر من ذلك او اقل فهو غالط فكذلك اجري الله------ العادة ان الشمس لا ت-كسف الا وقت الاستسرار وان القمر لا يخسف الا وقت الابدار	7246	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms109	false	-7482751000495385235	28	83	150	439	1540	300	و----النهار والشتاء والصيف وساءر ما يتبع جريان الشمسو القمر وذلك من ايات الله تعالي فكما ان العادة ا-----------------------ن الهلال لا يستهل الا ليلة ثلاثين او-------------- احدي وثلاثين وان الشهر لاي كون الا ثلاثين او تسعا وعشرين------------------------------------------------- فكذلك اجري الله تعالي العادة ان الشمس لا تنكسف الا وقت الاستسرار وان القمر لا يخسف الا وقت الابدار	109	5116817039135312021	206	337.0	166	379	54.35356140136719	34	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms7247	true	-7646451009319491321	190	300	953	1458	1458	300	ومن قال من الفقهاء ان الشمس تكسف في غير وقت الاستسرار فقد غلط وقال ما ليس له به علم وما يروي عن الواقدي من ذكره ان ابراهيم بن النبي------------------- مات يوم العاشر من الشهر وهو اليوم الذي صلي- فيه النبي صلاة الكسوف غلط والواقدي لا يحتج بمسانيده فكيف بما ارسله من غير ان يسنده الي احد وهذا فيما لم يعلم انه خطا فاما -هذا فيعلم انه خطا ومن جوز هذا فقد قفا ما ليس له به علم ومن حاج في ذلك فقد حاج في ما ليس له به علم واما ما ذكره طاءفة من الفقهاء من اجتماع صلاة العيد والكسوف فهذا ذكروه في ضمن كلامهم فيما اذا اجتمع صلاة الكسوف-	7247	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms109	false	-7482751000495385235	135	213	705	1089	1540	300	ومن قال من الفقهاء ان الشمس----- في غير وقت الاستسرار فقد غلط وقال ما ليس له به علم وما يروي عن الواقدي من ذكره ان ابراهيم بن النبي صلي الله عليه وسلم مات يوم العاش---------ر وهو------ الذي كسفت فيه الشمس فغ-----------لط والواقدي لا يحتج بمسانيده فكيف بمراسيله هذ--------------------------ا فيما لم يعلم انه خطا فكيف وهذا ف------هو خطا قطعا--------------------------------------------------------------------------- واما ما ذكره طاءفة من الفقهاء من اجتماع صلاة العيد والكسوف فذكر-----ه في ضمن كلامهم فيما اذا اجتمع صلاة الكسوف	109	5116817039135312021	333	542.5	261	527	63.1878547668457	61	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms7247	true	-7646451009319491321	0	60	0	317	1458	300	وقت استسراره وللشمس والقمر ليالي معتادة من عرفها عرف الكسوف والخسوف كما ان من علم كم مضي من الشهر يعلم ان الهلال يطلع في الليلة الفلانية او التي قبلها لكن العلم بالعادة في الهلال ---علم عام يشترك فيه جميع الناس واما العلم بالعادة في الكسوف والخسوف فانما يعرفه من يعرف حساب جريانهما وليس خبر الحاسب بذلك من باب علم الغيب	7247	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms109	false	-7482751000495385235	81	130	427	678	1540	300	وقت الابدار- وللشمس والقمر ليال- معتادة من عرفها عرف الكسوف والخسوف كما ان من علم كم مضي من الشهر يعلم ان الهلال يطلع في الميلة الفلانية-------------- لكن العلم ب----------الهلال هو علم عام ل---------------لناس واما --علم الك-------------------سوف فهو ل-------من يعرف حساب جريانهما وليس خير الحاسب بذلك من باب علم الغيب	109	5116817039135312021	234	383.5	187	320	73.125	39	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms7248	true	4761531935675108513	0	60	0	315	1560	300	وغيرها من الصلوات فقد را-----------وا اجتماعها مع الوتر والظهر وذكروا صلاة العيد مع عدم استحضارهم هل يمكن ذلك في العادة او لا يمكن فلا يوجد في تقديرهم ذلك العلم بوجود ذلك في الخارج لكن استف-يد من ----ذلك العلم علم ذلك ---علي تقدير وجوده كما يقدرون مساءل يعلم انها لا تقع لتحرير القواعد وتمرين الاذهان علي ضبطها واما تصديق المخبر بذلك	7248	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms109	false	-7482751000495385235	213	260	1089	1347	1540	300	وغيرها من الصور المفروضة كما قد ذكروا اجتما-----ع الوتر والظهر وذكروا----- العيد مع عدم استحضارهم هل----- ذلك ممكن ام لا------------------------------------------------------------ لكن استفدنا من تقديرهم العلم بالحكم فقط علي تقدير وجوده كما يقدرون مساءل يعلم انها لا نفع لتحرير القواعد وتمرير الاذهان علي ضبطها وبكل حال ف-المخبر بذلك	109	5116817039135312021	194	297.0	156	334	58.083831787109375	29	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms7249	true	-4060671435955185295	32	154	179	833	1586	300	وامر النبي------------------- بما يزيل الخوف امر بالصلاة- والدعاء والاستغفار والصدقة والعتق حتي ي-كشف ما بالناس وصلي بالمسلمين في الكسوف صلاة طويلة وقد روي في صفة صلاة الكسوف انواع لكن الذي استفاض عند اهل العلم بسنة رسول الله ورواه البخاري ومسلم من غير وجه وهو الذي استحبه اكثر اهل العلم كمالك والشافعي واحمد انه صلي بهم ركعتين في كل ركعة ركوعان يقرا قراءة طويلة ثم يركع ركوعا طويلا دون القراءة ثم يقوم فيقرا قراءة طويلة دون القراءة الاولي ثم يركع ركوعا دون الركوع الاول ثم يسجد سجدتين طويلتين وثبت عنه في الصحيح انه -----جهر بالقراءة فيها والمقصود ان تكون الصلاة وقت الكسوف الي ان يتجلي فان فرغ من الصلاة قبل التجلي ذكر الله ودعاه الي ان يتجلي والكسوف يطول زمانه تارة ويقصر اخري	7249	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms110	false	2925251363929524741	12	129	64	693	1596	300	فامر النبي صلي الله عليه وسلم بما يزيل الخوف -من -الصلوات والدعاء والاستغفار والصدقة والعتق حتي ينكشف ما بالناس وصلي بالمسلمين ص----------لاة طويلة وقد روي---- في صلاة الكسوف انواع لكن الذي استفاض عند اهل العلم بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولذلك--------------- استحبه اكثر اهل العلم كمالك والشافعي واحمد انه صلي بهم ركعتين في كل ركعة ركوعان يقرا قراءة طويلة ثم يركع ركوعا طويلا دون القراءة ثم يقوم فيقرا قراءة طويلة دون القراءة الاولي ثم يركع ركوعا دون الركوع الاول ثم يسجد سجدتين طويلتين وثبت ف----ي الصحيح انه كان يجهر بالقراءة فيها والمقصود ان تكون --صلاة---- الكسوف الي ان يتجلي فان فرغ---------- قبل التجلي ذكر الله ودعاه الي ان يتجلي والكسوف يطول زمانه تارة ويقصر اخري	110	5116817039135312021	573	1047.0	465	680	84.26470947265625	97	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms7253	true	2019258482839968239	0	296	0	1556	1576	300	وليست بدواء وفي سنن ابي داود عن النبي انه نهي عن الدواء الخبيث وال---------خمر ام الخباءث وذكر البخاري وغيره عن بن مسعود انه قال ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها ورواه ابو حاتم بن حبان في صحيحه مرفوعا الي النبي والذين جوزوا التداوي بالمحرم قاسوا ذلك علي اباحة المحرمات كالميتة والدم للمضطر وهذا ضعيف لوجوه احدها ان المضطر يحصل مقصوده------------ يقينا بتناول المحرمات فانه اذا اكلها سدت رمقه وازالت ضرورته واما الخباءث بل وغيرها فلا يتيقن حصول الشفاء بها فما اكثر من يتداوي ولا يشفي ولهذا اباحوا دفع الغصة بالخمر لحصول المقصود بها وتعينها له بخلاف شربها للعطش فقد تنازعوا فيه فانهم قالوا انها لا تروي الثاني ان المضطر لا طريق له الي ازالة ضرورته الا الاكل من هذه الاعيان واما ال-تداوي فلا يتعين----- تناول هذا الخبيث طريقا لشفاءه فان الادوية انواع كثيرة وقد يحصل الشفاء بغير الادوية كالدعاء والرقية وهو اعظم نوعي الدواء حتي قال بقراط نسبة طبنا الي طب ارباب الهياكل كنسبة طب العجاءز الي طبنا وقد يحصل الشفاء بغير سبب اختياري بل بما يجعله الله في الجسم من القوي الطبيعية ونحو ذلك الثالث ان اكل الميتة للمضطر واجب عليه في ظاهر مذهب الاءمة وغيرهم كما قال مسروق من اضطر الي الميتة فلم ياكل حتي مات دخل النار واما التداوي فليس بواجب عند جماهير الاءمة وانما اوجبه طاءفة قليلة كما قاله بعض اصحاب الشافعي واحمد بل قد تنازع العلماء ايما افضل التداوي ام الصبر للحديث الصحيح حديث بن عباس عن الجارية التي كانت تصرع وسالت النبي -------------------ان يدعو لها فقال ان احببت ان تصبري ولك الجنة وان احببت دعوت الله ان يشفيك فقالت بل اصبر ولكني اتكشف فادع الله لي ان لا اتكشف فدعا لها ان لا تتكشف ولان خلقا م-------------------ن الصحابة والتابعين لم يكونوا يتداوون بل فيهم من اختار المرض كابي بن كعب وابي ذر ومع هذا فلم ينكر عليهم	7253	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms366	false	8051093639228879905	45	249	249	1314	1593	300	وليس- بدواء و-----------------------------نهي عن الدواء الخبيث وفي السنن الخمر ام الخباءث وذكر البخاري عن ا-----بن مسعود انه قال ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها ورواه ابو حاتم-------- في صحيحه مرفوعا---------- والذين جوزوا التداوي بالمحرم فاسوا ذلك علي اباحة المحرمات للمض--------------طر وهذا ضعيف لوجوه احدها ان المضطر يحصل مقصوده باكل الميتة يقينا والمتداوي ليس كذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان المضطر لا طريق له غير----------------- الاكل من هذه-------- واما المتداوي فلا يتعين عليه تناول هذا الخبيث------------- فان الادوية انواع كثيرة وقد يحصل الشفاء بغير الادوية كالدعاء والرقي- وهو اعظم نوعي الدواء حتي قال بقراط نسبة طبنا الي طب ارباب الهياكل كنسبة طب العجاءز الي طبنا وقد يحصل الشفاء بغير سبب اختياري بل بما يجعله الله م---------ن القوي الطبيعية في الجسد الثالث ان اكل الميتة للمضطر واج------------------ب الا---------------------------------------------------------------------------------------------- عند-------------------------- طاءفة قليلة---- قاله بعض اصحاب الشافعي -احمد بل--- تنازعوا------ ايما افضل وح------------------ديث----------------------- الجارية التي كانت تصرع وسالت النبي صلي الله عليه وسلم ان يدعو لها فقال ان احببت ان تصبري ولك الجنة وان احببت دعوت الله ان يشفيك فقالت بل اصبر ولكني انكشف فادع الله لي ان لا اتكشف فدعا لها بذلك يدل علي عدم وجوب التداوي وايضا فخلق من الصحابة ----------لم يكونوا يتداوون بل فيهم من اختار المرض كابي بن كعب وابي ذر و--------لم ينكر عليهم	366	5116817039135312021	933	1597.5	749	1621	57.557064056396484	163	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms7258	true	-657539146272596162	100	176	514	892	1571	300	ذلك------ واما معالجة المصروع بالرقي والتعوذات------- فهذا علي وجهين فان كانت الرقي والتعاويذ مما يعرف معناها وم-ما يجوز في دين الاسلام ان يتكلم بها الرجل--- داعيا لله ذاكرا له ومخاطبا لخلقه ونحو ذلك فانه يجوز ان يرقي بها المصروع ويعوذ فانه قد ثبت في الصحيح عن النبي انه اذن في الرقي ما لم تكن شركا----------------------- وقال من استطاع منكم ان ينفع اخاه فليفعل وان كان في ذلك كلمات محرمة مثل ان يكون فيها شرك او كانت	7258	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms437	false	6925105334548092771	227	300	1160	1517	1517	300	ذلك يصدقه واما معالجة المصروع بالرقي والتعوذ حتي يبرا فهذا علي وجهين فان كانت الرقي---------- مما يعرف معناه وهو ما يجوز في دين الاسلام ان يتكلم---- الرجل به داعيا لله ذاكرا له -مخاطبا لخلقه ونحوه ف---انه يجوز ان يرقي بها لانه صلي الله عليه وسلم------------------------- اذن في الرقي ما-لم تكن شركاء كما ثبت ذلك في الصحيح وقال من استطاع -----ان ينفع اخاه فليفعل وان كان في ذلك كلمات محرمة مثل ال-----------شرك او كانت-	437	5116817039135312021	287	452.5	229	418	68.66028594970703	51	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms7258	true	-657539146272596162	176	228	892	1162	1571	300	مجهولة المعني يحتمل ان يكون فيها------ كفر فليس لاحد ان يرقي بها ولا يعزم ولا يقسم وان كان الجني قد ينصرف عن المصروع بها فانما حرمه الله ورسوله ضرره اكثر من نفعه كالسيما-- وغيرها من انواع السحر فان الساحر السيم-اوي وان كان ينال بذلك بعض اغراضه---- كما ينال السارق بالسرقة بعض اغراضه	7258	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms438	false	-2436797564808292860	3	45	14	225	1514	300	مجهول- المعني يحتمل ان يكون فيها ما هو كفر فليس لاحد ان يرقي بها ولا يعزم ولا يقسم وان كان--------------------------------------------------------------- من نفعه كالسيمياء وغيرها من انواع السحر فان الساحر السيمياوي وان كان ينال بذلك بعض اغراضه فهو كما ينال الزا--------ني بعض اغراضه	438	5116817039135312021	194	322.0	155	283	68.55123901367188	33	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms7260	true	1454899027723224396	0	172	0	886	1506	300	هو موجود من الجن والشياطين والسحر وما ياتون به -------------علي اختلاف انواعه كدعاء الكواكب وتخريج القوي---------- الفعالة السماوية بالقوي المنفعلة الارضية وما ينزل- من الشياطين----- علي كل افاك اثيم فالشياطين التي تنزل عليهم ويسمونها روحانية الكواكب وانكروا دخول الجن في ابدان الانس وحضورها ---بما يستحضرون به من العزاءم والاقسام وامثال ذلك كما هو موجود فقد كذب بما لم يحط به علما ومن جوز ان يفعل الانسان بما -راه مءثرا من هذه الامور من غير ان يزن ذلك بشريعة الاسلام فيفعل ---------------ما اباح-ه الله ويترك ماحرم الله وقد دخل فيما حرمه الله ورسوله اما من الكفر واما من الفسوق واما العصيان بل علي كل احد ان يفعل ما امر الله به ورسوله ويترك ما نهي الله عنه ورسوله ومما شرعه النبي من التعوذ فانه قد ثبت عنه -في الصحيح ا--------نه قال من قرا اية الكرسي اذا -اوي الي فراشه لم يزل عليه من الله حافظ- ولم يقربه شيطان حتي يصبح وفي السنن انه كان يعلم اصحابه ان يقول احدهم اعوذ بكلمات الله التامات من غضبه وعقابه وشر عباده ومن همزات الشياطين وان يحضرون	7260	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms438	false	-2436797564808292860	69	190	322	960	1514	300	هو موجود من الجن والشياطين والسحر وما يعانيه السحرة والكهان علي اختلاف انواعه كدعاء الكواكب وتمريخ القوي السيماوية الفعال---------ة ب------المنفعلة الارضية وما تنزلت به الشياطين تنزل علي كل افاك اثيم------------------------------------------------------------------------------------ وحضور الجن بما يستحضرون به من الغوانم والبخور- وامثال ذلك كما هو موجود فقد كذب بما لم يحط به علما ومن جوز ان يفعل الانسان -ما يراه مءثرا --------------من غير ان يزنه علي شريعة الاسلام فقد اخطا خطا بينا وفيما اباحته الشريعة مما يدفع ضرر الشيطان واذاه كثير ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد ثبت عنه صلي الله عليه وسلم انه قال من قرا اية الكرسي حين ياوي الي فراشه لم يزل عليه من الله حافظا ولم يقربه شيطان و----------------------كان يعلم اصحابه-------------- اعوذ بكلمات الله التامة -من غضبه وعقابه وشر عباده ومن همزات الشياطين وان يحضرون	438	5116817039135312021	496	773.0	396	946	52.43128967285156	78	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms7262	true	-3146809557501340748	94	126	458	620	1483	300	فنهي صاحب الابل المراض ان يوردها علي صاحب الابل الصحاح مع قوله لا عدوي ولا طيرة وكذلك روي انه لما قدم---- مجذوم ليبايعه ارسل اليه بالبيعة ولم ياذن له في دخول المدينة	7262	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms312	false	-4125656793996450736	0	33	0	166	1516	300	فنهي صاحب الابل المراض ان يوردها علي صاحب الابل الصحاح مع قوله لا عدوي ولا طيرة وكذلك روي انه لما قدم رجل مجذوم ليبايعه ارسل اليه بالبيعة ولم ياذن له في دخول المدينة	312	5116817039135312021	162	317.5	130	166	97.59036254882812	31	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms7270	true	-2407405653724511286	27	179	138	941	1516	300	الذم علي المجموع يقتضي ان كل واحد له تاثير في الذم ولو كان بعضها مباحا لم يكن له تاثير في الذم والحرام لا يتوكد ب--انضمام المباح المخصص اليه والاءمة قد تنازعوا في القراءة عند القبر فكرهها ابو حنيفة ومالك واحمد في اكثر الروايات ورخص فيها في الرواية الاخري عنه هو وطاءفة من اصحاب ابي حنيفة وغيرهم واما جعل المصاحف عند القبور لمن يقصد قراءة القران هناك وتلاوته فبدعة منكرة لم يفعلها احد من السلف بل هي تدخل في معني اتخاذ المساجد علي القبور وقد استفاضت السنن عن النبي في النهي عن ذلك حتي قال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما صنعوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وقال ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك ولا نزاع بين السلف والاءمة في النهي عن اتخاذ القبور مساجد ومعلوم ان المساجد بنيت للصلاة-------- والذكر و--قراءة	7270	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms177	false	695987772509611262	184	241	934	1247	1523	300	الذم علي المجموع يقتضي ان كل واحد له تاثير في ال--------------------------------------------ذم والحرام لا يتولد بالانضمام المباح والناس------------- قد تنازعوا في القراءة عند القبر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل المص-حف عند الق--ر ليقرا فيه --------------------------بدعة منكرة لم يفعلها ال-------سلف بل ي---دخل في معني اتخاذ المساجد علي القبور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا نزاع في- النمهي ----------------عن اتخاذها ماس-----جد ومعلوم ان المساجد بنيت للصلاة والدعاء والذكر والقراءة	177	5116817039135312021	271	429.5	219	815	33.25153350830078	40	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms7308	true	4995037327388804761	2	39	14	218	1565	300	فمن اطاع دخل الجنة ومن عصي دخل النار وهذا-------- هو الذي ذكره ابو الحسن الاشعر-------------------------------------ي عن اهل السنة والجماعة والتكليف ----------------------------------------انما ينقطع-------- بدخول دار الجزاء وهي الجنة --والنار واما عرصات القيامة فيمتحنون فيها كما يمتحنو--------------------------ن في البرزخ	7308	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms170	false	-3780200862581347282	110	163	572	864	1609	300	فمن اطاع دخل الجنة ومن عصي دخل النار فهذا التفصيل هو الصواب واما البهاءم فعامة المسلمين انه لا عقاب عليهم الا ما يحكي عن التناسخية فصل الدنيا دار تكليف بلا خلاف وكذلك البرزخ وعرصة القيامة وانما ينقطع التكليف بدخول دار الجزاء وهي الجنة او النار--------------------------------- كما صرح بذلك اصحابنا وغيرهم والامتحان في البرزخ	170	5116817039135312021	119	128.5	93	325	36.61538314819336	18	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms7333	true	6714292536988259388	62	203	346	1060	1529	300	صداق المراة علي زوجها تمر عليه السنون المتوالية لا يمكنها--- مطالبته به لءلا يقع------- بينهما فرقة ثم انها تتعوض عن صداقها بعقار او يدفع اليها الصداق----- بعد مدة من السنين فهل تجب --------زكاة السنين الماضية--------------- ام الي ان يحول----- الحول من حين قبضت الصداق فاجاب الحمد لله هذه المسالة فيها للعلماء اقوال قيل يجب تزكية السنين الماضية سواء كان الزوج موسرا او معسرا كاحد القولين في مذهب الشافعي واحمد وقد نصره طاءفة من اصحابهما وقيل يجب مع يساره وتمكنها من قبضها دون ما اذا لم يمكن تمكينه م-ن القبض كالقول الاخر في مذهبهما وقيل تجب لسنة واحدة كقول مالك وقول في مذهب احمد وقيل لا تجب بحال كقول ابي حنيفة وقول في مذهب احمد واضعف الاقوال---- من يوجبها للسنين الماضية حتي مع العجز عن قبضه فان هذا القول باطل فاما ان يجب لهم--- ما ياخذونه مع انه لم يحصل له- شء	7333	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms188	false	-5004541940232416994	158	300	822	1544	1544	300	صداقها عند----- زوجها تمر عليه السنون المتوالية لا يمكنها ان تطالب-ه به لءلا تقع الفرقة بينهما فيعوضها----------- عن صداقها بعقار او يدفع ل--ها الصداق جملة بعد مدة من السنين فهل عليها فيه الزكاة السنين الماضية بمجرد قبضها له ام الي ان يحول عليه الحول من حين قبضت----------------------ه هذه المسالة فيها للعلماء اقوال قيل يجب تزكية السنين الماضية سواء كان الزوج موسرا او معسرا كاحد القولين في مذهب الشافعي واحمد وقد نصره طاذفة من اصحابهما وقيل تجب مع يساره وتمكنها من قبضه- دون ما اذا لم يمكن تمكينها من القبض كالقول الاخر في مذهبهما وقيل تجب لسنة واحدة كقول مالك وقول في مذهب احمد وقيل لا تجب بحال كقول ابي حنيفة وقول في مذهب احمد واضعف الاقوال قول من يوجبها -لسنين الماضية حتي مع العجز عن قبضه فان هذا القول باطل فاما ان يجب للفقاء ما ياخذونه مع انه لم يحصل لهم شء-	188	5116817039135312021	646	1158.0	517	766	84.3342056274414	114	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms7333	true	6714292536988259388	203	278	1060	1425	1529	300	فهذا ممتنع في الشريعة ثم اذا طال الزمان كانت الزكاة اكثر من المال ثم اذا نقص النصاب وقيل ان الزكاة تجب في عين الن---------------------------------صاب لم يعلم الواجب الا بحساب طويل يمتنع اتيان الشريعة به واقرب الاقوال قول من لا يوجب فيه شيءا بحال حتي يحول عليه الحول او يوجب فيه زكاة واحدة عند القبض ف-هذا القول له وجه و-هذا وجه وهذا قول ابي حنيفة وهذا قول مالك وكلاهما قيل به في مذهب احمد والله اعلم	7333	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms189	false	7234359377919860266	0	80	0	390	1506	300	فهذا ممتنع في الشريعة ثم اذا طال الزمان كانت الزكاة اكثر من المال ثم اذا نقص النصاب وقيل ان الزكاة تجب في عين النصاب وقيل ان الزكاة تجب في عين النصاب لم يعلم الواجب الا بحساب طويل يمتنع اتيان الش-يعة به واقرب الاقوال قول من لا يوجب فيه سيذا بحال حتي يحول عليه الحول او يوجب فيه زكا------ة عند القبض فلهذا القول--- وجه ولهذا وجه وهذا قول ابي حنيفة وهذا قول مالك وكلاهما قيل به في مذهب احمد والله اعلم	189	5116817039135312021	353	672.5	280	400	88.25	67	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms7347	true	8489442362857938817	158	180	799	902	1535	300	دراهم اجزا بلا ريب واما اذا اعطاه القيمة ففيه نزاع هل يجوز مطلقا او لا يجوز مطلقا او يجوز في بعض الصور	7347	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms187	false	5504550478619313834	278	300	1344	1446	1446	300	دراهم اجزا بلا ريب واما اذا اعطوه القيمة ففيه نزاع هل يجوز مطلقا او لا يجوز مطلقا او يجوز في بعض الصور-	187	5116817039135312021	101	196.0	80	103	98.0582504272461	21	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms7347	true	8489442362857938817	180	300	902	1535	1535	300	للحاجة او المصلحة الراجحة علي ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره-وهذا القول--- اعدل الاقوال فان كان اخذ الزكاة يريد ان يشتري بها كسوة فاشتري رب المال له بها كسوة واعطاه فقد احسن اليه واما اذا قوم هو الثياب التي عنده واعطاها -----فقد يقومها باكثر من السعر وقد ياخذ الثياب من لا يحتاج اليها بل يبيعها فيغرم اجرة المنادي وربما خسرت فيكون في ذلك ضرر علي الفقراء والاصناف التي يتجر فيها يجوز ان يخرج عنها جميعا- دراهم بالقيمة فان لم يكن عنده دراهم فاعطي ثمنها بالقيمة------------- فالاظهر انه يجوز لانه واسي الفقراء فاعطاهم من جنس ماله واما الدين الذي علي الميت فيجوز ان يوفي من الزكاة في احد قولي العلماء وهو احدي الروايتين عن احمد لان الله تعالي قال والغارمين ولم-	7347	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms188	false	-5004541940232416994	0	127	0	656	1544	300	للحاجة او المصلحة الراجحة علي ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره وهذا القول هو اعدل الاقوال فان كان اخذ الزكاة يريد ان يشتري هبا كسوة فاشتري رب المال له بها كسوة واعطاه فقد احسن اليه واما اذا قوم هو الثياب التي عنده واعطاها اياه فقد يقومها باكثر من السعر وقد ياخذ الثياب من لا يحتاج اليها بل يبيعها فيغرم اجرة الم-ادي وربما خسرت فيكون في ذلك ضرر علي الفقراء والاصناف التي يتجر فيها يجوز ان يخرج عنها جميعاض دراهم بالقيمة فان لم يكن عنده دراهم فاعطي مقدارها من جنس ما يتجر فيه فالاظهر انه يجوز لانه واسي الفقراء فاعطاهم من جنس ماله واما الدين الذي علي الميت فيجوز ان يوفي من الزكاة في احد فولي العلماء وهو احدي الروايتين عن احمد لان الله تعالي قال والغارمين ولم	188	5116817039135312021	616	1176.5	498	657	93.75951385498047	110	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms7348	true	4148063454445258164	0	26	0	143	1550	300	يقل وللغارمين فالغارم لا يشترط تمليكه-------- وعلي هذا يجوز الوفاء عنه وان يملك لوارثه ولغيره ولكن الذي عليه الدين لا يعطي ليستوفي دينه وسءل رحمه الله -----	7348	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms188	false	-5004541940232416994	127	154	656	801	1544	300	يقل وللغارمين فالغارم لا يشترط تمليكه علي هذا وعلي هذا يجوز الوفاء عنه وان يملك لوارثه ولغيره ولكن الذي عليه الدين لا يعطي لي--وفي دينه و---------الله اعلم	188	5116817039135312021	132	235.0	108	156	84.61538696289062	22	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms7352	true	-5341784592657841299	127	171	607	850	1449	300	علي المحتاجين من الاهل وغيرهم فاجاب ان كان----- مال الانسان لا يتسع للاقارب والاباعد فان نفقة القريب واجبة عليه فلا يعطي البعيد ما يضر بالقريب واما الزكاة والكفارة فيجوز ان يعطي منها القريب الذي لا ينفق عليه والقريب اولي اذا استوت الحاجة وسءل رحمه	7352	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms327	false	1012801206582812118	25	68	128	359	1545	300	علي المحتاج-- من الاهل اولي من غيره فان لم يتسع مال الانسان-------- للاقارب والاباعد فان نفقة القريب واجبة----- فلا يعطي البعيد ما يضر بالقريب -اما الزكاة والكفارة فيجوز ان يعطي منها القريب الذي لا ينفق عليه والقريب اولي اذا استوت الحاجة واذا حكم -	327	5116817039135312021	203	355.5	165	248	81.8548355102539	33	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms7352	true	-5341784592657841299	202	300	984	1449	1449	300	ثبت عن النبي-------------- انه قال لعمر ما اتاك من هذا المال وانت غير ساءل ولا م--شرف فخذه ومالا فلا تتبعه نفسك وثبت ايضا في الصحيح ان حكيم بن حزام ساله فاعطاه ثم ساله فاعطاه ثم ساله فاعطاه ثم قال يا حكيم ما اكثر مسالتك ان هذا المال خضرة حلوة فمن اخذه بسخاوة نفس بورك له فيه ومن اخذه باشراف نفس لم يبارك له فيه فكان كالذي ياكل ولا يشبع فقال له حكيم والذي بعثك بالحق لا ارزا بعدك من احد شيءا فكان ابو بكر وعمر--------------- يعطيانه فلا ياخذ فتبين بهذين الحديثين ان الانسان اذا كان ساءلا بلسانه او-	7352	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms332	false	3979368615334678996	150	250	782	1263	1501	300	ثبت عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لعمر ما اتاك من هذا المال وانت غير ساءل ولا مستشرف فخذه ومالا فلا تتبعه نفسك وثبت ايضا---------- ان حكيم بن حزام ساله فاعطاه ثم ساله فاعطاه ثم ساله فاعطاه ثم قال يا حكيم ما اكثر مسالتك ان هذا المال خضرة حلوة فمن اخذه بسخاوة نفس بورك له فيه ومن اخذه باشراف نفس لم يبارك له فيه وكان كالذي ياكل ولا يشبع فقال ح---كيم والذي بعثك بالحق لا ارزا بعدك احدا-- شيءا فكان ابو بكر وعمر رضي الله عنهما يعطيانه فلا ياخذ فتبين بهذين الخبر-ين ان الانسان اذا كان ساءلا بلسانه او	332	5116817039135312021	435	808.0	343	497	87.52515411376953	86	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms7353	true	-8656732041843221508	1	43	6	206	1420	300	------الي ما يعطاه فلا ينبغي ان يقبله الا حيث تباح له المسالة و--الاستشراف 1 واما اذا اتاه من غير مسالة ولا اش--راف فله اخذه ان كان الذي اعطاه اعطاه حقه كما اعطي النبي------------------- عمر------------- من بيت المال فانه قد كانعمل له- فاعطاه	7353	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms332	false	3979368615334678996	251	300	1271	1501	1501	300	بقلبه الي ما يع-اه فلا ينبغي ان يقبله الا حيث تباح--- المسالة او الاستشراف-- واما اذا اتاه من غير مسالة ولا استشراف فله اخذه ان كان الذي اع------طاه حقه كما اعطي النبي صلي الله عليه وسلم عمر رضي الله عنه من بيت المال فانه قد كان له عمل فاعطاه-	332	5116817039135312021	180	291.5	142	243	74.0740737915039	30	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms7353	true	-8656732041843221508	43	95	206	459	1420	300	عمالته وله ان لا يقبله كما فعل حكيم بن حزام------------------------------------------------------------------------------ مالا يستحقه عليه فان قبله وكان من غير اشراف له عليه فقد احسن-------------------------------------------------------------------- واما الغني فينبغي له ان يكافء بالمال من اسداه اليه لخبر من اسدي اليكم معروفا فكافءوه فان لم تجدوا له ما تكافءوه فادعوا له حتي تعلموا ان-- قد كافاتموه	7353	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms333	false	-2306858963853592165	0	74	0	372	1508	300	عمالته وله ان لا يقبله كما فعل حكيم بن حزام وقد تنازع العلماء في وجوب القبول والمشهور في مذهب احمد وغيره انه ان كان اعطاه مالا يستحقه عليه فان قبله وكافاه عل--------------يه فقد احسن اما اذا قبله من غير مكافاة بالمال فهذا يجوز مع الحاجة ويدعو الله له واما الغني فينبغي له ان يكافء كما في الحديث من------------ اسدي اليكم معروفا فكافءوه فان لم تجدوا--- ما تكافءوه فادعوا له حتي تعلموا انكم قد كافاتموه	333	5116817039135312021	203	354.5	161	401	50.62343978881836	36	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms7412	true	1764954128784497378	47	92	242	466	1523	300	الناس ويستهلوا لم يكن هلالا وكذا الشهر ماخوذ من الشهرة فان لم يشتهر بين الناس لم يكن الشهر قد دخل وانما يغلط كثير من الناس في مثل هذه المسالة لظنهم انه اذا طلع في السماء كانت تلك الليلة اول الشهر سواء ظهر ذلك للناس واستهلوا	7412	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms055	false	-6866548115515017989	267	300	1310	1480	1480	300	الناس ويستهلوه لم يكن هلالا وكذا الشهر ماخوذ من الشهرة------------------------------------------- وانما يغلط كثير من الناس في---- هذه المسالة لظنهم انه اذا طلع في السماء كان- تلك الليلة او- الشهر سواء ظهر---- للناس واستهلوا-	55	5116817039135312021	169	298.5	137	224	75.44642639160156	30	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms7412	true	1764954128784497378	92	197	466	1001	1523	300	به اولا وليس------ كذلك بل--------- ظهوره للناس واستهلالهم به لابد منه ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم صومكم يوم تصومون وفطركم يوم تفطرون واضحاكم يوم تضحون اي هذا اليوم الذي تعلمون انه وقت الصوم والفطر والاضحي فاذا لم تعلموه لم يترتب عليه حكم وصو--------------------م اليوم الذي يشك فيه هل هو تاسع ذي الحجة او عاشر ذي الحجة جاءز بلا نزاع بين العلماء لان الاصل عدم العاشر كما انهم لو شكوا ليلة الثلاثين من رمضان هل طلع الهلال ام لم يطلع فانهم يصومون ذلك اليوم المشكوك فيه باتفاق الاءمة وانما يوم الشك الذي رويت فيه الكراهة الشك في اول رمضان لان الاصل بقاء شعبان وانما	7412	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms056	false	-5917314426562804200	0	89	0	453	1560	300	به اولا وليس الامر كذلك بل لا بد من ظهوره------ واستهلالهم ب---------ه ولهذا قال------ صلي الله عليه وسلم صومكم يوم تصومون وفطركم يوم تفطرون واضحاكم يوم تضحون اي ه-ي اليوم الذي تعلمون انه وقت الصوم والفطر والاضحي فينبغي ان يصوم التاسع ظاهرا وان كان بحساب رءيته عاشر فصوم اليوم الذي يشك فيه هل هو تاسع ذي الحجة او عاشره جا---------ز بلا نزاع بين العلماء لان الاصل عدم العاشر كما----- لو شكوا ليلة الثلاثين من رمضان لم يكن شكا بال-----------------------------------------------اتفاق بخلاف ليلة الثلاثين من شعبا---------------------------------ن لان لااصل بقاء شعبان وكذا -	56	5116817039135312021	336	532.0	267	570	58.94736862182617	58	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms7414	true	-4255601882850486543	253	300	1356	1606	1606	300	حد اليوم ايضا وبينت انه لا ينضبط بالحساب لان اليوم- يظهر بسبب الابخرة المتصاعدة فمن اراد ان ياخذ حصة العشاء من حصة الفجر انما يصح كلامه لو كان الموجب لظهور النور وخفاءه مجرد محاذاة الافق التي--- تعلم بالحساب فاما اذا كان للابخرة في ذلك تاثير والبخار يكون-	7414	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms056	false	-5917314426562804200	130	173	682	907	1560	300	حد اليوم و----------انه لا ينضبط بالحساب لان النهار يظهر -سبب الابخرة فمتي ادي الي------ ان ياخذ حصة العشاء من حصة الفجر انما يصح------ لو كان الموجب لظهور النور وخفاءه مجرد محاذاة الافق التي لا تعلم بالحساب فاما اذا كان للابخرة------- تاثير فالبحار يكون	56	5116817039135312021	203	340.0	164	255	79.60784149169922	34	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms7415	true	7266060968358740036	0	53	0	290	1572	300	في الشتاء والارض----- الرطبة اكثر مما يكون في الصيف والارض اليابسة وكان ذلك لا ينضبط بالحساب فسدت طريقة القياس الحسابي ولهذا توجد حصة الفجر في زمان الشتاء اطول منها في زمان الصيف والاخذ بمجرد القياس الحسابي يشكل عليه ذلك لان حصة الفجر عنده تتبع النهار وهذا ايضا مبسوط في موضعه والله سبحانه اعلم	7415	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms056	false	-5917314426562804200	173	211	907	1109	1560	300	في الشفاء وفي الاماكن الرطبة اكثر ف-----------------------------------------لا ينضبط بالحساب-------------------------- ولهذا توجد حصة الفجر في زم-ن الشتاء اطول منها في زم-ن الصيف و------------القياس الحسابي يشكل عليه ذلك لان حصة الفجر عنده تتبع النهار وهذ-----ا مبسوط في موضعه والل-------ه اعلم	56	5116817039135312021	190	316.5	153	295	64.40677642822266	31	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms7415	true	7266060968358740036	106	300	568	1572	1572	300	الفطر للمسافر جاءز باتفاق المسلمين سواء كان سفر حج او جهاد او تجارة او نحو ذلك من الاسفار التي لا يكرهها الله ورسوله وتنازعوا في سفر المعصية كالذي يسافر ليقطع الطريق ونحو ذلك علي قولين مشهورين كما تنازعوا في قصر الصلاة فاما السفر الذي تقصر فيه الصلاة فانه يجوز فيه الفطر مع القضاء باتفاق الاءمة ويجوز الفطر للمسافر باتفاق الامة سواء كان قادرا علي الصيام او عاجزا وسواء شق عليه الصوم او لم يشق بحيث لو كان مسافرا في الظل والماء ومعه من يخدمه جاز له الفطر والقصر ومن قال ان الفطر لا يجوز الا لمن عجز عن الصيام فانه يستتاب فان تاب والا قتل وكذلك من انكر علي المفطر----- فانه يستتاب من ذلك ومن قال ان المفطر عليه اثم فانه يستتاب من ذلك فان هذه الاحوال خلاف كتاب الله وخلاف سنة رسول الله وخ-------------------لاف اجماع الامة وهكذا السنة للمسافر انه يصلي الرباعية ركعتين والقصر افضل له من التربيع عند الاءمة الاربعة كمذهب مالك وابي حنيفة واحمد والشافعي في اصح قوليه ولم تتنازع الامة في جواز الفطر للمسافر بل تنازعوا في جواز الصيام للمسافر فذهب طاءفة من السلف والخلف الي ان الصاءم في السفر كالمفطر في الحضر وانه اذا صام لم يجزه بل عليه-	7415	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms191	false	-4836943270768228720	95	293	450	1475	1506	300	الفطر للمسافر جاءز باتفاق المسلمين سواء كان سفر حج او جهاد او تجارة او نحو ذلك من الاسفار التي لا يكرهها الله ورسوله وتنازعوا في سفر المعصية كالذي يسافر ليقطع الطريق ونحو ذلك علي قولين مشهورين كما تنازعوا في قصر الصلاة فاما السفر الذي تقصر فيه الصلاة فانه يجوز فيه الفطر مع القضاء باتفاق الاءمة ويجوز الفطر للمسافر باتفاق الامة سواء كان قادرا علي الصيام او عاجزا وسواء شق عليه الصوم او لم يشق بحيث لو كان مسافرا في الظل والماء ومعه من يخدمه جاز له الفطر والقصر ومن قال ان الفطر لا يجوز الا لمن عجز عن الصيام فانه يستتاب فان تاب والا قتل وكذلك من انكر علي المفطر فطره فانه يستتاب من ذلك ومن قال ان المفطر عليه اثم فانه يستتاب من ذلك فان هذه الاحوال خلاف كتاب الله وخلاف سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلاف اجماع الامة وهكذا السنة للمسافر انه يصلي الرباعية ركعتين والقصر افضل له من التربيع عند الاءمة الاربعة كمذهب مالك وابي حنيفة واحمد والشافعي في اصح قوليه ولم تتنازع الامة في جواز الفطر للمسافر بل تنازعوا في جواز الصيام للمسافر فذهب طاءفة من السلف والخلف الي ان الصاءم في السفر كالمفطر في الحضر و----اذا صام لم يجزه بل عليه	191	5116817039135312021	998	1969.5	806	1029	96.98736572265625	190	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms7416	true	-8458925792687818453	8	277	35	1372	1488	300	عوف وابي هريرة وغيرهما من السلف وهو مذهب اهل الظاهر وفي الصحيحين عن النبي انه ق-------------------ال ليس من البر الصوم في السفر لكن مذهب الاءمة الاربعة انه يجوز للمسافر ان يصوم وان يفطر كما في الصحيحين عن انس قال كنا نسافر مع النبي صلي الله عليه وسلم في رمضان فمنا الصاءم ومنا المفطر فلا يعيب الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي الصاءم وقد قال الله تعالي فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وفي المسند عن النبي------------------- انه قال ان الله يحب ان يءخذ برخصه كما يكره ان تءتي معصيته وفي الصحيح ان رجلا قال للنبي------------------- اني رجل اكثر الصوم افاصوم في السفر فقال ان افطرت فحسن وان صمت فلا باس وفي حديث اخر خياركم الذين في السفر يقصرون و---------يفطرون واما مقدار السفر الذي يقصر فيه ويفطر فمذهب مالك والشافعي واحمد انه مسيرة يومين قاصدين بسير الابل والاقدام وهو ستة عشر فرسخا كما بين مكة وعسفان ومكة وجدة وقال ابو حنيفة مسيرة ثلاثة ايام و---------قال طاءفة من السلف والخلف بل يقصر ويفطر في------------------------ اقل من يومين وهذا قول قوي فانه قد ثبت ان النبي كا-------------------ن يصلي بعرفة ومزدلفة ومني يقصر الصلاة وخلفه اهل مكة وغيرهم يصلون بصلاته لم يامر احدا منهم باتمام الصلاة واذا سافر في اثناء يوم فهل يجوز له الفطر علي قولين مشهورين للعلماء هما روايتان عن احمد اظهرهما انه يجوز ذلك كما ثبت في السنن ان من الصحابة من كان يفطر اذا خرج من يومه ويذكر ان ذلك سنة النبي -------------------وقد ثبت في الصحيح عن النبي -------------------انه نوي الصوم في السفر ثم انه دع-ا بماء فافطر والناس ينظرون اليه واما اليوم الثاني فيفطر فيه	7416	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms192	false	2773763244097819730	1	300	4	1482	1482	300	عوف وابي هريرة وغيرهما من السلف وهو مذهب اهل الظاهر وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس من البر الصوم في السفر لكن مذهب الاءمة الاربعة انه يجوز للمسافر ان يصوم وان يفطر كما في الصحيحين عن انس قال كنا نسافر مع النبي صلي الله عليه وسلم في رمضان فمنا الصاءم ومنا المفطر فلا يعيب الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي الصاءم وقد قال الله تعالي ومن كان----- مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وفي المسند عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله يحب ان يءخذ برخصه كما يكره ان تءتي معصيته وفي الصحيح ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم اني رجل اكثر الصوم افاصوم في السفر فقال ان افطرت فحسن وان صمت فلا باس وفي حديث اخر خياركم الذي ----------يقصرون في السفر ويفطرون واما مقدار السفر الذي يقصر فيه ويفطر فمذهب مالك والشافعي واحمد انه مسيرة يومين قاصدين بسير الابل والاقدام وهو ستة عشر فرسخا كما بين مكة وعسفان ومكة وجدة وقال ابو حنيفة مسيرة ثلاثة ايام بلياليها وقال طاءفة من السلف والخلف بل يقصر ويفطر في كل ما يسمي سفرا وان كان اقل من يومين وهذا قول قوي فانه قد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي بعرفة ومزدلفة ومني يقصر الصلاة وخلفه اهل مكة وغيرهم يصلون بصلاته لم يامر احدا منهم باتمام الصلاة واذا سافر في اثناء يوم فهل يجوز له الفطر علي قولين مشهورين للعلماء هما روايتان عن احمد اظهرهما انه يجوز ذلك كما ثبت في السنن ان من الصحابة من كان يفطر اذا خرج من يومه ويذكر ان ذلك سنة النبي صلي الله عليه وسلم وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نوي الصوم في السفر ثم انه ربما بماء فافطر والناس ينظرون اليه واما اليوم الثاني فيفطر فيه-	192	5116817039135312021	1309	2488.0	1045	1494	87.61713409423828	253	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms7417	true	-3651481522823583041	0	113	0	619	1534	300	نزاع مشهور بين العلماء لكن عليه القضاء سواء امسك او لم يمسك ويفطر من عادته السفر اذا كان له بلد ياوي اليه كالتاجر الجلاب الذي يجلب الطعام وغيره من السل-ع وكالمكاري الذي يكري دوابه من الجلاب وغيرهم وكالبريد الذي يسافر في مصالح المسلمين ونحوهم وكذلك الملاح الذي له مكان في البر يسكنه فاما من كان معه في السفينة امراته وجميع مصالحه ولا يزال مسافرا فهذا لا يقصر ولا يفطر واهل البادية كاعراب العرب والاكراد والترك وغيرهم الذين يشتون في مكان ويصيفون في مكان اذا كانوا في حال ظعنهم من المشتي الي المصيف ومن المصيف الي المشتي فانهم ي--------قصرون واما اذا نزلوا بمشتاهم ومصيفهم لم يفطروا ولم يقصروا وان كانوا يتتبعون المراعي------- والله اعلم	7417	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms193	false	-4187618438134389387	23	138	116	751	1588	300	نزاع مشهور بين العلماء لكن عليه القضاء سواء امسك او لم يمسك ويفطر من عادته السفر اذا كان له بلد ياوي اليه كالتاجر الجلاب الذي يجلب الطعام وغيره من السلفع وكالمكاري الذي يكري دوابه من الجلاب وغيرهم وكالبريد الذي يسافر في مصالح المسلمين ونحوهم وكذلك الملاح الذي له مكان في البر يسكنه فاما من كان معه في السفينة امراته وجميع مصالحه ولا يزال مسافرا فهذا لا يقصر ولا يفطر واهل البادية كاعراب العرب والاكراد والترك وغيرهم الذين يشتون في مكان ويصيفون في مكان اذا كانوا في حال ظعنهم من المشتي الي المصيف ومن المصيف الي المشتي فانهم يفطرون ويقصرون واما اذا نزلوا بمشتاهم ومصيفهم لم يفطروا ولم يقصروا وان كانوا يتتبعون المراعي والكلا والله اعلم	193	5116817039135312021	619	1221.5	506	635	97.48031616210938	110	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms7462	true	-6240476933381780290	56	93	316	526	1658	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	7462	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms357	false	-2747148307551697133	89	126	490	700	1635	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	357	5116817039135312021	210	420.0	173	210	100.0	37	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms7482	true	6225114668148764844	166	229	841	1155	1513	300	ان تحج عن الميت بمال يءخذ علي وجه النيابة بالاتفاق واما علي وجه الاجارة ففيه قولان للعلماء -هما روايتان عن احمد احداهما يجوز وهو قول--- الشافعي والثاني لا يجوز وهو مذهب ابي حنيفة ثم هذه الحاجة عن الميت ان كان قصدها الحج او نفع الميت كان لها في ذلك اجر وثواب وان كان ليس مقصودها الا اخذ الاجرة فمالها في الاخرة من خلاق	7482	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms215	false	3126774664290507371	91	150	448	728	1463	300	----------الحج- بمال يءخذ علي وجه النيابة ---اتفاقا اما علي وجه الاجازة ففيه قولان للعلماء وهما روايتان عن احمد احداهما يجوز كما هو عند الشافعي والاخر- لا يجوز كما عند- ابي حنيفة ثم-------------------- ان كان قصده- الحج او نفع الميت كان له- في ذلك اجر وثواب وان كان ليس له مقصد الا اخذ الاجرة فما له في الاخرة من خلاق	215	5116817039135312021	247	417.0	192	318	77.67295837402344	42	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms7484	true	8179876459101448893	23	93	102	431	1456	300	في اظهر قولي العلماء وتفصيل ذلك انه اذا------------------------- استطاع الحج بالزاد والراحلة وجب عليه الحج بالاجماع فان -حج عق-ب ذلك بحسب الامكان ومات في الطريق وجب اجره علي الله ومات وهو غير عاص وله اجر نيته وقصده فان كان فرط ثم خرج بعد ذلك ومات قبل اداء الحج مات عاصيا اثما وله اجر ما فعله ولم يسقط عنه الفرض بذلك بل الحج باق في ذمته ويحج عنه من حيث بلغ	7484	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms215	false	3126774664290507371	169	231	817	1116	1463	300	في احد- قولي العلماء هما روايتان عن احمد ومذهب مالك والشافعي ومن استطاع الحج بالزاد والراحلة وجب عليه الحج بالاجماع فان خرج عقيب ذلك بحسب الامكان ومات في الطريق وقع اجره علي الله ومات---- غير عاص و-------------------ان كان فرط ثم خرج بعد ذلك ومات قبل ا-----لحج مات عاصي-----ا وله اجر ما فعله ولم يسقط عنه الفرض بل -----------------------يحج عنه من حيث بلغ	215	5116817039135312021	249	405.5	194	356	69.94381713867188	45	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms7506	true	-7578791248376303506	121	259	606	1330	1538	300	وان كان بدلا عن ترفهه بسقوط احد السفرين فهو افضل لمن جمع بينهما وقد قدم في اشهر الحج من ان ياتي بحج مفرد يعتمر عق-به والبدل قد يكون واجبا كالجمعة فانها وان كانت بدلا عن الظهر فهي واجبة وكالمتيمم العاجز عن استعمال الماء فان --------التيمم واجب عليه وهو بدل فاذا جاز ان يكون البدل واجبا فكونه مستحبا اولي بالجواز ولهذا يستحب للمسافر ان يفطر ويقضي والقضاء بدل عن الاداء وكذلك المريض -ال---ذي يشق عليه الصوم يفطر- ويقضي- والقضاء بدل وتخلل الاحلال لا يمنع ان يكون الجميع بمنزلة العبادة الواحدة كطواف الفرض فانه من تمام الحج ب--اتفاق المسلمين ولا يفعل الا بعد التحلل الاول و-رمي الجمار ايام مني من تمام الحج واذا طاف قبل ذلك فقد رمي الجمار ايام مني بعد الح-ل التام وهو السنة كما فعل- النبي صلي الله عليه وسلم وشهر رمضان يتخلل صيام ايامه الفطر بالليل	7506	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms204	false	7116720377659524523	123	234	649	1246	1568	300	وان كان بدلا عن ترفهه لسقوط احد السفرين فهو افضل لمن جمع بينهما و---قدم في اشهر الحج من ان ياتي بحج مفرد يعتبر عقيبه والبدل ي---كون واجبا كالجمع---------------------------------------ة وكاليتيم ل-لعاجز عن استعمال الماء فان الجمعة والتيمم واجب عليه وهو بدل فاذا جاز كو----ن البدل واجبا فكونه مستحبا اولي بالجواز-------------------------------------------------------- وكذلك المريض والمسافر يستحب لهما- ان يفطرا ويقضيا والقضاء بدل وتحلل الاحلال لا يمنع ان يكون الجم-ع بمنزلة العبادة الواحدة كطواف الفرض فانه من تمام الحج بالاتفاق--------- ولا يفعل المتحلل------- الاول وكرمي الجمار ----فانه من تمام الحج واذا طاف قبل ذلك فقد رم----------------ي بعد الحلل التام وهو السنة كما فعله النبي صلي الله عليه وسلم وصوم رمضان يتخلل صيام ايامه --فطر -الليل	204	5116817039135312021	545	929.5	438	744	73.252685546875	83	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms7508	true	-5383832820499553237	71	194	369	993	1542	300	صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------ كان متمتعا من الاصحاب علي قولين الاول --انه حل من احرامه مع سوقه الهدي وحمل هءلاء رواية من روي ان المتعة كانت لهم خاصة علي انهم خصوا بالتحلل من الاحرام مع سوق الهدي دون من ساق الهدي من الصحابة وهذه طريقة القاضي ومن اتبعه وهذا الذي قاله هءلاء منكر- عند جماهير اهل العلم وممن انكر ذلك علي القاضي الشيخ ابو البركات وغيره وقالوا من تامل الاحاديث المستفيضة تبين له ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يحل هو ولا احد ممن ساق الهدي والقول الثاني ان النبي صلي الله عليه وسلم تمتع بمعني انه احرم بالعمرة ولم يحل من احرامه لكونه ساق الهدي واحرم بالحج بعد ان طاف وسعي للعمرة وهذه طريقة الشيخ ابي محمد وغيره وهءلاء يسمون هذا	7508	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms205	false	-8596901127615161822	46	121	237	629	1526	300	صلي الله عليه وسلم التمتع الخاص القاضي ابو يعلي ثم الذين قالوا انه كان متمتعا -----------علي قولين اضعفهما انه حل من احرامه مع سوقه الهدي وحملوا الهدي علي ا-------ن المتعة كانت---- خاصة و---انهم حلوا من --------الاحرام مع سوي الهدي وهذه طريق----------------------------ة القاضي وهي--------------------------- منكرة عند جماهير---- العلماء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القول الثاني انه------------------------ تمتع بمعني انه احرم بالعمرة ولم يحل لسوق الهد---------------ي واحرم بالحج بعد ان طاف وسعي للعمرة وه-ي طريقة الشيخ ابي محمد المقدسي وقد- يسمون هذا	205	5116817039135312021	280	402.5	222	675	41.48147964477539	47	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms7509	true	8560979430739822541	229	276	1095	1328	1444	300	فان قال قاءل فمن اين اثبت حديث عاءشة وجابر وابن عمر وطاووس دون حديث---------- من قال قرن قيل لتقدم صحبة جابر للنبي صلي الله عليه وسلم وحسن سياقه لابتداء الحديث واخره ولرواية عاءشة --------------عن النبي صلي الله عليه وسلم و-فضل حفظها عنه و-قرب -بن عمر منه قال	7509	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms205	false	-8596901127615161822	155	195	804	997	1526	300	فان قال قاءل فمن اين اثبت حديث عاءشة وجابر وابن عمر رضي الله عنهم وفي الصحابة من قال قرن قيل لتقدم صحبة جابر------------------------- وحسن----------------------------------------- سياقته لحجة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ولفضل حفظ عاءشة ولقرب ابن عمر منه قلت	205	5116817039135312021	139	204.0	106	260	53.46154022216797	25	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms7511	true	6018917059546080404	0	57	0	291	1451	300	صلي الله عليه وسلم فقال------ اجل ولكنا كنا خاءفين فقد اتفق عثمان وعلي علي----------- انهم تمتعوا مع النبي---- صلي الله عليه وسلم واما -------قول عثمان------------- كنا خاءفين فانهم كا---نوا خاءفين---- في عمرة القضية وكانوا قد اعتمروا في اشهر الحج وكان كل من اعتمر في اشهر الحج يسمي ايضا متمتعا لان الناهين عن المتعة كانوا ينهون عن العمرة	7511	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms205	false	-8596901127615161822	237	300	1204	1526	1526	300	صلي الله عليه وسلم فقال عثمان اجل ولكن- كنا خاءفين فقد اتفق عثمان وعلي رضي الله عنهما انهم تمتعوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الصحيح وقول عثمان رضي الله عنه كنا خاءفين فانهم ما كانوا خاءفين الا في عمرة القضية وكانوا ا---عتمروا في اشهر الحج و----كل من اعتمر في اشهر الحج يسمي----- متمتعا و---الناهون عن المتعة كانوا ينهون عن العمرة-	205	5116817039135312021	259	419.5	208	339	76.40117645263672	42	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms7511	true	6018917059546080404	57	300	291	1451	1451	300	في اشهر الحج مطلقا وشاهده ما في الصحيح عن سعد بن ابي وقاص -------------لما بلغه ان معاوية نهي -------------عن المتعة قال فعلناها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا كافر بالعرش يعني معاوية ومعلوم ان معاوية ك-------------ان مسلما في حجة الوداع بل وفي عمرة الجعرانة عام الفتح او قبل ذلك ولكن في عمرة القضية---- كافر- ب--عرش -مكة وقد سمي سعد------------- عمرة القضية متعة فلعل عثمان اراد الخوف عام القضية وكانوا ايضا خاءفين----- عام الفتح واما عام حجة الوداع فكانوا امنين لم يكن قد بقي مشرك بل نفي الله الشرك واهله ولهذا قالوا صلينا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ف--ي امن ما كان الناس ركعتين فلعله قد اشتبه حالهم هذا العام بحالهم هذا العام كما اشتبه علي من روي انه نهي عن متعة النساء في حجة الوداع وانما كان النهي------ في غزاة الفتح وكما يظن بعض الناس ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل الكعبة في حجة او عمرة وانما كان دخوله الكعبة عام الفتح لما فتح مكة ولم يقل احد انه دخلها في حجة ولا عمرة بل في الصحيحين عن اسماعيل بن ابي خالد قال قلت لعبدالله بن ابي اوفي من صحابة النبي صلي الله عليه وسلم ادخل النبي صلي الله عليه وسلم البيت في عمرته قال لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الصحيحين عن مطرف -----------بن الشخير قال قال لي عمران بن حصين------------- احدثك حديثا لعل الله ان ينفعك به ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع بين حجته وعمرته ثم انه لم ينه عنه حتي مات ولم ينزل فيه قران يحرمه-	7511	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms206	false	5956938820261531887	0	243	0	1177	1456	300	في اشهر الحج مطلقا ففي ال---------صحيح عن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه لما بلغه ان معاوية رضي الله عنه نهي عن المتعة قال فعلناها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا كافر بالعرش يعني معاوية ومعلوم ان معاوية رضي الله عنه كان مسلما في حجة الوداع بل وفي عمرة الجعرانة عام الفتح----------- ولكن في عمرة القضية كان كافرا بالعرش بمكة فقد سمي سعد رضي الله عنه عمرة الق--------------------------------------ضية وكانو-----ا خاءفين ايضا عام الفتح -اما عام حجة الوداع فكانوا امنين------------------------------------------- ولهذا قالوا صلينا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بمني امن ما كان الناس ركعتين فلعله قد اشتبه حالهم هذا العام بحالهم ذاك العام كما اشتبه علي من روي انه نهي عن متعة النساء في حجة الوداع وانما كان النهي عنهما في غزاة الفتح وكما -ظن بعضهم---- ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل الكعبة في حج- او عمرة وانما---- دخ-له------ا عام الفتح و------------لم يقل احد انه دخلها في حج- ولا عمر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة او يكون مراد عثمان رضي الله عنه ان غالب اهل الارض كانوا كفارا مخالفين لنا والان فقد فتحت الارض فيمكن الانسان ان يذهب الي مقرة ثم يرجع لعمرة وهذا لم يكن ممكنا في حجة الوداع لمن كان مجاور العدو بالشام والعراق ومصر وفي الصحيحين عن مطرف بن عبدالله بن الشخير قال قال لي عمران بن حصين رضي الله عنه احدثك حديثا لعل الله--- ينفعك به ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع بين حجته وعمرته ثم انه لم ينع عنه حتي مات ولم ينزل فيه قران يحرمه	206	5116817039135312021	846	1285.0	668	1472	57.47282791137695	151	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms7512	true	4073302778095421661	0	57	0	283	1485	300	وفي رواية قال تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم وتمتعنا معه فهذا عمران وهو---- من اجل السابقين الاولين اخبر انه تمتع وانه جمع بين الحج والعمرة وفي صحيح مسلم عن غنيم بن قيس قال سالت سعد بن ابي وقاص------------- عن المتعة في الحج فقال فعلناها وهذا يومءذ كافر بالعرش يعني بيوت مكة يعني معاوية وهذا انما	7512	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms206	false	5956938820261531887	243	298	1177	1447	1456	300	وفي رواية ت----متع رسول الله صلي الله عليه وسلم وتمتعنا معه فهذا عمران بن حصين من اجل السابقين الاولين اخبر انه تمتع وانه جمع بين الحج والعمرة وفي----- مسلم عن غنيم بن قيس قال سالت سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه عن المتعة في الحج فقال فعلناها وهذا------ كافر بالعرش ي--------------عني معاوية وهو- انما	206	5116817039135312021	248	447.5	197	300	82.66666412353516	46	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms7512	true	4073302778095421661	154	300	765	1485	1485	300	فقال صل في هذا الوادي المبارك------------ وقل عمرة في حجة فهءلاء الخلفاء الراشدون عمر وعثمان وعلي وغير الخلفاء كعمران بن حصين يروي عنهم باصح الاسانيد ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قرن بين العمرة والحج وكانوا يسمونه -تمتعا وفي الصحيحين عن بكر بن عبد الله المزني عن انس بن مالك -------------قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبي بالحج والعمرة-------- فحدثت بذلك بن عمر فقال لبي بالحج وحده فلقيت انسا فحدثته فقال------ ما يعدونا الا صبيانا سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لبيك عمرة وحجا فهذا انس يخبر انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يلبي بالحج والعمرة جميعا وما ذكره بكر عن بن عمر عنه فجوابه ان الثقاة الذين هم اثبت في بن عمر من بكر مثل ابنه سالم رووا عنه ------انه قال تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج وهءلاء اثبت عن -بن عمر من بكر وغلط بكر-	7512	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms207	false	-4871749257043192593	65	171	318	837	1484	300	فقال صل في هذا الوادي المبارك واديا لعتيق وقل عمرة في حجة فه------------------------------------------------------------------------------ذه الاحاديث صريحة في انه صلي الله عليه وسلم كان قارنا بلا شك والقارن--- يسمونه متمتعا وفي الصحيح-ن --------------------------عن انس بن مالك رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبي بالحج والعمرة قال بكر فحديث ----ابن عمر -قال لبي بالحج وحده فلقيت انسا فقال رضي الله عنه ما يعدونا الا صبيانا سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبي بالحج والع-------------------------------------------------------------------مرة جميعا وقد روي----------------------------- الثقات------------------------------- مثل----- سالم روي عن ابن عمر انه قال تمتع رسول الله صلي الله عليه----- بالعمرة وال---حج وهءلاء اثبت عن ابن عمر من بكر وغلط بكر	207	5116817039135312021	394	605.5	309	772	51.03627014160156	64	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms7512	true	4073302778095421661	91	164	451	811	1485	300	ينهون عن الاعتمار في اشهر الحج فصار الصحابة يرو---------------ون السنة في ذلك ردا علي من نهي عن ذلك فالقارن عندهم متمتع ولهذا وجب عليه الهدي-------------- ودخل في قوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي وفي صحيح البخاري وغيره عن عمر بن الخطاب--- قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو بوادي العقيق يقول اتاني الليلة ات من ربي فقال صل في هذا الوادي المبارك------------ وقل عمرة في حجة	7512	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms207	false	-4871749257043192593	5	77	29	376	1484	300	ينهون عن الاعتماد في اشهر الحج فصار الصحابة رضي الله عنهم يوردون السنة في ذلك ردا علي من نهي عن ذلك فالقارن عندهم متمتع ولهذا وجب علي- القارن ان يهدي هديا ودخل في قوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج-------------------- وفي----- البخار------- عن عمر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------- يقول اتاني------- ات من ربي فقال صل في هذا الوادي المبارك واديا لعتيق وقل عمرة في حجة	207	5116817039135312021	287	477.5	225	404	71.03960418701172	55	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms7514	true	-8481870289904419448	28	151	115	720	1435	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهدي فساق الهدي من الناس--- قال الزهري وحدثني عروة عن عاءشة ---------------مثل حديث سالم عن ابيه فهذا اص-ح حديث علي وجه الارض وهو من حديث الزهري اعلم اهل زمانه بالسنة عن سالم عن بن عمر وهو اصح من حديث بن عمر ومن حديث عروة عن عاءشة وهو اصح من حديث عاءشة وقد ثبت عنها في الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم اعتمر اربع عمر الرابعة مع حجته ولم يعتمر بعدها--- باتفاق المسلمين فتعين ان يكون قرن بين العمرة والحج وقال هكذا فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذلك اخبرت ان الذين جمعوا الحج والعمرة انما طافوا طوافا واحدا واما الذين نقل عنهم انه افرد الحج فهم ثلاثة عاءشة و-بن عمر وجابر-------------- والثلاثة نقل عنهم	7514	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms207	false	-4871749257043192593	222	298	1087	1474	1484	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الي الحج قال الزهري وحدثني عروة عن عاءشة رضي الله عنها بمثل حديث سالم عن ابيه فهذا اصبح حديث علي وجه الارض و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبت عنها في الصحيحين ان-----ه صلي الله عليه وسلم اعتمر اربع عمر الرابعة مع حجته ولم يعتمر بعد حجته باتفاق المسلمين فتعين ان يكون كان تمتع قران----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الذين نقلوا ---انه افرد في----هم ثلاثة عاءشة وابن عمر وجابر رضي الله عنهم والثلاثة نقل عنهم	207	5116817039135312021	308	486.0	244	642	47.97507858276367	54	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms7514	true	-8481870289904419448	152	260	727	1238	1435	300	وحديث عاءشة و-بن عمر ---------------انه تمتع بالعمرة الي الحج اصح من حديثهما انه افرد الحج و-ما صح---- عنهما من ذلك فمعناه افراد اعمال الحج وفي الصحيحين عن حفصة ان النبي صلي الله عليه وسلم امر ازواجه ان ي-حللن عام حجة الوداع قالت حفصة-------------------------------------------- فما يمنعك ان تحل فقال اني لبدت راسي وقلدت هديي فلا احل حتي -------------------------------------------------------------------------------------------------------انحر هديي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي رواية------------------------------------------------------ ما شان الناس حلوا ولم تحل انت من عمرتك فقال اني لبدت راسي وقلدت هديي فلا احل حتي انحر الهدي فهذا يدل علي انه------------------- كان معتمرا وليس فيه انه لم يكن مع العمرة حاجا ومما يبين ذلك ان في الصحيحين------------------------------------------------------------- عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم	7514	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms208	false	-444028292870521412	1	184	8	877	1454	300	وحديث عاءشة وابن عمر رضي الله عنهما انه تمتع بالعمرة الي الحج اصح من حديثهما انه افرد الحج ولءن صح ذلك عنهما------- فمعناه افراد اعمال الحج وفي الصحيحين انه-------------------------------- امر ازواجه ان يتحللن عام حجة الوداع قالت حفصة رضي الله عنها لرسول الله صلي الله عليه وسلم فما -منعك ان تحل -قال اني لبدت راسي وقلدت هديي فلا احل حتي انحر وفي حديث عاءشة وابن عمر رضي الله عنه فطاف بالصفا وطاف بالمروة ثم لم يحل من شء حرم منه حتي قضي حجة ونحر هديه يوم النحر وافاض بالمروة ثم لم يحل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض بالبيت ثم حل من كل شء وفي رواية قالت حفصة رضي الله عنها لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما شان الناس حلوا ولم تحل انت من عمرتك فقال اني لبدت راسي وقلدت هديي فلا احل حتي انحر------ فهذا يدل علي انه صلي الله عليه وسلم كان معتمرا وليس فيه انه لم يكن مع العمرة حاجا -فقد تبين ان الروايات الكثيرة الثابتة عن ابن عمر وعاءشة رضي الله عنهم توافق ما نقله ساءر الصحابة ان-----ه صلي الله عليه وسلم	208	5116817039135312021	425	654.0	333	922	46.09544372558594	75	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms7515	true	-1899589422701402733	143	295	682	1429	1451	300	ان الروايات الكثيرة الثابتة عن -بن عمر وعاءشة-------------- توافق ما فعله ساءر الصحابة انه------------------- كان متمتعا التمتع العام ومن قال انه احرم مطلقا فاحتج بحديث مرسل ومثل هذا لا يجوز ان يعارض ب-ه الاحاديث الصحيحة فقد تبين ان من قال---- افرد الحج فان ادعي انه اعتمر بعد الحج كما يظنه بعض المتفقهة فهذا مخطء باتفاق العلماء و---من قال انه افرد الحج بمعني انه لم يات مع حجته بعمرة فهذا قد اعتقده بعض العلماء وهو غلط ولم يثبت ذلك ع-ن احد ------------من الصحابة------- ومن قال انه احرم احراما مطلقا فقوله غلط لم ينقل عن احد من الصحابة ومن قال انه تمتع بمعني انه لم يحرم بالحج حتي طاف وسعي فقوله ايضا غلط لم ينقل عن احد من الصحابة ومن قال انه تمتع بمعني انه حل من احرامه فهو ايضا مخطء باتفاق العلماء العارفين بالاحاديث ومن قال انه قرن بمعني انه طاف طوافين وسعي سعيين فقد غلط ايضا ولم ينقل ذلك احد من الصحابة	7515	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms208	false	-444028292870521412	163	299	767	1451	1454	300	ان الروايات الكثيرة الثابتة عن ابن عمر وعاءشة رضي الله عنهم توافق ما نقله ساءر الصحابة انه صلي الله عليه وسلم كان متمتعا التمتع العام ومن قال انه احرم مطلقا ي-حتج بحديث مرسل فلا---------------- يعارض هذه الاحاديث الثابتة فقد تبين ان من قال انه افرد الحج وا-راد-- انه اعتمر بعد حجة- كما يظنه بعض المتفقهة فهذا مخطء باتفاق العلماء وان من قال---- افرد الحج بمعني انه لم يات مع حج-ه بعمرة ف----قد اعتقده بعض العلماء فهو غلط لانهم اتفقوا علي انه اعتمر اربع عمر الرابعة مع حجه ومن قال انه احرم احراما مطلقا فقوله غلط لم ينقل عن احد من الصحابة ومن قال انه تمتع بمعني -----------------------------------------------------------------------------------------------انه حل من احرامه فهو ايضا مخطء باتفاق العلماء العارفين بالاحاديث ومن قال انه قرن بمعني انه طاف طوافين وسعي سعيين فقد غلط ايضا ولم ينقل ذلك احد من الصحابة	208	5116817039135312021	586	1013.5	464	809	72.43510437011719	103	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms7516	true	-208868421255674048	237	290	1198	1475	1530	300	حللت من حجك وعمرتك جميعا قالت يا رسول الله اني اجد في نفسي اني لم اطف بالبيت حين حججت فقال فاذهب بها يا عبد الرحمن فاعمرها من التنعيم وذلك ليلة الحصبة فقد اخبرت عاءشة في الحديث الصحيح ان الذين قرنوا لم يطوفوا بالبيت وبين الصفا والمروة الا الطواف الاول -الذي طافه المتمتعون اولا	7516	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms209	false	-876168582845278828	146	195	738	992	1505	300	حللت من حجك وعمرتك جميعا قالت يا رسول الله اني اجد في نفسي اني لم اطف بالبيت حتي حججت -قال فاذهب بها يا عبد الرحمن فاعمرها من التنعيم وذلك ليلة الحصبة فقد اخبرت----------------------- ان الذين قرنوا لم يطوفوا بالبيت وبين الصفا والمروة الا الطواف الاولي الذي طافه المتمتعون اولا	209	5116817039135312021	250	478.0	202	278	89.92805480957031	46	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms7516	true	-208868421255674048	0	141	0	714	1530	300	وسلم فالغلط في هذا الباب وقع ممن--- دون الصحابة ف---لم يفهموا كلامهم واما الصحابة-------------- فنقولهم متفقة ومما يبين انه لم يطف طوافين ولا سعي سعيين لا هو ولا اصحابه ما في الصحيحين عن عروة عن عاءشة-------------- قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من كان معه هدي فليهل بالحج مع العمرة ثم لا يحل حتي يحل منهما جميعا وقالت فيه فطاف الذين كانوا اهلوا بالعمرة بالبيت وبين الصفا والمروة ثم حل-وا ثم طافوا طوافا اخر بعد ان رجعوا من مني لحجهم واما الذين جمعوا بين الحج والعمرة فانما طافوا طوافا واحدا وفي صحيح مسلم عن طاووس عن عاءشة انها اهلت بعمرة فقدمت ولم تطف بالبيت حتي حاضت فنسكت المناسك كلها وقد اهلت بالحج فقال لها----- النبي صلي الله عليه وسلم يوم النفر يسعك طوافك لحجك وعمرتك فابت فبعث بها مع------ عبد الرحمن----------- الي التنعيم فاعتمرت بعد الحج وفي	7516	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms209	false	-876168582845278828	7	132	33	659	1505	300	وسلم فالغلط------------- وقع ممن هو دون الصحابة ممن لم يفهم-- كلامهم واما الصحابة رضي الله عنهم فنقولهم متفقة ومما يبين انه لم يطف طوافين ولا سعي سعيين لا هو ولا اصحابه ما في الصحيحي--------ن عن عاءشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من كان معه هدي فليهل بالحج مع العمرة ثم لا يحل حتي يحل منهما جميعا وقالت فيه فطاف الذين كانوا اهلوا بالعمرة بالبيت وبين الصفا والمروة ثم حلقوا ثم طافو------ا اخر بعد ان رجعوا------- لحجهم واما الذين جمعوا ال----حج والعمرة فانما طافوا طوافا واحدا وفي----- مسلم عنا-------------- انها ----------------------------------------------------------------------------قال لها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يوم------ يسعك طوافك لحجك وعمرتك فابت فبعث--ها مع اخيها عبد الرحمن بن ابي بكر الي ا-تنعيم فاعتمرت بعد الحج وفي	209	5116817039135312021	562	966.5	450	771	72.89234924316406	97	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms7517	true	8899557601773122856	2	90	10	460	1444	300	بالبيت وبين الصفا والمروة------------------------------------------------------------------------ قال لها قد حللت وقال لها يسعك طوافك لحجك وعمرتك وانه لا يجب عليها قضاء تلك العمرة ودل ذلك علي ان القارن يجزيه ط------------واف واحد بالبيت وبين الصفا والمروة كما يجزء المفرد لا سيما وعاءشة لم تطف ا-لا طواف قدوم بل -لم تطف الا بعد التعريف وسعت مع ذلك فاذا كان طواف الافاضة والسعي بعده يكفي القارن فلان يكفيه طواف القدوم مع طواف الافاضة وسعي واحد مع احدهما بطريق الاولي ومما يبين ذلك ان الصحابة الذين نقلوا حجة رسول الله صلي الله عليه وسلم	7517	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms209	false	-876168582845278828	184	264	923	1337	1505	300	بالبيت وبين الصفا والمروة الا الطواف الاولي الذي طافه المتمتعون اولا وان النبي صلي الله عليه وسلم قال -----------------لها يسعك طوافك لحجك وعمرتك فدل-------------------------------------- علي انها كانت قارنة وانه اجزاها طواف واحد وسعي واحد ك------------------------المفرد لا سيما و---هي لم تطف اولا طواف قد-م بل ولم تطف الا بعد التعريف وسعت مع ذلك واذا كان طواف الافاضة والسعي بعده يكفي القارن فلان يكفيه طواف القدوم مع طواف الافاضة وسعي واحد مع احدهما بطريق الاولي وقد صحح عن---------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم	209	5116817039135312021	291	451.5	231	536	54.291046142578125	50	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms7526	true	-4570770427786100646	236	280	1204	1409	1507	300	الصحيح-- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس من البر الصيام في السفر وثبت في صحيح م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم ان حمزة بن عمرو ق-------------------------------------------------------------ال للنبي صلي الله عليه وسلم اني رجل اكثر الصيام افاصوم في السفر فقال ان افطرت فحسن وان صمت فلا باس	7526	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms192	false	2773763244097819730	12	135	60	652	1482	300	الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس من البر ال-صوم في السفر لكن مذهب الاءمة الاربعة انه يجوز للمسافر ان يصوم وان يفطر كما في الصحيحين عن انس قال كنا نسافر مع النبي صلي الله عليه وسلم في رمضان فمنا الصاءم ومنا المفطر فلا يعيب الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي الصاءم وقد قال الله تعالي ومن كان مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وفي المسند عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله يحب ان يءخذ برخصه كما يكره ان تءتي معصيته وفي الصحيح ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم اني رجل اكثر الصو-م افاصوم في السفر فقال ان افطرت فحسن وان صمت فلا باس	192	5116817039135312021	176	302.0	136	594	29.629629135131836	33	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms7613	true	5976999532209437459	132	270	720	1379	1532	300	طاف محدثا وابعد عن مكة لم يجب عليه العود للمشقة فكيف يجب علي هذه ما لا ي--مكنها الا بمشقة اعظم من ذلك لكن هناك من يقول عليه دم وهنا يتوجه ان لا يجب عليها دم لان الواجب اذا تركه من غير تفريط فلا دم عليه بخلاف ما اذا تركه ناسيا او جاهلا وقد يقال عليها دم لندور هذه الصورة ونظير ذلك ان يمنعه عدو عن رمي الجمرة فلا يقدر علي ذلك حتي يعود الي مكة او يمنعه العدو عن الوقوف بعرفة الي الليل او يمنعه العدو عن طواف الوداع بحيث لا يمكنه المقام حتي يودع وقد ثبت في الصحيح عن النبي انه اسقط عن الحاءض طواف الوداع ومن قال ان الطهارة فرض في الطواف وشرط فيه فليس كونها شرطا فيه اعظم من كونها شرطا في الصلاة ومعلوم ان شروط الصلاة تسقط بالعجز فسقوط شروط الطواف بالعجز اولي واحري	7613	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms199	false	4948067280865212038	0	41	0	212	1510	300	طاف محدثا وابعد عن مكة لم يلزمه--- العود للمشقه فكيف يجب علي الحاءض مالا يمكنها الا بمشقة اعظم من ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن جعلها شرطا--------------------------- فليس كونها شرطا فيه اعظم من كونها شرطا في الصلاة وشرو---------ط الصلاة تسقط بالعجز فشرو-----ط الطواف------- اولي واحري	199	5116817039135312021	183	305.0	144	661	27.685325622558594	32	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms7635	true	-7777703716753990088	164	300	803	1475	1475	300	الشفيق----- ولده -ما هو --اصلح له ولما في ذلك من المنفعة لاهل مكة وهذا كان موضع اجتهاد -------------------------خالفه فيه علي وعمران بن حصين وغيرهما من الصحابة-------------- ولم يروا ان يءمر ال--ناس بذلك امرا بل ي--------------تركون -من احب اعتمر---- قبل اشهر الحج ومن احب اعتمر فيها وان كان الاول اكمل وقوي النزاع في ذلك في خلافة عثمان------------- حتي ثبت في الصحيحين ان عثمان كان ينهي عن المتعة فلما راه علي------------- اهل بهما وقال لم اكن لادع سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم لقول احد ونهي عثمان كان------------------- لاختيار الافضل لا------------------------------------نهي كراهة فلما حصلت الفرقة بعد ذلك بين الامة بمقتل عثمان ومصير ال-----------ناس شيعتين قوما يميلون الي عثمان وشيعت------ه وقوما يميلون الي علي وشيعته -------صار قوم من ولاة بني امية-------------- ينهون عن المتعة ويعاقبون من يتمتع ولا يمكنون احدا من العمرة في اشهر الحج وكان في ذلك-	7635	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms200	false	3483805376975097317	83	238	428	1186	1498	300	الشفيق يامر ولده بما هو الاصلح له-------------------------------- وهذا كان موضع اجتهاد منه لرعيته فالزمهم بذلك وخالفه ع----لي وعمران بن حصين وغيرهما من الصحابة رضي الله عنهم ولم يروا ان يلزموا الناس---------- بل يتركونهم وما يختارون فمن احب شيءا عمله قبل اشهر الحج او----------- فيها و----ان الاول اكمل وقوي النزاع في ذلك في خلافة عثمان رضي الله عنه حتي ثبت انه -----------------كان ينهي عن المتعة فلما راه علي رضي الله عنه اهل بهما وقال لم اكن لادع سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم لقول احد ونهي عثمان رضي الله عنه عن المتعة لاختيار الافضل وليعمر البيت بالقصد اليه في كل سنة لا نهي كراهة للعمل في ذاته فلما ------------------قتل عثمان رضي الله عنه صار الناس شيعتين قدما يميلون الي عثمان رضي الله عنه وقوما يميلون الي علي رضي الله عنه وصار قوم من----- بني امية من شيعة عثمان ينهون عن المتعة ويعاقبون علي ذلك- ولا يمكنون احدا من العمرة في اشهر الحج وكان في ذلك	200	5116817039135312021	503	766.5	397	860	58.488372802734375	83	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms7636	true	7365930376170600730	0	78	0	389	1478	300	نوع من الجهل والظلم------- فلما راي ذلك علماء الصحابة كعبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر وغيرهما-------------- جعلوا ينكرون ذلك ويامرون الناس بالمتعة اتباعا -لسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ويخبرون الناس ان النبي امر بها اصحابه في حجة الوداع فصار بعض الناس يناظرهم بما توهمه علي ابي بكر وعمر ف---------------يقولون لعبد الله بن عمر ان اباك كان ينهي عنها فيقول ا-------------ن ابي لم يرد ذلك ولا كان يضرب الناس عليها ونحو ذلك فبين لهم ان	7636	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms200	false	3483805376975097317	238	300	1186	1498	1498	300	نوع من -------الظلم والجهل فلما راي ذلك علماء الصحابة كا--------بن عباس وابن --------عمر وغيرهما رضي الله عنهم جعلوا ينكرون ذلك ويامرون------ بالمتعة اتباعا للسنة--------------------------------------------------------------------------------- فصار بعض الناس يناظرهم بها بوهمه علي ابي بكر وعمر رضي الله عنهما فيقولون لابن --------عمر ان اباك كان ينهي عنها فيقول رضي الله عنه ان ابي لم يرد ذلك ولا كان يضرب الناس عليها وي--------بين لهم ان-	200	5116817039135312021	252	396.5	201	439	57.40319061279297	42	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms7638	true	6310421125153249232	162	225	833	1130	1504	300	قال الامام احمد لا ا------------شك ان النبي -------------------كان قارنا وال-متعة احب الي اي لمن كان لم يسق الهدي فانه لا يختلف قوله ان- من جمع الحج والعمرة في سفرة واحدة وقدم في اشهر الحج ولم يسق الهدي ان هذا التمتع--- افضل له بل هو المسنون لان النبي امر------------------------- اصحابه بذلك واما من ساق الهدي فهل القران افضل له ام التمتع ذكروا عنه روايتين	7638	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms201	false	-778651495041464004	159	225	794	1109	1508	300	قال الامام احمد رضي الله عنه لا شك ان النبي صلي الله عليه وسلم كان قارنا والتمتع- احب الي اي لم----ن لم يسق الهدي فانه لا يختلف قوله انه من جمع الحج والعمرة في سفرة واحدة------------------ ولم يسق الهدي ان هذا التمتع له افضل--- بل هو المطلوب ل---------امر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه بذلك فاما من ساق الهدي فهل القران----- له الت---متع ذكروا عنه روايتين	201	5116817039135312021	244	391.0	192	358	68.15642547607422	42	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms7640	true	6708885432444927771	34	175	162	838	1458	300	الذي ينبغي ان يقال ان الذي اختاره الله لنبيه هو افضل الامرين واما قوله---------------------------- لو استقبلت من امري ما استدبرت لم افعل ذلك -فهو حكم معلق علي شرط والمعل-ق علي شرط -عدم عند عدمه فما استقبل من امره ما استدبر وقد اختار الله تعالي له ما فعل واختار ل----ه انه لم يستقبل-------- ما استدبر ولا يلزم اذا كان الشء افضل علي تقدير ان يكون افضل مطلقا وهذا كقوله لو لم ابعث فيكم لبعث فيكم عمر فهو لا يدل علي ان عمر افضلهم لو لم يبعث الرسول ولا يدل علي انه افضل مع بعث الرسول بل ابو بكر افضل منه في هذه الحال ولكن هذا -بين ان الموافقة اذا كان- في تنويع الاعمال تفرق وتشتت هو اولي من تنويعها وتنويعها ----اختيار القادر المفضول للافضل والعاجز عن المفضول كما اختار من قدر علي سوق الهدي الافضل ومن لم يقدر علي سوقه مع السلامة	7640	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms202	false	1112495869244571643	28	123	132	602	1511	300	الذي ينبغي ان يقال ان ما ا--ختاره الله لنبيه صلي الله عليه وسلم هو الافضل وقوله صلي الله عليه وسلم لو استقبلت من امري ما استدبرت لم اسق الهدي فهو حكم معلق علي شرط والتعليق علي شرط بعدم عنه عدمه فما استقبل من -مرة ما استدبر وقد اخ----------------------------تار له ربه انه لم يستقبل من امره ما استدبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن هذا يبين ان الموافقة اذا كانت في تنويع الاعمال تفرق وليس -هو اولي من تنويعها وتنويعها هو باختيار القادر-------- للافضل والعاجز للمف---ضول كما اختار من قدر علي سوق الهدي الافضل ممن لم يقدر علي سوقه مع السلامة	202	5116817039135312021	374	638.0	297	725	51.58620834350586	62	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms7647	true	2506308849202504329	7	38	36	187	1553	300	حللت من حجتك وعمرتك جميعا قالت يا رسول الله اني اجد في نفسي اني لم اطف بالبيت حين حججت قال فاذهب بها يا عبد الرحمن فاعمرها من التنعيم وذلك ليلة الحصبة	7647	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms209	false	-876168582845278828	146	177	738	888	1505	300	حللت من حج-ك وعمرتك جميعا قالت يا رسول الله اني اجد في نفسي اني لم اطف بالبيت حتي حججت قال فاذهب بها يا عبد الرحمن فاعمرها من التنعيم وذلك ليلة الحصبة	209	5116817039135312021	148	289.0	117	151	98.01324462890625	29	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms7648	true	1213778075107846529	202	300	1053	1534	1534	300	حللت من حجك وعمرتك جميعا وقال لها سعيك وطوافك لحجك وعمرتك وفي رواية يجزء عنك طوافك بين الصفا والمروة عن حجك وعمرتك فهذا نص في انها كانت في حج وعمرة لافي حج مفرد وفي ان الطواف الواحد اجزا عنها لم يحتج الي طوافين وايضا قد ثبت في السنن الصحيحة الصريحة ان النبي صلي الله عليه وسلم ومن ساق الهدي من اصحابه كانوا قادمين ولم يطوفوا بالبيت وبين الصفا والمروة حين قدموا الا مرة واحدة وايضا فانها قالت له لما قال لها ذلك اني اجد في نفسي اني لم اطف بالبيت حين حججت قال فاذهب بها يا عبد الرحمن-	7648	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms209	false	-876168582845278828	146	171	738	852	1505	300	حللت من حجك وعمرتك جميعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت يا رسول الله ------اني اجد في نفسي اني لم اطف بالبيت حتي حججت قال فاذهب بها يا عبد الرحمن	209	5116817039135312021	101	174.5	79	482	20.954357147216797	20	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms7678	true	1966628363124246287	62	235	298	1209	1516	300	لبنان وامثاله نص لا ع----------------ن الله ولا عن رسوله بل هو وامثاله من الجبال التي خلقها الله وجعلها اوتادا للارض واية من اياته وفيها من منافع خلقه ما هو نعم لله علي عباده وسوف يفعل بها ما اخبر به في قوله ويسالونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا فيذرها قاعا صفصفا لا تري فيها عوجا ولا امتا واما ما -ذكر في بعض الحكايات عن بعض الناس من الاجتماع-- ببعض العباد في جبل لبنان وجبل اللكام ونحو ذلك وما يءثر عن بعض هءلاء من جميع المقال والفعال فاصل ذلك ان هذه الامكنة كانت ثغورا يرابط بها المسلمون لج--هاد العدو لما كان المسلمون قد فتحوا الشام كله وغير الشام فكانت غزة وعسقلان وعكة وبيروت وجبل لبنان وطرابلس ومصيصة وسيس وطرسوس واذنه وجبل اللكام وملطية وامد وجبل ليسون الي قزوين الي الشاش ونحو ذلك من البلاد كانت ثغورا كما كانت الاسكندرية ونحوها ثغورا وكذلك عبادان ونحوها من ارض العراق وكان الصالحون يتناوبون الثغور لاجل المرابطة في سبيل الله فان المقام بالثغور لاجل الجهاد---------- في سبيل الله-------------------------------------- افضل من المجاورة بمكة والمدينة ما اعلم في ذلك خلافا	7678	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms448	false	4306604717629477722	16	129	85	690	1661	300	لبنان وامثاله فضل ولا ورد نص في ذلك عن الله ولا عن رسوله بل هو كغير--ه من الجبال التي خلقها الله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ما يذكر في بعض الحكايات من------------- الاجتماعات ببعض العباد في جبل لبنان وجبل اللكام ونحوه--- وما يءثر عن بعض------ من حميد المقال فل---------------ان هذه الامكنة كانت ثغورا يرابط بها المسلمون في جهاد العدو----------------------------------------------- فكانت غزة وعسقلان وعكا وبيروت وجبل لبنان وطرابلس ومصيصة وسيس وطرطوس وادنة وجبل اللكان وملطية وامد -----------الي قزوين الي الشاش ونحو ذلك من البلاد كانت ثغورا كما كانت الاسكندرية و------------------عبادان--------------------- وكان الصالحون ياتو---ن الثغور لاج----------------------------------------------ل الجهاد والمرابطة في سبيل الله تعالي فان المرابطة في سبيل الله تعالي افضل من الاقام-ة بمكة والمدينة ما ا-لم في ذلك خلافا	448	5116817039135312021	502	830.0	404	980	51.224491119384766	80	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms7680	true	-8107035416373679568	0	126	0	684	1651	300	من الصفات العارضة لها لا اللازمة لها بمنزلة كونها دار اسلام او دار كفر او دار حرب او دار سلم او دار علم وايمان او دار جهل ونفاق فذلك يختلف باختلاف سكانها وصفاتهم بخلاف المساجد الثلاثة فان مزيتها صفة لازمة لها لا يمكن اخراجها عن ذلك واما ساءر المساجد فبين ا-لعلماء نزاع في جواز تغييرها للمصلحة وجعلها غير مسجد كما فعل عمر بن الخطاب رضي الله عنه بمسجد الكوفة لما بدله وجعل المسجد مكانا اخر وصار الاول حوانيت التمارين وهذا مذهب الامام------- احمد وغيره فصل اذا عرف ذلك فهذه السواحل الشامية كانت ثغورا للاسلام الي اثناء الماءة الرابعة وكان -------المسلمون قد فتحوا قبرص في خلافة عثمان رضي الله عنه فتحها معاوية فلما كان---------------------------------------------------- في اثناء الماءة الرابعة اضطرب امر الخلافة وصار للرافضة والمنافقين وغير--------------هم دولة وملك	7680	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms448	false	4306604717629477722	192	284	1041	1563	1661	300	من الصفات العارضة لها لا اللازمة---- بمنزلة ------دار اسلام او دار كفر و---------------------------------------------------------ذلك يختلف باختلاف سكانها وصفاتهم بخلاف المساجد الثلاثة فان حرمتها صفة لازمة لها لا يمكن اخراجها عنها-- واما ساءر المساجد ففيها للعلماء نزاع في جواز تغييرها للمصلحة وجعلها غير مسجد كما فعل عمر بن الخطاب------------- بمسجد الكوفة لما بدله وجعله--------------------------- حوانيت للتمارين وهذا مذهب --امام الاءمة احمد وغيره--------------------------------------------------------------------------------- وكان قد فتح المسلمون--------- قبرص---------------------------- فتحها معاوية في خلافة عثمان فكانت هذه الاماكن من السواحل الشامية ثغورا ثم في اثناء الماءة الرابعة حين تغلب ا--------------لرافضة والمنافقون علي الخلافة وصار لهم دولة بمصر	448	5116817039135312021	405	643.0	332	765	52.94117736816406	62	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms7680	true	-8107035416373679568	179	295	978	1622	1651	300	الله تعالي بولاية ملوك السنة مثل نور الدين وصلاح الدين وغيرهما فاستنقذوا عامة الشام من النصاري وبقيت بقايا الروافض والمنافقين في جبل لبنان وغيره وربما غلبهم النصاري عليه حتي يصير هءلاء الرافضة والمنافقون فلاحين للنصاري وصار جبل لبنان ونحوه دولة بين النصاري والروافض ليس فيه من الفضيلة شء ولا يشرع-------------------- بل ولا يجوز المقام بين --نصاري او روافض ---يمنعون المسلم عن اظهار دينه ولكن صار طواءف مم------ن يءثر-- التخلي عن الناس زهدا ونسكا يحسب ان فضل هذا الجبل ونحوه لما فيه- من الخلوة عن الناس واكل المباحات من الثمار التي فيه فيقصدونه ل-اجل ذلك غلطا منهم وخطا فان سكني الجبال والغيران والبوادي ليس مشروعا للمسلمين الا عند الفتنة----- في الامصار ا--------------------لتي تحوج الرجل الي ترك دينه	7680	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms449	false	-8663251433250602387	0	93	0	511	1605	300	الله لهم-- بولاية ملوك السنة مثل نور الدين وصلاح الدين-------- فاستنفذوا عامة الشام من النصاري وبقيت بقايا الروافض والمنافقين في جبل لبنان وغيره وليس له ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضيلة و---لا يشرع السفر اليه سفر قربة بل ولا يجوز المقام بين النصاري والروافض اذا منعوا المسلم عن اظهار دينه وقد- صار ط-اءفة من الذين يءثرون الخلوة يحبون هذه الاماكن ويظنون ان فضيلتها لاجل --------ما فيها من الخلوة و------------------------------------------يقصدونها لاجل ذلك وهذا غلط- وخطا فان سكني الجبال والغيران والبوادي غير مشروطة للمسلمين الا عند الفتنة تكون في الامصار او غيرها من الاماكن التي تخرج الرجل -لي ترك دينه	449	5116817039135312021	380	556.0	306	704	53.977272033691406	50	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms7681	true	707994385963787805	146	278	762	1466	1573	300	من جنس ----ساكني --------البوادي والجبال كفضيلة القروي علي البدوي والمهاجر علي الاعرابي قال الله تعالي الاعراب اشد كفرا ونفاقا واجدر الا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله وفي الحديث ان من الكباءر ان يرتد الرجل اعرابيا بعد الهجرة هذا -لمن ه-و ساكن في البادية بين الجماعة فكيف بالمقيم وحده داءما في جبل او بادية فان هذا يفوته من مصالح الدين ن-ظير ما يفوته من مصالح الدنيا او قريب- منه -فان يد الله علي الجماعة والشيطان مع الواحد وهو من الاثن-ين ابعد فصل واما اعتقاد بعض الجهال ان -به الاربعين الابدال فهذا جهل وضلال ما اجتمع -----به الابدال الاربعون قط ولا هذا مشروع لهم ولا فاءدة في ذلك واعتقاد جهال الجمهور هذا يشبه اعت-------------قاد الرافضة في الخليفة الحجة- صاحب الزمان عندهم الذي يقولون انه غاءب عن الابصار حاضر في الامصار---- ويعظمون قدره	7681	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms449	false	-8663251433250602387	151	287	803	1520	1605	300	ان جنس فضل ساكني الجبال والبوادي-------- كفضيلة القروي علي البدوي والمهاجر علي الاعرابي قال الله تعالي الاعراب اشد كفرا ونفاقا واجدر الا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله وفي الحديث ان من الكباءر ان يرتد الرجل اعرابيا بعد الهجرة هذا فيمن ه و ساكن في البادية بين الجماعة فكيف بالمقيم وحده داءما في جبل او بادية فان---ه يفوته من مصالح --دينه نظير ما يفوته من مصالح الدنيا او قريبا منها فان يد الله علي الجماعة والشيطان مع الواحد وهو من الاثنيين ابعد---- واما اعتقاد بعض الجهال ان فيه الاربعين الابدال فهذا جهل وضلال ما اجتمع فيه فيه الابدال الاربعون قط ولا هو- مشروع لهم ولا فاءدة في ذلك بل وليس هناك ابدال علي ما يتوهمون وهو نظير اعتقاد الرافضة في الامام المعصوم صاحب الزمان------ الذي يقولون انه غاءب عن الابصا-----ر في سرداب سامرا ويعظمون قدره	449	5116817039135312021	619	1095.5	498	746	82.97586822509766	104	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms7682	true	3304105141588815319	23	246	135	1298	1565	300	وكذلك قول كثير من الجهال واهل الافك والمحال ان به او بغيره رجال الغيب وتعظيمهم لهءلاء هو نوع من الضلال الذي استحوذوا به علي الجهال من الاتراك والاعراب والفلاحين والعامة اضلوهم بذلك عن حقيقة الدين واكلوا به اموالهم بالباطل كما قال تعالي ان كثيرا من الاحبار والرهبان لياكلون اموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله ولم يكن من انبياء الله واولياءه من كان غاءب الجسد عن ابصار الناس ولكن كثي-----ر منهم قد تغيب عن الناس حقيقة قلبه وما في باطنه من ولاية الله وعظيم العلم والايمان والاحوال الزكية فيكون في الامصار والمساجد وبين الناس من يكون من اولياء الله واكثر الناس لا يعلمون حاله كما قال النبي------------- رب اشعث اغبر ذي طمرين مدفوع بالابواب لو اقسم علي الله لابره اي قد يكون فيمن تنبو عنه الابصار لرثاثة حاله من يبر الله قسمه وليس هذا وصفا لازما ب--------ل ول----اية الله هي ما ذكرنا في قوله---------------- الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون فاولياء الله هم المءمنون المتقون في جميع الاصناف المباحة وكذلك خبر الرجل الذي -نبت الشعر علي جميع بدنه كالماعز باطل ومحال نعم--- يكون في الضلال من الزهاد من يترك------ السنة -----حتي ينبت الشعر ويكثر علي جسده وهذا ------------------ينبغي ان يءمر بما امر به النبي صلي الله عليه وسلم من احفاء الشوارب ونتف الابط وحلق العانة ونحو ذلك فان ظن ان غير هدي النبي اكمل من	7682	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms450	false	-8105282360537487023	15	176	73	878	1586	300	وكذلك قول ----بعض الجه-------------------ال ان به او بغيره رجال الغيب فقد ضلوا واضلوا به كثيرا من------------------------------------ الاتراك والجهال---------------------------------------------- واكلوا ا---موالهم بالباطل------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يكن من اولياء الله من هو---------- غاءب الجسد عن انظار الناس ولكن يغيب كثير منهم --------عن الناس حقيقة قلبه وما في نفسه -من ولاي------------------------------------------ة فيكون بين عامة ال----------------ناس من وهو- من اولياء الله ولاي علم احد منهم ح----اله كما قال صلي الله عليه وسلم رب اشعث اغبر ذي طمرين مدفوع بالابواب لو اقسم علي الله لابر--------------------------------------------------------------ه وليس ذلك محصورا في رثاثة الحال ولا قذارة الثياب بل الولاية في كل مءمن تقي كما قال الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون--------------------------------------------------------- وكذلك خبر الرجل الذي ينبت الشعر علي جميع بدنه كالم-عز باطل مح--ل نعم قد يكون في الضلال من الزهاد من يترك الحلق السنة والسنين فينبت الشعر ويكثر علي جسده كصوفية الهند الوثنيين فينبغي ان يءمر بما------------- امر الله ورسوله ---من احفاء الشوارب ونتف الابط وحلق العانة--------- فان ظن ان---- هدي-----ة افضل من	450	5116817039135312021	587	850.0	459	1242	47.262481689453125	98	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms7688	true	-1315526453090682734	202	259	1029	1317	1519	300	واما ما يقدر عليه العبد فيجوز ان يطلب منه في بعض الاحوال دون بعض فان مسالة المخلوق قد تكون جاءزة وقد تكون منهيا عنها-------------------------------------------------------------------------------------------- قال الله تعالي فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب واوصي النبي صلي الله عليه واله و----------------------------------------------------------------------سلم بن عباس اذا سالت فاسال الله واذا استعنت فاستعن بالله واوصي النبي صلي الله عليه واله وسلم	7688	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms142	false	6212147265476744254	126	192	577	889	1453	300	واما ما يقدر عليه العبد فيجوز ان يطلب منه في بعض الاحوال دون بعض فان مسالة المخلوق قد تكون جاءزة وقد تكون منهيا عنها ومن ذلك قوله يا فلان ادع الله لي اسال الله لي كذا فطلب الدعاء ممن هو فوقه او دونه مشروع وقد------------------------------------------------------ قال صلي الله عليه وسلم من سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي وذلك لاجل منفعته صلي الله عليه وسلم بطلب ------------------------------------------------------------------------------------	142	5116817039135312021	139	237.5	110	450	30.88888931274414	26	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms7688	true	-1315526453090682734	19	138	106	676	1519	300	مطلوب العبد ان كان من الامور التي لا يقدر عليها الا الله تعالي مثل ان يطلب شفاء مريضه من الادميين والبهاءم او وفاء دينه من غير جهة معينة او عافية اهله وما به من بلاء الدنيا والاخرة و--انتصاره علي عدوه و--هداية قلبه و--غفران ذنبه او دخوله الجنة او نجاته من النار او ان يتعلم العلم والقران او ان يصلح قلبه ويحسن خلقه ويزكي نفسه وامثال ذلك فهذه الامور كلها لا يجوز ان تطلب الا من الله تعالي ولا يجوز ان يقول لملك ولا نبي ولا شيخ سواء كان حيا او ميتا اغفر ذنبي ولا انصرني علي عدوي ولا اشف مريضي ولا عافني او عاف اهلي او دابتي وما اشبه ذلك ومن سال ذلك مخلوقا كاءنا من كان فهو مشرك	7688	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms142	false	6212147265476744254	1	92	4	422	1453	300	مطلوب العبد------- من الامور التي لا يقدر عليها الا الله------ مثل-------- شفاء مريضه--------------------- او وفاء دينه من غير جهة معينة او عافيته م----ما به من بلاء الدنيا والاخرة او انتصاره علي عدوه او هداية قلبه او غفران ذنبه او دخوله الجنة م---------ن النار او ان يتعلم العلم والقران او ان يصلح قلبه ويحسن خلقه و ذل----------------ك فهذ------------ا لا يجوز ان يطلب الا من الله تعالي ولا يجوز ان يقال لملك ولا نبي ولا شيخ ميت او حي----------- اغفر لي ذنب و-انصرني علي عدوي ف----------------------------------------------------------من سال---- مخلوقا شيء-ا من ذلك فهو مشرك	142	5116817039135312021	376	624.0	294	576	65.27777862548828	69	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms7693	true	-8110102417806715592	203	261	989	1274	1478	300	واله وسلم الدعاء----- فهذا مشروع في الحي كما تقدم واما الميت من الانبياء والصالحين وغيرهم فلم يشرع لنا ان نقول--- ادع لنا ولا اسال لنا ربك ولم يفعل هذا احد من الصحابة و---التابعين ولا امر به احد من الاءمة ولا ورد فيه حديث بل الذي ثبت في الصحيح انهم لما اجدبوا زمن عمر رضي الله عنه استسقي بالعباس	7693	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms143	false	-5346813919754915759	38	88	180	412	1469	300	لانه اقرب الي الاجابة فهذا مشروع في الحي--------- واما الميت----------------------------- فلم يشرع لنا ان نقول له ادع لنا ولا اسال لنا ربك ولم يفعل ذلك احد من الصحابة ولا التابعين ولا امر به احد من الاءمة ولا ورد فيه حديث بل ف---------ي الصحيح ا-----------------ن عمر رضي الله عنه استسقي بالعباس	143	5116817039135312021	208	345.0	161	296	70.27027130126953	39	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms7694	true	1356000827810012978	88	147	439	736	1490	300	انه قال لا تتخذوا قبري ع-يدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني وفي الصحيح عنه انه قال في مرضه الذي لم يقم منه لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور-- انبياء---------هم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها وعن ابويها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي صحيح مسلم عنه------------------------ صلي الله عليه واله	7694	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms049	false	-7962680371754844330	43	92	221	482	1552	300	انه قال لا تتخذوا قبري عبيدا وصلوا علي حيثما كنتم وقال------------------------------------------------------------ لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبورهم انبياءهم وصالحيهم مساجد يحذر ما فعلوا قال- عاءشة رضي الله عن-----------ها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا ولما كانت حجرة عاءشة التي دفن فيها الرسول صلي الله عليه وسلم	49	5116817039135312021	203	342.5	162	333	60.960960388183594	33	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms7694	true	1356000827810012978	263	300	1302	1490	1490	300	يقل احد من اءمة ال-سل--ف ان الصلاة عند الق-----------بور وفي مشاهد القبور مستحبة او فيها فضيلة ولا ان الصلاة هناك والدعاء افضل من- الصلاة في غير تلك البقعة والدعاء بل اتفقوا كلهم علي ان الصلاة في المساجد-	7694	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms143	false	-5346813919754915759	168	204	809	997	1469	300	يقل احد من اءمة المسلمين ان الصلاة عند القبور عند القبور وفي مشاهد الموتي مستحبة او فيها فضيلة ولا ان الدعاء والصلاة----- افضل عند القبور منها عند غيرها----------- بل اتفقوا كلهم علي ان الصلاة في المساجد	143	5116817039135312021	138	221.0	107	204	67.64705657958984	23	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms7694	true	1356000827810012978	5	68	23	338	1490	300	يفعل ذلك احد من الصحابة قط بل هو بدعة ما انزل الله بها من سلطان---------------------------------------------------------------------------------------------------- بل كانوا اذا جاءا عند قبر النبي صلي الله عليه واله وسلم يسلمون عليه فاذا ارادوا الدعاء لم يدعوا الله مستقبلي القبر الشريف بل ينحرفون ويستقبلون القبلة ويدعون الله وحده لا شريك له كما يدعونه في ساءر البقاع وذلك ان في الموطا وغيره عنه صلي الله عليه واله	7694	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms143	false	-5346813919754915759	61	125	285	594	1469	300	يفعل ذلك احد من الصحابة ولا التابعين ولا امر به احد من الاءمة ولا ورد فيه حديث بل في الصحيح ان عمر رضي الله عنه استسقي بالعباس ولم يات قبر النبي صلي الله عليه وسلم بل كانوا اذا جاءوا قبره سلموا ع---------------------------------ليه فاذا --دعوا اس------------------------------------------------------تقبلوا القبلة و-دعوا الله وحده لا شريك له كما يدعونه في ساءر البقاع وقد ثبت ا----------------نه صلي الله عليه وسلم	143	5116817039135312021	145	200.0	112	415	34.93975830078125	23	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms7697	true	5962708095994784714	3	195	13	1049	1618	300	صلي الله عليه واله وسلم وكانوا اذا راوه لم يقوموا له--------------------------------------------------- لما يعلمون من كراهته لذلك ولما سجد له معاذ------------- نهاه وقال انه لا يصلح السجود الا لله --------------------------ولو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت المراة ان تسجد لزوجها من عظم حقه عليها ولما اتي علي بالزنادقة الذين غلوا فيه واعتقدوا فيه الالهية امر بتحريقهم بالنار فهذا شان انبياء الله------ واولياءه وانما يقر علي الغلو فيه وتعظيمه بغير حق من يريد --علوا في الارض --وفسادا كفرعون ونحوه ومشاءخ الضلال- الذين غرضهم العلو في الارض والفساد والفتنة بالانبياء والصالحين واتخاذهم اربابا والاشراك بهم مما يحصل في مغيبهم وفي مماتهم كما اشرك بالمسيح وعزير فهذا مما يبين---------------------------------- الفرق بين سءال النبي صلي الله عليه واله وسلم وال------صالح في حياته وحضوره وبين سءاله في مما-------ته ومغيبه ولم يكن احد من سلف الامة في عصر الصحابة ولا التابعين ولا تابعي التابعين يتحرون الصلاة والدعاء عند قبور الانبياء ويسالونهم ولا يستغيثون بهم لا في مغيبهم ولا عند قبورهم وكذلك العكوف ومن اعظم الشرك ان يستغيث ال-------رجل بميت او غاءب كما ذكره الساءل ويستغيث به عند المصاءب -يقول يا سيدي فلان كانه يطلب منه ازاله ض-ره او جلب نفعه وهذا-- حال النصاري في المسيح وامه واحبارهم ورهبانهم	7697	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms144	false	-2247666214228658454	103	253	499	1294	1563	300	صلي الله عليه وسلم لا تطروني كما اطرت النصاري المسيح ابن مريم فانما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله وكذا ---------------------------لما سجد له معاذ رضي الله عنه نهاه وقال انه لا يصلح السجود الا لله وم كان احد احب اليهم من رسول الله صلي الل-----------------------------------------------------ه عليه وسلم وما كانوا يقومون له اذا قدم عليهم ما يرون من كراهته لذلك فهو------------------- شان انبياء الله تعالي واولياءه وانما يقر علي الغلو فيه وتعظيمه-------- من يريد العلو- في الارض بالفساد- كفرعون------ ومشاءخ الضلالة الذين غرضهم العلو في الارض --------والفتنة بالانبياء والصالحين واتخاذهم اربابا والاشراك بهم في غيبتهما اقرب م------------------------------------------------ن الفتنة بالملوك ورءساء الدنيا فظهر الفرق بين سءال النبي صلي الله عليه وس-----لم والعبد الصالح في حياته بحضوره وبين سءاله في -ماته وغيبته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اعظم الشرك ان يستغيث الانسان برجل -ميت -----------------------------------عند المصاءب فيقول يا سيدي فلان كانه يطلب منه ازالة ضرره او جلب نفعه كما هو حال النصاري في المسيح وامه واجبارهم ورهبانهم	144	5116817039135312021	507	739.5	409	1195	42.42677688598633	74	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms7698	true	-3947061752559751052	106	299	578	1540	1544	300	وهو ان يقول اللهم بجاه فلان عندك او ببركة فلان او بحرمة فلان عندك افعل بي كذا وكذا فهذا يفعله كثير من الناس لكن لم ينقل عن احد من الصحابة و---التابعين و---سلف الامة انهم كانوا يدعون بمثل هذا الدعاء و-------------------------------لم يبلغني عن احد من العلماء في ذلك ما احكيه الا ما رايت -في فتاوي الفقيه ابي محمد بن عبد-السلام فانه افتي انه لا يجوز لاحد ان يفعل ذلك الا -للنبي صلي الله عليه واله وسلم ان صح الحديث في النبي صلي الله عليه واله وسلم ومعني الاستفتاء قد روي النساءي والترمذي وغيرهما ان النبي صلي الله عليه واله وسلم علم بعض اصحابه ان يدعو فيقول اللهم اني اسالك واتوسل اليك بنبيك نبي الرحمة يا محمد يا رسول الله اني اتوسل بك الي ربي في حاجتي ليقضيها لي اللهم فشفعه في فان هذا الحديث قد استدل به طاءفة علي جواز التوسل بالنبي صلي الله عليه واله وسلم في حياته وبعد مماته قالوا وليس في التوسل دعاء المخلوقين ولا استغاثة بالمخلوق وانما هو دعاء واستغاث------------------ه بالله لكن فيه سءال بجاهه- كما في سنن بن ماجه عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه ذكر في دعاء الخارج للصلاة ان يقول اللهم اني اسالك بحق الساءلين	7698	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms145	false	-5349545487160506258	0	184	0	881	1472	300	وهو ان يقول اللهم بجاه فلان عندك او ببركة فلان او بحرمة فلان عندك افعل لي كذا وكذا فهذا يفعله كثير من الناس لكن لم ينقل عن احد من الصحابة ولا التابعين ولا سلف الامة انهم كانوا يدعون بمثل هذا الدعاء قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالي لم يبلغني عن احد من العلماء في ذلك ما احكيه الا ما رايته في فتاوي العز----------- بن عبد السلام فانه افتي انه لا يجوز لاحد ان يفعل هذا الا بالنبي صلي الله عليه وسل-----م ان صح الحديث في النبي صلي الله عليه وسلم او ---معني ذلك وذلك انه------------------------- روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه- علم بعض اصحابه ان يدعو فيقول اللهم اني اسالك واتوسل اليك بنبيك نبي الرحمة يا محمد يا رسول الله اني اتوسل بك الي ربي في حاجتي ليقضيها لي اللهم -شفعة في فهذ---ا الحديث--- استدل به طاءفة علي----- التوسل بالنبي صلي الله عليه وسلم -----في حياته و----مماته------ وليس فيه علي فرض صحته انه دعاه---------------------------------- واستغاث به بل فيه انه ساله بالنبي صلي الله عليه وسلم كما في ----------------قوله صلي الله عليه وسلم في حديث المشي الي ا----------لصلاة-------- اللهم اني اسالك بحق الساءلين	145	5116817039135312021	714	1208.5	562	1021	69.93144226074219	129	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms7698	true	-3947061752559751052	200	239	1041	1231	1544	300	صلي الله عليه واله وسلم علم بعض اصحابه ان يدعو ف----------------------------------------------------يقول اللهم اني اسالك واتوسل اليك بنبيك نبي الرحمة يا محمد يا رسول الله اني اتوسل بك الي ربي في حاجتي ليقضيها لي اللهم فشفعه في فان هذا الحديث	7698	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms447	false	33825815307354391	119	168	589	819	1490	300	صلي الله علي-----ه وسلم اي في حال حياته لا بعد موته ولهذا لم يرد عن السلف انهم توسلوا بع موته مثلان يقول اللهم اني اسالك واتوسل اليك بنبيك نبي الرحمة يا محمد يا رسول الله اني اتوسل بك الي ربي في حاجتي ليقضيها لي اللهم -شفعه في علي ------حديث	447	5116817039135312021	154	264.0	121	242	63.6363639831543	27	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms7700	true	8109950529439658603	144	214	738	1122	1542	300	يستحب ان يستسقي باهل الصلاح والخير فاذا كانوا من اهل بيت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كان احسن ولم يذكر احد من العلماء انه يشرع التوسل والاستسقاء بالنبي و-----------------------------الصالح بعد موته ولا في مغيبه ولا استحبوا ذلك في الاستسقاء ولا في الاستنصار ولا غير ذلك من الادعية والدعاء مخ العبادة والعبادة مبناها علي السنة والاتباع لا علي الاهواء والابتداع وانما يعبد الله بما شرع لا يعبد بالاهواء والبدع	7700	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms146	false	-1879137136996739210	0	69	0	373	1565	300	يستحب ان يستسقي باهل الصلاح والدين وان- كانوا من اهل بيت رسول الله صلي الله عليه و-----سلم كان احسن ولم يذكر احد من العلماء انه يشرع التوسل----------- بالنبي صلي الله عليه وسلم ولا بالرجل الصالح بعد موته ولا في مغيبه ولا استحبوا ذلك في الاستسقاء ولا في الاستنصار ولا غير ذلك من الادعية والدعاء مخ العبادة والعبادة مبناها علي السنة والاتباع لا علي الهوي --والابتداع فانما ي---------------------عبد بالاهواء والبدع	146	5116817039135312021	334	619.0	272	413	80.87167358398438	56	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms7703	true	179514355054439589	202	246	1054	1267	1533	300	ابو-العالية سالت اصحاب محمد صلي الله عليه وعلي اله وسلم عن قول الله عز وجل انما التوبة علي الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب الاية فقالوا كل- من عصي الله فهو جاهل وكل من تاب قبل الموت فقد تاب من قريب	7703	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms149	false	4468680990010717128	46	82	233	410	1518	300	ابو العالية سالت اصحاب محمد صلي الله علي---------ه وسلم عن قوله تعالي----- انما التوبة علي الله للذين يعملون السوء بجهال------------------------ة فقالوا اكل من عصي الله فهو جاهل وكل ما تاب قبل الموت فقد تاب من قريب	149	5116817039135312021	165	298.5	131	215	76.74418640136719	29	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms7704	true	-8713669683209499839	133	189	711	979	1520	300	واما وضع الراس عند الكبراء من الشيوخ و--غيرهم او تقبيل الارض و--نحو ذلك فانه مما لا نزاع فيه بين الاءمة في النهي عنه بل مجرد الانحناء بالظهر لغير الله عز وجل منهي عنه ففي المسند وغيره ان معاذ بن جبل رضي الله عنه لما رجع من الشام سجد ل---لنبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم----------------- فقال	7704	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms146	false	-1879137136996739210	69	124	373	644	1565	300	واما وضع الراس عند الكبراء من الشيوخ او غيرهم او تقبيل الارض او نحو ذلك فهو- مما لا نزاع---- بين الاءمة في النهي عنه بل مجرد الانحناء بالظهر لغير الله------- منهي عنه وقول القاءل انقضت حاجتي ببركة فلان فمنكر من القول وزور لان قاءلا قال النبي صلي الله علي---------ه وسلم ما شاء الله وشءت فقال	146	5116817039135312021	181	270.0	144	292	61.98630142211914	30	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms7707	true	-130102926423659784	4	86	16	454	1603	300	عليه او غير قاصد له متابعته او مطاوعته علي ذلك من البدع -المنكرات ونحو هذه المعاني الباطلة والذي لا ريب فيه ان العمل بطاعة الله تعالي ودعاء المءمنين بعضهم لبعض ونحو ذلك هو نافع في الدنيا والاخرة وذلك بفضل الله ورحمته واما سءال الساءل عن--------- القطب الغوث الفرد الجامع فهذا قد يقوله طواءف من الناس ويفسرونه بامور باطلة في دين الاسلام مثل تفسير بعضهم ان الغوث هو الذي يكون مدد الخلاءق بواسطته في نصرهم ورزق--------هم حتي يقول ان مدد الملاءكة و--حيتان--- البحر	7707	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms146	false	-1879137136996739210	192	254	975	1311	1565	300	عليه الا الله او--- متابعته او مطاوعته علي------- البدع والمنكرات ونحو هذه المعاني الباطلة فالذي لا ريب فيه ان العمل بطاعة الله------ ودعاه المءمنين بعضهم لبعض ونحو ذلك هو نافع في الدنيا والاخرة وذلك بفضل الله ورحمته واما -قول القاءل ان الغوث هو القطب------------ الجامع في الوجود و----------------------------------------------------------تفسير ذلك بانه مد-------------------د الخلاءق في ---------------رزقهم ونصرتهم حتي انه مد----د الملاءكة والحيتان في البحر	146	5116817039135312021	270	418.0	219	461	58.568328857421875	39	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms7707	true	-130102926423659784	134	199	707	1070	1603	300	انها--- الملاءكة وما يقوله النصاري في المسيح ونحو ذلك كفر صريح باتفاق المسلمين وكذلك--- عني بالغوث ما يقوله بعضهم من ان في الارض ثلاثماءة وبضعة عشر رجلا يسمونهم النجباء فينتقي منهم سبعون هم النقباء ومنهم اربعون هم الابدال- ومنهم سبعة هم الاقطاب ومنهم اربعة هم الاوتاد ومنهم واحد هو الغوث وانه مقيم بمكة وان اهل الارض اذا نابهم ناءبة في رزقهم ونصرهم فزعوا الي الثلاثماءة	7707	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms146	false	-1879137136996739210	248	300	1276	1565	1565	300	انه مدد الملاءكة و---------الحيتان في البحر فهذ------ كفر بال---اتفاق--------- وكذلك ان عني بالغوث ما يقوله بعضهم--- ان في الارض ثلاثماءة وبضعة عشر رجلا-------- النجباء------- منهم سبعون نفسا------ ومنهم اربعون -----ابدالا ومنهم سبعة -----اقطاب ومنهم اربعة -----اوتاد ومنهم واحد -----غوث وانه مقيم بمكة وان اهل الارض اذا نابهم ناءبة--------- ونصرهم فزعوا الي الثلاثماءة-	146	5116817039135312021	263	392.5	215	370	71.0810775756836	39	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms7707	true	-130102926423659784	200	298	1076	1593	1603	300	عشر رجلا واولءك يفزعون الي السبعين والسبعون الي الاربعين والاربعون الي السبعة والسبعة الي الاربعة والاربعة الي الواحد وبعضهم قد يزيد في هذا وينقص في الاعداد والاسماء والمراتب فان لهم فيها--------- مقالات متعددة حتي يقول بعضهم ان----ه ينزل من السماء علي الكعبة ورقة خضراء باسم غوث الوقت واسم- خضره ----علي قول من يقول منهم ان الخضر هو مرتبة وان لكل زمان خضرا فان لهم في ذلك قولين وهذا كله باطل لا اصل له في كتاب الله ولا--- سنة رسوله -----------------------ولا قاله احد من سلف الامة ولا اءمتها ولا من المشايخ الكبار المتقدمين الذين يصلحون للاقتداء بهم ومعلوم ان	7707	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms147	false	7378574613980739146	1	99	8	522	1567	300	عشر----- واولءك يفزعون الي السبعين والسبعون الي الاربعين والار-عون الي السبعة والسبعة الي الاربعة والاربعة الي الواحد وبعضهم--- يزيد في ذلك وينقص في الاعداد والاسماء والمراتب فان لهم في هذا الباطل مقالات------- حتي يقول بعضهم ان رزقه ينزل من السم----------------------اء باسم غوث الوقت واسمه خضر بناء علي قول من يقول منهم ان الخضر--- مرتبة وان لكل زمان خضرا وان لهمفي----- قولين فهذا كله باطل لا اصل له في كتاب الله ولا في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا قاله احد من سلف الامة ولا اءمتها ولا من الشيو-خ الكبار المتقدمين الذين يصلحون للاقتداء بهم ومعلوم ان	147	5116817039135312021	454	806.5	368	561	80.92691802978516	74	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms7708	true	4245407428254232585	2	60	12	318	1568	300	وابا بكر وعمر وعثمان وعليا رضي الله عنهم كانوا خير---- الخل--ق في زم-نهم وكانوا بالمدينة ولم يكونوا بمكة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد روي بعضهم حديثا في هلال----- غلام المغيرة بن شعبة وانه احد السبعة والحديث باطل باتفاق اهل المعرفة وان كان قد -روي بعض هذه الاحاديث ابو نعيم في --حلية الاولياء والشيخ ابو عبد الرحمن السلمي في بعض مصنفاته فلا تغتر	7708	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms147	false	7378574613980739146	104	181	547	954	1567	300	وابا بكر وعمر------- وعليا رضي الله عنهم كانوا خير هذه الخلاءق في زمانهم وكانوا بالمدينة -لم يكونوا بمكة ومثل ذلك ما يقوله الفلاسفة من العقول العشرة التي يزعمون انها الملاءكة وهو مثل ما يقوله النصاري في المسيح كل ذلك كفر باتفاق الاءمة وقد روي بعضهم حديثا في ابي لءلءة غلام المغيرة بن شعبة وانه احد السبعة وهو كذب باتف-----اق اهل المعرفة و-------قد يروي بعض هذه الاحاديث ابو معيم في الحلية--------- والشيخ ابو عبد الرحمن السلمي--------------- فلا يغتر	147	5116817039135312021	248	406.5	198	451	54.988914489746094	38	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms7710	true	3190565605982527442	198	272	1011	1372	1514	300	راي رجلا----- ظن انه الخضر وقال انه الخضر كما ان الرافضة تري شخصا تظن انه الامام المنتظر المعصوم او تدعي ذلك وروي عن الامام احمد بن حنبل انه قال وقد ذكر له الخضر--- من احالك علي غاءب فما انصفك وما القي هذا علي السنة الناس الا الشيطان وقد بسطنا الكلام علي هذا في غير هذا الموضع واما ان قصد القاءل بقوله القطب الغوث الفرد الجامع انه رجل يكون افضل اهل زمانه فهذا ممكن لكن	7710	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms148	false	1762901493707033686	0	45	0	215	1517	300	راي شخصا فقال له انه الخضر وهذا مثل قول--------- الرافضة في--------------------- المنتظر وي-------------------روي عن الامام احمد رضي الله عنه انه--- ذكر له ذلك فقال من احالك علي غاءب فما انصفك وما لبس عليه---------------- الا الشيطان وقد يراد ب----------------------------------------------------------------الغوث انه---------------------- افضل اهل زمانه فهذا ممكن لكن	148	5116817039135312021	155	180.0	117	369	42.00542068481445	27	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms7711	true	4599007177309955371	27	74	136	357	1454	300	بدع-------ة ما انزل الله بها من سلطان ولا تكلم بهذا احد من سلف الامة واءمتها وما زال السلف يظنون في بعض الناس انه افضل او من افضل اهل زمانه ولا يطلقون عليه هذه الاسماء التي ما انزل الله بها من سلطان لا سيما ان من المنتحلين لهذا	7711	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms148	false	1762901493707033686	66	101	315	490	1517	300	بدعة وضلالة ما انزل الله بها من سلطان ولا يعلم به-ا احد من السلف------------ وما زال السلف يظنون في بعض الناس انه اف-----------ضل اهل زمانه ولا يطلقون----- هذه التسمية عليه وقال بعض الكبار------------------------ المنتحلين لهذا	148	5116817039135312021	142	214.0	110	228	62.28070068359375	24	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms7731	true	7467087546656768456	140	185	699	927	1522	300	وقد كان للمشركين شجرة يعلقون ب--ها اسلحتهم يسمونها ذات انواط فقال بعض الناس يارسول الله اجعل -------------------لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط فقال الله اكبر قلتم كما قال قوم موسي لموسي اجعل لنا الها كما لهم الهة انها السنن لتركبن سنن من كان قبلكم	7731	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms409	false	1198756375335220239	183	226	907	1126	1501	300	وقد كان للمشركون شجرة يعلقون عليها اسلحتهم يسمونها ذات انواط فقال المسلمون ل--رسول الله صلي الله عليه وسلم اجعل ل------------------نا ذات انواط فقال الله اكبر قلتم كما قال قوم م------وسي اجعل لنا الها كما لهم الهة ثم قال---- لتركبن سنن من كان قبلكم	409	5116817039135312021	173	304.5	137	249	69.47791290283203	30	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms7755	true	309394177052263256	193	238	969	1192	1512	300	اما ان تكون قد قضيت بغير دعاءه واما ان تكون قضيت بدعاءه فان كان الاول فلا كلام وان كان الثاني فيكون قد اجتهد في الدعاء اجتهادا لو اجتهده في غير تلك البقعة او عند الصليب----- لقضيت حاجته فالسبب هو اجتهاده في الدعاء لا خصوص القبر	7755	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms128	false	3531041029402171676	242	278	1189	1371	1495	300	اما ان تكون قد قضيت بغير دعاءه--------------------------------------- فلا كلام وا---ما بدعاءه فيكون قد اجتهد في الدعاء اجتهادا لو اجتهده في غير تلك البقعة او عند الصليب مثلا لقضبت فيكون -السبب اج---تهاده في الدعاء لا خصوص القبر	128	5116817039135312021	162	279.0	127	228	71.0526351928711	28	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms7755	true	309394177052263256	246	300	1231	1512	1512	300	تاثير في ذلك سواء كان بها كما يذكره المتفلسفة ومن سلك سبيلهم في ذلك بان الروح المفارقة تتصل بروح الداعي----------- فيقوي بذلك كما يزعمه ابن سينا وابو-حامد-------- وامثالهما في زيارة القبور او كان بسبب اخر فيقال ليس كل سبب نال به الانسان حاجته يكون مشروعا بل ولا مباحا وانما يكون مشروعا اذا غلبت مصلحته-	7755	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms129	false	6017315594885388352	0	44	0	232	1591	300	تاثير في ذلك سواء كان باتصال رو----------------------------------------------------------------ح الداعي وروح الميت فيقوي بذلك كما يزعمه ابن سينا وابو حامد الغزالي وامثالهما في زيارة القبور او كان بسبب اخر فيقال ليس كل سبب نال--- الانسان حاجته يكون مشروعا--- ولا مباحا وانما يكون مشروعا اذا غلبت مصلحته	129	5116817039135312021	203	349.5	165	302	67.21854400634766	35	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms7756	true	-6127883861564642312	8	204	39	1085	1627	300	يكون مشروعا بل محظورا وان حصل به بعض الفاءدة ------------ومن هذا الباب تحريم السحر مع ماله من التاثير وقضاء بعض الحاجات وما يدخل في ذلك من عبادة الكواكب ودعاءها واستحضار الجن وكذلك الكهانة والاستقسام بالازلام وانواع الامور المحرمة في الشريعة مع تضمنها احيانا نوع كشف او نوع تاثير وفي هذا تنبيه علي جملة الاسباب التي تقضي بها --حواءجهم واما تفصيل ذلك فيحتاج الي بسط طويل كما يحتاج تفصيل انواع السحر وسبب تاثيره وما فيه من السيميا وتفصيل انواع الشرك وما دعا المشركين الي عبادة الاصنام فان العاقل يعلم ان امة من الامم لم تج-مع علي امر بلا سبب------------------------------------------------------- والخليل عليه السلام يقول واجنبني وبني ان نعبد الاصنام رب انهن اضللن كثيرا من الناس ومن ظن في عباد الاصنام انهم كانوا يعتقدون انها------ تخلق العالم او انها تنزل المطر او تنبت النبات او تخلق الحيوان او غير ذلك فهو جاهل بهم بل كان قصد عباد الاوثان لاوثانهم من جنس قصد المشركين بالقبور للقبور المعظمة عندهم وقصد النصاري لقبور القديسين يتخذونهم شفعاء ووساءط ووساءل بل قد ثبت عندنا بالنقل الصحيح ان من مساجدي القبور من يفعل بها اكثر مما يفعله كثير من عباد الاصنام ويكفي المسلم ان يعلم ان الله لم يحرم شيءا الا ومفسدته محضة او غالبة	7756	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms129	false	6017315594885388352	39	173	204	935	1591	300	يكون مشروعا اذا غلبت مصلحته علي مفسدته مما اذن فيه الشرع ومن هذا الباب تحريم السحر مع ماله من التاثير وقضاء بعض الحاجات وما يدخل في ذلك من عبادة الكواكب ودعاءها واستحضار الجن و-----الكهانة والاستسقام بالازلام وانواع السحريات مع كونها له---------------------ا نوع كشف وتاث------ير وفي هذا تنبيه علي جملة الاسباب التي تقضي بها الحواءج-- واما تفصيل ذلك فله موضع اخر لكل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العاقل يعلم ان امة من الامم لا تجتمع علي امر بلا سبب فلاجل ذلك اجتمع ناس بالسحرة وناس بالشرك وعبادة الاصنام والخليل ------------يقول----------------------------- رب انهن اضللن كثيرا من الناس ولم يقل احد----------- انهم كانوا يقول-ون ان الاصنام تخلق وتحيي وتجلب الرزق بل عبدوها لحاجتهم اليها من حس---------------------------------------ن قص---------------------------------د المشركين-------- للقبور المعظمة------ وقصد النصاري لصورة القديسين يتخذونهم شفعاء ووساءط ووساءل-------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكفي المسلم ان يعلم ان الله لم يحرم شيءا الا ومفسدته محضة او غالبة	129	5116817039135312021	521	820.5	421	1122	46.4349365234375	84	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms7758	true	5821631362886101006	202	300	1102	1637	1637	300	اما من سافر لمجرد زيارة قبور الانبياء والصالحين فهل يجوز له قصر الصلاة علي قولين معروفين احدهما وهو قول متقدمي العلماء الذين لا يجوزون القصر في سفر المعصية كابي عبد الله بن بطة وابي الوفاء -بن عقيل وطواءف كثيرة -من العلماء المتقدمين انه لا يجوز القصر في مثل هذا السفر لانه سفر منهي عنه ومذهب مالك والشافعي واحمد ان السفر المنهي عنه في الشريعة لا يقصر في------------ه والقول الثاني انه يقصر وهذا يقوله من يجوز القصر في السفر المحرم كابي حنيفة ويقوله بعض المتاخرين من اصحاب الشافعي واحمد ممن يجوز السفر لزيارة قبور الانبياء والصالحين كابي حامد الغزالي-	7758	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms048	false	745524302639030700	6	96	33	528	1601	300	اما من سافر لمجرد زيادة قبور الانبياء والصالحين فهو يجوز له قصر الصلاة علي قولين معروفين احدهما وهو قول متقدمي العلماء الذين لا يجوزون القصر في سفر المعصية كابي عبد-الله بن بطة وابي الوفاء ابن عقيل وطواءف كثيرين من --------المتقدمين انه لا يجوز القصر في مثل هذا السفر------------------ ومذهب مالك والشافعي ا-حمد انه ---------------------------لا يقصر في سفر منهي عنه والقول الثاني انه يقصر وهذا بقوله من يجوز القصر في السفر المحرم كابي حنيفة ويقوله بعض المتاخرين من اصحاب الشافعي واحمد ممن يجوز السفر لزيارة قبور الانبياء والصالحين كابي حامد الغزالي	48	5116817039135312021	472	875.0	388	550	85.81818389892578	79	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms7759	true	9172075672846866650	111	238	557	1214	1520	300	ابو-محمد المقدسي علي جواز السفر لزيارة القبور بانه كان يزور مسجد قباء واجا-----------------ب ع--ن حديث لا تشد الرحال بان ذلك---- محمول علي نفي الاستحباب واما الاولون فانهم يحتجون بما في الصحيحين عن النبي-------------- انه قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام-------- ومسجدي هذا والمسجد الاقصي وهذا الحديث مما اتفق الاءمة علي صحته والعمل به فلو نذر الرجل ان يشد الرحل ليصلي بمسجد او مشهد او يعتكف فيه او يسافر اليه غير هذه الثلاثة لم يجب عليه ذلك باتفاق الاءمة ولو نذر ان يسافر وياتي المسجد الحرام لحج او عمرة وجب عليه ذلك ب--اتفاق العلماء ولو نذر ان يات--ي مسجد النبي --------------او المسجد الاقصي لصلاة او اعتكاف وجب عليه الوفاء بهذا النذر عند مالك والشافعي في احد قوليه واحمد ولم يجب عليه عند ابي حنيفة	7759	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms048	false	745524302639030700	116	203	645	1092	1601	300	ابو محمد ابن قدامة بان النبي صلي الله عليه وسلم--- كان يزور----- قباء واجاب عن قوله صلي الله عليه وسلم لا تشد الرحال الحديث بانه محمول علي نفي الاستحباب واما الاولون فانهم يحتجون بما في الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والاقصي ومسجدي هذا-------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو نذر ان ي-------اتي المسجد الحرام لحج او عمرة --------لزمة بالاتفاق-------- ولو نذر الصلاة في مسجده صلي الله عليه وسلم او الا-------قصي لزمه --------------------------------------عند مالك والشافعي------------- واحمد ولا يلزمه ---عند ابي حنيفة	48	5116817039135312021	302	423.5	241	721	41.886268615722656	47	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms7760	true	-6224687208034134832	54	217	257	1110	1533	300	قالوا ولان ----------السفر الي زيارة قبور الانبياء والصالحين بدعة لم يفعلها احد من الصحابة ولا التابعين ولا امر بها رسول الله ولا استحب ذلك احد من اءمة المسلمين فمن اعتقد ذلك عبادة وفعله- فهو مخالف للسنة ولاجماع الاءمة وهذا مما ذكره ابو عبد الله بن بطة في الابانة الصغري من البدع المخالفة للسنة والاجماع وبهذا يظهر بطلان حجة ابي محمد المقدسي لان زيارة النبي لمسجد قباء لم تكن بشد رحل وهو يسلم لهم ان السفر اليه لا يجب بالنذر وقوله بان الحديث الذي مضمونه لا تشد الرحال محمول علي نفي الاستحباب يجاب عنه بوجهين احدهما ان هذا تسليم منه ان هذا السفر ليس بعمل صالح ولا قربة ولا طاعة ولا هو من الحسنات فاذا من اعتقد ان السفر لزيارة قبور الانبياء والصالحين قربة وعبادة وطاعة فقد خالف الاجماع واذا سافر لاعتقاد ان ذلك طاعة كان ذلك محرما باجماع المسلمين فصار التحريم من جهة اتخاذه قربة ومعلوم ان احدا لا يسافر ال----يها الا لذلك واما اذا نذر-- الرجل ان يسافر اليها لغرض مباح فهذا	7760	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms048	false	745524302639030700	203	300	1092	1601	1601	300	قالوا -لان شد الرحل والسفر ---لزيارة قبور الانبياء والصالحين بدعة لم يفعلها احد من الصحابة ولا التابعين و----------------------لا استحب ذلك احد من اءمة المسلمين فمن اعتقد ذلك عبادة وفعلها فهو مخالف للسنة ولاجماع المسلمين وذكر ذلك--- ابو عبد-الله احمد بن حنبل م------------ن البدع المخالفة للسنة والاجماع وزيارة----------------------------------------------------- قباء ليس فيه شد رحل وحمل ------------------------------------------------حديث------------ لا تشد الرحا------ل علي نفي الاستحباب فيه-------------------------- تسليم ان الس--------فر ليس بعمل صالح ولا قربة ولا طاعة ولا من--- الحسنات ف----من اعتقد كونه قرب------------------------------------------------ة فقد خالف الاجماع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسافر احد اليها الا لذلك واما لو قدر ان الرجل ----سافر اليها لغرض مباح فهذا-	48	5116817039135312021	421	604.0	340	870	48.390804290771484	66	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms7761	true	5489059280110501781	88	262	408	1293	1501	300	انه قال لا تتخذوا قبري ع-يدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم وفي سنن سعيد بن منصور ان عبد الله بن حسن بن حسين بن علي بن ابي طالب راي رجلا يختلف الي قبر النبي صلي الله عليه وسلم ويدعو عنده فقال يا هذا ان رسول الله قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم حيثما كنتم تبلغني فما انت ورجل بالاندلس منه الا سواء وفي الصحيحين عن عاءشة عن النبي انه قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور-- انبياء---------هم مساجد يحذر ما فعلو------------------------ا ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وهم دفنوه في حجرة عاءشة رضي الله عنها خلاف ما اعتادوه من الدفن في الصحراء لءلا يصلي احد عند قبره ويتخذه مسجدا فيتخذ قبره وثنا وكان الصحابة والتابعون لما كانت الحجرة النبوية منفصلة عن المسجد الي زمن الوليد بن عبد الملك لا------------------- يدخل احد اليه لا لصلاة هناك ولا تمسح بالقبر ولا دعاء هناك بل هذا جميعه انما كانوا يفعلونه ف---ي المسجد وكان السلف من الصحابة والتابعين اذ سلموا علي النبي وارادوا الدعاء دعوا مستقبلي- القبلة	7761	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms049	false	-7962680371754844330	43	126	221	661	1552	300	انه قال لا تتخذوا قبري عبيدا وصلوا عل------------------ي حيثما كنتم وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبورهم انبياءهم وصالحيهم مساجد يحذر ما فعلوا قال عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا ولما كانت--- حجرة عاءشة التي ------------------------------دفن فيها الرسول صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------- منفصلة عن المسجد الي زمن الوليد بن عبد الملك لم يكن احد من الصحابة يدخل اليها--- لا لصلاة----- ولا لدعاء و--------------------------------انم------ا يفعلون ذلك في المسجد وكانوا اذا------------------------ سلموا عليه او ---ارادوا الدعاء ا-----ستقبلوا القبلة	49	5116817039135312021	318	428.5	256	944	33.686439514160156	47	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms7762	true	-7222470240188254818	22	84	115	436	1547	300	وهذا كله محافظة -----علي التوحيد فان من اصول------ الشرك بالله اتخاذ القبور مساجد كما قال طاءفة من السلف في قولة تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا قالوا هءلاء كانوا قوما صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صوروا علي صورهم تماثيل ثم طال عليهم الامد فعبدوها وقد ذكر البخاري في صحيحه	7762	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms049	false	-7962680371754844330	126	182	661	953	1552	300	وهذا كله محافظة منهم علي التوحيد فان من اعظم اسباب الشرك بالله اتخاذ القبور مساجد كما ذكر في تفسير قوله--------- تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا انهم---------------------------- كانوا قوما صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صوروا علي صورهم تماثيل ثم طال عليهم الامد فعبدوها ذكره--- البخاري في صحيحه	49	5116817039135312021	255	459.5	202	332	76.8072280883789	46	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms7773	true	-16351906336700229	242	297	1312	1605	1618	300	اما من سافر لمجرد زيارة قبور الانبياء والصالحين فهل يجوز له قصر الصلاة علي قولين معروفين احدهما وهو قول متقدمي العلماء الذين لا يجوزون القصر في سفر المعصية ويقولون ان هذا سفر معصية كابي عبد الله بن بطة وابي الوفاء ابن عقيل وطواءف كثيرين من العلماء المتقدمين انه لا يجوز القصر في مثل هذا السفر	7773	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms048	false	745524302639030700	6	54	33	292	1601	300	اما من سافر لمجرد زيادة قبور الانبياء والصالحين فهو يجوز له قصر الصلاة علي قولين معروفين احدهما وهو قول متقدمي العلماء الذين لا يجوزون القصر في سفر المع-------------------------صية كابي عبد-الله بن بطة وابي الوفاء ابن عقيل وطواءف كثيرين من-------- المتقدمين انه لا يجوز القصر في مثل هذا السفر	48	5116817039135312021	257	498.0	209	293	87.71331024169922	46	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms7774	true	2600643441374340354	1	84	4	470	1528	300	ومذهب مالك والشافعي واحمد ان السفر ال--------منهي عنه في الشريعة لا تقصر فيه الصلاة والقول الثاني انه تقصر الصلاة فيه وهذا يقوله من يجوز القصر في السفر المحرم كابي حنيفة ويقوله بعض المتاخرين من اصحاب الشافعي واحمد ممن يجوز السفر لزيارة قبور الانبياء والصالحين كابي حامد الغزالي وابي محمد المقدسي وابي الحسن ابن عبدوس الحران----------------------------ي وهءلاء يقولون ان هذا السفر ليس بمحرم- لعموم قوله فزوروا القبور وقد يحتج بعض من لا يعرف الحديث بالاحاديث المروية في زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم	7774	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms048	false	745524302639030700	54	126	292	693	1601	300	ومذهب مالك والشافعي اح-مد انه لا يقصر في سفر منهي عنه------------------------------ والقول الثاني انه يقصر----------- وهذا بقوله من يجوز القصر في السفر المحرم كابي حنيفة ويقوله بعض المتاخرين من اصحاب الشافعي واحمد ممن يجوز السفر لزيارة قبور الانبياء والصالحين كابي حامد الغزالي و------------------ابي الحسن -بن عبدوس الحراني وابي محمد ابن قدامة المقدسي وهءلاء يقولون الس-------فر ليس بمعصية لعموم قوله -زوروا القبور و---احتج ابو محمد ابن قدامة بان------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم	48	5116817039135312021	327	556.5	268	503	65.00994110107422	47	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms7776	true	-541911721788633647	118	253	561	1255	1484	300	ابو محمد المقدسي علي جواز السفر لزيارة القبور والمساجد بانه كان يزور قباء وانه كان يزور القبور واجا-----------------ب ع--ن حديث لا تشد الرحال بان ذلك---- محمول علي نفي الاستحباب واما الاولون فانهم يحتجون بما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا وهذا الحديث اتفق الاءمة علي صحته والعمل به فلو نذر الرجل ان يصلي بمسجد او بمشهد او يعتكف فيه او يسافر اليه غير هذه الثلاثة لم يجب عليه ذلك باتفاق الاءمة ولو نذر ان يسافر او ياتي الي المسجد الحرام لحج او عمرة وجب عليه ذلك ب--اتفاق العلماء ولو نذر ان يات--ي مسجد النبي --------------او المسجد الاقصي لصلاة او اعتكاف وجب عليه الوفاء بهذا النذر عند مالك والشافعي في احد قوليه واحمد ولم يجب عليه عند ابي حنيفة	7776	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms048	false	745524302639030700	116	203	645	1092	1601	300	ابو محمد ابن قدامة بان النبي صلي الله عليه وسلم كان ي------------زور قباء--------------------- واجاب عن قوله صلي الله عليه وسلم لا تشد الرحال الحديث بانه محمول علي نفي الاستحباب واما الاولون فانهم يحتجون بما في الصحيحين عن-----ه صلي الله عليه وسلم انه قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والا-------قصي ومسجدي هذا------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو نذر ان ي---------ات----ي المسجد الحرام لحج او عمرة --------لزمة بالاتفاق-------- ولو نذر الصلاة في مسجده صلي الله عليه وسلم او الا-------قصي لزمه --------------------------------------عند مالك والشافعي------------- واحمد ولا يلزمه ---عند ابي حنيفة	48	5116817039135312021	323	487.0	258	735	43.945579528808594	52	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms7777	true	3447366904327247606	79	237	397	1220	1549	300	ولان ----------السفر الي زيارة قبور الانبياء والصالحين بدعة لم يفعلها احد من الصحابة ولا التابعين ولا امر بها رسول الله ولا استحب ذلك احد من اءمة المسلمين فمن اعتقد ذلك عبادة وفعلها فهو مخالف للسنة ولاجماع الاءمة وهذا مما ذكره ابو عبد الله بن بطة في الابانة الصغري من البدع المخالفة للسنة وبهذا يظهر ضعف حجة ابي محمد المقدسي لان زيارة النبي صلي الله عليه وسلم لمسجد قباء لم تكن بشد رحل والسفر اليه لا يجب بالنذر وقوله في قول النبي لا تشد الرحال انه محمول علي نفي الاستحباب عنه جوابان احدهما ان هذا تسليم منه ان هذا السفر ليس بعمل صالح ولا قربة ولا طاعة ولا هو من الحسنات فاذا من اعتقد السفر لزيارة قبور الانبياء والصالحين انه قربة وعبادة وطاعة فقد خالف الاجماع واذا سافر لاعتقاده انها طاعة كان ذلك محرما باجماع المسلمين فصار التحريم من هذه الجهة ومعلوم ان احدا لا يسافر ال----يها الا لذلك واما اذا قدر ان الرجل سافر اليها لغرض مباح فهذا	7777	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms048	false	745524302639030700	204	300	1098	1601	1601	300	-لان شد الرحل والسفر ---لزيارة قبور الانبياء والصالحين بدعة لم يفعلها احد من الصحابة ولا التابعين و----------------------لا استحب ذلك احد من اءمة المسلمين فمن اعتقد ذلك عبادة وفعلها فهو مخالف للسنة ولاجماع المسلمين وذكر ذلك--- ابو عبد-الله احمد بن حنبل م------------ن البدع المخالفة للسنة والاجماع وزيارة------------------------------------------------------------- قباء ليس فيه شد رحل وحمل حديث----------------------------------- لا تشد الرحا----------ل علي نفي الاستحباب فيه--------------------- تسليم ان الس--------فر ليس بعمل صالح ولا قربة ولا طاعة ولا م---ن الحسنات ف----من اعتقد كو------------------------------------نه قرب-------------ة فقد خالف الاجماع و---------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسافر احد اليها الا لذلك واما لو- قدر ان الرجل سافر اليها لغرض مباح فهذا-	48	5116817039135312021	418	613.5	336	837	49.94026184082031	68	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms7778	true	-9220319402250254651	113	272	526	1344	1498	300	انه قال لا تتخذوا قبري ع-يدا وصلوا علي حيث ما كنتم فان صلاتكم تبلغني وفي سنن سعيد بن منصور ان عبد الله بن الحسن بن الحسين راي رجلا يختلف الي قبر النبي فقال ان رسول الله قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيث ما كنتم فان صلاتكم تبلغني ما انتم ومن بالاندلس منه الا سواء وفي الصحيحين عن النبي انه قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور-- انبياء---------هم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة-------------- ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وهم دفنوه في حجرة عاءشة خلاف ما اعتادوه من الدفن في الصحراء لءلا يصلي احد عند قبره ويتخذه مسجدا فيتخذ قبره وثنا وكان الصحابة والتابعون لما كانت الحجرة النبوية منفصلة عن المسجد الي زمن الوليد بن عبد الملك لا------------------- يدخل عنده احد لا لصلاة هناك ولا لتمسح بالقبر ولا -دعاء هناك بل هذا جميعه انما يفعلونه ف---ي المسجد وكان السلف من الصحابة والتابعين اذا سلموا علي النبي وارادوا الدعاء دعوا مستقبلي- القبلة	7778	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms049	false	-7962680371754844330	43	126	221	661	1552	300	انه قال لا تتخذوا قبري عبيدا وصلوا علي حيث-ما ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتم وقال--------------------------------------------------------------- لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبورهم انبياءهم وصالحيهم مساجد يحذر ما فعلوا قال- عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا ولما كانت--- حجرة عاءشة التي ----------------دفن فيها الرسول -----صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------- منفصلة عن المسجد الي زمن الوليد بن عبد الملك لم يكن احد من الصحابة يدخل اليها--- لا لصلاة ----------------------ولا لدعاء و-----------------انما يفعلون ذلك في المسجد وكانوا------------------------- اذا سلموا عليه او ---ارادوا الدعاء ا-----ستقبلوا القبلة	49	5116817039135312021	339	452.5	273	868	39.0552978515625	51	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms7779	true	-8127346516021126907	30	93	157	485	1552	300	وهذا كله محافظة -----علي التوحيد فان من اصول------ الشرك بالله اتخاذ القبور مساجد كما قال طاءفة من السلف في قوله تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا قالوا هءلاء كانوا قوما صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صوروا---------- تماثيلهم ثم طال عليهم الامد فعبدوهم وقد ذكر بعض هذا المعني البخاري في صحيحه	7779	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms049	false	-7962680371754844330	126	182	661	953	1552	300	وهذا كله محافظة منهم علي التوحيد فان من اعظم اسباب الشرك بالله اتخاذ القبور مساجد كما ذكر في تفسير--------- قوله تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا انهم---------------------------- كانوا قوما صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صوروا علي صورهم تماثيل-- ثم طال عليهم الامد فعبدوها ذكره------------------ البخاري في صحيحه	49	5116817039135312021	248	420.5	197	349	71.06017303466797	42	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms7885	true	310746993455236188	145	195	768	1034	1584	300	قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد------------------- ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبية واقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا علي الهدي- المستقيم	7885	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms127	false	7844363187239483373	5	57	22	302	1603	300	قال عبدا-لله بن مسعود رضي الله عنه من كان----- مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا علي الصراط المستقيم	127	5116817039135312021	255	479.0	207	286	89.16084289550781	45	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms7954	true	-6787328052526122060	176	267	953	1401	1555	300	افضل من المجاورة في المساجد الثلاثة وما اعلم في هذا نزاعا بين اهل العلم وقد نص علي ذلك غير واحد من الاءمة وذلك لان الرباط من جنس الجهاد والمجاورة غايتها ان تكون من جنس الحج كما قال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله وفي الصحيحين عن النبي انه------------------- سءل اي الاعمال افضل قال ايمان بالله ورسوله قيل ثم ماذا قال ثم جهاد في سبي-----له قيل ثم ماذا قال ثم حج مبرور وق-د روي غزوة في سبيل الله	7954	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms370	false	-7836559776051266746	0	89	0	440	1601	300	افضل من المجاورة في المساجد الثلاثة ل-ا اعلم في هذا نزاعا بين---- العلماء-- نص عليه--- غير واحد---------- وذلك لان الرباط من جنس الجهاد والمجاورة غايتها ان تكون من جنس الحج وقد قال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله وفي الصحيحين--------- انه صلي الله عليه وسلم سءل اي الاعمال افضل قال ايمان بالله ورسوله قيل ثم --اي قال ثم جهاد في سبييل الله قيل ثم --اي قال ثم حج مبرور وقال رباط يوم في سبيل الله	370	5116817039135312021	397	699.5	314	473	83.9323501586914	75	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8032	true	6115467737864472171	0	31	0	153	1528	300	بالمعروف وينهي عن المنكر الا من -كان فقيها فيما يامر به فقيها فيما ينهي عنه رفيقا فيما يامر به رفيقا فيما ينهي عنه حليما فيما يامر به حليما فيما ينهي عنه	8032	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms211	false	-3280084794760043442	177	206	914	1058	1540	300	بالمعروف ونه-ي عن المنكر ا----ن يكون فقهيا فيما يامر به فقيها فيما ينهي عنه رفيقا فيما يامر به وفيق-----ا ينهي عنه حليما فيما يامر به حليما فيما ينهي عنه	211	5116817039135312021	137	250.5	108	154	88.9610366821289	24	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8077	true	1654878470458580500	83	134	417	666	1521	300	تاب واذا كان كذلك وتاب الرجل فان-------------------- عمل عملا صالحا سنة من الزمان ولم ينقض التوبة فانه يقبل منه ذلك ويجالس ويكلم واما اذا تاب ولم تمض عليه سنة فللعلماء فيه قولان مشهوران منهم من يقول في الحال يجالس وتقبل شهادته--------- ومنهم من يقول لا-بد من مضي سنة كما فعل عمر	8077	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms363	false	3077594958967317012	245	296	1230	1470	1488	300	تاب من ذنب------------------ فان الله يتوب عليه فاذا عمل عملا صالحا سنة من الزمان ولم ينقض التوبة فانه يقبل منه ذلك ويجالس ويكلم واما اذا تاب ولم يمض عليه سنة فللعلماء فيه قول--------ان منهم من يقو---------ل يجالس وتقبل شهادته في الحال ومنهم من يقال لا بد من ----سنة كما فعل عمر	363	5116817039135312021	202	351.5	159	279	72.40143585205078	35	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8079	true	-7252471491690684976	176	237	883	1211	1539	300	فليس هو من كلام النبي و------------------لكنه ماثور عن الحسن البصري انه قال اترغبون عن ذكر الفاجر اذ كروه بما فيه يحذره الناس وفي حديث اخر من القي جلباب الحياء فلا غيبة له وهذان النوعان يجوز فيهما الغيبة بلا نزاع بين العلماء احدهما ان يكون الرجل مظهرا للفجور مثل الظلم والفواحش والبدع المخالفة للسنة فاذا اظهر المنكر وجب الانكار عليه بحسب القدرة	8079	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms368	false	1294685241867381315	142	206	712	1055	1520	300	فليس هو من كلام النبي صلي الله عليه وسلم لكنه مامور عن الحسن البصري انه قال اترغبون عن ذكر الفاجر اذ-كروه بما فيه يحذره الناس وفي حديث اخر من القي جلباب الحياء فلا غيبة له وهذا- النوعان يجوز فيهما الغيبة بلا نزاع بين العلماء احدهما ان يكون الرجل مظهر- للفجور مثل الظلم والفواحش والبدع المخالفة للسنة فاذا اظهر المنكر وجب الانكار عليه بحسب القدرة	368	5116817039135312021	323	615.5	263	346	93.35260009765625	57	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8080	true	-8503162286784284555	24	72	120	368	1554	300	فهذا معني قولهم من القي جلباب الحياء فلا غيب-ة له بخلاف من كان مستترا بذنبه مستخفيا فان هذا يستر عليه لكن ينصح سرا ويهجره من عرف حاله حتي يتوب ويذكر امره علي وجه النصيحة النوع الثاني ان يستشار الرجل في مناكحته ومعاملته او استشهاده ويعلم انه لا يصلح	8080	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms368	false	1294685241867381315	253	300	1278	1520	1520	300	فهذا معني قولهم من القي جلباب الحياء فلا غيبية له------ من كان مستترا بذنبه مستخفيا فان هذا يستر عليه لكن ينصح سرا ويهجره من عرف حاله حتي يتوب ويذكر امره علي وجه النصيحة النوع الثاني ان يستشار الرجل في مناكحته ومعاملته او استشهاده ويعلم انه لا يصلح-	368	5116817039135312021	241	464.5	195	249	96.78714752197266	46	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8080	true	-8503162286784284555	120	286	613	1489	1554	300	اذكروه بما فيه يحذره الناس فان النصح في الدي---ن اعظم من النصح في الدنيا فاذا كان النبي صلي الله عليه وسلم نصح المراة في دنياها فالنصيحة في الدين اعظم واذا كان الرجل يترك الصلوات ويرتكب المنكرات وقد عاشره من يخاف -----ان يفسد دينه --------بين امره له لتتقي معاشرته واذا كان مبتدعا يدعو------ الي عقاءد تخالف الكتاب والسنة او يسلك طريقا يخالف الكتاب والسنة ويخاف ان يضل الرجل الناس بذلك -----------بين امره للناس ليتقوا ضلاله ويعلموا حاله وهذا كله يجب ان يكون علي وجه النصح وابتغاء وجه الله تعالي لا -لهوي الشخص مع الانسان مثل ان يكون بينهما عداوة دنيوية او تحاسد او تباغض او تنازع علي الرءاسة فيتكلم بمساويه مظهرا للنصح وقصده في الباطن- ال-غض من الشخص واستيفاء-----ه منه فهذا من عمل الشيطان و انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي بل يكون الناصح قصده ان الله يصلح----- ذلك الشخص وان يكفي المسلمين ضرره في دينهم ودنياهم ويسلك في هذا المقصود ايسر الطرق التي تمكنه ولا يجوز لاحد ان يحضر مجالس المنكر-- باختياره لغير ضرورة	8080	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms369	false	7978632990188052995	9	146	48	766	1562	300	اذكروا بما فيه يحذره الناس فان النصح في الدين من اعظم--- النصح في الدنيا واذا كا------------------------------------------------------------------------------ن الرجل يترك الصلاة- ويرتكب المنكرات وقد عاشر- من يخاف عليه ان يفسد دينه فلا ان يبين امره لي---تقي مباشرته واذا كان مبتدعا يدعو الناس الي عقاءد تخالف الكتاب وال----------------------------------سنة ويخاف ان يض------ل الناس بذلك فلا بد ان يبين امره للناس ليتقوا ضلاله ويعلموا حاله وهذا كله يجب ان يكون علي وجه النصح وابتغاء وجه الله------ لا للهوي الشخص مع الانسان مثل ان يكون بينهما عداوة دينوية او تحاسد او تباغض او تنازع علي ري--اسة فيتكلم بمساوية مظهرا للنصح و-----في --باطنه البغض وش------------فاءه غيظه منه فهذا من عمل الشيطان وا-نما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي بل ينبغي ان يقصد ان-------- يصلح الله ذلك الشخص و---يكفي المسلمين ضرره----------------- ويسلك صراط المستقيم----------------------- ولا يجوز لاحد ان يشهد مجالس المنكرات باختياره بغير -صورة	369	5116817039135312021	626	1034.5	503	924	67.74891662597656	95	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8196	true	2900202369440615143	120	219	619	1166	1615	300	قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه قال -بن عباس رضي الله عنهما تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل الفرقة والبدعة --------	8196	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms415	false	-252125834998933567	134	207	681	1083	1601	300	قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا الي قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه قال ابن عباس رضي الله عنهما تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل --------البدعة والفرقة	415	5116817039135312021	386	722.0	315	556	69.4244613647461	68	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8236	true	-3205399118390430260	233	256	1179	1300	1550	300	ان الله اصطفي بني اسماعيل واص---------------طفي كنانة من بني اسماعيل واصطفي قريشا من كنانة واصطفي بني هاشم من قريش واصطفاني من بني هاشم	8236	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms422	false	-8560334771444256110	238	264	1216	1352	1535	300	ان الله اصطفي بني اسماعيل من ولد ابراهيم واصطفي كنانة من بني اسماعيل واصطفي قريشا من كنانة واصطفي بني هاشم من قريش واصطفاني من بني هاشم	422	5116817039135312021	118	230.0	95	136	86.76470947265625	22	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8247	true	7780084760117727609	110	186	594	1030	1674	300	الله وسنة رسوله واتفاق اءمة المسلمين وهذا 1 مبني علي اصلين احدهما المعرفة بحالهم والثاني معرفة حكم الله في مثلهم ف-------اما الاول فكل من باشر القوم يعلم حالهم ومن لم يباشرهم يعلم ذلك بما بلغه من الاخبار المتواترة واخبار الصادقين ونحن نذكر جل------- امورهم بعد ان نبين الاصل الاخر الذي يختص بمعرفته اهل العلم بالشريعة الاسلامية فنقول كل طاءفة خرجت عن شريعة من شراءع الاسلام الظاهرة المتواترة فانه يجب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتالها باتفاق اءمة المسلمين وان تكلمت -بالشهادتين	8247	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms370	false	-7836559776051266746	206	294	1061	1575	1601	300	الله عليه وسلم- واتفاق اءمة المسلمين وهذا-- مبني علي اصلين احدهما المعرفة بحالهم والثاني معرفة حكم الله فيهم وفي امثالهم اما الاول فكل من باشر القوم يعلم حالهم وهو متواتر باخبا-------------------------------------------ر الصادقين ونحن نتكلم علي جملة امورهم بعد ان تبين الاصل الاخر الذي يختص بمعرفته اهل العلم------------------- فنقول كل طاءفة خرجت ع---------ن شراءع الاسلام الظاهرة المتواترة مثل ان تركوا الصلاة او منعوا الزكاة او اعلنوا بالبدع المناقضة للاسلام في العقاءد او العبادات او تحاكموا الي الطاغوت ونحو ذلك فالواجب علي المسلمين قتالهم باتفاق اءمة المسلمين وان تكلموا بالشهادتين	370	5116817039135312021	318	537.0	260	588	54.081634521484375	47	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8248	true	-79275225045371596	211	250	1137	1356	1623	300	في صفتهم------ يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	8248	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms357	false	-2747148307551697133	86	126	475	700	1635	300	في حق المارقين يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	357	5116817039135312021	214	415.5	175	225	95.11111450195312	38	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8253	true	-2941581713700139750	88	295	447	1551	1578	300	واما الاصل الاخر وهو معرفة احوالهم فقد علم ان هءلاء القوم جازوا علي الشام في المرة الاولي عام تسعة وتسعين-------- واعطوا الناس الامان وقرءوه علي المنبر بدمشق ومع هذا فقد سبوا من ذراري المسلمين ما-يقال انه ماءة الف او يزيد عليه وفعلوا ببيت المقدس وبجبل الصالحية ونابلس وحمص وداريا وغير ذلك من القتل والسبي ما-لا يعلمه الا الله حتي يقال انهم سبوا من المسلمين قريبا من ماءة الف وجعلوا يفجرون بخيار نساء المسلمين في المساجد وغيرها كالمسجد الاقصي والاموي وغيره- وجعلوا الجامع الذي بالعقيبة دكا وقد شاهدنا عسكر القوم فراينا جمهورهم لا يصلون ولم نر في عسكرهم مءذنا ولا اماما وقد اخذوا من اموال المسلمين وذراريهم وخربوا من ديارهم مالا يعلمه الا الله ولم يكن معهم في دولتهم الا من كان من شر الخلق اما زنديق منافق لا يعتقد دين الاسلام في الباطن واما من هو من شر اهل البدع كالرافضة والجهمية والاتحادية ونحوهم واما من هو من افجر الناس وافسقهم وهم في بلادهم مع تمكنهم لا يحجون البيت العتيق وان ----------كان فيهم من يصلي ويصوم فليس الغالب عليهم اقام- الصلاة ولا ايتاء الزكا--------------------ة وهم يقاتلون علي ملك جنكسخان فمن دخل في طاعتهم جع---------------------------------------------------------لوه وليا لهم وان كان كافرا ومن خرج عن ذلك جعلوه عدوا لهم وان كان من خيار المسلمين ولا يقاتلون علي الاسلام ولا يضعون	8253	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms371	false	3555728473064560722	11	199	61	1080	1575	300	واما الاصل الاخر وهو معرفة احوالهم فقد علم ان هءلاء القوم جاروا علي الشام في المرة الاولي عام تسعة وتسعين وستماءة واعطوا الناس الامان وقرءوه علي المنبر بدمشق ومع هذا فقد سبوا من ذراري المسلمين ما يقال انه ماءة الف او يزيد عليه وفعلوا ببيت المقدس و-جبل الصالحية ونابلس وحمص ودرايا وغير ذلك من القتل والسبي ما لا يعلمه الا الله وفجروا بخي---------------------------------------------------------ر نساء المسلمين في المساجد------- كالمسجد الاقصي والاموي وغيرها وجعلوا الجامع الذي بالعق-بة دكا وقد شاهدنا عسكر القوم فوجدنا جمهورهم لا يصلون ولو نر في عسكرهم مءذنا ولا اماما --------------------------------------------------------------------------ولم يكن مع----------هم الا من كان من شر الخلق اما زنديق منافق لا يعتقد دين الاسلام في الباطن واما من هو ---شر اهل البدع كالرافضة والجهمية والاتحادية ونحوهم واما ------من افجر الناس وافسقهم وهم --------------------لا يحجون البيت العتيق مع تمكنهم وان كان فيهم من يصلي ويصوم فليس الغالب عليهم اقامة الصلاة ولا ايتاء الزكاة وان فعلوا هو للتقية وهم يقاتلون علي ملك جنكزخان فمن دخل في طاعتهم وطاعة شريعة جنكزخان الكفرية التي يسمونها الباسقة السياسة جعلوه وليا-لهم وا----ن كافرا ومن خرج عن ذلك جعلوه عدوا لهم وان كان من خيار المسلمين ولا يقاتلون علي الاسلام ولا يضعون	371	5116817039135312021	896	1652.5	727	1203	74.48046875	152	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8254	true	-8225544586814403807	49	135	275	714	1654	300	اكبر مقدميهم الي المسلمين ان يسوي بين رسول الله واكرم الخلق علي---------------------------ه وسيد ولد ادم وخاتم المرسلين وبين م-لك كافر مشرك----- من اعظم المشركين كفرا وفسادا وعدوانا من جنس بختنصر وامثاله وذلك ان اعتقاد هءلاء التتار كان في جنكسخان---- عظيما فانهم يعتقدون انه ابن الله من جنس ما يعتقده النصاري في المسيح----------------------------------------------- ويقولون ان الشمس حبلت امه وانها كانت في خيمة فنزلت الشمس من كوة الخيمة فدخلت فيها حتي حبلت ومعلوم-- عند كل ذي دين ان هذا كذب وهذا دليل علي انه ولد زنا وان امة	8254	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms371	false	3555728473064560722	205	296	1107	1560	1575	300	اكبر مقدميهم الي المسلمين ان يسوي بين رسول الله صلي الله--- عليه وسلم الذي هو اكرم خلق الله وسيد ولد ادم--------------- وبين مالك كافر وثني خبيث من اعظم المشركين كفرا وفسادا وعدوانا---------------------- وذلك ان اعتقادهم--------------- في جنكرخان كفر عظيم- فانهم يعتقدون انه ابن الله من جنس ما يعتقد- النصاري في المسيح سبحان ربنا وتعالي عما يقول الظالمون علوا كبيرا ويقولون ان الشمس حبلت امه وانها كانت--- خيمة فنزلت الشمس من كو-------ة فدخلت فيها حتي حبلت وهذا كذب عند كل ذي دين وعقل بل هو----- دليل علي انه ولد زنا وان امه	371	5116817039135312021	336	544.0	265	525	64.0	59	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8254	true	-8225544586814403807	143	252	754	1364	1654	300	معرة الزني وهم مع هذا يجعلونه اعظم--- رسول عند الله في تعظيم ما سنة لهم----------------- وشرعه بظن-ه وهواه حتي يقولوا لما عندهم من المال هذا رزق جنكسخان ويشكرونه علي اكلهم وشربهم وهم ----يستحلون قتل من عادي ما سنه لهم هذا الكافر الملعون المعادي لله ولانبياءه ورسوله وعباده المءمنين فهذا وامثاله من مقدميهم كان غايته بعد الاسلام ان يجعل محمدا بمنزلة هذا المل-------عون ومعلوم ان مسيلمة الكذاب كان اقل ضررا علي المسلمين من هذا وادعي------------ انه شريك محمد------------------- في الرسالة وبهذا استحل الصحابة-------------- قتاله وقتال اصحابه المرتدين فكيف بمن كان فيما يظهره من الاسلام--- يجعل- محمدا------------------- كجنكسخان والا فهم مع اظهارهم للاسلام يعظمون امر جنكس----------------خان علي المسلمين المتبعين لشريعة القران	8254	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms372	false	3536110689788818330	1	89	6	483	1599	300	معرة زناها ومع ذلك فهو عندهم- اعظم من رسول---- الله صلي الله عليه وسلم ويعظمون ماسنه لهم وشرعه بظلمه وهواه ويشركون به بذكر اسمه ع----------------------------------لي اكلهم وشربهم وحكمهم ويستحلون قتل من ترك سن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة هذا الكافر الملعون ومعلوم ان مسيلمة الكذاب كان اقل ضررا------------- من هذا الكافر الذي ادعوا انه شريك محمد صلي الله عليه وسلم في الرسالة ف-----استحل الصحابة رضي الله عنهم قتاله---------------------- فكيف بمن كان فيما يظهره من الاسلام هو بجعله محمدا صلي الله عليه وسلم كجنكرخان وهو------------------------ يعظمون الكفار الذين يتبعون جنكرخان علي المسلمين المتبعين ل-------لقران	372	5116817039135312021	275	349.5	217	726	37.878787994384766	35	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8256	true	-9065370066259621535	44	101	231	548	1709	300	من ذوي الافلام وذاك اعظم من كان عندهم من ذوي السيف فليعتبر المءمن بهذا وبالجملة فما من نفاق وزندقة والحاد------------- الا وهي داخلة في اتباع التتار لانهم من اجهل الخلق واقلهم معرفة بالدين وابعدهم عن اتباعه------------------------ واعظم الخلق اتباعا للظن وما تهوي الانفس وقد قسموا الناس--------------------- اربعة اقسام يال وباع ودا--شمند وطاط اي صديقهم وعدوهم والعالم وال-عامي	8256	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms372	false	3536110689788818330	129	192	699	1064	1599	300	من دين الاسلام ان من جوز اتباع شريعة غير الاسلام فانه كافر------------ وبالجملة فما من نفاق وزندقة والحاد وفسوق وعصيان الا وهي داخلة في اتباع التتار لانهم من اجهل الخلق واقلهم معرفة بالدين واجراهم علي انتهاك الحرمات واعتداء الحدود واعظم الخلق اتباعا للظن وما تهوي الانفس وقد قسموا الناس يحسب سياستهم الفاجرة اربعة اقسام يار ودشمن ودانشمند وط-ط اي صديقهم وعدوهم والعالم والمعاصي	372	5116817039135312021	241	395.0	194	378	63.756614685058594	34	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8267	true	6356796919668452271	16	155	82	821	1549	300	ثم لو قدر انهم متاولون لم يكن تاويلهم ساءغا بل تاويل الخوارج وما-نعي الزكاة اوجه من تاويلهم اما الخوارج فانهم ادعوا اتباع القران وان ما خالفه من السنة لا يجوز العمل به واما مانعوا الزكاة فقد ذكروا انهم قالوا ان الله قال لنبيه خذ من اموالهم صدقة وهذا خطاب لنبيه فقط فليس علينا ان ندفعها لغيره فلم يكونوا يدفعونها لابي بكر ولا يخرجونها له والخوارج لهم علم وعبادة وللعلماء معهم مناظرات كمناظرتهم مع الرافضة والجهمية واما هءلاء فلا يناظرون علي قتال المسلمين فلو كانوا متاولين لم يكن لهم تاويل يقوله ذو عقل وقد خاطبني بعضهم بان قال ملكنا ملك ابن ملك ابن ملك الي سبعة اجداد وملككم ابن مولي فقلت له اباء ذلك الملك كلهم كفار ولا فخر بالكافر بل المملوك المسلم خير من الملك الكافر قال الله تعالي ولعبد مءمن خير من مشرك ولو اعجبكم فهذه وامثالها حججهم	8267	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms373	false	-1847686329560267160	100	161	505	817	1583	300	ثم لو قدر انهم يتاولون لم يكن تاويلهم ساءغا بل تاويل الخوارج وما نعي الزكاة اوجه من تاويلهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد خاطبني بعضهم ف---قال ملكنا ملك -بن مالك بن ملك الي سبعة اجداد وملككم ابن مولي فقلت اباه--- ذلك الملك كلهم كفار ولا فخر بالكافر بل المملوك المسلم خير من الملك الكافر قال الله تعالي ولعبد مءمن خير من مشرك----------- فهذه وامثالها حججهم	373	5116817039135312021	301	547.0	242	740	40.67567443847656	54	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8269	true	-7404174841417849782	73	124	344	631	1589	300	وقال فيهم---------- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وقد ------------------------------------------اتفق السلف والاءمة-------- علي قتال هءلاء	8269	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms357	false	-2747148307551697133	85	143	470	788	1635	300	وقال في حق المارقين يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة----------------------------- وقد روي مسلم احاديثهم في الصحيح من عشرة اوجه واتفق الصحابة رضي الله عنهم علي قتال هءلاء	357	5116817039135312021	245	436.5	200	347	70.60518646240234	42	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8275	true	-2138375416627413906	166	229	917	1269	1666	300	بل يجب باجماع المسلمين قتال هءلاء وامثالهم من كل طاءفة ممتنعة عن شريعة من شراءع الاسلام الظاهرة المتواترة مثل الطاءفة الممتنعة عن------ الصلوات الخمس او عن اداء الزكاة---------- المفروضة الي الاصناف الثمانية التي سماها الله تعالي في كتابه اوعن صيام شهر رمضان او الذين لا يمتنعون عن سفك دماء المسلمين واخذ اموالهم او -------------------------------------------------لا يتحاكمون بينهم بالشرع الذي بعث الله به رسوله كما	8275	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms339	false	-4691881781568701884	37	95	205	528	1662	300	بل يجب باجماع المسلمين قتال------------------ كل طاءفة ممتنعة عن شريعة من شراءع الاسلام الظاهرة المتواترة مثل الطاءفة الممتنعة عن اقامة الصلوات الخمس او عن اداء الزكاة عن الصيام المفروض ومثل م--------------------------------------------------------------------------ن لا يمتنع-- عن سفك دماء المسلمين واخذ اموالهم بالباطل ومثل ذوي الشوكة المقيمين بارض لا يصلون بها ولا يتحاكمون بينهم بالشرع الذي بعث الله به رسوله ولا	339	5116817039135312021	247	425.5	202	417	59.23261260986328	38	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8275	true	-2138375416627413906	252	289	1389	1608	1666	300	فيهم النبي---- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا-يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما-يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	8275	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms357	false	-2747148307551697133	86	126	475	700	1635	300	في حق المارقين يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	357	5116817039135312021	211	402.0	175	225	93.77777862548828	33	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8276	true	-1682939582379036797	36	189	181	1040	1670	300	ويدعون قبل القتال الي التزام شراءع الاسلام فان التزموها استوثق منهم ولم يكتف منهم بمجرد الكلام-------------------------- كما فعل ابو بكر بمن قاتلهم بعد ان اذلهم وقال اختاروا اما الحرب المجلية واما السلم المخزية وقال انا خليفة رسول الله فقالوا هذه الحرب المجلية قد عرفناها فما السلم المخزية قال تشهدون ان قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار وننزع منكم الكراع يعني الخيل والسلاح حتي يري خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنون امرا بعد فهكذا الواجب في مثل هءلاء اذا اظهروا الطاعة يرسل اليهم من يعلمهم شراءع الاسلام ويقيم بهم الصلوات وما ينتفعون به من شراءع الاسلام واما ان يستخدم بعض المطيعين منهم في جند المسلمين ويجعلهم في جماعة المسلمين واما بان ينزع منهم السلاح الذي يقاتلون به ويمنعون من ركوب الخيل واما انهم يضعوه حتي يستقيموا واما ان يقتل الممتنع منهم من التزام الشريعة وان لم يستجيبوا -لله ولرسوله----- وجب قتالهم حتي يلتزموا شراءع الاسلام الظاهرة المتواترة وهذا متفق عليه بين علماء	8276	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms339	false	-4691881781568701884	160	239	873	1323	1662	300	ويدعون قبل القتال الي التزام شراءع الاسلام فان التزموها استوثق منهم ولم يكتف----- بمجرد قولهم بل تنزع منهم الخيل والسلاح كما فعل ابو بكر رضي الله عنه باهل الردة ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي يري منهم ال------------------------سلم و--------------------------------------------------------------يرسل اليهم من يعلمهم------ الاسلام ويقيم بها الصلاة و----------------------------------------يستخدم بعض المطيعين منهم في جند المسلمين ويجعلهم في جماعة المسلمين------------------------------------------ ويمنعون من ركوب الخيل واخذ السلاح ح----تي يستقيموا ف--------------------------------------------ان لم يستجيبوا الله و-رسوله والا وجب قتالهم حتي يلتزموا شراءع الاسلام الظاهرة المتواترة وهذا متفق عليه بين علماء	339	5116817039135312021	369	583.0	301	891	41.41414260864258	56	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8279	true	1978362247172754473	0	192	0	1008	1622	300	فهذه المغانم و------------خمسها و الثاني الفء وهو الذي ذكره الله تعالي في سورة الحشر حيث قال ------وما افاء الله علي رسوله منهم فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ومعني قوله فما اوجفتم اي ما حركتم ولا اعملتم ولا سقتم يقال وجف البعير يجف وجوفا واوجفته اذا سار نوعا من السير فهذا هو الفء الذي افاءه الله علي رسوله وهو ما صار للمسلمين بغير ايجاف خيل ولا ركاب وذلك عبارة عن القتال اي ما قاتلتم عليه فما قاتلوا عليه كان للمقاتلة وما لم يقاتلوا عليه فهو فء لان الله افاءه علي المسلمين ف-----------انه خلق الخلق لعبادته واحل لهم الطيبات لياكلوا طيبا ويعملوا صالحا والكفار -عبدوا غيره فصاروا غير مستحقين للمال فا--باح للمءمنين ا---ن يعبدوه وان ---يسترقوا انفسهم وان يسترجعوا الاموال منهم فاذا اعادها الله الي المءمنين منهم فقد فاءت اي رجعت الي مستحقيها وهذا الفء يدخل فيه جزية الرءوس التي تءخذ من اهل الذمة ويدخل فيه ما يءخذ منهم من العشور وانصاف العشور وما يصالح عليه الكفار من المال كالذي يحملونه وغير ذلك ويدخل فيه ما جلوا عنه وتركوه خوفا من المسلمين كاموال بني النضير التي انز-------------------ل الله فيها سورة الحشر وقال هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم	8279	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms289	false	790353529312850441	106	247	532	1296	1598	300	فهذه المغانم للغانمين بعد خمسها و-الثاني الفء وهو الذي ذكر- الله------ في سورة الحشر حيث قال تعالي وما افاء الله علي رسوله منهم فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب اي---------------------- ما حركتم ولا اعلمتم ولا سقتم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------هو ما صار للمسلمين بغير ايجاف خيل ولا ركاب فان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------له افاءه علي المسلمين فان الله سبحانه خلق الخلق لعبادته واحل لهم الطيبات لياكلوا طيبا ويعملوا صالحا والكفار يعبدون غيره فصاروا غير مستحقين للمال فالمباح للمءمنين الذين يعبدونه هو ان يسترقوا انفسهم وان يسترجعوا الاموال منهم فاذا اعادها الله الي المءمنين----- فقد فاءت اي رجعت الي مستحقيها وهذا الفء يدخل فيه جزية الرءوس علي اهل--------- الذمة و---------ما يءخذ م-----ن العثور وانصاف العثور وما يصالح عليه الكفار من المال ا-لذي يحملونه و------------------ما جلوا عن-------ه خوفا------------ كاموال بني النضير الذين كانوا شرقي المدينة قال الله تعالي هو ال---------------ذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم	289	5116817039135312021	664	1129.0	538	1065	62.34741973876953	106	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8280	true	4655677478706586281	84	255	472	1346	1569	300	حكيم النهرواني من اصحاب احمد وغيرهم ان من سب الصحابة لم يكن له في الفء نصيب ومن الفء ما ضربه عمر رضي الله عنه علي الارض التي فتحها عنوة ولم يقسمها كارض مصر وارض العراق الا شيءا يسيرا منها وبر الشام وغير ذلك فهذا الفء لا خمس فيه عند -جماهير الاءمة كابي حنيفة ومالك واحمد وانما يري تخميسة الشافعي وبعض اصحاب احمد وذكر ذلك رواية عنه قال بن المنذر لا يحفظ عن احد قبل الشافعي ان في الفء خمسا كخمس الغنيمة وهذا الفء لم يكن ملكا للنبي------------------- في حياته عند--- اكثر العلماء وقال الشافعي وبعض اصحاب احمد كان ملكا له واما مصرفه بعد موته فقد اتفق العلماء علي ان- يصرف منه ارزاق الجند المقاتلين الذين يقاتلون الكفار فان تقويتهم تذل الكفار فيءخذ منهم الفء وتنازعوا هل يصرف في ساءر مص--الح المسلمين ام تختص به المقاتلة علي قولين للشافعي ووجهين في مذهب الامام احمد لكن المشهور في مذهبه وهو مذهب ابي حنيفة ومالك انه لا يختص به المقاتل---------------ة بل يصرف في المصالح كلها وعلي القولين يعطي -من فيه منفعة عامة لاهل الفء	8280	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms290	false	-3792486662276951915	0	121	0	614	1585	300	حكيم النهرواني من اصحاب احمد وغيرهم ان من سب الصحابة لم يكن له في الفء نصيب ومن الفء ما ضربه عمر رضي الله عنه علي ار-------------------------------------------ض العنوة فلا ي-----------------------------------------------خمس في قول الجماهير------- كابي حنيفة ومالك واحمد ويخمس -------عند الشافعي وبعض اصحابنا--- وذكر ذلك رواية عنه وال--------------------------------------------------------------------------فء لم يكن ملكا للنبي صلي الله عليه وسلم في حياته في قول اكثر العلماء وقال الشافعي وبعض اصحابنا--- كان ملكا له واما مصرفه بعد موته ف---اتفق العلماء علي انه يصرف في- ارزاق الجند---------- الذين يقاتلون الكفار--------------------------------------- وتنازعوا هل يصرف في ساءر المص---------الح ام يختص به المقاتلة علي قولين للشافعي وا---------------------حمد لكن المشهور عنه ------------------------------انه لا يختص كما هو قول مالك وابي حنيفة بل يصرف في المصالح كلها وعلي القولين يعطي لمن فيه منفع-----ة لاهل الفء	290	5116817039135312021	526	823.5	418	916	57.423580169677734	91	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8281	true	-6624119115197735952	129	272	639	1432	1591	300	وولاة الحك-م ومن يقرءهم القران ويفتيهم ويحدثهم ويءمهم في صلاتهم ويءذن لهم ويصرف منه في سداد ثغورهم وعمارة طرقاتهم وحصونهم ويصرف منه الي ذوي الحاجات منهم ايضا ويبدا فيه بالاهم فالاهم فيقدم ذوو المنافع الذين يحتاج المسلمون اليهم علي ذوي الحاجات الذين لا منفعة فيهم هكذا نص عليه عامة الفقهاء من اصحاب احمد والشافعي وابي حنيفة وغيرهم قال اصحاب ابي حنيفة يصرف في المصالح ما يسد به الثغور من القناطر والجسور ويعطي قضاة المسلمين ما يكفيهم ويدفع منه ارزاق المقاتلة وذووا الحاجات يعطون من الزكوات ونحوها وما فضل عن منافع المسلمين قسم بينهم لكن مذهب الشافعي وبعض اصحاب احمد انه ل------يس للاغنياء الذين لا منفعة للمسلمين بهم ----------------------------------------------فيه حق- اذا فضل المال واتسع عن حاجات المسلمين كما فعل عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما كثر المال اعطا منهم عامة المسلمين فكان لجميع اصناف المسلمين فرض في ديوان عمر بن الخطاب غنيهم وفقيرهم	8281	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms290	false	-3792486662276951915	121	214	614	1117	1585	300	كولاة امورهم ومن يقرءهم القران ويفتيهم ويحدثهم ويءمهم---------- ويءذن لهم ويقوم---- في س--د ثغورهم وعمارة طرقاتهم وحصونهم و---------الي ذوي الحاجات -----------يبدا---- بالاهم من ذوي---------- المنافع-------------------------------------------------------------------- نص عليه عامة الفقهاء من اصحاب احمد والشافعي وابي حنيفة وغير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم لكن مذهب الشافعي وبعض اصحاب احمد انه لا حق فيه للاغنياء الذين لا منفعة للمسلمين بهم ومذهب الجمهور كمالك واحمد وغيرهما ان للاغنياء فيه حقا اذا فض------ل واتسع عن حاجات المسلمين كما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه -ما من مسلم الا وله في هذا المال حق وكان ا-لجميع------ المسلمين فرض في ديو-ن عمر---------- غنيهم وفقيرهم	290	5116817039135312021	399	628.0	325	847	47.10743713378906	60	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8282	true	550924343133661776	158	300	875	1597	1597	300	هو من الفء او الصدقات او الخمس فهذا قد عرف حكمه وصنف -------صار الي بيت المال بحق من غير هذه مثل من مات من المسلمين ولا وارث له ومن ذلك ما فيه نزاع ومنه- ما هو متفق عليه وصنف قبض بغير حق او بتاويل يجب رده الي مستحقه اذا امكن وقد تعذر ذلك مثل ما يءخذ من مصادرات العمال وغيرهم الذين -اخذوا من الهدايا واموال المسلمين ما--لا يستحقونه فاسترجعه ولي الامر منهم او من تركاتهم ولم يعرف مستحقه ومثل ما قبض م-----ن الوظاءف المحدثة وتعذر رده الي اصحابه وامثال ذلك فهذه الاموال التي تعذر ردها الي اهلها لعدم العلم بهم----- مثلا هي مما يصرف في --مصالح المسل-----مين عند اكثر العلماء وكذلك من كان عنده مال لا يعرف صاحبه كالغاصب التاءب والخاءن التاءب والمرابي التاءب-- ونحوهم ممن صار بيده مال لا يملكه ولا-يعرف صاحبه فانه يصرفه الي ذوي الحاجات ومصالح المسلمين اذا تبين-	8282	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms291	false	-5444814328698808629	0	122	0	624	1577	300	هو من الفء او الصدقات او الخمس و----قد عرف حكم هذا ومنها ما صار الي بيت المال بحق--- غير هذا مثل من مات من المسلمين ولا وارث له ومن ذلك ما فيه نزاع ومنها ما هو متفق عليه وصنف قبض بغير حق و--بتاويل يجب رده الي مستحقه اذا امكن وقد تعذر---- مثل ما يءخذ من مصادرات العمال وغيرهم الذين ياخذو---ن الهدايا واموال المسلمين مما لا يستحقونه فاسترجعه ولي الامر منهم او من تركاتهم ولم يعرف مستحقه ومن ----قبض مالا من الوظاءف المحدثة-------------------------------- فهذه الاموال التي تعذر رد----------ها لعدم العلم باربابها مثلا هي -ما يصرف في المصالح التي للمسلمين عند اكثر العلماء------------------------------------ كالغاصب------- والخاءن------- والمرابي التاءبين ونحوهم فما صار بيده مال لا يملكه ولا يعرف صاحبه فانه يصرف -الي ذوي الحاجات ----------------اذا تبين	291	5116817039135312021	571	980.0	460	754	75.72944641113281	97	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8283	true	5675407034347477147	0	209	0	1151	1620	300	هذان الاصلان فنقول من كان من ذوي الحاجات كالفقراء والمساكين والغارمين وابن السبيل فهءلاء يجوز بل يجب ان يعطوا من الزكوات ومن الاموال المجهولة------ باتفاق المسلمين وكذلك يعطوا من الفء مما فضل عن المصالح العامة التي لا-بد منها عند اكثر العلماء كما تقدم سواء كانوا مشتغلين بالعلم الواجب علي الكفاية او لم يكونوا وسواء كانوا في زوايا او ربط او لم يكونوا لكن من كان م-ميزا بعلم او دين كان ------مقدما علي غيره واحق هذا الصنف م--ن ذكرهم الله ب--------قوله----- للفقراء الذين احصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الارض يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسالون الناس الحافا فمن كان ما هو مشغول به من العلم والدين الذي احصر به في سبيل الله قد منعه الكسب فهو اولي من غيره ويعطي قضاة المسلمين وعلماءهم منه----- ما يكفيهم ويدفع منه ارزاق المقاتلة وذراريهم لا سيما من بني هاشم الطالبيين والعباسيين وغيرهم فان هءلاء يتعين اعطاءهم من ------الخمس والفء والمصالح لكون الزكاة محرمة عليهم والفقير الشرعي المذكور في الكتاب والسنة الذي يستحق من الزكاة والمصالح ونحوهما ليس هو الفقير الاصطلاحي الذي يتقيد بلبسه معينة وطريقة معينة بل--- كل من ليس له كفاية تكفيه وتكفي عياله فهو من الفقراء والمساكين وقد تنازع العلماء هل الفقير اشد حاجة او-المسكين او الفقير من يتعفف والمسكين من يسال ------علي ثلاثة اقوال	8283	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms291	false	-5444814328698808629	122	300	624	1577	1577	300	هذان الاصلان فنقول من كان من ذوي الحاجات كالفقراء والمساكي----------ن وابن السبيل ف------يجوز ب- يجب ان يغطوا من الزك-اة ومن الاموال المجهولة الاصل باتفاق المسلمين ومن ا-----------لفء مما فضل عن المصالح العامة التي لا بد منها عند اكثر العلماء--------- سواء كانوا مشتغلين بالعلم الواجب علي الكفاية ام ل-------ا وسواء كانوا في زوايا او ربط ام ل-------ا لكن من كان متميزا بعلم او دين كان اولي ومقدما علي غيره واحق هءلاء هم الذين ذكرهم الله تعالي في قوله 2 73 للفقراء الذين احضروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الارض الاية--------------------------------------------------------------- فمن كان------ مشغولا بال----علم ولادين الذي احصر به في سبيل الله قد منعه الكتب فهو اولي من غيره فيعطي قضاة المسلمين وعلماءهم وفقهاءهم ما يكفيهم و---------ارزاق المقاتلة وذراريهم لا سيما--- بني هاشم الطالبين- والع-اسيين ف----------------يتعين اعطاءهم من الفء والخم------س والمصالح ل-ان الزكاة محرمة عليهم والفقير الشرعي ---------------------------------------------------------------ليس هو الفقير الاصطلاحي الذي يتقيد بلبسة او ----طريقة خاص-ة بل هو كل من ليس له كفاية -----------------منهم من الفقراء والمساكين وقد تنازع العلماء هل الفقير اشد حاجة او المسكين او الفقير من يتعفف والمسكين من يسال الناس علي ثلاثة اقوال-	291	5116817039135312021	852	1436.0	691	1201	70.94087982177734	130	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8284	true	-5616650377424243500	12	300	60	1564	1564	300	ومن كان من هءلاء كلهم مءمنا تقيا كان لله وليا فان اولياء الله الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون من اي صنف كانوا من اصناف القبلة ومن كان من هءلاء منافقا او مظهرا -لبدعة تخالف- الكتاب والسنة من بدع الاعتقادات و--العبادات فانه م------------ستحق للعقوبة ومن عقوبته ان يحرم حتي يتوب واما من كان زنديقا كالحلولية والمباحية ومن يفضل متبوعه علي النبي صلي الله عليه وسلم ومن يعتقد انه لا يجب عليه في الباطن اتباع شريعة --رسول---- الله ا----------و انه اذا حصلت له المعرفة والتحقيق سقط عنه الامر والنهي او ان العارف الم--------حقق يجوز له التدين بدين اليهود والنصاري ولا يجب عليه الاعتصام بالكتاب والسنة وامثال هءلاء فان هءلاء م-----نافقون زنادقة واذا ظهر علي احدهم فانه ي-----جب قتله باتفاق المسلمين وهم كثيرون في هذه الازمنة و-------------علي ولاة الامور مع -اعطاء الفقراء بل والاغنياء بان يلزموا هءلاء باتباع الكتاب والسنة وطاعة الله ورسوله ولا يمكنوا احدا من الخروج من ذلك ولو ادعي من الدعاوي ما ادعاه ولو زعم انه يطير في الهواء او يمشي علي الماء ومن كان من الفقراء الذين لم تشغلهم منفعة عامة للمسلمين عن الكسب------- قادرا عليه لم يجز ان يعطي من الزكاة عند الشافعي واحمد وجوز ذلك ابو حنيفة وقد قال النبي لا تحل الصدقة لغني ولا لقوي مكتسب ولا يجوز ان يعطي من الزكاة من يصنع بها دعوة وضيافة للفقراء ولا----------- يقيم بها سماطا---- لا لوارد ولا -غير وارد بل يجب ان يعطي ملكا للفقير المحتاج-------- بحيث ينفقها علي نفسه وعياله في بيته ان شاء ويقضي منها ديونه ويصرفها في حاجاته وليس في المسلمين من ينكر صرف الصدقات وفاضل اموال المصالح الي الفقراء والمساكين ومن نقل عنه ذلك فاما ان يكون من اجهل الناس بالعلم واما ان يكون من اعظم الناس كفرا بالدين بل بساءر الملل والشراءع -------او يكون النقل-	8284	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms292	false	-2552076278084193099	42	293	203	1517	1545	300	ومن كان-------------- مءمنا تقيا كان لله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وليا ومن كان من هءلاء منافقا او مظهرا للبدعة مخالفا للكتاب والسنة من بدع الاعتقادات او العبادات فلا يدفع اليه بل يستحق العقوبة ومن عقوبته ان يحرم حتي يتوب واما من كان زنديقا كالحلولية والاباحية ومن يفضل متبوعه علي النبي صلي الله عليه وسلم ومن يعتقد انه لا يجب عليه في الباطن اتباع شريعة الرسول صلي الله عليه وسلم او انه اذا حصلت له المعرفة والتحقيق سقط عنه الامر والنهي او ان العارف الصوفي المتحقق يجوز له التدين بدين اليهود والنصاري فلا يجب عليه الاعتصام بالكتاب والسنة وامثال هءلاء فان هءلاء كلهم منافقون زنادقة واذا ظهر علي احدهم دلاءل ذلك وجب قتله باتفاق المسلمين وهم كثيرون في هذه الازمنة لاكثرهم الله فعلي ولاة الامور ان يامروا الفقرا------------------------------ء باتب-------اع -السنة و------------------لا يمكنوا احدا من الخروج من ذلك ولو ادعي من الدعاوي ما ادعي -ولو زعم انه يطير في الهواء و--يمشي علي الماء ومن كان من الفقراء الذين لم تشغلهم منفعة عامة للمسلمين عن الكسب بل كان قادرا عليه لم يجز ان يعطي من الزكاة عند الشافعي واحمد وجوزه--- ابو حنيفة ول------------------------------------------------ا يجوز ان يعطي من الزكاة من يصنع بها دعوة وضيافة للفقراء الصوفية ولا من يقيم بها س-اطا لهم لا لوارد ولا لغير وارد بل يجب ان يعطي ا-----لفقير المحتاج ملكا له بحيث ينفقها علي نفسه وعياله في بيته------- ويقضي منها دي-نه ويصرفها في حاجاته وليس في المسلمين من ينكر صرف الصدقات وفاضل اموال لل-صالح الي الفقراء وللمساكين ومن نقل---- ذلك عن عالم فهو اما جاهل او كافر------------------------------------- بالدين بل بساءر -------الشراءع والملل او يكون النقل	292	5116817039135312021	1149	2001.5	925	1607	71.49968719482422	187	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8285	true	-9036045300869805174	6	299	28	1596	1599	300	متوسط في --علم و--دين فلا يخفي عليه ذلك ولا ينهي عن ذلك ولكن قد-اختلط في هذه الاموال المرتبة السلطانية الحق والباطل فاقوام كثيرون من ذوي الحاجات والدين والعلم لا يعطي احدهم كفايته ويتمزق جوعا وهول-ا يسال ومن يعرفه فليس عنده ما يعطيه واقوام كثيرون ياكلون اموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله وقوم لهم رواتب اضعاف حاجاتهم وقوم لهم رواتب مع غناهم وعدم حاجاتهم وقوم ينالون جهات كمساجد وغيرها فياخذون معلومها ويست-ثنون من يعطون- شيءا يسيرا واقوام في الربط والزوايا ياخذون ما لا يستحقون وياخذون فوق حقهم ويمنعون من هو-احق منهم حقه او تمام حقه وهذا موجود في مواضع كثيرة ولا---------------------- يستريب مسلم ان السعي في تمييز المستحق من غيره واعطاء الولايات والارزاق من هو-احق بها والعدل بين الناس في ذلك وفعله بحسب الامكان هو من افضل اعمال ولاة الامور بل ومن اوجبها عليهم فان الله يامر بالعدل والاحسان والعدل واجب علي كل -احد في كل شء وكما ان النظر في الجند المقاتلة والتعديل بينهم وزيادة من يستحق الزيادة----- ونقصان من يستحق النقصان واعطاء العاجز عن الجهاد من جهة اخري هو من احسن افعال ولاة الامور واوجبها فكذلك النظر في حال ساءر المرتزقين من اموال الفء والصدقات والمصالح والوقوف والعدل بينهم في ذلك واعطاء المستحق تمام كفايته ومنع من دخل في المستحقين وليس منهم من ان يزاحمهم في ارزاقهم واذا ادعي الفقر -من لم يعرف بالغني وطلب الاخذ من الصدقات فانه يجوز للامام ان يعطيه بلا بينة بعد ان يعلمه انه لا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب فان النبي ساله رجلان من الصدقة فلما راهما جلدين صعد فيهما النظر وصوبه فقال ان شءتما اعطيتكما ولاحظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب واما ان ذكر ان له عيالا فهل يفتقر الي بينة فيه قولان للعلماء مشهوران هما قولان في مذهب -------------الشافعي واحمد واذا راي الامام قول من يقول فيه يفتقر الي بينة فلا نزاع	8285	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms293	false	3408326264163726444	0	258	0	1349	1575	300	متوسط في العلم والدين فلا يخفي عليه ذلك ولا ينهي عن ذلك ولكن قد اختلط في هذه الاموال-------- السلطانية الحق والباطل فاقوام كثيرون من ذوي الحاجات والدين والعلم لا يعطي احدهم كفاتيه ويتمزق جوعا وهو لا يسال ومن يعرف- فليس عنده ما يعطيه واقوام كثيرة- ياكلون اموال الناس-------- ويصدون عن سبيل الله وقوم لهم رواتب اضعاف حاجاتهم وقوم لهم رواتب مع غناهم عنها و--------قوم ينالون جهات كمساجد وغيرها فياخذون معلومها ويستنيبون من يطعونه شيءا يسيرا واقوام في الربط والزوايا ياخذون ما-لا يستحقون وياخذون فوق حقهم ويمنعون من هم احق منهم---------------- وهذا موجود في مواضع كثيرة لا ينازع في وقوعه احد ولا يستريب مسلم ان السعي في تمييز المستحق من غيره واعطاء الولايات والارزاق من هو احق بها والعدل بين الناس------- وفعله بحسب الامكان هو من افضل -عم-ل ولاة الامور بل -من اوجبها عليهم فان الله يامر بالعدل والاحسان والعدل واجب علي كل واحد في كل شء وكان ان النظر في الجند المقاتلة وال-عد-ل بينهم وزيادة من يستحق الزيادة منهم ونقص-- من يستحق النقص-- واعطاء العاجز عن الجهاد من جهة اخري هو من احسن افعال ولاة الامور واوجبها فكذلك النظر في حال ساءر المرتزقين من اموال الفء والصد-----------------قات والعدل بينهم في ذلك واعطاء المستحق تمام كفايته ومنع من ليس من المستحقين ----------من ان يزاحمهم في ارزاقهم ومن- ادعي الفقر ممن لم يعرف بالغني وطلب الاخذ من الصدقات فانه جاءز للامام ان يعطيه بلا بينة بعد ان يعلم- انه لا حق فيها لغني ولا لقوي علي الك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سب و----ان ذكر ان له عيالا فهل يفقتر الي بينة فيه قو--------------------------لان في مذهب الامام احمد والشافعي وان ري ان يقيم بي---------------------------------نة فلا خلاف	293	5116817039135312021	1240	2217.0	998	1620	76.543212890625	206	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8286	true	7133897764018664134	1	41	8	220	1568	300	انه لا يجب ان تكون البينة من الشهود المعدلين بل يجب انهم--------------------- لم يرتزقوا علي اداء الشهادة فترد شهادتهم اذا اخذوا عليها رزقا لا سيما مع العلم بكثرة من يشهد----- بالزور ولهذا كانت العادة ان الشهود في الشام المرتزقة بالشهادة	8286	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms293	false	3408326264163726444	258	299	1349	1569	1575	300	انه لا يجب ان تكون البينة من الشهود المعدلين فان شهادة هءلاء المعدلين ترد وان لم ير-زقوا علي اداء الشهادة فكيف-------- اذا اخذوا عليها رزقا لا سيما مع العلم بكثرة من يشهد منهم بالزور ولهذا كانت العادة ان الشهود--------- المرتزقة بالشهادة	293	5116817039135312021	180	304.5	145	238	75.6302490234375	31	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8286	true	7133897764018664134	41	96	220	544	1568	300	لا يشهدون في الاجتهاديات كالاعشار والرشد والعدالة والاهلية والاستحقاق ونحو ذلك بل يشهدون بالحسيات كالذي سمعوه و--راوه فان الشهادة بالاجتهاديات يدخلها التاويل والتهم فالجعل يسهل------ الشهادة فيها بغير تحر بخلاف الحسيات فان الزيادة فيها كذب صريح لا يقدم عليه الا من يقدم علي صريح الزور وهءلاء اقل من غيرهم بل اذا اتي الواحد من هءلاء	8286	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms294	false	4224681006965200273	0	56	0	321	1626	300	لا يشهدون في الاجتهادات- كالاعسار والرشد والعدالة والاهلية والاستحقاق ونحو ذلك بل يشهدون بالحسيات كالذي سمعوه او راوه فان الشهادة بالاجتهاد-ات يدخلها التاويل والتهم فالجعل -سهل عليهم الشهادة فيها بغير تحر بخلاف الحسيات ف---الزيادة فيها كذب صريح لا يقدم عليه الا من يقدم علي صريح الزور و---من نقل عن حاكم انه قال لا يستحق-- من هءلاء	294	5116817039135312021	286	511.5	234	332	86.14457702636719	41	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8286	true	7133897764018664134	207	300	1099	1568	1568	300	وما ذكر عن بعض الحكام من انه لا يستحق من هءلاء الا الاعمي والمكسح-------- والزمن قول- لم يقله احد من المسلمين ولا يتصور ان يقول هذا حاكم ممن جرت العادة بان يتولي الحكم اللهم الا ان يكون من اجهل الناس اوافجرهم فمعلوم ان ذلك يقدح في عدالت--------------ه وانه يجب ان يستدل به علي جرحه كما انه ان كان -----------الناقل لهذا عن حاكم قد كذب عليه فينبغي ان يعاقب علي ذلك عقوبة تردعه وامثاله من المفترين علي الناس وعقوبة الامام للكذاب المفتري علي الناس والمتكلم فيهم وفي استحقاقهم لما يخالف دين الاسلام -لا يحتاج-	8286	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms294	false	4224681006965200273	46	100	279	555	1626	300	ومن نقل عن حاكم انه قال -----لا يستحق من هءلاء الا --------المكسح والاعمي والزمن فهذا لم يقله احد من العلماء ومن قال ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------قدح في عدالته واستبدل مكانه و-------------------------------------ان كان مفتريا علي الناقل عنه عوقب---------------------------------------------- تردعه وامثاله من المفترين علي الناس وعقوبة من ا-------------فتري علي الناس و---تكلم فيهم ب--------------ما يخالف دين المسلمين لا يحتاج	294	5116817039135312021	185	256.5	147	505	36.633663177490234	26	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8287	true	-6929646499918954411	0	180	0	963	1631	300	الي دعواهم بل العقوبة في ذلك جاءزة بدون دعوي احد كعقوبته لمن يتكلم في الدين بلا علم فيحدث بلا علم ويفتي بلا علم وامثال هء------------------------------------------------------لاء يعاقبون فعقوبة كل هءلاء جاءزة بدون دعوي فان الكذب علي الناس والتكلم في الدين وفي الناس بغير حق كثير في كثير من الناس فمن قال انه لا يستحق -----------الا الاعمي والزمن والمكسح------- فقد اخطا باتفاق المسلمين وكذلك من قال ان اموال بيت المال علي اختلاف اصنافها مستحقة لاصناف منهم الفقراء وانه يجب علي الامام اطلاق كفايتهم من بيت المال فقد اخطا بل يستحقون من الزكوات بلا ريب واما من الفء و---المصالح فلا يستحقون الا ما فضل عن المصالح العامة ولو قدر انه لم يحصل لهم من الزكوات ما يكفيهم واموال بيت المال مستغرقة بالمصالح العامة كان اعطاء العاجز منهم عن الكسب فرضا علي الكفاية فعلي المسلمين جميعا ان يطعموا الجاءع ويكسوا العاري ولا يدعوا بينهم محتاجا وعلي الامام ان يصرف ذلك من المال المشترك الفاضل عن المصالح العامة التي لا بد منها واما من ياخذ بمصلحة عامة فانه ياخذ- مع حاجته باتفاق المسلمين وهل له ان ياخذ مع الغني كالقاضي والشاهد والمفتي والحاسب والمقري والمحدث	8287	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms294	false	4224681006965200273	100	266	555	1452	1626	300	الي دعوي --بل العقوبة في ذلك جاءزة بدون دعوي---- كعقوبة م--ن يتكلم في الدين بلا علم فيحدث بلا علم ويفتي بلا علم وامثال هءلاء ممن يتصدي للاشتغال بالتعليم والفتوي بل اعلم فكل هءلاء يعاقبون بما يردعهم-------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن قال---- لا يستحق من الاموال الا الاعمي -------والمكسح والزمن فقد اخطا باتفاق المسلمين و-----من قال ان اموال بيت المال علي اختلاف اصنافها مستحقة لاصناف منهم الفقراء وانه يجب علي الامام اطلاق كفايتهم من بيت المال فقد اخطا بل يستحقون من الزكاة -بلا ريب واما من الفء ومن المصالح فلا يستحقون الا ما فضل عن المصالح العامة ولو قدر انه لم يحصل لهم من الزكاة- ما يكفيهم واموال بيت المال مستغرفة بالمصالح------- كان اعطاء العاجز عن----- الكسب فرضا علي الكفاية فعلي المسلمين جميعا ان يطعموا الجاءع ويكسوا العاري ولا يدعوا بينهم محتاجا وعلي الامام ان يصرف ذلك من المال المشترك الفاضل عن المصالح العامة التي لا بد منها واما من ياخذ لمصلحة عامة فانه ياخذه مع حاجته بلا نزاع ومع غناه علي احد القولين------ كالقاضي والشاهد والمفتي والحاسب والمقري والمحدث	294	5116817039135312021	768	1406.5	624	1039	73.91722869873047	131	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8289	true	-976637815301562329	76	100	413	539	1604	300	وقال اني لاعطي احدهم العطية فيخرج بها يتابطها نارا قالوا يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابون الا ان يسالوني ويابي الله لي البخل	8289	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms330	false	3102845607241275544	163	187	817	941	1500	300	وسلم اني لاعطي احدهم العطية فيخرج بها يتابطها نارا قيل-- يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابون الا ان يسالوني ويابي الله لي البخل	330	5116817039135312021	120	230.5	96	126	95.23809814453125	22	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8290	true	7175019730174645459	203	237	1071	1242	1594	300	الاءمة خالفوا الشافعي في ذلك وراوا ان ما فعله عمر بن الخطاب------------- من جعل الارض المفتوحة عنوة فيءا حسن جاءز وان عمر حبسها----------------- بدون استطابة انفس الغانمين ولا نزاع ان كل ارض فتحها عمر	8290	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms295	false	-6072669081943683183	1	36	7	171	1571	300	الاءمة خالفوه-------- في ذلك وراوا ان ما فعله عمر بن الخطاب رضي الله عنه من جعلها------------------ فيءا حسن جاءز وقد---- حبسها عمر رضي الله عنه بدون استطابة انفسهم------- ولا نزاع ان كل ارض فتحها عمر	295	5116817039135312021	128	190.5	100	201	63.68159103393555	24	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8291	true	-4729567779644782570	183	298	951	1571	1583	300	بالفضاءل الدينية واما ابو بكر الصديق رضي الله عنه فسوي بينهم في العطاء اذا استووا في الحاجة وان كان بعضهم افضل في دينه وقال انما اسلموا لله واجورهم علي الله وانما هذه الدنيا بلاغ وروي عنه انه قال استوي فيهم ايمانهم يعني ان حاجتهم الي الدنيا واحدة فاعطيهم لذلك لا للسابقة والفضيلة في الدين فان اجرهم يبقي علي الله فاذا استووا في الحاجة الدنيوية سوي بينهم في العطاء ويروي ان عمر في اخر عمره -قال لءن عشت الي قابل لاجعلن الناس ببانا واحدا اي ماية واحدة اي صنفا واحدا وتفضيله كان بالاسباب الاربعة التي ذكرها الرجل وبلاءه وهو الذي يجتهد في قتال الاعداء والرجل وغناءه وهو الذي يغني عن المسلمين في مصالحهم لولاة امورهم ومعلميهم	8291	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms295	false	-6072669081943683183	49	96	238	490	1571	300	بالفضاءل الدينية واما ابو بكر------- رضي الله عنه فسوي بينهم في العطاء اذا استووا في الحاجة--------------------------------------------------------------------------------------- و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان عمر رضي الله عنه قال لءن عشت الي قابل لاجعلن الناس بيان------ا اي بابة واحدة وكان ----------تفضيله ب------اسباب --اربعة اجتها--------------------------------د في قتال الاعداء وال-----غناء--------------- عن المسلمين في مصالحهم ك-------------معلميهم	295	5116817039135312021	226	356.0	183	621	36.392913818359375	33	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8293	true	2269827261556336251	156	228	785	1150	1525	300	الموات فجاءز بدون اذن الامام في مذهب الشافعي واحمد وابي يوسف ومحمد واشترط ابو حنيفة ان يكون باذن الامام وقال مالك ان كان بعيدا عن العمران بحيث لا تباح الناس فيه لم يحتج الي اذنه وان كان مما قرب من الع-مران ويباح الناس فيه افتقر الي اذنه لكن ان كان الاحياء في ارض الخراج فهل يملك بالاحياء ولا خراج عليه- او يكون بيده وعليه الخراج علي قولين للعلماء هما روايتان عن احمد	8293	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms295	false	-6072669081943683183	112	165	593	867	1571	300	الموات -جاءز بدون اذن الامام في مذهب الشافعي واحمد وابي يوسف ومحمد واشترط ابو حنيفة الاذن-------------- وقال مالك ان -----------------------------------------------------------------كان مما قرب من العامر-- وتشاح الناس فيه وجب اذن الامام والا فلا احياء اما--- ارض الخراج فهل تملك بالاحياء ولا خراج عليها او تكون بيده وعليه الخراج علي قولين-------- هما روايتان عن احمد	295	5116817039135312021	233	404.5	185	367	63.48773956298828	39	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8294	true	254375371160907316	215	300	1066	1520	1520	300	له-- ان ينزع املاك الناس التي بايديهم بما ذكر ولا يجوز رفع ايدي المسلمين الثابتة علي حقوقهم بما ذكر اذ الارض الخراجية كالسواد وغيره نقلت من المخارجة الي المقاسمة كما فعل ابو جعفر المنصور بسواد العراق واقرت بيد- اهلها وهي تنتقل عن اهلها الي ذريتهم وغير ذريتهم بالارث والوصية والهبة وكذلك -البيع------ في اصح قولي العلماء اذ حكمها بيد المشتري كحكمها بيد الباءع وليس هذا تبعا للوقف الذي لا يباع ولا يوهب ولا-يورث كما غلط في ذلك من منع بيع ارض السواد معتقدا انها كالوقف-	8294	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms251	false	-6239897568713466001	138	219	748	1184	1583	300	لاحد ان ينزع حقوق- الناس التي بايديهم و--------لا يجوز رفع ايدي المسلمين الثانية علي حقوقهم-------- اذ الارض الخراجية كالسواد وغيره نقل- من المخارجة الي المقاسمة كما فعل ذلك----- المنصور بسواد العراق واقرت ايدي اهلها وهل تنتقل عن اهلها الي ذريتهم وغيره------ بالارث والوصية والهبة وكذلك بالبيع تنتقل في اصح قول- العلماء اذ حكمها بيد المشتري كحكمها بيد الباءع وليس هذا بيعا للوقف الذي لا يباع ولا يوهب ولا يورث كما غلط في ذلك من منع بيع ارض السواد معتقدا انها كالوقف	251	5116817039135312021	408	726.0	330	466	87.55364990234375	66	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8295	true	567161328038120538	0	41	0	199	1493	300	الذي لا يجوز بيعه مع انه يجوز ان يورث ويوهب اذ--لا خلاف في هذا بل ينبغي ان يبيع ما لبيت المال من هذه الارضين وما لبيت المال من المقاسمة الذي هو بمنزلة الخراج وقيل لات-----باع لما فيه من اضاعة حقوق المسلمين	8295	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms251	false	-6239897568713466001	219	263	1184	1388	1583	300	الذي لا يجوز م-عه مع انه يجوز ان يورث ويوهب اذا لا خلاف في هذا بل ينبغي ان يباع ما لبيت المال من هذه الارضين ومال بيت المال من المغانم- الذي هو بمنزلة الخراج فمثل هذا لا يباع لما فيه من اضاعة حقوق المسلمين	251	5116817039135312021	185	337.0	145	206	89.80582427978516	34	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8299	true	-961748037625978845	208	300	1077	1530	1530	300	له حق في بيت المال اما لمنفعة في الجهاد او لولايته فاحيل ببعض حقه علي بعض المظالم فاجاب--------------------------------------------------- لا تستخرج انت هذا ولا تعن علي استخراجه فان ذلك ظلم لكن اطلب---- حقك من المال الم-حصل عندهم وان كان مجموعا من هذه الجهة وغيرها لان ما اجتمع في بيت المال ولم يرد الي اصحابه فصرفه في مصالح اصحابه والمسلمين اولي من صرفه فيما لا ين-فع--- اصحابه او فيما يضره وقد كتبت نظير هذه المسالة في غير هذا الموضع وايضا فانه يصير مختلطا فلا يبقي محكوما بتحريمه بعينه مع كون الصرف الي مثل هذا-	8299	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms295	false	-6072669081943683183	167	248	875	1274	1571	300	له حق في بيت المال-------------------------------- فاحيل ---------علي بعض المظالم فقال شيخ الاسلام رحمه الله تعالي قد قلت لمن سالني عن ذلك لا تستخرج انت هذا ولا تعن علي استخراجه لانه--- ظلم لكن اطلب انت حقك من المال المتحصل عندهم وان كان مجموعا من هذه الجهة وغيرها فان-ما اجتمع في بيت المال ولم يعرف اصح---ابه فصرفه في مصالح ل--------لمسلمين اولي من صرفه فيما لا ينتفع به اصحابه--------------------------------------------------------- وايضا فانه يصبر مختلطا فلا يبقي محكوما بتحريم --عينه مع كون الصرف الي مثل هذا	295	5116817039135312021	321	510.0	256	514	62.45136260986328	56	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8300	true	-37834714771269072	0	58	0	328	1594	300	واجبا علي المسلمين فان الولاة يظلمون تارة في --استخراج الاموال وتارة في صرفها فلا تحل اعانتهم علي الظلم في الاستخراج ولا اخذ الانسان مالا يستحقه واما ما يسوغ فيه الاجتهاد من الاستخراج والصرف فلمساءل الاجتهاد واما مالا يسوغ فيه اجتهاد من الاخذ والاعطاء فلا يعاونون----- لكن اذا كان المصروف اليه مستحقا بمقدار الماخوذ جاز اخذه من كل مال	8300	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms295	false	-6072669081943683183	248	300	1274	1571	1571	300	واجبا علي المسلمين فان الولاة يظلمون تارة في الاستخراج-------- وتارة في صرفها فلا يحل اعانتهم عل---------ي الاستخراج ولا اخذ الانسان مالا يستحقه وا---ما يسوغ في------------ه الاستخراج والصرف فكمساءل الاجتهاد و----مالا يسوغ فيه اجتهاد من الاخذ والاعطاء فلا يعا-نون عليه لكن اذا كان المصروف اليه مستحقا لمقدار الماخوذ جاز اخذه من كل مال-	295	5116817039135312021	286	515.5	236	335	85.37313079833984	44	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8300	true	-37834714771269072	58	235	328	1251	1594	300	يجوز صرفه كالمال المجهول مالكه اذا وجب صرفه فان امتنعوا من اعادته الي مستحقه فهل الاولي اقراره ب--ايدي الظلمة او السعي في صرفه في مصالح اصحابه والمسلمين اذا كان الساعي في ذلك ممن يكره اصل اخذه ولم يعن علي اخذه بل -سعي في منع اخذه فهذه مساله حسنة ينبغي التفطن لها والا دخل الانسان في فعل المحرمات او في ترك الواجبات فان الاعانه علي الظلم من فعل المحرمات واذا لم تمكن الواجبات الا بالصرف المذكور كان تركه من ترك الواجبات واذا لم يمكن الا اقراره بيد الظالم او صرفه في المصالح كان النهي عن صرفه في المصالح اعانه علي زيادة الظلم التي هي اقراره بيد الظالم فك--ما يجب ازالة الظلم ----يجب تقليله عند العجز عن ازالته بالكلية فهذا اصل عظيم والله اعلم واصل اخر وهو ان الشب-هات ينبغي صرفها في الابعد عن المنفعة فالابعد كما امر النبي في -----------------كسب الحجام بان يطعمه الرقيق والناضح فالاقرب ما دخل في---------- الطعام والشراب ونحوه ثم ما ولي الظاهر من اللباس ثم ما ستر مع الانفصال من البناء ثم ما عرض من الركوب ونحوه فهكذا ترتيب الانتفاع بالرزق وكذلك اصحابنا يفعلون	8300	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms296	false	-2102356582912638889	0	173	0	897	1540	300	يجوز صرفه كالمال المجهول مالك-------------ه فان امتنعوا من اعادته الي مستحقه فهل الاولي اقراره في ايدي الظلمة او السعي في صرفه في مصالح --------المسلمين اذا كان الساعي في ذلك ممن يكره اصل اخذه ولم يعن علي اخذه بل يسعي في منع اخذه فهذه مسالة حسنة ينبغي التفطن لها والا دخل الانسان في فعل المحرمات او--- ترك الواجبات فان الاعانة علي الظلم من فعل المحرمات واذا لم يمكن الواجب --الا بالصرف المذكور كان تركه من ترك الواجبات واذا لم يمكن الا اقراره بيد الظالم --وصرفه في المصالح كان النهي عن صرفه في المصالح اعانة علي زيادة الظلم التي هي اقراره بيد الظالم فكل ما يجب ازالة الظلم عنه يجب تقليله عند العجز عن ازالته-------- فهذا اصل عظي-----------م واصل اخر وهو ان المشتهات ينبغي صرفها في الابعد عن المنفعة فالابعد كما امر النبي صلي الله عليه وسلم بكسب الحجام---- يطعمه الرقيق والناضح فالاقرب ما دخل في الباطن من الطعام والشراب ثم------ ما ولي الظاهر من اللباس ثم ما-ستر مع الانفصال من القباء ثم ما عرض من الركوب فكذا يفرق في -----الانتفاع بالرزق وكذلك اصحابنا يفعلون	296	5116817039135312021	832	1535.5	672	960	86.66666412353516	145	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8300	true	-37834714771269072	260	300	1366	1594	1594	300	الذين يشترون بمال المسلمين ك-------الخيل والسلاح الذي يشتري بمال المسلمين او يهدي -لملوك المسلمين من اموال بيت المال فاذا تصرف فيهم الم-لك الثاني بعتق او اعطاء فهو بمنزلة تصرف الاول له وهل بالاعتاق والاعطاء ينفذ تصرف الثاني كما ينفذ تصرف-	8300	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms333	false	-2306858963853592165	226	264	1125	1334	1508	300	الذي- يشتر-ي بمال المسلمين كالمال والخيل والسلاح الذي يشتري بمال المسلمين او يهدي للملوك كل ذلك-- من اموال بيت المال فاذا تصرف فيهم المالك الثاني بعتق او اعطاء فهو بمنزلة تصرف ا-----------------------لا--ول ينفذ تصرف الثاني كما ينفذ تصرف	333	5116817039135312021	192	335.0	157	238	80.67227172851562	28	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8320	true	5232640085559214268	240	294	1243	1549	1578	300	والمدينة التي يسكنها المسلمون والقرية التي يسكنها المسلمون وفيها مساجد المسلمين لا يجوز ان يظهر فيها شء من شعاءر الكفر لا كناءس ولا غيرها الا ان يكون لهم عهد فيوفي لهم بعهدهم فلو كان بارض القاهرة ونحوها كنيسة قبل بناءها لكان للمسلمين اخذها-------------- لان الارض------- عنوة فكيف وهذه الكناءس-- محدثة احدثها النصاري فان القاهرة	8320	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms376	false	-3042716730145287434	245	297	1259	1546	1564	300	والمدينة--------------------- والقربة التي يسكنها المسلمون وفيها مساجد المسلمين لا يجوز ان يظهر فيها شء من شعاءر الكفر لا كناءس ولا غيرها الا ان يكون لهم عهد فيوفي لهم بعهدهم فلو كان بارض القاهرة ونحوها كنيسة قبل بناء المكان للمسلمين ينبغي ان تخرب وتهدم لان القاهرة فتحت عنوة فكيف و------كناءسها محدثة--------------- فان القاهرة	376	5116817039135312021	252	435.5	205	329	76.59574127197266	42	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8321	true	-6713644200571254146	270	300	1587	1766	1766	300	وزيرهم--------- مرة يهوديا--------------------- ومرة نصرانيا ارمينيا وقويت النصاري بسبب ذلك النصراني الارميني وبنوا كناءس كثيرة بارض مصر في دولة اولءك الرافضة المنافقين وكانوا ينادون بين القصرين من لعن وسب فله-	8321	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms377	false	-2311491519129833453	69	103	412	620	1617	300	وزيرهم بالقاهرة مرة يهوديا فقويت اليهودية بسببه ومرة نصرانيا ارم-نيا وقويت النصاري بسبب ذلك النصراني الارم-ني وبنوا كناءس كثيرة بارض مصر في دولة اولءك الرافضة المنافقين وكانوا ينادون بين القصرين من لعن وسب فله	377	5116817039135312021	177	319.5	148	210	84.28571319580078	25	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8322	true	-1967142907284610076	207	288	1209	1645	1714	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما كثر المسلمون واستغنوا عن اليهود اجلاهم امير المءمنين عن خيبر كما امر بذلك النبي حيث قال اخرجوا اليهود والنصاري من جزيرة العرب حتي لم يبق في خيبر يهودي وهكذا القرية التي يكون اهلها نصاري وليس عندهم مسلمون ولامسجد للمسلمين فاذا اقرهم المسلمون علي كناءسهم التي فيها جاز ذلك كما فعله المسلمون واما اذا سكنها المسلمون وبنوا بها مساجدهم فقد قال النبي لا تصلح قبلتان بارض وفي اثر اخر---------------------------------------------- لا يجتمع بيت رحمة وبيت عذاب ---	8322	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms375	false	3913370752504387098	187	212	1018	1141	1618	300	عمر---------- رضي الله عنه لما كثر المسلمون واستغنوا عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وصار عليهم منهم ضرر وقال عمر وغيره من السلف لا يجتمع بيت رحمة وبيت عذاب اي	375	5116817039135312021	74	-71.0	59	485	15.257732391357422	15	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8337	true	524152781144270499	126	295	626	1488	1511	300	ولا يهدونها اليه ولا يعاونو--ه عليها بوجه من الوجوه فليس لهم ان يعصرو-ها لمسلم ولا يحملو-ها له و-لا يبيعو-ها من مسلم ولا ذمي وهذا كله مما هو مشروط عليهم في عقد الذمة-------------------------------------------------------------------------- ومتي فعلوا ذلك استحقوا العقوبة التي تردعهم وامثالهم عن ذلك وهل ينتقض عهدهم بذلك وتباح دماءهم واموالهم علي قولين في مذهب الامام احمد وغيره وكذلك ليس لهم ان يستعينوا بجاه احد ممن يخدمونه او ممن اظهر الاسلام منهم او غيرهما علي اظهار شء من المنكرات بل كما تجب عقوبتهم تجب عقوبة من يعينهم بجاهه او غير جاهه علي شء من هذه الامور واذا شرب ال--ذمي الخمر فهل يحد علي ثلاثة اقوال للفقهاء قيل يحد وقيل لا يحد وقيل يحد ان سكر وهذا اذا اظهر ذلك بين المسلمين واما ما يختفون به في بيوتهم من غير ضرر بالمسلمين بوجه من الوجوه فلا يتعرض لهم وعلي هذا فاذا كانوا لا ينتهون عن اظهار الخمر او--- معاونة المسلمين عليها او بيعها --وهدي-ها للمسلمين الا باراقتها عليهم فانها تراق عليهم مع ما يعاقبون به اما بما يعاقب به ناقض العهد واما	8337	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms368	false	1294685241867381315	0	127	0	644	1520	300	ولا يهدو-ها ولا----- يعاونونهم عليها ولا----------------------- يعصرونها لمسلم ولا يحملونها لهم ولا يبيعونها من مسلم ولا ذمي جهارا اما اذا باعها الذمي سرا فلا يمنع من ذلك واذا تقابضا جاز ان يعامله المسلمون بذلك الثمن الذي قبضه من ثمن الخمر ومتي فعلوا ذلك استحقوا العقوبة---------------------------- وهل ينتقض عهدهم فيه نزاع ومن اعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم بجاهه او غير جاهه وجب عقوبته و----------اذا شربها الذمي الذي--------------------------------- قيل يحد وقيل لا يحد وقيل يحد ان سكر وهذا اذا -ظهر---- بين المسلمين واما ما يختفون به في بيوتهم من غير ضرر بالمسلمين بوجه من الوجوه فلا يتعرض لهم -علي هذا فاذا كانوا لا ينتهون عن اظهار الخمر او عن معاونة المسلمين عليها او بيعها او هديتها لهم----- الا باراقتها عليهم فانها تراق------ مع ما يعاقبون به اما بما يعاقب به ناقص العهد واما	368	5116817039135312021	477	771.5	380	950	50.21052551269531	79	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8448	true	-2472452804838014554	56	81	272	403	1580	300	وقال اني لاعطي احدهم العطية فيخرج بها يتابطها نارا قالوا يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابون الا ان يسالوني ويابي الله لي البخل وقال	8448	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms330	false	3102845607241275544	163	188	817	946	1500	300	وسلم اني لاعطي احدهم العطية فيخرج بها يتابطها نارا قيل-- يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابون الا ان يسالوني ويابي الله لي البخل ومثل	330	5116817039135312021	123	234.5	98	131	93.89312744140625	22	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8467	true	-7517527169378661629	77	136	390	675	1517	300	لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم----------- رجل علي فضل ماء يمنعه ----بن السبيل فيقول الله له اليوم امنعك فضلي كما منعت فضل ما لم تعمله يداك ورجل بايع اماما لا يبايعه الا للدنيا ان اعطاه رضي وان منعه سخط ورجل حلف علي سلعة بعد العصر كاذبا لقد اعطي بها اكثر مما اعطي	8467	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms168	false	-5290497475272225571	97	146	484	724	1526	300	لا يكلمهم الله و---------------------------لا يزكيهم ولهم عذاب اليم وثلاثة اخر رجل علي فضل ماء يمنعه من ابن السبيل فيقول ال---له اليوم امنعك فضلي كما منعت فضل ما لم تعمل- يداك ورجل بايع اماما لا يبايعه الا للدنيا ورجل ي-------------------------حلف علي سلعة بعد العصر كاذبا لقد اعطي---- اكثر مما اعطي	168	5116817039135312021	219	394.0	174	300	73.0	41	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8468	true	2222079927791607855	19	77	102	389	1463	300	وسلم في الحديث الصحيح ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم----------- رجل علي فضل ماء يمنعه ----بن السبيل -يقول الله له اليوم امنعك فضلي كما منعت فضل ما لم تعمل يداك ورجل بايع اماما لا يبايعه الا للدنيا فان اعطاه منها رضي وان منعه منها سخط ورجل اقام سلعته بعد العصر	8468	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms168	false	-5290497475272225571	93	140	456	695	1526	300	والمنفق سلعته بالحلف الكاذب لا يكلمهم الله و---------------------------لا يزكيهم ولهم عذاب اليم وثلاثة اخر رجل علي فضل ماء يمنعه من ابن السبيل فيقول ال---له اليوم امنعك فضلي كما منعت فضل ما لم تعمل يداك ورجل بايع اماما لا يبايعه الا للدنيا ورجل يحلف علي سلعة---------------------------------- بعد العصر	168	5116817039135312021	187	307.0	147	303	61.71617126464844	32	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8468	true	2222079927791607855	169	202	835	995	1463	300	احق بالبذل من الكلا فان هذه الطلول لا يمكن ان يجمعها الا النحل لكن اذا كانت لصاحب الارض فنحله--- احق بالجناء في ارضه فاذا كان جني تلك النحل تضر-به فله المنع- من ذلك	8468	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms270	false	6713108227167761144	166	201	874	1033	1528	300	احق بالبذل من الكلا فان هذه الطلول لا يمكن ان يجمعها الا النحل لكن ا-ن كان- لصاحب الارض -نحل فهو احق بالجني- في ارضه فاذا كان جني ذلك النحل يضر به فله --منعه من ذلك	270	5116817039135312021	149	251.5	116	165	90.30303192138672	26	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8469	true	1495650476016402662	5	97	26	502	1572	300	ولكن اذا انضم الي بعض الملوك او الامراء متسميا باسم مملوكه وذلك الملك او الامير يجعله من مماليكه الذين يعتقهم لا يتملكه تملك الارقاء فهذا -شبه ملك السيد الاول و---هذا الذي يفعله هءلاء انما هو بيع عادي واطلاق عادي اذ اكثر المماليك ملك لبيت المال وولاءهم للمسلمين ولكن من غلب اضيفوا اليه كما تضاف اليه الاموال ونحو ذلك ولا باس علي----- الانسان ان ينضاف الي من يعطيه حقه من بيت مال المسلمين كما اضيف الي غيره وعليهم ان يطيعوا من ولاه الله امرهم في طاعة الله ولا يطيعوا احدا في معصية الله	8469	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms218	false	3461877340655920732	52	115	234	566	1522	300	ولكن اذا انضم الي بعض الملوك او الامراء------- باسم مملوك ف---------------------يجعله من مماليكه الذين يعتقهم لا يتملكه بملك الارقاء فهذا يشبه ملك السيد الاول فان هذا الدي يفعله هءلاء انما هو بيع عادي واطلاق عادي و--اكثر المماليك ملك -بيت المال وولاءهم للمسلمين -------------------------------------------------------ولا باس ان ينضاف الانسان ---------الي من يعطيه حق--------------------------------------ه وعليه طاعة------ من ولاه الله امر--------------ه ولا يطيعوا احدا في معصية الله	218	5116817039135312021	310	521.0	251	485	63.91752624511719	50	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8475	true	-1629446212404184949	176	255	933	1335	1550	300	المكان مما يقسم بلا ضرر فله الزام الشريك بالقسمة وان كان مما لا يقسم الا بضرر فله المطالبة ببيع الجميع ليقتسما الثمن واذا كان الشاهد يعلم ان الباءع ظالم وشهد علي بيعه--------------------- معونة علي ذلك فقد اعان علي الاثم والعدوان والمعاونة بالشهادة علي العقود المحرمة لا تجوز بل قد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعن الله اكل الربا وموكله وشاهديه وكاتبه وقال اني لا اشهد علي جور فمن فعل ذلك مصرا عليه قدح---- في عدالته	8475	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms241	false	8812544344028389101	94	155	483	771	1550	300	المكان مما يقسم بلا ضرر------------------------- وان كان فيه ضرر فل-------------ه المطالبة ببيع الجميع ليقتسما الثمن ومن شهد ---------------------------------علي بيع ظلم يعلم انه ظلم فشهد معونة علي ذلك فقد اعان علي الاثم بل---------------------------------------------------------- صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه---- لعن----- اكل الربا وموكله وشاهد-ه وكاتبه وقال اني لا اشهد علي جور ومن فعل ذلك مصرا عليه قدح ذلك في عدالته	241	5116817039135312021	243	410.0	191	427	56.90866470336914	45	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8485	true	-1105213343894503531	227	300	1146	1495	1495	300	واما اذا ضمن الرجل نوعا من السلع علي ان لا يبيعها الا هو فهذا ظالم من وجهين من جهة انه منع غيره من بيعها وهذا لا يجوز ومن جهة انه يبيعها للناس بما يختار من الثمن فيغليها وهءلاء نوعان منهم من يستاجر حانوتا باكثر من قيمتها اما لمقطع واما لغيره علي ان لا يبيع في المكان الا هو او يجعل عليه مالا يعطيه لمقطع او غيره بلا استءجار حانوت ولا غير ذلك وكلاهما-	8485	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms225	false	-4513007851832780731	20	66	103	326	1508	300	واما اذا ضمن ------نوعا من السلع------- لا يبيعها الا هو فهو- ظالم-------------------------------------- وهذا -------------------------------------------------------------------نوعان منهم من يستاجر حانوتا باكثر من قيمتها اما لمقطع او غ---يره علي ان لا يبيع في المكان الا هو و--يجعل عليه مالا يعطيه لمقطع او غيره بلا استءجار حانوت ولا غيره ف---كلاهما	225	5116817039135312021	213	359.5	170	350	60.85714340209961	42	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8486	true	-4115324237879934120	17	87	97	466	1492	300	الثاني ان لا يكون عليهم ضمان لكن يلتزمون- بالبيع للناس كالطحانين والخبازين ونحوهم ممن ليس ل--هم وظيفة لكن عليه ان يبيع كل يوم شيءا مقدرا ويمنعون من سواهم من البيع ولهذا جاز التسعير علي هءلاء وان لم يجز التسعير ف-ي الاطلاق فان هءلاء قد اوجبت عليهم المبايعة لهذا الصنف ومنع من ذلك غيرهم-------- فلو مكنوا ان يبيعوا بما ارادوا كان ظلما للمساكين بخلاف ما اذا كان الناس كلهم متمكنين من	8486	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms225	false	-4513007851832780731	68	136	337	702	1508	300	الثاني ان--- يكون عليهم ضمان لكن يلتزمونه بالبيع للناس كالطحانين والخبازين ونحوهم ممن ليس عليهم وظيفة كمن عليه ان يبيع كل يوم شيءا مقدرا ويمنعون من سواهم من البيع ولهذا جاز التسعير علي هءلاء وان لم يجز التسعير علي الاطلاق فانهم قد -----وجبت عليهم المبايعة لهذا الصنف ومنع------- غيرهما عن ذلك فلو مكنوا ان يبيعوا بما شاء-وا كان ظلما للمساكين بخلاف ما اذا كان الناس كلهم متمكنين من	225	5116817039135312021	340	627.5	276	381	89.23884582519531	58	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8487	true	-6169319956894286029	60	143	297	709	1483	300	وقد يقال هذان نوعان من الظلم الزام الشخص ان يبيع وان يكون بيعه بثمن المثل وفي هذا فساد وحينءذ فان كان امر الناس صالحا بدون هذا لم يجز احتمال هذا الفساد بلا مصلحة راجحة واما ان كان بدون هذا لا يحصل للناس ما يكفيهم من الطعام ونحوه او لا يلقون ذلك الا باثمان مرتفعة وبذلك يحصل ما يكفيهم بثمن المثل فهذه المصلحة العامة يغتفر في جانبها ما ذكر من المنع واما اذا الزم الناس بذلك فهذا فيه تفصيل فان الناس اذا اضطروا الي	8487	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms225	false	-4513007851832780731	219	300	1110	1508	1508	300	وقد يقال هذان نوعان من الظلم الزام -لشخص ان يبيع وان يكون بيعه بثمن المثل وفي هذا فساد وحينءذ فان كان امر الناس صالحا بدون هذا لم يجز احتمال هذا------- بلا مصلحة راجحة واما ان كان بدون هذا لا يحصل للناس ما يكفيهم من الطعام ونحوه او لا يك-ون ذلك الا باثمان مرتفعة وبذلك يحصل ما يكفيكم بثمن المثل فهذه المصلحة العامة يفتقر في جانبها ما ذكر من المتع واما اذا الزم الناس بذلك ف----فيه تفصيل فان الناس اذا اضطروا الي-	225	5116817039135312021	393	751.5	313	412	95.38835144042969	76	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8487	true	-6169319956894286029	143	247	709	1219	1483	300	ما عند الانسان من السلعة والمنفعة وجب عليه ان يبذل-- لهم بقيمة المثل ومنعه ان لا يبيع سلعة حتي يبيع مقدارا معينا وتفصيل هذه المساءل ليس هذا موضعه اذا تبين ذلك فالذي يضمن كلفة من المكلف علي ان لا يبيع السلعة الا هو ويبيعها بما يختار لا ريب انه من جنس ظلم الكلف السلطانية من الوجهين اللذين تقدما ولهذا كره من كره معاملة هذا------------------ لاجل الشبهة التي في ماله فانه اذا كان لا يبيع الا هو بما يختار صار كانه يكره الناس علي الشراء منه بما يختاره فياخذ منهم اكثر مما يجب عليهم و تلك الشبهة قد اختلطت بماله فيصير في ماله شبهة -من	8487	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms226	false	-7829349996509906767	0	95	0	474	1547	300	ما عند الانسان من السلعة والمنفعة وجب عليه ان يبذلها لهم بقيمة المثل ويمنع ان لا يبيع سلعة حتي يبيع مقدار- معينا وتفصيل ذلك-------- ليس هذا موضعه اذا تبين ذلك فالذي يضمن كل-ه من ال-كلف علي ان لا يبيع السلعة الا هو ويبيعها بما يختار لا ريب انه من جنس ال----كلف السلطانية وسبيل اهل الورع لا ياكلون من الشراء المضمن او الملح المضمن فانه مكروه لاجل الشبهة ف-------------انه اذا كان لا يبيع الا هو بما يختار صار كانه يكره الناس علي الشراء من-----------ه فياخذ منهم اكثر مما يجب عليهم ويختلط بما----------------له فيكون بم--اله شبهة ومن	226	5116817039135312021	381	662.0	299	531	71.75141143798828	69	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8489	true	-4203304162585132846	16	242	82	1274	1553	300	البخل و-من ذلك قوله ما وقي به المرء عرضه فهو صدقة فلو اعطي الرجل شاعرا او غير شاعر- لءلا يكذب عليه بهجو او غيره او لءلا يقول في عرضه ما يحرم عليه قوله كان بذله لذلك جاءزا وكان ما اخذه ذ------لك لءلا يظلمه -حراما عليه لانه يجب عليه ترك ظلمه و----الكذب عليه بالهجو من جنس--------------------------- تسمية العامة قطع مصانعه وهو الذي يتعرض للناس وان لم يعطوه اعتدي عليهم بان يكون عونا عليهم في الاثم والعدوان او بان يكذب عليهم وامثال ذلك فكل من اخذ المال لءلا يكذب علي الناس او لءلا يظلمهم كان ذلك خبيثا سحتا لان الظلم والكذب حرام عليه فعليه ان يتركه بلا عوض ياخذه من المظلوم فاذا لم يتركه الا بالعوض كان سحتا فالمباحات التي يشترك فيها المسلمون في الاصل كالصيود البرية والبحرية المباحات النابتة في الارض والمباحة من الجبال والبراري ونحو ذلك كالمعادن وكالملح وكالاطرون وغيرها اذا -حجرها السلطان وامر ان لا ياخذها الا نوابه وان تباع للناس لم يحرم عليهم---- شراءها لانهم لا يظلمون فيها احدا ولانهم هم المظلومون بحجرها عليهم فكيف يحرم عليهم ان يشتروا ما لهم ان ياخذوه بلا عوض فان نواب السلطان لا يستخرجونها الا باثمانها التي اخذوها ظلما او نحو ذلك من الظلم قيل تلك الاموال اخذت من المسلمين ظلما والمسلمون هم المظلومون فقد منعوا حقوقهم من المباحات الا بما يءخذ منهم يستخرج ببعضه تلك المباحات والباقي يءخذ وذلك لا يحرم عليهم ما كان حلالا لهم وهذا	8489	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms226	false	-7829349996509906767	187	300	944	1547	1547	300	الاخذ ونحو ذلك ----وما وفي العرض به--------- صدقة ولو اعطي الرجل ش-------------اعرا لءلا يكذب عليه يهجو او غيره او لءلا يقول في عرضه ما يحرم علي-----ه كان بذله لذلك جاءزا وا---ما اخذ الشاعر ذلك لءلا يظلمه فحرام ------لانه يجب عليه ترك ظلمه وترك الكذب عليه بلا عوض فاذا لم يتركه الا بمال كان حراما تسميه العامة قطع مصانعه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فالمباحات التي يشترك فيها المسلمون--------- كالصيود البرية والبحرية و---------------------------------------------------------------المعادن------------------------- اذا تحجرها السلطان وامر ان لا ياخذها الا نوابه و---تباع للناس لم يحرم علي الناس شراءها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نواب السلطان يس---تخرجونه----ا باثمانها التي اخذوها ظلما --ونحو ذلك من الظلم قبل تلك الاموال اخذت من المسلمين ظلما فالمسلمون هم المظلومون-------------------------------------------------------------------------------------- وذلك لا يحرم عليهم ما كان حلالا لهم وهذا-	226	5116817039135312021	516	796.0	418	1237	41.71382522583008	81	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8490	true	8111106419713274015	30	236	150	1240	1566	300	ما يستخرج به تلك المباحات بدون المعاملة بالاموال السلطانية المشتركة واما اذا استخرج نواب السلطان بغير حق من يستخرج تلك المباحات فهذا بمنزلة ان يغصب من يطبخ له طعاما او ينسج له ثوبا وبمنزلة ان يطبخ الطعام بحطب مغصوب وامثال ذلك مما تكون العين فيه مباحة لكن وقع الظلم في تحويلها من حال الي حال فهذا فيه شبهة وطريق- التخلص منها ان ينظر النفع الحاصل في تلك العين------- بعمل المظلوم فيعطي المظلوم اجره وان تعذر معرفة المظلوم تصدق به- عنه فان هذا غايته ان يكون قد اختلط حلال وحرام ولو اختلطت الاعيان التي يملكها بالاثمان التي غصبها واخذها حراما مثل ان تختلط دراهمه ودنانيره بما غصبه من الدراهم والدنانير واختلط حبه او ثمره او دقيقه او خله او ذهبه بما غصبه من هذه الانواع فان هذا الاختلاط لا يوجب تحريم م---اله عليه لان المحرمات نوعان محرم----- لوصفه وعينه كالدم والميتة ولحم الخنزير فهذا اذا اختلط بالماءع وظهر فيه طعم الخبث او لونه او ريحه حرم- ومحرم لكسبه كالنقدين والحبوب والثمار وامثال ذلك فهذه لا تحرم اعيانها تحريما مطلقا بحال ولكن تحرم علي من اخذها ظلما او بوجه محرم فاذا اخذ الرجل منها شيءا وخلطه بماله فالواجب ان يخرج من ذلك القدر المحرم وقدر ماله ح----------لال له ولو اخرج مثله------ من غيره ففيه وجهان في مذهب -----الشافعي	8490	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms227	false	2373702418512125203	17	153	83	812	1558	300	ما يستخرج ب--تلك المباحات بدون المعاملة بالاموال السلطانية المشتركة -اما لو سخر---- نواب السلطان بغير حق من يستخرج تلك المباحات فهذه بمنزلة ان يغضب من يطبخ له طعاما او ينسج له ثوبا-------- او يطبخ------- بحطب مغضوب ف----------------------------------------------------------------------------هذا فيه شبهة وطريقة التخلص -----ان ينظر النفع الحاصل في تلك العين ويقدره بعمل المظلوم فيعطيه اجرت------ه وان تعذر معرفة المظلوم تصدق بها عنه كما ل---------------------------------------و اختلط ماله بما غضبه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يوجب تحريم كل ماله عليه لان المحرمات نوعان محرم عليه لوصفه وعينه كالدم والميتة------------- فهذا ان اخ-تلط بالماءع وظهر في--------------------------ه حرمة ومحرم لكسبه كالنقدين والحبوب -الثمار وامثا---له فهذا لا تحرم اعيانه ت-حريما مطلقا ب-------ل تحرم علي--- اخذها ظلما او بوجه محرم فاذا---- الرجل منها شيءا وخلطه بماله فالواجب اخراج قدره وما بقي من م-----------اله حلالا فهو حلال له ولو اخرج مثل الحرام من غيره ففيه وجهان لاصحاب احمد والشافعي	227	5116817039135312021	618	985.5	499	1129	54.73870849609375	89	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8491	true	-790464335558935438	227	296	1182	1529	1546	300	في مصالح المسلمين علي مذهب مالك واحمد وابي حنيفة وغيرهم واذا صرفت علي هذا الوجه جاز للفقير- اخذها لان المعطي هنا انما يعطيها نيابة عن صاحبها بخلاف من تصدق من غلول كما قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لا يقبل الله صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول فهذا الذي يحوز المال ويتصدق به مع امكان رده الي صاحبه او يتصدق صد---قة متقرب كما يتصدق بماله	8491	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms227	false	2373702418512125203	170	208	895	1092	1558	300	في مصالح المسلمين علي مذهب مالك واحمد وابي حنيفة وغيرهم ويجو----------------------ز للفقراء اخذها فان المعطي ناءب ص--------------------احبها بخلاف من تصدق من غلول وهو------------------------------------------------------------------------------------------------ الذي يحوز المال ويتصدق به مع امكان رد----------ه او يتصدق به صدقة متقرب فهو ك------ماله	227	5116817039135312021	172	284.5	136	351	49.00284957885742	27	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8512	true	-7411665236604794654	100	299	515	1533	1542	300	علي ابنه وما حرم لبسه لم تحل صناعته ولا بيعه لمن يلبسه من اهل التحريم ولا فرق في ذلك بين الجند وغيرهم فلا يحل للرجل ان يكتسب بان يخيط الحرير لمن يحرم عليه لبسه فان ذلك -----اعانة علي الاثم والعدوان وهذه مثل الاعانة علي الفواحش ونحوها وكذلك لا يباع الحرير لرجل يلبسه من اهل التحريم واما اذا بيع الحرير للنساء فيجوز وكذلك اذا بيع لكافر فان عمر بن الخطاب--- ارسل بح-----رير اعطاه اياه النبي صلي الله عليه وسلم الي رجل مشرك واما البيع فلا يجوز ان يباع -لمسترسل الا بالسعر الذي يباع به غيره -لا يجوز لاحد استرساله ان يغبن من الربح غبنا يخرج عن العادة وقدر ذلك بعض العلماء بالثلث واخرون بالسدس وبعضهم قالوا يرجع في ذلك الي عادة الناس مما جرت به --عادتهم من الربح علي الم-ماكسين -ما يربحونه علي المسترسل والمسترسل قد فسر بانه الذي لا يماكس بل يقول خذ واعطني وبانه الجاهل بقيمة المبيع فلا يغبن غبنا فاحشا لا هذا ولا هذا وفي الحديث غبن المسترسل ربا ومن علم انه يغبنهم استحق العقوبة بل يمنع من الجلوس في سوق المسلمين حتي يلزم طاعة الله ورسوله وللمغبون ان يفسخ البيع فيرد عليه السلعة وياخذ منه الثمن واذا تاب هذا الغابن الظالم ولم يمكنه ان يرد الي	8512	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms216	false	-42710879186912183	144	285	809	1539	1616	300	-لا يجوز وما حرم لبسه لم يحل صناعته ولا بيعه لمن يلبسه من اهل التحريم ولا------------------------------------------------------- يخيط ل-------من يحرم عليه لبسه لما فيه من الاعانة علي الاثم والعدوان فهو- مثل الاعانة علي الفواحش و------------لا يباع الحرير لرجل يلبسه اما بيعه-------------------------- للنساء فجاءز وكذلك بيعه--- لكافر لان عمر رضي الله عنه ارسل بحلة حيرير ------------------------------------الي رجل مشرك ولا ي-----------جوز ان يباع المسترسل رلا بالسعر الذي يباع به غيره فلا يغبن بالري------------------------ح غبنا يخرج عن العادة وقدر---ه بعضهم------ بالثلث وبعضهم بالسدس -بعضهم ب---------------------------------ما جرت به العادة والري----ح علي المتماكسين يجوز ربح--ه علي المسترسل -المسترسل--- فسر بانه الذي لا يماكس بل يقول ----اعطني وبانه الجاهل يقيمة المبيع فلا يغبن غبنا فاحشا لا هذا ولا هذا ففي الحديث غين المسترسل ربا ومن علم انه يغبنهم يستحق العقوبة بل يمنع من الجلوس في سوق المسلمين-------------------------- وللمغبون ----فسخ البيع ورده---------------------------- واذا تاب هذا الغبن-------- ولم يمكنه رد --------	216	5116817039135312021	627	971.0	494	1037	60.46287536621094	97	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8513	true	6818920299746779503	41	104	221	523	1507	300	يجد حاجته الا عند هذا الشخص----------------------------- ينبغي له ان يربح عليه مثل ما يربح علي غير المضطر فان في السنن ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع المضطر ولو كانت الضرورة الي ما لابد منه مثل ان يضطر الناس الي ما عنده من الطعام واللباس فانه يجب عليه ان لا يبيعهم الا بالقيمة المعروفة بغير اختياره ولا يعطوه زيادة علي ذلك	8513	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms217	false	-6514047494981084977	0	52	0	263	1540	300	يجد حاجته الا عند شخص لا يبعه الا باكثر من الربح المعتاد ينبغي له--- يربح عليه مثل ما يربح علي غير الم-----------------------------------------------------------ضطر ولو كانت الضرورة الي مالا بد-منه مثل ان يضطر الناس الي ما-عنده من الطعام واللباس ف----يجب عليه ان لا يبيعهم الا بالقيمة المعروفة بغير اختياره ولا يعطوه زيادة علي ذلك	217	5116817039135312021	223	397.5	178	331	67.3716049194336	44	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8516	true	8697876384240614415	226	300	1128	1485	1485	300	المكسوب ان كانت عين ا------------و منف-------------------------عة مباحة في نفسها وانما حرمت بالقصد مثل من يبيع عنبا لمن يتخذه- خمرا او من يستاجر لعصر الخمر او حملها فهذا يفعله بالعوض لكن لا يطيب له اكله واما ان كانت العين او المنفعة محرمة كمهر البغي وثمن الخمر فهنا لا يقضي له به قبل القبض ولو اعطاه اياه لم يحكم برد----------ه فان هذا معونة لهم علي المعاصي اذا جمع لهم بين العوض والمعوض ولا يحل هذا المال-	8516	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms250	false	6529559575905436651	141	223	759	1159	1525	300	المكسوب عوضا عن عين محرمة محرمة او منفعة ان كانت العين او المنفعة مباحة في نفسها وانما حرمت بالقصد مثل من يبيع عنبا لمن يتخذها خمرا او من يستاجر لعصر الخمر او حملها فهذا يفعله بالعوض لكن لا يطيب له اكله واما ان كانت العين او المنفعة محرمة كمهر البغي وثمن الخمر فهنا لا يقضي له به قبل القبض ولو اعطاه اياه لم يحكم برده الي باذله فان هذا معونة لهم علي المعاصي اذ له------ بين العوض والمعوض ولا يحل هذا المال	250	5116817039135312021	340	636.5	270	406	83.74384307861328	64	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8517	true	-1710310803640213022	10	86	58	426	1546	300	هذه البغي وهذا------ الخمار وكانوا فقراء جاز ان يصرف اليهم من هذا المال مقدار حاجتهم فان كان---------- يقدر--- يتجر او يعمل صنعة كالنسج والغزل اعطي ما يكون له راس مال وان اقترضوا منه شيءا ليكتسبوا به ولم يردوا عوض القرض كان احسن واما اذا تصدق به لاعتقاده انه--- يحل عليه ان يتصدق به فهذا يثاب علي ذلك واما ا-ن تصدق به كما يتصدق المالك بملكه فهذا لا يقبله الله ان الله لا يقبل الا الطيب فهذا	8517	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms250	false	6529559575905436651	221	300	1149	1525	1525	300	هذا المال للبغايا او الخمار او نحوهما لك------ن يصرف اليهم من هذا المال مقدار حاجتهم فان كان واحد منهم يقدر ان يتجر او يعمل صنعة كالنسج والغزل اعطي ما يكون له راس مال وان افترضوا منه شيءا ليكتسبوا به ولم يردوا عوض القرض كان احسن واما اذا تصدق به لاعتقاده انه لا يحل له ا--ن يتصدق به فهذا يثاب علي ذلك واما اذا تصدق ب- كما يتصدق المالك بملكه فهذا لا يقبله الله ان لا -----يقبل الا الطيب وهذا-	250	5116817039135312021	324	579.0	255	391	82.86444854736328	58	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8537	true	-5660980586281023307	50	83	254	415	1505	300	وقد ثبت في الصحيحين---------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان احق الشروط ان توفوا به ما استحللتم به الفروج وهذا يبين ---ان الوفاء بالشروط في النكاح اولي منها ف---------------ي البيع	8537	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms471	false	-3512600710156390607	198	238	1020	1215	1546	300	وقد ثبت في الصحيحين عن عقبة بن عامر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان احق الشروط ان توفوا به ما استحللتم به الفروج فدل النص علي ان الوفاء بالشروط في النكاح اولي منه بالوفاء بالشروط في البيع	471	5116817039135312021	148	272.5	118	195	75.8974380493164	27	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8547	true	-1509768629526398642	176	300	918	1565	1565	300	فلا يجوز ان يباع المسترسل الا بالسعر الذي يباع به غيره -لا يجوز لاحد استرسل اليه ان يغبن في الربح غبنا يخرج عن العادة وقد قدر ذلك بعض العلماء بالثلث وبعضهم بالسدس واخرون قالوا يرجع في ذلك الي عادة الناس فما جرت به --عادتهم من الربح علي الم-ماكسين يربحون--ه علي المسترسل والمسترسل قد فسر بانه الذي لا يماكس بل يقول خذ اعطني وبانه الجاهل بقيمة المبيع فلا يغبن غبنا فاحشا لا هذا ولا هذا وفي الحديث غبن المسترسل ربا ومن علم منه انه يغبنهم فانه يستحق العقوبة بل يمنع من الجلوس في سوق المسلمين حتي يلتزم طاعة الله ورسوله وللمغبون ان يفسخ البيع فيرد السلعة وياخذ الثمن واذا تاب هذا الغابن الظالم ولم يمكنه ان يرد الي المظلومين حقوقهم فليتصدق بمقدار ما ظلمهم به-	8547	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms216	false	-42710879186912183	200	291	1088	1574	1616	300	ولا يجوز ان يباع المسترسل رلا بالسعر الذي يباع به غيره فلا يغبن بالري---------------------------ح غبنا يخرج عن العادة وقدره بعضهم------------ بالثلث وبعضهم بالسدس بعضهم ب----------------------------------ما جرت به العادة والري----ح علي المتماكسين يجوز ربحه علي المسترسل -المسترسل--- فسر بانه الذي لا يماكس بل يقول--- اعطني وبانه الجاهل يقيمة المبيع فلا يغبن غبنا فاحشا لا هذا ولا هذا ففي الحديث غين المسترسل ربا ومن علم---- انه يغبنهم----- يستحق العقوبة بل يمنع من الجلوس في سوق المسلمين--------------------------- وللمغبون ----فسخ البيع ورده------------------- واذا تاب هذا الغبن-------- ولم يمكنه رد-------- المظال---------م فليتصدق بمقدار ما ظلمهم به	216	5116817039135312021	430	693.0	344	654	65.74923706054688	68	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8548	true	-2120672896188069920	38	107	197	536	1522	300	يجد حاجته الا عند هذا الشخص----------------------------- ينبغي ان يربح عليه مثل ما يربح علي غير المضطر فان في السنن ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع المضطر ولو كانت الضرورة الي ما لابد منه مثل لو يضطر الناس الي ما عنده من الطعام واللباس فانه يجب عليه ان لا يبيعهم الا بالقيمة المعروفة ولهم ان ياخذوا ذلك منه بالقيمة المعروفة بغير اختياره ولا يعطوه زيادة علي ذلك	8548	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms217	false	-6514047494981084977	0	52	0	263	1540	300	يجد حاجته الا عند شخص لا يبعه الا باكثر من الربح المعتاد ينبغي له يربح عليه مثل ما يربح علي غير الم-----------------------------------------------------------ضطر ولو كانت الضرورة الي مالا بد-منه مثل ان يضطر الناس الي ما-عنده من الطعام واللباس ف----يجب عليه ان لا يبيعهم الا بالقيمة المعر----------------------------------------وفة بغير اختياره ولا يعطوه زيادة علي ذلك	217	5116817039135312021	219	388.5	174	368	59.510868072509766	41	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8549	true	6322895772143320903	37	250	183	1273	1538	300	ولو -علم المشتري انه مخلوط --------------------------بالماء----------------------- لان المشتري لا يعلم مقدار الخلط فيبقي ال-بيع مجهولا وهو غرر وهكذا كلما كان من المغشوش الذي لا يعلم قدر غشه فانه ينهي عن بيعه وعن عمله لمن يبيعه وكذلك خلط المشاق بالصوف الابيض وكل ما كان من الغش في المطاعم والملابس وغير ذلك اذا لم يعلم مقدار الغش فانه ينهي عن ذلك وقد افتي طاءفة من العلماء من اصحاب ------مالك واحمد وغيرهما ان من صنع مثل هذا فانه يجوز ان يعاقب بتمزيق الثوب الذي غشه والتصدق بالطعام الذي غشه كما شق النبي ظروف الخمر وكسر دنانها وكما امر عمر وعلي رضي الله عنهما بتحريق ال-مكان الذي يباع فيه الخمر وقد نص عليه احمد وغيره وكما امر النبي صلي الله عليه وسلم عبد الله بن عمر ان يحرق الثوبين المعصفرين رواه مسلم في صحيحه وكما حرق موسي عليه السلام العجل ولم يعده الي اهله وكما تكسر الات الملاهي ونظاءر هذه متعددة وهي مبنية علي ان العقوبات في الاموال تتبع حي----ث جاءت بها الشريعة كالعقوبات بالابدان----------------------------- وادعي طاءفة من العلماء ان ذلك-- منسوخ- ولا حجة معهم بذ--لك اصلا فكما ان البدن اذا قام به الفجور----------------------- قد يتلف فالمال ا----------لذي قام به صنعة الفجور مثل الاصنام المنحوتة يجوز تكسيرها وتحريقها كما حرق----- النبي صلي الله عليه وسلم الاصنام وكذلك من صنع صنعة محرمة من طعام او لباس و--نحو ذلك	8549	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms233	false	-5338553522712876829	17	197	87	1001	1516	300	ولو اعلم المشتري انه مغشوش لم يجز بيعه كاللبن المشوب بالماء والصوف المشوب بالمشاقة لان المشتري لا يعلم قد--ر الخلط فيبقي المبيع مجهولا و---------كذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل ما كان من الغش في المطعوم والملابس وغيرها ------------------------------------------وقد افتي طاءفة من العلماء من اصحاب احمد ومالك و------غيرهم- ان من صنع مثل هذا فانه يجوز ان يعاقب بتمزيق الثوب الذي غشه والتصدق بالطعام الذي غشه كما يجوز شق- ظروف الخمر وكسر دنانها -كما امر عمر----- رضي الله عنه-- بتحريق كل مكان----- يباع فيه الخمر وقد نص عليه احمد وغيره وكما امر النبي صلي الله عليه وسلم عجل السامري--------------------------------------------------------------------------------- ولم يعده الي اهله وكما تكسر الات الملاهي و------هذه تبني------------ علي ان العقوبات في الاموال يتبع فيها ما جاءت بها الشريعة ك----------الابدان يتبع فيها ما جاءت به الشريعة وادعي --قوم ان العقوبات المالية منسوخة ولا حجة معهم في ذلك اصلا -كما ان البدن اذا قام ب--الفجور اقيم عليه الحد وان كان قد يتلف باقامة الحد كذلك الذي قام به صنعة الفجور مثل ال-صن----------م يجوز اتلافه- وتحريقه- كما حرق رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الاصنام وكذلك من صنع صنعة محرمة في طعام او لباس او نحو ذلك	233	5116817039135312021	713	1101.0	563	1226	58.15660858154297	115	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8551	true	3152100604501692981	252	300	1290	1522	1522	300	ما يصنعه بنو ادم من الذهب والفضة وغيرهما من انواع الجواهر والطيب وغير ذلك مما يشبهون به ما خلقه الله من ذلك مثل ما يصنعونه من اللءلء والياقوت والمسك والعنبر وماء الورد وغير ذلك فهذا كله ليس -مثل ما يخلقه الله من ذلك بل هو مشابه له من-	8551	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms222	false	-3554213555723709323	170	203	891	1060	1559	300	ما يصنعه ابن ادم من الذهب والفضة وغيرهما من انواع الجواهر والطيب و------------------------------------------------------------اللءلء والياقوت والمسك والعنبر وماء الورد وغير ذلك----- كله ليس بمثل ما يخلقه الله من ذلك بل هو مشابه له من	222	5116817039135312021	164	293.0	132	234	70.0854721069336	30	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8552	true	-4299982171765557144	0	88	0	452	1647	300	بعض الوجوه ليس هو مساويا له في--- الحد و------الحقيقة وذلك كله محرم في الشرع بلا نزاع بين --علماء المسلمين الذين يعلمون حقيقة ذلك ومن زعم ان الذهب المصنوع مثل المخلوق فقوله باطل في العقل والدين وحقيقة الكيمياء انما هي تشبيه المخ---------لوق وهو باطل في العقل والله تعالي ليس كمثله شء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله فهو سبحانه لم يخلق شيءا يقدر العباد ان يصنعوا مثل ما خلق وما يصنعونه فهو لم يخلق لهم مثله فانه سبحانه اقدرهم علي ان يصنعوا طعاما مطبوخا ولباس--ا منسوجا	8552	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms222	false	-3554213555723709323	203	271	1060	1401	1559	300	بعض الوجوه ليس هو مساويا له لا في الحد ولا في الحقيقة وذلك---- محرم في الشرع بلا نزاع بين العلماء--------- الذين يعلمون حقيقة ذلك---------------------------------------------------------------- وحقيقة الكيمياء-------- تشبيه المصنوع بالمخلوق وهو باطل في العقل والله تعالي ليس كمثله شء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله فلن-------------------- يقدر العباد ان يصنعوا مثل ما خلق وما يصنعونه---- لم يخلق لهم مثله فلم يخلق------------------------ طعاما مخلوقا ولا ثوبا منسوجا	222	5116817039135312021	301	500.0	239	474	63.50210952758789	54	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8552	true	-4299982171765557144	244	300	1374	1647	1647	300	كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شء وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم فيما يروي عن الله انه قال ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي فليخلقوا ذرة فليخلقوا بعوضة------- وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه لعن المصورين وقال من صور صورة كلف ان ينفخ فيها الروح وليس بنافخ وقال-	8552	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms223	false	6916840543654861839	0	44	0	218	1555	300	كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شء وفي الصحيح عن-----ه صلي الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه--------- ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي فليخل-------------قوا بعوضة الحديث وقد لم------------------------------------ن المصورين وقال من صور صورة كلف ان ينفخ فيها الروح وليس بنافخ وقال	223	5116817039135312021	204	364.0	162	281	72.59786224365234	38	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8553	true	7918315874360482249	1	109	3	561	1510	300	اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهون بخلق الله وهذا التصوير ليس فيه------- تلبيس وغش فان كل احد يعلم ان صورة الحيوان المصورة ليست حيوانا ولهذا يفرق في هذا التصوير بين الحيوان وغير الحيوان فيجوز تصوير صورة الشجر والمعادن في الثياب والحيطان ونحو ذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم قال من صور صورة كلف ان ينفخ فيها الروح وليس بنافخ ولهذا قال بن عباس للمستفتي الذي استفتاه صور الشجر وما لا روح فيه وفي السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم ان جبريل قال له في الصورة مر بالراس فليقطع ولهذا نص الاءمة علي ذلك وقالوا الصورة هي الراس لا يبقي فيها روح في-بقي مثل الجمادات وهذا	8553	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms223	false	6916840543654861839	44	100	218	526	1555	300	اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهون -خلق الله و------------ليس في التصوير تلبيس و----ان كل احد يعلم ان صورة الحيوان المصورة ليست حيوانا ولهذا يفرق في---- التصوير------------------------- فيجوز تصوير الش-----جر والمعادن في الثياب والحيطان ول----------------------------------------------------------------------------------------هذا قال------------------------------------------------------------------------------------------------ جبريل----------------- مر بالراس فليقطع و-----نص الاءمة علي ذلك وقالوا الصورة بلا -راس لا يبقي فيها حياة فتبقي مثل الجمادات واما	223	5116817039135312021	283	459.5	230	566	50.0	45	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8566	true	-6045688620060303554	221	300	1129	1524	1524	300	معروفة بالاباق قبل ذلك وكتم الباءع هذا العيب وابقت عند المشتري فللمشتري ان يطالب الباءع بالثمن ---------------------في اصح قولي العلماء كما هو مذهب مالك واحمد في المنصوص عنه من القولين وفي القول الاخر- يطالب بالارش وان لم تكن ابقت قبل ذلك ولكن ابقت بسبب ما فعل بها المشتري فلا شء علي الباءع واذا حدث به عيب اباق او غيره بعد القبض فلا رد--- له عند ابي حنيفة والشافعي واحمد واما مالك فيقو---ل له الرد بذلك الي تمام ثلاثة ايام-	8566	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms217	false	-6514047494981084977	197	243	1008	1247	1540	300	معروفة بالاباق قبل ذلك وكتم الباءع---------------------------- فللمشتري ان يطالب الباءع بالثمن اذا ابقت عند المشتري في اصح قولي العلماء كما هو مذهب مالك و--------المنصوص عن احمد------- وفي------ الاخري يطالب بالارش وان----------------------------------------------------------------------------- حدث -العيب -----------------------فلا ردله الا عند م------------------------------الك فانه قال له الرد----- الي تمام ثلاثة ايام	217	5116817039135312021	197	265.5	159	424	46.46226501464844	32	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8569	true	5726765030500797	0	80	0	427	1576	300	واصحابه والمتاخرون من اصحاب احمد مع ابي حنيفة والشافعية يقولون بتلازم التصرف والضمان فعندهم ان ما دخل في ضمان المشتري جاز تصرفه فيه وما لم يدخل في ضمانه لم يجز تصرفه فيه ولهذا طرد الشافعي ذلك في بيع الثمار علي الشجر فلم يقل بوضع الجواءح بناء علي ان المشتري اذا قبضها وجاز تصرفه فيها -صار ضمانها عليه والقول الثاني في مذهب احمد الذي ذكره الخرقي وغيره من المتقدمين وعليه تدل اصول احمد ان الضمان والتصرف لا يتلازمان ولهذا كان ظاهر	8569	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms231	false	-1744652095122530437	229	299	1202	1586	1591	300	واصحابه والمتاخرين من اصحاب احمد مع ابي حنيفة والشافعي- يقولون يتلازم التصرف والضمان ف---------ما دخل في ضمان المشتري جاز تصرفه فيه ومالا فلا و---------------------------------طرد الشافعي ذلك في بيع الثمار علي الشجر فلم يقل بوضع الجواءح بناء علي ان المشتري اذا قبضها -جاز تصرفه فيها فصار ضمانها عليه والقول الثاني في مذهب احمد الذي ذكره الخرقي وغيره من المتقدمين وعليه تدل اصول احمد ان الضمان والتصرف لا يتلازمان ولهذا كان ظاهر	231	5116817039135312021	373	710.0	305	428	87.1495361328125	64	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8569	true	5726765030500797	176	215	905	1125	1576	300	الاجارة مضمونة علي المءجر قبل الاستيفاء بمعني انها ان تلفت بافة سماوية كموت الدابة وتعطلت المنافع كانت من ضمان المءجر لانها تلفت قبل التمكن من استيفاءها مع انه يجوز للمستاجر التصرف فيها حتي بالبيع في ظاهر المذهب وان-- كان	8569	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms232	false	8342551653827481445	16	42	87	235	1592	300	الاجارة مضمونة علي المءجر قبل الاستيفاء فلو ما----------------------------ت الدابة فتعطلت المنافع كانت من ضمان المءجر----------------------------------- مع انه يجوز للمستاجر التصرف فيها----------- في ظاهر المذهب ولهذا كان	232	5116817039135312021	137	220.5	112	222	61.71171188354492	22	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8570	true	6264452060559049853	0	44	0	234	1541	300	مذهب احمد في باب الضمان ضمان العقد الفرق بين ما يتمكن من قبضه وما لم يتمكن ليس هو الفرق بين المقبوض وغيره ومن ذلك ان الخرقي وغيره يقولون ان الصبرة المتعينة المبيعة جزافا تدخل في ضمان المشتري بالعقد ولا يجوزون للمشتري بيعها حتي ينقلها	8570	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms232	false	8342551653827481445	44	84	245	453	1592	300	مذهبه ----في باب --ضما-----ن العقد الفرق بين ما يتمكن من قبضه وما لم يتمكن ليس هو الفرق بين المقبوض وغيره كما قال--- الخرقي وغيره في بيع--- الصبرة--------- المبيعة جزافا تدخل في ضمان المشتري بالعقد ولا يجوزون للمشتري بيعها حتي ينقلها	232	5116817039135312021	195	353.5	157	234	83.33333587646484	35	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8570	true	6264452060559049853	193	300	984	1541	1541	300	ولو اعتق العبد المبيع قبل القبض فقد صح--- اجماعا وقد تنازع الناس في الهبة وغيرها وقد تنازع الناس في غلة الطعام المبيع قبل النهي عن قبضه فانه هو الذي ثبت في النصوص واتفق عليه العلماء وكذلك اختلفوا في تفريع هذا الاصل واصول الشريعة توافق هذه الطريقة فليس كل ما كان مضمونا علي شخص كان -له التصرف فيه كالمغصوب والعارية وليس كل ما جاز التصرف فيه كان مضمونا علي المتصرف كالمالك له ان يتصرف في المغصوب والمعار فيبيع المغصوب من غاصبه و--ممن يقدر علي تخليصه منه وان كان مضمونا علي الغاصب كما ان الضمان بالخراج فانما هو فيما اتفق ملكا ويدا واما اذا كان الملك لشخص واليد لاخر-	8570	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms232	false	8342551653827481445	103	184	555	976	1592	300	ولو -عتق العبد المبيع قبل --قبضه نفذ عتقه اجماعا وقد تنازع الناس في الهبة وغيرها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصول الشريعة توافق هذه الطريقة فليس كل ما كان مضمونا علي شخص يجوز له التصرف فيه كالمغضوب والعارية وليس كل ما جاز التصرف فيه كان مضمونا علي المتصرف كالمالك له ان يتصرف في المغضوب والمعار فيبيع المغصوب من غاصبه او ممن يقدر علي تخليص----ه وان كان مضمونا علي الغاصب كما ان الضمان بالخراج -انما هو فيما اتفق ملكا ويدا -اما اذا كان الملك لشخص واليد لاخر	232	5116817039135312021	400	733.0	324	564	70.92198944091797	67	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8571	true	6184200618132281676	0	54	0	269	1549	300	فقد يكون الخراج للمالك والضمان علي القابض وايضا فبيع الدين ممن هو عليه جاءز في ظاهر مذهب احمد والشافعي وكذلك ابو حنيفة وعند مالك يجوز بيعه ممن ليس هو عليه وهو رواية عن احمد مع ان الدين ليس مضمونا علي المالك وايضا فالباءع اذا مكن المشتري---------- من القبض فقد قضي ما عليه و انما	8571	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms232	false	8342551653827481445	184	213	976	1126	1592	300	فقد يكون الخراج للمالك والضمان علي واضع الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د مع ان الدين ليس مضمونا علي المالك وايضا فالباءع اذا مكن المشتري ولم يتمكن من القبض فقد قضي ما عليه وظاهر -	232	5116817039135312021	128	225.0	103	279	45.878135681152344	24	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8572	true	7677914025926882163	66	143	337	753	1532	300	وظاهر --مذهب احمد انه اذا اشتري ثمرة بادية----------- الصلاح وقبض ثمنها فانها تكون من ضمان الباءع لان عليه القبض الي كمال الجذاذ والمشتري لم يتمكن من جذاذها ولكن جاز تمكنه------------- منها اذا خلي بينه وبينها بجعل--- التصرف وقبضها -التخلية وجعل في الضمان قبضها -التمكن من الانتفاع الذي هو المقصود بالعقد ولغموض ماخذ هذه المساءل كثر تنازع الفقهاء فيها ولم يطرد الي التوهم فيها قياس كما تراه وكثير منهم لا يلحظ فيها معني بل يتمسك فيها بظاهر النصوص	8572	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms232	false	8342551653827481445	212	281	1120	1491	1592	300	وظاهر المذهب في ال--------------ثمرة اذا بيعت بعد بدو الصلاح ------------انها----- من ضمان الباءع لان عليه القبض الي كمال الجذاذ والمشتري لم يتمكن من جذاذها ولكن جاز له التصرف فيما بدا منها اذا خلي بينه وبينها فجعل في التصرف -قبضها بالتخلية وجعل في الضمان قبضها بالتمكن من الاتنفاع الذي هو المقصود بالعقد ولع-وض ماخذ هذه المساءل---- تنازع الفقهاء فيها كثيرا فمنه من--------------------------------------- يلحظ فيها معني بل يتمسك فيها بظاهر النصوص	232	5116817039135312021	308	499.5	249	447	68.90380096435547	48	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8573	true	3994844441410969451	23	127	109	668	1624	300	المشتري اذ- ظاهر مذهب احمد ان ما كان متعينا بالعقد لا يحتاج الي توفية بكيل او وزن ونحوهما بحيث يكون المشتري قد تمكن من قبضه فهو من ضمانه قبضه او لم يقبضه--------------------------------------- واما --------مذهب ابي حنيفة والشافعي فانها من ضمان الباءع وهي الرواية الاخري عن احمد واختارها ابو محمد لكن الصواب في ذلك----- متنوع- فمذهب ابي حنيفة لا يدخل المبيع كله في ضمان المشتري الا بالقبض الا العقار وعند الشافعي العقار وغيره سواء وهو رواية عن احمد وعن احمد رواية----- بالفرق بين المكيل والموزون وغيرهما ورواية بالفرق بين الطعام وغيره ورواية بالفرق بين المطعوم المكيل--- الموزون وغي--ره وهذا في القبض -عنه كالروايات في الربا	8573	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms231	false	-1744652095122530437	107	218	550	1137	1591	300	المبتاع فصل ظاهر مذهب احمد ان ما كان متعينا بالعقد لا يحتاج الي توفية بكيل او وزن ونحوهما بحيث يكون المشتري قد تمكن من قبضه فهو من ضمانه قبضه او لم يقبضه كصبره اشتراها جزافا ونحوه وهو قول مالك واما عند الشافعي وابي حنيفة--------- فانها من ضمان الباءع وهو --رواية------- عن احمد -اختارها ابو محمد لكن الصواب في ذلك انها متنوعة فمذهب ابي حنيفة لا يدخل المبيع كله في ضمان المشتري الا بالقبض الا العقار وعند الشافعي العقار وغيره سواء وهو رواية عن احمد وعن----ه رواية اخري بالفرق بين المكيل والموزون وغيرهما ورواية بالفرق بين الطعام وغيره وبين------------- المطعوم المكيل او الموزون او غيره وهذا في القبض وعنه ال-روايات في الربا	231	5116817039135312021	502	891.0	404	624	80.44871520996094	84	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8579	true	-4799595193156845406	210	245	1110	1283	1555	300	ظهر المبيع مستحقا فللمشتري ان يرجع بالثمن علي من قبضه منه او ببدله فاذا كان القابض منه غاءبا حكم عليه اذا قامت الحجة وسلم الي المحكوم له حقه من مال الغاءب مع بقاءه علي حجته	8579	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms217	false	-6514047494981084977	160	192	821	980	1540	300	ظهر المبيع مستحقا فللمشتري ان يرجع بالثمن علي من قبضه منه او يبدله فان- كان القابض---- غاءبا--------- اذا قامت الحجة وسلم الي المحكوم له حقه من مال الغاذب مع بقاءه علي حجته	217	5116817039135312021	156	288.5	124	173	90.17340850830078	29	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8585	true	3583284057221894031	196	288	1002	1430	1487	300	اشتري قمحا بثمن الي اجل ثم عوض الباءع عن ذلك الثمن سلعة الي اجل لم يجز فان هذا بيع دين بدين وكذلك ان احتال علي ان يزيده في الثمن ويزيده ذلك في الاجل بصورة يظهر رباها لم يجز ذلك ولم يكن له عنده الا الدين الاول فان هذا هو الربا الذي انزل الله فيه القران فان- الرجل يقول لغريمه عند محل الاجل تقضي او تربي فان قضاه والا زاده هذا في الدين وزاده هذا في الاجل فحرم الله ورسوله ذلك وامر بقتال من لم ينته والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل	8585	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms220	false	7685911866581106958	95	171	488	838	1501	300	اشتري قمحا----- الي اجل ثم عوض الباءع عن ال----ثمن سلعة الي اجل لم يجز--------------------- وكذلك ان احتال علي ان يزيده في الثمن ويزيده ذلك في الاجل بصورة يظهر رباها لم يجز---- ولم يكن له عنده الا الدين الاول فان هذا هو الربا الذي انزل الله فيه القران يقول الرج-----ل لغريمه عند محل الاجل تقضي او تربي فان قضاه والا زاده هذا في ال-------------------اجل فحرم ال-------له ذلك واذن بحرب- من لم ينته عنه ومن تدين م-------------ن رجل	220	5116817039135312021	326	571.5	253	429	75.99067687988281	65	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8587	true	-8693130759083660922	192	257	944	1254	1469	300	عن رجل تداين دينا فدخل به السوق فاشتري شيءا بحضرة الرجل ثم باعه عليه بفاءدة هل يجوز ذلك ام لا فاجاب الحمد لله هذا علي ثلاثة اوجه الاول ان يكون بينهم مواطاة لفظية او عرفية علي ان يشتري السلعة من رب الحا-------------------------------------------نوت فهذا لا يجوز و---الثاني ان يشتريها منه علي ان يعيدها اليه فهذا ايضا لا يجوز فقد دخلت ام ولد زيد -بن ارقم علي	8587	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms220	false	7685911866581106958	169	229	831	1128	1501	300	من رجل------ دينا فدخل به السوق فاشتري شيءا بحضرة الرجل ثم باعه عليه بفاءدة فهي ----------------------------------علي ثلاثة اوجه احدها ان يكون بينهم مواطاة لفظية او عرفية علي ان يشتري السلعة من رب الحانوت ثم يبيعها للمشتري ثم تعاد الي صاحب الحانوت ف----لا يجوز ذلك الثاني ان يشتريها معه ثم---- يعيدها اليه ف---------لا يجوز لحديث--- ام ولد زيد ابن ارقم رضي	220	5116817039135312021	231	384.5	181	357	64.70587921142578	41	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8588	true	-7164248251226298485	38	125	176	636	1544	300	الله ورسوله والوجه الثالث ان يشتري السلعة سر-------ا ثم يبيعها للمستدين بيانا فيبيعها احدهما فهذه تسمي التورق لان---- المشتري ليس غرضه في التجارة ولا في البيع ولكن يحتاج الي دراهم فياخذ ماءة ويبقي عليه ماءة وعشرون مثلا فهذا قد تنازع فيه ---السلف والعلماء والاقوي ايضا انه منهي عنه كما قال عمر بن عبد العزيز ما معناه ان التورق اصل الربا فان الله حرم اخذ دراهم بدراهم اكثر منها الي اجل لما في ذلك من ضرر المحتاج واكل ماله بالباطل وهذا المعني موجود في هذه الصورة وانما الاعمال	8588	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms220	false	7685911866581106958	229	300	1128	1501	1501	300	الله عن----------ه الثالث ان يشتري السلعة شراء ثابتا ثم يبيعها للمستدين ثانيا فيبيعها احدهما فهذه تسمي التورق لان غرض المشتري هو الورق--------------------------------------------- فياخذ ماءة ويبقي عليه ماءة وعشرون مثلا فقد -----نازع في ذلك السلف--------- والاقوي----- انه ينهي عنه---- قال عمر بن---- العزيز------------ التورق ------ربا فان الله حرم اخذ دراهم بدراهم اكثر منها الي اجل لما في ذلك من ضرر المحتاج واكل ماله بالباطل وهذا المعني موجود في هذه الصورة وانما الاعمال-	220	5116817039135312021	338	566.5	274	474	71.30801391601562	56	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8589	true	5656369210585032022	249	290	1230	1423	1472	300	وهذا المربي لا يستحق--- في ذمم الناس الا ما اعطاهم او نظيره فاما الزيادات فلا يستحق شيءا منها لكن ما قبضه قبل ذلك بتاويل فانه يعفي عنه واما ما بقي له في الذمم فهو ساقط لقوله------------ وذروا ما بقي من الربا	8589	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms236	false	6892366256707108377	55	96	258	445	1444	300	وهذا المربي لا يستحق ما في ذمم الناس الا ما اعطاهم او نظيره فاما الزيادات فقد يكو---------------ن ما قبضه قبل ذلك ربا ولكن--- يعفي عنه واما ما بقي--- في الذمم فهو ساقط لقوله تعالي 3 278 وذروا ما بقي من الربا	236	5116817039135312021	162	273.5	126	208	77.88461303710938	31	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8602	true	6057752973870800159	105	159	530	801	1511	300	مسالة مد عجوة علي ثلاثة اقسام يجمعها انه بيع ربوي بجنسه ومعهما او مع احدهما-------- من غير جنسهما القسم الاول ان يكون المقصود بيع ربوي بجنسه متفاضلا و--يضم الي الاقل غير الجنس حيلة مثل ان يبيع الفي دينار بالف دينار في منديل او قفيز حنطة بقفيز وغرارة ونحو ذلك فان الصواب في مثل هذا	8602	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms223	false	6916840543654861839	254	299	1322	1550	1555	300	مسالة مد عجوة وهي ثلاثة اقسام يجمعها---- بيع ربوي بجنسه ومعهما او مع احدهما صنف اخر من غير جنسه-- القسم الاول ان يكون المقصود بيع ربوي بجنسه متفاضلا او يضم الي الاقل غير الجنس حيلة مثلي------- الفي دينار بالف دينار و--منديل ف--------------------------------------الصواب في مثل هذا	223	5116817039135312021	212	364.0	170	281	75.44483947753906	38	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8602	true	6057752973870800159	160	300	807	1511	1511	300	بالتحريم كما هو مذهب مال------ك والشافعي واحمد والا فلا يعجز احد في ربا الفضل ان يضم الي القليل شيءا من هذا القسم الثاني ان يكون المقصود بيع غير ربوي مع ربوي وانما دخل الربوي ضمنا وتبعا كبيع شاة ذات صوف ولبن بشاة ذات صوف ولبن او سيف فيه فضة يسيرة بسيف او غيره --------او دار مموهة بذهب بدار ونحو ذلك فهنا الصحيح في مذهب مالك واحمد --جواز ذلك وكذلك لو كان المقصود بيع الربوي بغير الربوي مثل بيع الدار والسيف ونحوهما بذهب او بيعه بجنسه وهما متساويان ومسالة الدراهم المغشوشة في زماننا من هذا الباب فان الفضة التي في احد الدرهمين ---كالفضة التي في الدرهم الاخر واما النحاس فهو تابع غير مقصود ولهذا كان الصحيح جواز ذلك بخلاف القسم الثالث وهو ما اذا كان كلاهما مقصودا مثل بيع مد عجوة ودرهم بمد عجوة ودرهم او مدين او درهمين او بيع-	8602	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms224	false	8564171899553186175	0	123	0	633	1596	300	بالتحريم كما هو مذهب احمد ومالك والشافعي------ والا فلا يعجز احد عن ربا ال------------------------------فضل القسم الثاني ان يكون المقصود بيع غير ر--------بوي وانما دخل الربوي ضمنا وتبعا كبيع شاة ذات صوف ولبن بشاة ذات صوف ولبن او سيف فيه فضة يسيرة بسيف او غيره فيه فضة او دار مموهة----- بدار مموهة--- فهنا الصحيح في مذهب مالك واحمد الجواز---- وكذلك لو كان المقصود بيع الربوي بغير الربوي مثل بيع الدار والسيف بذ--------هب او بيعه بجنسه وهما يتساويان ومسالة الدراهم المغشوشة في زماننا من هذا الباب فان الفضة التي في احد الدرهمين مثل الفضة التي في الدرهم الاخر و----النحاس---- تابع غير مقصود ولهذا كان الصحيح جواز ذلك بخلاف القسم الثالث وهو ما اذا كان كلاهما مقصودا مثل بيع مد عجوة ودرهم ب-----------------مدين ودره--مين او بيع	224	5116817039135312021	592	1091.5	474	724	81.76795959472656	107	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8603	true	5929792960535377760	38	148	203	759	1558	300	الذهب المخيش اذ-------ا علم مقدار ما فيه من الفضة والذهب فهل يجوز بيعه باحدهما اذا كان المفرد اكثر من الذي معه غيره فاجاب الحمد لله هذا علي ثلاثة انواع احدها ان يكون المقصود بيع فضة بفضة متفاضلا او بيع ذهب بذهب متفاضلا ويضم الي الانقص من غير جنسه حيلة فهذا لا يجوز---- اصلا-- والثاني ان يكون المقصود بيع احدهما وب--يع عرض باحدهما وفي العرض ما ليس مقصودا مثل بيع السلاح باحدهما وفيه حيلة يسيرة او بيع عقار باحدهما وفي سقفه وحيطانه --------كذلك مثل بيع غنم ذات صوف بصوف وذات لبن بلبن فهذا يجوز ع----ند اكثر العلماء وهو الصواب --وبيع الفضة المخيشة بذهب يذهب عند السبك بفضة مثله هو من هذا	8603	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms219	false	6919470302474010807	190	300	1017	1567	1567	300	الذهب المخيش بالفضة رذا علم مقدار ما فيه من الفضة والذهب فهل يجوز بيعه باحدهما اذا كان المفرد اكثر من الذي معه غيره فهذه--------------- علي ثلاثة انواع احدها ان يكون المقصود بيع فضة بفضة متفاضلا او بيع ذهب بذهب متفاضلا ويضم رلي الانقص من غير جنسه حيلة ف----لا يجوز ذلك اصلا 3 والثاني ان يكون المقصود بيع احدهما او بيع عرض باحدهما وفي العرض ما ليس مقصودا مثل بيع السلاح باحدهما وفيه حلية يسيرة او بيع عقار باحدهما وفي سقفه وحيطانه احدهما وكذلك مثل بيع غنم ذات صوف بصوف وذات لبن بلبن ف----يجوز هذا عند اكثر العلماء وهو الصواب او بيع ال------مخيشة ب-----ذهب عند السبك بفضة مثله هو من هذا-	219	5116817039135312021	509	931.5	407	585	87.008544921875	91	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8603	true	5929792960535377760	148	223	759	1154	1558	300	الباب فاذا بيعت الفضة المصنوعة المخيشة بذهب او بيعت بذهب مقبوض جاز ذلك واذا بيعت الفضة المصنوعة بفضة اكثر منها لاجل الصناعة لم يجز والثالث ان يكون كلا الامرين مقصودا مثل ان يكون علي السلاح ذهب او فضة كثير فهذا اذا كان معلوم المقدار و--بيع باكثر من ذلك ففيه نزاع مشهور والاظهر انه جاءز واذا بيعت الفضة المصنوعة المخيشة بذهب او بيعت بذهب مغشوش ج-از ذلك واذا بيعت الفضة المصنوعة بفضة اكثر منها لم يجز	8603	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms220	false	7685911866581106958	0	62	0	327	1501	300	الباب فاذا بيعت الفضة المصنوعة المخشية بذهب او-بيعت بذهب مقبوض جاز ذلك ورذا بيعت الفضة المصنوعة بفضة اكثر منها لاجل الصناعة لم يجز والثالث ان يكون كلا الامرين مقصودا مثل ان يكون علي السلاح ذهب او فضة كثير فهذا اذا كان معلوم المقدار او بيع باكثر من ذلك ففيه نزاع مشهور -ال------------------------------------------------------------------اظهر جواز---ه واذا بيعت الفضة المصنوعة بفضة اكثر منها لم يجز	220	5116817039135312021	315	594.5	254	398	79.1457290649414	57	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8604	true	-7790055225723896767	8	198	42	1023	1557	300	وان كان المقصود هو البيع الجاءز وما فيه من مقابلة ربوي بربوي هو داخل علي وجه التبع كبيع الغنم بالغنم وفي كل منهما لبن وصوف او بيع غنم ذات لبن بلبن وبيع دار مموهة بذهب وبيع الحلية الفضية بذهب وعليهما ذهب يسير موهت به ونحو ذلك فهذا الصواب فيه انه جاءز كما هو المشهور من مذهب احمد وغيره كما جاز دخول --الثمرة قبل بدو صلاحها في البيع تبعا وقد جاء مع ذلك الحديث الذي رواه مسلم مرفوعا كما رواه سالم عن ابيه ورواه نافع عن بن عمر مرفوعا من باع عبدا له وله مال فماله للباءع الا ان يشترط المبتاع واما ان كان كلا الصنفين مقصودا ففيهما النزاع المشهور ومنهم من منعه اما لكونه ذريعة الي الربا واما لكون الصفقة المشتملة علي عوضين مختلفين ينقسم الثمن عليهما بالقيمة وهو مذهب مالك والشافعي واحمد في احدي روايتيه و منهم من جوزه كمذهب ابي حنيفة وغيره والرواية الاخري عن احمد اذا كان المفرد اكثر من الذي معه غيره اذا عرف ذلك فبيع النقرة المغشوشة بالنقرة -المغشوشة جاءز علي الصحيح كبيع الشاة اللبون باللبون اذا تماثلا في الصفة او النحاس واما بيع النقرة بالسوداء اذا لم يقصد به- فضة بفضة متفاضلا فان النحاس -----	8604	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms224	false	8564171899553186175	188	266	984	1416	1596	300	وان كان المقصود--- البيع الجاءز وما فيه من------- ربوي تبع ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصواب جواز-----------------------------------------ه كما جاز في بيع الثمرة قبل بدو صلاحها--------- تبعا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ان كان كلا الصنفين مقصودا ففيه-ا النزاع المشهور -منهم من حرمه ----لكونه ذريعة الي الربا و----لكون الصفة -المشتملة علي عوضين ي---------قسم الثمن عليه-ا بالقيمة وهو مذهب مالك والشافعي واحمد في----- رواية--------------------------------------- والرواية الاخري يجوز ---اذا كان المفرد اكثر وجوز ابو حنيفة بيع النقرة------------------------ بالنقرة والمغشوشة والنقرة-------------------------------------------------------------------------------- بالسوداء اذا لم يقصد بيع -----فضة متفاضلا يخرج علي النزاع	224	5116817039135312021	355	521.0	289	990	35.858585357666016	52	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8605	true	-7853094970418049992	95	165	505	867	1580	300	--------احدهما عن الاخر كاستيفاء احدهما عن نفسه فلا يكون ذلك من باب المعاوضة فلا تجوز فيه الزيادة بالشرط كما لا يجوز في القرض ونحوه مما يوجب المماثلة فاذا اتفقا علي ان يوفي احدهما اكثر من قيمته كان كالاتفاق علي ان يوفي عنه اكثر منه من جنسه بخلاف الزيادة من غير شرط وعلي هذا فالفلوس النافقة قد يكون فيها شوب اقوي من الاثمان فتوفيتها عن- احد النقدين كتوفية احدهما عن صاحبه	8605	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms221	false	-5675923221382832096	89	159	458	822	1531	300	النقدين احدهما عن الاخر كاستيفاء احدهما عن نفسه فلا يكون ذلك من باب المعارضة ولا يجوز فيه الزيادة بالشرط كما لا يجوز في القرض ونحوه مما يوجب المماثلة فان- اتفقا علي ان يوفي احدهما اكثر من قيمته كان كالانفاق---- ان يوفي عنه اكثر منه من جنسه بخلاف الزيادة من غير شرط وعلي هذا فالفلوس النافقة قد يكون فيها شوب -قوي من الاتمان فيوفي-ها علي احد النقدين كتوفية احدهما عن صاحبه	221	5116817039135312021	347	659.5	278	371	93.53099822998047	59	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8609	true	336589951183623609	41	127	223	670	1529	300	بخس المكيال والميزان فهو من الاعمال التي اهلك الله بها قوم شعيب وقص علينا قصتهم في غير موضع من القران لنعتبر بذلك والاصرار علي ذلك من اعظم الكباءر وصاحبه مستوجب تغليظ العقوبة وينبغي ان يءخذ منه ما بخسه من اموال المسلمين علي طول الزمان ويصرف في مصالح المسلمين اذا لم يمكن اعادته الي اصحابه والكيال والوزان الذي يبخس الغير- هو ضامن محروم ماثوم وهو من اخسر الناس صفقة اذ باع اخرته بدنيا غيره ولا يحل ان يجعل بين الناس كيالا او وزانا يبخس او يحابي كما	8609	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms217	false	-6514047494981084977	244	300	1254	1540	1540	300	-في الميكال والميزان م----ن الاعمال التي اهلك الله بها قوم شعيب-------------------------------------------------- والاصرار عليه ---من اعظم الكباذر و-------------------------------------يءخذ منه ما بخسه ------------------علي طول الزمان ويصرف في مصالح المسلمين اذا لم يمكن اعادته الي اصحابه و---------------الذي -بخس -لغيره هو ---------------------من اخسر الناس صفقة اذ باع اخرته بدنيا غيره ولا-يحل ان يجعل بين الناس--------- وزانا يبخس او يحابي كما-	217	5116817039135312021	277	441.0	223	448	61.83035659790039	51	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8609	true	336589951183623609	127	167	670	844	1529	300	لا يحل ان يكون بينهم مقوم يحابي بحيث يكيل او يزن او يقوم لمن يرجوه او يخاف من شره او يكون له جاه ونحوه بخلاف ما يكيل او يزن او يقوم لغيرهم او يظلم من يبغضه ويزيد من يحبه قال	8609	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms218	false	3461877340655920732	0	39	0	170	1522	300	لا يحل ان يكون بينهم مقوم يحابي بحيث يكيل او يزن او يقوم لمن يرجوه او يخاف--- شره او يكون له جاه ونحوه بخلاف ما يكيل او يزن او يقوم لغيره -او يظلم من يبغضه ويزيد من يحبه ومن	218	5116817039135312021	166	320.0	128	174	95.40229797363281	37	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8610	true	-7688908894298152798	218	300	1129	1578	1578	300	ان يضمن البستان ضمانا بحيث يكون الضامن هو الذي يزرع ارضه ويسقي شجره كالذي يستاجر الارض والاخري انما يكون اشتري مجرد الثمرة بحيث يكون مءنة السقي والاصلاح علي الباءع دون المشتري والمشتري ليس له الا الثمرة ولا مءنة عليه فاما الصورة الاولي فللعلماء فيها-- ثلاثة اقوال احدها انها داخلة في النهي عن بيع الثمرة حتي يبدو صلاحها وعلي هذا فمنهم من يحتال علي ذلك باجارة الارض والمساقاة علي الشجر كما يذهب الي ذلك طاءفة من اصحاب ابي حنيفة والشافعي وبعض اصحاب احمد-	8610	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms229	false	-3080325578374833740	76	130	412	701	1581	300	اذا ضمن البستان------ بحيث يكون الضامن هو الذي يزرع ارضه ويسقي شجره كالذي يستاجر الارض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فللعلماء في ذلك ثلاثة اقوال احدها انها داخلة في النهي عن بيع الثمرة حتي يبدو صلاحها وعلي هذا فمنهم من يحتال علي ذلك باجارة الارض والمساقاة علي الشجر كما يقول-------- طاءفة من اصحاب ابي حنيفة والشافعي وبعض اصحاب احمد	229	5116817039135312021	278	507.5	227	452	61.504425048828125	48	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8611	true	-7883322186242381067	0	198	0	1025	1567	300	منهم القاضي ابو يعلي في كتاب ابطال الحيل والمنصوص عن احمد بطلان هذه الحيل وهو مذهب مالك وغيره وكثير من الصور تكون باطلة بالاجماع والقول الثاني------- يفرق بين ان تكون الارض كثيرة او قليلة فان كانت الارض البيضاء اكثر من الثلثين والشجر اقل من الثلث جاز اجارة الارض ودخل فيها بيع الثمر ضمنا وتبعا و----هذا قول مالك وفي وقف الثلث قولان ------الثالث جواز ذلك مطلقا سواء كانت الارض اقل او اكثر وهذا قول طاءفة من السلف والخلف منهم -بن عقيل من اصحاب الامام احمد وغيره وهذا هو الماثور عن الصحابة فانه قد روي حرب الكرماني وابو زرعة الدمشقي وغيرهما باسناد ثابت ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قبل حديقة اسيد بن --حضير لما مات ثلاث سنين------------------------------------------------------- وتسلف القبالة ووفي بها دينا كان علي اسيد ومثل هذه القصة لابد ان تنتشر ولم ينكرها-- احد----------- وايضا فانه وضع الخراج علي ارض الخراج والاعيان والخراج اجرة في مذهب مالك والشافعي واحمد في المشهور والارض ذات شجر فاجر الجميع وهذا القول اصح الاقوال وبه ترك الخراج عن المسلمين في مثل ذلك وله ماخذان احدهما انه لا-بد من اجارة الارض وذلك لا يمكن الا مع الشجر فجاز للحاجة لعدم امكان التبعيض كما انه اذا بدي----- بعض ثمر الشجر -جاز بيع جميعها اتفاقا	8611	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms229	false	-3080325578374833740	130	289	701	1523	1581	300	منهم القاضي ابو يعلي في----- ابطال الحيل والمنصوص عن احمد بطلان---- الحيل القول --------------------------------------------------------الثاني قول من يفرق بين ----كون الارض كثيرة او قليلة فان كانت الارض البيضاء اكثر من الثلثين والشجر اقل من الثلث جاز اجارة الارض ودخل فيها بيع الثمرة -----تبعا وعلي هذا قول مالك وفي وقف الثلث قولان القول الثالث جواز ذلك مطلقا وهو -----------------------------قول طاءفة من السلف والخلف منهم ابن عقيل وغي---------------------ره و----هو الماثور عن الصحابة و----قد روي سعيد بن منصور عن عمر------------------ باسناد ثابت ا--------------------------نه قبل حديقة اسيد بن الحضير لغرماءه ثلاث سنين وكان لهم عليه ستة الاف درهم لما مات وفيها النخل والثمر وتسلف القابلة ووفي دينه---------------------------------------------- ولم ينكر ذلك احد من الصحابة وايضا----- وضع الخراج علي ارض الخراج والاعناب والخراج اجرة عند ما----لك والشافعي واحمد في المشهور و---------------------------هذا القول اصح الاقوال وبه يزول الحرج عن المسلمين----------- وله ماخذان احدهما انه لا بد من اجازة الارض و----لا يمكن الا مع الشجر فجاز للحاجة------------------- كما---- اذا بدا صلاح بعض ثمر --شجرة جاز بيع جميعها اتفاقا	229	5116817039135312021	659	1044.5	530	1120	58.83928680419922	106	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8612	true	1887264470333577679	59	291	304	1518	1558	300	الثاني ان النبي صلي الله عليه وسلم انما نهي عن بيع الثمرة قبل بدو صلاحها كما نهي عن بيع الحب قبل اشتداده وعن بيع العنب حتي يسود ثم انه يجوز مع ذلك عند الاءمة الاربعة اجارة الارض لمن يعمل عليها حتي ينبت الزرع وليس ذلك تبعا للحب وكذلك تقبيل الشجر لمن يعمل عليها حتي تثمر ليس هو تبعا للثمرة الا تري ان المزارعة علي الارض بجزء من الارض كالمساقاة علي الشجر بجزء من الثمر وان اعارة الارض كاعارة الشجر وان انتفاع اهل الوقف بزرع الارض كانتفاعهم بثمر الشجر فالثمرة وان كانت اعيانا فانها تجري مجري الفواءد والنفع في الوقف والمضاربة والمساقاة لانه- يستخلف بدلها كما ان--- استرضاع الظءر لما كان مستخلفا بدله -جري مجري النفع ولهذا في باب بيع الثمر بعد بدو صلاحه انما تكون مءنة كمال الصلاح علي الباءع واما القبالة التي فعلها------------- عمر فانما يقوم فيها بسقي الش----------جر ومءنة حصول الثمر المتقبل فلا يقاس هذا بهذا ويعلم ان نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع الثمر حتي يبدو صلاحه لم يتناول هذه القبالة بلا ريب ثم ان قدر ان الشجر- لم يطلع او تلف- بعد اطلاعه- بدون تفريط المتقبل كان بمنزلة تعطل المنفعة في الاجارة وهو لا يستحق اجرة الا اذا تمكن المستاجر من الانتفاع الصورة الثانية ان يكون المش------تري مجرد الثمرة فقط ومءنة السقي علي الباءع فهذه المسالة اذا كان البستان مشتملا علي انوا-------------------------------ع ففيها ايضا قولان احدهما وهو قول الليث بن سعد انه يجوز بيع جميع البستان	8612	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms230	false	8131194521022470186	17	200	109	1073	1579	300	الثاني ان النبي صلي الله عليه وسلم----- نهي عن بيع الثمرة قبل بدو صلاحها و--------------الحب قبل اشتداده ث-----------------------م انه يجوز------- عند الاءمة الاربعة اجارة الارض لمن يعمل عليها حتي ينبت الزرع وليس ذلك بيعا للحب -كذلك تقبيل الشجر لمن يعمل عليه- حتي يثمر ليس هو بيعا للثمرة الا تري ان المزارعة علي الار--------------ض كالمساقاة علي الش------------------------------------------------------------------------------------------------جر والثمرة وان كانت اعيانا فانها تجري مجري الفواءد والنفع----------------------------- لانها يستخلف بدلها كاللبن في استرضاع الظءر لما كان يستخلف -بدله اجري مجري النفع ولهذا في باب بيع الثمر انما يقوم الباءع بسقايتها وكمالها والقبا----------------------لة التي فعلها عمر رضي الله عنه -انما يقوم فيها المتقبل بسقاية الشجر ومءنة حصول الثمر المتص-ل فلا يقاس هذا بهذا ونهيه عن بيع ال--------------------------------ثمر حتي يبدو صلاحه لم يتناول هذه القبالة بلا ريب ثم ان قدر ان الثمرة لم تطلع او تلفت بعد -طلوعها بدون تفريط المتقبل كان بمنزلة تعطل المنفعة في الاجارة وهو لا يستحق اجرة اذا لم يتمكن المستاجر من الانتفاع واما اذا كان---------- المشتري اشتري مجرد الثمرة فقط ومءنه السقي ع-----------------------------ن الباءع وقد اطلع الثمر ولم يبد صلاح جيمعه بل نوع دون نوع ففيه------ قولان احدهما ي-------------------------جوز بيع جميع البستان	230	5116817039135312021	786	1316.0	629	1282	61.31045150756836	122	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8613	true	-1760418563411057486	152	235	738	1170	1507	300	استثناء------- من المزابنة للحاجة---- فلان يجوز بيع النوع تبعا للنوع---- مع ان الحاجة الي ذلك اشد واولي ولا يلزم من منعه ----------------------------------------------------------------------------------------------------مفردا منعه مضموما الا تري ان الحمل لا يجوز افراده بالبيع وبيع الحيوان الحامل جاءز بالاجماع وان اشترط كونه حاملا ونظاءره كثيرة في الشريعة وسر الشريعة في ذلك كله ان الفعل اذا اشتمل علي مفسدة منع منه الا اذا عارضها مصلحة راجحة كما في اباحة الميتة للمضطر وبيع الغرر -نهي----- عنه لانه من نوع الميسر الذي يفضي الي اكل المال بالباطل فاذا	8613	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms230	false	8131194521022470186	216	300	1149	1579	1579	300	استثنيت العرية من المزابنة للحاجة جاز فلان يجوز بيع النوع تبعا -لنوع اخر مع ان الحاجة في -ذلك اشد -اولي ونهيه عن بيع الثمرة حتي يبدو صلاحها فقد خص بيعها تبعا للشجرة فعلم انه انما نهي عن مفرد الثمرة كنهية عن الذهب والحرير مفردا و----------------------الحمل لا يجوز افراده بالبيع ويجوز تبعا--------------------------------------------------------------------- وسر الشريعة ا-----------ن الفعل اذا اشتمل علي مفسدة منع ----الا اذا عارضها مصلحة راجحة كما في اباحة الميتة للمضطر وبيع الغرر ونهي الله عنه لانه--- نوع --ميسر من كونه------ اكل --مال بالباطل فاذا-	230	5116817039135312021	271	397.0	217	553	49.00542449951172	43	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8614	true	1904877612675290365	101	127	531	666	1550	300	والشريعة استقرت علي ان ما يحتاج الي بيعه يجوز بيعه وان كان معدوما كالمنافع واجر-- الثمر الذي لم يبد صلاحه مع الاصل والذي بدا صلاحه مطلقا	8614	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms231	false	-1744652095122530437	58	83	311	443	1591	300	والشريعة استقرت علي ان ما يحتاج الي بيعه يجوز----- وان كان معدوما كالمنافع واجارة الثمر الذي لم يبد صلاحه مع الاصل والذي بدا صلاحه مطلقا	231	5116817039135312021	129	244.5	104	137	94.16058349609375	24	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8619	true	-6868764090648539498	239	274	1182	1349	1483	300	قوم السلعة بقيمة حالة و--باعها الي اجل باكثر من ذلك فهذا منهي عنه في اصح قولي العلماء كما قال -بن عباس------------- اذا استقمت بنقد ثم بعت بنقد فلا باس واذا استقمت بنقد ثم بعت بنسيءة	8619	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms221	false	-5675923221382832096	160	199	827	1007	1531	300	قوم السلعة بقيمة حالة ثم باعها الي اجل باكثر من ذلك فهذا منهي عنه في اصح قولي العلماء كما قال ابن عباس رضي الله عنه اذا اس-لمت بنقد ثم بعت بنقد فلا باس واذا اس-لمت بنقد ثم بعت -نسيءة	221	5116817039135312021	161	282.5	126	183	87.97814178466797	29	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8621	true	-8314969102833114320	30	79	145	427	1549	300	اعطني هذه القطعة فقال التاجر مشتراها بثلاثين وما ابيعها الا بخمسين الي اجل فهل يجوز ذلك ام لا فاجاب المشتري علي ثلاثة انواع احدها ان يكون مقصوده السلعة ينتفع بها للاكل و--الشرب و--اللبس والركوب وغير ذلك والثاني ان يكون مقصوده التجارة فيها فهذان نوعان جاءزان بالكتاب والسنة والاجماع كما	8621	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms221	false	-5675923221382832096	258	299	1295	1529	1531	300	اعطني هذه السلعة فقال التاجر مشتراها -ثلاثون وما ابيعها الا بخمسين الي اجل فه-----------------------------ي علي ثلاثة انواع احدها ان يكون مقصوده السلعة ينتفع بها للاكل او الشرب او اللبس ونحوه----------- والثاني ان يكون مقصوده التجارة----- فهذ------ان جاءزان بالكتاب والسنة والاجماع ولا	221	5116817039135312021	219	373.0	180	286	76.57342529296875	31	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8621	true	-8314969102833114320	95	266	504	1389	1549	300	من مراعاة الشروط الشرعية فاذا كان المشتري مضطرا لم يجز ان يباع الا بقيمة المثل مثل ان يضطر الانسان الي مشتري طعام لا يجده الا عند شخص فعليه ان يبيعه اياه بالقيمة قيمة المثل وان لم يب-----عه الا باكثر فللمشتري ان ياخذه بغير اختياره بقيمة المثل واذا اعطاه اياه لم يجب عليه الا قيمة المثل واذا باعه ايا-------------ه بالقيمة الي ذلك الاجل فان الاجل ياخذ قسطا من الثمن -النوع الثالث ان يكون المشتري انما يريد به دراهم مثلا ليوفي بها دينا واشتري بها شيءا فيتفقان علي ان يعطيه مثلا الماءة بماءة وعشرين الي اجل فهذا كله منهي عنه فان اتفقا علي ان يعيد السلعة اليه فهو بيعتان في بيعة وان ادخل-------ا ثالثا -يشتري منه السلعة ثم تعاد اليه فكذلك وان باعه واقرضه فكذلك وقد نهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم وان كان المشتري ياخذ السلعة فيبيعها في موضع اخر ي-شتريها بماءة ويبيعها بسبعين لاجل الحاجة الي در--اهم فهذه تسمي مسالة التورق وفيها نزاع بين العلماء والاقوي ايضا انه منهي عنها وانها اصل الربا كما قال ذلك عمر بن عبد العزيز	8621	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms222	false	-3554213555723709323	0	154	0	796	1559	300	من مراعاة الشروط الشرعية فاذا كان المشتري مضطرا لم يجز ان يباع الا بقيمة المثل مثل ان يضطر الانسان الي شراء- طعام لا يجده الا عند شخص فعليه ان يبيعه اياه ب-------قيمة المثل فان ابي ان يبيعه الا باكثر فللمشتري 3 --اخذه --------قهرا بقيمة المثل واذا اعطاه اياه لم يجب عليه الا قيمة المثل وان ب-اعه اياه الي اجل باعه بالقيمة الي ذلك الاجل وي---------اخذ قسطا من الثمن والنوع الثالث ان يكون المشتري انما يريد در---اهم مثلا ليوفي بها دينه---------------- فيتفقان علي ان يعطيه مثلا الماءة بماءة وعشرين الي اجل فهذا---- منهي عنه فان اتفقا علي ان يعيد السلعة اليه فهو بيع-ان في بيعة وان ادخلا بينهما ثالثا فيشتري منه السلعة ثم تعاد اليه فكذلك وان باعه واقرضه فكذلك -------------------------------------وان كان المشتري ياخذ السلعة فيبيعها في موضع اخر فيشتريها بماءة ويبيعها بتسعين لاجل الحاجة الي الدراهم فه------ي مسالة التورق وفيه- نزاع------------ والاقوي----- انه منهي عنه- وانه- اصل الربا كما قال---- عمر بن عبد العزيز	222	5116817039135312021	738	1306.5	592	915	80.6557388305664	125	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8638	true	-4683493312838208406	82	115	397	556	1535	300	علي المقترض ان يوفي المقرض في البلد الذي اقترض فيه ولا يكلفه شيءا من مءنة السفر والحمل------------------- فان قال ما اوفيك الا في بلد اخر غير هذا كان عليه ضمان --------ما ينفقه ب---المعروف	8638	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms221	false	-5675923221382832096	31	69	168	350	1531	300	علي المقترض ان يوفي المقرض في البلد الذي اقترض فيه ولا يكلفه شيءا من مءنة السفر الي بلد اخر ومءنة حمل ذلك فان قال ما اوفيك الا في بلد اخري------- كان عليه مءنة المقرض وما ينفقه علي المعروف	221	5116817039135312021	141	237.5	110	189	74.6031723022461	27	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8646	true	-6522757486855287826	0	48	0	248	1507	300	عند جمهور العلماء كمالك وابي حنيفة واحمد بن حنبل وقد دل عليه الكتاب كقوله ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم والشافعي يبطله فيجوز للكاتب والشاهد ان يكتبه----- ويشهد عليه ولو لم ير جوازه لانه من مساءل الاجتهاد وولي الامر يحكم بما يراه من القولين وسءل عمن	8646	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms239	false	-4975662366693565418	215	250	1057	1247	1488	300	عن--جمهور العلماء كمالك وابي حنيفة واحمد ولا يجوز عند -------------------------------------------------------الشافعي وي------جوز للكاتب والشاهد ان يكتب العقد ويشهد عليه ولو لم ير جوازه لانه من مساءل الاجتهاد وولي الامر يحكم بما يراه من القولين واذا كان	239	5116817039135312021	164	285.5	133	253	64.82213592529297	26	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8658	true	5564805651522825985	23	73	107	359	1462	300	لا يباع ------الا ب----ثمن المثل المعتاد غالبا في ذلك البلد ------------------------------------------الا ان تكون العادة تغيرت تغيرا مستقرا فيكون حينءذ ثمن المثل قد نقص فيباع بثمن المثل المستقر واذا لم يجب بيعه فعلي الغريم الانظار الي وقت السعة او الميسرة وله ان يطلب منه كل وقت ما يقدر عليه وهو التقسيط	8658	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms237	false	7107203577088058047	83	130	392	626	1464	300	لا يمكنه بيعه الا بدون ثمن المثل المعتاد غالبا في ذلك البلد لم يجب بيعه ويلزم الغريم انظاره الي ميسرة الا ان يكون تغير --------تغيرا مستقرا فيكون حينءذ ثمن المثل قد نقص فيباع بثمن المثل المستقر-------------------------------------------------------------- وله ان يطلب منه كل وقت ما يقدر عليه وهو التقسيط	237	5116817039135312021	172	305.5	137	304	56.578948974609375	31	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8665	true	2797408331466788485	217	256	1101	1307	1529	300	الولاية من جهة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فاذا فعلت ما لايحل لها نهاها عن ذلك واما الحجر عليها ان كانت سفيهة فلوصيها ان كان لها وصي الحجر عليها والا فالحاكم يحجر عليها ولاخيها ان يرفع امرها الي الحاكم	8665	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms309	false	1917493979296392816	61	92	315	482	1560	300	الولاية من جهة الامر بالمعروف والنهي عن ال-نكر فاذا فعلت مالا يحل لها فله منعها--- واما الحجر عليها ان كانت سفيهة فلوصيها ان كان-------------------- والا فللحاكم----------- ولاخيها ----رفع امرها الي الحاكم	309	5116817039135312021	155	258.5	126	206	75.24272155761719	25	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8666	true	56428864893544361	162	222	808	1117	1486	300	كان عليه حقوق شرعية فتبرع بملكه بحيث لا يبقي لاهل الحقوق ما يستوفونه بهذا التمليك فهو باطل في احد قولي العلماء كما هو مذهب مالك والامام احمد في احدي الروايتين-------- من جهة ان قضاء الدين واجب ونفقة الولد واجبة فيحرم عليه ان يدع الواجب ويصرفه فيما لا يجب فيرد هذا التمليك ويصرفه فيما يجب عليه من قضاء دينه ونفقة ولده	8666	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms247	false	6836972552087843878	47	102	234	508	1446	300	كان عليه ح--ق شرعي- فتبرع بملكه بحيث لا يبقي لاهل الحقوق ما يستوفونه------------- فهو باطل في احد قولي العلماء و---هو مذهب مالك و---------------احدي الروايتين عن احمد من جهة ان قضاء الدين واجب ونفقة الولد كذلك- فيحرم عليه ان يدع الواجب وبصرفه فيما لا يجب فيرد الي ---ملكه ويصرفه فيما يجب----- من قضاء دينه ونفقة ولده	247	5116817039135312021	255	433.0	202	317	80.44164276123047	46	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8669	true	-2551909798717246629	0	53	0	283	1519	300	وصيا وان كان غير وصي وكان---------- الناظر في اموال اليتامي الحاكم العالم العادل يحفظه ويامر فيه بالمصلحة وجب استءذانه في ذلك وان كان في استءذانه اضاعة المال مثل ان يكون الحاكم او ناءبه فاسقا او جاهلا او عاجزا او لا يحفظ اموال اليتامي حفظه المستولي عليه وعمل فيه -المصلحة من غير استءذان الحاكم	8669	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms299	false	639279239264054178	229	278	1136	1385	1500	300	وصيه وان -------------كان الحاكم هو الناظر في اموال اليتامي وهو عدل --------------------يامر فيه بالمصلحة وجب استءذانه في ذلك وان كان في استءذانه اضاعة المال مثل ----كون الحاكم او ناءبه فاسقا او جاهلا او عاجزا او لا يحفظ --مال اليتامي حفظه المستولي عليه وعمل فيه بالمصلحة من غير ا----ذن --حاكم	299	5116817039135312021	227	384.0	182	294	77.21088409423828	37	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8672	true	5362282513506214097	16	205	78	994	1465	300	فسخ الوكيل------- الماذون له في فسخ النكاح بعد تمكين الحاكم له من الفسخ صح فسخه ولم يحتج بعد ذلك الي حكمه بصحة الفسخ في مذهب مالك والشافعي واحمد وغيرهم ولكن الحاكم نفسه اذا فعل فعلا مختلفا فيه من عقد و--فسخ كتزويج بلا ولي وشراء- عين غاءبة ليتيم ثم رفع الي حاكم لا يراه فهل له نقضه قبل ان يحكم به او يكون فعل الحاكم حكما------------- علي وجهين في مذهب الشافعي واحمد والفسخ للاعسار جاءز في مذهب الثلاثة والحاكم ليس هو --فاسخا وانما هو الاذن في الفسخ والحاكم بجوازه كما لو حكم لرجل بميراث واذن له في التصرف او حكم لرجل بانه ولي في النكاح واذن له في عقده او حكم لمشتر بان له فسخ البيع لعيب ونحوه ففي كل موضع حكم لشخص باستحقاق العقد او الفسخ صح -----------------------------------------------------------------بلا نزاع في مثل هذا وانما النزاع فيما اذا كان هو العاقد او الفاسخ ومع هذا فالصحيح ان----------ه لا يحتاج عقده وفسخه الي حكم حاكم فيه وهذا كله لو رفع مثل هذا الي حاكم حنفي لا يري الفسخ بالاع-سار فاما ان كان الحاكم الثاني ممن يري ذلك كمن يعتقد مذهب مالك والشافعي والامام احمد لم يكن له نقض هذا الفسخ باتفاق الاءمة	8672	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms245	false	4218801521301029472	113	277	567	1361	1467	300	فسخ الوكيل النكاح الماذون له في فسخه ------بعد تمكين الحاكم له--------- صح فسخه ولم يحتج بعد ذلك الي حكم- بصحة الفسخ في مذهب احمد والشافعي ومالك وغيرهم ولكن الحاكم نفسه اذا فعل فعلا مختلفا فيه من عقد او فسخ كتزويج بلا ولي ومشتري عين غاءبة ليتيم ثم رفع الي حاكم لا يراه فهل له نقضه قبل ان يحكم به او يكون فعل الحاكم حكما رافعا للخلاف علي وجهين في مذهب الشافعي واحمد والحاكم هنا-------------------------------- ليس هو الفاسخ- وانما هو الاذن والح---------اكم بجوازه كما لو حكم----- بميراث واذن له في التصرف او حكم----- بانه ول---ي اليتيم واذن له في التصرف--------------------------------------- ففي كل موضع حكم لشخص باستحقاق العقد او الفسخ فعقد هذا المستحق او فسخ لم يحتج بعد ذلك الي حكم حاكم للصحة او للفسخ بلا نزاع في مثل هذا وانما النزاع فيما اذا كان هو العاقد او الفاسخ و--------الصحيح ان عقده وفسخه لا يحتاج----------- الي حكم حاكم فيه يري ان لا يفس------------------------------------خ بالاعتبار كابي حنيفة اما ------------من يري الفسخ فليس له------------------------------------------ نقض الحكم---- باتفاق الاءمة	245	5116817039135312021	611	973.5	477	1017	60.07866287231445	113	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8674	true	4781110701777356741	167	267	882	1362	1514	300	علي الغاءب اذا قيل بصحته فهو يصح مع بقاء كل ذي حجة علي حجته وللمحكوم عليه ان يقدح ف-----------ي الحكم والشهادة بما يسوغ قبوله اما الطعن في الشهود او الحكم او غير ذلك مثل ان يكون الحاكم الذي حكم بالعزل لا يري العزل قبل العلم ولكن ليس عليه ان يقبل البينة الشاهدة بالعزل فاسقة او متهمة بشء يمنع قبول الشهادة ثم الحاكم الذي حكم بصحة البيع والوقف ان كان ممن لا يري عزل الوكيل قبل العلم وقد بلغه ذلك كان حكمه نافذا لا يجوز نقضه بحال بل الحكم الناقض له مردود وان كان لم يعلم ذلك او مذهبه عدم الحكم	8674	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms244	false	-2449733534311573615	233	299	1176	1486	1491	300	علي الغاءب اذا قيل بصتح فالغاءب------------------- علي حجته فله ال------------قدح في الشهود وفي الحكم--------- بما يسوغ من كو---------------------------------------------------ن الحاكم الذي حكم لا -------يري العزل وكون الشهود فسقه -------------------------------------------او متهمين--------------------- -------ثم الذي حكم بصحة البيع والوقف ان كان ممن لا يري عزل الوكيل قبل علمه- وقد بلغه ذلك فح---كمه نافذ -لا يجوز نقضه بحال بل من نقضه نقض حكمه----- وان كان لم يعلم ذلك و--مذهبه عدم الحكم	244	5116817039135312021	235	349.0	182	491	47.861507415771484	44	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8674	true	4781110701777356741	268	300	1369	1514	1514	300	اذا ثبت كان وجود حكمه كعدمه والحاكم الثاني اذا لم يعلم بان العزل قبل العلم او علم بذلك وهو لا يراه او راه وهو لا يري نقض الحكم المتقدم وما ذكر من-	8674	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms245	false	4218801521301029472	0	31	0	141	1467	300	اذا ثبت كان وجود حكمه كعدمه والحك-م الثاني اذا لم يعلم---- العزل قبل البيع او علم بذلك وهو لا يراه او راه وهو لا يري نقض الحكم المتقدم وما ذكر من	245	5116817039135312021	136	254.5	106	146	93.15068817138672	28	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8675	true	8444995257362703141	3	103	16	549	1567	300	الباءع بما جري وسكوته كان وجود حكمه كعدمه واستيثاق الحكم في القص-ة وقبض الثمن من الوكيل دليل في العادة علي الاذن في البيع والشراء وبقاء الوكالة اذا لم يعارض ذلك معارض راجح واكثر العلماء يقبلون مثل هذه الحجة ويدفعون بها دعوي الموكل للعزل ليبطل البيع لا سيما مع كثرة شهود الزور ولو حكم ببطلان الوقف لم يجب علي الوكيل ولا علي المشتري ضمان ما استوفاه من المنفعة فان كان الوكيل والمشتري مغرورين غرهما الموكل لعدم اعلامه بالعزل فالتفريط جاء من جهته فلا يضمن له المنفعة واذا انكر الم--------------وكل قبض الثمن ولم يقم عليه بينة به فان كان الوكيل بلا جعل	8675	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms245	false	4218801521301029472	32	108	145	542	1467	300	الموكل بما جري وسكوته كان وجود حكمه كعدمه واستوث-ق الحكم في القضية وقبض الموكل الثمن--- دليل علي ----------------------------------بقاء الوكالة --ا لم يعرضه---- معارض راحج واكثر العلماء يقبلون مثل هذه الحج- ويدفعون بها دعوي ال-------عزل لا يس------------ما مع كثرة شهود الزور ولو حكم ببطلان الوقف لم يجب علي الوكيل ولا علي المشتري رد-- ما استوفاه من المنفعة لانهما----------------- مغروران غرهما الموكل---------------------------------------- فلا تضمن له المنفعة والقول في دفع الثمن الي الموكل قول الوكيل ان كان---------------------------- بلا جعل	245	5116817039135312021	324	490.5	256	548	59.124088287353516	48	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8677	true	1076787806856195497	169	208	897	1105	1549	300	بالعشر او وكله توكيلا مطلقا علي الوجه المعتاد الذي يقتضي في العرف ان له العشر فله ذلك فانه يستحق العشر بشرط لفظي او عرفي والاستءجار كاستءجار الارض للزراعة بجزء من زرعها وهي مسالة قفيز الطحان ومن نقل عن النبي	8677	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms243	false	-6598032226681597876	261	298	1321	1511	1518	300	بالعشر او وكله------- مطلقا علي الوجه المعتاد الذي يقتضي في العرف ان له العشر فله ذلك فانه يستحق العشر بشرط لفظي او عرفي وهذا------ كاستءجار الارض للزرع-- بجزء من زرعها وهي مسالة قفيز الطحان ومن نقل--- النهي	243	5116817039135312021	186	341.0	149	208	89.42308044433594	34	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8677	true	1076787806856195497	213	294	1128	1519	1549	300	فقد غلط- واستيفاء المال بجزء مشاع منه جاءز في اظهر قولي العلماء وان كان قد عمل له علي ان يعطيه عوضا ولم يبين له ذلك فله ايضا اجرة المثل الذي جرت به العادة فان- استحق عليه شيءا فله ان يستوفيه مطلقا له من تركته وبدون اذنه وان لم يستحقه عليه لم يجز ان ياخذ شيءا الا باذنه والله اعلم وسءل عن رجل وكل رجلا وكالة مطلقة بناء علي انه لا يتصرف الا بالمصلحة والغبطة فاجر له ارض----------------ا تساوي اجارتها عشرة الاف	8677	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms244	false	-2449733534311573615	0	66	0	324	1491	300	فقد اخطا واستيفاء المال بجزء شاذع منه جاءز في اظهر قولي العلماء وان كان قد عمل له علي ان يعطيه عوضا ولم يعين------- فله اجر------ المثل الذي جرت به العادة واذا استحق عليه شيءا فله استيفاء-----------ه من تركته -بدون اذنه وان لم يستحق شيءا لم-------- ياخذ شيءا الا باذنه ومن------------------- وكل رجلا وكالة مطلقة في اجازة او نحوها------------------------- فاجر ارضه بخمسة الاف واجرتها تساوي-------- عشرة الاف	244	5116817039135312021	260	396.5	201	409	63.56968307495117	47	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8677	true	1076787806856195497	0	121	0	665	1549	300	او ينزله ونوا--------به في دفتره ويقترضون من اصحابهم دراهم وكل ذلك بغير حجج تكتب ولا اشهاد وهذه عادتهم واذا توفي الامير وعلم ديوانه واستاداره بحقوق الناس فهل يحل لهم منعهم او مطلهم ام يلزمهم دفع حقوقهم التي علموها من التركة والحالة هذه فاجاب بل كل ما وجد بخط الامير او اخبر به كاتبه او لفظ وكيله في ذلك مثل كاتبه واستاداره فانه يجب العمل بذلك فان -----------اقرار الوكيل علي موكله فيما وكله فيه مقبول لانه امينه وخط الميت كلفظه في الوصية والاقرار ونحوهما ومع ذلك لا يحتاج اصحاب الحقوق الي بينة وتكليفهم البينة اضاعة للحقوق وتعذيب للاموات ببقاءهم مرتهنين بالذنوب ففيه ظلم- للاموات والاحياء لا سيما في المعاملات التي لم تجرالعادة فيها بالاشهاد فتكليف البينة في ذلك خروج عن العدل المعروف	8677	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms248	false	-7712027930687481824	62	124	338	643	1527	300	او يقيده وكيله او ناءبه في دفتره او يقرض------------ دراهم وكل ذلك بغير حجج----- ولا اشهاد ثم يموت ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل ما وجد بخط الامير او اخبر به كاتبه او---- وكيله في ذلك مثل اسناد د-----اره فانه يجب العمل بذلك لان خطة كلفظه واقرار --وكيل---------ه فيما وكله فيه مقبول ف-------------------------------------------------------------لا يحتاج اصحاب الحقوق الي بينة لان -----------------------------------------------------------------فيه ظلما للاموات والاحياء وخروجا------------------------------------------------------------------------ عن العدل المعروف	248	5116817039135312021	245	351.5	191	685	35.766422271728516	43	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8678	true	3500479681755723606	18	131	86	677	1584	300	وله ان يضمن الوكيل المفرط ما فوته عليه واما صحة الاجارة فاكثر الفقهاء يقولون اج--ارة باطلة كما هو مذهب الشافعي واحمد --في احد القولين لكن اذا كان المستاجر مغرورا لم يعلم بحال الوكيل مثل ان يظن انه مالك عالم بالقيمة فله ان يرجع علي من غره بما--- يلزمه في اصح قولي العلماء وزرعه زرع محترم لا يجوز قطعه مجانا بل ينزل باجرة المثل بما لا يتغابن الناس به فهنا هو ظالم وزرعه زرع غاصب وهل للمالك قلعه مجانا علي قولين مشهورين للعلماء وهل يملكه بنفقته علي قولين ايضا وظاهر مذهب احمد ان له تملكه بنفقته واما ابقاءه باجرة المثل فيملكه بالاتفاق- واذا ادعي علي المستاجر انه---- عالم بالحال فانك-------ر فالقول قوله مع يمينه	8678	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms244	false	-2449733534311573615	66	155	324	788	1491	300	فله تضمي--ن الوكيل------- ما فرط ف--يه و-----------------اكثر الفقهاء يقولون الاجارة باطلة كما هو مذهب الشافعي واح-د قولي احمد------- لكن ان -كان المستاجر مغرورا لم يعلم بحال الوكيل بل -----ظن انه مالك علم- بالقيمة فله الرجو-ع علي من غره بما لم يلزم -في اصح قولي العلماء وزرعه---- محترم لا يقلع مج-----انا بل يترك باجرة المثل وان كان عالما ف-------------هو ظالم---------- غاصب وهل للمالك قلعه مجانا علي قولين ----------------وهل يملكه بنفقته علي قولين ويملك--------------------------------------- ابقاءه باجرة المثل ----------اتفاقا واذا ادع----ي المستاجر انه غير عالم بالحال فانكر المءجر فالقول قوله مع يمينه	244	5116817039135312021	397	591.0	316	610	65.08197021484375	59	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8684	true	4474552570466653650	147	173	790	918	1588	300	وتلف المال او بعضه من غير عدوان ولا تفريط م-ن العامل ببدنه لم يكن عليه ضمان شء من المال سواء كانت المضاربة صحيحة او فاسدة باتفاق	8684	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms240	false	-5545342731320740866	277	300	1401	1517	1517	300	وتلف المال او بعضه من غير عدوان من صاحب البدن العامل فلا ضما----ن عليه م--------ن المال سواء كانت المضاربة صحيحة او فاسدة باتفاق-	240	5116817039135312021	96	152.5	77	129	74.4186019897461	17	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8687	true	7639127110876891666	44	151	228	773	1501	300	المضاربة بموت المالك ثم اذا علم العامل بموته وتصرف بلا- اذن المالك لفظا او عرفا ولا ولاية شرعية فهو غاصب وقد اختلف العلماء في الربح الحاصل في هذا هل هو للمالك فقط كنماء الاعيان او للعامل فقط لان عليه الضمان او يتصدقان به لانه ربح خبيث او يكون بينهما علي اربعة اقوال 87 اصحها الرابع وهو ان الربح بينهما كما يجري به العرف في مثل ذلك وبهذا حكم امير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه فيما اخذه بنوه من مال بيت المال فاتجروا فيه بغير استحقاق فجعله مضاربة وعليه اعتمد الفقهاء في باب المضاربة لان الربح نماء حاصل من منفعة بدن هذا ومال هذا فكان بينهما	8687	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms234	false	-7673709287918973519	50	132	236	662	1491	300	المضاربة انفسخت----- ثم اذا علم العامل بموته وتصرف بغير اذن الورث-----------------------------ة فهو غاصب وقد اختلف العلماء في الربح-------------- هل هو للمالك فقط ك-ماء الاعيان او للعامل فقط لان عليه الضمان او يتصدقان به لانه ربح خبيث او يكون بينهما علي اربعة اقوال--- اصحها الرابع وبه--------------------------------------------------- حكم امير المءمنين عمر---------- رضي الله عنه فيما اخذ ابناه من---- بيت المال فاتجروا فيه بغير استحقاق فجعله مضاربة وعليه اعتمد الفقهاء في باب المضاربة -ان الربح مما ح--صل من منفعة بدن هذا ومال هذا يكون بينهما	234	5116817039135312021	404	707.0	324	546	73.99267578125	71	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8689	true	9223342416541761349	39	166	205	906	1574	300	اشتركا------- من احدهما دا--بة ومن الاخر دراهم جعلا ذلك بينهما علي ما قسم الله تعالي من ربح كان بينهما ثم ربحا فما الحكم فاجاب ينظر قيمة البهيمة فتكون هي والدراهم راس المال وذلك مشترك بينهما لان عندنا ان الشركة والقسمة تصح بالاقوال لا-تفتقر الي خلط المالين ولا الي تمييزهما ويثبت الملك مشتركا بعقد الشركة كما يتميز بعقد القسمة والمحاسبة فما ربحا كان بينهما واذا تقاسما بيعت الدابة واقتسما ثمنها مع جملة المال وهذا اذا صححنا الشركة بالعروض ظاهر واما اذا ابطلناها فحكم الفاسد- حكم الصحيح ف-ي الضمان وعدمه وصحة التصرف وفساده وانما يفترقان في الحل وفي مقدار الربح علي احد القولين فظاهر مذهب احمد--------- علي ما اشترطا وعلي القول الاخر يكون الربح تبعا للمال ويكون للاخر اجرة المثل والاصح في هذا ان له ربح المثل والاقوال ثلاثة	8689	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms242	false	8519836367468196234	155	245	856	1357	1634	300	اشترك هو واخر من احدهما الدابة ومن الاخر دراهم نظر في------------------------------------------------------------------------------ قيمة الداب-ة فتكون هي والدراهم راس المال وذلك مشترك بينهما لان عندنا الش---ركة والقسمة تصح بالابدان لا تفتقر رلي خلط و---------------تمييز فسخا الشركة-------------------------------------------------------------------------------------- بيعت الدابة واقتسما ثمنها ه---------------ذا اذا صححنا الشركة بالعروض----- واما اذا ابط-ناها فحكم الفاسدة حكم الصحيحة في الضمان وعدمه وصحة التصرف وفساده وانما يفترقان في الحل و---مقدار الربح علي احد القولين وظاهر مذهب احمد ان الربح علي ماش---رطا وعلي القول الاخر ال-----ربح تبع- للمال و-----للاخر اجرة المثل والاصح في هذا ان له ربح المثل والاقوال ثلاثة	242	5116817039135312021	442	741.5	361	722	61.21883773803711	65	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8704	true	1562645291822876897	52	192	253	999	1604	300	الحمد لله المزارعة علي الارض بشطر ما يخرج منها جاءز سواء كان البذر من رب الارض او من العامل وهذا هو الصواب الذي دلت عليه سنة رسول الله وسنة خلفاءه الراشدين فان النبي عامل اهل خيبر ---بشطر ما يخرج منها من ثمر وزرع علي ان يعمروها من اموالهم وهذا مذهب اكثر الصحابة والتابعين وجواز المزارعة علي الارض البيضاء هو مذهب الثوري و-بن ابي ليلي واحمد بن حنبل وابي يوسف ومحمد ---------والمحققون من اصحاب الشافعي العلماء بالحديث وبعض اصحاب مالك وغيرهم وكذلك يجوز علي اصح القولين في مذهب احمد وغيره ان يكون البذر من العامل كما فعل النبي مع اهل خيبر وتشبيه ذلك بمال المضاربة فاسد فان البذر لايعود الي باذره كما يعود مال المالك والذي نهي عنه النبي من المخابرة هو انهم كانوا يعاملون ويشترطون للمالك منفعة معينة من الارض وهذا باطل بالاتفاق كما لو اشترط دراهم مقدرة في المضاربة	8704	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms252	false	1828301746346386108	64	163	342	866	1603	300	ال-مساقاة المزارعة علي الارض بشطر ما يخرج منها جاءز سواء---- البذر من رب الارض او من العامل -هذا هو الصواب الذي دلت عليه سنة رسول الله صلي الل---ه عل----يه وسلم لانه زارع اهل خيبر علي شطر ما يخرج منها من ثمر وزرع علي ان يعمروها من اموا--------------------------------------لهم والمزارعة علي الارض البيضاء مذ---هب الثوري وابن ابي ليلي واحمد-------- وابي يوسف ومحمد بن الحسن والمحققين من اصحاب الشافعي و-علماء -الحديث وبعض اصحاب مالك وغيرهم ونهيه صلي الله عليه وسلم ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المخابرة هي انها كانوا يعاملون ويشترطون للمالك بق-عة معينة من الارض وهذا باطل بالاتفاق كما لو ش--رط دراهم مقدرة في المضاربة	252	5116817039135312021	450	759.5	360	759	59.288536071777344	71	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8705	true	466182935277133245	8	126	40	702	1541	300	استاجر ارضا بجزء من زرعها وتسلمها ولم يزرعها فهل للمالك عليه اجرة المثل فاجاب الحمد لله هذه مختلف في صحتها وظاهر المذهب عندنا صحتها ثم سواء سميت اجارة او مزارعة فاحمد يصححها في غالب نصوصه وسماها اجاره وقال ابو الخطاب وغيره هي المزارعة ببذر العامل واما القاضي وغيره فصححوها وابطلوا المزارعة ببذر من العامل واذا كانت صحيحة ضمنت بالمسمي -الصحيح وهنا ليس هو في الذمة فينظر الي معدل المغل فيجب القسط المسمي فيه واذا جعلناها مزارعة وصححناها فينبغي ان تضمن بمثل ذلك لان المعني واحد وان افسدناها وسميناها اجارة ففي الواجب قولان احدهما اجرة المثل وهو ظاهر قول اصحابنا وغيرهم والثاني قسط المثل وهذا هو التحقيق واجاب بعض الناس ان هذه اجارة فاسدة فيجب بالقبض فيها اجرة المثل	8705	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms252	false	1828301746346386108	164	243	870	1304	1603	300	استاجر ارضا بجزء من زر-------------------عها فظ--------------------------------------------------------------اهر المذهب------ صحتها--- سواء سميت اجازة او مز-رعة فان لم تزرع الارض وصححناها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضمنت بالمسمي والصحيح -هنا ليس هو في الذمة -ينظر الي معدل المغل فيجب القسط المسمي فيه واذا جعلناها مزارعة صحيحة--- فينبغي ان تضمن بمثل ذلك لان المعني واحد وان افسدناها وسميناها اجارة ففي الواجب قولان احدهما اجرة المثل وهو ظاهر قول اصحابنا وغيرهم والثاني قسط المثل وهذا هو التحقيق واجاب بعض الناس ان هذه اجازة فاسدة فيجب بالقبض فيها اجرة المثل	252	5116817039135312021	402	728.5	327	663	60.63348388671875	65	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8706	true	7232319245460009148	89	151	444	756	1532	300	اعطاها لشخص مغارسة--- بجزء معلوم وشرط عليه عمارتها فغرس بعض الارض وتعطل ما في الارض من الغر-س فهل يجوز قلع المغروس ام لا وهل للحاكم ان يلزمهم بقلعه ام لا فاجاب الحمد لله رب العالمين اذا لم يقوموا بما شرط عليهم كان لرب الارض الفسخ واذا فسخ العامل او كانت فاسدة فلرب الارض ان يتملك نصيب الغارس بقيمته اذا لم يتفقا علي	8706	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms253	false	580537658954421231	65	105	369	577	1562	300	اعطي ارضه لرجل يغرسها بجزء معلوم وشرط عليه عمارتها فغرس بعض الارض وتعطل باق-ي الارض من الغراس فاذا ---------------------------------------------------------------------------------------لم يقم--- بما شرط عليه- كان لرب الارض الفسخ واذا فسخ العامل--- كانت------ فلزب الارض ----تملك نصيب الغارس بقيمته اذا ا---تفقا علي	253	5116817039135312021	181	294.0	145	316	57.278480529785156	28	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8707	true	6558464061165178829	61	224	308	1187	1615	300	نوعان اق----طاع تمليك كما يقطع---------- الموات لمن يحييه بتملكه واقطاع استغلال وهو اقطاع منفعة الار-ض لمن-------- يستغلها ان شاء ان يزرعها وان شاء ان يءجرها وان شاء ان يزارع عليها وهذا الاقطاع هو--- من هذا الباب فان المقطعين لم يقطعوا -مجرد خ-راج واجب علي شء من الارض بيده- كالخراج الشرعي الذي ضربه امير المءمنين عمر -------------علي بلاد العنوة وكالاحكار التي تكون في ذمة من استاجر عقارا لبيت المال فمن اقطع ذلك فقد اقطع خراجا واما هءلاء فاقطعوا المنفعة واذا عرف هذا فاذا انفسخ الاقطاع في اثناء الامر اما لموت المقطع واما لغيره واقطع لغيره كانت المنفعة الحادثة للمقطع الثاني دون الاول بحيث لو كان المقطع الاول قد اجر الارض المقطعة ثم انفسخ اقطاعه انفسخت تلك الاجارة كما تنفسخ اجارة البطن الاول اذا انتقل الوقف الي البطن الثاني في اصح الوجهين واذا كان كذلك فان كان الاقطاع انتقل في نصف المدة كان للثاني نصف المنفعة وان كان في ريعها الماضي كان له ريع المنفعة فان كان اهل الديوان اعطوا الث-----------اني ثلاثة ارباع المنفعة المستحقة	8707	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms263	false	-4030234988561256746	151	291	793	1548	1593	300	نوعان نوع اقطاع تمليك كما يقطع ولي الامر الموات لمن يحييه بتملكه واقطاع استغلال وهو اقطاع منفعة الاروض لمن شاء وان يستغلها او------------------------- يءجرها او-------- يزارع عليها و----الاقطاع اليوم من هذا الباب فان المقطعين لم يقطعوا لمجرد اخراج واجب علي شء من الارض بيدهم كالخراج الشرعي الذي ضربه-------------- عمر رضي الله عنه علي بلاد العنوة وكالاجارة التي تكون في ذمة من يستاجر عقارا لبيت المال فمن اقطع ذلك فقد اقطع خراجا و---------------------------اذا عرف ذلك فاذا انفسخ الاقطاع--- اثناء السنة اما لموت المقطع واما لغير ذلك--------- كانت المنفعة الحادثة للمقطع الثاني دون الاول بحيث لو كان ال-------اول قد اجر الارض-------- ثم انفسخ اقطاعه انفسخت تلك الاجارة كما تنفسخ اجارة البطن الاول اذا انتقل الوقف الي البطن الثاني في اصح الوجهين فاذا انفسخ------------------------- في نصف المدة ك-----------------------------------------------ان له نصف المنفعة واذا انفسخ في ربعها كان الاول الربع وللثاني ثلاثة ارباع المنفعة المستحقة	263	5116817039135312021	647	1115.5	522	932	69.42060089111328	101	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8708	true	-8657907621544514492	0	300	0	1541	1541	300	ما انفقه الاول علي زرعه وهذان القولان معروفان ف-من زرع في ارض غيره بغير اذنه هل الزرع للمزدرع او لرب الارض ياخذه ويعطيه نفقته كما في السنن عن رافع بن خديج ان النبي قال من زرع في ارض قوم بغير اذنهم فليس له من الزرع شء وعليه نفقته علي القولين والمسالة معروفة وهذا الثاني مذهب احمد وغيره والاول مذهب الشافعي وغيره والمزدرع في صورة السءال ليس غاصبا لكن--- بمنزلة انه مما يعد زرع في ارض الغير بغير اذنه فهو كما لو اتجر في مال يظنه لنفسه فبان انه لغيره وفي هذه المسالة قول ثالث هو الذي حكم به اهل الديوان وهو الذي قضي به عمر بن الخطاب--- في نظير ذلك وهو اصح الاقوال فانه كان قد اجتمع عند ابي موسي الاشعري -------------مال للمسلمين يريد ان يرسله الي عمر فمر ب-------------------ه ابنا عمر فق----------ال اني لا استطيع ان اعطيكما شيءا ولكن عندي مال اريد ----حمله اليه------ فخذاه اتجرا به واعطوه مثل المال فتكونان قد انتفعتما والمال حصل عنده مع ضمانكما له فاشتريا به بضاعة فلما قدما الي عمر ق-------------ال اكل العش-ر اقر-هم مثل ما اقرك-ما فقالا لا فقال ضعا الربح كله في بيت المال فسكت عبد الله وقال له عبيد الله ارايت لو ذهب هذا المال اما كان علينا ضمانه فقال بلي -قال فكيف يكون الربح للمسلمين و----الضمان علينا فوقف عمر فقال------------- له الصحابة اجعله مضاربة بينهما وبين المسلمين لهما --نصف ال---ربح وللمسلمين النصف فعمل عمر بذلك وهذا احسن الاقوال--------------- التي تنازع---ها الفقهاء -في مسالة التجارة بالوديعة وغيرها من مال الغير فان فيها اربعة اقوال في مذهب احمد وغيره هل الربح---------- لبيت المال بناء علي انه المال او الربح للعامل لان الملك حصل له باشتراء الاعيان في الذمة ويتصدقان بالربح لانه خبيث او يقتسما بينهما كالمضاربة وهذا الرابع الذي فعله عمر وعليه اعتمد من اعتمد من الفقهاء في جواز المضاربة ومسالة المزارعة كذلك ايضا فان هذا ازدراع في الارض يظنها لنفسه-	8708	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms264	false	-7631374351191089724	13	239	82	1247	1589	300	ما انفقه الاول علي زرعه وهذان القولان معروفان فيمن زرع ---ارض غيره بغير اذنه وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس غاصبا لكن هو بمنزلة من--------- زرع ---ارض الغير بغير اذنه فهو كما لو اتجر في مال يطنه لنفسه فبان انه لغيره وفي هذه المسالة قول ثالث------------------------------------ قضي به عمر رضي الله عنه في نظيرها و--هو اصحها ف------انه كان قد اجتمع عند ابي موسي الاشعري رضي الله عنه مال للمسلمين يريد ان يرسله الي عمر فمر به عبدالله وعبيد الله ابنا عمر فاستقرضاه فقال اني لا استطيع ان اعطيكما شيءا ولكن عندي مال اريد ان احمله الي ابيكما فخذاه اتجرا به واعطوه مثل المال فتكونان قد انتفعتما والمال حصل عنده مع ضمانكما له فاشتريا به بضاعة فلما قدما علي عمر رضي الله عنه قال اكل العسكر اقرضهم مثل ما اقرضكما فقالا لا----- ضعا الربح كله في بيت المال فسكت عبدال-له وقال له عبيد الله ارايت لو ذهب هذا المال اما كان علينا ضمانه -قال بلي فقال -كيف يكون الربح للمسلمين وعلينا ضمانه----- فوقف عمر رضي الله عنه فقال له الصحابة اجعله مضاربة بينهما وبين المسلمين لهما النصف من الربح والمسلمين النصف فعمل عمر ذل-ك وهذا احسن الاقوال في هذه المسالة التي تنازع فيها الفقهاء وفي مسالة التجارة بالوديعة وغيرها من مال الغير فان فيها اربعة اقوال -------لاحمد وغيره هل الربح للمودع او لبيت الم-------------------ال او------ للعامل او ----------------------------------------يتصدقان به --------------او يق-سم- بينهما كالمضار---------------------------------------------------------------------------بة ومسالة الاقطاع- كذلك فانه زرع الا--------------رض يظنها لنفسه	264	5116817039135312021	978	1618.0	783	1669	58.59796142578125	158	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8709	true	1837195766213522306	0	55	0	315	1523	300	فتبين انها او بعضها لغيره فجعل الزرع بينهما --مزارعة والمزارعة المطلقة تكون مشاطرة لهذا نصف الزرع ولهذا نصفه فلهذا جعل للاول نصف الزرع كالعامل في المزارعة ويجعل النصف الثاني للمنفعة المقطعة والاول قد استحق ربعها فيجعل له النصف وربع النصف بناء علي ما ذكر-- والثاني ثلاثة ارباع النصف وهذا اعدل الاقوال في مثل هذه المسالة	8709	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms264	false	-7631374351191089724	239	284	1247	1508	1589	300	فتبين انها او بعضها لغيره فجعل الزرع بينهما للمزا----------رعة المطلقة----- مشاطرة فج-------------------------------عل للاول نصف الزرع كالعامل في المزارعة وجع-ل النصف الثاني للمنفعة المقطعة والاول قد استحق ربعها فيجعل له ال-----------نصف بناء علي ما ذكرنا وللثاني ثلاثة ارباع النصف وهذا اعدل الاقوال في مثل هذه المسالة	264	5116817039135312021	252	465.5	207	319	78.99686431884766	39	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8709	true	1837195766213522306	185	300	959	1523	1523	300	واما القوة التي تجعل -في الارض فانها ليست قرضا محضا كما يظنه بعض الناس فان القرض المطلق هو بما يملكه المقترض فيتصرف فيه كما شاء- وهذه القوة مشروطة علي من يقبضها ان يبذرها في الارض ليس له التصرف فيها بغير ذلك فقد جعلت قوة في الارض ينتفع بها كل من يستعمل الارض من مقطع و--عامل اذ مصلحة الارض لا تقوم الا بها كما لو كان في الارض صهريج ماء ينتفع به ولهذا يقال من دخل علي قوة خرج علي نظيرها واذا كان الصهريج ملان ماء عند دخولك فاملاه عند خروجك وحقيقة الامر ان للسلطان ان يشترط علي المقاطع-ة ان يتركوا -في الارض قوة وهذا من المصلحة واذا كان الاول قد ترك ف-يها قوة والثاني محتاج-	8709	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms265	false	-7675295035107842999	4	93	19	455	1529	300	واما القوة التي تجعل علي الارض فانها ليست قرضا محضا كما يظنه بعضهم---- فان القرض المطلق ----------------------يتصرف فيه بما اراد وهذه القوة مشروطة علي من يقبضها ان يبذلها في الارض ليس له التصرف فيها بغير ذلك فقد جعلت قوة في الارض ينتفع بها كل من يستعمل الارض من مقطع او عامل اذ مصلحة الارض لا تقوم الا بذلك-------------------------------------- ولهذا يقال من دخل علي قوة خرج علي نظيرها----------------------------------------------------- وحقيقة الامر ان السلطان ا---شترط علي من يقطعهم ان ينزلوا علي الارض قو----------------ة واذا كان الاول قد انزل فيها قوة والثاني محتاج	265	5116817039135312021	400	684.5	315	572	69.93006896972656	71	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8710	true	-8892951865413104002	0	299	0	1600	1605	300	اليها فراي من ولي م------ن ولاة الامر ان يجعل عطاءها للاول ب---قسطه بحسب المصلحة كان ذلك جاءزا واذا جرت العادة بان من دخل علي قوة خرج علي نظيرها ومن اعطي قوة من عنده -استوفاها مءجلة كان اقطاع ولي الامر ل---هذا الشرط وذلك جاءز فان الزر ع انما ملكه بالاقطاع واورث الاول ما استحقه قبل الموت 133 واما نصف العشر المذكور فلم يذكر وجهه حتي يفتي به واقطاع ولي الامر هو بمنزلة قسمته بيت مال المسلمين -ليست قسمة الامام للاموال السلطانية كالفء بمنزلة قسمة المال بين الشركاء المعينين فان المال المشترك بين الشركاء المعينين كالميراث يقسم بينهم علي صنف----- منه ان كان قبل القسمة والا بيع وقسم ثمنه----------- عند اكثر الفقهاء كمالك واحمد وابي حنيفة وتعدل السهام بالاجزاء ان كانت الاموال متماثلة كالمكيل والموزون وتعدل بالتقويم ان كانت مختلفة كاجزاء الارض وان كانت من المعدودات كالابل والبقر والغنم قسمت ايضا علي الصحيح وعدلت بالقسمة واما الدور المختلفة ففيها نزاع وليس لاحد الشريكين ان يختص بصنف واما اموال الفء فللامام ان يخص----- طاءفة بصنف وطاءفة بصنف بل- وكذلك في المغانم علي الصحيح ولو اعطي الامام طاءفة ابلا وطاءفة غنما جاز وهل يجوز للامام تفضيل بعض الغانمين لزيادة منفعة علي قولين للعلماء اصحهما الجواز كما ثبت عن النبي انه نفل في بدايته الربع بعد الخمس وفي رجعته الثلث بعد الخمس وثبت عنه انه نفل سلمة بن الاكوع وغيره واما مال الفء فيستحق بحسب منفعة الانسان للمسلمين وبحسب الحاجة ايضا والمقاتلة احق به وهل هو مختص به علي قولين واذا قسم بين المقاتلة فيجب ان يقسم بالعدل كما يجب العدل علي كل حاكم وكل قاسم لكن اذا قدر ان---------- القاسم والحاكم ليس عدلا لم تبطل جميع احكامه وقسمه علي الصحيح الذي كان عليه السلف فان هذا من الفساد الذي تفسد به امور الناس فانه قد ثبت عن النبي من الاحاديث الصحيحة التي يامر فيها بطاعة ولاة الامور مع جورهم ما يبين انهم اذا	8710	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms265	false	-7675295035107842999	93	279	455	1423	1529	300	اليها ف-هي له وليس لاحد من ولاة الامر ان يجعل عطاءها للاول فان قسطه بحسب المصلحة جاز ذلك و------اذا جرت العادة بان من دخل علي قوة خرج علي نظيرها ومن اعطي قوة من عنده واستوفاها مءجلة كان اقطاع ولي الامر له بهذا الشرط وذلك جاءز فان الزر-ع انما ملكه بالاقطاع------------------------------------------------------------------------------------- واقطاع ولي الامر--- بمنزلة------ بيت مال المسلمين وليست قسمة الاموال -------السلطانية------ بمنزلة قسمة المال بين الشركاء المعينين لان قسم-ة الم--ال بين الشركاء مثل قسمة -الميراث يقسم بين كل--- صنف فرضه منه ف---ان قبل القسمة والا بيع وقسم ثمنه بين الورثة عند اكثر الفقهاء كمالك واحمد وابي حن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفة وليس لاحد الشريكين ان يختص بصنف واما اموال الفء فللامام ان يخص منها طاءفة بنصف وطاءفة بنصف اخر وكذلك في المغانم علي الصحيح كما------------------------------------------- يجوز------- تفضيل بعض الغاءمين بمن------فعة علي الصحيح فمال الفء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستحق بحس-----------------------------ب الحاجة ومال الغناءم يقسم علي-------------------------------------- المقاتلة فيجب ان يقسم بالعدل كما يجب العدل علي كل حاكم وكل قاسم لكن اذا قدر ان الحاكم او القاس--------م ليس عدلا لم تبطل جميع احكامه وقسمه علي الصحيح الذي ع----ليه السلف------------------------------------------ فانه قد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امر-------- بطاعة ولاة الامور مع جورهم فاذا ------------	265	5116817039135312021	807	1346.5	645	1646	49.02794647216797	130	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8711	true	-3329765482470160696	22	291	119	1470	1518	300	لو قسم ميراثا بين مستحقيه بكتاب الله كان هذا عدلا باجماع المسلمين ولو قسم مغنما بين --غانميه بالحق كان هذا عدلا باجماع المسلمين ولو حكم لمدع بينة عادلة لات-عارض كان هذا عدلا والحكم امر ونهي واباحة فيجب طاعته فيه هذا اذا كانت القسمة---- عادلة فاما اذا كان في القسمة ظلم مثل ان يعطي بعض الناس فوق ما يستحق و-------بعضهم دون ما يستحق فهذا هو الاستيثار الذي ذكره النبي ------------------------حيث قال علي المسلم السمع والطاعة في عسره ويسره ومنشطه ومكرهه واثرة عليه ما-لم يءمر بمعصية وفي الصحيحين عن عبادة بن الصامت قال بايعنا رسول الله علي السمع والطاعة في عسرنا ويسرنا ومنشطنا ومكرهنا واثرة علينا وان لا ننازع الامر اهله وان نقول او نقوم بالحق حيث ما كنا لانخاف في الله لومة لاءم ومعلوم ان هذا ما زال في الاسلام من ولاة الامور ومن دخل في هذه الامور وانما يستثني في الخلفاء الراشدين ومن اتبعهم فاذا كان ذلك كذلك فالمعطي اذا اعطي قدر حقه او دون حقه كان له ذلك بحكم قسمة هذا القاسم كما لو قسم الميراث واعطي بعض الورثة حقه كان ذلك بحكم هذا القاسم وكما لو حكم لمستحق بما استحقه كان له ان ياخذ ذلك بموجب هذا الحكم وليس لقاءل ان يقول اخذه بمجرد الاستيلاء كما لو لم يكن حاكم ولا قاسم فانه علي نفوذ هذه المقالة تبطل الاحكام والاعطية التي فعلها ولاة الامور جميعهم غير الخلفاء وحينءذ فتسقط طاعة ولاة الامور اذ لافرق بين حكم وقسم وبين عدمه وفي هذا القول من الفساد في العقل والدين مالا يخفي علي ذي لب فانه لو فتح هذا الباب افضي من الفساد الي ما هو اعظم من ظلم الظالم ثم كان كل واحد يظن ان ما ياخذه قدر حقه -----	8711	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms266	false	-1417432125030643183	0	164	0	835	1520	300	لو قسم ميراثا بين مستحقيه بكتاب الله كان---- عدلا باجماع المسلمين ولو قسم مغنما بين الغانمين بالحق كان---- عدلا باجماع المسلمين ولو حكم ب----بينة عادلة لا معارض لها و---------------------------------جب طاعته فيه فاما ان كانت القسمة غير عادلة--------------------------- مثل ان يعطي بعض الناس فوق ما يستحق او ينقص بعضهم------------- فهذا من الاثرة الت---ي ذكرها رسول الله صلي الله عليه وسلم حيث قال علي المسلم السمع والطاعة في عسره ويسره ومنشطه ومكرهه واثرة عليه ما لم يءمر بمعصية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومعلوم ان هذا ما ز-----------ال في ولاة الام-----------------------ر وانما يستثن---ي الخلفاء الراشدون ومن اتبعهم علي سننه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وليس لقاءل ان يقول اخذه بمجرد الاستيلاء كما لو لم يكن حاكم ولا قاسم فانه علي نفوذ هذه المقالة تبطل الاحكام والاعطية التي فعلها ولاة الامور جميعهم غير الخلفاء وحينءذ -تسقط طاعة ولاة الامور اذا -فرق بين حكم وقسم وبين عدمه وفي ------ذلك من الفساد في العقل والدين مالا يخفي ف----------انه لو فتح ذلك الباب افضي---------- الي فساد- اعظم من الم---ظالم ثم كان كل واحد يظن ان ما ياخذه بنفسه هو حقه	266	5116817039135312021	729	1222.5	583	1395	52.25806427001953	123	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8712	true	5706016050861024182	12	138	69	720	1505	300	او اقل وا----لانسان ليس له ان يكون حاكما لنفسه ولا شاهدا لنفسه فكيف يكون قاسما لنفسه ومعلوم عند كل احد ان دخول الشركاء تحت قاسم غيرهم ودخول الخصماء تحت حاكم غيرهم ولو كان ظالما او جاهلا اولي من ان يكون كل خصم حاكما لنفسه وكل شريك قاسما لنفسه فان الفساد في هذا اعظم من الفساد في الاول والشريعة جاءت بتحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها ورجحت خير الخيرين بتفويت ادناهما وهذا من فواءد نصب ولاة الامور ولو كان علي ما يظنه الجاهل لكان وجود السلطان كعدمه وهذا لايق-وله عاقل فضلا عن ان يقوله مسلم بل قد قال العقلاء ستون سنة من سلطان ظالم خير من ليلة واحدة بلا سلطان وما احسن قول عبد الله بن المبارك---------------- لولا الاءمة لم يامن لنا سبل وكان اضعفنا نهبا لاقوانا	8712	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms266	false	-1417432125030643183	162	223	828	1132	1520	300	هو حقه وليس للانسان ان ي-------كون حاكما لنفسه ولا شاهدا لها-- فكيف يكون قاسما لها ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان علي ما يظنه الجاهل لكان وجود الحاكم- كعدمه وهذا لا يقوله عاقل---------------------- بل--- قال العقلاء ستون سنة من سلطان ظالم خير من ليل------ة بلا سلطان وما احسن قول عبدا-لله بن المبارك رحمه الله تعالي لولا الاءمة لم يءمن لنا سبل وكان اضعفنا نهبا لاقوانا	266	5116817039135312021	259	433.5	206	672	38.54166793823242	43	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8713	true	8431485105101760133	100	152	519	775	1526	300	فحكم البدل حكم المبدل منه فان كان قد نمي بفعله نماء من ربح او كسب او غير ذلك ففيه خلاف بين العلماء واعدل الاقوال ان يقسم النماء بين منفعة المال وبين منفعة العامل بمنزلة المضاربة كما فعل عمر بن الخطاب رضي الله عنه في المال الذي اتجر منه اولاده من بيت المال	8713	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms248	false	-7712027930687481824	222	260	1116	1316	1527	300	فحكم البدل حكم المبدل منه فاذا نمت------ بفعله وريحت------ او كسبت---------- ففيه نزاع -------------اعدل الاقوال التقسيم------- بين منفعة المال و----منفعة العامل بمنزلة المضاربة كما فعل عمر---------- رضي الله عنه في المال الذي اتجر فيه اولاده من بيت المال	248	5116817039135312021	178	285.0	141	256	69.53125	31	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8718	true	-2469956186668304012	145	195	725	995	1613	300	البساتين التي فيها ارض وشجر عدة سنين ---------------------------------------------هو الصحيح الذي اختاره -بن عقيل وغيره وثبت عن امير المءمنين عمر بن الخطاب------------- انه ضمن حديقة لاسيد -بن الحضير بعد موته ثلاث سنين ووفي بالضمان دينه وهذه كثيرة لا تحتمل الفتيا تقريرها فهذه الضمانات التي -لبساتين دمشق الشتوية التي فيها ارض وشجر	8718	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms252	false	1828301746346386108	244	300	1310	1603	1603	300	البساتين التي فيها ارض وشجر عدة سنين صحيح في احد قولي العلماء في مذهب احمد وغيره وهو الصحيح الذي اختاره ابن عقيل وغيره وثبت عن امير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه ضمن حديقة لاسيد ابن --حضير بعد موته ثلاث سنين ووفي بالضمان دينه----------------------------------- فهذه الضمانات التي البساتين دمشق الشتوية التي فيها ارض وشجر-	252	5116817039135312021	232	396.0	189	331	70.09063720703125	38	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8718	true	-2469956186668304012	196	257	1002	1351	1613	300	صحيحة وان كان قد كتب في المكتوب اجارة الارض والمساقاة علي الشجر فالمقصود الذي اتفقا عليه هو الضمان المذكور والعبرة في العقود بالشروط التي اتفق عليها المتعاقدان والمقاصد معتبرة فاذا العقد الذ---------ي نهي عنه- النبي------------------- من بيع الثمرة قبل بدو صلاحها هو بيع الثمر المجرد كما تباع الكروم في دمشق بحيث يكون السعي والعمل علي الباءع والضمانات شبيهة بالمءاجرات وسءل عمن	8718	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms253	false	580537658954421231	0	65	0	369	1562	300	صحيحة وان كان قد كتب في المكتوب اجارة الارض والمساقاة علي الشجر فالمقصود الذي اتفقا عليه هو الضمان المذكور والعبرة في العقود بالشروط التي اتفق عليها المتعاقدان والمقاصد معتبرة ف--ي العقود والعقود التي نهي عنها النبي صلي الله عليه وسلم من بيع الثمر- قبل بدو صلاحها هو بيع الثمر المجرد كما تباع الكروم في دمشق بحيث يكون السقي والعمل علي الباءع والضمانات مبينة بالمءاجرة ومن ------	253	5116817039135312021	325	615.0	268	378	85.97883605957031	50	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8718	true	-2469956186668304012	12	45	57	221	1613	300	شء افناخذه فقال اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك لان الحق هنا خفي لايفوته الظلم فاذا اخذ شيءا من غير استحقاق ظاهر كان خيانة والله سبحانه اعلم 2 باب الاجارة	8718	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms254	false	-3683693801318816050	0	27	0	130	1524	300	شء افتاخذه فقال اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك لان الحق هنا خفي-------------- فاذا اخذ شيءا من غير استحقاق ظاهر كان خيانة-------------------- باب الاجارة	254	5116817039135312021	129	233.5	102	164	78.65853881835938	26	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8719	true	-1966839226289460856	76	182	361	899	1508	300	والله اعلم 153 وسءل عن رجل استاجر ارض بستان وساقاه علي الشجر ثم ان الاخر قطع------- بعض الشجر الذي يثمر فهل يجوز له ان يقطعها قبل فراغ الاجارة وهل يلزم قيمة ثمرتها للمستاجر فاجاب الحمد لله اذا قطعها نقص من العوض المستحق بقدر ما نقص من المنفعة التي يستحقها المستاجر وهذا وان كان في اللفظ اجارة الارض ومساقاة الشجر فهو في المعني المقصود عوض عن الجميع فان المستاجر لم يبذل العوض الا ليحصل له مع زرع الارض ثمر الشجر وقد تنازع العلماء في صحة هذا العقد وسواء قيل بصحته او فساده فما ذهب من الشجر ذهب ما-يقابله من العوض سواء كان بقطع المالك او بغير قطعه	8719	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms254	false	-3683693801318816050	231	295	1186	1501	1524	300	والله اعلم ومن ---------------اجر ارضه----- وساقاه علي الشجر ثم--------- قطع المءجر بع-----------------------------------------------------------------------------------------------------ض الشجر فقد نقص من العوض المستحق بقدر ما نقص من المنفعة---------------------- وهذا وان كان في اللفظ اجارة------ ومساقاة فهي علي----- المعني المقصود عند--- الجميع--------------------------------------------------------------- وقد تنازع العلماء في صحة هذا العقد س-واء قيل بصحته او فساده فما ذهب من الشجر ذهب ما يقابله من العوض سواء كان بقطع المالك او -غير قطعه	254	5116817039135312021	284	461.5	224	546	52.014652252197266	50	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8719	true	-1966839226289460856	232	300	1168	1508	1508	300	علي اولاده تعجيل جميع الاجرة والحال هذه لكن اذا لم يثق اهل الارض بذمتهم فلهم ان يطالبوهم بمن يضمن لهم الاجرة في اقساطها وهذا علي قول من يقول ان---- الدين المءجل لايحل بموت من هو عليه ظاهر واما علي قول من يقول انه يحل عليه وكذلك هنا علي الصحيح من قولي العلماء لان الوارث الذي ورث المنفعة عليه اجرة تلك المنفعة التي استوفاها بحيث لو كان علي الميت-	8719	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms268	false	-4024260488774309113	97	159	490	795	1544	300	علي اولاده تعجيل جميع الاجرة----------- لكن اذا لا يوثقوا به فله------------ ان يطالب-هم بمن يضمن له- الاجرة في اقساطها وهذا---- قول من يقول لا يحل الدين المءج------ل بموت من هو عليه ظاهر فاما علي قول من يقول انه يحل ف-----كذلك هنا علي الصحيح من قولي العلماء لان الوارث الذي ورث المنفعة عليه اجرة تلك المنفعة التي استوفاها بحيث لو كان علي الميت	268	5116817039135312021	283	499.5	225	345	82.02898406982422	50	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8720	true	1985142161232960137	0	142	0	795	1615	300	ديون لم يكن للوارث ان يختص بمنفعة ويزاحم اهل الديون بالاجرة بناء علي انها من الديون التي علي الميت كما لو كان الدين ثمن مبيع نافذ بمنزلة ان تنتقل المنفعة الي مشتر او متهب مثل ان يبيع الارض او يهبها او يورث---- فان ال-----ارض من حين الانتقال تلزم المشتري والمتهب والولد--- في اصح قولي العلماء كما عليه عمل المسلمين فانهم يطالبون المشتري والوارث بالحكر قسطا لايطالبون الحكر جميعه من الباءع او تركة الميت و---ذلك لان المنافع لات-ستقر الاجرة الا باستيفاءها ف-----لو تلفت المنافع قبل الاستيفاء سقطت الاجرة بالاتفاق ولهذا كان مذهب ابي حنيفة وغيره ان الاجرة لا-يملك بالعقد بل بالاستيفاء ولا يملك المطالبة الا شيءا فشيءا ولهذا قال ان الاجارة تنفسخ بالموت والشافعي واحمد وان ---قالا تملك بالعقد وتملك المطالبة اذا -----سلم العين فلا نزاع------- انها لاتجب الا ب--استيفاء المنفعة ولا نزاع في سقوطها بتلف المنافع قبل الاستيفاء ولا نزاع انها اذا	8720	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms268	false	-4024260488774309113	159	300	795	1544	1544	300	ديون لم يكن للوارث ان يختص بمنفعة ويزاحم اهل الدي-ن بالاجرة بناء علي انها من الديون التي علي الميت كما لو كا------ن ثمن مبيع نافد بمنزلة ان تنتقل المنفعة الي مشتر او متهب مثل ان يبيع الارض او يهبها او تورث عنه فان اجرة الارض من حين الانتقال تلزم او ------المتهب او الوارث في اصح قولي العلماء كما عليه عمل المسلمين فانهم يطالبون المشتري والوارث بالحكر قسطا لا يطلبون الحكر جميعه من الباءع او تركه الميت علي ذلك لان المنافع لا نستق-------ر الا باستيفاء الاجرة ولو تلفت المنافع قبل الاستيفاء سقطت الاجرة ب--اتفاق ولهذا كان مذهب ابي حنيفة وغيره ان الاجرة لا تملك بالعقد بل بالاستيفاء ولا يملك المطالبة الا شيءا فشيءا ولهذا قال ان الاجارة تنفسخ بالموت والشافعي واحمد وان قالا لا تملك بالعقد------ المطالبة بها اذا اسلم العين فلا نزاع عندهما انها -تملك الا بالاستي-اء-------- ولا نزاع ا----------------------------------------------نها اذا-	268	5116817039135312021	680	1220.0	553	834	81.53477478027344	107	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8720	true	1985142161232960137	142	299	795	1612	1615	300	كانت مءجلة لم تطلب الا عند محل الاجل فاذا خلف الوارث ضامنا وتعجل الاجل الذ-ي لم يجب الا مءخرا مع تاخير استيفاء حقه من المنفعة كان هذا ظلما له مخالفا للعدل الذي هو مبني المعاوضة واذا لم يرض الوارث بان تجب عليه الاجرة وقال المءجر انا ما اسلم اليك المنفعة لتستوفي حقك منها فاوجبنا عليه اداء الاجرة حالة من التركة مع تاخ-ر المنفعة تبين ما في ذلك من الحيف عليه واما اذا كان المءجر وقفا ونحوه فهنا ليس للناظر تعجيل الاجرة كلها بل لو شرط ذلك لم تجز لان المنافع المستقبلة اذا لم يملكها وانما يملك اجرتها ما يحدث في المستقبل فاذا تعجلت من غير حاجة الي عمارة كان ذلك اخذا لما لم يستحقه الموقوف عليه الان واجاب لا يلز--م تعجيل الاجرة في اصح قولي العلماء لا-سيما اذا كان المستاجر حبسا فان تعجيل الاجرة في الحبس لا-يجوز الا لعمارة ونحوها لان منافع الحبس يستحقها الموقوف عليه طبقة بعد طبقة وكل قوم يستحقون اجرة المنافع الحادثة في زمانهم	8720	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms269	false	-8107551392768489959	0	156	0	797	1531	300	كانت مءجلة لم تطلب الا عند محل الاجل فاذا كلف الوارث ان ي----عجل الاجرة التي لم تجب الا مءجرة مع تاخير استيفاء حقه من المنفعة كان هذا ظلما له مخالفا للعدل الذي هو مبني المعاوضة واذا لم يرض الوارث بان يجب عليه الاجرة وقال المءجر انا ما اسلم اليك المنفعة ل--توفي حقك منها فاوجبنا عليه اداء الاجرة حالة من التركة مع تاخير المنفعة تبين ما في ذلك من الحيف عليه واما اذا كان المءجر وقفا------ فهنا ليس للناظر تعجيل الاجرة كلها بل لو شرط ذلك لم يجز لان المنافع المستق-لة اذن لم يملكها و-----يملك اجرتها من يحدث في المستقبل فاذا تعجلت من غير حاجة الي عمارة كان ذلك اخذا لما لم يستحقه الموقوف عليه الان واجاب لا يلزمهم تعجيل الاجرة في اصح قولي العلماء لا سيما اذا كان المء--جر حبسا فان تعجيل الاجرة في الحبس لا يجوز الا لعمارة ونحوها لان منافع الحبس يستحقها الموقوف عليه----- بعد بطن- وكل قوم يستحقون اجرة المنافع الحادثة في زمانهم	269	5116817039135312021	770	1459.5	618	823	93.56014251708984	135	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8721	true	-6284972552234810650	1	86	7	442	1563	300	منفعة المستقبل كانوا قد اخذوا عوض مالم يستحقوه من الوقف وهذا لا-يجوز لكن اذا طلب اهل المال من ورثة المستاجر ضمينا بالاجرة فلهم ذلك ويبقي المال في ذمة الورثة مع ضامن خبير لاهل الوقف من يسكنه مع انه لو لم يكن وقف------------------------------ا لم يحل -بموت الم-------دين وكذلك علي قول من يقول بحلوله في اظهر قوليهم اذ يفرقون بين الاجارة وغيرها كما يفرقون في الارض المحتكرة اذا بيعت او ورثت فان الحكر يكون علي المشتري والوارث وليس لهم اخذه من الباءع و--تركة الميت في اظهر -قوليهم	8721	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms269	false	-8107551392768489959	158	234	811	1184	1531	300	ل------لمستقبل كانوا قد اخذوا---- مالم يستحقوه من الوقف وهذا لا يجوز لكن اذا طلب من الورثة----------------- ضمينا فل---------م ذلك----------------------------------------------------------- مع انه لو لم يكن وقفا لم تحل الاجرة علي قول من يقول لا يحل الدين المءجل بالموت وكذ-ا علي قول من يقول يحل--- في اظهر قوليه- او يفرقون بين الاجارة وغيرها كما يفرقون في الارض المحتكرة اذا بيعت او ورثت فان الحكر يكون علي المشتري والوارث ولبس اجرة م----ن الباءع من تركة الميت في اظهر اقوالهم	269	5116817039135312021	297	491.5	233	477	62.26415252685547	48	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8723	true	-2891477389420988991	154	187	761	922	1473	300	فاجاب ا------ذا اقرضه عشرة علي ان يكتري منه حانوته باجرة اكثر من----- المثل لم يجز هذا باتفاق المسلمين بل لو قرر بينهما من غير شرط كان ذلك باطلا منهيا عنه عند اكثر العلماء	8723	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms263	false	-4030234988561256746	120	150	632	784	1593	300	فاجاب بذلك ورذا اقرضه عشرة علي ان يكتري منه حانوته با-----كثر من اجرة المثل لم يجز هذا باتفاق المسلمين بل لو قرن بينهما----------- كان---- باطلا منهيا عنه عند اكثر العلماء	263	5116817039135312021	139	238.0	111	172	80.81395721435547	24	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8728	true	-8239148301762407582	111	196	577	1020	1534	300	منه ان يءجرها لغيره بحكم ما استاجرها و----اذا مات ذلك المقطع او اق-طع اقطاعه فالمقطع الثاني لا يلزمه اجارة الاول وليس له ان يقلع ما للمستاجر فيها من الزرع والقصب مجانا بل هو مخير ان شاء ان يبقي زرعه وقصبه باج--------------------------------رة مستانفة بمثل الاجرة الاولي او اقل او اكثر كما يتراضيان به لكن ليس له ان يلزم المستاجر باكثر من اجرة المثل واذا استاجرها صاحب القصب والزرع صحت الاجارة فانه يتمكن من الانتفاع بها------------------------------------------------------------------------ ولو استاجرها غيره جاز علي الصحيح وقام غيره فيها مقام المءجر	8728	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms271	false	8203501025585783459	42	123	228	662	1586	300	----ان يءج-----------------------رها واما اذا مات---- المقطع او انقطع اقطاعه فالمقطع الثاني لا يلزمه اجارة الاول فليس له ان يقطع ما في---------ها من الشجر والزرع مجانا بل--- يخير بين ---ان يبقي----------ه باجرة المثل او ان يءجر للمستاجر اجارة مستانفة ب----------------------------------ما يتفقان عليه لكن ليس له ان يلزمه-------- باكثر من اجرة المثل واذا استاجرها صاحب الزرع جاز ---------------فانه يتمكن من الانتفاع بها ولصاحب الزرع الفسخ فانها تنفسخ بانتقال الاقطاع فليس لاحدهما الزام الاخر ولو استاجرها غيره جاز علي الصحيح وقام في-----ها مقام المءجر	271	5116817039135312021	293	473.0	233	552	53.0797119140625	45	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8730	true	-3276972562180894714	121	238	598	1179	1488	300	من اعتقد ان ي-----------عمل بموجب اعتقاده له وعليه -ليس لاحد ان يعتقد احد القولين فيها له والقول الاخر فيها عليه كمن يعتقد انه اذا كان جارا استحق شفعة الجوار واذا كان مشتريا لم يجب عليه شفعة الج-ار او اذا كان من الاخوة ل---لام في المسالة المشركة الحمارية يسقط ولد الابوين واذا كان هو من الاخوة للابوين استحق مشاركة ولد الام واذا كان هو المدعي قضي له---------------------------- برد اليمين واذا كان هو الطالب حكم له بشاهد ويمين وامثال ذلك كثير فليس لاحد ان يعتقد في مسالة نزاع مثل هذا باتفاق المسلمين فان مضمون هذا ان -يحلل لنفسه ما يحرمه علي مثله ويحرم علي مثله ما يحلله لنفسه ويوجب علي غيره الذي هو مثله ما لا يوجبه علي نفسه	8730	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms256	false	-1018425648615534073	156	257	773	1271	1480	300	من اعتقد شيءا وجب عيه العمل ب-----------ه له وعليه وليس لاحد ان يعتقد احد القولين فيما له دون م-----------ا عليه كمن يعتقد انه اذا كان جارا استحق شفعة الجوار واذا كان مشتريا لم تجب عليه شفعة الجوار --واذا كان من الاخوة من الام في-------- المشركة ا---------سقط ولد الابوين وا-ن كان هو من الاخوة للابوين --ورث وشارك---------- واذا كان هو المدعي قضي بالنكول واذا كان مدعي عليه قضي برد اليمي--------------------------------------ن وامثال ذلك كثير فليس لاحد ان يعتقد في مسالة نزاع مثل هذا باتفاق المسلمين فان مضمون هذا انه يحلل لنفسه ما يحرمه علي مثله وبالعكس---------------------- ويوجب علي غيره ما--------------لا يوجبه علي نفسه	256	5116817039135312021	424	710.0	334	626	67.73162841796875	75	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8730	true	-3276972562180894714	0	58	0	277	1488	300	به العادة كما هو قول الجمهور جاز له ان يسلمه------ بما هو اجارة في العرف وان كان لا يري صحة البيع والاجارة ونحوهما الا باللفظ كان عليه ان لا يسلمها الا اذا اجرها كذلك كان عليه ان لا يسلم ما باعه من مال اليتيم وغيره الا اذا باعه بيعا شرعيا فمن اعتقد جواز بيع المعاطاة سلمه------- بهذا البيع	8730	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms256	false	-1018425648615534073	103	145	520	721	1480	300	به العادة كما هو قول الجمهور جاز له ان يسلمه العين بما هو اجارة في العرف وان كان لا يري صحة ذلك -------------------الا باللفظ كان عليه ان لا يسلمها الا اذا اجرها باللفظ و----------------------------------------------------------------------من اعتقد جواز بيع المعاطاه سلمة المبيع بهذا البيع	256	5116817039135312021	176	301.5	138	290	60.68965530395508	34	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8732	true	-3317759253852733566	122	196	626	997	1536	300	اجره الوصي بدون اجرة المثل كان ضامنا لما فوته علي اليتيم ولم تكن الاجارة لازمة -لليتيم------ بعد رشده بل هي باطلة منفسخة في احد قولي العلماء وفي الاخر له ان يفسخها ثم ان كان المستاجر لم يعلم --تحريم ما فعله الوصي كان له ان يضمنه ما لم يلتزم ضمانه وان علم استقر الضمان عليه بل لو- اجره باجرة المثل مثل هذه المدة التي يعلم الوصي انه يبلغ في اثناءها فاكثر العلماء يجوزون لليتيم الفسخ	8732	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms254	false	-3683693801318816050	85	153	415	764	1524	300	اجر- الوصي بدون ال-----مثل كان ضامنا لما فوقه علي اليتيم وليست-- الاجارة لازمة فلليتيم فسخها بعد رشده بل هي ياطل-------ة في احد قولي العلماء وفي الاخر له ان يفسخها ثم ان كان المستاجر غير عالم بتحريم ما فعله الوصي كان له ان يضمنه ما-لم يلتزم ضمانه فان علم استقر الضمان عليه بل اذا اجره باجرة ال----مثل ------مدة----- يعلم ان الصبي- يبلغ في اثناءها فاكثر العلماء يجوزون لليتيم الفسخ	254	5116817039135312021	317	548.0	253	381	83.20210266113281	54	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8734	true	-6071049958537380589	157	262	815	1364	1561	300	نفسك ليس لاح-د ان يزيد عليه ----------------------وعلي الناظر ان لا-يءجرها حتي يغلب علي ظنه انه ليس هناك من يزيد عليه وعليه ان يشهر المكان عند اهل الرغبات الذين جرت العادة-- باستءجارهم مثل ذلك المكان فاذا فعل ذلك فقد ا------جره المثل وهي الاجارة الشرعية فان حابا--ه بعض اصدقاءه او بعض من له عنده يد او غيرهم فاجره بدون اجرة المثل كان ظالما ضامنا لما نقص اهل الوقف من اجرة المثل ولو تغيرت اسعار العقار بعد الاجارة الشرعية لم يملك الفسخ بذلك فان هذا لا-ينضبط ولا يدخل في التكليف والمنفعة بالنسبة الي الزمان قد تكون مختلفة لامماثلة فتكون قيمتها في الشتاء اكثر من قيمتها في الصيف وبالعكس	8734	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms262	false	2825744628145374907	25	133	115	659	1532	300	ثمنه لكن لا بد ان يكون الاذن بالايقاد في امر مباح وعلي الناظر ان لا يءجر-- حتي يغلب علي ظنه انه ليس هناك من يزيد -----وعليه ان يشهر المكان عند اهل الرغبات الذين جرت --عادتهم باستءجار-- مثل ذلك المكان فاذا فعل ذلك فقد اجره باجره المثل وهي الاجارة الشرعية فان حابي به بعض اصدقاءه او بعض من له عنده يد--------- فاجره بدون اجرة المثل كان ظالما ضامنا لما نقص اهل الوقف من اجرة المثل ولو تغيرت اسعار العقار بعد الاجارة الشرعية لم يملك الفسخ بذلك فان هذا لا ينضبط ولا يدخل في التكليف والمنفعة بالنسبة الي الزمان قد ت-----ختلف---------- فتكون قيمتها في الشتاء اكثر من-----ها في الصيف وبالعكس	262	5116817039135312021	493	872.5	395	584	84.41780853271484	86	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8735	true	-4245388307064054871	0	136	0	702	1555	300	مثل ذلك بالقيمة -لا باجزاء الزمان فيقال كم قيمته في وقت الصيف وي---------------------قسم الاجرة علي وقت القيمة ويحسب لكل زمان من الاجرة بقدر قيمته والواجب علي الناظر ان يفعل مصلحة الوقف في اجارة المكان مسانهة او مشاهرة او موايمة فان كانت المصلحة ان يءجره يوما فيوما وكلما مضي يوم تمكن المستاجر من الاخلاء والمءجر من امره به فعل ذلك وان كانت المصلحة ان يءجره مشاهرة وعند راس الشهر يتمكن المستاجر من الاخلاء والمءجر من امره به فعل ذلك واما ان كانت المصلحة مسانهة فقد فعل ماعليه وليس له ان يخرجه------ قبل انقضاء مدة الاجارة لاجل الزيادة--------- وما ذكره بعض متاخري الفقهاء من اصحاب الشافعي والامام احمد من التفريق بين ان تكون الزيادة بقدر الثلث او اقل فهو قول مبتدع لا اصل له عن- احد من الاءمة لا الشافعي ولا احمد ولا غيره-ما لا -----------في الوقف ولا	8735	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms262	false	2825744628145374907	143	231	708	1155	1532	300	مثل ذلك بالقيمة رلا باجزاء الزمان فيقال كم قيمته وق---ت الصيف وكم قيمته وقت الشتاء فتقسم الاجر---------------ة ويحسب لكل----- من الاجرة بقدر قيمته والواجب علي الناظر ان يفعل مصلحة الوقف من كرا-------ءه مساومة او شماهرة او مانهة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس له اخراج المستاجر قبل انقضاء مدته------- لاجل --زيادة او غيرها وما فعله بعض متاخري الفقهاء من اصحاب الشافعي وا-------حمد من التفريق بين ان يزاد ---------قدر الثلث او اقل فهو قول مبتدع لا اصل له عند احد من الاءمة لا بسبب تفاوت وقت --ولا غيره والله اعلم ورذا كان الوقف علي	262	5116817039135312021	343	507.0	268	752	45.61170196533203	55	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8737	true	6663310689153902910	11	40	53	195	1573	300	ولا ريب ان الحجام اذا حجم يستحق اجرة حجمه عند جماهير العلماء وان كان فيه قول ضعيف بخلاف ذلك وقد ارخص النبي له ان يعلفه ناضحه ويطعمه رقيقه كما	8737	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms266	false	-1417432125030643183	263	291	1343	1478	1520	300	ولا ريب ان الحجام اذا حجم اعطي- اجرة حجمه عند جماهير العلماء وان كان فيه قول ضعيف بخلاف ذلك وقد ارخص------ له ان يعلفه ناضحه ويطعمه رقيقه كما	266	5116817039135312021	131	245.5	103	142	92.25352478027344	27	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8737	true	6663310689153902910	74	300	357	1573	1573	300	اكثر العلماء---- انه لاي-حرم وانما يكره للح-ر تنزيها قالوا لو كان حراما لما امره ان يطعمه رقيقه لانهم متعبدون ومن المحال ان ياذن النبي ان يطعم رقيقه حراما ومنهم من قال بل يحرم لما روي مسلم في صحيحه عن رافع بن خديج رضي الله عنهما ان رسول الله قال كسب الحجام خبيث وثمن الكلب خبيث ومهر البغي خبيث وفي الصحيحين عن بن ابي جحيفة قال رايت ابي اشتري حجاما فامر بمحاجمه فكسرت فسالته عن ذلك فقال ان رسول الله نهي عن ثمن الدم قال هءلاء فتسميته خبيثا يقتضي تحريمه كتحريم مهر البغي وحلوان الكاهن قال الاولون قد ثبت عنه انه قال من اكل من هذي-ن الشجرتين الخبيثتين فلا يقربن مسجدنا فسماهما خبيثتين بخبث ريحهما وليستا حراما وقال لا-يصلين احدكم وهو--- يدافع -الاخبثين اي البول والغاءط فيكون تسميته خبيثا لملاقاة صاحبه النجاسة لا-لتحريمه بدليل انه اعطي الحجام اجره واذن له ان يطعمه الرقيق والبهاءم ومهر البغي وحلوان الكاهن لايستحقه ولا يطعم منه رقيق ولا بهيمه وبكل حال فحال المحتاج اليه ليست كحال المستغني عنه كما قال ----السلف كسب فيه بعض الدناءة خير من مسالة الناس ولهذا لما تنازع العلماء في اخذ الاجرة علي تعليم القران ونحوه كان فيه ثلاثة اقوال في مذهب الامام احمد وغيره اعدلها انه يباح للمحتاج قال احمد اجرة التعليم خير من جواءز السلطان وجواءز السلطان خير من صلة الاخوان واصول الشريعة كلها مبنية علي هذا الاصل انه يفرق في المنهيات بين المحتاج وغيره-	8737	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms267	false	-5872814922042937448	0	148	0	806	1622	300	اكثر العلماء علي انه لا يحرم وانما يكره للخبر تنزيها------------------------------------------- لانه لا يامر باطعام الحرام للرقيق وقي---------------------------------ل بل يحرم لما روي مسلم ان النبي صل----------------ي الله عليه وسلم ---------قال كسب الحجام خب----------------يث وما روي ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه نهي عن ثمن الدم قا--------------------------------------------------------------------ل الاولون وكذلك ---------قال من اكل من هاتين الشجرتين الخبيثتين فلا يقربن مسجدنا فسماهما خبيثتين لخبث ريحهما وليستا حراما وقال لا يصلين احدكم وهو ما يدافعه الاخبثان----------------- فيكون تسميته خبيثا لملاقاة------ النجاسة لا لتحريمه بدليل انه اعطي الحجام اجره واذن--- ان يطعمه الرقيق والبهاءم ومهر البغي ------------------------لا يطعم---ه رقيقا--------- وبكل حال فحال المحتاج ليس------ كحال المستغني عنه كما قال بعض السلف كسب فيه بعض الدناءة خير من مسالة الناس ولهذ----ا تنازع الناس----- اخذ الاجرة علي تعليم القران ونحوه علي---- ثلاثة اقوال لا--------------حمد وغيره احد-ها انه يباح للمحتاج قال احمد اجرة التعليم خير من جواءز السلطان وجواءز السلطان خير من صلة الاخوان واصول الشريعة ت-----------------------------فرق في المنهيات بين المحتاج وغيره	267	5116817039135312021	702	1131.5	573	1234	56.88816833496094	105	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8738	true	4615162274300866253	0	166	0	888	1574	300	كما في المامورات ولهذا ابيحت المحرمات عند الضرورة لا-سيما اذا قدر انه يعدل عن -ذلك الي سءال الناس فالمسالة اشد تحريما ولهذا قال العلماء يجب اداء الواجبات وان لم تحصل الا بالشبهات كما ذكر ابو طالب وابو حامد ان الامام احمد------------- ساله رجل ق-ال ان ابنا لي مات وعليه دين وله ديون اكره تقاضي------------ها فقال له الامام احمد اتدع ذمة ابنك مرتهنة يقول قضاء الدين واجب وترك الشبهة لاداء الواجب هو المامور ولهذا اتفق العلماء علي انه يرزق الحاكم وامثاله عن-----د الحاجة وتنازعوا في الرزق عند عدم الحاجة واصل ذلك في كتاب الله في قوله في ولي اليتيم ومن -----------------------------------------كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف فهكذا يقال في نظاءر هذا اذ الشريعة مبناها علي تحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها والورع ترجيح خير الخيرين بتفويت ادناهما ودفع شر الشرين وان حصل ادناهما وقد جاء في الحجامة احاديث كثيرة وفي الصحيحين عن النبي انه --------قال شفاء امتي في ثلاث شربة عسل او شرطة محجم او كية نار وما احب ان اكتوي والتداوي بالحجامة جاءز بالسنة	8738	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms267	false	-5872814922042937448	148	300	806	1622	1622	300	كما في المامورات ف-----ابيحت المحرمات عند الضرورة لا سيما اذا قدر انه يعدل علي ذلك الي سءال الناس فالمسالة اشد تحريما ولهذا قال العلماء يجب اداء الواجبات وان لم يقم- الا بالشبهات---------------------- كما سءل الامام احمد رضي الله عنه ساله رجل فقال ان ابنا لي مات وعليه دين وله ديون اكثر مما عليه افاتقاضاها فقال--------------- اتدع ذمة ابنك مرتهنة بدينة وله---------------------------------------------------ذا اتفق العلماء علي ان --رزق الحاكم وامثاله جاءز عند الحاجة وتنازعوا في الرزق عند عدمها----- واصله--------------------------- ولي اليتيم ياكل من مال اليتيم لحاجته قال الله تعالي ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف------------------------ اذ الشريعة مبناها علي تحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها والورع ترجيج خير الخيرين بتقديم احده-ما ودفع شر الشرين وان حصل ادناهما وقد جاء في الحجامة احاديث كثيرة وفي الصحيح انه صلي الله عليه وسلم قال شفاء امتي في ثلاث شربة غسل او شرطة محجم او كية نار وما احب ان اكتوي والتداوي بالحجامة جاءز بالسنة-	267	5116817039135312021	672	1183.5	547	970	69.27835083007812	109	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8739	true	1912368212703179088	0	25	0	128	1547	300	تعاونوا علي الاثم والعدوان ولا يجوز ان يعان احد عل-----------ي الفاحشة ولا غيرها من المعاصي لابحلية ولا لباس ولا مسكن ولا دابة ولا غير ذلك	8739	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms261	false	2431525759351721630	176	199	935	1053	1572	300	تعاونوا علي الاثم والعدوان ولا يجوز اخذ الاجرة علي الاعانة علي الفاحشة -لا يجلي ولا يلب--------------------س ولا مسكن ولا دابة ولا غير ذلك	261	5116817039135312021	84	142.5	66	139	60.43165588378906	14	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8743	true	-1521500279329470272	0	35	0	166	1524	300	يصلونها ويستعينون عليها بصدقته يكون له منها نصيب من غير ان ينقص من اجر المصلي شء-- كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من فطر صاءما فله مثل اجره وقال من جهز غازيا فقد غزا	8743	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms270	false	6713108227167761144	263	293	1352	1493	1528	300	يصلونها ويستعينون عليها بصدقته------------------ من غير ان ينقص من اجر المصلي شيءا كما قال------ صلي الله عليه وسلم من فطر صاءما فله مثل اجره و--- من جهز غازيا فقد غزا	270	5116817039135312021	138	244.0	108	168	82.14286041259766	28	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8745	true	-8154511848016702446	104	180	519	927	1566	300	اكتري منفعة لفعل محرم مثل الغناء والزنا وشهادة الزور وقتل المعصوم كان كرا-ه محرما وكذلك ان اكراها لفعل ما وجب عليه مثل ان يتعين عليه شهادة بحق او فتيا في مسالة او قضاء في حكومة او جهاد متعين فان هذا الكري -لا يجوز وان كان ل-فعل يختص باهل القربات كالكري- لاقراء القران والعلم والامامة والاذان و--الحج عن غيره والجهاد الذي لم يتعين فهذا فيه خلاف بين العلماء وان كان الكري- لعمل كالخياطة والنجارة والبناء جاز بالاتفاق	8745	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms270	false	6713108227167761144	81	150	427	796	1528	300	اكتري لف------عل محرم ك---الغناء والزنا وشهادة الزور -------------كان كراءه محرما وكذلك ان اكراه- لفعل ما وجب عليه مثل ان تتعين عليه شهادة بحق او فيتا في مسالة او قضاء في حكومة او جهاد مع-ين فان هذا الكراء لا يجوز وان كان الفعل يختص باهل القربات كالكراء لاقراء القران والعلم والامامة والاذان او الحج او ل------لجهاد الذي لا يتعين ف----فيه نزاع وان كا------------ن الكراء لعمل كالخياطة والتجارة والبناء جاز بالاتفاق	270	5116817039135312021	337	588.5	270	415	81.20481872558594	49	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8748	true	-6237731486158630491	179	278	908	1421	1538	300	قدر ان الاستماع لا يجوز فلو سد هو ورفيقه اذانهما لم يعرفا متي ينقطع الصوت فيترك المتبوع سد اذنيه الرابع انه لم يعلم ان الرفيق كان بالغا او كان صغيرا دون البلوغ والصبيان يرخص لهم في اللعب مالا يرخص فيه للبالغ الخامس ان زمارة الراعي ليست مطربة كالشبابة التي يصنع غير الراعي فلو قدر الاذن فيها لم يلزم الاذن في------- الموصوف وما يتبعه من الاصوات التي تفعل في النفوس فعل حميا الكءوس السادس انه قد ذكر -بن المنذر --اتفاق العلماء علي المنع من اجازة الغناء والنوح فقال اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ابطال------ الناءحة والمغنية	8748	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms272	false	-5708907627843063464	166	236	841	1208	1500	300	قدر ان الاستماع لا يجوز فلو سد هو ورفيقه اذنيهما لم يعرفا متي ينقطع الصوت وايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ زمارة الراعي ليست مطربة كالشبابة التي تصنع من اليراع -فلو قدر الاذن فيها لم يجز- الاذن في اليراع الموصول وما يتبعه من الاصوات التي تفعل في النفوس فعل حميا الكءوس وايضا ف----قد ذكر ابن المنذر الاتفاق علي تحريم----------------- الغناء والنوح -قال اجمع كل من احفظ عنه من اهل العلم علي ابطال اجارة الناعية والمغنية	272	5116817039135312021	316	533.0	252	529	59.7353515625	51	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8749	true	-928004003040923029	3	121	11	612	1502	300	اجم--اع من يحفظ عنه من اهل العلم علي ابطال اجارة الناءحة والمغنية و-----------------------------------------الغناء للنساء في العرس والفرح جاءز وهو للرجل اما محرم واما مكروه وقد رخص فيه بعضهم ف---------كيف بالشبابة التي لم يبحها احد من العلماء لا للرجال ولا للنساء -لا في العرس ولا في غيره وانما يبيحها من ليس من الاءمة المتبوعين المشهورين بالامامة في الدين فقول القاءل لو اعطيته لاجل تشبيبه لكان جاءزا قول باطل مخالف لمذاهب اءمة المسلمين لو كان التشبيب من الباطل المباح فكيف وهو من الباطل المنهي عنه وهذا يظهر بالوجه السابع وهو انه ------------------------------------------ليس كل ما جاز فعله جاز اعطاء-- العوض عليه الا تري ان في الحديث المشهور عن النبي انه قال لا سبق الا في خف او حافر او نصل فقد	8749	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms272	false	-5708907627843063464	223	300	1142	1500	1500	300	اجمع كل من احفظ عنه من اهل العلم علي ابطال اجارة الناعية والمغنية فاذا كانت المغنية لا يجوز استءجارها مع ان الغناء-------------------------------------------------------------- رخص فيه الناس في العرس فكيف بالشبابة التي لم يبحها احد من العلماء لا للرجال ولا للنساء ولا في ع--رس ولا في غيره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا يجوز ان يعطي شيءا ينسب به لعيشه وايضا ليس كل ما جاز فعله جاز ان يعطي العوض عليه ل-------ان في الحديث------------------------- لا سبق الا في خف او حافر او نصل فقد-	272	5116817039135312021	244	243.5	189	698	34.9570198059082	46	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8749	true	-928004003040923029	121	288	612	1447	1502	300	نهي عن السبق في غير هذه الثلاثة ومع هذا فالمصارعة قد تجوز كما صارع النبي ركانة بن عبد يزيد وتجوز المسابقة بالاقدام كما سابق النبي صلي الله عليه وسلم عاءشة وكما اذن لسلمة بن الاكوع في المسابقة في غزوة الغابة وذي قرد وقد قال النبي كل لهو يلهو به الرجل فهو باطل الا رميه بقوسه وتاديبه فرسه وملاعبة امراته فانهن من الحق وهذا اللهو الباطل من اكل المال به كان اكلا بالباطل ومع هذا فيرخص فيه كما يرخص للصغار في اللعب و-كما كان صغيرتان من الانصار تغنيان ايام العيد في بيت عاءشة والنبي لا يستمع اليهن ولا ينهاهن ولما قال--- ابو بكر------------------ امزمار الشيطان في بيت رسول الله قال النبي---------------- دعهما يا ابا بكر فان لكل قوم عيدا وان هذا عيدنا فدل بذلك ع-----------------------------------------------------------لي انه يرخص لمن يصلح له اللعب ان يلعب في الاعياد وان كان الرجال لا يفعلون ذلك ولا يبذل المال في الباطل فقد تبين ان المستدل بهذا الحديث علي جواز ذلك وجواز اعطاء الاجرة عليه مخطء من هذه الوجوه----- لو كان الحديث صحيحا فكيف	8749	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms273	false	7540970837931897547	0	107	0	542	1517	300	نهي عن السبق في غير هذه الثلاثة -مع جواز المصارعة والمسا----------------------------------------------بقة بالاقدام اما من يصلح له اللعب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------فيرخص ل----ه في الاعياد كما كانت الجاريتان-------- تغنيان ------------------------والنبي صلي الله عليه وسلم يسمع-- ولما نهاهما ابو بكر رضي الله عنه وقال امزمار الشيطان في بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له دعهما يا ابا بكر فانها ايا-م عيد او كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فمن استدل بجواز الغناء للصغار في يوم العيد علي انه مباح للكبار م-----------------------------------ن الرجال والنساء علي الاطلاق فهو مخطء وكذلك اخطا من استدل ----------------------علي جواز اليراع بالحديث الذي سد فيه ابن عمر اذنيه وسال نافعا لو كان الحديث صحيحا فكيف	273	5116817039135312021	244	224.0	187	937	26.04055404663086	35	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8751	true	5327221285104772339	125	300	629	1508	1508	300	البساتين والارض التي فيها النخل او الشجر غير النخل قبل ان يبدو صلاحه هل يجوز ضمان السنة او السنتين ام لا فاجاب الحمد لله هذه المسالة فيها ثلاثة اقوال احدها ان ذلك لا يجوز بحال بناء علي ان هذا داخل فيما نهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم من بيع الثمرة قبل ان يبدو صلاحها فلا يجوز كما لا يجوز في غير الضمان مثل ان يشتري ثمرة مجردة بعد ظهورها وقبل بدو صلاحها بحيث يكون علي الباءع مءنة سقيها وخدمتها الي كمال الصلاح وهذا القول هو المعروف في مذهب الشافعي واحمد وهو منقول عن نصه ومذهب ابي حنيفة في ذلك اشد منعا وتنازع اصحاب هذا القول هل يجوز الاحتيال علي ذلك بان يءجر الارض ويساقي علي الشجر بجزء يسير علي قولين فالمنصوص عن احمد انه لا يجوز وذكر القاضي ابو يعلي في كتاب ابطال الحيل انه يجوز وهو المعروف عند اصحاب الشافعي وهذه الحيلة قد -تعذرت علي اصل مصححي الحيل وهي باطلة من وجوه منها- ان الامكنة كثيرة منها ما يكون وقفا او يكون ليتيم ونحوه ممن يتصرف في ماله بحكم الولاية والمساقاة علي-	8751	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms257	false	3480078030363370654	42	151	221	774	1533	300	البساتين والارض التي فيها النخل او الشج----ر ال-----ذي لم يبد- صلاح ثمرة في------------------------------------------------- المسالة----- ثلاثة اقوال قيل لا ي---------جوز بحال بناء علي انه--- داخل فيما نهي عنه----------------------------- من بيع الثمرة ------------------------------------------------------------------------------------------قبل بدو صلاحها-------------------------------------------------------- وهذا------ هو المعروف -----عن الشافعي واحمد نص علي---------ه ومذهب ابي حنيفة------- اشد منعا وتنازع هءلاء هل ي----------جوز الاحتيال علي ذلك بان يءجر الارض ويساق- علي الشجر يجزء يسير علي قولين -المنصوص عن احمد انه لا يجوز وذكر القاضي ابو يعلي --------------------انه يجوز وهو المعروف عند اصحاب الشافعي وهذه الحيلة قد تتعذر ع-لي اصل مصححي الحيل وهي باطلة من وجوه احدها ان الارض قد ت-------------كون وقفا او----- ليتيم ونحوه فمن يتصرف في ماله بحكم الولاية فالمساقاه علي	257	5116817039135312021	497	780.0	398	882	56.349205017089844	80	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8753	true	-1024617186141098512	18	145	87	712	1521	300	عليه حصلت الثمرة او لم تحصل ولو فعل هذا فهل هذا الا دخول في نفس ما نهي عنه النبي فان في الصحيحين عن ابن عمر عن النبي انه نهي عن بيع الثمار قبل ان يبدو صلاحها نهي الباءع والمشتري وهذا المستاجر اذا بذل ماله لتحصل له الثمرة هو في معني المشتري الذي نهاه رسول الله علي قولهم فكيف يبذل ماله في مثل ذلك والادلة علي فساد مثل هذه المعاملة كثيرة قد تكلمنا عليها في غير هذا الموض--------------------------------------------------------------------ع وليس الفقيه من عمد الي ما نهي عنه النبي------------------- دفعا لفساد يحصل لهم فعدل عنه الي--- فساد- اشد منه فان هذا بمنزلة المستجير من الرمضاء بالنار وهذا يعلم من قاعدة ابطال الحيل فان كثيرا منها يتضمن من الفساد والضرر اكثر مما في اتيان المنهي عنه ظاهرا كما قال ايوب السختياني	8753	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms257	false	3480078030363370654	227	300	1167	1533	1533	300	-----حصلت الثمرة او لم تحصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليس هذا من افعال الراشدين لا سيما ان كان المتصرف مما لا يملك التبرع وليس الفقيه من عمد الي ما نهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم دفعا لفساد يحصل لهم فعدل عنه الي ما فساده اشد منه فانه--- بمنزلة المستجير من الرمضاء بالنار وهذا يسلم من قاعدة ابطال الحيل فان كثيرا منها يتضمن من الفساد والضرر اكثر مما في اثبات المنهي عنه ظاهرا كما قال ايوب السختياني-	257	5116817039135312021	270	282.5	217	716	37.709495544433594	49	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8753	true	-1024617186141098512	145	300	712	1521	1521	300	يخادعون الله كانما يخادعون الصبيان لو اتوا الامر علي وجهه لكان اهون علي ولهذا يوجد في نكاح التحليل من الفساد اعظم مما يوجد في نكاح المتعة اذ- المتمتع قاصد للنكاح الي وقت والمحلل لا غرض له في ذلك فكل فساد نهي عنه المت--متع فهو في التحليل وزيادة ولهذا تنكر قلوب الناس التحليل اعظم مما تنكر الم--تعة والمتعة ابيحت اول الاسلام وتنازع السلف في بقاء الحل ونكاح التحليل لم يبح قط ولا تنازع السلف في تحريمه ومن شنع علي الشيعة باباحة المتعة مع اباحته للتحليل فقد سلطهم علي القدح في السنة كما تسلطت النصاري علي القدح في الاسلام بمثل اباحة التحليل حتي قالوا ان هءلاء قال لهم نبيهم اذا طلق احدكم امراته لم تحل له حتي تزني وذلك ان نكاح التحليل سفاح كما سماه الصحابة بذلك و--------القول الثاني في اصل المسالة انه ان كان- منفعة الارض هو-المقصود والشجر ت-بع جاز ان تءجر الارض ويدخل في ذلك الشجر تبعا وهذا مذهب مالك وهو يقدر التابع بقدر الثلث-	8753	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms258	false	-4990452201790214554	0	145	0	761	1536	300	يخادعون الله كانما يخادعون الصبيان لو اتوا الامر علي وجهه -كان اهون علي ولهذا يوجد في نكاح التحليل من الفساد اعظم مما يوجد في نكاح المتعة اذا المتمتع قاصد للنكاح الي وقت والمحلل غير قاصد لنكاح-- فكل فساد نهي عنه في التمتع فهو في التحليل وزيادة ولهذا تنكر قلوب الناس التحليل اعظم من انكارها المتعة والمتعة ابيحت اول الاسلام وتنازع السلف في نسخها والتح---------ليل لم يبح قط-------------------------- ومن شنع علي الشيعة باباحة المتعة مع اباحته التحليل فقد سلطهم علي القدح في السنة كما يسلط- النصاري علي القدح في الاسلام بمثل اباحة التحليل حتي قالوا ان هءلاء قال لهم نبيهم اذا طلق احدكم امراته لم -حل له حتي تزني وذلك ان----- التحليل سفاح كما سماه الصحابة رضي الله عنهم القول الثاني--------------- انه ان كانت منفعة الارض هي المقصود والشجر تابع جاز ان يءجر الارض ويدخل في ذلك الشجر تبعا وهذا قول- مالك---- يقدر الباءع بقدر الثلث	258	5116817039135312021	692	1253.0	558	826	83.77723693847656	118	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8754	true	9035481794892266614	4	192	21	992	1528	300	---بيع الثمر- قبل بدو الصلاح-- ما يدخل ضمنا وتبعا كما -جاز اذا ابتاع ثمره بعد ان تءبر ان يشترط المبتاع --ثمرتها كما ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم والمبتاع هنا قد اشتري الثمر- قبل بدو صلاحه- لكن تبعا للاصل وهذا جاءز باتفاق العلماء فيقيس ما كان تبعا في الاجارة علي ما كان تبعا في البيع والقول الثالث انه يجوز ضمان الارض والشجر جميعا وان كان الشجر اكثر وهذا قول -بن عقيل وهوالماثور عن امير المءمنين عمر بن الخطاب فانه قبل حديق------------ة اسيد بن حضير----------------------- ثلاث سنين واخذ القبالة فوفي بها دينه روي ذلك حرب الكرماني صاحب الامام احمد في مساءله المشهورة عن احمد ورواه ابو زرعة الدمشقي وغيرهما وهو معروف عن عمر------------- والحداءق التي بالمدينة يغلب عليها الشجر وقد ذكر هذا الاثر عن عمر بعض المصنفين من فقهاء ظاهرية المغرب وزعم انه خلاف الاجماع وليس بشء بل ادعاء الاجماع علي جواز ذلك اقرب فان عمر فعل ----------ذلك بالمدينة النبوية بمشهد من المهاجرين والانصار وهذه القضية في مظنه الاشتهار ولم ينقل عن احد انه انكرها وقد كانوا ينكرون ما هو دونها وان فعله عمر كما انكر عليه عمران بن حصين وغيره-------------- ما فعله---- من متعة الحج	8754	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms258	false	-4990452201790214554	146	300	767	1536	1536	300	من بيع الثمرة قبل بدو --صلاحها ما يدخل ضمنا وتبعا كما اجاز ---------------------------ان يشترط المبتاع الثمرة بعد ان يءثر الشجر فالمبتاع------------------------------------ قد اش-ري الثمرة قبل بدو صلاحها لكن تبعا لذلك ---------------------------------------------------------------------------------القول الث-لث انه يجوز ضمان الارض والشجر جميعا وان كان------ اكثر وهو- قول ابن عقيل وهو -ماثور عن ع--------------مر بن الخطاب رضي الله عنه في بيعة حذيفة اسيد بن حضير رضي الله عنه لما قبلها ثلاث سنين ووفي دين اسيد بن حضير----- روي ذلك حرب --------------------------في مساءل---------ة عن احمد ورواه ابو ذر-- الدمشقي وغيرهما وهو معروف عن عمر رضي الله عنه والحداذق التي بالمدينة يغلب عليها الشجر وقد ذكر هذا الا-------مر بعض------------ فقهاء------- المغرب وزعم انه خلاف الاجماع وليس بشء بل ادعاء الاجماع علي جوازه--- اقرب فان عمر رضي الله عنه فعله بالمدينة النبوية بمشهد من المهاجرين والانصار واشته----------------------ر ولم ينكر مع انهم-------------- كانوا ينكرون مادون هذا علي -------عمر كما انكر----- عمران بن حصين وغيره رضي الله عنهم ما فعله عمر من متعة الحج-	258	5116817039135312021	587	846.0	465	1059	55.429649353027344	91	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8754	true	9035481794892266614	213	300	1101	1528	1528	300	والذي فعله عمر بن الخطاب هو----الصواب و اذا تدبر الفقيه اصول الشريعة تبين له ان مثل هذا المال ليس داخلا فيما نهي----- عنه النبي وهذا يظهر بامور احدها ان يقال معلوم ان الارض يمكن فيها الاجارة ويمكن فيها بيع حبها قبل ان يشتد ثم النبي------------------- لما نهي عن بيع الحب حتي يشتد لم يكن ذلك نهيا عن اجارة الارض وان كان--- مقصود المستاجر هو الحب فان المستاجر هو الذي يعمل في الارض حتي يحصل له الحب بخلاف المشتري فانه يشتري حبا مجردا وعلي الباءع تمام خدمته حتي-	8754	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms259	false	272510827501069565	0	77	0	378	1622	300	والذي فعله عمر رضي الله عنه هو الصواب و-اذا تدبر الفقيه اصول الشريعة تبين له انه------------- ليس داخلا فيما نهي الله عنه ل----------------امور احدها-------------- ان الارض يمكن فيها الاجارة ويمكن فيها بيع حبها قبل ان يشتد --والنبي صلي الله عليه وسلم لما نهي عن بيع الحب حتي يشتد لم يكن ذلك نهيا عن اجارة الارض وان كان هو مقصود المستاجر------------------------ الذي يعمل في الارض حتي يحصل له الحب بخلاف المشتري فانه------ حبا مجردا وعلي الباءع----- خدمته حتي	259	5116817039135312021	331	557.0	265	459	72.11328887939453	62	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8755	true	4946483700877062222	0	290	0	1566	1615	300	يتحصل فكذلك نهيه عن بيع العنب حتي يسود ليس نهيا عمن ياخذ الشجر فيقوم عليها ويسقيها حتي تثمر وانما النهي لمن اشتري عنبا مجردا وعلي الباءع خدمته- حتي يكمل صلاحه كما يفعله المشترون للاعناب التي تسمي الكروم ولهذا كان هءلاء لا يبيعونها حتي يبدو صلاحها بخلاف التضمين الوجه الثاني ان المزارعة علي الارض كالمساقاة علي الشجر- وكلاهما جاءز عند فقهاء الحديث كالامام احمد وغيره مثل بن خزيمة وبن المنذر وعند بن ابي ليلي وابي يوسف ومحمد وعند الليث بن سعد وغيرهم من الاءمة جاءزة كما دل علي جواز المزارعة سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم واجماع ا-صحابه من بعده والذين نهوا عنها ظنوا انها من باب الاجارة فتكون اجارة بعوض مجهول وذلك لا يجوز وابو حنيفة طرد قياسه فلم يجوزها بحال واما الشافعي ف----استثني ما تدعو- اليه الحاجة كالبياض اذا دخل تبعا للشجر في المساقاة وكذلك مالك لكن يراعي القلة والكثرة علي اصله وهءلاء جعلوا المضاربة ا---يضا خارجة عن القياس ظنا----- انها من باب الاجارة بعوض مجهول وانها جوزت للحاجة لان صاحب النقد لا يمكنه اجارتها والتحقيق ان هذه المعاملات هي من باب المشارك--------------------ات والمزا--------------------رعة مشاركة هذا يشارك بنفع -بدنه وهذا بنفع ماله وما قسم الله من --ربح كان بينهما كشريكي العنان ولهذا ليس العمل فيها مقصودا ولا معلوما كما يقصد ويعلم في الاجارة ولو كانت اجارة لوجب ان يكون العمل فيها معلوما لكن اذا قيل هي جعالة كان اشبه فان الجعالة لا يكون العمل فيها معلوما وكذلك هي عقد جاءز غير لازم ولكن ليست جعالة ايضا فان الجعالة يكون المقصود----- لاحدهما من غير جنس مقصود الاخر هذا يقصد- رد ابقه او بناء حاءطة وهذا يقصد--الجعل المشروط والمساقاه والمزارعة والمضاربة ---هما يشتركان في --جنس المقصود وهو الربح مستويان في --------المغنم والمغرم ان اخذ هذا اخذ هذا وان حرم هذا حرم هذا ولهذا وجب ان يكون المشروط لاحدهما جزءا مشاعا	8755	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms259	false	272510827501069565	77	279	378	1515	1622	300	يتحصل وكذلك نهيه عن بيع العنب حتي يسود ليس نهيا لمن ياخذ الشجر فيقوم عليها ويسقيها حتي تثمر -انما النهي لمن اشتري عنبا مجردا رعلي الباءع خدمتها حتي تكمل ك------ما يفعل -المشترون للاعيان التي تسمي الكروم ولهذا كان هءلاء لا يبيعونها حتي يبدو صلاحها بخلاف التضمين الوجه الثاني ان المزارعة علي الارض كالمسافاة علي الشجرة وكلاهما جاذز عند فقهاء الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجماع الصحابة-------- والذين نهوا عنها ظنو----ها من باب ال------------اجارة بعوض مجهول------------- وابو حنيفة طرد قياسه فلم يجوزها بحال واما الشافعي فانه استثني ما يحتاج اليه------- كالبياض اذا دخل تبعا للشجر في المسافاة وكذلك مالك---- يراعي القلة والكثرة علي اصله هء-لاء جعلوا المضاربة به ايضا خارجة--- القياس ظنا منهم انها من باب الاجارة بعوض مجهول-------------------------------------------------- والتحقيق ان هذه المعاملات هي من باب المشاركات لا من باب المءاجرات والمضاربة والمساقاة والمزارعة مشاركة هذا ب------نفع ببدنه وهذا ينفع ماله وما قسم الله من الربح كان بينهما كشركة -العنان----------------------------------------------------------------- ولو-------------------------------------------------- قيل هي جعالة كان اشبه لان الجعالة لا يكون العمل فيها معلوما--------------------------- ولكن ليست جعالة ايضا فان الجعالة يكون المقصود فيها لاحدهما من غير جنس مقصود الاخر هذا -قصده رد --------------ابقه وهذا -قصده الجعل ---بخلاف المساقاة والمزارعة والمضاربة فانهما شري-كان في الجنس المقصود وهو الربح مستوران في المغرم والمغنم وله-----------------------------------------------ذا وجب ان يكون المشروط فيه--------ا مشاعا	259	5116817039135312021	1012	1728.0	825	1646	61.48237991333008	149	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8756	true	6822532817837707704	148	300	742	1490	1490	300	واين من يجعل ما جاءت به السنة موافقا للاصول الي من يجعل ما جاءت به السنة مخالفا للاصول ومن اعطي النظر حقه علم ان ما جاءت به السنة من النهي عن هذه المخابرة ومن معاملة اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر وزرع بدون هذا الشرط وما عمل به الصحابة من المضاربة كل ذلك علي وفق القياس وان هذا من جنس المشاركات لا من جنس المءجرات واذا كان كذلك فنقول معلوم انه اذا ساقاه علي الشجر بجزء من الثمرة كان كما اذا زارعه علي الارض بجزء من الزرع--- وضاربه علي النقد بجزء من الربح فقد جعلت الثمرة من باب النماء والفاءدة الحاصلة ببدن هذا ومال هذا والذي نهي عنه النبي من بيع الثمرة--------------- ليس للمشتري عمل في حصوله اصلا بل العمل كله علي الباءع فاذا استاجر الارض والشجر حتي -حصل له ثمر وزرع كان كما اذا استا-جر الارض حتي يحصل له الزرع الوجه الثالث ان الثمرة تجري مجري المنافع والفواءد في-	8756	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms260	false	-3849897157800362986	28	126	147	641	1550	300	فاين من يجعل ما جاءت به السنة موافقا للاصول ---ممن يجعله---------------- مخالفا للاصول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان كذلك ف-----معلوم انه اذا ساقاه علي الشجر بجزء من الثمرة كما ----اذا زارعه علي الارض بجزء من الزرع او مضاربة علي النقد بجزء من الربح فقد جعلت الثمرة من باب الن-اء والفاءدة الحاصلة ببدن هذا ومال هذا والذي نهي عنه ------من بيع الثمرة قبل بدو صلاحها ليس للمشتري عمل في حصوله اصلا بل العمل كله علي الباءع فاذا استاجر الارض والشجر حتي يحصل له ثمر----- جاز كما اذا استاة ر الارض حتي يحصل له الزرع الوجه الثالث ان الثمرة ت-----جري المنافع والفواءد في	260	5116817039135312021	463	825.5	371	769	60.20806121826172	82	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8757	true	-1206673523301176007	0	299	0	1579	1584	300	الوقف والعارية ونحوهما فيجوز ان يقف الشجر لينتفع---- اهل الوقف ب--ثمرها كما يقف الارض لينتفعوا بمغلها ويجوز اعراء الشجر كما يجوز افقار الظهر و-عارية الدار ومنيحة اللبن وهذا كله تبرع بنماء المال وفاءدته فان من دفع عقاره الي من يسكنه كان بمنزلة من دفع دابته الي من يركبها وبمنزلة من دفع شجره الي من يستثمرها وبمنزلة من دفع ارضه الي من يزرعها وبمنزلة من دفع الناقة والشاة الي من يشرب لبنها فهذه الفواءد تدخل في عقود التبرع سواء كان الاصل محبسا كالوقف او غير محبس وتدخل ايضا في عقود المشاركات فكذلك تدخل في عقود المعاوضات فان قيل ان هذا يقتضي ان الاعيان معقود عليها في الاجارة والاجارة انما هي عقد علي المنافع لا علي الاعيان وانما جازت اجارة الظءر علي خلاف القياس قيل الجواب من وجهين احدهما ان تقبيل الارض والشجر ليس هو عقدا علي عين وانما هو بمنزلة اجارة الارض للازدراع فالعين هي مقصود المستاجر فانه انما استاجر الارض ليحصل له الزرع لكن العقد ورد علي المنافع التي هي --شبه هذه الاعيان الوجه الثاني ان يقال لا نسلم ان اجارة الظءر علي خلاف القياس وكيف يقال و----ليس في القران اجارة منصوصة في شريعتنا الا--- اجارة الظءر بقوله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن وانما ظن من ظن انها خلاف القياس حيث توهم ان الاجارة لا تكون الا علي --منفعة و--------ليس الامر كذلك بل الاجارة--- تكون علي كل- ما يستوفي مع بقاء اصله سواء كانت عينا او منفعة فلما كان لبن الظءر يستوفي مع بقاء الاصل ونقع البءر يستوفي مع بقاء الاصل جازت الاجارة عليه كما جازت علي المنفعة فان هذه الاعيان يحدثها الله شيءا بعد شء واصلها باق كما يحدث الله المنافع شيءا بعد شء واصلها باق ولهذا جاز وقف هذه الاصول لا-ستثناء هذه الفواءد اعيانها ومنافعها فان قيل فهذا 1 يقتضي جواز اجار-ة الحيوان لشرب لبنه قيل وفي هذه المسالة نزاع بين الفقهاء ايضا والمزارعة انما تكون	8757	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms260	false	-3849897157800362986	126	282	641	1464	1550	300	الوقف والعارية ونحوه-ا ويجوز وق---ف الشجر لينتفع منه اهل الوقف بالثمرة ك-ما يقف الارض ويج----------------وز اعارة الشجر كما يجوز افقار الظهر واعار-ة الدار ومنحه- ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للبن فان قيل--- هذا يقتضي ان الاعيان معقود عليها في الاجارة قيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تقبيل الارض والشجر ليس هو عقد -علي عين وانما هو بمنزلة اجارة الار---------------------------------------------------------ض ليحصل له الزرع لكن العقد ورد علي المنافع التي هي منفعة هذه الاعيان ويقال ثانيا لا سن---------لم ان ءجارة الظءر علي خلاف القياس فكيف يقال ذلك وليس في القران اجارة م-صوصة في شريعتنا الا في اجارة الظذر ف------------------------------------------------من --------------------------ظن ان الاجارة لا تكون الا-علي المنفعة قال ذلك وليس الامر كذلك بل الاجارة لا تكون الا علي ما يستوفي مع بقاء اصله سواء كان- عينا او منفعة كالظذر--------------------------------- ونقع البذر فهي ------------------------------------------------------------------------يحدثها الله ------تعالي واصلها باق فهي كالمنفعة-------------------------------- ولهذا جاز وقف هذه الاصول لا ستمرار هذه الفواءد اعيانها ومنافعها فان قيل فهذا يق--تضي جواز اجغارة الحيوان ----------قيل وفي هذه المسالة نزاع بين العلماء ايضا والم-عرضة --لا تكون	260	5116817039135312021	702	1088.5	558	1611	43.57542037963867	106	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8763	true	2995386797426191895	116	235	599	1244	1586	300	يتمكن المستاجر من ازدراع الارض لافة حصلت لم تكن عليه الاجرة وان نبت الزرع ثم حصلت افة سماوية------- قبل التمكن من حصاده ففيه نزاع ومن فرق بينه وبين الثمر والمنفعة قال الثمر---------ة هي المعقود عليها وكذلك المنفعة وهنا الزرع ليس بمعقود عليه بل المعقود عليه المنفعة وقد استوفاها ومن سوي بينهما قال المقصود بالاجارة هو الزرع فاذا حالت الافة السماوية بينه وبين المقصود بالاجارة---------- كان قد تلف المقصود بالعقد قبل التمكن من قبضه والمءجر وان لم يعاوض علي زرع فقد عاوض علي المنفعة التي يتمكن بها من حصول الزرع فاذا حصلت الافة السماوية المفسدة للزرع قبل التمكن من حصاده لم تسلم--- المنفعة المعقود عليها بل تلفت قبل التمكن من الانتفاع ولا فرق بين تعطل منفعة الارض في اول المدة	8763	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms261	false	2431525759351721630	0	106	0	559	1572	300	يتمكن المستاجر من ازدراع الارض لافة حصلت لم يكن عليه --اجرة وان نبت الزرع ثم حصلت افة سماوية اتلفته قبل التمكن من حصاده ففيه نزاع نظرا الي ا------ن ا-------------------لثمرة والمنفعة هي المعقود عليها وهذ--------------ا الزرع ليس بمعقود عليه بل المعقود عليه المنفعة -------------ومن سوي بينهما قال المقصود بالاجارة هو الزرع فاذا حالت الاف---------------ة بين المقصود بالاجارة والمستاجر كان قد تلف المقصود بالعقد قبل التمكن من قبضه والمءجر وان لم يعاض -علي زرع فقد عاوض علي المنفعة التي ي-مكن بها من حصول الزرع فاذا حصلت الافة----------------------- قبل التمكن ---------لم تسلم له المنفعة المعقود عليها بل تلفت قبل التمكن------------ ولا فرق بين تعطل منفعة الارض في اول المدة	261	5116817039135312021	514	896.5	416	674	76.2611312866211	88	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8766	true	-1674321455436170554	0	66	0	357	1582	300	نعلم احدا من --علماء المسلمين الذين يفتي بقولهم قال انه باطل ولا نعلم احدا من العلماء المنصفين قال انه باطل الا ما بلغنا عن بعض الناس حكي فيه خلافا قول- بالجواز وقول- بالمنع وقول انه يجوز سنة فقط وما زال المسلمون يضمنونه ولم يفت احد بتحريمه الا بعض اهل هذا الزمان لشبهة عرضت لهم لكونهم اعتقدوا ان المقطع بمنزلة المستعير وغفلوا-عن كون المنافع مستحقة لاهل الاقطاع	8766	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms269	false	-8107551392768489959	241	295	1220	1506	1531	300	نعلم احدا من العلماء--------- الذين يفتي بقولهم------------- ولا----- احدا من المصن--------فين قال انه باطل الا ما بلغنا ان بعض الناس حكي فيه خلافا قولا بالجواز وقولا بالمنع وقولا--- يجوز سنة فقط------------------------- ولم يفت احد بتحريمه الا بعض اهل ------زمان لشبهة عرضت ل-------هم اعتقدوا ان المقطع بمنزلة المستعير وغفلوا عن كون المنافع مستحقة لاهل الاقطاع	269	5116817039135312021	276	465.5	223	362	76.24309539794922	45	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8768	true	-4200823488305385363	211	269	1120	1419	1581	300	القول قول المالك ومنهم من فرق وقال الدابة يسمح في العادة بان تعار بخلاف الارض ولهذا قال مالك في رواية ان القول قول المالك الا ان يكون مثله لا يكري الدواب وكذلك قال ابو حنيفة في الدابة القول قول الراكب وهو قول في مذهب الامام احمد وبالجملة فالصواب الذي عليه الجمهور في مسالة الارض ان القول قول المالك	8768	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms263	false	-4030234988561256746	0	26	0	136	1593	300	القول قول المالك ومنهم من ق-----ال--------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون مثله لا يكري الدواب وللشافعي فيهما قولان بالنقل والتخريج فانه نص في ال-----------------------------------------------------------------------ارض ان القول قول المالك	263	5116817039135312021	86	141.5	68	299	28.762542724609375	16	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8770	true	7164526262720609261	87	157	440	786	1501	300	فان ذبحها خير من تركها حتي تموت وقد فعل مثل هذا راع علي عهد النبي----------------------- ولم ينكر النبي ذلك ولا بين انه ضامن وهو نظير خرق صاحب موسي السفينة لينتفع بها اهلها مرقوعة فان ذلك خير لهم من ذهابها بالكلية ومثل هذا لو راي الرجل مال اخيه المسلم يتلف بمثل هذا فاصلح---ه بحسب الامكان كان ماجورا عليه وان نقصت قيمته فناقص خير من تالف فكيف اذا كان مءتمنا كالراع----------ي ونحوه	8770	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms240	false	-5545342731320740866	59	131	296	652	1517	300	فان ذبحها خير من تركها حتي تموت وقد فعل مثل هذا راع علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم ينكر عليه----- ولا بين انه ضامن وهو نظير خرق صاحب موسي السفينة -ينتفع بها اهلها مرقوعة خير------------ من ذهابها بالكلية ومثل م-ا لو راي الرجل مال اخيه------- يتلف بمثل هذا فاصلح منه بحسب الامكان كان ماجورا عليه وان نقصت قيتهت فناقص خير من تالف فكيف اذا كان مءتمنا كالراعي والمستكري ونحوه	240	5116817039135312021	305	543.0	240	382	79.84293365478516	57	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8771	true	5009515336636063390	28	134	161	704	1551	300	عمن قال اضمن-------ه بكذا و----ان اكله الجراد مثلا فاجاب ان هذا الشرط فاسد فانه شرط غرر وقمار واذا كان مع الشرط قد ضمنه بعوض كان ذلك دون عوض المثل اذا خلا من الشرط وحينءذ يفرق بين صحة العقد وفساده علي المشهور فاذا كان العقد فاسدا كان الواجب رد المقبوض به او قيمته وان كان صحيحا زيد علي نصيب الباقي من المسمي بقدر قيمته مابين القيمة مع الشرط والقيمة مع عدمه فاذا كان المسمي مثلا الفا والباقي ثلث الثمرة كان نصيبه ثلث ما بقي من الالف فينظر قيمة الجميع بالشرط فياخذ تس-عماءة الف وماءتان فيزاد علي المسمي --ونصيبه ثلثه والله اعلم وسءل رحمه الله عمن استاجر ارضا	8771	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms271	false	8203501025585783459	174	268	941	1420	1586	300	ولو قال العامل ضمنته بكذا وان كان اكله الجراد فهو ش----------------رط فاسد لانه شرط غرر وقمار وان -كان مع الشرط قد ضمنه بعوض-------- دون عوض المثل الخالي م-ن الشرط فحينءذ يفرق بين صحة العقد وفساده علي المشهور فاذا كان ------فاسدا كان الواجب--- المقبوض به او قيمته وان كان صحيحا زيد علي نصيب الباقي من المسمي بقدر قيمة ما بين القيمة مع الشرط والقيمة مع عدمه فاذا كان المسمي ان-----فا والباقي ثلث الثمرة كان نصيبه ثلث ما بقي من الالف فينظر قيمة الجميع بالشرط فيوجد بسبعماءة------------ فيزاد علي المسمي او يصيبه ثلثه و--------------------------من استاجر دارا	271	5116817039135312021	427	749.0	341	557	76.66068267822266	72	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8797	true	6025370427788310655	122	300	647	1572	1572	300	شملها ا----لري او لم يكن يشملها اذا كانت الارض مما ---جرت العادة بان الري يشملها كما تكري الارض التي جرت عادتها ان تشرب من الماء قبل ان ينزل المطر عليها وهذا مذهب اءمة المسلمين كمالك وابي حنيفة والامام احمد وهو ايضا مذهب الشافعي الصحيح في مذهبه ولكن بعض اصحابه غلط في معرفة مذهبه فلم يفرق بين الارض التي ينالها الماء في اغلب الاوقات والارض التي لا ينالها الماء الا نادرا كالاراضي التي تشرب في غ-ير الاوقات ثم هذه الارض التي صحت اجارتها ان شملها الري وامكن---- الزرع المعتاد وجبت الاجرة وان لم يرو منها لم يجب- علي المستاجر شء من الاجرة وان روي بعضها دون بعض وجب من الاجرة بقدر ما روي ومن الزم المستاجر بالاجارة وطالبه بالاجرة اذا لم ترو الارض فقد خالف اجماع المسلمين فاذا كان كذلك فقول القاءل اجرتكها مقيلا ومراحا لا حاجة اليه ---------------------------ولا فاءدة فيه وانما فعل ذلك من ظن انه لا تجوز الاجارة قبل ري الارض والذي فعلوه من اجارتها مقيلا ومر--احا باطل باجماع المسلمين ل--وجهين احدهما ان هذه الارض لا تصلح مقيلا و---مراحا فان الماشية لا تروح وتقيل الا بارض تقيم-	8797	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms255	false	7265938011592504522	0	166	0	845	1529	300	شملها ماء الري او لم يشمل----ها اذا كانت الارض مما قد جرت العادة بان الري يشملها كما تكري الارض التي جرت عادتها ان تشرب من الماء قبل ان ينزل المطر عليها وهذا مذهب اءمة المسلمين -مالك وابي حنيفة و-------احمد وهو ايضا مذهب الشافعي الصحيح عن-----ه ولكن بعض اصحابه غلط في معرفت-----ه فلم يفرق بين الارض التي ينالها الماء غالبا وا----------------لتي لا ينالها ------الا نادرا كا--------لتي تشرب في غالب الاوقات ثم هذه الارض التي صحت اجارتها ان شملها الري وامكن مجء الزرع المعتاد وجبت الاجرة وان لم يرو منها شء فليس علي المستاجر شء من الاجرة وان روي بعضها-------- وجب من الاجرة بقدره------ ومن الزم المستاجر بالا----------------جرة اذا لم ترو الارض فقد خالف اجماع المسلمين واذا كان كذلك ف--------------------------------لا حاجة الي قوله اجرتكها مقيلا او مراحا ولا فاءدة فيه وانما فعل ذلك من ظن انه لا تجوز الاجارة قبل ري الارض والذي فعلوه من اجارتها مقيلا او مراحا باطل باجماع المسلمين من وجهين احدهما انها --------لا تصلح مقيلا ولا مراحا لان الماشية لا تقب------ل الا بارض تقيم	255	5116817039135312021	761	1344.0	610	973	78.21171569824219	132	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8798	true	1738515451646725733	0	87	0	440	1563	300	بها في العادة مثل ان تكون بقرب ما ترعاه وتشرب منه ف---اما ال------تي ليس فيها ماء ولا زرع ولا عمارة فلا تصلح مقيلا و---مراحا واجارة العين بمنفعة ليست فيها اجارة باطلة الثاني ان هذه المنفعة ان- كانت حاصلة فهي منفعة غير متقومة في مثل هذه الارض بل البرية كلها تشارك هذه الارض في كونها مقيلا ومراحا والمنفعة التي لا قيمة لها في العادة بمنزلة الاعيان التي لا قيمة لها لا يص-ح ان يرد علي هذه عقد اجارة ولا علي هذه عقد بيع بالاتفاق كالاستظلال------ والاستضاءة------ من بعد	8798	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms255	false	7265938011592504522	166	248	845	1266	1529	300	بها -----عادة------------ بقرب ما ترعاه وتشرب من ماءه اما الارض التي ليس فيها ماء ولا زرع ولا عمارة فلا تصلح مقيلا ولا مراحا واجارة العين لمنفعة ليست فيها------ باطلة الثناي ان هذه المنفعة اذا كانت حاصلة فهي------ غير متقومة في مثل هذه الارض بل البرية كلها تشارك هذه الارض في كونها مقيلا ومراحا والمنفعة التي لا قيمة لها في العادة بمنزلة الاعيان التي لا قيمة لها لا يصلح ان يرد عليها --عقد اجارة ولا------------ بيع ب--اتفاق كالاستظلال بشجرة والاستضاءة بناره من بعد	255	5116817039135312021	385	667.5	310	466	82.61802673339844	65	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8800	true	-3336414148860551877	61	123	325	663	1589	300	المعاملات الواقعة علي البساتين المسماة بالضمان سواء كانت قبل ظهور الثمرة وقبل بدو صلاحها او بعدهما او بينهما وس---------واء سميت ضمانا او سميت للتحيل مساقاة و--اجارة فانه اذا تلف الثمر بجراد او نحوه من الافات السماوية كنهب الجيوش وغير ذلك فانه يجب وضع الجاءحة عن المستاجر المشتري فيحط عنه من العوض بقدر ما تلف من العوض سواء كان العقد فاسدا او صحيحا	8800	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms271	false	8203501025585783459	124	170	667	922	1586	300	المعاملات الواقعة علي البساتين المسماة بالضمان سواء كانت قبل ظهور الثمرة وقبل بدو صلاحها او بعدهما او بينهما وسميت ضمانا او سميت ضمانا او سميت للتحيل مساقاة او اجارة فانه اذا تلف الثمر بافة ---------------------سماوية و--------------------------جب وضع الجاءحة عن المستاجر سواء----------------------------------------------- كان العقد فاسدا او صحيحا	271	5116817039135312021	232	412.0	190	349	66.47564697265625	37	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8804	true	-6324904031109041682	31	69	168	352	1558	300	اذا انزي علي بهاءمه فحل غيره فالنتاج له ولكن اذا كان ظالما في الانزاء بحيث يضر بالفحل المنزي فعليه ضمان ما نقص لصاحبه فان لم يعرف--- صاحبه تصدق بقيمة نقصه واما ان كان لا يضره فلا قيمة له	8804	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms234	false	-7673709287918973519	8	45	37	215	1491	300	اذا انزي علي بهاءمه فحل غيره فاللقاح له ولكن اذا كان ظالما ب--الانزاء بحيث يضر بالفحل المنزي فعليه ضمان ما نقص لصاحبه فان لم يعرف له صاحبا تصدق عن-------ه واما ان كان لا يضره فلا قيمة له	234	5116817039135312021	168	309.5	132	187	89.83956909179688	32	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8811	true	4981229450826286998	180	243	903	1211	1493	300	نزلوا مكانا باتوا فيه فجاء اناس سرقوا لهم قماشا فلحقوا السارق فضربه احدهم بالسيف ثم حمل الي مقدم العسكر ثم مات بعد ذلك فاجاب اذا كان هذا هو الطريق في استرجاع ما مع السارق لم يلزم الضارب شء وقد روي بن عمر------------- ان لصا دخل داره فقام اليه بالسيف فلولا انهم ردوه عنه لضربه بالسيف وفي الصحيحين من قتل دون ماله فهو شهيد	8811	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms337	false	-6021257337493251129	28	80	149	399	1518	300	نزل-- مكانا---------- فجاء --لص سرق------ قماشه فلحق-- السارق فضربه------ بالسيف فمات و------------------------------------------كان هذا هو الطريق في استرجاع ما مع السارق لم يلزم الضارب شء فقد روي عن عمر رضي الله عنه ان لصا دخل داره فقام اليه بالسيف فلولا انهم ردوه عنه لضربه بالسيف وفي الصحيحين من قتل دون مال- فهو شهيد	337	5116817039135312021	227	371.0	179	321	70.71651458740234	39	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8812	true	-785718689776548130	145	187	747	962	1547	300	التي تطلب من الناس بحق او بغير حق يجب العدل فيها ويحرم ان يوفر فيها بعض الناس ويجعل قسطه علي غيره ومن قام فيها بنية العدل وتخفيف الظلم مهما امكن واعانة الضعيف لءلا يتكرر الظلم عليه بلا نية اعانة الظالم كان كالمجاهد	8812	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms248	false	-7712027930687481824	261	300	1323	1527	1527	300	التي تطلب من الناس بحق او بغيرحتي يحب العدل----- ويحرم ان يوفر فيها بعض الناس ويجعل قسطه علي غيره ومن قام فيها بنية العدل وتخفيف الظلم مهما امكن واعانة الضعيف لءلا يتكرر الظلم----- بلا نية اعانة الظالم كان كالمجاهد-	248	5116817039135312021	200	377.0	162	215	93.02325439453125	38	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8819	true	-294985667579412230	229	257	1129	1274	1476	300	الاخذ بل كان------------- النبي يقول-------------- اني لاعطي احدهم العطية فيخرج بها يتابطها نارا قالوا يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابون الا ان يسالوني ويابي الله لي البخل	8819	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms330	false	3102845607241275544	154	187	771	941	1500	300	الاخذ وجاز للدافع كما قال النبي صلي الله عليه وسلم اني لاعطي احدهم العطية فيخرج بها يتابطها نارا قيل-- يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابون الا ان يسالوني ويابي الله لي البخل	330	5116817039135312021	132	232.5	105	172	76.74418640136719	24	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8829	true	-3437205343654190638	131	292	639	1456	1498	300	فالثواب والجزاء انما يكون علي العمل وهو الصبر واما نفس المصيبة --------فهي من فعل الله لا من فعل العبد وهي من جزاء الله للعبد علي ذنبه وتكفيره ذنبه بها وفي المسند انهم دخلوا علي ابي عبيدة بن الجراح -------------وهو مريض فذكروا انه يءجر علي مرضه فقال مالي من الاجر ولا مثل هذه ولكن المصاءب حطة ف-بين لهم ابو عبيدة رضي الله عنه ان نفس المرض لا يءجر عليه بل يكفر به عن خطاياه وكثيرا ما يفهم من ال----اجر غفران الذنوب فيكون فيه --اجر بهذا الاعتبار ومن الناس من يقول لابد فيه من التعويض والاجر والامتنان وقد يحصل له ثواب بغير عمل---- كما يفعل عنه من اعمال البر واما الصبر علي المصاءب ففيها اجر عظيم قال تعالي وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون اولءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولءك هم المهتدون فالرجل اذا ظلم بجرح ونحوه فتصدق ب-----ه كان الجرح مصيبة يكفر بها عنه ويءجر علي صبره وعلي احسانه الي الظالم بالعفو عنه فان الاحسان	8829	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms249	false	4958718014219342842	11	145	56	711	1460	300	والثواب والجزاء انما --هو علي الصبر علي المصيبة لا علي المصيبة لان المصيبة من فعل الله تعالي---------- وهي من جزاء الله للعبد علي ذنبه يكفر له ذنبه بها وفي المسند انهم دخلوا علي ابي عبيدة بن الجراح رضي الله عنه وهو مريض فذكروا انه يءجر علي مرضه فقال مالي من الاجر ولا مثل هذه ولكن المصاءب خطه فتبين--------------------------- ان نفس المرض لا يءجر عليه بل يكفر به عل------ه وكثيرا ما يفهم من هذا الاجر غفران الذنوب فيكون فيه الاجر بهذا الاعتبار ومن الناس من -قال لا-- بده من التعويض والاجر والانسان --قد يحصل له ثواب بغير عمل منه كما يفعل عنه من اعمال البر واما الصبر------------ ففيه -اجر عظيم فمن اصيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بجرح ونحوه فعفا عن جارحه كان الجرح مصيبة يكفر بها عنه ويءجر علي صبره وعلي احسانه الي الظالم بالعفو عنه فمن توهم ان	249	5116817039135312021	552	919.0	431	854	64.63700103759766	96	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8832	true	-378059820166685535	91	300	508	1500	1500	300	توهم انه بالعفو--- يسقط حقه او ينقص غالط جاهل ضال بل بالعفو يكون اجره اعظم فكذلك من توهم انه بالعفو يحصل له ذل ويحصل للظالم عز واستطالة عليه فهو غالط في ذلك كما ثبت في الصحيح وغيره عن النبي انه---- قال ثلاث ان كنت لحالفا عليهن ما زاد الله عبدا بعفو الا عزا وما نقصت صدقة من مال وما تواضع احد لله الا رفعه الله فبين الصادق المصدوق ان الله لا يزيد العبد بالعفو الا عزا وانه لا تنقص صدقة من مال وانه ما تواضع احد لله الا رفعه الله وهذا رد لما يظنه من يتبع ا--------------لظن وما تهوي الانفس من ان العفو يذله والصدقة تنقص ماله والتواضع يخفضه وفي الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها قالت ما --ضرب رسول الله خادما له ولا امراة ولا دابة ولا شيءا قط الا ان يجاهد في سبيل الله ولا نيل منه قط شء فانتقم لنفسه الا ان تنتهك محارم الله فاذا انتهكت محارم الله لم يقم لغضبه شء حتي ينتقم لله وخلق رسول الله القران اكمل الاخلاق وقد كان من خلقه انه لا ينتقم لنفسه واذا انتهكت محارم الله لم يقم لغضبه شء حتي ينتقم لله فيعفو عن حقه ويستوفي حق ربه والناس في الباب اربعة اقسام منهم من ينتصر لنفسه ولربه وهو الذي يكون فيه دين وغضب----- ومنهم من لا-	8832	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms249	false	4958718014219342842	143	245	703	1185	1460	300	توهم ان- بالعفو قد يسقط حقه او ينقص قدره ا--------------------------------------------------------و يحصل له ذل------------------------------ فهو غالط------- كما ثبت في الصحيح انه صلي الله عليه وسلم قال ثلاث ان كنت لحالفا عليهن ما زاد الله عبدا بعفو الا عزا وما نقصت صدقة من مال وما تواضع احد لله الا رفع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهذا رد لما يظنه من النقص والذل اتباعا للظن وما تهوي الانفس من ان العفو مذلة والصدقة تنقص ماله والتواضع يخ----------------------------------------فضه وما انتقم رسول الله صلي الله عليه وسلم لنفسه------------ قط الا--------------------------------------------------------- ان تنتهك محارم ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فينتقم لله----------------- والناس--------- اربعة------ منهم من ينتصر لنفسه ولربه وهو الذي----- فيه دين وغضب الله ومنهم من لا	249	5116817039135312021	389	568.5	301	1021	38.09990310668945	74	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8833	true	8613666960022982928	0	28	0	138	1421	300	ينتصرلا لنفسه ولا لربه وهو الذي فيه جهل وضعف دين ومنهم من ينتقم لنفسه لا لربه وهم شر الاقسام واما الكامل فهو الذي ينتصر لحق الله ويعفو عن	8833	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms249	false	4958718014219342842	245	273	1185	1321	1460	300	ينتصر-- لنفسه ولا لربه وهو الذي فيه جبن وضعف دين ومنهم من ينتقم لنفسه لا لربه وهو شر الاقسام واما الكامل فهو الذي ينتصر لحق الله ويعفو عن	249	5116817039135312021	133	257.5	105	138	96.3768081665039	25	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8843	true	5685030302828235333	1	259	4	1274	1483	300	لحاجة فان اودعه عند من يغلب علي الظن حفظه له كالحاكم العادل ان وجد او غيره بحيث لا يكون في ايداعه تفريطا فلا ضمان عليه وان فرط في ايداعه فاودعه لخاءن او عاجز مع امكان- ان لا يفعل ذلك فهو مفرط ضامن واما المودع اذا لم يعلم انه وديعة عنده ففي تضمينه قولان لاهل العلم في مذهب احمد وغيره اظهرهما انه لا ضمان عليه وما حصل----------- بسبب المال المشترك من المغارم التي تءخذ ظلما او غير ظلم فهي علي المال جميعه لا يختص بها بعضه واذا غصب- الوديعة غاصب فلناظر المودع ان يطالبه وللمودع ايضا ان يطالبه في غيبة المودع واما المستحق المالك فله ان يطالب الغاصب وله ان يطالب الناظر او المودع ان حصل منه تفريط فاما بدون التفريط والعدوان فليس له المطالبة واذا مات هذا المودع ولم يعلم حال الوديعة هل اخذت منه او اخذها او تلفت فانها تكون دينا علي تركته عند جماهير العلم--اء كابي حنيفة ومالك واحمد وهو ظاهر نص الشافعي واحد القولين في مذهبه واذا كانت دينا عليه وجب وفاءها من ماله فان كان له مال غير الوقف وفيت منه وان لم يكن له مال غير الوقف ففي الوقف علي الم--------دين الذي احاط الدين بماله نزاع مشهور بين اهل العلم وكذلك الوقف الذي لم يخرج عن يده حتي مات فانه يبطل في احد قولي العلماء كمالك وهو احد القولين في مذهب ابي حنيفة واحمد واما ان ك-------ان الوقف قد صح ولزم وله مستحقون ولم يكن صاحب الدين ممن تناوله الوقف لم يكن وفاء الدين من ذلك لكن ان كان ممن تناوله الوقف مثل ان يكون علي الفقراء وصاحب الدين فقير فلا ريب ان	8843	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms235	false	-5585831117760595911	122	300	626	1503	1503	300	لحاجة فان اودعه عند من يغلب علي الظن حفظه ف---الحاكم العادل ان وجد او غيره بحيث لا يكون في ايداعه تفريطا فلا ضمان عليه وان او---------------دعه لخاءن او عاجز مع امكانه ان لا يفعل ----فهو مفرط----- واما المودع اذا لم يعلم انه وديعة -----ففي تضمينه قولان هما روايتان ------------------اظهرهما---- لا ضمان عليه وما حصل علي التركة بسبب ظلم---------- من الم--------------------------غارم فهو علي المال جميعه و-----------------اذا غضبت الوديعة فللنا----ظر المطالبة بها---- وللمودع ايضا---------- في غيبته و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا مات---- المودع ولم يعلم حال الوديعة هل اخذت------------- او تلقت فانها تكون دينا علي تركته في اظهر قولي العلماء كابي حنيفة ومالك واحمد و---ظاهر نص الشافعي تءخذ------------------------------------------------ من ماله ف----------------------------------ان لم يكن له مال سوي الوقف ففيه نزاع مشهور في وقف الدين الذي احاط الدين بماله------------------------- وكذلك الوقف الذي لم يخرج عن يده حتي مات فانه يبطل في احد قولي ---------مالك و---احد القولين لاح------------------مد وابي حنيفة وان كان الوقف قد صح ولزم وله مستحقون ولم يكن صاحب الدين ---يتناوله الوقف لم يكن وفاء الدين في ذلك لكن ان كان ممن تناوله الوقف مثل ان يكون علي الفقراء وصاحب الدين فقير فلا ريب ان-	235	5116817039135312021	760	1269.5	598	1300	58.46154022216797	140	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8844	true	8297988871671576450	79	221	377	1108	1486	300	كان هذا المال للمودع وجب ان يوصل الي كل وارث حقه منه سواء خص به المالك-------- اولاده او لم يخصهم وليس لهذا المستودع ان يخص--- بعض الورثة الا باجازة الباقين فان النبي قال ان الله قد اعطي كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث ولو صرح الوصي ب------تخصيص بعض الورثة بالمال لم يجز ذلك بدون اجازة الباقين باتفاق الاءمة واما المدعي المستولدة فلا يحكم له بمجرد دعواه باتفاق المسلمين لا سيما ان اعترف انه اعطاه الجارية فان هذا اقرار منه بالتمليك بل الامة ام الولد واولاده منها احرار ولو فرض انها امة المدعي في نفس الامر وكان الواطء يعتقد انها امته فاولاده احرار باتفاق الاءمة وهذا المودع يحفظ نصيب هءلاء الصغار فان كان في البلد حاكم عالم عادل قادر يحفظ هذا المال لهم سلمه اليه وان لم يجد من يحفظ المال لهم ابقاه بيده وليتجر فيه بالمعروف والربح لليتيم واجره علي الله	8844	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms235	false	-5585831117760595911	36	100	185	510	1503	300	كان---- المال المودع وجب ان يوصل الي--- وارث حق----ه سواء خص به الوالد الاولاد اولا-------------- وليس لل-----مستودع ان يخص به بعض الورثة الا باجازة الباقين ----------------------------------------------------------ولو صرح له المالك بالتخصيص ------------------------------------------------------------------------------------فلا يجوز وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حفظ نصيب هءلاء -لصغار فان كان في البلد حاكم عالم عادل قادر يحفظ هذا المال سلم----- اليه وان لم يجد من يحفظه--------- ابقاه بيده --يتجر فيه بالمعروف والربح لليتيم واجره علي الله	235	5116817039135312021	289	427.0	229	748	38.6363639831543	48	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8846	true	7158377339165359817	0	67	0	351	1509	300	يمينه اقوي واوكد بل يستحق في مثل هذه الصورة التعزير البليغ الذي يردعه وامثاله عن الكذب وهذا مع كونه من اهل الذمة واذا شهد عليه من اهل دينه المقبولين عندهم قبلت شهادتهم في احد قولي العلماء وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين وقبول شهادتهم عليه هنا اوكد ومن لم يقبل شهادتهم فانه يحكم بيمين المدعي عليه في مثل هذه الصورة لظهور رجحان قول المدعي في	8846	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms234	false	-7673709287918973519	258	300	1267	1491	1491	300	يمينه اقوي وا-كد بل يستحق المودع----------- التعزير علي كذبه وان كان من -------------------------------اهل الذمة ف----شهد عليه من اهل دينه المقبولين عندهم قبلت شهادتهم في احد قولي العلماء هما -------------------------------روايتان وقبول شهادتهم----- هنا اوكد-------------------- فانه يحكم بيمين المدعي عليه ل-----------------------رجحان قول المدعي في-	234	5116817039135312021	193	293.5	157	351	54.985755920410156	33	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8856	true	185453510258535065	21	114	105	577	1480	300	ولو كان المال حيوانا فخلصه من مهلكة ملكه كما ورد به الاثر لان الحيوان له حرمة في نفسه بخلاف المتاع فان حرمته لحرمة صاحبه فهناك تخليصه لحق الحيوان وهو بالمهلكة قد يياس صا---حبه بخلاف المتاع فان صاحبه يقول للمخلص كان يجوز لك من حين ان ادعه والحق فيه لي فاذا لم تعطني حقي لم اذن لك في تخليصه واما الرمان اذا لم يعرف صاحبه فهو كاللقطة واللقطة ان رجي وجود صاحبها عرفت حولا وان كانوا لا يرجون وجود صاحبه ففي تعريفه قولان لكن علي القولين لهم ان ياكلوا الرمان او يبيعوه ويحفظوا ثمنه	8856	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms296	false	-2102356582912638889	232	295	1200	1518	1540	300	ولو كان------ حيوانا فخلصه من مهلكة ملكه كما ورد في الاثر لان الحيوان--- حرمة في نفسه بخلاف المتاع فان حرمته لحرمة صاحبه فهناك تخليصه لحق الحيوان الذي-------- قد يءس منه صاحبه بخلاف المتاع وان كان في السفينة رمان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو ل-----------قطة ان رجي وجود صاحبه- عرف- حولا وان كان-- لا يرج-ي وجود-----ه ففي تعريفه قولان و---علي القولين لهم ----اكل-- الرمان او -بيع-ه ويحفظ-- ثمنه	296	5116817039135312021	281	410.0	223	475	59.157894134521484	45	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8861	true	-7246360363202062196	81	145	399	725	1532	300	عليه- التزام نوع---- من المطعم او الملبس او المسكن الذي لم تستحبه الشريعة او ترك بعض الاعمال التي تستحب الشريعة عملها ونحو ذلك يبقي الكلام في تحقيق هذا المناط في اعتبار المساءل فانه قد يكون متفقا عليه وقد يكون مختلفا فيه لاختلاف الاجتهاد في بعض الاعمال فينظر في --شرط ترك من جهة اخري فما لم يكن فيه مقصود شرعي خالص او راجح كان باطلا	8861	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms287	false	2924748824785662215	179	233	900	1177	1529	300	عليهم التزام نوع خاص من المطعم او الملبس او المسكن الذي لا تستحبه الشريعة او ترك بعض الاعمال التي تستحب الشريعة عملها ----------بقي الكلام في تحقيق هذا المناط في اعيان -المساءل فانه قد يكون متفقا عليه وقد ي-----ختلف- فيه-------- الاجتهاد--------------- فينظر في الشرط فان---------------- لم يكن فيه مقصود شرعي خالص او راجح كان باطلا	287	5116817039135312021	262	457.5	210	333	78.67868041992188	45	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8862	true	2968231065195611533	128	199	621	989	1467	300	انما يلزم الوفاء بها اذا لم يفض ذلك الي الاخلال بالمقصود الشرعي الذي هو يكون اسمك اما واجب واما مستحب فاما المحافظة علي بعض الشروط مع فوات المقصود------- بالشروط فلا يجوز فاشتراط عدم الجمع باطل مع ذهاب بعض اصل الوقف وعدم حصول الكفاية للمرتب بها لا يجب التزامه ولا يجوز الالزام به لوجهين احدهما ان ذلك انما شرط عليهم مع وجود ريع الموقوف عليهم سواء كان كاملا او ناقصا فاذا ذهب	8862	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms286	false	8277651962093632453	232	300	1185	1533	1533	300	انما يلزم الوفاء به- اذا لم يفض ذلك الي الاخلاص بالمقصود الشرعي الذي هو-------------- واجب او-- مستحب فاما المخالفة علي بعض الشروط مع فوات المقصود الشرعي بالشر-ط فلا يجوز فاشتراط عدم الجمع باطل مع ذهاب بعض اصل الوقف وعدم حصول الكفاية للمرتب بها لا يجب التزامه ولا يجوز الالزام به لوجهين احدهما ان ذلك انما شرط عليهم مع وجود ريع الوقف-------- سواء كان كاملا او ناقصا فاذا ذهب-	286	5116817039135312021	332	608.0	266	375	88.53333282470703	60	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8862	true	2968231065195611533	199	282	989	1385	1467	300	بعض اصل الوقف لم تكن الشروط مشروطة في هذه الحال وفرق بين نقص ريع الوقف مع وجود اصله وبين ذهاب بعض اصله الوجه الثاني ان حصول الكفاية المرتب بها امر لا بد منه حتي لو قدر ان الواقف صرح بخلاف ذلك -كان شرطا باطلا مثل ان يقول ان المرتب بها لا يرتزق من غيرها ولو لم تحصل له كفايته فلو صرح بهذا لم يصح لان هذا شرط يخالف -كتاب الله فان حصول الكفاية لابد- منها وتحصيلها للمسلم واجب اما عليه واما علي----------- المسلمين	8862	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms287	false	2924748824785662215	0	84	0	402	1529	300	بعض اصل الوقف لم تكن الشروط مشروطة في هذه الحال وفرق بين نقص ربع الوقف مع وجود اصله وبين ذهاب بعض اصله الوجه الثاني ان حصول الكفاية للمرتب بها امر لا بد منه حتي لو قدر ان الواقف صرح بخلاف ذلك لكان شرطا باطلا مثل ان يقول ان المرتب بها لا يرتزق من غيرها ولو لم يحصل له كفاية- فلو صرح بهذا لم يصح لانه م-------خالف لكتاب الله فان حصول الكفاية لا بد منها وتحصيلها للمسلم واجب اما عليه واما علي الكفاية من المسلمين	287	5116817039135312021	379	724.0	299	410	92.43902587890625	72	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8864	true	-6382546782824700406	232	262	1187	1352	1548	300	الجهات الدينية مثل الخوانك والمدارس وغيرها لا يجوز ان ينزل فيها فاسق --سواء كان فسقه بظلمه للخلق-------- وتعديه عليهم بقوله وفعله او فسقه بتعديه حقوق الله التي بينه وبين الله	8864	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms278	false	1197185942869841457	231	259	1180	1334	1547	300	الجهات الدينية مثل الخوانق والمدارس وغيرها لا يجوز ان ينزل فيها فاسقا وسواء كان فسقه بظلمه الخلق او فسقه بتعديه------ بقوله وفعله حدود ا---------------لله التي بينه وبين الله	278	5116817039135312021	134	239.5	110	175	76.57142639160156	20	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8865	true	-3881154850732711383	133	155	727	846	1601	300	راي الناظر تقديم ارباب الوظاءف الذين ياخذون--------- علي عمل معلوم كالامام والمءذن فقد اصاب في ذلك اذا كان الذي ياخذونه لا يزيد	8865	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms278	false	1197185942869841457	277	299	1424	1545	1547	300	راي الناظر تقديم ارباب الوظاءف الذين ياخذون من الوقف علي عمل معلوم كالامام والمءذن فقد اصاب------- اذا كان الذي ياخذونه لا يزيد	278	5116817039135312021	112	207.0	92	128	87.5	19	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8865	true	-3881154850732711383	156	212	850	1165	1601	300	جعل مثلهم في العادة------ كما انه يجب ان يقدم الجابي والعامل والصانع والبناء ونحوهم ممن ياخذ علي عمل يعمله في تحصيل المال او- عمارة المكان يقدمون باخذ الاجرة والامامة والاذان شعاءر لا يمكن ابطالها ولا تنقيصها بحال فالجاعل جعل مثل ذلك لاصحابها يقدم علي ما ياخذه الفقهاء وهذا بخلاف المدرس والمفيد والفقهاء فانهم من جنس واحد	8865	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms279	false	-5814160966995266943	0	55	0	306	1515	300	جعل مثلهم في --عادة الناس كما انه يجب تقدي--م الجابي والعامل والصانع والبناء ونحوهم ممن ياخذ علي عمل يعمله في تحصيل المال فان عمار- المكان يقيمون باخذ الاجرة والامامة والاذان شعاءر لا يمكن ابطالها ولا نق--صها بحال فان---- جعل مثل ذلك لاصحابها يقدم علي ما ياخذه الفقهاء----- بخلاف المدرس والمعيد والفقهاء فانهم من جنس واحد	279	5116817039135312021	289	525.0	235	322	89.75155639648438	46	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8869	true	8630750579366849295	29	156	153	769	1513	300	من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط كتاب الله احق وشرط الله اوثق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن تنازعوا في العقود المباحات كالبيع والاجارة والنكاح هل معني الحديث من اشتر-ط شرطا لم يثبت انه خالف -فيه شرعا او من اشترط شرطا--- يعلم انه مخالف لما شرعه الله هذا فيه تنازع لان قوله في اخر الحديث كتاب الله احق وشرط الله اوثق يدل علي ان الشرط الباطل ما خالف ذلك وقوله من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل قد يفهم منه ما ليس بمشروع وصاحب القول الاول يقول ما لم ينه عنه من المباحات فهو مما اذن -----فيه فيكون مشروعا بكتاب الله واما م-ا كان في العقود التي يقصد بها الطاعات كالنذر فلا-بد ان يكون--------- المنذور طاعة فمتي كان مباحا لم يجب الوفاء به	8869	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms281	false	-8931313848896417199	69	234	363	1166	1492	300	من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط كتاب الله احق وشرط الله اوثق هذا حديث متفق علي عمومه فانه من جوامع الكلم التي اوتيها النبي صلي الله عليه وسلم وبعث بها فهو عام في جميع العقود وان كان سببه قصة عتق بريرة فالعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ولكن تنازعوا في العقود المباحت- كالبيع والاجارة والنكاح هل معني الحديث من اشتراط شرطا لم يثبت انه ماذون فيه شرعا او من اشترط شرطا لم يعلم انه مخالف لما شرعه الله هذا فيه نزا-ع لان قوله في اخر الحديث كتاب الله احق وشرط الله اوثق يدل علي ان الشرط الباطل ما خالف ذلك وقوله من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل قد يفهم منه ما ليس بمشروع وصاحب القول الاول يقول ما لم ي----نه عن المباحات فهو مما اذن الله فيه فيكون مشروعا بكتاب الله واما اذا كان في العقود التي يقصد بها الطاعات كالنذر فلا بد ان يكون لله واما المنذور طاعة فمتي كان مباحا لم يجب الوفاء ---	281	5116817039135312021	598	1061.5	474	812	73.64531707763672	112	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8870	true	7082374563771511119	140	200	695	993	1507	300	فاذا اوصي او وقف علي معين وكان كافرا او فاسقا لم يكن الكفر والفسق هو سبب الاستحقاق ولا شرطا فيه بل هو يستحق ما اعطاه وان كان مسلما عدلا فكانت المعصية عديمة التاثير بخلاف ما لو جعلها شرطا في ذلك علي جهة الكفار و--الفساق او علي الطاءفة الفلانية بشرط ان يكونوا كفارا او فساقا فهذا الذي لا ريب في بطلانه	8870	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms281	false	-8931313848896417199	239	299	1194	1488	1492	300	فاذا اوصي او وقف علي معين وكان كافرا او فاسقا لم يكن الكفر والفسق هو سبب الاستحقاق -لا شرط- فيه بل هو يستحق ما اعطاه وان كان مسلما عدلا فكانت المعصية عديمة التاثير بخلاف ما لو جعلها شرطا في ذلك علي ----الكفار او الفساق او علي الطاءفة الفلانية بشرط ان يكونوا كفارا او فساقا فهذا الذي لا ريب في بطلانه	281	5116817039135312021	291	559.0	232	300	97.0	56	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8871	true	5906339709385332190	37	103	173	504	1514	300	احدهما ان بذل المال لا يجوز الا لمنفعة في الدين او الدنيا وهذا اصل متفق عليه بين العلماء ومن خرج عن ذلك كان سفيها وحجر عليه عند جمهور العلماء الذين يحجرون علي السفيه وكان مبذرا لماله وقد نهي الله في كتابه عن تبذير المال ولا تبذر تبذيرا وهو انفاقه في غير مصلحة وكان مضيعا لماله وقد نهي النبي------------------- عن اضاعة المال في الحديث المتفق عليه عن	8871	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms282	false	-1490889300595219587	1	45	6	225	1511	300	احدهما ان بذل المال لا يجوز الا لمنفعة في الدين او الدنيا وهذا---- متفق عليه بين العلماء ومن خرج عن هذا كان سفيها--------------------------------------------------------- مبذرا لماله وقد نهي الله تعالي الت----بذير ونه------------------------------------------------------------------ي النبي صلي الله عليه وسلم عن اضافة المال في الحديث ومن المعلوم ان	282	5116817039135312021	174	284.5	136	350	49.71428680419922	31	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8872	true	-6505962791843997311	7	132	41	699	1549	300	------------------------------------------------لا يثيب علي الانفاق فيها والوقف عليها ولا يكون في الوقف عليها منفعة و-------------ثواب في الدين ولا منفعة في الوقف عليها في الدنيا فالوقف عليها خال من انتفاع الواقف في الدين والدنيا فيكون باطلا وهذا ظاهر في الاغنياء وان كان قد يكون مستحبا بل واجبا فانما ذاك اذا اعطوا بسبب غير الغني من القرابة والجهاد والدين ونحو ذلك فاما ان جعل سبب الاستحقاق هوالغني وتخصيص الغني بالاعطاء-- مع مشارك-ة الفقير له في اسباب الاستحقاق سوي الغني مع زيادة استحقاق الفقير عليه فهذا مما يعلم بالاضطرار في كل ملة ان الله لا يحبه ولا يرضاه فلا يجوز اشتراط ذلك في الوقف الوجه الثاني ان الوقف يكون فيما يءبد علي الكفار ونحوهم وفيما------ يمنع منه التوارث وهذا لو ان فيه منفعة راجحة والا كان يمنع منه الواقف	8872	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms282	false	-1490889300595219587	67	133	333	677	1511	300	انما يثيب العبد علي ما انفقه فيم يحبه فالمباحات لا يثيب علي------------------------ها ولا يكون في الوقف عليها منفعة في الدنيا ولا ثواب-------------------------------------------- فالوقف عليها خال من المنفع------ة في الدين والدنيا فيكون باطلا كمن خص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص الغني لكونه غنيا مع مشاركته الفقراء -------------------------------------------------------عليه فهذا مما يعلم بالاضطرار ا----------ن الله لا يحب----------ه فلا يكون ا-------------------------------------------------------------شتراطه صحيحا وايضا المال يمنع منه ال-وارث ف----لو ان فيه مصلحة -------لما جا-----ز منع الوارث	282	5116817039135312021	223	252.5	174	728	30.631868362426758	32	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8872	true	-6505962791843997311	206	287	1063	1481	1549	300	واما الوقف علي الاعمال الدينية كالقران والحديث والفقه والصلاة والاذان والامامة والجهاد ونحو ذلك والكلام في ذلك هو الاصل الثاني وذلك لايمكن ان يكون في ذلك نزاع بين العلماء في انه لا يجوز ان يوقف الا علي ما شرعه الله واح-------به من هذه الاعمال فاما من ابتدع عملا لم يشرعه الله------ وجعله دينا فهذا ينهي عن عمل هذا العمل فكيف يشرع له ان يقف عليه الاموال بل هذا من جنس الوقف علي ما يعتقد-ه اليهود والنصاري عبادات وذلك من الدين المبدل	8872	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms282	false	-1490889300595219587	148	219	754	1110	1511	300	واما الوق -علي الاعمال الدينية كالقران والحديث والفقه--------------------------------- ونحو ذلك فهذا---------- هو الاصل الثاني ولا ---يمكن ان يكون في ذلك نزاع في جوازه اذا كان علي---------------------- ما شرعه الله تعالي واوجبه من هذه الاعمال فاما من ابتدع عملا لم يشرعه الله تعالي وجعله دينا فهذا ينهي عن عمل هذا------ فكيف يشرع له ان يقف عليه الاموال بل هذا من جنس الوقف علي ما يعتقدوه اليهود والنصاري عبادات وهي -من الدين المبدل	282	5116817039135312021	310	540.0	248	432	71.75926208496094	56	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8873	true	-1326956379184681245	1	116	10	581	1505	300	والتقربات متلقاة عن الله ورسوله فليس لاحد ان يجعل شيءا عبادة او قربة الا بدليل شرعي قال تعالي ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله وقال تعالي وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله وقال تعالي المص كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذكري للمءمنين اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء قليلا ما تذكرون ونظاءر ذلك في الكتاب كثير يامر الله فيه بطاعة رسوله واتباع كتابه وينهي عن اتباع ما ليس من ذلك والبدع جميعها كذلك فان البدعة الشرعية اي المذمومة في الشرع هي ما لم يشرعه الله في الدين اي ما لم يدخل في	8873	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms282	false	-1490889300595219587	222	250	1131	1269	1511	300	والديانات متلقي -عن الله ورسوله فليس لاحد ان يجعل شيءا عبادة او قربة الا بدليل شرعي فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبدع---------------------------------- المذمومة شرعا---- هي ما لم يشرعه الله اي ------------لم يدخل في	282	5116817039135312021	127	203.0	100	571	22.241682052612305	23	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8876	true	-8422873715519722516	0	293	0	1468	1502	300	نظاءره ومن هذه الشروط الباطلة ما يحتاج تغييره الي همة قوية وقدرة نافذة ويءيدها الله بالعلم والدين والا فمجرد قيام الشخص في هوي نفسه لجلب دنيا او دفع مضرة دنيوية اذا اخرج ذلك مخرج ----الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يكاد ينجح سعيه وان كان متظلما طالبا من يعينه فان اعانه الله بمن هو متصف بذلك او بما يقدره له من جهة تعينه حصل مقصوده ولا حول ولا قوة الا بالله وما ذكره الساءلون فرض تمام الوجود والله يسهل لهم ولساءر المسلمين من يعينهم علي خير الدين والدنيا انه علي كل شء قدير فمن ما لا نزاع فيه بين العلماء ان مبيت الشخص في مكان معين داءما ليس قربة ولا طاعة باتفاق العلماء ولا يكون ذلك الا في بعض الاوقات اذا كان في التعيين مصلحة شرعية مثل المبيت في ليالي مني ومثل مبيت الانسان في الثغر للرباط او مبيته في الحرس في سبيل الله او عند عالم او رجل صالح ينتفع به ونحو ذلك فاما ان المسلم يجب عليه ان يرابط داءما ب--بقعة بالليل-------- لغير مصلحة دينية فهذا ليس من الدين بل لو كان المبيت عارضا وكان يشرع فيها ذلك لم يكن ايضا من الدين ومن شرط عليه ذلك ووقف عليه المال لاجل ذلك فلا ريب في بطلان مثل هذا الشرط وسقوطه بل تعيين مكان معين للصلوات الخمس او قراءة القران او اهداءه غير ما عينه الشارع ليس ايضا مشروعا باتفاق العلماء حتي لو نذر ان يصلي او يقرا او يعتكف في مسجد بعينه غير الثلاثة لم يتعين وله ان يفعل ذلك في غيره لكن في وجوب الكفارة لفوات التعيين قولان للعلماء والعلماء لهم في وصول العبادات البدنية كالقراءة والصلاة والصيام الي الميت قولان اصحهما انه يصل لكن لم يقل احد من العلماء بالتفاضل في مكان دون مكان ولا قال احد قط من علماء الامة المتبوعين ان الصلاة او القراءة عند القبر افضل	8876	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms283	false	-7934868255021777125	99	249	490	1244	1507	300	نظاءره ومن هذه الشروط-------- ما يحتاج تفسيره الي همة قوية وقدرة -------يءيدها الله بالعلم والدين والا فمجرد قيام الشخص في هوي نفسه لجلب دنيا او دفع مضرة دنيوية اذا -خرج ذلك علي صورة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يكاد ينجح سعي------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا حول ولا قوة الا بالله فمبي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الشخص في مكان معين داءما ليس قربة ولا طاعة باتفاق العلماء ولا يكون الا نادرا كالم-----------------------------------------------بيت في ليالي مني ومبي----ت الانسان في الثغر للرباط او ف------ي الحرس في سبيل الله او عند عالم او رجل صالح ينتفع به و---------اما -------------------ان يرابط داءما في بقعة بالليل والنهار لغير مصلحة دينية فل----يس من الدين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل تعيين مكا-----ن للصلوات الخمس او قراءة القران او هدية غ--ير ما عينه الشارع ليس----- مشروعا باتفاقهم------ حتي لو نذر الصلاة ------------------في مسجد ------غير الثلاثة لم يتعين و--------------------------------------------------------------------------------لهم في وصول العبادا-------------------------------------------ت قولان ---------------لكن لم يقل احد----------- بالتفاضل في مكان دون مكان ولم يقل احد ان القر--------------------------------------اءة عند القبر افضل	283	5116817039135312021	690	1164.5	547	1482	46.5587043762207	122	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8877	true	5892726687275999446	40	101	215	527	1608	300	ولم يقل احد من العلماء ان القراءة عند القبر افضل ومن قال انه عند القبر ينتفع الميت بسماعها دون ما اذا بعد القارء--- فقوله هذا بدعة باطلة مخالفة لاجماع العلماء والميت بعد موته لا ينتفع باعمال يعملها هو بع---------د الموت لا من استماع ولا قراءة ولا غير ذلك باتفاق المسلمين وانما ينتفع باثار ما عمله في حياته كما-- قال النبي صلي	8877	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms283	false	-7934868255021777125	241	294	1206	1482	1507	300	ولم يقل احد ا-----------ن القراءة عند القبر افضل و----لا ان----- الميت ينتفع------ بسماعها ومن قال من المتاخرين ذلك فقوله---- بدعة باطلة لان الم-------------------يت بعد موته لا ينتفع باعمال يعلمها هو ولا غيره بعد الموت لا من استماع ولا قراءة ولا غير ذلك باتفاق المسلمين وانما ينتفع باثار اعما-له في حياته مسالة والزام المسلم	283	5116817039135312021	214	327.5	167	326	65.64417266845703	34	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8877	true	5892726687275999446	150	224	786	1185	1608	300	الا في بقعة معينة مثل كناءس النصاري باطل وبكل حال فالاستخلاف في مثل هذه الاعمال المشروطة جاءز وكونها عن الواقف اذا كان الناءب مثل المستنيب فقد يكون في ذلك مفسدة راجحة علي المصلحة الشرعية كالاعمال المشروطة في الاجارة علي عمل في الذمة لان التعيين فيه مصلحة شرعية فشرط باطل ومتي نقصوا من المشرو--ط لهم -------كان لهم ان ينقصوا من المشروط عليهم بحسب ذلك والله اعلم وقال رحمه الله قاعدة فيما يشترط الناس في الوقف	8877	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms284	false	-7112374014181697133	0	32	0	159	1535	300	الا في بقعة معينة مثل كناءسهم ونحوها لا يصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي نقصوا شرطا مما شرط لهم الواقف كان لهم ان ينقصوا من المشروط عليهم بحسب ذلك والله اعلم اذا تعدي الناظر ف----------------------ي الوقف	284	5116817039135312021	111	166.5	88	408	27.205883026123047	20	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8880	true	-1352401944724204385	19	126	92	666	1555	300	في هذا ان كل ما شرط من العمل من الوقوف التي توقف علي الاعمال فلا بد ان تكون قربة اما واجبا واما مستحبا واما اشتراط عمل محرم فلا يصح باتفاق علماء المسلمين بل وكذلك المكروه وكذلك المباح علي الصحيح وقد اتفق المسلمون علي ان شروط الواقف تنقسم الي صحيح وفاسد كالشروط في ساءر العقود ومن قال من الفقهاء ان شروط الواقف -نصوص كالفاظ الشارع فمراده انها كالنصوص في الدلالة علي مراد الواقف لا في وجوب العمل بها اي ان مراد الواقف يستفاد من الفاظه المشروطة كما يستفاد مراد الشارع من الفاظه فكما يعرف العموم والخصوص-------- والاطلاق والتقييد والتشريك والترتيب في الشر-ع من الفاظ الشارع فكذلك تعرف في	8880	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms274	false	777609898856330701	202	300	1014	1530	1530	300	-------ان كل ما شرط من العمل في الوقوف التي توقف علي الاعمال فلا بد ان يكون قربة اما واجبا واما مستحبا -اما اشتراط عمل محرم فلا يصح باتفاق ال------مسلمين بل -كذلك المكروه وكذلك المباح علي الصحيح وقد اتفق المسلمون علي ان شر-ط الواقف تنقسم الي صحيح وفاسد كما---- في ساءر العقود ومن----------- قال ان شروط الواقف كنصوص الشا-------رع فمراده انها كالنصوص في الدلالة علي مراد الواقف لا في وجوب العمل بها اي ان مراد الواقف يستفاد من الفاظه المشروطة كما يستفاد مراد الشارع من الفاظه ك-ما يعرف --------الخصوص والعموم والاطلاق والتقييد والت-------------------شريك من الفاظ الشارع -كذلك يعرف في-	274	5116817039135312021	490	900.5	395	584	83.90410614013672	82	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8880	true	-1352401944724204385	126	288	666	1499	1555	300	الوقف من الفاظ الواقف مع ان التحقيق في هذا ان لفظ الواقف ولفظ الحالف والشافع والموصي وكل عاقد يحمل -----علي عادته في خطابه ولغته التي يتكلم بها سواء وافقت العربية العرباء او العربية المولدة او العربية الملحونة او كانت غير عربية وسواء وافقت لغة الشارع او لم توافقها فان المقصود من الالفاظ دلالتها علي مراد الناطقين بها فنحن نحتاج الي معرفة كلام الشارع لان معرفة لغته وعرفه وعادته تدل علي معرفة مراده وكذلك في خطاب كل امة وكل قوم فاذا تخاطبوا بينهم في البيع و--الاجارة او الوقف او الوصية او النذر او غير ذلك بكلام -رجع الي معرف-ة مرادهم وا---لي ما يدل علي مرادهم من عادتهم في الخطاب وما يقترن بذلك من الاسباب واما ان تجعل نصوص الواقف او نصوص غيره من العاقدين كنصوص الشارع في وجوب العمل بها فهذا كفر باتفاق المسلمين اذ لا احد يطاع في كل ما يامر به م----------ن البشر بعد رسول الله -------------------والشروط ان وافقت كتاب الله كانت صحيحة وان خالفت كتاب الله كانت باطلة كما ثبت	8880	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms275	false	-8313124309442196407	0	163	0	836	1508	300	الوقف من الفاظ الواقف مع ان التحقيق في هذا ان لفظ الواقف كلفظ الحالف-------- والموصي وكل عاقد يحمل قوله علي عادته في خطابه ولغته التي يتكلم بها سواء وافقت العربية العرباء او العربية المولدة او العربية الملحونة او كانت غير عربية وسواء وافقت لغة الشارع او لم توافقه- فان المقصود في الالفاظ دلالتها علي مراد الناطقين بها فنحن ن--رجع في معرفة كلام الشارع الي معرفة لغته وعرفه وعادت--------------------ه وكذلك في خطاب كل امة وكل قوم فاذا تخاطبوا بينهم في البيع او الاجارة او الوقف او الوصية او النذر او غير ذلك بكلام نرجع -في معرفته مرادهم منه الي ما يدل علي مرادهم من عادتهم في الخطاب وما يقترن بذلك من الاسباب واما ان نجعل نصوص الواقف او نصوص غيره من العاقدين كنصوص الشارع في وجوب العمل بها فهذا كفر باتفاق المسلمين ا--لا احد يطاع في----ما يامر به وينهي عنه من البشر بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم والشروط ان وافقت كتاب الله كانت صحيحة وان خالفت كتاب الله كانت باطلة كما ثبت	275	5116817039135312021	778	1452.0	625	874	89.01602172851562	139	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8881	true	-2500037623483181620	8	209	41	1061	1527	300	شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط كتاب الله احق وشرط الله اوثق وهذا الكلام حكمه ثابت في البيع والاجارة والوقف وغير ذلك باتفاق الاءمة سواء تناوله لفظ الشارع اولا اذ الاخذ بعموم اللفظ لا بخصوص السبب او كان متناولا لغير الشروط في البيع بطريق الاعتبار عموما معنويا واذا كانت شروط الواقف تنقسم الي صحيح وباطل بالاتفاق فان شرط فعلا محرما ظهر انه باطل فانه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وان شرط م-----باحا لا قربة فيه كان ايضا باطلا لانه شرط شرطا لا منفعة فيه لا له ولا للموقوف عليه فانه في نفسه لا ينتفع الا بالاعانة علي البر والتقوي واما بذل المال في مباح فهذا اذا بذله في حياته مثل الابتياع والاستءجار جاز لانه ينتفع بتناول المباحات في حياته واما الو------------------------اقف والموصي فانهما لا ينتفعان بما يفعل الموصي له والموقوف عليه من المباحات في الدنيا ولا يثابان علي بذل المال في ذلك في الاخرة فلو بذل المال في ذلك عبثا وسفها لم يكن فيه حجة علي تناول المال فكيف اذا الزم بمباح لاغرض له فيه فلا هو ينتفع به في الدنيا ولا في الاخرة بل يبقي هذا منفقا للمال في الباطل----- مسخر معذب اكل للمال بالباطل واذا كان الشارع------------------- قد قال لا-سبق الا في خف	8881	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms275	false	-8313124309442196407	171	300	872	1508	1508	300	شرط- ليس في كتاب الله فهو بطال وان كان ماءة شرط وهذ-----------------------------ا الكلام حكمه ثابت في البيع والاجارة والوقف وغيره--- باتفاق الاءمة---------------------------- اذ الاخذ بعموم اللفظ لا بخصوص السبب فاذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط فعلا محرما ظهر انه باطل فانه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وان شرط شرطا مباحا لا قربة ك----ان ايضا باطلا لانه شرط شرطا لا منفعة فيه لا له ولا للموقوف عليه فانه في نفسه لا ينتفع الا ب------------البر والتقوي واما بذل المال في م----------------------------------------------------------------------------باح-- في حياته فله فيه منفعة اما بعد الموت فالواقف والموصي لا ي-------نتفعان بما يفعل الموصي له والموقوف عليه من المباحات في الدنيا ولا يثابان علي بذل المال في ذلك في الاخرة فيكون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منفقا للمال في الباطل وهذا مسخر معذب واذا ك------------------ان الشارع صلي الله عليه وسلم قد قال لا سبق الا في خف-	275	5116817039135312021	548	972.5	436	1074	51.024208068847656	100	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8881	true	-2500037623483181620	209	300	1061	1527	1527	300	او حافر او نصل فلم يجوز ب---الجعل شيءا -لا يستعان به علي الجهاد وان كان مباحا و------قد يكون فيه منفعة كما في المصارعة والمسابقة علي الاقدام فكيف يبذل العوض المءبد في عمل لا منفعة فيه لا سيما والوقف محبس مءبد فكيف يحبس المال داءما مءبدا علي عمل لا ينتفع به هو ولا ينتفع به العامل فيكون في ذلك ضرر علي حبس الورثة وساءر الادميين بحبس المال عليهم بلا منفعة حصلت لاحد وفي ذلك ضرر علي المتناولين باستعمالهم في -----عمل هم فيه مسخرون يعوقهم عن مصالحهم الدينية والدنيوية فلا فاءدة تحصل له-	8881	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms276	false	2586633352497574574	0	80	0	405	1507	300	او حافر او بصل فلم يجوز بذل الجعل في شء لا يستعان به علي الجهاد وان كان مباحا مع انه قد يكون فيه منفعة كما في المصارعة والمسابقة علي الاقدام فكيف ببذل العوض المءبد في عمل لا منفعة فيه لا سيما والوقف محبس مءبد----------------------------------------------------------------------- فيكون في ذلك ضرر علي---- الورثة وساءر الاقربين بحبس المال عن-هم بلا منفعة حصلت لهم- وفي ذلك ضرر علي المتناولين باستعمالهم اياه في عمل هم فيه مسخرون يعوقهم عن مصلحتهم الدينية والدنيوية بلا فاءدة تحصل لا	276	5116817039135312021	369	662.0	297	482	76.55601501464844	61	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8882	true	-8593892363659956133	0	241	0	1206	1536	300	ولا لهم وقد بسطنا الكلام في هذه القاعدة في غير هذا الموضع فاذا عرف هذا فقراءة القران كل واحد -------علي حدته افضل من قراءة- مجتمعين بصوت واحد فان هذه تسمي قراءة الارادة وقد كرهها طواءف من اهل العلم كمالك وطاءفة من اصحاب الامام احمد وغيرهم ومن رخص فيها كبعض اصحاب الامام احمد لم يقل انها افضل من قراءة الانفراد -------------------يقرا-- كل- منهم جميع القران و-اما هذه القراءة فلا يحصل لو---احد جميع القران- بل هذا يتم ما قراه ه---ذا وهذا يتم ما قرا---ه هذا ومن كان لا يحفظ القران يترك قراءة ما لم يحفظه وليس في القراءة بعد المغرب فضيلة مستحبة يقدم بها علي القراءة في جوف الليل او بعد الفجر ونحو ذلك من الاوقات فلا قربة في تخصيص مثل ذلك بالوقت ولو نذر صلاة او صياما او قراءة او اعتكافا في مكان بعينه فان كان للتعي-------ين مزية في الشرع كالصلاة والاعتكاف في المساجد الثلاثة لزم الوفاء به وان لم يكن له مزية كالصلاة والاعتكاف في مساجد الامصار لم يتعين بالنذر الذي امر الله بالوفاء به وقال النبي من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه فاذا كان النذر الذي يجب ------الوفاء به لا يجب ان يوفي به الا --ما كان طاعة باتفاق ال-----------------------------------------------------------------اءمة فلا يجب ان يوفي منه بمباح كما لا ي-حب ان يوفي منه بمحرم باتفاق العلماء في الصورتين وانما تنازعوا في لزوم الكفارة كمذهب مالك وابي حنيفة والشافعي فكيف بغير النذر من العقود التي ليس في لزومها من الادلة الشرعية ما في النذر واما	8882	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms276	false	2586633352497574574	81	300	408	1507	1507	300	ولا لهم وقد بسطنا الكلام في هذه القاعدة في غير هذا الموضع -اذا عرف ذلك فقراءة------- كل واحد القران علي حدته افضل من قراءته مجتمعين بصوت واحد فان هذه تسمي قراءة الادارة وقد كرهها طواءف من اهل العلم كمالك وطاءفة من اصحاب الامام احمد وغيرهم ومن رخص فيها كبعض اصحاب ا-------حمد لم يقل انها افضل من قراءة الانفراد اذ يحصل لكل واحد في قراءة الانفراد جميع القراءة واما هذه فل--------ا يحصل لكل واحد جميع القراءة بل هذا يتم ما بدا فيه هذا وهذا يتم ما بدا فيه هذا---------------------------------------------- وليس في القراءة بعد المغرب فضيلة مستحية تقدم بها علي القراءة في جوف الليل او بعد الفجر ونحو ذلك من الاوقات فلا قربة في تخصيص مثل ذلك بالوقف ولو نذر صلاة او صياما او قراءة او اعتكافا في مكان بعينه فان كان للمكان المتعين مزية في الشرع كالصلاة ف----------ي المساجد الثلاثة لزم الوفاء به والا--------------------------------------------------لم يتعين بالنذر الذي امر الله بالوفاء ب--------------------------------------------------------------------ه فاذا كان النذر الذي امر الله بالوفاء به لا يجب ان يوفي به الا فيما كان طاعة باتفاق الاءمة متابعا لهدي رسول الله صلي الله عليه وسلم زمانا ومكانا وصفة وحالا فلا يجب ان يوفي منه بمباح كما لا يجوز ان يوفي منه بمحرم باتفاق العلماء في الصورتين وانما تنازعوا في لزوم الكفارة------------------------------- فكيف بغير النذر من العقود التي ليس في لزومها من الادلة الشرعية ما في النذر واما-	276	5116817039135312021	933	1625.5	740	1328	70.25602722167969	169	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8882	true	-8593892363659956133	241	300	1206	1536	1536	300	اشتراط اهداء ثواب التلاوة فهذا ينبني علي اهداء ثواب العبادات البدنية كالصلاة والصيام والقراءة فان العبادات المالية يجوز اهداء ثوابها بلا نزاع واما البدنية ففيها قولان مشهوران فمن كان من مذهبه انه لا يجوز اهداء ثوابها كاكثر اصحاب مالك والشافعي كان هذا الشرط عندهم باطلا كما لو شرط ان يحمل عن الواقف ديونه فانه لا تزر وازرة وزر اخري-	8882	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms277	false	7559697110071308181	0	45	0	239	1582	300	اشتراط اهداء ثواب التلاوة فهذا م-بني علي اهداء ثواب العبادات البدنية كالصلاة وفيه و------------------------------------------------------نزاع--------------------------------- فمن كا---ن مذهبه انه لا يجوز اهداء ثواب-ا كاكثر اصحاب مالك والشافعي كان هذا الشرط عندهم باطلا كما لو شرط ان يحمل عن الواقف ذنوبه فانه لا تزر وازرة وزر اخري	277	5116817039135312021	229	409.0	186	331	69.18428802490234	39	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8883	true	-229559691621628788	0	61	0	317	1523	300	ومن كان من مذهبه انه يجوز اهداء ثواب العبادات البدنية كاحمد واصحاب- ابي حنيفة وطاءفة من اصحاب مالك--------- فهذا يعتبر امرا اخر- وهو ان هذا انما يكون من العبادات------------- ما قصد بها وجه الله------ فاما ما يقع مستحقا بعقد اجارة او جعالة فانه لا يكون قربة فان جاز اخذ الاجر- والجعل عليه فانه يجوز الاستءجار علي الامامة والاذان وتعليم القران --نقول	8883	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms277	false	7559697110071308181	45	109	239	577	1582	300	ومن كا---ن مذهبه انه يجوز اهداء ثوابها للميت--------- كاحمد واصحابي ابي حنيفة وطاءفة من اصحاب مالك والشافعي فهذا يعتبر امرا اخرا وهو ان هذا انما يكون من العبادات والعبادات هي ما قصد بها وجه الله تعالي فاما ما يقع مستحقا بعقد اجارة او جعالة فانه لا يكون قربة فان جاز اخذ الاجرة والجعل عليه فانه يجوز الاستءجار علي الامامة والاذان وتعليم القران في قول	277	5116817039135312021	297	527.5	239	350	84.85713958740234	50	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8883	true	-229559691621628788	65	126	334	653	1523	300	عمن وقف مدرسة بيت المقدس وشرط علي اهلها الصلوات الخمس فيها فهل يصح هذا الشرط وهل يجوز للمنزلين الصلوات الخمس في المسجد الاقصي دونها ويتناولون ما قرر لهم ام لا يحل التناول الا بفعل هذا الشرط فاجاب ليس هذا شرطا صحيحا يقف الاستحقاق عليه كما كان يفتي بذلك في هذه الصورة بعينها الشيخ عز الدين بن عبد السلام وغيره من العلماء	8883	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms280	false	-4903737339819884987	267	300	1373	1544	1544	300	ومن وقف مدرسة----------- وشرط علي اهلها الصلوات الخمس فيها ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس هذا شرطا صحيحا يقف الاستحقاق عليه كما كان يفتي بذلك في هذه الصورة بعينها الشيخ عز الدين بن عبد السلام وغيره من العلماء-	280	5116817039135312021	170	312.0	138	319	53.291534423828125	32	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8883	true	-229559691621628788	126	189	653	983	1523	300	لادلة متعددة وقد بسطناها في غير هذا الموضع مع ما في ذلك من اقوال العلماء ويجوز للمنزلين ان يصلوا في المسجد الاقصي الصلوات الخمس ولا يصلو-ها في المدرسة ويستحقون مع ذلك ما قدر لهم وذلك افضل لهم من ان يصلوا في المدرسة والامتناع من اداء الغرض في المسجد الاقصي------ لاجل حل الجاري ورع فاسد يمنع صاحبه--- الثواب العظيم في الصلاة في المسجد والله	8883	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms281	false	-8931313848896417199	0	59	0	317	1492	300	لادلة متعددة وقد بسطناها في غير هذا الموضع -------------------بل للموقوف عليهم الم-درسة ان يصلوا في المسجد الاقصي الصلوات الخمس ولا يصلونها في المدرسة ويستحقون مع ذلك ما قدر لهم وذلك افضل لهم من ان يصلوا في المدرسة والامتناع من اداء الفرض في المسجد الاقصي وغيره لاج---ل الجاري ورع فاسد يمنع صاحبه عن الثواب العظيم في الصلاة في المسجد وقوله	281	5116817039135312021	287	510.5	230	340	84.4117660522461	47	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8884	true	-7210238107163435959	176	292	872	1491	1527	300	واما الصوفي الذي يدخل في الوقف علي الصوفية فيعتبر له ثلاثة شروط احدها ان يكون عدلا في دينه يءدي الفراءض ويجتنب المحارم الثاني ان يكون ملازما لغالب الاداب الشرعية في غالب الاوقات وان لم تكن واجبة مثل اداب الاكل والشرب واللباس والنوم والسفر والركوب والصحبة والعشرة و----المعاملة مع الخلق الي غير ذلك من الاداب الشريفة قولا وفعلا ولا يلتفت الي ما احدثه بعض المتصوفة من الاداب التي لا اصل لها في الدين من التزام شكل مخصوص في اللبسة ونحوه-ا مما لا يستحب في الشريعة فان مبني الاداب علي اتباع السنة ولا يلتفت ايضا الي ما يهدر--ه بعض المتفقهة من الاداب ال---مشروعة يعتقد لقلة علمه ان ذلك ليس من اداب الشريعة لكونه ليس فيما بلغه من العلم	8884	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms277	false	7559697110071308181	109	222	577	1165	1582	300	واما الصوفي الذي يدخل في الوقف علي الصوفية ف------له ثلاثة شروط احدها ان يكون عدلا في دينه و---------------------------الثاني ان يكون ملازما لغالب الاداب الشرعية في غالب الاوقات وان لم تكن واجبة مثل ادب- الاكل والشرب واللباس والنوم والسفر والركوب والصحبة والعشرة وحسن المعاملة مع الخلق الي غير ذلك من الاداب الشرعية قولا وفعلا ولا يلتفت الي ما احدثه بعض المتصوفة من لااداب التي لا اصل لها في الدين من التزام شكل مخصوص في اللبسة ونحوهما مما لا يستحب في الشريعة فان مبني الاداب علي اتباع السنة ولا يلتفت الي----- ما يهذر به بعض المتفقهة من --اداب ظنها مشروعة يعتقد لقلة علمه ان ذلك ليس من اداب الشريعة لكونه ليس فيما بلغه من العلم	277	5116817039135312021	567	1072.0	457	629	90.14308166503906	101	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8885	true	3084443324507599966	0	94	0	515	1554	300	بما جاءت به الشريعة قولا وفعلا وتركا كما ان العبرة في الفراءض والمحارم بذلك ايضا والشرط الثالث في الصوفي قناعته بالكفاف من الرزق بحيث لا يمسك من الدنيا ما يفضل عن حاجته فمن كان جامعا لفضول المال لم يكن من الصوفية الذين يقصد اجراء الارزاق عليهم وان كان قد يفسح لهم في مجرد السكني في الربط ونحوها فمن حمل هذه الخصال الثلاث كان من الصوفية المقصودين بالربط والوقف عليها وما فوق هءلاء من ارباب المقامات العلية والاحوال الزكية وذوي الحقاءق الدينية والمنح الربانية فيدخلون في العموم لكن لا يختص الوقف بهم لقلة هءلاء-- ولعسر	8885	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms277	false	7559697110071308181	224	300	1182	1582	1582	300	بما جاءت به الشريعة قولا وفعلا وترك--------------------------------------------ا والشرط الثالث في الصوفي قناعته بالكفاف من الرزق بحيث لا يمسك في الدنيا ما يفضل عن حاجته فمن كان جامعا لفضول المال لم يكن من الصوفية الذين يقصد اجراء الارزاق عليهم وان كان قد يفسخ لهم في مجرد السكني في الربط ونحوها ومن جمع هذه------- الثلاث كان -------------مقصودا- بالربط والوقف عليه واما غير هءلاء من ارباب و--------العلية والاحوال الزك-------------------------------------ية فيدخلون في العموم لكن لا يختص------ بهم الوقف لقلتهم ولعسر-	277	5116817039135312021	374	665.0	301	517	72.34042358398438	64	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8885	true	3084443324507599966	94	233	515	1213	1554	300	تمييز الاحوال الباطنة علي غالب الخلق فلا يمكن ربط استحقاق الدنيا بذلك ولان مثل هءلاء قد لا ينزل الربط الا نادرا وما دون هذه الصفات من المقتصرين علي مجرد رس-------م في لبسة او مشية ونحو ذلك لا يستحقون--- الوقف ولا يدخلون في مسمي الصوفية لا سيما ان كان ذلك------ محدثا لا اصل له في السنة فان بذل المال علي مثل هذه الرسوم فيه نوع من التلاعب بالدين واكل لاموال الناس بالباطل وصدود عن سبيل الله ومن كان من الصوفية المذكورين المستحقين فيه قدر زاءد مثل اجتهاد- في نوافل العبادات او سعي في تصحيح احوال القلب او طلب شء من الاعيان او علم الكفاية فهو اولي من غيره ومن لم يكن متادبا بالاداب الشرعية فلا يستحق شيءا البتة وطالب العلم الذي ليس له تمام الكفاية اولي ممن ليس فيه الاداب الشرعية ولا علم عنده بل مثل هذا---------- لا يستحق شيءا	8885	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms278	false	1197185942869841457	0	119	0	608	1547	300	تمييز الاحوال الباطنة علي غالب ال-ظن فلا ير----بط استحقاق الدنيا بذلك------------------------------------------ وما دون هذه الصفات من المقتصرين علي مجرد طقوس ورسوم في لبسة او مشية فانهم لا ي---ستحقون في الوقف ولا يدخلون في مسمي الصوفية لا سيما ان كان ذلك الرسم محدثا------------------- فان بذل المال علي مثل هذه الرسوم فيه نوع من التلاعب بالدين واكل -اموال الناس بالباطل وصدهم عن سبيل الله ومن كان من الصوفية المذكور----------ين فيه قدر زاءد مثل اجتهاده في نوافل العبادات او سعي في تصحيح احوال القلب او الكف-------------------------اية فهو اولي من غيره ومن لم يكن متادبا بالاداب الشرعية فلا يستحق شيءا البتة وطالب العلم الذي ليس له كف-------اية اولي ممن ليس معه الاد-ب الشرعي -ولا علم عنده مث---ل هذا فسبيله ان لا يستحق شيءا	278	5116817039135312021	556	1005.5	444	725	76.68965148925781	96	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8890	true	-8519020610274506440	236	277	1241	1455	1570	300	للحاكم ان ي-ولي------ ولا يتصرف في الوقف بدون امر الناظر الشرعي الخاص الا ان يكون الناظر الشرعي قد تعدي فيما يفعله وللحاكم ان يعترض عليه اذا خرج عما يجب عليه واذا كان بين الناظر والحاكم-------- منازعة حكم بينهما غيرهما بحكم الله	8890	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms278	false	1197185942869841457	121	163	617	835	1547	300	للحاكم ان يتولي ناظرا ولا يتصرف في الوقف بدون امر الناظر الشرعي الخاص الا ان يكون الناظر الخاص- قد تعدي فيما يفعله وللحاكم ان ينق-ض عليه اذا خرج عما يجب عليه واذا كان بين --------الحاكم والناظر منازعة حكم بينهما غيرهما -حكم الله	278	5116817039135312021	198	346.5	158	229	86.46288299560547	35	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8891	true	8555555828135291789	79	114	414	613	1579	300	بل هو مذكور بالواو التي مقتضاها الاشتراك والجمع المطلق فان كان ثم دليل منفصل يقتضي جواز الاختصاص والتقدم غير الشرط المذكور مثل كونه حاءزا اجرة عمله مع فقره كوصي اليتيم عمل بذلك الدليل المنفصل الشرعي	8891	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms287	false	2924748824785662215	115	146	555	726	1529	300	بل هو مذكور بالواو التي مقتضاها التش-ريك ولكن اذا--------- كان ثم دليل منفصل يقتضي جواز الاختصاص والتقدم------------------ مثل كونه حاءزا اجره عمله مع فقرة كولي اليتيم عمل بذلك الدليل المنفصل الشرعي	287	5116817039135312021	160	283.0	130	199	80.40200805664062	25	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8893	true	-7186365765188339332	185	300	1005	1587	1587	300	وان----- الواقف اشترط المحاصصة بينهم فهل يجوز للناظر ان يعطي اصحاب الوظاءف بالكامل وما بقي للفقهاء فاجاب الحمد لله ان كان الذي يحصل بالمحاصصة لارباب الاعمال التي يستاجر-- عليها كالبواب والقيم والسواق ونحوهم اجرة مثلهم يعطوه زيادة علي ذلك وان كان ما يحصل دون اجرة المثل وامكن من يعمل بذلك لم يحتج الي الزيادة وان كان الحاصل لهم اقل من اجرة المثل ولا يحصل من يعمل باقل من اجرة المثل فلا بد من تكميل----- المثل لهم اذا لم تقم مصلحة المكان الا بهم وان امكن ان يجعل شخص واحد قيما وبوابا او قيما ومءذنا او يجمع له بين تلك الوظاءف ويقوم بها فانه يفعل ذلك ولا يكثر العدد الذي لا يحتاج اليه مع كون الوقف-	8893	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms274	false	777609898856330701	106	197	525	991	1530	300	واذا شرط الواقف------ المحاصصة بينهم فهل--------------- يعطي ارباب الوظاءف مكملا يقال----------------------------- ان كان الذي يحصل بالمحاصصة لارباب الوظاءف الذي يستاجرون عليها كالبواب والقيم والسواق ونحوهم اجره مثلهم اعطوا وان --------------كان ما يحصل دون اجرة المثل وامكن من يعمل بذلك لم يحتج الي الزيادة وان كان الحاصل لهم اقل من اجرة المثل ولا يوجد من يعمل باقل من اجرة المثل فلا بد من تكميل اجرة المثل---- اذا لم تقم مصلحة المكان الا بهم وان امكن ان-------------------------------------------- يجمع--- بين---- الوظاءف لواحد ----------فعل ذلك ولا يلزم العدد الذي لا يحتاج اليه مع كون الوقف	274	5116817039135312021	417	712.5	331	595	70.08403015136719	73	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8894	true	-6456889587697596966	218	300	1084	1496	1496	300	بمذهب معين علي الاطلاق فان ذلك يقتضي انه لو لم يكن في البلد الا حاكم علي غير المذهب الذي كان عليه حاكم البلد ومن الواقف ان لا يكون له النظر وهذا باطل باتفاق المسلمين فما زال المسلمون يقفون الاوقاف ويشرطون ان يكون النظر للحاكم او لا يشترطون ذلك في كتاب الوقف فان ذلك يقتضي بطلان الشرع في الوقوف العامة التي لم يعين ولي الامر لها ناظرا خاصا وفي الوقوف الخاصة نزاع معروف ثم قد يكون الحاكم وقت الوقف له مذهب وبعد ذلك-	8894	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms279	false	-5814160966995266943	224	285	1148	1447	1515	300	بمذهب معين فانه يق---------------تضي انه لو لم يكن في البلد الا حاكم علي غير المذهب الذي كان عليه حاكم البلد زمن الواقف ان لا يكون له --نظر وهذا باطل باتفاق المسل--------------------------------------------------------------------------------------------مين فان ذلك يقتضي بطلان الشرع في الوقوف العامة التي لم يعين ولي الامر لها ناظرا خاصا وفي الوق-ف الخاص- نزاع معروف ثم قد يكون للحاكم وقت الوقف--- مذهب وبعد ذلك	279	5116817039135312021	286	535.0	227	413	69.24939727783203	52	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8895	true	-1364710076307994443	47	248	256	1232	1501	300	خليفته ان يحكم بمذهب معين بطل الشرط وفي فساد العقد وجهان ولا ريب ان هذا اذا امكن القضاة ان يحكموا بالعلم والعدل من غير هذا الشرط فعلوا فاما اذا قدر ان في الخروج عن ذلك من الفساد جهلا وظلما اعظم مما في التقدير كان ذلك من باب دفع اعظم الفسادين بالتزام ادناهما ولكن هذا لا يسوغ لواقف ان لا يجعل النظر -في الوقف الا لذي مذهب معين داءما مع امكان الا ان يتولي في ذلك---- المذهب---- فكيف اذا لم يش-رط ذلك ولهذا كان في بعض بلاد الاسلام يشرط علي الحاكم ان لا يحكم الا بمذهب معين كما صار ايضا في بعضها بولاية قضاة مستقلين ثم عموم النظر في عموم العمل وان كان في كل من هذا نزاع معروف وفيمن يعين اذا تنازع الخصمان هل يعين الاقرب او بالقرعة فيه نزاع معروف وهذه الامور التي فيها اجتهاد اذا فعلها ولي الامر نفذت واذا كان كذلك فالحاكم علي اي مذهب كان اذا كانت ولايته تتناول النظر في هذا الوقف كان تفويضه ساءبا ولم يجز لحاكم اخر نقض مثل هذا لا سيما اذا كان في التفويض اليه من المصلحة في المال ومستحقه ما ليس في غيره ولو قدر ان حاكمين ولي احدهما شخصا وولي اخر شخصا كان الواجب علي ولي الامر ان يقدم احقهما	8895	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms280	false	-4903737339819884987	0	72	0	347	1544	300	خليفته ان يحكم بمذهب معين بطل الشرط وفي فساد العقد وجهان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسوغ لواقف ان--- يمنع النظر علي الوقف الا لذي مذهب معين داءما مع امكان ان لا- يتولي من اهل هذا المذهب احد فكيف اذا لم يشترط ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك فالحاكم علي اي مذهب كان اذا كانت ولايته تتناول النظر في ال----وقف كان تفويضه ساءغا ولم يجز لحاكم اخر نقص----------------------------------------------------------------------------------- ولو ولي كل حاكم شخاص كا---------------------------ن الواجب علي ولي الامر ان يقدم احقهما	280	5116817039135312021	309	531.5	242	986	31.338743209838867	53	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8898	true	7745609018843031713	28	123	157	615	1486	300	في ذلك الي عرف مثل هذا الو-قف وعادة امثاله فان كان هذا في العادة رجوعا كان رجوعا وكذلك ان كان في لفظه ما يقتضي انفراد الثاني بالتصرف والا فقد عرفت المسالة وهي ما اذا و-صي بال-عين لشخص ثم وصي بها لاخر هل يكون رجوعا ام لا وما علمه الشهود من حق مستحق يص-ل الحق الي مستحقه بشهادتهم لم----------- يكتموها وان كان يوجد من- لا يستحقه--------- ولا يصل الي من يستحقه فليس عليهم ان يعينوا واحدا منهما وان كان اخذ--ه بتاويل واجتهاد لم يكن عليهم ايضا نزعه من يده بل يعان المتاول المجتهد علي من لا	8898	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms288	false	-1406646048375018351	207	300	1035	1486	1486	300	فيه ---الي عرف مثل هذا الواقف وعادة امثاله فان كان مثل هذ------------ا كان رجوعا وكذلك ان كان في لفظه ما يقتضي انفراد الثاني-------- والا فقد عرفت المسالة في--ما اذا اوصي بالمعين لشخص ثم وصي بها لاخر هل يكون رجوعا ام لا وما علمه الشهود من حق تركته ويصل الحق الي مستحقه بشهادتهم يحرم عليهم ان يكتموها وان كان ياخذه من لا يستحقه بشهادتهم ولا يصل الي من يستحقه فليس عليهم ان يعينوا واحدا منهما وان كان في يده بتاويل واجتهاد لم يكن عليهم ايضا نزعة من يده بل يعان المتاول-------- علي من لا-	288	5116817039135312021	395	688.5	309	485	81.44329833984375	76	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8901	true	-6842289267586398422	210	245	1122	1313	1630	300	لولي الامر ان ينصب ديوانا مستوفيا لحساب الاموال الموقوفة عند المصلحة كما له ان ينصب الدواوين مستوفيا لحساب الاموال السلطانية كالفء وغيره وله ان يفرض له علي عمله ما يستحقه مثله من كل مال يعمل	8901	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms287	false	2924748824785662215	269	300	1362	1529	1529	300	لولي الامر ان ينصب ديوانا مستوفيا لحساب الاموال الموقوفة عند المصلحة كما------ ينصب----------------- لحساب الاموال السلطانية كالفء وغيره وله ان يفرض له علي عمله ما يستحقه مثله من كل مال يعمل-	287	5116817039135312021	167	308.5	137	191	87.43455505371094	31	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8902	true	-8295062222056375610	106	293	588	1588	1618	300	ونصب المستوف---ي الجامع للعمال---------- المتفرقين--- بحسب الحاجة والمصلحة وقد يكون واجبا اذا لم تتم مصلحة قبض المال وصرفه الا به فان مالا يتم الواجب الا به فهو واجب وقد يستغني عنه عند قلة العمل ومباشرة الامام للمحاسبة بنفسه كما في نصب الامام للحاكم عليه ان ينصب حاكما عند الحاجة والمصلحة اذا لم تصل الحقوق الي مستحق-ها او لم يتم فعل الواجب وترك المحرم الا به وقد يستغني عنه الا---------مام اذا امكنه مباشرة الحكم بنفسه ولهذا كان النبي------------------- يباشر الحكم واستيفاء الحساب بنفسه----------- وفيما بعد عنه يولي من يقوم بالامر ولما كثرت الرعية علي عهد ابي بكر وعمر والخلفاء استعملوا القضاة ودونوا الدواوين في امصارهم وغيرها فكان عمر يستنيب زيد بن ثابت بالمدينة علي القضاء والديوان وكان بالكوفة قد استعمل عمار بن ياسر علي الصلاة والحرب مثل ناءب السلطان والخطيب فان السنة كانت انه يصلي بالناس امير حربهم واستعمل عبد الله بن مسعود علي القضاء وبيت المال واستعمل عثمان بن حنيف علي ديوان الخراج واذا قام المستوفي بما عليه من العمل استحق- ما فرض له والجعل الذي ساغ له فرضه واذا عمل هذا ولم يعط جعله فله ان يطلب علي العمل الخاص فان ما وجب--- بطريق المعاملة يجب	8902	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms288	false	-1406646048375018351	20	131	113	678	1486	300	ونصب المستوفي في الجامع للعمال وصرفه الي المتفرقين هو بحسب الحاجة ف---------قد يكون واجبا اذا لم تتم مصلحة قبض المال وصرفه الا به وكذا------------------------------------------------------------------------------------------------- نصب ا-------لحاكم قد يجب اذا --------------------------------لم تصل الحقوق الي مستحقيها او لم يتم فعل الواجب وترك المحرم الا به وقد يستغني عنه اذا باشر الامام ال-----------------حكم بنفسه وقد-- كان النبي صلي الله عليه وسلم يباشر الحكم واستيفاء الحساب بنفسه في المدينة وفيما بعد -----ولي من يقوم بالامر ولما كثرت الرعية علي عهد --------------الخلفاء استعملوا القضاة ودونوا الدواوين ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قام المستوفي بما عليه بما عليه وجب له ما فرض ل------------------------ه واذا عمل---- ولم يعط جعله فله ان يطلب ع-ن العمل الخاص فان ما وجب له بطريق المعاملة يجب	288	5116817039135312021	471	732.0	378	1060	44.433963775634766	73	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8904	true	-9036837787646325423	85	187	430	947	1524	300	علي ناظر الوقف ان يجتهد في مصرفه فيقدم الاحق فالاحق واذا قدر ان المصلحة الشرعية اقتضت صرفه الي ثلاثة مثل ان لا يكفيهم اقل من ذلك فلا يدخل غيرهم من الفقراء واذا كفاهم وغيرهم من الفقراء يدخل الفقراء معهم و------يساويهم م-ما يحصل من ربعه وهم احق منه عند التزاحم ونحو ذل--------ك واقارب الواقف الفقراء اولي من الفقراء الاجانب مع التساوي في الحاجة ويجوز ان يصرف اليه كفايته اذا لم يوجد من هو احق منه واذا قدر وجود فقير مضطر كان دفع ضرورته واجبا واذا لم يندفع الا بتنقيص كفاية اولءك من هذا الوقف من غير ضرورة تحصل لهم تعين ذلك والله اعلم	8904	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms286	false	8277651962093632453	131	220	679	1119	1533	300	علي ناظر الوقف ان يجتهد في ص-رفه فيقدم الاحق فالاحق واذا اقتضت- المصلحة الشرعية ص------رفه الي ثلاثة مثل ان لا يكفيهم اقل من ذلك------------------------------------- وغيرهم من الفقراء يكفي من غير هذا الوقف او يساويهم فيما يحصل من ريعه وهم احق منه عند التزاحم ونحو ذلك جاز ذلك واقارب الواقف الفقراء اولي من-------- الاجانب مع التساوي في الحاجة ويجوز ان يصرف اليه كفايته الي ان يوجد------ احق منه وان -قدر وجود فقير مضطر كان دفع ضرورته واجبا وان قدر -----------تنقيص غيره من --------------------غير ضرورة تحصل له- تعين ذلك والله اعلم	286	5116817039135312021	381	642.5	303	532	71.61653900146484	65	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8906	true	-674826287684110825	237	275	1149	1346	1497	300	يجب ان يولي فيها الاحق---------------- شرعا وهو الاقرا لكتاب الله والاعلم بسنة رسول الله---------------------- الاسبق الي الاعمال الصالحة مثل ان يكون اسبق ------هجرة او اقدم سنا فكيف اذا كان الاحق هو المتولي فانه لا يجوز عزله باتفاق العلماء	8906	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms241	false	8812544344028389101	44	89	212	449	1550	300	يجب ان يولي الامامة والنظر علي المساجد شرعا وهم الاقرا لكتاب الله والاعلم بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم الاسبق الي الاعمال الصالحة مثل ان يكون اسبق الي الهجرة او اقدم سنا فكيف اذا كان الاحق هو المتولي ف----لا يجوز عزله باتفاق العلماء	241	5116817039135312021	182	322.0	146	241	75.51866912841797	32	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8963	true	-2821307771727966934	45	125	233	646	1567	300	----وقف وقفا علي ولديه عمر وعبد الله بينهما بالسوية نصفين ايام حياتهما ابدا ما عاشا داءما ما بقيا ثم علي اولادهما من بعدهما واولاد اولادهما ونسلهما وعقبهما ابدا ما تناسلوا بطنا بعد بطن فتوفي عبد الله المذكور وخلف اولادا فرفع عمر ولد عبد الله الي حاكم يري الحكم بالترتيب--------- وساله رفع يد-- ولد عبد الله عن الوقف وتسليمه اليه فرفع يد ولد عبد الله وسلمه الي عمر بحكم انه من البطن الاول فهل يكون ذلك الحكم جاريا في جميع البطون	8963	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms280	false	-4903737339819884987	72	125	347	648	1544	300	ومن وقف -----علي ولديه عمر وعبدا-لله بينهما بالسوية ابدا------------------- ما عاشو-------------ا ثم علي اولادهما من بعدهما واولاد اولادهما ونسلهما وعقبهم----------------ا بطنا بعد بطن فتوفي عبد-الله-------- وخلف اولادا فرفع عمر ولد عبد-الله الي حاكم يري الحكم بالترتيب بالمجموع وساله رفع يديه ولد عبدا-لله عن الوقف وتسليمه اليه ففعل فليس ال--------------------------------------------------------------حكم جاءزا في جميع البطون	280	5116817039135312021	267	451.5	217	428	62.3831787109375	43	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8963	true	-2821307771727966934	200	300	1037	1567	1567	300	اولاد ------عمر واولاد عبد الله وهل لحاكم ثالث ان يبطل هذا الحكم والتنفيذ فاجاب مجرد الحكم لاحد الاخوين الاولين بجميع الوقف بعد موت اخيه المتوفي لا يكون جاريا في جميع البطون ولا يكون حكما لاولاده بما حكم له به فان قوله ثم علي اولادهما هل هو لترتيب المجموع علي المجموع او لترتيب الافراد علي الافراد بحيث ينتقل نصيب كل ميت الي -ول-ده -فيه قولان للفقهاء وكذلك قوله واولادهما من بعدهما بطنا بعد بطن هل هو للترتيب او للتشريك فيه قولان فاذا حكم الحاكم باستحقاق عمر الجميع بعد موت عبد الله كان هذا لاعتقاد---ه لترتيب المجموع علي المجموع فاذا مات عمر-	8963	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms280	false	-4903737339819884987	98	171	497	892	1544	300	اولادا فرفع عمر و---لد عبد-الله -الي حاكم------------- يري الحكم بالترتيب بالمجموع وساله رفع يديه ولد عبدالله عن----- الوقف وتسليمه اليه ففعل فليس الحكم جاءزا في جميع البطون ولا يكون حكما لاولاده بما حكم له به فان قوله ثم علي اولادهما ---هو لترتيب المجموع علي المجموع او لترتيب الاف------------راد بحيث ينتقل نصيب كل ميت الي اولاده ففيه قو---------------------------------------------------------------------------------------لان فاذا حك-------م باستحقاق عمر الجميع بعد موت عبدا-لله كان ا---لاعتقاد انه لترتيب المج------------موع فاذا مات عمر	280	5116817039135312021	310	440.5	250	543	57.090240478515625	45	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8964	true	-1295214375961097397	0	76	0	371	1501	300	فقد يري ذ-لك الحاكم---- الترتيب في الطبقة الاولي فقط كما قد يشعر به ظاهر اللفظ وقد يكون يري ان الترتيب في جميع البطون لكن ترتيب الجمي-ع علي ال-جميع ويشترك كل طبقة من الطبقتين في الوقف دون من هو اسفل منها وقد يري غيره وانه بعد ذلك---- لترتيب الافراد علي الافراد فاذا حكم حاكم ثان فيما لم يحكم فيه الاول بما لا يناقض حكمه لم يكن نقضا لحكمه فلا ينقض هذا الثاني الا بمخالفة نص او اجماع	8964	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms280	false	-4903737339819884987	171	240	892	1236	1544	300	فقد يكون ذلك الحاكم يري الترتيب في الطبقة الاولي فقط ---وقد ي-----------------------كون يري--- الترتيب في جميع البطون لكن ترتيب المجموع علي المجموع وتشترك كل طبقة من الطبقتين في الوقف دون من هو اسفل منها وقد يري غير-----ه بعد ذلك انه لترتيب الافراد علي الافراد فاذا حكم حاكم ثان فيما لم يحكم فيه الاول بما لا يناقض حكمه لم يكن نقضا لحكمه فلا ينقض---- الثاني الا لمخالفة نص او اجماع	280	5116817039135312021	322	588.5	256	382	84.2931900024414	57	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8965	true	5344882904986593830	106	191	525	979	1527	300	الواقف علي زيد ثم علي اولاده ثم اولاد اولاده -فيه للفقهاء من اصحاب الامام احمد وغيرهم عند الاطلاق قولان احدهما انه لترتيب الجملة علي الجملة كالمشهور في قوله علي زيد وعمرو ثم علي المساكين والثاني انه لترتيب الافراد علي الافراد كما في قوله تعالي ولكم نصف ما ترك ازواجكم اي لكل واحد نصف ما تركته زوجته وكذلك قوله حرمت عليكم امهاتكم اي حرمت علي كل واحد امه اذ مقابلة الجمع بالجمع تقتضي توزيع الافراد علي الافراد كما في قوله لبس الناس ثيابهم وركب الناس دوابهم	8965	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms286	false	8277651962093632453	58	130	286	674	1533	300	الو-قف علي زيد ثم علي اولاده ثم اولاد اولاده ففيه للفقهاء من اصحاب------- احمد وغيرهم عن- الاطلاق قولان احدهما انه لترتيب الجمع عل-ي الجمع- كالمشهور في قوله علي زيد وعمر- ثم علي المساكين والثاني انه لترتيب الافراد علي الافراد كما ق---وله تعالي ولكم نصف ما ترك ازواجكم اي لك و-احد نصف ما تركت- زوجته وكذ------ا حرمت عليكم امهاتكم------------------------ اذ مقابلة الجمع بالجمع تقتضي توزيع الافراد نحو لي--------------------س الناس ثيابهم وركب الناس دوابهم	286	5116817039135312021	373	673.0	303	455	81.97801971435547	58	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms8973	true	-3762720650121803402	145	207	728	1021	1466	300	عمن وقف وقفا مستغلا ثم مات فظهر عليه دين فهل يباع الوقف في دينه فاجاب اذا امكن وفاء الدين من---- ريع الوقف لم يجز بيعه -----وان لم يمكن وفاء الدين الا ببيع شء من الوقف وهو في مرض الموت بيع باتفاق العلماء وان كان الوقف في الصحة فهل يباع لوفاء الدين فيه خلاف بين العلماء في مذهب احمد وغيره ومنعه قول قوي	8973	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms288	false	-1406646048375018351	131	184	678	924	1486	300	ومن وقف وقفا مستقلا ثم -----ظهر عليه دين ف--------------------------------امكن وفاء الدين من غير بيع الوقف لم يجز بيع الوقف وان لم يمكن وفاءه----- الا ببيع شء من الوقف وهو في مرض الموت بيع باتفاق العلماء وان كان الوقف في --صحة فهل يباع لوفاء الدين فيه خلاف ------------في مذهب احمد وغيره ومنعه قول قوي	288	5116817039135312021	231	403.0	181	302	76.49006652832031	43	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9008	true	-7679193028419081870	36	156	173	803	1512	300	يجوز بيع تلك الاشجار وان -------يشتري ب---ها ما يكون مغله اكثر فان الشجر كالبناء وللناظر ان يغير صورة الوقف من صورة الي صورة اصلح منها كما غير الخلفاء الراشدون صورة المسجدي---------ن اللذين بالحرمين الشريفين وكما نقل عمر بن الخطاب--- مسجد الكوفة من موضع الي موضع وامثال ذلك ولا يقسم ثمن الشجر بين الموجودين لان الشجر كالبناء لا يختص بثمنه الموجودون وليس هو بمنزلة الشجر والزرع والمنافع التي يختص كل اهل طبقة بما يءخذ في زمنها منها واما الناظر فعليه ان يعمل ما يقدر عليه من العمل الواجب وياخذ ل---ذلك العمل ما يقابله فان كان الواجب عشرة اجزاء من العوض المستحق اخذه وان كان يستحق الجميع علي ما يعمله اخذ الجميع وله ان ياخذ علي فقره ما ياخذه الفقير علي فقره	9008	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms273	false	7540970837931897547	176	248	878	1246	1517	300	يجوز بيع---- الاشجار في المسجد ويشتري بثمنها ما يعمل علي الوقف اذا كان فيه مصلحة وللناظر ان يغير صورة الوقف من صورة الي صورة اصلح منها كما غير الخلفاء الراشدون صورة المسجدين المفسدين اللذين بالحرم---------ين وكما نقل عمر رضي الله عنه مسجد الكوفة من موضع الي موضع وعلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الناظر ------ان يعمل ما يقدر عليه من العمل------- وياخذ علي ذلك العمل ما يقابله--------------------------------------------------------------------------------------------- وله ان ياخذ علي فقرة ما ياخذه الفقير علي فقره	273	5116817039135312021	297	477.5	234	655	45.343509674072266	51	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9012	true	-5515514508100201075	161	269	800	1336	1483	300	الصدقة ما يعطي لوجه الله -------عبادة محضة من غير قصد ف-ي شخص معين ولا طلب غرض من جهته -لكن يوضع في مواضع الصدقة كاهل الحاجات واما الهدية فيقصد بها اكرام شخص معين اما لمحبة واما لصداقة واما لطلب حاجة ولهذا كان النبي------------------- يقبل الهدية ويثيب عليها فلا يكون لاحد عليه منة ولا ياكل اوساخ الناس التي يتطهرون بها من ذنوبهم وهي الصدقات ولم يكن ياكل الصدقة لذلك وغيره واذا تبين ذلك فالصدقة افضل الا ان يكون في الهدية معني تكون به افضل من الصدقة مثل الاهداء ل-------رسول الله في حياته---------- محبة له ومثل الاهداء لقريب يصل به رحمه و--اخ له في الله فهذا قد يكون افضل من الصدقة	9012	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms333	false	-2306858963853592165	109	225	545	1117	1508	300	الصدقة ما يعطي لوجه الله ديانة وعبادة محضة من غير قصد الي شخص معين ولا طلب عوض من جهته ولكن يوضع في مواضع الصدقة كاهل الحاجات واما الهدية فيقصد بها اكرام شخص معين اما لمحبة واما لصدقاة واما لطلب حاجة ولهذا كان النبي صلي الله عليه وسلم يقبل الهدية ------عليها فلا يكون لاحد عليه منه ولا ياكل اوساخ الناس التي يتطهرون بها من ذنوبهم وهي الصدقات ولم يكن ياكل الصدقة لذلك وغيره -اذا تبين ذلك فالصدقة افضل الا ان يكون في الهدية معني يكون به افضل من الصدقة مثل الاهداء لال بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم محبة له ومثل الاهداء لقريب يصل به رحمة او اخ له في الله و----قد يكون افضل من الصدقة	333	5116817039135312021	508	928.5	403	583	87.13550567626953	92	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9018	true	1909401023178488671	0	159	0	833	1526	300	الشافعي المشهور اعتبار الصيغة الا في مواضع مستثناة وحيث كان ذلك بالصيغة فليس لذلك عند الجمهور صيغة محدودة في الشرع بل المرجع في الصيغة المفيدة لذلك الي عرف الخطاب وهذا مذهب الجمهور ولذلك صححوا الهبة بمثل قوله اعمرتك هذه الدار واطعمتك هذا الطعام وحملتك علي هذه الدابة ونحو ذلك مما يفهم منه اهل الخطاب به الهبة وتجهيز المراة بجهازها الي بيت زوجها تمليك-------- كما افتي به اصحاب ابي حنيفة واحمد وغيرهما وذلك ان الله ذكر البيع والاجارة والعطية مطلقا في كتابه ليس لها حد في اللغة ولا الشرع فيرجع فيها الي العرف والمقصود بالخطاب افهام المعاني فاي لفظ دل عليه مقصود العقد انعقد به وعلي هذا قاعدة الناس اذا اشتري احد لابنه امة وقال------ خذها لك استمتع بها ونحو ذلك كان هذا تمليكا عندهم وايضا فمن كان يعلم ان الامة لا توطا الا بملك اذا اذن لابنه في الاستمتاع بها--------- لا ي--------------------كون مقصوده الا تمليكها فان كان قد--------------- حصل ما يدل علي------------ التمليك علي قول --جمهور العلماء وهو اصح	9018	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms328	false	-5577534197546254920	184	296	947	1536	1550	300	الشافعي-------- اعتبار الصيغة الا في مواضع مستثناة ول---------------------يس لذلك------------ صيغة محد-دة في الشرع بل المرجع في الصيغة المقيدة لذلك الي عرف الخطاب وهذا مهذب الجمهور وكذلك صححوا الهبة بمثل قوله اعمرتك---------- واطعمتك----------- وحملتك علي هذا الدابة ونحوه--- مما يفهم منه اهل الخطاب ال---هبة وتجهيز المراة بجهازها الي بيت زوجها تمليك لجهازها كما افتي به اصحاب ابي حنيفة واحمد وغيرهما وعادات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناس اذا اشتري الرجل---- امة وقال لابنه خذها لك استمتع بها ونحو ذلك كان ذلك تمليكا فا--------------------------------------------------ذا اذن لابنه في الوطء مع علمه ان الوطء لا يكون الا في ملك فلا يكون مقصوده الا تمليكها ---وكان وطءه في ملكه فاذا حصل الاذن بقول او بفعل ثبت التمليك علي قول الجمهور-------- وهو اصح	328	5116817039135312021	471	755.0	377	905	52.04419708251953	76	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9018	true	1909401023178488671	168	300	878	1526	1526	300	النسب--- والامة ام ولد له لا-تباع ولا توهب ولا تورث واما ان قدر ان الاب لم يصدر منه تمليك بحال واعتقد الابن انه قد ملكها كان ولده ايضا حرا ونسبه لاحق- ولا-حد عليه وان اعتقد الابن ايضا انه لم يملكها ولكن وطءها بالاذن فهذا ينبني علي الاصل الثاني فان العلماء اختلفوا فيمن وطء امة غيره باذنه قال مالك يملكها بالقيمة حبلت او لم تحبل وقال الثلاثة لا يملكها بذلك فعلي قول مالك هي ايضا ملك للولد وام ولد له وولده حر وعلي قول الثلاثة الامة لا تصير ام ولد لكن --الولد هل يصير حرا مثل ان يطا جارية امراته باذنها فيه عن احمد روايتان احداهما ---لا يكون حرا وهذا مذهب ابي حنيفة وان ظن انها حلال له -الثاني- ان الولد يكون حرا وهذا هو الصحيح اذا ظن الواطء انها حلال فهو------- المنصوص-	9018	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms329	false	-3226416745310023549	0	125	0	605	1513	300	النسب به والامة ام ولد--ه لا تباع------------------ واما ان قدر ان الاب لم يصدر منه تمليك بحال واعتقد الابن انه قد ملكها كان ا-----يضا حرا ونسبه لاحقا ولا حد عليه وان اعتقد الابن -----انه لم يملكها ولكن وطءها بالاذن فهذه ت-بني علي الاصل الثاني فان العلماء-------- فيمن وطء امة غيره باذنه قال مالك يملكها بالقيمة حبلت او لم تحبل وقال الثلاثة لا يملكها بذلك فعلي قول مالك هي ايضا ملك للولد وام ولد--ه وولده حر وعلي قول الثلاثة ------لا تصير ام ولد لكن هل لولد حر--------- مثل ان يطا جارية امراته باذنها فيه عن احمد روايتان احداهما ان لا يكون حرا قوهو قول- ابي حنيفة وان ظن انها حلال له والثانية ان الولد يكون حرا وهذا هو الصحيح اذا ظن------- انها حلال فهو الصحيح المنصوص	329	5116817039135312021	571	1002.5	453	669	85.35127258300781	104	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9019	true	-6385602254617120807	0	146	0	757	1550	300	عن الشافعي واحمد في المرتهن فاذا وطء الامة المرهونة باذن الراهن وظن ان ذلك جاءز فان ولده ينعقد حرا لاجل الشبهة فان شبه الاعتقاد او الملك يسقط الحد باتفاق الاءمة فكذلك يءثر في حرية الولد ونسبه كما لو وطءها في نكاح فاسد او ملك فاسد فان الولد يكون حرا باتفاق الاءمة وابو حنيفة يخالفهما في هذا ويقول الولد مملوك واما مالك فعنده ان الواطء قد ملك الجارية بالوطء الماذون فيه وهل علي هذا الواطء بالاذن قيمة الولد فيه قولان للشافعي احدهما وهو المنصوص عن احمد انه لا تلزمه قيمته لانه وطء باذن المالك فهو كما لو اتلف ماله باذنه والثاني تلزمه قيمته وهو قول بعض اصحاب احمد ومن اصحاب الشافعي من زعم ان هذا مذهبه -------قولا واحدا واما المهر فلا يلزمه في مذهب احمد ومالك وغيرهما وللشافعي فيه قولان احدهما يلزمه كما هو مذهب ابي حنيفة وكل موض-ع لا تصير الا----مة ام ولد فانه يجوز بيعها	9019	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms329	false	-3226416745310023549	125	252	605	1276	1513	300	عن الشافعي واحمد في المرتهن فاذا وطء الامة المرهونة باذن الراهن وظن ان ذلك جاءز فان ولده ينعقد حرا لاجل الشبهة فان شبهة -اعتقاد--- الملك تسقط الحد باتفاق الاءمة فلذلك يءثر في حرية الولد ف-----------------------------------------------------يكون حرا باتفاق الاءمة وابو حنيفة يخالفهم- في هذا ويقول الولد مملوك واما مالك فعنده الو----طء قد ملك الجارية بالوطء الماذون فيه وهل علي هذا الواطء بالاذن قيمة الولد فيه قولان للشافعي احدهما وهو المنصوص عن احمد انه لا تلزمه قيمته لانه وطء باذن المالك فهو كما لو اتلف ماله باذنه -الثاني تلزمه قيمته وهو قول بعض اصحاب احمد ومن اصحاب الشافعي من زعم ان هذا مذهب الشافعي قولا واحدا واما المهر فلا يلزمه في مذهب احمد ومالك وغيرهما وللشافعي فيه قولان----------------------------------- وكل موضوع لا تصير فيه الامة ام ولد فانه يجوز بيعها	329	5116817039135312021	647	1216.5	524	769	84.13523864746094	115	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9021	true	-3719450319788172405	87	116	430	573	1500	300	الحمد لله ليس لوا-هب ان يرجع في هبته غير الوالد------ الا ان تكون الهبة علي جهة المعاوضة لفظا او عرفا فاذا كانت لاجل عوض ولم يحصل فللواهب الرجوع فيها	9021	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms328	false	-5577534197546254920	112	141	577	723	1550	300	الهبة---- ليس للواهب ان يرجع في هبته غير الوالد لولده الا ان تكون الهبة علي جهة المعاوضة لفظا او عرفا فاذا كانت لاجل عوض ولم يحصل فللواهب الرجوع فيها	328	5116817039135312021	134	253.0	106	150	89.33333587646484	25	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9022	true	2973576082663829867	78	300	381	1493	1493	300	سنن ابي داود وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من شفع لاخيه شفاعة فاهدي له هدية فقبلها فقد اتي بابا عظيما من ابواب الربا وسءل -بن مسعود ع-------------ن السحت فقال هو ان تشفع لاخيك شفا-------عة فيهدي لك هدية فتقبلها فقال له ارايت ان كانت هدية في باطل فقال ذلك كفر ومن لم يحكم بما انزل الله فا-لءك هم الكافرون ولهذا قال العلماء ان من اهدي هدية لولي ام--ر ليفعل معه ما لا يجوز كان حراما علي المهدي والمهدي اليه وهذه من الرشوة التي قال فيها النبي----------------------- لعن الله الراشي والمرتشي والرشوة ت-سمي البرطيل والبرطيل في اللغة هو الحجر المستطيل فاه فاما اذا اهدي له هدية ليكف ظلمه عنه او ليعطيه حقه الواجب كانت هذه الهدية----- حراما علي الاخذ وجاز للدافع ان يدفعها اليه كما كان النبي يقول-------------- اني لاعطي احدهم العطية فيخرج بها يتابطها نارا قيل يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابون الا ان يسالوني ويابي الله لي البخل ومثل ذلك اعطاء من اعتق وك------تم عتقه او اسر خبرا او كان ظالما للناس فاعطاء هءلاء جاءز للمعطي حرام عليهم اخذه واما الهدية في الشفاعة مثل ان يشفع -لرجل عند ولي امر ل--يرفع عنه مظلمة او يوصل اليه حقه او يوليه ولاية يستحقها او يستخدمه في الجند المقاتلة وهو مستحق لذلك او يعطيه من المال الموقوف علي الفقراء او الفقهاء او القراء او النساك او غيرهم وهو من اهل-	9022	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms330	false	3102845607241275544	28	256	136	1281	1500	300	سنن ابي داود وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من شفع لاخيه شفاعة فاهدي له هدية فقبلها فقد اتي بابا عظيما من ابواب الربا وسءل ابن مسعود رضي الله عنه عن السحت فقال هو ان يشفع لاخيك شفاعة بشفاعة فيهدي لك هدية فتقبلها قي-ل له ارايت لو كانت هدية في باطل فقال ذلك كفر ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون ولهذا قال العلماء ان من اهدي هدية لولي الامر ليفعل معه ما-لا يجوز كان حراما علي المهدي والمهدي اليه وهي م-ن الرشوة التي قال فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم لعن الله الراشي والمرتشي والراءش ويسمي البرطيل والبرطيل في اللغة--- الحجر المستطيل---- فاما اذا اهدي له هدية ليكف ظلمه عنه او ليعطيه حقه الواجب ف----هذه الهدية تكون حراما علي الاخذ وجاز للدافع--------------- كما قال النبي صلي الله عليه وسلم اني لاعطي احدهم العطية فيخرج بها يتابطها نارا قيل يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابون الا ان يسالوني ويابي الله لي البخل ومثل ذلك اعطاء من اعتق عبدا وكنتم عتقه او اسر ح-را او كان ظالما للناس فاعطاء هءلاء جاءز للمعطي حرام علي الاخذ- واما الهدية في الشفاعة مثل ان يشفع الرجل عند ولي امر ان يرفع عنه مظلمة او يوصل اليه حقه او يوليه ولاية يستحقها ف-----------ي الجند المقاتلة وهو يستحق ذ-لك او يعطيه من المال الموقوف علي الفقراء او الفقهاء او القر-ء او النساك او غيرهم وهو من اهل	330	5116817039135312021	1032	1890.0	822	1189	86.79562377929688	187	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9023	true	5774570131509687700	0	49	0	245	1540	300	الاستحقاق ونحو هذه الشفاعة التي فيها اعانة علي فعل واجب او ترك محرم فهذه ايضا لا يجوز فيها قبول الهدية ويجوز للمهدي ان يبذل في ذلك ما يتوصل به الي اخذ حقه او دفع الظلم عنه هذا هو المنقول عن السلف والاءمة الاكابر وقد رخص---- بعض المتاخرين من الفقهاء	9023	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms330	false	3102845607241275544	256	300	1281	1500	1500	300	الاستحقاق ومثل هذه الشفاع----------------ة علي فعل واجب او ترك محرم فهذه----- لا يجوز فيها قبول الهدية ويجوز للمهدي ان يبذل------- ما يتوصل به الي اخذ حقه او دفع الظلم عنه هذا هو المنقول عن السلف و-لاءمة الاكابر وقد رخص فيه بعض المتاخرين من الفقهاء-	330	5116817039135312021	212	383.5	170	249	85.14056396484375	39	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9023	true	5774570131509687700	51	300	252	1540	1540	300	وجعل هذا من باب الجعالة وهذا مخالف للسنة واقوال الصحابة والا--------------ءمة فهو غلط لان مثل هذا العمل هو من المصالح العامة التي يكون القيام بها فرضا اما علي الاعيان واما علي الكفاية ومتي شرع اخذ الجعل علي مثل هذا لزم ان تكون الولاية واعطاء اموال الفء والصدقات وغيرها لمن يبذل في ذلك ولزم ان يكون كف الظلم عمن يبذل في ذلك والذي لا يبذل لا يولي ولا يعطي ولا يكف عنه الظلم وان كان احق وانفع للمسلمين من هذا والمنفعة في هذا ليست لهذا الباذل حتي يءخذ منه الجعل علي------- الابق والشارد وانما المنفعة لعموم الناس اعني المسلمين فانه يجب ان يولي في كل مرتبة اصلح من يقدر عليها وان يرزق من رزق المقاتلة والاءمة والمءذنين واهل العلم -الذين هم احق الناس و---انفعهم للمسلمين وهذا واجب علي الامام وعلي الا-مة ان يعاونوه علي ذلك ف---اخذ جعل- من شخص معين علي ذلك يفضي الي ان تط-لب هذه -لامور بالعوض ونفس طلب الولايات منهي عنه فكيف بالعوض ولزم ان من كان ممكنا فيها يولي ويعطي وان كان غيره احق واولي بل يلزم-------- تولية الجاهل والفاسق والفاجر و-ترك العالم العادل القادر وان يرزق في ديوان المقاتلة الفاسق والجبان العاجز عن القتال وترك العدل -الشجاع النافع للمسلمين وفساد مثل هذا كثير واذا اخذ وشفع لمن لا يستحق وغيره اولي فليس له ان ياخذ ولا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------شفع وتركهما ------خير واذا اخذ وشفع لمن هو الاحق -الاولي وترك من لا يستحق فحينءذ ترك الشفاعة والاخذ اضر من الشفاعة لمن لا يستحق ويقال لهذا الشافع الذي ---له الحاجة التي تقبل بها الشفاعة يجب-- عليك ان تكون ناصحالله--	9023	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms331	false	-5361279395381856953	0	233	0	1232	1591	300	وجعل هذا من باب الجعالة وهو- مخالف للسنة واقوال الصحابة رضي الله عنهم والاءمة فهو غلط لان مثل هذا العمل من--- المصالح العامة التي يكون القيام بها فرضا اما علي الاعيان واما علي الكفاية وم-ن سوغ احد الجعل علي مثل هذا لزم ان تكون الولاية واعطاء اموال الفء والصدقات وغيرها و----------------------------كف الظلم عمن يبذل في ذلك والذي لا يبذل لا يولي ولا يعطي وان ------------------كان احق وانفع للمسلمين من هذا والمنفعة في هذا ليست لهذا الباذل حتي يءخذ من- الجعل كالجعل علي الابق والشارد وانما المنفعة لعموم الناس اعني المسلمين فانه يجب ان يولي في كل مرتبة اصلح من يقدر عليها وان يرزق من رزق المقاتلة والاءمة والمءذنين واهل العلم والذين--- احق المسلمين وانفعهم للمسلمين وهذا واجب علي الامام وعلي الاءمة ان يعاونوه علي ذلك فمن اخذ جعلا من شخص معين علي ذلك افضي الي ان تطالب هذه الامور بالعوض ونفس طلب الولاي-ة منهي عنه فكيف بالعوض و--------------------------------------------------------------يلزم علي ذلك تولية الجاهل والفاسق والفاجر ويترك العالم العادل القادر وان يرزق في ديوان المقاتلة الفاسق والجبان العاجز عن القتال وترك العدل والشجاع النافع للمسلمين وفاسد ----هذا كثير بل------------------------------------------------------- يشفع ولا ياخذ هذا هو المامور به واما ذانك الامران فكلاهما منهي عنه ولكن اذا كان لا بد من اخذ فقد يرجع هذا تارة و---هذا تارة اخري فاذا اخذ وشفع لمن هو الاحق والاولي فهنا------------------- ترك الشفاعة والاخذ اضر من الشفاعة والاخذ------ ويقال لهذا الشافع --ذي الجاه الذ-------ي تقبل---- الشفاعة بجاهه عليك ان تكون ناصحا لله	331	5116817039135312021	1017	1773.5	818	1450	70.13793182373047	165	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9024	true	7944640387586081511	1	66	7	352	1562	300	ولاءمة المسلمين وعامتهم ولو لم يكن لك هذا الجاه والمال فكيف اذا كان لك هذا الجاه والمال فانت عليك ان تنصح المشفوع اليه فتبين له من يستحق الولاية والاستخدام والعطاء ومن لا يستحق ذلك وتنصح للمسلمين بفعل مثل ذلك وتنصح لله ولرسوله بطاعته-- فان هذا من اعظم طاعته-- وتنفع هذ-----ا المستحق بمعاونته علي ذلك كما عليك ان تصلي وتصوم وتجاهد في سبيل الله واما الرجل	9024	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms331	false	-5361279395381856953	234	300	1240	1591	1591	300	ولاءمة المسلمين وعامتهم ولو لم يكن لك هذا الجاه والمال فكيف اذا كان لك هذا الجاه والمال فانت عليك ان تنصح للمشفوع اليه فتبين له من يستحق الولاية والاستخدام والعطاء ومن لا يستحق ذلك وتنصح للمسلمين بفعل مثل ذلك وتنصح لله و-رسوله بطاعتهما فان هذا من اعظم طاعتهما وتنفع اخاك هذا المستحق بمعاونته علي ذلك كما علك -ان تصلي وتصوم وتجاهد في سبيل الله واما الرجل-	331	5116817039135312021	337	648.0	274	354	95.19773864746094	59	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9024	true	7944640387586081511	66	112	352	603	1562	300	المسموع الكلام فاذا اكل قدرا زاءدا عن الضيافة الشرعية فلابد له ان يكافء المطعم بمثل ذلك او لا ياكل القدر الزاءد والا فقبوله الضيافة الزاءدة مثل قبوله للهدية وهو من جنس الشاهد والشافع اذا ادي الشهادة وقام بالشفاعة لضيا---------------فة او جعل فان هذا من اسباب الفساد	9024	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms332	false	3979368615334678996	0	49	0	261	1501	300	المقبول الكلام فاذا اكل قدرا زاءدا عن الضيافة الشرعية فلا بد-- ان يكافء المطعم -مثل ذلك و--لا ياكل القدر الزاءد والا فقبوله الضيافة الزاءدة مثل قبوله الهدية وهو من جنس الشاهد والشافع اذا ادي الشهادة وقام بالشفاعة ومن زكي او خرج بضيافة او جعل كان هذا من اسباب الفساد	332	5116817039135312021	233	437.0	189	266	87.59398651123047	38	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9025	true	7172230940803966535	162	193	789	955	1513	300	من قيمته ففي لزوم هذه الزيادة نزاع بين العلماء تبطله طواءف من اصحاب الشافعي واحمد ويصححه ابو حنيفة وهو قياس قول احمد وغيره وهو الصحيح والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي	9025	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms333	false	-2306858963853592165	79	108	394	541	1508	300	من قيمته ففي لزوم هذه الزيادة نزاع في- الصلح ي--بطله طواءف من اصحاب الشافعي واحمد ويص-حه ا-و حنيفة وهو قياس قول احمد وغيره وهو الصحيح ان شاء-------------- الله تعالي	333	5116817039135312021	136	233.5	109	166	81.9277114868164	22	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9031	true	6369888442894327319	235	262	1160	1276	1448	300	قرينة تبين مراده هل هو اقرار او وصية عمل بها وان لم يعرف فما كان محكوما له به لم يزل عن ملكه بلفظ مجمل بل يجعل وصية	9031	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms247	false	6836972552087843878	149	175	730	845	1446	300	قرينة تبين مراده هل هو اقرار او وصية عمل بها وان لم يعرف فمن كان محكوما له به لم يزل عن-ملكه بلفظ مجمل بل يجعل وصية	247	5116817039135312021	114	222.0	88	116	98.27586364746094	26	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9032	true	7695286152756653480	105	191	509	943	1498	300	لا يحل لها ان تاخذ من ذلك شيءا فان هذا يكون وصية لوارث -لا يجوز له وصيته باجماع المسلمين الا باجازة بقية الورثة واما في الحكم فلا تعطي شيءا حتي تصدقه علي الاقرار-------- في مرض الموت والا كان باطلا عند اكثر العلماء واذا صدقته علي الاقرار فادعي الوصي- او بعض الورثة ان هذا الاقرار من غير استحقاق كما جرت عادة بعض الناس انه يجعل الانشاء اقرارا فان ذلك بمنزلة ان يدعي في الاقرار انه اقر قبل القبض ومثل ذلك قد تنازع العلماء في التحليف عليه والصحيح	9032	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms247	false	6836972552087843878	188	252	904	1225	1446	300	لم يحل لها اخذه فانه------------------ يكون وصية لوارث فلا تاخذه ر------------------------لا باجاز-----ة الورثة واما في الحكم فلا تعطي----- حتي تصدق- علي --اقرار وان كان في مرض الموت -----كان باطلا عند اكثر العلماء واذا صدقت- علي الاقرار فادعي --وصية او ورثته انه اق----------رار من غير استحقاق -----------------------------------------------فان ذلك بمنزلة ان يدعي في الاقرار انه اقر قبل القبض ومثل هذا--- تنازع العلماء في التحليف عليه والصحيح	247	5116817039135312021	280	439.5	222	444	63.06306457519531	47	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9032	true	7695286152756653480	236	292	1180	1462	1498	300	التمليك بدون القبض الشرعي فلا يلزم به عقد الهبة بل للوارث ان ينتزع ذلك وكذلك ان كانت هبة تلجءة بحيث توهب في الظاهر وتقبض مع اتفاق الواهب والموهوب له علي انه ينتزعه منه اذا شاء ونحو ذلك من الحيل التي تجعل طريقا الي منع الوارث او الغريم- حقوقهم فاذا كان الامر كذلك كانت ايضا هبة باطلة	9032	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms332	false	3979368615334678996	73	120	367	622	1501	300	التمليك بدون القبض الشرعي -لا يلزم به عقد الهبة --وللورثة انتزاعه----- وكذلك الهبة الم----لجءة بحيث يوهب في الظاهر ويقبض مع اتفاق الواهب والموهوب له علي انه ينتزعه منه اذا شاء ونحو ذلك--------- التي تجعل طريقا الي منع الوارث --والغرماء حقوقهم فاذا كان الامر كذلك كانت ه-----بة باطلة	332	5116817039135312021	231	400.5	185	283	81.62544250488281	39	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9033	true	8949413987643006740	149	204	769	1044	1529	300	يجوز للمريض تخصيص بعض اولاده بعطية منجزة ولا وصية بعد الموت ولا ان يقر له-------- بشء---- في ذمته واذا فعل ذلك لم يجز تنفيذه بدون اجازة بقية الورثة وهذا كله ب--اتفاق المسلمين ولا يجوز لاحد من الشهود ان يشهد علي ذلك شهادة يعين بها علي الظلم وهذا التخصيص من الكباءر الموجبة للنار حتي قد روي	9033	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms298	false	4926117007267023889	171	223	841	1103	1462	300	يجوز للمريض تخصيص بعض اولاده بعطية منجزة ولا وصية ----------ولا ان يقر لواحد منهم بشء ليس في ذمته واذا فعل ذلك لم يجز تنفيذه بدون اجاز-----ة الورثة وهذا كله بالاتفاق ---------ولا يجوز لاحد من الشهود ان يشهد علي ذلك شهادة يعين بها علي الظلم وهذا التخصيص من الكباءر الموجبة للنار كما--- روي	298	5116817039135312021	244	432.0	194	289	84.42906951904297	45	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9034	true	2429056726738092561	209	273	1050	1343	1489	300	ثبت -لصبي او -لمجنون حق علي غاءب عنه من دين عن مبيع او بدل قرض او ارش جناية او غير ذلك مما لو كان مستحقا بالغا عاقلا يحلف علي عدم الابراء او الاستيفاء في احد قولي العلماء ويحكم به للصبي والمجنون ولا يحلف وليه كما قد نص عليه العلماء ولهذا لو ادعي مدع علي صبي او مجنون جناية او حقا لم يحكم له ولا	9034	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms297	false	-2860011029480272504	200	251	991	1224	1458	300	ثبت للصبي او المجنون حق علي غاءب---- من دين او ف------------رض او دين جناية او غير ذلك مما لو كان الفاعل------ عاقلا -حلف علي عدم الابراء او الاستيفاء في احد قولي العلماء ي-حكم به للصبي والمجنون ولا يحلف وليه و----------------------------لو ادعي مدع ف-ي صبي او مجنون--------- حقا لم يحكم له ولا	297	5116817039135312021	216	358.5	165	295	73.2203369140625	42	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9034	true	2429056726738092561	68	107	329	505	1489	300	اني لا---- اشهد علي----------- جور وقال له علي سبيل التهديد اشهد علي هذا غيري ولا ي--------------------------------جوز للولد الذي فضل ان ياخذ الفضل بل عليه ان يرد ذلك في حياة الظالم الجاءر و--بعد موته كما يرد في حياته في اصح	9034	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms298	false	4926117007267023889	253	300	1248	1462	1462	300	----لا قال اشهد عليه غيري فانه جور وقا--له علي سبيل التهديد ولا يجوز ان يخص في الصحة ايضا في اصح قولي العلماء ولا يجوز للولد الذي فضل ----اخذ الفضل بل عليه ان يرد ذلك في حياة الظالم الجاءر او بعد موته كما يرد في حياته في اصح-	298	5116817039135312021	142	233.0	111	225	63.11111068725586	26	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9035	true	-5345587419308916324	211	276	1041	1357	1469	300	بمثل نصيب اولاده ولبنت ابنه بثلث ما بقي من الثلث بعد ان كان يعطي بن ابنه نصيبه فكم يكون نصيب كل واحد من اولاده فاجاب الحمد لله --ظاهر مذهب ------الشافعي واحمد وابي حنيفة ان هذه المسالة تصح من ستين لكل -بن ثمانية ول------------------------------------------------------------------صاحب الوصية ثلث ما ----بقي بعد الثلث اثني عشر ثلث ذلك اربعة ولها طرق يعمل بها وجواب هذه المسالة معروف- في كتب العلم	9035	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms298	false	4926117007267023889	39	108	180	528	1462	300	بمثل نصيب ابن لزيد ولعمرو-- بثلث ما بقي من الثلث بعد ----ان يعطي ------------------------------------من اوصي له بمثل نصيب الابن فظاهر مذهب احمد والشافعي------ وابي حنيفة ان هذه المسالة تصح من ستين لكل ابن ثمانية وللموصي له بمثل نصيب ابن ثمانية وللاخر اربعة فاذا اخذت وعشرون اعطيت صاحب النصف منه ثمانية وبقي بعد الثلث اثني عشر ثلث ذلك اربعة ولها طرق تعلم بها وجواب هذه المسالة معروفة في كتب العلم	298	5116817039135312021	223	324.0	176	396	56.31312942504883	38	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9036	true	6429872567570751251	36	72	188	347	1467	300	يجب اخراج جميع ما اوصي به ان كان يخرج من ثلثه وان كان لا يخرج من ثلثه لم يجب علي الورثة اخراج ما زاد علي الثلث الا ان يكون واجبا عليه بحيث لا يحصل حجة الاسلام	9036	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms298	false	4926117007267023889	2	32	14	151	1462	300	وجب اخراج جميع ما اوصي به ان -----خرج من ثلثه---- وان لم يخرج --------لم يجب علي الورثة اخراج الزاءد علي الثلث الا ان يكون واجبا----- بحيث لا يحصل حجة الاسلام	298	5116817039135312021	129	227.5	99	159	81.13207244873047	25	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9038	true	837788263902098047	61	121	309	630	1517	300	العلماء فيما اذا ----------قال بيعوا غلامي من زيد وتصدقوا بثمنه فامتنع فلان من شراءه فانه يباع من غيره ويتصدق بثمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فالوصية بشراء معين والتصدق به لوقف كالوصية ببيع معين والتصدق بثمنه لان الموصي له هنا جهة الصدقة والوقف وهي باقية والتعيين اذا فات قام بدله مقامه كما لو اتلف الوقف متلف او اتلف الموصي به متلف فان بدلهما يقوم مقامهما	9038	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms299	false	639279239264054178	58	172	274	871	1500	300	العلماء الاظهر انه يجب ولو قال بيعوا غلامي من زيد وتصدقوا بثمنه فامتنع زيد- من شراءه بي------ع من غيره و-تصدق بثمنه وكذا لو قال اشتروا الارض الفلانية وقفوها علي المسجد الفلاني فلم تبع لكونها وقفا او غير ذلك فانه يشتري بالثمن الذي عينه غير تلك الارض وتوقف كما قال ولو وصي ان يعتق عبده المعين او نذر عتق عبده المعين فمات المعين لم يقم غيره مقامه ففرق بين الموصي به والموقوف وبين الموصي له والموقوف عليه فالوصية بشراء معين والتصدق به----- كالوصية يبيع معين والتصدق بثمنه لان الموصي له هنا جهة الصدقة والوقف وهي باقية والمع-ين اذا فات قام بدله مقامه كما لو اتلف الوق-----ف او اتلف الموصي به متلف فان بدلهما يقوم مقامهما	299	5116817039135312021	287	491.0	232	616	46.59090805053711	47	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9043	true	7396839722903842818	53	131	266	663	1529	300	اذا كان الميت ممن يكتب ما عليه للناس في دفتر ونحوه وله كات--------------ب يكتب باذنه ما عليه ونحوه فانه---- يرجع في ذلك الي الكتاب الذي بخطه او خط وكيله فما كان مكتوبا وليس عليه علامة الوفاء كان بمنزلة اقرار الميت به فالخط في مثل ذلك كاللفظ واقرار الوكيل فيما وكل فيه بلفظه او خطه المعتبر مقبول ولكن علي صاحب الدين اليمين بالاستحقاق او نفي البراءة كما لو ثبت الدين باقرار لفظي واما اعطاء المدعي ما يدعيه بمجرد قوله	9043	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms297	false	-2860011029480272504	126	194	618	960	1458	300	اذا كان الميت ممن يكتب ما عليه للناس في دفتر ونحوه او كان له وكيل او كتاب يكتب باذن--------------ه فان وصية يرجع في ذلك الي الكتاب الذي بخطه او خط وكيله فما كان مكتوبا وع----ليه علامة الوفاء كان بمنزلة اقرار الميت--------------------------- واقرار الوكيل فيما وكل فيه بلفظه او خطه-------- مقبول ولكن علي صاحب الدين اليمين بالاستحقاق وانه لم يقبضه ولم يبرءه-------------------- واما اعطاء المدعي ما يدعيه بمجرد قوله	297	5116817039135312021	293	504.5	235	415	70.60240936279297	53	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9047	true	3250388502462202531	217	282	1071	1364	1463	300	عن رجل توفي صاحب له في الجهاد فجم-----------ع تركته في مدة ثلاث سنين بعد تعب فهل يجب له علي ذلك اجرة فاجاب ان كان وصيا فله اقل الامرين من اجرة --مثله او كفايته وان كان مكرها علي هذا العمل فله اجرة --مثله وان عمل متبرعا فلا شء له من الاجرة بل اجره علي الله وان عمل ما يجب غير متبرع ففي وجوب اجر-ه نزاع و-----------الاظهر	9047	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms299	false	639279239264054178	3	60	19	289	1500	300	عن رجل توفي-------- في الجهاد فجمع صاحبه جميع تركته في مدة ثلاث سنين بعد تعب------------------------ فاجاب ان كان وصيا فله اقل الامرين من اجره المثل و---كفايته وان كان مكرها علي---- العمل فله اجرة المثل- وان عمل متبرعا فلا شء له---------- بل اجره علي الله وان عمل ما يجب غير متبرع ففي وجوب اجرته نزاع بين العلماء الاظهر	299	5116817039135312021	239	395.5	187	320	74.6875	47	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9049	true	-6801946760535141939	4	65	18	331	1505	300	امراة ماتت وخلفت زوجا وبنتا واما واختا من ام فما يستحق كل واحد منهم فاجاب هذه الفريضة تقسم علي احد عشر----- للبنت ستة اسهم وللزوج ثلاثة اسهم وللام سهمان ولا شء للاخت من الام فانها تسقط بالبنت باتفاق الاءمة كلهم وهذا علي قول من يقول بالرد ك------ابي حنيفة واحمد ومن لا يقول بالرد كمالك والشافعي فيقسم عندهم علي اثني عشر سهما	9049	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms300	false	-4490430167176242077	56	104	316	561	1523	300	امراة ماتت وخلفت زوجا وبنتا واما واختا من ام قال يق-------------------------------------سم علي احد عشر سهما للبنت ستة----- وللزوج ثلاثة----- وللام سهمان ولا شء للاخت-------- فانها تسقط بالبنت -اتفاقا----------- وهذا علي قول من يقول بالرد كاحمد وابي حنيفة------ ومن لا يقول بالرد كمالك والشافعي نق-سم عنده----- اثني عشر سهما	300	5116817039135312021	227	367.0	181	324	70.06172943115234	39	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9064	true	-3083494298428328033	265	300	1332	1512	1512	300	جدتي امه وابي جده وانا عمة له وهو خالي افتنا يا امام حما-ك الله ويكفيك حادثات الليالي فاجاب رحمه الله رجل زوج ابنه ام بنته واتي البنت بالنكاح الحلال فاتت منه ببنت- قالت الشعراء وقالت-	9064	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms302	false	670533237062277732	238	271	1181	1352	1494	300	جدتي امي وابي جده وانا عمة له وهو خالي افتنا يا امام يرحمك الله ويكفيك حادثات الليالي الجواب--------- رجل زوج ابنه ام بنت- واتي البنت بالنكاح الحلال فاتت منه بالتي قالت الشعر-- وقالت	302	5116817039135312021	157	271.5	125	183	85.79235076904297	26	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9065	true	-3263999275607348008	50	223	240	1092	1487	300	ما بال قوم غدوا قد مات ميتهم فاصبحوا يقسمون المال والحللا فقالت امراة من غير عترتهم الا اخبركم اعجوبة مثلا في البطن مني جنين دام يشكركم فاخرو-ا القسم حتي تعرفوا الحملا فان يكن ذكرا لم يعط خردلة وان يكن غيره انثي فقد فضلا بالنصف حقا يقينا ليس ينكره من كان يعرف فرض الله لازل-لا اني ذكرت لكم امري بلا كذب فلا اقول لكم جهلا ولا مثلا فاجاب زوج وام واثنان من ولد الام وحمل من الاب والمراة الحامل ليست ام الميت بل هي زوجة ابيها فللزوج النصف وللام السدس ولولد الام الثلث فان كان الحمل ذكرا فهو اخ من اب فلا شء له باتفاق العلماء وان كان الحمل انثي فهو اخت من اب فيفرض لها النصف وهو فاضل عن السهام فاصله-ا من ستة وتعول الي تسعة واما ان كان الحمل من ام الميت فهكذا الجواب في احد قولي العلماء من الصحابة ومن بعدهم وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في المشهور عنه---- وعلي القول الاخر ان كان الحمل ذكرا يشارك ولد الام كواحد منهم ولا يسقط وهو مذهب مالك والشافعي واحمد في رواية عنه	9065	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms300	false	-4490430167176242077	118	290	629	1472	1523	300	ما بال قوم غدوا قد مات ميتهم واصبحوا يقسمون المال والحللا فقالت امراة من غير عترتهم الا اخبركم اعجوبة مثلا في البطن مني جنين دام يشكركم فاخرجوا القسم حتي تعرفوا الحملا فان يكن ذكرا لم يعط خردلة وان يكن غير- انثي فقد فضلا بالنصف حقا يقينا ليس ينكره من كان يعرف فرض الله اذ نزلا اني ذكرت لكم امري بلا كذب فما اقول لكم جهلا ولا ميلا جوابه زوج وام واثنان من ولد الام وحمل من الاب والمراة الحامل ليست ام الميت بل هي زوجة ابيها فللزوج النصف وللام السدس ولولد الام الثلث فان كان الحمل ذكرا فهو اخ من اب فلا شء له باتفاق العلماء وان كان الحمل انثي فهو اخت من اب------ لها النصف وهو فاضل عن السهام فاصلهما من ستة وتعول الي تسعة واما ان كان الحمل من ام الميت فهكذا الجواب في احد قولي العلماء من الصحابة ومن بعدهم وهو مذهب ابي حنيفة و--------المشهور عن احمد وعلي القول الاخر ان كان الحمل ذكرا يشارك ولد الام كواحد منهم ولا يسقط وهو قول- مالك والشافعي واحمد في رواية عنه	300	5116817039135312021	819	1576.5	649	859	95.34342193603516	160	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9070	true	9121634879474536698	105	220	529	1130	1517	300	تزوج الرجل المراة -----وعلم انها مملوكة فان ولدها منه مملوك لسيدها---- باتفاق الاءم-ة فان الولد يت---------------------------بع اباه في النسب والولاء ويتبع امه في الحرية والرق فان كان الولد ممن يسترق جنسه بالاتفاق فهو رقيق بالاتفاق وان كان ممن تنازع الفقهاء في رق----ه وقع النزاع في رقه كالعرب والصحيح انه يجوز استرقاق العرب والعجم لما ثبت في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه ------قال لا ازال احب بني تميم بعد ثلاث سمعنهن من رسول الله يقولها فيهم سمعت رسول الله يقول هم اشد امتي علي الرجال وجاءت صدقاتهم فقال النبي هذه صدقات قومنا قال وكانت سبية منهم عند عاءشة فقال النبي اعتقيها فانها من ولد اسماعيل وفي لفظ لمسلم ثلاث خلال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمعتهن من رسول الله	9070	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms306	false	7372753591615815328	19	127	100	658	1509	300	تزوج ال-حر القرشي امه فولده منها رقيق---------------------- لسيد الامة باتفاق العلماء لان الولد يتبع الام في الحرية ولارق ويتبع اباه في النسب والولاء فان ال------------------------------ولد ممن يسترق جنسه بالاتفاق فهو رقيق بالاتفاق وان كان ممن تتوزع-------- في رق جنسه وقع النزاع في رقه كالعرب والصحيح انه يجوز استرقاق العرب والعجم لما ثبت في الصحيحين ان---------ه صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة رضي الله عنها وعندها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبية من بني تميم-------------- اعتق-ها فانها من ولد اسماعيل وجاءت صدقات بني تميم فقال هذه صدقات قومنا وقال هم اشد امتي علي الدجال وقال ابو هريرة رضي الله عنه لا ازال احبهم يعني بني تميم بعد هذه الثلاثة التي سمعتهن من رسول الله	306	5116817039135312021	300	452.5	237	771	38.91050720214844	42	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9070	true	9121634879474536698	236	300	1210	1517	1517	300	وجاءت صدقاته-------م فقال هذه صدقات قومي وق-ال هم اشد الناس قتلا في الملاح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وفي الصحيحين واللفظ لمسلم عن ابي ايوب الانصاري عن النبي قال من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير عشر مرات كان كمن اعتق اربعة انفس من ولد اسماعيل ففي هذا الحديث ان بني اسماعيل يعتقون فدل علي ثبوت الرق-	9070	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms306	false	7372753591615815328	93	175	491	878	1509	300	وجاءت صدقات بني تميم فقال هذه صدقات قومنا وقال هم اشد امتي علي الدجال وقال ابو هريرة رضي الله عنه لا ازال احبهم يعني بني تميم بعد هذه الثلاثة التي سمعتهن من رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي الصحيحين انه ---------------------------------------قال من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير عشر مرات كان كمن اعتق اربعة انفس من بني اسماعيل ففي هذا الحديث ان بني اسماعيل يعتقون فدل علي ثبوت الرق	306	5116817039135312021	239	426.0	188	426	56.10328674316406	47	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9075	true	-7085107786762142347	222	297	1117	1482	1496	300	كانوا كما ذكروا------ يمنعهم ذلك الرجل من فعل ما امر الله ورسوله ويكرههم علي فعل ما نهي الله عنه ورسوله كان خروجهم من تحت يده جاءزا بل واجبا--------- وقد احسنوا فيما فعلوا فانه لا حرمة لمن يكون كذلك اذ لو كان في طاعة المسلمين فكيف اذا ك-ان في طاعة التتر ف---انه يجب قتاله وان كان مسلما وهءلاء المهاجرون الذين فروا بانفسهم قد احسنوا في ذلك والعبد اذا هاجر من ارض الحرب فانه حر ولا حكم	9075	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms240	false	-5545342731320740866	132	197	656	991	1517	300	كانوا مماليك لرجل نحس يمنعهم من طاعة ا----------------ل-------له ويكرههم علي معصيته ويطلبون البيع فيضربهم فهوبوا منه فلا شء عليهم بل الواجب عليهم ذلك وقد احسنوا ف---------------لا حرمة لمن يكون كذلك--- لو كان في طاعة المسلمين فكيف اذا ك ان في طاعة المشركين فانه يجب قتاله وان كان مسلما وهءلاء المهاجرون الذين فروا بانفسهم قد احسنوا------- والعبد اذا هاجر من ارض الحرب فهو- حر ومن دخل	240	5116817039135312021	236	355.5	188	384	61.45833206176758	39	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9076	true	-4124906735491355345	122	243	633	1267	1536	300	عمن اصابه سه------م من سهام ابليس المسمومة فاجاب من اصابه جرح مسموم فعليه بما يخرج السم ويبرء الجرح بالترياق والمرهم وذلك بامور منها ان يتزوج او ي-تسري فان النبي قال اذا نظر احدكم الي محاسن امراة فليات اهله فانما معها مثل ما معها وهذا مما ينقص الشهوة ويضعف العشق الثاني ان يداوم علي الصلوات الخمس والدعاء والتضرع وقت السحر وتكون صلاته بحضور قلب وخشوع وليكثر من الدعاء بقوله يا مقلب القلوب ثبت قلبي علي دينك يا مصرف القلوب صرف قلبي الي طاعتك وطاعة رسولك فانه متي ادمن الدعاء والتضرع لله صرف قلبه عن ذلك كما قال تعالي كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين الثالث ان يبعد عن مسكن هذا الشخص والاجتماع بمن يجتمع به بحيث لا يسمع له	9076	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms019	false	-1444058096939033026	11	92	56	481	1540	300	ومن اصابه سهم مسموم من سهام ابليس وهو العشق------------------------ فعليه-------------------------- بالترياق والمرهم وذلك بامور منها ال--تزوج او التسري فانه---------------------------------------------------------------------------------- ينقص الشهوة ويضعف العشق الثاني ان يداوم علي الصلوات الخمس والدعاء والتضرع وقت السحر وتكون صلاته يحضور قلب وخشوع و-يكثر من قول ---------يا مقلب القلوب ثبت قلبي علي دينك يا مصرف القلوب صرف قلبي علي طاعتك وطاعة رسولك ف----متي ادمن الدعاء والتضرع لله صرف قلبه عن ذلك -------------------------------------------------------------------الثالث ان يبعد عن -سكن هذا الشخص والاجتماع بمن يجتمع به بحيث لا يسمع له	19	5116817039135312021	399	699.5	321	641	62.246490478515625	69	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9077	true	-3840269952559368045	24	93	113	455	1519	300	يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء واستطاعة النكاح هو القدرة علي المءنة ليس هو القدرة علي الوطء فان الحديث انما هو خطاب للقادر علي فعل الوطء ولهذا امر من لم يستط-ع ا------ن يصوم فانه له وجاء وم-ن لا مال له هل يستحب ---ان يقترض ويتزوج فيه نزاع في مذهب الامام احمد وغيره وقد قال	9077	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms309	false	1917493979296392816	125	178	664	934	1560	300	يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج------------------------------------------------------------------ واستطاعة النكاح هي القدرة علي المءنة ليس--- القدرة علي الوطء فان الحديث انما هو خطاب للقادر علي فعل الوطء ولهذا امر من لم يستطيع الباءة بالصوم فانه له وجاء ومكن لا مال له هل يستحب له ان يقترض ويتزوج فيه نزاع ل--------------احمد وغيره ومن كان	309	5116817039135312021	250	432.5	199	353	70.821533203125	44	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9079	true	3751996637151348041	170	222	871	1128	1524	300	ولا يجوز له ان يواطءها علي ان -تزوج غيره ثم تطلقه- وترجع اليه ولا يجوز ان يعطيها ما تنفقه في ذلك فانها لو تزوجت رجلا غيره بالنكا-------ح المعروف الذي جرت به عادة المسلمين ثم مات زوجها او طلقها ثلاثا لم يجز لهذا الاول ان يخطبها في العدة صريحا باتفاق المسلمين كما- قال	9079	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms322	false	1883160799756320319	97	138	466	672	1473	300	ولا يجوز ---ان يو-طءها علي ان تتزوج غيره ثم يطلقها وترجع اليه ولا يجوز ان يعطيها ----نفقة ثم---------- لو تزوجت----- غيره -النكاح الصحيح المعروف-------------------------- ثم مات زوجها او طلقه------ا لم يجز ل-----لاول ان يخطبها في العدة صريحا باتفاق المسلمين سواء قيل	322	5116817039135312021	189	287.5	149	267	70.78651428222656	30	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9083	true	-8157507775200740681	247	300	1249	1511	1511	300	واما توكل الذمي- في قبول النكاح له فهو---------- يشبه تزويج الذمي ابنته الذمية من مسلم ولو-زوجها من ذمي جاز ولكن اذا زوجها من مسلم ففيها قولان في مذهب احمد وغيره قيل يجوز وقيل لا يجوز بل يوكل مسلما وقيل لا يزوجها الا الحاكم باذنه وكونه وليا في تزويج المسلم مثل كونه وكيلا في-	9083	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms307	false	2324577912743810884	31	77	161	391	1494	300	واذا -وكل --ذميا في قبول --نكاح امراة مسلمة فانه يشبه تزويج الذمي ابنته الذمية من مسلم ولو زوجها من ذمي جاز و----اذا زوجها من مسلم ففيه نزاع--------------------- قيل يجوز وقيل لا يجوز ف--يوكل مسلما وقيل--- يزوجه----ا الحاكم------ وكونه وليا في تزويج المسلم مثل كونه وكيلا في	307	5116817039135312021	204	316.0	163	275	74.18181610107422	33	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9084	true	-8427535314072012341	0	107	0	552	1538	300	تزويج المسلمة ومن قال ان ذلك كله جاءز قال ان الملك في النكاح يحصل للزوج لا-للوكيل ب--اتفاق العلماء بخلاف الملك في غيره فان الفقهاء تنازعوا في ذلك فمذهب الشافعي واحمد وغيرهما ان حقوق العقد تتعلق بالموكل والملك يحصل له فلو وكل مسلم ذميا في شراء خمر لم يجز و---------ابو حنيفة يخالف في ذلك واذا كان الملك يحصل للزوج وهو الموكل للمسلم فتوكيل- الذمي بمنزلة توكله في تزويج المراة----------- بعض محارمها كخالها فانه يجوز توكله- في قبول نكاحها للموكل وان كان لا يجوز له تزوجها كذلك الذمي اذا توكل في نكاح مسلم وان كان لا يجوز له تزوج المسلمة لكن الاحوط ان لا-يفعل ذلك لما فيه من النزاع	9084	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms307	false	2324577912743810884	77	152	391	768	1494	300	تزويج المسلمة ومن قال ان ذلك جاذ----ز قال ان الملك في النكاح يحصل للزوج لا للوكيل بالاتفاق-------- بخلاف الملك في غيره ففيه نزاع ل-------------------------------احمد وغير---------------------------------------------ه فلو وكل مسلم ذميا في شراء خمر لم يجز وخالف فيه ابو حنيفة------------- واذا كان الملك يحصل للزوج------------------ فتوكيله الذمي بمنزلة توكيل--------- المراة في تزويجها بعض محارمها كخالها فانه يجوز توكيله في قبول نكاحها------- وان كان لا ي-حل له ن------------------------------كاح مس-------------------------------لمة لكن الاحوط ان لا يفعل---- لما فيه من النزاع	307	5116817039135312021	331	498.0	264	578	57.26643753051758	53	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9093	true	-6706992650501857201	168	236	863	1211	1536	300	وتزوجت باخر وطلقها ثم حضرت الي البلد الذي فيه الزوج الاول فاراد---------- ردها ولم يكن معها براءة فخاف ان يطلب منه براءة فحضرا عند قاضي البلد وادعي ا---------نها جاريته واولدها وانه يريد عتقها ويكتب لها كتابا فهل يصح هذا العقد ام لا فاجاب اذا زوجها القاضي بحكم انه وليها وكانت خلية من الموانع الشرعية ولم يكن لها ولي اولي من الحاكم صح النكاح وان ظن القاضي انها عتيقة	9093	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms308	false	1175274457928686628	253	300	1278	1521	1521	300	-تزوجت زوجا وطلقها--------------------------------------- فاراد هذا الزوج ردها------------------- فخاف ان يطلب---- براءتها من الزوج الثاني ف---ادعي عند حاكم انها جارية--------- وانه يريد عتقها ويكتب لها كتابا ف---------------------------------زوجها القاضي علي- انه وليها -كانت خلية من الموانع ولم --------يكن لها -----ولي من الحاكم صح النكاح وان ظن القاضي انها عتيقة-	308	5116817039135312021	192	278.0	155	367	52.316078186035156	29	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9093	true	-6706992650501857201	236	287	1211	1469	1536	300	وكانت حرة الاصل فهذا الظن لا يقدح في صحة النكاح وهذا ظاهر علي اصل الشافعي فان الزوج عنده لا يكون وليا واما من يقول ان المعتقة يكون زوجها المعتق وليها والقاضي ناءبه فهنا اذا زوج الحاكم بهذه---- النيابة ولم يكن قبولها من جهتها ولكن من---- كونها حرة الاصل فهذا فيه نظر	9093	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms309	false	1917493979296392816	0	53	0	264	1560	300	وكانت حرة الاصل فهذا الظن لا يقدح في صحة النكاح وهذا ظاهر علي اصل الشافعي فان الزوج عنده لا يكون وليا واما من يقول ان المتعقة يكون زوجها المعتق وليها والقاضي ناءبه فهنا اذا زوج الحاكم -هذه صحت النيابة ولم يكن قبوله م-ن جهتها ولكن من جهة كونها حرة الاصل فهذا فيه نظر	309	5116817039135312021	252	483.0	202	266	94.7368392944336	46	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9107	true	1636209136849344230	159	248	815	1264	1527	300	الحمد لله ليس للعم ولا -غيره من الاولياء ان يزوج موليته بغير كفء اذا لم تكن راضية بذلك باتفاق الاءمة واذا فعل ذلك استحق العقوبة الشرعية التي تردعه وامثاله عن مثل ذلك بل لو رضيت هي بغير كفء كان ل--ولي --اخر غير المزوج ان يفسخ النكاح وليس للعم ان يكره المراة البالغة علي النكاح بكفء فكيف اذا اكرهها علي التزويج بغير كفء بل لا يزوجها الا بمن ترضاه باتفاق المسلمين واذا قال لها ان لم تاذني والا زوجك الشرع بغير اختيارك فاذنت بذلك لم يصح هذا الاذن ولا النكاح	9107	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms302	false	670533237062277732	132	190	647	937	1494	300	الفسخ فصل ليس للعم ولا لغيره ------------ان يزوج موليته بغير كف -اذا لم تكن راضية----- باتفاق الاءمة واذا فعل ذلك استحق العقوبة الشريعة ------------------------------بل لو رضيت--- بغير كف- كان للمولي الاخر الفسخ-------------------- وليس للعم جبار---------- البالغة علي النكاح بكفء -----------------------فكيف بغير كفء و-------------------------------------------اذا قال لها ان لم تاذن- والا زوجك الشرع بغير اختيار-----------ك لم يصح---- الاذن ولا النكاح	302	5116817039135312021	263	384.5	206	454	57.92951583862305	44	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9107	true	1636209136849344230	0	41	0	215	1527	300	صحة النكاح الي الاشهاد علي اذن المراة قبل النكاح في المذاهب الاربعة الا وجها ضعيفا في مذهب الشافعي واحمد بل قال اذا قال الولي اذنت لي جاز عقد النكاح والشهادة علي الولي والزوج ثم المراة بعد ذلك ان انكرت---------------------------------------------- فالنكاح ثابت	9107	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms303	false	-990253025996585436	221	259	1138	1341	1562	300	صحة النكاح---- الاشهاد علي اذن المراة قبل النكاح في المذه-ب الاريعة الا وجها ضعيفا ل--------لشافعي واحمد ب----ل اذا قال الولي اذنت لي جاز عقد النكاح-------------------------- ثم--------------- ان انكرت الاذن فالقول قولها بيمينها وان صدقت علي الاذن فالنكاح ثابت	303	5116817039135312021	154	243.5	124	261	59.00382995605469	25	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9109	true	-2941331523359174837	123	161	669	854	1557	300	فالولي له ان يمنع موليته م----------من يتناول مثل هذا الرز-ق الذي يعتقده حراما لا سيما وان رزقها من----ه فاذا كان الزوج يطعمها من غيره او تاكل هي من غيره فله ان يزوجها اذا كان الزوج متاولا فيما ياكله	9109	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms327	false	1012801206582812118	234	275	1207	1404	1545	300	فللولي ---ان يمنع موليته من التزوج بمن يتناول مثل هذا الرزاق الذي يعتقده حراما لا سيما اذا كان لا ضرر به فاذا كان الزوج يطعمها من غيره او تاكل هي من غيره فله ان يزوجها اذا كان الزوج متاولا فيما ياكله	327	5116817039135312021	170	307.0	134	200	85.0	31	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9109	true	-2941331523359174837	59	161	328	854	1557	300	وحكي ابو محمد بن حزم في كتابه------- اجماع العلماء علي تحريم ذلك وقد كان نور الدين محمود الشهيد التر-كي قد ابطل جميع الوظاءف المحدثة ب--الشام والجزيرة ومصر والحجاز وكان اعرف الناس بالجهاد وهو الذي اقام الاسلام بعد استيلاء الافرنج والقرامطة علي اكثر من ذلك ومن فعل ما يعتقد حكمه متاولا تاويلا ساءغا لا سيما مع حاجته لم يجعل فاسقا بمجرد ذلك لكن بكل حال فالولي له ان يمنع موليته ممن ي-------------تناول مثل هذا الرزق الذي يعتقده حراما لا سيما وان رزقها منه فاذا كان الزوج يطعمها------ من غيره او تاكل هي من غيره فله ان يزوجها اذا كان الزوج متاولا فيما ياكله	9109	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms328	false	-5577534197546254920	22	109	113	563	1550	300	وحكي ابو محمد بن حزم في كتاب الاجماع اجماع العلماء علي تحريم ذلك وقد كان نور الدين محمود الشهيد بن زنكي قد ابطل جميع الوظاءف المحدثة في الشام والجزيرة ومصر والحجاز وكان اعرف الناس بالجهاد وهو الذي اقام الاسلام بعد استيلاء الافرنج والقرامطة علي اكثر بلاده- ومن فعل ما يعتقد حل-ه متاولا تاو-لا ساءغا لا سيما مع حاجة- لم يجعل فاسقا بمجرد ذلك بحيث-------------------- يمنع من تزوجه لكن له منعها من تناول مثل هذا واذا ا--------------------------------------------------------طعمها الزوج من غ-------------------يره فله ان يزوجها اذا كان متا------ولا فيما ياخذه	328	5116817039135312021	382	656.5	306	555	68.82882690429688	63	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9110	true	-4800163010249294292	59	90	283	435	1536	300	يجوز لاحد ان ينكح موليته رافضيا ولا من يترك الصلاة ومتي زوجوه علي انه سني فصلي الخمس ثم ظهر انه رافضي--- لا يصلي او-------------- عاد الي الرفض وترك الصلاة فانهم يفسخون	9110	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms310	false	-4763377235994000873	142	176	699	858	1487	300	يصح- لاحد ان ينكح موليته رافضيا ولا من يترك الصلاة ومتي زوجوه علي انه سني يصل فبان ---------انه رافضي او لا يصلي او كان قد تاب ثم عاد الي الرفض وترك الصلاة فانهم يفسخون	310	5116817039135312021	133	230.5	106	169	78.69822692871094	24	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9135	true	1405307019757347442	80	128	417	674	1567	300	الطلاق ومن اخذ ينظر بعد الطلاق في صفة العقد------- ولم ينظر في صفته قبل ذلك فهو م----------------------------------------------------------------------ن المتعدين لحدود الله------ فانه يريد ان يستحل محارم الله قبل الطلاق وبعده والطلاق في النكاح الفاسد المختلف فيه عند مالك واحمد وغيرهما من الاءمة--------------------- والنكاح بولاية الفاسق يصح عند جماهير الاءمة	9135	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms312	false	-4125656793996450736	34	101	171	522	1516	300	الطلاق -من اخذ ينظر بعد الطلاق في صفة --عقد النكاح ولم ينظر في صفته قبل ذلك مثل قوله انا تزوجت بولي وشهود فساق فلا يقع طلاقي لان نكاحي كان باطلا فهذا من المعتدين لحدود الله تعالي فانه يريد ان يستحل محارم الله قبل الطلاق وبعده والطلاق الثلاث قبل الدخول وبعد سواء في تحريم الزوجة عند الا-------ءمة وهو قول اكثر العلماء والنكاح بولاية الفاسق يصح عند جماهير الاءمة	312	5116817039135312021	192	317.0	153	361	53.18559646606445	31	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9137	true	-5103271875313999268	117	163	549	807	1482	300	يستقر عليه المهر باتفاق المسلمين لكن للعلماء في العقد قولان اصحهما ان العقد باطل كمذهب مالك واحمد وغيرهما وحينءذ فيجب التفريق بينهما ولا-مهر عليه ولا نصف مهر ولا متعة-------------------- كساءر العقود الفاسدة اذا حصلت الفرقة فيها قبل الدخول لكن ينبغي ان يفرق بينهما حاكم يري فساد	9137	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms307	false	2324577912743810884	257	300	1267	1494	1494	300	يستقر عليه المهر باتفاق و--------------------في العقد قولان اصحهما انه----- باطل كمذهب مالك واحمد وغيرهما ويفرق بينه--------------ما ولا مهر لها -ولا نصفه و---لا متعة لها اذا لم يدخل بها كساءر العقود الفاسدة اذا حصلت الفرقة----- قبل الدخول و---ينبغي ان يفرق بينهما حاكم يري فساد-	307	5116817039135312021	187	309.0	154	279	67.02509307861328	31	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9137	true	-5103271875313999268	163	225	807	1117	1482	300	العقد لقطع النزاع والقول الثاني ان العقد صحيح ثم لا يحل له الوطء ح---ي تضع كقول ابي حنيفة وقيل يجوز له الوطء قبل الوضع كقول- الشافعي فعلي هذين القولين اذا طلقها قبل الدخول فعليه نصف المهر لكن هذا النزاع اذا كانت حاملا من وطء شبهة او سيد او زوج فان النكاح باطل باتفاق المسلمين ولا مهر عليه اذا فارق قبل الدخول واما	9137	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms308	false	1175274457928686628	0	44	0	223	1521	300	العقد بقطع النزاع والقول الاخر---- العقد صحيح و--لا يحل له --وطءها حتي تضع كقول ابي حنيفة وقيل يجوز ال---وطء قبل الوضع كمذهب الشافعي وان---------------------------------------------------------------------- كانت حاملا من وطء شبهة او سيد او زوج فان النكاح باطل باتفاق المسلمين ولا مهر ----------لها قبل الدخول واذا	308	5116817039135312021	200	332.5	157	314	63.69426727294922	35	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9137	true	-5103271875313999268	0	83	0	378	1482	300	فاسقا او مجهولا ل-----م يقبل قوله في اسقاط العدة التي فيها حق الله وليس هذا اقرارا محضا علي نفسه حتي يقبل من الفاسق بل فيه حق لله اذ في العدة حق الله وحق للزوج-------------- واما اذا كان عدلا غير متهم--- مثل ان يكون غاءبا فلما حضر اخبرها انه طلق من مدة كذا وكذا فهل تعت-د من حين بلغها الخبر اذا لم تقم بذلك بينة او من حين الطلاق كما لو قامت به بينة فيه خلاف مشهور عن احمد وغيره والمشهور عنه هو الثاني	9137	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms322	false	1883160799756320319	26	92	135	436	1473	300	فاسقا او مجهول الحال لم يقبل قوله في اسقاط العدة اذ -------------------------------------------------------------------في-------------------ه حق الله فلا تتزوج الا بعد العدة واما ان -كان عدلا غير متهم او مثل ان كا-ن غاءبا فلما حضر اخبرها انه طلق من مدة كذا وكذا فهل تعتقد من حين بلغها الخبر اذا لم يقم بذلك بينة او من حين الطلاق كما لو قامت به بينة فيه خلاف عند----- احمد وغيره والمشهور------- الثاني	322	5116817039135312021	260	449.0	202	401	64.83790588378906	49	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9138	true	-2054007443808086306	196	259	992	1316	1544	300	قبل العقد فهو كالشرط المقارن في اصح قولي العلماء وكذلك في نكاح المحلل واما اذا نوي الزوج الاجل ولم يظهره للمراة فهذا فيه نزاع يرخص فيه ابو حنيفة والشافعي ويكرهه مالك واحمد وغيرهما---- كما انه لو نوي التحليل كان ذلك مما اتفق الصحابة علي النهي عنه وجعلوه من نكاح المحلل لكن نكاح المحلل شر من نكاح المتعة فان نكاح المحلل لم يبح قط	9138	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms304	false	3269046144152782660	197	243	998	1235	1544	300	قبل العقد ك----------المقارن في اصح قولي العلماء--------------------- واما اذا نوي الزواج لاجل ف---------------------فيه نزاع يرخص فيه ابو حنيفة والشافعي ويكرهه مالك واحمد وغيرهما فهو كما---- لو نوي التحليل وهو -----ما اتفق الصحابة علي النهي عنه---------------------- لكن نكاح المحلل من-------- المتعة لان نكاح المحلل لم يبح قط	304	5116817039135312021	222	360.5	178	328	67.68292999267578	38	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9138	true	-2054007443808086306	0	88	0	437	1544	300	نكاحا مطلقا -لا يشترط فيه توقيتا بحيث يكون ان شاء مسكها وان شاء طلقها وان نوي طلاقها حتما عند انقضاء سفره كره في مثل ذلك وفي صحة النكاح نزاع ولو نوي انه اذا سافر واعجبته امسكها والا طلقها جاز ذلك فاما ان يشترط التوقيت فهذا نكاح المتعة الذي اتفق الاءمة الاربعة وغيرهم علي تحريمه وان كان طاءفة يرخصون فيه اما مطلقا واما للمضطر كما قد كان ذلك في صدر الاسلام فالصواب ان ذلك منسوخ كما--- ثبت في الصحيح ان النبي----------------------- بعد ----ان رخص لهم في المتعة عام الفتح	9138	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms304	false	3269046144152782660	100	181	507	910	1544	300	نكاحا مطلقا ولا يشترط فيه توقيتا -------------------------------------وان نوي طلاقها حتما عند انقضاء سفره كره--- مثل ذلك وفي صحة النكاح نزاع ولو نوي انه اذا سافر واعجبته امسكها والا طلقها جاز فان اش--------ترط التوقيت فهو- نكاح المتعة الذي اتفق------- الاربعة وغيرهم علي تحريمه وان كان طاءفة يرخصون فيه اما مطلقا واما للمضطر كما قد كان ذلك في صدر الاسلام فالصواب ان ذلك منسوخ كما قد ثبت في الصحيح انه صلي الله عليه وسلم نهي عنها بعد ان كان رخص فيها--------- عام الفتح	304	5116817039135312021	356	643.5	283	468	76.06837463378906	66	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9139	true	2516580121131630557	100	137	524	705	1554	300	يذكر عن بعض المالكية و------------------------هم يطعنون في ان يكون هذا قولا---- وما يذكر عن سعيد بن المسيب من عدم اشتراط الوطء فذاك لم يذكر فيه وطء الدبر وهو قول شاذ صحت السنة بخلافه وانعقد الاجماع قبله وبعده	9139	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms322	false	1883160799756320319	163	203	788	986	1473	300	يذكر عن بعض المالكية من اباحة الوطء في الدبر فهم يطعنون في كونه------- قولا لهم وما يذكر عن ا----بن المسيب من عدم اشتراط الوطء فذاك لم يذكر فيه وطء الدبر وهو قول شاذ صحت السنة بخلافه وانعقد الاجماع قبله وبعده	322	5116817039135312021	164	296.5	130	209	78.46890258789062	31	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9162	true	2220608242692498269	18	57	85	269	1545	300	قد-- ضعفه احمد وغير وقد تاوله بعض الناس علي انها لا ترد طالب مال لكن ظاهر الحديث وسياق-------ه يدل علي خلاف ذلك ومن الناس من اعتقد ثبوته وان النبي صلي الله عليه وسلم امره ان يمسكها مع كونها لا	9162	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms319	false	-9062530133291502653	269	300	1342	1492	1492	300	ضعيف ضعفه احمد وغيره و--تاوله بعض الناس علي انها لا ترد طالب مال---------------- وسياقه وظاهره يدل علي خلاف ذلك ومن الناس من اعتقد ثبوته وانه------------------------ امره ان يمسكها مع كونها لا-	319	5116817039135312021	135	229.0	107	193	69.94818878173828	28	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9162	true	2220608242692498269	57	300	269	1545	1545	300	تمنع الرجال وهذا مما انكره غير واحد من الاءمة فان الله قال في كتابه العزيز الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك وحرم ذلك علي المءمنين وفي سنن ابي داود وغيره ان رجلا كان له في الجاهلية قرينة من البغايا يقال لها عناق وانه سال النبي عن تزوجها فانزل الله هذه الاية وقد قال سبحانه وتعا-------------------------------------------لي ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات والله اعلم بايمانكم بعضكم من بعض فانكحوهن باذن اهلهن واتوهن اجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات ولا متخذات اخدان فانما اباح الله نكاح الاماء في حال كونهن غير مسافحات ولا متخذات اخدان والمسافحة التي تسافح مع كل ا-حد والمتخذات الخدن ا---لتي يكون لها صديق واحد فاذا كانمن هذه حالها لا تنكح فكيف بمن لا ترد يد لامس بل تسافح من اتفق واذا كان من هذه حالها في الاماء فكيف بالحراءر وقد قال تعالي والمحصنات من المءمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم اذا اتيتموهن اجورهن محصنين غير مسافحين ولا متخذي اخدان فاشترط هذه الشروط في الرجال هنا كما اشترطة ف-ي النساء هناك وهذا يوافق ما ذكره في سورة النور من قوله تعالي الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة و------------------------------------الزانية لا ينكحها الا زان او مشرك وحرم ذلك علي المءمنين ل---------------انه من -تزوج زانية تزاني مع غيره لم يكن ماءه مصونا محفوظا فكان ماءه مختلطا بماء غيره والفرج الذي يطاه مشتركا وهذا هو الزني والمراة اذا كان زوجها يزني بغيرها لا يميز بين الحلال-	9162	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms320	false	-849781070756015289	0	166	0	889	1568	300	يمنع الرجال وهذ----ا انكره غير واحد من الاءمة فان الله تعالي ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك وحرم ذلك علي المءمنين وقال تعالي ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات الي قوله تعالي محص-------------------------------------------------------------نات غير مسافحات ولا متخذات اخدان فانما اباح----- نكاح الاماء في حال كونهن غير مسافحات ولا متخذات اخذان والمسامحة التي تسافح مع كل واحد والمتخذ-ة الخذن هي التي يكون لها صديق واحد وقال تعا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي والمحصنات من المءمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم الي قوله -----------محصنين غير مسافحي----------------ن فاشترط هذه الشروط في الرجال---- كما اشترطها في النساء وهو م------------------------------وافق لقوله تعالي الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة الاية وقد تنازع العلماء في جواز نكاح الزانية قبل ثبوتها------------------------ علي قولين الاول انه لا يجوز فانه متي تزوج زانية --------------لم يكن ماءه مصونا محفوظا بل------- مختلطا بماء غيره والفرج الذي يطءه مشتركا وهذا هو الزنا والمراة اذا كان زوجها يزني بغيرها لا يميز ب-ن الحلال	320	5116817039135312021	654	1069.0	531	1377	47.49455261230469	99	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9163	true	-7670055163589347711	0	236	0	1275	1612	300	والحرام كان وطءه لها من جنس وطء الزاني للمراة التي يزني بها وان لم يطاها غيره- وان من صور الزني اتخاذ الاخدان والعلماء قد تنازعوا في جواز نكاح الزانية قبل توبتها علي قولين مشهورين لكن الكتاب والسنة والاعتبار يدل علي ان ذلك لا يجوز ومن تاول اية النور بالعقد وجعل ذلك منسوخا فبطلان قوله ظاهر من وجوه ثم المسلمون متفقون علي ذم الدياثة ومن تزوج بغيا كان ديوثا بالاتفاق وفي الحديث لا يدخل الجنة بخيل ولا كذاب ولا ديوث قال تعالي الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات اي الرجال الطيبون للنساء الطيبات والرجال الخبيثون للنساء الخبيثات وكذلك في النساء فاذا كانت المراة خبيثة كان قرينها خبيثا واذا كان قرينها خبيثا كانت خبيثة وبهذا -عظم القول فيمن قذف- عاءشة ونحوها --من امهات المءمنين ولولا ما علي الزوج في ذلك من العيب ما حصل هذا التغليظ ولهذا قال السلف ما بغت امراة قط قط ولو كان تزوج البغي جاءزا لوجب تنزيه الانبياء عما يباح كيف وفي نساء الانبياء من هي كافرة كما في ازواج المءمنات من هو كافر كما قال تعالي ضرب الله مثلا للذين كفروا امراة نوح وامراة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيءا وقيل ادخلا النار مع الداخلين وضرب الله مثلا للذين امنوا امراة فرعون اذ قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين واما البغايا فليس في الانبياء ولا الصالحين من تزوج بغيا لان---- البغاء يفس---------د فراشه	9163	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms320	false	-849781070756015289	166	246	889	1309	1568	300	والحرام كان وطءه لها بمنزلة وطء الزاني للمراة التي يزني بها وان لم يطاها غيرها ومن ضر---ر الزنا اتخاذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاخذان ومن تزوج بغيا كان ديوثا بالاتفاق و----------لا يدخل الجنة ------------------ديوث واذا ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت المراة خبيثة كان -زوجها خبيثا واذا كان قرينها خبيثا كانت خبيثة وبهذا اعظم القول فيمن قذفة عاءشة او غيرها من امهات المءمنين رضي الله عنهن---------------------------------------- ولهذا قال السلف ما بغت ام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راة نبي قط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليس في الانبياء ولا الصالحين من تزوج بغيا لان ضرر البغي يتعدي الي فساد فراشه	320	5116817039135312021	352	571.5	280	1293	27.2235107421875	54	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9169	true	5720023686784557967	76	167	374	847	1505	300	لا يزالا- زانيين وان مكثا عشرين سنة اذا علم الله من قلبه انه يريد ان يحلها له وقال بعضهم لا نكاح الا نكاح رغبة لا نكاح دلسة وقال بعضهم من يخادع الله يخدعه وقال بعضهم كنا نعدها علي عهد رسول الله سفاحا -----------------------------------------------------وقد اتفق اءمة الفتوي كلهم انه اذا شرط التحليل في العقد كان باطلا وبعضهم لم يجعل للشرط المتقدم ولا العرف المطرد تاثيرا وجعل العقد مع ذلك كالنكاح المعروف نكاح الرغبة واما الصحابة-------------- والتابعون واكثر اءمة الفتيا فلا فرق عندهم بين هذا ال-----------عرف واللفظ وهذا مذهب اهل المدينة واهل الحديث	9169	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms303	false	-990253025996585436	106	180	528	919	1562	300	لا يزالان زانيين وان مكثا عشرين سنة اذا علم الله من قبله انه يريد ان يحلها وقد لعن----------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم المحلل والمحلل له قال الترمذي حديث صحيح وقد اتفق اءمة الفتوي علي -انه اذا شرط التحليل في العقد كان باطلا وبعضهم لم يجعل للشرط المتقدم ولا للعرف المطرد تاثيرا---------------------------------------------- واما الصحابة رضي الله عنهم والتابعون و-----اءمة الفتوي فلا فرق عندهم بين الشرط المتقدم والعرف------- وهذا قول- اهل المدينة واهل الحديث	303	5116817039135312021	283	468.5	227	552	51.26811599731445	47	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9176	true	5493072854834138231	85	194	441	1034	1624	300	في جميع -----العقود وهو وجه في مذهب الشافعي يخرج من مسالة صداق السر والعلانية وهكذا ------------------------------------------------يطرده مالك واحمد في----- العبادات فان النية المتقدمة-------- عندهما كالمقارنة وفي مذهب احمد قول ثان ان الشروط المتقدمة لات-ءثر وفيه قول ثالث وهو الفرق بين الشرط الذي يجعل------ غير مقصود كالتو-طء علي ان ال---بيع تلجءة لا حقيقة له وبين الشرط الذي لا-يخرجه عن ان يكون م---قصودا كا شتراط الخيار ونحوه واما عامة نصوص احمد وقدماء اصحابه ومحققي المتاخرين علي ان الشروط والمواطاة التي تجري بين المتعاقدين قبل العقد اذا لم يفسخاها حتي عقدا العقد فان العقد يقع مقيدا بها وعلي هذا جواب احمد في مساءل الحيل في البيع والاجارة والرهن والقرض وغير ذلك وهذا	9176	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms301	false	-6095938291079381369	156	274	788	1421	1547	300	في جميع شروط العقود وهو وجه في مذهب الشافعي يخرج من مسالة صداق السر والعلانية و-كذا ان كان متقدما علي العقد ولو لم يذكره حين العقد ويطرده ------احمد في جميع العبارات فان النية المتقدمة لا تءثر عنده-- كالمقارنة ولا-------حمد قول ثان ان الشروط المتقدمة لا تءثر وفيه قول ثالث---- الفرق بين الشرط الذي يجعل العقد غير مقصود كالتواطء علي ان يبيع بيع تلجءة لا حقيقة له وبين الشرط الذي لا يخرج العقد علي كونه مقصودا كا-شتراط الخيار ونحوه و----عامة نصوصه---- وقدماء اصحابه ومحققي المتاخرين علي ان الشروط والمواطاة التي تجري بين المتعاقدين قبل العقد اذا لم يفسخاها حين ال-----عقد فان العقد يقع مقيدا بها وعلي هذا جواب احمد في مساءل الحيل في البيع والاجارة والرهن------- وغير ذلك واذا	301	5116817039135312021	526	910.0	430	674	78.04154205322266	80	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9179	true	-6133905834245443300	50	223	243	1096	1460	300	عيب يثبت به فسخ النكاح في اظهر الوجهين في مذهب احمد وغيره لوجهين احدهما ان هذا مما لا يمكن الوطء معه الا بضرر يخافه واذي يحصل له والثاني ان وطء المستحاضة عند احمد في المشهور عنه لا يجوز الا لضرورة وما يمنع الوطء حسا كاستداد الفرج او طبعا كالجنون والجذام يثبت ال---فسخ عند مالك والشافعي واحمد كما جاء عن عمر واما ما يمنع كمال الوطا كالنجاسة في الفرج ففيه نزاع مشهور والمستحاضة اشد من غيرها واذا فسخ قبل الدخول فلا مهر عليه وان فسخ بعده -قيل ان الصداق يستقر بمثل هذه الخلوة وان كان قد وطاها فانه يرجع بالمهر علي من غره و---قيل لا يستقر فلا شء عليه وله ان يحلف من ادعي الغرور عليه انه لم يغره ووطء المستحاضة فيه نزاع مشهور وقيل يجوز وطءها كقول الشافعي وغيره وقيل لا يجوز الا الضرورة وهو مذهب احمد في المشهور عنه وله الخيار ما لم يصدر عنه ما يدل علي الرضا بقول او- فعل فان وطاها بعد ذلك فلا خيار له الا ان يدعي الجهل فهل له الخيار فيه نزاع مشهور والاظهر ثبوت الفسخ	9179	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms302	false	670533237062277732	18	133	95	653	1494	300	عيب يثبت به فسخ النكاح في اظهر الوجهين في مذهب احمد وغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يمنع الوطء حسا كانسداد الفرج او طبعا كالجنون والجذام يثبت به الفسخ عند مالك--------- واحمد والشافعي وفيما ي--------منع كمال الوطء كالنجاسة في الفرج----- نزاع------ والمستحضاة اشد من غيرها فاذا فسخ قبل الدخول فلا مهر----- وان كان بعده وقيل ان الصداق يستقر ب----هذه الخلوة او -كان قد وطءها فانه يرجع بالمهر علي من غره وان قيل لا يستقر فلا شء لها و-له ان يحلف من ادعي الغرور عليه انه لم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يغره وله الخيار ما لم يصدر منه ما يدل علي الرضا يقول اول فعل فان وطءها بعد ذلك فلا خيار له الا ان يدعي الجهل فهل له الخيار فيه نزاع------ والاظهر ثبوت الفسخ	302	5116817039135312021	510	910.0	400	861	59.23344802856445	93	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9179	true	-6133905834245443300	230	273	1129	1337	1460	300	تزوج امراة علي انها بكر فبانت ثيبا فهل له --فسخ النكاح ويرجع علي من غره ام لا فاجاب له فسخ النكاح وله ان يطالب بارش الصداق وهو تفاوت ما بين مهر البكر والثيب فينقص بنسبته من المسمي واذا فسخ قبل الدخول سقط المهر	9179	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms308	false	1175274457928686628	164	191	822	956	1521	300	تزوج امراة علي انها بكر فبانت ثيبا ف---له الفسخ-------------------------------------------------- وله ان يطالب بارش الصداق وهو تفاوت ما بين مهر البكر والثيب----------------------- واذا فسخ قبل الدخول سقط المهر	308	5116817039135312021	132	227.0	105	210	62.85714340209961	26	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9184	true	8598693139782696043	35	289	222	1592	1650	300	وطء الاماء الكتابيات بملك اليمين اقوي من وطءهن بملك النكاح عند عوام اهل العلم من الاءمة الاربعة وغيرهم ولم يذكر عن احد من السلف تحريم ذلك كما نقل عن بعضهم المنع من نكاح الكتابيات وان كان -بن المنذر قد قال لم يصح عن احد من الاواءل انه حرم نكاحهن ولكن النحريم -------هو قول الشيعة ولكن في كراهة نكاحهن مع- عدم الحاجة نزاع والكراه-ة معروفة في مذهب مالك والشافعي واحمد وكذلك كراهة --وطء الاماء فيه نزاع روي عن الحسن انه كرهه والكراهة في ذلك مبنية علي كراهة التزوج واما التحريم فلا يعرف عن احد بل قد تنازع العلماء في جواز تزويج الامة الكتابية جوزه ابو حنيفة واصحابه وحرمه مالك والشافعي والليث والاوزاعي وعن احمد روايتان اشهرهما كالثاني فان الله سبحانه انما اباح نكاح المحصنات بقوله تعالي والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم الاية فاباح المحصنات منهم وقال في اية الاماء ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات والله اعلم بايمانكم بعضكم من بعض فانما اباح النساء المءمنات وليس هذا موضع بسط هذه المسالة واما الامة المجوسية فالكلام فيها ينبني علي اصلين احدهما ان نكاح المجوسيات لا يجوز كما لا يجوز نكاح الوثنيات وهذا مذهب الاءمة الاربعة وذكره الامام احمد عن خمسة من الصحابة في------------------------------------------------------- ذباءحهم ونساءهم وجعل الخلاف في ذلك من جنس خلاف اهل البدع والاصل الثاني ان من لا يجوز نكاحهن لا يجوز وطءهن بملك اليمين كالوثنيات وهو مذهب مالك والشافعي واحمد وغيرهم وحكي عن ابي ثور انه قال يباح- وطء الاماء بملك اليمين علي اي دين كن واظن هذا يذكر عن بعض المتقدمين	9184	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms305	false	2794326514175996798	60	219	314	1142	1547	300	وطء الاماء الكتابيات بملك اليمين اقوي من وطءهن بملك النكاح عند عوام اهل العلم من الاءمة الاربعة وغيرهم ولم ينقل عن احد تح---------ريم ذلك كما نقل عن بعضهم المنع من نكاح الكتابيات وان كان ابن المنذر قد قال لم يصح عن احد من الاواءل تحري--م نكاحهن فقد روي عن ابن عمر وهو قول الشيعة وقد كر----اهة نكاحهن عند عدم الحاجة نزاع والكراهية معروفة في مذهب احمد والشافعي ومالك وكذ-ا كراهة الوطء الاماء فيه نزاع روي عن الحسن انه كرهه وام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الامة المجوسية فالكلام فيها م-بني علي اصلين احدهما ان نكاح المجوسيات لا يجوز كما لا يجوز نكاح الوثنيات وهو مذ-هب الاءمة الاربعة وذكره الامام احمد عن خمسة من الصحابة رضي الله عنهم وحكي عن الشافعي قول بجواز ذلك بناء علي جواز ذباءحهم --------------------------------------------------الاصل الثاني ان من لا يجوز نكاحهن لا يجوز وطءهن بملك------- كالوثنيات وهو مذهب مالك والشافعي واحمد وغيرهم وحكي عن ابي ثور ا--------باحة وطء الاماء بملك اليمين علي اي دين كن واظن انه يذكر عن بعض المتقدمين	305	5116817039135312021	711	1290.5	570	1438	49.44367218017578	122	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9185	true	-7801968783887694154	109	155	542	797	1506	300	تعالي والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين يقتضي عموم جواز الوطء بملك اليمين مطلقا الا ما استثناه الدليل حتي ان عثمان وغيره من الصحابة جعلوا مثل هذا النص متناولا للجمع بين الاختين حين قالوا احلتهما اية وحرمتهما اية	9185	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms305	false	2794326514175996798	220	259	1148	1361	1547	300	تعالي -------------------------الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم----------------- يقتضي عموم جواز الوطء بملك اليمين مطلقا الا ما استثناه الدليل حتي ان عثمان وغيره من الصحابة جعلوا مثل هذا النص متناولا للجمع بين الاختين حتي قالوا احلتهما اية وحرمتهما اية	305	5116817039135312021	211	395.5	172	255	82.7450942993164	38	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9195	true	-3285014795416823963	120	274	637	1434	1564	300	العبد بغير اذن سيده اذا لم يجزه السيد- باطل باتفاق المسلمين وفي السنن عن النبي انه قال ايما عبد تزوج بغير اذن مواليه فهو عاهر لكن اذا اجازه السيد بعد العقد صح في مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين ولم يصح في مذهب الشافعي واحمد في الرواية الاخري واذا طلب النكاح فعلي السيد ان يزوجه لقوله تعالي وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله واذا غر المراة وذكر انه حر وتزوجها ودخل بها-------------------- وجب---- المهر لها بلا نزاع لكن هل يجب -----------------------------------المسمي كقول مالك في رواية او مهر المثل كقول ابي حنيفة والشافعي واحمد في رواية او يجب الخمسان كاحمد في رواية ثالثة هذا فيه نزاع بين العلماء وقد يتعلق هذا الواجب- برقبته كقول احمد في المشهور عنه والشافعي في قول واظنه قول ابي حنيفة او يتعلق ذلك بذمة العبد فيتبع به اذا اعتق كقول الشافعي في الجديد وقول ابي يوسف ومحمد وغيرهما والاول اظهر	9195	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms308	false	1175274457928686628	77	152	399	764	1521	300	العبد بغير اذن سيده اذا لم يجزه --سيده باطل باتفاق فان------------------------------------------------------------------------------- اجازه فهو تصرف الفضولي فيه نزاع ور-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا غر المراة وذكر انه حر-------- ودخل بها ثم تبين لها انه عبد وجب لها المهر---- بلا نزاع لكن هل يجب مهر مثل كقول ابي حنيفة والشافعي او المسمي كقول مالك او----------------------------------------------------------------- الخ--------------------------مسان يه نزاع وهو ثلاث روايات عن احمد وهل يتعلق برقبته كقول احمد في المشهور عنه او بذمته كق---------------------------------------------------------------------ول الشافعي في الجديد فيه نزاع------------------- والاول اظهر	308	5116817039135312021	220	287.5	170	858	25.64102554321289	36	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9197	true	-3992741775278391297	80	141	409	721	1528	300	ادعي انه مملوك بلا بينة ولم يعرف خلاف ذلك ففي قبول قوله ثلاثة اقوال للعلماء في مذهب احمد وغيره احدها يقبل فيما عليه دون ماله علي غيره كمذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد في قول لهم والثاني لا يقبل بحال كقول من قال ذلك من المالكية وهو احدي الروايتين عن احمد والثالث يقبل قوله مطلقا وهو قول الشافعي ورواية عن احمد فاذا	9197	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms310	false	-4763377235994000873	81	125	386	616	1487	300	ادعي انه مملوك بلا بينة ولم يعرف خلاف ذلك فقيل ي------------------------------------------------------قبل فيما عليه دون مال---------ه كمذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد في قول لهما وقيل-- لا يقبل بحال كمذهب بعض--------- المالكية و---احدي الروايتين عن احمد والثالث يقبل----- مطلقا وهو قول الشافعي ورواية عن احمد فلها	310	5116817039135312021	210	356.0	169	312	67.30769348144531	37	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9201	true	4976897836851412988	3	70	13	368	1519	300	ومن اكلها------ بدون الشكر الواجب فيها فهو مذموم قال الله تعالي ثم لتسالن يومءذ عن النعيم اي--- شكر النعيم وقد روي عن النبي انه قال الطاعم الشاكر بمنزلة الصاءم الصابر وفي الصحيح عن النبي انه قال ان الله ليرضي عن العبد بان ياكل الاكلة فيحمده عليها او يشرب الشربة فيحمده عليها وكذلك الاسراف في الاكل مذموم وهو مجاوزة الحد ومن اكل بنية الاستعانة علي --عبادة كان ماجورا	9201	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms228	false	-3551795700233551478	123	156	596	771	1525	300	ومن اكل الطيبات بدون الشكر الواجب----- فهو مذموم قال----- تعالي ثم لتسالن يومءذ عن النعيم اي عن شكر النعيم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاسراف في الاكل -------هو مجاوزة الحد ومن اكل بنية الاستعانة علي العبادة كل- ماجورا	228	5116817039135312021	162	261.0	131	366	44.26229476928711	26	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9222	true	2038041312918768207	86	187	432	948	1564	300	بالشطرنج حرام عند جماهير --علماء الامة واءمتها كالنرد وقد صح عن النبي انه قال من لعب بالنرد فكانما صبغ يد في لحم خنزير ودمه وقال من لعب بالنرد فقد عصي الله ورسوله وثبت عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه مر بقوم يلعبون بالشطرنج فقال ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون وروي انه قلب الرقعة عليهم وقالت طاءفة من السلف الشطرنج من الميسر وهو كما قالوا فان الله حرم الميسر وقد اجمع العلماء علي ان اللعب بالنرد والشطرنج حرام اذا كان بعوض وهو من القمار والميسر الذي حرمه الله والنرد حرام عند الاءمة الاربعة سواء كان بعوض او	9222	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms366	false	8051093639228879905	257	299	1358	1589	1593	300	بالشطرنج حرام عند جماهير العلماء-------------- كالن-----------------------------------------------------------------------------------------رد فقد -----------------ثبت عن علي -------------------------انه مر بقوم يلعبون بالشطرنج فقال ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون و--------قلب الرقعة عليهم وقال------------------------------------------------------------------------ اجمع العلماء علي ان اللعب بالنرد والشطرنج حرام --------------------------------------------------------------عند الاءمة الاربعة سواء كان بعوض او	366	5116817039135312021	229	376.0	187	518	44.20849609375	38	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9222	true	2038041312918768207	223	300	1154	1564	1564	300	مالك------ وابو حنيفة واحمد وغيرهم و----------تنازعوا ايهما اشد فقال مالك وغيره الشطرنج شر من النرد وقال احمد وغيره الشطرنج اخف من النرد ولهذا توقف الشافعي في النرد --اذا خلا من المحرمات اذ- سبب الشبهة في ذلك ان اكثر من يلعب في--------ها بعوض بخلاف الشطرنج فانها تلعب بغير عوض غالبا وايضا فظن بعضهم ان اللعب بالشطرنج يعين علي القتال لما فيها من صف الطاءفتين والتحقيق ان النرد والشطرنج اذا لعب بهما بعوض فالشطرنج شر منها لان الشطرنج حينءذ-	9222	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms367	false	-7677346246958707768	10	82	53	442	1558	300	مالك واحمد وابو حنيفة و------غيرهم حرموه ولكن تنازعوا اي-ما اشد فقال مالك وغيره الشطرنج شر من النرد وقال احمد وغيره الشطرنج اخف من النرد ولهذا توقف الشافعي في الشطرنج اذا خلت عن المحرمات اذا سبب الشبهة في ذلك ان اكثر من يلعب النرد يلعبها بعوض بخلاف الشطرنج فانها تلعب بغير عوض غالبا و------ظن بعضهم ان الشط-------رنج يعين علي --قتال------------------------- والتحقيق ان النرد والشطرنج اذا لعب بهما بعوض فالشطرنج شرهم--ا لان الشطرنج حينءذ	367	5116817039135312021	349	610.0	283	438	79.68036651611328	54	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9223	true	-351393208657059809	0	236	0	1206	1533	300	حرام باجماع المسلمين وكذلك يحرم بالاجماع ا-ذا اشتملت علي محرم من كذب ويمين فاجرة او ظلم او جناية او حديث غير واجب ونحوها وهي حرام عند الجمهور وان خلت عن هذه المحرمات فانها تصد عن ذكر الله وعن الصلاة وتوقع العداوة والبغضاء اعظم من النرد اذا كان بعوض واذا كانا بعوض فالشطرنج شر في الحالين واما اذا كان العوض من احدهما ففيه من اكل المال بالباطل ما ليس في الاخر والله تعالي قرن الميسر بالخمر والانصاب والازلام لما فيها من الصد عن ذكر الله وعن الصلاة وفيها ايقاع العداوة والبغضاء فان الشطرنج اذا استكثر منها تستر القلب وتصده عن ذ-----لك اعظم من تستر الخمر وقد شبه امير المءمنين علي رضي الله عنه لاعبيها بعباد الاصنام حيث قال ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون كما شبه النبي---- صلي الله عليه وسلم شارب الخمر بعابد الوثن في الحديث الذي في المسند عن النبي انه قال شارب الخمر كعابد وثن واما ما يروي عن سعيد بن جبير من اللعب بها----- فقد بين سبب ذلك ا----ن الحجاج طلبه للقضاء فلعب بها ليكون ذلك قادحا فيه فلا يولي القضاء وذلك -انه راي ولاية الحجاج اشد ضررا عليه في دينه من ذلك والاعمال بالنيات وقد يباح ما هو اعظم تحريما من ذلك لاجل الحاجة وهذا يبين ان اللعب بالشطرنج كان عندهم من المنكرات كما نقل عن علي و-بن عمر وغيرهما ولهذا قال ------ابو حنيفة واحمد وغيرهما انه لا يسلم علي لاعب الشطرنج لانه مظهر للمعصية وقال صاحبا ابي حنيفة يسلم عليه	9223	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms367	false	-7677346246958707768	82	292	442	1515	1558	300	حرام -اجماعا-------- وكذلك يحرم ---اجماعا اذا اشتملت علي محرم من كذب ويمين فاجرة او ظلم او خيانة او حديث غير واجب ونحوها وهي حرام عند الجمهور وان خلت عن---- المحرمات فانها تصد عن ذكر الله وعن الصلاة وتوقع العداوة والبغضاء اعظم من النرد اذا كان بعوض واذا كانا بعوض فالشطرنج شر في الحالين واما اذا كان العوض من احدهما ففيه من اكل المال بالباطل ما ليس في الاخر والله تعالي قرن الميسر بالخمر والانصاب والازلام لما فيها من الصد عن ذكر الله وعن الصلاة و-----ايقاع المداوة والبغضاء فان الشطرنج اذا استكثر منها تسكر القلب وتصده عن ذكر الله اعظم من سك-ر الخمر وقد شبه --------------علي رضي الله عنه لاعبيها بعباد الاصنام ---------------------------------------------كما شبه رسول الله صلي الله عليه وسلم شارب الخمر بعابد ال---------------------------------------------------------------وثن و----ما يروي عن سعيد بن جبير من اللعب بالشطرنج فقد بين سبب ذلك وهو ان الح-اج طلبه للقضاء فلعب بها ليكون ذلك قادحا فيه فلا يولي القضاء وذلك لانه راي ولاية الحجاج اشد ضررا عليه في دينه من ذلك والاعمال بالنيات وقد يباح ما هو اعطم تحريما من ذلك لاجل الحاجة وهذا -بين ان اللعب بالشطرنج كان عندهم من المنكرات كما نقل عن علي وابن عمر وغيرهما ولهذا قال احمد وابو حنيفة------ وغيرهما---- لا يسلم علي لاعب الشطرنج لانه مظهر للمعصية وقال صاحبا ابي حنيفة يسلم عليه	367	5116817039135312021	1026	1901.0	821	1233	83.21167755126953	189	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9235	true	6023601476705999033	252	289	1263	1430	1486	300	له ---ان يسكنها حيث شاء ولا يخرجها الي حيث شاء بل يسكن بها في مسكن يصلح لمثلها ولا يخرج بها عند اهل الفجور بل ليس له ان يعاشر الفجار علي فجورهم ومتي فعل ذلك وجب ان يعاقب	9235	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms320	false	-849781070756015289	252	284	1340	1487	1568	300	للزوج ان يسكنها حيث -----------------------شاء بل يسكن بها في مكان يصلح لمثلها ولا يخرج بها الي اهل الفجور بل ليس له ان يعاشر الفجار علي فجورهم ومتي فعل ذلك وجب ان يعاقب	320	5116817039135312021	137	264.0	106	170	80.5882339477539	28	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9238	true	7684553659381237068	146	263	733	1330	1511	300	يجب عليه العدل بين الزوجتين باتفاق المسلمين وفي السنن الاربعة عن ابي هريرة عن------------- النبي------------------- قال من كانت له امراتان فمال الي احداهما دون الاخري جاء يوم القيامة واحد شقيه ماءل فعليه ان يعدل في القسم فاذا بات عندها ليلة او ليلتين او ثلاثا بات عند الاخري بقدر ذلك ولا يفضل احداهما في القسم لكن ان كان يحبها ا---كثر ويطاها اكثر فهذا لا حرج عليه فيه وفيه انزل الله تعالي ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم اي في الحب والجماع وفي السنن الاربعة عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم ويعدل فيقول------------------------ هذا قسمي فيما املك فلا تلم--ني فيما تملك ولا املك يعني القلب واما العدل في النفقة والكسو--------ة فهو السنة	9238	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms319	false	-9062530133291502653	53	151	261	765	1492	300	يجب ال-----عدل بين --زوجاته باتفاق المسلمين وفي السنن الاربعة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كانت له امراتان فمال الي احد-هما دون الاخري جاء يوم القيامة واحد شقيه ماءل فعليه ا--لعدل في ال-----------------------------------------------------------------------------------------قسم لكن اذا احب احداهما اكثر ووطءها اكثر ف----لا حرج عل----يه وفيه انزل قوله تعالي ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم اي في الحب والجماع وفي السنن ان--------------------------------ه صلي الله عليه وسلم كان --------يقول بعد عدلة في القسم اللهم هذا ف-----يما املك فلا تءاخذني فيما تملك ولا املك يعني القلب واما العدل---------- والكسوة والنفقة فهو السنة	319	5116817039135312021	405	641.5	324	666	60.81081008911133	65	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9238	true	7684553659381237068	3	118	12	579	1511	300	سالم -بن عبد الله يكذب نافعا في ذلك فاما ان يكون نافع غلط او غلط من هو فوقه فاذا غلط بعض الناس غلطه لم يكن هذا مما يسوغ خلاف----- الكتاب والسنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما -ان طاءفة غلطوا في اباحة الدرهم بالدرهمين واتفق الاءمة علي تحريم ذلك لما جاء في ذلك من الاحاديث الصحيحة وكذلك طاءفة غلطوا في انواع من الاشربة ولما ثبت عن----- النبي انه قال- كل مسكر خمر وكل خمر حرام وانه سءل عن انواع من الانبذة فقال كل مسكر حرام ما اسكر كثيره فقليله حرام وجب اتباع هذه السنن الثابتة ولهذا نظاءر في الشريعة ومن وطء امرا--------ته في دبرها وجب ان يعاقبا علي ذلك عقوبة تزجرهما فان علم انهما لا ينزجران فانه يجب التفريق بينهما	9238	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms358	false	3047955216259407144	56	161	299	815	1480	300	سالم ابن عبد الله يكذب نافعا في ذلك فاما ان يكون نافع غلط او غلط من--- فوقه واذا غلط بعض الناس غلطة لم يكن هذا مما يسوغ به مخالفة الكتاب والسنة فانه ثبت عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله لا يستحي من الحق لا تاتوا النساء في حشوشهن وقال تعالي فاتوا حرثكم والحرث مكان الزرع كما غلط طاءفة ------في اباحة --درهم ---درهمين وانفق الاءمة علي --------------------------------------تحريمه و-----طاءفة غلط-ت في بعض----- الاشربة و----ثبت عنه صلي الله عليه وسلم كل مسكر خمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن وطء امراته وطاوعته في دبرها وجب ان يعاقبا علي ذلك عقوبة تزجرهما فان علم انهما لا ينزجران فانه يجب التفريق بينهما	358	5116817039135312021	337	547.5	263	720	46.80555725097656	58	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9239	true	-1056351021735507256	4	117	17	589	1506	300	ووجوبه اقوي واشبه بالكتاب والسنة وهذا العدل مامور به ما-دامت زوجة ف-ان اراد ان يطلق احداهما فله ذلك فان اصطلح هو والتي يريد طلاقها علي ان تقيم عنده بلا قسم وهي راضية بذلك جاز كما قال تعالي وان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما صلحا والصلح خير وفي الصحيح عن عاءشة قالت انزلت هذه الاية في المراة تكون عند الرجل فتطول صحبتها فيريد طلاقها فتقول لا تطلقني وامسكني وانت في حل من يومي فنزلت هذه الاية وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم اراد ان يطلق سودة فوهبت يومها لعاءشة فامسكها بلا قسمة وكذلك رافع بن خديج------------- جري له نحو ذلك------------------- ويقال ان الاية انزلت فيه	9239	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms319	false	-9062530133291502653	157	226	798	1141	1492	300	ووجوبه اقوي--------------------- وهذا العدل مامور به ما دامت زوجته فان اراد ان يطلق احداهما فله ذلك فان اصطلح هو والتي يريد طلاقها علي ان يقيم عنده بلا قسم وهي راضية بذلك جاز لقوله-- تعالي---------------------------------------- فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما صلحا والصلح خير فقد وهبت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سودة------ يومها لعاءشة رضي الله عنهما-- وكذلك رافع بن خريج رضي الله عنه جري له ----ذلك وامتنع من المعاشرة ويقال ان الاية انزلت فيه	319	5116817039135312021	278	453.5	219	606	45.87458801269531	50	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9240	true	-7445609552987115275	229	273	1110	1329	1463	300	منع الزوجة من ارضاعها فاجاب ليس للزوجة ان ترضع غير ولدها الا باذن الزوج والقط اذا صال علي ماله فله دفعه عن الصول ولو بالقتل وله ان يرميه بمكان بعيد فان لم يمكن دفع ضرره الا بالقتل قتل- واما النمل فيدفع ضرره بغير التحريق	9240	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms325	false	-2416268395188253831	144	178	735	903	1518	300	منع الزوجة من ارضا---------------------------ع غير ولدها--------------- والقط اذا صال علي ماله فله دفعه عن ذلك-- ولو بالقتل وله ----رميه بمكان بعيد فان لم يمكن دفع----ه الا بالقتل قتله واما النمل فيدفع ضرره بغير التحريق	325	5116817039135312021	165	285.5	131	220	75.0	30	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9241	true	5652451493396159461	127	153	644	776	1539	300	صلي الله عليه وسلم اذا دعا الرجل المراة الي فراشه فابت لعنتها الملاءكة حتي تصبح وفي لفظ الا كان الذي في السماء ساخطا عليها حتي تصبح	9241	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms318	false	-3368256118947165502	215	241	1098	1230	1556	300	صلي الله عليه وسلم اذا دعا الرجل المراة الي فراشه فابت لعنتها الملاءكة حتي تصبح وفي لفظ الا كان الذي في السماء ساخطا عليها حتي تصبح	318	5116817039135312021	132	264.0	106	132	100.0	26	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9242	true	3317956024614676096	21	53	103	267	1567	300	امتنعت من الصلاة فانها تستتاب فان تابت والا قتلت وهجر الرجل---- علي ترك-- الصلاة من اعمال البر التي يجبها الله ورسوله ولا نفقة لها اذا امتنعت من تمكينه الا مع ترك الصلاة	9242	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms326	false	8899842816049614308	80	109	421	568	1569	300	امتنعت من الصلاة فانها تستتاب فان ثابت والا قتلت وهجر الزوج لها علي تركها الصلاة من اعمال البر----------------------- ولا نفقة لها اذا امتنعت من تمكينه الا مع ترك الصلاة	326	5116817039135312021	137	246.0	109	170	80.5882339477539	25	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9245	true	3549985042682858134	43	111	224	557	1506	300	الفرقة بحق مثل ان يكون مقصرا في واجباتها او مض-را لها بغير حق من قول او فعل كانت الفرقة صحيحة والنكاح الثاني صحيحا وهي زوجة الثاني وان كان اكر------------------ه بالضرب او الحبس وهو محسن لعشرتها حتي فارقها لم تقع الفرقة بل اذا ابغضته--- وهو محسن اليها فانه يطلب منه الفرقة من غير ان يلزم بذلك فان فعل والا امرت المراة بالصبر عليه اذا لم يكن----- ما يبيح الفسخ	9245	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms318	false	-3368256118947165502	0	65	0	308	1556	300	الفرقة بحق مثل ان يكون مقصرا في واجباتها او مضارا لها بغير حق من قول او فعل كانت الفرقة صحيحة------------------------------------- وان كان اكراه بغير حق كالاكراه بالضرب او الحبس وهو محسن لعشرت-----------ها لم تقع الفرقة بل اذا ابغضته هي وهو محسن اليها فانه يطلب منه الفرقة من غير ان يلزم بذلك فان فعل والا امرت المراة ان تصبر ----اذا لم يكن هناك ما يبيح الفسخ	318	5116817039135312021	273	501.0	215	360	75.83333587646484	53	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9246	true	-5310712974871623141	155	198	791	1011	1530	300	طالق فابراته ولم تكن تحت الحجر ولا لها اب ولا اخ ثم انها ادعت انها سفيهة لتسقط بذلك الابراء فاجاب لا يبطل الابراء بمجرد دعواها ولو -قامت بينة ب----انها سف-----يهة و---لم تكن تحت الحجر لم يبطل الابراء بذلك وان كانت هي المتصرفة لنفسها	9246	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms238	false	-4266656637533992427	146	183	724	913	1501	300	طالق فابراته وليست-- تحت الحجر ولا لها اب------- ثم----- ادعت ---السف--ه ليسقط----- الابراء لم تقبل-------------------- دعواها ولو اقامت بينة بينه انها كانت سفيهة وان لم تكن تحت الحجز لم يبطل الابراء بذلك وان كانت هي المتصرفة لنفسها	238	5116817039135312021	162	244.5	129	233	69.52790069580078	24	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9247	true	2577541579020511023	5	62	23	290	1474	300	اذا كان يمكن--- لكون مثل هذا الابراء لا يصدر في العادة الا لا---ن يمسكها او خوفا من ان يطلقها او يتزوج عليها او نحو ذلك -فيه قولان هما روايتان عن احمد واما اذا كانت قد طابت نفسها بالابراء مطلقا وهو ان يكون ابتداء منها لا بسبب منه ولا عوض فهنا لا ترجع فيه بلا ريب والله اعلم	9247	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms334	false	-8172903670009065440	79	136	386	656	1460	300	اذا كان يملكنها لكون مثل هذا الابراء لا يصدر في العادة الا علي ان يمسكها او خوفا من ان يطلقها او يتزوج عليها او نحو ذلك ففيه قولان هما روايتان عن احمد واما اذا كانت قد طابت نفسها بالابراء مطلقا وهو ان يكون ابتداء منها لا بسبب منه ولا عوض فهنا لا نرجع---- بلا ريب والله اعلم	334	5116817039135312021	258	492.0	202	274	94.16058349609375	52	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9285	true	4737146928766015284	3	37	12	165	1500	300	امراة مجح علي باب فسطاط------------------------ فقال لعل سيدها ي-لم بها قالوا نعم قال لقد هممت ان العنه لعنة تدخل معه قبره كيف يورثه وهو لا يحل له كيف يستعبده وهو لا يحل له ونهي ---	9285	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms459	false	-8643654731074070973	2	41	7	188	1492	300	امراة مجح علي باب فسطاط والمجح هي الحامل المقرب فقال لعل صاحبها الم بها قالوا نعم قال لقد هممت ان العنه لعنة تدخل معه قبره كيف يورثه وهو لا يحل له كيف يستعبده وهو لا يحل له فنص علي	459	5116817039135312021	142	265.0	110	181	78.45304107666016	30	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9291	true	-4006595076145448544	198	258	1000	1330	1530	300	خالعها علي ان تبرءه من حقوقها وتاخذ الولد بكفالته- ولا تطالبه بنفقة- صح ذلك عند جماهير العلماء كمالك واحمد في المشهور من مذهبه وغيرهما فانه عند الجمهور يصح الخلع بالمعدوم -الذي ينتظر وجود-------ه كما تحمل امتها وشجر---ها واما نفقة حملها ورضاع ولدها ونفقته فقد انعقد سبب وجوده وجوازه وكذلك اذا قالت له طلقني وانا ابراتك من حقوقي وانا اخذ الولد	9291	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms318	false	-3368256118947165502	242	300	1235	1556	1556	300	خالعها علي ان تبرءه من حقوقها وتاخذ الولد بكفالتها ولا تطالبه ينفقته صح ذلك عند جماهير العلماء كمالك واحمد في المشهور--------- وغيرهم- فان -عند الجمهور يصح الخلع بالمعدوم والذي ينتظر وجوده ووجوبه كما تحمل امتها او شجرتها واما نفقة عم-ها ورضاع ولدها ونفقته فقد انعقد سبب وجوده ووجوبه وكذلك اذا قالت--- طلقني وانا ابرء-ك من حقوق- و----اخذ الولد-	318	5116817039135312021	295	504.0	241	343	86.00582885742188	45	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9292	true	6959507864862815963	199	237	957	1131	1435	300	مكرهة بغير حق لم يصح الابراء ولم يقع الطلاق المعلق به وان كانت تحت حجر الاب وقد راي الاب ان ذلك مصلحة لها فان ذلك جاءز في احد قولي العلماء كما في مذهب مالك وقول في مذهب احمد	9292	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms312	false	-4125656793996450736	165	200	851	1012	1516	300	مكرهة بغير حق لم يصح الابراء ولم يقع الطلاق المعلق به وان ك-نت تحت حجر الاب وقد راي----- ان ذلك مصلحة لها فانه--- جاءز في احد قولي العلماء---- في مذهب مالك وقول في مذهب احمد	312	5116817039135312021	160	295.5	125	174	91.95402526855469	34	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9294	true	-1226668094207027476	33	141	173	733	1542	300	اوقعت عليها الطلاق فقال والدها انا ابراتك فحضر الزوج ووالد الزوجة قدام بعض الفقهاء فابراه والدها بغير حضورها وب--غير اذنها فهل يقع الطلاق ام لا فاجاب الحمد لله اصل هذه المسالة فيه نزاع بين العلماء فمذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد في المنصوص المعروف عنهم انه ليس للاب ان يخالع علي شء من مال ابنته سواء كانت محجورا عليها او لم تكن لان ذلك تبرع بمالها فلا يملكه كما لا يملك اسقاط ساءر ديونها ومذهب مالك يجوز له ان يخالع عن ابنته الصغيرة بكرا كانت او ثيبا لكونه يلي مالها وروي عنه ان له يخالع عن ابنته البكر مطلقا لكونه يجبرها علي النك---اح وروي عنه يخالع عن ابنته مطلقا	9294	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms310	false	-4763377235994000873	186	245	905	1212	1487	300	اوقعت عليها الطلاق فقال والده----ا ابراتك او ابراتك ب---------------------------------------------غير حضورها او بغير اذنها ففي------------------------------------- هذه المسالة---- نزاع------------ فمذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد في المنصوص -------------انه ليس للاب ان يخالف علي شء من مال ابنته سواء كانت محجورا عليها اول-----------------------------------------------------------------ا ومذهب مالك يجوز--- ان يخالع عن ابنته الص----------------------------------غيرة وروي ان------ه يخالع عن------ ا-----------------------------لبكر فقط وروي انه يخالع عن ابنته مطلقا	310	5116817039135312021	276	416.5	221	565	48.84955596923828	46	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9295	true	-6000624470126898869	62	298	313	1507	1515	300	لنفسه بعض الصداق جاز له ذلك واذا كان له من التصرف في المال والتملك هذا التصرف لم يبق الا طلبه لفرقتها وذلك يملكه باجماع المسلمين ويجوز عنده للاب ان يعتق بعض رقبة- المولي عليه للمصلحة فقد يقال الاظهر ان المراة ان كانت تحت حجر الاب له ---ان يخالع------------ معاوضة وافتداء لنفسها من الزوج فيملكه الاب كما يملك غيره من المعاوضات وكما يملك افتداءها من الاسر وليس له ان يفعل ذلك الا اذا كان مصلحة لها وقد يقال قد لا يكون مصلحتها في الطلاق ولكن الزوج يملك ان يطلقها وهو لا يقدر علي منعه فاذا بذل له العوض من غيرها لم يمكنها منعه من البذل فاما اس-قاط مهرها وحقها الذي تستحقه بالنكاح فقد يكون عليها في ذلك ضرر والاب قد يكون غرضه باختلاعها حظه لا لمصلحتها وهو لا يملك اسقاط حقها بمجرد حظه بالاتفاق- فعلي قول من يصحح الابراء يقع الابراء والطلاق وعلي قول من لا يجوز ابراءه ان ضمنه----- وقع الطلاق بلا نزاع وكان علي الاب للزوج- مثل الصداق عند ابي حنيفة ومالك واحمد والشافعي في القديم وعنده في الجديد انما عليه مهر المثل واما ان لم يضمنه ان علق الطلاق بالابراء فقال له ان ابراتني فهي طالق فالمنصوص عن احمد انه يقع الطلاق اذا اعتقد الزوج انه تبرا ويرجع علي الاب بقدر الصداق لانه غره وهو احدي الروايتين في مذهب ابي حنيفة وفي الاخري لا يقع شء وهو قول الشافعي وهو قول في مذهب احمد لانه لم يبرا في نفس الامر والا--------------ولون قالوا وجد الابراء	9295	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms311	false	-6606452796250965488	0	222	0	1133	1530	300	لنفسه بعض الصداق جاز فاذا -------كان له من التصرف في المال والتملك هذا التصرف لم يبق الا طلبه لفرقتها وذلك يملكه باجماع المسلمين ويجوز عنده للاب ان يعتق بعض رقيقه المولي عليه للمصلحة فقد يقال الاظهر ان المراة ان كانت تحت حجر الاب ان له ان يخالع بمالها فانه معاوضة وافتداء لنفسها من الزوج فيملكه الاب ك--------غيره عن المعاوضات -كما يملك افتداءها من الاسر ولا------- يفع---له الا لمص-------لحة لها وقد يقال قد لا تكون مصلحتها في الطلاق ولكن الزوج يملك ان يطلقها وهو لا يقدر علي منعه فاذا بذل له العوض من غيرها لم يمكنها منعه من البذل بخلاف اسقاط مهرها وحقها الذي تستحقه بالنكاح فقد يكون عليها في ذلك ضرر و-----قد يكون غرض الاب انه لحظة- لا لمصلحتها و---لا يملك اسقاط حقها بمجرد حظه ---اتفاقا فعلي قول من يصحح الابراء يقع الابراء والطلاق وعلي قول من لا يجوز ابراءه ان ضمنه الاب وقع الطلاق بلا نزاع و----علي الاب للزوجة مثل الصداق عند ابي حنيفة ومالك واحمد والشافعي في القديم وف-----ي الجديد ع-----ليه مهر المثل واما ان لم يضمنه ان عل-------ق بالابراء فقال ---ان ابراتني فهي طالق فالمنصوص عن احمد انه يقع الطلاق اذا اعتقد الزوج انه يبرا ويرجع علي الاب بقدر الصداق لانه غره وهي -------رواي-------ة عن ابي حنيفة و---الاخري لا يقع وهي ---قول الشافعي و---قول لا-------حمد لانه لم يبرا في نفس الامر واما ان طلقها طلاقا لم يعلقه علي الابراء	311	5116817039135312021	1034	1872.5	827	1232	83.92857360839844	182	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9296	true	164170839237144635	4	35	21	177	1545	300	الابراء واما ان طلقها طلاقا لم يعلقه علي الابراء فانه يقع لكن عند احمد يضمن----- للزوج الصداق لانه غره وعند الشافعي لا يضمن له شيءا لانه لم يل-زم ش---يءا والله اعلم	9296	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms311	false	-6606452796250965488	213	246	1086	1249	1530	300	الامر-- واما ان طلقها طلاقا لم يعلقه علي الابراء فانه يقع لكن عند احمد يضمن الاب للزوج الصداق لانه غره وعند الشافعي لا يضمن له شيءا لانه لم يلتزم له شيءا والله اعلم	311	5116817039135312021	152	281.5	121	165	92.1212158203125	27	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9296	true	164170839237144635	40	163	201	845	1545	300	طلقها زوجها ثلاثا وابرات الزوج من حقوق الزوجية قبل علمها بالحمل فلما بان الحمل طالبت الزوج بفرض الحمل فهل يجوز لها ذلك ام لا فاجاب اذا كان الامر كما ذكر لم تدخل نفقة الحمل في الابراء وكان لها ان تطلب نفقة الحمل ولو علمت بالحمل وابراته من حقوق الزوجية فقط لم يدخل في ذلك نفقة الحمل لانها تجب بعد زوال النكاح وهي واجبة للحمل في اظهر قولي العلماء كاجرة الرضاع وفي الاخر هي للزوجة من اجل الحمل فتكون من جنس نفقة الزوجات والصحيح انها من جنس نفقة الاقارب كاجرة الرضاع اللهم الا ان يكون الابراء بمقتضي انه لا تبقي بينهما مطالبة بع-د النكاح ابدا فاذا كان الامر كذلك ومقصودهما المباراة بحيث لا يبقي للاخرة مطالبة بوجه فهذا يدخل فيه الابراء من نفقة الحمل	9296	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms326	false	8899842816049614308	141	216	745	1146	1569	300	طلق-- زوجته ثلاثا وابرات-----ه من حقوق الزوج-ة قبل علمها بالحمل----------------------------------------------------------------------------------------- لم تدخل نفقة الحمل في الابراء---------------------------- ولو علمت بالحمل وابراته من حقوق الزوجية فقد لم يدخل في ذلك نفقة الحمل لانها تجب بعد زوال النكاح وهي واجبة للحمل في اظهر قولي العلماء كاجرة الر---------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاع اللهم الا ان يكون الابراء بمقتضي انه لا يبقي بينهما مطالبة بعقد النكاح ابدا فاذا كان ------------مقصودهما البراء-ة بحيث لا يبقي للاخر- مطالبة يوجه فهذا يدخل فيه الابراء من نفقة الحمل	326	5116817039135312021	391	697.5	316	645	60.620155334472656	64	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9321	true	1581609265604331949	92	121	471	612	1513	300	واذا حاصرت اهل حصن فسالوك ان تنزلهم علي حكم الله فلا تنزلهم علي حكم الله فانك لا تدري ما حكم الله فيهم ولكن انزلهم علي حكمك وحكم اصحابك و-هذا	9321	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms465	false	5092420236654138146	162	191	816	958	1515	300	واذا حاصرت اهل حصن فسالوك ان تنزلهم علي حكم الله فلا تنزلهم علي حكم الله فانك لا تدري ما حكم الله فيهم ولكن انزلهم علي حكمك وحكم اصحابك ولهذا	465	5116817039135312021	141	277.0	112	142	99.2957763671875	28	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9366	true	-189350097648019992	112	174	544	876	1506	300	الطلاق لم يقع به عند --جماهير العلماء كمالك------ والشافعي واحمد وغيرهم وهو الماثور عن اصحاب رسول الله كعمر بن الخطاب وغيره واذا كان حين الطلاق قد احاط به اقوام يعرفون بانهم يعادونه او يضربونه ولا يمكنه اذ- ذاك ان يدفعهم عن نفسه وادعي انهم اكرهوه علي الطلاق قبل قوله فان كان الشهود بالطلاق يشهدون بذلك وادعي الاكراه قبل قوله وفي تحليفه نزاع	9366	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms313	false	-784649388682463605	34	73	166	377	1557	300	المكره لا يقع--- عند الجماهير-------- كمالك واحمد والشافعي و------غيرهم---------------------------------------------------- واذا كان حين الطلاق--- احاط به اقوام يعرفون بانهم يعادونه او يضربونه ولا يمكنه اذا ذاك ان يدفعهم عن نفسه وادعي انهم اكرهوه علي الطلاق قبل ق----------------------------------------------------------وله وفي تحليفه نزاع	313	5116817039135312021	197	333.0	159	341	57.77125930786133	31	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9367	true	4096321403545169930	119	207	594	1035	1482	300	اذا تزوجت لم يجب عليها ان تطيع- اباها ولا امها في فراق زوجها ولا في زيارتهم ولا يجوز في نحو ذلك بل ط-------------اعة زوجها عليها اذا لم يامرها بمعصية الل--ه احق من طاعة ابويها وايما امراة ماتت وزوجها عليها راض----- دخلت الجنة واذا كان-ت الام تريد التفريق بينها وبين زو-جها فهي من جنس هاروت وماروت لا طاعة لها في ذلك ولو دعت عليها اللهم الا ان يكونا مجتمعين علي معصية او ي-----كون امره للبنت بمعصية الله والام تامرها بطاعة الله ورسوله ال--------------------------واجبة علي كل مسلم وسءل رحمه الله	9367	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms238	false	-4266656637533992427	5	84	24	429	1501	300	اذا تزوجت لم يجب عليها ----طاعة ابيها ولا امها في فراق زوجها ولا في زيارتهم و-----------نحو ذلك بل الواجب عليها طاعة زوج------ها اذا لم يامرها بمعصية وطاعته احق من طاعتهم----ا وايما امراة------------------ راض عنها دخلت الجنة واذا ارادت الام----- التفريق بين ابنتها وزوجها فهي من حبس هارون وماروت لا طاعة لها------- ولو دعت عليها اللهم الا ان يكونا مجتم-ين علي معصية الله او تكون امرت البنت------------------------- بطاعة الله ورسوله ومنعها الزوج ذلك وطاعة الله واجبة علي كل مسلم و---------الله	238	5116817039135312021	321	499.0	253	495	64.8484878540039	51	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9369	true	8987153733048021477	160	233	792	1149	1476	300	لم تحل للاول وسءل رحمه الله تعالي عن رجل قال كل شء املكه علي حرام فهل تحرم امراته وامته عليه ام لا فاجاب اما غير الزوجه فعليه كفارة يمين واما الزوجه فللعلماء فيها نزاع هل تطلق او تجب عليه كفارة ظهار فمذهب مالك هو طلاق ومذهب ابي حنيفة والشافعي في اظهر قوليه عليه كفارة يمين ومذهب احمد عليه كفارة ظهار الا ان ينوي غير ذلك ففيه نزاع والصحيح انه لا يقع به طلاق	9369	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms313	false	-784649388682463605	95	149	480	744	1557	300	لم تطلق فيما بينه وبين الله تعالي ولو--- قال كل شء املكه---- حرام علي فعليه في ------------------------------غير الزوج------ة كفارة ظهار واما الزوجة-------------------------------------------------- فمذهب مالك هو طلاق ومذهب ابي حنيفة والشافعي في اظهر قوليه عليه كفارة يمين ومذهب احمد عليه كفارة ظهار الا ان ينوي غير ذلك ففيه نزاع والصحيح انه لا يقع به طلاق	313	5116817039135312021	228	379.0	177	357	63.86554718017578	43	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9370	true	-8145637151146876110	6	79	32	399	1492	300	وقال متي رضيت ام اولادي كان طلاقها بيدك ووكلها في طلاقها مدة عشرة سنين وقد طلق التي بيدها الوكالة فهل تصح هذه الوكالة ام لا واذا صحت فهل تبطل الوكالة بطلاق الموكلة ام لا فاجاب رحمه الله الحمد لله هذه المساله قد يظن من يظن ان الوكالة بحالها بناء علي ان الزوج اذا وكل امراته في بيع ونحوه ثم طلقها ثلاثا لم تبطل الوكالة بالتطليق---- كما ذكر---- الفقهاء لكن هذه ليست تلك-------------- والصواب	9370	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms243	false	-6598032226681597876	107	149	536	750	1518	300	فقال متي رددت ام اولادي كان طلاقها بيدك لم ت-------------------------------طلق التي وكلها وبطلت وكانتها في ذلك بخلاف ما لو وكلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في بيع ونحوه ثم طلقها ثلاثا لم تبطل الوكالة بالتطليق هنا كما ذكر ذلك الفقهاء وقد يظن صحة التوكيل في التطليق والصواب	243	5116817039135312021	134	180.0	105	389	34.44729995727539	20	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9378	true	6626564319714826058	0	196	0	1052	1606	300	ثم حنث في يمينه فهل يقع به الطلاق فيه قولان -لعلماء المسلمين في المذاهب الاربعة وغيرها من مذاهب علماء المسلمين احدهما انه لا يقع الطلاق وهذا منصوص عن ابي حنيفة نفسه وهو قول طاءفة من اصحاب الشافعي كالقفال وابي سعيد المتولي صاحب التتمه وبه يفتي ويقضي في هذه الازمنه المتاخرة طاءفة من اصحاب ابي حنيفة والشافعي وغيرهم من اهل السنة والشيعة في بلاد الشرق والجزيرة والعراق وخراسان والحجاز واليمن وغيرها وهو -----------قول داود واصحابه كابن حزم وغيره كانوا يفتون ويقضون في بلاد فارس والعراق والشام ومصر وبلاد المغرب الي اليوم فانهم خلق عظيم وفيهم قضاة ومفتون عدد كثير وهو قول طاءفة من السلف كطاووس وغير طاووس وبه يفتي كثير من علماء المغرب في هذه الازمة المتاخرة من المالكية وغيرهم وكان بعض شيوخ مصر يفتي بذلك وقد دل علي ذلك كلام الامام احمد بن حنبل المنصوص عنه واصول مذهبه في غير موضع ولو حلف بالثلاث فقال الطلاق يلزمني ثلاثا لافعلن كذا ثم لم يفعل فكان طاءفة من السلف والخلف من اصحاب مالك واحمد بن حنبل وداود وغيرهم يفتون بانه لا يقع به الثلاث لكن منهم من يوقع به واحدة وهذا منقول عن طاءفة من الصحابة والتابعين وغيرهم في التنجيز فضلا عن التعليق واليمين وهذا قول من اتبعهم	9378	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms313	false	-784649388682463605	181	299	908	1555	1557	300	ثم حنث--------- فهل يقع به الطلاق علي قولين للعلماء ف---------ي المذاهب الاربعة وغيرها------------------------ احدهما---- لا يقع وهو-------- منصوص--- ابي حنيفة ------------وطاءفة من اصحاب الشافعي كالقفال وابي سعيد الم------------تولي وبه يفتي ويقض--------------------------------------------------------------------------------------ي في بلاد الشرق والجزيرة والعراق وخراسان والحجاز ومصر والشام وبلاد المغرب وهو قول داود واصحابه كا-ن حزم وقول طاوس وك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثير من علماء المغرب-------------------------- المالكية وغيرهم---------------------------- وقد دل عليه--- كلام الامام احمد-------- المنصوص عنه واصول مذهبه في غير موضع ولو حلف بالثلاث فقال الطلاق يلزمني ثلاثا لافعلن كذا----------- فكان طاءفة من السلف والخلف من اصحاب مالك واحمد-------- وداود وغيرهم يفتون بانه لا يقع--- الثلاث لكن منهم من يوقع به واحدة وهذا منقول عن طاءفة من الصحابة والتابعين وغيرهم في التنجيز فضلا عن التعليق واليمين وهذا قول من اتبعهم	313	5116817039135312021	594	1024.0	482	1064	55.82706832885742	101	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9378	true	6626564319714826058	199	300	1063	1606	1606	300	اصحاب مالك واحمد وداود في التنجيز والتعليق والحلف ومن السلف طاءفة من اعيانهم -فرقوا في ذلك بين المدخول بها وغير المدخول بها والذين لم يوقعوا طلاقا ب---من قال------- الطلاق يلزمني لافعلن كذا منهم من لا يوقع به طلاقا ولا يامره بكفارة ومنهم من يامره ب--كفارة وبكل من القولين افتي كثير من العلماء وقد بسطت اقوال العلماء في هذه المساءل والفاظهم ومن نقل ذلك عنهم--------------- والكتب الموجود ذلك فيها والادلة علي هذه الاقوال في مواضع اخر تبلغ عدة مجلدات وهذا بخلاف الذي ذكرته في مذهب ابي حنيفة والشافعي وهو فيما اذا حلف بصيغة اللزوم مثل قوله الطلاق يلزمني ونحو ذلك وهذا النزاع-	9378	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms314	false	524429199437554851	0	90	0	495	1504	300	اصحاب مالك واحمد وداود في التخيير والتعليق والحلف ومن السلف طاءفة من اعيانهم تفرق--------- بين المدخول بها وغيرها---------- والذين لم يوقعوا طلاقا علي من قال يلزمني الطلاق الثلاث لافعلن كذا منهم من لا يوقع به طلاقا ولا يامره بكفارة ومنهم من يامره بالكفارة وبكل من القولين افتي كثير من العلماء وقد بسطت اقوال العلماء--------------- والفاظهم ومن نقل---- عنهم في هذه المسالة والكتب الموجود ذلك فيها والادلة ----------------في مواضع اخر تبلغ عن- مجلدات وال---خلاف الذي ذكرته في مذهب ابي حنيفة والشافعي -هو فيما اذا حلف بصيغة اللزوم مثل----- الطلاق يلزمني و-------------النزاع	314	5116817039135312021	453	771.5	369	572	79.19580078125	74	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9379	true	-3203859826461065960	0	228	0	1124	1518	300	في المذهبين سواء كان منجزا او معلقا بشرط او محلوفا به ففي المذهبين هل ذلك صريح او كناية او-لا صريح ولا كناية فلا يقع به الطلاق وان نواة ثلاثة اقوال وفي مذهب احمد قولان هل ذلك صريح او كناية واما الحلف بالطلاق او التعليق الذي يقصد به ال---------------------------حلف فالنزاع فيه من غيرهم بغير هذه الصيغة فمن قال ان من افتي بان الطلاق لا يقع في مثل هذه الصورة -خالف الاجماع و-خالف -كل قول في المذاهب الاربعة فقد اخطا واقتفي مال-ا علم به وقد قال الله تعالي ولا تقف ماليس لك به علم بل اجمع الاءمة الاربعة واتباعهم وساءر الاءمة مثلهم علي انه من قضي بانه لا يقع الطلاق في مثل هذه الصورة لم يجز نقض حكمه ومن افتي به ممن هو من اهل الفتيا ساغ له ذلك ولم يجز الانكار عليه باتفاق الاءمة الاربعة وغيرهم من اءمة المسلمين ولا علي من قلده ولو قضي او افتي بقول ساءغ يخرج عن اق-وال الاءمة الاربعة في مساءل الايمان والطلاق وغيرهما مما ثبت فيه النزاع بين علماء المسلمين ولم يخالف--- كتابا ولا سنة ولا معني ذلك بل كان القاضي به والمفتي به يستدل عليه بالادلة الشرعية كالاستدلال بالكتاب والسنة فان هذا يسوغ له ان يحكم به ويفتي به ولا يجوز باتفاق الاءمة الاربعة نقض حكمه اذا حكم ولا--- منعه من الحكم به ولا من الفتيا به ولا منع احد من تقليده ومن قال انه يسوغ المنع من ذلك فقد خالف اجماع	9379	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms314	false	524429199437554851	90	300	495	1504	1504	300	في المذهبين سواء كان منجزا او معلقا بشرط او مخلوفا به ف------------هل ذلك صريح او كناية او لا صريح ولا كناية فلا يقع به طل--اق وان نواه ثلاثة اقوال وفي مذهب احمد قولان هل ذلك صريح او كناية واما الحلف بالطلاق او التطليق الذي يقصد به الحلف هل يقع به في مثل هذه الحلف فالنزاع فيه من غيرهم بغير هذه الصيغة فمن قال ان من افتي بان الطلاق لا يقع في مثل هذه الصورة مخالف للاجماع ومخالف لكل قول في المذاهب الاربعة فقد اخطا و--قفا ما لا علم له------------------------------------------- بل اجم-------ع الاربعة واتباعهم وساءر الاءمة ع------لي ان -من قضي بانه لا يقع الطلاق في مثل هذه الصورة لم يجز نقص حكمه ومن افتي به ممن هو من اهل الفتيا ساغ له ذلك ولم يجز الانكار عيله باتفاق الارب-------عة وغيرهم من----- المسلمين ولا ----من قلده ولو قضي او افتي بقول ساءغ يخرج علي اقوال الاءمة الاربعة في مساءل الايمان والطلاق وغيره-ا مما ثبت فيه النزاع بين علماء المسلمين ولم يخالف به كتابا ولا سنة ولا معني ذلك بل كان القاضي به والمفتي به يستدل عليه بالادلة الشرعي--------------------------ة فانه يشرع--- له ان يحكم--- ويفتي به ولا ينتقض ح-------------------------كمه اتفاقا ولا يحل منعه من الحكم--- ولا من الفتيا ولا--- منع احد من تقليده ومن قال انه يسوغ المنع من ذلك فقد خالف اجماع-	314	5116817039135312021	924	1686.5	731	1163	79.44969940185547	169	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9380	true	3727368332667033433	158	300	859	1595	1595	300	يستتاب--------- فان تاب والا قتل وكل يمين من ايمان المسلمين غير اليمين بالله عز وجل مثل الحلف بالطلاق والعتاق والظهار والحرام والحلف بالحج والمشي -------------والصدقة والصيام وغير ذلك فللعلماء فيها نزاع معروف عند العلماء سوا- حلف بصيغة القسم فقال الحرام يلزمني ا-----------------و العتق يلزمني لافعلن كذا او حلف بصيغة العت--ق فقال ان فعلت كذا فعلي الحرام و--نساءي طوالق او فعبيدي احرار او مالي صدقة وعلي-- المشي الي بيت الله تعالي واتفقت الاءمة الاربعة وساءر اءمة المسلمين علي انه يسوغ للقاضي ان يقضي في هذه المساءل جميعها بانه اذا حنث -لا يلزمه ما حلف به بل اما ان لا يجب عليه شء--------- واما ان تجز---يه الكفارة ويسوغ للمفتي ان يقضي بذلك وما زال في المسلمين من يفتي بذلك من حين حدث الحلف بها والي هذه الازمنة منهم من يفتي بالكفارة فيها ومنهم يفت---ي بانه لا كفارة فيها ولا لزوم المحلوف به----- كما ان-	9380	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms315	false	2184386690268708734	35	174	186	884	1586	300	استتابته ان اصر فان تاب والا قتل وكل يمين من ايمان المسلمين غير المعين بالله تعالي- مثل الحلف بالطلاق والعتاق والظهار والحرام و-------الحج والمشي الي بيت الله والصدقة والصيام وغير ذلك فللعلماء فيه- نزاع معروف------------ سواء حلف بصيغة القسم فقال الحرام يلزمني او الطلاق يلزمني او العتق يلزمني----------- او حلف بصيغة التعليق فقال ان فعلت كذا فعلي الحرام او نساءي طوالق او -عبيدي احرار او مالي صدقة او علي المشي الي بيت الله فقد اتفق---- الاءمة-------------------------------- انه يسوغ للقاضي ان يقضي في هذه المساءل جميعها بانه اذا حنث ولا يلزمه ما حلف به بل اما ان لا يجب عليه من شء مطلقا واما ان تجب عليه الكفارة-------------------------- وما زال في المسلمين من يفتي بذلك من حين حدث الحلف بها والي هذه الازمنة منهم من يفتي بالكفارة----- ومنهم من يفتي بان- لا كفارة----- ولا يلزم المخلوق عليه شء كما ان	315	5116817039135312021	594	998.0	472	804	73.88059997558594	101	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9381	true	2384133152663637906	0	139	0	767	1601	300	منهم من يفتي بلزوم المحلوف به وهذه الاقوال الثلاثة في الامة من يفتي بها بالحلف بالطلاق والعتاق والحرام والنذر واما اذا حلف بالمخلوقات كالكعبة والملاءكة فانه لا كفارة في هذا باتفاق المسلمين فالايمان ثلاثة اقسام اما الحلف بالله ففيه الكفارة بالاتفاق واما الحلف بالمخلوقات فلا كفارة فيه بالا تفاق الا -الحلف بالنبي-------------------------------- قولان في مذهب احمد والجمهور انه لا كفارة فيه وقد عدي بعض اصحاب -ذلك الي جميع النبيين وجماهير العلماء من اصحاب احمد وغيرهم علي خلاف ذلك واما ما عقد من الايمان بالله تعالي --وهو هذه الايمان فللمسلمين فيها ثلاثة اقوال وان كان من الناس من ادعي الاجماع في بعضها فهذا كما ان كثيرا من مساءل النزاع----- يدعي فيها الاجماع----- من لم يعلم النزاع ومقصوده اني لا اعلم نزاعا فمن علم النزاع واثبته كان مثبتا عالما وهو مقدم -علي النافي الذي لا يعلمه باتفاق المسلمين واذا كانت المسالة	9381	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms315	false	2184386690268708734	174	297	884	1573	1586	300	منهم من يفتي بلزوم المخلوف به وهذه الاقوال الثلاثة في الامة من يفتي بها بالحلف بالطلاق والعتاق والحرام والنذر واما اذا حلف بالمخلوقات كالكعبة --------------فلا كفارة عليه-- باتفاق المسلمين فالايمان ثلاثة اقسام اما الحلف بالله ففيه الكفارة بالاتفاق واما الحلف بالمخلوقات فلا كفارة فيه بالا-تفاق الا بالحلف بالنبي صلي الله عليه وسلم ففيه الكفارة قولا- في مذهب احمد وغير--------------------ه وقد عزي بعض اصحابه ذلك الي جميع النبيين و--------------------------------------------------اما من عقد من الايمان بالطلاق ونحوه وهو هذه الايمان فللمسلمين فيها ثلاثة اقوال وان كان من الناس من ادعي الاجماع في بعضها فهو مثل---- كثير- من مساءل النزاع التي يدعي----- الاجماع فيها من لم يعرف الخلاف ومقصوده اني لا اعلم نزاعا فمن علم النزاع واثبته كان مثبتا عالما و---مقدما علي النافي-------------- باتفاق ف---------اذا كان- الصحابة	315	5116817039135312021	607	1044.0	497	814	74.57002258300781	92	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9381	true	2384133152663637906	230	264	1241	1410	1601	300	ثبت عنهم انهم ا-فتوا-في الحلف-------------------- بالعتق الذي هو احب الي الله تعالي من الطلاق انه لا يلزم الحالف به-------------- بل يجزيه --كفارة يمين فكيف يكون قولهم في الطلاق الذي هو ابغض الحلال الي الله	9381	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms316	false	1535923153205562380	0	40	0	197	1536	300	ثبت----- انهم اثبتوا في الحلف بالطلاق بل في الحلف بالعتق الذي هو احب الي الله تعالي من الطلاق انه لا يلزم الحالف به طلاق ولا عتاق بل يجزءه الكفارة----- فكيف يكون قولهم في الطلاق الذي هو ابغض الحلال الي الله	316	5116817039135312021	157	261.0	125	207	75.84541320800781	27	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9384	true	-2275402436489939707	0	279	0	1450	1558	300	التي يتكلم بها الناس في الطلاق ثلاثة انواع صيغة التنجيز والارسال كقوله انت طالق او مطلقة فهذا يقع به الطلاق باتفاق المسلمين ---------------الثاني صيغة قسم كقوله الطلاق يلزمني لافعلن كذا او لا افعل كذا فهذا يمين باتفاق اهل اللغة واتفاق طواءف الفقهاء واتفاق العامة واتفاق اهل الارض الثالث صيغة تعليق كقولة ان فعلت كذا فامراتي طالق فهذه ان كان قصده به اليمين وهو الذي يكره وقوع الطلاق مطلقا كما يكره الانتقال عن دينه اذا قال ان فعلت كذا فانا يهودي او يقول اليهودي ان فعلت كذا فانا مسلم فهو يمين حكمة حكم الاول الذي هو بصيغة القسم باتفاق الفقهاء فان اليمين هي ما تضمنت حضا او منعا او تصديقا او تكذيبا بالتزام ما يكره الحالف وقوعه عند المخالفة فالحالف لا يكون حالفا الا اذا كره وقوع الجزاء عند الشرط فان كان يريد وقوع الجزاء عند الشرط لم يكن حالفا سواء كان يريد الشرط وحده ولا يكره الجزاء عند وقوعه او كان يريد الجزاء عند وقوعه غير مريد له او كان مريدا لهما فاما اذا كان كارها للشرط وكارها للجزاء مطلقا يكره وقوعه وانما التزمه عند وقوع الشرط ليمنع نفسه او غيره ما لتزمه من الشرط او ليحض بذلك فهذا يمين وان قصد ايقاع الطلاق عند وجود الجزاء كقوله ان اعطيتني الفا فانت طالق واذا طهرت فانت طالق واذا زنيت فانت طالق وقصده ايقاع الطلاق عند -----الفاحشة لا مجرد الحلف عليها فهذا ليس بيمين ولا كفارة في هذا عند احد من الفقهاء فيما علمناه بل يقع به الطلاق اذا وجد الشرط عند السلف وجمهور الفقهاء فاليمين التي يقصد بها الحض او المنع او التصديق او التكذيب بالتزامه عند المخالفة ما يكره وقوعه سواء كانت بصيغة القسم او بصيغة الجزاء ي----مين عند جميع الخلق من العرب وغيرهم فان كون الكلام يمينا	9384	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms316	false	1535923153205562380	63	220	314	1136	1536	300	التي يتكلم بها الناس في الطلاق ثلاثة انواع صيغة التنجيز والارسال كقوله انت طالق فه---------ذا يقع به الطلاق وليس بحلف ولا كفارة فيه اتفاقا الثاني صيغة قسم كقوله الطلاق يلزمني لافعلن ك---------------ذا فهذا يمين باتفاق اهل اللغة واتفاق طواءف الفقهاء واتفاق العامة -----------------الثالث صيغة تعليق كقوله ان فعلت كذا فامراتي طالق فهذا ان قصد ب-----ه اليمين وهو----- يكره وقوع الطلاق------ كما يكره الانتقال عن دينه فهو ي---------------------------------------------------------------------مين حكمه حكم الاول الذي هو -صيغة القسم باتفقا الفقهاء وان كان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريد وقوع الجزاء عند الشرط لم يكن حالفا كقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اعطيتني الفا فانت طالق و--------------------اذا زنيت فانت طالق وقصد- ايقاع الطلاق عند وقوع الفاحشة لا مجرد الحلف عليها فهذا ليس بيمين ولا كفارة في هذا عند احد من الفقهاء فيما علمناه بل يقع به الطلاق واما ما-------------------------------------------- يقصد به- الحض او المنع او التصديق او التكذيب بالتز-مه عند المخالفة ما يكره وقوعه سواء كان- بصيغة القسم او------ الجزاء فهو يمين عند جميع الخلق من العرب وغيرهم وان كان -------يمينا	316	5116817039135312021	748	1304.0	601	1474	50.74626922607422	122	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9385	true	1859542583072226768	34	92	167	481	1561	300	عند الفقهاء كل--------------هم واذا كان يمينا فليس في الكتاب والسنة لليمين الا حكمان اما ان تكون اليمين منعقدة محترمة ففيها الكفارة واما ان لا تكون منعقدة محترمة كالحلف بالمخلوقات مثل الكعبة والملاءكة وغير ذلك فهذا لا كفارة فيه بالاتفاق فاما-------- يمين منعقدة محترمة غير مكفرة فهذا حكم ليس في كتاب الله ولا في سنة رسوله -----------------------ولا يقوم دليل	9385	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms316	false	1535923153205562380	211	263	1091	1352	1536	300	عند جميع الخلق من العرب وغيرهم وان- كان يمينا فليس----------------- لليمين الا حكمان اما ان تكو-------ن منعقدة فتكفر واما--------------- ان لا تكون منعقد-------ة كالحلف بالمخل------------------------------------------------وقات فلا تكفر واما ان تكون يمين منعقدة محترمة غير مكفرة فهذا حكم ليس في كتاب الله ولا--- سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يقوم عليه	316	5116817039135312021	180	268.0	142	359	50.13927459716797	28	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9402	true	6857869333691933132	0	83	0	420	1529	300	كل ما يوجبه ويحرمه ويبيحه الا رسول الله------------------- لكن منهم من يقول علي المستفتي ان يقلد الاعلم الاروع ممن يمكنه استفتاءه ومن هم من يقول بل ي-خير بين المفتين و اذا كان له نوع تمييز فقد قيل يتبع اي القولين ارجح عنده بحسب تمييزه فان هذا اولي من التخيير المطلق وقيل لا يجتهد الا اذا صار من اهل الاجتهاد والاول اشبه فاذا ترجح عند المستفتي احد القولين اما لرجحان دليله بحسب تمييزه واما لكون قاءله اعلم واروع فله ذلك وان خالف قوله المذهب	9402	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms317	false	-5628853750228005874	166	249	868	1294	1566	300	كل ما يوجبه ويحرمه ويبيحه الا رسول الله صلي الله عليه وسلم لكن منهم من يقول علي المستفتي ان يقلد الاعلم الاورع ممن يمكن- استفتاءه ومن-هم من يقول بل يتخير بين المفتين و-اذا كان له نوع تميز----- قيل يتبع اي القولين ارجح عنده بحسب تمييزه فان هذا -----من التخيير المطلق وقيل لا يجتهد الا اذا صار من اهل الاجتهاد والاول اشبه فاذا ترجح عند المستفتي احد القولين اما لرجحان دليله بحسب تمييزه واما لكون قاءله اعلم واورع فله ذلك وان خالف قول- المذهب	317	5116817039135312021	401	746.0	322	440	91.13636016845703	74	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9444	true	5989813034878863474	6	116	30	575	1527	300	----قال الساعة ونوي الاستثناء فاجاب ان كان اعتقاده انه اذا قال الطلاق يلزمني ان شاء الله------ انه لا يقع به الطلاق ومقصوده تخويفها بهذا الكلام لا ايقاع الطلاق لم يقع الطلاق فان -كان قد قال------------------ في هذه الساعة ان شاء الله فان مذهب ابي حنيفة والشافعي----------------- ان الطلاق المعلق بالمشيءة لا يقع ومذهب مالك واحمد يقع كما روي عن بن عباس لكن هذا لما كان مقصوده واعتقاده انه لا يقع -صار الكلام عنده ------------------كلام--------ا لا يقع به طلاق فلم يقصد التكلم بالطلاق واذا قصد المتكلم بكلام --لا يعتقد انه يقع به الطلاق مثل ما لو تكلم العجمي بلفظ وهو لا يفهم معناه لم يقع وطلاق الهازل و-قع لان- قصد المتكلم	9444	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms312	false	-4125656793996450736	202	300	1020	1516	1516	300	انت طالق ثلاثا ونوي الاستثناء و--------كان اعتقاده انه اذا قال الطلاق يلزمنه ان شاء الله تعالي انه لا يقع به------- ومقصوده تخويفها بالطل--------------------اق لم يقع الطلاق فاذا كان قد قال ان شاء الله تعالي في هذه الساعة فلا يقع عند ا----------ي حنيفة والشافعي ومذهب مالك واحمد ان الطلاق المعلق بالمشيءة يقع------------------------------------------- لكن هذا ----------------اعتقاده انه لا يقع فصار الكلام عنده انه لا يقع فصار الكلام عنده انه لا يقع به طلاق فلم يقصد التكلم بالطلاق واذا قصد ال-تكلم بالطلاق لا يعتقد انه يقع به ط--لاق مثل------ تكلم العجمي بلفظ ----لا يفهم معناه------- وطلاق الهازل واقع لانه قصد ال-تكلم-	312	5116817039135312021	383	571.5	306	622	61.5755615234375	59	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9444	true	5989813034878863474	117	150	582	736	1527	300	وان لم يقصد ايقاعه وهذا لم يقصد لا هذا ولا هذا وهو يشبه---- ما لو راي امراة فقال انت طالق يظنها اجنبية فبانت امراته فانه لا يقع به طلاق علي الصحيح والله اعلم	9444	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms313	false	-784649388682463605	1	33	8	160	1557	300	وان لم يقصد ايقافه وهذا لم يقصد لا هذا ولا هذا و---يشبه هذا ما لو راي امراة فقال انت طالق يظنها اجنبية فبانت امراته فانه لا يقع--- طلاقه في الصحيح والله اعلم	313	5116817039135312021	144	265.5	114	158	91.13924407958984	28	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9446	true	-6195653054027895485	99	270	519	1438	1592	300	-بن سريج الجواب هذه المسالة لم يفت بها احد من سلف الامة ولا اءمتها لا من الصحابة ولا التابعين ولا اءمة المذاهب المتبوعين كابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد ولا اصحابهم الذين ادركوهم كابي يوسف ومحمد والمزني والبويطي وبن القاسم وبن وهب وابراهيم الحربي وابي بكر الاثرم وابي داود وغيرهم لم يفت احد منهم بهذه المسالة وانما افتي بها طاءفة من الفقهاء بعد هولاء وانكر ذلك عليهم جمهور الامة كاصحاب ابي حنيفة ومالك واحمد وكثير من اصحاب الشافعي وكان الغزالي يقول بها ثم رجع عنها وبين فسادها وقد علم من دين المسلمين ان نكاح المسلمين لا يكون كنكاح النصاري والدور الذي توهموه فيها باطل فانهم ظنوا انه اذا وقع المنجز وقع المعلق وهو---------------------------------------------- انما يقع لو كان التعليق صحيحا والتعليق باطل لانه اشتمل علي محال في الشريعة وهو وقوع طلقة مسبوقة بثلاث فان ذلك محال في الشريعة والتسريج يتضمن لهذا المحال في الشريعة فيكون باطلا واذا كان قد --حلف بالطلاق معتقدا انه لا يحنث ثم تبين له فيما بعد انه -------لا يجوز فليمسك امراته ولا طلاق عليه فيما مضي ويتوب في المستقبل	9446	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms309	false	1917493979296392816	212	298	1105	1552	1560	300	ابن سريج لم -------------------يفت بها احد من----------------------------------------------------------------- المتقدمين وقد انكر علي من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افتي بها ونكا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح المسلمين لا يكون كنكاح النصاري والدور الذي توهموه ب-----اطل فانهم ظنوا انه---- وقع المنجز وقع المعلق واذا وقع المعلق لم يقع المنجز وهذا غلط فان المعلق انما يقع لو كان التعليق صحيحا والتعليق باطل لانه مخالف للعقل والشري-----عة وهو وقوع طلقة مسبوقة بثلاثة و-------------------------------------------------------------------------اذا كان سرج وحلف بالطلاق معتقدا انه لا يحنث ثم تبين له فيما بعد ان التسريح لا يجوز فليمسك امراته ولا طلاق عليه فيما مضي ويتوب في المستقبل	309	5116817039135312021	339	569.0	271	975	34.769229888916016	58	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9448	true	-8951397862053116115	200	300	1011	1502	1502	300	لها ك---لما حللت لي حرمت علي فهل تحرم عليه وهل يجوز ذلك فاجاب الحمد لله لا تحرم عليه بذلك لكن فيها قولان احدهما ان له ان يتزوجها ولا شء عليه و الثاني عليه كفارة اما كفارة ظهار في قول واما كفارة يمين في قول اخر وكذلك مذهب الشافعي واحمد وغيرهما ان له ان يتزوجها ولا يقع به طلاق لكن في التفكير نزاع وانما يقول بوقوع الطلاق بمثل هذه من يجوز تعليق الطلاق علي النكاح كابي حنيفة ومالك بشر ط ان يري الحرام طلاقا كقول مالك واذا نواه كقول ابي حنيفة واما الشافعي واحمد فعندهما لو قال كلما تزوجتك فانت طالق-	9448	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms321	false	6182450122969944843	60	114	288	566	1479	300	لامراة كلما حللت لي حرمت علي------------------------------------------- لا تحرم عليه لك-----ن فيها قولان احدهما--- له ان يتزوجها ولا شء عليه و-الثاني عليه كف----------ارة ظهار في قول واما كفارة يمين في---- اخر-------------------------------------------------------------------------------------- وانما يقول بوقوع الطلاق بمثل هذا من يجوز تعليق الطلاق علي النكاح كابي حنيفة وم------------------------------------ا-----------------------------لك والشافعي واحمد فعندهما لو قال كلما تزوجتك فانت طالق	321	5116817039135312021	263	470.5	212	495	53.13131332397461	48	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9449	true	-6885556712129953480	261	300	1295	1484	1484	300	بقوله انها مثل امي انها تستر علي ولا تهتكني ولا تلومني كما تفعل الام مع ولدها فانه يءدب علي هذا القول ولا تحرم عليه امراته فان عمر بن الخطاب رضي الله عنه سمع رجلا يقول لامراته يا اختي فادبه-	9449	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms321	false	6182450122969944843	143	179	703	876	1479	300	ب-------ها مثل امي انها تستر علي ولا تهتكني ولا تلومني كما تفعل الام مع ولدها فانه يءدب علي هذا القول ولا تحرم عليه امراته فان عمر---------- رضي الله عنه سمع رجلا يقول لامراته يا اختي فادبه	321	5116817039135312021	172	326.5	137	190	90.52631378173828	34	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9452	true	-8769503401628647001	172	239	885	1233	1540	300	اخبرت بانقضاء عدتها ثم اتت بولد لستة اشهر فصاعدا و--لدون----- مدة الحمل فهل يلحقه----- علي قولين مشهورين لاهل العلم ومذهب ابي حنيفة واحمد انه يلحق وهذا اختيار بن سريج من اصحاب الشافعي لكن المشهور من مذهب الشافعي ومالك انه لا يلحقه وهذا النزاع اذا لم تتزوج فاما اذا تزوجت بعد اخبارها بانقضاء عدتها ثم اتت بولد لاكثر من ستة اشهر فان هذا لا يلحق نسبه بالاول قولا	9452	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms321	false	6182450122969944843	270	300	1331	1479	1479	300	اخبرت بانقضاء عدتها ثم اتت بولد لستة اشهر فصاعدا او لدون اكثر مدة الحمل فهل يلحق الزوج علي قولين في مذهب احمد وعن-------- ابي حنيفة لا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق نسبه بالاول قولا-	321	5116817039135312021	117	182.0	93	360	32.5	19	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9453	true	3152759515007152923	85	209	426	1108	1584	300	يلحقه فيه ولده ويتوارثان باتفاق المسلمين وان كان ذلك النكاح باطلا في نفس الامر باتفاق المسلمين سواء كان الناكح كافرا او مسلما واليهودي اذا تزوج -بنت اخيه كان ولده منه- يلحقه نسبه ويرثه باتفاق المسلمين وان كان ذلك النكاح باطلا باتفاق المسلمين ومن استحله كان كافرا تجب استتابته وكذلك المسلم الجاهل لو تزوج -------امراة في عدتها كما يفعل جهال الاعراب ووطاها يعتقدها زوج-ة كان ولده منها يلحقه نسبه ويرثه باتفاق المسلمين ومثل هذا كثير فان ثبوت النسب لا يفتقر الي صحة النكاح في نفس الامر بل الولد للفراش كما قال النبي الولد للفراش وللعاهر الحجر فمن طلق امراته ثلاثا --ووطاها يعتقد انه لم يقع به الطلاق اما لجهله واما لفتوي مفت مخطء قلده الزوج واما لغير ذلك فانه يلحقه النسب ويتوارثان بالاتفاق بل ولا	9453	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms317	false	-5628853750228005874	1	90	7	485	1566	300	يلحقه فيه ولده ويتوارثان باتفاق المسلمين وان كان ذلك النكاح باطلا في نفس الامر ف-----------------------------------------------اليهودي اذا تزوج ابنت اخيه كان ولده منها يلحق-----ه ويرثه باتفاق--------- وان كان هذا النكاح باطلا باتفاق------------------------------------------- وكذلك-------------- لو تزوج المسلم امراة في عدتها ووطءها وهو جاهل بعد ان ا------عتقدها زوجته كان ولده منها يلحقه نسب------ه باتفاق المسلمين ومثل هذا كثير فان ثبوت النسب لا يفتقر الي صحة النكاح في نفس الامر بل الولد للفراش----------------------------------------- فمن طلق امراته ثلاثا ثم وطءها جهلا او تقليد لمفتي-------------------------------- مخطء او------------- لغير ذلك فانه يلحقه النسب ويتوارثان بالاتفاق فالولد	317	5116817039135312021	412	633.0	333	694	59.36599349975586	66	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9455	true	4265871413273354728	175	222	851	1110	1501	300	يستقر عليه المهر باتفاق المسلمين لكن للعلماء في العقد قولان اصحهما ان العقد باطل كمذهب مالك واحمد وغيرهما وحينءذ فيجب التفريق بينهما ولا مهر عليه ولا نصف مهر ولا متعة-------------------- كساءر العقود الفاسدة اذا حصلت الفرقة فيها قبل الدخول لكن ينبغي ان يفرق بينهما حاكم يري فساد	9455	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms307	false	2324577912743810884	257	300	1267	1494	1494	300	يستقر عليه المهر باتفاق و--------------------في العقد قولان اصحهما انه----- باطل كمذهب مالك واحمد وغيرهما ويفرق بينه--------------ما ولا مهر لها -ولا نصفه و---لا متعة لها اذا لم يدخل بها كساءر العقود الفاسدة اذا حصلت الفرقة----- قبل الدخول و---ينبغي ان يفرق بينهما حاكم يري فساد-	307	5116817039135312021	188	316.0	154	279	67.38351440429688	33	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9455	true	4265871413273354728	222	285	1110	1422	1501	300	العقد لقطع النزاع و القول الثاني ان العقد صحيح ثم لا يحل له الوطء-- حتي تضع كقول ابي حنيفة وقيل يجوز له الوطء قبل الوضع كقول- الشافعي فعلي هذين القولين اذا طلقها قبل الدخول فعليه نصف المهر لكن هذا النزاع اذا كانت حاملا من وطء شبهة او سيد او زوج فان النكاح باطل باتفاق المسلمين ولا مهر عليه اذا فارق قبل الدخول واما	9455	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms308	false	1175274457928686628	0	44	0	223	1521	300	العقد بقطع النزاع وا-لقول الاخر---- العقد صحيح و--لا يحل له --وطءها حتي تضع كقول ابي حنيفة وقيل يجوز ال---وطء قبل الوضع كمذهب الشافعي وان---------------------------------------------------------------------- كانت حاملا من وطء شبهة او سيد او زوج فان النكاح باطل باتفاق المسلمين ولا مهر ----------لها قبل الدخول واذا	308	5116817039135312021	202	334.5	158	315	64.12698364257812	36	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9459	true	-4993483226648075556	0	67	0	320	1504	300	ان الدم--- ياتي فيما بعد------ فعدتها ثلاثة اشهر وان كان يمكن ان يعود الدم ويمكن ان لا يعود فانها تتربص بعد سنة ثم تتزوج كما قضي به عمر بن الخطاب--- في المراة يرتفع حيضها -لا تدري ما رفعه فانها تتربص سنة وهذا مذهب الجمهور كمالك------ والشافعي------- ومن قال انها----- تدخل في سن الايسات فهذا قول ضعيف جدا مع ما فيه من الضرر الذي لا تاتي الشريعة بمثله	9459	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms022	false	7165268426907345816	69	130	364	655	1539	300	ان الدم لا ياتي فيما بعده بحال فعدتها ثلاثة اشهر وان كان----- ان ي----------------------عود فانها تتربص ----سنة ثم تتزوج كما قضي--- عمر رضي الله عنه في المراة يرتفع حيضها ولا تدري ما رفعه -----------------هذا مذهب الجمهور -مالك واحمد والشافعي في قول ومن قال تنتظر حتي تدخل في سن الاي-اس فهر----- ضعيف جدا ل--ما فيه من الضرر الذي لا تاتي الشريعة بمثله	22	5116817039135312021	245	376.0	192	351	69.80056762695312	42	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9465	true	-1627437534742563349	2	46	9	233	1625	300	يحرم من الرضاع ما يحرم من ا------------------------------------------لنسب والثاني يحرم من الرضاع- ما يحرم من الولادة وقد استثني بعض الفقهاء المستاخرين من هذا العموم- صورتين وبعضهم اكثر من ذلك وهذا خطا فانه لا يحتاج ان يستثني من الحديث شء ونحن نبين ذلك فنقول اذا ارتضع	9465	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms322	false	1883160799756320319	252	300	1231	1473	1473	300	يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب حديث صحيح متلقي بالقبول متفق علي صحته وفي لفظ اخر يحرم من الرضاعة ما يحرم من الولادة وقد استثني بعض الفقهاء الم-تاخرين من ------عمومه صورتين وبعض-م اكثر------- وهذا خطا فانه لا يحتاج ان يستثني من الحديث شء لان الولد---------- اذا ارتضع-	322	5116817039135312021	179	295.0	142	268	66.79104614257812	31	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9465	true	-1627437534742563349	49	300	250	1625	1625	300	خمس رضعات في الحولين صارت المراة امه وصار زوجها الذي جاء اللبن بوطءه اباه فصار ابنا لكل----- منهما من الرضاعة وحينءذ فيكون جميع اولاد المراة من هذا الرجل ومن غيره وجميع اولاد الرجل منها ومن غيرها اخوة له سواء ولدوا قبل الرضاع- او بعده- باتفاق الاءمة واذا كان اولادهما اخوته كان اولاد اولادهما اولاد اخوته فلا يجوز للمرتضع ان يتزوج احدا من اولادهما ولا اولاد اولادهما فانهم اما اخوته واما اولاد اخوته وذلك يحرم من الولادة واخوة المراة واخواتها اخواله وخالاته من الرضاع وابوها وام---ها اجداده وجداته من الرضاع فلا يجوز له ان يتزوج احدا من اخوتها ولا من اخواتها واخوة الرجل------------- اعمامه وعماته وابو الرجل وامها---ته اجداده وجداته فلا يتزوج باعمامه وعماته ولا باجداده وجداته لكن يتزوج باولاد الاعمام والعمات فان جميع اقارب الرجل حرام عليه اولاد الاعمام- والعمات- واولاد الخ--ال والخالات كما ذكر الله في قوله يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك فهءلاء الاصناف الاربعة هي ال-------مباحات من الاقارب فيبحن من الرضاعة واذا كان المرتضع ابنا للمراة وزو-جها فاولاده اولاد اولادهما ويحرم علي اولاده ما يحرم علي الاولا-----------------------------د من النسب فهذه الجهات الثلاث منها تنتشر- حرمة الرضاع واما اخوة المرتضع من النسب وابوه من النسب وامه من النسب فهم اجانب--- ابيه وامه واخوته من الرضاع ليس بين هءلاء وهءلاء صلة ولا ن-سب ولا رضاع لان الرجل يمكن ان يكون له اخ من ابيه واخ من امه ولا نسب بينهما بل يجوز لاخيه من ابيه ان يتجوز اخاه-	9465	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms323	false	2291185526031761203	0	174	0	957	1562	300	خمس رضعات في الحولين صارت المراة امه و----زوجها صاحب---- اللبن------ اباه فصار ابنا لكل واحد منهما من الرضاعة وحينءذ فيكون جم-ع اولاد المراة من هذا الرجل ومن غيره وجميع اولاد الرجل منها ومن غيرها اخوة له سواء ولدوا قبل الرضاعة او بعدها باتفاق الاء---------------------------مة واولاد اولادهما اولاد اخوته فلا يجوز للمرتضع ان يتزوج احدا من هءلاء واخوة المر----------------------------------------------------------------------------اة واخواتها اخواله وخالاته واباءه---------ا وامهاته------------------------------------------------------------ا اجداده وجداته- واخوة الرجل واخواته كذلك اعمامه وعماته وابو الرجل وامه وجدته اجداده وجد--------------------------------------------اته لكن يتزوج -----------------------------------------------------باولاد --اعمامه و--عماته واولاد الاخوال والخالات كالنسب سواء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهءلاء الاصناف الاربعة هم من النسب مباحات فكذا--------- هم من الرضاعة واذا كان المرتضع ابنا المراة ولزوجها فاولاده اولاد اولادهما ويحرم علي او---------------------لاد من الرضاع ما يحرم علي اولاده من النسب فهذه الجهات الثلاث منها انتشرت حرمة الرضاع واما اخوة المرتضع من النسب وابوه من النسب وامه من النسب فهم اجانب عن ابيه وامه واخوته من الرضاع ليس بين هء-------لاء صلة -لا بنسب ولا رضاع لان الرجل يمكن ان يكون له اخ من ابيه ----من امه ولا نسب بينهما بل يجوز لاخته من ابيه ان تتزوج اخاه	323	5116817039135312021	818	1382.0	663	1448	56.49171447753906	125	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9466	true	-4015279121463907519	0	121	0	570	1494	300	من امه فكيف اذا كان--- اخ من النسب واخت من الرضاع فانه يجوز لهذا ان يتزوج هذا ولهذا ان يتزوج بهذا وبها تزول الشبهة التي تعرض لبعض الناس فانه يجوز للمرتضع ان يتزوج اخوه من الرضاعة بامه من النسب كما يتزوج باخته من النسب ويجوز لاخيه من النسب ان يتزوج اخته من الرضاعة وهذا لا نظير له في النسب فان اخ- الرجل من النسب لا يتزوج بامه من النسب --------------------------------------------------------------------------------------------واخته من الرضاع ليست بنت ابيه من النسب ولا ربيبته فلهذا جاز ان تتزوج به فيقول من لا يحقق ي-----حرم في النسب علي اخي ان يتزوج امي ولا يحرم مثل هذا في الرضاع وهذا غلط منه فان نظير المحرم من النسب ان تتزوج اخته او اخوه من الرضاعة بابن هذا الاخ او	9466	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms323	false	2291185526031761203	174	299	957	1557	1562	300	من امه فكيف اذا كان له اخ من النسب واخت من الرضاع فيج----وز لهذا ان يتزوج هذه وبالعكس وبهذ-----------ا تزول الشبهة التي تعرض لبعض الناس فانه يجوز للمرتضع ان يتزوج اخوه من الرضاعة بامه من النسب كما يتزوج --------------------------------------------باخته من الرضاعة وهذا لا نظير له في النسب فان اخا الرجل من النسب لا يتزوج بامه من النسب فاما ان يكون بنت ابنه او ربيبة ابنه فالرجل يحرم عليه بنته وربيبه فحرمت علي ابيه بهذا الطريق واخته من الرضاع ليست بنت ابيه من النسب ولا ربيبته ف-----جاز ان تتزوج به ف-----من لا يحقق يقول يحرم في النسب علي اخي ان يتزوج امي ولا يحرم مثل هذا في الرضاع وهذا غلط منه فان نظير المحرم --بالنسب ان تتزوج اخته او اخوة من الرضاعة بابن هذا الاخ او	323	5116817039135312021	482	869.5	378	671	71.83308410644531	96	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9466	true	-4015279121463907519	122	300	575	1494	1494	300	من الرضاعة كما لو ارتضع هو واخر من امراة واللبن لفحل فا-----نه يحرم علي اخت-----ه من الرضاعة ان تتزوج اخاه --------واخته من الرضاعة لكونهما اخوين للمرتضع ويحرم عليهما ان يتزوجا اباه وامه من الرضاعة لكونهما ولديهما من الرضاعة لا لكونهما اخوي ولديهما فمن تدبر هذا ونحوه زالت عنه الشبهة واما رضاع الكبير فانه لا يحرم في مذهب الاءمة الاربعة بل لا يحرم الا رضاع الصغير كالذي رضع في الحولين وفيمن رضع قريبا من الحولين نزاع بين الاءمة لكن مذهب الشافعي واحمد انه لا يحرم فاما الرجل الكبير والمراة الكبيرة فلا يحرم احدهما علي الاخر برضاع القرايب مثل ان تر-ضع زوجته لاخيه من النسب فهنا لا تحرم عليه زوجته لما تقدم من انه يجوز له ان يتزوج بالتي هي اخته من الرضاعة لاخيه من النسب اذ ليس بينه وبينها صلة نسب ولا-رضاع وانما حرمت علي اخيه لانها امه من الرضاع- وليست ام نفسه من الرضاع وام المرتضع من الرضاع لا تكون اما لاخوته من النسب لانها انما ارضعت الرضيع ولم ترضع غيره نعم لو كان للرجل نسوة يطاهن وارضعت كل واحدة ط---------------فلا لم يجز ان يتزوج احدهما الاخر ولهذا-	9466	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms324	false	8822500271699442389	0	171	0	882	1520	300	من الرضاعة كما لو ارتضع هو واخر من امراة واللبن لفحل واحد فانه يحرم علي اخته اخيه من الرضاعة ان تتزوج اخاه او يتزوج اخته من الرضاعة لكونهما اخوين للمرتضع ويحرم عليهما ان يتزوجا اباه وامه من الرضاعة لكونهما ولديهما من الرضاعة لا لكونهما اخوي ولديهما فمن تدبر هذا ونحوه زالت عنه الشبهة واما رضاع الكبير فانه لا يحرم في مذهب------- الاربعة------------------------------------------------ وفيمن رضع قريبا من الحولين نزاع ومذه--------------ب الشافعي واحمد انه لا يحرم واما الرجل الكبير والمراة الكبيرة فلا يحرم احدهما علي الاخر برضاع القراءب مثل ان ترتضع زوجته لاخيه من النسب ف----لا تحرم عليه زوجته لما تقدم من انه يجوز له ان يتزوج بالتي هي اخت- من الرضاعة لاخيه من النسب اذ ليس بينه وبينها صلة نسب ولا رضاع وانما حرمت علي اخيه لانها امة من الرضاعة وليست ام نفسه من الرضاع وام المرتضع من الرضاع لا تكون اما لاخوته من النسب لانها انما ارضعت الرضيع ولم ترضع غيره نعم لو كان للرجل نسوة يطءهن وارضعت كل واحدة لها طفلا ولهذا طفلا لم يجز ان يتزوج احدهما الاخر ولهذا	324	5116817039135312021	834	1579.5	672	956	87.23849487304688	149	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9467	true	-150777253061108347	0	138	0	695	1504	300	لما سءل -بن عباس--------------- عن ذلك قال اللقاح واحد وهذا مذهب الاءمة الاربعة لحديث ابي القعيس الذي في الصحيحين عن عاءشة وهو معروف وتحرم عليه ام اخيه من النسب-------------------------- لان---ها امه -او امراة ابيه وكلاهما حرام عليه واما ام اخيه من الرضاعة فليست امه ولا امراة ابيه لان زوجها صاحب اللبن ليس ابا لهذا لا ------من النسب- ولا من الرضاعة فاذا قال القاءل ان النبي -------------------قال يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب وام اخيه من النسب حرام----- فكذلك من الرضاع قلنا هذا تلبيس وتدليس فان الله --لم يقل حرمت عليكم امهات اخواتكم وانما قال حرمت عليكم امهاتكم وقال تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء فحرم علي الرجل امه ومنكوحة ابيه وان لم تكن امه وهذه تحرم من الرضاعة فلا يتزوج امه من الرضاعة واما منكوحة ابيه من الرضاع- فالمشهور عند الاءمة انها تحرم لكن فيها	9467	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms324	false	8822500271699442389	171	300	882	1520	1520	300	لما سءل ابن عباس رضي الله عنهما عن ذلك قال اللقاح و------------------------------------------------------------------------------------احد ولو كان اخوه من النسب ابن زوجته حرمت عليه زوجته لانها ام امه وام امراة ابيه وكلاهما حرام و-----اما ام اخيه من الرضاعة فليست امه ولا امراة ابيه لان زوجها صاحب اللبن ليس ابا لهذا لا صلة بينهما نسبا ولا -----رضاعا فاذا قال --قاءل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يحرم من الرضاع- ما يحرم من النسب وام اخته من النسب حرام عليه فكذا ابن الرضاع قلت- هذا تلبيس وتدليس فانه تعالي لم يقل حرم------------ت اخواتكم وانما قال حرمت عليكم امهاتكم وقال ------ولا تنكحوا ما نكح اباءكم---------- فحرم ا----------مه ومنكوحة ابيه وان لم يكن امه وهذه تحرم من الرضاعة فلا يتزوج امه من الرضاعة واما منكوحة ابيه من الرضاعة فالمشهور عند الاءمة انها تحرم لكن فيها-	324	5116817039135312021	526	879.0	418	775	67.87096405029297	87	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9467	true	-150777253061108347	138	215	695	1087	1504	300	نزاع لكونها من المحرمات بالصهر لا بالنسب--- والولادة وليس الكلام هنا في تحريمها فانه اذا قيل تحرم منكوحة ابيه من الرضاعة وفينا بعموم الحديث واما ام اخيه التي ليست اما ولا منكوحة اب فهذه لا توجد في النسب فلا يجوز ان يقال تحرم من النسب ف-لا يحرم نظيرها من الرضاعة فتبقي ام الام من النسب لاخيه من الرضاعة او الام من الرضاعة لاخيه من النسب لا نظير لها من الولادة فلا تحرم وهذا متفق عليه بين المسلمين	9467	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms325	false	-2416268395188253831	0	65	0	326	1518	300	نزاع لكونها من المحرمات بالصهر لا بالنسب لا والولاد--------------------------------------------------------------------ة وفينا بعموم الحديث واما ام اخيه التي ليست اما ولا منكوحة اب فهذه لا توجد في النسب فلا يجوز ان يقال يحرم من النسب مالا يحرم نظيره- من الرضاع- فتبقي ام الام من النسب لاخيه من الرضاعة او الام من الرضاعة لاخيه من النسب لا نظير لها من الولادة فلا تحرم وهذا متفق عليه بين المسلمين	325	5116817039135312021	320	614.0	256	396	80.8080825805664	58	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9488	true	5088354656576643233	0	24	0	120	1540	300	صداقها واما صداقها المءخر فيجوز ان تطالبه و---ان اعطاها فحسن وان امتنع لم لم يجبر حتي يقع بينهما فرقة بموت او طلاق او نحوه	9488	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms327	false	1012801206582812118	0	24	0	120	1545	300	صداقها واما صداقها المءخر فيجوز ان تطالبه به فان اعطاها فحسن وان امتنع--- لم يجبر حتي يقع بينهما فرقة بموت او طلاق او نحوه	327	5116817039135312021	116	222.0	93	123	94.30894470214844	22	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9500	true	4479197782103794501	32	91	150	436	1478	300	النفقة ولا يعتد بما انفقوا عليها فان هذا باطل في---- الشريعة لا تحتمله اصلا ومن توهم ذلك معتقدا ان النفقة حق لها كالدين فلا بد ان يقبضه الولي وهو لم ياذن فيه كان مخطءا من وجوه من-ها ان المقصود بالنفقة اطعامها لا حفظ المال لها الثاني ان قبض الولي لها ليس فيه فاءدة الثالث ان ذلك لا يحتاج الي	9500	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms325	false	-2416268395188253831	251	300	1280	1518	1518	300	النفقة ولم يعتد بما انفق-- عليها كان ظالما لا تحل له الشريعة هذا الطلب----- ومن توهم ا-----------ن النفقة------- كالدين -لا بد ان يقبضه الولي وهو لم ياذن فيه كان مخطءا من وجوه احدها ان المقصود بالنفقة اطعامها لا حفظ المال لها و---------قبض الولي---- ليس فيه فاءدة و-------------لا يحتاج الي-	325	5116817039135312021	208	325.5	163	291	71.4776611328125	37	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9500	true	4479197782103794501	91	164	436	824	1478	300	اذنه فانه واجب لها بالشرع والشارع اوجب الانفاق عليها فلو نهي الولي عن ذلك -----------لم يلتفت اليه الرابع اقراره لها مع حاجته- الي النفقة اذن عرفي ولا يقال انه لم يامن الزوج علي النفقة لوجهين احداهما ان الاءتمان بها حصل بالشرع كما او تمن الزوج علي بدنها والقسم لها وغير ذلك من حقوقها فان الرجال قوامون علي النساء والنساء عوان عند الرجال كما دل علي ذلك الكتاب والسنة الثاني ان الاءتمان العرفي كاللفظي	9500	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms326	false	8899842816049614308	0	57	0	308	1569	300	اذنه فانه واجب---- بالشرع فه---------------------------و نهي الولي عن الانفاق عليها ولم يلتفت اليه وايضا- اقراره لها مع حاجتها الي النفقة اذن عرفي ولا يقال انه لم يامن الزوج علي النفقة ل--------------ان الاءتمان بها حصل بالشرع كما ا-ءتمن ------علي بدنها والقسم لها وغير ذلك من حقوقها فان الرجال قوامون علي النساء والنساء عوان عندهم ولان الاءت---------------------------------------مان العرفي كاللفظي	326	5116817039135312021	275	468.0	221	400	68.75	49	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9501	true	-4439522588023590869	31	72	143	354	1499	300	الله عن رجل طلق زوجته ثلاثا والزمها بوفاء العدة في مكانها فخرجت منه قبل ان توفي العدة وطلبها الزوج ماوجدها فهل لها نفقة العدة فاجاب لا نفقة لها وليس لها ان تطالب بنفقة الماضي في مثل هذه العدة في المذاهب الاربعة	9501	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms322	false	1883160799756320319	214	245	1038	1195	1473	300	الاربعة ومن طلق------ ثلاثا والزمها بوفاء العدة في مكانها فخرجت منه قبل ان توفي عدتها ف---------------------------------------------لا نفقة لها وليس لها ان تطالب بنفقة الماضي في مثل هذه العدة في مذ---هب الاربعة	322	5116817039135312021	142	242.5	111	211	67.29857635498047	27	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9502	true	-1430471516609789480	236	300	1189	1511	1511	300	اما المدة التي كان عاجزا عن النفقة فيها فلا نفقة عليه ------------------------ولا رجوع لمن انفق فيها --------بغير اذنه بغيرنزاع بين العلماء وانما النزاع فيما اذا انفق منفق------------------ بدون اذنه مع وجوب النفقة علي الاب فقيل يرجع بما انفق غير متبرع كما هو مذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد في قول ولا يجوز حبسه علي هذه النفقة ولا علي الرجوع بها حتي يثبت الوجوب بيساره فاذا-	9502	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms327	false	1012801206582812118	81	146	428	746	1545	300	بما اتفقا--------------------------------------- عليه واذا عجز الاب عن النفقة ولا رجوع لمن انفق في هذه المدة بغير اذنه بلا نزاع------------ وانما تنازعوا فيم اذا انفق متفق علي ابنه باذنه او بدون اذنه مع وجوب النفقة علي الاب فقيل يرجع بما انفق غير متربع كما هو مذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد في قول ولا يجوز جبسه علي هذه النفقة ولا علي الرجوع---- حتي يثبت الوجوب بيساره واذا	327	5116817039135312021	241	405.0	191	373	64.61125946044922	41	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9503	true	616940297141599902	0	35	0	178	1506	300	اختلفا في اليسار- ولم يعرف له مال فالقول قوله مع يمينه واذا كان مقيما في غير بلد الام فالحضانة له لا للام وان كانت الام احق- بالحضانة في البلد الواحد وهذا ايضا مذهب الاءمة الاربعة	9503	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms327	false	1012801206582812118	146	181	746	923	1545	300	اختلف- في --يساره ولم يعرف له مال فالقول قوله مع يمينه واذا كان مقيما في غير بلد الام فالحصانة له لا للام وان كانت الام اولي بالحصانة في البلد الواحد وهذا ايضا مذهب الاءمة الاربعة	327	5116817039135312021	171	317.5	136	180	95.0	30	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9504	true	-7076906802503280148	215	257	1087	1320	1529	300	علي المحتاجين من الاهل وغيرهم فاجاب ان كان----- مال الانسان لا يتسع للاقارب والاباعد فان نفقة القريب واجبة عليه فلا يعطي البعيد ما يضر بالقريب واما الزكاة والكفارة فيجوز ان يعطي منها القريب الذي لا ينفق عليه والقريب اولي اذا استوت الحالة	9504	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms327	false	1012801206582812118	25	66	128	350	1545	300	علي المحتاج-- من الاهل اولي من غيره فان لم يتسع مال الانسان-------- للاقارب والاباعد فان نفقة القريب واجبة----- فلا يعطي البعيد ما يضر بالقريب -اما الزكاة والكفارة فيجوز ان يعطي منها القريب الذي لا ينفق عليه والقريب اولي اذا استوت الحاجة	327	5116817039135312021	199	354.5	162	238	83.61344909667969	32	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9507	true	8328266234142296118	0	166	0	830	1538	300	فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله---------------------------- تسليما كثيرا فصل في مذهب الامام احمد وغيره من العلماء في حضانة الصغير المميز هل هي للاب او للام او يخير بينهما فان كثيرا من كتب اصحاب احمد انما فيها ان الغلام اذ- بلغ سبع سنين خير بين ابويه واما الجارية فالاب احق به-------------------------------ا وهءلاء الذين ذكروا هذا كالخرقي وغيره بلغهم بعض نصوص احمد في هذه المسالة ولم يبلغهم ساءر نصوصه فان كلام احمد كثير منتشر-جدا وقل من يضبط جميع نصوصه في كثير من المساءل لكثرة كلامه وانتشاره وكثرة من كان ياخذ العلم عنه و------ابو بكر الخلال قد طاف -البلاد وجمع من نصوصه في مساءل الفقه نحو اربعين مجلدا وفاته امور كثيرة ليست في كتبه واما ما جمعه من نصوصه فمن اصول الدين مثل كتاب السنة نحو ثلاث مجلدات ومثل اصول الفقه والحديث مثل كتاب العلم الذي جمعه م-ن الكلام علي علل الاحاديث مثل كتاب العلل الذي جمعه ومن كلامه في اعمال القلوب	9507	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms461	false	7565159564679482709	125	300	692	1558	1558	300	فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه وعلي اله وسلم تسليم------ا فصل في مذهب الامام احمد وغيره من العلماء في حضانة الصغير المميز هل هو للاب او للام او يخير بينهما فان عامة---- كتب اصحاب احمد انما فيه- ان الغلام اذا بلغ سبع سنين خير بين ابويه واما الجارية فالاب احق بها واكثرهم لم يذكروا في ذلك نزاعا وهءلاء الذين ذكروا هذا-------------- بلغهم بعض نصوص احمد في هذه المسالة ولم يبلغهم ساءر نصوصه فان كلام احمد كثير منتشر جدا وقل من يضبط جميع نصوصه في كثير من المساءل لكثرة كلامه وانتشاره وكثرة من كان ياخذ------ عنه العلم فابو بكر الخلال قد طاف بالبلاد وجمع من نصوصه في مساءل الفقه نحو اربعين مجلدا وفاته امور كثيرة ليست في كتبه واما ما جمعه من نصوصه ف-ي اصول الدين مثل كتاب السنة نحو ثلاث مجلدات ومثل اصول الفقه والحديث مثل كتاب العلم الذي جمعه ومن الكلام علي علل الاحاديث مثل كتاب العلل الذي جمعه ومن كلامه في اعمال القلوب-	461	5116817039135312021	787	1481.0	627	899	87.54170989990234	147	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9507	true	8328266234142296118	166	300	830	1538	1538	300	والاخلاق والاد-ب ومن كلامه في الرجال والتاريخ فهو مع كثرته لم يستوعب ما نقله الناس عنه والمقصود هنا ان النزاع عنه موجود في المسالتين كلتاهما في مسالة البنت وفي مسالة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن وعنه في الابن ثلاث روايات معروفة وممن ذكرهن ابو البركات في محرره وعنه في الجارية روايتين وممن ذكرهما ابو عبد الله بن تيمية في كتابيه التلخيص وترغيب القاصد والروايات موجودة بالفاظها ونقلتها واسانيدها في عدة كتب وممن ذكر هذه الروايات القاضي ابو يعلي في تعليقه نقل عن احمد في الغلام امه احق به حتي يستغني عنها ثم الاب احق به فقال في رواية الفضل -بن زياد اذا عقل الغلام واستغني عن الام فالاب احق به وقال في رواية ابي طالب والاب احق بالغلام اذا عقل واستغني عن الام وهذا----- الذي نقله القاضي ابو يعلي والثاني وغيرهما هو المنقول عن ابي حنيفة قال اذا-	9507	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms462	false	-4978593674806478282	0	169	0	881	1525	300	والاخلاق والاداب ومن كلامه في الرجال والتاريخ فهو مع كثرته لم يستوعب ما نقله الناس عنه والمقصود هنا ان النزاع عنه موجود في المسالتين كلتاهما في مسالة البنت وفي مسالة الابن وفي مذهبه في المسالتين ثلاثة اقوال هل تكون مع الام او مع الاب او تخير لكن في الابن ثلاث روايات واما البنت فالمنقول عنه روايتان هل هي للام او للاب واما التخيير فهو جه مخرج في مذهبه فعنه في الابن ثلاث روايات معروفة وممن ذكرهن ابو البركات في محرره وعنه في الجارية روايتان وممن ذكرهما ابو عبد-الله بن تيمية في كتاب-ه التخليص وترغيب القاصد والروايات موجودة بالفاظها ونقلتها واسانيدها في عدة كتب وممن ذكر هذه الروايات القاضي ابو يعلي في تعليقه نقل عن احمد في الغلام امة احق به حتي يستغني عنها ثم الاب احق به -قال في رواية الفضل ابن زياد اذا عقل الغلام واستغني عن الام فالاب احق به وقال في رواية ابي طالب والاب احق بالغلام اذا عقل واستغني عن الام وهذا يشبه الذي نقله القاضي ابو يعلي والشاشي وغيرهما -----------عن اب- حنيفة قال اذا	462	5116817039135312021	684	1307.0	554	896	76.33928680419922	119	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9508	true	-4819391157245427780	0	64	0	309	1578	300	اكل وحده ولبس وحده وتوضا وحده فالاب احق به ونقل بن المنذر انه يخير------ بين ابويه عن ابي حنيفة وابي ثور والاول هو مذهب ابي حنيفة الموجود في كتب اصحابه وهو احدي الروايتين عن مالك فانه نقل عنه -بن وهب الام احق به حتي يثغر ولكن المشهور عنه ا-------------------------------ن ال---ام احق به ما-لم يبلغ وهذه هي الرواية الثالثة عن احمد ----واما المشهور عن احمد	9508	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms462	false	-4978593674806478282	169	243	881	1236	1525	300	اكل وحده وليس وحده وتوضا وحده فالاب احق به ونقل عن المنذر انه يخبر حينءذ بين ابويه عن ابي حنيفة وابي ثور والاول هو مذهب ابي حنيفة الموجود في كتب اصحابه وهو احدي الروايتين عن مالك فانه نقل عنه ابن وهب الام احق به حتي يثغر ولكن المشهور عنه ان الام احق به ما لم يبلغ وهذه هي الرواية احق به ما لم يبلغ وهذه هي الرواية الثالثة عن احمد والرواية الثالثة عن احمد	462	5116817039135312021	296	549.0	232	355	83.38027954101562	55	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9508	true	-4819391157245427780	170	233	906	1232	1578	300	والرواية الثالثة عن احمد ان الام احق بالغلام مطلقا كمذهب مالك اخذت من قوله في رواية حنبل في الرجل يطلق امراته وله منها اولاد صغار فالام اعطف عليهم مقدار ما يعقلون الادب فتكون الام---- بهم احق مالم تتزوج فاذا تزوجت فالاب احق بولده غلاما كان او جارية قال الشيخ ابو البركات فهذه الرواية تدل علي انه اذا كبر وصار يعقل الادب فانه يكون	9508	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms462	false	-4978593674806478282	239	300	1211	1525	1525	300	والرواية الثالثة عن احمد ان الام احق بالغلام مطلقا كمذهب مالك قال--------- في رواية حنبل في الرجل يطلق امراته وله منها اولاد صغار فالام اعطف عليهم مقدار ما يعقل-- الادب فيكون الاب احق بهم---- مالم تتزوج فاذا تزوجت فالاب احق بولده غلاما كان او جارية قال الشيخ ابو البركات فهذه الرواية تدل علي انه اذا كبر وصار يعقل الادب فانه يكون-	462	5116817039135312021	305	574.0	246	330	92.42424011230469	56	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9508	true	-4819391157245427780	233	300	1232	1578	1578	300	مقره ايضا عند الام لكن في وقت الادب وهو النهار يكون عند الاب وهذه المدونة مذهب مالك بعينه الذي حكيناه فصار في المسالة ثلاث روايات ومذهب مالك في التهذيب ان الام احق به مالم يبلغ والاب يتعاهده عندها وادبه وبعثه الي المكتب ولا يبيت الا عند الام قلت وحنبل واحمد بن الفرج كانا يسالان الامام احمد عن مساءل مالك واهل المدينة كما كان يساله اسحاق بن منصور-	9508	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms463	false	-3513485698182409399	0	66	0	338	1560	300	مقره ايضا عند الام لكن في وقت الادب وهو النهار يكون عند الاب وهذا-------- مذهب مالك بعينه الذي حكيناه فصار في المسالة ثلاث روايات ومذهب مالك في المدونة ان الام احق به مالم يبلغ وللاب -تعاهده عندها وادبه وبعثه الي المكتب ولا يبيت الا عند الام قلت وحنبل واحمد بن الفرج كانا يسالان الامام احمد عن مساءل مالك واهل المدينة كما كان يساله اسحاق بن منصور	463	5116817039135312021	330	634.5	265	347	95.10086822509766	61	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9508	true	-4819391157245427780	60	170	288	906	1578	300	واما المشهور عن احمد وهو تخيير الغلام بين ابويه فهو مذهب الشافعي واسحق بن راهويه وموافقته للشافعي واسحق اكثر من موافقته لغيرهما واصوله باصولهما اشبه منها باصول غيرهما وكان يثني عليهما ويعظمهما ويرجح اصول مذاهبهما علي من ليست اصول مذاهبه كاصو-ل مذاهبهما ومذهبه ان اصول فقهاء الحديث اصح من اصول غيرهم والشافعي واسحق هما عنده من اجل فقهاء الحديث في عصرهما وجمع بينهما بمسجد الخيف فتناظرا في مسالة اجارة بيوت مكة والقصة مشهورة وذكر احمد ان الشافعي علا اسحاق بالحجة في موضع وان اسحاق علاه بالحجة في موضع فان الشافعي كان يبيح البيع والاجارة واسح-ق يمنع منهما وكانت الحجة مع الشافعي في جواز بيعها ومع اسحاق في المنع من اجارتها	9508	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms464	false	-1621469595522590489	99	205	492	1090	1583	300	واما المشهور عن احمد وهو تخ-ير الغلام بين ابويه فهو مذهب الشافعي واسحق بن راهويه وموافقته للشافعي واسحق اكثر من موافقته لغيرهما واصوله ا-صولهما اشبه منها باصول غيرهما وكان يثني عليهما ويعظمهما ويرجح اصول مذاهبهما علي من ليست اصول مذاهبه كاصوال مذاهبهما وعندهم ا---صول فقهاء الحديث اصح من اصول غيرهم والشافعي واسحق هما عنده من اجل فقهاء الحديث---------- وجمع بينهما بمسجد الخيف فتناظرا في مسالة رباع------ مكة والقصة مشهورة وذكر احمد ان الشافعي علا اسح-ق بالحجة في موضع وان اسحاق علاه بالحجة في موضع فان الشافعي كان يبيح البيع والاجارة واسحاق يمنع منهما وكانت الحجة مع الشافعي في جواز بيعها ومع اسحاق في المنع من اجارتها	464	5116817039135312021	587	1120.0	481	620	94.67742156982422	98	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9509	true	-6749216391255221712	0	225	0	1152	1530	300	وغيره عن مساءل سفيان الثوري وغيره وكما كان يساله الميموني عن مساءل الاوزاعي وكما كان يساله اسماعيل بن سعيد الشالنجي عن مساءل ابي حنيفة واصحابه فانه كان قد تفقه علي مذهب ابي حنيفة و--اجتهد في مساءل كثيرة رجح فيها مذهب اهل الحديث وسال عن تلك المساءل احمد وغيره وشرحها ابراهيم بن يعقوب الجوزجاني امام مسجد دمشق و------------------------------------------------------------------------اما حضانة البنت اذا صارت مميزة فوجدنا عنه روايتين منصوصتين وقد نقلهما غير واحد من اصحابه كابي عبد الله بن تيمية وغيره احداهما ان الاب احق بها كما هو موجود في الكتب المعروفة في مذهبه و الثانية ان الام احق بها قال في رواية اسحاق بن منصور يقضي بالجارية للام والخالة حتي اذا احتاجت الي التزويج فالاب احق بها وقال في رواية رضا -بن يحيي ان الام والجدة احق بالجارية حتي تتزوج -----قال ابو عبد الله في ترغيب القاصد وان كانت جارية فالاب احق بها بغير تخيير وعنه الام احق بها حتي تحيض وهذه الرواية الثانية هي نحو مذهب مالك وابي حنيفة------- ففي المدونة مذهب مالك ان الام احق بالولد مالم يبلغ سواء كان ذكرا او انثي فاذا بلغ وهو انثي نظرت فاذا كانت الام في حوز ومنعة وتحص-ن فهي احق بها ابدا مالم تنكح وان بلغت اربعين سنة وان لم تكن في منع وحرز وتحص-ن او كانت غير مرضية في نفسها فللاب اخذها منها والوصي وكذلك الاولياء والوصي كالاب في ذلك اذا اخذ الي امانة وتحص-ن ومذهب الليث	9509	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms463	false	-3513485698182409399	66	300	338	1560	1560	300	وغيره عن مساءل سفيان الثوري وغيره وكما كان يساله الميموني عن مساءل الاوزاعي وكما كان يساله اسماعيل بن سعيد الشالنجي عن مساءل ابي حنيفة واصحابه فانه كان قد تفقه علي مذهب ابي حنيفة ثم اجتهد في مساءل كثيرة رجح فيها مذهب اهل الحديث وسال عن تلك المساءل احمد وغيره وشرحها ابراهيم بن يعقوب الجورجاني امام----- دمشق واما الذين كانوا يسالونه مطلقا مثل الاثرم وعبدالله وصالح وغيرهم فكثيرون واما حضانة البنت اذا صارت مميزة فوجدنا عنه روايتين منصوصتين وقد نقلهما غير واحد من اصحابه كابي عبدا-لله بن تيمية وغيره احداهما ان الاب احق بها كما هو موجود في الكتب المعروفة في مذهبه و-الثانية ان الام احق بها قال في رواية اسحاق بن منصور يقضي بالجارية للام والخالة حتي اذا احتاجت الي التزويج فالاب احق بها وقال في رواية مهني بن يحيي الام--- والجدة احق بالجارية حتي يتزوج الاب قال ابو عبدا-لله في ترغيب القاصد وان كانت جارية فالاب احق بها بغير تخيير وعنه الام احق بها حتي تحيض وهذه الرواية الثانية هي نحو مذهب مالك وابي حنيفة في ذلك ففي المدونة مذهب مالك ان الام احق بالولد مالم يبلغ سواء كان ذكرا او انثي فاذا بلغ وهو انثي نظرت فان ك-انت الام في حرز ومنعة وتحصين فهي احق بها ابدا مالم تنكح وان بلغت اربعين سنة وان لم تكن في موضع حرز وتحصين او كانت غير مرضية في نفسها فللاب اخذها منها------- وكذلك الاولياء والوصي كالاب في ذلك اذا اخذ الي امانة وتحصين ومذهب الليث-	463	5116817039135312021	1112	2138.5	897	1242	89.53301239013672	203	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9509	true	-6749216391255221712	225	286	1152	1455	1530	300	بن سعد نحو ذلك قال الام احق بالجارية حتي تبلغ الا ان تكون الام غير مرضية في نفسها وادبها لولدها اخذت منها اذا بلغت الا ان تكون صغيرة لا يخاف عليها وقال ابو حنيفة----- الام والجدة احق بالجارية حتي تحيض ومن سوي الام والجدة احق بها حتي تبلغ حدا تشتهي--------------- ولفظ الحجازي حتي تستغني كما في الغلام مطلقا واما التخيير في	9509	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms464	false	-1621469595522590489	0	63	0	312	1583	300	بن سعد نحو ذلك قال الام احق بالجارية حتي تبلغ فان كانت ا---لام غير مرضية في -فسها وادبها لولدها اخذت منها اذا بلغت الا ان تكون صغيرة لا يخاف عليها واما ابو حنيفة فقال الام والجدة احق بالجارية حتي تحيض ومن سوي الام والجدة احق بها حتي تبلغ حدا تشتهي هذا هو المشهور ولفظ الطحاوي حتي تستعني كما في الغلام مطلقا وهذا قيل -------	464	5116817039135312021	271	498.0	214	323	83.90093231201172	48	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9510	true	2160667333015928746	0	74	0	390	1530	300	التخيير في الغلام ولكن نقل عن الحسن بن صالح بن حيي انها تخير اذا كانت كاعبا والتخيير في في الغلام و--مذهب الشافعي واحمد في المشهور عنه واسحق للحديث الوارد في ذلك حيث خير النبي------------------- غلاما بين ابويه وهي قضية معينة ولم يرد عنه نص عام في تخيير الولد مطلقا والحديث الوارد في تخيير الجارية ضعيف مخالف لا جماعهم والفرق بين تخيير الغلام والجارية ان هذا التخيير تخيير شهوة وتخ--يير راي -مصلحة كتخيير من يتصرف	9510	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms464	false	-1621469595522590489	224	300	1183	1583	1583	300	التخيير في الغلاء ولكن نقل عن الحسن-------- بن ح-ي انها تخير اذا كانت كاعبا والتخيير--- في الغلام هو مذهب الشافعي واحمد في المشهور عنه واسحق للحديث الوارد في ذلك حيث خير النبي صلي الله عليه وسلم غلاما بين ابويه وهي قضية معينة ولم يرد عنه نص عام في تخيير الولد مطلقا والحديث الوارد في تخيير الجارية ضعيف مخالف لا-جماعهم والفرق بين تخيير الغلام والجارية ان هذا التخيير تخيير شهوة لا تخيير راي ومصلحة كتخيير من يتصرف-	464	5116817039135312021	371	691.0	302	414	89.613525390625	65	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9510	true	2160667333015928746	74	300	390	1530	1530	300	لغيره كالامام والولي فان الامام اذا خير في الاسري بين القتل والاسترقاق والمن والفداء فعليه ان يختار الاصلح للمسل------------------------------مين فيكون مصيبا في اجتهاده حاكما بحكم الله ويكون- له اجران وقد لا يصيبه فيثاب علي استفراغ وسعه ولا ياثم بعجزه عن معرفة المصلحة كالذي ينزل اهل حصن علي حكمه كما نزل بنوا قريظة علي حكم النبي ف-------------------لما ساله فيهم بنو عبد-الاشهل قال الا-ترضون ان اجعل الامر الي سيدكم سعد بن معاذ فرضوا بذلك وطمع من كان يحب استبقاءهم ان سعدا يحابيهم لما كان بينه وبينهم في الجاهلية من الموالاة فلما اتي سعد حكم فيهم ان تقتل مقاتلتهم وتسبي ذراريهم وتقسم اموالهم فقال النبي------------------- لقد حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبع سماوات وهذا يقتضي انه لو حكم بغير ذلك لم يكن ذلك حكما لله في نفس الامر وان كان لا-بد من انفاذه ومثل---- ما ثبت في صحيح مسلم وغيره من حديث بريدة المشهور قال فيه واذا حاصرت اهل حصن فسالوك ان تنزلهم علي حكم الله فلا تنزلهم علي حكم الله فانك لا تدري ما حكم الله فيهم ولكن انزلهم علي حكمك وحكم اصحابك ولهذا قال الفقهاء انه اذا حاصر الامام حصنا فنزلوا علي حكم حاكم جاز اذا كان رجلا حرا مسلم----ا عدلا من اهل الاجتهاد في امر الجهاد ولا يحكم الا بما فيه حظ ا-لاسلام من قتل اورق او فداء وتنازعوا فيما اذا حكم بالمن فاباه الامام هل يلزم حكمه او لا يلزم او يفرق بين المقاتلة-	9510	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms465	false	5092420236654138146	0	243	0	1215	1515	300	لغيره كالامام والولي فان الامام اذا خير في الاسري بين القتل والاسترقاق والمن والفداء فعليه ان يختار الاصلح للمسلمين ثم قد يصب ذلك الاصلح للمسلمين فيكون مصيبا في اجتهاده حاكما بحكم الله ويكونه له اجران وقد لا يصيبه فيثاب علي استفراغ وسعه ولا ياثم بعجزه عن معرفة المصلحة كالذي ينزل اهل حصن علي حكمه كما نزل بتو- قريظة علي حكم النبي صلي الله عليه وسلم فلما ساله فيهم بنو عبد الاشهل قال الا ترضون ان اجعل الامر الي سيدكم سعد بن معاذ فرضوا بذلك وطمع من كان يحب استيفاءهم ان سعدا يحابيهم لما كان بينه وبينهم في الجاهلية من الموالاة فلما اتي سعد حكم فيهم ان تقتل مقاتلتهم وتسبي ذراريهم وتغنم اموالهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم لقد حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبع سم-وات وهذا يقتضي انه لو حكم بغير ذلك لم يكن ذلك حكما لله في نفس الامر وان كان لا بد من انفاذه ومثل هذا ما ثبت في صحيح مسلم وغيره من حديث بريدة المشهور قال فيه واذا حاصرت اهل حصن فسالوك ان تنزلهم علي حكم الله فلا تنزلهم علي حكم الله فانك لا تدري ما حكم الله فيهم ولكن انزلهم علي حكمك وحكم اصحابك ولهذا قال الفقهاء انه اذا حاصر الامام حصنا فنزلوا علي حكم حاكم جاز اذا كان رجل----ا مسلما حرا عدلا من اهل الاجتهاد في امر الجهاد ولا يحكم الا بما فيه حفظ للاسلام من قتل اورق او فداء وتنازعوا فيما اذا حكم بالمن فاباه الامام هل يلزم حكمه او-لا يلزم او يفرق بين المقاتلة	465	5116817039135312021	1124	2149.5	902	1222	91.98036193847656	208	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9511	true	4598789878814530365	0	59	0	307	1559	300	والذرية علي ثلاثة اقوال وانما تنازعوا في ذلك لظن المنازع ان المن لا حظ فيه للمسلمين و المقصود ان تخيير الامام والحاكم الذي نزلوا علي حكمه هو تخيير راي ومصلحة يطلب اي الامرين كان ارضي لله ورسوله فعله كما ينظر المجتهد في ادلة المساءل فاي الدليلين كان ارجح اتبعه ولكن معني قولنا تخيير انه لا يتعين فعل واحد من	9511	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms465	false	5092420236654138146	243	300	1215	1515	1515	300	والذرية علي ثلاثة اقوال وانما تنازعوا في ذلك لظن المنازع ان المن لا-حظ فيه للمسلمين و-المقصود ان تخيير الامام -الحاكم الذي نزلوا علي حكمه هو تخيير راي -مصلحة بطلب اي الامرين كان ارضي لله ورسوله فعله كما ينظر المجتهد في ادلة ال-ساءل فاي الدليلين كان ارجح اتبعه ولكن معني قولنا يخب-ر انه لا يتعين فعل واحد من-	465	5116817039135312021	297	556.0	241	307	96.74266815185547	54	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9511	true	4598789878814530365	59	300	307	1559	1559	300	هذه الامور في كل وقت بل قد يتعين فعل هذا تارة و----هذا تارة وقو----له في القران فاما منا بعد واما فداء يقتضي فعل احد الامرين وذلك لا يمنع تغيير هذا في حال وهذا في حال كما في قوله--------- هل تربصون بنا الا احدي الحسنيين ونحن نتربص بكم ان يصيبكم الله بعذاب من عنده او بايدينا فتربص احد الامرين لا يمتنع بعينه اذا كان الجهاد فرضا--- علينا بعض الاوقات فحينءذ يصيبه- الله بعذاب بايدينا كما في قوله قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مءمنين ويذهب غيظ قلوبهم ولهذا كان عند جميع العلماء قوله تعالي في المحاربين انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض لا يقتضي ان الامام يخير تخيير مشيءة ف-فعل--- هذه الاربع مساء--ل كلهم متفقون علي انه يتعين هذا في حال وهذا في حال ثم اكثرهم يقولون تلك الاحوال مضبوطة بالنص فان -قتلوا تعين قتلهم وان اخذوا المال ولم يقتلوا تعين قطع ايديهم وارجلهم من خلاف كما هو مذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد وروي في ذلك حديث مرفوع ومنهم من يقو---ل التعيين باجتهاد الامام كقول مالك فاذا راي ان القتل هو المصلحة قتل وان لم يكن قد قتل ومن هذا الباب تخيير الامام في الارض المفتوحة عنوة بين جعلها فيءا وبين جعلها غنيمة كما هو قول الاكثرين كابي حنيفة والثوري وابي عبيد واحمد في المشهور عنه فانهم قالوا ان راي المصلحة--- جعلها غنيمة قسمها بين الغانمين كما قسم النبي صلي-	9511	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms466	false	-8454950561167444925	0	238	0	1221	1553	300	هذه الامور في كل وقت بل قد يتعين فعل هذا تارة وفعل هذا تارة وقول الله في القران فاما منا بعد واما فداء يقت-ي فعل احد الامرين وذلك لا يمنع ت-عين هذا في حال وهذا في حال كما في قوله تعالي قل هل تربصون بنا الا احدي الحسنيين ونحن نتربص بكم ان يصيبكم الله بعذاب من عنده او بايدينا فتربص احد الامرين لا يم-نع بعينه اذا كان الجهاد فرض عين علينا بعض الاوقات فحينءذ يصيبهم الله بعذاب بايدينا كما في قوله قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم ويخزهم وينصركم عليهم--------------------------------------------------------- العلماء قوله تعالي في المحاربين انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض لا يقتضي ان الامام يخير تخيير مشيءة فيفعل اي هذه الاربعة شاء بل كلهم متفقون علي انه يتعين هذا في حال وهذا في حال ثم اكثرهم يقولون تلك الاحوال مضبوطة بالنص فان اقتلوا تعين قتلهم وان اخذوا المال ولم يقتلوا تعين قطع ايديهم وارجلهم من خلاف كما هو مذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد -روي في ذلك حديث مرفوع ومنهم من يقول بل التعيين باجتهاد الامام كقول مالك فان ر-اي ان القتل هو المصلحة قتل وان لم يكن قد قتل ومن هذا الباب تخيير الامام في الارض المفتوحة عنوة بين جعلها فيءا و----جعلها غنيمة كما هو قول الاكثرين كابي حنيفة والثوري وابي عبيد واحمد في المشهور عنه فانهم قالوا ان راي المصلحة في جعلها غنيمة قسمها بين الغانمين كما قسما لنبي صلي	466	5116817039135312021	1175	2230.0	950	1287	91.29759216308594	211	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9512	true	3229602942564556738	0	58	0	311	1555	300	الله عليه وسلم خيبر وان راي ان لا يقسمها جاز كما لم يقسم النبي------------------- مكة مع انه فتحها عنوة---- شهدت بذلك الاحاديث الصحيحة والسيرة المستفيضة وكما قاله جمهور العلماء ولان خلفاءه بعده ابو بكر وعمر- وعثمان فتحوا ما فتحوا من ارض الع-رب والروم وفارس كالعراق والشام ومصر وخراسان ولم يقسم احد من الخلفاء شيءا من العقار المغنوم بين	9512	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms466	false	-8454950561167444925	238	300	1221	1553	1553	300	الله عليه وسلم خيبر وان راي ان لا يقسمها جاز كما يق---سم النبي صلي الله عليه وسلم مكة مع انه فتحها عنوة كما شهدت بذلك الاحاديث الصحيحة والسيرة المستفيضة وكما قاله جمهور العلماء ولان خلفاءه بعده ابا بكر وعمرو وعثمان فتحوا ما فتحوه من ارض المغرب والروم وفارس كالعراق والشام ومصر وخراسان ولم يقسم احد من الخلفاء شيءا من العقار المغنوم بين-	466	5116817039135312021	302	565.5	246	336	89.88095092773438	50	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9512	true	3229602942564556738	58	300	311	1555	1555	300	الغانمين لا السواد ولا غير السواد بل جعل-- العقار فيءا للمسلمين داخلا في قوله ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول الاية ولم يستاذ-نوا في ذلك الغانمين بل طلب -كثير من الغانمين قسم- العقار فلم يجيبوهم الي ذلك كما طلب بلال من عمر ان يقسم ارض الشام وطلب منه الزبير ان يقسم ارض مصر فلم يجيبوهم الي ذلك ولم يستطب احد من الخلفاء احدا من الغانمين في ذلك و-------------------------------------هذا مما احتج به من جعل الارض فيءا بنفس الفتح ومن ذلك نص مذهبه كاسماعيل بن اسحاق ------وقالوا الارض ليست داخلة في الغنيمة فان الله حرم علي بني اسراءيل المغانم وملكهم العقار فعلم انه ليس في المغانم وهذا القول هو الذي يذكر رواية عن احمد كما ذكر عنه رواية ثالثة كقول الشافعي انه يجب قسم- العقار والمنقول لان الجميع مغنوم وقال الشافعي ان مكة لم تفتح عنوة بل صلحا فلا يكون علي منها حجة ومن حكي عنه انه قال انها فتحت عنوة كصاحب الوسيط وغير-ه فقد غلط عليه وقال لان السواد لا ادري ما اقول فيه الا ان- اظن فيه ظنا مقرونا بعلم وظن ان عمر استطاب----- الغانمين كما روي قيس---------- بن حارثة وبسط هذا له موضع اخر وقول الجمهور اعدل الا-قاويل واشبهها بالكتاب والسنة والاصول وهم الذين قالوا نخير الامام بين الامرين تخي--ير راي ومصلحة لا تخيير شهوة ومشيءة وهكذا ساءر ما يخير فيه ولاة الامر ومن تصرف لغيره بولاية كناظر الوقف ووصي اليتيم والوكيل المطلق لا يخيرون تخيير مشيءة وشهوة بل تخيير اجتهاد ونظر وطلب الجواز الاصلح كالرجل المبتلي-	9512	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms467	false	4578310325998831947	0	249	0	1293	1556	300	الغانمين لا السواد ولا غير اسلواد بل جعلوا العقار فيءا للمسلمين داخلا في قوله ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول الاية ولم يستاذونوا في ذلك الغانمين بل طلب اكابر--- الغانمين قسمة العقار فلم يجيبوهم الي ذلك كما طلب بلال من عمر ان يقسم ارض الشام وطلب منه الزبير ان يقسم ارض مصر فلم يجيبوهم الي ذلك ولم يستطب احد من الخلفاء احدا من الغانمين في ذلك فضلا عن ان يستطيب انفس جميع الغانمين وهذا مما احتج به من جعل الارض فيءا بنفس الفتح ومن نصر--- مذهبه كاسماعيل بن اسحاق وغيره وقالوا الارض ليست داخلة في الغنيمة فان الله حرم علي بني اسراءيل المغانم وملكهم العقار فعلم انه ليس من المغانم وهذا القول-------- يذكر رواية عن احمد كما ذكر عنه رواية ث-لثة كقول الشافعي ايه يجب قسمة العقار والمنقول لان الجميع مغنوم وقال الشافعي ان مكة لم تفتح عنوة بل صلحا فلا يكون في----ها حجة ومن حكي عنه انه قال انها فتحت عنوة كصاحب الوسيط وفروعه فقد غلط عليه وقال -في السواد لا ادري ما اقول فيه الا اني اظن فيه ظنا مقرونا بعلم وظن ان عمر استطاب انفس الغانمين لما روي من قصة المثني بن حارثة وبسط هذا له موضع اخر وقول الجمهور اعدل الاوقاويل واشبهها بالكتاب والسنة والاصول وهم الذين قالوا يخير الامام بين الامرين بن يخير راي ومصلحة لا تخيير شهوة ومشيءة وهكذا ساءر ما يخير فيه ولاة الامر ومن تصرف لغيره بولاية كناظر الوقف ووصي اليتيم والوكيل المطلق لا يخيرون تخيير مشيءة وشهوة بل تخيير اجتهاد ونظر وطلب ويجزي ل-لاصلح كالرجل المبتلي	467	5116817039135312021	1191	2218.5	956	1314	90.63926696777344	212	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9513	true	3502823357191974850	0	54	0	282	1570	300	بعدوين وهو مضطر الي الابتداء باحدهما فيبتدء بماله انفع -كالامام في تولية من يوليه من ولاة الحرب والحكم والمال يختار الاصلح فالاصلح للمسلمين فمن ولي رجلا علي عصابة وهو يجد فيهم من هو ارضي لله منه فقد خان الله وخان رسوله وخان المءمنين وهذا بخلاف من خير بين شيءين فله ان يفعل ايهما شاء	9513	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms467	false	4578310325998831947	249	300	1293	1556	1556	300	بعدوين وهو مضطر الي الابتداء باحدهما فيبتدء بما له نفع وكالامام في تولية--------- من ولاه الحرب والحكم والمال يختار الاصلح فالاصلح--------- فمن ولي رجلا علي عصابة وهو يجد فيهم من هو ارضي لله-منه فقد خان الله وخان رسوله وخان المءمنين وهذا بخلاف من خير بين شيءسن وله ان يفعل ايهما شاد-	467	5116817039135312021	254	473.0	206	283	89.75264739990234	44	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9513	true	3502823357191974850	54	300	282	1570	1570	300	كالمكفر اذا خير بين الاطعام والكسوة والعتق فانه وان كان احد الخصال افضل فيجوز له فعل المفضول وكذلك لابس الخف اذا خير بين المسح وبين الغسل وان كان احدهما افضل وكذلك المصلي اذا خير بين الصلاة في اول الوقت واخره وان كان احدهما افضل وكذلك تخيير الاكل والشارب بين انواع الاطعمة والاشربة المباحة وان كان نفس الاكل والشرب واجبا عند الضرورة حتي اذا تعين الماكول وجب اكله وان كان ميتة فمن اضطر الي اكل الميتة وجب عليه اكلها في المشهور عن الاءمة الاربعة وغيرهم من اهل العلم وفي كفارة المجامع في رمضان هل هي علي التخيير او علي الترتيب فيها قولان هما روايتان عن احمد والاكثرون علي انها علي الترتيب لكن الترتيب فيها ثبت بحكاية المجامع لا بلفظ عام فلهذا اقدم بعض العلماء علي ان الزم بعض الملوك بالصوم عينا وان الترتيب فيها ليس شرعا عاما بل هو من باب تنقيح المناط وقدم العتق في حق من يكون عنده اصعب من الصيام كالاعراب واما من كان العتق اسهل عليه فلا يجب تقديمه وكذلك تخيير الحاج بين التمتع والافراد والقران عند الجمهور الذين يخيرون بين الثلاثة وتخيير المسافرين بين الفطر والصوم عند الجمهور واما من يقول لا يجوز ان يحج الا متمتعا او انه يتعين الفطر في السفر كما تقوله طاءفة من السلف والخلف من اهل السنة والشيعة فلا يجء هذا علي اصلهم وكذلك القصر عند الجمهور الذين يقولون ليس للمسافر ان يصلي الا ركعتين ليس له ان يصلي اربعا فان النبي------------------- لم يصل في السفر قط الا-ركعتين ولا احد من اصحابه في حياته وحديث عاءشة الذي-	9513	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms468	false	660918421624773373	0	172	0	907	1519	300	كالمكفر اذا خير بين الاطعام والكسوة والعتق فانه وان كان احد الخصال افضل فيجوز له فعل المفضول وكذلك لابس الخف اذا خير بني المسح وبين الغسل وان كان احدهما----- وكذلك المصلي اذا خير بين الصلاة في اول الوقت واخره وان كان احدهما افضل وكذلك تخيير الاكل والشارب بين انواع الاطعمة والاشربة المباحة وان كان نفس الاكل والرشب واجبا عند الضرورة حتي اذا تعين الماكول وجب اكله وان كان ميتة فمن اضطر الي اكل الميتة وجب عليه اكلها في المشهور عن الاءمة الاربعة وغيرهم من اهل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم وكذلك تخيير الحاج بين التمتع والافراد والقران عند الجمهور الذين يخيرو----ن الثلاثة ويجيز -المسافر-- بين الفطر والصوم عند الجمهور واما من يقول لا يجوز ان يحج الا متمتعا و--انه يتعين الفطر في السفر كما يقوله طاذفة من السلف والخلف من اهل السنة والشيعة فلا يجء هذا علي اصلهم وكذلك القصر عند الجمهور الذين يقولون ليس للمسافر ان يصلي الا ركعتين ليس له ان يصلي اربعا فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يصل في السفر قط رلا ركعتين ولا احد من اصحابه في حياته------ عاءشة التي	468	5116817039135312021	870	1668.0	705	1309	66.46295166015625	156	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9514	true	9128146424959026308	1	125	4	608	1497	300	انها صلت في حياته--- السفر اربعا كذب عند حذاق اهل العلم بالحديث كما قد بسط في موضعه اذ المقصود هنا ان التخيير في الشرع نوعان فمن خير فيما يفعله لغيره بولايته عليه و--بوكالة مطلقة لم يبح له فيها فعل ما شاء بل عليه ان يختار الاصلح واما من تصرف لنفسه فتارة يامره الشارع باختيار ما هو الاصلح بحسب اجتهاده كما يامر المجتهد بطلب اقوي الاقاوي-ل واصلح الاحكام في نفس الامر وتارة يبيح له ما شاء من الانواع التي خير بينه-ا كما تقدم هذا اذا كان مكلفا واما الصبي المميز -يخير تخيير شهوة حيث ما كان كل من الابوين نظير الاخر ولم ي-ضبط في حقه حكم عام للاب او للام فلا يمكن ان يقال كل اب فهو اصلح للمميز من الام ولا-كل ام -هي اصلح	9514	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms468	false	660918421624773373	176	300	923	1519	1519	300	انها صلت في حياته في السفر اربعا كذب عند حذاق اهل العلم بالحديث كما قد بسط في موضعه اذ المقصود هنا ان التخيير في الشرع نوعان فمن خير فيما------ لغيره بولايته عليه او بوكالة مطلقة لم يبح له فيه- فعل ما شاء فعل--يه ان يختار الاصلح واما من تصرف لنفسه فتارة يامره الشارع باختيار ما هو الاصلح بحسب اجتهاده كما يامر المجتهد----- اقوي الاراء بل واصلح الاحكام في نفس الامر وتارة يبيح له ما شاء من الانواع التي خير بينهما كما تقدم هذا اذا كان مكلفا واما الصبي المميز فيخير تخيير شهوة حيث ---كان كل من الابوين نظير الاخر ولم ينضبط في حقه حكم عام للاب او الام فلا يمكن ان يقال كل زب فهو اصلح لل-ميز من الام ولا كل ام فهي اصلح-	468	5116817039135312021	576	1066.5	457	615	93.65853881835938	107	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9514	true	9128146424959026308	125	300	608	1497	1497	300	له من الاب بل قد يكون بعض الاباء اصلح وبعض الامهات اصلح وقد يكون الاب اصلح في حال والام اصلح في حال فلم يمكن ان يعين- احدهما في هذا بخلاف الصغير فان الام اصلح له من الاب لان النساء ارفق بالصغير واخبر بتغذيته وحم-----------------له واصبر علي ذلك وارحم به فهي اقدر واخبر وارحم واصبر في هذا الموضع ف-عينت الام في حق الطفل غير المميز بالشرع ولكن يبقي تنقيح المناط هل عينهن الشارع لكون قرابة الام مقدمة علي قرابة الاب في الحضانة او لكون النساء اقوم بمقصود الحضانة من الرجال فقط وهذا فيه قولان للعلماء يظهر امرهما في تقديم نساء العصبة علي اقارب الام مثل ام الام وام الاب والاخت من الام والاخت من الاب ومثل العمة والخالة ونحو ذلك هذا فيه قولان هما روايتان عن احمد وارجح القولين في الحجة تقديم نساء العصبة--------------------------------------------------------------- وهو الذي ذكره الخرقي في مخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصره في العمة والخالة وعلي هذا ام الاب مقدمة علي ام الام والاخت من الاب مقدمة علي الاخت من الام والعمة مقدمة علي الخالة كما تقدم واقارب الاب من الرجال علي اقارب الام والاخ للاب اولي من-	9514	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms469	false	-8281366462938794395	0	217	0	1116	1568	300	له من الاب بل قد يكون بعض الاباء اصلح وبعض الامهات اصلح وقد يكون الاب اصلح في حال والام اصلح في حال فلم يمكن ان يعتبر احدهما في هذا بخلاف الصغير فان الام اصلح له من الاب لان النساء اوثق بالصغير واخبر بتغذيته وحمله وتنوعيمه وتنويله واصبر علي ذلك وارحم به فهي اقدر واخبر وارحم واصبر في هذا الموضع فتعينت الام في حق الطفل غير المميز بالشرع ولكن -بقي تنقيح المناط هل عينهن الشارع لكون قرابة الام مقدمة علي قرابة الاب في الحضانة او لكون النساء اقوم بمقصود الحضانة من الرجال---- وهذا فيه قولان للعلماء يظهر اثرها- في تقديم نساء العصبة علي اقارب الام مثل ام الام وام الاب والاخت من الام والاخت من الاب ومثل العمة والخالة ونحو ذلك هذا فيه قولان هما روايتان عن احمد وارجح القولين في الحجة تقديم نساء العصبة فتقدم الاخت من الاب علي الاخت من الام وخالة الزب علي خالة الام وهو الذي ذكره الخرقي في مختصره وزبو الحسن الامدي وغيرهما من الاصحاب وعلل ذلك من علله كابي الحسن الامدي في مثل تقديم خالة الاب علي خالة الام فان قرابتها فيها رحم وتعصيب بخلاف قرابة الام فان فيهارحما بال---- تعصب ---فام الاب مقدمة علي ام الام والاخت من الاب مقدمة علي الاخت من الام والعمة مقدمة علي الخالة كما يقدم -اقارب الاب من الرجال علي اقارب الام فالاخ للاب اولي من	469	5116817039135312021	854	1602.0	683	1130	75.5752182006836	158	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9515	true	1189509826311507447	0	84	0	454	1583	300	الاخ للام والعم اولي من الخال بل قد قيل انه لا حضانة للرجال من اقارب الام بحال و---الحضانة لا تثبت الا لرجل من العصبة او لامراة وارثة او مدلية بعصبة او وراث فان عدموا فالحاكم وعلي الوجه الثاني فلا حضانة للرجال من اقارب الام وهذان الوجهان في مذهب الشافعي واحمد فلو كانت جهات الاقربة راجحة لترجح رجالها ونساءها فلما لم يترجح رجالها بالاتفاق فكذلك نساءها -ايضا لان مجمع اصول الشرع انما يقدم اقارب الاب في الميراث والعقد والنفقة وولاية الموت والمال وغير ذلك ولم	9515	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms469	false	-8281366462938794395	217	300	1116	1568	1568	300	الاخ للام والعم اولي من الخال بل قد قيل انه لا-حضانة للرجال من اقارب الام بحال وان الحضانة لا تثبت رلا لرجل من العصبة او لامراة وارثة او مدلية بعصبة او وارث فان عدموا فالحاكم وعلي الوجه الثاني فلا حضانة للرجال في اقارب الام وهذان الوجهان في مذهب الشافعي واحمد فلو كانت جه-ة الامومة راجحة لترجح رجالها ونساءها فلما لم يترجح رجالها بالاتفاق فكذلك نساءها وايضا فمجمو--ع اصول الشرع انما تقدم اقارب الام في الميراث والعقل والنفقة وولاية الموت والمال وغير ذلك لم--	469	5116817039135312021	429	813.0	348	458	93.66812133789062	71	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9515	true	1189509826311507447	84	299	454	1576	1583	300	يقدم الشارع قرابة الام في حكم من الاحكام فمن قدمهن في الحضانة فقد خالف اصول الشريعة ولكن قدم ا--لام لا-نها امراة وجنس النساء------- في الحضانة مقدمات علي الرجال وهذا يقتضي تقديم الجدة ام الاب علي الجد كما قدم- الام علي الاب وتقديم اخواته علي اخوته وعماته علي اعمامه وخالاته علي اخواله هذا هو القياس والاعتبار الصحيح واما تقديم جنس نساء الام علي---- نساء الاب فمخالف للاصول وال-عقول ولهذا كان من قال هذا--- موضع يتناقض ولا يطرد اصله ولهذا تجد لمن لم يضبط اصل الشرع ومقصوده في ذلك اقوالا متناقضة حتي توجد في الحضانة من الاقوال المتناقضة اكثر مما يوجد في غيرها من هذا الجنس فمنهم من يقدم ام الام علي ام الاب كاحد القولين من مذهب احمد وهو عند مالك والشافعي وابي حنيفة ثم من هءلاء من يقدم الاخت من الاب علي الاخت من الام ويقد--م الخالة علي العمة كقول الشافعي في الجديد وطاءفة من اصحاب احمد وبنوا قولهم علي ان الخالات مقدم-ة علي العمات لكونهن من جهة الام ثم قالوا في العمات والخالات والاخوات من كانت لابوين اولي ثم من كانت لاب ثم من كانت لام وهذا الذي قالوه هنا موافق لاصول الشرع لكن اذا ضم هذا الي قولهم بتقديم قرابة الام ظهر التناقض وهم ايضا قالوا بتقديم امهات الاب والجد علي الخالات والاخوات للام وهذا موافق لاصول الشرع لكنه يناقض هذا الاصل ولهذا	9515	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms470	false	3714499072772855351	0	216	0	1126	1547	300	يقدم الشارع قرابة الام في حكم من الاحكام فمن قدمهن في الحضانة فقد خالف اصول الشريعة ولكن قدموا الام لكونها امراة وجنس النساء مقدمات في الحضانة عل-------ي الرجال وهذا يقتضي تقديم الجدة ام الاب علي الجد كما قدمت الام علي الاب وتقديم اخواته علي رخوته وعماته علي اعمامه وخالاته علي اخواله هذا هو القياس والاعتبار الصحيح واما تقديم جنس نساء الام علي جنس نساء الاب فمخالف للاصول والمعقول ولهذا كان من قال هذا في موضع يتناقض ولا يطرد اصله ولهذا تجد لمن لم بضبط اصل الشرع ومقصوده في ذلك اقوال- متناقضة حتي يوجد في الحضانة من الاقوال المتناقضة اكثر مما يوجد في غيرها من هذا الجنس فمنهم من يقدم ام الام علي ام الاب كاحد القولين في مذهب احمد وهو قول مالك والشافعي وابي حنيفة ثم من هءلاء من يقدم الاخت من الاب---------- من الام ثم يقدم الخالة علي العمة كقول الشافعي في الجديد وطاءفة من اصحاب احمد وبنوا قولهم علي ان الخالات مقدمات علي العمات لكونهن من جهة الام ثم قالوا في العمات والخالات والاخوات من كانت لابوين اولي ثم من كانت لاب ثم من كانت لام وهذا الذي قالوه هذا موافق لاصول الشرع لكن اذا ضم هذا الي قولهم بتقديم قراءب الام ظهر التناقض وهم ايضا قالوا بتقديم امهات الاب والجد علي الخالات والاخوات للام وهذا موافق لاصول الشرع لكنه يناقض هذا الاصل ولهذا	470	5116817039135312021	1084	2092.0	873	1144	94.75524139404297	194	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9516	true	-5008875271450778521	0	85	0	421	1528	300	القول الاخر ان الخالة والاخت للام اولي من ام الاب كقول الشافعي في القديم وهذا اطرد لاصلهم لكنه في غاية المناقضة لاصول الشرع وطاءفة اخري طردت اصلها فقدمت من الاخوات من كانت لام علي من كانت لاب لقول ابي حنيفة والمزني و-بن سريج وبالغ بعض هءلاء في طرد قياسه حتي قدم الخالة علي الاخت من الاب لقول زفر ورواية عن ابي حنيفة ووافقها -بن سريج ولكن ابو يوسف استشنع ذلك فقدم الاخت من الاب -رواه عن ابي حنيفة وروي عن زفر انه امعن في طرد	9516	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms470	false	3714499072772855351	218	300	1135	1547	1547	300	القول الاخر ان الخالة والاخت للام اولي من ام الاب كقول الشافع---ي القديم وهذا اطرد لاصلهم لكنه في غاية المناقضة لاصول الشرع وطاءفة اخري----- اصلها فقدمت من الاخوات من كانت لام علي من كانت لاب كقول ابي حنيفة والمزني وابن سريج وبالغ بعض هءلاء في طرد قياسه حتي قدم الخالة علي الاخت من الاب كقول زفر ورواية عن ابي حنيفة ووافقهم ابن سريج ولكن ابو يوسف استتبع ذلك فقدم الاخت--- للاب ورواه عن ابي حنيفة وروي عن زفر انه امعن في طرد-	470	5116817039135312021	403	761.0	322	424	95.04717254638672	73	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9516	true	-5008875271450778521	85	300	421	1528	1528	300	قياسه حتي قال ان الخالة اولي من الجدة ام الاب ويرون --عن ابي حنيفة انه قال لا تاخذوا بمقاييس زفر فانكم اذا اخدتم بمقاييس زفر حرمتم الحلال وحللتم الحرام وكان يقول من القياس قياس---- اقبح من البول في المسجد وزفر كان معروفا بالامعان في طرد قياسه الي الا---------صل الثابت في الذي قاس عليه ومن علة الحكم في الاصل وهو جواب سءال المطالبة فمن احكم هذا الاصل استقام قياسه----- كما ان زفر اعتقد-ان النكاح الي اجل يبطل فيه التوقيت ويصح النكاح لازما وخرج بعضهم ذلك قولا في مذهب احمد فكان مضمون هذا القول ان نكاح المتعة يص-ح لازما غير موقت وهو خلاف المنصوص وخلاف اجماع السلف والامة اذا اختلفت في مسالة علي --قولين لم يكن لمن بعدهم احداث قول يناقض القولين ويتضمن اجماع السلف علي الخطا والعدول عن الصواب وليس في السلف من يقول في المتعة الا انها باطلة او تصح مءجلة فالقول بلزومها مطلقا خلاف الاجماع وسبب هذا القول اعتقادهم ان كل شرط فاسد في النكاح فانه يبطل وينعقد النكاح لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زما مع ابطال شرط التحليل وامثال ذلك وقد ثبت في الصححيين عن عقبة بن عامر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان احق الشروط ان توفوا به ما استحللتم به الفروج فدل النص علي ان الوفاء بالشروط في النكاح اولي منه بالوفاء بالشروط في البيع فاذا كانت الشروط الفاسدة في البيع لا يلزم-	9516	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms471	false	-3512600710156390607	0	246	0	1257	1546	300	قياسه حتي قال ان الخالة اولي من الجدة ام الاب وقد روي عن ابي حنيفة انه قال لا تاخذوا بمقاييس زفر فانكم اذا اخذتم بمقاييس زفر حرمتم الحلا- وحللتم الحرام وكان يقول في القياس قياس زفر اقبح من البول في المسجد وزفر كان معروفا بالامعان في طرد قياسه لكن الشان في الاصل---------- الذي قاس عليه وفي علة الحكم في الاصل وهو جواب سءال لل-طالبة فمن احكم هذا الاصل استقام قياسه وهذا كما ان زفر اعتقد ان النكاح الي اجل يبطل---- التوقيت ويصح النكاح لازما وخرج بعضهم ذلك قولا في مذهب احمد فكان مضمون هذا القول ان نكاح المتعة يصبح لازما غير مءقت وهو خلاف المنصوص وخلاف اجماع السلف والامة اذا اختلفت في مسالة علي القول-- لم يكن لمن بعدهم احداث قول يناقض القولين ويتضمن اجماع السلف علي الخطا والعدول عن الصواب وليس في السلف من يقول في المتعة الا انه- باطل- او يصح مءجلا فالقول بلزومه- مطلقا خلاف الاجماع وسبب هذا القول اعتقادهم ان كل شرط فاسد في النكاح فانه يبطل وينعقد النكاح لازما بدون حصول غرض المشترك فالزموه مالم يلتزمه ولا الزمه به الشرع ولهذا صحح من قال ذلك نكا الشغار ونحوه مما شرط في نفي المهر وصححوا نكاح التحليل لازما مع ابطال شرط التحليل وامثال ذلك وقد ثبت في الصحيحين عن عقبة بن عامر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان احق الشروط ان توفوا به ما استحللتم به الفروج فدل النص علي ان الوفاء بالشروط في النكاح اولي منه بالوفاء بالشروط في البيع فاذا كانت الشروط الفاسدة في البيع لا يلزم	471	5116817039135312021	1066	2019.5	856	1278	83.41158294677734	189	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9517	true	4536609815640689224	0	55	0	296	1521	300	العقد بدونها بل اما ان يبطل العقد واما ان يثبت الخيار لمن فات غرضه بالاشتراط اذا بطل الشرط فكيف بالمشروط في النكاح واصل عمدتهم كون النكاح يصح بدون تقدير الصداق كما ثبت بالكتاب والسنة والاجماع فقاسوا الذي يش------رط فيه نفي المهر علي النكاح الذي لم يزل تقدير الصداق فيه كما فعل اصحاب ابي حنيفة والشافعي	9517	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms471	false	-3512600710156390607	246	300	1257	1546	1546	300	العقد بدونها بل اما ان يبطل العقد واما ان يثبت الخيار لمن فات غرضه بالاشتراط اذا بطل ش--رط فكيف بال-شروط في النكاح واصل عمدتهم كون النكاح يصح بدون تقدير الصداق كما ثبت بالكتاب والسنة والاجماع فقاسوا النكاح الذي شرط فيه نفي المهر علي النكاح الذي--- ترك تقدير الصداق فيه كما فعل------ ابي حنيفة والشافعي-	471	5116817039135312021	274	515.0	223	302	90.72847747802734	48	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9517	true	4536609815640689224	55	300	296	1521	1521	300	واكثر متاخري اصحاب احمد ثم طرد ابو حنيفة قياسه فصحح نكاح الشغار بناء علي انه لا يوجب ا-----------شغاره عن المهر واما الشاف--------------عي ومن وافقه من اصحاب احمد فتكلفوا الفرق بين الشغار وغيره لان فيه تشريكا في البضع او تعليق الع-قد او غير ذلك مما قد بسط في غير هذا الموضع وبين فيه ان كل هذه فروق غير مءثرة وان الصواب مذهب اهل المدينة مالك وغيره وهو المنصوص عن احمد في عامة اجوبته وعامة اكثر قدماء اصحابه ان العلة في افساده بش--رط اشغار النكاح عن المهر وان النكاح ليس بلازم اذا شرط فيه نفي المهر-او مهر فاسد فان الله فرض فيه المهر فلم يحل لغير الرسول النكاح بلام-هر فمن تزوج بشرط انه لا يجب مهر فلم يعتبر ا------لذي اذن الل----ه فان الله انما اباح العقد لمن يبتغي بماله محصنا غير مسافح كما قال تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين فمن طلب النكاح بلا-مهر فلم يفعل ما احل الله وهذا بخلاف من اعتقد انه لا-بد من مهر لكن لم يقدره كما قال تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ف-----------------------------------------------------------------هذا نكاح المهر المعروف وهو مهر المثل و------هذا هو الفرق بين النكاح وبين البيع فان البيع بثمن المثل وهو السعر او الاجارة بثمن المثل لا يص-------------ح وقد سلم لهم هذا الاصل الذي قاسوا عليه الشافعي وكثير من اصحاب احمد في البيع واما--- الاجارة فاصحاب ابي حنيفة ومالك واحمد وغيرهم يقولون ----يجب اجرة المثل في ما جرت العادة فيه و--مثل ذلك كمن دخل حمام حمامي يدخلها-	9517	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms472	false	-5589495425085969932	0	273	0	1352	1473	300	واكثر متاخري اصحاب احمد ثم طرد ابو حنيفة قياسه فصحح نكاح الشغار بناء علي ا---لا موجب لفساده الا اشغاره عن المهر وهذا ليس مفسدا وام الشافعي ومن وافقه من اصحاب احمد فتكلفوا الفرق بين الشغار وغيره بان فيه تشريكا في البضع او تعليقا للعقد او غير ذلك مما قد بسط في غير هذا الموضع وبين فيه ان كل هذه فروق غير مءثرة وان الصواب مذهب اهل المدينة مالك وغيره وهو المنصوص عن احمد في عامة اجوبته وعليه اكثر قدماء اصحابه ان العلة في افساده هي شرط اشغار النكاح عن المهر وان النكاح ليس بلازم اذا شرط فيه نفي المهر او مهر فاسد فان الله فرض فيه المهر فلم يحل لغير الرسول النكاح بلا مهر فمن تزوج بشرط ا---لا يجب مهر فلم يعقد النكاح الذي اذن الله فيه فان الله انما اباح العقد لمن يبتغي بماله محصنا غير مسافح كما قال تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين فمن طلب النكاح بلا مهر فلم يفعل ما احل الله وهذا بخلاف من اعتقد ان- لا بد من مهر لكن لم يقدره كما قال تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة الي قوله وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة الايه فهذا نكاح المهر المعروف وهو مهر المثل قالوا فهذا هو الفرق بين النكاح وبين البيع فان البيع بثمن المثل وهو السعر او الاجارة بثمن المثل لا يصح بخلاف النكاح وقد سلم لهم هذا الاصل الذي قاسوا عليه الشافعي وكثير من اصحاب احمد في البيع واما في الاجازة فاصحاب ابي حنيفة ومالك واحمد وغيرهم يقولون انه يجب اجرة المثل في-ما جرت الع-دة فيه في مثل ذلك كمن دخل حمام حمامي يدخلها	472	5116817039135312021	1188	2244.0	949	1361	87.28875732421875	218	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9518	true	6450820875273362685	26	300	118	1578	1578	300	بالاجرة او-ركب دابة مكاري يكاري بالاجرة او سفينة ملاح يركب------ بالاجرة فان هذه اجار------ة عند جمهور العلماء ويجب فيها اجرة المثل وان لم يشترط ذلك فهذه اجارة عن المثل وكذلك اذا ابتاع طعاما -مثل ما ينقطع به السعر او بسعر ما يبيعون الناس او بما اشتراه من بلده او برقمه فهذا يجوز في احد القولين في مذهب احمد وغيره وقد نص احمد علي هذه المساءل ومثلها في غير هذا الموضوع و----ان كثيرا من متاخري اصحابه لا يوجد في كتبهم الا القول بف------ساد هذه العقود لقول الشافعي وغيره وبسط هذه المساءل له مواضع اخر والمقصود هنا كان مساءل الحضانة وان الذين اعتقدوا ان الام قدمت لتقدم قرابة الام لما كان اصلهم ضعيفا كانت الفروع اللازمة للاصل الضعيف ضعيفة وفساد اللازم يستلزم فساد الملزوم بل الصواب بلا-ريب انها قدمت لكونها امراة فتكون المراة احق بحضانة الصغير من الرجل فتقدم الام علي الاب والجدة علي الجد والاخت علي الاخ والخالة علي الخال والعمة علي العم واما اذا اجتمع امراة بعيدة ورجل قريب فهذا -بسطه في موضع اخر اذ المقصود هنا ذكر-مسالة الصغير المميز والفرق بين الصبي والصبية------- فتخيير الصبي الذي وردت به السنة اولي من تعيين احب الابوبين له ولهذا كان تعيين الاب كما قاله ابو حنيفة واحمد الام كما قاله مالك واحمد في رواية- والتخيير تخيير شهوة ولهذا قالوا اذا اختار الاب مدة ثم اختار الام فله ذلك حتي قالوا متي اختار احدهما ثم اختار الاخر نقل اليه وكذلك ان اختار ابدا-- وهذا هو قول القاءلين بالتخيير الحسن بن صالح والشافعي واحمد بن حنبل وقالوا اذا اختار الام كان عندها ليلا واما بالنهار فيكون عند الاب ليعلمه ويءدبه هذا هو مذهب الشافعي واحمد وكذلك قال مالك وهو يقول يكون عندها بلا تخيير والاب يتعاهده عندها وادبه-	9518	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms473	false	6813467136206933938	0	270	0	1431	1579	300	بالاجرة او ركب دابة مكاري يكاري بالاجرة او سفينة ملاح يركب الناس بالاجرة فان هذه اجارة عرفية عند جمهور العلماء وتجب فيها اجرة المثل وان لم يشترط ذلك فهذه اجارة الم---ثل وكذلك لو اتب-اع طعاما بمثل ما ينقطع به السعر او بسعر ما يبيع-- الناس او بما اشتراه من بلده او برقمه فهذا يجوز في احد القولين في مذهب احمد وغيره وقد نص احمد علي هذه المساءل ومثلها في غير موض-------ع وان كان كثير- من متاخري اصحابه لا يوجد في كتبهم الا القول الاخر ففساد هذه العقود كقول الشافعي وغيره وبسط هذه المساءل ف- مواضع اخر والمقصود هنا كان مساءل الحضانة وان الذين اعتقدوا ان الام قدمت لت-دم قرابة الام لما كان اصلهم ضعيفا كانت الفروع اللازمة للاصل الضعيف ضعيفة وفساد اللازم يستلزم فساد الملزوم بل الصواب بلا ريب انها قدمت لكونها انثي- فتكون المراة احق بحضانة الصغير من الرجل فتقدم الام علي الاب والجدة علي الجد والاخت علي الاخ والخالة علي الخال والعمة علي العم واما اذا اجتمع امراة بعيدة ورجل قريب فهذا لبسطه م---وضع اخر اذ المقصود هنا ذكر مسالة الصغير المميز والفرق بين ا-------لصبية والصبي فتخيير الصبي الذي وردت به السنة اولي من تعيين احد الابو-ين له ولهذا كان تعيين الاب كما قال ما-------------------------------لك واحمد في روايته والتخيير تخيير شهوة ولهذا قالوا اذا اختار الاب مدة ثم اختار الام فله ذلك حتي قالوا متي اختار احدهما ثم اختار الاخر نقل اليه وكذلك ان اختار ابتداء وهذا--- قول القاءلين بالتخيير الحسن بن صالح والشافعي واحمد بن حنبل وقالوا اذا اختار الام كان عندها ليلا واما بالنهار فيكون عند الاب ليلعمه ويءدبه هذا مذ---هب الشافعي واحمد وكذلك قال مالك وهو يقول يكون عندها بلا تخيير -للاب -تعاهده عندها وادبه	473	5116817039135312021	1362	2564.5	1103	1498	90.92122650146484	229	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9519	true	-4676911958534737284	0	30	0	149	1578	300	وبعثه ل----لمكتب ولا يبيت الا عند الام قال اصحاب الشافعي واحمد -ان اختار الاب كان عنده ليلا ونهارا ولم يمنع من زيارة امه ولا تمنع الام من تمريضه اذا اعتل	9519	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms473	false	6813467136206933938	270	300	1431	1579	1579	300	وبعثه الي المكتب ولا يبيت الا عند الام قال اصحاب الشافعي واحمد وان اختار الاب كان عنده ليلا ونهارا ولم يمنع من زيارة امه ولا تمنع----- من تمريضه اذا اعتل-	473	5116817039135312021	142	259.5	114	154	92.20779418945312	27	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9519	true	-4676911958534737284	30	300	149	1578	1578	300	فاما البنت اذا خيرت فكانت عند الام تارة وعند الاب تارة افضي ذلك الي كثرة بروزها وتبرجها وانتقالها من مكان الي مكان ولا يبقي الاب موكلا بحفظها ولا الام موكلة بحفظها وقد عرف بالعادة ان ما يتناوب الناس علي حفظه ضاع ومن الامثال الساءرة لا يصلح القدر بين طباخ-ين وايضا فاختيار احدهما يضعف رغبة الاخر في الاحسان والصيانة فلا يبقي الاب تام الرغبة--------- ولا الام تامة الرغبة في حفظها وليس الذكر كالانثي كما قالت امراة عمران رب اني نذرت لك ما في بطني -----------------------------------اني وضعتها-------------------- انثي وليس الذكر كالانثي واني سميتها مريم واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم فتقبلها ربها بقبول حسن وانبتها نباتا حسنا وكفلها زكريا كلما دخل عليها زكريا المحراب الي قوله وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم فهذه مريم احتاجت الي من يكفلها ويحضنها حتي اس-رعوا الي كفالتها فكيف---- غيرها من النساء وهذا امر معروف بالتجربة ان المراة تحتاج من الحفظ والصيانة---- مالا يحتاج اليه الصبي وكل ما كان استر لها واصون كان اصلح لها ولهذا --------------------------------------كان لباسها المشروع لباسا يسترها ولعن -------------------------من يلبس -----لباس الرجال وقال لام سلمة في عصابتها لية لا ليتين رواه ابو داود وغيره وقال في الحديث الصحيح صنفان من اهل النار من امتي لم ارهما بعد نساء كاسيات عاريات ماءلات مميلات علي رءوسهن مثل اسنمة البخت لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم سياط مثل اذناب البقر يضربون بها عباد الله و ايضا يامرون المراة في الصلاة ان -تجمع ولا تجافي بين اعضاءها وتتربع ولا تفترش وفي الاحرام ل-ا ترفع صوتها الا بقدر ما تسمع رفيقتها وان لا ترقي فوق الصفا والمروة كل ذلك لتحقيق سترها وصيانتها ونهيت ان تسافر-الا مع زوج او ذي محرم لحاجتها في-	9519	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms474	false	4491857710082421341	0	288	0	1517	1581	300	فاما البنت اذا خيرت فكانت عند الام تارة وعند الاب تارة افضي ذلك الي كثرة مرورها وتبرجها وانتقالها من مكان الي مكان ولا يبقي الاب مركلا بحفظها ولا الام موكلة بحفظها وقد عرف بالعادة ما ----تناوب الناس علي حفظه ضاع ومن الامثال الساءرة لا تصلح القدر ب-ن طباختين وايضا فاختيار احدهما بضعف رغبة الاخر في الاحسان والصيانة فلا يبقي الاب تام الرغبة في حفظها ولا الام تامة الرغبة في حفظها وليس الذكر كالانثي كما قالت امراة عمران رب اني نذرت لك ما في بطني محررا الي قوله فلما وضعتها قالت رب اني وضعتها انثي والله اعلم بما وضعت وليس الذكر كالانثي واني سميتها مريم واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم فتقبلها ربها بقبول حسن وانبتها نباتا حسنا وكفلها زك---------------------ريا الي ق--------وله وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم فهذه مريم احتاجت الي من يكفلها ويحضنها حتي اقترعوا علي كفالتها فكيف بمن سواها من النساء وهذا امر يعرف- بالتجربة ان المراة تحتاج من الحفظ والصيانة الي مالا يحتاج اليه الصبي وكل-ما كان استر لها واصون كان اصلح لها ولهذا كان استر لها واصون كان اصلح لها ولهذا كان لباسها المشروع لباسا يسترها ولعن النبي صلي الله عليه وسلم من يلبس منهن لباس الرجال وقال لام سلمة في عصابتها لية لا ليتين رواه ابو داود وغيره وقال في الحديث الصحيح صنفان من اهل النار من امتي لم ارهما بعد نساء كاسيات عاريات ماءلات مميلات علي رء-سهن مثل اسنمة البخت لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم سياط مثل اذناب البقر يضربون بها عباد الله و-ايضا فامر-ت المراة في الصلاة ان تتجمع ولا تجافي بين اعضاءها----------------- وفي الاحرام الا ترفع صوتها الا بقدر ما تسمع رفيقتها وال--ا ترقي فوق الصفا والمروة كل ذلك لتحقيق سترها وصيانتها ونهيت ان تسافر الا مع زوج او ذي محرم لحاجتها في	474	5116817039135312021	1346	2543.5	1090	1575	85.46031951904297	229	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9520	true	5673700585062376022	12	271	65	1396	1543	300	بلغت سن ثوران الشهوة فيها وهي قابلة للانخداع وفي الحديث النساء لحم علي وظم الا ما-ذب عنه فهذا قياس---- ان مثل هذه الصفة- المميزة من احوج النساء الي حفظها وصونها وترددها بين الابوين مما يخل بذلك من جهة انها هي لا يجتمع قلبها علي مكان معين ولا يجتمع قلب احد الابوين علي حفظها ومن جهة ان تمكينها من اختيار هذا تارة وهذا تارة يخل بكمال حفظها وهو ذريعة الي ظهورها وبروزها فكان الاصلح لها ان تجعل عند احد الابوين مطلقا -لا تمكن من التخيير كما قال ذلك جمهور علماء المسلمين مالك وابو حنيفة واحمد وغيرهم وليس في تخييرها نص -----ولا قياس صحيح والفرق ظاهر بين تخييرها وتخيير الابن لا-سيما والذكر محبوب مرغوب---------------------------------------------------------- والبنت مزهود فيها فاحد الوالدين قد يزهد فيها مع رغبتها فيه فكيف مع زهدها فيه فالاصلح لها لزوم احدهما لا التردد بينهما ثم هناك يحصل الاجتهاد في تعيين احدهما فمن عين الام كمالك وابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين لا-بد ان يراعوا مع ذلك صيانة الام لها ولهذا قالوا ما ذكره مالك والليث وغيرهما اذا لم تكن الام في موضع حرز وتحصين او كانت غير مرضية فللاب اخذها منها وهذا هو الذي راعاه احمد في الراوية المشهورة عن---- اصحابه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------انه اذا كان لا-بد من رعاية حفظها وصيانتها وان للاب ان ينتزعها من الام اذا لم تكن حافظة لها بلا ريب فالاب اقدر علي حفظها وصيانتها --------وهي مميزة لا تحتاج في بدنها الي احد والاب له من الهيبة والحرمة ما ليس للام واحمد واصحابه انما يقدمون الاب اذا لم يكن عليها في ذلك حرز فلو قدر ان الاب عاجز عن حفظها وصيانتها او مهمل لحفظها وصيانته----------------------------------------------ا فانه يقدم	9520	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms475	false	4994690360221328464	0	300	0	1532	1532	300	بلغت سن ثوران الشهوة فيها وهي قابلة للانخداع وفي الحديث النساء لحم علي وضم الا ما ذب عنه فهذا مما يبين ان مثل هذه الصبية المميزة من احوج النساء الي حفظها وصونها وترددها بين الابوين مما يخل بذلك من جهة انها هي لا يجتمع قلبها علي مكان معين ولا يجتمع قلب احد الابوين علي حفظها ومن جهة ان تمكينها من اختيار هذا ت----------ارة يخل بكمال حفظها وهو ذريعة الي ظهورها ومرورها فكان الاصلح لها ان تجعل---- احد الابوين مطلقا ولا تمكن من التخيير كما قال---- جمهور-علماء المسلمين مالك وابو حنيفة واحمد وغيرهم وليس في تخييرها نص صريح ولا قياس صحيح والفرق ظاهر بين تخييرها وتخيير الابن لا سيما والذكر محبوب مرغوب فيه فلو اختار احدهما كانت محبة الاخر له تدعوه الي مراعاته والبنت مزهود فيها فاحد الوالدين قد يزهد----- مع رغبتها فيه فكيف مع زهدها فيه فالاصلح لها لزوم احدهما لا التردد بينهما ثم هنا- يحصل الاجتهاد في تعيين احدهما فمن عين الام كمالك وابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين لا بد ان يراعوا مع ذلك صيانة الام لها ولهذا قالوا ما ذكره مالك والليث وغيرهما اذا لم تكن الام في موضع حرز وتحصين او كانت غير مرضية فللاب اخذها منها وهذا هو الذي راعاه احمد في الرواية التي اشتهرت عند اصحابه حتي لم يذكر اكثرهم في ذلك نزاعا وقد عللوا ذلك بحاجتها الي الحفظ والترويج والاب اقوم لذلك من الام فانه اذا كان لا بد من رعاية حفظها وصيانتها وان للاب ان ينترعها من الام اذا لم تكن حافظة لها بلا ريب فالاب اقدر علي حفظها وصيانتها من الام وهي مميزة لا تحتاج في بدنها الي احد والاب له من الهيبة والحرمة ما ليس للام واحمد واصحابه انما يقدمون الاب اذا لم يكن عليها في ذلك ضرر فلو قدر ان الاب عاجز عن حفظها وصيانتها او يهمل -حفظها لانشغاله عنها او لقلة دينه والام قاءمة بحفظها وصيانتها فانه تقدم-	475	5116817039135312021	1272	2394.5	1021	1559	81.59076690673828	230	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9520	true	5673700585062376022	271	300	1396	1543	1543	300	الام في هذه الحالة فكل من قدمناه من الابوين انما نقدمه اذا حصل به مصلحتها اواندفعت به مفسدتها فاما مع وجود فساد امرها مع احدهما فالاخر اولي بها بلا-	9520	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms476	false	-1592535731781120977	0	29	0	145	1504	300	الام في هذه الحال- فكل من قدمناه من الابوين انما تقدمه اذا حصل به مصلحتها -واندفعت به مفسدتها فاما مع وجود فساد امرها مع احدهما فالاخر اولي به- بلا	476	5116817039135312021	143	265.0	115	148	96.62162017822266	24	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9521	true	7598125669594426076	0	81	0	425	1515	300	ريب حتي الصغير اذا اختار احد ابويه وقدمناه انما نقدمه بشرط حصول مصلحته وزوال مفسدته فلو قدرنا ان الاب ديوث ----لا يصونه والام تصونه لم نلتفت الي اختيار الصبي فانه ضعيف العقل قد يختار احدهما لكونه يوافق هواه الفاسد ويكون الصبي قصده الفجور ومعاشرة الفجار وترك ما ينفعه من العلم والدين والادب والصناعة فيختار من ابويه من يحصل له معه ما يهواه والاخر قد يرده ويصلحه ومتي كان الامر كذلك فلا ريب انه لا يمكن -من يفسد معه حاله والنبي قال	9521	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms476	false	-1592535731781120977	29	109	145	566	1504	300	ريب حتي الصغير اذا اختار احد ابويه وقدمناه انما نقدمه بشرط حصول مصلحته وزوال مفسدته فلو قدرنا ان الاب اقرب لكن لا يصونه والام تصونه لم يلتفت الي اختيار الصبي فانه ضعيف العقل قد يختار احدهما لكونه يوافق هواه الفاسد ويكون الصبي قصده الفجور ومعاشرة الفجار وترك ما نيفعه من العلم والدين والادب والصناعة فيختار من ابويه من يحصل له معه ما يهواه والاخر يذو--ده ويصلحه ومتي كان------ كذلك فلا ريب انه لا يمكن ممن يفسد معه حاله ولهذا- قال	476	5116817039135312021	402	763.5	323	430	93.48837280273438	72	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9521	true	7598125669594426076	79	175	414	892	1515	300	والنبي------------------- قال مروهم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع فمتي كان احد الابوين يامره بذلك والاخر لا يامره كان عند الذي يامره بذلك دون الاخر لان ذلك الامر له هو المطيع لله ورسوله في تربيته والاخر عاص لله ورسوله فلا نقدم من يعصي الله فيه علي من يط-ع الله فيه بل يجب اذا كان احد الابوين يفعل معه ما امر الله به ورسوله ويترك ما حرم الله ورسوله والاخر لا يفعل معه الواجب او يفعل معه الحرام قدم من يفعل الواجب ولو اختار الصبي غيره بل ذلك العاصي لا-ولاية له عليه بحال بل	9521	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms476	false	-1592535731781120977	201	300	1008	1504	1504	300	والنبي صلي الله عليه وسلم قال مروهم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع فمتي كان احد الابوين يامره بذلك والاخر لا يامره كان عند الذي يامره بذلك دون الاخر لان ذلك الامر له هو المطيع لله ورسوله في تربيته والاخر عاص لله ورسوله فلا يقدم من-يعصي الله فيه علي من يطيع الله فيه بل يجب اذا كان احد الابوين يفعل معه ما امر الله به ورسوله ويترك ما حرم الله ورسوله والاخر لا يفعل معه الواجب او يفعل معه الحرام قدم مني-فعل الواجب ولو اختار الصبي غيره بل ذلك العاصي لا ولاية له عليه بحال بل-	476	5116817039135312021	473	910.0	380	499	94.78958129882812	91	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9521	true	7598125669594426076	176	300	895	1515	1515	300	من لم يقم بالواجب في ولايته فلا ولاية له عليه بل اما ترفع يده عن الولاية ويقام من يفعل الواجب واما ان نضم اليه من يقوم معه بالواجب فاذا كان مع حصوله عند احد الابوين لا تحصل طاعة الله ورسوله في حقه ومع حصوله عند الاخر تحصل------ قدم الاول قطعا وليس هذا الحق من جنس الميراث الذي يحصل بالرحم والنكاح والولاية ان كان الوارث حاجزا او عاجزا بل هو من جنس الولاية ولاية النكاح والمال التي لابد فيها من القدرة علي الواجب وفعله بحسب الامكان واذا قدر ان الاب تزوج -ضرة وهي تترك --عند ضرة امها لا تعمل مصلحتها بل تءذيها او تقصر في مصلحتها وامها تعمل مصلحتها ولا تءذيها فالحضانة هنا للام----- ولو قدر ان التخيير مشروع وانها اختارت الام فكيف اذا لم-	9521	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms477	false	-2843593600450444047	1	123	4	615	1517	300	من لم يقم بالواجب في ولايته فلا ولاية ل-----ه بل اما يرفع يده عن الولاية ويقام من يفعل الواجب واما ان يضم اليه من يقوم معه بالواجب فاذا كان مع حصوله عند احد الابوين ي---حصل طاعة الله ورسوله لا حقه ومع حصوله عند الاخر لا يحصل له قدم الاول قطعا وليس هذا الحق من جنس الميراث الذي يحصل بالرحم والنكاح والولاء وان كان الوارث حاضرا و--عاجزا بل هو من جنس الولاية ولاية النكاح والمال التي لابد فيها من القدرة علي الواجب وفعله يحسب الامكان ورذا قدر ان الاب تزوج بضرة وهو يتركها عند ضرة امها لا تعمل مصلحتها بل تءذيها او تقصر في مصلحتها فهنا-------------- ولا يءذيها فالحضانة هنا للام قطعا ولو قدر ان التخيير مشروع وانها اختارت الام فكيف اذا لم	477	5116817039135312021	571	1068.0	455	635	89.92125701904297	101	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9522	true	4745110354473444899	0	45	0	235	1497	300	يكن كذلك ومما ينبغي ان يعلم ان الشارع ليس له نص عام -في تقديم احد الابوين مطلقا ولا تخيير احد الابوين مطلقا والعلماء متفقون علي انه لا يتعين احدهما مطلقا بل مع العدوان والتفريط ---------------لا يقدم من يكون كذلك علي البر العادل المحسن القاءم بالواجب	9522	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms477	false	-2843593600450444047	123	170	615	865	1517	300	يكن كذلك ومما ينبغي ان يعلم ان الشارع ليس له نص عام علي تق-يم احد الابوين مطلقا ولا تخيير احد الاوبين مطلقا والعلماء متفقون علي انه لا يتعين احدهما مطلقا بل مع العدوان والتفريط والفساد والضرر لا يقدم من يكون كذلك علي البر العادل المحسن القاذم بالواجب	477	5116817039135312021	230	434.0	185	251	91.63346862792969	40	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9526	true	4693189246955359747	26	129	141	626	1498	300	القاتل خطا فلا يءخذ منه قصاص لا في الدنيا ولا في الاخرة لكن الواجب في ذلك الكفارة و--دية مسلمة الي اهل القتيل الا ان يصدقوا واما القاتل عمدا اذا اقتص منه في الدنيا فهل للمقتول ان يستوفي حقه في الاخرة فيه قولان في مذهب احمد وكذلك--- غيره فيما اظن من يقول لا حق له عليه لان الذي عليه استوفي منه في الدنيا ومنهم من يقول بل ع---ليه حق فان حقه لم يسقط بقتل الورثة كما لم يسقط حق الله بذلك وكما لا يسقط حق المظلوم الذي غصب ماله واعيد الي ورثته بل له ان يطالب الظالم بما حرمه من الانتفاع به في حياته	9526	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms335	false	-1740299574201676078	36	122	182	590	1489	300	القاتل خطا -لا يءخذ منه قصاص--- في الدنيا ولا في الاخرة بل- الواجب------- الكفارة والدية----------------------------------- واما القاتل عمدا ان- اقتص منه في الدنيا فهو المقتول ان يستوفي حقه في الاخرة فيه قولان في مذهب احمد وفي مذهب غيره فيما اظن قيل يسقط حق---------ه لان الحق----- استوفي وقي-----------------------ل بل له عليه حق فان حقه لم يسقط بقتل الورثة كما لا يسقط حق الله بذلك وكما لا يسقط حق المظلوم الذي غضب ماله واعيد الي ورثته بل له ان يطالب الظالم بما حرمه من الانتفاع به في حياته	335	5116817039135312021	372	638.5	290	493	75.45639038085938	69	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9528	true	-5519535602395559064	93	159	499	818	1513	300	اذا خنقه الخنق الذي يموت به المرء غالبا وجب القود عليه عند --جمهور العلماء كمالك والشافعي واحمد وصاحبي ابي حنيفة ولو ادعي ان هذا لا يقتل غالبا لم يقبل من-ه بغير حجة فاما ان كان احدهما قد غشي عليه بعد الخنق ورفسه الاخر برجله حتي خرج من فمه شء فمات فهذا يجب عليه القود بلا ريب فان هذا---------------------------------------- قاتل نفسا عمدا فيجب عليه القود -اذا--- كان	9528	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms334	false	-8172903670009065440	175	244	857	1188	1460	300	اذا خنقه الخنق الذي يقتل غا---------لبا وجب القود----- عند الجمهور-------- كمالك والشافعي واحمد وصاحبي ابي حنيفة ولو ادعي ان هذا لا يقتل غالبا لم يقبل قوله بغير حجة واما ان كان احدهما قد غشي عليه بعدال-خنق ورفسه الاخر برجله حتي خرج من فيه شء فمات فهنا يجب -فيه القود بلا ريب مسالة ومن شرب الخمر ثم قتل وهو يعلم ما يقول فهو قاتل -----------يجب عليه القود واما ان كان	334	5116817039135312021	263	442.0	205	366	71.85792541503906	47	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9528	true	-5519535602395559064	0	71	0	383	1513	300	ونحو ذلك ففي قتلهم قولان للعلماء ويجوز قتلهم في مذهب مالك وغيره والممسك يقتل في مذهب مالك واحمد في احدي الروايتين وغيرهما ولا ميراث لهما وان كان الصغار من--- اولاده اعانوا ايضا علي قتله لم يكن دمه اليهم ولا الي وليهم بل الي الاخوة واما ميراثهم من ماله ففيه نزاع والمشهور من مذهب الشافعي واحمد انهم لا يرثون من ماله والصغار يعاقبون بالتاديب ولا يقتلون ومذهب ابي حنيفة ومالك الصغار يرثون	9528	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms338	false	-8525618162398352236	240	276	1153	1349	1486	300	ونحو ذلك ففي قتلهم قولان للعلماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان شارك في قتله اولاده الصغار فلا ميراث لهم في احد قو--------------------------لي العلماء وهو ---------------------------المشهور من مذهب الشافعي واحمد بل--------------------------- يعاقبون بالتاديب ولا يقتلون ومذهب ابي حنيفة ومالك ------يورثون	338	5116817039135312021	146	191.5	115	386	37.82383346557617	21	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9531	true	-4070212314348409965	72	142	342	656	1466	300	اخذ --له مال فاتهم به رجلا من اهل التهم ذكر ذلك عنده فضربه علي تقريره فاقر ثم انكر فضربه حتي مات فما عليه ولم يضربه الا لاجل ما اخبر عنه بذلك فاجاب عليه ان يعتق رقبة مءمنة كفارة وتجب دية هذا المقتو------------------------ل الا ان يصالح ورثته علي اقل من ذلك ولو كان قد فعل به فعلا يقتل غالبا بلا حق ولا شبهة لوجب القود ولو كان- بحق لم يجب شء	9531	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms336	false	5902928510233529623	146	198	755	991	1509	300	اخذ ماله فان----هم به رجلا من اهل التهم فض-------------ربه علي تقريره فاقر ثم انكر فضربه حتي مات فع--------------------------------------------------ليه ان يعتق رقبة مءمن------ة وتجب دية---- المقتول ولو فعل به فعلا لا يقتل الا ان يصالح ورثته علي اقل من ذلك---------------------------- غالبا بلا حق ولا شبهة لوجب القود ولو كانت بحق لم يجب شء	336	5116817039135312021	204	341.0	158	341	59.82404708862305	39	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9532	true	-3692523634740341931	184	297	933	1501	1512	300	شرب الخمر يعلم ما يقول فهذا اذا قت-----------------ل فهو قاتل يجب عليه القود وعقوبة قاتل النفس باتفاق العلماء واما ان كان قد سكر بحيث لا يعلم ما يقول او اكثر من ذلك وقتل فهل يجب عليه القود ويسلم الي اولياء المقتول ليقتلوه ان شاءوا هذا فيه قولان للعلماء وفيه روايتان عن احمد لكن اكثر الفقهاء من اصحاب ابي حنيفة ومالك والشافعي وكثير من اصحاب احمد يوجبون عليه العقود كما يوجبونه علي الصاحي فان لم يشهد بالقتل الا واحد لم يحكم به الا ان يحلف مع ذلك اولياء المقتول خمسين يمينا وهذا اذا مات بضربه وكان ضربه عدوانا محضا فاما ان مات مع ضرب ال----اخر ففي القود نزاع وكذلك ان ضربه دفعا لعدوانه عليه	9532	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms334	false	-8172903670009065440	228	300	1118	1460	1460	300	شرب الخمر ثم------------------- قتل وهو يعلم ما يقول فهو قاتل يجب عليه القود--------------------------------- واما ان كان------------ لا يعلم ما يقول ف------------------------------------------------------------------------------------فيه قولان هما--------- روايتان عن احمد ا----كثر الفقهاء يو------------------------------------------------------جبون القود----------------------------- فان لم يشهد بالقتل الا واحد لم يحكم به الا ان يحلف مع ذلك اولياء المقتول خمسين يمينا وهذا ان -مات بضرب- وكان ضربه عدوانا محضا فاما ان مات في مضاربة مع اخر ففي القود نزاع وكذلك ان ضربه دفعا لعدوانه عليه-	334	5116817039135312021	298	442.0	234	589	50.5942268371582	56	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9532	true	-3692523634740341931	49	90	246	467	1512	300	-لا يءخذ بمجرد قوله بلا نزاع ولكن هل يكون قوله لوثا يحلف معه اولياء المقتول خمسين يمينا ويستحقون دم المحلوف عليه علي قولين مذكورين للعلماء----------- احدهما انه ليس بلوث وهو مذهب الشافعي واحمد وابي حنيفة والثاني انه لوث وهو قول مالك	9532	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms337	false	-6021257337493251129	102	136	515	684	1518	300	فلا يءخذ بمجرد قوله بلا نزاع و----هل يكون لء-----ثا يحلف معه اولياء المقتول خمسين يمينا ويستحقون دم المحلوف عليه اذا كان به اثر ضرب او جرح ففيه قولان احدهما ا-------------------------------------------------------نه لوث وهو قول مالك	337	5116817039135312021	131	221.5	104	233	56.223175048828125	22	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9534	true	-8476832950872210436	0	39	0	201	1548	300	الظن انه قتل--------------------------ه جاز لاولياء المقتول ان يحلفوا خمسين يمينا ويستحقون دمه واما ضربه ليقر فلا يجوز الا مع القراءن التي تدل علي انه قتله فان بعض العلماء جوز تقريره بالضرب في هذه الحال وبع-----ضهم منع من ذلك مطلقا	9534	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms337	false	-6021257337493251129	230	271	1158	1373	1518	300	الظن انه قتله لعداوة او توعد بقتل ونحوه جاز لاولياء المقتول ان يحلفوا خمسين يمينا ويستحقون دمه واما ضربه ليقر فلا يجوز الا مع القراءن التي تدل علي انه قتله فان بعضهم------ جوز تقريره بالضرب في هذه الحال ومنعه بعضهم----------- مطلقا	337	5116817039135312021	180	321.0	145	232	77.5862045288086	33	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9535	true	8665741877206992142	141	219	719	1098	1493	300	عليه حجة انه لا ينزل بلادهم ولا يسكن فيها ومتي سكن في البلاد كان دم ولدهما علي القاتل فاذا سكن فهل يجوز لهم المطالبة بالدم ام لا فاجاب الحمد لله اذا عفوا عنه بهذا الشرط ولم يف بهذا الشرط لم يكن العفو لازما بل لهم ان يطالبوه بالدية في قول بعض العلماء وبالدم في قول اخر وسواء قيل هذا الشرط صحيح ام فاسد وسواء قيل يفسد العقد بفساده او لا يفسد فان ذينك القولين مبنيان علي هذه الاصول	9535	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms336	false	5902928510233529623	221	268	1115	1339	1509	300	علي----- انه لا ينزل بلادهم ولا يسكنها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يف بهذا الشرط لم يكن العفو لازما بل لهم ان يطالبوه بالدية في قول------------ وبالدم في قول اخر وسواء قيل هو ---شرط صحيح ام فاسد وسواء قيل يفسد العقد بفساده ام لا----- فان ذينك القولين مبنيان علي هذه الاصول	336	5116817039135312021	219	387.5	173	379	57.78364181518555	43	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9536	true	6348552070860418474	31	149	161	752	1526	300	عند الجمهور كابي حنيفة ومالك واحمد في اظهر الروايتين عنه وفي الرواية الاخري وهو قول الشافعي ابوه وابنه ليسا من العاقلة والذي تحمله العاقلة بالاتفاق ما كان فوق ثلث الدية مثل قلع العين فانه يجب فيه نصف الدية واما دون الثلث كدية السن وهو نصف عشر الدية ودية الاصبع وهي عشر الدية فهذا لا تحمله العاقلة في مذهب مالك واحمد بل هو في ماله عند الشافعي وعند ابي حنيفة لا تحمل ما دون دية السن والموضحة وهو المقدر كارش الشجة التي دون الموضحة واذا وجب علي الصبي شء ولم يكن له مال حمله عنه ابوه في احدي الروايتين عن احمد وروي ذلك عن -بن عباس وفي الرواية الاخري وهو قول الاكثرين انه في ذمته وليس علي ابيه شء	9536	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms335	false	-1740299574201676078	242	291	1211	1450	1489	300	عند الجمهور كابي حنيفة ومالك واحمد في -----المشهور و--------------------------------الشافعي في احد قوليه والقول الاخر عمده -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ماله--------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا وجب عليه----- شء ولم يكن له مال حمله عنه ابوه في احدي الروايتين عن احمد -روي ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما والقول الاخر------------ في ذمته وليس علي ابيه شء	335	5116817039135312021	179	278.0	140	592	30.236486434936523	35	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9539	true	-5536184718371348290	20	82	104	425	1521	300	حصل منهما تفريط او عدوان وجب الضمان عليهما وان كان------- هو المفرط بوقوفه حيث لا يصلح------- فلا ضمان وان لم يحصل تفريط من--------------------------هما فلا ضمان عليهما وان -------كان بطريق السبب فلا ضمان واذا وجب الضمان علي--------هما نصفين فنصيب العبد يتعلق برقبته فان شاء سيده ان يسلمه في الجناية وان شاء ان يفتديه واذا افتداه فانه يفتديه باقل الامرين من قيمته وقدر جنايته	9539	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms336	false	5902928510233529623	5	61	25	329	1509	300	حصل منهما تفريط او عدوان وجب الضمان------- وان كان الواقف هو المفرط بوقوفه حيث لا يصلح المكان فلا ضمان وان لم يحصل تفريط من احد وكان التلف بمباشرة منهما ف--------عليهما الضمان وان كان بطريق السبب فلا ضمان واذا وجب الضمان فالضمان عليهما نصفين فنصيب العبد في ----رقبته ولي-----سيده فداءه ويفت------------------------------------------------ديه باقل الامرين من قيمته وقدر جنايته	336	5116817039135312021	226	385.5	182	376	60.10638427734375	37	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9544	true	1119182705773842923	35	86	184	443	1568	300	ولم يظهر عليه فاحضروه الي الناءب بالكرك والزموه ان يعاقب--------ه فعوقب حتي مات ولم يقر بشء فما يلزم النصاري الذين التزموا بدمه فاجاب يجب عليهم ضمان الذي التزموا دمه ان مات تحت العقوبة بل يعاقبون كما عوقب ايضا كما روي ابو داود في السنن عن النعمان بن بشير----------------- قضي -نحو ذلك	9544	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms241	false	8812544344028389101	1	43	8	208	1550	300	ومن اتهم بقتل فاحضر-- الي الناءب------- والزموه بعقابه وضمنوا دمه فعوقب حتي مات ولم يقر بشء ولا ظهر عليه شء لزمهم دمه------------------------------------------------------------------- بل يعاقبون كما عوقب--------- روي ابو داود في السنن عن النعمان بن بشير رضي الله عنه انه قضي بنحو ذلك	241	5116817039135312021	134	176.0	102	285	47.01754379272461	23	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9545	true	3744487475749820691	257	300	1286	1513	1513	300	علي اولاده-ا وعصبتها ان يمنعوها من المحرمات فان لم تمتنع الا بالحبس حبسوها و-------ان احتاجت الي القيد قيدوها وما ينبغي للول--د ان يضرب-- امه واما برها فليس لهم ان يمنعوها برها ولا يجوز لهم مقاطعتها بحيث تتمكن بذلك من السوء بل يمنعوها بحسب-	9545	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms359	false	774473415906614503	57	90	279	463	1529	300	علي اولادهما وعصبتها منعه-----ا من المحرمات فان لم تمتنع الا بالحبس حبسوها وقيدوها ان احتاجت----------------- وما ينبغي للاولاد ان يضربوا امهم---------------------------------- ولا يجوز لهم مقاطعتها بحيث نتمكن بذلك من السوء بل يمنعوها بحسب	359	5116817039135312021	164	268.5	133	240	68.33333587646484	25	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9546	true	-9159612498952481081	0	202	0	1015	1482	300	قدرتهم وان احتاجت الي رزق وكسوة رزقوها وكسوها ولا يجوز لهم اقامة الحد عليها بقتل ولا غيره وعليهم الاثم في ذلك وسءل رحمه الله تعالي عن بلد فيها جوار ساءبات يزنون مع النصاري والمسلمين فاجا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب علي سيد الامة اذا زنت ان يقيم عليها الحد كما في الصحيحين عن النبي انه قال اذا زنت امة احدكم فليجلدها ثم ان زنت فليجلدها ثم ان زنت فليجلدها ثم ان زنت في الرابعة فليبعها ولو بظفير والظفير الحبل فان لم يفعل ما امره به رسول الله صلي الله عليه وسلم كان عاصيا لله ورسوله وكان اصراره علي المعصية قادحا في عدالته فاما اذا كان هو يرسلها لتبغي وتنفق علي نفسها من مهر البغاء او ياخذ هو شيءا من ذلك فهذا ممن لعنه الله ورسوله وهو فاسق خبيث اذن في الكبيرة واخذ مهر البغي ولم ينهها عن الفاحشة ومثل هذا لا يجوز ان يكون معدلا بل لا يجوز اقراره بين المسلمين بل يستحق العقوبة الغليظة حتي يصون اماءه واقل العقوبة ان يهجر فلا يسلم عليه ولا يصلي خلفه اذا امكنت الصلاة خلف غيره ولا يستشهد ولا يولي ولاية اصلا ومن استحل ذلك فهو كافر مرتد يستتاب فان تاب والا قتل وكان مرتدا لا ترثه ورثته المسلمون وان كان جاهلا بالتحريم عرف ذلك حتي تقوم عليه الحجة فان	9546	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms359	false	774473415906614503	90	300	463	1529	1529	300	قدرتهم وان احتاجت الي رزق وكسوة رزفرها وكسوها ولا يجوز لهم اقامة الحد عليها بقتل ولا غيره وعليهم الاثم ف----------------------------------------------------------------------------------ي ذلك فصل ومن قال لصاحبه انت معلون ولد زنا وجب تعزيره علي هذا الكلام وعليه حد القذف ان لم يقصد بهذه الكلمة ما يقصده كثير من الناس من ان فعله خبيث كفعل ولد الزنا اذا قذف رجل ومطلقته زوجته المعروفة بالعفاف والحصانة فعلي المطلقة الحد ثمانين جلدة اذا طلبت ذلك المراة المقذوفة ولا تقبل لها شهادة ابدا لانها فاسقة وكذلك الرجل يجلد ثمانين جلدة اذا طلبت المراة ذلك وهو فاسق لا تقبل له شهادة ابدا اذا لم يتب وهل له اسقاط الحد باللعان للفقهاء ثلاثة اقوال في ذلك ويجب علي سيد الامة اذا زنت ان يقيم عليها الحد ثلاثا ثم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------ي الرابعة يبي-عها ك-----------------------------------ما امر---ه رسول الله صلي الله عليه وسلم فان ------------------------------------------------------------------كان هو يرسلها -تزني وياكل من كسبها--------------- او ياخذه منها فهو ملعون ديوث خ-----------------------------بيث اذن في الكبيرة واخذ مهر البغي--------------------- ومثل هذا لا يج-------------------------وز اقراره بين المسلمين بل يستحق العقوبة الغليظة--------------- واقل العقوبة ان يهجر فلا يسلم عليه ولا يصلي خلفه اذا امكن- الصلاة خلف غيره ولا يستشهد ولا يولي ولاية اصلا وان استحل ذلك فهو كافر مرتد يستتاب فان تاب والا قتل ولا ي----------رثه ورثته المسلمون وان كان جاهلا بالتحريم عرف ذلك حتي تقوم عليه الحجة فان-	359	5116817039135312021	555	675.5	444	1470	37.75510025024414	99	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9548	true	6374219850182783744	211	291	1087	1487	1531	300	مطلقتة فتحد علي قذفها ثمانين جلدة اذا طلبت ذلك المراة المقذوفة ولا تقبل لها شهادة ابدا لانها فاسقة وكذلك الرجل علية ثمانون جلدة اذا طلبت المراة ذلك ولا تقبل لة شهادة ابدا وهو فاسق ----------------------اذا لم يتب وهل له اسقاط الحد باللعان فيه للفقهاء ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره قيل يلاعن وقيل لا يلاعن وقيل ان كان ثم ولد يريد نفيه لاعن والا فلا وصداقها باق عليه لا يسقط باللعان كما سن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم	9548	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms359	false	774473415906614503	154	221	793	1130	1529	300	-----------------الحد ثمانين جلدة اذا طلبت ذلك المراة المقذوفة ولا تقبل لها شهادة ابدا لانها فاسقة وكذلك الرجل يجلد ثمانين جلدة اذا طلبت المراة ذلك----------------------- وهو فاسق لا تقبل له شهادة ابدا اذا لم يتب وهل له اسقاط الحد باللعان---- للفقهاء ثلاثة اقوال في ذلك ويجب علي سيد الامة اذا زنت ان يقيم عليها الحد ثلاثا ثم في الرابعة يبيعها--------------------------------------- كما امره-- رسول الله صلي الله عليه وسلم	359	5116817039135312021	234	367.5	183	422	55.45023727416992	41	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9557	true	3294331323733253650	33	129	179	693	1513	300	لانها تسكر بالاستحالة كالخمر النء بخلاف مالا يسكر بل---- يغيب العقل كالبنج او يسكر بعد الاستحالة كجوزة الطيب فان ذلك ليس بنجس ومن ظن ان الحشيشة لا تسكر وانما تغيب العقل بلا لذة فلم يعرف حقيقة امرها فانه لولا ما فيها من اللذة لم يتناولوها ولا اكلوها بخلاف البنج ونحوه مما لا لذة فيه والشارع فرق-- في المحرمات -بين ما تشتهيه- النفوس وما لا تشتهيه فما لا تشتهيه النفوس كالدم والميتة اكتفي فيه بالزاجر الشر-عي فجعل العقوبة فيه-- التعزيز واما ما تشتهيه النفوس فجعل فيه مع الزاجر الشرعي ---زاجر-ا طبيعيا وهو الحد والحشيشة من هذا الباب	9557	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms365	false	7077751794997704711	46	118	256	673	1603	300	لانها تسكر بالاستحالة كالخمر يسكر بالاستحالة ايضا فالبنج يغيب العقل ويس---------كر بعد الاستحالة كجوزة الطيب----------------- ومن ظن ان الحشيشة لا تسكر وانما نغيب العقل بلا لذة -لم يعرف حقيقة امرها فانه لولا ما فيها من اللذة لم يتناول------------ها بخلاف البنج ونحو---------------ه والشارع اكتفي في المحرمات التي لا تشتهيها الن-----------------------------------فوس كالدم------------------ بالزاجر الطبيعي فجعل العقوبة عليها التعزير واما ما تشتهيه النفوس فقد جعل---- الزاجر الشرعي كالزاجر الطبيعي- وهو الحد والحيشية من هذا الباب	365	5116817039135312021	360	574.0	290	529	68.05293273925781	50	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9558	true	3078511860417296400	32	92	148	449	1481	300	الحجاز واليمن ومصر والشام والبصرة وفقهاء الحديث كمالك والشافعي واحمد --بن حنبل وغيرهم-------------- ان كل ما اسكر كثيره فقليله حرام وهو خمر عندهم من اي مادة كانت من الحبوب والثمار وغيرها سواء كان من العنب او التمر او الحنطة او الشعير او لبن الخيل او غير ذلك وسواء كان نيا او مطبوخا وسواء-- ذهب ثلثاه او ثلثه او نصفه او	9558	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms365	false	7077751794997704711	216	264	1196	1437	1603	300	الحجاز واليمن ومصر والشام والبصرة وفقهاء الحديث ومالك والشافعي واحمد وابي حنيفة فان هءلاء جميعا علي ان كل ما اسكر------ فقليله حرام وهو خمر عندهم من اي مادة كان م-ن الحبو---------------------------------ب او التمار------------------- او لبن الخيل او غير---ه وسواء كان------- مطبوخا او نيءا ذهب--------- ثلثه او نصفه او	365	5116817039135312021	202	328.0	160	319	63.32288360595703	35	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9559	true	3020097715673934990	159	300	787	1528	1528	300	المسلمين------------- ومن نقل عن ابي حنيفة اباحة قليل ذلك فقد كذب بل من استحل ذلك فانه يستتاب فان تاب والا قتل ولو استحل شرب الخمر بنوع شبهة وقعت لبعض السلف انه ظن انها انما تحرم علي العامة لاعلي الذين امنوا وعملوا الصالحات فاتفق الصحابة كعمر وعلي وغيرهما علي ان مستحل ذلك يستتاب فان اقر بالتحريم جلد وان اصر علي استحلالها قتل بل وابو حنيفة يحرم القليل والكثير من اشربة اخر وان لم يسمها خمرا كنبيذ التمر والزبيب النء فانه يحرم عنده قليله وكثيره اذا كان مسكرا وكذلك المطبوخ من عصير العنب الذي لم يذهب ثلثاه فانه يحرم عنده قليله اذا كان كثيره يسكر فهذه الانواع الاربعة تحرم عنده قليلها وكثيرها وان لم يسكر منها وانما وقعت الشبهة في ساءر المسكر كالمزر الذي يصنع من--------- القمح ونحوه فالذي عليه جماهير اءمة المسلمين-------- كما في الصحيحين عن ابي موسي الاشعري ان اهل اليمن-	9559	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms364	false	-6664221729450669045	183	262	942	1365	1558	300	المسلمين قليلة وكثيرة ومن نقل عن ابي حنيفة اباحة قليل ذلك فقد كذب بل من استحل ذلك فانه يستتاب فان تاب والا قت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وابو حنيفة يحرم -----------------------------------------------نبيذ التمر والزبيب ال--------------نبي قليلة وكثيرة اذا كان مسكرا وكذلك المطبوخ من عصير العنب الذي لم يذهب ثلثاه فانه يحرم----- قليلة -------وكثيره----- فهذه-------- الاربعة يحرم عنده قليلها وكثيرها----------------- وانما وقعت الشبهة في ساء-------ر كالمرز الذي يصنع من الذرة او القمح ونحوه فالذي عليه جماهير اءمة المسلمين التحريم كما في الصحيحين-------------------- ان اهل اليمن	364	5116817039135312021	383	641.0	310	772	49.61140060424805	61	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9559	true	3020097715673934990	0	55	0	284	1528	300	في نبيذ الاوعية التي لا يشتد ما فيها بالغليان وكما تنازعوا في العصير والنبيذ بعد ثلاث واما اذا صا-ر الخليطان من المسكر فانه حرام باتفاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هءلاء الاءمة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي اباحه عمر من المطبوخ كان------------------- صرفا فاذا خلطه بما -قواه وذهب--- ثلثاه لم يكن ذلك ما اباحه عمر وربما يكون لبعض البلاد طبيعة يسكر فيها ما ذهب	9559	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms365	false	7077751794997704711	190	300	1048	1603	1603	300	في نبيذ الاوعية التي لا تنشف-------- بالغليان وكما تنازعوا في العصير والنبيذ بعد ثلاث واما اذا صادر الخليطان مسكرا---- فانه حرام بانفاق جماهير علماء الامة كاهل الحجاز واليمن ومصر والشام والبصرة وفقهاء الحديث ومالك والشافعي واحمد وابي حنيفة فان هءلاء جميعا علي ان كل ما اسكر فقليله حرام وهو خمر عندهم من اي مادة كان من الحبوب او التمار او لبن الخيل او غيره وسواء كان مطبوخا او نيءا ذهب ثلثه او نصفه او اقل او اكثر والذي اباحه عمر من المطبوخ ما كان ن العنب او غيره صرفا فاذا خلط- بما يقويه ولو ذهب ثلثاه لم يكن م---ما اباحه عمر وربما يكون لبعض البلاد طبيعة يسكر فيها ما ذهب-	365	5116817039135312021	243	394.0	194	572	42.48251724243164	41	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9566	true	-6458461308862854622	3	35	13	165	1572	300	صلاة- اربعين يوما فان تاب تاب الله عليه وان عاد فشربها في الثالثة او الرابعة كان حقا علي الله ان يسقيه من طينة الخبال وهي عصارة اهل النار وقد ثبت عنه في	9566	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms043	false	5229788678641263330	12	43	54	199	1500	300	صلاته اربعين يوما فان تاب تاب الله عليه وان عاد------- في الثالثة او الرابعة كان حقا علي الله ان يسقيه من طينة الخبال وهي عصارة اهل النار فلا بد لهم من -	43	5116817039135312021	130	240.0	102	153	84.96732330322266	26	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9568	true	2218325497941331963	42	224	214	1150	1532	300	شارب الخمر فيجب باتفاق الاءمة ان يجلد الحد اذا ثبت ذلك عليه وحده اربعون جلدة او ثمانون جلدة ----------فان جلده ثمانين جاز باتفاق الاءمة وان اقتصر علي الاربعين ففي الاجزاء نزاع مشهور فمذهب ابي حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين انه يجب الثمانون ومذهب الشافعي واحمد في الرواية الاخري عنه ان الاربعين الثانية تعزير يرجع فيها الي اجتهاد الامام فان احتاج الي ذلك لكثرة الشرب او اصرار الشارب ونحو ذلك فعل وقد كان عمر بن الخطاب يعزر باكثر من ذلك كما روي عنه انه كان ينفي الشارب عن بلده ويمثل به ب-حلق راسه وقد روي من وجوه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من -شرب الخمر فاجلدوه ثم ان شر بها فاجلدوه ثم ان شربها فاجلدوه ثم ان شربها فاجلدوه ثم ان شربها في الثالثة او الرابعة فاقتلوه فامر بقتل الشارب في الثالثة او الرابعة وا------كثر العلماء لا يوجبون القتل بل يجعلون هذا الحديث منسوخا وهو المشهور من مذاهب الاءمة وطاءفة يقولون اذا لم ينتهوا عن الشرب الا بالقتل جاز ذلك كما---- في حديث اخر في السنن انه------------------- نهاهم عن انواع من الاشرب--------ة قال فان لم يدعوا ذلك فاقتلوهم والحق ما	9568	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms364	false	-6664221729450669045	18	144	97	736	1558	300	شارب الخمر -يجب علي الامام ----------------------------------حده اتفاقا -ان شاء ثمانين وان شاء اربعين فان جلد- ثمانين جاز باتفاق الاءمة وان اقتصر علي --اربعين ففي الاجزاء نزاع وروي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عمر كان------ يعزر باكثر من ذلك كما روي ----انه كان ينفي الشارب-------- ويمثل به ويحلق راسه و---روي من وجوه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان يشرب الخم---------------------ر فاجلدوه ثم ان شربها فاجلدوه ثم ان شرب--------------------ها في الثالثة او الرابعة فاقتلوه فامر بقتل الشارب في الثالثة او الرابعة واكثر واكثر العلماء لا يوجبون القتل و--يجعلونه---------- منسوخا وهو المشهور من مذ-هب الاءمة او---- يقولون اذا لم ينتهوا عن الشرب الا بالقتل جاز ذلك كما جاء في حديث اخر في السنن انه صلي الله عليه وسلم نهاهم عن انواع من الاشربة المسكرة قال فان لم يدعوا ذلك فاقتلوهم واما ----	364	5116817039135312021	545	903.5	434	985	55.32994842529297	89	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9574	true	-1442086192521406800	41	125	205	632	1529	300	كذب عليه وظلمه حتي فعل به ذلك فانه ت---------جب عقوبته التي تزجر-------ه وامثاله عن مثل ذلك باتفاق المسلمين بل جمهور السلف يثبتون القصاص في مثل ذلك فمن ضرب غيره و--جرحه بغير حق فانه يفعل به كما فعل كما قال عمر بن الخطاب--- ايها الناس اني لم ابعث عمالي اليكم ليضربوا ابشاركم ولا لياخذوا اموالكم ولكن ليعلموكم كتاب الله وسنة نبيكم ويقسموا بينكم فيءكم فلا يبلغني ان احدا ضربه عامله بغير حق الا اقدته فراجعه عمرو ب-ن العاص في ذلك فقاله لهم ان رسول الله	9574	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms338	false	-8525618162398352236	130	212	601	1015	1486	300	كذب علي رجل--- حتي ضرب وعلق وطافوا به وحبس فيجب عقوبة الكاذب عقوبة تردعه وامثاله--------------------------- بل جمهور السلف يوجبون القصاص في مثل ذلك فمن ضرب غيره او جرحه بغير حق فانه يفعل به كما فعل كما قال عمر رضي الله عنه ايها الناس اني لم ابعث عمالي اليكم ليضربوا ابشاركم ولا لياخذوا اموالكم ولكن ليعلموكم كتاب الله وسنة نبيكم ويقسموا بينكم فيءكم فلا يبلغني ان احدا ضربه عامله بغير حق الا اقدته فراجعه عمرو ابن العاص في ذلك فقال----- ان رسول الله	338	5116817039135312021	347	616.0	275	449	77.28285217285156	62	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9574	true	-1442086192521406800	138	197	692	986	1529	300	اعتدي عليه بالشتم والسب فله ان يعتدي عليه بمثل ما اعتدي عليه فيشتمه اذا لم يكن ذلك محرما لعينه كالكذب واما ان كان محرما لعينه كالقذف بغير الزني فانه يعزر علي ذلك تعزيرا بليغا يردعه وامثاله من السفهاء ولو عزر علي النوع الاول من الشتم جاز وهو الذي يشرع اذا تكرر سفهه او عدوانه علي من هو افضل منه	9574	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms361	false	-1294582677280216227	37	86	174	406	1569	300	اعتدي عليه بالشتم------ فله ان يرد------- بمثل ذلك فيشمت----------ه اذا لم يكن ذلك محرما لعينه كالكذب واما ان كان محرما لعينه كالقذف بغير الزنا فانه يعزز علي ذلك-------------------------------------- ولو عزر علي النوع الاول من الشتم جاز وهو الذي يشرع اذا كث-ر سفهه او عدوانه علي من هو افضل منه	361	5116817039135312021	217	389.0	169	294	73.80952453613281	43	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9575	true	8047565605581183136	119	161	600	809	1500	300	عند اكثر العلماء وهو احد- الروايتين عن احمد بل اظهرهما وفي رواية انه مكروه لكن ان اضطر اليه مثل ان يخاف الزني------- ان لم يستمن او يخاف المرض فهذا فيه قولان مشهوران للعلماء وقد رخص في- هذه الحال طواءف من السلف والخلف	9575	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms020	false	-3277691335972366687	6	41	35	214	1537	300	عند عامة العلماء وهو اظهر الروايتين عن احمد والاخري------------- انه مكروه لكن ان اضطر اليه مثل ان يخلف الزنا والمرض ان لم يفعله ف------------------فيه قولان مشهوران-------- وقد رخص فيه هذه الحال طواءف من السلف والخلف	20	5116817039135312021	151	233.5	117	218	69.26605224609375	27	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9576	true	-886148037882832176	25	83	116	389	1450	300	النعمان بن بشير ان ذلك حكم الله ورسوله رواه ابو داود وغيره فانه قال لقوم طلبوا منه ان يضرب رجلا علي تهمة---- ان شءتم ضربته لكم فان ظهر مالكم عنده والا ضربتكم مثل ما ضربته فقالوا هذا حكمك فقال هذا حكم الله ورسوله وهذا في ضرب من لم يعرف بالشر واما ضرب من عرف بالشر فذاك مقام اخر	9576	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms338	false	-8525618162398352236	25	74	118	346	1486	300	النعمان بن بشير --------------------------------------------انه قال لقوم طلبوا منه ان يضرب رجلا علي تهمة قال ان شءتم ضربته لكم فان ظهر مالكم عنده والا ضربتكم مثل ما ضربته فقالوا هذا حكمك فقال هذا حكم الله ورسوله وهذا في ضرب من لم يعرف بالشر -اما---- من عرف بالشر فذاك مقام اخر	338	5116817039135312021	224	421.5	176	277	80.86642456054688	45	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9577	true	5524889988927436922	44	280	229	1433	1540	300	وذكر الغلام انه اودعه عند سيده القديم في منديل فهل يقبل قوله في ذلك وما يلزم في ذلك فاجاب لا يءخذ بمجرد قول الغلام باتفاق المسلمين سواء كان الحاكم بينهما والي الحرب او قاضي الحكم بل الذي عليه جمهور الفقهاء في المتهم بسرقة ونحوها ان ينظر في المتهم فاما ان يكون معروفا بالفجور واما ان يكون مجهول الحال فان كان معروفا بالبر لم --------يجز مطالبته ولا عقوبته وهل يحلف علي قولين للعلماء ومنهم من قال يعزر من رماه بالتهمة واما ان يكون مجهول الحال فانه يحبس حتي يكشف امره -قيل يحبس شهرا وقيل----- اجتهاد ولي الامر لما في السنن عن بهز بن حكيم عن ابيه عن جده ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- حبس في تهمة---------------------------------------------------- وان كان قد يكون الرجل معروفا بالفجور المناسب للتهمة فقال طاءفة من الفقهاء يضربه الوالي دون القاضي وقد------------------------ ذكر ذلك طواءف من اصحاب مالك والشافعي والامام احمد--------- ومن الفقهاء من قال لا يضرب وقد ثبت في الصحيح عن النبي انه--------------- امر الزبير بن العوام ان يمس بعض المعاهدين بالعذاب لما كتم اخباره بالمال الذي كان النبي قد عاهدهم عليه وقال له اين كنز حيي بن اخطب فقال يا محمد اذهبته النفقات والحروب فقال المال كثير والعهد قريب من هذا وق--ال للزبير دونك هذا فمسه الزبير بشء من العذاب فدلهم علي المال واما اذا ادعي انه استودع- المال فهذا اخف فا-ن كان معروفا بالخير لم يجز الزامه بالمال باتفاق المسلمين بل يحلف المدعي عليه سواء كان الحاكم واليا او قاضيا	9577	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms246	false	-5728502387730743732	78	299	399	1559	1562	300	فذكر الغلام انه اودعه عند فلان مثلا فلا يجوز مءاخذة فلان ب----------------------------------------------قول الغلام باتفاق المسلمين سواء كان الح-كم --------قاض الحكم او -ولي الامر بل الذي عليه جمهور الفقهاء في المتهم بسرقة ونحوها ان ينظر في المتهم فاما ان يكون معروفا بالفجور ----------او مجهول الحال فان كان معروفا بالبر والتقوي لم يجز مطالبته ولا عقوبته وهل يحلف علي قولين للعلماء ومنهم من قال يعزز-من رماه بالتهمة فاما ان -كان مجهول الحال فانه يجنس حتي يكشف امره وقيل يحبس شهرا وقيل بقدر اجتهاد ولي الامر لما في السن---------------------------------ن --عن النبي صلي الله عليه وسلم انه حبس في تهمة وكذلك نص عليه الفقهاء من اصحاب مالك والشافعي وغيرهم وان كا--------ن الرجل معروفا با-فجور المناسب للتهمة فقال طاءفة من الفقهاء يضربه الوالي و---القاضي وقال طاءفة يضربه الوالي فقط ذكر ذلك طواءف من اصحاب مالك--------- والامام احمد والشافعي ومن الفقهاء من قال لا يضرب وقد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم امر الزبير ----------ان يمس بعض المعاهدين بالعذاب لما كتم اخباره بالمال حبن ساله ع------------------------------ن كنز ح-ي بن اخطب فقال يا محمد اذهبته النفقات والحروب فقال المال كثير والعهد اقرب من هذا ثم قال للزبير دونك هذا فمسه الزبير بشء من العذاب فدلهم علي المال واما اذا ادعي انه استودعه فلانا فهو- اخف فاذا كان معروفا بالخير لم يجز الزامه بالمال باتفاق المسلمين بل يحلف المدعي عليه سواء كان الح-كم والبا او قاضيا	246	5116817039135312021	954	1644.0	761	1327	71.89148712158203	157	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9582	true	3374469426057938241	8	60	37	300	1512	300	--------اذا طلبوا مال المعصوم لم يجب عليه ان يعطيهم شيءا باتفاق الاءمة بل يدفعهم بالاسهل فالاسهل فان لم يندفعوا الا بالقتال فله ان يقاتلهم فان قتل كان شهيدا وان قتل----- واحدا منهم علي هذا الوجه كان دمه هدرا وكذلك اذا طلبوا دمه كان له ان يدفعهم ولو بالقتل اجماعا لكن---------------- الدفع عن	9582	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms340	false	-561332050227497827	84	140	443	724	1531	300	الطريق فاذا طلبوا مالا لمعصوم لم يصح -----ان يعطيهم شيءا باتفاق الاءمة بل يدفعهم بالاسهل فالاسهل فان لم يندفعوا الي -القتال فله ان يقاتلهم فان قتل كان شهيدا وان قتل منهم واحدا----- علي هذا الوجه كان دمه هدرا وكذلك اذا طلبوا دمه وفي وجوب دفعه عن عدمه نزاع هما روايتان عن احمد ولا يجب الدفع عن	340	5116817039135312021	213	368.0	169	292	72.94520568847656	36	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9588	true	2980196338251211289	80	118	413	627	1556	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وقد	9588	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms357	false	-2747148307551697133	89	127	490	704	1635	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وقد	357	5116817039135312021	214	428.0	176	214	100.0	38	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9610	true	3423164360373781759	0	135	0	734	1576	300	اذا التقي المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قيل يا-رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال انه اراد قتل صاحبه فاذا كان المقتول في النار لانه اراد قتل صاحبه ف-----------------المنهزم بطريق الاولي لانهما اشتركا في الارادة والفعل والمقتول اصابه من الضرر مالم يصب المهزوم ثم اذا لم تكن هذه المصيبة مكفرة لاثم المقاتلة فلان لا تكون مصيبة الهزيمة مكفرة اولي بل اثم المنهزم المصر علي المقاتلة اعظم من اثم المقتول في المعركة واستحقاقه للنار اشد لان ذلك انقطع عمله السء بموته وهذا مصر علي الخبث العظيم ولهذا قالت طاءفة من الفقهاء ان منهزم البغاة يقتل اذا كان له طاءفة ياوي اليها فيخاف عوده بخلاف المثخن بالجرح منهم فانه لايقتل وسببه ان هذا انكف شره والمنهزم لم ينكف شره وايضا فالمقتول قد يقال انه بمصيبة القتل قد يخفف عنه العذاب وان كان من- اهل النار	9610	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms342	false	1751592161797738942	95	175	514	921	1623	300	اذا التقي المسلمان بس-فيهما فالقاتل والمقتول في النار قيل يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال انه اراد قتل صاحبه فاذا كان المقتول في النار مع كونه ليس اسوا حالا ممن انهزم فكيف بالمنهزم فمصيبة قتله--------------------------------------------------------------------------------- لم تكفر ما كان حريصا عليه من قتل صاحبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا قال- طاءفة من الفقهاء ان منهزم البغاة يقتل اذا كان له طاءفة ياوي اليها فيخاف عودة بخلاف المثحن------- منهم والمقت-------------------------------------------------------------ول قد يقال انه يكفر---------------- عنه بعض ذنبه مع انه مع اهل النار	342	5116817039135312021	302	479.5	242	753	40.10624313354492	48	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9611	true	-3626812967020139119	63	283	354	1577	1659	300	واما جمهور اهل العلم فيفرقون بين الخوارج المارقين وبين اهل الجمل وصفين وغير اهل الجمل وصفين ممن يعد من البغاة المتاولين وهذا هو المعروف عن الصحابة وع--------------ليه عامة اهل الحديث والفقهاء والمتكلمين وعليه نصوص اكثر الاءمة واتباعهم من اصحاب مالك واحمد والشافعي وغيرهم وذلك انه قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال تمرق مارقة علي حين فرقة من المسلمين تقتلهم اولي الطاءفتين بالحق وهذا الحديث يتضمن----------- ذكر الطواءف الثلاثة ويبين ان المارقين نوع ثالث ليسوا من جنس اولءك فان طاءفة علي اولي بالحق من طاءفة معاوية وقال في حق الخوارج المارقين يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا-يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وفي لفظ لو يعلم الذين يقاتلونهم ما لهم علي لسان نبيهم لنكلوا عن العمل وقد روي مسلم احاديثهم في الصحيح من عشرة اوجه وروي هذا البخاري من غير وجه ورواه اهل السنن والمسانيد وهي مستفيضة عن النبي متلقاة بالقبول اجمع عليها علماء الامة من الصحابة ومن اتبعهم واتفق الصحابة --------------علي قتال هءلاء الخوارج واما اهل الجمل وصفين فكانت منهم طاءفة قاتلت من هذا الجان---------------------ب واكثر اكابر الصحابة لم يقاتلوا لا من هذا الجانب ولا من هذا الجانب واستدل التاركون للقتال بالنصوص الكثيرة ----------------عن النبي صلي الله عليه وسلم	9611	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms357	false	-2747148307551697133	3	174	22	946	1635	300	واما جمهور اهل العلم فيفرقون بين الخوارج المارقين وبين اهل الجمل وصف-------------------------------------------------ين وهذا هو المعروف عن الصحابة رضي الله عنهم وعليه عامة اهل الحديث والفقه وع-------------ليه نصوص اكثر الاءمة واتباعهم من اصحاب مالك واحمد والشافعي وغيرهم وذلك انه--- ثبت في الصحيح عن-----ه صلي الله عليه وسلم انه قال تمرق مارقة علي خير فرقة من المسلمين تقتلها اولي الطاءفتين بالحق ف------------تضمن هذا الحديث ذكر الطواءف الثلاثة وب-ين ان -لمارقة- نوع ثالث ليسوا من جنس اولءك فان طاءفة علي اولي بالحق من طاءفة معاوية وقال في حق المار--------قين يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة---------------------------------------------------------------------- وقد روي مسلم احاديثهم في الصحيح من عشرة اوجه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتفق الصحابة رضي الله عنهم علي قتال هءلاء-------- واما اهل الجمل وصفين فكانت طا-----ءفة قاتلت من هذا الجانب وطاءفة من هذا الجانب واكث------ر الصحابة لم يقاتلوا لا مع هءلاء----- -----------------------------------------------------ولا مع هءلاء ومدح رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	357	5116817039135312021	818	1475.0	664	1300	62.92307662963867	135	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9612	true	-3943128072254590082	38	189	182	996	1612	300	صلي الله عليه وسلم انه قال في الحسن -ان ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين فءتين عظيمتين من المسلمين فقد مدح الحسن واثني عليه باصلاح الله به بين الطاءفتين اصحاب علي- واصحاب معاوية وهذا يبين ان ترك القتال كان احسن وانه لم يكن القتال واجبا ولا مستحبا وقتال الخوارج----- قد ثبت عنه انه امر به -وحض عليه فكيف يسوي بين ما امر به وحض عليه وبين ما مدح تاركه واثني عليه فمن سوي بين قتال الصحابة الذين اقتتلوا بالجمل وصفين وبين قتال ذي الخويصرة التميمي وامثاله من الخوارج المارقين والحرورية المعتدين كان قولهم من جنس اقوال اهل الجهل والظلم المبين ولزم صاحب هذا القول ان يصير من جنس الرافضة والمعتزلة الذين يكفرون او يفسقون المتقاتلين بالجمل وصفين كما يقال مثل ذلك في الخوارج المارقين فقد اختلف السلف والاءمة في كفرهم ------علي قولين مشهورين مع اتفاقهم علي الثناء علي الصحابة المقتتلين بالجمل وصفين والامساك عما شجر بي--------------نهم فكيف نسبة هذا ---بهذا	9612	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms357	false	-2747148307551697133	170	264	927	1428	1635	300	صلي الله عليه و-----------سلم الحسن لان الله اصلح به و--------------بين فءتين عظيمتين من المسلمين م---------------------------------------------------ن اصحاب ابيه واصحاب معاوية ف-------------------------------------لم يكن القتال واجبا ولا مستحبا بخلاف الخوارج فانه قد ثبت ----انه امر به رسول الله صلي الله عليه -----وسلم وحض عليه واجمعت عليه الامة----------- فمن سوي بين قتال الصحابة وبين ق---------------------------تال ذي الخويصرة-------- وامثاله من الخوارج--------- والحرورية المعتدين كان قوله- من جنس اقوال اهل الجهل والظلم المبين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد اختلف السلف-------- في كفر الخوارج علي قول--------ين مع اتفاقهم علي الثناء علي الصحابة المقتتلين -------------والامساك عما جري بينهم رضي الله عنهم فكيف ينسب هذا الي هذا	357	5116817039135312021	397	595.0	315	845	46.98225021362305	59	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9613	true	2874231894051963575	137	283	743	1470	1556	300	من لعن احدا من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسل---------------م كمعاوية بن ابي سفيان وعمرو بن العاص ونحوهما ومن هو افضل من هءلاء كابي موسي الاشعري وابي هريرة ونحوهما او من هو افضل من هءلاء كطلحة والزبير وعثمان وعلي بن ابي طالب او ابي بكر الصديق وعمر او عاءشة ام المءمنين وغير هءلاء من اصحاب النبي صلي الله عليه وسل---------------م فانه مستحق للعقوبة البليغة باتفاق اءمة الدين وتنازع العلماء هل يعاقب بالقتل او ما دون القتل كما قد بسطنا ذلك في غير هذا الموضع وقد ثبت في الصحيحين عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا-تسبوا اصحابي فو-الذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه واللعنة اعظم من السب وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعن المءمن كقتله فقد جعل النبي صلي الله عليه وسلم لعن المءمن كقتله	9613	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms347	false	-5103208884007965653	183	300	1006	1572	1572	300	من لعن احدا من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ورضي الله عنهم كمعاوية -------------وعمرو بن العاص ------او من هو افضل من هءلاء كابي موسي الاشعري وابي هريرة-------- او من هو افضل من هءلاء كطلحة والزبير وعثمان او علي---------- او ابي بكر او -----عمر او عاءشة او نحو هء----------لاء من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ورضي الله عنهم فانه يستحق العقوبة البليغة باتفاق المسلم--ين وتنازعوا------ هل يعاقب بالقتل او ما دون---------------------------------- ال-قتل وقد ثبت في الصحيح----- ا---------------------نه صلي الله عليه وسلم ق----ال لا تسبوا اصحابي فو الذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه واللعنة اعظم من السب----------------------------------------------------------------------- فقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لعن المءمن كقتله-	347	5116817039135312021	495	814.5	392	764	64.79057312011719	85	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9614	true	-8234460272434897240	6	300	31	1503	1503	300	ثم الذين يلونهم وكل من راي رسول الله صلي الله عليه وسلم مءمنا به فله من الصحبة بقدر ذلك كما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم يغزو جيش فيقول هل فيكم من صحب رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقولون نعم فيفتح لهم ثم يغزو جيش فيقول هل فيكم من راي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقولون نعم فيفتح لهم وذكر الطبقة الثالثة فعلق الحكم برءية رسول الله صلي الله عليه وسلم كما علقه بصحبته ولما كان لفظ الصحبة فيه عموم وخصوص كان من اختص من الصحابة بما يتميز به عن غيره يوصف بتلك الصحبة دون من لم يشرك----ه فيه----ا قال النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ابي سعيد المتقدم لخالد بن الوليد ---------------------لما اختصم هو وعبد الرحمن يا خالد لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما-بلغ مد احدهم ولا نصيفه فان عبد الرحمن بن عوف هو وامثاله م--------------ن السابقين الاولين من الذين انفقوا قبل الفتح فتح الحديبية وخالد بن الوليد وغيره ممن اسلم بعد الحديبية وانفقوا وقاتلوا دون اولءك قال 4 تعالي لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولءك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسني والمراد بالفتح فتح الحديبية لما بايع النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه تحت الشجرة وكان الذين بايعوه اكثر من الف واربعماءة وهم الذين فتحوا خيبر وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لايدخل النار احد بايع تحت الشجرة وسورة الفتح الذي فيها ذلك انزلها الله قبل ان تفتح مكة بل قبل ان يعتمر النبي صلي الله عليه وسلم وكان قد بايع اصحابه تحت الشجرة عام الحديبية سنة ست من الهجرة وصالح المشركين صلح الحديبية المشهور وبذلك الصلح حصل من الفتح------- مالا يعلمه الا الله مع انه قد كان كرهه خلق م-----ن المسلمين ولم-	9614	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms348	false	-7283255813282465555	8	189	46	950	1508	300	ثم الدين يلونهم وكل من راه وامن------------------------------ به فله من الصحبة بقدر ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كان لفظ الصحبة فيه عموم ------كان من اختص من الصح-بة بما يتميز به عن غيره فوق----------------- من لم يشترك معه فيها كما قال النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ابي سعيد-------- لخالد بن الوليد رضي الله عنهم اجمعين لما اختصم هو وعبد الرحمن يا خالد لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه ف---عبد الرحمن بن عوف هو وامثاله رضي الله عنهم من السابقين ---ولي---ن الذين انفقوا قبل الفتح فتح الحديبية وخالد بن الوليد وغيره ممن اسلم بعد الحديبية وانفقوا وقاتلوا دون اولءك قال-- تعالي لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولءك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا--------------------- والمراد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالفتح التي--------- انزلها الله قبل ف----تح مكة بل قبل ان يعتمر النبي صلي الله عليه وسلم عمرة القضية وكانت بيعة الرضوان عام الحديبية سنة ست من الهجرة وصالح المشركين صلح الحديبية المشهور وبذلك الصلح حصل من الفتح والخير مالا يعلمه الا الله مع انه قد كان كرهه خلق كثير من المسلمين ولم	348	5116817039135312021	803	1402.0	638	1529	52.51798629760742	148	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9615	true	979501019902877264	0	109	0	560	1479	300	يعلموا ما-فيه من حسن العاقبة حتي قال سهل بن حنيف ايها الناس اتهموا الراي ف--قد رايتني يوم ابي جندل ولو استطيع ان ارد علي رسول الله صلي الله عليه وسلم امره لرددت- رواه البخاري وغيره فلما كان من العام القابل اعتمر----- النبي صلي الله عليه وسلم------------ ودخل هو ومن اعتمر معه مكة معتمرين واهل مكة يءمءذ مع المشركين ولما كان في العام الثا---من فتح مكة في شهر رمضان وقد انزل الله في سورة الفتح لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين محلقين رءوسكم ومقصرين لاتخافون فعلم مالم تعلموا فجعل من دون ذلك فتحا قريبا فوعدهم في سورة الفتح ان يدخلوا مكة امنين وانجز موعده من العام الثاني---------------- وانزل في	9615	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms348	false	-7283255813282465555	189	300	950	1508	1508	300	يعلموا ما فيه من حسن العاقبة حتي قال سهل بن حنيف ايها الناس اتهموا انفسكم فلقد رايتني يوم ابي جندل ولو استطيع ان ارد امر رسول الله صلي الله عليه وسلم----- لرددته رواه البخاري------ فلما كان من العام القابل اعتمر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عمرة القضية ودخل هو ومن اعتمر معه مكة معتمرين واهل مكة يومءذ مع المشركين ولما كان في العام الثاني من فتح مكة في شهر رمضان وقد انزل الله في سورة الفتح لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين محلقين رءوسكم الي قوله------------------------- فجعل من دون ذلك فتحا قريبا فوعدهم في سورة الفتح ان يدخلوا مكة امنين وان-- موعده--م العام الثاني عام عمرة القضية وانزل في-	348	5116817039135312021	497	880.0	397	600	82.83333587646484	89	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9615	true	979501019902877264	109	294	560	1453	1479	300	ذلك الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص وذلك كله قبل -فتح مكة فمن توهم ان سورة الفتح نزلت بعد فتح مكة فقد غلط غلطا بينا والمقصود ان اولءك الذين صحبوه ق------------------------بل الفتح -اختصوا من الصحبة بما استحقوا به التفضيل علي من بعدهم حتي قال لخالد لا تسبوا اصحابي فانهم صحبوه قبل ان يصحبه خالد وامثاله ولما كان لابي بكر الصديق رضي الله عنه من مزية الصحبة ما -تميز به علي جميع الصحابة خصه------------- بذلك في الحديث الصحيح الذي رواه البخاري عن ابي الدرداء انه كان بين ابي بكر وعمر كلام فطلب ابو بكر من عمر ان يستغفر له فامتنع عمر وجاء ابو بكر الي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر له ما جري ثم ان عمر ندم---- فخرج يطلب ابا بكر في بيته فذكر-- له انه كان عند النبي صلي الله عليه وسلم فلما جاء عمر------------------------- اخذ النبي صلي الله عليه وسلم يغضب لابي بكر وقال ايها الناس اني جءت اليكم فقلت اني رسول الله اليكم فقلتم كذبت وقال ابو بكر صدقت فهل انتم تاركوا لي صاحبي فهل انتم تاركوا لي صاح-------------------------بي فما اوذي بعدها فهنا خصه باسم الصحبة كما خصه به- القران في قوله	9615	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms349	false	-5958320888217396133	0	178	0	858	1422	300	ذلك الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص وذلك كله قبل تفتح مكة فمن توهم ان سورة الفتح نزلت بعد فتح مكة فقد غلط غلطا بينا والمقصود ان الد------ين صحبو النبي صلي الله عليه وسلم قبل الفتح واختصوا من الصحبة بما استحقوا به--------------------------------------------------- فانهم صحبوه قبل ان يصحبه خالد وامثاله ولما كان لابي بكر الصديق رضي الله عنه من مزية الصحبة ما يتميز به عن- جميع الصحاب رضي الله عنهم خصة بذلك فيما----------------- رواه البخاري انه ---------------كان بين ابي بكر وعمر كلام فطلب ابو بكر من عمر ان يستغفر له فامتنع عمر وجاء ابو بكر الي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر له ما جري ثم------- ندم عمر فخرج يطلب ابا بكر في بيته فذكروا له انه---- عند النبي صلي الله عليه وسلم فلما جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم اخذ------------------------- يغضب لابي بكر وقال ايها الناس اني جءت اليكم فقلت اني رسول الله اليكم فقلتم كذبت وقال ابو بكر صدقت فهل انتم تاركوا لي صاحبي فهل انتم تاركو الي صاحبي فهل انتم تاركوا لي صاحبي فما اوذي بعدها ف----خصه هنا بالصحبة كما خصه بها الله-- في قوله	349	5116817039135312021	734	1305.5	580	990	74.14141082763672	141	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9616	true	1039601619619475364	68	192	344	960	1552	300	وقال النبي صلي الله عليه وسلم ا---ن امن الناس علينا في صحبته وذات يده ابو بكر ولو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن اخي وصاحبي سدوا كل خوخة في المسجد ----------الا خوخة ابي بكر وهذا -----من اصح حديث يكون باتفاق العلماء العارفين باقوال النبي صلي الله عليه وسلم وافعاله واحواله والمقصود ان الصحبة فيها خصوص وعموم وعمومها يندرج فيه- كل من راه مءمنا به ولهذا يقال صحبته سنة و--شهرا و--ساعة ونحو ذلك و معاوية وعمرو بن العاص وامثالهم م----------ن المءمنين لم يتهمهم احد من السلف بنفاق بل قد ثبت في الصحيح ان عمرو بن العاص لما بايع النبي صلي الله عليه وسلم قال علي ان يغفر----- لي ما تقدم من ذنبي فقال ياع-مرو اما علمت ان الاسلام يهدم ما-كان	9616	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms349	false	-5958320888217396133	183	300	881	1422	1422	300	وقال------ صلي الله عليه وسلم ان من امن الناس علي-- في صحبته وذات يده ابو بكر ولو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن -----صاحبكم خليل الله لا تبقين خوخة الا سدت الا خوخة ابي بكر -هذا حديث من اصح حديث يكون باتفاق اهل الحديث فعموم ------------------------------------------------------------الصحبة------------------------ يندرج فيها كل من راه مءمنا به ولهذا يقال صحبة- سنة او شهرا او ساعة و----------معاوية وعمرو بن العاص رضي الله عنهما هما من المءمنين لم يت--هم احد من السلف بنفاق بل--- ثبت في الصحيح ان عمرو بن العاص لما بايع النبي صلي الله عليه وسلم قال علي ان يفغر الله لي ما تقدم من ذنبي فقال يا عمرو اما علمت ان الاسلام يهدم ما كان-	349	5116817039135312021	448	733.5	352	656	68.29268646240234	81	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9616	true	1039601619619475364	189	281	941	1450	1552	300	الاسلام يهدم ما-كان قبله ومعلوم ان الاسلام الهادم هو اسلام المءمنين لا اسلام المنافقين وايضا فعمرو بن العاص وامثاله ممن قدم مهاجرا الي النبي بعد الحديبية هاجروا اليه من بلادهم طوعا لا كرها والمهاجرون لم يكن فيهم منافق وانما كان النفاق في بعض من دخل من الانصار وذلك -ان الانصار هم اهل المدينة فلما اسلم اشرافهم وجمهورهم احتاج الباقون ان يظهروا الاسلام نفاقا لعز- الاسلام وظهوره في قومهم واما اهل مكة فكان اشرافهم وجمهورهم كفارا فلم يكن يظهر الايمان الا من هو مءمن ظاهرا وباطنا فانه كان من اظهر الاسلام---- يءذي ويهجر	9616	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms350	false	9191967841801519854	8	85	38	467	1542	300	الحج--- يهدم ما كان قبله و---------الاسلام الهادم هو اسلام المءمن-------------------ين وايضا فعمرو--------- وامثاله ممن قدم مهاجرا---------- بعد الحديبية هاجروا----- من بلادهم طوع--------ا والمهاجرون لم يكن فيهم منافق وانما كان النفاق في بعض الان----------صار وذلك لان الانصار هم اهل المدينة فلما اسلم اشرافهم وجمهورهم احتاج الباقون ان يظهروا الاسلام نفاقا لعزة الاسلام وظهوره في قومهم واما اهل مكة فكان اشراف---------هم كفارا فلم يكن يظهر الاسلام الا من هو مءمن ظاهرا وباطنا ف-----ان من اظهر الاسلام كان يءذي ويهجر	350	5116817039135312021	413	731.0	338	516	80.03875732421875	64	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9617	true	-1700308990748792405	63	266	331	1356	1530	300	والمهاجرون من اولهم الي اخرهم ليس فيهم من اتهمه احد بالنفاق بل كلهم مءمنون مشهود لهم بالايمان ولعن المءمن كقتله واما معاوية بن ابي سفيان وامثاله من الطلقاء الذين اسلموا بعد --فتح مكة كعكرمة بن ابي جهل والحارث بن هشام وسهيل بن عمرو وصفوان بن امية وابي سفيان بن الحارث بن عبد المطلب هءلاء وغيرهم ممن حسن اسلامهم باتفاق المسلمين ولم يتهم احد منهم بعد ذلك بنفاق ومعاوية قد استكتبه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم و----------------------------------------------------------------------------------قال اللهم علمه الكتاب والحساب وقه---- العذاب وكان اخوه يزيد بن ابي سفيان خيرا منه وافضل وهو احد الامراء الذين بعثهم ابو بكر الصديق رضي الله عنه في فتح الشام ووصاه بوصية معروفة وابو بكر ماش ويزيد راكب فقال له يا------خليفة رسول الله------------------------ اما ان تركب واما ان انزل فقال لست براكب ولست بنازل اني احتسب خطاي في سبيل الله وكان عمرو بن العاص---- هو الامير الاخر والثالث شرحبيل بن حسنة والرابع خالد بن الوليد وهو اميرهم المطلق--------------------------- ثم عزله عمر------------------- وولي ابا عبيدة عامر بن الجراح الذي ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم شهد له -------------------------------انه امين هذه الامة فكان فتح الشام علي يد ابي عبيدة وفتح العراق علي يد سعد بن ابي وقاص ثم لما مات يزيد بن ابي سفيان في خلافة	9617	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms350	false	9191967841801519854	85	300	467	1542	1542	300	فالمهاجرون ----كلهم لم يتهمهم ------------------احد بالنفاق---------------------------------- ولعن المءمن كقتله واما معاوية بن ابي سفيان وامثاله من الطلقاء الذين اسلموا بعد الفتح---- كعكرمة بن ابي جهل والحارث بن هشام وسهيل بن عمرو وصفوان بن امية وابي سفيان بن الح-رث بن عبد المطلب------------- ممن حسن اسلامهم باتفاق المسلمين ولم يتهم احد منهم بعد ذلك بنفاق ومعاوية قد استكتبه----- النبي صلي الله عليه وسلم للوحي وكان اكثر الناس كتابة له وقد روي باسناد جيد ان النبي وقال صلي الله عليه وسلم قال اللهم علمه الكتاب والحساب وقه سوء العذاب وكان اخوه يزيد بن ابي سفيان خيرا منه وافضل وهو احد الامراء الذين بعثهم ابو بكر------- رضي الله عنه في فتح الشام ووصاه بوصية معروفة وابو بكر ماش ويزيد راكب فقال له يزيد يا خليفة رسول الله وقال صلي الله عليه وسلم اما ان تركب واما ان انزل ق-ال لست براكب ولست بنازل اني احتسب خطاي في سبيل الله وع----مرو بن العاص كان هو الامير الاخر والثالث شرحبيل بن حسنة والرابع خالد بن الوليد وهو اميرهم المطلق رضي الله عن الصحابة اجمعين ثم عزل- عمر رضي الله عنه خالدا وولي ابا عبيدة ---------------الذي------------------------------------------ شهد له النبي وقال صلي الله عليه وسلم بانه امين هذه الامة فكان فتح الشام علي يد ابي عبيدة وفتح العراق علي يد سعد بن ابي وقاص ثم لما مات يزيد بن ابي سفيان في خلافة-	350	5116817039135312021	860	1515.5	688	1225	70.2040786743164	156	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9618	true	-8973571618801092870	7	213	34	1076	1538	300	ان الله ضرب الحق علي لسان عمر وقلبه وقال لو-لم ابعث فيكم لبعث فيكم عمر وقال بن عمر ماسمعت عمر يقول في الشء اني لاراه كذا وكذا الا كان كما راه وقد قال له النبي صلي الله عليه وسلم ماراك الشيطان سالكا فجا الا سلك فجا غير فجك ولا استعمل عمر قط بل ولا ابو بكر علي المسلمين منافقا ولا استعملا من اقاربهما ----ولا كان- تاخذهما في الله لومة لاءم بل لما قاتل-ا اهل الردة واعادوهم الي الاسلام منعوهم ركوب الخيل وحمل السلاح حتي تظهر صحة توبتهم وكان عمر يقول لسعد بن ابي وقاص وهو امير العراق لا-تستعمل----- احدا منهم ولا تشاورهم في الحرب فانهم كانوا امراء اكابر مثل طليحة الاسدي والاقرع بن حابس وعيينة بن حصن والاشعث بن قيس الكندي وامثالهم فهءلاء لما تخوف ابو بكر وعمر م---------------نهم نوع نفاق لم يول-هم علي المسلمين فلو كان عمرو بن العاص ومعاوية بن ابي سفيان وامثالهما ممن يتخوف منهما النفاق لم يولو--ا علي المسلمين بل عمرو بن العاص قد امر----ه ال----نبي صلي الله عليه وسلم-------------- في غزوة ذات السلاسل والنبي----- صلي الله عليه وسلم لم يول علي المسلمين منافقا وقد استعمل علي نجران ابا سفيان بن حرب ابا معاوية ومات رسول الله----- صلي الله عليه وسلم وابو سفيان ناءبه علي نجران وقد اتفق المسلم-------ون علي ان اسلام	9618	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms351	false	3742327381921914914	24	190	131	985	1581	300	ان السكينة تنطلق علي لسان عمر وقلبه وقال لو لم ابعث فيكم لبعث----- عمر وما استع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل عمر و------لا ابو بكر مناف-------------قا ولا استعملا من اقاربهما احد ولا كانا تاخذهما في الله لومة لاءم بل -ما قاتلوا اهل الردة واعادوهم الي الاسلام منعوهم ركوب الخيل وحمل ال--------------------سلاح فكان عمل يقول لسعد بن ابي وقاص وهو امير العراق لا تستعمل منهم احدا -----ولا تشاورهم في الحرب فانهم كانوا امراء اكابر مثل طل-حة الاسدي والاقرع بن حابس وعيينة بن حصن والاشعث بن قيس وامث-------الهم فهءلاء لما تخوف ابو بكر وعمر رضي الله عنهما منهم نوع نفاق لم يولوهم علي المسلمين فلو كان عمرو بن العاص ومعاوية----------------------- ممن يتخوف منهما النفاق لم يولوهما علي المسلمين بل-------------- قد امر رسول الله وقال صلي الله عليه وسلم عمرو بن العاص في غزوة ذات السلاسل والنبي وقال صلي الله عليه وسلم لم يول علي المسلمين منافقا و---استعمل علي نجوان ابا سفيان في حرب ابو معاوية ومات رسول الله وقال صلي الله عليه وسلم وابو سفيان ناءبه عليها بل جميع علماء الصحابة متفقون علي ---------	351	5116817039135312021	723	1235.0	577	1112	65.01798248291016	119	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9622	true	-3046674090128478636	180	300	928	1605	1605	300	صلي الله عليه وسلم فيه اثر ولم يظهر فيه سرور بل ظهر منه---------------------- الكابة وتمني ان لايقع وشكر بعض الصحابة وبرا الفريقين من الكفر والنفاق واجاز الترحم علي قتلي الطاءفتين وامثال ذلك من الامور التي يعرف بها اتفاق علي وغيره من الصحابة علي ان كل واحدة من الطاءفتين مءمنة وقد شهد القران بان اقتتال المءمنين لا-يخرجهم عن الايمان بقوله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين انما المءمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون فسماهم مءمنين وجعلهم اخوة مع وجود الاقتتال والبغي والحديث المذكور اذا اقتتل خليفتان فاحدهما ملعون كذب مفتري لم يروه احد-	9622	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms352	false	5884268550761051309	87	144	462	786	1590	300	صلي الله عليه وسلم بقتالهم ولهذا فرح علي بقتاله للخوارج وحزن لقتال صفين واظهر الكابة والالم وتبرءة----------------------- الفريقين من الكفر والنفاق و-----الترحم علي قتلاهما هو من--------------- الامور المتف-------------ق عليها و------------------ان كل واحدة من الطاءفتين مءمنة وقد شهد القران بان ق--تال المءمنين لا يخرجهم عن الايمان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحديث المروي- اذا ق--تل خليفتان فاحدهما ملعون كذب مفتري لم يروه احد	352	5116817039135312021	235	341.5	191	701	33.523536682128906	35	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9623	true	-8485248965082967936	0	191	0	999	1571	300	من اهل العلم بالحديث ولا هو في شء من دواوين الاسلام المعتمدة و معاوية لم يدع الخلافة ولم يبايع له بها حين قاتل عليا ولم يقاتل علي ------انه خليفة ولا انه يستحق الخلافة ويقرون له بذلك وقد كان معاوية يقر بذلك لمن ساله عنه ولاكان معاوية واصحابه يرون ان يبتدوا عليا واصحابه بالقتال ولا يعلوا بل لما راي علي رضي الله عنه واصحابه انه يجب عليهم طاعته ومباي-------عته اذ--لا يكون للمسلمين الا خليفة واحد وانهم خارجون عن طاعته يمتنعون عن هذا الواجب وهم اهل شوكة راي ان يقاتلهم حتي يءدوا هذا الواجب فتحصل الطاعة والجماعة وهم قالوا ان ذلك لا-يجب عليهم وانهم اذا قوتلوا علي ذلك كانوا مظلومين قالوا لان عثمان قتل مظلوما باتفاق المسلمين وقتلته في عسكر علي وهم غالبون لهم شوكة فاذا امتنعنا- ظلمونا واعتدوا علينا وعلي لايم-كنه دفعهم كما لم يمكنه الدفع عن عثمان وانما علينا ان نبايع خليفة يقدر علي ان ينصفنا ويبذل لنا الانصاف وكان في جهال الفريقين من يظن بعلي وعثمان ظنونا كاذبة بر---ا الله------ منها عليا وعثمان كان يظن بعلي انه امر بقتل عثمان وكان علي يحلف وهو البار الصادق بلا يمين انه لم يقتله ولا رضي بقتله ولم يمالء علي قتله وهذا معلوم	9623	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms352	false	5884268550761051309	144	300	786	1590	1590	300	من اهل العلم بالحديث ومعا-----------------------------------------وية لم يدع الخلافة ولم يبايع له بها حين قاتل عليا ولم يقاتل علينا علي انه خليفة ولا انه يستحق الخلافة ولا كان هو واصح-------------------------------------------------------ابه يرون ا---بتداء علي ----------القتال---------- بل لما راي علي ا---------------------نه يجب عليهم -------مبايعته وطاعته اذا لا يكون للناس خليفتان وان هءلاء------ خارجون عن طاعته -----------------------------------راي ان يقاتلهم حتي يءدو----ا الواجب وتحصل الطاعة والجماعة وهم قالوا ان ذلك لا يجب عليهم وانهم اذا قوتلوا علي ذلك كانوا مظلومين------ لان عثمان قتل مظلوما باتفاق المسلمين وقتلته في عسكر علي وهم غالبون لهم شوكة فاذا لم نمتنع ظلمونا واعتدوا علينا وعلي لا يمكنه دفعهم كما لا يمكنه الدفع عن عثمان وانما علينا ان نبايع خليفة يقدر علي ان ينصفنا ويبذل لنا الانصاف وكان في جهال الفريقين من يظن بعلي وعثمان ظنونا كاذبة براهما الله تعالي منها منهم من ظن ان عليا---------- امر بقتل عثمان وكان---- يحلف وهو البار الصادق بلا يمين انه لم يامر ---------بقتله ولم يمالء علي قتله وهذا معلوم-	352	5116817039135312021	707	1216.5	571	1026	68.90837860107422	119	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9623	true	-8485248965082967936	191	300	999	1571	1571	300	بلا ريب من علي رضي الله عنه فكان اناس من محبي علي ومن مبغضيه يشيعون ذلك عنه فمحبوه يقصدون بذلك الطعن علي عثمان بانه كان يستحق القتل وان عليا امر بقتله ومبغضوه يقصدون بذلك الطعن علي علي وانه اعان علي قتل الخليفة المظلوم الشهيد الذي صبر نفسه ولم يدفع عنها ولم يسفك دم مسلم في الدفع عنه فكيف في طلب طاعته وامثال هذه الامور التي يتسبب بها الزاءغون علي المتشيع-ين العثمانية والعلوية وكل فرقة من المتشيعين مقرة مع ذلك بانه ليس معاوية كفا لعلي بالخلافة ولا يجوز ان يكون خليفة مع امكان استخلاف علي رضي الله عنه فان فضل علي وسابقيته وعلمه ودينه وشجاعته وساءر فضاءله كانت عندهم ظاهرة-	9623	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms353	false	4958776313860554352	0	88	0	465	1588	300	بلا ريب من علي------------- فكان اناس من محبي علي ومن مبغضيه يشيعون ذلك عنه فمحبوه يقصدون----- الطعن علي عثمان وانه كان يستحق القتل وان عليا امر بقتله ومبغضوه يقصدون----- الطعن علي علي وانه اعان علي قتل الخليفة المظلوم الشهيد الذي صبر نفسه ولم يدفع عنها ولم يسفك دم مسلم في الدفع عنه فكيف في طلب طاعته وامثال هذه الامور التي يتسبب به- الزاءغون علي ال--شيعتين العثمانية والعلوي--------------------------------------------------------------------ة ولا يجوز ان يكون خليفة مع امكان استخلاف علي------------- فان فضل عل- وسابق-ته وعلمه ودينه وشجاعته وساءر فضاءله كانت عندهم ظاهرة	353	5116817039135312021	462	852.5	375	574	80.48780822753906	81	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9624	true	2569093118111968774	0	281	0	1489	1604	300	معروفة كفضل اخوانه ابي بكر وعمر وعثمان وغيرهم رضي الله عنهم و لم يكن بقي من اهل الشوري غيره وغير سعد وسعد كان ------------قد ترك هذا الامر وكان الامر قد انحصر في عثمان وعلي فلما توفي عثمان لم يبق لها معين الا علي رضي الله عنه وانما وقع الشر بسبب قتل عثمان فحصل بذلك قوة اه-ل الظلم والعدوان وضعف -اهل العلم والايمان حتي حصل من الفرقة والاختلاف ما صار يطاع فيه من غيره اولي منه بالطاعة ولهذا امر الله بالجماعة والاءتلاف ونهي عن الفرقة والاختلاف ولهذا قيل مايكرهون في الجماعة خير مما يجمعون من الفرقة واما الحديث الذي فيه ان عمارا تقتله الفءة الباغية فهذا الحديث قد طعن فيه طاءفة من اهل العلم -لكن رواه مسلم في صحيحه وهو-في بعض نسخ البخاري -قد تاوله بعضهم علي ان المراد بالباغية الطالبة بدم عثمان كما قالوا نبغي ابن عفان باطراف الاسل وليس بشء بل يقال ماق-اله رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو حق كما قاله وليس في كون عمارا تقتله الفءة الباغية ما-ينافي ما ذكرناه فانه قد قال الله تعالي---- وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين انما المءمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم فقد جعلهم مع وجود الاقتتال والبغي مءمنين اخوة بل مع امره بقتال الفءة الباغية جعلهم مءمنين وليس كل ما كان بغيا وظلما او عدوانا يخرج عموم الناس عن الايمان ولا---يوجب --لعنتهم فكيف يخرج-- ذلك من كان من خير القرون وكل من كان باغيا او ظالما اومعتديا او مرتكبا ماهو ذنب فهو قسمان متاول وغير متاول فالمتاول المجتهد كاهل العلم والدين الذين اجتهدوا واعتقد بعضهم حل امور واعتقد الاخر-- تحريمها كما استحل بعضهم بعض انواع الاشربة وبعضهم	9624	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms353	false	4958776313860554352	88	300	465	1588	1588	300	معروفة كفضل اخوانه ابي بكر وعمر وعثمان وغيرهم رضي الله عنهم و-لم يكن بقي من اهل الشوري غيره وغير سعد بن ابي وقاص لكن سعدا قد ترك هذا الامر وكان الامر قد انحصر في عثمان وعلي فحص------------------------------------------------------------------------------------ بذلك قوة لاهل الظلم والعدوان وضعف لاهل العلم والايمان حتي حصل من الفرقة والاختلاف ما صار بطاع فيه من غيره اولي منه بالطاعة ولهذا امر الله بالطا-عة والاءتلاف ونهي عن الفرقة والاختلاف------------------------------------------------------- واما الحديث الذي فيه ان عمارا تقتله الفءة الباغية فهذا الحديث قد طعن فيه طاءفة من اهل العلم ولكن رواه مسلم في صحيحه وهو في بعض نسخ البخاري وقد تاوله بعضهم علي ان المراد بالباغية الطالبة بدم عثمان كما قالوا نبغي ابن عفان باطراف الاسل وليس بشء بل يقال ما قاله رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو حق كما قاله وليس في كون عمار- تقتله الفءة الباغية ما ينافي ما ذكرناه فان ا--------لله تعالي قال وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما----------------------------------------------------- الي قوله---------------------------------------------------------------- انما المءمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم فجعل---هم مع وجود الق--تال والبغي مءمنين اخوة بل امر---- بقتال الفءة الباغية و-------------ليس كل من كان باغي---------------ا يخرج عن----------- الايمان ولا يستوجب اللعنة-- فكيف يستوجب ذلك من كان من خير القرون خصوصا ----------------------------------------------------------------------------المتاول المجتهد كاهل العلم والدين الذين اجتهدوا واعتقدوا---- حل امور واعتقد الاخرون تحريمها كما استحل بعضهم بعض انواع الاشربة وبعضهم-	353	5116817039135312021	1042	1831.0	843	1521	68.50756072998047	174	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9625	true	-5421999714336135528	37	294	197	1555	1585	300	احدهما بالعلم والحكم مع ثناءه علي كل منهما بالعلم والحكم والعلماء ورثة الانبياء فاذا فهم احدهم من المسالة مالم يفهمه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر--- لم يكن بذلك ملوما ولا مانعا لما عرف من------- علمه ودينه وان كان ذلك مع العلم بالحكم يكون اثما وظلما والاصرار عليه فسقا بل متي علم تحريمه ضرورة كان ---------------------تحليله كفرا فالبغي هو من هذا الباب اما اذا كان الباغي مجتهدا ومتاولا ولم يتبين له انه باغ بل اعتقد انه علي الحق وا-ن كان مخطءا في اعتقاده لم تكن تسميته باغيا موجبة لاثمه فضلا عن ان توجب فسقه والذين يقولون بقتال البغاة المتاولين--- يقولون مع الامر ب---------------------------------قتالهم قتالنا لهم لدفع ضرر بغيهم لا-عقوبة لهم بل للمنع من العدوان ويقولون انهم باقون علي العدالة لايفسقون ويقولون هم كغير المكلف كما يمنع الصبي والمجنون والناسي والمغمي عليه والناءم من العدوان ان لايصدر منهم بل تمنع البهاءم----- من العدوان ويجب علي من قتل مءمنا خطا الدية ب--نص القران مع انه لا اثم عليه في ذلك وهكذا من رفع الي الامام من اهل الحدود وتاب بعد القدرة عليه فاقام عليه الحد والتاءب من الذنب كمن لا-ذنب له والباغي المتاول يجلد عند مالك والشافعي واحمد ونظاءره متعددة ثم بتقدير ان يكون البغي بغير تاوي---ل يكون ذنبا والذنوب تزول عقوبتها باسباب متعددة ب--------الحسنات الماحية والمصاءب -المكفرة وغير ذلك ث----------------------------------م ان عمارا تقتله الفءة الباغية ليس نصا في ان هذا اللفظ ل---------معاوية واصحابه بل يمكن انه اريد به--- تلك العصابة التي حملت عليه حتي قتلته وهي طاءفة من العسكر ومن رضي بقتل عمار كان حكمه حكمها ومن المعلوم انه كان في العسكر من لم يرض بقتل عمار كعبد الله بن عمرو بن العاص	9625	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms354	false	-8868836718792675063	67	300	353	1570	1570	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احدهما بالعلم والحكم والعلماء ورثة الانبياء فاذا فهم احدهم من العلم مالم يفهمه الاخر احدهما بالعلم والحكم والعلماء ورثة الانبياء فاذا فهم احدهم من العلم مالم يفهمه الاخر لو لم يكن مع----لوما وان كان ما لو فعله وقاله مع علمه يكون ملموما عليه بل----------------------------------------------------------------------------- تحليل الحرام وتحريم الحلال- كفر- والبغي--- من هذا الباب -------يكون الباغي مجتهدا ومتاولا ولم يتبين له انه باغ بل يعتقد انه علي الحق واذا كان كذلك لم ي------------كن تسميته باغيا موجبا لاثمه فضلا عن ان يوجب فسقه والذين يقولون بقتال البغاة المتاولين لا يقولون بفسقهم بل هم باقون عندهم علي عدالتهم وانما قتا-----------لهم لدفع ضرر بغيهم لا عقوبة لهم----------------------------------------------------------------------------------- كما يمنع الصبي والمجنو---------------------ن والناشء من --عدوان -----يصدر منهم بل----- البهاءم تمنع من العدوان ويجب علي من قتل مءمنا خطا الدية بالنص -------مع انه--- اثم عليه------- وهكذا من دفع الي الامام من اهل الحدود وتاب بعد القدرة عليه ي-قام عليه الحد والتاءب من الذهب كمن لا ذنب له------------------------------------------------------------ ثم بتقدير ان يكون البغي بغير تاويل بل يكون ذنبا فالذنوب تزول عقوبتها باسباب متعددة كالتوبة والحسنات --------والمصاءب والشفاعة وعفو ارحم الراحمين ثم قوله صلي الله عليه وسلم ان عمارا تقتله الفءة الباغية ليس نصا في ان هذا اللفظ المراد به معاوية واصحابه بل يمكن ان يكون المراد تلك العصابة التي حملت عليه حتي قتلته وهي طاءفة من العسكر ومن رضي بقتل عمار كان حكمه حكمها ومن المعلوم انه كان في العسكر من لم يرض بقتله---- كعبد الله بن عمرو بن العاص-	354	5116817039135312021	822	1178.0	655	1659	49.54792022705078	133	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9626	true	-7394411607011826109	0	299	0	1515	1517	300	لقتل عمار حتي معاوية وعمرو---------------- ويروي ان معاوية تاول ان الذي قتله هو الذي جاء به دون مقاتليه ---وان عليا رد هذا التاويل بقوله فنحن اذا قتلنا حمزة ولا-ريب ان ماقاله علي هو الصواب لكن من نظر في كلام المتناظرين من العلماء الذين ليس بينهم قتال ولا ملك وان لهم في النصوص من التاويلات ما-هو اضعف من معاوية بكثير ومن تاول هذا التاويل لم ير -------انه قتل عمارا فلم يعتقد انه باغ ومن لم يعتقد انه باغ وهو في نفس الامر باغ فهو متاول مخطء والفقهاء ليس فيهم من رايه القتال مع من قتل عمارا لكن لهم قولان مشهوران كما كان عليهما اكابر الصحابة منهم من يري القتال مع عمار وطاءفته ومنهم من يري الامساك عن القتال مطلقا وفي كل من الطاءفتين طواءف من السابقين الاولين ففي ال--قول الاول- عمار وسهل بن حنيف وابو ايوب وفي الثاني- سعد بن ابي وقاص ومحمد بن مسلمة واسامة بن زيد وعبد الله بن عمر ونحو--------هم ولعل اك-ثر الاكابر من الصحابة كانوا علي هذا الراي ولم يكن في العسكرين بعد علي افضل من سعد بن ابي وقاص وكان من القاعدين و حديث عمار قد يحتج به من راي القتال لانه اذا كان قاتلوه بغاة فالله يقول فقاتلوا التي ت------------بغي والمتمسكون يحتجون بالاحاديث الصحيحة عن النبي صلي الله عليه وسلم في ان القعود عن الفتنة خير من القتال فيها وتقول ان هذا القتال ونحوه هو قتال الفتنة كما جاءت احاديث صحيحة تبين ذلك وان النبي صلي الله عليه وسلم لم يامر بالقتال ولم يرض به وانما رضي بالصلح وان--ما امر الله بقتال الباغي ولم يامر ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتاله- ابتداء بل قال وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين قالوا والاقتتال الاول لم يامر الله به ولا امر----- كل من بغي عليه ان يقاتل	9626	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms355	false	7734048766004761207	6	270	32	1357	1514	300	لقتل عمار حتي معاوية وعمرو بن العاص وغيرها ويروي ان معاوية تاول ان الذي قتله هو الذي جاء به الي سيوف قتلته وان عليا رد هذا التاويل بقوله فنحن اذن قتلنا حمزة ولا ريب ان قول ع---لي هو الصواب لكن من نظر في كلام المتناظر -------------الذين ليس بينهم قتال ولا ملك راي لهم م----------ن التاويلات ما هو اضعف من ذلك فل-----------------------------م ير معاوية انه قتل عمارا ولم يعتقد انه ------------------------------------------باغ فهو متاول----- والفقهاء ليس فيهم من راي- القتال مع من قتل عمارا لكن هلم قولان مشهوران كما كان عليه-- اكابر الصحابة منهم من يري القتال مع عمار وطاءفته ومنهم من يري الامساك عن القتال مطلقا وفي كل من الطاءفتين طواءف من السابقين الاولين ففي الطاءفة الاولي عمار وسهل بن حنيف وابو ايوب وفي الثانية سعد بن ابي وقاص ومحمد بن مسلمة واسامة بن زيد وعبدال-له بن عمرو رضي الله عنهم ولعل اكابر الصح-----------ابة كانوا علي هذا القول ولم يكن في العسكرين بعد علي افضل من سعد------------ وكان من القاعدين و-حديث عمار قد يحتج به من راي القتال لانه اذا كان قاتلوه بغاة فالله عز وجل امر بقتال الطاءفة التي تبغي والساكت-ون يحتجون بالاحاديث الصحيحة الكثيرة من ان-------------------- القعود في الفتنة خير من القتال فيها و--------هذا القتال ونحوه هو قتال الفتنة والله تعالي لم يامر بقتال الباغي اولا بل ام-----------------------ر----------------------------- بالصلح فان بغث ا-حداهما قوتلت الباغية ردا لشرها من باب رد الصاءل الذي لا يندفع ظلمه الا بالقتال كما قال من قتل دون ماله فهو شهيد فبتقدير ان يكون جميع العسكر بغاة لم يءمر بقتالهم ابتداء بل امرنا بالاصلاح بينهم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وال--قتال الاول لم يامر الله به ولا امر الله كل من بني عليه ان يقاتل	355	5116817039135312021	975	1621.0	773	1700	57.35293960571289	169	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9627	true	-5559539882279989651	35	192	185	961	1546	300	بغت الواحدة بعد ذلك قوتلت لانها لم تترك القتال ولم تجب الي الصلح فلم يندفع شرها الا بالقتال فصار قتالها بمنزلة قتال الصاءل الذي لايندفع ظلمه عن غيره الا بالقتال كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون دمه فهو شهيد ومن قتل دون دينه فهو شهيد ومن قتل دون حرمته فهو شهيد قالوا فبتقدير ان جميع العسكر بغاة فلم نءمر بقتالهم ابتداء بل امرنا بالاصلاح بينهم و ايضا فلا يجوز قتالهم اذا كان الذين معهم-- ناكلين عن القتال فانهم كانوا كثيري الخلاف عليه ضعيفي الطاعة له و المقصود ان هذا الحديث لا-يبيح لعن- احد من الصحابة ولا يوجب فسقه واما اهل البيت فلم يسبوا قط ولله الحمد ولم يقتل الحجاج احدا من بني هاشم وانما قتل رجالا من اشراف العرب وكان قد تزوج بنت عبد الله بن جعفر فلم يرض بذلك بنو عبد منا-----------------------------ف ولا بنو هاشم ولا بنو امية حتي فرقوا بينه وبينها حيث لم يروه كفءا	9627	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms356	false	2830277155918897996	1	107	4	514	1579	300	بغت الواحدة بعد ذلك قوتلت وايضا فيمكن انهم لم يكونوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بغاة في الاول بل في اثناء الحال بغوا وحين بغوا وجب قتال------------------هم اذا كان الذين مع علي ناكلين عن القتال فانهم كانوا كثيري الخلاف عليه ضعيفي الطاعة له و-المقصود ان هذا الحديث لا يبيح لعنة احد من الصحابة ولا يوجد فسقه واما اهل البيت فلم يسبوا قط ولله الحمد ولم تقتل الحجاج احدا من بني هاشم وانما قتل رج-لا من اشر-ف العرب وكان قد تزوج بنت عبد الله بن جعفر فلم يرض بذلك بنو عبد مناف ول بنو هاشم ولا بنو عبد مناف ولا بنو هاشم ولا بنو امية حتي فرقوا بينهم-----ا حيث لم يروه كفءا	356	5116817039135312021	406	714.5	319	809	50.1854133605957	74	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9629	true	8423130703281968288	120	161	584	798	1483	300	الدنيا والاخرة فان البغي مصرعه--- قال -بن مسعود و------------لو بغي جبل علي جبل لجعل الله الباغي منهما دكا ومن حكمة الشعر قضي الله ان البغي يصرع اهله وان الب----اغي تدور الدواءر ويشهد لهذا قوله تعالي-------------- انما بغيكم علي انفسكم متاع الحياة ---	9629	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms340	false	-561332050227497827	162	212	835	1085	1531	300	الظالم والا- يقاتل البغي ببغي كما قال ابن مسعود رضي الله عنه لو بغي جبل علي جبل لجعل الله الباغي منهما دكا ومن حكمة الشعر قضي الله ان البغي يصرع اهله وان علي الباغي تدور الدواءر ويشهد لهذا قوله تعالي يا ايها الناس انما بغيكم علي انفسكم فصل هذه الاخوة	340	5116817039135312021	183	306.5	145	251	72.90836334228516	31	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9634	true	7679053667082483854	237	276	1300	1512	1633	300	ليقام فيهم امر الله ورسوله فهذا الذي عاد منهم مقاتل-------ا يجوز قتاله ولا شء علي من قتله علي الوجه المذكور بل المحاربون يستوي فيهم المعاون والمباشر عند جمهور الاءمة ك-----------ابي حنيفة ومالك واحمد فمن كان معاونا كان حكمة حكمهم	9634	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms339	false	-4691881781568701884	1	36	7	199	1662	300	ليقام فيهم امر الله ورسوله ف----الذي عاد منهم مقاتلا ممتنعا يجوز قتاله ولا شء علي من قتله------------------ بل المحاربون يستوي فيهم المعاون والمباشر عند جمهور الاءمة احمد ومالك وابي حنيفة------------ فمن عاونهم ----كان حكمه حكمهم	339	5116817039135312021	166	278.0	135	230	72.17391204833984	28	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9635	true	5298769511441978155	53	143	272	728	1609	300	الفعل علي هذا الوجه المذكور ليس مشروعا باتفاق المسلمين وانما كان اصل الاخوة ان النبي اخي --------------بين المهاجرين والانصار وحالف بينهم في دار انس بن مالك كما اخي بين سع-د بن الربيع وعبد الرحمن بن عوف حتي قال سعد لعبد الرحمن خذ شطر مالي واختر احدي زوجتي حتي اطلقها وتنكحها فقال عبد الرحمن بارك الله لك في مالك واهلك دلوني علي السوق وكما اخي بين سل-مان الفارسي وابي الدرداء وهذا كله في الصحيح واما ما يذكر- بعض المصنفين في السيرة من ان النبي اخي بين علي و--------------------ابي بكر------------------- ونحو ذلك	9635	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms340	false	-561332050227497827	235	300	1199	1531	1531	300	الفعل علي هذا الوجه غير-------- مشروع- باتفاق المسلمين وانما كان اصل الاخوة انه صلي الله عليه وسلم اخي بين المهاجرين والانصار وحا-ف بينهم في-دار انس بن مالك كما اخي بين سعيد بن الربيع وعبد الرحمن بن عوف وب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين سليمان الفارسي وابي الدرداء------------------- واما ما يذكره بعض المصنفين---------- من ان النبي صلي الله عليه وسلم اخي عليا واخي ابي بكر وعمر رضي الله عنهم ونحو ذلك-	340	5116817039135312021	250	395.5	201	512	48.828125	40	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9635	true	5298769511441978155	143	300	728	1609	1609	300	فهذا باطل باتفاق اهل المعرفة بحديثه فانه لم يءاخ بين مهاجر- ومهاجر وانصاري وانصاري وانما اخي بين المهاجرين والانصار وكانت المءاخاة والمحالفة يتوارثون بها دون اقاربهم حتي انزل الله تعالي واولو الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله فصار الميراث بالرحم دون هذه المءاخاة والمحالفة وتنازع العلماء في مثل هذه المحالفة والمءاخاة هل يورث بها عند ع-دم الورثة من الاقارب والموالي علي قولين احدهما يورث بها وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين لقوله تعالي والذين عقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم والثاني لا يورث بها بحال وهو مذهب مالك والشافعي واحمد في الرواية المشهورة عند اصحابه وهءلاء يقولون هذه الاية منسوخة وكذلك تنازع الناس هل يشرع في الاسلام ان يتاخي اثنان ويتحالفا كما فعل المهاجرون والانصار-------------- فقيل ان ذلك منسوخ لما رواه مسلم في صحيحه عن جابر ان النبي قال لا حلف في الاسلام وما كان من حلف ف----ي الجاهلية فلم يزده الاسلام الا------------- شدة ولان الله قد--- جعل المءمنين اخوة بنص القران وقال النبي المس--------لم اخو-	9635	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms341	false	4244609078600928594	0	92	0	498	1586	300	فهذا باطل باتفاق الاءمة------------ فانه لم يءاخ بين مهاجري ومهاجري--------------- وانما اخي بين المهاجرين والانصار وكانوا------------------ يتوارثون بالمءاخاة------ حتي -نزل----------- واولو الارحام بعضهم اولي ببعض------------------------------------------------------------ وتنازعوا ا-----------------------------------هل يورث بها عند تقدم الورثة-------------------- علي قولين ---هما --------------------------------------------روايتان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند احمد--------------------------------- وكذلك تنازع الناس هل يشرع في الاسلام ان يتاخي اثنان ويتحالفا كما فعل المهاجرون والانصار رضي الله عنهم فقيل ان ذلك منسوخ لما رواه مسلم انه---------------------- قال لا حلف في الاسلام وما---- من حلف كان في الجاهلية----------------- الا زاده الاسلام شدة ولان الله تعالي جعل المومنين----- بنص القران وقال صل--ي الله عليه وسلم اخو	341	5116817039135312021	419	575.0	337	926	45.24837875366211	66	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9636	true	-4822130856640640109	215	260	1132	1368	1581	300	ومن الناس من يقول تشرع-------- تلك المءاخاة والمحالفة وهو يناسب من يقول بالتوارث بالمحالفة لكن لا نزاع بين المسلمين في ان ولد احدهما لا يصير ولد الاخر بارثه- مع اولاده و---الله سبحانه قد نسخ التبني الذي كان في---- الجاهلية حيث كان يتبني الرجل ------ولد غيره	9636	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms341	false	4244609078600928594	138	186	736	984	1586	300	ومن الناس من يقول يشرع مثل ذلك تلك المءاخاة والمحالفة وهو يناسب من يقول بالتوارث بالمحا-فة لكن لا نزاع بين المسلمين في ان ولد احدهما يضرون و--لد الاخر بارثهم مع اولاده فان الله تعالي- قد نسخ التبني الذي كان من دين الجاهلية حيث كان------ الرجل يتبني ولد غيره	341	5116817039135312021	210	356.5	168	258	81.39534759521484	34	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9636	true	-4822130856640640109	19	130	93	666	1581	300	فمن كان قاءما بواجب الايمان كان اخا لكل مءمن ووجب علي كل مءمن ان يقوم بحقوقه وان لم يجر بينهما عقد----- خاص فان الله ورسوله قد عقدا الاخوة بينهما بقوله انما المءمنون اخوة وقال النبي صلي الله عليه وسلم وددت اني قد رايت اخواني ومن لم يكن خارجا عن حقوق الايمان وجب ان يعامل بموجب ذلك فيحمد علي حسناته ويوالي عليها وينهي عن سيءاته ويجانب عليها بحسب الامكان وقد قال النبي انصر اخاك ظالما او مظلوما قلت يا رسول الله انصره مظلوما فكيف انصره ظالما قال تمنعه من الظلم فذلك نصرك اياه والواجب علي كل مسلم ان يكون حبه وبغضه وموالاته ومعاد---------اته تابعا -----------------لامر الله ورسوله فيحب ما احبه الله ورسوله	9636	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms341	false	4244609078600928594	93	138	505	736	1586	300	فمن كان قاءما بواجب الايمان كان اخا لكل مءمن ويجب عليه -------ان يقوم بحقوقه وان لم يجر بينهما عقد اخوة خاص فان الله ورسوله قد عقدا الاخوة بينهما فيجب علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل مسلم ان يكون حبه وبغض---------ه ومعاداته وموالاته ت-بعا لحب الله ورسوله ولامر الله ورسوله -------------------------	341	5116817039135312021	188	327.0	151	604	31.12582778930664	32	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9637	true	-7441028710387413194	0	155	0	809	1584	300	مال كل واحد منهما مالا للاخر يورث عنه ماله فان هذا ممتنع من الجانبين ولكن اذا طابت نفس كل واحد منهما بما يتصرف فيه الاخر---- من ماله فهذا جاءز كما كان السلف يفعلون وك---ان احدهما يدخل بيت الاخر وياكل من طعامه مع غيبته لعلمه بطيب نفسه بذلك كما قال تعالي او صديقكم واما شرب كل واحد منهما دم الاخر فهذا لا يجوز بحال واقل ما في ذلك مع النجاسة التشبيه باللذين يتاخيان متعاونين علي الاثم والعدوان اما علي فواحش او محبه شيطانية كمحبه المردان ونحوهم وان اظهروا خلاف ذلك من اشتراك في الصناءع ونحوها واما تعاون علي ظلم الغير واكل مال الناس بالباطل فان -هذا من جنس مءاخاة بعض من ينتسب الي المشيخة والسلوك للنساء فيواخي احدهم المراة الاجنبية ويخلو بها وقد اقر طواءف من هءلاء بما يجري بينهم من الفواحش فمثل هذه المواخاة وامثالها مما يكون فيه تعاون علي ما نهي الله عنه كاءنا ما كان حرام باتفاق المسلمين وانما النزاع في مواخاة يكون	9637	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms341	false	4244609078600928594	189	300	998	1586	1586	300	مال كل واحد منهما مالا للاخر يورث عنه------------------------------- ولكن اذا طابت نفس ال-واحد ب------ما يتصرف---- الاخر فيه من ماله فهذا جاءز كما كان السلف يفعلون فقد كان احدهم- يدخل بيت الاخر فياكل من طعامه مع غيبت------ه بطيب نفسه بذلك كما قال تعالي او صديقكم واما شرب كل من-----هما دم الاخر فهذا لا يجوز بحال ويشبه هذا با-------------------------لذين يتاخو-ن متعاونين علي الاثم والعدوان بالاكتواء وعلي حب ------------------المر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------دان وهذا م---ثل مءاخاة---- من ينتسب الي المشيخة والسلوك للنساء فيءاخي احدهم المراة الاجنبية ويخلو بها وقد اقر طواءف من هءلاء بما -جري بينهم من الفواحش فمثل هذه المءاخاة--------- مما -----فيه تعاون علي الاثم والعدوان- كاءنا ما كان حرام باجماع المسلمين وانما النزاع في مءاخاة يكون-	341	5116817039135312021	523	877.5	421	817	64.01468658447266	85	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9637	true	-7441028710387413194	155	190	809	1030	1584	300	مقصودهما بها التعاون علي البر والتقوي بحيث تجمعهما طاعة الله وتفرق بينهما معصية الله كما يقولون تجمعنا السنة وتفرقنا البدعة فهذه ا---لتي فيها النزاع فاكثر العلماء لا يرونها استغناء بالمواخاة الايمانية ا-لتي عقدها الله ورسوله	9637	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms342	false	1751592161797738942	0	36	0	217	1623	300	مقصوده-----ا التعاون علي البر والتقوي بحيث تجمعهما طاعة الله وتفرق بينهما معصية الله كما يقولون تجمعنا السنة وتفرقنا البدعة فهذه هي التي فيها النزاع فاكثر العلماء لا يرونها اكتف-اء بال--اخوة في الاسلام التي عقدها الله ورسوله	342	5116817039135312021	199	369.0	166	225	88.44444274902344	28	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9670	true	1239622972068792869	103	199	552	1092	1625	300	هءلاء القوم المسمون بالنصيرية هم------------------------------------------- وساءر اصناف القرامطة الباطنية--- اكفر من اليهود والنصاري بل واكفر من كثير من المشرك----------------------------------------------ين وضررهم علي امة محمد------------------- اعظم من ضرر الكفار المحاربين مثل كفار التتار وال-فرنج وغيرهم فان هءلاء يتظاهرون عند جهال المسلمين بالتشيع وموالاة اهل البيت وهم في الحقيقة لا يءمنون بالله ولا برسوله ولا بكتابه ولا بامر ولا نهي ولا ثواب ولا-عقاب ولا جنة ولا نار ولا باحد من المرسلين قبل محمد صلي الله عليه وسلم و--لا بملة من الملل السالفة بل ياخذون كلام الله ورسوله المعروف عند علماء المسلمين يتاولونه علي امور يفترونها--------- يدعون انها--- علم الباطن	9670	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms342	false	1751592161797738942	186	298	981	1612	1623	300	هءلاء القوم المسمون بالنصيرية الذين ينزلون جبال الدروز من بلاد الشام وغيرها وساءر اصناف القرامطة الباطنية هم اكفر من اليهود والنصاري بل واكفر من كثير من المشركين وفيهم من جنس دين البراهمة والوثنيين والملحدين وضررهم علي امة محمد صلي الله عليه وسلم اعظم من---- الكفار المحاربين مثل كفار ال-ترك والافرنج وغيرهم فان هءلاء يتظاهرون عند جهال المسلمين بالتشيع وموالاة اهل البيت وهم في الحقيقة لا يءمنون بالله ولا برسوله ولا بكتابه ولا بامر ولا نهي ولا ثواب ولا عقاب ولا جنة ول--------ا باحد من المرسلين ولا شريعة من الشراءع السماوية ولا بملة من الملل-------- بل يحرفون كلام الله ورسوله المعروف عند------ المسلمين ال---------ي امور من الالحاد والكفر يدعون انها من علم الباطن	342	5116817039135312021	462	792.0	376	667	69.26536560058594	71	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9670	true	1239622972068792869	230	300	1246	1625	1625	300	اذ مقصودهم انكار--------- الايمان وشراءع الاسلام بكل طريق مع التظاهر بان لهذه الامور حقاءق يعرفونها من جنس ما ذكر الساءل ومن جنس قولهم ان الصلوات الخمس معرفة اسرارهم و الصيام المفروض كتمان اسرارهم وحج البيت العتيق زيارة شيوخهم وان يدا ابي لهب هما ابو بكر وعمر وان النبا العظيم والامام المبين هو علي -بن ابي طالب ولهم في معاداة الاسلام واهله وقاءع مشهورة وكتب مصنفة فاذا كان-ت لهم مكن--ة سفكوا-	9670	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms343	false	-5623982443213939291	5	62	28	348	1791	300	اذ مقصودهم الحقيقي هو هدم الايمان وشراءع الاسلام بكل طريق------------------------------------------ من ----------------------جنس قولهم ان الصلوات الخمس معرفة اسرارهم و-الصيام المفروض كتمان اسرارهم وحج البيت العتيق زيارة شيوخهم وان يد -ابي لهب---- ابو بكر وعمر وان النبا العظيم والامام المبين--- علي ابن ابي طالب ولهم في معاداة الاسلام واهله وقاءع مشهورة وكتب مصنفة وكلما سنحت لهم الفرصة سفكوا	343	5116817039135312021	291	509.0	239	393	74.0457992553711	49	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9671	true	-8225718290068405632	0	300	0	1753	1753	300	دماء المسلمين كما قتلوا مرة الحجاج والقوهم في بءر زمزم واخذوا مرة الحجر الاسود وبقي عندهم مدة وقتلوا------------------------ من علماء المسلمين ومشايخهم ما-----------------لا يحصي عدده- الا الله تعالي وصنفوا كتبا كثيرة مما ذكره الساءل وغيره وصنف علماء المسلمين كتبا في كشف اسرارهم وهتك استارهم وبينوا فيها ما هم عليه من الكفر------- والزندقة والالحاد الذي هم به اكفر من اليهود والنصاري ومن براهمة الهند الذين يعبدون الاصنام وما ذكره الساءل في وصفهم قليل من الكثير الذي يعرفه العلماء في وصفهم ومن المعلوم عندنا ان السو---------------------------------------------احل الشامية انما استولي عليها النصاري من جهتهم وهم داءما مع كل عدو للمسلمين فهم مع النصاري علي المسلمين ومن اعظم المصاءب عندهم فتح المسلمين للسواحل وانقهار النصاري بل ومن اعظم المصاءب عندهم انتصار المسلمين علي الت---------تار ومن اعظم اعيادهم اذا استولي والعياذ بالله تعالي النصاري علي ثغور المسلمين فان ثغور المسلمين مازالت بايدي المسلمين حتي جزيرة قبرص يسر الله فتحها عن قريب وفتحها المسلمون في خلافة امير المءمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه فتحها معاوية بن ابي سفيان الي اثناء الماءة الرابعة فهءلاء المحادون لله ورسوله كثروا حينءذ بالسواحل وغيرها فاستولي النصاري علي الساحل ثم بسببهم استولوا علي القدس الشريف وغيره فان احوالهم كانت من اعظم الاسباب في ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم لما اقام الله ملوك المسلمين المجاهدين في سبيل الله تعالي كنور الدين الشهيد وصلاح الدين واتباعهما وفتحوا السواحل من النصار--------------------------------ي وممن كان بها منهم وفتحوا ايضا ارض مصر فانهم----------------------- كانوا مستولين عليها نحو ماءتي سنة واتفقوا هم والنصاري فجاهدهم المسلمون حتي فتحوا البلاد ومن ذلك التاريخ انتشرت دعوة الاسلام بالديار المصرية والشامية ثم ان التتار ما دخلوا بلاد الاسلام وقتلوا خليفة بغداد وغيره من ملوك المسلمين الا بمعاونتهم ومءازرتهم فان منجم هولاكو الذي كان وزيرهم وهو النصير الطوسي كان وزيرا لهم بالالموت وهو الذي امر بقتل الخليفة وبولاية هءلاء ولهم القاب معروفة عند المسلمين -تارة يسمون الملاحدة وتارة يسمون القرامطة وتارة يسمون الباطنية وتارة يسمون-	9671	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms343	false	-5623982443213939291	62	248	348	1475	1791	300	دماء المسلمين كما قتلوا ----الحجاج والقوهم في---- زمزم واخذوا ----الحجر الاسود فبقي مع-هم مدة حتي رده خلفاء العباسيين وقتلوا من علماء المسلمين ومشايخهم وامراءهم وجندهم من لا يحصي عددهم الا الل----------------------------------------------ه وصنف علماء المسلمين كتبا في -------------هتك استارهم وبينوا فيها ما هم عليه من الكفر الشنيع والزندقة ومن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعلوم عند اهل المعرفة من المسلمين ان النصاري ما استدلوا علي السواحل الشامية الا---------------------- من جهتهم وهم داءما مع كل عدو للمسلمي----------------------------ن ومن اعظم المصاءب عند---------------------------------------------------------------هم انتصار المسلمين علي النصاري والتتار ومن اعظم اعيادهم اذا استولي والعياذ بالله------ النصاري علي ثغور المسلمين وبلادهم وبسببهم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستولي النصاري عل-----------------------------ي القدس------- وغيره وبسببهم استولي التتار علي بغداد وقتلوا الخليفة وقتلوا من اهل بغداد مالا يعلم عددهم الا الله واحرقوا الكتب الاسلامية وافسدوا فسادا عظيما ثم لما اقام الله ملوك المسلمين المجاهدين في سبيل الله------ كنور الدين الشهيد وصلاح الدين واتباعهما وفتحوا السواحب واستخلصوا البلاد الاسلامية من ايدي النصاري وممن كان بها منهم وفتحوا ايضا ارض مصر واستنفذوها من العبيدين الذين كانوا علي دين هءلاء الملاحدة القرامطة ف--------------------------------------------------من ذلك التاريخ انتشرت دعوة الاسلام بالبلاد المصرية والشامية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهم القاب معروفة عند المسلمين فتارة يسمون الملاحدة وتارة يسمون القرامطة وتارة يسمون الباطنية وتارة يسمون	343	5116817039135312021	746	1168.5	615	2009	37.13290023803711	107	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9672	true	-8200478631999785809	0	131	0	722	1639	300	الاسماعيلية وتارة يسمون النصيرية وتارة يسمون الخرمية وتارة يسمون المحمرة وهذه الاسماء منها ما يعمهم ومنها ما يخص بعض اصنافهم كما ان الاسلام والايمان يعم المسلمين ولبعضهم اسم يخصه اما لنسب واما لمذهب واما لبلد واما لغير ذلك وشرح مقاصدهم يطول وهم كما قال العلماء فيهم ظاهر مذهبهم الرفض وباطنه الكفر المحض وحقيقة امرهم انهم لا يءمنون بنبي من من الانبياء والمرسلين لا بنوح ولا ابراهيم ولا موسي ولا عيسي ولا محمد صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين ولا بشء من كتب الله المنزلة لا التوراة ولا الانجيل ولا القران ولا يقرون بان للعالم خالقا خلقه ولا بان له دينا امر به ولا ان له دارا يجزي الناس فيها علي اعمالهم غير هذه الدار وهم تارة يبنون قولهم علي مذاهب الفلا-سفة الطبيعيين او الالهيين وتارة يبنونه علي قول المجوس الذين يعبدون النور	9672	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms343	false	-5623982443213939291	248	294	1475	1766	1791	300	الاسماعيلية وتارة يسمون النصيرية وتارة يسمون الخرمية وتارة يسمون المحمرة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما قال العلماء فيهم ظاهر مذهبهم الرفض وباطنه الكفر المحض وحقيقة امرهم انهم يكف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخ--------------------------------------------------------------ر وهم تارة يبنون قولهم علي مذ-هب المتفلسفة الطبيع-------------ين وتارة يبنونه علي قول المجوس الذي- يعبدون النور	343	5116817039135312021	250	413.5	209	723	34.578147888183594	35	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9672	true	-8200478631999785809	178	300	971	1639	1639	300	اول ما خلق الله العقل ليوافقوا قول المت--------------------فلسفة اتباع ارسطو في ا---------------------------ن اول الصادرات عن واجب الوجود هو العقل واما بلفظ ثابت عن النبي فيحرفونه عن مواضعه كما يصنع اصحاب رساءل اخوان الصفا ونحوهم فانهم من اءمتهم وقد دخل كثير من باطلهم علي كثير من المسلمين وراج عليهم حتي صار ذلك في كتب طواءف من المنتسبين الي العلم والدين---------------- وان كانوا ----------لا يوافقونهم علي اصل كفرهم فان هءلاء ------------------------------------لهم في اظهار دعوتهم الملعونة التي يسمونها الدعوة الهادية درجات متعددة ويسمون النهاية البلاغ الاكبر والناموس الاعظم ومضمون البلاغ الاكبر ------جحد الخالق تعالي والاستهزاء به وبمن يقر به حتي قد يكتب احدهم اسم الله في اسفل رجله وفيه ايضا جحد شراءعه------ ودينه و----ما جاء به الانبياء ودعوي ان----------هم كانوا من جنسهم طالبين للرءاسة فمنهم-	9672	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms344	false	3847135812721936834	22	144	133	830	1708	300	اول ما خلق الله العقل حديث وهو من وضعهم وكذبهم علي قواعد الفلسفة اليونانية والهندية والمصرية القديمة القاءلين اول الصادرات عن واجب الوجود هو العقل الكلي--------------------------------------------------------------------------------------------- وقد دخل كثير من باطلهم علي كثير من المسلمين وراج عليهم حتي صار---- في كتب طواءف من المنتسبين الي العلم والدين وبالاخص الصوفية وان كان العامة منهم لا يوافقونهم علي اصل كفرهم لانهم لا يعرفون حقيقته ولو عرفوه لتبرءوا منه ولهم في اظهار دعوتهم المعلونة التي يسمونها الدعوة الهادية درجات متعددة ويسمون النهاية البلاغ الاكبر والناموس الاعظم ومضمون البلاغ الاكبر عندهم جحد الخالف------ والاستهزاء به وبمن يقر-به حتي--- يكتب احدهم اسم الله في اسفل رجله وفيه ايضا جحد شراءعه تعالي ودينه وجحد ما جاء به الانبياء اذ ان الانبياء عندهم كانوا من جنسهم طالبين للرءاسة فمنهم	344	5116817039135312021	509	837.0	416	804	63.30845642089844	80	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9673	true	-5825552526037784386	0	119	0	661	1648	300	من احسن في طلبها ومنهم من اساء في طلبها حتي قتل ويجعلون محمدا وموسي من القسم الاول ويجعلون المسيح من القسم الثاني وفيه- من الاستهزاء بالصلاة والزكاة والصوم والحج ومن تحليل نكاح ذوات المحارم وساءر الفواحش ما يطول وصفه ولهم اشارات ومخاطبات -------يعرف بها بعضهم بعضا وهم اذا كانوا في بلاد المسلمين التي يكثر فيها اهل الايمان فقد يخفون علي من لا يعرفهم واما اذا كثروا فانه يعرفهم عامة الناس فضلا عن خاصته-------------------------------------م وقد اتفق علماء المسلمين علي ان---- هءلاء لا تجوز مناكحتهم ولا يجوز ان ينكح الرجل مولاته منهم ولا يتزوج منهم امراة ولا تباح ذباءحهم واما الجبن المعمول بانفحت------هم ففيه قولان مشهوران للعلماء كساءر انفحة الميتة وكانفحة ذبيحة المجوس وذبيحة الفرنج الذين يقال عنهم انهم لا يذكون	9673	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms344	false	3847135812721936834	144	242	830	1378	1708	300	من احسن في طلبها ومنهم من اساء في طلبها -تي قتل ويجعلون محمدا وموسي من القسم الاول ويجعلون المسيح من القسم الثاني وفيهم من الاستهزاء بالصلاة والزكاة والصوم والحج ومن تحليل نكاح ذوات المحارم وساءر الفواحش ما يطول وصفه ولهم -شارات ورموز في الخطاب يعرف بهم بعضهم بعضا لذلك يخفي امرهم علي اكثر-------------------------------------------------------------------------------------------- الناس الا القطنين الذين هم علي بينة وبصيرة في دين الاسلام وقد اتفق علماء المسلمين علي ان مثل هءلاء لا تجوز مناكحتهم --------------------------------------------------------ولا تباح ذباءحهم وام- الجبن المعمول بانفحة ذباءحهم ففيه قولان مشهوران للعلماء كساءر انفحة الميتة وكانفحة ذبيحة المجوس ال--------------ذين يقال عنهم انهم--- يذكون	344	5116817039135312021	445	774.5	364	716	62.15083694458008	69	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9674	true	-5036183175239601777	1	34	6	191	1608	300	ولا يجوز دفنهم في مقابر المسلمين ولا يصلي علي من مات منهم فان الله سبحانه وتعالي نهي نبيه عن الصلاة علي المنافقين كعبد الله بن ابي ونحوه وكانوا يتظاهرون بالصلاة والزكاة والصيام------ والجهاد	9674	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms344	false	3847135812721936834	272	300	1548	1708	1708	300	ولا يجوز دفنهم في مقابر المسلمين ولا يصلي علي----------هم فان الله-------------- نهي----- عن الصلاة علي المنافقين كعبد الله بن ابي ونحوه وكانوا يتظاهرون بالصلاة والزكاة والصو-م والحج والجهاد-	344	5116817039135312021	153	264.0	127	191	80.1047134399414	26	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9674	true	-5036183175239601777	34	179	191	973	1608	300	مع المسلمين ولا يظهرون مقالة تخالف دين الاسلام لكن يسرون ذلك فقال الله و-------------------------لا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره انهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون فكيف بهءلاء الذين هم مع الزندقة والنفاق يظهرون ال----كفر والالحاد و--------------------------------------اما استخدام مثل هءلاء في ثغور المسلمين او حصونهم او جن-دهم فانه من---- الكباءر وهو بمنزلة من يستخدم الذءاب لرعي الغنم فانهم من اغش الناس للمسلمين ولولاة امورهم وهم احرص الناس علي فساد المملكة والدولة وهم شر من المخامر الذي يكون في العسكر فان المخامر قد يكون له غرض اما مع امير العسكر واما مع العدو وهءلاء مع الم-------لة ونبيها ودينها وملوكها وعلماءها وعامتها وخاصتها وهم احرص الناس علي تسليم الحصون-------- الي عدو المسلمين وعلي افساد الجند علي ولي الامر واخراجهم عن طاعته والواجب علي ولاة الامور قطعهم من دواوين المقاتلة فلا يتركون ف----ي ثغر ولا في غير ثغر فان ضررهم في الثغر اشد	9674	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms345	false	-9201420898617261700	0	151	0	833	1645	300	مع المسلمين ولا يظهرون مقالة تخالف دين الاسلام و--------------قال الله للنبي صلي الله عليه وسلم ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره انهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون فكيف بهءلاء الذين هم--- الزندقة لا----- يظهرون الا الكفر والالحاد وحرب المسلمين والكيد للاسلام بكل سبيل واما استخدام مثل هءلاء في ثغور المسلمين و--حصونهم او جنودهم فهو من اكبر الكباءر---- بمنزلة من يستخدم الذءاب لرعي الغنم فانهم--- اغش الناس للمسلمين ولولاة الامور و---احرص الناس علي فساد الملة-- والدولة وهم شر من المخامر الذي يكون في الكفر -فان المخامر قد يكون له غرض اما مع امير العسكر واما مع العدو وهءلاء غرضهم بغض الملة ونبيها ودينها وملوكها وعلماءها وعامتها وخاصتها وهم احرص الناس علي تسليم البلاد والعباد الي عدو المسلمين وعلي افساد الجند علي ولي الامر واخراجهم عن طاعته والواجب علي ولاة الامور قطعهم من دواوين المقاتلة وعدم استخدامهم في ثغر ولا في غير ثغر و---ضررهم في الثغر اشد	345	5116817039135312021	698	1259.5	567	873	79.95417785644531	119	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9675	true	-3947945946096919517	4	109	26	593	1642	300	واذا اظهروا التوبة ففي قبولها منهم نزاع بين العلماء فمن قبل توبتهم اذا التزموا شريعة الاسلام اقر اموالهم عليهم ومن لم يقبلها لم تنقل الي ورثتهم من جنسهم فان مالهم يكون------------- فيءا لبيت المال لكن هءلاء اذا اخذوا فانهم يظهرون التوبة لان اصل مذهبهم التقية وكتمان امرهم وفيهم من يعرف وفيهم من قد لا يعرف فالطريق في ذلك ان يحت---------------------------اط في امرهم فلا يتركون مجتمعين ولا يمكنون من حمل السلاح ولا ان يكونوا من المقاتلة ويلزمون شراءع الاسلام من الصلوات الخمس وقراءة القران ويترك بينهم من يعلمهم دين الاسلام ويحال بينهم وبين معلم-هم فان ابا بكر الصديق رضي الله عنه--- وساءر الصحابة لما ظهروا علي	9675	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms345	false	-9201420898617261700	193	300	1048	1645	1645	300	واذا اظهروا التوبة ففي قبولها منهم نزاع بين العلماء فمن قبل توبتهم اذا التزموا شريعة الاسلام اقر اموالهم للتاءب فقط ولم ينقلها------ الي ورثتهم الذين لم يعلنوا التوبة فتكون اموالهم فيءا لبيت المال لكن هءلاء اذا اخذوا فانهم يظهرون التوبة اذا اصل مذهبهم التقية وكتمان امرهم وفيهم من يعرف وفيهم من قد لا يعرف فالطريق -------ان يحتاط اولياء الامور اشد الاحتياط في امرهم فلا يتركون مجتمعين ولا يمكنون من حمل السلاح وان لا يكونوا من المقاتلة ويلزمون شراءع الاسلام من الصلوات الخمس وقراءة القران ويترك بينهم من يعلمهم دين الاسلام ويحال بينهم وبين معلميهم فان ابا بكر الصديق رضي الله عنه هو وساءر الصحابة لما ظهروا علي-	345	5116817039135312021	507	944.5	413	611	82.97872161865234	86	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9675	true	-3947945946096919517	109	299	593	1636	1642	300	اهل الردة وجاءوا اليه قال لهم الصديق اختاروا---- اما الحرب المجلية واما السلم المخزية قالوا يا خليفة رسول الله هذه الحرب المجلية قد عرفناها فما السلم المخزية قال تد-ون قتلانا ولا ندي قتلاكم وتشهدون ان قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار ونقسم ما اصبنا من اموالكم وتردون ما اصبتم من اموالنا وتنزع منكم الحلقة والسلاح وتمنعون من ركوب الخيل وتتركون تتبعون----- اذناب الابل حتي يري الله خليفة رسو----له والمءمنين امرا بعد ردتكم-- فوافقه الصحابة علي ذلك الا في تضمين----- قتلي المسلمين فان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال له هءلاء قتلوا في سبيل الله فاجورهم علي الله يعني هم شهداء--- فلا دية لهم فاتفقوا علي قول عمر في ذلك وهذا الذي اتفق----- الصحابة عليه هو مذهب اءمة العلماء والذي تنازعوا فيه تنازع فيه العلماء فمذهب اكثرهم ان من قتله المرتدون المجتمعون المحاربون لا يضمن كما اتفقوا عليه اخرا وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين ومذهب الشافعي واحمد في الرواية الاخري هو القول الاول فهذا الذي فعله الصحابة باولءك المرتدين بعد عودهم الي الاسلام يفعل بمن اظهر الاسلام والتهمة ظاهرة فيه فيمنع ان يكون من اهل الخيل و---السلاح والدر-ع التي تلبسها المقاتلة ولا يترك في الجند من يكون	9675	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms346	false	825896588566532029	0	148	0	816	1613	300	اهل الردة وجاءوا اليه قال لهم الصديق اختاروا مني اما الحرب المحلية واما السلم المخزية قالوا يا خليفة رسول الله هذه الحرب المحلية قد عرفناها فما السلم المخزية قال تداون قتلانا ولا ندي قتلاكم وتشهدون ان قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار ومغنم ما اصبنا من اموالكم وتردون ما اصبتم من اموالنا وننزع منكم الحلقة والسلاح وتمنعون من ركوب الخيل وتتركون ترتعون وراء اذناب الابل حتي يري الله خليفة رسول الله والمءمنين امرا يعذرونكم به فوافقه الصحابة علي ذلك الا في تضمنهم دية قتلي المسلمين فان عمر قا-----------------------ل له هءلاء قتلوا في سبيل الله فاجورهم علي الله يعني هم استشهدوا فلا دية لهم فاتفقوا علي قول عمر ---ذلك وهذا الذي اتفق عليه الصحابة----- هو مذهب اءمة العل------------------------------------ماء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا الذي فعله الصحابة باولءك المرتدين بعد عودهم الي الاسلام يفعل بمن اظهر الاسلام والتهمة طاهرة فيه فيمنع من ركو-------ب الخيل ومن السلاح والدروع التي تلبسها المقاتلة ولا يترك في الجند --------	346	5116817039135312021	754	1389.5	613	1076	70.07434844970703	122	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9676	true	-1481363877095755324	0	186	0	955	1567	300	ولا نصرانيا ويلزمون شراءع الاسلام حتي يظهر ما يفعلونه من خير او شر ومن كان من اءمة ضلالهم واظهر التوبة اخرج عنهم وسير الي بلاد المسلمين التي ليس لهم فيها ظهور فاما ان يهديه الله تعالي واما ان يموت علي نفاقه من غير مضرة للمسلمين ولا ريب ان جهاد هءلاء واقامة الحدود عليهم من اعظم الطاعات واكبر الواجبات وهو افضل من جهاد من لا يقاتل المسلمين من المشركين واهل الكتاب فان جهاد هءلاء من جنس جهاد المرتدين والصديق وساءر الصحابة بدءوا بجهاد المرتدين قبل جهاد الكفار من اهل الكتاب فان جهاد هءلاء حفظ------- لما فتح----------- من بلاد المسلمين وان يدخل فيه من اراد الخروج عنه وجهاد من لم يقاتلنا من المشركين واهل الكتاب من زيادة اظهار الدين وحفظ راس المال مقدم علي الربح---- وايضا فضرر هءلاء علي المسلمين اعظم من ضرر اولءك بل ضرر هءلاء من جنس ضرر من يقاتل المسلمين من المشركين واهل الكتاب وضررهم في الدين علي كثير من الناس اشد من ضرر المحاربين من المشركين واهل الكتاب وي-جب علي كل مسلم ان يقوم في ذلك بحسب ما يقدر عليه من الواجب--------- فلا يحل لاحد ان يكتم ما يعرفه من اخبارهم بل--------- يفشيها ويظهرها	9676	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms346	false	825896588566532029	149	300	822	1613	1613	300	ولا نصراني- ويلزمون شراءع الاسلام حتي يظهر ما يفعلون- من خير او شر ومن كان من اءمة ضلالهم واظهر التوبة اخرج عنهم وسير الي بلاد المسلمين التي ليس لهم فيها ظهور فاما ان يهديه الله او----------- يموت علي نفاقه من غير مضرة للمسلمين ولا ريب ان جهاد هءلاء واقامة الحدود عليهم من اعظم الطاعات واوجب الواجبات وهو افضل من جهاد من--- يقاتل المسلمين من المشركين واهل الكتاب فان جهاد هء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاء حفظ وتطهير لما بايدي المسلمين من بلادهم وازواجهم وابناءهم واموالهم وقتال العدو الخارج من اليهود والنصاري والمشركين انما هو ل--------اظهار الدين وحفظ الاص----ل مقدم علي حفظ الفرع وايضا فضرر هءلاء علي المسلمين اعظم------- اولءك بل ضرر هءلاء------------------------------------------------------------ في الدين علي كثير من الناس اشد من ضرر المحاربين من المشركين واهل الكتاب فواجب علي كل مسلم ان يقوم في ذلك بحسب ما يقدر عليه من حربهم ودفع شرهم فلا يحل لاحد ان يكتم ما يعرفه من اخبارهم بل ينبغي ان يفشيها ويظهرها-	346	5116817039135312021	645	1127.0	513	996	64.759033203125	120	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9676	true	-1481363877095755324	186	289	955	1513	1567	300	ليعرف المسلمون حقيقة حالهم-------- ولا يحل لاحد ان يعاونهم علي بقاءهم في الجند والمستخدمين ولا يحل لاحد السكوت عن القيام عليهم بما امر الله به ورسوله ولا يحل لاحد ان ينهي عن القيام بما امر الله به ورسوله فان هذا من اعظم ابواب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد في سبيل الله تعالي وقد قال الله تعالي لنبيه يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم وهءلاء لا يخرجون عن الكفار والمنافقين والمعاون علي كف شرهم و----هدايتهم بحسب الامكان له من الاجر والثواب مالا يعلمه الا الله تعالي فان المقصود بالقصد الاول هو هدايتهم------------------------------------------------ كما قال الله تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس	9676	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms347	false	-5103208884007965653	0	94	0	521	1572	300	ليعرف المسلمون حقيقة حالهم ويحذروه ولا يحل لاحد ان يعاونهم علي بقاءهم في الجند والمستخدمين ولا يحل لاحد السكوت عن القيام عليهم بما امر الله به ورس------------------------------------------------------وله فان هذا من اعظم ابواب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد في سبيل الله------ وقد قال----------- لنبيه يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم وهءلاء لا يخرجون عن الكفار والمنافقين والمعاون علي كف شرهم وعلي هدايتهم بحسب الامكان له من الاجر والثواب مالا يعلمه الا الله ------فان المقصود ---------------وهدايتهم لما فيه صلاح حالهم وحال الناس في المعاش والمعاد كما قال تع-----الي كنتم خير امة اخرجت للناس	347	5116817039135312021	458	830.5	375	618	74.11003112792969	78	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9677	true	-3806308426848250145	14	160	99	880	1637	300	المعاش والمعاد بحسب الامكان-------------------------- فمن هداه الله----- سعد في الدنيا والاخرة ومن لم يهتد كف الله ضرره عن غيره ومعلوم ان الجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر هو افضل الاعمال كما قال------------------------- راس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله تعالي وفي الصحيح عنه انه قال ان في الجنة لماءة درجة ما بين الدرجة الي الدرجة كما بين السماء الي الارض اعدها الله عز وجل للمجاهدين في سبيله وقال رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا مات مجاهدا وجري عليه عمله واجري عليه رزقه من الجنة وامن الفتنة والجهاد افضل من الحج والعمرة كما قال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله واولءك هم الفاءزون	9677	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms347	false	-5103208884007965653	84	182	467	1002	1572	300	المعاش والمعاد كما قال تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس فمن هداه الله منهم سعد في الدنيا والاخرة ومن لم يهتد كف الله ضرر- عن غيره ومعلوم ان الجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر هو افضل الاعمال كما قال النبي صلي الله عليه وسلم راس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامة الجهاد في سبيل الله وكما قال تعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله واولءك هم الفاءزون	347	5116817039135312021	457	848.0	374	837	54.599761962890625	77	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9680	true	-9112774364860274845	11	57	52	290	1518	300	في الحديث المعروف ياتي علي الناس زمان لا يعرفون فيه صلاة ----------ولا صياما ولا حجا ولا عمرة الا الشيخ الكبير والعجوز الكبيرة ويقولون ادركنا اباءنا وهم يقولون لا اله الا الله فقيل لحذيفة بن اليمان------------- ما تغني عنهم لا اله الا الله------------------------ فقال تنجيهم من النار	9680	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms164	false	8314836992156622186	111	165	531	796	1548	300	في الحديث-------- ياتي علي الناس زمان لا يعرفون فيه صلاة ولا زككاة ولا صو-ما ولا حجا رل---------ا الشيخ الكبير والعجوز الكبيرة -يقولون ادركنا الناس- وهم يقولون لا اله الا الله فقيل لحذيفة بن اليمان رضي الله عنه ما تغني عنهم لا اله رلا الله بلا صوم ولا زكاة ولا حج فقال تنجيهم من النار	164	5116817039135312021	211	353.5	168	285	74.03508758544922	35	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9681	true	-5884012756728797605	24	246	127	1298	1556	300	النجوم من ايات الله الدالة عليه المسبحة له الساجدة له كما قال تعالي الم تر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس ثم قال وكثير حق عليه العذاب وهذا التفريق يبين انه لم يرد السجود-- لمجرد ما فيها من الدلالة علي ربوبيته كما يقول ذلك طواءف من الناس اذ هذه الدلالة يشترك فيها جميع المخلوقات فجميع الناس فيهم هذه الدلالة وهو قد فرق فعلم ان ذلك قول زاءد من جنس ما يختص به المءمن ويتميز به عن الكافر الذي حق عليه العذاب وهو سبحانه مع ذلك -قد جعل فيها منافع لعباده وسخرها لهم كما قال تعالي وسخر لكم الشمس والقمر داءبين وسخر لكم الليل والنهار وقال والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره وقال وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه ومن منافعها الظاهرة ما يجعله سبحانه بالشمس من الحر والبرد والليل والنهار و-نضاج الثمار وخلق الحيوان والنبات والمعادن وكذلك ما يجعله بها لهم من الترطيب والتيبيس وغير ذلك من الامور المشهودة كما جعل في النار الاشراق والاحراق وفي الماء التطهير والسقي وامثال ذلك من نعمه التي يذكرها في كتابه كما قال تعالي وانزلنا من السماء ماء طهورا لنحيي به بلدة ميتا ونسقيه مما خلقنا انعاما واناسي كثيرا وقد اخبر الله في غير موضع انه يجعل حياة بعض مخلوقاته ببعض كما قال تعالي لنحيي به بلدة ميتا وكما قال	9681	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms110	false	2925251363929524741	131	279	702	1490	1596	300	النجوم من ايات الله الدالة عليه المسبحة له الساجدة--- كما قال تعالي الم تر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس ثم قال وكثير حق عليه العذاب وهذا التفريق يبين انه لم يرد --سجودها لمجرد ما فيها من الدلالة علي ربوبيته كما يقال ذلك طواءف من الناس اذ هده الدلالة يشترك فيها جميع المخلوقات -----------------------------وهو قد فرق فعلم ان ذلك قدر زاءدة علي الدلالة و--------------------------------------------------------------مع ذلك فقد جعله---ا منافع لعباده وسخرها لهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن منافعها الظاهرة ما ج-عله سبحانه بالشمس من الحر والبرد والليل والنهار وانضاج الثمار وخلق الحيوان والنبات والمعادن و-------------------------الترطيب والتيبيس وغير ذلك من الامور المشهودة كما جعل في النار الاشراق والاحراق وفي الماء التطهير والسقي وامثال ذلك من نعمه التي يذكرها في كتابه-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اخبر الله في غير موضع انه يحيي----- بعض مخلوقاته ببعض كما قال 25 49 لنحيي به بلدة ميتا و-من قال	110	5116817039135312021	754	1380.0	610	1175	64.17021179199219	135	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9683	true	-2666734831682263866	16	198	71	980	1499	300	ان لها تاثيرا---------- ما قد علم بالحس وغيره من هذه الامور فهذا-------------------- حق ولكن الله قد امر بالعبادات التي تدفع عنا ما ترسل به من الشر كما امر النبي صلي الله عليه وسلم عند الخسوف بال---------------صلاة والصدقة والدعاء والاستغفار والعتق وكما كان اذا هبت الريح اقبل وادبر وتغير وامر ان يقال عند هبوبها اللهم انا نسالك خير هذه الريح وخير ما ارسلت به ونعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما ارسلت به وقال ان الريح من روح الله وانها تاتي بالرحمة وتاتي بالعذاب فلا تسبوها ولكن سلوا الله من خيرها وتعوذوا بالله من شرها فاخبر انها تاتي بالرحمة وتاتي بالعذاب وامر ان نسال الله من خيرها ونعوذ بالله من شرها فهذه--- السنة في اسباب الخير- والشر ان يفعل العبد عند اسباب الخير الظاهرة والاعمال الصالحة ما يجلب الله به الخير وعند اسباب الشر الظاهرة من العبادات ما يدفع الله به عنه الشر فاما ما يخفي من الاسباب-------------------------------------------------------------------------- فليس العبد مامورا بان يتكلف معرفته- بل اذا --------فعل ما امر- به وترك ما حظر كفاه الله مءنة الشر ويسر له اسباب الخير----------------- ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب	9683	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms111	false	-5127433059829894394	8	129	42	623	1550	300	ان لها تاثيرا وعني بذلك ما قد علم بالحس مما جعله الله تعالي فيها مما ذكره سبحانه فهو حق ولكن----- قد ا---------------------------------------------------مر الله ورسوله العباد بما يدفع سبب العذاب الحاصل بها مثل صلاة -الكسوف والذكر عند الريح مثل قوله ----------------------------------------------------------------اللهم انا نسالك خير هذه الريح وخير ما ارسلت به ونعوذ بك من شرها-------- وشر ما ارسلت به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذه هي السنة في اسباب المخبر والشر ان يفعل العبد عند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه هذه الاسباب ما علمه الله ورسوله صلي الله عليه وسلم اما الاسباب التي تخفي فليس العبد مامورا بان يتكلف معرفتها بل يتقي الله ويفعل ما امره به فان فعل---- كفاه الله مءنة الشر ويسر له اسباب الخير قال تعالي 65 2 3 ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب	111	5116817039135312021	333	347.5	257	1059	31.444759368896484	61	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9684	true	772537174114273914	95	213	511	1157	1605	300	لا يحصل له ذلك وفي سنن ابي داود عن النبي انه قال من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر و السحر محرم بالكتاب والسنة والاجماع وذلك ان النجوم الت---ي من السحر نوعان احدهما علمي وهو الاستدلال بحركات النجوم علي الحوادث من جنس الاستقسام بالازلام -الثاني عملي وهو الذي يقولون انه---------- القوي السماوية بالقوي المنفعلة الارضية ك--طلاسم ونحوها وهذا من ارفع انواع السحر وكل-ما حرمه الله ورسوله فضرره اعظم من نفعه فالثاني وان توهم المتوهم ان فيه تقدمة للمعرفة بالحوادث وان ذلك ينفع فالجهل في ذلك اضعف ومضرة ذلك اعظم من منفعته ولهذا -قد علم الخاصة والعامة بالتجربة والتواتر ان الاحكام التي يحكم بها المنجمون يكون الكذب فيها اضعاف الصدق وهم في ذلك من انواع الكهان	9684	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms111	false	-5127433059829894394	127	236	614	1205	1550	300	لا يحتسب------ وفي سنن ابي داود -----------------من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر وال-سحر محرم بالكتاب والسنة والاجماع وذلك ان النجوم التي هي من السحر نوعان احدهما عل-ي وهو الاستدلال بحركات النجوم علي الحوادث من جنس الاستسقام بالازلام والثاني عملي وهو الذي يقولون فيه انه تاثير القوي السماوية بالقوي المنفعلة الارضية كالطلاسم ونحوها وهذا من ارفع انواع السحر وكل ما حرمه الله ورسوله فضرره اعظم من نفعه فالثاني وان نوهم المتوهم ان فيه تقدمة للمعرفة بالحوادث وان ذلك ينفع فالجهل في ذلك اظهر ومضرة ذلك اعظم---------- ولهذا فقد علم--------------- ب---------التواتر ان ما---------- يحكم به -المنجمون يكون الكذب فيه- اضعاف الصدق وهم في ذلك من نو--ع الكهان	111	5116817039135312021	555	990.0	451	664	83.58433532714844	89	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9685	true	-5939961767715379349	35	106	189	578	1527	300	بدمشق وحضر عندي-- رءساءهم وبينت--- فساد صناعتهم بالادلة العقلية التي يعترفون بصحتها قال رءيس منهم والله انا -نكذب ماءة كذبة حتي نصدق في كلم-ة وذلك ان مبني علمهم علي ان الحركات العلوية هي السبب في الحوادث والعلم بالسبب يوجب العلم بالمسبب وهذا انما يكون اذا علم السبب التام الذي لا يتخلف عنه حكمه وهءلاء اكثر ما يعلمون ان علموا جزءا يسيرا من جملة الاسباب الكثيرة ولا يعلمون بقية الاسباب ولا الشروط	9685	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms111	false	-5127433059829894394	238	300	1216	1550	1550	300	بدمشق من حضرني من رءساءهم وبينت له فساد صناعتهم بالادلة---------------------------- قال---------- والله انا لنكذب ماءة كذبة حتي نصدق في واحدة وذلك ان مبني علمهم علي ان الحركات العلوية هي السبب في الحوادث والعلم بالسبب يوجب العلم بالمسبب وهذا انما يكون اذا علم السبب التام----------------------- وهءلاء اكثر ما يعلمون ان علموا جزءا يسيرا من جملة الاسباب الكثيرة ولا يعلمون بقية الاسباب ولا الشروط-	111	5116817039135312021	316	567.0	258	396	79.79798126220703	55	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9685	true	-5939961767715379349	106	298	578	1516	1527	300	ولا الموانع مثل من يعلم ان الشمس في الصيف تعلو الراس حتي يشتد الحر فيريد ان يعلم من هذا مثلا انه حينءذ ان العنب الذي في الارض الفلانية يصير زبيبا -----علي ان هناك عنبا وانه ينضج وينشره صاحبه في الشمس وقت الحر فيتزبب فهذا وان كان يقع كثيرا لكن اخذ هذا من مجرد حرارة الشمس جهل عظيم اذ قد يكون هناك---- عنب وقد لا يكون وقد يثمر ذلك الشجر ان خدم وقد لا يثمر وقد يءكل عنبا وقد يعصر وقد يسرق وقد يزبب وامثال ذلك والدلالة الدالة علي فساد هذه الصناعة وتحريمها كثيرة وليس هذا موضعها وقد ثبت في صحيح مسلم عن النبي انه قال من اتي عرافا فساله عن شء لم تقبل --له صلاة- اربعين يوما و العراف قد قيل انه اسم عام للكاهن والمنجم والرمال ونحوهم ممن يتكلم في تقدم -المعرفة بهذه الطرق ولو قيل انه في اللغة اسم لبعض هذه الانواع فساءرها يدخل فيه بطريق العموم المعنوي كما قيل في اسم الخمر والميسر ونحوهما واما انكار بعض الناس ان يكون شء من حركات الكواكب وغيرها من الاسباب فهو ايضا قول بلا علم وليس له في ذلك دليل من الادلة الشرعية ولاغيرها فان النصوص تدل علي خلاف ذلك كما في	9685	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms112	false	8733053148837335018	0	140	0	683	1471	300	ولا الموانع مثل من يعلم ان الشمس في الصيف تعلو الارض حين يشتد الحر فيريد ان يعلم من هذا مثلا انه حينءذ ان العنب الذي في الارض الفلانية يصير زبيبا بناء علي ان هناك عنبا وانه ينضج وينشره صاحبه في الشمس وقت الحر في-زبب وهذا وان كان ----كثيرا لكن اخذ هذا من مجرد حر ال---شمس جهل عظيم اذ قد يكون هناك شجر عنب وقد لا يكون وقد يثمر ذلك الشجر وقد -------لا يثمر وقد يءكل عنبا و---------قد يسرق والاد----------------------------لة علي فساد هذه الصناعة وتحريمها كثيرة جدا ------------وقد ثبت في صحيح مسلم -----------------من اتي عرافا فساله------ لم يقبل الله صلاته اربعين يوما و-العراف اس---------------م للكاهن والمنجم والرمال ونحوهم ممن يتكلم في تقدمة المعرفة بهذه الطرق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما انكار بعض الناس ان يكون شء من حركات الكواكب وغيرها من الاسباب فهو ايضا قول بلا علم بل------------------------------------------------ النصوص تدل علي خلاف ذلك كما في	112	5116817039135312021	643	1147.0	509	951	67.613037109375	121	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9686	true	1907168185654963073	0	65	0	312	1490	300	في السنن عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي------------------- نظر الي القمر فقال يا عاءشة تعوذي بالله من شر هذا----------- فهذا الغاسق اذا وقب وكما تقدم في حديث الكسوف حيث اخبر ان الله يخوف بهما عباده وقد تبين ان معني قول النبي صلي الله عليه وسلم لا يخسفان لموت احد ولا لحياته اي لا يكون الكسوف معللا بالموت فهو نفي العلة الفاعلة كما في الحديث	9686	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms112	false	8733053148837335018	139	194	680	946	1471	300	في السنن ا-----------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم نظر الي القمر فقال يا عاءشة تعوذي بالله من شر هذا يعني القمر فهذا الفاسق اذا وقب وح------------ديث الكسوف حيث اخبر ان الله يخوف بهما عباده وانهما ---------------------------------------لا يخسفان لموت احد ولا لحياته وان كان موت بعض الناس قد يقتضي حدوث امر في السموات-- كما في الصحيح	112	5116817039135312021	177	266.5	138	342	51.75438690185547	31	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9686	true	1907168185654963073	159	217	781	1055	1490	300	وان كان موت بعض الناس قد يقتضي حدوث امر في السماوات كما ثبت في الصحاح ان العرش عرش الرحمن اهتز لموت سعد بن معاذ------------- واما كون الكسوف او غيره قد يكون سببا لحادث في الارض من عذاب يقتضي موتا او غيره فهذا قد اثبته الحديث نفسه وما اخبر به النبي لا ينافي ---لكون- الكسوف له وقت محدود يكون	9686	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms112	false	8733053148837335018	180	235	881	1138	1471	300	وان كان موت بعض الناس قد يقتضي حدوث امر في السم-وات كما ف----ي الصحيح ان------ عرش الرحمن اهتز لموت سعد بن معاذ رضي الله عنه واما كون الكسوف او غيره قد يكون سببا لحادث في الارض من عذاب يقتضي موتا او غيره فهذا قد اثبته الحديث و----------------------لا ينافي ذلك كونه الكسوف له وقت محد-د يكون	112	5116817039135312021	236	412.0	185	291	81.09965515136719	45	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9687	true	5592254689839270892	86	185	441	940	1494	300	الكسوف له اجل مسمي لم يناف ذلك ان يكون عند اجله يجعله الله سببا لما يقضيه من عذاب وغيره لمن يعذب الله في ذلك الوقت او لغيره ممن ينزل الله به ذلك كما ان تعذيب الله لمن عذبه بالريح الشديدة الباردة كقوم عاد كانت في الوقت المناسب وهو اخر الشتاء كما قد ذكر ذلك اهل التفسير وقصص الانبياء وكان النبي اذ-------------------ا راي مخيلة وهو السحاب الذي يخال فيه المطر اقبل وادبر وتغير وجهه فقالت له عاءشة--------------- ان الناس اذا راوا مخيلة استبشروا فقال يا عاءشة وما يءمنني -قد راي قوم عاد العذاب عارضا مستقبل اوديتهم فقالوا هذا عارض ممطرنا	9687	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms112	false	8733053148837335018	230	300	1114	1471	1471	300	الكسوف له وقت محدد--------------- يكون عند اجله يجعله الله سببا لما يقضيه من عذاب وغيره ---------------------------------------------------------كما ان تعذيب الله لمن عذبه بالريح الشديدة كما في لو-------------------قت المناسب وهو اخر الشت-----------------------------------------اء وكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا راي مخيلة وهو السحاب الذي يخال فيه المطر اقبل وادبر وتغير -----فقالت--- عاءشة رضي الله عنهما ان الناس اذا راوه------ استبشروا فقال--------- وما يءمنني وقد راي قوم عاد العذاب ---------------------فقالوا هذا عارض ممطرنا-	112	5116817039135312021	304	487.0	244	534	56.92884063720703	53	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9687	true	5592254689839270892	185	232	940	1175	1494	300	قال الله تعالي بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم وكذلك الاوقات الذي ينزل الله فيها الرحمة كالعشر الاخرة- من رمضان والاول- من ذي الحجة وكجوف الليل وغير ذلك هي اوقات محدودة لا تتقدم ولا تتاخر وينزل فيها من الرحمة ما لا ينزل في غيرها	9687	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms113	false	4106150972189824774	0	40	0	208	1529	300	قال الله تعالي بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم وكذلك الاوقات التي تنزل----- فيها الرحمة كالعشر الاواخر من رمضان والاولي من ذي الحجة وكجول الليل وغير ذلك هي اوقات مح-------------دودة ت-------نزل فيها الر---حمة ما-لا تنزل في غيرها	113	5116817039135312021	193	347.5	153	237	81.43460083007812	32	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9688	true	4265860323961553926	154	300	818	1565	1565	300	واعتقاد المعتقد ان نجما من النجوم السبعة هو المتولي لسعده---- ونحسه اعتقاده فاسد وان المعتقد انه هو المدبر له فهو كافر وكذلك ان-- انضم الي ذلك دعاءه والاستعانة به كان كفرا وشركا محضا وغاية من يقول ذلك ان يبني ذلك علي ان هنا الولد حين ولد بهذا الطالع وهذا القدر يمتنع ان يكون وحده هو المءثر في احوال هذا المولود بل غايته ان يكون جزءا يسيرا من جملة الاسباب وهذا القدر لا يوجب ما ذكر بل ما علم حقيقة تاثيره فيه مثل حال الوالدين وحال البلد الذي هو فيه فان ذلك سبب محسوس في احوال المولود ومع هذا فليس هذ-----ا مستقلا ثم ان الاواءل من هءلاء المنجمين المشركين الصابءين واتباعهم قد قيل انهم كانوا اذا ولد لهم المولود اخذوا طالع المولود وسموا المولود باسم يدل علي ذلك--- فاذا كبر سءل عن اسمه اخذ الساءل حال الطالع فجاء هءلاء الطرقية يسالون الرجل عن اسمه واسم امه ويزعمون-	9688	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms113	false	4106150972189824774	40	180	208	929	1529	300	واعتقا--------د ان نجما من النجوم السبعة هو المتولي لسعد فلان ونحسه اعتقادا فاسد وان ا--عتقد انه هو المدبر له فهو كافر وخصوصا اذا انضم الي ذلك دعاءه والاستغاثة به كان كفرا وشركا محضا وغاية من يقول ذلك--- يبنيه ع---لي ان هذا الولد ----ولد بهذا الطالع وهذا القدر يمتنع ان يكون وحده هو المءثر في احوال هذا المولود بل غايته ان يكون جزءا يسيرا من جملة الاسباب وهذا القدر لا يوجب ما ذكر بل ما علم حقيقة تاثيره فيه مثل حال الوالدين و----البلد الذي هو فيه فان ذلك سبب محسوس في احوال المولود ومع هذا فليس هذا سببا مستقلا ثم ان الاواءل من------ المنجمين المشركين الصابءين واتباعهم قد قيل انهم كانوا اذا ولد--هم المولود اخذوا طالع المولود وسموه-------- باسم يدل علي الطالع فاذا كبر سءل عن اسمه اخذ الساءل حال الط-لع فجاء هءلاء الطرقية يسالون الرجل عن اسمه واسم امه ويزعمون	113	5116817039135312021	688	1272.5	553	762	90.28871154785156	124	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9689	true	1089267987292215373	0	127	0	637	1569	300	انهم ياخذون من ذلك الدلالة علي احواله وهذه ظلمات بعضها فوق بعض منافية للعقل والدين واما اختياراتهم وهو انهم ياخذون الطالع لما يفعلونه من الافعال مثل اختياراتهم للسفر -----ان يكون القمر في شر-فه وهو السرطان وان لا يكون في هبوطه وهو العقرب فهو من هذا الباب المذموم ولما اراد علي بن ابي طالب -ان يسافر لقتال الخوارج عرض له منجم فقال يا امير المءمنين لا تسافر فان القمر في العقرب فانك ان سافرت والقمر في العقرب -هزم اصحابك او كما قال فقال علي بل اسافر ثقة بالله وتوكلا علي الله وتكذيبا لك فسافر فبورك له في ذلك السفر حتي قتل عامة الخوارج وكان ذلك من اعظم ما سر به حيث كان قتاله لهم بامر النبي واما ---------------ما يذكره بعض الناس--- ان النبي------------------- قال لا تسافر-- والقمر في	9689	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms113	false	4106150972189824774	180	300	929	1529	1529	300	انهم ياخذون من ذلك الدلالة علي احواله وهذه ظلمات بعضها فوق بعض منافية للعقل والدين واما اختباراتهم---- ان-- ياخذوا الطالع-------------------------------------- للسفر مثلا ان يكون القمر في شروفه وهو السرطان وا--لا يكون في هبوطه وهو العقرب فهو من هذا الباب المذموم ولما اراد علي رضي الله عنه ان يسافر لقتال الخوارج عرض له منجم فقال لا تسا-----------------فر فان القمر في العقرب فانك ان سافرت والقمر في العقرب يهزم جيشك فقال بل نس-----------------افر ثقة بالله وتوكلا علي الله وتكذيبا لك فسافر فبورك له في هذا السفر و---قتل عامة الخوارج وكان ذلك من اعظم ما سر به حيث كان قتاله لهم بامر النبي صلي الله عليه وسلم وما يذكره بعض الناس من ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تسافروا والقمر في-	113	5116817039135312021	513	906.5	409	684	75.0	89	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9689	true	1089267987292215373	127	290	637	1510	1569	300	العقرب فكذب مختلق باتفاق اهل الحديث واما قول القاءل انها صنعة ادريس فيقال اولا هذا ---------------------------قول بلا علم فان مثل هذا لا يعلم الا بالنقل الصحيح ولا سبيل لهذا القاءل الي ذلك ولكن في كتب هءلاء هرمس الهرامسة ويزعمون انه هو ادريس والهرمس عندهم اسم جنس ولهذا يقولون هرمس الهرامسة و-هذا القدر الذي يذكرونه عن هرمسهم يعلم المءمن قطعا انه ليس هو ماخوذا عن نبي من الانبياء علي وجهه لما فيه من الكذب والباطل ويقال ثانيا هذا ان- كان اصله ماخوذا عن ادريس------------------- فانه كان معجزة له وعلما اعطاه الله اياه فيكون من العلوم النبوية وهءلاء انما يحتجون----- بالتجربة والقياس لا----- باخبار الانبياء عليهم الصلاة والسلام ويقال ثالثا ان كان بعض هذا ماخوذا عن نبي ف----من المعلوم قطعا ان فيه من الكذب والباطل اضعاف ما-هو ماخوذ من ذلك النبي ومعلوم قطعا ان الكذب والباطل الذي في ذلك اضعاف الكذب والباطل الذي عند اليهود والنصاري فيما ياثرونه علي الانبياء واذا كان اليهود والنصاري------------------------------------------------------------------ قد تيقنا قطعا ان اصل دينهم ماخوذ عن المرسلين ------وان الله	9689	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms114	false	-1038601682243735167	0	135	0	693	1558	300	العقرب فكذب مختلق باتفاق اهل الحديث ومن ------------------------------قال ا--ن هذه الصنعة ماخوذة عن ادريس فهو قول بلا علم------------------------------------------------------------------- ولكن في كتب هءلاء هومس--------- ويزعمون انه اد---ريس والهرمس عندهم اسم جنس ولهذا يقولون هرمس الهرامسة وبهذا تعلم ان ما عندهم يستحيل ان يكون ماخوذا عن -------------------------نبي من الانبياء--------- لما فيه من الكذب والباطل و--------لو فرض انه كان----- موجودا عن ادريس لم يكن لهم فيه حجة فانه كان معجزة له وعلما اعطاه الله اياه فيكون من العلوم النبوية وهءلاء انما احتجوا عليه بالتجربة والقياس لا يقول احد من الانبياء ولو --------------------------------كان بعض---ه ماخوذا عن نبي ففيه من -----------زياداتهم من الكذب والباطل اضعاف ما هو ماخوذ عن ذلك النبي ومعلوم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اليهود والنصاري عندهم من العلوم الماخوذة عن الانبياء ما هو اقل كذبا من هءلاء فانا قد تيقنا قطعا ان اصل دينهم ماخوذ عن المرسلين ثم اخبرنا الله	114	5116817039135312021	478	687.0	382	1008	47.42063522338867	73	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9690	true	3561029757703976926	49	297	244	1549	1567	300	اخبرنا الله ان اهل الكتاب حرفوا وبدلوا وكذبوا وكتموا فاذا كانت هذه حال الوحي المحقق والكتب المنزلة يقينا مع انها الينا اقرب عهدا -من ادريس ومع ان نقلتها اعظم من نقلة النجوم وابعد عن تعمد الكذب والباطل وابعد عن الكفر بالله ورسوله واليوم الاخر فما الظن بهذا القدر ان كان فيه ما هو منقول عن ادريس فانا نعلم ان فيه من الكذب والباطل والتحريف اعظم مما في علوم اهل الكتاب وقد ثبت----------------------- في صحيح البخاري عن النبي انه قال اذا حدثكم اهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم والهنا والهكم واحد ونحن له مسلمون فاذا كنا مامورين فيما يحدثنا به اهل الكتاب ان لا نصدق الا بما نعلم انه الحق كما لا نكذب الا بما نعلم انه باطل فكيف يجوز تصديق هءلاء في-------ما يزعمون انه منقول عن ادريس عليه السلام وهم في ذلك ابعد عن علمهم المصدق من اهل الكتاب ويقال رابعا لا ريب ان النجوم نوعان حساب واحكام فاما الحساب فهو معرفة اقدار الافلاك والكواكب وصفاتها ومقادير حركاتها وما يتبع ذلك فهذا في الاصل علم صحيح لا ريب فيه كمعرفة الارض وصف-تها ونحو ذلك لكن جمهور التدقيق منه كثير التعب قليل الفاءدة كالعالم مثلا بمقادير الدقاءق والثواني والثوالث في حركات السبعة المتحيرة -الخنس الجوار الكنس فان كان اصل هذا ماخوذا عن ادريس فهذا ممكن---------------------- والله اعلم بحقيقة ذلك كما يقول ناس ان اصل الطب ماخوذ عن بعض الانبياء واما الاحكام التي هي من جنس السحر فمن الممتنع ان يكون نبي من الانبياء كان ساحرا وهم يذكرون انواعا من السحر ويقولون هذا	9690	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms114	false	-1038601682243735167	133	300	681	1558	1558	300	اخبرنا الله انهم قد------ حرفو-------ا وكذبوا وكتموا فاذا كان- هذا حال الوحي المحقق الذي هو--------------------------- اقرب الينا من ادريس عليه السلام------------------------------------------------------------------------------------------- فما الظن بهذا القدر ان كان فيه ما هو منقول عن ادريس فانا نعلم ان فيه من الكذب والباطل اع---------ظم مما في علوم اهل الكتاب وقد ثبت عنه صلي الله عليه وسلم في صحيح البخار---------ي انه قال اذا حدثكم اهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكيف----- تصديق هءلاء السحرة فيما يزعمون انه ماخوذ عن ادريس مع انها--------------- ابعد ----------------من اهل الكت----------------------------------------اب واما علم--- الحساب من- معرفة اقدار الافلاك والكواكب وصفاتها ومقاديرها ف-------------------هذا في الاصل علم صحيح لا ريب فيه كمعرفة الارض وصفاتها--------- لكن جمهور ال-دقيق منه كثير التعب قليل الفاءدة كالعلم------ بمقادير الدقاءق والثواني والثوالث في حركات السبعة المتحيرة بالخنس الجوار الكن--------------------------------س فهذا يمكن ان يكون اصله عن ادريس والله اعلم بحقيقة ذلك كما يقول ناس ان اصل الطب ماخوذ عن بعض الانبياء واما الاحكام التي هي من جنس السحر فمن الممتنع ان يكون نبي من الانبياء كان ساحرا وهم يذكرون انواعا من السحر ويقولون هذا-	114	5116817039135312021	764	1271.5	616	1360	56.17647171020508	128	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9691	true	6602289437901078354	0	300	0	1599	1599	300	اي الشراءع والسنن ومنها ما هو دعاية الكواكب وعبادة لها وانواع من الشرك الذي يعلم كل من امن بالله ورسوله بالاضطرار ان نبي-ا من الانبياء لا ي-----امر بذ------لك ولا علمه واضافة ذلك الي ---بعض الانبياء كاضافة من اضاف ذلك ------الي سليمان عليه السلام لما سخر الله له الجن والانس والطير فزعم قوم ان ذلك كان بانواع من السحر حتي ان طواءف من اليهود والنصاري لا يجعلونه نبيا حكيما فنزهه الله عن ذلك فقال تعالي واتبعوا ما تتلوا الشياطين علي ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر الاية وكذلك ايضا الاستدلال علي الحوادث بما يستدلون به من الحركات العلوية وال-اختيارات ل----لاعما---ل هذا كله يعلم قطعا ان نبي-ا من الانبياء لم يءمر قط بهذا اذ فيه من الكذب والباطل ما ينزه عنه العقلاء الذين هم دون الانبياء بكثير وما فيه من الحق فهو شبيه بما قال امام هءلاء ومعلمهم الثاني ابو نصر الفارابي قال ما مضمونه انك لو قلبت اوضاع المنجمين فجعلت مكان السعد نحسا ومكان النحس سعدا او مكان الحار باردا او مكان البارد حارا او مكان المذكر مءنثا او مكان المءنث مذكرا وحكمت لكان حكمك من جنس احكامهم يصيب تارة ويخطء اخري وما كان بهذه المثابة فهم ينزهون عنه بقراط وافلاطون وارسطو واصحابه الفلاسفة المشاءين الذين يوجد في كلامهم من الباطل والضلال نظير ما يوجد في كلام اليهود والنصاري فاذا كانوا ينزهون عنه هءلاء الصابءين وانبياءهم الذين--- اقل نس-بة وابعد عن معرفة الحق من اليهود والنصاري فكيف يجوز نسب---ته الي نبي كريم ونحن نعلم من احوال اءمتنا انه قد اضيف الي جعفر الصادق وليس هو بنبي من الانبياء من ------جنس هذه الامور -ما يعلم- كل عالم بحال جعفر رضي الله عنه ان ذلك كذب عليه فان الكذب عليه من اعظم الكذب حتي نسب --اليه احكام الحركات السفلية كاختلاج الاعضاء وحوادث الجو من الرعد والبرق والهالة وقوس الله الذي يقال له قوس قزح وامثال ذلك والعلماء يعلمون-	9691	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms115	false	7600087485463093207	3	258	19	1367	1592	300	اي الشراءع والسنن ومنها ما هو دعاء ل-لكواكب وعبادة لها وانواع من الشرك الذي يعلم كل من امن بالله ورسوله بالاضطرار ان نبينا من الانبياء محال ان يامر بشء من ذلك ولا علمه واضافة ذلك الي نبي من الانبياء كاضافة من اضاف ذلك السحر الي سليمان عليه السلام لما سخر الله له الجن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال تعالي و-----------------------------------------ما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا------------------------- وكذلك----- الاستدلال علي الحوادث بما يستدلون به من الحركات العلوية علي اختيار اوقات الاعمال كل هذا مما يعلم قطعا ان نبينا من الانبياء لم يامر قط به-- اذ فيه من الكذب والباطل ما ينزه عنه العقلاء الذين هم دون الانبياء -----------------------------------قال امام هءلاء--------------- ابو نصر الفارابي---- ما مضمونه انك لو نقلت اوضاع المنجمين فجعلت مكان السعد نحسا ومكان النحس سعدا او مكان الحار باردا --ومكان البارد حارا او مكان ال-ذكر مءنثا --ومكان المءنث مذكرا وحكمت لكان حكمك من جنس احكامهم تصيب تارة وتخطء اخري وما كان بهذه المثابة فهم ينزهون عنه بقراط وافلاطون وارسطو واصحابه الفلاسفة المشاءين الذي- يوجد في كلامهم من الباطل ما هو ابطل م-ما يوجد في كلام اليهود والنصاري فاذا كانوا ينزهون عنه هءلاء الصابءين واتباعه-م الذين هم اقل مرتبة وابعد عن معرفة الحق من اليهود والنصاري فكيف يجوز نسبة ذلك الي نبي كريم ونحن نعلم من احوال ا-متنا انه قد اضيف الي جعفر الصادق وليس هو -نبي من الانبياء ما هو من جنس هذه الامور مما يعلمه كل عالم بحال جعفر ان جعفر مكذوب عليه ---------------------------------------حتي نسبوا اليه احكام الحركات السفلية كاختلاج الاعضاء وحوادث الجو من الرعد والبرق والهالة وقوس الله الذي يقال له قوس قزح وامثال ذلك والعلماء يعلمون	115	5116817039135312021	1231	2196.0	1000	1647	74.74195861816406	204	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9692	true	-3218928506889158675	0	61	0	317	1572	300	انه برء من ذلك كله وكذلك -نسب اليه الجدول الذي -بني عليه الضلال طاءفة من الرافضة وهو كذب مفتعل عليه افتعله عليه عبد الله بن معاوية احد المشهورين بالكذب مع رياسته وعظمته عند اتباعه وكذلك اضيف اليه كتاب الجفر والبطاقة والهفت وكل ذلك كذب عليه باتفاق اهل العلم به حتي اض-يف اليه رساءل اخوان الصفا وهذا في غاية الجهل فان هذه	9692	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms115	false	7600087485463093207	258	300	1367	1592	1592	300	انه برء من ذلك كله وكذلك ينسب اليه الجدول الذي يبني عليه الضلال طاءفة--- الرافضة وهو كذب----------- افتعله عليه عبد-الله بن معاوية الكذاب وك------------------------------------------ذلك اضيف اليه كتاب الجفر والنظافة والهفت------------------------------------- حتي اضييف اليه رساءل اخوان الصفا وهذا في غاية الجهل فان هذه-	115	5116817039135312021	212	358.0	172	320	66.25	37	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9692	true	-3218928506889158675	61	296	317	1552	1572	300	الرساءل انما وضعت بعد موته باكثر من ماءتي سنة فانه توفي سنة ثمان واربعين وماءة وهذه الرساءل وضعت في دولة بني بويه في اثناء الماءة الرابعة في اواءل دولة بني عبيد الذين بنوا القاهرة وضعها جماعة وزعموا انهم جمعوا بها بين الشريعة والفلسفة فضلوا واضلوا واصحاب جعفر الصادق الذين اخذوا عنه العلم كمالك بن انس وسفيان بن عيينة وامثالهما من الاءمة اءمة الاسلام براء من هذه الاكاذيب وكذلك كثير -ما يذكره الشيخ ابو عبد الرحمن السلمي ---------في كتاب حقاءق التفسير عن جعفر من الكذب الذي لا يشك ----في كذبه احد من اهل المعرفة بذلك وكذلك كثير من المذاهب الباطلة التي يحكيها عنه الرافضة وهي من ابين الكذب عليه وليس في فرق الامة اكثر كذبا واختلافا من الرافضة من حين نبغوا فاول من ابتدع الر-فض ---------------كان منافقا زنديقا يقال له عبد الله بن سبا فاراد بذلك افساد دين المسلمين كما فعل بولص صاحب الرساءل التي بايدي النصاري حيث ابتدع لهم بدعا افسد بها دينهم وكان يهوديا فاظهر النصرانية نفاقا فقصد افساد----ها وكذلك كان -بن سبا يهوديا فقصد ذ-لك وسعي في الفتنة لقصد افساد الملة فلم يتمكن من ذلك لكن حصل بين------ المءمنين تحريش وفتنة قتل فيها عثمان رضي الله عنه وجري ما جري من الفتنة ولم يجمع الله ولله ا----------لحمد هذه الامة علي --ضلالة بل لا يزال فيها طاءفة قاءمة ب---------الحق لا يضرها من خالفها ولا من خذلها حتي تقوم الساعة كما شهدت بذلك النصوص المستفيضة في الصحاح عن النبي ولما احدثت البدع الشيعية في خلافة	9692	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms116	false	41139719624658019	0	170	0	900	1583	300	الرساءل انما وضعت بعد موته باكثر من ماءتي سنة فانه توفي سنة ثمان واربعين وماءة وهذه الرساءل وضعت في دولة بني بويه في اثناء الماءة الرابعة في اواءل دولة بني عبيد الذين بنوا القاهرة وضعها جماعة وزعموا انهم جمعوا بها بين الشريعة والفلسفة فضلوا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضلوا وكذلك كثير مما ينسبه------ ابو عبد الرحمن السلمي الي جعفر في كتاب حقاءق التفسير -----هو من الكذب الذي لا يشك احد في ------------------------كذبه وكذلك كثير من المذاهب الباطلة التي يحكيها عنه الرافضة وهي من ابين الكذب عليه و-------------------------------------------------------------اول من ابتدع الرافض عبدالله بن سبا كان منافقا زنديقا -------------------------اراد بذلك ف-ساد دين المسلمين كما فعل بولص صاحب الرساءل التي بايدي النصاري حيث ابتدع لهم بدعا افسد بها دينهم وكان يهوديا فاظهر النصرانية نفاقا لقصد افساد ملتهم وكذلك كان ابن سبا يهوديا فقصد بذلك وسعي في الفتنة و-----------------لم يتمكن------- لكن حصل بسببه بين المءمنين تحريش وفتنة قتل فيها عثمان رضي الله عن------------------------------------ه ولله الحمد فلم تجتمع هذه الامة علي الضلال- بل لا تزال----- طاءفة منهم ظاهرين علي الحق-------------------------------- حتي تقوم الساعة-------------------------------------------------- ولما -حدثت --بدع الشيعة- في خلافة	116	5116817039135312021	806	1399.0	649	1298	62.09553146362305	131	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9693	true	941780867579390006	2	251	9	1267	1535	300	رضي الله عنه ردها وكانت ثلاثة طواءف غالية وسبابة ومفضلة فاما---- الغالية فانه حرقهم بالنار فانه خرج ذات يوم من باب كندة فسجد-- له اقوام فقال ما هذا فقالوا انت هو الله فاستتابهم ثلاثا فلم يرجعوا فامر في الثالث باخاديد فخدت واضرم فيها النار ثم قذفهم فيها وقال لما رايت الامر امرا منكرا اججت ناري ودعوت قنبرا وفي صحيح البخاري ان عليا اتي بزنادقتهم فحرقهم وبلغ ذلك بن عباس فقال اما انا فلو كنت لم احرقهم لنهي النبي ان يعذب بعذاب الله ولضربت اعناقهم لقول النبي من بدل دينه فاقتلوه واما السبابة فانه لما بلغه من سب--------- ابا بكر وعمر طلب ------------------قتله فهرب منه الي قرقيسيا وكلمه فيه وكان علي------------- يداري امراءه لانه لم يكن متمكنا ولم يكونوا يطيعون--ه في كل ما يامرهم به واما المفضلة فقال لا اوتي باحد يفضلني علي ابي بكر وعمر الا جلدته حد المفترين وروي عنه من اكثر من ثمانين وجها انه قال خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر وفي صحيح البخاري عن محمد بن الحنفية انه قال لابيه يا ابت من خير الناس بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا بني او ما تعرف قال لا قال ابو بكر قال ثم من قال عمر وفي الترمذي وغيره ان عليا روي هذا التفضيل عن النبي والمقصود هنا انه قد كذب علي علي بن ابي طالب من انواع الكذب الذي لا يجوز نسبتها الي اقل المءمنين حتي اضافت اليه القرامطة والباطنية والخرمية والمزدكية والاسماعيلية والنصيرية مذاهبها التي هي من افسد مذاهب العالمين وادعوا ان ذلك من العلوم الموروثة عنه وهذا	9693	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms116	false	41139719624658019	171	294	904	1555	1583	300	رضي الله عنه ردها وكانت ثلاث- طواءف غالية وسبءية ومفضلة فحرق علي الغالية لما------------------- خرج اليهم --من باب كندة فسجدوا له ف------قال ما هذا -قالوا انت هو الله فخد ال-------------------------------------اخاديد----- واضرم فيها النار ثم قذفهم فيها وقال لما رايت الامر امرا منكرا احجت ناري ودعوت قنبرا وام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا السبءية ف----لما بلغ عليا ان ابن سبا ابا بكر وعمر رضي الله عنهما طلبه ليقتله فهرب ----الي قر-يسيا ----------وكان علي رضي الله عنه يداري امراءه لانه لم يكن متمكنا ولم يكونوا مطيعين له في كل ما يامرهم به واما المفضلة فقال لا اوتي باحد يفضلني علي ابي بكر وعمر الا جلدته حد المفتري و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضافت اليه القرامطة والباطنية والخرمية والمزدكية والاسماعيلية والنصيرية مذاهبها التي هي من افسد مذاهب العالم-- وادعوا ان ذلك من العلوم الموروثة عنه فاذا	116	5116817039135312021	562	957.0	454	1306	43.03215789794922	89	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9694	true	7473270636455867642	42	276	263	1576	1716	300	هو اقل من سبعماءة سنة قد كذب ع---------لي اهل بيته واصحابه وغيرهم واضيف اليهم من مذاهب الفلاسفة والمنجمين ما يعلم كل عاقل براءتهم منه ونفق ذلك علي طواءف كثيرة منتسبة الي هذه الم--لة مع وجود من يبين كذب هءلاء وينهي عن ذلك ويذب عن الملة بالقلب واليد واللسان فكيف الظن بما يضاف الي ادريس وغيره من الانبياء من امور النجوم و--الفلسفة مع تطاول الزمان وتنوع الحدثان واختلاف الملك والملل والاديان وعدم من يبين حقيقة ذلك من حجة و--برهان و--اشتمال ذلك علي ما-لا يحصي من الكذب والبهتان وكذلك دعوي المدعي ان نجم النبي كان--------------- بالعقرب والمريخ وا----مته بالزهرة وامثال ذلك هو من اوضح الهذيان المباينة لاحوال النبي لما يدعونه من هذه الاحكام فان من اوضح الكذب قولهم ان نجم المسلمين بالزهرة ونجم النصاري بالمشتري مع قولهم ان المشتري يقتضي العلم والدين والزهرة تقتضي اللهو واللعب وكل عاقل يعلم ان النصاري اعظم الملل جهلا وضلالة وابعدهم عن معرفة المعقول والمنقول واكثر-- اشتغالا بالملاهي وتعبدا بها والفلاسفة متفقون كلهم علي انه ما قرع العالم ناموس اعظم من الناموس الذي جاء به محمد وا-------------------مته اكمل------ عقلا ودينا وعلما باتفاق الفلاسفة حتي فلاسفة اليهود والنصاري فانهم لا يرتابون في ان المسلمين افضل عقلا ودينا---------- وانما يمكث احدهم علي دينه اما اتباعا لهواه ورعاية لمصلحة دنياه في زعمه واما ظنا منه انه يجوز التمسك باي ملة كانت وان الملل شبيهة بالمذاهب الاسلامية فان جمهور الفلاسفة --والمنجمين وامثالهم يقولون بهذا ويجعلون الملل بمنزلة الدول الصالحة وان كان بعضها افضل من بعض	9694	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms117	false	2954794495631492825	0	222	0	1207	1637	300	هو اقل من سبعماءة سنة قد كذب علي علي وعلي اهل بيته واصحابه وغيرهم واضيف اليهم من مذاهب الفلاسفة والمنجمين ما يعلم كل عاقل براءتهم منه ونفق ذلك علي طواءف كثيرة فنسبه -الي هذه المسالة مع وجود من يبين كذب هءلاء وينهي عن ذلك ويذب عن المسالة----- واليد واللسان فكيف الظن بما يضاف الي ادريس وغيره من الانبياء من امور المنجمين والفلسفة مع تطاول الزمان وتنوع الحدثان واختلاف ال-------ملل والاديان وعدم من يبين حقيقة ذلك --بحجة او برهان مع اشتمال ذلك علي ما لا يحصي من الكذب والبهتان وكذلك دعوي المدعي ان نجم النبي صلي الله عليه وسلم بالعقرب والمريخ ونجم امته بالزهرة----------- هو من اوضح الهذيان ------------------------------------------------فان من اوضح الكذب قولهم ان نجم المسلمين بالزهرة ونجم النصاري بالمشتري مع قولهم ان المشتري يقتضي العلم والدين والزهرة تقتضي اللهو -اللعب وكل عاقل يعلم ان النصاري اعظم الملل جهلا وضلالة---------------------------------- واكثرهم اشتغالا بالملاهي وتعبدا بها والفلاسفة متفقون ع-----لي انه ما قرع العالم ناموس اعظم من الناموس الذي جاء به محمد صلي الله عليه وسلم وامته اكمل الامم عقلا ودينا وعلما باتفاق الفلاسفة حتي فلاسفة اليهود والنصاري فانهم لا يرتابون في ان المسلمين افضل عقلا ودينا من كل امة وانما يصر- احدهم علي دينه----------- لهواه او------------------------------ ظنا منه ان- يجوز التمسك باي ملة كانت وانها ك----------المذاهب ----------فان جمهور الفلاسفة من المنجمين وامثالهم يقولون ذلك- ويجعلونها---- بمنزلة الدول الصالحة وان كان بعضها افضل من بعض	117	5116817039135312021	1095	1966.0	894	1389	78.83369445800781	180	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9695	true	3821357881342143194	228	293	1194	1561	1596	300	كان المسلمون باتفاق كل ذي عقل اولي اهل الملل بالعلم -------والعقل والعدل وامثال ذلك مما يناسب عندهم اثار المشتري والنصاري ابعد عن ذلك واولي باللهو واللعب وما يناسب عندهم اثار الزهرة------ كان ما ذكروه ظاهر الفساد ولهذا لا تزال احكامهم كاذبة متهافتة حتي ان كبير الفلاسفة الذي يسمونه فيلسوف الاسلام يعقوب بن اسحاق الكندي عمل تسييرا لهذه الملة -زعم انها تنقضي عام ثلاث وتسعين وست-ماءة	9695	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms117	false	2954794495631492825	228	284	1245	1561	1637	300	فان المسلمين باتفاق كل ذي عقل اولي---------- بالعلم والدين والعقل والعدل وامثال ذلك مما يناسب عندهم اثار المشتري والنصاري ابعد عن ذلك-------------------- مما يناسب عندهم اثار الزهرة وبذلك كان ما ذكروه ظاهر الفساد------------------------------------ حتي ان كبير الفلاسفة الذي يسمونه فيلسوف الاسلام يعقوب بن اسحاق الكندي عمل تيسيرا لهذه الامة وزعم انها تنقضي عام ثلاث وتسعين وسبعماءة	117	5116817039135312021	293	521.5	239	382	76.70156860351562	45	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9696	true	1505573932384361773	29	153	139	814	1656	300	مع حذف التكرير اربعة عشر حرفا وحسابها في الجملة الكثير ستماءة وثلاثة وتسعون ومن هذا ايضا -ما ذكر في التفسير ان الله لما انزل الم قال بعض اليهود بقاء هذه الملة احدي وثلاثون فلما انزل بعد ذلك الر و الم- قالوا خلط علينا فهذه الامور التي توجد في ضلال اليهود والنصاري وضلال المشركين والصابءين من المتفلسفة والمنجمين مشتملة من هذا الباطل علي مالا يعلمه الا الله تعالي وهذه الامور واشباهها خارجة عن دين الاسلام محرمة فيه فيجب انكارها والنهي عنها -----علي المسلمين علي كل قادر بالعلم والبيان واليد واللسان فان ذلك من اعظم ما اوجبه الله من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وهءلاء واشباه---هم اعداء الرسل وسوس الملل ولا ينفق الباطل في الوجود الا بشوب من الحق كما ان اهل الكتاب لبسوا الحق بالباطل	9696	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms118	false	-3405480758426420244	0	98	0	517	1551	300	مع حذف المكر-ر اربعة عشر حرفا وحسابها في الجمل- الكبير ستماءة وثلاثة وتعسون وه---ذا ايضا مما ذكر في التفسير ان----ه لما -نزل الم قال بعض اليهود بقاء هذه الامة احد و-ثلاثون فلما -نزل-------- الر و المر قالوا خلط علينا فهذه الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مور واشباهها خارجة عن دين الاسلام محرمة فيه -يجب انكارها والنهي عنها واجب علي المسلمين علي كل قادر بالعلم والبيان واليد واللسان فان ذلك من اعظم ما اوجبه الله من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وهءلاء واشباههم هم اعداء الرسل وسوس الملك ولا ينفق الباطل في الوجود الا بشوب من --حق كما ان اهل الكتاب لبسوا الحق بالباطل	118	5116817039135312021	497	910.5	402	685	72.55474090576172	78	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9700	true	4535693675101970434	172	229	931	1231	1552	300	التنجيم والاستدلال بها علي الحوادث هل هو حلال ام حرام يحل اخذ الاجرة وبذلها ام لا وهل يجب علي ولي الامر منعهم وازالتهم من الجلوس في الدكاكين فاجاب بل ذلك محرم باجماع المسلمين واخذ الاجرة علي ذلك -----ومنعهم من الجلوس في الحوانيت والطرقات و-منع الناس من ان يكر-وهم والقيام في ذ---------لك من افضل الجهاد في سبيل الله	9700	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms254	false	-3683693801318816050	154	188	771	964	1524	300	التنجيم والاستدلال بها علي الحوادث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محرم باجماع المسلمين واخذ الاجر -علي ذلك سحت ويمنعون من الجلوس في الحوانيت والطرقات ويمنع الناس--- ان يكرموهم والقيام في منعهم عن ذلك من افضل الجهاد في سبيل الله	254	5116817039135312021	172	299.0	142	316	54.43037796020508	26	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9837	true	342743140019765507	23	91	136	498	1622	300	يجرحه الجارح بما سمعه منه او راه واس--تفاض---- وما اعلم في هذا نزاعا بين الناس فان المسلمين كلهم يشهدون في وقتنا في مثل عمر بن عبد العزيز والحسن البصري وامثالهما من اهل العدل والدين بما لم يعلمو----ه الا بالاستفاضة ويشهدون في مثل الحجاج بن يوسف والمختار بن ابي عبيد------- وعمر ب-ن عبيد--------- وغيلان القدري وعبد الله بن سبا الرافضي ونحوهم من -----------الظلم والبدعة بما لا يعلمونه الا بالاستفاضة	9837	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms452	false	1876524614028813978	69	130	368	699	1634	300	يج--------رح بما سمعه منه زو راه او استفاض عنه وما اعلم في هذا نزاعا بين الناس فان المسلمين----- يشهدون في وقتنا في مثل عمر بن عبد العزيز والحسن البصري وامثالهما بالعدالة---- والدين ---ولا يعلمون ذلك الا بالاستفاضة ويشهدون في مثل الحجاج بن يوسف والمختار بن ابي عبيد الثقفي وعمرو بن عبيد المعتزلي وغيلان القدري ان---------------------------هم من اهل البدع وال--------------------ظلم-- وذلك بالاستفاضة	452	5116817039135312021	269	440.5	217	400	67.25	42	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9837	true	342743140019765507	147	300	786	1622	1622	300	هذا اذا كان المقصود تفسيقه لرد شهادته وولايته واما اذا كان المقصود التحذير منه واتقاء شره فيكتف-----ي بما--- دون ذلك كما قال عبد الله بن مسعود------------- اعتبروا الناس باخدانهم وبلغ عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رجلا يجتمع اليه الاحداث فنهي عن مجالسته فاذا كان الرجل مخالطا في السير لاهل الشر يحذر عنه و الداعي الي البدعة مستحق العقوبة باتفاق المسلمين وعقوبته تكون تارة بالقتل وتارة بما دونه كما قتل السلف --جهم بن صفوان والجعد بن درهم وغيلان القدري وغيرهم ولو قدر انه لا يستحق العقوبة او-لا يمكن عقوبته فلا بد من بيان بدعته والتحذير منها فان هذا من جملة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الذي امر الله به ورسوله و البدعة التي يعد بها الرجل من اهل الاهواء ما اشتهر عند اهل العلم بالسنة مخالفتها للكتاب والسنة------------------------------ كبدعة الخوارج والروافض والقدرية والمرجءة فان عبد الله بن المبارك ويوسف بن اسباط وغيرهما قالوا اصول ا-ثنتين و--سبعين فرقة هي اربع- الخوارج والروافض والقدرية-	9837	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms452	false	1876524614028813978	131	261	704	1423	1634	300	هذا اذا كان فيه ------------رد شهادته ---------اما اذا---- المقصود -------------اتقاء شره فيجوز ويتقي بما هو دون ذلك كما قال ا--------بن مسعود رضي الله عنه اعتبروا الناس باخوانهم وبلغ عمر----------------------- ان رجلا يجتمع اليه الاحداث فنهي عن مجالسته فاذا كان الرجل مخالطا في الش-ر لاهل الشر يحذر منه و-الداعي الي البدعة يستحق العقوبة باتفاق المسلمين وعقوبته تكون تارة بالقتل وتارة بما دونه كما قتل السلف الجهم بن صفوان والجعد بن درهم وغيلان وغ-------يرهم ولو قدر انه لا يستحق العقوبة او لا تمكن عقوبته فلا بد من بيان بدعته والتحذير منها لان من--------- الامر بالمعروف والنهي عن المنكر 3 والبدعة--------------------------------------------------------- ما اشتهر عند اهل ال-------سنة مخالفتها للكتاب والسنة وما كان عليه الخلفاء الراشدين كبدعة الروافض والخوارج والقدرية والمرجءة قال ابن-------- المبارك ويوسف بن اسباط-------------- اصول الثنتين والسبعين فرقة--- اربعة الخوارج والروافض والقدرية	452	5116817039135312021	623	1038.5	507	895	69.60894012451172	91	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9839	true	-660280033575669042	87	169	440	898	1624	300	طلب الشريك ان يءجروا العين ويقسمو---------ا الاجرة علي قدر حقوقهم او يهايءوه فيقتسموا المنفعة وجب علي الشركاء ان يجيبوه الي احد الامرين ف-------------------------------------------------------------------------------------------------ان اجابوه الي المهاياة وطلبوا تطويل الدور الذي ياخذ فيه نصيبه وطلب هو تقصير الدور وجبت اجابته دونهم فان المهاياة بالزمان فيها تاخير حقوق بعض الشركاء عن بعض فكلما كان الاستيفاء اقرب كان اولي لان الاصل وجوب استيفاء الشركاء جميعهم حقوقهم والتاخير لاجل الحاجة فكلما قل زمن التاخ-ر كان اولي لا سيما اذا كان مع التاخير لا يمكن الشريك ان	9839	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms241	false	8812544344028389101	210	296	1057	1532	1550	300	طلب الشريك ان يءجر-- العين المشركة ويقتسموا الاجرة او ان يتهايءها بقسم--------------- المنفعة وجب علي الشركاء ا---جابته الي احد الامرين وليس لهم الغلو وهو قول مالك واحمد وابي حنيفة ويجب علي الشريك ان يعمل مع شريكه في اصح قول العلماء فان اجابوه الي المهاياة وطلبوا تطويل الدور الذي ياخذ فيه نصيبه و----هو تقصير-----ه وجب- اجابته دونهم فان المهاياة-------- فيها تاخير حقوق بعض الشركاء وك-------لما كان---------- اقرب كان اولي لان الاصل----- استيفاء الشركاء جميعهم حقوقهم والتاخير لاجل الحاجة فكلما قل زمن التاخير كان اولي وليس للشريك ان ------------------------------	241	5116817039135312021	326	549.5	265	565	57.69911575317383	51	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9842	true	9040098076778542582	97	132	514	672	1527	300	ابراته من الصداق-- ثم اقر لها به لم يجز هذا الاقرار لانه قد علم انه كذب ولو جعل ذلك تمليكا لها بدل ذلك لم يجز ايضا عند الجمهور---- ان يجعل ذلك التمليك دينا في ذمته	9842	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms248	false	-7712027930687481824	125	158	648	795	1527	300	ابراته من --صداقها ثم اقر لها به لم يجز هذا الاقرار لانه قد علم انه كذب ولو جعله--- تمليك----ا بدل ذلك لم يجز ايضا عند الجمهور ولا ان يجعل ذل--------ك دينا في ذمته	248	5116817039135312021	140	240.5	108	164	85.36585235595703	28	JK000381-ara1	JK000235-ara1
JK000381-ara1.ms9845	true	-4476859697625178686	70	104	341	498	1440	300	اعتق امة ثم تزوجها ثم ملكها في صحة من عقله وجواز امره وسلامة ان جميع ما حوي مسكنهم الذي هم فيه من نحاس وقماش وصناديق ومصاغ وفرش وغير ذلك مما هو خارج عن لبسه	9845	-761532150449634950	JK000235-ara1.ms247	false	6836972552087843878	254	281	1237	1353	1446	300	اعتق امة ثم تزوجها ثم ملكها في صحة من عقله--------------------- جميع ما حوي مسك-هم الذي هم فيه من نحاس وقما-------------------ش وغير ذلك مما هو خارج عن لبسه	247	5116817039135312021	116	209.0	89	157	73.8853530883789	25	JK000381-ara1	JK000235-ara1