id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000381-ara1.ms0097	false	3853199962947034073	223	300	1153	1542	1542	300	بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله -------نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهد ا-لله فلا مضل له ومن----- يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ارسله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله وكفي بالله شهيدا ارسله بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا فهدي به م---ن الضلالة وبصر به من العمي وارشد به من الغي-	97	-761532150449634950	JK000104-ara1.ms001	true	-8682016333457593012	9	88	57	463	1604	300	بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن مضلل يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله ارسله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله وكفي بالله شهيدا ارسله بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا فهدي بنوره من الضلالة وبصر به من العمي وارشد به من الغي	1	-2962672639598513448	382	741.0	308	406	94.08866882324219	70	JK000381-ara1	JK000104-ara1
JK000381-ara1.ms3404	false	5873173750134070406	176	262	876	1313	1525	300	بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي --نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهد ا-لله فلا مضل له ومن----- يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله ارسله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله وكفي بالله شهيدا ارسله بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا فهدي به م---ن الضلالة وبصر به من العمي وارشد به من الغي وفتح به اعينا عميا واذانا صما وقلوبا غلفا	3404	-761532150449634950	JK000104-ara1.ms001	true	-8682016333457593012	9	96	57	505	1604	300	بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن مضلل يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله ارسله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله وكفي بالله شهيدا ارسله بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا فهدي بنوره من الضلالة وبصر به من العمي وارشد به من الغي وفتح به اعينا عميا واذانا صما وقلوبا غلفا	1	-2962672639598513448	427	835.5	344	448	95.3125	80	JK000381-ara1	JK000104-ara1
JK000381-ara1.ms5284	false	-8209552683371758408	114	156	574	788	1533	300	بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن----- يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا-شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله	5284	-761532150449634950	JK000104-ara1.ms001	true	-8682016333457593012	9	53	57	277	1604	300	بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن مضلل يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله	1	-2962672639598513448	214	416.0	172	220	97.2727279663086	43	JK000381-ara1	JK000104-ara1
JK000381-ara1.ms5873	false	3531507105499291174	196	300	1045	1573	1573	300	الله-- الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونءمن به ونتوكل عليه ونثني عليه الخير بما هو اهله ونعوذ بالله من شرور انفسنا و---سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن----- يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله ارس-------------------------------------------------------------له بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا ارسله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله وكفي بالله شهيدا فهدي به م---ن الضلالة وعلم به من الجهالة وبصر به من العمي وارشد به من الغي وفتح به اذانا صما واعينا عمي-----------ا وقلوبا غلفا صلي الله عليه وعلي اله وصحبه وسلم تسليما-	5873	-761532150449634950	JK000104-ara1.ms001	true	-8682016333457593012	12	104	73	546	1604	300	الرحيم الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفر--------------------------------------------------ه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن مضلل يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله ارسله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله وكفي بالله شهيدا ارسله بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا وداعيا الي الله باذنه وسراجا منير-------------------------------------------------------------ا فهدي بنوره من الضلا-------------------لة وبصر به من العمي وارشد به من الغي وفتح به -----------اعينا عميا واذانا صما وقلوبا غلفا صلي الله عليه وعلي اله وصحبه وسلم تسليما	1	-2962672639598513448	382	707.5	307	614	62.21498489379883	68	JK000381-ara1	JK000104-ara1
JK000381-ara1.ms7985	false	-8423124202292914053	85	186	444	956	1534	300	-----------رحمة الله عليه الحمد لله -------نستعينه ونستهديه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا و---سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن----- يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله ارس-------------------------------------------------------------له بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا فهدي به م---ن الضلالة وبصر به من العمي وارشد به من الغي وفتح به اعينا عميا واذانا صما وقلوبا غلفا حيث بلغ الرسالة وادي الامانة ونصح الامة وجاهد في الله حق جهاده وعبد الله حتي اتاه اليقين من ربه صلي الله عليه وعلي ال------ه وسلم تسليما	7985	-761532150449634950	JK000104-ara1.ms001	true	-8682016333457593012	9	104	57	546	1604	300	بسم الله الرحمن الرحيم--- الحمد لله نحمده ونستعينه ---------ونستغفر-----------ه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن مضلل يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله ارسله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله وكفي بالله شهيدا ارسله بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا فهدي بنوره من الضلالة وبصر به من العمي وارشد به من الغي وفتح به اعينا عميا واذانا صما وقلوبا غلفا------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وعلي اله وصحبه وسلم تسليما	1	-2962672639598513448	385	714.0	308	608	63.32236862182617	69	JK000381-ara1	JK000104-ara1
JK000381-ara1.ms8368	false	-5939988263234608439	221	298	1143	1537	1546	300	عن -بن عمر في حديث خيبر ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قاتلهم------- حتي الجاهم الي قصرهم وغلبهم علي -------الارض والزرع والنخل فصالحوه علي ان يجلوا منها ولهم ما حملت ركابهم ولرسول الله صلي الله عليه وسلم الصفراء والبيضاء والحلقة وهي السلاح ويخرجون منها واشترط عليهم ان لا يكتموا ولا يغيبوا شيءا فان فعلوا فلا ذمة لهم ولا عهد فهذا مصالحة علي------------------------------------ مال متميز غير معلوم وعن بن عباس قال صالح رسول الله صلي الله عليه وسلم	8368	-761532150449634950	JK000104-ara1.ms005	true	6708519558992252877	175	251	883	1267	1498	300	عن ابن عم-------------ر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قاتل اهل خيبر حتي الجاهم الي قصرهم فغلب-- علي الزرع والارض------- والنخل فصالحوه علي ان يجلوا منها ولهم ما حملت ركابهم ولرسول الله صلي الله عليه وسلم الصفراء والبيضاء-------------------------------- واشترط عليهم ا--لا يكتموا ولا يغيبوا شيءا فان فعلوا فلا ذمة لهم ولا عهد فغيبوا مسكا فيه مال وحلي لحيي بن اخطب كان احتمله معه الي خيبر حين اجليت النضير ----فقال----- رسول الله صلي الله عليه وسلم	5	-2962672639598513448	290	463.5	229	450	64.44444274902344	48	JK000381-ara1	JK000104-ara1
JK000381-ara1.ms5987	false	2677593217792095965	97	148	483	724	1486	300	يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء اقول ----قال رسول الله------------------- وتقولون قال ابو بكر وعمر وكذلك بن عمر لما سالوه عنها فامر بها فعارضوا بقول عمر فتبين لهم ان عمر لم يرد ما يقولونه فا-----لحوا عليه فقال لهم امر رسول الله صلي الله عليه وسلم احق ان يتبع-- ام امر	5987	-761532150449634950	JK000104-ara1.ms014	true	-7248898634991860420	125	177	625	877	1531	300	يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء اقول لكم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وتقولون قال ابو بكر وعمر وكذلك ابنه عبد الله كانوا اذا احتجوا عليه بابيه يقول----------- ان عمر لم يرد ما تقولون- فاذا اكثروا عليه -قال ------افرسول الله صلي الله عليه وسلم احق ان تتبعوا ام عمر	14	-2962672639598513448	174	260.5	135	271	64.2066421508789	31	JK000381-ara1	JK000104-ara1
JK000381-ara1.ms3646	false	-3457968264468442954	190	236	1007	1230	1585	300	قال عبد الله بن مسعود--------------------------------------------- ان الله نظر ف-----------------ي قلب محمد فوجد قلبه---------- خير قلوب العباد فاصطفا----------ه لرسالته ثم نظر في قلوب ال-ناس بعد قلبه فوجد قلوب اصحابه---- خير قلوب العباد---------------- فما راه المءمنون حسنا فهو عند الله حسن وما راوه --------قبيحا فهو عند الله قبيح	3646	-761532150449634950	JK000104-ara1.ms081	true	-9126063897528998380	24	89	124	457	1550	300	قول عبد الله بن مسعود الذي رواه عنه الامام احمد وغيره وهو ثابت عنه ان الله نظر في قلوب العباد فراي قلب محمد -صلي الله عليه وسلم خير قلوب العباد فالختارءه فاختاره لرسالته ثم نظر في قلوب العباد بعده فاي فراي قلوب اصحابه خير خير قلوب العباد فاختارهم لصحبته فما راه المءمنون حسنا فهو عند الله حسن وما راه المءمنون قبيحا فهو عند الله قبيح	81	-2962672639598513448	200	308.5	156	334	59.88024139404297	36	JK000381-ara1	JK000104-ara1
JK000381-ara1.ms9823	false	6379748014157597883	0	274	0	1403	1531	300	الامور سواء سموا قضاة او ولاة او تسمي بعضهم في بعض الاوقات ولاة الاحداث او ولاة المظالم او غير ذلك من الاسماء العرفية الاصطلاحية فان حكم الله تبارك وتعالي شامل لجميع الخلاءق وعلي كل من ول--------ي ام-ر الامة او-حكم بين اثنين ان يحكم بالعدل والقسط وان يحكم بكتاب الله وسنة رسوله وهذا هو الشرع المنزل من عندا-لله قال الله تعالي لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وانزلنا الحديد فيه باس شديد ومنافع للناس وقال تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل وقال تعالي انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله وقال تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم----------------------------------------- فالدعاوي قسمان دعوي تهمة و-----غير تهمة فدعوي التهمة ان يدعي فعلا يحرم علي المطلوب يوجب عقوبته مثل قتل او قطع طريق او سرقة او غير ذلك من انواع العدوان المحرم كالذي يستخفي به بما يتعذر اقامة البينة عليه في غالب الاوقات في العادة وغير التهمة ان يدعي دعوي عقد- من بيع او قرض او رهن او ضمان او دعوي لا يكون فيها سبب فعل محرم مثل دين ثابت في الذمة من ثمن بيع او قرض او صداق او دية خطا او غير ذلك فكل من ا--------------------لقسمين قد يكون دعوي حد لله عز وجل محض كالشرب والزنا وقد يكون حقا محضا لادمي كالاموال وقد يكون فيه الامرا---ن كالسرقة وقطع الطريق فهذان القسم-ان اذا اقام المدعي ف-يه حجة شرعيه والا فالقول قول المدعي عليه مع يمينه لما روي مسلم في صحيحه عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو يعطي الناس بدعواهم لادعي ناس دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه وفي	9823	-761532150449634950	JK000104-ara1.ms082	true	6198682370845994934	62	300	333	1553	1553	300	الامور سواء سموا قضاة او ولاة او ولاة --------------------------الاحداث او ولاة المظالم او غير ذلك من الاسماء العرفية الاصطلاحية فان حكم الله تبارك وتعالي شامل لجميع الخلاءق وعلي كل من ولي امرا من امور الناس او حكم بين اثنين ان يحكم بالعدل فيح----------كم بكتاب الله وسنة رسوله وهذا هو الشرع المنزل من عند الله قال تع-----الي لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس -----------------------------------------بالقسط وقال تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل ان الله نعما يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا وقال تعالي ف---------------------------احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم عما جاءك من الحق دعوي التهمة ودعوي العقد فالدعاوي قسمان دعوي تهمة ودعوي غير تهمة فدعوي التهمة ان يدعي فعل م-حرم علي المطلوب يوجب عقوبته مثل قتل او قطع طريق او سرقة او غير ذلك من------ العدوان --------الذي-------------- يتعذر اقامة البينة عليه في غالب الاحوال و----------غير التهمة ان يدع-----ي عقدا من بيع او قرض او رهن او ضم---------------------------------------------------------------------------------------------ان او غير ذلك الدعوي اما حد او حق وكل من القسمين قد يكون حدا محضا-------------- كالشرب والزنا وقد يكون حقا محضا لادمي كالاموال وقد يكون متضمنا للامرين كالسرقة وقطع الطريق فهذا- القسم ان ----اقام المدعي عليه حجة شرعية والا فالقول قول المدعي عليه مع يمينه لما روي مسلم في صحيحه عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو يعطي الناس بدعواهم لادعي ناس دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه وفي-	82	-2962672639598513448	1036	1884.5	830	1486	69.71736145019531	180	JK000381-ara1	JK000104-ara1
JK000381-ara1.ms9824	false	-8688140107370417684	0	77	0	412	1589	300	ونص في ان الدعوي المتضمنة للاعطاء تجب فيها اليمين ابتداء علي المدعي عليه وليس فيه- ان الدعاوي الموجبة للعقوبات لا توجب الا اليمين علي المدعي عليه بل--- ثبت عنه--------------------------- انه قال للانصار لما اشتكوا اليه لاجل قتيلهم الذي قتل بخيبر وهو عبد الله بن سهل فجاء الي النبي اخوه عبد الله وابناء عمه حويصة ومحيصة وكان محيصة معه بخيبر وقال اتحلفون خمسين يمينا وتستحقون قاتلكم ----قالوا وكيف نحلف ولم نشهد ولم نر قال فتبريكم يهود بخمسين يمينا	9824	-761532150449634950	JK000104-ara1.ms083	true	-6591307574047473200	25	80	125	423	1591	300	ونص في ان الدعوي المتضمنة للاعطاء في----ها اليمين ابتداء علي المدعي عليه وليس فيها ان الدعاوي الموجبة للعقوبات لا توجب الي----مين علي المدعي عليه بل قد ثبت عنه في الصحيحين في قصة القسامة انه قال لمدعي الدم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحلفون خمسين يمينا وتستحقون دم صاحبكم فقالوا -كيف نحلف ولم نشهد ولم نر قال فتبرءكم يهود بخمسين يمينا	83	-2962672639598513448	243	430.0	198	447	54.3624153137207	38	JK000381-ara1	JK000104-ara1
JK000381-ara1.ms9824	false	-8688140107370417684	140	298	745	1578	1589	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجوه كثيرة وهذه الاحاديث اصح واشهر ما روي عن النبي في هذا الباب وبن عباس--- الذي يروي عن النب----------------------------------------------------------------ي انه قضي باليمين مع الشاهد وان هذا--------------- قضي به في دعاوي وقضي بهذا في دعاوي و---------------------------------------اما الحديث المشهور ف-ي السنة الفقهاء البينة علي من ادعي واليمين علي من انكر فهذا قد روي ايضا لكن ليس اسناده في الصحة والشهرة مثل غيره ولا رواه عامة اهل --السنن المشهورة ولا قال بعمومه احد من علماء الملة الا طاءفة من فقهاء الكوفة مثل ابي حنيفة وغيره فانهم يرون اليمين داءما في جانب المنكر حتي في القسامة يحلفون المدعي عليه ولا يقضون بالشاهد واليمين ولا ير-ون اليمين علي المدعي عند النكول واستدلوا بعموم هذا الحديث واما ساءر علماء الملة من اهل المدينة ومكة والشام وفقهاء الحديث وغيرهم مثل ابن جريج ومالك والليث بن سعد والشافعي------- واحمد ابن حنبل واسحاق بن راهويه وغيرهم فتارة يحلفون المدعي وتارة يحلفون المدعي عليه كما جاءت بذلك سنن رسول الله والاصل	9824	-761532150449634950	JK000104-ara1.ms083	true	-6591307574047473200	87	243	453	1286	1591	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بيمين وشاهد وا--------------------------------------------------بن عباس هو الذي -روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قضي باليمين علي المدعي عليه وهو الذي روي انه قضي باليمين --والشاهد ولا تعارض بين الحديثين بل هذا في دع-وي و-----هذا في دع-وي البينة علي من ادعي واليمين علي من انكر واما الحديث المشهور علي السنة الفقهاء البينة علي من ادعي واليمين علي من انكر فهذا قد روي و----لكن ليس اسناده في الصحة والشهرة مثل غيره ولا رواه عامة اصحاب السنن المشهورة ولا قال بعمومه احد من علماء الامة الا طاءفة من فقهاء الكوفة مثل ابي حنيفة وغيره فانهم يرون اليمين داءما في جانب المنكر حتي في القسامة يحلفون المدعي عليه ولا يقضون بالشاهد واليمين ولا يردون اليمين علي المدعي عند النكول واستدلوا بعموم هذا الحديث واما ساءر علماء الامة من اهل المدينة ومكة والشام وفقهاء الحديث وغيرهم مثل ابن جريج ومالك و--------------الشافعي والليث واحمد--------- واسحاق----------------- فتارة يحلفون المدعي ع--------------------ليه كما جاءت بذلك السنة-------- والاصل	83	-2962672639598513448	655	1089.0	529	965	67.87564849853516	104	JK000381-ara1	JK000104-ara1
JK000381-ara1.ms9825	false	-1951592229530933085	0	81	0	443	1495	300	ان اليمين مشروعة في اقوي الجانبين والبينة عندهم اسم لما يبين الحق وبينهم نزاع في تفاريع ذلك فتارة يكون لوثا مع ايمان القسامة وتارة يكون شاهدا ويمينا وتارة يكون دلاءل غير الشهود كالصفة للقطة واجابوا عن ذلك الحديث تارة بالتضعيف وتارة بانه عام واحاديثهم خاصة وتارة بان احاديثهم اصح واكثر واشهر فالعمل بها عند التعارض اولي وقد ثبت عن النبي------------------- انه طلب البينة من المدعي واليمين من المنكر في حكومات معينة ليست من جنس دعاوي التهم مثل ما خرجا في الصحيحين	9825	-761532150449634950	JK000104-ara1.ms083	true	-6591307574047473200	244	300	1292	1591	1591	300	ان اليمين مشروعة في اقوي الجانبين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واجابوا عن ذلك الحديث تارة بالتضعيف وتارة بانه عام واحاديثهم خاصة وتارة بان احاديثهم اصح واكث------ر فالعمل بها عند التعارض اولي وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه طلب البينة من المدعي واليمين من المنكر في حكومات معينة ليست من جنس دعاوي التهم مثل ما خرجا في الصحيحين-	83	-2962672639598513448	280	531.0	229	462	60.60606002807617	49	JK000381-ara1	JK000104-ara1
JK000381-ara1.ms9825	false	-1951592229530933085	81	287	443	1434	1495	300	عن الاشعث بن قيس انه قال كانت بيني وبين رجل حكومة في بءر فاختصمنا الي النبي ف-------------------قال شاهداك او يمينه فقلت---- اذا يحلف ولا يبالي فقال من حلف علي يمين صبر يق-طع بها مال امرء مسلم هو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان وفي رواية فقال بينتك انها بءرك والا فيمينه وعن واءل بن حجر قال جاء رجل من حضرموت ورجل من كندة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ال------حضرم-ي يا رسول الله ان هذا قد غلبني علي ارض كانت لابي فقال الكندي هي ارضي وب-يدي ازرعها ليس له فيها حق فقال النبي صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة قال لا قال فلك يمينه فقال يا رسول الله الرجل فاجر لا يبالي علي ما حلف عليه فليس يتورع من شء فقال ليس لك منه الا ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما ادبر الرجل امالءن حلف عل------------------------------------------------ي مال- لياكله ظلما ليلقين الله وهو عنه معرض رواه مسلم والترمذي وصححه ففي هذا الحديث الصحيح انه لم يوجب علي المطلوب الا اليمين مع ذكر المدعي لفجوره وقال ليس لك منه الا ذلك وكذلك في الحديث الاول -كان خصم الاشعث------- يهوديا هكذا جاء في الصحيحين ومع هذا لم يوجب عليه الا اليمين وفي حديث القسامة ان الانصار لما قالوا كيف نقبل ايمان قوم كفار	9825	-761532150449634950	JK000104-ara1.ms084	true	1599895243270425241	0	212	0	1001	1444	300	عن الاشعث بن قيس انه قال كان- بيني وبين رجل حكومة في بءر فاختصمنا الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال شاهداك او يمينه فقلت اذن اذا يحلف ولا يبالي فقال من حلف علي يمين صبر يقتطع بها مال امرء مسلم هو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان وفي رواية فقال بينتك انها بءرك والا فيمينه وعن واءل بن حجر قال جاء رجل من حضرموت ورجل من كندة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال الذي من حضرموت يا رسول الله ان هذا--- غلبني علي ارض كانت لابي فقال الكندي هي ارضي في يدي ازرعها ليس له فيها حق فقال النبي صلي الله عليه وسلم-------- الك بينة قال لا قال فلك يمينه فقال يا رسول الله الرجل فاجر لا يبال----ي ما حلف عليه وليس يتورع من شء فقال ليس لك منه الا ذلك ف---------------------------------لما ادبر الرجل ليحلف قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ان لءن احلف حلف علي ماله لياكله ظلما ليلقين الله وهو عنه معرض رواه مسلم--------------- ففي---- الحديث -------انه لم يوجب علي المطلوب الا اليمين مع ذكر المدعي لفجوره وقال ليس لك منه الا ذلك وكذلك في الحديث الاول وكان خصم الاشعث بن قيس يهوديا هكذا جاء في الصحيحين ومع هذا لم يوجب عليه الا اليمين وفي حديث القسامة ان الانصار---- قالوا كيف نقبل ايمان قوم كفار	84	-2962672639598513448	896	1640.0	707	1080	82.96295928955078	173	JK000381-ara1	JK000104-ara1
JK000381-ara1.ms9826	false	-1480750647216118178	0	89	0	463	1598	300	اعلم فيه نزاعا اعني ان القول فيه قول المدعي عليه مع اليمين- اذا--- لم يات المدعي بحجة شرعية وهي البينة والب---ينة التي هي الحجة الشرعية تارة تكون بشاهدين عدلي-----------------ن رجلين وتارة رجل وامراتين وتارة اربع شهداء وتارة ثلاثة عند بعض----- العلماء من اصحاب احمد وبعض اصحاب الشافعي وهو دعوي الافلاس فيمن علم ان له مال فقد جاء------ في صحيح مسلم عن----- قبيصة بن مخارق الهلالي ان النبي قال لا تحل المسالة---- لاحد الا لثلاثة رجل تحمل حمالة فحلت له المسالة حتي يصيبها ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله	9826	-761532150449634950	JK000104-ara1.ms084	true	1599895243270425241	215	300	1015	1444	1444	300	اعلم فيه نزاعا ا-----ن القول فيه قول المدعي عليه مع --يمينه اذا اذ لم يات المدعي بحجة شرعية وهي البينة لكن البينة التي هي الحجة الشرعية تارة تكون -شاهدين عدلين ذكرين وتارة تكون رجلا----------- وامراتين وتارة اربعة رجال وتارة ثلاثة عند طاءفة من العلماء وذلك في----------------------------- دعوي --افلاس --من علم--- له مال متقدم كما ثبت في صحيح مسلم من حديث قبيصة بن مخارق----------------- قال لا تحل المسالة الا لاحد ثل-----اثة رجل تحمل حمالة فحلت له المسالة حتي يصيبها ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله-	84	-2962672639598513448	356	569.0	284	507	70.21696472167969	56	JK000381-ara1	JK000104-ara1
JK000381-ara1.ms9826	false	-1480750647216118178	89	262	463	1393	1598	300	فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش ورجل اصابته فاقة حتي يقوم ثلاثة من ذوي الحجي------ من قومه يقولون لقد ا-----صابت فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش فما سواهن من المسالة يا قبيصة سحت----- ياكلها صاحبها سحت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولان الغني من-- الامور الخفية التي تقوي به-ا التهمة باخفاء ا------------------------------------------------------------------------------لمال وتارة تكون الحجة شاهدا ويمين الطالب عند جمهور فقهاء الاسلام من اهل الحجاز وفقهاء الحديث وتارة تكون الحجة نساء اما امراة ع------ند ابي حنيفة واحمد في المشهور عنه واما امراتين عند مالك واحمد في رواية واما اربع نسوة عند الشافعي وتارة تكون الحجة غير ذلك وتارة تكون الحجة اللوث واللطخ والشبهة --------------------------------------------مع ايمان المدعي خمسين يمينا وهي القسامة التي يبدء فيها بايمان المدعي عند عامة فقهاء الحجاز واهل الحديث وتمتاز عن غيرها بان اليمين فيها خمسون يمينا -----------كما امتازت ايمان اللعان بان كانت اربع شهادات بالله لان كل يمين اقيمت مقام شاهد والقسامة توجب ----القود عند مالك واحمد----------- وتوجب الدية فقط عند الشافعي واه----ل الراي لا يحلفون فيها الا المدعي عليه كما تقدم مع انهم مع تحليفه يوجبون عليه الدية	9826	-761532150449634950	JK000104-ara1.ms085	true	-3690156563598687955	0	191	0	1039	1619	300	فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش ورجل اصابته فاقة حتي يقوم ثلاثة من ذوي الحجي الحجا من قومه يقولون لقد اصاب اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش فما سواهن----------- يا قبيصة سحت سحتا ياكلها صاحبها سحتا فهذا الحديث صريح في انه لا يقبل في بينة الاعسار اقل من ثلاثة وهو الصواب الذي يتعين القول بلاه به وهو اختيار بعض اصحابنا وبعض الشافعية دعوي الاعسار قالوا ولان الاعسار من الامور الخفية التي تقوي فيها التهمة باخفاء المال فروعي فيها الزيادة في البينة وجعلت بين مرتبة اعلي البينات ومرتبة ادني البينات وتارة تكون الحجة شاهدا ويمين ال----------------------------------------------------طالب وتارة تكون ---------------امراة واحدة عند ابي حنيفة واحمد في المشهور عنه و----امراتين عند مالك واحمد في رواية وا----ربع نسوة عند الشافعي وتارة تكون رجلا واحدا في داء الدابة وشهادة الطبيب اذا لم يوجد اثنان كما نص عليه احمد وتارة تكون لوثا ولطخا مع ايمان المدعين كما ف--------ي القسامة وامتازت بكون الايمان ف---------------------------------------------------------------------يها خمسين تغليظا لشان الدم كما امتاز------- اللعان بكون الايمان فيه اربعا القسامة------------------------ والقسامة يجب فيها القود عند مالك واحمد وابي حنيفة وتوجب الدية فقط عند الشافعي واما اهل الراي ف--يحلفون فيه----ا المدعي عليه خاصة و---------------------يوجبون عليه الدية	85	-2962672639598513448	570	906.5	461	1260	45.238094329833984	87	JK000381-ara1	JK000104-ara1
JK000381-ara1.ms9827	false	-3914446708141910663	0	154	0	794	1524	300	للخلق وصار لفظ الشرع غير مطابق لمسماه الاصلي بل لفظ الشرع في هذه الازمنة ثلاثة اقسام احدها الشرع المنزل وهو الكتاب والسنة واتباعه--------- واجب -من خرج عنه وجب قت-له ويدخل فيه اصول الدين وفروعه وسياسة الامراء وولاة المال وحكم الحكام ومشيخة الشيوخ------------- وغير ذلك فليس لاحد من الاولين والاخرين خروج عن طاعة الله ورسوله و الثاني الشرع المء-ول وهو موارد النزاع والاجتهاد بين الا-مة فمن اخذ فيما يسوغ فيه الاجتهاد اقر عليه ولم تجب علي جميع الخلق موافقته الا بحجة لا مرد لها من الكتاب وال---سنة و -----الثالث الشرع المبدل مثل ما يثبت من شهادات الزور او يحكم فيه بالجهل والظلم بغير العدل والحق حكما بغير ما انزل الله او يءمر فيه باقرار باطل لاضاعة حق مثل امر-- المريض ان يقر لوارث بما ليس بحق ليبطل به حق بقية الورثة فان الامر بذلك----- والشهادة عليه محرمة---------------------------------------------------------------------- وان كان الحاكم الذي لم يعرف باطن الامر اذا حكم بما ظهر له من الحق لم ياثم فقد	9827	-761532150449634950	JK000104-ara1.ms088	true	2776153388683013246	149	300	784	1585	1585	300	للخلق وصار لفظ الشرع غير مطابق لمعناه الاصلي بل لفظ الشرع في هذه الازمنة ثلاثة اقسام------ الشرع المنزل وهو الكتاب والسنة واتباع هذا الشرع واجب ومن خرج عنه وجب قتاله وتدخل فيه اصول الدين وفروعه وسياسة الامراء وولاة المال وحكم الحاكم ومشيخة الشيوخ وولاة الحسبة وغير ذلك فكل هءلاء عليهم ان يحكموا بالشرع المنزل ولا يخرجوا عنه --الثاني الشرع المتاول وهو مو-رد النزاع والاجتهاد بين الاءمة فمن اخذ ب-ما يسوغ فيه الاجتهاد اقر عليه ولم يجب علي جميع الناس موافقته الا بحجة لا مرد لها من --كتاب الله وسنة رسوله والثالث الشرع المبدل مثل ما يثبت ب--شهادات الزور و--يحكم فيه بالجهل والظلم ----------------------------------------او يءمر فيه باقرار باطل لاضاعة حق مثل تعليم المريض ان يقر لوارث بما ليس له- ليبطل به حق بقية الورثة وال---امر بذلك حرام والشهادة عليه محرمة والحاكم اذا عرف باطن الامر وانه غير مطابق للحق فحكم به كان جاءرا اثما وان ----------------لم يعرف باطن الامر ---------------------------لم ياثم فقد-	88	-2962672639598513448	617	1015.0	496	905	68.17679595947266	95	JK000381-ara1	JK000104-ara1
JK000381-ara1.ms9827	false	-3914446708141910663	154	258	794	1328	1524	300	قال سيد الحكام ف-----------------------ي الحديث المتفق عليه انكم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض وانما اقضي بنحو -ما اسمع فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذه فانما اقطع له قطعة من النار------------- القسم الاخر م-ن الدعاوي دعاوي التهم وهي دعوي الجناية والافعال المحرمة مثل دعوي القتل وقطع الطريق والسرقة------- والعدوان علي الخلق بالضرب وغيره فهذا ينقسم المدعي عل----يه الي ثلاثة اقسام فان المتهم اما ان يكون------ ليس من اهل تلك التهمة او فاجرا من اهل تلك التهمة او يكون مجهول الحال لا يعرف --------الحاكم حاله 396 ---------فان كان بر--ا لم تجز عقوبته بالاتفاق- واختلفوا في عقوبة المتهم له	9827	-761532150449634950	JK000104-ara1.ms089	true	3947928688656202802	0	111	0	583	1559	300	قال سيد الحكام صلوات الله وسلامه عليه في الحديث المتفق عليه انكم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض ف-----اقضي بنحو مما اسمع فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذه فانما اقطع له قطعة من النار فصل في التهم القسم الثاني من الدعاوي دعاوي التهم وهي دعوي الجناية والافعال المحرمة كدعو---ي القتل وقطع الطريق والسرقة والقذف والعدوان موقف المتهم من التهمة- فهذا ينقسم المدعي عليه فيه الي ثلاثة اقسام فان المتهم اما ان يكون بريءا ليس من اهل تلك التهمة او فاجرا من اهلها او-------------- مجهول الحال لا يعرف الوالي والحاكم حاله المتهم البرء فان كان بريءا لم تجز عقوبته ---اتفاقا واختلفوا في عقوبة المتهم له	89	-2962672639598513448	467	813.0	374	609	76.68309020996094	82	JK000381-ara1	JK000104-ara1
JK000381-ara1.ms9828	false	8323486959059310600	8	140	45	711	1528	300	مالك واشهب------------ لا ادب علي المدعي الا ان يقصد اذيت-----------ه وعيبه وشتمه فيءدب وقال اصبغ يءدب قصد اذيته او لم يقصد 397 وكذلك عامة العلماء يقولون ان الحدود التي لله لا يحلف في-----------------ها المدعي عليه فاذا اخذ المستحق ماله لم ي-بق علي ذوي اليد دعوي -------------------------------------------------------------------الا لاجل الحد ---------------------------------------ولا يحلف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القسم الثاني ان يكون المتهم مجهول الحال لا يعرف ببر او- فجور فهذا يحبس حتي ينكشف حاله عند عامة علماء الاسلام والمنصوص -----عند اكثر الاءمة انه يحبسه القاضي والوالي هكذا نص عليه مالك واصحابه وهو منصوص الامام احمد ومحققي اصحابه وذكره اصحاب ابي حنيفة وقال الامام احم----د قد حبس النبي صلي الله عليه وسلم في تهمة قال احمد وذلك حتي يتبين للحاكم امره وذلك لما رواه ابو داود في سننه والخلال وغيرهما عن----- بهز بن حكيم عن ابيه عن جده ان النبي	9828	-761532150449634950	JK000104-ara1.ms089	true	3947928688656202802	126	299	669	1556	1559	300	مالك واشهب رحمهما الله لا ادب علي المدعي الا ان يقصد اذية المدعي عليه وعيبه وشتمه فيءدب وقال اصبغ يءدب قصد اذيته او لم يقصد وهل ي------------------------------------------------حلف في هذه الصورة فان كان المدعي حدا ل-------------------له لم يحلف عليه وان كان حقا لادمي ففيه قولان مبنيان علي سماع الدعوي فان سمعت سمع الدعوي حلف له والا لم يحلف والصحيح انه لا تسمع الدعوي في هذه الصورة ولا يحلف المتهم لءلا يتطرق الاراذل والاشرار الي الاستهانة باولي الفضل والاخطار كما تقدم من ان المسلمين يرون ذلك قبيحا فصل المتهم المجهول الحال القسم الثاني ان يكون المتهم مجهول الحال لا يعرف ببر ولا فجور فهذا يحبس حتي ينكشف حاله عند عامة علماء الاسلام والمنصوص عليه عند اكثر الاءمة انه يحبسه القاضي والوالي هكذا نص عليه مالك واصحابه وهو منصوص الامام احمد ومحققي اصحابه وذكره اصحاب ابي حنيفة وقال الامام احمد وقد قد حبس النبي صلي الله عليه وسلم في تهمة قال احمد وذلك حتي يتبين للحاكم امره وقد روي------ ابو داود في سننه واحمد-- وغيرهما من حديث بهز بن حكيم عن ابيه عن جده ان النبي	89	-2962672639598513448	543	917.5	431	962	56.444908142089844	100	JK000381-ara1	JK000104-ara1
JK000381-ara1.ms9828	false	8323486959059310600	109	300	566	1528	1528	300	الله عليه وسلم---- في تهمة قال احمد وذلك حتي يتبين للحاكم امره وذلك لما رواه ابو داود في سننه والخلال وغيرهما عن بهز بن حكيم عن ابيه عن جده ان النبي حبس في تهمة وروي الخلال عن ابي هريرة------------- ان النبي------------------- حبس في تهمة يوما وليلة والاصول المتفق عليها بين الاءمة توافق ذلك فانهم متفقون علي ان المدعي اذا طلب المدعي عليه الذي ي-جب احضاره وجب علي الحاكم احضاره الي مجلس الحكم حتي يفصل بينهما ويحضره من مسافة الدعوي التي هي عند بعضهم بريد وهو مالا يمكن الذهاب اليه وا--------لعود في يوم- كما يقوله من قاله من اصحاب الشافعي واحمد في احدي الروايتين وعند---- بعضهم------ ان مسافة القصر اربعة برد مسيرة يومين قاصدين كما يقوله احمد في احدي الروايتين-------------------------- ثم الح---اكم قد يكون مشغولا عن تعجيل الفصل وقد يكون عنده حكومات سابقة فيبقي المطلوب محبوسا معوقا من حين يطلب الي حين يفصل بينه وبين خصمه وهذا حبس بدون التهمة ففي التهمة اولي فان الحبس الشرعي ليس هو السجن في مكان ضيق وانما هو تعويق الشخص ومنعه من التصرف بنفسه سواء كان في بيت او مسجد او كان بتوكيل نفس الخصم او وكيل الخصم علي-------ه ولهذا سماه النبي------------------- اسيرا كما روي ابو-	9828	-761532150449634950	JK000104-ara1.ms090	true	7491853271854144084	0	191	0	959	1472	300	الله عليه وسلم حبس في تهمة قال علي بن المديني حديث-------------------------------------------------------------- بهز بن حكيم عن ابيه عن جده صحيح وفي جامع------------ الخلال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم حبس في تهمة يوما وليلة والاصول المتفق عليها بين الاءمة توافق ذلك فانهم متفقون علي ان المدعي اذا طلب المدعي عليه الذي يسوغ احضاره وجب علي الحاكم احضاره الي مجلس الحكم حتي يفصل بينهما ويحضره من مسافة العدوي التي هي عند بعضهم بريد وهو مالا يمكن الذهاب اليه والعودة والعود في يومه كما يقوله بعض------- اصحاب الشافعي واحمد وهو رواية عن احمد وعند وعن بعضهم يحضره من مسافة القصر وهي------ مسيرة يوم-------ين كما ----------------هي الرواية الاخري عن احمد الحبس الشرعي ثم ان الحاكم قد يكون مشغولا عن تعجيل الفصل وقد تكون عنده حكومات سابقة فيكون المطلوب محبوسا معوقا من حين يطلب الي ا-ن يفصل بينه وبين خصمه وهذا حبس بدون التهمة ففي التهمة اولي فان الحبس الشرعي---- هو السجن في مكان ضيق وانما هو تعويق الشخص ومنعه من التصرف بنفسه سواء كان في بيت او مسجد او كان بتوكيل نفس الخصم او وكيله عليه وملازمته له ولهذا سماه النبي صلي الله عليه وسلم اسيرا كما روي ابو	90	-2962672639598513448	770	1313.0	610	1074	71.6946029663086	140	JK000381-ara1	JK000104-ara1
JK000381-ara1.ms9829	false	504012129232833982	0	101	0	479	1550	300	داود وابن ماجه عن الهرماس بن حبيب عن ابيه قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم بغريم لي فقال لي الزمه ثم قال--- يا اخا بني تميم ما تريد ان تفعل باسيرك وفي رواية ابن ماجه ثم مر بي اخر النهار فقال ما فعل اسيرك يا اخا بني تميم و----هذا هو الحبس علي عهد النبي ولم يكن علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر حبسا معدا لسجن الناس------------------------------- ولكن لما انتشرت الرعية في زمن عمر بن الخطاب ابتاع بمكة دارا وجعلها سجنا وحبس فيها ولقد--------------------- تنازع العلماء من اصحاب احمد وغيرهم هل يتخذ الامام حبسا-علي قولين فمن قال لا	9829	-761532150449634950	JK000104-ara1.ms090	true	7491853271854144084	191	300	959	1472	1472	300	داود وابن ماجة عن الهرماس بن حبيب عن ابيه قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم بغريم لي فقال--- الزمه ثم قال لي يا اخا بني تميم ما تريد ان تفعل باسيرك وفي رواية ابن ماجه ثم مر بي اخر النهار فقال ما فعل اسيرك يا اخا بني تميم وكان هذا هو الحب----------------------س علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر الصديق رضي الله عنه ولم يكن له محبس معد لحبس الخصوم ولكن لما انتشرت الرعية في زمن عمر بن الخطاب ابتاع بمكة دارا وجعلها سجنا يحبس فيها هل يتخذ الامام حبسا ولهذا تنازع العلماء من اصحاب احمد وغيرهم هل يتخذ الامام حبسا علي قولين فمن قال لا-	90	-2962672639598513448	428	799.5	337	539	79.40631103515625	86	JK000381-ara1	JK000104-ara1
JK000381-ara1.ms9829	false	504012129232833982	102	300	484	1550	1550	300	حبسا قال يعوقه بمكان من الامكنة او يقام عليه حافظ وهو الذي يسمي الترسيم ولهذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما كان حضور مجلس الحاكم تعويقا ومنعا من جنس السجن والحبس تنازع العلماء هل يحضر الخصم المطلوب بمجرد الدعوي ام لا يحضر اذا كان ممن يتبذل بالحضور حتي يبين لم-دعي الدع---وي اصل- علي قولين هما روايتان عن احمد والثاني قول مالك والاول قول ابي حنيفة والشافعي 399 ومن العلماء من قا--------------------------ل الحبس في التهمة انما هو للوالي والي الحرب دون القاضي وقد ذكره--ا طاءفة من اصحاب الشافعي كابي عبد الله الزبيري واقضي القضاة الماوردي وغيرهما وطاءفة من اصحاب احمد المصنفين في ادب القضاة وغيرهم 399 واختلفوا في مقدار الحبس في التهمة هل هو مقدر او مرجعه الي اجتهاد --------الامام علي قولين ذكرهما القاضي ---ابو يعلي والقاضي الماوردي وغيرهما وقيل هو م--------قدر بشهر وهو قول ابي عبد الله الزبيري وقيل هو غير مقدر وهو اختيار الماوردي------- القسم الثالث ان يكون المتهم معروفا بالفجور مثل المتهم بالسرقة اذا كان معروفا بها قبل ذلك والمتهم بقطع طريق اذا كان معروفا به والمتهم بالقتل او كان احد هءلاء معروفا بما يقتضي ذلك فاذا جاز حبس المجهول فحبس المعروف بالفجور اولي------------------------------ وما علمت احدا من اءمة المسلمين المتبعين من قال ان المدعي عليه في جميع هذه الدعاوي يحلف-	9829	-761532150449634950	JK000104-ara1.ms091	true	-1134572540958486226	14	212	68	1119	1594	300	حبس ولكن يعوقه بمكان من الامكنة او يقام عليه حافظ وهو الذي يسمي الترسيم او يامر غريمه بملازمته كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم ومن قال له ان يتخذ حبسا قال قد اشتري عمر بن الخطاب من صفوان بن امية دارا باربعة الاف وجعلها حبسا ولما كان حضور مجلس الحاكم------------- من جنس ال-------حبس تنازع العلماء هل يحضر الخصم المطلوب بمجرد الدعوي او لا يحض--------------------------ر حتي يبين المدعي ان للدعوي اصلا علي قولين هما روايتان عن احمد----------------- والاول قول ابي حنيفة والشافعي والثاني قول مالك فصل من يقوم بالحبس ومنهم من قال الحبس في التهم- انما هو -لوال-----ي الحرب دون القاضي وقد ذكر هذا طاءفة من اصحاب الشافعي كابي عبد الله الزبيري و------------الماوردي وغيرهما وطاءفة من اصحاب----- المصنفين في ادب القضاة وغيرهم---- واختلفوا في مقدار الحبس في التهمة هل هو مقدر او مرجعه الي اجتهاد الوالي والحاكم علي قولين ذكرهما الماوردي وابو ي-----------------علي وغيرهما فقال الزبيري هو مقدر بشهر و---قال الماوردي-------------------- غير مقدر فصل المتهم المعروف بالفجور القسم الثالث ان يكون المتهم معروفا بالفجور ك-----------السرقة وقطع ال---------------------------------طريق و--------------------------القتل ونحو -----------------------------ذلك فاذا جاز حبس المجهول فحبس هذا------------ اولي قال شيخنا ابن تيمية رحمه الله وما علمت احدا من اءمة المسلمين يقو-----------ل ان المدعي عليه في جميع هذه الدعاوي يحلف	91	-2962672639598513448	724	1172.5	583	1304	55.5214729309082	110	JK000381-ara1	JK000104-ara1
JK000381-ara1.ms9830	false	8598436741533154851	0	77	0	405	1609	300	ويرسل بلا حبس ولا غيره من جميع ولاة الامور فليس هذا علي اطلاقه مذهب --احد من الاءمة 400------------------------ ومن زعم ان هذا علي اطلاقه وعمومه هو الشرع فهو غالط غلطا فاحشا مخالفا لنصوص رسول الله صلي الله عليه وسلم ولاجماع الامة وبمثل هذا الغلط الفاحش استجرا الولاة علي مخالفة الشرع وتوهموا ان مجرد الشرع لا----- بسياسة العالم وبمصالح الامة واعتدوا حدود الله في ذلك وتولد من جهل الفريقين بحقيقة الشرع خروج الناس عنه الي انواع من -------البدع	9830	-761532150449634950	JK000104-ara1.ms091	true	-1134572540958486226	212	287	1119	1519	1594	300	ويرسل بلا حبس ولا غيره-------------------- فليس هذا علي اطلاقه مذهبا لاحد من الاءمة الاربعة ولا غيرهم من الاءمة ومن زعم ان هذا علي اطلاقه وعمومه هو الشرع فقد غ-لط غلطا فاحشا مخالفا لنصوص رسول الله صلي الله عليه وسلم ولاجماع الامة وبمثل هذا الغلط الفاحش --تجرا الولاة علي مخالفة الشرع وتوهموا ان ال-----شرع لا يقوم بسياسة العالم و-مصلحة الامة وتع-دوا حدود الله------- وتولد من جهل الفريقين بحقيقة الشرع خروج------ عنه الي انواع من الظلم والبدع	91	-2962672639598513448	350	607.0	282	443	79.00677490234375	56	JK000381-ara1	JK000104-ara1
JK000381-ara1.ms9830	false	8598436741533154851	108	225	582	1192	1609	300	فاختلف-- فيه هل يشرع للقاضي والوالي ام يشر-ع للوالي دون القاضي ام يشرع الضرب لواحد منهما علي ثلاثة اقوال -------احدها انه يضرب فيها القاضي والو--------الي وهذا قول طاءفة من العلماء من اصحاب مالك وغي------ره----م منهم اشهب-------------- قاضي مصر----- قال اشهب يمتحن بالسجن والادب ويضرب بالسوط مجردا والقول الثاني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يضرب بل يحبس كما تقدم وهذا قول اصبغ من اصحاب مالك وقول كثير من الحنفية والشافعية وغي-----رهم لكن حبس المتهم عندهم ابلغ من حبس المجهول فلذلك اختلفوا هل يحبس حتي يموت فقال عمر بن عبد العزيز وجماعة من اصحاب مالك كمطرف وابن الماجشون وغيرهما انه يحبس حتي يموت وهكذا روي عن الامام احمد فيمن----------- لم ينته عن بدعته انه يحبس حتي يموت وقال مالك لا يحبس حتي -يموت	9830	-761532150449634950	JK000104-ara1.ms092	true	567494454895309035	161	299	842	1575	1578	300	واختلفوا في----------------ه هل ال--ذي يضربه الوالي دون القاضي او كلاهما او لا يسوغ ضربه علي ثلاثة اقوال احدهما احدها انه يضربه الو------------الي والقاضي وهذا قول طاءفة----------- من اصحاب مالك واحمد وغيرهم منم منهم اشهب بن عبد العزيز قاضي مصر فانه قال----- يمتحن بالحبس والضرب ويضرب بالسوط مجردا والقول الثاني انه يضربه الوالي دون القاضي وهذا قول بعض اصحاب الشافعي واحمد حكاه القاضيان ووجه هذا ان الضرب المشروع هو ضرب الحدود والتعزيرات وذلك انما يكون بعد ثبوت اسبابها وتحققها والقول الثالث انه يحبس ولا يضرب وهذا ق-----------------ول اصبغ و------------------كثير من الطواءف الثلاثة بل قول اكثرهم لكن حبس المتهم عندهم ابلغ من حبس المجهول ثم قالت طاءفة منهم----------------- عمر بن عبد العزيز و---------------------مطرف وابن الماجشون-------- انه يحبس حتي يموت ونص عليه---- الامام احمد في المبتدع الذي لم ينته عن بدعته انه يحبس حتي يموت وقال مالك لا يحبس الي الموت	92	-2962672639598513448	381	533.0	300	864	44.09722137451172	57	JK000381-ara1	JK000104-ara1
JK000381-ara1.ms9830	false	8598436741533154851	258	300	1384	1609	1609	300	ان ولاية----- الحرب معتمد العقوبة علي الجراءم والمنع من الفساد في الارض----------------------- وذلك لا يتم الا بالعقوبة للمتهمين المعروفين بالاجرام بخلاف ولاية الحكم فان مقصودها يحصل بدون ذلك------------------------------ وهذا القول هو----------- قول بجواز ذلك في الشريعة لكن---- كل ولي امر--- يفعل ما-	9830	-761532150449634950	JK000104-ara1.ms093	true	8551009245970146257	7	58	44	324	1565	300	---ولاية امير الحرب معتمدها -------------------المنع من الفساد في الارض وقمع اهل الشر والعدوان وذلك لا يتم الا بالعقوبة للمتهمين المعروفين بالاجرام بخلاف ولاية الحكم فان مقصودها ايصال الحقوق الي اربابها واثباتها قال شيخنا وهذا القول هو في الحقيقة قول بجواز ذلك في الشريعة لكن لكل كل ولي امر ان يفعل ما	93	-2962672639598513448	189	303.0	155	302	62.58278274536133	32	JK000381-ara1	JK000104-ara1
JK000381-ara1.ms9831	false	-8761374619673363331	0	200	0	1056	1512	300	فوض اليه فكما ان والي الصدقات لا يملك من---- القبض والصرف ما يملكه والي الخراج وان كان كلاهما مالا شرعيا وكذلك والي الحرب ووالي الحكم ك-----ل منهما يفعل ما اقتضته ولايته الشرعية مع رعاية العدل واصول ---الشريعة---- واما عقوبة من عرف ان الحق عنده وقد جحده او منعه فمتفق عليها بين العلماء ولا اعلم منازعا في ان من وجب عليه حق من------- دين او عين وهو قادر علي وفاءه ويمتنع من- انه يعاقب حتي يءديه وقد نصوا علي عقوبته بالضرب وذكر ذلك ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مالكية والشافعية والحنبلية وغيرهم لقول النبي لي الواجد يحل عرضة وعقوبته رواه اهل السنن مثل ابي داود والنساءي وابن ماجه----------- وثبت في الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم انه قال مطل الغني ظلم والظالم يستحق العقوبة-------------------- واتفق العلماء علي ان التعزير مشروع في كل معصية ليس فيها حد والمعصية نوعان ترك واجب او فعل محرم ا---------ن ترك الواج-----------------بات مع --قدرته----- كقضاء الديون واداء الامانات الي اهلها من الوكالات والوداءع واموال اليتامي والوقوف والاموال السلطانية او رد المغصوب والمظالم فانه يعاقب حتي يءديها وكذلك من وجب عليه احضار نفس لاستيفاء حق وجب عليه م-ثل ان يقطع رجل الطريق وي--فر الي بعض ذوي القدرة فيحول بينه وبين اخذ الحدود والحقوق منه فهذا محرم بالاتفاق --وقد روي مسلم في صحيحه عن	9831	-761532150449634950	JK000104-ara1.ms093	true	8551009245970146257	58	300	324	1565	1565	300	فوض اليه فكما ان والي الصدقات ---يملك من امر القبض والصرف ما يملكه والي الخراج وعكسه ك---------------------ذلك والي الحرب ووالي الحكم يفعل كل منهما----- ما اقتضته ولايته الشرعية مع رعاية العدل والتقيد بالشريعة فصل واما عقوبة من عرف ان الحق عنده وقد جحد--------ه فمتفق عليها بين العلماء -لا نزاع بينهم---- ان من وجب عليه حق من عين او د-------ين وهو قادر علي اداءه وامتنع منه انه يعاقب حتي يءديه و---نصوا علي عقوبته بالضرب -ذكر ذلك الفقهاء من الطواءف الاربعة وقال اصحاب احمد اذا اسلم وتحته اختان او اكثر من اربع امر ان يختار احدي الاختين او اربعا فان ابي حبس وضرب حتي يختار قالوا وهكذا كل من وجب عليه حق هو قادر علي اداءه فامتنع منه فانه يضرب حتي يءديه وفي السنن عنه صلي الله عليه وسلم انه قال مطل ا-------------------------------------------------لواجد يحل عرضه وعقوبته والعقوبة لا تختص بالحبس بل هي في الضرب اظهر منها في الحبس وثبت------------ عنه صلي الله عليه وسلم انه قال مطل الغني ظلم والظالم يستحق العقوبة شرعا فصل في التعزير واتفق العلماء علي ان التعزير مشروع في كل معصية ليس فيها حد وهي----- نوعان ترك واجب او فعل محرم التعزير علي ترك الواجبات فمن ترك الواجبات مع القدرة عليها كقضاء الديون واداء الامانات م----------ن الوكالات والوداءع واموال اليتامي والوقوف والاموال السلطانية و--رد ال-غصوب والمظالم فانه يعاقب حتي يءديها وكذلك من وجب عليه احضار نفس لاستيفاء حق وجب عليها مثل ان يقطع---- الطريق ويلتجء الي من يمنعه ويذب ع------------------------------------نه فهذا يعاقب حتي يحضره وقد روي مسلم في صحيحه عن-	93	-2962672639598513448	775	1095.0	622	1414	54.809051513671875	122	JK000381-ara1	JK000104-ara1
JK000381-ara1.ms4739	false	5913824287502560687	127	175	646	855	1519	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله في امره ومن خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط الله حتي ينزع ---------------------------------------------------------ومن قال في مسلم ما-ليس فيه حبس في ردغة الخبال حتي يخرج مما قال	4739	-761532150449634950	JK000104-ara1.ms094	true	-401155416296580229	4	53	16	226	1526	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------من خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط الله حتي ينزع ومن حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله في امره ومن قال في مسلم ما ليس فيه حبس في ردغة الخبال حتي يخرج مما قال	94	-2962672639598513448	152	290.0	117	267	56.92884063720703	35	JK000381-ara1	JK000104-ara1
JK000381-ara1.ms8124	false	5430907833203613879	122	168	632	827	1498	300	قال قال رسول الله من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله في امره ومن خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط الله حتي ينزع ---------------------------------------------------------ومن قال في مسلم دين ما ليس فيه حبس في ردغة الخبال حتي يخرج مما قال	8124	-761532150449634950	JK000104-ara1.ms094	true	-401155416296580229	4	53	16	226	1526	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------------------من خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط الله حتي ينزع ومن حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله في امره ومن قال في مسلم---- ما ليس فيه حبس في ردغة الخبال حتي يخرج مما قال	94	-2962672639598513448	137	248.5	104	252	54.36507797241211	30	JK000381-ara1	JK000104-ara1
JK000381-ara1.ms9580	false	2227910639749657581	166	200	834	977	1473	300	الله فقد ضاد الله في امره و-من خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط الله حتي ينزع ---------------------------------------------------------ومن قال في مسلم ما ليس فيه حبس في ردغة الخبال حتي يخرج مما قال	9580	-761532150449634950	JK000104-ara1.ms094	true	-401155416296580229	7	53	29	226	1526	300	الله---- صلي الله عليه وسلم من خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط الله حتي ينزع ومن حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله في امره ومن قال في مسلم ما ليس فيه حبس في ردغة الخبال حتي يخرج مما قال	94	-2962672639598513448	127	232.0	96	201	63.184078216552734	29	JK000381-ara1	JK000104-ara1
JK000381-ara1.ms9831	false	-8761374619673363331	223	300	1155	1512	1512	300	من خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط الله حتي ينزع ومن حالت شفاعته دون حد في حدود الله فقد ضاد الله في امره ومن قال في مسلم ما-ليس فيه حبس في ردغة الخبال حتي يخرج مما قال فما وجب احضاره من النفوس والاموال استحق الممتنع من فعل الواجب العقوبة حتي يفعله واما اذا كان الاحضار الي من يظلمه او احضار المال الي من ياخذه بغير حق فهذا لا يجب بل ولا يجوز فان الاعانة-	9831	-761532150449634950	JK000104-ara1.ms094	true	-401155416296580229	12	86	53	395	1526	300	من خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط الله حتي ينزع ومن حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله في امره ومن قال في مسلم ما ليس فيه حبس في ردغة الخبال حتي يخرج مما قال فما وجب احضاره من النفوس والاموال استحق الممتنع من احضاره---- العقوبة---------- واما اذا كان الاحضار الي من يظلمه او احضار المال الي من ياخذه بغير حق فهذا لا يجب--- ولا يجوز فان الاعانة	94	-2962672639598513448	332	630.0	260	359	92.47911071777344	70	JK000381-ara1	JK000104-ara1
JK000381-ara1.ms9832	false	179345558095614128	209	273	1098	1417	1551	300	كان الضرب علي ترك واجب مثل ان يضرب حتي يءدي الواجب فهذا لا يتقدر بل يضرب يوما فان فعل الواجب والا ضرب يوما اخر لكن ------------لا يزيد--- كل مر-----------ة علي التعزير عند من يقدر اعلاه وقد تنازع العلماء في مقدار اعلي التعزير الذي يقام بفعل المحرمات علي اقوال احدها --------------------------------------------------------------وهو احسنها وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول طاءفة من اصحاب الشافعي واحمد و------غيرهما انه لا يبلغ في التعزير	9832	-761532150449634950	JK000104-ara1.ms094	true	-401155416296580229	181	284	903	1437	1526	300	كان الضرب علي ترك واجب مثل ان يضربه ليءدبه ليءد--ب فهذا لا يتقدر بل يضرب يوما فان فعل الواجب والا ضرب يوما اخر بحسب ما يحتمله ولا يزيد في كل مرة علي مقدار اعلي التعزير مقدار التعزير---- وقد اختلف الفقهاء في مقدار----- التعزير ع------------------------لي اقوال احدها انه بحسب المصلحة وعلي قدر الجريمة فيجتهد فيه ولي الامر الثاني وهو احسنها انه لا يبلغ بالتعزير في معصية قدر الحد فيها فلا يبلغ بالتعزير علي النظر والمباشرة حد الزنا ولا علي السرقة من غير حرز حد القطع ولا علي الشتم بدون القذف حد القذف وهذا قول طاءفة من اصحاب الشافعي واحمد والقول الثالث انه--- يبلغ --بالتعزير	94	-2962672639598513448	230	339.5	181	574	40.06968688964844	37	JK000381-ara1	JK000104-ara1
JK000381-ara1.ms9833	false	589085772623869036	29	278	159	1442	1557	300	الثالث ان ل-ا يزاد في التعزير علي عشرة اسواط وهو احد الاقوال في مذهب احمد وغيره وعلي القول الاول هل يجوز ان يبلغ ب------ه القتل مثل قتل الجاسوس المسلم في ذلك قولان احدهما قد يبلغ به القتل فيجوز -قتل الجاسوس المسلم اذا قصد-- المصلحة وهو------ قول مالك وبعض اصحاب احمد ك-------ابن عقيل وقد ذكر نحو ذلك بعض اصحاب الشافعي واحمد-------- في قتل الداعية الي البدع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من لا يزول فساده الا بالقتل وكذلك مذهب مالك قتل الداعية الي البدع كالقدرية ونحوهم و القول الثاني انه لا يقتل الجاسوس وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي والقاضي ابي يعلي من اصحاب احمد والمنصوص عن احمد التوقف في المسالة وممن يجوز التعزير بالقتل في الذنوب الكبار اصحاب ابي حنيفة في مواضع يسمون القتل فيها سياسة كقتل من تكرر لواطه او قتله بالمثقل فانهم يجوزون قتله سياسة وتعزيرا وان كان ابو حنيفة لا يوجب ذلك بل----- ولا يجوزه فيمن فعله مرة واحدة واما صاحباه فمع ساء---------------------------ر الاءمة فيخالفون في انه يجب القود في القتل وفي وجوب قتل اللوطي اما مطلقا سواء كان محصنا او غير محصن كمذهب مالك واحمد في اشهر روايتيه والشافعي في احد قوليه واما ان يكون حده مثل حد الزاني كقول صاحبي ابي حنيفة والشافعي في اشهر قوليه واحمد في احد روايتيه والمنقول عن النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه الراشدون----- يوافق القول الاول فان النبي صلي الله عليه وسلم امر بجلد الذي احلت -----امراته له جاريتها--- ماءة وجلد ابو بكر وعمر رجلا----------------------- وجد مع امراة------- في فراش ماء-----ة وعمر بن الخطاب------------- ضرب الذي زور عليه خاتمه فاخذ من بيت المال ماءة	9833	-761532150449634950	JK000104-ara1.ms095	true	2812086518379573700	0	197	0	1006	1507	300	الرابع انه لا يزاد في التعزير علي عشرة اسواط وهو احد الاقوال في مذهب احمد وغيره وعلي القول الاول هل يجوز ان يبلغ بالتعزير القتل فيه-------------------------- قولان احدهما ------------------يجوز كقتل الجاسوس المسلم اذا اقتضت المصلحة قتله وهذا قول مالك وبعض اصحاب احمد واختاره ابن عقيل وقد ذكر-------- بعض اصحاب الشافعي واحمد نحو ذلك في قتل الداعية الي البدعة كالتجهم والرفض وانكار القدر وقد قتل عمر بن عبد العزيز غيالان غيلان القدري لانه كان داعية الي بدعته وهذا مذهب مالك رحمه الله وكذلك قتل من لا يزول فساده الا بالقتل وقد وصرح صرح به اصح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب ابي حنيفة في قتل اللوطي اذا اكثر من ذلك تعزيرا وكذلك قالوا اذا قتل-- بالمثقل فللامام ان يقتله تعزي--------را وان كان ابو حنيفة لا يوجب الحد في هذا ولا القصاص في هذا و----------------صاحباه يخالفانه في المسالتين وهما مع جمهور الا-مة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المنقول عن النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه رضي الله عنهم يوافق القول الاول فان النبي صلي الله عليه وسلم امر بجلد الذي وطء جارية امراته وقد احلتها له ماءة و----ابو بكر وعمر رضي الله عنهما امرا بجلد من وجد مع امراة اجنبية في فراش ماءة جلدة وعمر بن الخطاب رضي الله عنه ضرب الذي زور عليه خاتمه فاخذ من بيت المال ماءة	95	-2962672639598513448	599	855.5	473	1541	38.87086486816406	101	JK000381-ara1	JK000104-ara1
JK000381-ara1.ms9834	false	5949624782175548253	0	74	0	356	1468	300	ان المال عنده وقد كتمه وانكره------ ليقر بمكانه فهذا لا ريب فيه فانه ضرب ليءدي الواجب من التعريف بمكانه كما يضرب ليءدي ما عليه من المال الذي يقدر علي وفاءه وقد جاء في ذلك حديث ابن عمر في الصحيح ان النبي------------------- لما صالح اهل خيبر علي الصفراء والبيضاء سال زيد بن سعية عم حيي بن اخطب فقال اين كنز حيي بن اخطب فقال يا محمد اذهبته الحروب ف-قال للزبير دونك هذا فمسه الزبير بشء	9834	-761532150449634950	JK000104-ara1.ms095	true	2812086518379573700	240	300	1215	1507	1507	300	ان المال عنده وقد كتمه وانكره فيضرب ليقر ب----ه فهذا لا-ريب فيه فانه ضرب ليءدي الواجب-------------------------------------------------- الذي يقدر علي وفاءه كما في-------- حديث ابن عمر---------- ان النبي صلي الله عليه وسلم لما صالح اهل خيبر علي الصفراء والبيضاء سال زيد بن سعيد عم حيي بن اخطب فقال اين كنز حيي فقال---------------- اذهبته النفقات فقال للزبير دونك هذا فمسه الزبير بشء-	95	-2962672639598513448	250	415.5	197	382	65.44502258300781	44	JK000381-ara1	JK000104-ara1
JK000381-ara1.ms9826	false	-1480750647216118178	67	132	348	678	1598	300	قال-------------------- لا تحل المسالة لاحد الا لثلاثة رجل تحمل حمالة فحلت له المسالة حتي -------يصيبها ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من --------------------عيش ورجل اصابته فاقة حتي----- يقوم ثل---اثة من ذوي الحجي------ من قومه يقولون لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من --------------------عيش فما سواهن من المسالة يا قبيصة سحت----- ياكلها صاحبها سحتا ولان	9826	-761532150449634950	JK000104-ara1.ms141	true	-5228121817354168991	95	177	516	916	1561	300	قال يا قبيصة ان المسالة لا تحل الا---- لاحد ثل-----اثة رجل تحمل حمالة فحلت له المسالة حتي يقضيها يصيبها ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش ورجل اصابته فاقة حتي يشهد يقوم له ثلاثة من ذوي الحجي الحجا من قومه------- لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش فما سواهن من المسالة يا قبيصة سحت سحتا ياكلها صاحبها سحتا رواه	141	-2962672639598513448	307	528.5	244	416	73.79808044433594	58	JK000381-ara1	JK000104-ara1
JK000381-ara1.ms9836	false	1901405990200644976	2	76	7	373	1473	300	المسالة الا لثلاثة رجل اصا----------------بته جاءحة اجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش ثم يمسك ورجل اصابته فاقة حتي----- يقوم--- ثلاثة من ذوي الحجي------ من قومه فيقولون لقد اصاب- فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش ثم يمسك ورجل تحمل حمالة فحلت له المسالة حتي يصيبها ثم يمسك فما سواهن من المسالة يا قبيصة فسحت----- ياكلها صاحبها سحتا	9836	-761532150449634950	JK000104-ara1.ms141	true	-5228121817354168991	110	176	585	911	1561	300	المسالة حتي يقضيها يصيبها ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش-------- ورجل اصابته فاقة حتي يشهد يقوم له ثلاثة من ذوي الحجي الحجا من قومه-------- لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش----------------------------------------------------------- فما سواهن من المسالة يا قبيصة -سحت سحتا ياكلها صاحبها سحتا	141	-2962672639598513448	274	456.5	216	402	68.1592025756836	50	JK000381-ara1	JK000104-ara1
JK000381-ara1.ms4411	false	-7197604890497764295	196	299	1012	1522	1526	300	الله عليه وسلم ----قال عدلت شهادة الزور الاشراك بالله -قالها مرتين او ثلاثا ثم تلا هذه الاي-------------------------------------------------------------------------------------ة وان--ما في الاية واجتنبوا قول الزور وهذا يعم كل قول زور باي لفظ كان وعلي اي صفة وجد فلا يقوله العبد ولا يحضره ولا يسمعه من قول غيره و الزور هو الباطل الذي قد ازور عن الحق والاستقامة اي تحول وقد سماه النبي صلي الله عليه وسلم شهادة الزور وقد قال في المظاهرين من نساءهم وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا وفي الصحيحين عن بن عباس قال شهد عندي رجال مرضيون وارضاهم عندي عمر ان----- النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة بعد الفجر حتي	4411	-761532150449634950	JK000104-ara1.ms176	true	-6589040998030136512	0	62	0	314	1503	300	الله عليه وسلم انه قال عدلت شهادة الزور الاشراك بالله وقال الا انبءكم باكبر الكباءر الشرك بالله وقتل النفس التي حرم الله وقول الزور وفي لفظ الا وشهادة الزور فسمي قول الزور شهادة وان لم يكن معه--------------------------------------------- لفظ اشهد وقال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس---- شهد عندي رجال مرضيون وارضاهم عندي عمر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة بعد العصر حتي	176	-2962672639598513448	165	228.5	129	607	27.1828670501709	28	JK000381-ara1	JK000104-ara1
JK000381-ara1.ms7988	false	-8848068991581267928	103	296	546	1624	1645	300	وهذا واجب علي كل مسلم قادر وهو فرض علي الكفاية ويصير فرض عين علي القادر الذي لم يقم به غيره والقدرة هو السلطان والولاية فذووا السلطان اقدر من غيرهم وعليهم من الوجوب ما ليس علي غيرهم فان مناط الوجوب هو القدرة فيجب علي كل انسان بحسب قدرته قال تع--------الي فاتقوا الله ما استطع--------------------------------------------------------------------------تم وجميع الولايات الاسلامية انما مقصودها الامر بالمعروف والنهي عن المنكر سواء في ذلك ولاية الحرب الكبري مثل نيابة السلطنة والصغري مثل ولاية الشرطة وولاية الحكم او ولاية المال وهي ولاية الدواوين المالية وولاية الحسبة لكن من المتولين من يكون بمنزلة الشاهد المءتمن والمطلوب منه الصدق مثل الشهود عند الحاكم ومثل صاحب الديوان الذي وظيفته ان يكتب المستخرج والمصروف والنقيب والعريف الذي وظيفته اخبار -ذي الامر بالاحوال ومنهم من يكون بمنزلة الامين المطاع والمطلوب منه العدل مثل الامير والحاكم والمحتسب وبال----------------------صدق في كل الاخبار والعدل في الانشاء من الاقوال والاعمال تصلح جميع الاحوال وهما------- قرينان--- كما قال-- تعا----------------------------------------لي وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا وقال النبي صلي الله عليه وسلم لما ذكر-------- الظلمة من صدقهم بكذبهم واعانهم علي ظلمهم فليس مني ولست منه ولا يرد علي الحوض ومن لم يصدقهم بكذبهم ولم يعنهم علي ظلمهم فهو مني وانا منه وسيرد علي الحوض	7988	-761532150449634950	JK000104-ara1.ms205	true	-1562459642256880632	18	200	90	1083	1604	300	وهذا واجب علي كل مسلم قادر وهو فرض ------كفاية ويصير فرض عين علي القادر الذي لم يقم به غيره -من دوي ذو--------ي الولاية -----والسلطان ف--------------عليهم من الوجوب ما ليس علي غيرهم فان مناط الوجوب هو القدرة فيجب علي القادر ما لا يجب علي العاجز قال تعالي فاتقوا الله ما استطعتم وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاءتوا فاتوا منه ما استطعتم وجميع الولايات الاسلامية----- مقصودها الامر بالمعروف والنهي عن المنكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن--- المتولين من يكون بمنزلة الشاهد المءتمن والمطلوب منه الصدق -----------------------مثل صاحب الديوان الذي وظيفته ان يكتب المستخرج والمصروف والنقيب والعريف الذي وظيفته اخبار ولي الامر بالاحوال ومنهم من يكون بمنزلة الامر- المطاع والمطلوب منه العدل مثل الامير والحاكم والمحتسب ومدار الولايات كلها علي الصدق في--- الاخبار والعدل في الانشاء-------------------------------------- وهما قريبان قرينان في كتاب الله تعالي وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم قال تعالي وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا وقال النبي صلي الله عليه وسلم لما ذكر الامراء الظلمة من صدقهم بكذبهم واعانهم علي ظلمهم فليس مني ولست منه ولا يرد علي الحوض ومن لم يصدقهم بكذبهم ولم يعنهم علي ظلمهم فهو مني وانا منه وسيرد علي الحوض	205	-2962672639598513448	788	1420.5	645	1243	63.39501190185547	126	JK000381-ara1	JK000104-ara1
JK000381-ara1.ms7989	false	-2844055910144636163	74	132	390	676	1597	300	يجب علي كل ولي امر ان يستعين---------- باهل الصدق والعدل واذا تعذر ذلك استعان بالامثل فالامثل وان كان فيه كذب وظلم- فان الله يءيد هذا الدين بالرجل الفاجر وباقوام لا خلاق لهم والواجب انما هو فعل المقدور وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم او عمر بن الخطاب من قلد رجلا علي عصابة وهو يجد في تلك العصابة	7989	-761532150449634950	JK000104-ara1.ms205	true	-1562459642256880632	255	300	1386	1604	1604	300	يجب علي كل ولي امر ان يستعين في ولايته باهل الصدق والعدل والا---------------------مثل فالامثل وان كان فيه كذب وفجور فان الله يءيد هذا الدين بالرجل الفاجر وباقوام لا خلاق لهم-------------------------------- قال عمر رض--ي الله عنه----------------------- من قلد رجلا علي عصابة وهو يجد في تلك العصابة-	205	-2962672639598513448	195	326.0	154	297	65.65656280517578	36	JK000381-ara1	JK000104-ara1
JK000381-ara1.ms8246	false	8803555883813974504	35	65	200	350	1586	300	--ظلمة خونة فجرة فمن صدقهم بكذبهم واعان----------هم فليس مني ولست منه ولا يرد علي الحوض ومن لم يصدقهم بكذبهم ولم يعنهم علي ظلمهم فهو مني وانا منه وسيرد علي الحوض	8246	-761532150449634950	JK000104-ara1.ms205	true	-1562459642256880632	170	200	932	1083	1604	300	الظلمة -----------من صدقهم بكذبهم واعانهم علي ظلمهم فليس مني ولست منه ولا يرد علي الحوض ومن لم يصدقهم بكذبهم ولم يعنهم علي ظلمهم فهو مني وانا منه وسيرد علي الحوض	205	-2962672639598513448	139	256.5	111	162	85.8024673461914	25	JK000381-ara1	JK000104-ara1
JK000381-ara1.ms7989	false	-2844055910144636163	132	299	676	1594	1597	300	من هو ارضي لله منه فقد خان الله وخان رسوله وخان-- المءمنين فالواجب انما هو الارضي من الموجود والغالب انه لا يوجد --كامل فيفعل----------- خير الخيرين ويدفع شر الشرين ولهذا كان عمر بن الخطاب يقول اشكوا اليك جلد الفاجر وعجز الثقة وقد كان النبي صل--ي الله عليه وسلم واصحابه يفرحون بانتصار الروم والنصاري علي المجوس وكلاهما كافر لان احد الصنفين اقرب الي الاسلام وانزل الله في ذلك سورة الروم لما اقتتلت الروم وفارس والقصة مشهورة وكذلك يوسف كان--------------- ناءبا لفرعون مصر وهو وقومه مشركون وفعل من -------العدل والخير ما قدر عليه ودعاهم الي الايمان بحسب الامكان فصل عموم الولايات وخصو----------------------------------صها وما يستفيده المتولي بالولاية يتلقي من الالفاظ والاحوال والعرف وليس لذلك حد في الشرع فقد يدخل في ولاية القضاة في بعض الامكنة والازم---------نة ما يدخل في ولاية الحرب في مكان وزم------ان اخر وبالعكس وكذلك الحسبة وولاية المال وجميع هذه الولايات هي في الاصل ولاية شرع-ية ومناصب دينية فاي من عدل في ولاية من هذه الولايات فساسها بعلم وعدل واطاع الله ورسوله بحسب الامكان فهو من الابرار الصالحين	7989	-761532150449634950	JK000104-ara1.ms206	true	-8922288560410755385	0	142	0	793	1662	300	من هو ارضي لله منه فقد خان الله ورس----وله وجماعة المءمنين---------------------------------- والغالب انه لا يوجد الكامل في ذلك فيجب تحري خير الخيرين و-دفع شر الشرين-------------------------------------------------------------- وقد كان الصحابة رضي الله عنهم------------- يفرحون بانتصار الروم والنصاري علي المجوس عباد النا--ر لان النصاري---- اقرب اليهم من اولءك وكان---------------------------------------------------------------- يوسف الصديق عليه السلام ناءبا لفرعون مصر وهو وقومه مشركون وفعل من الخير والعدل------- ما قدر عليه ودعا-- الي الايمان بحسب الامكان فصل عموم الولايات وخصوصها اذاعرف هذا فعموم الولايات وخصوصها وما يستفيده المتولي بالولاية يتلقي من الالفاظ والاحوال والعرف وليس لذلك حد في الشرع فقد يدخل في ولاية القضاء في بعض ---------الازمنة والامكنة ما يدخل في ولاية الحرب في ------زمان ومكان اخر وبالعكس وكذلك الحسبة وولاية المال وجميع هذه الولايات في--- الاصل ولايات دينية ومناصب شرعية ف---من عدل في ولاية من هذه الولايات وساسها بعلم وعدل واطاع الله ورسوله بحسب الامكان فهو من الابرار العادلين	206	-2962672639598513448	642	1078.0	519	1007	63.75372314453125	99	JK000381-ara1	JK000104-ara1
JK000381-ara1.ms7990	false	-8569690617977511751	8	196	36	1060	1650	300	الظالمين انما الضابط قوله تعالي ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم واذا كان كذلك فولاية الحرب في عرف هذا الزمان في هذه----------- البلاد الشامية والمصرية تخت-----------ص باقامة الحدود التي فيها اتلاف مثل قطع يد السارق وعقوبة المحارب ونحو ذلك وقد يدخل فيها من العقوبات ما ليس فيه اتلاف كجلد السارق ويدخل فيها الحكم في المخاصمات والمضاربات ودواعي التهم التي ليس فيها كتاب وشهود---------- كما تختص ولاية القضاء بما فيه كتاب وشهود وكما تختص ب------------------اثبات الحقوق والحكم ----------في مثل ذلك والنظر------------------------------------------------- في حال نظار الوقوف واوصياء اليتامي وغير ذلك مما هو معروف وفي بلاد اخري كبلاد المغرب ليس لوالي الحرب---------- حكم في شء وا-----نما هو منفذ لما يامر به متولي القضاء وهذا اتبع السنة القديمة ولهذا اسباب من المذاهب والعادات مذكورة في غير هذا الموضع واما المحتسب فله الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مما -ليس من خصاءص الولاة والقضاة واهل الديوان ونحوهم وكثير من الامور الدينية هو مشترك بين ولاة الامور فمن ادي فيه الواجب وجبت طاعته فيه فعلي المحتسب----- ان يامر العامة بالصلوات الخمس في مواقيتها ويعاقب من لم يصل بالضرب والحبس واما القتل فالي غيره ويتع-هد الاءمة والمءذنين فمن فرط منهم فيما يجب----- من حقوق	7990	-761532150449634950	JK000104-ara1.ms206	true	-8922288560410755385	149	298	823	1652	1662	300	الظالمين المعتدين و------------ ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم-------------- فولاية الحرب------------------ في هذه الازمنة في البلاد الشامية والمصرية وما جاورها تختص باقامة الحدود من القتل والقطع والجلد------------------------------------------------------------------------------------------ ويدخل فيها الحكم في دعاوي---------------------- التهم التي ليس فيها ------شهود ولا اقرار كما تختص ولاية القضاء بما فيه كتاب وشهود واقرار من الدعاوي التي تتضمن اثبات الحقوق والحكم بايصالها الي اربابها والنظر في الابضاع والاموال التي ليس لها ولي معين والنظر في حال نظار الوقوف واوصياء اليتامي وغير ذلك------------- وفي بلاد اخري كبلاد ال-غرب ليس لوالي الحرب مع القاضي حكم في شء وانما انما هو منفذ لما يامر به متولي القضاء واما ولاية الحسبة فخاصتها ------------------------------------------------------------------------الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فيما ليس من خصاءص الولاة والقضاة واهل الديوان ونحوهم----------------------------------------------------------------------------------- فعلي متولي الحسبة ان يامر العامة بالصلوات الخمس في مواقيتها ويعاقب من لم يصل بالضرب والحبس واما القتل فالي غيره ويتعاهد الاءمة والمءذنين فمن فرط منهم فيما يجب عليه من حقوق	206	-2962672639598513448	607	996.0	490	1160	52.32758712768555	98	JK000381-ara1	JK000104-ara1
JK000381-ara1.ms0812	false	5659161554260512128	106	135	578	718	1594	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه يكتب الي عماله ان اهم امركم عندي الصلاة فمن حفظها وحافظ عليها حفظ دينه ومن ضيعها كان لما سواها من عمله اشد اضاعة	812	-761532150449634950	JK000104-ara1.ms207	true	3042863730122552745	28	55	160	292	1719	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه يكتب الي عماله ان اهم امركم عندي الصلاة فمن حفظها وحافظ عليها حفظ دينه ومن ضيعها كان لما سواها-------- اشد اضاعة	207	-2962672639598513448	132	255.5	105	140	94.28571319580078	26	JK000381-ara1	JK000104-ara1
JK000381-ara1.ms7991	false	3891727252402579242	76	132	437	750	1603	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه يكتب الي عماله ان اهم امركم عندي الصلاة -من حفظها وحافظ عليها حفظ دينه ومن ضيعها كان لما سواها اشد اضاعة رواه مالك وغيره ويامر المحتسب---- بالجمعة والجماعات وبصدق الحديث واداء الامانات--------------------------------- وينهي عن المنكرات من الكذب والخيانة وما يدخل في ذلك من تطفيف المكيال والميزان والغش في الصناعات والبياعات	7991	-761532150449634950	JK000104-ara1.ms207	true	3042863730122552745	28	77	160	444	1719	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه يكتب الي عماله ان اهم امركم عندي الصلاة فمن حفظها وحافظ عليها حفظ دينه ومن ضيعها كان لما سواها اشد اضاعة---------------- ويامر والي الحسبة بالجمعة والجماعة-------------- واداء الامانة والصدق والنصح في الاقوال والاعمال وينهي عن -------------------الخيانة و------------------تطفيف المكيال والميزان والغش في الصناعات والبياعات	207	-2962672639598513448	236	399.0	193	351	67.23646545410156	36	JK000381-ara1	JK000104-ara1
JK000381-ara1.ms7992	false	-3705837887554040431	86	193	483	1061	1642	300	هءلاء الكيماوية- الذين يغشون النقود والجواهر والعطر------- وغير ذلك فيصنعون ذهبا او فضه او عنبرا او مسكا او جواهر او زعفرانا او ماء ورد او غير ذلك يضاه-ون به---------- خلق الله و-----------لم يخلق الله شيءا فيقدر العباد ان يخلقوا كخلقه بل قال الله عز وجل فيما حكي عنه رسول-----------------------ه ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي فليخلقوا ذرة فليخلقوا بعوضة ولهذا كانت المصنوعات مثل الاطبخة والملابس والمساكن غير مخلوقة الا بتوسط الناس -قال تعالي واية لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون وخلقنا لهم من مثله ما يركبون وقال تعالي اتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما تعملون وكانت المخلوقات من المعادن والنبات والدواب غير مقدورة لبني ادم ان	7992	-761532150449634950	JK000104-ara1.ms207	true	3042863730122552745	209	300	1187	1719	1719	300	هءلاء الكيماويين الذين يغشون النقود والجواهر والعطر والطيب وغيرها--------------------------------------------------------------------------------- يضاهءون بزغلهم وغشهم خلق الله والله تعالي لم يخلق----- شيءا فيقدر العباد ان يخلقوا كخلقه--- قال تعالي------ فيما حكي عنه رسوله صلوات الله وسلامه عليه ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي فليخلقوا ذرة فليخلقوا شعيرة ولهذا كانت المصنوعات كالطباءخ ---والملابس والمساكن غير مخلوقة الا بتوسط الناس وقال تعالي واية لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون وخلقنا لهم من مثله ما يركبون وقال تعالي اتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما تعملون وكانت المخلوقات من المعادن والنبات والدواب غير مقدور- لبني ادم ان-	207	-2962672639598513448	458	804.0	377	632	72.46835327148438	69	JK000381-ara1	JK000104-ara1
JK000381-ara1.ms8103	false	-1358232501437088190	55	83	288	428	1601	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه يكتب الي عماله ان اهم اموركم عندي الصلاة فمن -------حافظ عليها وحفظهاحفظ دينه ومن ضيعها كان لما سواها من عمله اشد اضاعة	8103	-761532150449634950	JK000104-ara1.ms207	true	3042863730122552745	28	55	160	292	1719	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه يكتب الي عماله ان اهم ام-ركم عندي الصلاة فمن حفظها وحافظ عليها ------حفظ دينه ومن ضيعها كان لما سواها-------- اشد اضاعة	207	-2962672639598513448	125	221.0	99	147	85.03401184082031	22	JK000381-ara1	JK000104-ara1
JK000381-ara1.ms7992	false	-3705837887554040431	193	299	1061	1639	1642	300	يصنعوها لكنهم يشبهون ----علي سبيل الغش وهذا حقيقة الكيمياء فانه ال--------مشبه وهذا باب واسع قد صنف فيه اهل الخبرة ما لا يحتمل ذكره في هذا الموضع ويدخل في المنكرات ما نهي الله عنه ورسوله من العقود المحرمة مثل عقود الربا و--------------------الميسر ومثل بيع الغرر وكحبل الحبله والملامسة والمنابذة وربا النسيءة وربا الفضل وكذلك النجش وهو ان يزيد في السلعة من لا يريد شراءها وتصرية الدابة اللبون وساءر انواع التدليس وكذلك المعاملات الربوية سواء كانت ثناءية او ثلاثية اذا كان المقصود بها جميعها اخذ دراهم بدراهم اكثر منها الي اجل فالثناءية ما يكون بي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اثنين مثل ان يجمع الي القرض بيعا او اجارة او مساقاة او مزارعة	7992	-761532150449634950	JK000104-ara1.ms208	true	2980864606047791387	0	105	0	561	1538	300	يصنعوها لكن-- يشبهون بها علي سبيل الغش وهذا حقيقة الكيمياء فانها ذهبت ذهب مشبه------------------------------------------------------------------- ويدخل في المنكرات ما نهي الل----ه ورسوله من العقود المحرمة مثل عقود الربا صريحا واحتيالا وعقود الميسر كبيو---ع الغرر وكحبل الحبلة والملامسة والمنابذة و-----------------------------النجش وهو ان يزيد في السلعة من لا يريد شراءها وتصرية الدابة اللبون وساءر انواع التدليس وكذلك ساءر الحيل المحرمة علي اكل الربا وهي- ثلاث-ة اقسام احدها------------------------------------------------------------ ما يكون من واحد كما اذا باعه سلعة بنسيءة ثم اشتراها منه باقل من ثمنها نقدا حيل حيلة علي الربا ومنها ما تكون ثناءية وهي ان تكون من اثنين مثل ان يجمع الي القرض بيعا او اجارة او مساقاة او مزارعة	208	-2962672639598513448	356	579.5	289	728	48.901100158691406	56	JK000381-ara1	JK000104-ara1
JK000381-ara1.ms7993	false	-6016355554696862334	0	155	0	791	1517	300	ثبت عن النبي انه ق-------------------ال لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا ربح ما لم يضمن ولا بيع ما ليس عندك قال الترمذي حديث صحيح ومثل ان يبيعه سلعة الي اجل ثم يعيدها اليه ففي سنن ابي داود عن النبي -----------------------قال من باع بيعتين في بيعة فله او ------كسهما او الربا وال-----------ثلاثية مثل ان يدخلا بينهما محللا للربا -يشتري السلعة منه اكل الربا ثم يبيعها المعطي للربا الي اجل ثم يعيدها-الي صاحبها بنقص دراهم يستفيدها المحلل وهذه المعاملات منها ما هو حرام باجماع المسلمين مثل التي يجري فيها شرط لذلك او التي يباع فيها المبيع قبل القبض الشرعي او بغير الشروط الشرعية او يقلب فيها الدين علي المعسر فان المعسر يجب انظاره ولا يجوز الزيادة عليه بمعاملة ولا غيرها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باجماع المسلمين ومنها ما قد تنازع فيه بعض العلماء لكن الثابت عن النبي صلي الله----------------------------------------------------------------------- عليه وسلم والصحابة والتابعين تحريم ذلك كله----------------------------- ومن المنكرات تلقي السلع قبل ان ----تجء الي السوق فان النبي نهي	7993	-761532150449634950	JK000104-ara1.ms208	true	2980864606047791387	108	299	574	1534	1538	300	ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا ربح ما لم يضمن ولا بيع ما ليس عندك قال الترمذي حديث صحيح و------------------------------------------في سنن ابي داود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من باع بيعتين في بيعة فله اوكسها اوكسهما او الربا ومنها ما تكون ثلاثية وهي ان يدخلا بينهما محللا للربا فيشتري السلعة من- اكل الربا ثم يبيعها -لمعطي الربا الي اجل ثم يعيدها الي صاحبها بنقص دراهم يستعيدها المحلل وهذه المعاملات منها ما هو حرام بالاتفاق م-------ثل ال---------------------------تي يباع فيها المبيع قبل القبض الشرعي او بغير الشر-ط الشرعي- او يقلب فيها الدين علي المعسر فان المعسر يجب انظاره ولا تجوز الزيادة عليه بمعاملة ولا غيرها ومتي استحل المرابي قلب الدين وقال للمدين اما ان تقضي واما ان تزيد في الدين والمدة فهو كافر يجب ان يستتاب فان تاب والا قتل واخذ ماله فيءا لبيت المال فعلي وا-----------------------------------------------------------------------لي الحسبة انكار ذلك جميعه والنهي عنه وعقوبة فاعله ولا يتوقف ذلك علي دعوي ومدعي عليه فان ذلك من المنكرات التي يجب علي ولي الامر انكارها والنهي عنها فصل ومن المنكرات تلقي السلع قبل ان تجء تجء الي السوق فان النبي صلي	208	-2962672639598513448	579	893.0	460	1111	52.115211486816406	101	JK000381-ara1	JK000104-ara1
JK000381-ara1.ms8353	false	-6611027508526370905	60	100	316	487	1499	300	وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم من حديث عبد الله بن عمرو انه قال لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا ربح ما لم يضمن ولا بيع ما ليس عندك قال الترمذي حديث حسن صحيح وهو	8353	-761532150449634950	JK000104-ara1.ms208	true	2980864606047791387	107	140	570	712	1538	300	وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم------------------------- انه قال لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا ربح ما لم يضمن ولا بيع ما ليس عندك قال الترمذي حديث---- صحيح وفي	208	-2962672639598513448	140	259.5	107	171	81.87134552001953	30	JK000381-ara1	JK000104-ara1
JK000381-ara1.ms8592	false	-7114982330858513986	146	202	727	986	1488	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا ربح ما لم يضمن ولا بيع ما ليس عندك قال الترمذي حديث صحيح -فقد حرم----------- النبي صلي الله عليه وسلم السلف وهو القرض مع البيع والاصل في هذا الباب ان الشراء علي------------- ثلاثة انواع احدها ان --------------------------يشتري السلعة من	8592	-761532150449634950	JK000104-ara1.ms208	true	2980864606047791387	109	174	578	881	1538	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا ربح ما لم يضمن ولا بيع ما ليس عندك قال الترمذي حديث صحيح وفي سنن ابي داود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من باع بيعتين في بيعة فله اوكسها اوكسهما او الربا ومنها ما تكون ثلاثية وهي------- ان يدخلا بينهما محللا للربا فيشتري السلعة من	208	-2962672639598513448	187	316.0	144	310	60.32258224487305	38	JK000381-ara1	JK000104-ara1
JK000381-ara1.ms8723	false	-2891477389420988991	190	225	939	1093	1473	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا ربح ما لم يضمن ولا بيع ما ليس عندك قال الترمذي حديث ---------------------صحيح فنهي صلي الله عليه وسلم	8723	-761532150449634950	JK000104-ara1.ms208	true	2980864606047791387	109	149	578	753	1538	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا ربح ما لم يضمن ولا بيع ما ليس عندك قال الترمذي حديث صحيح وفي سنن ابي داود عن النبي صلي الله عليه وسلم	208	-2962672639598513448	147	287.0	113	175	84.0	33	JK000381-ara1	JK000104-ara1
JK000381-ara1.ms7993	false	-6016355554696862334	154	263	787	1351	1517	300	نهي عن ذلك لما فيه من تغرير الباءع فانه لا يعرف السعر فيشتري منه المش-------تري بدون القيمة ولذلك اثبت--- النبي -له الخ---------------يار اذا هبط الي السوق و-----------ثبوت الخيار له مع الغبن لا ريب فيه واما ثبوته بلا غبن ففيه نزاع بين العلماء وفيه عن احمد روايتان احداهما يثبت وهو قول الشافعي وال-------------ثانية لا يثبت لعدم الغبن و-----ثبوت الخيار -بالغبن للمسترسل -------------------------------------------------------------------------------------------------و--------------------هو الذي لا يماكس هو مذهب مالك واحمد وغيرهما ف----------ليس لا هل السوق ان يبيعوا المماكس بسعر ويبيعوا المسترسل الذي لا يماكس او من هو جاهل بالسعر باكثر من ذلك السعر هذا مما ينكر علي الباعة وجاء في الحديث غبن المسترسل ربا وهو بمنزلة تلقي السلع فان القادم جاهل	7993	-761532150449634950	JK000104-ara1.ms209	true	6025150918995791220	2	123	10	655	1556	300	نهي عن ذلك لما فيه من تغرير الباءع فانه لا يعرف السعر فيشتري منه المشتر المشتري بدون القيمة ولذلك اثبت له النبي صلي الله عليه وسلم الخيار اذا دخل الي السوق ولا نزاع في ثبوت الخيار له مع الغبن----------- واما ثبوته بلا غبن ف----------------------فيه عن احمد روايتان احداهما يثبت وهو قول الشافعي لظاهر الحديث والثانية لا يثبت لعدم الغبن ولذلك ثب-ت الخيار للمشتري المسترسل اذا غبن وفي الحديث غبن المسترسل ربا وفي تفسيره قولان احدهما انه الذي لا يعرف قيمة السلعة والثاني وهو المنصوص عن احمد انه الذي لا يماكس بل يسترسل الي الباءع ويقول اعطني هذا وليس لا-هل السوق ان يبيعوا المماكس بسعر ويبيعوا المسترسل بغيره و-----------------------------------------------هذا مما يجب- علي والي الحسبة انكاره وهذا------------------- بمنزلة تلقي السلع فان القادم جاهل	209	-2962672639598513448	390	573.5	310	747	52.20883560180664	61	JK000381-ara1	JK000104-ara1
JK000381-ara1.ms7994	false	5306814556554536164	0	86	0	437	1497	300	ضرر المشترين فان المقيم اذا توكل للق-ادم في بيع سلعة يحتاج الناس اليها والقادم لا يعرف السعر -ضر ذلك -المشتري --فقال النبي صلي الله عليه وسلم دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض ومثل ذلك الاحتكار لما يحتاج الناس اليه---- روي مسلم في صحيحه عن معمر بن عبد الله------- ان النبي------------------- قال لا يحتكر الا خاطء فان المحتكر هو الذي يعمد الي شراء ما يحتا------ج اليه الناس من الطعام فيحبسه عنهم ويريد اغلاءه عليهم وهو ظالم للخلق المشترين ولهذا كان لولي الامر ان يكره الناس علي ---	7994	-761532150449634950	JK000104-ara1.ms209	true	6025150918995791220	210	300	1095	1556	1556	300	ضرر المشتري- فان المقيم اذا -وكله القادم في بيع سلعة يحتاج الناس اليها والقادم لا يعرف السعر اضر ذلك بالمشتري كما ان النهي عن تلقي الجلب لما فيه من الاضرار بالباءعين ومن ذل-----------ك الاحتكار لما يحتاج الناس اليه وقد روي مسلم في صحيحه عن معمر بن عبد الله العدوي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يحتكر الا خاطء فان المحتكر--- الذي يعمد الي شراء ما يجتاج يحتاج اليه الناس من الطعام فيحبسه عنهم ويريد اغلاءه عليهم -هو ظالم لعموم الناس--- ولهذا كان لولي الامر ان يكره المحتكرين علي	209	-2962672639598513448	349	578.5	277	481	72.55717468261719	58	JK000381-ara1	JK000104-ara1
JK000381-ara1.ms7994	false	5306814556554536164	144	299	722	1494	1497	300	ما هو ظلم لا يجوز ومنه ما هو عدل جاءز فاذا تضمن ظلم الناس واكراههم بغير حق علي البيع بثمن لا يرضونه او منعهم مما اباحه الله لهم فهو حرام واذا تضمن العدل بين الناس مثل اكراههم علي--- ما يجب عليهم من المعاوضة بثمن المثل ومنعهم مما يحرم عليهم من اخذ --زيادة علي عوض المثل فهو جاءز بل واجب فاما------ الاول فمثل ما روي انس قال غلا السعر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله لو سعرت ----فقال ان الله هو القابض--------------- الباسط الرازق المسعر واني لارجو ان القي الله ولا يطلبني احد بمظلمة ظلمتها اياه في دم ولا-مال رواه ابو داود والترمذي وصححه فاذا كان الناس يبيعون سلعهم علي الوجه المعروف من غير ظلم منهم وقد ارتفع السعر اما لقلة الشء واما لكثرة الخلق فهذا الي الله فالزام الخلق ان يبيعوا بقيمة بعينها اكراه بغير حق واما الثاني فمثل ان يمتنع ارباب السلع من بيعها مع ضرورة الناس اليها	7994	-761532150449634950	JK000104-ara1.ms210	true	3588778218277579108	142	300	714	1501	1501	300	ما هو ظلم محرم--- ومنه ما هو عدل جاءز فاذا تضمن ظلم الناس واكراههم بغير حق علي البيع بثمن لا يرضونه او منعهم مما اباح- الله لهم فهو حرام واذا تضمن العدل بين الناس مثل اكراههم علي من ما يجب عليهم من المعاوضة بثمن المثل ومنعهم مما يحرم عليهم من اخذ الزيادة علي عوض المثل فهو جاءز بل واجب فاما القسم الاول فمثل ما روي انس قال غلا السعر علي عهد النبي---- صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله لو سعرت لنا فقال ان الله هو القابض والرازق الرازق الباسط------- المسعر واني لارجو ان القي الله ولا يطلبني احد بمظلمة ظلمتها اياه في دم ولا مال رواه ابو داود والترمذي وصححه فاذا كان الناس يبيعون سلعهم علي الوجه المعروف من غير ظلم منهم وقد ارتفع السعر اما لقلة الشء واما لكثرة الخلق فهذا الي الله فالزام الناس ان يبيعوا بقيمة بعينها اكراه بغير حق واما الثاني فمثل ان يمتنع ارباب السلع من بيعها مع ضرورة الناس اليها-	210	-2962672639598513448	744	1409.5	593	803	92.65254974365234	146	JK000381-ara1	JK000104-ara1
JK000381-ara1.ms7994	false	5306814556554536164	86	134	437	677	1497	300	بيع ما عندهم بقيمة المثل عند ضرورة الناس اليه مثل من عنده طعام لا يحتاج اليه والناس في مخمصة فانه يجبر علي بيعه للناس بقيمة المثل ولهذا قال الفقهاء-------- من اضطر الي طعام الغير- اخذه منه بغير اختياره بقيمة --مثله ولو امتنع من بيعه الا باكثر من سعره	7994	-761532150449634950	JK000104-ara1.ms210	true	3588778218277579108	0	50	0	248	1501	300	بيع ما عندهم بقيمة المثل عند ضرورة الناس اليه مثل من عنده طعام لا يحتاج اليه والناس في مخمصة اوسلاح لا يحتاج اليه والناس يحتاجون اليه للجهاد او غير ذلك فان من اضطر الي طعام --غيره اخذه منه بغير اختياره بقيمة المثل- ولو امتنع من بيعه الا باكثر من سعره	210	-2962672639598513448	187	321.5	147	251	74.50199127197266	36	JK000381-ara1	JK000104-ara1
JK000381-ara1.ms8486	false	-4115324237879934120	94	128	496	666	1492	300	انس قال غلا السعر علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله سعر---- لنا فقال ان الله هو المسعر القابض--------------- الباسط الرازق واني لارجو ان القي الله وليس احد يطلبني---- بمظلمة	8486	-761532150449634950	JK000104-ara1.ms210	true	3588778218277579108	207	243	1025	1206	1501	300	انس قال غلا السعر علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله لو سعرت لنا فقال ان الله هو------- القابض والرازق الرازق الباسط المسعر واني لارجو ان القي الله ولا----- يطلبني احد بمظلمة	210	-2962672639598513448	150	261.5	118	193	77.72020721435547	28	JK000381-ara1	JK000104-ara1
JK000381-ara1.ms7995	false	5923702682402075806	0	236	0	1201	1502	300	بزيادة علي القيمة المعروفة فهنا يجب عليهم بيعها بقيمة المثل ولا معني للتسعير الا الزامهم بقيمة المثل فيجب ان يلتزموا بما------------ الزمهم الله به وابلغ من هذا ان يكون ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس قد التزموا ان لا يبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الطعام او غيره الا ا----------ناس معروفون لا--تباع تلك ال-------سلع الا لهم ثم يبيعونها هم -----------فلو باع غيرهم ذلك منع اما ظلما لوظيفة تءخذ من الباءع او غير ظلم لما في ذلك من الفساد فها هنا يج------------------------------ب التسعير عليهم بحيث لا يبيعون الا بقيمة المثل ولا يشترون اموال الناس الا بقيمة المثل بلا تردد في ذلك عند احد من العلماء لانه اذا كان قد منع غيرهم ان يبيع ذلك النوع او يشتريه فلو سوغ لهم ان يبيعوا بما اختاروا اواشت-روا بما اختاروا كان ذلك ظلما للخلق من وجهين ظلما للباءعين الذين يريدون بيع تلك الاموال وظلما للمشترين منهم والواجب اذا لم يمكن دفع جميع الظلم ان يدفع الممكن منه فالتسعير في مثل هذا واجب بلا نزاع وحقيقته الزامهم ان لا يبيعوا او لا يشتروا الا بثمن المثل وهذا واجب في مواضع كثيرة من الشريعة فانه كما ان الاكراه علي البيع لا يجوز الا بحق يجوز الا كراه علي البيع ب----حق في مواضع م---------------------ثل بيع المال لقضاء الدين الواجب والنفقة الواجبة والاكراه علي ان لا يبيع الا بثمن المثل لا يجوز الا بحق ويجوز في مواضع مثل المضطر الي طعام ا--لغير ومثل الغراس والبناء الذي في ملك الغير فان لرب الارض ان ياخذه بقيمة المثل لا باكثر ونظاءره كثيرة--------------------------------- وكذلك السراية في العتق	7995	-761532150449634950	JK000104-ara1.ms211	true	6774661765430911973	1	251	4	1316	1559	300	بزيادة علي القيمة المعروفة فهنا يجب عليهم بيعها بقيمة المثل ولا معني للتسعير الا الزامهم بقيمة المثل فالتسعير ههنا الزام بالعدل الذي الزمهم الله به فصل ومن اقبح الظلم ايجار الحانوت علي الطريق او في القرية باجرة معينة علي الا يبيع احد غيره فهذا ظلم حرام علي المءجر والمستاجر وهو نوع من اخذ اموال الناس قهرا واكلها بالباطل وفاعله قد تحجر واسعا فيخاف عليه ان يحجر الله عنه رحمته كنا كما حجر علي الناس فضله ورزقه فصل ومن ذلك ان يلزم الناس الا يبيع الطعام او غيره من الاصناف الا ناس معروفون فلا تباع تلك السلعة السلع الا لهم ثم يبيعونها هم بما يريدون فلو باع غيرهم ذلك منع وعوقب فهذا م----------ن البغي في الارض و----------------الفساد والظلم الذي يحبس به قطر السماء وهءلاء يجب التسعير عليهم ---والا يبيعوا الا بقيمة المثل ولا يشترو------------ا الا بقيمة المثل بلا تردد في ذلك عند احد من العلماء لانه اذا -------منع غيرهم ان يبيع ذلك النوع او يشتريه فلو سوغ لهم ان يبيعوا بما --شاءوا او يشتروا بما شاء--وا كان ذلك ظلما للناس ظلم---------ا للباءعين الذين يريدون بيع تلك السلع-- وظلما للمشترين منهم فالتس------------------------------------------------------عير في مثل و----اجب بلا نزاع وحقيقته الزامهم بالعدل ومنعهم من الظلم------------------ وهذا ------------------------------------ك-----------------ما انه لا يجوز الا--------------كراه علي البيع بغير حق فيجوز او يجب الاكراه عليه بحق مثل بيع المال لقضاء الدين الواجب والنفقة الواجبة ومثل البيع ل---------------------------------------------------------------لمضطر الي طعام او لباس ومثل الغراس والبناء الذي في ملك الغير فان لرب الارض ان ياخذه بقيمة المثل ومثل الاخذ بالشفعة فان للشفيع ان يتملك الشقص بثمنه قهرا وكذلك السراية في العتق	211	-2962672639598513448	744	1204.0	596	1581	47.05882263183594	121	JK000381-ara1	JK000104-ara1
JK000381-ara1.ms7997	false	6683123327280158516	234	300	1171	1528	1528	300	يتولي جميع ما يتعلق بولاة الامور ويولي في الاماكن البعيدة عنه كما ولي علي مكة عتاب بن اسيد وعلي الطاءف عثمان بن ابي العاص و-------علي قري عرينة خالد بن سعيد بن العاص وبعث عليا ومعاذا------ وابا موسي الي-------- اليمن وكذلك كان يءمر علي السرايا ويبعث------- علي الاموال الزكوية السعاة فياخذونها ممن هي عليه ويدفعونها الي مستحقيها الذين سماهم الله في القران فيرجع الساعي الي المدينة وليس-	7997	-761532150449634950	JK000104-ara1.ms213	true	-4397425977338938099	105	168	578	911	1557	300	يتولي امر- ما يليه بنفسه-------- ويولي فيما بعد---------- عنه كما ولي علي مكة عتاب بن اسيد وعلي الطاءف عثمان بن ابي العاص الثقفي وعلي قري عرينة خالد بن سعيد بن العاص وبعث عليا ومعاذ بن جبل وابا موسي الاشعري الي اليمن وكذلك كان يءمر علي السرايا ويبعث السعاة علي الاموال الزكوي-------ة فياخذونها ممن هي عليه ويدفعونها الي مستحقيها--------------------------- فيرجع الساعي الي المدينة وليس	213	-2962672639598513448	285	488.5	230	386	73.83419799804688	49	JK000381-ara1	JK000104-ara1
JK000381-ara1.ms7998	false	-1177472096481614004	0	126	0	621	1525	300	معه الا السوط --لا ياتي الي النبي صلي الله عليه وسلم بشء----------- اذا وجد لها موضعا يضعها فيه---- وكان النبي صلي الله عليه وسلم يستوفي الحساب علي العمال- يحاسبهم علي المستخرج والمصروف كما في الصحيحين عن ابي حميد الساعدي ان النبي------------------- استعمل رجلا من الازد يقال له -بن اللتبية علي الصدقات فلما رجع حاسبه فقال هذا لكم وهذا اهدي الي فقال النبي------------------- ما بال الرجل نستعمله علي العمل بما ولانا الله فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي افلا قعد في بيت ابيه وامه فينظر ايهدي اليه ام لا والذي نفسي بيده لا نستعمل رجلا علي العمل مما ولانا الله فيغل منه شيءا الا جاء--- يوم القيامة يحمله علي رقبته ان كان بعيرا له رغاء وان كانت بقرة لها خوار وان كانت شاه تيعر ثم رفع يديه	7998	-761532150449634950	JK000104-ara1.ms213	true	-4397425977338938099	168	300	911	1557	1557	300	معه الا --سوطه ولا ياتي----------------------------- بشء من الاموال اذا وجد لها موضعا يضعها فيه فصل وكان النبي صلي الله عليه وسلم يستوفي الحساب علي --عماله يحاسبهم علي المستخرج والمصروف كما في الصحيحين عن ابي حميد الساعدي ان النبي صلي الله عليه وسلم استعمل رجلا من الازد يقال له ابن اللتبية علي الصدقات فلما رجع حاسبه فقال هذا لكم وهذا اهدي الي فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما بال الرجل نستعمله علي العمل مما ولانا الله فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي افلا قعد في بيت ابيه وامه ف-نظر ايهدي اليه ام لا والذي نفسي بيده لا نستعمل رجلا علي العمل مما ولانا الله فيغل منه شيءا الا جاء به يوم القيامة يحمله علي رقبته ان كان بعيرا له رغاء وان كانت بقرة لها خوار وان كانت شاة تيعر ثم رفع يديه-	213	-2962672639598513448	583	1064.5	465	681	85.6093978881836	111	JK000381-ara1	JK000104-ara1
JK000381-ara1.ms8114	false	-49865628427147582	136	232	700	1150	1508	300	الصحيحين عن ابي حميد الس---------اعدي رضي الله عنه قال-- استعمل النبي صلي الله عليه وسلم رجلا من الازد يقال له -بن اللتبيه علي الصدقة- فلما قدم -------قال هذا لكم وهذا اهدي الي فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما بال الرجل نستعمله علي العمل مما ولانا الله فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي فهلا جلس في بيت ابيه او بيت امه فينظر ايهدي اليه ام لا والذي نفسي بيده لا ياخذ------------------------------------- منه شيءا الا جاء به يوم القيامة يحمله علي رقبته ان كان بعيرا له رغاء او------ بقرة لها خوار او شاه------ تيعر ثم رفع يديه	8114	-761532150449634950	JK000104-ara1.ms213	true	-4397425977338938099	199	300	1071	1557	1557	300	الصحيحين عن ابي حميد الساعدي ان النبي صلي الله عليه وسلم استعمل ر-------------------------جلا من الازد يقال له ابن اللتبية علي الصدقات فلما رجع حاسبه فقال هذا لكم وهذا اهدي الي فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما بال الرجل نستعمله علي العمل مما ولانا الله فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي افلا قعد في بيت ابيه و------امه ف-نظر ايهدي اليه ام لا والذي نفسي بيده لا نستعمل رجلا علي العمل مما ولانا الله فيغل منه شيءا الا جاء به يوم القيامة يحمله علي رقبته ان كان بعيرا له رغاء وان كانت بقرة لها خوار وان كانت شاة تيعر ثم رفع يديه-	213	-2962672639598513448	382	663.5	296	519	73.60308074951172	70	JK000381-ara1	JK000104-ara1
JK000381-ara1.ms8823	false	-864325015393598591	122	197	638	987	1481	300	فقال--- ابن الل--------------------------------تبية هذا لكم وهذا اهدي -لي فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما بال الرجل نستعمله علي العمل مما ولانا الله فيقول هذا لكم وهذا اهدي -لي افلا قعد في بيت ابيه وامه فينظر ايهدي اليه ام لا والذي نفسي بيده ما من رجل نستعم----له علي العمل--------------- فيغل منه شيءا الا جاء به يوم القيامة يحمله علي رقبته ان كان بعيرا له رغاء او------ بقرة لها خوار او------ شاة تيعر ثم رفع يديه	8823	-761532150449634950	JK000104-ara1.ms213	true	-4397425977338938099	214	300	1149	1557	1557	300	يقال له ابن اللتبية علي الصدقات فلما رجع حاسبه فقال هذا لكم وهذا اهدي الي فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما بال الرجل نستعمله علي العمل مما ولانا الله فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي افلا قعد في بيت ابيه وامه ف-نظر ايهدي اليه ام لا والذي نفسي بيده لا------- نستعمل رجلا علي العمل مما ولانا الله فيغل منه شيءا الا جاء به يوم القيامة يحمله علي رقبته ان كان بعيرا له رغاء وان كانت بقرة لها خوار وان كانت شاة تيعر ثم رفع يديه-	213	-2962672639598513448	329	579.5	257	417	78.89688110351562	63	JK000381-ara1	JK000104-ara1
JK000381-ara1.ms7998	false	-1177472096481614004	237	295	1199	1500	1525	300	جاءزة في اصح قولي العلماء وهي عمل المسلمين علي عهد --نبيه-----------------م وعهد خلفاءه الراشدين وعليها عمل ال ابي بكر وال عمر وال عثمان وال علي وغيرهم من بيوت المهاجرين وهي قول اكابر الصحابة كابن مسعود --------------------------------وهي مذهب فقهاء الحديث كاحمد بن حنبل واسحق- بن راهويه------------------------- وداود بن علي والبخاري ومحمد بن اسحاق بن خزيمة وابي بكر بن المنذر	7998	-761532150449634950	JK000104-ara1.ms214	true	-1971372534446855069	223	291	1209	1556	1604	300	------------------العادلة -هي عمل المسلمين علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وعهد خلفاءه الراشدين و---هي عمل ال ابي بكر وال عمر وال عثمان وال علي وغيرهم من بيوت المهاجرين وهي قول اكابر الصحابة كابن مسعود وابي بن كعب وزيد بن ثابت وغيرهم وهي مذهب فقهاء الحديث كاحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه ومحمد بن اسماعيل البخاري وداود بن عل---------ي ومحمد بن اسحاق بن خزيمة وابي بكر بن المنذر	214	-2962672639598513448	263	461.0	210	378	69.57672119140625	47	JK000381-ara1	JK000104-ara1
JK000381-ara1.ms7998	false	-1177472096481614004	126	236	621	1189	1525	300	الي السماء وقال اللهم هل بلغت اللهم هل بلغت قالها مرتين او ثلاثا والمقصود هنا ان هذه الاعمال التي هي فرض علي الكفاية متي لم يقم بها غير الانسان ص-ارت فرض------ عين عليه لاسيما ان كان غيره عاجزا عنها فاذا كان الناس محتاجين الي فلاحة قوم او نساجتهم او بناءهم صار- هذا العمل واجبا--------- يجبرهم ولي الامر عليه اذا امتنعوا عنه بعوض المثل ولا يمكنهم من مطالبة الناس بزيادة عن عوض المثل ولا يمكن الناس من ظلمهم بان يعطوهم دون حقهم كما اذا احتاج الجند المرصدون للجهاد الي فلاحة ارضهم ا-لزم من صناعته الفلاحة بان ي--صنعها -لهم فان الجند يلزمون بان لا يظلموا الفلاح كما الزم الفلاح -ان يفلح للجند ----------	7998	-761532150449634950	JK000104-ara1.ms214	true	-1971372534446855069	0	95	0	499	1604	300	الي السماء وقال اللهم هل ب--------------لغت قالها مرتين او ثلاثا والمقصود---- ان هذه الاعمال------------------------ متي لم يقم بها الا شخص واحد صارت فرض معينا عين عليه------------------------------ فاذا كان الناس محتاجين الي فلاحة قوم او نساجتهم او بناءهم صارت هذه الاعمال مستحقة عليهم يجبرهم ولي الامر عليها--------------- بعوض المثل ولا يمكنهم من مطالبة الناس بزيادة عن عوض المثل ولا يمكن الناس من ظلمهم بان يعطوهم دون حقهم كما اذا احتاج الجند المرصدون للجهاد الي فلاحة ارضهم والزم من صناعته الفلاحة -ان يقوم بها الزم---- الجند با---------لا يظلموا الفلاح كما يلزم الفلاح بان يفلح ولو اعتمد الجند	214	-2962672639598513448	432	729.0	346	600	72.0	69	JK000381-ara1	JK000104-ara1
JK000381-ara1.ms7999	false	-1021568493634590757	1	178	4	914	1596	300	ابي ليلي وابي يوسف ومحمد بن الحسن وغيرهم من فقهاء المسلمين وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد عامل اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر وزرع حتي مات ولم تزل تلك المعاملة حتي اجلاهم عمر عن خيبر وكان قد شارطهم ان يعمروها من اموالهم وكان البذر منهم لا من النبي صلي الله عليه وسلم ولهذا كان الصحيح من -قولي العلماء ان البذر يجوز ان يكون من العامل----------------- بل-------- طاءفة من الصحابة قالوا لا يكون البذر الا من الع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------------------والذي نهي عنه النبي من المخابرة وكراء الارض قد جاء مفسرا با--نهم كانوا يشترطون لرب الارض زرع بقعة معينة ومثل -----------------------------------------------------------------------------------------هذا الشرط باطل بالنص و--اجماع العلماء وهو كما لو شرط في المضاربة لرب المال دراهم معينة فان هذا لا يجوز بالاتفاق لان المعاملة مبناها علي العدل------------ وهذه المعاملات من جنس المشاركا--------------------ت والمشاركة انما تكون اذا كا-ن لكل م-----ن الشريكين جزء شاءع كالثلث والنصف فاذا جعل لاحدهما شء مقدر لم يكن ذلك عدلا بل كان ظلما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد ظن طاءفة من العلماء ان هذه المشاركات من باب الاجارات بعوض مجهول فقالوا القياس يقتضي تحريمها ثم منهم من حرم المساقاة	7999	-761532150449634950	JK000104-ara1.ms215	true	7116096449683725893	4	300	19	1520	1520	300	ابي ليلي وابي يوسف ومحمد بن الحسن وغ------------------يرهم وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد عامل اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر وزرع حتي مات ولم تزل تلك المعاملة حتي اجلاهم عمر عن خيبر وكان قد شارطهم ان يعمروها من اموالهم وكان البذر منهم لا من النبي صلي الله عليه وسلم ولهذا كان الصحيح من اقوال العلماء ان البذر يجوز ان يكون من العامل كما مضت به السنة بل قد قالت طاءفة من الصحابة ------لا يكون البذر الا من العامل لفعل النبي صلي الله عليه وسلم ولانهم اجروا البذر مجري النفع والماء والصحيح انه يجوز ان يكون من رب الارض وان يكون من العامل وان يكون منهما وقد ذكر البخاري في صحيحه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه عامل الناس علي ان جاء عمر بالبذر من عنده فله الشطر وان جاءوا بالبذر فلهم كذا والذين منعوا المزارعة منهم من احتج بان النبي صلي الله عليه وسل-م نهي عن---------- المخابرة ولكن الذي نهي عنه هو الظلم فانهم كانوا يشترطون لرب الارض زرع بقعة بعينها ويشترطون ما علي الماذيانات واقبال الجداول وشيءا من التبن يختص به صاحب الارض ويقتسمان الباقي وهذا الشرط باطل بالنص والاجماع---------------------------------------------------------------------------------- فان المعاملة مبناها علي العدل من الجانبين وهذه المعاملات من جنس المشاركات لا من باب المعاوضات والمشاركة العادلة هي ان يكون لكل واحد من الشريكين جزء شاءع-------------- فاذا جعل لاحدهما شء مقدر -------------------كان ظلما فهذا هو الذي نهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم كما قال الليث بن سعد الذي نهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم من ذلك امر اذا نظر ذو البصيرة بالحلال والحرام فيه علم انه لا يجوز واما ما فعله هو وفعله خلفاءه الراشدون والصحابة فهو العدل المحض الذي لا ريب في جوازه فصل وقد ظن طاءفة من الناس-- ان هذه المشاركات من باب الاجارة- بعوض مجهول فقالوا القياس يقتضي تحريمها ثم منهم من حرم المساقاة-	215	-2962672639598513448	695	1168.5	557	1655	41.99395751953125	120	JK000381-ara1	JK000104-ara1
JK000381-ara1.ms7999	false	-1021568493634590757	178	295	914	1574	1596	300	والزرا-عة واباح المضاربة استحبابا للحاجة لان الدراهم لا يمكن اجارتها كما---- يقول ابو حنيفة ومنهم من اباح المساقاة اما مطلقا كقول مالك و-----------القديم للشافعي او علي النخل والعنب----- كالجديد للشافعي لان الشجر لا يمكن اجارتها بخلاف الارض واباحوا ما يحتاج اليه من المزارعة تبعا للمساقاة فاباحوا المزارعة تبعا للمساقاة كقول الشافعي اذا كانت الارض اغلب او قدروا ذلك بالثلث كقول مالك------------------------------------------- واما جمهور السلف و--فقهاء الامصار فقالوا---- هذا من باب المشاركة لا من باب الاجارة----------------------------- التي يقصد فيها العمل فان مقصود كل منهما ما يحصل من الثمر والزرع وهما متشاركان هذا ببدنه------- وهذا بماله كالمضاربة ولهذا كان الصحيح من قولي العلماء ان هذه المشاركات اذا فسدت وجب----- نصيب المثل لا اجرة المثل فيجب من الربح او النماء	7999	-761532150449634950	JK000104-ara1.ms216	true	-1431781035915435694	0	115	0	618	1588	300	والمزارعة واباح المضاربة استحسانا للحاجة لان الدراهم لا تءجر-------- كما قال يقول ابو حنيفة ومنهم من اباح المساقاة اما مطلقا كقول مالك والشافعي في القديم-------- او علي النخل والعنب خاصة كالجديد له لا-----ن الشجر لا تمكن اجارته- بخلاف الارض واباح م--ا يحتاج اليه من المزارعة تبعا للمساقاة ثم منهم من قدر ----------------------------------------------------------ذلك بالثلث كقول مالك ومنهم من اعتبر كون الارض اغلب كقول الشافعي واما جمهور السلف والفقهاء-------- فقالوا ليس ذلك من با-------------------ب الاجارة في شء بل هو من باب المشاركات التي مق--------------------صود كل منهما مثل مقصود صاحبه بخلاف الاجارة فا----ن هذا مقصوده العمل وهذا مقصوده الاجر--ة ولهذا كان الصحيح---------------- ان هذه المشاركات اذا فسدت وجب فيها نصيب المثل لا اجرة المثل فيجب من الربح و--النماء	216	-2962672639598513448	429	627.5	347	771	55.642024993896484	64	JK000381-ara1	JK000104-ara1
JK000381-ara1.ms8000	false	-544561275997207393	7	112	30	589	1679	300	اجرة مقدرة فان ذلك قد ي-----------------------------------------ستغرق---- المال واضع-------------------------------افه وانما يجب في الفاسد من العقود نظير ما يجب في الص------------------------------------------------------------------حيح و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الواجب في الصحيح-- ليس هو اجرة مسماة بل----------------------------- جزء شاءع من الربح مسمي فيجب في الفاسد----------------------ة نظير---- ذل----ك والمزارعة اصل من المءاجرة واقرب الي العدل والاصول فانهما يشتركان في --------المغنم والمغرم بخلاف المءاجرة فان صاحب الارض تسلم له الاجرة والمستاجر قد يحصل له زرع وقد لا يحصل والعلماء مختلفون في جواز هذا وجواز هذا والصحيح جوازهما وسواء كانت الارض مقط-عة او لم تكن مقطع------------------ة وما علمت احدا من علماء المسلمين لا اهل المذاهب الاربعة ولا غيرهم قال ان اجارة الاقطاع لا تجوز وما زال المسلمون يءجرون	8000	-761532150449634950	JK000104-ara1.ms216	true	-1431781035915435694	123	295	653	1562	1588	300	اجرة مقدرة فان لم يكن ربح ولا نماء لم يجب شء فان اجرة المثل قد تستغرق راس المال واضعافه وهذا ممتنع فان قاعدة الشرع انه------ يجب في الفاسد من العقود نظير ما يجب في الصحيح منها كما يجب في النكاح الفاسد مهر المثل وهو نظير ما يجب في الصحيح وفي البيع الفاسد اذا فات ثمن المثل وفي الاجارة الفاسدة اجر اجرة المثل فكذلك يجب في المضاربة الفاسدة ربح المثل وفي المساقاة المزارعة والمزارعة الفاسدة نصيب المثل فان الواجب في --صحيحها ليس هو اجرة مسماة فتجب في فاسدها اجرة المثل بل هو جزء شاءع من الربح----- فيجب في الفاسدة نظيره قال شيخ الاسلام وغيره من الفقهاء والمزارعة احل من المءاجرة واقرب الي العدل-------- فانهما يشتركان في المغرم والمغن--------م بخلاف المءاجرة فان صاحب الارض تسلم له الاجرة والمستاجر قد يحصل له زرع وقد لا يحصل والعلماء مختلفون في جواز هذا وه-----ذا والصحيح جوازهما -سواء كانت الارض اقطاعا ام غيره قال شيخ الاسلام ابن تيمية وما علمت احدا من علماء الاسلام من الاءمة ------الاربعة ولا غيرهم قال--- اجارة الاقطاع لا تجوز وما زال المسلمون يءجرون	216	-2962672639598513448	470	782.0	378	953	49.31794357299805	72	JK000381-ara1	JK000104-ara1
JK000381-ara1.ms8000	false	-544561275997207393	116	270	610	1507	1679	300	الصحابة الي زمننا هذا لكن----- بعض اهل زماننا -ابتدعوا هذا القول قالوا ------------------------لان المقطع لا يملك المنفعة فيصير كالمستعير اذا ا-------كري الارض المعارة وهذا القياس خطا ل--وجهين احدهما ان المستعير لم تكن المنفعة حقا له وانما تبرع له المعير بها واما اراضي المسلمين فمنفعتها حق للمسلمين وولي الامر قاسم يقسم بينهم حقوقهم ليس متبرعا لهم كالمعير والمقطع يستوفي------ المنفعة بحكم الاستحقاق كما يستوفي الموقوف عليه منافع الوقف واولي واذا جاز للموقوف عليه ان يءجر الوقف وان امكن ان يموت فتنفسخ الاجارة بموته علي اصح قولي العلماء فلان يجوز للمقطع ان يءجر الاقطاع وان انفسخت الاجارة بموته او غير ذلك بطريق الاولي والاحري الثاني ان المعير لو اذن في الاجارة جازت الاجارة مثل- الاجارة في الاقطاع وولي الامر ياذن للمقطعين في الاجارة وا----نما اقطعهم لينتفعوا بها اما بالمزارعة واما بالاجارة ومن حرم الانتفاع بها بالمءاجرة والمزارعة فقد افسد علي المسلمين دينهم ودنياهم-------------------------------------------------------------------------- فان المساكن كال-----------حوانيت والدور ونحو ذلك لا ينتفع بها المقطع الا بالاجارة واما	8000	-761532150449634950	JK000104-ara1.ms217	true	-3428656249222739306	1	164	3	938	1686	300	الصحابة الي زمننا هذا حتي احدث بعض اهل زماننا فابتدع------ القول ببط---لان اجارة الاقطاع وشبهته ان المقطع لا يملك المنفعة فيصير كالمستعير لا يجوز ان يكري الارض المعارة وهذا القياس خطا من وجهين احدهما ان المستعير لم تكن المنفعة حقا له وانما تبرع الم---عير بها واما اراضي المسلمين فمنفعتها حق للمسلمين وولي الامر قا-----سم بينهم حقوقهم ليس متبرعا لهم كالمعير والمقطع مستوفي مستوف المنفعة بحكم الاستحقاق كما يستوفي الموقوف عليه منافع الوقف واولي واذا جاز للموقوف عليه ان يءجر الوقف وان امكن ان يموت فتنفسخ الاجارة بموته علي الصحيح---------- فلان يجوز للمقطع ان يءجر الاقطاع وان انفسخت الاجارة بموته اول---------------------------ي الثاني ان المعير لو اذن في الاجارة جازت الاجارة وولي ال------------------------امر ياذن للمقطع-- في الاجارة فانه انما اقطعهم لينتفعوا بها اما بالمزارعة واما بالاجارة ومن منع الانتفاع بها بالاجار-ة والمزارعة فقد افسد علي المسلمين دينهم ودنياهم والزم الجند والامراء ان يكونوا هم الفلاحين وفي ذلك من الفساد ما فيه وايضا فان الاقطاع قد يكون دورا وحوانيت ----------------لا ينتفع بها المقطع الا بالاجارة فاذا	217	-2962672639598513448	758	1351.5	623	1032	73.44961547851562	117	JK000381-ara1	JK000104-ara1
JK000381-ara1.ms8001	false	-5214872304618622056	0	128	0	695	1591	300	يفعله الا------- قليل من الناس لانه قد يخسر ماله ولا يحصل له شء بخلاف المشاركة فانهما يشتركان في المغنم والمغرم فهو اقرب الي العدل فلهذا تختارة الفطر السليمة وهذه المساءل لبسطها موضع اخر و---المقصود هنا ان ولي الامر ان اجبر اهل------------------- الصناعات علي ما تحتاج اليه الناس من صناعاتهم كالفلاحة والحياكة والبناية فانه يقدر اجرة المثل فلا يمكن المستعمل من نقص اجرة الصانع عن ذلك ولايمكن الصانع من المطالبة باكثر من ذلك حيث تعين عليه العمل وهذا من التسعير الواجب وكذلك اذا احتاج الناس الي من يصنع لهم الات الجهاد من سلاح وجسر للحرب وغير ذلك فيستعمل باجرة المثل لا يمكن المستعملون من ظلمهم ولا العمال من مطالبتهم بزيادة علي حقهم مع الحاجة اليهم فهذا تسعير في الاعمال واما في --------الاموال فاذا احتاج الناس الي سلاح للجهاد------ فعلي	8001	-761532150449634950	JK000104-ara1.ms217	true	-3428656249222739306	234	300	1314	1686	1686	300	يفعله الا القليل قليل من الناس لانه قد يخسر ماله ولا يحصل له شء بخلاف المشاركة فانهما يشتركان في المغنم والمغرم فهي اقرب الي العدل--------------------------- وهذه المسالة ذكرت استطرادا والا فالمقصود----------------- ان الناس اذا احتاجوا الي ارباب الصناعات------------------------------------ كالفلاحين وغيرهم اجبروا علي ذلك باجرة المثل وذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا من التسعير الواجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا تسعير في الاعمال واما التسعير في الاموال فاذا احتاج الناس الي سلاح للجهاد والات فعلي-	217	-2962672639598513448	263	406.5	215	738	35.63685607910156	39	JK000381-ara1	JK000104-ara1
JK000381-ara1.ms8003	false	715008428828256581	167	263	903	1372	1564	300	وقد تنازع العلماء في التسعير في مسالتين احداهما اذا كان للناس سعر غال- فاراد بعضهم ان يبيع باغلي من ذلك فانه يمنع منه في السوق في مذهب مالك وهل يمنع--- النقصان علي قولين لهم واما الشافعي واصحاب احمد كابي حفص العكبري والقاضي ابي يعلي والشريف ابي جعفر وابي الخطاب وبن عقيل وغيرهم فمنعوا من ذلك واحتج مالك---------- بما رواه في موطءه عن يونس بن سي-----ف عن سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب مر بحاطب بن ابي بلتعة وهو يبيع زبيبا له بالسوق فقال له عمر اما ان تزيد في السعر واما ان ترفع من سوقنا	8003	-761532150449634950	JK000104-ara1.ms218	true	5858854809204869885	144	221	763	1123	1494	300	وقد تنازع العلماء في التسعير في مسالتين احداهما اذا كان للناس سعر غالب فاراد بعضهم ان يبيع باغلي من ذلك فانه يمنع من ذلك عند م----------الك وهل يمنع من النقصان علي قولين لهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتج مالك رحمه الله بما رواه في موطءه عن يونس بن سيف يوسف عن سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب مر بحاطب بن ابي بلتعة وهو يبيع زبيبا له بالسوق فقال له عمر اما ان تزيد في السعر واما ان ترفع من سوقنا	218	-2962672639598513448	332	618.0	261	488	68.03278350830078	67	JK000381-ara1	JK000104-ara1
JK000381-ara1.ms8003	false	715008428828256581	270	300	1415	1564	1564	300	الدراوردي عن داود بن صالح التمار عن القاسم بن محمد عن عمر------------- انه مر بحاطب------------- بسوق المصلي وبين يديه غرارتان فيهما زبيب فساله عن سعرهما فسعر له مدين لكل درهم-	8003	-761532150449634950	JK000104-ara1.ms220	true	-7574494223447573151	1	37	3	179	1501	300	الدراوردي عن داود بن صالح التمار عن القاسم بن محمد عن عمر رضي الله عنه انه مر بحاطب بن ابي بلتعة بسوق المصلي وبين يديه غرارتان فيهما زبيب فساله عن سعرهما فقال له مدين لكل درهم	220	-2962672639598513448	146	269.0	117	176	82.95454406738281	29	JK000381-ara1	JK000104-ara1
JK000381-ara1.ms8004	false	-724461758483504741	0	260	0	1298	1490	300	فقال له عمر قد حدثت بعير مقبلة من الطاءف تحمل زبيبا وهم يعتبرون -سعرك فاما ان ترفع--- السعر واما ان تدخل زبيبك البيت فتبيعه كيف شءت فلما رجع عمر حاسب نفسه ثم اتي حاطبا في داره فقال ان الذي قلت لك ليس بمعرفة مني ولا قضاء انما هو --شء اردت به الخير لاهل البلد فحيث شءت فبع وكيف شءت فبع وقال الشافعي وهذا الحديث مقتضاه ل-يس بخلاف -ما رواه مالك ولكنه روي بعض الحديث او رواه عنه من رواه وهذا اتي باول الحديث واخره وبه اقول لان الناس مسلطون علي اموالهم ليس لاحد ان ياخذها او شيءا منها بغير طيب انفسهم الا في المواضع التي تلزمهم وهذا ليس منها قلت وعلي قول مالك -قال ابو الوليد الباجي الذي يءمر من--- حط عنه ان يلحق به هو السعر الذي عليه جمهور الناس فاذا انفرد منهم الواحد والعدد اليسير بحط السعر امروا باللحاق بسع-------------------------------------------------------------ر الجمهور لان-------------- المراعي حال الجمهور وبه تقوم المبيعات وروي بن القاسم عن مالك لا يقام الناس لخمسة قال وعندي انه يجب ان ينظر في ذلك الي قدر الاسواق وهل يقام من زاد في السوق اي في قدر المبيع بالدرهم مثلا كما يقام من نقص منه قال ابو الحسن بن القصار المالكي اختلف اصحابنا في قول مالك ولكن من حط سعرا فقال البغداديون اراد من باع خمسة بدرهم والناس يبيعون ثمانية وقال قوم من المصريين اراد من باع ثمانية والناس يبيعون خمسة قال وعند-------------------------------------------------------ي ان الامرين جميعا ممنوعان لان من باع ثمانية والناس يبيعون خمسة افسد علي اهل السوق بيعهم فربما ادي الي الشغب والخصومة ففي منع الجميع مصلحة قال ابو الوليد ولا خلاف ان ذلك حكم اهل السوق	8004	-761532150449634950	JK000104-ara1.ms220	true	-7574494223447573151	37	300	179	1501	1501	300	فقال له عمر قد حدثت بعير جاءت م-ن الطاءف تحمل زبيبا وهم يغت-رون بسعرك فاما ان ترفع في السعر واما ان تدخل زبيبك البيت فتبيعه كيف شءت فلما رجع عمر حاسب نفسه ثم اتي حاطبا في داره فقال ان الذي قلت لك ليس عزم--ة مني ولا قضاء انما هو الشء اردت به الخير لاهل البلد فحيث شءت فبع وكيف شءت فبع قا-ل الشافعي وهذا الحديث مستقصي وليس بخلاف لما رواه مالك ولكنه روي بعض الحديث او رواه عنه من رواه وهذا اتي باول الحديث واخره وبه اقول لان الناس مسلطون علي اموالهم ليس لاحد ان ياخذها او شيءا منها بغير طيب انفسهم الا في المواضع التي تلزمهم وهذا ليس منها---- وعلي قول مالك فقال ابو الوليد الباجي الذي يءمر به من حط عنه ان يلحق به هو السعر الذي عليه جمهور الناس فاذا انفرد منهم الواحد والعدد اليسير بحط السعر امروا باللحاق بسعر الناس او ترك البيع فان زاد في السعر واحد او عدد يسير لم يءمر الجمهور باللحاق بسعره لان المراعي حال الجمهور وبه تقوم المبيعات-------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يقام من زاد في السوق اي في قدر المبيع بالدراهم---- كما يقام من نقص منه قال ابن--------- القصار المالكي اختلف اصحابنا في قول مالك ولكن من حط سعرا فقال البغداديون اراد من باع خمسة بدرهم والناس يبيعون ثمانية وقال قوم من البصريين اراد من باع ثمانية والناس يبيعون خمسة فيفسد علي اهل السوق بيعهم وربما ادي الي الشغب والخصومة قال وعندي ان الامرين جميعا ممنوعان لان من باع ثمانية والناس يبيعون خمسة افسد علي اهل السوق بيعهم وربما ادي الي الشغب والخصومة ف---منع الجميع مصلحة قال ابو الوليد ولا خلاف ان ذلك حكم اهل السوق-	220	-2962672639598513448	1145	2164.0	913	1440	79.51388549804688	211	JK000381-ara1	JK000104-ara1
JK000381-ara1.ms8004	false	-724461758483504741	261	300	1300	1490	1490	300	واما الج-------الب ففي كتاب محمد لا يمنع الجا-------لب ان يبيع في السوق دون الن----اس وقال -بن حبيب ما عدا القمح والشعير الا بسعر الناس والا رفعوا قال واما جالب القمح والشعير فيبيع كيف شاء الا ان لهم في انفسهم-	8004	-761532150449634950	JK000104-ara1.ms221	true	-6149693140021811365	0	40	0	202	1489	300	واما الجانب الجالب ففي كتاب محمد لا يمنع الجانب الجالب ان يبيع في السوق دون بيع الناس وقال ابن حبيب ما عدا القمح والشعير---- بسعر الناس والا رفعوا---- واما جالب القمح والشعير فيبيع كيف شاء الا ان لهم في انفسهم	221	-2962672639598513448	179	328.5	143	210	85.23809814453125	31	JK000381-ara1	JK000104-ara1
JK000381-ara1.ms8005	false	6290000536773986209	0	289	0	1428	1476	300	حكم اهل السوق ان ارخص بعضهم تركوا وان كثر المرخص- قيل لمن بقي اما ان تبيعوا كبيعهم واما ان ترفعوا قال -بن حبيب وهذا في المكيل والموزون ماكولا---- او غير ماكول دون مالا يكال ولا يوزن لان غيره لا يمكن تسعيره لعدم التماثل فيه قال ابو الوليد يريد اذا كان المكيل والموزون متساويا فاذا اختلف------- لم يءمر باءع الجيد ان يبيعه بسعر الدون قلت و----المسالة الثانية التي تنازع-- فيها العلماء في التسعير ان لا- يحد لاهل السوق حد -لا يتجاوزونه مع قيام الناس بالواجب فهذا منع منه --جمهور العلماء حتي مالك نفسه في المشهور عنه ونقل المنع ايضا عن -بن عمر وسالم والقاسم بن محمد وذكر ابو الوليد عن سعيد بن المسيب وربيعة بن ابي عبد الرحمن وعن يحيي بن سعيد انهم ارخصوا فيه ولم يذكر الفاظهم وروي اشهب عن مالك وصاح--ب السوق يسعر علي الجزارين لحم الضان ثلث رطل ولحم الابل نصف رطل والا -خرجوا من السوق قال اذا سعر عليهم قدر ما يري من شراءهم فلا باس 8 به ولكن اخاف ان يقوموا من السوق واحتج اصحاب هذا القول بان ه---ذا مصلحة للناس بالمنع من اغلاء السعر عليهم ولا فساد عليهم قالوا ولا يجبر الناس علي البيع -انما يمنعون من البيع بغير السعر الذي يحده ولي الامر علي حسب ما يري من المصلحة فيه للباءع والمشتري ولا يمنع الباءع ربحا ولا يسوغ له منه ما يضر بالناس واما الجمهور فاحتجوا بما تقدم من حديث النبي وقد رواه ايضا ابو داود وغيره من حديث العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة ا---------نه قال جاء رجل----------------------- الي النبي فقال له يا رسول الله سعر لنا فقال بل ادعو الله ثم جاء -رجل فقال يا رسول الله سعر لنا فقال بل الله يرفع ويخفض واني لارجو ان القي الله وليست لاحد عندي مظلمة قالوا ولان اجبار الناس علي	8005	-761532150449634950	JK000104-ara1.ms221	true	-6149693140021811365	40	289	202	1444	1489	300	حكم اهل السوق ان ارخص بعضهم تركوا وان ارخص اكثرهم قيل لمن بقي اما ان تبيعوا كبيعهم واما ان ترفعوا قال ابن حبيب وهذا في المكيل والموزون ماكولا كان او غيره----- دون مالا يكال ولا يوزن لان----ه لا يمكن تسعيره لعدم التماثل فيه قال ابو الوليد هذا -اذا كان المكيل والموزون متساويا فاذا اختلف اختلفا لم يءمر صاحب الجيد ان يبيعه بسعر الدون فصل واما المسالة الثانية التي تنازعوا فيها من-------- التسعير فهي ان يحد لاهل السوق حدا لا يتجاوزونه مع قيامهم---- بالواجب فهذا منع منه الجمهور-------- حتي مالك نفسه في المشهور عنه ونقل المنع ايضا عن ابن عمر وسالم والقاسم بن محمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي اشهب عن مالك في صاحب السوق يسعر علي الجزارين لحم الضان بكذا--- ولحم الابل بكذا--- والا اخرجوا من السوق قال اذا سعر عليهم قدر ما يري من شراءهم فلا باس-- به ولكن اخاف ان يقوموا من السوق واحتج اصحاب هذا القول بان في هذا مصلحة للناس بالمنع من اغلاء السعر عليهم و---------------------لا يجبر الناس علي البيع وانما يمنعون من البيع بغير السعر الذي يحده ولي الامر علي حسب ما يري من المصلحة فيه للباءع والمشتري وام---------------------------------------------------ا الجمهور فاحتجوا بما----------------------- رواه -----ابو داود وغيره من حديث العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال--- يا رسول الله سعر لنا فقال بل ادعو الله ثم جاءه رجل فقال يا رسول الله سعر لنا فقال بل الله يرفع ويخفض واني لارجو ان القي الله وليست لاحد عندي مظلمة قالوا ولان اجبار الناس علي	221	-2962672639598513448	1124	2038.0	893	1492	75.33512115478516	203	JK000381-ara1	JK000104-ara1
JK000381-ara1.ms7995	false	5923702682402075806	239	267	1215	1341	1502	300	من اعتق شركا له في عبد وكان له من المال ما يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل لا وكس ولا شطط فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد	7995	-761532150449634950	JK000104-ara1.ms222	true	-8461892161826724589	219	247	1104	1230	1495	300	من اعتق شركا له في عبد وكان له من المال ما يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل لا وكس ولا شطط فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد	222	-2962672639598513448	126	252.0	98	126	100.0	28	JK000381-ara1	JK000104-ara1
JK000381-ara1.ms8006	false	-6148391107807437334	9	228	38	1126	1488	300	حبيب ينبغي للامام ان يجمع وجوه اهل سوق ذلك الشء ويحضر غيرهم استظهارا علي صدقهم فيسالهم كيف يشترون وكيف يبيعون فينازلهم الي ما فيه لهم وللعامة ------سداد حتي يرضوا و---لا يجبرون علي التسعير ولكن عن رضا قال وعلي هذا اجازه من اجازه قال ابو الوليد ووجه ذلك انه بهذا يتوصل الي معرفة مصالح الباعة-- والمشترين------ ويجعل للباعة في ذلك من الربح ما يقوم بهم ولا يكون فيه اجحاف بالناس واذا سعر عليهم من غير رضا بما لا ربح لهم فيه ادي ذلك الي فساد الاسعار واخفاء الاقوات واتلاف اموال الناس قلت------ فهذا الذي تنازع-- فيه العلماء واما اذا امتنع الناس من بيع ما يجب عليهم بيعه فهنا يءمرون بالواجب ويعاقبون علي تركه وكذلك--- من وجب عليه ان يبيع بثمن المثل فامتنع ان يبيع الا باكثر منه فهنا يءمر بما يجب عليه ويعاقب علي تركه بلا ريب ومن--------- منع التسعير مطلقا محتجا بقول النبي ا-------------------ن الله هو المسعر القابض الباسط واني لارجو ان القي الله وليس احد منكم يطالبني بمظلمة في دم ولا مال فقد غلط فان هذه قضية معينة -ليست لفظا عاما وليس فيها ان احدا امتنع من بيع يجب عليه او عمل يجب عليه او طلب في ذلك اكثر من عوض المثل ومعلوم ان الشء اذا--- رغب الناس في المزايدة فيه فاذا كان- صاحبه قد بذله كما جرت به العادة ولكن الناس تزايدوا فيه فهنا لا يسعر عليهم	8006	-761532150449634950	JK000104-ara1.ms222	true	-8461892161826724589	1	196	4	992	1495	300	حبيب ينبغي للامام ان يجمع وجوه اهل سوق ذلك الشء ويحضر غيرهم استظهارا علي صدقهم فيسالهم كيف يشترون وكيف يبيعون فينازلهم الي ما فيه لهم وللعامة سدادا سداد حتي يرضوا به ولا يجبرهم علي التسعير ولكن عن رضي ----------------------------قال ابو الوليد ووجه هذا ان- به-- يتوصل الي معرفة مصالح الباءعين والمشترين ويحصل ويجعل للباعة في ذلك من الربح ما يقوم بهم ولا يكون فيه اجحاف بالناس واذا سعر عليهم من غير رضا بما لا ربح لهم فيه ادي ذلك الي فساد الاسعار واخفاء الاقوات واتلاف اموال الناس قال شيخنا فهذا الذي تنازعوا فيه-------- واما اذا امتنع الناس من بيع ما يجب عليهم بيعه فهنا يءمرون بالواجب ويعاقبون علي تركه وكذلك كل من وجب عليه ان يبيع بثمن المثل فامتنع--------------------------------------------------------------------- ومن احتج علي منع التسعير مطلقا يقول- بقول النبي صلي الله عليه وسلم ان الله هو المسعر القابض الباسط واني لارجو ان القي الله وليس احد منكم يط-لبني بمظلمة في دم ولا مال قيل له----- هذه قضية معينة وليست لفظا عاما وليس فيها--- احدا امتنع من بيع ما الناس يحتاجون اليه----------------------------------- ومعلوم ان الشء اذا قل رغب الناس في المزايدة فيه فاذا بذله صاحب--------ه كما جرت به العادة ولكن الناس تزايدوا فيه فهنا لا يسعر عليهم	222	-2962672639598513448	883	1564.5	702	1149	76.84943389892578	158	JK000381-ara1	JK000104-ara1
JK000381-ara1.ms8007	false	-7904017656939201132	61	140	298	663	1514	300	عليه كما ف-----ي الصحيحين عن النبي انه ---------------------------------------------------------------------------قال من اعتق شركا له في عبد وكان له من المال ما يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل لا وكس ولا شطط فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد فهذا------------------------------------------- لما وجب عليه ان يملك شريكه ---عتق نصيبه الذي لم يعتقه ليكم-ل الحرية في العبد قدر عوضه بان يقوم جميع العبد قيمة عدل لا وكس ولا شطط ويعطي- قسطه من القسمة فان حق الشريك في نصف القيمة لا في قيمة النصف عند	8007	-761532150449634950	JK000104-ara1.ms222	true	-8461892161826724589	195	294	986	1464	1495	300	عليهم وقد ثبت في الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم منع من الزيادة علي ثمن المثل في عتق الحصة من العبد المشترك فقال من اعتق شركا له في عبد وكان له من المال ما يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل لا وكس ولا شطط فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد فلم يمكن المالك ان يساوم المعتق بالذي يريد فانه لما وجب عليه ان يملك شريكه المعتق نصيبه الذي لم يعتقه لتكميل الحرية في العبد قدر عوضه بان يقوم جميع العبد قيمة عدل--------------- ويعطيه قسطه من القيمة فان حق الشريك في نصف القيمة لا في قيمة النصف عند	222	-2962672639598513448	335	610.0	262	493	67.9513168334961	63	JK000381-ara1	JK000104-ara1
JK000381-ara1.ms8474	false	-9186886420335631019	244	281	1188	1361	1454	300	في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه --------------------------------------------------------قال من اعتق شركا له في عبد وكان له من المال ما يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل لا-وكس ولا شطط فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد	8474	-761532150449634950	JK000104-ara1.ms222	true	-8461892161826724589	198	247	1000	1230	1495	300	في الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم منع من الزيادة علي ثمن المثل في عتق الحصة من العبد المشترك فقال من اعتق شركا له في عبد وكان له من المال ما يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل لا وكس ولا شطط فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد	222	-2962672639598513448	170	315.0	133	230	73.91304016113281	35	JK000381-ara1	JK000104-ara1
JK000381-ara1.ms8482	false	-6422634743831397345	250	285	1282	1449	1518	300	النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح -----------------------------------------------من اعتق شركا له في عبد وكان له من المال ما يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل لا-وكس ولا شطط فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد	8482	-761532150449634950	JK000104-ara1.ms222	true	-8461892161826724589	201	247	1015	1230	1495	300	النبي صلي الله عليه وسلم منع من الزيادة علي ثمن المثل في عتق الحصة من العبد المشترك فقال من اعتق شركا له في عبد وكان له من المال ما يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل لا وكس ولا شطط فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد	222	-2962672639598513448	150	275.5	118	215	69.76744079589844	33	JK000381-ara1	JK000104-ara1
JK000381-ara1.ms8633	false	-1027775843344468249	226	258	1109	1259	1501	300	النبي صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------من اعتق شركا له في عبد وكان له من المال ما يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل لا-وكس ولا شطط فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد	8633	-761532150449634950	JK000104-ara1.ms222	true	-8461892161826724589	201	247	1015	1230	1495	300	النبي صلي الله عليه وسلم منع من الزيادة علي ثمن المثل في عتق الحصة من العبد المشترك فقال من اعتق شركا له في عبد وكان له من المال ما يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل لا وكس ولا شطط فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد	222	-2962672639598513448	150	289.0	118	215	69.76744079589844	33	JK000381-ara1	JK000104-ara1
JK000381-ara1.ms8007	false	-7904017656939201132	150	297	720	1499	1514	300	ما لا يمكن قسم-----ه فانه يباع ويقسم ثمنه اذا طلب احد الشركاء ذلك ويجبر الممتنع علي البيع وحكي بعض المالكية ذلك اجماعا لان حق الشريك في نصف القيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة كما دل عليه هذا الحديث الصحيح ولا يمكن اعطاءه ذلك الا ببيع الجميع فاذا----- كان الشارع يوجب اخراج الشء من ملك مالكه بعوض المثل لحاجة الشريك الي اعتاق ذلك وليس للمالك--- المطالبة بالزيادة علي نصف القيمة فكيف بمن كانت حاجته اعظم من الحاجة------- الي اعتاق ذلك النصيب------------ مثل حاجة المضطر الي الطعام-------- واللباس وغير ذلك وهذا الذي امر به النبي------------------- من تقويم الجميع بقيمة المثل هو حقيقة التسعير وكذلك يجوز للشريك ان ينزع النصف ---المشفوع---- من يد المشتري بمثل الثمن- الذي اشتراه به لا بزيادة للتخلص من ضرر المشاركة والمقاسمة وهذا ثابت بالسنة المستفيضة واجماع العلماء وهذا الزام له بان يعطيه ذلك الثمن لا بزيادة لاجل تحصيل مصلحة التكميل لواحد فكيف بما هو اعظم من ذلك ولم يكن له -	8007	-761532150449634950	JK000104-ara1.ms223	true	-6554695862978830359	1	159	3	827	1504	300	ما لا يمكن قسمة عينه فانه يباع ويقسم ثمنه اذا طلب احد الشركاء ذلك ويجبر الممتنع علي البيع وحكي بعض المالكية ذلك اجماعا وصار اصلا في ان من وجبت عليه المعاوضة اجبر علي ان يعاوض بثمن المثل لا ولا بما يريد من الثمن وصار اصلا في جواز اخراج الشء من ملك صاحبه قهرا بثمنه للمصلحة الراجحة كما في الشفعة واصلا في وجوب تكميل العتق بالسراية مهما امكن والمقصود انه اذا كان الشارع يوجب اخراج الشء عن ملك مالكه بعوض المثل لمصلحة تكميل العتق ولم يمكن ال----مالك من المطالبة بالزيادة علي الق----يمة فكيف اذا كانت-------------- الحاجة بالناس الي الت---ملك اعظم وهم اليها اضر مثل حاجة المضطر الي الطعام والشراب واللباس وغير---ه وهذا الذي امر به النبي صلي الله عليه وسلم من تقويم الجميع ق-يمة المثل هو حقيقة التسعير وكذلك -سلط الشريك علي انتزاع الشقص المشفوع فيه من يد المشتري ب------ثمنه الذي ابتاعه به لا بزيادة عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لاج------ل مصلحة التكميل لواحد فكيف بما هو اعظم من ذلك فاذا جوز له	223	-2962672639598513448	469	711.0	371	980	47.85714340209961	73	JK000381-ara1	JK000104-ara1
JK000381-ara1.ms8008	false	-1023668961340764802	151	300	753	1501	1501	300	كما دل عليه الكتاب والسنة قال الله تعالي فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم يرا-------ءون ويمنعون الماعون وفي السنن عن بن مسعود قال كنا نعد الماعون عارية -------------------------الدلو والقدر وال---------------فاس وفي الصحيحين عن النبي انه لما ------------ذكر الخيل قال هي لرجل اجر ولرجل ستر وعلي رجل وزر فاما الذي هي له اجر فرجل رب--------------------------------------------طها تغنيا وتعففا ولم ينس حق الله في رقابها ولا--- ظهورها وفي الصحيحين عن النبي انه قال من حق الابل اعارة دلوها واضراب------ فحلها وثبت عنه --------انه نهي عن عسب ا-----------------------------------------------------------------------------------لفحل وفي الصحيحين عنه انه قال لا يمنعن جار جاره ان يغرز خشبة في جداره وايجاب بذل هذه المنفعة مذهب احمد وغيره ولو احتاج الي اجراء ماء- في ارض غيره من غير ضرر بصاحب الارض فهل يجبر علي قولين للعلماء هما روايتان عن احمد والاخبار بذلك ماثورة عن عمر بن الخطاب قال للمهنع والله لنجرينها ولو علي بطنك ومذهب غير واحد من الصحابة----------------------------------------	8008	-761532150449634950	JK000104-ara1.ms224	true	-8969130302507265646	3	171	14	863	1531	300	كما دل عليه الكتاب والسنة قال----- تعالي فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم يراءون يراءون ويمنعون الماعون قال ا--------بن مسعود وابن عباس وغيرهما من الصحابة هو اعادة اعارة القدر والدلو------- والفاس ونحوهما ونحوهم وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم وذكر الخيل قال هي لرجل اجر ولرجل ستر وعلي رجل وزر فاما الذي هي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله واما الذي هي له ستر فرجل ربطها تغنيا وتعففا ولم ينس حق الله في رقابها ولا في ظهورها وفي الصحيحين عنه ايضا من----------- الابل اعارة دلوها واطرق واطراق فحلها وفي الصحيحين عنه انه نهي عن عسب الفحل اي عن اخذ الاجرة عليه والناس يحتاجون اليه فاوجب بذله مجانا ومنع من اخذ الاجرة عليه وفي الصحيحين عنه انه قال لا يمنعن جار جاره ان يغرز خشبة في جدا---------------------------------------ره ولو احتاج الي اجراء ماءة في ارض غيره من غير ضرر لصاحب الارض فهل يجبر علي ذلك-------------- روايتان عن احمد والاجبار قول----------- عمر بن ال---------------------------------------خطاب و-----غير----ه من الصحابة رضي الله عنهم وقد قال جماعة من الصحابة	224	-2962672639598513448	535	904.0	423	992	53.93144989013672	92	JK000381-ara1	JK000104-ara1
JK000381-ara1.ms8009	false	3616140499201753553	0	95	0	509	1580	300	والتابعين ان زكاة الحلي عاري-----------------------------ته وهو احد الوجهين في مذهب احمد وغيره--------------------------------------------- والمنافع التي يجب بذلها نوعان منها ما هو حق المال كما ذكره -في الخيل والابل وعارية الحلي ومنها ما يجب لحاجة الناس وايضا فان بذل منافع البدن يجب عند الحاجة كما يجب تعليم العلم وافتاء الناس واداء الشهادة والحكم بينهم ----------------------والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد وغير ذلك من منافع الابدان ------------------------------------------------------------------------------------------فلا يم-نع وجوب بذل منافع الاموال للمحتاج وقد قال تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا وقال ولا ياب كاتب ان يكتب كما علمه الله وللفقهاء في اخذ الجعل علي الشهادة اربعة	8009	-761532150449634950	JK000104-ara1.ms224	true	-8969130302507265646	171	300	863	1531	1531	300	والتابعين ان زكاة الحلي عاريته فاذا لم يعره فلا بد من زكاته وهذا وجه------- في مذهب احمد قلت وهو الراجح وانه لا يخلو الحلي من زكاة او عارية والمنافع التي يجب بذلها نوعان منها ما هو حق المال كما ذكرنا في الخيل والابل وال------حلي ومنها ما يجب لحاجة الناس وايضا فان بذل منافع البدن تجب عند الحاجة ك-------تعليم العلم وافتاء الناس واداء الشهادة والحكم بينهم واداء الشهادة والجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر --------وغير ذلك من منافع الابدان وكذلك من امكنه انجاء انسان من مهلكة وجب عليه ان يخلصه فان ترك ذلك مع قدرته عليه اثم وضمنه فلا يمتنع وجوب بذل منافع الاموال للمحتاج وقد قال تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا وقال ولا ياب كاتب ان يكتب كما علمه الله وللفقهاء في اخذ الجعل علي الشهادة اربعة-	224	-2962672639598513448	464	845.5	377	697	66.5710220336914	79	JK000381-ara1	JK000104-ara1
JK000381-ara1.ms8009	false	3616140499201753553	95	300	509	1580	1580	300	اقوال -هي اربعة اوجه في مذهب احمد وغيره احدها انه لا يجوز مطلقا و الثاني -لا يجوز الا عند الحاجة و الثالث------- يجوز الا ان يتعين عليه و الرابع ي----جوز فان اخذ اجرا عند الع-مل لم ياخذ- عند الاداء وهذه المساءل لبسطها مواضع اخر والمقصود هنا انه اذا كانت السنة قد مضت في مواضع بان علي المالك ان يبيع ماله بثمن مقدر اما بثمن المثل واما بالثمن الذي اشتراه به لم يحرم مطلقا تقدير الثمن ثم ان ما قدر به النبي في شراء نصيب شريك الم------------------عتق هو لاجل تكميل الحرية وذلك حق الله وما احتاج اليه الناس حاجة عامة فالحق فيه لله ولهذا يجعل العلماء هذه حقوقا لله تعالي وحدودا لله بخلاف حقوق الادميين وحدودهم وذلك مثل حقوق المساجد ومال ا-----لفء والصدقات والوقف علي اهل الحاجات ---------------والمنافع العامة ونحو ذلك وم---ثل حد المحاربة والسرقة والزنا وشرب الخمر فان الذي يقتل شخصا لاجل المال يقتل حتما باتفاق العلماء وليس لورثة المقتول العفو عنه بخلاف من يقتل شخصا لغرض خاص مثل خصومة بينهما فان هذا حق لاولياء المقتول ان احبوا قتلوا وان احبوا عفوا باتفاق المسلمين وحاجة المسلمين الي الطعام واللباس وغير ذلك من مصلحة عامة ليس الحق فيها لواحد بعينة فتقدير الثمن فيها بثمن المثل علي من وجب عليه البيع اولي من تقديره لتكميل الحرية لكن-	8009	-761532150449634950	JK000104-ara1.ms225	true	-7602258086932751666	0	126	0	676	1586	300	اقوال وهي اربعة اوجه في مذهب احمد------ احدها انه لا يجوز مطلقا و-الثاني انه يجوز عن----د الحاجة و-الثالث انه لا يجوز الا ان يتعين عليه و-الرابع انه يجوز فان اخذ----ه عند التحمل لم ياخذه عند الاداء ------------------------------والمقصود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ما قدره-- النبي صلي الله عليه وسلم من الثمن في سراية العتق هو لاجل تكميل الحرية وهو- حق الله وما احتاج اليه الناس حاجة عامة فالحق فيه لله وذلك في الحقوق والحدود فاما الحقوق فم-----------------------------------------------ثل حقوق المساجد ومال الفء الفء--------- والوقف علي اهل الحاجات واموال الصدقات والمنافع العامة واما الحدود فمثل حد المحاربة والسرقة والزنا وشرب الخمر المسكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحاجة المسلمين الي الطعام واللباس وغير ذلك--- مصلحة عامة ليس الحق فيها لواحد بعينه فتقدير الثمن فيها بثمن المثل علي من وجب عليه البيع اولي من تقديره لتكميل الحرية لكن	225	-2962672639598513448	543	906.0	438	1128	48.13829803466797	83	JK000381-ara1	JK000104-ara1
JK000381-ara1.ms8010	false	3137984623679915948	0	187	0	962	1519	300	تكميل الحرية وجب علي الشريك المعتق فلو لم يقدر فيها الثمن لتضرر بطلب الشريك الاخر---------- ما شاء وهنا عموم الناس عليهم شراء الطعام والثياب لا نفس-------هم فلو مكن من--------- يحتاج ال--ي سلعته ان لا يبيع الا بما شاء لكان ضرر الناس اعظم ولهذا قال الفقهاء اذا اضطر الانسان الي طعام الغير كان عليه بذله له بثمن المثل فيجب الفرق بين من عليه ان يبيع وبين من ليس عليه ان يبيع وابعد الاءمة عن ايجاب المعاوضة وتقديرها هو الشافعي ومع هذا فانه يوجب علي من اضطر الانسان الي طعامه ان ي---عطيه بثمن المثل وتنازع اصحابه في جواز التسعير للناس -اذا كان بالناس----- حاجة ولهم فيه وجهان وقال اصحاب ابي حنيفة لا ينبغي للسلطان ان يسعر علي الناس الا اذا تعلق به حق ضرر العامة فاذا رفع الي القاضي امر المحتكر ببيع ما فضل عن قوته وقوت اهله علي اعتبار السعر في ذلك فنهاه عن الاحتكار فان رفع التاجر فيه اليه ثانيا حبسه وعزره علي مقتضي رايه زجرا له او دفعا للضرر عن الناس فان كان------- ارباب الطعام يتعدون ويتجاوزون القيمة تعديا فاحشا وعجز القاضي عن صيانة حقوق المسلمين الا بالتسعير سعر- حينءذ بمشورة اهل الراي والبصيرة واذا تعدي	8010	-761532150449634950	JK000104-ara1.ms225	true	-7602258086932751666	126	298	676	1579	1586	300	تكميل الحرية وجب علي الشريك المعتق ولو لم يقدر فيها الثمن لتضرر بطلب الشريك الاخر فانه يطلب ما شاء وهنا عموم الناس ----يشترون الطعام والثياب لا-نفسهم وغيرهم فلو مكن من عنده سلع يحتاج الناس اليها ان--- يبيع---- بما شاء -كان ضرر الناس اعظم ولهذا قال الفقهاء اذا اضطر الانسان الي طعام الغير وجب عليه بذله له بثمن المثل-------------------------------------------------------- وابعد الاءمة عن ايجاب المعاوضة وتقديرها هو الشافعي ومع هذا فانه يوجب علي من اضطر الانسان الي طعامه ان يبذله له بثمن المثل وتنازع اصحابه في جواز --تسعير الطعام اذا كان بالناس اليه حاجة ولهم فيه وجهان وقال اصحاب ابي حنيفة لا ينبغي للسلطان ان يسعر علي الناس الا اذا تعلق به حق ضرر العامة فاذا رفع الي القاضي امر المحتكر ببيع ما فضل من قوته وقوت اهله علي اعتبار السعر في ذلك ونهاه عن الاحتكار فان ابي---------------------- حبسه وعزره علي مقتضي رايه زجرا له و--دفعا للضرر عن الناس قالوا فان تعدي ارباب الطعام و--------تجاوزوا القيمة تعديا فاحشا وعجز القاضي عن صيانة حقوق المسلمين الا بالتسعير سعره حينءذ بمشورة اهل الراي والبصيرة وهذا علي -	225	-2962672639598513448	817	1454.5	656	1007	81.13207244873047	141	JK000381-ara1	JK000104-ara1
JK000381-ara1.ms8010	false	3137984623679915948	198	300	1011	1519	1519	300	حنيفة ظاهر حيث لا-يري الحجر علي الحر وكذا عندهما اي عند ابي يوسف ومحمد الا ان يكون الحجر علي قوم معينين ومن باع منهم بما قدره الامام صح لانه غير مكره عليه------ وهل يبيع القاضي علي المحتكر طعامه من غير رضاه قيل هو علي الاختلاف المعروف في---- مال المديو-----ن وقيل يبيع ها هنا بالاتفاق لان ابا حنيفة يري الحجر لدفع الضرر العام والسعر لما غلا ف-ي عهد النبي------------------- وطلبوا منه التسعير فامتنع لم يذكر انه كان هناك من عنده طعام امتنع من بيعه بل عامة من كانوا يبيعون الطعام انما هم جالبون يبيعونه اذا هبطوا السوق -لكن نهي النبي ان ي-------------------بيع حاضر-	8010	-761532150449634950	JK000104-ara1.ms226	true	-2864101361558083246	0	97	0	483	1514	300	حنيفة ظاهر حيث لا يري الحجر علي الحر------------------------------------------------------------------- ومن باع منهم بما قدره الامام صح لانه غير مكره عليه قالوا وهل يبيع القاضي علي المحتكر طعامه من غير رضاه------- علي الخ--لاف المعروف في بيع مال المدين الدين وقيل يبيع ه--هنا بالاتفاق لان ابا حنيفة يري الحجر لدفع الضرر العام والسعر لما غلا علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وطلبوا منه التسعير فامتنع لم يذكر انه كان هناك من عنده طعام امتنع من بيعه بل عامة من كان-- يبيع-- الطعام انما هم جالبون يبيعونه اذا هبطوا السوق ولكن نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يبيع حاضر	226	-2962672639598513448	419	735.0	336	565	74.15929412841797	75	JK000381-ara1	JK000104-ara1
JK000381-ara1.ms8011	false	8635014659238416817	0	199	0	1011	1546	300	لباد نهاه ان يكون له سمسارا و------قال دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض وهذا ثابت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم من غير وجه فنهي الحاضر العالم بالسعر ان يتوكل للبادي الجالب للسلعة لانه اذا توكل له مع خبرته بحاجة الناس اليه اغلي الثمن علي المشتري فنهاه عن التوكل له مع ان جنس الوكالة مباح لما في ذلك من زيادة السعر علي الناس ونهي النبي عن تلقي الجلب وهذا ايضا ثابت في الصحيح من غير وجه وجعل للباءع اذا هبط الي السوق الخيار ولهذا كان اكثر الفقهاء علي انه نهي عن ذلك لما فيه من ضرر الباءع-------------------------------------------------------------------------------- بدون ثمن المثل وغبنه فاثبت النبي الخيار------------ لهذا الباءع وهل هذا الخيار--- فيه ثابت مطلقا او اذا غبن قولان للعلماء هما روايتان عن احمد اظهر-هما انه انما- يثبت له الخيار اذا غبن والثاني يثبت له الخيار مطلقا وهو ظاهر مذهب الشافعي وقال----------------------------------------------------- طاءفة بل نهي عن ذلك لما فيه من ضرر المشتري اذا تلقاه المتلقي فاشترا---ه ثم باعه وفي الجملة فقد نهي النبي عن------------------- البيع والشراء الذي جنسه حلال حتي يعلم الباءع بالسعر وهو ثمن المثل ويعلم المشتري بالسلعة وصاحب القياس الفاسد يقول للمشتري ان يشتري حيث شاء وقد اشتري من الباءع كما يقول وللبادي ان ي-وكل الح-------اضر ولكن	8011	-761532150449634950	JK000104-ara1.ms226	true	-2864101361558083246	97	299	483	1508	1514	300	لباد اي --ان يكون له سمسارا سمسار وقال دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض----------------------------------------------------------- فنهي الحاضر العالم بالسعر ان يتوكل للبادي الجالب للسلعة لانه اذا توكل له مع خبرته بحاجة الناس----- اغلي الثمن علي المشتري فنهاه عن التوكل له مع ان جنس الوكالة مباح لما في ذلك من زيادة السعر علي الناس ونهي------ عن تلقي الجلب------------------------------------ وجعل للباءع اذا هبط الس----وق الخيار ولهذا كان اكثر الفقهاء علي انه نهي عن ذلك لما فيه من ض-ر الباءع هنا فاذا لم يكن قد عرف السعر وتلقاه المتلقي قبل اتيانه الي السوق اشتراه المشتري بدون ثمن المثل فغبنه فاثبت النبي صلي الله عليه وسلم لهذا الباءع-------- الخيار ثم فيه عن احمد-------------------------------- روايتان كما تقدم احداهما ان الخيار يثبت له مطلقا سواء غبن او ام لم يغبن ---------------وهو ظاهر مذهب الشافعي والثانية انه انما يثبت له عند الغبن وهي ظاهر المذهب وقالت طاءفة بل نهي عن ذلك لما فيه من ضرر المشتري اذا تلقاه المتلقي فاشتري منه ثم باعه وفي الجملة فقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن البيع والشراء الذي جنسه حلال حتي يعلم الباءع بالسعر وهو ثمن المثل ويعلم المشتري بالسلعة وصاحب القياس الفاسد يقول للمشتري ان يشتري حيث شاء وقد اشتري من الباءع كما يقول فل----ه ان يتوكل للباءع الحاضر وغير	226	-2962672639598513448	771	1329.5	615	1197	64.41102600097656	134	JK000381-ara1	JK000104-ara1
JK000381-ara1.ms8011	false	8635014659238416817	198	298	1006	1539	1546	300	ولكن الشارع را-ي المصلحة ا------لعامة فان الجالب اذا لم يعرف السعر كان جاهلا بثمن المثل فيكون المشتري غارا له ولهذا الحق مالك واحمد بذلك كل مسترسل والمسترسل الذي لا يماكس والجاهل بقيمة المبيع فانه------- بمنزلة الجالبين الجاهلين بالسعر فتبين انه يجب علي الانسان ان لايبيع مثل هءلاء الا بالسعر المعروف وهو ثمن المثل وان لم يكن هءلاء محتاجين الي الابتياع من ذلك الباءع لكن لكونهم جاهلين بالقيمة او مسلمين الي الباءع غير مما كسين له والبيع يعتبر فيه الرضا والرضا يتبع العلم ومن لم يعلم انه غبن فقد يرضي وقد لا يرضي فاذا علم انه غبن ورضي فلا باس بذلك	8011	-761532150449634950	JK000104-ara1.ms227	true	-7227289879226319006	0	86	0	457	1571	300	ولكن الشارع راعي المصلحة العام العامة فان الجالب اذا لم يعرف السعر كان جاهلا بثمن المثل فيكون المشتري غارا له و-----الحق مالك واحمد بذلك كل مسترسل--------------------------------------------- فانه يمنزلة بمنزلة الجالب-- الجاهل-- بالسعر فتبين انه يجب علي الانسان الا -يبيع مثل هءلاء الا بالسعر المعروف وهو ثمن المثل وان لم يكونوا--- محتاجين الي الابتياع منه---------- لكن لكونهم جاهلين بالقيمة او------------------ غير مما-كسين--- والبيع يعتبر فيه الرضا والرضا يتبع العلم ومن لم يعلم انه غبن فقد يرضي وقد لا يرضي فاذا علم انه غبن ورضي فلا باس بذلك	227	-2962672639598513448	435	768.0	352	547	79.5246810913086	72	JK000381-ara1	JK000104-ara1
JK000381-ara1.ms8012	false	-4476096072072594503	50	178	250	897	1533	300	فقد يرضي وقد لا يرضي فان رضي والا فسخ البيع وفي الصحيحين عن حكيم بن حزام عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال البيعان بالخيار ما لم يتفرقا فان صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما وان كذبا وكتما محقت بركة بيعهما وفي السنن ان رجلا كانت له شجرة في ارض غيره وكان صاحب الارض يتضرر بدخول صاحب الشجرة فشكا ذلك الي النبي------------------- فامره ان يقبل منه بدلها او يتبرع له بها فلم يفعل فاذن لصاحب الارض في قل-عها وقال لصاحب الشجرة انما انت مضار فهنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوجب عليه اذا لم يتبرع بها ان يبيعها فد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي وجوب البيع عند حاجة المشتري واين حاجة هذا من حاجة عموم الناس الي الطعام ونظير هءلاء الذين يتجرون في الطعام بالطحن والخبز ونظير هءلاء صاحب الخان والقيسارية والحمام -----------------------اذا احتاج الناس الي	8012	-761532150449634950	JK000104-ara1.ms227	true	-7227289879226319006	73	248	401	1292	1571	300	فقد يرضي وقد لا يرضي فاذا ع-----------------------------------------------------------------------لم انه غبن ورضي فلا باس بذلك وف------------------------------------------------------------------------------ي السنن ان رجلا كانت له شجرة في ارض غيره وكان صاحب الارض يتضرر بدخول صاحب الشجرة فشكا ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فامره ان يقبل---- بدلها او يتبرع له بها فلم يفعل فاذن لصاحب الارض ان يقلعها وقال لصاحب الشجرة انما انت مضار وصاحب القياس الفاسد يقول لا يجب عليه ان يبيع شجرته ولا يتبرع بها ولا يجوز لصاحب الارض ان يقلعها لانه تصرف في ملك الغير بغير اذنه واجبار علي المعاوضة عليه وصاحب الشرع اوجب عليه اذا لم يتبرع بها ان يبيعها لما في ذلك من مصلحة صاحب الارض بخلاصه من تاذيه بدخول صاحب الشجرة ومصلحة صاحب الشجرة باخذ القيمة وان كان عليه في ذلك ضرر يسير فضرر صاحب الارض ببقاءها في بستانه اعظم فان الشارع الحكيم يدفع اعظم الضررين بايسرهما فهذا هو الفقه والقياس والمصلحة وان اباه من اباه والمقصود ان هذا دليل علي وجوب البيع عند حاجة المشتري واين حاجة هذا من حاجة عموم الناس الي الطعام وغيره----------------------------------------------------------------------------- والحكم في المعاوضة علي المنافع اذا احتاج الناس ----	227	-2962672639598513448	369	609.0	290	1125	32.79999923706055	70	JK000381-ara1	JK000104-ara1
JK000381-ara1.ms8013	false	-4322886123733386145	202	293	1123	1641	1672	300	الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يتم الا بالعقوبات الشرعية فان الله يزع بالسلطان ما لا يزع بالقران واقامة الحدود واجبة علي ولاة الامور وذلك يحصل بالعقوبة----- علي ترك الواجبات وفعل المحرم-ات ------فمنها عقوبات مقدرة مثل جلد المفتري ثمانين وقطع السارق ومنها عقوبات غير مقدرة قد تسمي التعزير وتختلف مقاديره---------ا وصفاتها بحسب كبر الذنوب------------- وصغرها وبحسب حال المذنب وبحسب حال الذنب في قلته وكثرته والتعزير اجناس فمنه ما يكون بالتوبيخ و-الزجر -بالكلام ومنه ما يكون بالحبس ومنه ما يكون بالنفي عن الوطن ومنه ما يكون بالضرب فان- كان ذلك لترك واجب	8013	-761532150449634950	JK000104-ara1.ms228	true	8564072846018351609	30	111	163	617	1624	300	الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يتم الا بالعقوبات الشرعية فان الله يزع بالسلطان ما-لا يزع بالقران فاقامة الحدود واجبة علي ولاة الامور وال----------عقوبة تكون علي --------------فعل --محرم او ترك واجب والعقوبات كما تقدم منها ما هو مقدر ----------------ومنها ما هو- غير مقد-----------------ر وتختلف مقاديرها واجناسها وصفاتها باختلاف احوال الجراءم وكبرها وصغرها وبحسب حال الم----------------ذنب في نفس-------ه والتعزير -------منه ما يكون بالتوبيخ وبالزجر وبالكلام ومنه ما يكون بالحبس ومنه ما يكون با---------لنفي ومنه ما يكون بالضرب واذا كان علي -ترك واجب	228	-2962672639598513448	356	536.0	289	555	64.1441421508789	46	JK000381-ara1	JK000104-ara1
JK000381-ara1.ms8014	false	1925836215545881803	224	300	1130	1520	1520	300	لم يندفع فساده في الارض الا بالقتل قتل مثل المفرق لجماعة المسلمين والداعي----------------------------- الي البدع في الدين قال تعالي من اجل ذلك كتبنا علي بني اسراءيل انه من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض فكانما قتل الناس جميعا وفي الصحيح عن النبي انه قال----------- اذا بويع لخليفتين فاقتلوا الاخر منهما وقال من جاءكم وامركم علي رجل واحد---- يريد ان يفرق جماعتكم فاضربوا عنقه بالسيف كاءنا من كان وامر النبي بقتل رجل تعمد عليه الكذب-	8014	-761532150449634950	JK000104-ara1.ms228	true	8564072846018351609	152	211	829	1139	1624	300	لم تندفع المفسدة------- الا به مثل قت----ل المفرق لجماعة المسلمين والداعي الي غير كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا بويع لخليفتين فاقتلوا الاخر منهما وقال من جاءكم وامركم علي رجل واحد يري يريد ان يفرق جماعتكم فاضربوا عنقه بالسيف كاءنا من كان وامر------ بقتل رجل تعمد عليه الكذب	228	-2962672639598513448	236	382.5	190	435	54.252872467041016	38	JK000381-ara1	JK000104-ara1
JK000381-ara1.ms8015	false	-8452357572978679281	30	296	148	1513	1532	300	من اصحاب ------الشافعي الي قتل الداعية الي البدع وليست هذه القاعدة المختصرة موضع ذلك فان المحتسب ليس له القتل والقطع ومن انواع التعزير النفي والتغريب كما كان عمر بن الخطاب يعزر بالنفي في شرب الخمر الي خيبر وكما نفي---------------------------------------------------------------------- صبيغ بن عسل الي البصرة واخرج نصر بن حجاج الي البصرة لما افتتن به النساء فصل و--- التعزير بالعقوبات المالية -مشروع ايضا في مواضع مخصوصة في مذهب مالك في المشهور عنه ومذهب احمد في مواضع بلا نزاع عنه وفي مواضع فيها نزاع عنه والشافعي في قول وان تنازعوا في تفصيل ذلك كما دلت عليه سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم في مثل----------------------- اباحته------------------- سلب الذي يصطاد في حرم المدينة لمن وجده ومثل امره ب-------------------كسر دنان الخمر وشق ظروفه- ومثل امره -عبد الله ب-ن عمر ب---حرق الثوبين المعصفرين وقال له اغسلهما قال لا بل احرقهما وامره لهم يوم خيبر بكسر الاوعية التي ف----يها لحوم الحمر ثم لما---- استاذنوه في الاراقة اذن فانه لما راي القدور تفور بلحم الحمر امر بكسرها واراقة ما فيها فقالوا افلا نريقها ونغسلها فقال افعلوا فدل ذلك علي جواز الامرين لان العقوبة بذلك لم تكن واجبة و-------مثل هدمه لمسجد الضرار ومثل تحريق موسي للعجل المتخذ الها ومثل تضعيفه صلي الله عليه وسلم الغرم علي من سرق من غير حرز ومثل ما روي من احراق متاع الغال ومن- حرمان القاتل سلبه لما اعتدي علي الامير ومثل امر عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب بتحريق المكان الذي يبا---------------------------------------------ع فيه--- الخمر وم-----------------------------------------ثل اخذ- شطر مال مانع الزكاة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومثل تحريق عثمان بن عف-----------------ان المصاحف المخالفة للامام و----تحريق عمر بن الخطاب لكتب الاواءل وامره بتحريق قصر سعد بن ابي وقاص الذي بناه لما اراد ان يحتجب عن ----	8015	-761532150449634950	JK000104-ara1.ms229	true	-6205108417302565888	1	237	7	1231	1577	300	من اصحاب احمد والشافع----ي قتل الداعية الي البدعة وعزر ايضا صلي بالهجرة الله عليه وسلم بالهجر و------------------------------------------------------------------------------عزر بالنفي كما امر باخراج المخنثين من المدينة ونفيهم وكذلك الصحابة من بعده كما فعل عمر رضي الله عنه بالامر بهجر صبيغ ونفي------------------- نصر بن حجاج------------------------------- فصل واما التعزير بالعقوبات المالية فمشروع ايضا في مواضع مخصوصة في مذهب مالك واحد قولي الشافعي وقد جاءت السنة عن---------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن اصحابه بذلك في مواضع منها اباحته صلي الله عليه وسلم سلب الذي يصطاد في حرم المدينة لمن وجده ومثل امره صلي الله عليه وسلم بكسر دنان الخمر وشق ظروفها ومثل امره لعبد الله بان عمر ان يحرق الثوبين المعصفرين ومثل امره صلي الله عليه وسل---------------م يوم خيبر بكسر القدور- التي طبخ فيها لح-م الحمر الانسية ثم استاذنوه في -----------------------------------------------------------------------------------------------غسلها فاذن لهم--- فدل ذلك علي جواز الامرين لان العقوبة----- لم تكن واجبة بالكسر ومثل هدمه -مسجد الضرار ومثل تحري-------------------------------------------------------------------------------------------------------ق متاع الغال ومثل حرمان ا-----لسلب---------------------------------------------------------------------------- الذي اساء علي ناءبه ومثل اضعاف الغرم علي سارق مالا قطع فيه من الثمر والكثر ومثل اضعافه الغرم علي كاتم الضالة ومثل اخذه شطر مال مانع الزكاة عزمة من عزمات الرب تبارك وتعالي ومثل امره لابس خاتم الذهب بطرحه فلم يعرض له احد ومثل تحريق موسي عليه السلام العجل والقاء برادته في اليم ومثل قطع نخيل اليهود اغاظة لهم ومثل تحريق عمر وعلي رضي الله عنهما المكان الذي يباع فيه في الخم-ر ومثل تحريق عمر------------------------------------ قصر سعد بن ابي ----------وقاص لما ا--------حتجب فيه عن	229	-2962672639598513448	585	703.0	461	1810	32.32044219970703	82	JK000381-ara1	JK000104-ara1
JK000381-ara1.ms8018	false	3385786499408000386	213	274	1102	1418	1552	300	-----ان يتصدق باللبن المغشوش وفي ذلك عقوبة الغاش باتلافه عليه ونفع المساكين باعطاءهم اياه ولا يهراق -قيل لمالك فالزعفران والمسك اتراه مثله قال ما اشبهه بذلك اذا كان هو----- غشه فهو كاللبن قال ب-ن القاسم هذا في الشء الخفيف م-نه فاما اذا كثر م-نه فلا اري ذلك وعلي صاحبه العقوبة لانه يذهب في ذلك اموال عظام يريد في الصدقة بكثيره قال	8018	-761532150449634950	JK000104-ara1.ms230	true	2154920841847901317	235	298	1151	1470	1477	300	عنده ان يتصدق به اذ في ----------ذلك عقوبة الغاش باتلافه عليه ونفع المساكين باعطاءهم اياه ولا يهراق وقيل لمالك فالزعفران والمسك اتراه مثله قال ما اشبهه بذلك اذا كان هو الذي غشه فهو كاللبن قال ابن القاسم هذا في الشء الخفيف ثمنه فاما اذا كثر ثمنه فلا اري ذلك وعلي صاحبه العقوبة لانه تذهب في ذلك اموال عظام تزيد في الصدقة بكثير- قال	230	-2962672639598513448	291	539.0	233	330	88.18181610107422	50	JK000381-ara1	JK000104-ara1
JK000381-ara1.ms8018	false	3385786499408000386	157	207	823	1072	1552	300	مالك بن انس---- ان عمرب-ن الخطاب كان يطرح اللبن المغشوش في الارض ادبا لصاحبه وكره ذلك مالك في رواية ب-ن القاسم وراي ان يتصدق به وهل يتصدق باليسير فيه قولان للعلماء وقد روي اشهب عن مالك منع العقوبات المالية وقال لا يحل ذنب من الذنوب مال انسان وان قتل نفسا	8018	-761532150449634950	JK000104-ara1.ms230	true	2154920841847901317	82	124	401	599	1477	300	مالك في المدونة ان عمر بن الخطاب كان يطرح اللبن المغشوش في الارض ادبا لصاحبه وكره ذ-----لك في رواية ابن القاسم وراي ان يتصدق به ومنع من ذلك في رواية----------------------- اشهب----------------------------- وقال لا يحل ذنب من الذنوب مال انسان وان قتل نفسا	230	-2962672639598513448	168	283.5	131	255	65.88235473632812	31	JK000381-ara1	JK000104-ara1
JK000381-ara1.ms8019	false	3761353802362918450	163	257	811	1295	1511	300	حبيب -قلت لمطرف وبن- الماجشون لما نهينا عن التصدق بالمغشوش لرواية اشهب فما وجه الصواب عندكما فيمن غش او نقص من--- الوزن قالا يعاقب بالضرب والحبس والاخراج من السوق وما كثر من الخبز واللبن او غش من--- المسك والزعفران فلا يفر-ق ولا ينهب قال عبد الملك بن حبيب ولا يرده الامام اليه وليءمر----- ببيعه عليه م-ن يامن ان- يغش به وبكسر الخبز اذا كثر و--يسلمه لصاحبه ويباع عليه العسل والسمن واللبن الذي يغشه ممن ياكله ويبين له غشه -هكذا العمل في----ما غش من التجارات قال وهو ايضاح من استوضحته ذلك من اصحاب مالك وغيرهم	8019	-761532150449634950	JK000104-ara1.ms230	true	2154920841847901317	141	230	678	1126	1477	300	حبيب فقلت لمطرف وابن الماجشون----------------------------------------- فما وجه الصواب عندكما فيمن غش او نقص من في الوزن قالا يعاقب بالضرب والحبس والاخراج من السوق وما غش م-ن الخبز واللبن او غش من في المسك والزعفران فلا يهراق ولا ينهب قال ا---------بن حبيب ولا يرده الامام عليه وليامر ثقته ببيعه عليه ممن يامن الا يغش به ويكسر الخبز اذا كسد ثم يسلمه لصاحبه ويباع عليه العسل والسمن واللبن الذي يغشه ممن ياكله ويبين له غشه وهكذا العمل في كل ما غش من التجارات---- وهو ايضاح ما استوضحته ----من اصحاب مالك وغيرهم	230	-2962672639598513448	409	717.0	327	507	80.67060852050781	67	JK000381-ara1	JK000104-ara1
JK000381-ara1.ms8018	false	3385786499408000386	273	300	1414	1552	1552	300	قال بعض الشيوخ وسواء علي مذهب مالك كان ذلك يسيرا او كثيرا لانه ساوي في ذلك بين الزعفران واللبن والمسك قليله وكثيره وخالفه -بن القاسم فلم ير-	8018	-761532150449634950	JK000104-ara1.ms231	true	-5632771537725385513	0	27	0	140	1495	300	قال بعض الشيوخ وسواء علي مذهب مالك كان ذلك يسيرا او كثيرا لانه يسوي في ذلك بين الزعفران واللبن والمسك قليله وكثيره وخالفه ابن القاسم فلم ير	231	-2962672639598513448	136	260.0	110	140	97.14286041259766	25	JK000381-ara1	JK000104-ara1
JK000381-ara1.ms8019	false	3761353802362918450	0	41	0	170	1511	300	ان يتصدق من ذلك الا بما كان يسيرا وذ----لك اذا كان هو الذي غشه واما من وجد عنده من ذلك شء مغشوش لم يغشه هو وانما اشتراه او وهب له او ورثه فلا خلاف في انه لا يتصدق بشء من ذلك	8019	-761532150449634950	JK000104-ara1.ms231	true	-5632771537725385513	27	68	140	311	1495	300	ان يتصدق من ذلك الا بما كان يسيرا وذلك ذلك اذا كان هو الذي غشه فاما من وجد عنده من ذلك شء مغشوش لم يغشه هو وانما اشتراه او وهب له او ورثه فلا خلاف--- انه لا يتصدق بشء من ذلك	231	-2962672639598513448	166	322.0	126	174	95.40229797363281	37	JK000381-ara1	JK000104-ara1
JK000381-ara1.ms8016	false	1985322876865204319	243	300	1248	1630	1630	300	واجبات الشريعة التي هي حق لله------- ثلاثة اقسام عبادات كالصلاة والزكاة والصيام وعقوبات اما مقد-------رة واما مفوضة وكفارات وكل واحد من اقسام الواجبات ينقسم الي بدني والي مالي والي مركب منهما فالعبادات البدنية كالصلاة والصيام والمالية كالزكاة والمركبة كالحج والكفارات المالية كالاطعام والبدنية كالصيام والمركبة كالهدي بذبح------ والعقوبات البدنية كالقتل والقطع والمالية كاتلاف اوعية الخمر والمركبة كجلد-	8016	-761532150449634950	JK000104-ara1.ms232	true	-8778632526574875678	85	145	426	829	1652	300	واجبات الشريعة التي هي حق الله تعالي ثلاثة اقسام عبادات كالصلاة والزكاة والصيام وعقوبات اما مقدرة مقدورة واما مفوضة وكفارات وكل واحد من اقسام الواجبات ينقسم الي بدني والي مالي والي مركب منهما فالعبادات البدنية كالصلاة والصيام والمالية كالزكاة والمركبة كالحج والكفارات المالية كالاطعام والبدنية كالصيام والمركبة كالهدي يذبح ويقسم والعقوبات البدنية كالقتل والقطع والمالية كاتلاف اوعية الخمر والمركبة كجلد	232	-2962672639598513448	379	731.0	323	403	94.04466247558594	54	JK000381-ara1	JK000104-ara1
JK000381-ara1.ms8017	false	-2194251044670272907	0	100	0	555	1597	300	السارق من غير حرز وتضعيف------ الغرم عليه وكقتل الكفار واخذ اموالهم وكما ان العقوبات البدنية تارة تكون----- جزاء علي ما مضي كقطع السارق وتارة تكون دفعا عن------- المستقبل----------------- كقتل القاتل فكذلك المالية فان------ منها ما هو من باب ازالة المنكر وهي تنقسم كالبدنية الي اتلاف والي تغيير والي تمليك الغير فالاول المنكرات من الاعيان والصفات يجوز اتلاف محلها تبعا لها مثل الاصنام المعبودة من دون الله لما كانت صورها منكرة جاز اتلاف مادتها فاذا كانت حجرا او خشبا ونحو ذلك جاز تكسيرها وتحريقها وكذلك الات الملاهي مثل الطنبور يجوز اتلافها عند اكثر الفقهاء وهو مذهب مالك واشهر الروايتين عن احمد	8017	-761532150449634950	JK000104-ara1.ms232	true	-8778632526574875678	145	249	829	1414	1652	300	السارق من غير حرز وتضعيف العزم الغرم عليه وكقتل الكفار واخذ اموالهم و-------العقوبات البدنية تارة تكون جزءا جزاء علي ما مضي كقطع السارق وتارة تكون دفعا عن الفساد المستقبل وتارة تكون مركبة كقتل القاتل وكذلك المالية فان فانها منها ما هو من باب ازالة المنكر وهي تنقسم كالبدنية الي اتلاف والي تغيير والي تمليك الغير فالاول المنكرات من الاعيان والص-ور يجوز اتلاف محلها تبعا لها مثل الاصنام المعبودة من دون الله لما كانت صورها منكرة جاز اتلاف مادتها فاذا كانت حجرا او خشبا ونحو ذلك جاز تكسيرها وتحريقها وكذلك الات الملاهي ك---الطنبور يجوز اتلافها عند اكثر الفقهاء وهو مذهب مالك واشهر الروايتين عن احمد	232	-2962672639598513448	540	1024.5	443	596	90.6040267944336	93	JK000381-ara1	JK000104-ara1
JK000381-ara1.ms8019	false	3761353802362918450	84	125	419	625	1511	300	لا يحل هذا في مال امرء مسلم الا باذنه قال-------------------------------------- القاضي ابو الاصبع وه----------------------ذا اضطراب في جوابه وتناقض في قوله لان جوابه في الملاحف باحراقها بالنار اشد من اعطاء هذا الخبز للمساكين و-----بن عتاب اضبط في اصله في ذلك واتبع لقوله	8019	-761532150449634950	JK000104-ara1.ms232	true	-8778632526574875678	0	50	0	256	1652	300	لا يحل هذا في مال----- مسلم بغير اذنه يءدب فاعل ذلك بالاخراج من السوق وانكر ذلك القاضي ابو الاصبغ علي ابن بن القطان وقال هذا اضطراب في جوابه وتناقض في قوله لان جوابه في الملاحف باحراقها بالنار اشد من اعطاءها-------- للمساكين قال وابن عتاب اضبط ل--اصله في ذلك واتبع لقوله	232	-2962672639598513448	176	290.5	140	271	64.94464874267578	29	JK000381-ara1	JK000104-ara1