id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000381-ara1.ms0012	true	-6459269937185752819	201	224	1099	1220	1622	300	وقال ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات وقال ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شء وقال	12	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms0230	false	6931963441330722005	16	39	88	209	1593	300	وقال ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات وقال ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شء وقال	230	7132866022099756450	121	242.0	98	121	100.0	23	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms0233	true	-4350439350227309314	172	236	868	1184	1488	300	الله كما قال تعالي----------------------- ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض--- اخلص-----ه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وذلك تحقيق قوله تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا	233	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms0506	false	-6632184742222066225	235	300	1217	1535	1535	300	اهلها ---قال تعالي الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض هو اخلص العمل واصوبه فسءل عن معني ذلك فق---------------ال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا فالخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة ثم قرا---- قوله------ فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا-	506	7132866022099756450	260	440.5	206	347	74.9279556274414	47	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms0352	true	-5956764001778355988	120	165	608	842	1473	300	كان من اهل السعادة فسيصير الي عمل اهل السعادة ومن كان من اهل الشقاوة فسيصير الي عمل اهل الشقاوة فقال اعملوا فكل ميسر اما اهل السعادة فييسرون لعمل اهل السعادة واما اهل الشقاوة فييسرون لعمل اهل الشقاوة ثم قرا----------- فاما من اعطي واتقي الي اخر	352	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms1355	false	-3819877156575755205	234	261	1207	1341	1529	300	كان من اهل السعادة فسييسر ---لعمل اهل السعادة ومن كان من اهل الشقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------وة فييسر-- لعمل اهل الشقاوة ثم قرا قوله تعالي فاما من اعطي واتقي الي اخر	1355	7132866022099756450	120	200.0	95	245	48.979591369628906	21	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms0631	true	175244445588677218	146	191	741	964	1498	300	ليبلوكم ايكم احسن عمل------------------ا قال اخلص-----ه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال اذا كان العمل خا--------لصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	631	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms0506	false	-6632184742222066225	242	290	1256	1490	1535	300	ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض هو اخلص العمل واصوبه فسءل عن معني ذلك فقال --------------------ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا فالخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	506	7132866022099756450	176	315.5	139	254	69.29133605957031	30	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms0632	true	136598992845617324	202	297	1091	1621	1634	300	تعالي والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه فرضي عن السابقين الاولين رضا مطلقا ورضي عن التابعين لهم باحسان وقد قال النبي في الاحا--ديث الصحيحة خير القرون القرن الذي بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وكان عبد الله بن مسعود رضي الله عنه يقول من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب رسول الله ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم	632	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms0526	false	-7418496321195361092	196	275	944	1400	1530	300	تعالي والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وتقليدهم اتباع لهم ففاعله ممن رضي الله عنهم ويكف---------------------------ي في ذلك الحديث المشهور اصحابي كالنجوم فبايهم اقتديتم اهتديتم وقال-------------------------- عبد الله بن مسعود------------------ من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد----- ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم	526	7132866022099756450	354	628.0	288	532	66.54135131835938	60	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms0632	true	136598992845617324	248	297	1358	1621	1634	300	بن مسعود رضي الله عنه يقول من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب رسول الله------------------------------- ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلف--------------------------ا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه فاعرفوا لهم -حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم	632	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms1235	false	-4313712038393302853	252	300	1256	1526	1526	300	بن مسعود رضي الله عنه قا-ل من كان متاسي----ا فليتاس ب---------------------------------------------اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فانهم كانوا ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا واقومها هديا واحسنها حالا قوم اختارهم الله لصحبه نبيه واقامة دينه فاعرفوا لهم فضلهم واتبعوا اثارهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم-	1235	7132866022099756450	192	305.5	155	321	59.81308364868164	29	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms0773	true	-7761256090109444542	154	180	835	969	1661	300	النبي ان الله فرض فراءض فلا تضيعوها وحرم محارم فلا تنتهكوها وحد حدودا فلا تعتدو------------------------ها وسكت عن اشياء رحمة لكم من غير نسيان فلا تسالوا عنها	773	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms0061	false	4019799623446293585	8	34	50	184	1541	300	الاخر ان الله فرض فراءض فلا تضيعوه------------------------ا وحد حدودا فلا تعتدوها وحرم اشياء فلا تنتهكوها وسكت عن اشياء رحمة لكم من غير نسيان فلا تبحثوا عنها	61	7132866022099756450	104	196.0	82	158	65.82278442382812	18	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms0818	true	-4102969876919115777	154	272	802	1401	1559	300	من قد علم ما في خلافها من الزلل والخطا------- والحمق والتعمق فارض لنفسك بما رضوا به لانفسهم--------------------------------------------------- فانهم عن علم وقفوا وببصر نافذ كفوا ولهم كانوا علي كشفه------ا اقوي وبتفصيلها لو كان فيها احري وانهم لهم السابقون وقد بلغهم عن نبيهم ما يجري من الاختلاف بعد القرون الثلاثة فلءن كان الهدي ما انتم عليه -لقد سبقتموهم اليه ولءن قلتم حدث حدث بعدهم فما احدثه الا من اتبع غير سبيلهم ورغب بنفسه عنهم واختار ما نحته فكره علي ما تلقوه عن نبيهم وتلقاه عنهم من تبعهم باحسان ولقد وصفوا منه ما يكفي وتكلموا منه ب-------------------ما يشفي فمن دونهم مقصر ومن فوقهم مفرط -لقد قصر دونهم اناس فجفوا وطمح اخرون----- فغلوا وانهم فيما بين ذلك لعلي هدي مستقيم فصل واما -----------	818	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms1247	false	-6412676707075636157	187	293	1016	1545	1582	300	من ---علم ما في خلافها من -------الخطا والزلل والحمق والتعمق فارض لنفسك -ما رضي القوم وقال ايضا قف حيث وقف القوم وقل كما قالوا واسكت كما سكتوا فانهم عن علم وقفوا وببصر ناقد كفوا و-هم ------علي كشفها كانوا اقوي وبالفضل-- لو كان فيها احري اي-------------------------------------------------------------------------- فلءن كان الهدي ما انتم عليه فلقد سبقتموهم اليه ولءن قلتم ----حدث بعدهم فما احدثه الا من سلك- غير سبيلهم ورغب بنفسه عنهم وانهم لهم السابقو---------------------------------------------------ن ولقد -------------------تكلموا منه بما يكفي ووصفوا منه ما يشفي فما دونهم مقصر ولا فوقهم مجسر ولقد قصر -عنهم قوم- فجفوا وطمح اخرون عنهم فغلوا وانهم فيما بين ذلك لعلي هدي مستقيم وقال ايضا كلاما كان	1247	7132866022099756450	372	570.0	291	700	53.14285659790039	60	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms0881	true	-4474779654936674352	17	68	84	347	1563	300	سن رسول الل------------------------------------ه سننا الاخذ بها تصديق لكتاب الله واستكمال لطاعة الله وقوة علي دين الله ليس لاحد تغييرها ------------ولا النظر في راي من خالفها من--------------------------- اهتدي بها فهو مهتد ومن استنصر بها فهو منصور ومن خالفها واتبع غير سبيل المءمنين ولاه الله ما تولي واصلاه جهنم وساءت مصيرا فسنة خلفاءه	881	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms1248	false	-5569757575496482755	4	64	21	334	1593	300	سن رسول الله صلي الله عليه وسلم لولاة الامر بعده سننا الاخذ بها تصديق لكتاب الله واستكمال لطاعت----ه وقوة علي دين----ه ليس لاحد تغييرها ولا تبديلها ولا النظر في راي من خالفهم خالفها فمن اقتدي بما سنوا فقد اهتدي -------------ومن استنصر بها---- منصور ومن خالفها واتبع غير سبيل المءمنين ولاه الله ما تولي واصلاه جهنم وساءت مصيرا ومن هنا اخذ	1248	7132866022099756450	225	379.0	181	338	66.56804656982422	38	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms0899	true	4293351435586239816	169	216	915	1170	1632	300	عبد الله بن مسعود من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد كانوا ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم	899	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms0526	false	-7418496321195361092	229	275	1151	1400	1530	300	عبد الله بن مسعود من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد------ ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم	526	7132866022099756450	249	490.5	203	255	97.64705657958984	46	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms0899	true	4293351435586239816	171	216	924	1170	1632	300	بن مسعود----------------- من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد كا------------------------------نوا ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلف--------------------------ا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه فاعرفوا لهم -حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم	899	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms1235	false	-4313712038393302853	252	300	1256	1526	1526	300	بن مسعود رضي الله عنه قال من كان متاسي----ا فليتاس ب---------------------------------------------اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فانهم كانوا ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا واقومها هديا واحسنها حالا قوم اختارهم الله لصحبه نبيه واقامة دينه فاعرفوا لهم فضلهم واتبعوا اثارهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم-	1235	7132866022099756450	172	260.5	139	320	53.75	24	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms0900	true	-2553298012635968118	195	262	996	1338	1540	300	مثلنا ومثل الامم قبلنا كالذي-------- استاجر اجراء فقال من يعمل لي الي نصف النهار علي قيراط قيراط فعملت اليهود ثم قال من يعمل لي الي صلاة العصر علي قيراط قيراط فعملت النصاري ثم قال من يعمل لي الي غرو---ب الشمس غلي قيراطين فعملت المسلمون فغضبت اليهود والنصاري وقالوا نحن اكثر عملا واقل اجرا -قال فهل ------ظلمتكم من حق-كم شيءا قالوا لا قال فهو-- فضلي اوتيه من اشاء	900	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms0717	false	2911395187538882583	124	193	610	957	1469	300	مثلكم ومثل اهل الكتاب قبلكم كمثل رجل استاجر اجراء فقال من يعمل لي الي نصف النهار علي------ قيراط فعملت اليهود ثم قال من يعمل لي الي صلاة العصر علي------ قيراط فعملت النصاري ثم قال من يعمل لي الي ان تغيب الشمس علي قيراطين فعملتم انتم--- فغضبت اليهود والنصاري وقالوا نحن اكثر عملا واقل اجرا فقال -هل ظلمتم ظلمتكم من اجركم شيءا قالوا لا قال فذلكم فضلي اوتيه من اشاء	717	7132866022099756450	294	513.5	232	363	80.99173736572266	53	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms0911	true	-5085894822057098964	208	257	1136	1398	1600	300	عبد الله بن مسعود رضي الله عنه من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم	911	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms0526	false	-7418496321195361092	229	275	1151	1400	1530	300	عبد الله بن مسعود------------- من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم	526	7132866022099756450	249	489.0	203	262	95.03816986083984	46	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms0911	true	-5085894822057098964	210	257	1145	1398	1600	300	بن مسعود رضي الله عنه---- من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد------------------------------------ ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلف--------------------------ا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه فاعرفوا لهم -حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم	911	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms1235	false	-4313712038393302853	252	300	1256	1526	1526	300	بن مسعود رضي الله عنه قال من كان متاسي----ا فليتاس ب---------------------------------------------اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فانهم كانوا ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا واقومها هديا واحسنها حالا قوم اختارهم الله لصحبه نبيه واقامة دينه فاعرفوا لهم فضلهم واتبعوا اثارهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم-	1235	7132866022099756450	181	278.5	146	320	56.5625	27	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms0946	true	8885185580954874574	108	223	546	1169	1562	300	في كتابه في الرد علي الزنادقة والجهمية فقال في اوله الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي يح-------يون بكتاب الله------ الموتي ويبصرون بنور الله اهل العمي فكم من قتيل لابليس قد احيوه وكم من ضال تاءه قد هدوه فما احسن اثرهم علي الناس و---اقبح اثر الناس عليهم ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين الذين عقدوا الوية البدعة واطلقوا عقال الفتنة فهم مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب متفقون علي مخالفة الكتاب يقولون علي الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم فنعوذ بالله من فتن- المضلين	946	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms0006	false	-7615884226985341464	42	157	230	857	1668	300	في كتابه في الرد علي الزنادقة والجهمية------------- الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي يحيون ويحيون بكتاب الله تعالي الموتي ويبصرون بنور الله اهل العمي فكم من قتيل لابليس قد احيوه وكم من ضال تاءه قد هدوه فما احسن اثرهم علي الناس وما اقبح اثر الناس عليهم ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين الذين عقدوا الوية البدعة واطلقوا عنان الفتنة فهم مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب مجمعون علي مفارقة الكتاب يقولون علي الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم فنعوذ بالله من فتنة المضلين	6	7132866022099756450	602	1163.5	490	640	94.0625	105	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms0987	true	-5020893693405103041	4	58	18	296	1514	300	--------------------------------------------عن يمينه ويقول----------------------------------------- الصيام ما قبلي مدخل ثم يءتي عن يساره فتقول الزكاة ما قبلي مدخل ثم يءتي من قبل رجليه فيقول فعل الخيرات من الصدقة والصلة والمعروف والا----------حسان ما قبلي مدخل فيقول له اجلس فيجلس قد مثلت له الشمس وقد اصغت للغروب فيقول دعوني حتي اصلي فيقولون انك ستصلي اخبرنا عما نسالك عنه	987	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms0156	false	-549023280530167423	240	299	1248	1550	1555	300	من عند راسه فتقول الصلاة ما قبلي مدخل فيءتي عن يمينه فتقول الزكاة ما قبلي مدخل فيءتي عن يساره فيقول الصيام ما قبلي مدخل في---------------------------------------------ءتي من عند رجليه فيقول فعل الخيرات من الصدقة والصلة والمعروف والاحسان الي الناس ما قبلي مدخل فيقال له اجلس فيجلس قد مثلت له الشمس -قد دن-ت للغروب فيقال فيقول له------------------------ اخبرنا عما نسالك عنه	156	7132866022099756450	186	297.0	146	373	49.86595153808594	29	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms0987	true	-5020893693405103041	48	148	242	730	1514	300	دعوني حتي اصلي فيقولون انك ستصلي -اخبرنا عما نسالك عنه اريءتك ----------------------هذا الرجل الذي كان فيكم م--ا تقولون فيه وماذا تشهد به عليه فيقول -محمد ن-----------------------------------شهد انه رسول الل-----ه جاء بالحق--- من عند ا--------لله فيقال له علي ذلك حييت وعلي ------------ذلك تبعث ان شاء الله ث--------------------------------------------م يفتح له باب الي الجنة فيقال هذا مقعدك و-ما اعد الله لك فيها فيزداد غبطة وسرورا ثم يفسح ---له في قبره سبعون ذراعا وينور له فيه---------- ويعاد الجسد ل---ما بدء منه وتجعل روحه نسم طير يعلق في شجر الجنة قال فذلك قولة---- تعالي يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة	987	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms0157	false	-3485179121688723478	0	124	0	607	1525	300	دعوني حتي اصلي فيقال-- انك ستفعل فاخبرنا عما نسالك فيقول وعم تسالوني فيقال له ارايت هذا الرجل الذي كان فيكم ماذا تقول ف--يه وماذا تشهد به عليه فيقول امحمد صلي الله عليه وسلم فيقال نعم فيقول اشهد انه رسول الله وانه جاء بالبينات من عند الله فصدقناه فيقال له علي ذلك حييت وعلي ذلك مت وعلي ذلك تبعث ان شاء الله ثم يفسح له في قبره سبعون ذراعا وينور له فيه ثم يفتح له باب الي الجنة فيقال له انظر الي ما اعد الله لك فيها فيزداد غبطة وسرورا ثم تجعل نسمته في النسم الطيب وهي طير خضر تعلق بشجر الجنة ويعاد الجسد الي ما بدا منه من التراب و-------------------------------ذلك قول الله تعالي يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة	157	7132866022099756450	374	592.0	293	642	58.25545120239258	60	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms1132	true	-8111475873109082842	74	97	404	500	1533	300	ما بعث الله من نبي الا كان حقا عليه ان يدل امته علي خير ما يعلمه لهم وينهاهم عن شر ما يعلمه لهم	1132	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms0218	false	-695240451181112812	70	93	348	444	1477	300	ما بعث الله من نبي الا كان حقا عليه ان يدل امته علي خير ما يعلمه لهم وينهاهم عن شر ما يعلمه لهم	218	7132866022099756450	96	192.0	73	96	100.0	23	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms1132	true	-8111475873109082842	57	115	315	583	1533	300	تركتكم علي المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي الا هالك وقال فيما صح عنه ايضا ما بعث الله من نبي الا كان حقا عليه ان يدل امته علي خير ما يعلمه لهم وينهاهم عن شر ما يعلمه لهم وقال ابو----------------- ذر لقد توفي رسول الله------------------- وما طاءر يقلب جناحيه في السماء الا ذكر لنا منه علما	1132	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms0929	false	326926716135111299	68	123	397	670	1642	300	تركتكم علي المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي الا هالك ويوم قوله صلي الله عليه وسلم ما تركت من شء يقربكم من الجنة ويباعدك-------------------------------م عن النار الا اعلمتكموه واين كانت عند قول ابي ذر لقد توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وما طاءر يقلب جناحيه في السماء الا ذكر لنا منه علما	929	7132866022099756450	158	249.0	121	304	51.97368240356445	28	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms1152	true	-7841049902423073112	237	292	1245	1527	1569	300	سن رسول الله و-------------------ولاة الامر بعده سننا الاخذ بها تصديق لكتاب الله واستكمال لطاعة الله وقوة علي دين الله ليس لاحد من خلق الله تعالي تغييرها ------------ولا النظر ف----ي شء خالفها من--------------------------- اهتدي بها فهو مهتد ومن استنصر بها فهو منصور ومن خالفها واتبع غير سبيل المءمنين ولاه الله ما تولي واصلاه جهنم وساءت مصيرا	1152	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms1248	false	-5569757575496482755	4	61	21	322	1593	300	سن رسول الله صلي الله عليه وسلم لولاة الامر بعده سننا الاخذ بها تصديق لكتاب الله واستكمال لطاعت----ه وقوة علي دين----ه ليس لاحد------------------ تغييرها ولا تبديلها ولا النظر في راي من خالفهم خالفها فمن اقتدي بما سنوا فقد اهتدي -------------ومن استنصر بها---- منصور ومن خالفها واتبع غير سبيل المءمنين ولاه الله ما تولي واصلاه جهنم وساءت مصيرا	1248	7132866022099756450	232	386.5	187	344	67.44186401367188	38	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms1192	true	-3296273195108808545	133	284	651	1495	1584	300	ابو المعالي الجويني في كتابه الرسالة النظامية اختلف مسالك العلماء في هذه الظواهر فراي بعضهم تاويلها والتزم ذلك في اي الكتاب وما يصح من السنن وذهب اءمة السلف الي الانكفاف عن التاويل واجراء الظواهر علي مواردها وتفويض معانيها الي الرب فقال- والذي نرتضيه رايا وندين الله به عقيدة اتباع سلف الامة------------------------------ والدليل السمعي القاطع في ذلك--- اجماع الامة وهو حجة متبعة وهو مستند معظم الشريعة وقد درج صحب --رسول ا----لله --------------------علي ترك التعرض لمعانيها ودرك ما فيها وهم صفوة الاسلام والمستقلون باعباء الشريعة وكانوا لا يالون جهدا في ضبط قواعد الملة والتواصي بحفظها وتعليم الناس ما يحتاجون اليه منها فلو كان تاويل هذه الظواهر مسوغا او محتوما لاوشك ان يكون اهتمامهم بها فوق اهتمامهم بفروع الشريعة واذا انصرم عصرهم وعصر التابعين ----علي الاضراب عن التاويل كان ذلك هو-------- الوجه المتبع فحق علي ذي الدين ان يعتقد تنز-ه الباري عن صفات المحدثين ولا يخوض في تاويل المشكلات ويكل معناها الي الرب تعالي	1192	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms1336	false	-8772881509872670465	129	275	673	1503	1641	300	ابو المعالي الجويني في ------الرسالة النظامية في الاركان الاسلامية ---------------------------------------------------------------------------ذهب اءمة السلف الي الانكفاف عن التاويل واجراء الظواهر علي مواردها وتفويض معانيها الي الرب تعالي والذي نرتضيه رايا وندين الله به عقد-- اتباع سلف الامة فالاولي الاتباع وترك الابتداع والدليل السمعي القاطع في ذلك ان اجماع الامة---- حجة متبعة وهو مستند معظم الشريعة وقد درج صحب الرسول صلي الله عليه وسلم ورضي عنهم علي ترك التعرض لمعانيها ودرك ما فيها وهم صفوة الاسلام والمستقلون باعباء الشريعة وكانوا لا يالون جهدا في ضبط قواعد الملة والتواصي بحفظها وتعليم الناس ما يحتاجون اليه منها ولو كان تاويل هذه الظواهر مسوغا او محتوما لاوشك ان يكون اهتمامهم بها فوق اهتمامهم بفروع الشريعة واذا انصرم عصرهم وعصر التابعين لهم علي الاضراب عن التاويل كان ذلك قاطعا بانه الوجه المتبع فحق علي ذي الدين ان يعتقد تنزيه الباري عن صفات المحدثين ولا يخوض في تاويل المشكلات ويكل معناها الي الرب تعالي	1336	7132866022099756450	731	1350.5	600	917	79.71646881103516	119	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms1224	true	-6695383002356228668	101	157	497	762	1515	300	صلي الله عليه وسلم ----تركتكم علي------- البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي الا هالك وقال------------------------ ما تركت من شء يقربكم الي الجنة الا وقد حدثتكم به وما تركت من شء يبعدكم عن النار الا وقد حدثتكم به وقال ابو--------- ذر لقد توفي رسول الله -------------------وما طاءر يقلب جناحيه في السماء الا ذكر لنا منه علما	1224	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms0929	false	326926716135111299	63	123	374	670	1642	300	صلي الله عليه وسلم لقد تركتكم علي المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي الا هالك ويوم قوله صلي الله عليه وسلم ما تركت من شء يقربكم من- الجنة ويبا-------------------------------عدكم عن النار الا اعلمتكموه واين كانت عند قول ابي ذر لقد توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وما طاءر يقلب جناحيه في السماء الا ذكر لنا منه علما	929	7132866022099756450	203	335.5	159	328	61.89024353027344	37	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms1402	true	3576366417522241412	63	107	345	570	1549	300	قال فتعاد روحه فيات------------يه ملكان--------------- فيجل----------سانه فيقولان له من ربك فيقول له الله ربي فيقولان له وما دينك فيقول ديني الاسلام فيقولان له ما هذا الرجل--------- الذي بعث فيكم فيقول هو-- رسول الله فيقولان له وما علمك في-----قول قرات كتاب الله فامنت به وصدقت	1402	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms0156	false	-549023280530167423	124	171	622	874	1555	300	قال فترجع روحه في جسده ويبعث اليه ملكان شديدا الانتهار فيجلسانه وينتهرانه ويقولان--- من ربك فيقول--- الله ---------------وما دينك فيقول----- الاسلام فيقولان له ما هذا الرجل او النبي الذي بعث فيكم فيقول محمد رسول الله فيقولان له وما يدريك قال فيقول قرات كتاب الله فامنت به وصدقت	156	7132866022099756450	183	296.0	146	278	65.82733917236328	29	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms1407	true	-3962362156887986417	172	294	866	1486	1517	300	ابو حاتم في صحيحه وقد روا--------------ه ايضا الاءمة----------------- قال ان الميت ليسمع خفق نعالهم حين يولون عنه فان --------كان مءمنا كانت الصلاة عند راسه و-----------------كان الصيام عن يمينه وكانت الزكاة عن يساره وكان فعل الخيرات من الصدقة والصلة والمعروف والاحسان الي الناس عند رجليه فيءتي من عند راسه فتقول الصلاة ما قبلي مدخل ثم يءتي عن يمينه فيقول الصيام ما قبلي مدخل ثم يءتي عن يساره فتقول الز-----------------------------------------كاة ما قبلي مدخل ثم يءتي من قبل رجليه فيقول فعل الخيرات من الصدقة والصلة والمعروف والاحسان الي الناس ما قبلي مدخل فيقال له اجلس فيجلس قد مثلت له الشمس وقد دنت للغروب فيقال له ما هذا الرجل الذي كان فيكم ما تقول فيه فيقول دعوني حتي اصلي فيقولون انك ستفعل اخبرنا عما نسالك عنه	1407	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms0156	false	-549023280530167423	189	299	976	1550	1555	300	-بن حبان في صحيحه والامام احمد وفي صحيحه ايضا من حديث ابي هريرة يرفعه قال ان الميت ليسمع خفق نعالهم حين يولون عنه مدبرين فاذا كان مءمنا كانت الصلاة عند راسه والزكاة عن يمينه وكان الصيام عن يس----------------------اره وكان فعل الخيرات من الصدقة والصلة والمعروف والاحسان الي الناس عند رجليه فيءتي من عند راسه فتقول الصلاة ما قبلي مدخل --فيءتي عن يمينه فتقو-------------------------------------------ل الزكاة ما قبلي مدخل فيءتي عن يساره فيقول الصيام ما قبلي مدخل --فيءتي من عند رجليه فيقول فعل الخيرات من الصدقة والصلة والمعروف والاحسان الي الناس ما قبلي مدخل فيقال له اجلس فيجلس قد مثلت له الشمس -قد دنت للغروب فيقال فيقول له------------------------------------------------------------------------ اخبرنا عما نسالك عنه	156	7132866022099756450	441	780.0	351	717	61.50627517700195	77	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms1408	true	7136680998702465852	1	129	3	603	1481	300	هذا الرجل الذي كان فيكم م-----------------ا تشهد--- عليه به فيق--------------------------------------ول اشهد انه رسول الله وانه جاء بالحق--- من عند ا--------لله فيقال--- علي ذلك حييت وعلي ذلك مت وعلي ذلك تبعث ان شاء الله تعالي ثم يفتح له بابا من ابواب الجنة فيقال له ذلك مقعدك منها وما اعد الله لك فيها فيزداد غبطة وسرورا ثم يفتح له باب من ابواب النار فيقال له ذلك مقعدك منها وما اعد الله لك فيها لو عصيت ربك فيزداد غبطة وسرورا ثم يفسح له في قبره سبعون ذراعا وينور له فيه ويعاد جسده كما بدء و-----------------------------------------------------------------تجعل نسمته في --نسم الطيب وهي طي----ر تعلق في شجر الجنة وفي لفظ وهو في طير يعلق في شجر الجنة قال ابو هريرة قال الله تعالي يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة	1408	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms0157	false	-3485179121688723478	15	124	82	607	1525	300	هذا الرجل الذي كان فيكم ماذا تقول فيه وماذا تشهد به عليه فيقول امحمد صلي الله عليه وسلم فيقال نعم فيقول اشهد انه رسول الله وانه جاء بالبينات من عند الله فصدقناه فيقال له علي ذلك حييت وعلي ذلك مت وعلي ذلك تبعث ان شاء الله ث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يفسح له في قبره سبعون ذراعا وينور له فيه ثم يفتح له باب الي الجنة فيقال له انظر الي ما اعد الله لك فيها فيزداد غبطة وسرورا ثم تجعل نسمته في النسم الطيب وهي طير خضر تعلق --بشجر الجنة ويعاد الجسد الي ما بدا منه من التراب وذلك قول الله تع---------الي يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة	157	7132866022099756450	309	492.0	237	743	41.588157653808594	53	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms1540	true	4278393580091309137	196	282	965	1376	1469	300	تعالي ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون فبين ان كونه مملوكا عاجزا صفة نقص وان القدرة والملك والاحسان صفة كمال وانه ليس هذا مثل هذا وهذا لله و ذاك لما يعبد من دونه وقال تعالي وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم لا يقدر علي شء وهو كل علي مولاه اينما يوجهه لا يات بخير هل يستوي هو ومن يامر بالعدل وهو علي صراط مستقيم وهذا -	1540	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms0139	false	6369455199448490782	208	266	1076	1353	1531	300	تعالي ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم لا يقدر علي شء وهو كل علي مولاه اينما يوجهه لا يات بخير هل يستوي هو ومن يامر بالعدل وهو علي صراط مستقيم -هذان	139	7132866022099756450	275	530.0	218	412	66.74757385253906	57	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms1596	true	5406674278197668149	76	102	367	502	1568	300	النبي ان الله فرض فراءض فلا تضيعوها وحدد حدودا فلا تعتدوها وحرم محارم فلا تنتهكوها وسكت عن اشياء رحمة لكم من غير نسيان فلا تسالوا عنها	1596	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms0061	false	4019799623446293585	8	34	50	184	1541	300	الاخر ان الله فرض فراءض فلا تضيعوها وح-د حدودا فلا تعتدوها وحرم اشياء فلا تنتهكوها وسكت عن اشياء رحمة لكم من غير نسيان فلا تبحثوا عنها	61	7132866022099756450	123	230.0	97	135	91.11111450195312	22	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms1797	true	-1329907448093388181	222	294	1095	1470	1498	300	الكتاب فيدعي اليهود فيقال لهم ما كنتم تعبدون --قالوا كنا نعبد عزير بن الله فيقول كذبتم ما اتخذ الله من صاحبة ولا ولد فماذا ت-بغون قالوا عطشنا يا رب فاسقنا فيشار اليهم الا تردون فيحشرون الي النار كانها سراب يحطم بعضها بعضا فيتساقطون في النار ثم يدعي النصاري فيقال لهم ما كنتم تعبدون --قالوا كنا نعبد المسيح بن الله فيقال لهم كذبتم ما اتخذ الله من صاحبة ولا ولد فماذا ت-بغون فيقولون	1797	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms0136	false	-6334589722480601897	38	93	204	492	1601	300	السراب فيقال لليهود---------- ما كنتم تعبدون فيقولون كنا نعبد عزير بن الله فيقال كذبتم لم --يكن لله--- صاحبة ولا ولد فم--ا تريدون قالوا نريد ان تسقي----نا فيقال اشربو------------------------------------------------------ا فيتساقطون في جهنم- ثم يقال للنصاري---------- ما كنتم تعبدون فيقولون كنا نعبد المسيح بن الله فيقال لهم كذبتم لم --يكن لله--- صاحبة ولا ولد فم--ا تريدون فيقولون	136	7132866022099756450	230	313.0	179	381	60.367454528808594	31	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms1799	true	-4666942848871151767	234	262	1257	1407	1593	300	بيده غرفة من الماء فينضح بها قبلكم فلعمر الهك ما يخطء وجه واحد منكم----- قطرة فاما المءمن فتدع وجهه مثل الريطة البيضاء واما الكافر فتخطمه مث-ل الحم-م الاسود	1799	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms1357	false	2316032655676241769	3	32	11	168	1541	300	بيده غرفة من الماء فينضح بها قلبكم فلعمر الهك ما يخطي وجه واحد منكم منها قطرة فاما المسلم فتدع وجهه مثل الريطة البيضاء واما الكافر فتحطمه بمثل الحميم الاسود	1357	7132866022099756450	141	263.0	113	157	89.80891418457031	21	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms1867	true	2022669407579485543	0	53	0	268	1545	300	قال فاي الايمان افضل قال الهجرة قال وما الهجرة قال ان تهجر السوء قال فاي الهجرة افضل قال الجهاد قال وما الجهاد قال ان تجاهد اوتقاتل الكفار اذا لقيتهم ولا تغلل ولا تجبن ثم قال رسول الله------------------------------------- عملان هما افضل الاعمال الا من عمل بمثلهما قالها ثلاثا حجة مبرورة او عمرة رواه احمد	1867	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms1392	false	1868927973467826272	229	281	1174	1437	1534	300	قال فاي الايمان افضل قال الهجرة قال وما الهجرة قال ان تهجر السوء قال فاي الهجرة افضل قال الجهاد قال وما الجهاد قال ان --------تقاتل الكفار اذا لقيته---------------------م قال فاي الجهاد افضل قال من عقر جواده واهريق دمه ثم عملان هما افضل الاعمال الا من عمل بمثلهم------------ا حجة مبرورة او-عمرة ذكره احمد	1392	7132866022099756450	214	375.5	171	305	70.16393280029297	39	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms1893	true	8482771695370754991	207	232	1060	1191	1543	300	النبي ان الله فرض فراءض فلا تضيعوها وحد حدودا فلا تعتدوها وحرم حرمات فلا تنتهكوها وسكت عن اشياء رحمة لكم--- غير نسيان فلا تبحثوا عنها	1893	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms0061	false	4019799623446293585	8	34	50	184	1541	300	الاخر ان الله فرض فراءض فلا تضيعوها وحد حدودا فلا تعتدوها وحرم اشياء فلا تنتهكوها وسكت عن اشياء رحمة لكم من غير نسيان فلا تبحثوا عنها	61	7132866022099756450	124	235.0	99	134	92.53731536865234	22	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms1893	true	8482771695370754991	208	232	1066	1191	1543	300	ان الله فرض فراءض فلا تضيعوها وحد حدودا فلا تعتدوها وحرم حرمات ف---لا تنتهكوها وسكت عن اشياء رحمة لكم غير نسيان فلا تبحثوا عنها	1893	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms0222	false	1466275993215476124	64	89	315	443	1482	300	ان الله فرض فراءض فلا تضيعوها وحد حدودا فلا تعتدوها ونهي عن اشياء فلا تنتهكوها وسكت عن اشياء رحمة لكم غير نسيان فلا تبحثوا عنها	222	7132866022099756450	116	223.0	93	128	90.625	21	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms1895	true	-1566770905816969014	165	197	846	999	1522	300	وفي بضع احدكم صدقة قالوا يا رسول الله ياتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر قال ارايتم لو---- وضعها في الحرام -كان عليه وزر فكذلك اذا---- وضعها في الحلال كان له اجر	1895	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms1417	false	-3500698488088443573	93	127	454	614	1468	300	وفي بضع احدكم صدقة قالوا يا رسول الله ياتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر قال ارايتم لو كان وضعها في --حرام اكان عليه وزر فكذلك اذا كان وضعها في الحلال كان له اجر	1417	7132866022099756450	151	278.5	119	162	93.20987701416016	28	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms1904	true	-8344434733821722106	58	82	316	433	1572	300	وما ظلمناهم ولكن ظلموا انفسهم فما اغنت عنهم الهتهم التي يدعون من دون الله من شء لما جاء امر ربك وما زادوهم غير تتبيب	1904	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms0134	false	233979488409570046	230	254	1304	1421	1642	300	وما ظلمناهم ولكن ظلموا انفسهم فما اغنت عنهم الهتهم التي يدعون من دون الله من شء لما جاء امر ربك وما زادوهم غير تتبيب	134	7132866022099756450	117	234.0	93	117	100.0	24	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms2045	true	-8634505015767036439	198	235	992	1182	1501	300	بعثك بالحق ما بعثك به قال الاسلام -قال وما الاسلام قال ان تسلم قلبك لله وان توجه وجهك الي الله وان تصلي الصلاة المكتوبة وتءدي الزكاة المفروضة اخوان نصيران لا يقبل الله من عبد----- اشرك بعد اسلامه	2045	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms1399	false	-4351922698970572796	43	78	208	391	1438	300	بعثك الله به فق--------ال الاسلام فقال وما الاسلام قال ان تسلم قلبك لله وان توجه وجهك -----لله وان تصلي الصلاة المكتوبة وتءدي الزكاة المفروضة اخوان نصيران لا يقبل الله من عبد توبة اشرك بعد اسلامه	1399	7132866022099756450	168	311.0	136	196	85.71428680419922	28	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms2048	true	3037714927664596277	28	119	124	584	1477	300	صلي الله عليه وسلم قال له اسلم تسلم قال وما الاسلام -قال ان تسلم قلبك لله وي---سلم المسلمون من لسانك ويدك قال فاي الاسلام افضل قال الايمان قال وما الايمان قال ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله وبالبعث بعد الموت قال فاي الايمان افضل قال الهجرة قال وما الهجرة قال ان تهجر السوء قال فاي الهجرة افضل قال الجهاد قال وما الجهاد قال ان تجاهد الكفار اذا لقيتهم ولا تغل ولا تجبن ثم قال رسول الل--------------ه ثم عملان هما افضل الاعمال الا من عمل بمثلهما قالها ثلاثا حجة مبرورة او عمرة	2048	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms1392	false	1868927973467826272	193	279	984	1427	1534	300	صلي الله عليه -----------------وسلم رجل -ما الاسلام فقال ان يسلم قلبك لله وان يسلم المسلمون من لسانك ويدك قال فاي الاسلام افضل قال الايمان قال وما الايمان قال--- تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله و-البعث بعد الموت قال فاي الايمان افضل قال الهجرة قال وما الهجرة قال ان تهجر السوء قال فاي الهجرة افضل قال الجهاد قال وما الجهاد قال ان تقاتل الكفار اذا لقيتهم قال فاي الجهاد افضل قال من عقر جواده واهريق دمه ثم عملان هما افضل الاعمال الا من عمل بمثلهم------------ا حجة مبرورة او-عمرة	1392	7132866022099756450	393	707.5	313	478	82.21757507324219	68	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms2209	true	6508860804802811114	130	176	668	892	1478	300	ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قيل يا ابا علي ما اخلص-----ه واصوبه ق------------------ال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2209	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms0506	false	-6632184742222066225	242	290	1256	1490	1535	300	ليبلوكم ايكم احسن عملا قال ا----------لفضيل بن عيا---ض هو اخلص العمل واصوبه فسءل عن معني ذلك فقال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا فالخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	506	7132866022099756450	198	350.0	155	247	80.16194152832031	36	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms2281	true	5963138081040664793	2	148	9	715	1479	300	الله فقال يا رسول الله---- دلني علي عمل اذا عملته دخلت الجنة فقال تعبد الله لا تشرك به شيءا وتقيم الصلاة المكتوبة وتءدي الزكاة المفروضة وتصوم رمضان -قال والذي نفسي بيده لا ازيد علي هذا شيءا ابدا ولا انقص منه فلما ولي قال النبي صلي الله عليه وسلم من سره ان ينظر الي رجل من اهل الجنة فلينظر الي هذا وهذا يحتمل ان يكون ضماما وقد جاء في بعض الاحاديث ذكر الصلاة والزكاة فقط كما في الصحيحين عن ابي ايوب الانصاري ان اعرابيا عرض لرسول الله وهو في سفر فاخذ بخطام ناقته او بزمامها ثم قال يا رسول الله او يا محمد-------------------------------------------------- اخبرني ب-ما يقربني من الجنة ويباعدني من النار قال فكف رسول الله ثم نظر في اصحابه ثم قال لقد وفق او لقد هدي ثم قال كيف قلت قال فاعاد فقال رسول الله تعبد الله -لا تشرك به شيءا وتقيم الصلاة وتءدي الزكاة وتصل الرحم	2281	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms1392	false	1868927973467826272	37	124	180	624	1534	300	الله عليه وسلم اعرابي فقال دلني علي عمل اذا عملته دخلت الجنة -قال تعبد الله لا تشرك به شيءا وتقيم الصلاة المكتوبة وتءدي الزكاة المفروضة وتصوم رمضان فقال والذي نفسي بيده لا-ازيد علي هذ----------ا ولا انقص منه فلما ولي قال النبي صلي الله عليه وسلم من سره ان ينظر الي رجل من اهل الجنة فلينظر الي ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا متفق عليه وساله صلي الله عليه وسلم رجل اخر فقال اخبرني بعمل يدخلني ال---جنة ويب-عدني من ا--------------------------------------------------------------------------------------لنار فقال---------- تعبد الله ولا تشرك به شيءا وتقيم الصلاة وتءدي الزكاة وتصل الرحم	1392	7132866022099756450	363	519.0	288	763	47.57535934448242	64	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms2281	true	5963138081040664793	186	213	891	1033	1479	300	ارايت اذا صليت الصلوات المكتوبات وصمت رمضان واحللت الحلال وحرمت الحرام ولم ازد علي ذلك شيءا ادخل الجنة قال نعم قال والله لا ازيد علي ذلك شيءا	2281	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms1393	false	-7278271790920042227	168	194	865	998	1516	300	ارايت اذا صلي--------ت المكتوبة- وصمت رمضان واحللت الحلال وحرمت الحرام ولم ازد علي ذلك شيءا ادخل الجنة قال نعم قال والله لا ازيد علي ذلك شيءا	1393	7132866022099756450	132	255.0	106	142	92.95774841308594	24	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms2339	true	-996199429456791622	64	87	343	460	1517	300	تعالي مثل الذين كفروا بربهم اعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف لا يقدرون مما كسبوا علي شء ذلك هو الضلال البعيد	2339	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms0148	false	-2502477490847772934	234	257	1214	1331	1570	300	تعالي مثل الذين كفروا بربهم اعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف لا يقدرون مما كسبوا علي شء ذلك هو الضلال البعيد	148	7132866022099756450	117	234.0	94	117	100.0	23	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms2373	true	1559199341112660468	148	184	717	892	1487	300	العمل قال-------- اعملوا فكل ميسر لما خلق له اما من كان من اهل السعادة فسييسر لعمل اهل السعادة واما من كان من اهل الشقاوة فسييسر لعمل اهل الشقاوة ثم قرا قوله تعالي فاما من اعطي واتقي	2373	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms1355	false	-3819877156575755205	223	259	1155	1333	1529	300	العمل فاجاب بقوله اعملوا فكل ميسر لما خلق له اما من كان من اهل السعادة فسييسر لعمل اهل السعادة و----من كان من اهل الشقاوة ف-ييسر لعمل اهل الشقاوة ثم قرا قوله تعالي فاما من اعطي واتقي	1355	7132866022099756450	168	314.0	133	183	91.80327606201172	33	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms2584	true	-8907293795557595323	192	229	1035	1216	1578	300	العمل ونتكل علي الكتاب فقال لا اعملوا فكل ميسر لما خلق له اما من كان من اهل السعادة ف-ييسر لعمل اهل السعادة واما من كان من اهل الشقاوة فييسر لعمل اهل الشقاوة فبين------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم	2584	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms1355	false	-3819877156575755205	223	270	1155	1386	1529	300	العمل فاجاب بقوله------------- اعملوا فكل ميسر لما خلق له اما من كان من اهل السعادة فسييسر لعمل اهل السعادة و----من كان من اهل الشقاوة فييسر لعمل اهل الشقاوة ثم قرا قوله تعالي فاما من اعطي واتقي الي اخر الايتين ذكره مسلم وصح عنه صلي الله عليه وسلم	1355	7132866022099756450	150	235.0	117	248	60.48387145996094	29	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms2933	true	1164267682444639650	232	274	1214	1431	1569	300	تعالي في--- المنافقين مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون صم بكم عمي فهم لا يرجعون او كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق حذر الموت	2933	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms0131	false	-2560224701486421362	103	146	565	785	1609	300	تعالي في حق المنافقين مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون صم بكم عمي فهم لا يرجعون او كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق حذر الموت	131	7132866022099756450	217	428.0	175	220	98.63636016845703	41	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms2941	true	4493046689217089222	183	244	960	1252	1531	300	ومثلا بهذا فقال- ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم لا يقدر علي شء وهو كل علي مولاه اينما يوجهه لا يات بخير هل يستوي هو ومن يامر بالعدل وهو علي صراط مستقيم و ال-مثلان	2941	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms0139	false	6369455199448490782	206	267	1065	1359	1531	300	ومنها قوله تعالي ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم لا يقدر علي شء وهو كل علي مولاه اينما يوجهه لا يات بخير هل يستوي هو ومن يامر بالعدل وهو علي صراط مستقيم هذان مثلان	139	7132866022099756450	281	541.0	221	294	95.57823181152344	56	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms2976	true	6616093288717595652	231	281	1163	1406	1508	300	ليبلوكم ايكم احسن عمل------------------ا قال اخلص-----ه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة--- فان قيل فاذا كان	2976	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms0506	false	-6632184742222066225	242	295	1256	1510	1535	300	ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض هو اخلص العمل واصوبه فسءل عن معني ذلك فق---------------ال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا فالخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة ثم قرا قوله فمن كان	506	7132866022099756450	197	348.0	154	269	73.23419952392578	34	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms3066	true	3105712972165507628	255	300	1303	1520	1520	300	ليبلوكم ايكم احسن عمل------------------ا قال اخلص-----ه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا 2 والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون-	3066	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms0506	false	-6632184742222066225	242	288	1256	1480	1535	300	ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض هو اخلص العمل واصوبه فسءل عن معني ذلك فق---------------ال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا ف--الخالص ان يكون لله والصواب ان يكون	506	7132866022099756450	178	314.5	141	241	73.85892486572266	31	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms3146	true	-1967411890850490589	174	212	875	1054	1515	300	قال النبي في بضع احدكم صدقة قالوا يا رسول الله ياتي احدنا شهوته ويكون له -----اجر قال ارايتم لو وضعها في الحرام اما كا--ن عليه وزر قالوا بلي قال فكذلك اذا وضعها في الحلال -كان له بها اجر	3146	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms0174	false	6001747881741062535	147	184	729	905	1453	300	قال و-----في بضع احدكم صدقة قالوا يا رسول الله ياتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر قال ارايتم لو وضعها في --حرام اكان يكون عليه وزر قالوا نعم قال فكذلك اذا وضعها في الحلال يكون له---- اجر	174	7132866022099756450	159	275.5	124	187	85.02674102783203	30	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms3154	true	2433903185231096827	0	45	0	232	1550	300	والستور-- حدود الله والابواب المفتحة محارم الله فاذا اراد العبد ان يفتح بابا من تلك الابواب ناداه المنادي او كما قال يا عبد الله لا تفتحه فانك ان تفتحه تلجه والداعي علي راس الصراط كتاب الله والداعي--- فوق الصراط واعظ الله في قلب كل مءمن	3154	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms0206	false	2662569086843327584	7	41	41	214	1536	300	والس-وران حدود الله والابواب المفتحة محارم الله فلا يقع احد في حد من حدود الله حتي يكشف الستر والد---------------------------------------------------------------اعي علي راس الصراط كتاب الله والداعي من فوق الصراط واعظ الله في قلب كل مسلم	206	7132866022099756450	118	195.0	96	237	49.78902816772461	18	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms3364	true	-1359610759653843719	171	234	934	1253	1577	300	في الصحيحين عن--- ابي سعيد------- ان رسول الله خطب الناس-------------------- فقال ان عبدا خيره الله بين الدنيا والاخرة----- فاختار ذلك العبد ما عند الله فبكي ابو بكر وقال بل نفديك بانفسنا واموالنا فجعل بعض الناس يعجب ويقول عجبا لهذا الشيخ يبكي ان ذكر رسول الله عبدا خيره الله بين الدنيا والاخرة قال فكان رسول الله هو المخير----------------------------- وكان ابو بكر اعلمنا به ----فالنبي	3364	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms1241	false	-8818285007586137993	103	168	530	850	1496	300	في الصحيح من حديث ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رقي المنبر فقال ان عبدا خيره الله بين الدنيا وبين ما عنده فاختار ما---------- عند الله فبكي ابو بكر وقال بل نفديك باباءنا وامهاتنا فعجبنا لبكاءه ان يخبر النبي صلي الله عليه وسلم عن رجل خير-------------------------------------------- فكان------------- المخير رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان ابو بكر اعلمنا به وقال النبي	1241	7132866022099756450	177	226.0	135	387	45.73643493652344	27	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms3373	true	2840128693328739318	92	134	472	693	1497	300	صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال الا انبءكم بافضل من درجة الصلاة والصيام والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا بلي يا رسول الله قال -صلاح ذات البين فان فساد ذات البين هي الحالقة-------- لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين	3373	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms0095	false	8732047663649096215	154	188	800	971	1533	300	صلي الله------ عليه وسلم-------- الا انبءكم بافضل من درجة الصاءم القاءم------------------------------------------ قالوا بلي يا رسول الله قال اصلاح ذات البين فان فساد ذات البين--- الحالقة اما اني لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين	95	7132866022099756450	153	253.0	121	230	66.52173614501953	28	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms3530	true	-4587854527818814395	273	300	1439	1565	1565	300	بن مسعود----------------- ان الله نظر في قلوب العباد فوجد قلب محمد خير قلوب العباد-------------- ثم نظر في قلوب العباد بعد قلب محمد فوجد قلوب اصحابه خير قلوب-	3530	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms1235	false	-4313712038393302853	113	146	570	728	1526	300	بن مسعود رضي الله عنه قال ان الله نظر في قلوب العباد فوجد قلب محمد خير قلوب العباد فبعثه برسالته ثم نظر في قلوب العباد بعد قلب محمد فوجد قلوب اصحابه خير قلوب	1235	7132866022099756450	126	223.5	100	158	79.74683380126953	24	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms3531	true	8453297953877872984	28	66	159	370	1596	300	بن مسعود من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات----------------------------- اولءك اصحاب محمد ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم	3531	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms0526	false	-7418496321195361092	231	275	1160	1400	1530	300	بن مسعود من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم	526	7132866022099756450	211	410.0	173	240	87.91666412353516	37	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms3531	true	8453297953877872984	41	66	221	370	1596	300	ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلف--------------------------ا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه فاعرفوا لهم -حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم	3531	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms1235	false	-4313712038393302853	271	300	1351	1526	1526	300	ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا واقومها هديا واحسنها حالا قوم اختارهم الله لصحبه نبيه واقامة دينه فاعرفوا لهم فضلهم واتبعوا اثارهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم-	1235	7132866022099756450	137	244.0	113	176	77.84091186523438	20	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms3611	true	-3405546743400371060	92	139	506	743	1591	300	تعالي----------------------- ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض--- اخلص-----ه واصوبه قالوا وما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	3611	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms0506	false	-6632184742222066225	237	290	1227	1490	1535	300	تعالي الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض هو اخلص العمل واصوبه فسءل عن معني ذلك فق-----ال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا فالخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	506	7132866022099756450	211	378.0	168	268	78.7313461303711	38	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms3646	true	-3457968264468442954	191	237	1011	1235	1585	300	عبد الله بن مسعود-------- ان الله نظر ف------------------ي قلب محمد فوجد قلبه---------- خير قلوب العباد فاصطفاه لرسالته ثم -نظر في قلوب ال-ناس بعد قلبه فوجد قلوب اصحابه خير قلوب العباد---------------- فما راه المءمنون حسنا فهو عند الله حسن وما راوه --------قبيحا فهو عند الله قبيح وقال	3646	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms0055	false	5367871255130301563	40	95	188	469	1455	300	عبد الله بن مسعود انه قال ان الله اطلع في قلوب العباد فراي قلب محمد -صلي الله عليه وسلم خير قلوب العباد فاختاره لرسالته ثم اطلع في قلوب العباد بعد----ه فراي قلوب اصحابه خير قلوب العباد فاختارهم لصحبته فما راه المءمنون حسنا فهو عند الله حسن وما راه المءمنون قبيحا فهو عند الله قبيح وقال	55	7132866022099756450	194	299.0	151	286	67.83216857910156	33	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms3646	true	-3457968264468442954	236	283	1230	1484	1585	300	وقال عبد الله بن مسعود من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم	3646	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms0526	false	-7418496321195361092	228	275	1146	1400	1530	300	وقال عبد الله بن مسعود من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم	526	7132866022099756450	254	508.0	207	254	100.0	47	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms3646	true	-3457968264468442954	193	239	1020	1244	1585	300	بن مسعود ان الله نظر في---------------- قلب محمد فوجد قلبه خير قلوب العباد فاصطفاه لرسالته ثم نظر في قلوب الناس بعد قلبه فوجد قلوب اصحابه خير قلوب العباد---------------------------------------------- فما راه المءمنون حسنا فهو عند الله حسن وما راوه قبيحا فهو عند الله قبيح وق------ال عبد الله	3646	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms0582	false	-5803080669715586703	110	162	552	814	1520	300	بن مسعود ان الله نظر في قلوب عباده فوجد قلب محمد---------- خير قلوب العباد---------------- ثم نظر في قلوب الناس بعد----ه فراي قلوب اصحابه خير قلوب العباد فاختارهم لصحبته وجعلهم انصار دينه ووزراء نبيه فما راه المءمنون حسنا فهو عند الله حسن وما راوه قبيحا فهو عند الله قبيح وقد امرنا رسول الله	582	7132866022099756450	186	288.0	146	292	63.698631286621094	36	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms3646	true	-3457968264468442954	193	236	1020	1230	1585	300	بن مسعود----------------- ان الله نظر في قل-ب --محمد فوجد قلب----ه خير قلوب العباد فاصطفاه لرسالته ثم نظر في قلوب الناس- بعد قلب----ه فوجد قلوب اصحابه خير قلوب العباد------------------------------- فما راه المءمنون حسنا فهو عند الله حسن وما راوه --------قبيحا فهو عند الله قبيح	3646	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms1235	false	-4313712038393302853	113	168	570	846	1526	300	بن مسعود رضي الله عنه قال ان الله نظر في قلوب العباد فوجد قلب محمد خير قلوب العباد فبعثه ب--رسالته ثم نظر في قلوب العباد بعد قلب محمد فوجد قلوب اصحابه خير قلوب العباد فاختارهم لصحبة نبيه ونصرة دينه فما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن وما راه المسلمون قبيحا فهو عند الله قبيح	1235	7132866022099756450	188	296.5	147	278	67.62590026855469	31	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms3646	true	-3457968264468442954	239	283	1244	1484	1585	300	بن مسعود----------------- من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد------------------------------------ ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلف--------------------------ا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه فاعرفوا لهم -حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم	3646	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms1235	false	-4313712038393302853	252	300	1256	1526	1526	300	بن مسعود رضي الله عنه قال من كان متاسي----ا فليتاس ب---------------------------------------------اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فانهم كانوا ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا واقومها هديا واحسنها حالا قوم اختارهم الله لصحبه نبيه واقامة دينه فاعرفوا لهم فضلهم واتبعوا اثارهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم-	1235	7132866022099756450	168	247.0	136	320	52.5	24	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms3653	true	-101186998843131915	164	215	830	1082	1504	300	قال تعالي----------------------- ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض--- اخلص-----ه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا ولم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	3653	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms0506	false	-6632184742222066225	236	290	1223	1490	1535	300	قال تعالي الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض هو اخلص العمل واصوبه فسءل عن معني ذلك فق---------------ال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا -لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا فالخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	506	7132866022099756450	218	380.5	172	283	77.03179931640625	38	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms3661	true	935085871182694548	71	118	371	598	1558	300	ليبلوكم ايكم احسن عمل------------------ا قال اخلص-----ه واصوبه قيل له يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	3661	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms0506	false	-6632184742222066225	242	290	1256	1490	1535	300	ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض هو اخلص العمل واصوبه فسءل عن معني ذلك فق----------------ال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا فالخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	506	7132866022099756450	186	347.0	148	250	74.4000015258789	34	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms3672	true	2566013731495847000	37	99	161	510	1561	300	العرباض بن سارية قال وعظنا رسول الله صلي الله عليه وسلم موعظة وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون قال فقلنا------------------ يا رسول الله كان هذه موعظة مودع فماذا تعهد الينا فقال اوصيكم بالسمع والطاعة فانه من يعش منكم بعدي فسيري اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان ---------------كل بدعة ضلالة	3672	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms1236	false	3698487422014021038	169	234	888	1252	1579	300	العرباض بن سارية قال وعظنا رسول الله صلي الله عليه وسلم موعظة بليغة ------------ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب فقال قاءل يا رسول الله كانها مو--عظة مودع فماذا تعهد الينا فقال علي-كم بالسمع والطاعة وان تامر عليكم عبد حبشي كان راسه زبيبة وعلي---كم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة	1236	7132866022099756450	270	486.5	221	382	70.68062591552734	43	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms3672	true	2566013731495847000	5	35	22	153	1561	300	صلي الله عليه وسلم في الصحيح انه قال ما بعث الله نبيا-- الا كان حقا عليه ان يدل امته علي خير ما يعلمه لهم وينهاهم عن شر ما يعلمه لهم	3672	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms1255	false	4542595758134700711	62	91	314	437	1540	300	صلي الله عليه وسلم---------- انه قال ما بعث الله من نبي الا كان حقا عليه ان يدل امته علي خير ما يعلمه لهم وينهاهم عن شر ما يعلمة لهم	1255	7132866022099756450	116	216.5	88	133	87.21804809570312	26	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms4143	true	74909486921882890	154	185	773	912	1511	300	نرفع درجات من نشاء قال مالك عن زيد بن اسلم------ بالعلم وكذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في قصة ي----------------وسف ما كان لياخذ اخاه في دين الملك الا ان يشاء الله نرفع درجات من نشاء	4143	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms0941	false	7258018254185680725	123	188	627	944	1526	300	نرفع درجات من نشاء قال-------- زيد بن اسلم وغيره بالعلم وقد اخبر تعالي عن رفعه درجات اهل العلم في ثلاثة مواضع من كتابه احدها قوله وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم علي قومه نرفع درجات من نشاء فاخبر انه يرفع درجات من يشاء بعلم الحجة وقال في قصة يوسف كذلك كدنا ليوسف ما كان لياخذ اخاه في دين الملك الا ان يشاء الله نرفع درجات من نشاء	941	7132866022099756450	126	223.0	98	325	38.769229888916016	25	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms4220	true	-5344156097280438064	47	113	232	562	1496	300	في الصحيحين عن--- ابي سعيد------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ق------------ال ان عبدا خيره الله بين الدنيا والاخرة----- فاختار ذلك العبد ما عند الله فبكي ابو بكر وقال بل نفديك بانفسنا واموالنا يا رسول الله فجعل الناس يعجبون ---ان ذكر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عبدا خيره الله بين الدنيا والاخرة قال وكان رسول الله هو المخير وك-----------------------------ان ابو بكر اعلمنا به ----فالنبي	4220	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms1241	false	-8818285007586137993	103	168	530	850	1496	300	في الصحيح من حديث ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رقي المنبر فقال ان عبدا خيره الله بين الدنيا وبين ما عنده فاختار ما---------- عند الله فبكي ابو بكر وقال بل نفديك باباءنا وامهاتنا------------------------ فعجبنا لبكاءه ان يخبر النبي صلي الله عليه وسلم عن رجل خير فكان---------------------------------------- المخير رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان ابو بكر اعلمنا به وقال النبي	1241	7132866022099756450	206	288.5	159	394	52.284263610839844	33	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms4268	true	-5583393173841609378	170	196	876	1028	1551	300	فالصراط المستقيم هو الاسلام والسوران حدود الله والابواب المفتحة محارم الله والد----------------------------------------------اعي علي راس الصراط كتاب الله والداعي--- فوق الصراط واعظ الله في قلب كل مءمن	4268	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms0206	false	2662569086843327584	5	41	25	214	1536	300	فالصراط------------ الاسلام والسوران حدود الله والابواب المفتحة محارم الله فلا يقع احد في حد من حدود الله حتي يكشف الستر والداعي علي راس الصراط كتاب الله والداعي من فوق الصراط واعظ الله في قلب كل مسلم	206	7132866022099756450	133	245.0	109	201	66.16915130615234	21	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms4728	true	4674928113597408308	213	238	1123	1245	1571	300	وما ظلمناهم ولكن ظلموا انفسهم فما اغنت عنهم الهتهم التي يدعون من دون الله من شء لما جاء امر ربك وما زادوهم غير تتبيب فبين	4728	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms0134	false	233979488409570046	230	255	1304	1426	1642	300	وما ظلمناهم ولكن ظلموا انفسهم فما اغنت عنهم الهتهم التي يدعون من دون الله من شء لما جاء امر ربك وما زادوهم غير تتبيب فهذه	134	7132866022099756450	119	235.0	94	122	97.54098510742188	24	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms4733	true	8865696900759636899	34	152	176	818	1643	300	الامام احمد التي كتبها في ---------------كتابه في الرد علي الجهمية والزنادقة قال----- الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي يحب-------ون بكتاب الله------ الموتي ويبصرون بنور الله اهل العمي فكم من قتيل لابليس قد احيوه وكم من ضال تاءه حيران قد هدوه فما احسن اثرهم علي الناس و---اقبح اثر الناس عليهم ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين الذين عقدوا الوية البدعة واطلقوا عنان الفتنة فهم مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب مجمعون علي مفارقة الكتاب يقولون علي الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم -نعوذ بالله من شبه- المضلين	4733	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms0006	false	-7615884226985341464	35	157	192	857	1668	300	الامام احمد بن حنبل في خطبته المشهورة في كتابه في الرد علي ---------الزنادقة والجهمية الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي يحيون ويحيون بكتاب الله تعالي الموتي ويبصرون بنور الله اهل العمي فكم من قتيل لابليس قد احيوه وكم من ضال تاءه------ قد هدوه فما احسن اثرهم علي الناس وما اقبح اثر الناس عليهم ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين الذين عقدوا الوية البدعة واطلقوا عنان الفتنة فهم مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب مجمعون علي مفارقة الكتاب يقولون علي الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم فنعوذ بالله من فتنة المضلين	6	7132866022099756450	609	1146.5	495	680	89.55882263183594	105	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms4772	true	1433318970060206783	126	167	701	918	1639	300	قال النبي------------------- الا انبءكم بافضل من درجة الصلاة والصيام والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا بلي يا رسول الله قال اصلاح ذات البين فان افساد ذات البين هي الحالقة-------- لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين وقد ذكرنا في غير	4772	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms0095	false	8732047663649096215	152	192	790	986	1533	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم الا انبءكم بافضل من درجة الصاءم القاءم------------------------------------------ قالوا بلي يا رسول الله قال اصلاح ذات البين فان -فساد ذات البين--- الحالقة اما اني لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين وقد --جاء في اثر	95	7132866022099756450	155	250.5	121	244	63.52458953857422	27	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms4896	true	-5357434300876034622	244	300	1180	1445	1445	300	ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم لا يقدر علي شء وهو كل علي مولاه اينما يوجهه لا يات بخير هل يستوي هو ومن يامر بالعدل وهو علي صراط مستقيم-	4896	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms0139	false	6369455199448490782	209	265	1082	1348	1531	300	ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم لا يقدر علي شء وهو كل علي مولاه اينما يوجهه لا يات بخير هل يستوي هو ومن يامر بالعدل وهو علي صراط مستقيم	139	7132866022099756450	265	525.0	210	266	99.62406158447266	55	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms4994	true	-1981135831754016110	176	229	919	1178	1563	300	الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي يح-------يون بكتاب الله------ الموتي ويبصرون بنور الله اهل العمي فكم من قتيل لابليس قد احيوه وكم من ضال تاءه قد هدوه فما احسن اثرهم علي الناس و---اقبح اثر الناس عليهم	4994	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms0006	false	-7615884226985341464	49	105	269	544	1668	300	الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي يحيون ويحيون بكتاب الله تعالي الموتي ويبصرون بنور الله اهل العمي فكم من قتيل لابليس قد احيوه وكم من ضال تاءه قد هدوه فما احسن اثرهم علي الناس وما اقبح اثر الناس عليهم	6	7132866022099756450	259	501.5	206	275	94.18181610107422	50	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms5306	true	5641727394400843366	255	300	1306	1514	1514	300	تعالي يا ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة لنبين لكم ونقر في الارحام ما نشاء الي اجل مسمي ثم نخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ومنكم من يتوفي-	5306	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms0122	false	-3493005764687765949	90	135	468	677	1578	300	تعالي يا ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة لنبين لكم ونقر في الارحام ما نشاء الي اجل مسمي ثم نخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ومنكم من يتوفي	122	7132866022099756450	208	411.0	164	209	99.52153015136719	44	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms5307	true	-8132475814516767887	219	255	1119	1319	1542	300	افرايتم ما تمنون اانتم تخلقونه ام نحن الخالقون نحن قدرنا بينكم الموت وما نحن بمسبوقين علي ان نبدل امثالكم وننشءكم في----- ما لا تعلمون ولقد علمتم النشاة الاولي فلولا تذكرون------ والمراد بقدرته علي خل----ق مثلهم هو	5307	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms0122	false	-3493005764687765949	222	260	1162	1377	1578	300	افرايتم ما تمنون اانتم تخلقونه ام نحن الخالقون نحن قدرنا بينكم الموت وما نحن بمسبوقين علي ان نبدل امثالكم وننشءكم في فيما ما لا تعلمون ولقد علمتم النشاة الاولي فلولا تذكرون فدلهم بالنشاة الاولي علي الثانية وانهم لو	122	7132866022099756450	184	331.0	148	215	85.5813980102539	29	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms5338	true	-3922546044110270325	262	300	1388	1582	1582	300	قال----- الامام احمد-------- في خطبت------------------ه في الرد علي الجهمية والزنادق---------ة الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي يح-------يون بكتاب الله------ الموتي ويبصرون-	5338	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms0006	false	-7615884226985341464	33	79	183	422	1668	300	قال فيهم الامام احمد بن حنبل في خطبته المشهورة في كتابه في الرد علي ---------الزنادقة والجهمية الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي يحيون ويحيون بكتاب الله تعالي الموتي ويبصرون	6	7132866022099756450	185	312.0	149	248	74.59677124023438	30	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms5339	true	-3049411981584738478	0	75	0	425	1623	300	بنور----ه اهل العمي فكم من قتيل لابليس قد احيوه وكم--- ضال تاءه قد هدوه فما احسن اثرهم علي الناس و---اقبح اثر الناس عليهم ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين الذين عقدوا الوية البدعة واطلقوا عنان الفتنة فهم مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب مجتمعون علي مخالفة الكتاب يقولون علي الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم فنعوذ بالله من فتن- المضلين ----	5339	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms0006	false	-7615884226985341464	79	158	422	861	1668	300	بنور الله اهل العمي فكم من قتيل لابليس قد احيوه وكم من ضال تاءه قد هدوه فما احسن اثرهم علي الناس وما اقبح اثر الناس عليهم ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين الذين عقدوا الوية البدعة واطلقوا عنان الفتنة فهم مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب مج-معون علي مفارقة الكتاب يقولون علي الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم فنعوذ بالله من فتنة المضلين فصل	6	7132866022099756450	421	804.0	346	440	95.68181610107422	69	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms5345	true	-6501562358140554061	159	188	809	962	1565	300	قال الزهري وقعت الفتنة واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسل-----م متوافرون فاجمعوا علي ان كل دم او مال او فرج اصيب بتاويل القر-ان فهو هدر انزلوهم منزلة الجاهلية	5345	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms1189	false	1604971477654032791	263	291	1338	1489	1530	300	قال الزهري وقعت الفتنة واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كلهم متوافرون فاجمعوا علي ان كل------ مال اودم-- اصيب بتاويل القر ان فهو هدر انزلوهم منزلة الجاهلية	1189	7132866022099756450	143	259.0	117	159	89.93710327148438	24	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms5570	true	7805426895551547836	106	164	554	817	1492	300	مسعود قال قلت------- يا رسول الله اي الذنب اعظم قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك---- قلت ثم اي قال ثم ان تقتل ولدك خشية ان يطعم معك---- قلت ثم اي قال ان تزاني بحليلة جارك فانزل الله------- تصديق ذلك والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون الاية	5570	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms0457	false	2367167359131724382	191	254	1007	1289	1516	300	مسعود بها حيث قال له يا رسول الله اي الذنب اعظم قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قال قلت ثم اي قال ---ان تقتل ولدك خشية ان يطعم معك قال قلت ثم اي قال ان تزاني بحليلة جارك فانزل الله عز وجل تصديق ذلك والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون الاية	457	7132866022099756450	254	474.5	197	285	89.12281036376953	52	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms5624	true	-4754950198379735793	209	260	1047	1298	1493	300	ليبلوكم ايكم احسن عملا قال------------------ اخلصه----- واصوبه قال ف-----------------ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وعلي هذا دل قوله تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا	5624	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms0506	false	-6632184742222066225	242	300	1256	1535	1535	300	ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض هو اخلص العمل واصوبه فسءل عن معني ذلك فقال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا فالخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة ثم قرا----- قوله------ فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا-	506	7132866022099756450	226	396.5	180	291	77.6632308959961	42	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms5691	true	5870294694198997779	83	167	431	852	1518	300	ناسا من اصحاب رسول الله قالوا للنبي يا رسول الله ذهب اهل الدثور بالاجور يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ويتصدقون بفضول اموالهم قال او ليس قد جعل الله لكم ما تصدقون ان ب--كل تسبيحة صدقة وكل تكبيرة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن منكر صدقة وفي بضع احدكم صدقة قالوا يا رسول الله اياتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر قال ارايتم لو---- وضعها في حرام اكان عليه وزر فكذلك اذا---- وضعها في الحلال كان له اجر	5691	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms1417	false	-3500698488088443573	46	127	214	614	1468	300	ناس- من اصحابه فقالوا--------------------------- ذهب اهل الدثور بالاجور يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ويتصدقون بفضول اموالهم قال او ليس قد جعل الله لكم ما تصدقون به ان كل تسبيحة صدقة وكل تكبيرة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وامر ب--معروف صدقة ونهي عن منكر صدقة وفي بضع احدكم صدقة قالوا يا رسول الله -ياتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر قال ارايتم لو كان وضعها في حرام اكان عليه وزر فكذلك اذا كان وضعها في الحلال كان له اجر	1417	7132866022099756450	379	708.5	302	431	87.9350357055664	70	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms5701	true	1885063958845636338	102	149	517	738	1563	300	صلي الله عليه وسلم عن الرقي فجاء ال عمرو بن حزم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله انه كانت عندنا رقية نرقي بها من العقرب وانك نهيت عن الرقي ---------------------قال فعرضوها عليه فقال ما اري باسا من استطاع منكم ان ينفع اخاه	5701	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms1464	false	-646029135800352277	85	122	428	604	1474	300	صلي الله عليه وسلم-------------- ال عمرو بن حز---------------------------------م فقالوا------------- انه كانت عندنا رقية نرقي بها من العقرب وانك نهيت عن الرقي قال اعرضوا علي رقاكم قال فعرضو-ا عليه فقال ما اري باسا من استطاع----- ان ينفع اخاه	1464	7132866022099756450	155	268.5	122	242	64.0495834350586	30	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms5796	true	-7230104910787739258	192	252	983	1298	1529	300	قال سن رسول الله و-------------------ولاة الامر من بعده سننا الاخذ بها تصديق لكتاب الله واستعمال لطاعة الله ومعونة علي دين الله ليس لاحد تغييرها ------------ولا النظر في راي من خال-------فها-------------------------------------------------- فمن خالفها واتبع غير سبيل المءمنين ولاه الله تعالي ما تولي واصلاه جهنم وساءت مصيرا و-----------الشافعي رضي الله عنه لما جرد الكلام في اصول الفقه احتج بهذه الاية علي--- الاجماع	5796	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms1248	false	-5569757575496482755	3	71	17	377	1593	300	قال سن رسول الله صلي الله عليه وسلم لولاة الامر--- بعده سننا الاخذ بها تصديق لكتاب الله واستكمال لطاعته وقوة ------علي دين----ه ليس لاحد تغييرها ولا تبديلها ولا النظر في راي من خالفهم خالفها فمن اقتدي بما سنوا فقد اهتدي ومن استنصر بها منصور ومن خالفها واتبع غير سبيل المءمنين ولاه الله------ ما تولي واصلاه جهنم وساءت مصيرا ومن هنا اخذ الشافعي الاحتجا--------------------------------------ج بهذه الاية علي ان الاجماع	1248	7132866022099756450	240	402.0	195	417	57.553955078125	37	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms5894	true	-3246662951232447937	22	69	121	378	1573	300	والصراط المستقيم هو الاسلام والستور المرخاة حدود الله والابواب المفتحة محارم الله فاذا اراد العبد ان يفتح بابا من تلك الابواب ناداه المنادي يا عبد الله لا تفتحه فانك ان فتحته تلجه والداعي علي راس الصراط كتاب الله والداعي--- فوق الصراط واعظ الله في قلب كل مءمن	5894	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms0206	false	2662569086843327584	5	41	25	214	1536	300	فالصراط------------ الاسلام والس-ور------ان حدود الله والابواب المفتحة محارم الله فلا يقع احد في حد من حدود الله حتي يكشف الستر والد----------------------------------------------------اعي علي راس الصراط كتاب الله والداعي من فوق الصراط واعظ الله في قلب كل مسلم	206	7132866022099756450	134	218.5	110	260	51.53845977783203	19	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms5959	true	3149589683224682519	5	72	34	392	1507	300	ولهذا---- قال----- الامام احمد في اول ما كتبه ف--------------------ي الرد علي الزنادقة والجهمية فيما شكت فيه من متشابه القران وتاولته علي غير تاويله مما كتبه في حبسه وقد ذكره الخلال في كتاب السنة والقاضي ابو يعلي وابو الفضل التميمي وابو الوفاء بن عقيل وغير واحد من اصحاب احمد ولم ينفه احد منهم عنه والحمد لله والمقصود قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم	5959	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms0006	false	-7615884226985341464	32	152	177	829	1668	300	----الذين قال فيهم الامام احمد بن حنبل في خطبته المشهورة في كتابه في الرد علي الزنادقة والجهمية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي يحيون ويحيون بكتاب الله تعالي الموتي ويبصرون بنور الله اهل العمي فكم من قتيل لابليس قد احيوه وكم من ضال تاءه قد هدوه فما احسن اثرهم علي الناس وما اقبح اثر الناس عليهم ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين الذين عقدوا الوية البدعة واطلقوا عنان الفتنة فهم مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب مجمعون علي مفارقة الكتاب يقولون علي الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم	6	7132866022099756450	124	198.5	100	859	14.435389518737793	17	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms5997	true	-6671006113765657903	165	248	798	1211	1472	300	الاستءذان حتي اخبره بها ابو موسي واستشهد بالانصار وعمر اعلم ممن حدثه بهذه السنة ولم يكن عمر ايضا يعلم ا--------------------ن المراة ترث من دية زوجها بل يري ان الدية للعاقلة حتي كتب اليه الضحاك بن سفيان-------- وهو امير لرسول ال----------------------------له علي بعض البوادي يخبره ان رسول الله ورث امراة اشيم الضبابي من دية زوجها فترك رايه لذلك وقال لو لم نسمع بهذا لقضينا بخلافه ولم يكن يعلم حكم----------------------------------------------------------------- المجوس في الجزية حتي اخبره عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنهما ان رسول الله	5997	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms0591	false	-3211985059783100355	69	141	323	685	1455	300	الاستءذان حتي اخبره به- ابو مو-----------------------------------------------------------سي وابو سعيد الخدري وخفي عليه توريث المراة---- من دية زوجها ------------------------حتي كتب اليه الضحاك بن سفيان الكلابي وهو اعرابي من اهل البادية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ام-------ره ان ي---------ورث امراة اشيم الضبابي من دية زوجها وخفي عليه----------------------------------------------------- حكم املاص المراة حتي سال عنه فوجده عند المغيرة بن شعبة وخفي عليه امر المجوس في الجزية حتي اخبره عبد الرحمن بن------------- ع--وف ان رسول الله	591	7132866022099756450	202	250.5	157	534	37.82771682739258	34	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms6064	true	-4184968328892108929	119	154	597	791	1569	300	تعالي يمحق الله الربا ويربي الصدقات وقال تعالي وما اتيتم من ربا ليربو في اموال الناس فلا يربو عند الله وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولءك هم المضعفون -فال--------ظالمون يمنعون الزكاة وياكلون الربا	6064	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms0482	false	779931986117767583	81	118	400	591	1546	300	تعالي يمحق الله الربا ويربي الصدقات وقال------ وما اتيتم من ربا ليربو في اموال الناس فلا يربو عند الله وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولءك هم المضعفون وقال يا ايها الذين امنوا لا------ تاكلوا الربا	482	7132866022099756450	170	299.5	138	203	83.74384307861328	30	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms6153	true	475230295208647560	0	230	0	1234	1594	300	من قولهم هذا خلاف القياس لما ثبت بالنص او قول الصحابة او بعضهم وربما كان حكما مجمعا عليه فمن ذلك قولهم تطهير الماء اذا وقع -فيه نجاسة---- خلاف القياس بل وتطهير النجاسة علي خلاف القياس والتوضء من لحوم الابل علي خلاف القياس والفطر بالحجامة علي خلاف القياس والسلم علي خلاف القياس والاجارة والحوالة والكتابة والمضاربة والمزارعة والمساقاة والقرض وصحة صوم المفطر ناسيا والمضي في الحج الفاسد كل ذلك علي خلاف القياس وغير ذلك من الاحكام فهل هذا القول صواب ام لا وهل يعارض القياس الصحيح النص ام لا فاجاب الحمد لله رب العالمين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصل هذا ان تعلم ان لفظ القياس لفظ مجمل يدخل فيه القياس الصحيح والقياس الفاسد فالقياس الصحيح هو الذي وردت به الشريعة وهو الجمع بين المتماثلين والفرق بين المختلفين -الاول قياس الطرد والثاني قياس العكس وهو من العدل الذي بعث الل-----------------ه --به رسوله فالقياس الصحيح مثل ان تكون العلة التي علق بها الحكم في الاصل موجودة في الفرع من غير معارض في الفرع يمنع حكمها ومثل هذا القياس لا تاتي الشريعة بخلافه قط وكذلك القياس بالغاء الفارق وهو ان لا يكون بين الصورتين فرق مءثر في الشرع فمثل هذا القياس----- لا تاتي الشريعة بخلافه وحيث جاءت الشريعة باختصاص بعض الانواع بحكم يفارق به نظاءره فلا بد ان يختص ذلك النوع بوصف يوجب اختصاصه بالحكم ويمنع مساواته لغيره لكن الوصف الذي اختص به---------- قد يظهر لبعض الناس وقد لا يظهر وليس من شرط القياس الصحيح المعتدل ان يعلم	6153	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms0346	false	2035170528605629427	65	300	321	1577	1577	300	من قولهم هذا خلاف القياس لما ثبت بالنص او قول الصحابة او بعضهم وربما كان----- مجمعا عليه -------كقولهم طهارة الماء اذا وقعت فيه نجاسة علي خلاف القياس--- وتطهير النجاسة علي خلاف القياس والوضوء من لحوم الابل ----------------والفطر بالحجامة---------------- والسلم---------------- والاجارة والحوالة والكتابة والمضاربة والمزارعة والمساقاة والقرض وصحة صوم الاكل الناسي والمضي في الحج الفاسد كل ذلك علي خلاف القياس-------------------- فهل ذلك------ صواب ام----------------------------------- لا فقال ليس في الشريعة ما يخالف القياس وانا اذكر ما حصلته من جوابه بخطه ولفظه وما فتح الله سبحانه لي بيمن ارشاده وبركة تعليمه وحسن بيانه وتفهيمه لفظ القياس مجمل اصل هذا ان تعلم ان لفظ القياس لفظ مجمل يدخل فيه القياس الصحيح و-------الفاسد والص-------حيح هو الذي وردت به الشريعة وهو الجمع بين المتماثلين والفرق بين المختلفين فالاول قياس الطرد والثاني قياس العكس وهو من العدل الذي بعث الله به نبيه صلي الله عليه وس-لم فالقياس الصحيح مثل ان تكون العلة التي علق بها الحكم في الاصل موجودة في الفرع من غير معارض في الفرع يمنع حكمها ومثل هذا القياس لا تاتي الشريعة بخلافه قط وكذلك القياس بالغاء الفارق وهو ان لا يكون بين الصورتين فرق مءثر في الشرع فمثل هذا القياس ايضا لا تاتي الشريعة بخلافه وحيث جاءت الشريعة باختصاص بعض الاحكام بحكم يفارق به نظاءره فلا بد ان يختص ذلك النوع بوصف يوجب اختصاصه بالحكم ويمنع مساواته لغيره لكن الوصف الذي اختص به ذلك النوع قد يظهر لبعض الناس وقد لا يظهر وليس من شرط القياس الصحيح --------ان يعلم-	346	7132866022099756450	1031	1856.5	835	1404	73.43305206298828	182	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms6153	true	475230295208647560	230	300	1234	1594	1594	300	صحته كل احد فمن راي شيءا من الشريعة مخالفا للقياس فانما هو مخالف للقياس الذي انعقد في نفسه ليس مخالفا للقياس الصحيح الثابت في نفس الامر وحيث علمنا ان النص جاء بخلاف قياس علمنا قطعا انه قياس فاسد بمعني ان صورة النص امتازت عن تلك الصور التي يظن انها مثلها بوصف اوجب تخصيص الشارع لها بذلك الحكم فليس في الشريعة ما يخالف قياسا صحيحا -لكن فيها ما يخالف القياس الفاسد-	6153	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms0347	false	-4979151933705856178	0	68	0	354	1573	300	صحته كل احد فمن راي شيءا من الشريعة مخالفا للقياس فانما هو مخالف للقياس الذي انعقد في نفسه ليس مخالفا للقياس الصحيح الثابت في نفس الامر وحيث علمنا ان النص ورد بخلاف قياس علمنا قطعا انه قياس فاسد بمعني ان صورة النص امتازت عن تلك الصور التي يظن انها مثلها بوصف اوجب تخصيص الشارع لها بذلك الحكم فليس في الشريعة ما يخالف قياسا صحيحا ولكن يخ--------الف القياس الفاسد	347	7132866022099756450	347	676.5	280	362	95.85635375976562	64	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms6154	true	123064896162782557	0	221	0	1143	1548	300	وان كان من- الناس من لا يعلم فساده ونحن نبين امثلة ذلك م-ما ذكر في السءال------------------------------ فالذين قالوا المضاربة والمساقاة والمزارعة علي خلاف القياس ظنوا ان هذه العقود من جنس الاجارة لانها عمل بعوض والاجارة يشترط فيها العلم بالعوض والمعوض فلما راوا العمل في هذه العقود غير معلوم والربح في---------ها غير معلوم-- قالوا ------تخالف القياس وهذا من غلطهم فان هذه العقود من جنس المشاركات لا من جنس المعاوضات الخاصة التي يشترط فيها العلم بالعوضين ------والمشاركات جنس غير جنس المعاوض-ة وان قيل ان فيها شوب المعاوضة وكذلك المقاسمة جنس غير جنس المعاوضة الخاصة وان كان فيها شوب --معاوضة حتي ظن بعض الفقهاء انها بيع يشترط فيها شروط البيع الخاص------------------------------------- وايضاح هذا ان العمل الذي يقصد به المال ثلاثة انواع-------------------------- احدها ان يكون العمل مقصودا معلوما مقدورا علي تسليمه فهذه الاجارة اللازمه والثا------------ني ان يكون العمل مقصودا لكنه مجهول او غرر فهذه الجعالة وهي عقد جاءز ليس بلازم فاذا قال من رد عبدي الابق فله ماءة فقد يقدر علي رده وقد لا يقدر وقد يرده من مكان قريب وقد يرده من مكان بعيد فلهذا لم تكن لازمة لكن هي جاءزة فان عمل هذا العمل استحق الجعل والا فلا ويجوز ان يكون الجعل فيها اذا حصل بالعمل جزءا شاءعا ومجهولا جهالة لا تمنع التسليم مثل ان يقول امير الغزو من دل علي حصن فله ثلث ما فيه وي--قول للسرية التي يسري--ها لك- خمس ما	6154	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms0347	false	-4979151933705856178	68	300	354	1573	1573	300	وان كان بعض الناس ---لا يعلم فساده ونحن نبين------ ذلك فيما ذكر في السءال المشاركة شبهة غير المعارضة ظن فالذين قالوا المضاربة والمساقاة والمزارعة علي خلاف القياس ظنوا ان هذه العقود من جنس الاجارة لانها عمل بعوض والاجارة يشترط فيها العلم بالعوض والمعوض فلما راوا العمل------------------------ والربح في هذه العقود غير معلومين قالوا هي علي خلاف القياس وهذا من غلطهم فان هذه العقود من جنس المشاركات لا من جنس المعاوضات المحضة التي يشترط فيها العلم بالعوض والمعوض والمشاركات جنس غير جنس المعاوضات وان ---كان فيها شوب المعاوضة وكذلك المقاسمة جنس غير جنس المعاوضة المحضة وان كان فيها شوب المعاوضة حتي ظن بعض الفقهاء انها بيع يشترط فيها شروط البيع الخاص العمل الذي يقصد به المال انواع ثلاثة وايضاح هذا ان العمل الذي يقصد به المال ثلاثة انواع النوع العمل الاول المقصود احدها ان يكون العمل مقصودا معلوما مقدورا علي تسليمه فهذه الاجارة اللازمة النوع الثاني الثاني ان يكون العمل مقصودا لكنه مجهول او غرر فهذه الجعالة وهي عقد جاءز ليس بلازم فاذا قال من رد عبدي الابق فله ماءة فقد يقدر علي رده وقد لا يقدر وقد يرده من مكان قريب او-------------- بعيد فلهذا لم تكن لازمة لكن هي جاءزة فان عمل الع----مل استحق الجعل والا فلا ويجوز ان يكون الجعل فيها اذا حصل بالعمل جزءا شاءعا ومجهولا جهالة لا تمنع التسليم ك-------قول امير الغزو من دل علي حصن فله ثلث ما فيه او يقول للسرية التي يسير بها لكم خمس ما-	347	7132866022099756450	1046	1913.5	841	1281	81.65496063232422	185	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms6154	true	123064896162782557	221	300	1143	1548	1548	300	تغنمين او ربعه وقد تنازع العلماء في سلب القاتل هل هو مستحق بالشرع كقول الشافعي او بالشرط كقول ابي حنيفة ومالك علي قولين -هما روايتان عن احمد فمن جعله مستحقا بالشرط جعله من هذا الباب ومن هذا الباب اذا جعل للطبيب جعلا علي --شفاء المريض جاز كما اخذ اصحاب النبي----------------------------------- الذين جعل- لهم قطيع علي شفاء سيد الحي فرقاه بعضهم حتي برا فاخذوا القطيع فان الجعل كان علي الشفاء لا علي القراءة ولو استاجر طبيبا اجارة لازمة علي الشفاء-	6154	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms0348	false	2686822643118944136	0	75	0	386	1495	300	تغنمون او ربعه و---تنازعوا------ في السلب----- هل هو مستحق بالشرع كقول الشافعي او بالشرط كقول ابي حنيفة ومالك علي قولين وهما روايتان عن احمد فمن جعله مستحقا بالشرط جعله من هذا الباب ومن ذلك------ اذا جعل للطبيب جعلا علي الشفاء------- جاز كما اخذ اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم القطيع من الشاء الذي- جعله لهم-------------- سيد الحي فرقاه احدهم حتي برء و-----------------الجعل كان علي الشفاء لا علي القراءة ولو استاجر طبيبا اجارة لازمة علي الشفاء	348	7132866022099756450	332	556.5	265	445	74.60674285888672	57	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms6155	true	2699729319427490480	0	210	0	1034	1481	300	لم يجز لان الشفاء غير مقدور له فقد يشفيه الله وقد لا يشفيه فهذا ونحوه مما تجوز فيه الجعالة دون الاجارة اللازمة----------------- واما النوع الثالث فهو مالا يقصد فيه العمل بل المقصود ال----مال وهو-المضاربة فان رب المال ليس له قصد في نفس عمل العامل كما للجاعل والمستاجر قصد--- في عمل العامل ولهذا لو عمل ما عمل ولم يربح شيءا لم يكن له شء وان سمي هذا جعالة بجزء مما يحصل بال--عمل كان نزاعا لفظيا بل هذه مشاركة هذا بنفع بدنه وهذا بنفع مال---------------ه وما قسم الله من الربح كان بينهما علي الاشاعة ولهذا لا يجوز ان يخ-ص احدهما بربح مقدر لان هذا يخرجهما عن العدل الواجب في الشركة وهذا هو الذي نهي عنه م-------------------------ن المزارعة فانهم كانوا يش-رطون لرب المال زرع بقعة بعينها وهو ما ي---نبت علي الماذيانات واقبال الجداول ونحو ذلك فنهي النبي عن ذلك ول----------------هذا قال الليث بن سعد وغيره ان الذي نهي عنه هو---------------------- امر اذا نظر-فيه ذو البصر-- بالحلال والحرام علم انه لا يجوز او كما قال فبين ان النهي عن ذلك موجب القياس فان مثل هذا لو شرط في المضاربة لم يجز لان مبني المشاركات علي العدل بين الشريكين فاذا خص احدهما بربح دون الاخر لم يكن هذا عدلا بخلاف ما اذا كان لكل منهما جزء شاءع فانهما يشتركان في المغنم وفي المغرم فان حصل	6155	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms0348	false	2686822643118944136	75	300	386	1495	1495	300	لم يصح لان الشفاء غير مقدور له فقد يشفيه الله وقد لا يشفيه فهذا ونحوه مما تجوز فيه الجعالة دون الاجارة اللازمة فصل النوع الثالث واما النوع الثالث فهو مالا يقصد فيه العمل بل المقصود فيه المال وهو المضاربة فان رب المال ليس له قصد في نفس عمل العامل كالم--جاعل والمستاجر له قصد في عمل العامل ولهذا لو عمل ما عمل ولم يربح شيءا لم يكن له شء وان سمي هذا جعالة بجزء مما يحصل من العمل كان نزاعا لفظيا بل هذه مشاركة هذا ب---------------نفع ماله وهذا بنفع بدنه وما قسم الله من --ربح كان بينهما علي الاشاعة ولهذا لا يجوز ان يختص احدهما بربح مقدر لان هذا يخرجهما عن العدل الواجب في الشركة وهذا هو الذي نهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم من المزارعة فانهم كانوا يشترطون لرب الارض زرع بقعة بعينها وهو ما ثبت نبت علي الماذيانات واقبال الجداول ونحو ذلك فنهي النبي صلي الله عليه وسلم عنه ولهذا قال الليث بن سعد وغيره ان الذي نهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم امر -لو نظر فيه ذو البصيرة بالحلال والحرام علم انه لا يجوز فتب----------ين ان النهي عن ذلك موجب القياس فان هذا---- لو شرط في المضاربة لم يجز فان مبني المشاركات علي العدل بين الشريكين فاذا خص احدهما بربح دون الاخر لم يكن ذلك عدلا بخلاف ما اذا كان لكل منهما جزء شاءع فانهما يشتركان في المغنم و---المغرم فان حصل-	348	7132866022099756450	954	1755.5	756	1147	83.17349243164062	175	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms6155	true	2699729319427490480	210	300	1034	1481	1481	300	ربح اشتركا في المغنم وان لم يحصل ربح اشتركا في الحرمان وذهب نفع بدن هذا كما ذهب نفع مال هذا ولهذا كانت الوضيعة علي المال لان ذلك في مقابلة ذهاب نفع العامل ولهذا كان الصواب انه يجب في المضاربة الفاسدة ر-بح المثل لا اجرة المثل فيعطي العامل ما جرت به العادة ان يعطاه مثله من الربح اما نصفه واما ثلثه واما ثلثاه فاما ان يعطي شيءا مقدرا مضمونا في ذمة المالك كما يعطي في الاجارة والجعالة فهذا غلط ممن قاله وسبب الغلط ظنه ان هذا اجارة فاعطاه في فاسدها عوض-	6155	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms0349	false	-7420426091925384929	0	81	0	400	1577	300	ربح اشتركا فيه------ وان لم يحصل -شء اشتركا في المغرم- وذهب نفع بدن هذا كما ذهب نفع مال هذا ولهذا كانت الوضيعة علي المال لان ذلك في مقابلة ذهاب نفع الما-ل ولهذا كان الصواب انه يجب في المضاربة الفاسدة بربح ال--------------مثل فيعطي العامل ما جرت ---العادة ان يعطاه مثله--------- اما نصفه او-- ثلث-----------ه فاما ان يعطي شيءا مقدرا مضمونا في ذمة المالك كما يعطي في الاجارة والجعالة فهذا غلط ممن قاله وسبب غلطه- ظنه ان هذه اجارة فاعطاه في فاسدها عوض	349	7132866022099756450	383	691.0	303	449	85.30066680908203	71	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms6156	true	-1029360328751045207	0	198	0	1066	1620	300	المثل كما يعطيه في -------المسمي الصحيح ومما يبين غلط هذا القول ان العامل قد يعمل عشر سنين-------- فلو اعطي اجرة المثل لاعطي اضعاف راس المال وهو في الصحيحة لا يستحق الا جزءا من الربح ان كان هناك ربح فكيف يستحق في الفاسدة اضعاف ما يستحقه في الصحيحة وكذلك الذين ابطلوا المزارعة والمساقاة ظنوا انه-ا اجارة بعوض مجهول فابطلوه----------ا وبعضهم صحح منه-ا ما تدعو اليه الحاجة كالمساقاة علي الشجر لعدم امكان اجارتها بخلاف الارض فانه تمكن اجارتها وجوزوا من المزارعة ما يكون تبعا للمساقاة اما مطلقا واما اذا كان البياض الثلث وهذا كله بناء علي ان مقتضي الدليل بطلان المزارعة وانما جوزت للحاجة ومن اعطي النظر حقه علم ان المزارعة ابعد عن الظلم والقمار من الاجارة باجرة مسماة مضمونة في الذمة فان المستاجر انما يقصد الانتفاع بالزرع النابت في الارض فاذا وجب عليه الاجرة ومقصوده من الزرع قد يحصل وقد لا يحصل كان في هذا حصول احد المتعاوضين علي مقصوده دون الاخر وا----------------------------------------------------ما المزارعة فان حصل الزرع اشتركا فيه وان لم يحصل شء اشتركا في الحرمان فلا يختص احدهما بحصول مقصوده دون الاخر فهذا اقرب الي العدل وابعد عن الظلم------- من الاجارة --------والاصل في العقود جميعه--------------------------------ا هو العدل فانه بعثت به الرسل وانزلت--- الكتب قال تعالي لقد ارسلنا رسلنا	6156	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms0349	false	-7420426091925384929	81	300	400	1577	1577	300	المثل كما يعطيه في الصحيح المسمي------- ومما يبين غلط هذا القول ان العامل قد يعمل عشر سنين او اكثر فلو اعطي اجرة المثل اع-طي اضعاف راس المال وهو في الصحيحة لا يستحق الا جزءا من الربح ان كان هناك ربح فكيف يستحق في الفاسدة اضعاف ما يستحقه في الصحيحة وكذلك الذين ابطلوا المزارعة والمساقاة ظنوا انهما اجارة بعوض مجهول فابطلوها فابطلوهما وبعضهم صحح منهما ما تدعو اليه الحاجة كالمساقاة علي الشجر لعدم امكان اجارتها بخلاف الارض فانه يمكن اجارتها وجوزوا من المزارعة ما يكون تبعا للمساقاة اما مطلقا واما اذا كان البياض الثلث وهذا كله بناء علي ان مقتضي الدليل بطلان المزارعة وانما جوزت للحاجة ومن اعطي النظر حقه علم ان المزارعة ابعد عن الظلم وال-غرر من الاجارة باجرة مسماة مضمونة في الذمة فان المستاجر انما يقصد الانتفاع بالزرع النابت في الارض فاذا لزمت---ه الاجرة ومقصوده من الزرع قد يحصل وقد لا يحصل كان في هذا حصول احد الم-عاوضين علي مقصوده دون الاخر فاحدهما غانم ولا بد والاخر متردد بين المغنم والمغرم واما المزارعة فان حصل الزرع اشتركا فيه وان لم يحصل شء اشتركا في الحرمان فلا يختص احدهما بحصول مقصوده دون الاخر فهذا اقرب الي العدل وابعد عن الظلم والغرر من الاجارة العدل هو الاصل في كل---- جميع العقود والاصل في العقود كلها انما هو العدل الذي بعثت به الرسل وانزلت به الكتب قال تعالي لقد ارسلنا رسلنا-	349	7132866022099756450	1031	1914.0	836	1195	86.27615356445312	179	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms6156	true	-1029360328751045207	198	300	1066	1620	1620	300	بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط والشارع نهي عن الربا لما فيه من الظلم وعن الميسر لما فيه من الظلم والقران جاء بتحريم هذا وهذا وكلاهما اكل المال بالباطل وما نهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم من المعاملات كبيع الغرر وبيع الثمر قبل بدو صلاحه وبيع السنين وبيع حبل الحبلة وبيع المزابنة والمحاقلة------------------------------------ ونحو ذلك هي داخلة اما في الربا واما في الميسر فالاجارة بالاجرة المجهولة مثل ان يكريه الدار بما يكسبه المكتري في حانوته من المال هو من الميسر فهذا لا يجوز واما المضاربة والمساقاة والمزارعة فليس فيها شء من الميسر بل هو من اقوم العدل وهذا مما-	6156	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms0350	false	-6011346932915438292	0	104	0	577	1608	300	بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط والشارع نهي عن الربا لما فيه من الظلم وعن الميسر لما فيه من الظلم والقران جاء بتحريم هذا وهذا وكلاهما اكل المال بالباطل وما نهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم من المعاملات كبيع الغرر وبيع الثمر قبل بدو صلاحه وبيع السنين وبيع حبل الحبلة وبيع المزابنة والمحاقلة وبيع الحصاة وبيع الملاقيح والمضامين ونحو ذلك هي داخلة اما في الربا واما في الميسر فالاجارة بالاجرة المجهولة مثل ان يكريه الدار بما يكسبه المكتري في حانوته من المال هو من الميسر و-------------اما المضاربة والمساقاة والمزارعة فليس فيها شء من الميسر بل هي من اقوم العدل وه-و مما	350	7132866022099756450	537	1044.0	439	591	90.86294555664062	94	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms6157	true	8140229495306471584	0	198	0	1024	1527	300	يبين لك ان المزارعة التي يكون فيها البذر من العامل احق- بالجواز من المزارعة التي يكون فيها------ من رب الارض ولهذا كان اصحاب رسول الله--------------- يزارعون علي هذا الوجه وكذلك عامل النبي------------------- اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر وزرع علي ان يعمروها من اموالهم والذين اشترطوا ان يكون البذر من رب الارض قاسوا ذلك علي المضاربة فقالوا في المضاربة ال-----مال من واحد والعمل من اخر وكذلك ين---------بغي ان يكون في المزارعة وجعلوا البذر من رب المال كالارض وهذا القياس مع انه مخالف للسن--------ة ولاقوال الصحابة فهو من افسد القياس وذلك ان المال في المضاربة يرجع الي صاحبه ويقتسمان الربح فهو ن-ظير الارض في المزارعة واما البذر الذي لا يعود نظيره الي صاحبه بل يذهب كما يذهب نفع الارض فالحاقة بالنفع الذاهب اولي من الحاقة بالاصل الباقي فالعاقد اذا اخرج البذر ذهب عمله وبذره ورب الارض -ذهب نفع ارضه وبذر هذا كارض هذا فمن جعل البذر كالمال ------------كان ينبغي له ان يعيد مثل---- البذر الي صاحبه كما قال مثل ذلك في المضاربة فكيف ولو اشترط رب البذر نظير عود بذره اليه لم يجوزوا ذلك وليس هذا موضع بسط هذه المساءل وانما الغرض التنبيه علي جنس قول القاءل هذا يخالف القياس فصل وام-----------------------------------ا الحوالة فم---ن قا----------ل تخالف القياس	6157	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms0350	false	-6011346932915438292	104	300	577	1608	1608	300	يبين لك ان المزارعة التي يكون فيها البذر من العامل اولي بالجواز من المزارعة التي يكون فيها البذر من رب الارض ولهذا كان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يزارعون علي هذا الوجه وكذلك عامل النبي صلي الله عليه وسلم اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر وزرع علي ان يعملوها من اموالهم والذين اشترطوا ان يكون البذر من رب الارض قاسوا ذلك علي المضاربة فقالوا--- المضاربة فيها المال من واحد والعمل من اخر فكذلك المزارعة ينبغي ان يكون البذر فيها من مالك الا-------------------رض وهذا القياس مع انه مخالف للسنة الصحيحة ولاقوال الصحابة فهو من افسد القياس ----فان المال في المضاربة يرجع الي صاحبه ويقتسمان الربح فهذا نظير الارض في المزارعة واما البذر الذي لا يعود نظيره الي صاحبه بل يذهب كما يذهب نفع الارض فالحاقه بالنفع الذاهب اولي من الحاقه بالاصل الباقي فالعامل اذا اخرج البذر ذهب عمله وبذره ورب الارض يذهب نفع ارضه وبدن هذا كارض هذا فمن جعل البذر كالمال في المضاربة كان ينبغي له ان يعيد مثل هذا البذر الي صاحبه كما قال مثل ذلك في المضاربة فكيف ولو اشترط رب البذ-----ر عود نظير----ه لم يجوزوا ذلك-------------------------------------------------------------------------------------- فصل الحوالة توافق موافقة القياس للقياس واما الحوالة فالذين قالوا انها علي خلاف القياس-	350	7132866022099756450	845	1511.0	677	1153	73.28707885742188	145	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms6157	true	8140229495306471584	198	279	1024	1428	1527	300	قال انها بيع دين بدين وذلك لا يجوز و-هذا غلط من وجهين احدهما ان بيع الدين بالدين ليس فيه نص عام ولا اجماع وانما ورد النهي عن بيع الكالء وبالكالء والك------------------------الء هو المءخر الذي لم يقبض بالمءخر الذي لم يقبض وهذا كما لو اسلم شيءا في شء في الذمة وكلاهما مءخر فهذا لا يجوز بالاتفاق وهو بي-----ع كالء بكال------ء واما بيع الدين بالدين فينقسم الي بيع واجب بواجب كما ذكرناه--------- وينقسم الي بيع ساقط بساقط وساقط بواجب و------------هذا فيه نزاع الوجه	6157	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms0351	false	-5680891162698733878	0	84	0	431	1549	300	قالوا هي بيع دين بدين والقياس ياباه وهذا غلط من وجهين احدهما ان بيع الدين بالدين ليس فيه نص عام ولا اجماع وانما ورد النهي عن بيع الكالء --الكالء بالكالء بالكالء والكالء والكالء هو المءخر الذي لم يقبض --------------------------كما لو اسلم شيءا في شء في الذمة وكلاهما مءخر فهذا لا يجوز بالاتفاق وهو بيع كالء كالء بكالء بكالء واما بيع الدين بالدين فينقسم الي بيع واجب بواجب كما ذكرنا وهو ممتنع وينقسم الي بيع ساقط بساقط وساقط بواجب وواجب بساقط وهذا فيه نزاع قلت --	351	7132866022099756450	355	655.5	283	461	77.00650787353516	64	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms6158	true	6954342537142106556	0	201	0	1046	1555	300	استيفاء فاذا احاله علي غيره كان قد استوفي ذلك الدين عن الدين الذي له في ذمة المحيل ولهذا ذكر النبي------------------- الحوالة في معرض الوفاء فقال في الحديث الصحيح مطل الغني ظلم واذا اتبع احدكم علي ملء---- فليتبع فامر المدين بالوفاء ونهاه عن المطل وبين انه ظالم اذا مطل وامر الغريم بقبول الوفاء اذا احيل علي ملء و----هذا كقوله تعالي فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان امر المستحق ان يطالب بالمعروف وامر المدين ان يءدي باحسان ووفاء الدين ليس هو البيع الخاص وان كان فيه شوب المعاوضة وقد ظن بعض الفقهاء ان الوفاء انما يحصل باستيفاء الدين بسبب ان الغريم اذا قبض الوفاء صار في ذمته للمدين مثله يت------قاص ما عليه بماله وهذا تكلف انكره جمهور الفقهاء وقالوا بل نفس المال الذي قبضه---- يحصل به الوفاء ولا حاجة ان نقدر في ذمة المستوفي دينا واولءك قصدوا ان يكون وفاء الدين بدين و-----هذا لا حاجة اليه -بل الدين من جنس المطلق الكلي والمعين من جنس المعين فمن ثبت في ذمته دين مطلق كلي فالمقصود منه هو الاعيان الموجودة واي معين استوفاه حصل به المقصود من ذلك الدين المطلق فصل و------------------------------من قال القرض-- خلاف القياس قال ل--انه بيع ربوي بجنسه من غير ---قبض وهذا غلط فان القرض من جنس التبرع بالمنافع كالعارية ولهذا سماه النبي	6158	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms0352	false	-5744361189540137994	81	297	410	1530	1543	300	استيفاء فاذا احاله علي غيره كان قد استوفي ذلك الدين عن الدين الذي--- في ذمة المحيل ولهذا ذكر النبي صلي الله عليه وسلم الحوالة في معرض الوفاء فقال في الحديث الصحيح مطل الغني ظلم واذا اتبع احدكم علي ملء ملي فليتبع فامر المدين بالوفاء ونهاه عن المطل وبين انه ظالم اذا مطل وامر الغريم بقبول الوفاء اذا احيل علي ملء ملي وهذا كقوله تعالي فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان امر المستحق ان يطالب بالمعروف وامر المدين ان يءدي باحسان ووفاء الدين ليس هو البيع الخاص وان كان فيه شوب المعاوضة وقد ظن بعض الفقهاء ان الوفاء انما يحصل باستيفاء الدين بسبب ان الغريم اذا قبض الوفاء صار في ذم-ة المدين مثله ثم انه يقاص ما عليه بماله وهذا تكلف انكره جمهور الفقهاء وقالوا بل نفس المال الذي قبضه قبض يحصل به الوفاء ولا حاجة ان يقدر في ذمة المستوفي دينا واولءك قصدوا ان يكون وفاء د--ين بدين مطلق وهذا لا حاجة اليه فان الدين من جنس المطلق الكلي والمعين من جنس المعين فمن ثبت في ذمته دين مطلق كلي فالمقصود منه هو الاعيان الموجودة واي معين استوفاه حصل به المقصود من ذلك الدين المطلق فصل القرض يوافق القياس واما القرض فمن قال انه علي خلاف القياس فشبهته انه بيع ربوي بجنسه مع تاخر القبض وهذا غلط فان القرض من جنس التبرع بالمنافع كالعارية ولهذا سماه النبي	352	7132866022099756450	1015	1917.5	817	1126	90.14209747314453	182	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms6158	true	6954342537142106556	201	299	1046	1552	1555	300	منيحة فقال او منيحة ذهب او منيحة ورق------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبا-----------------ب العارية اصلة ان يعط---------------------يه اصل المال لينتفع بما يستخلف منه ثم يعيده الي--------------------------------ه فتارة ينتفع بالمنافع كما في عارية العقار وتارة يمنحه ماشية ليشرب لبنها ثم يعيدها وتارة يعيره شجرة لياكل ثمرها ثم يعيدها فان ------------------------------------------------------------------------------------------اللبن والثمر يست--------خلف شيءا بعد شء---- بمنزلة المنافع ولهذا كان في الوقف يجري مجري المنافع والمقرض يقرضه ما يقرضه لينتفع به ثم يعيد له بمثله فان اعادة المثل تقوم مقام اعادة العين ولهذا نهي ان يشترط زيادة علي المثل كما لو شرط في العارية ان يرد مع الاصل غيره وليس هذا من باب البيع	6158	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms0353	false	-67338774120792755	1	114	5	611	1570	300	منيحة فقال او منيحة ذهب او منيحة ورق وهذا من باب الارفاق لا من باب المعاوضات فان باب المعاوضات يعطي كل منهما اصل المال علي وجه لا يعود اليه وباب القرض من جنس باب العارية والمنيحة وافقار الظهر مما يعطي فيه اصل المال لينتفع بما يستخلف منه ثم يعيده اليه بعينه ان امكن والا فنظيره ومثله فتارة ينتفع بالمنافع كما في عارية العقار وتارة يمنحه ماشية ليشرب لبنها ثم يعيدها او--------- شجرة لياكل ثمرها ثم يعيدها وتسمي العرية فانهم يقولون اعراه الشجرة واعاره المتاع ومنحه الشاة وافقره الظهر واقرضه الدراهم واللبن والثمر لما كان يستخلف شيءا بعد شء كان بمنزلة المنافع ولهذا كان في الوقف يجري مجري المنافع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس هذا من باب البيع	353	7132866022099756450	312	497.0	252	781	39.94878387451172	52	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms6159	true	6428665793915370112	182	300	947	1549	1549	300	ازالة النجاسة فان شبهة من قال انها تخال----------------------------------------ف القياس ان الماء اذا لاقاها نجس الماء ثم اذا صب ماء اخر لاقي الاول-- وهلم جرا قالوا فكان القياس انه تنجس المياه المتلاحقة والنجس لا يزيل النجس وهذا غلط فانه يقال -لم قلتم--- القياس يقتضي ان الماء اذا لاقي النجاسة نجس فان قلتم لانه- في بعض الصور كذلك قيل الحكم في الاصل ممنوع عند من يقول ال---ماء لا ينجس الا بالتغير ومن سلم الاصل قال ------------------------------------------------------ليس جعل الازالة مخالفة للقياس باولي من جعل تنج-س الماء مخالفا للقياس بان يقال--- القياس يقتضي ان الماء اذا لاقي نجاسة لا ينجس كما انه اذا لاقاها حال الازالة لا ينجس فهذا القياس اصح من ذلك------- لان النجاسة تزول بالماء--------------------------------------- بالنص والاجماع واما تنج-س الماء-	6159	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms0353	false	-67338774120792755	157	293	836	1528	1570	300	ازالة النجاسة ف--------من قال انها علي خلاف القياس فقوله من ابطل الاقوال وافسدها وشبهته ان الماء اذا لاقي نجاسة تنجس بها ثم لاقي الثاني والثالث كذلك وهلم جرا-------------------------------------------- والنجس لا يزيل نجاسة وهذا غلط فانه يقال فلم قلتم ان القياس يقتضي ان الماء اذا لاقي نج--اسة نجس فان قلتم الحكم في بعض الصور كذلك قيل هذا----------- ممنوع عند من يقول ان الماء لا ينجس الا بالتغير فان قيل فيقاس ما لم يتغير علي ما تغير قيل هذا من ابطل القياس حسا وشرعا وليس جعل الازالة مخالفة للقياس باولي من جعل تنجيس الماء مخالفا للقياس ب-ل يقال ان القياس يقتضي ان الماء اذا لاقي نجاسة لا ينجس كما انه اذا لاقاها حال الازالة لا ينجس فهذا القياس اصح من ذلك القياس لان النجاسة تزول بالماء حسا وشرعا وذلك معلوم بالضرورة من الدين بالنص والاجماع واما تنجيس الماء	353	7132866022099756450	460	741.5	361	758	60.68601608276367	76	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms6160	true	7570254059245799783	7	136	44	748	1583	300	حجة علي مواقع الاجماع والقياس ان يقاس مو-ارد النزاع علي------ مواقع الاجماع ثم يقال الذي يقتضيه المعقول ان الماء اذا لم تغيره النجاسة لا ينجس فانه باق علي اصل خلق-ه وهو طيب دا-خل في قوله تعالي ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث وهذا هو القياس في الماءعات جميعها اذا وقعت فيها نجاسة فاستحالت حتي -لم يظهر طعمها ولا لونها ------ولا ريحها ان لا تنجس فقد تنازع الفقهاء هل القياس يقتضي نجاسة الماء بملاقاة النجاسة الا ما-استثناه الدليل او القياس يقتضي انه لا ينجس اذا لم يتغير علي قولين------ والاول قول اهل العراق والثاني قول اهل الحجاز وفقهاء الحديث منهم من يختار هذا ومنهم من يختار هذا و-هم اهل الحجازوهو الصواب الذي تدل عليه الاصول والنصوص والمعقول فان الل-------ه اباح الطيبات وحرم الخباءث والطيب والخبث------------ باعتبار صفات قاءمة بالشء فما	6160	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms0354	false	-342298624185664633	0	132	0	716	1595	300	حجة علي مواقع الاجماع والقياس يقتضي رد موارد النزاع الي موارد مواقع الاجماع -وايضا فالذي تقتضيه العق-ول ان الماء اذا لم تغيره النجاسة لا ينجس فانه باق علي اصل خلقته وهو طيب فيدخل في قوله------ ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث وهذا هو القياس في الماءعات جميعها اذا وقع- فيها نجاسة فاستحالت بحيث لم يظهر له------ا لون ولا طعم ولا ريح و-------------قد تنازع الفقهاء هل القياس يقتضي نجاسة الماء بملاقاة النجاسة الا ما استثناه الدليل او القياس يقتضي انه لا ينجس اذا لم يتغير علي قولين الاول والاول قول اهل العراق والثاني قول اهل الحجاز وفقهاء الحديث منهم من يختار هذا ومنهم من يختار هذا وقول اهل الحجاز هو الصواب الذي تدل عليه الاصول والنصوص والمعقول فان الله سبحانه اباح الطيبات وحرم الخباءث والطيب والخبيث يثبت للمحل باعتبار صفات قاءمة به--- فما	354	7132866022099756450	637	1147.0	520	747	85.27442932128906	99	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms6161	true	-8113755325901999401	3	231	16	1169	1514	300	الازالة فانما تحصل بالماء الذي ليس بمتغير وهذا--- القياس في الماء هو القياس في الماءعات كلها انها لا تنجس ---اذا استحالت النجاسة فيها---- ولم يبق- لها فيها اثر فانها حينءذ م---------ن الطيبات لا من الخباءث وهذا القياس هو القياس في قليل الماءوكثيره وقليل الماءع وكثيره فان قام دليل شرعي علي نجاسة شء من ذلك فلا نقول انه خلاف القياس بل نقول دل ذلك علي ان النجاسة ما استحالت ولهذا كان اظهر الاقوال في المياه مذهب اهل المدينة والبصرة انه لا ينجس الا بالتغير وهو احدي الروايات عن الامام احمد نصرها طاءفة من اصحابه كالامام ابي الوفاء بن عقيل وابي محمد بن المني وكذلك الماء المستعمل في طهارة الحدث باق علي طهوريته وقد صح عن النبي انه قال الماء لا ينجس فلا يصير الماء جنبا ولا يتعدي اليه حكم الجنابة ونهيه صلي الله عليه وسلم عن-- البول في الماء الداءم او عن الاغتسال فيه لا يدل علي انه يصير نجسا بذلك بل قد نهي عنه لما يفضي اليه البول بعد البول من افساده او لما يءدي الي الوسواس كما نهي عن بول الرجل في مستحمه وقال عامة الوسواس منه ونهيه عن الاغتسال قد جاء فيه انه نهي عن الاغتسال فيه بعد البول وهذا يشبه نهيه عن بول الانسان في مستحمه وقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثبت في ال--صحيح عنه ----انه سءل عن فارة وقعت في سمن فقال القوها وما حولها وكلوا سمنكم والتفريق المروي فيه ان كان جامدا فالقوهاوما حولها وان كان ماءعا	6161	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms0355	false	3000892021112251248	176	290	873	1440	1494	300	الازالة المطلوبة الا اذا كان غير ---متغير وهذا هو القياس في الم-------------------اءعات كلها ان يسير النجاسة اذا استحالت-------- في الماء ولم يظهر لها فيه لون ولا طعم ولا راءحة فهي من الطيبات لا من الخباءث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد صح عن النبي--------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم انه قال------ الماء لا ينجس وصح------------------------------------------------------ عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انه قال ان الماء لا يجنب وهما نصان صريح----------------------ان في ان الماء لا ينجس بالملاقاة ولا يسلبه يسلب طهوريته استعماله في ازالة الحدث ومن نجسه بالملاقاة او سلب طهوريته بالاستعمال فقد جعله ينجس ويجنب والنبي صلي الله عليه وسلم ثبت عنه في صحيح البخاري انه سءل عن فارة وقعت في سمن فقال القوها وما حولها وكلوه ولم يفصل بين ان يكو------------ن جامدا او---------------------- ماءعا	355	7132866022099756450	250	276.0	194	1335	18.726591110229492	35	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms6163	true	2876718333836329032	177	300	990	1646	1646	300	بالاستحالة فيقال لهم وكذلك ------البول والدم والعذرة انما نجست بالاستحالة فينبغي ان تطهر بالاستحالة------------------------------------------------------------------------ فصل---------------------------------- واما قول-- القاءل التوضء من لحوم الابل علي خلاف القياس فهذا انما قاله لانها لحم واللحم لا يتوضا منه وصاحب---- الش-رع قد فرق بين لحم الغنم ولحم الابل كما فرق بين معاطن هذه ومبارك هذه--------------------------------- فامر بالصلاة في هذا ونهي عن الصلاة في هذا فدعوي المدعي ان القياس---------------------------------------------------------------------------- التسوية بينهما من جنس قول الذين قالوا انما البيع مثل الربا واحل الله البيع وحرم الربا و-----------------------------------------------------------------------------الفرق بينهما ثابت في نفس الامر كما فرق بين اصحاب الابل واصحاب الغنم فقال الفخر والخيلاء في الفدادين اصحاب الابل والسكينة في ا--هل الغنم وروي في الابل انها جن خلقت من جن وروي علي ذروة كل بعير شيطان فالابل ------------------فيها قوة شيطانية والغاذي شبيه-	6163	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms0357	false	-1378921279196530861	0	158	0	860	1636	300	بالاستحالة فيقال لهم وهكذا الدم والبول------ والعذرة انما نجست بالاستحالة ف---------تطهر بالاستحالة فظهر ان القياس مع النصوص وان مخالفة القياس في الاقوال التي تخالف النصوص فصل الوضوء من لحوم الابل يوافق القياس واما قولهم ا----ن الوضوء من لحوم الابل علي خلاف القياس--------------- لانها لحم واللحم لا يتوضا منه فجوابه ان الشارع--- فرق بين---- ال-----لحم----ين كما فرق بين المكانين وكما فرق بين الراعيين رعاة الابل ورعاة الغنم فامر بالصلاة في مرابض الغنم دون اعطان الابل وامر بالتوضء من لحوم الابل دون الغنم كما فرق بين الربا والبيع والمذكي والميتة فالقياس الذي يتضمن التسوية بين ما فرق--------------------------------------------- الله بينه من ابطل القياس وافسده ونحن لا ننكر ان في الشريعة ما يخالف القياس الباطل بالباطل هذا مع ان الفرق بينهما ثابت في نفس الامر كما فرق بين اصحاب الابل واصحاب الغنم فقال الفخر والخيلاء في الفدادين اصحاب الابل والسكينة في اصحاب الغنم وقد جاء ان ---------------------------علي ذروة كل بعير شيطان وجاء انها جن خلقت من جن ففيها قوة شيطانية والغاذي شبيه	357	7132866022099756450	419	531.0	338	982	42.668025970458984	61	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms6164	true	9133447022617715944	0	92	0	468	1540	300	بالمغتذي ولهذا حرم كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير لانها دواب عادية بالاغتذاء بها تجعل في خلق الانسان م--ن العدوان ما يضره في دينه فنهي الله عن ذلك لان المقصود ان يقوم الناس بالقسط والابل اذا اكل منها تبقي فيه قوة شيطا----------------نية وفي الحديث الذي في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الغضب من الشيطان والشيطان خلق من النار وانما- تطفا النار بالماء قال النبي ف----------------------------------------------اذا غضب احدكم فليتوضا فاذا توضا العبد من لحوم الابل كان في --ذلك من اطف--------اء القوة الشيطانية ما يزيل-- المفسدة	6164	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms0357	false	-1378921279196530861	158	232	860	1257	1636	300	بالمغتذي ولهذا حرم كل ذي ناب من السباع و------مخلب من الطير لانها دواب عادية فالاغتذاء بها يجعل في طبيعة المغتذي من العدوان ما يضره في دينه ف--------------------------------------------------------اذا اغتذي من لحوم الابل وفيها تلك القوة الشيطانية------------------------------------------------------------------------------ والشيطان خلق من --نار والنار تطفا------ بالماء هكذا جاء الحديث ونظيره الحديث الاخر ان الغضب من الشيطان فاذا غضب احدكم فليتوضا فاذا توضا العبد من لحوم الابل كان في وضوءه ما يطفء يطفء تلك القوة الشيطانية فتزول تلك المفسدة	357	7132866022099756450	256	399.5	202	545	46.972476959228516	41	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms6166	true	3704330384830437163	199	300	1072	1611	1611	300	اعدل الصيام وافضله صيام داود وكان من العدل----------------- ان لا يخرج من الانس-------------------------------------ان ما هو قيام قوته فالقء يخرج الغذاء والاستمناء يخرج المني والحيض يخرج الدم وبهذه الامور قوام البدن لكن فرق بين ما يمكن الاحتراز منه -----------وما لا يمكن ف---------الاحتلام -لا يمكن الاحتراز م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه وكذلك من ذرعه القء وكذا دم الاستحاضة فانه ليس له وقت معين بخلاف د-------------م الحيض فان له وقتا معينا فالمحتجم اخرج دمه وكذلك المفتصد بخلاف من خرج دمه بغير اختياره كالمجروح فان هذا لا يمكن الاحتراز منه فكانت الحجامة من جنس القء والاستمناء والحيض وكان خروج --دم--- الجرح-------- من جنس الاستحاضة والاحتلام وذرع القء فقد تناسبت-	6166	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms0359	false	4503916632192816416	0	103	0	560	1607	300	اعدل الصيام وافضله صيام داود فكان من تمام الاعتدال في الصوم ان لا يدخل--- الانسان ما به قوامه كالطعام والشراب ولا يخرج ما به قوام----ه كالق------------ء والاستمناء وفرق بين------------------------------------------------------- ما يمكن الاحتراز منه من ذلك وبين ما لا يمكن فلم يفطر بالاحتلام ولا بالقء الذارع كما لا يفطر بغبار الطحين وما يسبق من الماء الي الجوف عند الوضوء والغسل وجعل الحيض منافيا للصوم دون الجنابة لطول زمانه و---كثرة خروج الدم و---عدم التمكن من التطهير قبل وقته بخلاف الجنابة وفرق بين دم الحجامة ودم الجرح فجعل الحج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------امة من جنس القء والاستمناء والحيض و----خروج الدم من الجرح والرعاف من جنس الاستحاضة والاحتلام وذرع القء ف---تناسبت	359	7132866022099756450	247	270.0	195	754	32.75862121582031	30	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms6167	true	-6528444536294101713	83	204	425	999	1476	300	بن حزام عن بيع ما ليس عنده --------------------اما ان يراد به بيع عين- معينة فيكون قد باع مال ا----لغير قبل ان يشتريه وفيه نظر واما ان يراد به بيع -------------------------ما لا يقدر علي تسليمه وان كان في الذمة وهذا ا-----------------------شبه فيكون قد ضمن له شيءا لا يدري هل يحصل اولا يحصل- وهذا ف-----------------------------------------------ي السلم ا---------لحال اذا لم يكن عنده ما يوفيه والمناسبة فيه ظاهرة فاما السلم المءجل فانه--------------------------------------------------------------------- دين من الديون وهو كالابتياع بثمن مءجل فاي فرق بين كون احد العوضين مءجلا في الذمة وكون العوض الاخر مءجلا في الذم----------ة وقد قال تعالي --------------------اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه وقال--------------------------------------------------------------------- بن عباس----- اشهد ان السلف المضمون في الذمة حلال في كتاب الله وقرا هذه الاية فاباحه هذا ---------علي وفق القياس	6167	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms0361	false	-5092403682714373438	43	216	228	1079	1520	300	بن حزام لا تبع ما ليس عندك فيحمل علي معنيين احدهما ان ي-------بيع عينا معينة وهي ليست عنده بل ملك للغير فيبيعها ثم يسعي في تحصيلها وتسليمها الي المشتري والثاني ان يريد بيع ما لا يقدر علي تسليمه وان كان في الذمة وهذا اشبه فليس عنده حسا ولا معني فيكون قد باع--ه شيءا لا يدري هل يحصل --له ام لا وهذا يتناول امورا احدها بيع عين معينة ليست عنده الثاني السلم الحال في الذمة اذا لم يكن عنده ما يوفيه الثالث السل------------------م المءجل اذا لم يكن علي ثقة من توفيته عادة فاما اذا كان علي ثقة من توفيته عادة فهو دين من الديون وهو كالابتياع بثمن مءجل فاي فرق بين كون احد العوضين مءجلا في الذمة وبين------ الاخر فهذا محض القياس والمصلحة وقد قال تعالي يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه وهذا يعم الثمن والمثمن وهذا هو الذي فهمه ترجمان القران من القران عبد الله بن عباس فقال اشهد ان السلف المضمون في الذمة حلال في كتاب الله وقرا هذه الاية فثبت ان اباحة السلم علي وفق القياس	361	7132866022099756450	426	639.5	326	886	48.08126449584961	74	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms6167	true	-6528444536294101713	203	298	992	1469	1476	300	القياس لا علي خلافه فصل واما الكتابة فقال من قال هي ----خلاف القياس لكونه- بيع------ ماله بماله وليس كذلك ---بل باع-----ه نفسه بمال في الذمة والسيد لا حق له في ذمة العبد وانما حقه في بدنه فان السيد حقه--- مالية العبد ---في انسانيته فهو من حيث يءمر وينهي انسان مكلف فيلزمه الايمان والصلاة والصيام لانه انسان والذمة العهد وانما يطالب العبد بما في ذمته بعد عتقه وحينءذ -لا ملك للسيد عليه------------- فالكتابة بيعه نفسه بمال في ذمته ثم اذا اشتري نفسه كان كسبه له ونفعه له وهو حادث علي ملكه الذي استحقه بعقد الكتابة لكن	6167	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms0362	false	8469615479177543879	68	152	378	783	1544	300	القياس----------------- واما الكتابة ف----من قال هي علي خلاف القياس قال هي بيع السيد ماله بماله وهذا -غلط وانما باع العبد نفسه بمال في ذمته- والسيد لا حق له في ذمة العبد وانما حقه في بدنه فان السيد حقه في مالية العبد لا في انسانيته وا----------------------------------------------------------------------------------------نما يطالب العبد بما في ذمته بعد عتقه وحينءذ فلا ملك للسيد عليه واذا عرف هذا فالكتابة بيعه نفسه بمال في ذمته ثم اذا اشتري نفسه كان كسبه له ونفعه له وهو حادث علي ملكه الذي استحقه بعقد الكتابة ومن	362	7132866022099756450	346	578.0	271	516	67.05426025390625	61	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms6168	true	7126687574937532479	0	26	0	121	1549	300	فيها الا بالاذن---------- لان السيد لم يرض بخروجه من ملكه الا بان يسلم له العوض فمتي لم يحصل له العوض وعجز العبد عنه كان له الرجوع	6168	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms0362	false	8469615479177543879	157	185	808	939	1544	300	فيها العتق الي حين الاداء لان السيد لم يرض بخروجه عن ملكه الا بان يسلم له العوض فمتي لم يسلم له العوض وعجز العبد عنه كان له الرجوع	362	7132866022099756450	109	201.0	84	131	83.20610809326172	22	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms6168	true	7126687574937532479	95	299	487	1543	1549	300	واما الاجارة فالذين قالوا هي علي خلاف القياس قالوا انها بيع معدوم لان المنافع معدومة حين العقد وبيع المعدوم ل-ا يجوز ----ثم ان القران جاء باجارة الظءر للرضاع في قوله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن فقال كثير من الفقهاء ان اجارة الظءر للرضاع علي خلاف --قياس --------------------الاجارة -------فان الاجارة عقد علي --منافع واجارة الظءر عقد علي اللبن واللبن من باب الاعيان لا من باب المنافع ومن العجب انه ليس في القران ذكر اجارة جاءزة الا هذه وقالوا ه---ذه خلاف القياس والشء ا-نما يكون---- خلاف القياس اذا كان النص قد جاء في موضع بحكم وجاء في موضع يشابه ذلك بنقيضة--------- فيقال هذا خلاف لقياس ذلك النص وليس في القران ذكر الاجارة الباطلة حتي يقال القياس يقتضي بطلان هذه الاجارة بل فيه ذكر جواز هذه الاجارة وليس فيه ذكر فساد اجارة تشبهها بل ولا في السنة---- بيان اجارة فاسدة تشبه هذه وانما اصل قول----هم ظنهم ان--------- الاجارة الشرعية انما تكون علي المنافع التي هي اعراض لا علي--------- اعيان هي اجسام وسنبين ان شاء الله كشف هذه الشبهة ولما اعتقد هءلاء ------------------ان اجارة الظءر علي خلاف القياس صار بعضهم يحتال لا جراءها علي القياس الذي اعتقدوه فقالوا ------------------المعقود عليه فيها------------- هو القام------ الثدي او وضعه في الحجر او ------نحو ذلك من المنافع التي هي مقدمات الرضاع	6168	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms0363	false	6289041652897931477	103	275	532	1426	1562	300	واما الاجارة فالذين قالوا هي علي خلاف القياس قالوا هي-- بيع معدوم لان المنافع معدومة حين العقد ----------ثم لما راوا الكتاب قد دل علي جواز اجارة الظءر للرضاع ب--قوله ف------ان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن -قال--------------وا انها----------------- علي خلاف القياس من وجهين احدهما كونها اجارة والثاني ان الاجارة عقد علي المنافع و--------هذه عقد علي-------------------- الاعيان------------------ ومن العجب انه ليس في القران ذكر اجارة جاءزة الا هذه وقالوا هي علي خلاف القياس والحكم انما يكون علي خلاف القياس اذا كان النص قد جاء في م------------------وضع يشابهه--- بنقيض ذلك الحكم فيقال هذا خلاف ق-ياس ذلك النص وليس في القران-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا في السنة ذكر فساد اجارة -------شبه هذه الاجارة ومنشا وهمهم ظنهم ان مورد عقد الاجارة ----------لا يكون ال--ا منافع -----هي اعراض قاءمة بغيرها لا اعيان قاءمة بنفسها ثم افترق-------------------------------- هءلاء فرقتين فقالت فرقة انما احتملناها علي خلاف القياس لورود النص فلا نتعدي محله وقالت فرقة بل نخرجها علي ما يوافق القياس وهو كون المعقود عليه امرا غير اللبن بل هو القام الصبي الثدي و--وضعه في --حجر المرضعة ونحو ذلك من المنافع التي هي مقدمات الرضاع	363	7132866022099756450	606	790.0	478	1196	50.66889572143555	88	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms6169	true	-7491798134504212415	123	281	660	1513	1613	300	ونحن ننبه -علي هذين الاص---------لين علي قول من جعل الاجارة علي خلاف القياس وعلي قول من جعل اجارة الظءر ونحوها علي خلاف القياس اما الاول ف-------------------------------نقول -قولهم--- الاجارة بيع معدوم وبيع المعدوم علي خلاف القياس--- مقدمتان -----------------------------------------------مجملتان فيهما تلبيس فان قول-------هم الاجارة بيع- ان ارادوا انها البيع الخاص الذي ي------عقد---- علي الاعيان--------------- فهو باطل وان ار--ادوا البيع العام الذي هو معاوضة اما علي عين واما علي منفعة فقولهم في المقدمة الثانية -------ان بيع المعدوم لا يجوز ------------------------------------------------------انما يسلم ان سلم في الاعيان لا في المنافع ولما كان لفظ البيع يحتمل هذا وهذا تنازع الفقهاء في الاجارة هل تنعقد بلفظ البيع علي وجهين والتحقيق ان المتعاقدين ان عرفا المقصود انعقدت فاي لفظ من الالفاظ عرف به المتعاقدان مقصودهما انعقد به العقد وهذا عام في جميع العقود فان الشارع لم يحد في الفاظ العقود حدا بل ذكرها مطلقة فكما تنعقد العقود بما يدل عليها من الالفاظ الفارسية والرومية وغيرهما من الالسن العجمية فهي تنعقد بما يدل عليها من الالفاظ العربية	6169	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms0364	false	-5950930614022237589	77	252	415	1385	1630	300	ونحن نتكلم علي هذين الاصلين الباطلين علي اصل من جعل الاجارة علي خلاف القياس وعلي اصل من جعل اجارة الظءر ونحوها علي خلاف القياس---------- فنقول وبالله التوفيق اما الاصل الاول فقولهم ان الاجارة بيع معدوم وبيع المعدوم باطل دليل مبني علي مقدمتين مجملتين غير مفصلتين قد اختلط في كل منهما الخطا بالصواب ف-اما المقدمة الاولي وهي كون الاجارة بيعا ان اردتم به البي---ع الخاص الذي يكون العقد فيه علي الاعيان لا علي المنافع فهو باطل وان اردتم به البيع العام الذي هو معاوضة اما علي عين واما علي منفعة ف---------المقدمة الثانية باطلة فان بيع المعدوم ينقسم الي بيع الاعيان وبيع المنافع ومن سلم بطلان بيع المعدوم فانما يسلم------ه في الاعيان-------------- ولما كان لفظ البيع يحتمل هذا وهذا تنازع الفقهاء في الاجارة هل تنعقد بلفظ البيع علي وجهين والتحقيق ان المتعاقدين ان عرفا المقصود انعقدت باي لفظ من الالفاظ عرف به المتعاقدان مقصودهما وهذا حكم شامل ل------------جميع العقود فان الشارع لم يحد --لالفاظ العقود حدا بل ذكرها مطلقة فكما تنعقد العقود بما يدل عليها من الالفاظ الفارسية والرومية و-----------------التركية فانعقادها بما يدل عليها من الالفاظ العربية	364	7132866022099756450	683	1147.5	553	1044	65.42145538330078	108	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms6170	true	6725843343873909672	55	250	287	1316	1594	300	اصحاب احمد وجمهورهم فلم يقولوا بهذا الوجه- وقد نص احمد في غير موضع علي انه اذا قال اعتقت امتي وجعلت عتقها صداقها ان---------عقد النكاح وليس هنا لفظ انكاح وتزويج ولهذا ذكر بن عقيل وغيره ان هذا يدل علي انه لا يختص النكاح بلفظ واما بن حامد فطرد قوله وقال لا بد ان ----يقول مع ذلك وتزوجتها و----القاضي ابو يعلي جعل هذا------------- خارجا عن القياس فجوز النكاح هنا--------------- بدون لفظ الانكاح والتزويج واصول الامام احمد ونصوصه تخالف هذا فان من اص-له ان العقود تنعقد بما يدل علي مقصودها من قول او فعل فهو لا يري اختصاصها بالصيغ ومن اص-له ان الكناية مع دلالة الحال------- كالصريح لا تفتقر الي اظهار النية ولهذا قال بذلك في الطلاق والقذف وغير ذلك والذين --قالوا ان النكاح لا ينعقد الا بلفظ الانكاح والتزويج من اصحاب الشافعي قالوا لان ما سوي اللفظين كناية والكناية لا يثبت حكمها الا-بالنية والنية- باطن والنكاح مفتقر الي شهادة والشهادة انما تقع علي السمع فهذا اصل اصحاب الشافعي الذين خصوا عقد النكاح باللفظين وبن حامد واتباعه وافقوهم لكن اصول احمد ونصوصه تخالف هذا فان هذه المقدمات باطلة علي اصله اما قول القاءل ما سوي هذين كناية فانما يستقيم ان لو كانت الفاظ الصريح والكناية ثابتة بعرف الشرع	6170	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms0365	false	-3456727506361206766	0	147	0	776	1583	300	اصحاب احمد--------- فلم يشترط احد منهم ذلك وقد نص احمد علي ------------انه اذا قال اعتقت امتي وجعلت عتقها صداقها انه ينعقد يعقد النكاح قال-------------------------------- بن عقيل و--------هذا يدل علي انه لا يختص النكاح بلفظ واما بن حامد فطرد اصله وقال لا ينعقد حتي يقول مع ذلك -تزوجتها واما القاضي ف--------جعل هذا موضع استحسان خارجا عن القياس فجوز النكاح في هذه الصورة خاصة بدون لفظ الانكاح والتزويج واصول الامام احمد ونصوصه تخالف هذا فان من اصوله ان العقود تنعقد بما يدل علي مقصودها من قول او فعل و---لا يري اختصاصها بالصيغ ومن اصوله ان الكناية مع دلالة الحال الحالة كالصريح كما قاله------------------------------- في الطلاق والقذف وغيرهما- والذين اشترطوا ------------------------لفظ الانكاح والتزويج----------------- قالوا ما عدا---------هما كناية ف--------لا يثبت حكمها الا بالنية وهي امر باطن لا اطلاع للشاهد عليه اذ -الشهادة انما تقع علي المسموع لا علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقاصد والنيات وهذا ا-------------------------------------نما يستقيم اذا-- كانت الفاظ الصريح والكناية ثابتة بعرف الشرع	365	7132866022099756450	605	871.5	484	1088	55.60661697387695	96	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms6171	true	-598912775492799994	155	192	855	1027	1579	300	فلا يلزم من كون اللفظ صريحا في خطاب الشارع ان يكون صريحا في خطاب كل من يتكلم وبسط هذا له موضع اخر------------------------------------------------------- والمقصود هنا ان قول القاءل ان الاجارة نوع من البيع ان اراد به البيع الخاص	6171	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms0365	false	-3456727506361206766	248	287	1321	1522	1583	300	فلا يلزم من كون-----ه صريحا في خطاب الشارع ان يكون صريحا عند---- كل م---تكلم و----هذا ظاهر اختلاف جوز بيع الشارع المنافع المعاوضة عن بيع المعدوم الاعيان والمقصود---- ان قوله ------ان الاجارة نوع من البيع ان اراد به البيع الخاص	365	7132866022099756450	129	190.0	101	227	56.82819366455078	26	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms6171	true	-598912775492799994	236	300	1255	1579	1579	300	علي معدوم دعوي مجردة بل دعوي كاذبة 537 فان الشارع جوز المعاوضة العامة علي المعدوم وان ق-اس بيع المنافع علي بيع الاعيان فقال كما ان بيع الاعيان لا يكون الا علي موجود فكذلك بيع المنافع وهذه حقيقة كلامه فهذا القياس في غاية الفساد فان من شرط القياس ان يمكن اثبات حكم الاصل في الفرع وهو هنا متعذر لان المنافع لا يمكن ان يعقد عليها-	6171	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms0366	false	3000507962588819993	1	31	4	164	1542	300	علي معدوم دعوي باطلة فا------------------ن الشارع جوز المعاوضة العامة علي المعدوم فان قستم بيع المنافع علي بيع الاعيان--------------------------------------------------------------------------------- فهذا ق--ياس في غاية الفساد فا-----------------------------------------------------------------ن المنافع لا يمكن ان يعقد عليها	366	7132866022099756450	148	258.0	119	326	45.398773193359375	23	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms6172	true	5438658711851014038	7	298	32	1468	1476	300	المنافع---------------------- في حال وجودها ---كما تباع الاعيان في حال وجودها والشارع---------------------------------------- امر الانسان ان يءخر العقد علي الاعيان التي لم تخلق الي ان تخلق ---فنهي عن بيع السنين وبيع حبل الحبلة وبيع الثمر قبل ----بدو صلاحه وعن بيع الحب حتي يشتد ونهي عن بيع المضامين والملاقيح وعن المجر و-هو الحمل وهذا كله نهي عن بيع حيوان قبل ان يخلق وعن بيع حب وثمر قبل ان يخلق وامر بتاخير بيعه الي ان يخلق وهذا التفصيل وهو منع بيعه في الحال واجارته في حال يمتنع مثله في المنافع فانه لا يمكن ان تباع الا هكذا فما بقي حكم الاصل مساويا لحكم الفرع الا ان يقال فانا اقيسه علي بيع الاعيان المعدومة فيقال له هنا شيءان احدهما يمكن بي------------عه في حال وجوده وحال عدمه فنهي الشارع عن بيعه الا اذا وجد والشء الاخر لا يمكن بيعه الا في حال عدمه فالشارع لما نهي عن بيع ذاك حال عدمه فلا بد اذا قست ع-----------------------------------------------------------------ليه ان تكون العلة الموجبة للحكم في الاصل ثابتة في الفرع فلم------ ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت ان العلة في الاصل مجرد كونه معدوما و-----------------------------لم لا يجوز ان يكون بيع-ه في --حال عدمه مع---- امكان تاخير بيعه الي حال وجوده وعلي هذا التقدير فالعلة مقيدة بعدم خاص وهو معدوم يمكن بيعه بعد وجوده وانت ان لم تبين ان العلة في الاصل القدر المشترك كان قياسك فاسدا وهذا سءال --------------المطالبة وهو كاف في وقف قياسك لكن نبين فساد---------ه فنقول ما ذكرناه علة مطردة وما ذكرته علة منتقضة فانك اذا عللت المنع بمجرد العدم انتقضت علتك ببعض الاعيان والمنافع واذا عللته بعدم ما يمكن تاخير بيعه الي حال وجوده او بعدم هو غرر اطردت العلة وايضا فال-----------------------------------مناسبة--- تشهد لهذه العلة فانه اذا كان له حال وجود وعدم كان بي---عه حال العدم فيه مخاطرة وقمار وبها- علل النبي ال-------------------منع حيث قال ارايت ان منع الله الثمرة فبم ياخذ احدكم	6172	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms0366	false	3000507962588819993	25	300	134	1542	1542	300	المنافع لا يمكن ان يعقد عليها في حال وجودها البتة بخلاف الاعيان وقد فرق بينهما بينها الحس والشرع فان النبي صلي الله عليه وسلم امر --------ان يءخر العقد علي الاعيان التي لم تخلق الي ان تخلق كما نهي عن بيع السنين و----حبل الحبلة وا----لثمر قبل ان يبدو صلاحه و-------الحب حتي يشتد ونهي عن --------------الملاقيح والمضامين ونحو ذل--ك وهذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمتنع مثله في المنافع فانه لا يمكن ان تباع الا في حال عدمها فههنا فهاهنا امر----------------------------------------------------------------------------ان احدهما يمكن ايراد العقد عليه في حال وجوده وحال عدمه فنهي الشارع عن بيعه حتي ي---وجد وجوز منه بيع ما لم يوجد تبعا-------------------- لما وج---------------------------د اذا دعت الحاجة اليه وبدون الحاجة لم يجوزه والثاني ما لا يمكن ايراد العقد عليه الا في حال عدمه كالمنافع فهذا جوز العقد عليه ولم يمنع منه فان قلت انا اقيس احد النوعين علي الاخر واجعل العلة مجرد كونه معدوما قيل هذا قياس فاسد لانه يتضمن التسوية بين المختلفين وقولك ان العلة--------- مجرد كونه معدوما دعوي بغير دليل بل دعوي باطلة فلم لا يجوز ان تكون العلة في الاصل كونه معدوما يمك-ن تاخير بيعه الي زمن وجوده وعلي هذا التقدير فالعلة مقيدة بعدم خاص------------------------------ وانت ---لم تبين ان العلة في الاصل مجرد كونه معدوما فقياسك فاسد- وهذا كاف في بيان فساده بالمطالبة ونح--------------------ن نبين بطلانه في نفسه فنقول ما ذكرناه علة مطردة وما ذكرته علة منتقضة فانك اذا عللت------ بمجرد العدم ---ورد عليك -------النقض بالمنافع كلها وبكثير من الاعيان وما عللنا به لا ينتقض------------------------------- وايضا فالقياس المحض وقواعد الشريعة واصولها ومناسباتها تشهد لهذه العلة فانه اذا كان له حال وجود وعدم كان في بيعه حال العدم---- مخاطرة وقمار وبذلك علل النبي صلي الله عليه وسلم المنع حيث قال ارايت ان منع الله الثمرة فبم ياخذ احدكم-	366	7132866022099756450	769	986.0	602	1829	42.04483413696289	125	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms6173	true	-1464355371197132853	0	211	0	1135	1596	300	بغير حق بخلاف ما ليس له الا حال واحده والغالب فيه السل---------------------------------امة فان هذا ليس مخاط------رة فالحاجة داعية اليه ومن اصول الشرع-- انه اذا تعارض- المصلحة والمفسدة قدم ارجحهما فهو--- انما نهي عن بيع الغرر لما فيه من المخاطرة التي تضر باحدهما وفي المنع مما يحتاجون اليه من البيع ضرر اعظم من ذلك--------- فلا يمنعهم من الضرر اليسير بوقوعهم في الضرر الكثير بل ي----دفع اعظم الضررين باحتمال ادناهما ولهذا لما نهاهم عن المزابنة لما فيها من نوع ربا او مخاطرة فيها ضرر اباحها لهم في العرايا للحاجة لان ضرر المنع من ذلك اشد -----------وكذلك لما حرم عليهم الميتة لما فيها من خبث التغذية اباحها لهم عند الضرورة -لان ضرر الموت اشد ونظاءره كثيره --------------------------------------------------------------فان قيل فهذا كله علي خلاف القياس قيل قد قدمنا ان الفرع اختص بوصف اوجب الفرق بينه وبين الاصل فكل --------------------فرق --صحيح---- علي خلاف القياس الفاسد وان اريد بذلك ان الاصل والفرع استويا في المقتضي والمانع واختلف حكمهما فهذا باطل قطعا ---ففي الجملة ------------------الشء اذا شابه غيره في وصف وفارقه في وصف كان اختلافهما في الحكم باعتبار الفارق مخالفا لاستواءهما باعتبار الجامع لكن هذا هو القياس الصحيح طردا وعكسا وهو التسوية بين المتماثلين والتفريق بين المختلفين واما التسوية بينهما في الحكم مع افتراقهما فيما ي-وجب الحكم وي--منعه فهذا -----قياس --فاسد وال--------شرع د------------اءما يبطل القياس الفاسد كقياس ابليس وقياس	6173	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms0367	false	6665877204133738201	2	241	9	1305	1623	300	بغير حق واما- ما ليس له الا حال واحد -والغالب فيه السلامة فليس العقد عليه مخاطرة ولا قمارا وان كان فيه مخاطرة يسيرة فالحاجة داعية اليه ومن اصول الشريعة انه اذا تعارضت المصلحة والمفسدة قدم ارجحهما والغرر انما نهي عن---------ه لما فيه من الضرر بهما او---- باحدهما وفي المنع مما يحتاجون اليه من البيع ضرر اعظم من ضرر المخاطرة فلا يزيل ادني الضررين باعلاهما بل قاعدة الشريعة ضد ذلك وهو دفع اعلي الضررين باحتمال ادناهما ولهذا لما نهاهم عن المزابنة لما فيها من---- ربا او مخاطرة--------- اباحها لهم في العرايا للحاجة لان ضرر المنع من ذلك اشد من ضرر المزابنة ولما حرم عليهم الميتة لما فيها من خبث التغذية اباحها لهم ل----لضرورة ولما حرم عليهم النظر الي الاجنبية اباح منه ما تدعو اليه الحاجة للخاطب والمعامل والشاهد والطبيب فان قلت فهذا كله علي خلاف القياس قيل ان اردت ا-ن الفرع اختص بوصف يوجب الفرق بينه وبين الاصل فكل حكم استند الي هذا الفرق الصحيح فهو علي خلاف القياس الفاسد وان ار-----دت ان الاصل والفرع استويا في المقتضي والمانع واختلف حكمهما فهذا باطل قطعا ليس في الشريعة منه مسالة واحدة والشء اذا شابه غيره في وصف وفارقه في وصف كان اختلافهما في الحكم باعتبار الفارق مخالفا لاستواءهما باعتبار الجامع ---وهذا هو القياس الصحيح طردا وعكسا وهو التسوية بين المتماثلين وال-فر-ق بين المختلفين واما التسوية بينهما في الحكم مع افتراقهما فيما يقتضي الحكم او يمنعه فهذا هو القياس الفاسد الذي جاء الشرع داءما بابطاله كما ابطل --قياس الربا علي البيع--- وقياس	367	7132866022099756450	938	1553.5	753	1344	69.79166412353516	147	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms6175	true	8982048962663848011	152	295	791	1497	1521	300	وليست العلة في المنع ل----------ا الوجود ولا العدم بل الذي -ثبت في الصحيح عن النبي انه نهي عن بيع الغرر والغرر ما لا يقدر علي تسليمه سواء كان موجودا او معدوما ك----العبد الابق والبعير الشارد ونحو ذلك مما قد لا يقدر علي تسليمة بل قد يحصل وقد لا يحصل هو غرر لا يجوز بيعه وان كان موجودا فان موجب البيع تسليم المبيع والب--------اءع عاجز- عنه والمشتري انما يشتريه -مخاطرة ومقامرة --------------------فان امكنه اخذه كان المشتري---------- قد قمر الباءع وان لم يمكنه اخذه كان الباءع قد قمر المشتري وهكذا المعدوم الذي هو غرر نهي عن بيعه لكونه غررا لا لكونه معدوما كما اذا باع- ما يحمل هذا الحيوان او ما يحمل هذا البستان فقد يحمل وقد لا يحمل واذا حمل فالمحمول ------لا يعرف---------- قدره ولا وصفة فهذا من القمار وهو من الميسر الذي نهي- الله ---عنه و-مثل هذا--- اذا------- اكراه دواب لا-يقدر علي تسليمها	6175	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms0369	false	3833495917424781750	0	119	0	597	1506	300	فليست العلة في المنع لا العدم ولا الوجود---------- بل الذي وردت به ال----سنة النهي عن-------- بيع الغرر وهو--- ما لا يقدر علي تسليمه سواء كان موجودا او معدوما كبيع العبد الابق والبعير الشارد وان ---------------------------------------------------------------------------ان كان موجودا اذ- موجب البيع تسليم المبيع فاذا كان الباءع عاجزا عن تسليمه تسلميه فهو غرر ومخاطرة وقمار فانه لا يباع الا بوكس فان امك----------ن المشتري تسلمه كان قد قمر الباءع وان لم يمكنه ذلك قمره الباءع--------------- وهكذا المعدوم الذي هو غرر نهي عنه للغرر--------- لا للعدم------- كما اذا باعه ما تحمل هذه الامة او هذه الشجرة----------------------------------------- فالمبيع فالبيع لا يعرف وجوده ولا قدره ولا صفته وهذا من-------------- الميسر الذي حرمه الله ورسوله ونظير هذا في الاجارة ان يكريه دابة لا يقدر علي تسليمها	369	7132866022099756450	400	519.5	311	794	50.37783432006836	53	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms6176	true	-261691017309564395	137	295	678	1498	1518	300	صلي الله عليه وسلم وما اذن فيه وصاحب هذا القول يقول موجب العقد التسليم عقيبة فلا يجوز التاخير فيقال له لا نسلم ان هذا موجب العقد اما ان يكون ما اوجبة الشارع بالعقد او ما اوجبة المتعاقدان علي انفسهما------------ وكلاهما منتف --------------فلا الشارع اوجب ان يكون كل ب-يع مستحق التسليم عق-ب العقد ولا العاقدان --------التزما ذلك بل تارة يعقدان العقد علي هذا الوجه كما اذا باع معينا بدين حال وتارة يشترطان --تاخير تسليم- الثمن -كما في السلم وكذلك في الاعيان وقد يكون للباءع مقصود صحيح------- في تاخير التسليم -------كما كان لجابر حين باع----------------------------- بعيره من النبي واستثني ظهره الي المدينة ولهذا كان الصواب انه ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز لكل عاقد ان يستثني من منفعة المعقود عليه ما---له فيه غرض صحيح كما اذا باع عقارا واستثني سكناه مدة او دوابه واستثني ظهرها ا-----------------------و وهب ملكا واستثني منفعته--- او اعتق العبد- واستثني خدمته مدة او ما دام السيد او وقف عينا واستثني غلتها لنفسه مدة حياته وامثال ذلك--------------------------------------- وهذا---- منصوص احمد وغيره وبعض	6176	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms0370	false	2496721950938485357	35	230	165	1167	1517	300	صلي الله عليه وسلم والقياس الصحيح وقوله ان موجب الع---------ق-----------------------د التسليم في ا--لحال جوابه ان---- موجب العقد اما ان يكون ما اوجبه الشارع بالعقد او ما اوجبه المتعاقدان مما يسوغ لهما ان يوجباه وكلاهما منتف في هذه الدعوي فلا الشارع اوجب ان يكون كل مبيع مستحق التسليم عقيب العقد ولا العاقدان التزاما التزما ذلك بل تارة يعقدان العقد علي هذا الوجه--------------------------- وتارة يشترطان التاخير اما في الثمن واما في المثم----------------ن وقد يكون للباءع --غرض صحيح ومصلحة في تاخير التسليم للمبيع كما كان لجابر رضي الله عنه غرض صحيح في تاخير تسليم بعي----------------------ره الي المدينة فكيف يمنعه الشارع ما فيه مصلحة له ولا ضرر علي الاخر الاخرة فيها اذ قد رضي بها كما رضي صلي الله عليه وسلم علي جابر بتاخير تسليم البعير ولو لم ترد السنة بهذا لكان محض القياس يقتضي جوازه ويجوز لكل باءع ان يستثني من منفعة المبيع ما--- ماله له فيه غرض صحيح كما اذا باع عقارا واستثني سكناه مدة او د-ابة واستثني ظهرها ولا يختص ذلك بالبيع بل لو وهب----ه واستثني -نفعه مدة او اعتق --عبده واستثني خدمته مدة ----------------او وقف عينا واستثني غلتها لنفسه مدة حياته او كاتب امة واستثني وطاها وطءها مدة الكتابة ونحوه وهذا كله منصوص احمد------ وبعض	370	7132866022099756450	567	831.0	448	1140	49.73684310913086	86	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms6177	true	-462911771173564953	0	86	0	430	1510	300	اذا استثني منفعه المبيع من---- ان يسلم العين الي المشتري ثم ياخذها ليستوفي المنفعة بناء علي هذا الاصل الفاسد ------------وهو انه لا بد من استحقاق القبض عق-ب العقد وهو قول ضعيف وعلي هذا الاصل قال من قال انه لا تجوز الاجارة الا ل---مدة تلي العقد وهءلاء نظروا الي ما يفعله الناس احيانا جعلوه لازما لهم في كل حال وهو من القياس الفاسد وعلي هذا بنو---ا اذا باع العين المءجرة فمنهم من قا-ل البيع باطل لكون المنفعة لا تدخل في البيع فلا يحصل التسليم ومنهم من قال	6177	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms0370	false	2496721950938485357	232	300	1179	1517	1517	300	اذا استثني منفعة المبيع فلا بد ان يسلم العين الي المشتري ثم ياخذها ليستوفي المنفعة بناء علي هذا الاصل الذي قد تبين فساده وهو انه لا بد من استحقاق القبض عقيب العقد و--------------عن هذا الاص-------ل قالوا-- لا تصح- الاجارة الا علي مدة تلي العق--------------------------------------------------------------------------------------د وعلي هذا بنوا ما اذا باع العين المءجرة فمنهم من ابطل البيع----- لكون المنفعة لا تدخل في البيع فلا يحصل التسليم ومنهم من قال-	370	7132866022099756450	297	496.0	237	454	65.41850280761719	50	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms6177	true	-462911771173564953	86	249	430	1281	1510	300	هذا مستثني بالشرع بخلاف المستثني بالشرط ولو با--------------------ع الامه المزوجة صح باتفاقهم وان كانت منفعة البضع للزوج وقد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرق من فرق بينهما بما قد بسط في موضعه والمقصود هنا ان هذا كله تفريع علي ذلك الاصل الضعيف وهو ان موجب العقد استحقاق التسليم عق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به والشرع لم يدل علي هذا الاصل بل القبض ف------------------------------------------------ي الاعيان والمنافع كالقبض في الدين تارة يكون موجب العقد قبضه عقبه بحسب الامكان وتارة يكون موجب العقد تاخير التسليم لمصلحة من المصالح وعلي هذا فالنبي------------------- جوز بيع الثمر- بعد بدو الصلاح مستحق- الابقاء الي كمال الصلاح وعلي الباءع السقي والخدمة الي كمال الصلاح ويدخل في هذا------------------------------------- ما هو معدوم لم يخلق وهذا اذا قبض كان بمنزلة قبض العين المءجرة فقبضه-- يبيح له التصرف فيه في اظهر قولي العلماء وهو اصح الروايتين عن احمد وقبضه لا يوجب انتقال الضمان اليه بل اذا تلف الثمر بعد بدو صلاحه ك----ان من ضمان الباءع كما هو مذهب اهل المدينة مالك وغيره وهو مذهب اهل الحديث احمد رضي الله عنه وغيره وهو قول معلق للشافعي	6177	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms0371	false	-5449524080621191310	0	263	0	1389	1559	300	هذا مستثني بالشرع بخلاف المستثني بالشرط وقد اتفق الاءمة علي صحة بيع الامة المزوجة وان------------ كانت منفعة البضع للزوج ولم تدخل في البيع واتفقوا علي جواز تاخير التسليم اذا كان العرف يقتضيه كما اذا باع مخزنا له فيه متاع كثير لا ينقل في يوم ولا ايام فلا يجب عليه جمع دواب البلد ونقله في ساعة واحدة بل قالوا هذا مستثني بالعرف فيقال وهذا من اقوي الحجج عليكم فان المستثني بالشرط اقوي من المستثني بالعرف كما انه اوسع من المستثني بالشرع فانه يثبت بالشرط مالا يثبت بالشرع كما ان الواجب بالنذر اوسع من الواجب بالشرع الفرق من---ع بين المطلق موجب ومطلق العقد وايضا فقولكم قولكم ان موجب الع-----------------------------------قد استحقاق التسليم عقيبه اتعنون ان هذا موجب العقد المطلق او مطلق العقد فان اردتم الاول فصحيح وان اردتم الثاني فممنوع فان مطلق العقد ينقسم الي المطلق والمقيد وموجب العقد المقيد ما قيد به كما ان موجب العقد المقيد بتاجيل الثمن وثبوت خيار الشرط والرهن والضمين هو ما قيد به وان كان موجبه عند اطلاقه خلاف ذلك فموجب العقد المطلق شء وموجب العقد المقيد شء والقبض في الاعيان والمنافع كالقبض في الدين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم جوز بيع الثمرة بعد بدو الصلاح مستحقة الابقاء الي كمال الصلاح ولم يجعل موجب العقد القبض في الحال بل القبض المعتاد عند انتهاء صلاحها ودخل فيما اذن فيه بيع ما هو معدوم لم يخلق بعد وقبض ذلك---- بمنزلة قبض العين المءجرة وهو قبض يبيح--- التصرف في-------------------------- اصح القولين وان كان قبضا ---لا يوجب انتقال الضمان -----بل اذا تلف المبيع قبل قبضه المعتاد كان من ضمان الباءع كما هو مذهب اهل المدينة واه-------------------ل الحديث اهل بلدته واهل سنته وهو مذهب ا--------لشافعي	371	7132866022099756450	406	562.5	323	1614	25.15489387512207	56	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms6178	true	48042132238964342	242	297	1189	1468	1478	300	وقد جوز ب-------ن عقيل ضمانها------- مع الاراضي المءجرة اذا لم يمكن افراد احد-هما عن الاخر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز مالك ذلك تبعا للارض في قدر الثلث وقضية عمر بن الخطاب مما يشتهر مثلها في العادة ولم ينقل ان احدا من الصحابة انكره فالصواب ما فعله عمر -بن ال---خطاب اذ الفرق بين البيع والضمان هو الفرق بين البيع والاجارة	6178	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms0373	false	8931637917247378896	26	91	136	481	1635	300	وقد جوز بعض اصحاب احمد ضمان البساتين مع الارض-- المءجرة اذ لا- يمكن افراد احداهما عن الاخري واختاره بن عقيل وجوز بعضهم ضمان الاشجار مطلقا مع الارض وبدونها واختاره شيخنا وافرد فيه مصنفا ففي مذهب احمد ثلاثة اقوال وجوز مالك ذلك تبعا للارض في قدر الثلث قال شيخنا و----------------------------------------------------------------------الصواب ما فعله عمر رضي الله عنه فان الفرق بين البيع والضمان هو الفرق بين البيع والاجارة	373	7132866022099756450	176	270.5	139	418	42.105262756347656	27	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms6179	true	2844760323076263934	1	226	6	1168	1557	300	صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الحب حتي يشتد ثم اذا استاجر ارضا ليزرعها جاز هذا مع ان المستاجر مقصوده الحب لكن مقصوده ذلك بعمله هو لا بعمل الباءع وكذلك الذي يستاج-----ر البستان ليخدم شجره ويسقيها حتي تثمر هو بمنزلة المستاجر ليس بمنزلة------------------------------------------------------------- المشتري الذي يشتري ثمرا وعلي الباءع مءونه خدمتها وسقيها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل هذه--- اعيان و----الاجارة لا ت--كون علي الاعيان قيل الجواب من وجهين احدهما ان الاعيان هنا حصلت بعمله هو من الاصل المستاجر كما حصل الحب بعمله المءجر في --ارض ---------واذا قيل ال---------حب حصل من بذره والثمر حصل من شجر المءجر كان هذا فرقا لا اثر له-------- في الشرع ال-----------ا تري ان المساقاة كالمزارعة ------------والمساقي يستحق جزءا من الثمرة الحاصلة من اصل المالك والمزارع يستحق جزءا من الزرع النابت في ارض المالك وان كان البذر من المالك وكذلك ان كان البذر منه كما ثبت بالسن----------------ة واجماع الصحابه فالبذر يتلف لا يعود الي صاحبه وقد ثبت في الصحيح ان النبي عامل اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر وزرع علي ان يعمروها من اموالهم فالارض والنخل والماء كان للنبي واستحقوا بعملهم جزءا من الثمر كما استحقوا جزءا من الزرع وان كان البذر منهم والشجر من النبي فعلم ان هذا الفر ق لا تاثير له في الشرع واذا لم يءثر---------- في المساقاة والمزارعة التي يكون النماء----- مشتركا لم يءثر في الاجارة بطريق الاولي فان استءجار- الارض ليس فيه من النزاع ما في--- المزارعة	6179	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms0373	false	8931637917247378896	92	300	488	1635	1635	300	صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الحب حتي يشتد ولم ينه عن اجارة الارض للزراعة ----مع ان المستاجر مقصوده الحب بعمله فيخدم الارض ويحرثها ويسقيها ويقوم عليها وهو نظير مستاجر البستان ليخدم شجره ويسقيه ويقوم عليه والحب نظير الثمر والشجر نظير الارض والعمل نظير العمل فما الذي حرم هذا واحل هذا وهذا بخلاف المشتري فانه يشتري ثمرا وعلي الباءع مءونة مءنة الخدمة والسقي والقيام علي الشجر فهو بمنزلة الذي يشتري الحب وعلي الباءع مءونة مءنة الزرع والقيام عليه فقد ظهر انتفاء القياس والنص كما ظهر انتفاء الاجماع بل القياس الصحيح مع المجوزين كما معهم الاجماع القديم فان قيل فالثمر اعيان وعقد الاجارة انما يكون علي المنافع قيل الاع--------------------------يان هنا حصلت بعمله في--- الاصل المستاجر كما حصل الحب بعمله------- في الارض المستاجرة فان قيل الفرق ان الحب حصل من بذره والثمر حصل من شجر المءجر قيل--------- لا اثر لهذا الفرق في الشرع بل قد الغاه الشارع في المساقاة والمزارعة فسوي بينهما والمساقي يستحق جزءا من الثمرة الناشءة من اصل المل-ك والمزارع يستحق جزءا من الزرع النابت في ارض المالك وان كان البذر----------------------------- منه كما ثبت بالسنة الصحيحة الصريحة واجماع الصحابة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يءثر هذا الفرق في المساقاة والمزارعة التي يكون النماء فيها مشتركا لم يءثر في الاجارة بطريق الاولي لان ا---جارة الارض لم يختلف فيها كالاختلاف في المزارعة-	373	7132866022099756450	595	848.0	475	1519	39.17050552368164	89	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms6179	true	2844760323076263934	243	300	1265	1557	1557	300	الظءر والبءر ونحو ذلك والكلام علي هذا هو الكلام علي الاصل------------------------------------------------------------------- الثاني---- في الاجارة فنقول قول القاءل ان------------ اجارة الظءر علي خلاف القياس------------------------------------------------------------ انما هو لاعتقاده ان الاجارة لا تكون الاعلي منافع اعراض لا تستحق بها اعيان وهذا القدر لم يدل عليه كتاب ولا سنه ولا اجماع ولا قياس----- بل الذي دلت عليه الاصول ان الاعيان التي-	6179	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms0374	false	-1529297753202705232	130	202	718	1095	1638	300	الظءر توافق القياس فهذا----------------- الكلام علي المقام الاول وهو كون الاجارة علي خلاف القياس وقد تبين بطلانه واما المقام الثاني وهو ان الاجارة التي اذن الله فيها في كتابه وهي اجارة الظءر علي خلاف القياس فبناء منهم علي هذا الاصل الفاسد وهو ان المستحق بعقد الاجارة انما هو ال---------------------------------منافع لا الاع--------------يان وهذا الاصل لم يدل عليه كتاب ولا سنة ولا اجماع ولا قياس صحيح بل الذي دلت عليه الاصول ان الاعيان التي	374	7132866022099756450	177	216.5	140	441	40.13605499267578	27	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms6180	true	1225897701961344486	0	117	0	650	1633	300	تحدث شيءا بعد شء مع بقاء اصلها حكمها حكم المنافع كالثمر والش--جر واللبن في الحيوان---------------- ولهذا سوي بين هذا وهذا في الوقف فان الاصل تحبيس الاصل وتسبيل الفاءدة فلا بد ان يكون الاصل باقيا وان تكون الفاءدة تحدث مع بقاء الاصل ف----يجوز ان تكون فاءدة الوقف منفعه كالسكني ويجوز ان تكون ثمرة كوقف الشجر ويجوز ان تكون لبنا كوقف الماشية للانتفاع بلبنها وكذلك--- باب التبرعات فان العارية وا--------------------------لعرية -----------------------------والمن-حة هي اعطاء العين لمن ينتفع بها ثم يردها فالمنحة اعطاء الماشية لمن يشرب لبنها---- ثم يردها والعريه اعطاء الشجرة لمن ي----اكل ثمرها ثم يردها والسكني اعطاء الدار لمن يسكنها ثم يعيدها فكذلك في الاجارة تارة تكريه العين للمنفعه التي ليست اعيانا كالسكني والركوب وتارة للعين التي تحدث شيءا	6180	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms0374	false	-1529297753202705232	202	299	1095	1636	1638	300	تحدث شيءا -فشيءا مع بقاء اصلها حكمها حكم المنافع كالثمر في الشجر واللبن في الحيوان والماء في البءر ولهذا سوي بين النوعين ف-ي الوقف فان الوقف تحبيس الاصل وتسبيل الفا---------------------------------------------------------------ءدة فكما يجوز ان تكون فاءدة الوقف منفعة كالسكني و-----ان تكون ثمرة وان ت----------------كون لبنا كوقف الماشية للانتفاع بلبنها وكذلك في باب التبرعات ك---العارية لمن ينتفع بالمتاع ثم يرده والعرية لمن ياكل ثمر الشجرة ثم يردها والمنيحة ل------------------------------------------------------------من يشرب لبن الشاة ثم يردها وال--------------قرض لمن ينتفع بالدراهم ثم يرد بدلها القاءم مقام عين-------------------ها فكذلك في الاجارة تارة يكريه العين للمنفعة التي ليست اعيانا---------------- وتارة للعين التي تحدث شيءا	374	7132866022099756450	383	613.0	311	739	51.8267936706543	53	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms6180	true	1225897701961344486	117	242	650	1314	1633	300	بعد شء مع بقاء الاصل كلبن الظءر ونقع البءر والعين فان الماء واللبن لما كانا ش-----يءا بعد شء مع بقاء الاصل كان- كالمنفعة والمسوغ للاجارة هو ما بينهما من القدر المشترك وهو حدث والمقصود بالعقد شيءا فشيءا سواء كان الحادث عينا او منفعة اذ كونه جسما او معني قاءما بالجسم لا اثر له في جهة الجواز -------مع اشتراكهما في المقتضي للجواز بل هذ------------------------------------ا احق بالجواز فان الاجسام اكمل من صفاتها ولا يمكن العقد عليها الاكذلك وطرد هذا اكثر في الظءر من- الحيوان للارضاع ثم الظءر تارة تستاجر باجرة مقدرة وتارة--------------------------- بطعامها وكسوتها وتارة يكون طعامها وكسوتها من جمله الاجرة واما الماشية اذا عقد -علي لبنها بعوض فتارة--------- يشتري --لبنها مع ا----------------------------------------------------------------ن علفها وخدمتها علي المالك وتارة علي---- ان ذلك علي المشتري فهذا الثاني يشبه ضمان	6180	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms0375	false	-3097711519079880526	0	138	0	753	1600	300	بعد شء مع بقاء الاصل كلبن الظءر ونفع البءر فا---ن هذه الاعيا-----ن لما كانت تحدث شيءا بعد شء مع بقاء الاصل كانت كالمنفعة والمسوغ للاجارة هو ما بينهما من القدر المشترك وهو حدوث المقصود بالعقد شيءا فشيءا سواء كان الحادث عينا او منفعة و--كونه جسما او معني قاءما بالجسم لا اثر له في---- الجواز والمنع مع اشتراكهما في المقتضي للجواز بل هذا النوع من الاعيان الحادثة شيءا فشيءا احق بالجواز فان الاجسام اكمل من صفاتها----------------------------- وطرد هذا القياس جواز اجارة الحيوان غير الادمي لرضاعه فان الحاجة تدعو اليه كما تدعو اليه في الظءر من الادميين بطعامها وكسوتها ويجوز استءجار الظءر من البهاءم بعلفها و-------الماشية اذا عاوض علي لبنها فهو نوعان احدهما ان يشتري اللبن مدة ويكون العلف والخدمة علي الباءع فهذا بيع محض والثاني ان يسلمها ويكون علفها وخدمته-----------------ا عليه ولبنها له مدة الاجارة فهذا اجارة وهو ك-ضمان	375	7132866022099756450	447	662.0	356	821	54.445796966552734	68	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms6181	true	8544135641227406128	159	300	829	1537	1537	300	صدقة الفطر التي تجب علي ال------غير كصدقة الفطر عن الزوجة والولد هل تجب ابتداء او تحملا وفي ذلك نزاع معروف في مذهب احمد وغيره وعلي ذلك ينبني--- لو اخرجها الذي يخرج عنه بدون-------- اذن المخاطب بها فمن قال هي واجبة علي المخاطب تحملا قال تجزء------------------- ومن قال هي واجبة عليه ابتداء قال---------------- هي كاداء الزكاة عن الغير ولذلك تنازعوا في العقل اذا لم تكن--- عاقلة هل تجب------ في ذمة القاتل ام لا -----------------------------والعقل فارق غيره من الحقوق في اسباب اقتضت اختصاصه بالحكم وذلك ان دية المقتول مال كثير والعاقلة انما تحمل الخطا -لا تحمل العمد بلا نزاع وفي شبه العمد نزاع والاظهر انها لا تحمله والخطا مما يعذر فيه الانسان فايجاب الدية في مال----ه ضرر عظيم --به من غير ذنب تعمده ولا----------------------------------------------------------------بد من ايجاب بدل المقتول فالشارع-------------------------------- اوجب -----علي من عليهم موالاة القاتل ونصر-ه ---------ان يعينوه علي ذلك فكان هذا كايجاب-	6181	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms0376	false	-3083587947965256097	0	164	0	832	1568	300	صدقة الفطر التي يجب اداءها عن الغير ك--------------الزوجة والولد هل تجب ابتداء او تحملا علي قولين---------------------------- وعلي ذلك ينبني ما لو اخرجها من تحملت- عنه عن نفسه بغير اذن المتحمل لها فمن قال هي واجبة علي الغير تح--ملا قال تجزء يجزء في هذه الصورة ومن قال هي واجبة عليه ابتداء قال لا تجزء تجزء بل هي كاداء الزكاة عن الغير وكذلك القات----------ل اذا لم تكن له عاقلة هل تجب الدية في ذمة القاتل او لا علي قولين بناء علي هذا الاصل والعقل فارق غيره من الحقوق في اسباب اقتضت اختصاصه بالحكم وذلك ان دية المقتول مال كثير والعاقلة انما تحمل الخطا ولا تحمل العمد بالاتفاق ولا شبهة علي الصحيح--------------------- والخط----ا يعذر فيه الانسان فايجاب الدية في ماله فيه ضرر عظيم عليه من غير ذنب تعمده واهدار دم المقتول من غير ضمان بالكلية فيه اضرار باولاده وورثته فلا بد من ايجاب بدله فكان من محاسن الشريعة وقيامها بمصالح العباد ان اوجب بدله علي من عليه- موالاة القاتل ونصرته فاوجب عليهم اعانته علي ذلك و----هذا كايجاب	376	7132866022099756450	536	794.5	421	917	58.451473236083984	85	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms6182	true	3029220858345783432	102	254	541	1355	1571	300	----------------ايجابها من جنس ما اوجبه الشارع من الاحسان الي المحتاجين كبني-- السبيل والفقراء والمساكين والاقارب المحتاجين ومعلوم ان هذا من اصول الشراءع التي بها قيام مصلحة العالم فان الله لما--- قسم خلقه الي غني وفقير ولا تتم مصلحتهم الا بسد خلة الفقر---------------------------------------------------------اء وحرم الربا الذي يضر الفقراء- فكان الامر بالصدقة من جنس النهي عن الربا------------- ولهذا جمع الله بين هذا وهذا في مثل قوله تعالي يمحق الله الربا ويربي الصدقات وفي مثل قوله تعالي وما اتيتم من ربا ليربو في اموال الناس فلا يربو عند الله وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولءك هم المضعفون وقد ذكر الله ------------------------------في اخر----- البقرة احكام الاموال وهي ثلاثة اصناف عدل وفضل وظلم -----فالعدل البيع والظلم الربا والفضل الصدقة فمدح المتصدقين وذكر ثوابهم وذم المر-بين وبين عقابهم واباح البيع والتداين الي اجل مسمي فالعق---------------ل من جنس ما اوجبه من الحقوق لبعض الناس -علي بعض كحق المسلم وحق ذي الرحم وحق الجار وحق المملوك والزوجة فصل	6182	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms0377	false	4003626745544241659	79	231	455	1286	1645	300	ايجاب الدية علي العاقلة من جنس ما اوجبه الشارع من الاحسان الي المحتاجين كابناء السبيل والفقراء والمساكين و----------------------------هذا من تمام الحكمة- التي بها قيام مصلحة العالم فان الله سبحانه قسم خلقه الي غني وفقير ولا تتم مصالحهم الا بسد خلة الفقير فاوجب سبحانه في فضول اموال الاغنياء ما يسد به خلة الفقراء وحرم الربا الذي يضر بالمحتاج فكان امره- بالصدقة ونهيه------- عن الربا اخوين شقيقين ولهذا جمع الله بينهم------ا في---- قوله------ يمحق الله الربا ويربي الصدقات و-------قوله------ وما اتيتم من ربا ليربو في اموال الناس فلا يربو عند الله وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولءك هم المضعفون و---ذكر الله سبحانه احكام الناس في الاموال في اخر سورة البقرة-------------- وهي ثلاثة------ عد-----ل وظلم وفضل فالعدل البيع والظلم الربا والفضل الصدقة فمدح المتصدقين وذكر ثوابهم وذم المرابين وذكر عقابهم واباح البيع والتداين الي اجل مسمي والمقصود ان حمل الدية من جنس ما اوجبه من الحقوق لبعض العباد علي بعض كحق---------------------------------- المملوك والزوجة ----	377	7132866022099756450	633	1053.5	508	963	65.73208618164062	106	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms6182	true	3029220858345783432	165	198	880	1049	1571	300	قوله تعالي يمحق الله الربا ويربي الصدقات وفي مثل قوله تعالي وما اتيتم من ربا ليربو في اموال الناس فلا يربو عند الله وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولءك هم المضعفون	6182	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms0482	false	779931986117767583	80	110	395	550	1546	300	الله تعالي يمحق الله الربا ويربي الصدقات و-------قال------- وما اتيتم من ربا ليربو في اموال الناس فلا يربو عند الله وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولءك هم المضعفون	482	7132866022099756450	152	285.0	122	169	89.94082641601562	28	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms6183	true	7631094218100072396	197	238	1000	1206	1522	300	حديث صحيح فقال قاءلون هذا يخالف --قياس الاصول من وجوه منها انه----- رد المبيع بلا عيب ولا خلف في صفة ومنها ان الخراج بالضمان فاللبن الذي يحدث عند المشتري غير مضمون عليه وهنا قد ضمن-----ه ومنها ان اللبن من ذوات الامثال	6183	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms0377	false	4003626745544241659	259	299	1439	1642	1645	300	حديث المصراة قالوا وهو--- يخالف القياس------- من وجوه منها انه تضمن رد ال-بيع بلا عيب ولا خلف في صفة ومنها ان الخراج بالضمان فاللبن الذي يحدث عند المشتري غير مضمون عليه و----قد ضمنه اياه ومنها ان اللبن من ذوات الامثال	377	7132866022099756450	175	302.5	139	218	80.27523040771484	31	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms6184	true	-3604948685410235466	78	102	398	519	1555	300	المصراة اصح منه باتفاق اهل العلم--------------------- مع انه لا منافاة بينهما---------- فان الخراج ما يحدث في ملك المشتري ولفظ الخراج اسم للغلة مثل كسب	6184	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms0379	false	4387472929643478900	3	26	13	129	1572	300	المصراة اصح منه باتفاق اهل الحديث قاطبة فكيف يعارض به مع انه لا تعارض- بينهما بحمد الله فان الخ-----------------------------------راج اسم للغلة مثل كسب	379	7132866022099756450	78	118.5	61	152	51.31578826904297	13	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms6185	true	8491553862130779352	20	142	109	725	1536	300	واما المراة فانها تقف و-حدها اذا ----لم يكن هناك امراة غيرها فالسنة في حقها الاصطفاف لكن قضية المراة تدل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي شيءين تدل علي انه اذا ----لم يجد خلف الصف من يقوم معه وتعذر----- الدخول في الصف صلي وحد--------------ه للحاجة وهذا هو القياس------ فان الواجبات تسقط للحاجة وامره بان يصاف غيره من الواجبات فاذا تعذر ذلك سقط للحاجة كما سقط غير ذلك من فراءض الصلاة للحاجة في مثل صلاة الخوف محافظة علي الجماعة وطرد ذلك اذا لم يمكنه ان يصلي مع الجماعة الا قدام الامام فانه يصلي هنا لاجل الحاجة امامه وهو قول طواءف من اهل العلم وهو احد الوجهين في مذهب احمد وان كانوا لا يجوزون التقدم علي الامام اذا امكن ترك التقدم عليه وفي الجملة فليست المصافة اوجب من غيرها فاذا	6185	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms0380	false	-8851879407590562895	143	300	769	1574	1574	300	واما المراة فان السنة وقوفها فذة اذا لم يكن هناك ام----------------------------------------------راة تقف معها لانها منهية عن مصافة الرجال فموقفها المشروع ان تكون خلف الصف فذة وموقف الرجل المشروع ان يكون في الصف فقياس احدهما علي الاخر من ابطل القياس وافسده وهو قياس المشروع علي غير المشروع فان قيل فلو كان معها نساء ووقفت وحدها صحت صلاتها قيل هذا غير مسلم بل اذا كان صف النساء فحكم المراة بالنسبة اليه في كونها فذة كحكم الرجل بالنسبة الي صف الرجال لكن موقف المراة وحدها خلف صف الرجال يدل علي شيءين احدهما ان الرجل اذا لم يجد خلف الصف من يقوم معه وتعذر عليه الدخول في الصف ووقف معه فذا صحت صلاته للحاجة وهذا هو القياس المحض فان --واجبات---------------------------------------------------------------------------------------------- الصلاة تسقط بالعجز عنها الثاني وهو طرد هذا القياس اذا ----------لم يمكنه ان يصلي مع الجماعة الا قدام الامام فانه يصلي قد----------------امه وتصح صلاته وكلاهما وجه --------------------في مذهب احمد وهو اختيار شيخنا رحمه الله وب--------------------------------------الجملة فليست المصافة اوجب من غيرها فاذا-	380	7132866022099756450	267	343.0	210	1032	25.872093200683594	40	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms6185	true	8491553862130779352	138	285	706	1459	1536	300	اوجب من غيرها فاذا سقط غيرها للعذر في الجماعة فهي اولي بالسقوط ومن الاصول----- الكلية ان المعجوز عنه في الشرع ساقط الوجوب وان المضطر اليه بلا معصية غير محظور فلم يوجب الله ما يعجز عنه العبد ولم يحرم ما يضطر اليه العبد -----------------------------------------------------------------------------------------ومن ذلك قول بعضهم في الحديث الصحيح الذي فيه ان الرهن مركوب ومحلوب وعلي الذي يركب ويحلب النفقة انه علي خلاف القياس وليس كذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان الرهن اذا كان حيوانا فهو محترم في ----------------نفسه و-لمالكه فيه حق ------وللمرتهن فيه حق واذا كان---------------------------- بيد المرتهن ف--------------لم يركب- ولم يحلب- ذهبت منفعته باطلة وقد قدمنا ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللبن يجري مجري المنفعة فاذا ا--------------------------------------------------------------ستوفي المرتهن منفعته و--------------عوض عنه----ا نفقته كان في هذا جمع بين المصلحتين وبين-- الحقين فان نفقته -------واجبة علي صاحبه والمرتهن اذا انفق عليه ادي عنه واجبا وله فيه حق فله ان يرجع ببدله والمنفعة-------------- تصلح ان تكون بدلا فاخذها خير من ان تذهب علي صاحبها وتذهب باطلا	6185	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms0381	false	-4836238201445664172	3	215	10	1132	1561	300	اوجب من-------------------ها للعذر----------- فهي اولي بالسقوط ومن قواعد الشرع الكلية ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا واجب مع عجز ولا حرام مع ضرورة فصل ركوب وحلب الرهن مقابل مركوب النفقة علي وفق القياس ومن ذلك قول بعضهم ان الحديث الصحيح وهو قوله الر---هن مركوب ومحلوب وعلي الذي يركب ويحلب النفقة ----علي خلاف القياس فانه جوز لغير المالك ان يركب الدابة وان يحلبها وضمنه ذلك بالنفقة لا بالقيمة فهو مخالف للقياس من وجهين والصواب ما دل عليه الحديث وقواعد الشريعة واصولها لا تقتضي سواه فان الرهن اذا كان حيوانا فهو محترم في نفسه لحق الله سبحانه وللمالك- فيه حق الملك وللمرتهن حق الوثيقة وقد شرع الله سبحانه الرهن مقبوضا بيد المرتهن فاذا كان بيده فلم يركبه ولم يحلبه ذهب نفع---ه باطلا وان مكن صاحبه من ركوبه خرج عن يده وتوثيقه وان كلف صاحبه كل وقت ان ياتي لياخذ لبنه شق عليه غاية المشقة ولا سيما مع بعد المسافة وان كلف المرتهن بيع اللبن وحفظ ثمنه للراهن شق عليه فكان مقتضي العدل والقياس ومصلحة الراهن والمرتهن والحيوان ان يستوفي المرتهن منفعة الركوب والحلب ويعوض عنهما بالنفقة ف----في هذا جمع بين المصلحتين وتوفير الحقين فان نفقة الحيوان واجبة علي صاحبه والمرتهن اذا انفق عليه ادي عنه واجبا وله فيه حق فله ان يرجع ببدله و--منفعة الركوب والحلب تصلح ان تكون بدلا فاخذها خير من ان تهدر علي صاحبها------ باطلا	381	7132866022099756450	474	546.0	377	1305	36.32183837890625	72	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms6186	true	2538350980370344105	34	284	162	1474	1555	300	بين النفقة والدين والمحققون من اصحابه سووا بينهما وقالوا الجميع واجب ولو افتداه من الاسر كان له مطالبته بالفداء وليست--- دينا----- والقران يدل علي هذا القول فان الله ------قال فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن فامر بايتاء الاجر بمجرد الارضاع ولم يشترط عقدا ولا اذن الاب وكذلك قال -والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف فاوجب ذلك عليه ولم يشترط عقدا ولا اذنا ونفقة الحيوان واجبة علي ربه ------------والمرتهن والمستاجر له فيه حق فاذا انفق عليه النفقة الواجبة علي ربه كان احق بالرجوع من الانفاق علي ولده فاذا قدر ان الراهن قال----------- لم اذن لك في النفقة قال هي واجبة عليك وانا استحق ان اطالبك بها لحفظ المرهون والمستاجر واذا كان المنفق قد رضي بان يعتاض بمنفعة الرهن التي لا يطالبه بنظير النفقة كان قد احسن الي صاحبه فهذا خير محض مع الراهن وكذلك لو قدر ان المءتمن علي حيوان الغير ك------المودع والشريك والوكيل---- انفق من مال نفسه واعتاض بمنفعة المال لان هذا احسان الي صاحبه اذا لم ينفق عليه صاحبه----------------------------------------------------------------- ومما يقال انه--- ابعد الاحاديث عن القياس الحديث الذي في السنن عن الحسن عن قبيصة بن حريث عن سلمة بن المحبق ان رسول الله------------------- قضي في رجل وقع علي جارية امراته ان كان استكرهها فهي حرة وعليه لسيدتها مثلها وان كانت طاوعته فهي له وعليه لسيدتها مثلها وقد روي في لفظ اخر- وان كانت طاوعته فهي ومثلها من ماله لسيدتها وهذا الحديث تكلم---- بعضهم في---- اسناده لكنه حديث حسن وهم يحتجون بما هو دونه في القوة ولكن لاشكاله قوي عندهم- تضعيفه	6186	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms0382	false	147587631481248879	42	298	215	1570	1576	300	بين الجميع -------والمحققون من اصحابه سووا بينهما------------------- ولو افتداه من الاسر كان له مطالبته بالفداء وليس ذلك دينا عليه والقران يدل علي هذا القول فان الله تعالي قال فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن فامر بايتاء الاجر بمجرد الارضاع ولم يشترط عقدا ولا اذن الاب وكذلك قوله والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف فاوجب ذلك عليه ولم يشترط عقدا ولا اذنا ونفقة الحيوان واجبة علي مالكه والمستاجر والمرتهن---------- له فيه حق فاذا انفق عليه النفقة الواجبة علي ربه كان احق بالرجوع من الانفاق علي ولده فا---------------ن قال الراهن انا لم اذن لك في النفقة قال هي واجبة عليك وانا استحق ان اطالبك بها لحفظ المرهون والمستاجر فاذا رضي المنفق------- بان يعتاض بمنفعة الرهن وكانت ----------نظير النفقة كان قد احسن الي صاحبه وذلك خير محض فلو لم يات به النص لكان القياس يقتضيه وطرد هذا القياس ان المودع والشريك والوكيل اذا انفق علي الحيوان واعتاض ----عن النفقة بالركوب والحلب جاز ذلك كالمرتهن فصل حكم الحكم الرسول علي رجل من وقع علي جارية امراته يوافق موافق القياس للقياس ومما قي-ل انه من ابعد الاحاديث عن القياس ح--ديث----------------- الحسن عن قبيصة بن حريث عن سلمة بن المحبق ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في رجل وقع علي جارية امراته ان كان استكرهها فهي حرة وعليه لسيدتها مثلها وان كانت طاوعته فهي له وعليه لسيدتها مثلها وفي رو-----اية اخري وان كانت طاوعته فهي ومثلها من ماله لسيدتها رواه اهل السنن وضعفه بعضهم من قبل اسناده وهو ح-ديث حسن---- يحتجون بما هو دونه في القوة ولكن لاشكاله اقدموا علي تضعيفه	382	7132866022099756450	1043	1778.5	836	1457	71.58544921875	174	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms6186	true	2538350980370344105	229	250	1191	1303	1555	300	رجل وقع علي جارية امراته----- ان كان استكرهها فهي حرة وعليه لسيدتها مثلها وان كانت طاوعته فهي له وعليه لسيدتها مثلها	6186	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms1282	false	-1590732468903914004	181	202	867	976	1450	300	رجل وقع علي جارية امراته فقال ان كان استكرهها فهي حرة وعليه مث--------لها وان كانت طاوعته فهي له وعليه لسيدتها مثلها	1282	7132866022099756450	102	192.5	82	117	87.17948913574219	18	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms6187	true	-2257816243585014250	0	300	0	1615	1615	300	احدها ان من غير مال غيره بحيث يفوت مقصودة عليه فله ان يضمنه اياه بمثله وهذا كما اذا تصرف في المغصوب بما ازال اسمة ففيه ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره احدها انه باق علي ملك صاحبه وعلي الغاصب ضمان النقص ولا شء --له في الزيادة كقول الشافعي والثاني يملكه الغاصب بذلك ويضمنه لصاحبه كقول ابي حنيفة والثالث يخير المالك بين اخذه وتضمين النقص وبين المطالبة بالبدل وهذا اعدل الاقوال واقواها فان فوت صفاته المعنوية مثل ان ينسيه صناعته او يضعف قوته او يفسد عقله و--دينه فهذا ايضا يخير المالك ----بين تضمين النقص وبين المطالبة بالبدل ولو قطع ذنب بغلة القاضي فعند مالك يضمنها بالبدل ويملكها لتعذر مقصودها علي المالك في العادة او يخير المالك وكذلك السلطان اذا قطع اذان فرسة وذنبها الاصل الثاني ان جميع المتلفات تضمن بالجنس بحسب الامكان مع مراعاة القيمة حتي الحيوان كما انه في القرض يجب فيه رد المثل واذا اقترض حيوانا رد مثله كما اقترض النبي------------------- بكرا ورد خيرا منه وكذلك في المغرور يضمن ولده بمثلهم كما قضت به الصحابه وكذلك اذا استثني راس المبيع ولم يذبحه فان الصحابة قضوا بشراءه اي براس مثله في القيمة وهذا احد القولين في مذهب احمد وغيره وقصة داود وسليمان عليهما السلام من هذا الباب فان الماشية كانت قد اتلفت حرث القوم وهو بستانهم قالوا وكان عينا والحرث اسم للشجر والزرع فقضي داود بالغنم لاصحاب الحرث كانه ضمنهم ذلك بالقيمة ولم يكن لهم مال الا الغنم فاعطاهم الغنم بالقيمة واما سليمان فحكم بان اصحاب الماشية يقومون علي الحرث حتي يعود كما كان فضمنهم اياه بالمثل واعطاهم الماشية ياخذون منفعتها عوضا عن المنفعة التي فاتت من حين تلف الحرث الي ان يعود وبذلك افتي الزهري لعمر بن عبد العزيز فيمن كان اتلف له شجرا فقال------- يغرسه حتي يعود كما كان وقيل ربيعة وابو الزناد قالا عليه القيمة فغلظ الزهري القول فيهما وهذا---------------------- موجب الادلة فان الواجب ضمان المتلف بالمثل-	6187	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms0383	false	-8157556031486204092	27	299	136	1610	1614	300	احدها ان من غير مال غيره بحيث -فوت مقصوده عليه فله ان يضمنه بم-----ثله وهذا كما لو- تصرف في المغصوب بما ازال اسمه ففيه ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره احدها انه باق علي ملك صاحبه وعلي الغاصب ضمان النقص ولا شء عليه في الزيادة كقول الشافعي والثاني يملكه الغاصب بذلك ويضمنه لصاحبه كقول ابي حنيفة والثالث يخير المالك بين اخذه وتضمين النقص وبين المطالبة بالبدل وهذا اعدل الاقوال واقواها فان فوت صفاته المعنوية مثل ان ينسيه صناعته او يضعف قوته او يفسد عقله او دينه فهذا ايضا يخير المالك فيه بين تضمين النقص وبين المطالبة بالبدل ولو قطع ذنب بغلة القاضي فعند مالك يضمنها بالبدل ويملكها لتعذر مقصودها علي المالك في العادة او يخير المالك فصل الاصل الثاني ضمان المتلفات بالجنس الاصل الث-اني ان جميع المتلفات تضمن بالجنس بحسب الامكان مع مراعاة القيمة حتي الحيوان ---فانه ا---------------------------ذا اقترضه------ رد مثله كما اقترض النبي صلي الله عليه وسلم بكرا ورد خيرا منه وكذلك ---المغرور يضمن ولده بمثلهم كما قضت به ال--------------------------------------------------صحاب-----------------------------------ة وهذا احد القولين في مذهب احمد وغيره وقصة داود وسليمان عليهما السلام من هذا الباب فان الماشية كانت قد اتلفت حرث القوم---------------------------------------------------- فقضي داود بالغنم لاصحاب الحرث كانه ضمنهم ذلك بالقيمة ولم يكن لهم مال الا الغنم فاعطاهم الغنم بالقيمة واما سليمان فحكم بان اصحاب الماشية يقومون علي الحرث حتي يعود كما كان فضمنهم اياه بالمثل واعطاهم الماشية ياخذون منفعتها عوضا عن المنفعة التي فاتت م----ن غلة الحرث الي ان يعود وبذلك افتي الزهري لعمر بن عبد العزيز فيم----ن اتلف له شجر- فقال الزهري يغرسه حتي يعود كما كان وقال ربيعة وابو الزناد ع-----ليه القيمة فغلظ الزهري القول فيهما وقول الزهري وحكم سليمان هو موجب الادلة فان الواجب ضمان المتلف بالمثل	383	7132866022099756450	1356	2542.5	1102	1672	81.10047912597656	233	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms6188	true	-2129647350476703108	2	27	13	146	1533	300	قال تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها وقال فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم وقال وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به وقال	6188	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms0284	false	-5133116022899689360	5	30	29	162	1525	300	قال تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها وقال فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم وقال وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به فامر	284	7132866022099756450	129	254.0	104	133	96.99247741699219	24	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms6188	true	-2129647350476703108	1	75	5	396	1533	300	الامكان---- قال تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها وقال فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم وقال -------------------وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به وقال والحرمات قصاص فاذا اتلف نقدا او حبوبا ونحو ذلك امكن ضمانها بالمثل وان كان المتلف ثيابا او انية او حيوانا فهنا مثله----- من كل وجه وقد يتعذر ف--------الامر داءر بين شيءين اما ان يضمنه بالقيمة وهي دراهم --مخالفة للمتلف في الجنس والصفة لكنها تساويه ف-----------------------ي الماليه واما ان	6188	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms0384	false	-3887924845504117715	0	59	0	338	1661	300	الامكان كما قال تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها وقال فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم وقال والحرمات قصاص وقال وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به -----------------------------------------------------------------------وان كان مثل ال------------------حيوان والانية والثياب من كل---- وجه متعذرا فقد دار الام-----ر بين شيءين الضمان بال---------------دراهم المخالفة للمثل ف-ي الجنس والصفة والمقصود والانتفاع وان ساوت المضمون في المالية والضمان	384	7132866022099756450	229	349.5	186	452	50.66371536254883	34	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms6189	true	-4785731326990500994	7	121	31	645	1552	300	الاصل الثالث من مثل بعبده عتق عل---------------------------------------يه وهذا مذهب مالك واحمد وغيرهما وقد جاءت بذلك اثار مرفوعة عن النبي------------------- واصحابه كعمر بن الخطاب كما قد ذكر في غير هذا الموضع فهذا الحديث موافق لهذه الاصول الثلاثة الثابتة بالادلة الموافقة للقياس العادل فاذا طاوعته-------- فقد افسدها علي سيد-ها فانها مع المطاوعة تبقي--------------- زانية وذلك ينقص قيمتها ولا يمكن سيده-ا من استخدامها كما كانت تمكن قبل ذلك لبغضه لها ولطمع الجارية في السيد ولاستشراف السيد اليها لا سيما ويعسر علي سيد-ها فلا يطيعها كما كانت تطيعه و----------------اذا تصرف ب--المال بما ينقص قيمته كان لصاحبه المطالبه بالمثل فقضي ل-----------ها بالمثل ومعلوم انها ------------------------------------------لو رضيت------- ان تبق------------ي ملكا لها وتغرمه ما نقص من قيمتها لم يمتنع من ذلك	6189	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms0384	false	-3887924845504117715	141	269	793	1505	1661	300	الاصل الثالث من مثل بعبده عتق عليه والاصل الثالث ان من مثل بعبده عتق عليه وهذا مذهب فقهاء الحديث------ وقد جاءت بذلك اثار مرفوعة عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كعمر بن الخطاب وغيره----------------------- فهذا الحديث موافق لهذه الاصول الثلاثة الثابتة بالادلة الموافقة للقياس العادل فاذا طاوعته الجارية فقد افسدها علي سيدتها فانها مع المطاوعة تنقص قيمتها اذ تصير زانية----------------- ولا تمكن سيدتها من استخدامها حق الخدمة لغيرتها منها وطمعها ف----------------ي السيد و-استشراف السيد اليها وتتشام------خ علي سيدتها فلا تطيعها كما كانت تطيعها قبل ذلك والجاني اذا تصرف في المال بما ينقص قيمته كان لصاحبه المطالبة بالمثل فقضي الشارع لسيدتها بالمثل وملكه الجارية اذ لا يجمع لها بين العوض والمعوض وايضا فلو رضيت سيدتها ان تبقي الجارية علي ملكه---ا وتغرمه ما نقص من قيمتها كان لها ذلك ----	384	7132866022099756450	455	706.5	369	788	57.74111557006836	63	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms6189	true	-4785731326990500994	156	300	817	1552	1552	300	الامكان واما اذا استكرهها فان هذا من باب المثلة فان الاكراه علي الوطء مثلة فان الوطء يجري مجري الاتلاف ولهذا قيل ان من استكره عبده علي التلوط به عتق عليه ولهذا لا يخلو من عقر او عقوبة -لا تجري مجري منفعة الخدمة فهي لما صارت له بافسادها علي سيد-ها اوجب عليه مثلها كما في المطاوعة واعتقها عليه لكونه مثل بها وقد يقال انه يلزم علي هذا اذا استكره عبده علي الفاحشة عتق عليه ولو استكره امة الغير علي الفاحشة عتقت----- وضمنها بمثلها الا ان يفرق بين امة امراته وبين غيرها فان كان بينهما فرق شرعي والا فموجب القياس التسوية واما قوله عز وجل ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء ان اردن تحصنا لتبتغوا عرض الحياة الدنيا ومن يكرههن فان الله من بعد اكراههن غفور رحيم فهذا النهي عن اكراههن علي كسب المال بالبغاء كما نقل ان--------- بن ابي---- المنافق --كان له من الاماء ما يكرههن-	6189	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms0385	false	-7811090360434260575	67	197	350	1030	1551	300	الفاحشة واما اذا استكرهها فان هذا من باب المثلة فان الاكراه علي الوطء مثلة فان الوطء يجري مجري الجناية ول---------------------------------------------------هذا لا يخلو عن عقر او عقوبة ولا يجري مجري منفعة الخدمة فهي لما صارت له بافسادها علي سيدتها اوجب عليه مثلها كما في المطاوعة واعتقها عليه لكونه مثل بها -----قال -----------شيخنا ولو استكره عبده علي الفاحشة عتق عليه ولو استكره امة الغير علي الفاحشة عتقت عليه وضمنها بمثلها الا ان يفرق بين امة امراته وبين غيرها فان كان بينهما فرق شرعي والا فموجب القياس التسوية واما قوله تعالي -ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء ان اردن تحصنا لتبتغوا عرض الحياة الدنيا ومن يكرههن فان الله من بعد اكراههن غفور رحيم فهذا --نهي عن اكراههن علي كسب المال بالبغاء كما قيل ان عبد الله بن ابي راس المنافقين كان له -----اماء--- يكرههن	385	7132866022099756450	629	1143.5	506	758	82.98152923583984	107	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms6190	true	-1436345589407004130	0	102	0	526	1540	300	علي البغاء وليس هو- استكراها للامة علي ان يزني هو بها ---فان هذا بمنزلة التمثيل بها وذاك الزام لها بان تذهب--- فتزني بنفسها مع انه قد يمكن ان يقال العتق بالمثلة لم يكن مشروعا عند نزول الاية ثم شرع بعد ذلك---------- والكلام علي هذا الحديث من ادق الامور فان كان ثابتا فهذا الذي ظهر في توجيهه وتخرجه علي الاصول الثابتة وان لم يكن ثابتا فلا يحتاج الي الكلام عليه وبالجملة ف-------------ما عرفت حديثا صحيحا الا ويمكن تخر-جه علي الاصول الثابتة---- وقد تدبرت ما امكنني من ادلة الشرع فما رايت قياسا صحيحا يخالف حديثا صحيحا كما ان المعقول الصريح لا يخالف المنقول الصحيح	6190	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms0385	false	-7811090360434260575	197	300	1030	1551	1551	300	علي البغاء وليس هذا استكراها للامة علي ان يزني--- بها هو فان هذا بمنزلة التمثيل بها وذاك الزام لها بان تذهب هي فتزني------- مع انه--- يمكن ان يقال العتق بالمثلة لم يكن مشروعا عند نزول الاية ثم شرع بعد ذلك قال شيخنا والكلام علي هذا الحديث من ادق الامور فان كان ثابتا فهذا الذي ظهر في توجيهه-------------------------- وان لم يكن ثابتا فلا يحتاج الي الكلام عليه نصوص الشرع معقولة قال وما عرفت حديثا صحيحا الا ويمكن تخريجه علي الاصول الثابتة قال وقد تدبرت ما امكنني من ادلة الشرع فما رايت قياسا صحيحا يخالف حديثا صحيحا كما ان المعقول الصحيح لا يخالف المنقول الصحيح-	385	7132866022099756450	475	862.0	382	561	84.67023468017578	86	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms6190	true	-1436345589407004130	102	190	526	997	1540	300	بل متي رايت قياسا يخالف اثرا فلا بد من ضعف احدهما لكن التمييز بين صحيح القياس وفاسده مما يخفي كثير منه علي افاضل العلماء فضلا عمن هو دونهم فان ادراك الصفات المءثرة في الاحكام علي وجهها ومعرفه الحكم والمعاني التي تضمنت-ها الشريعة من اشرف العلوم فمنه الجلي الذي يعرفه كثير من الناس ومنه الدقيق الذي لا يعرفه الا خواصهم فلهذا صار-- قياس كثير من العلماء يرد مخالفا للنصوص لخفاء القياس الصحيح عليهم كما يخفي علي كثير من الناس ما في النصوص من الدلاءل الدقيقة التي تدل علي الاحكام	6190	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms0386	false	-339475522481757413	0	86	0	457	1577	300	بل متي رايت قياسا يخالف اثرا فلا بد من ضعف احدهما لكن التمييز بين صحيح القياس وفاسده مما يخفي كثير منه علي افاضل العلماء فضلا عمن هو دونهم فان ادراك الصفة- المءثرة في الاحكام علي وجهها ومعرفة -------المعاني التي علقت بها الاحكام من اشرف العلوم فمنه الجلي الذي يعرفه اكثر ال---ناس ومنه الدقيق الذي لا يعرفه الا خواصهم فلهذا صارت اقيسة كثير من العلماء تجء مخالفة للنصوص لخفاء القياس الصحيح------ كما يخفي علي كثير من الناس ما في النصوص من الدلاءل الدقيقة التي تدل علي الاحكام	386	7132866022099756450	430	805.0	346	474	90.71730041503906	74	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms6190	true	-1436345589407004130	191	284	1001	1466	1540	300	واما قولهم ان المضي في الحج الفاسد علي خلاف ا---لقياس فليس الامر كذلك فان الل-------ه امر باتمام الحج والعمرة فعلي من شرع فيهما ان يمضي فيهما وان كان متطوعا بالدخول باتفاق الاءمة وهم متنازعون فيما سوي ذلك من التطوعات هل تلزم بالشروع------ فقد وجب عليه بالاحرام ان يمضي ----الي حين يتحلل وان لا يطا في الحج ف--------اذا وطء في الحج لم يمنع وطءه ما-وجب عليه من اتمام الحج--------------------------------------------------------- ونظير هذا الصيام في رمضان لما وجب عليه الاتمام بقوله ثم اتموا الصيام الي الليل فاذا افطر لم ي-----سقط عنه فطره ما وجب----- من الاتمام	6190	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms0387	false	3177315376777536263	198	289	1017	1480	1527	300	واما--------- المضي في الحج الفاسد فليس مخالفا للقياس---------------- فان الله سبحانه امر باتمام الحج والعمرة فعلي من شرع فيهما ان يمضي فيهما وان كان متطوعا بالدخول باتفاق الاءمة وان -تنازعوا فيما سواه م---ن التطوعات هل تلزم بالشروع ام لا فقد وجب عليه بالاحرام ان يمضي فيه الي حين يتحلل ووجب عليه الامساك عن الوطء فاذا وطء في----ه لم يسقط وطءه ما وجب عليه من اتمام النسك فيكون ارتكابه ما حرمه الله عليه سببا لاسقاط الواجب عليه ونظير هذا الصاءم ---------------------------------------------------------------اذا افطر عمدا لم يسقط عنه فطره ما وجب عليه من --اتمام	387	7132866022099756450	323	497.0	258	561	57.57575607299805	49	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms6192	true	-3829074462421768849	22	150	118	745	1492	300	باب فعل المحظور بخلاف ترك طهارة الحدث فانه من باب المامور فان قيل الترك في ال--------------------------------صوم مامور به ولهذا يشترط فيه النية بخلاف الترك في هذه المواضع فانه ليس مامورا به فانه لا يشترط فيه النية ------------------------------------------------------------------------قيل لا-ريب ان النية في الصوم واجبة ولولا ذلك لم--------------ا اثيب -----لان الثواب لا يكون الا مع---------- النية وتلك الامور اذا قصد تركها لله اثي----------------------------------------------ب علي ذلك ايضا وان لم يخطر بقلبه قصد تركها لم يثب ولم يعاقب ولو كان ناويا تركها لله وفعله ناسيا ---------------------------------------------لم يقدح نسيانه في اجره بل يثاب علي قصد تركها لله وان ------فعلها ناسيا -كذلك الصوم فانما يفعله-- الناسي لا يضا-ف اليه بل فعله الله به من غير قصده ولهذا قال النبي------------------- من اكل او شرب ناسيا فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه فاضاف اطعامه واسقاءه الي	6192	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms0389	false	-4551042068427324063	153	300	756	1473	1473	300	كان فعل المحظور ناسيا عذرا في سقوط الاثم عن فاعله --------فان قيل فهذا الفرق حجة عليكم لان ترك المفطرات في الصوم من باب الم----------------------------------------------------------امورا----ت ولهذا تشترط فيه النية ولو كان فعل المفطرات من باب المحظور لم يحتج الي نية كفعل ساءر المحظورات قيل لا ريب ان النية في الصوم شرط-- ولولاها-- لما كان عبادة ولا اثيب عليه لان الثواب لا يكون الا بالنية فكانت النية شرطا في كون هذا الترك عبادة ولا يختص ذلك بالصوم بل كل ترك لا يكون عبادة ولا يثاب عليه الا بالنية ومع ذلك فلو -------------------------------------------------------فعله ناسيا لم ياثم به فاذا نوي تركها لله ثم فعلها ناسيا لم يقدح نسيانه في اجره بل يثاب علي قصد تركها لله ولا ياثم بفعلها ناسيا وكذلك الصوم وايضا فان فعل الناسي غير مضاف اليه كم------------------------------ا قال النبي صلي الله عليه وسلم من اكل او شرب ناسيا فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه فاضاف --فعله ناسيا-- الي-	389	7132866022099756450	324	371.0	250	881	36.776390075683594	47	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms6192	true	-3829074462421768849	150	300	745	1492	1492	300	الله لا-نه ---------لم يتعمد ذلك ولم يقصده وما يكون مضافا الي الله لا ينهي عنه----- العبد ف----------------انما ينهي عن فعله والافعال التي ليست اختيارية لا تدخل تحت التكليف ففعل الناسي كفعل الناءم والمجنون والصغير ونحو ذلك يبين ذلك ان الصاءم اذا احتلم في منامه لم يفطر ولو استمني باختياره افطر ولو ذرعه القء---------- لم يفطر ولو استدعي القء افطر--- فلو كان ما يوجد بغير قصده بمنزله ما يوجد بقصده لافطر بهذا وهذا--------------------------------------------------- فان ق-------------------يل فالمخطء يفطر مثل من ياكل يظن بقاء الليل ثم تبين انه طلع الفجر او ياكل يظن غروب الشمس ثم تبين له ان الشمس لم تغرب قيل هذا فيه نزاع بي------ن السلف والخلف والذين فرقوا بين---- النا-سي والمخطء قالوا هذا يمكن الاحتراز منه بخلاف النسيان وقاسوا ذلك علي ما اذا افطر يوم الشك ثم تبين انه من رمضان ونقل عن بعض السلف انه يقضي في مسالة الغروب دون------ الطلوع كما لو استمر الشك والذي-----------ن قالوا لا يفطر-	6192	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms0390	false	4608827020082323171	0	127	0	652	1530	300	الله لكونه لم يرده ولم يتعم-------------ده وما يكون مضافا الي الله لم يدخل تحت قدرة العبد فلم يكلف به فانه انما يكلف ب--فعله لا بما يفعل فيه-------------------------------- ففعل الناسي كفعل الناءم والمجنون والصغير ---وكذلك لو احتلم--- الصاء----------م في منامه ا----------------------------------و ذرعه القء في اليقظة لم يفطر ولو استدعي ذل-ك افطر به فلو كان ما يوجد بغير قصده ------كما يوجد بقصده لافطر بهذا وهذا التسوية بين الخطا الناسي والنسيان والمخطء في الصوم فان قيل فانتم تفطرون المخطء المخطء --------كمن -اكل يظنه ليلا فبان نهارا افطر --------------------------------------------------------------قيل هذا فيه نزاع معروف بين السلف والخلف والذين فرقوا بينهما قالوا فعل المخطء المخطء--- يمكن الاحتراز منه بخلاف الناسي---------------------------------------------------------- ونقل عن بعض السلف انه يفطر في مسالة الغروب دون مسالة الطلوع كما لو استمر الشك قال شيخنا وحجة من قال --لا يفطر	390	7132866022099756450	421	551.5	334	890	47.30337142944336	62	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms6193	true	2947342487653047797	0	170	0	881	1550	300	في الجميع قالوا حجتنا اقوي ودلالة الكتاب والسنة علي قولنا اظهر فان الله قال ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا فجمع بين -------النسيان والخطا ولان من------ فعل المحظورات الحج والصلاة مخطءا كمن فعلها ناسيا--------------------------------------- وقد ثبت في الصحيح انهم افطروا علي عهد النبي----------------------- ثم طلعت الشمس ولم يذكروا في الحديث انهم امروا بالقضاء ولكن هشام بن عروة قال------------ لا بد من القضاء وابوه----- اعلم منه وكان يقول لا قضاء عليهم وثبت في الصحيحين ان طاءفة من الصحابة كانوا ياكلون حتي يظهر لاحدهم الخيط الابيض من الخيط الاسود وقال النبي لاحدهم ان وسادك لعريض انما ذلك بياض النهار وسواد الليل ولم ينقل انه امرهم بقضاء وهءلاء جهلوا الحكم فكانوا مخطءين وثبت عن عمر بن الخطاب انه افطر ثم تبين النهار فقال لا نقضي فانا لم نتجانف لاثم وروي عنه انه قال نقضي ولكن اسناد-------- الاول اثبت وصح عنه انه قال الخطب يسير فتاول ذلك من تاوله علي انه اراد خفة امر القضاء لكن اللفظ لا يدل علي ذلك وفي --------الجملة فهذا القول اقوي اثرا ونظرا واشبه بدلالة الكتاب والسنة والقياس	6193	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms0390	false	4608827020082323171	127	288	652	1476	1530	300	في الجميع ا------------قوي ودلالة الكتاب والسنة علي قولهم اظهر فان الله سبحانه سوي--------------------------------- بين الخطا والنسيان في عدم المءاخذة ولان فعل --محظورات الحج يستوي فيه المخطء المخطء والناسي ولان كل واحد منهما غير قاصد للمخالفة وقد ثبت في الصحيح انهم افطروا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم طلعت الشمس ولم يثبت ف--ي الحديث انهم امروا بالقضاء ولكن هشام بن عروة سءل عن ذلك فقال لا بد من --قضاء وابوه عروة اعلم منه وكان يقول لا قضاء عليهم وثبت في الصحيحين ان بعض -----الصحابة اكلوا------- حتي -ظهر ل---هم الخيط---------------- الاسود --من الابيض ولم يامر احدا من------------------------------------------------------هم بقضاء وكا-------------------نوا مخطءين وثبت عن عمر بن الخطاب انه افطر ثم تبين النهار فقال لا نقضي لانا لم نتجانف لاثم وروي عنه انه قال نقضي وا----سناد واسناده الاول اثبت وصح عنه انه قال الخطب يسير فتاول ذلك من تاوله علي انه اراد خفة امر القضاء و---اللفظ لا يدل علي ذلك قال شيخنا وبالجملة فهذا القول اقوي اثرا ونظرا واشبه بدلالة الكتاب والسنة والقياس	390	7132866022099756450	618	1031.5	487	989	62.487361907958984	106	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms6195	true	9077971357617183511	66	212	361	1105	1591	300	علي الفقهاء من احكام----- الخلفاء الراشدين--- امراة المفقود فانه قد ثبت عن عمر بن الخطاب انه لما اجل امراته اربع سنين وامرها ان تتزوج------------- بعد ذلك ثم قدم المفقود خيره عمر بين امراته وبين مهرها وهذا مما اتبعه فيه الامام ا-----------------------------------------------------------------------------------------حمد وغيره واما طاءف---------------------------------------------ة من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متاخري---- اصحابه فقالوا هذا---------------- يخالف القياس والقياس انها باقية علي نكاح الاول الا ان نقول الفرقة تنفذ ظاهرا وباطنا ف--هي زوجة الثاني والاول قول الشافعي والثاني قول مالك واخرون اسرفوا في انكار هذا حتي قالوا لو حكم حاكم بقول عمر------- لنقض حكمه لبعده عن القياس واخرون اخذوا----- ببعض قول عمر وتركوا بعضه فقالوا اذا تزوجت فهي زوجة الثاني واذا دخل بها الثاني فهي زوجته ولا ترد الي الاول و---------------------------------------------------------------------------من خالف عمر لم يهتد الي ما اهتدي اليه عمر ولم يكن له من الخبرة بالقياس الصحيح مثل خبرة عمر فان هذا مبني علي ---اصل وهو وقف العقود اذا تصرف الرجل في حق	6195	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms0391	false	6570950587369261103	81	299	432	1481	1486	300	علي خلاف القياس ما حكم به الخلفاء الراشدون في امراة المفقود فانه قد ثبت عن عمر بن الخطاب انه---- اجل امراته اربع سنين وامرها ان تتزوج فقدم المفقود بعد ذلك ف--------------خيره عمر بين امراته وبين مهرها فذهب-------------- الامام احمد الي ذلك وقال ما ادري من ذهب الي غير ذلك الي اي شء يذهب وقال ابو داود في مساءله سمعت احمد وقيل له في نفسك شء من المفقود فقال ما في نفسي منه شء هذا خمسة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم امروها ان تتربص قال احمد من ضيق علم الرجل ان لا يتكلم في امراة المفقود وقد قال بعض المتاخرين من اصحاب احمد ان مذهب عمر في المفقود يخالف القياس والقياس انها زوجة القادم بكل حا-ل الا ان نقول الفرقة تنفذ ظاهرا وباطنا فتكون زوجة الثاني بكل حال وغلا بعض ا لمخالفين لعمر في ذلك فقا--------------------------لوا لو حكم حاكم بقول عمر في ذلك لنقض حكمه لبعده عن القياس وطاءفة ثالثة اخذت ببعض قول عمر وتركوا بعضه فقالوا اذا تزوجت ودخل --------------------بها الثاني فهي زوجته ولا ترد الي الاول وان لم يدخل بها ردت الي الاول تصرف الغريب بين حق الرد غيره والوقف قال شيخنا من خالف عمر لم يهتد الي ما اهتدي اليه عمر ولم يكن له من الخبرة بالقياس الصحيح مثل خبرة عمر ---وهذا انما يتبين باصل وهو وقف العقود اذا تصرف الرجل في حق	391	7132866022099756450	540	830.0	425	1131	47.745357513427734	94	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms6195	true	9077971357617183511	213	300	1115	1591	1591	300	اذنه هل يقع تصرفه مردودا او موقوفا علي اجازته علي قولين مشهورين هما روايتان عن احمد احد-هما الرد في الجملة علي تفصيل عنه والرد مطلقا قول الشافعي والثاني انه موقوف وهو مذهب ابي حنيفة ومالك------------------------------------------- وهذا في النكاح والبيع والاجارة وغير ذلك فظاهر مذهب احمد------------ ان المتصرف اذا كان معذورا لعدم تمكنه من الاستءذان و-------حاجته الي التصرف وقف------ علي الاجازة بلا نزاع----- وان امكنه الاستءذان او لم يكن به حاجة الي التصرف ففيه النزاع فالاول مثل من عنده اموال لا-يعرف اصحابها كالغصوب والعواري ونحوهما اذا تعذرت عليه-	6195	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms0392	false	8423259877098191734	1	92	5	496	1581	300	اذنه هل يقع تصرفه مردودا او موقوفا علي اجازته علي قولين مشهورين هما روايتان عن احمد احداهما انها تقف علي الاجازة --------------------------------------------------وهو مذهب ابي حنيفة ومالك والثانية انها لا تقف وهو اشهر قولي الشافعي وهذا في النكاح والبيع والاجارة و---------ظاهر مذهب احمد التفصيل وهو ان المتصرف اذا كان معذورا لعدم تمكنه من الاستءذان وكان به حاج-ة الي التصرف وقف العقد علي الاجارة بلا نزاع عنده وان امكنه الاستءذان او لم تكن به حاجة الي التصرف ففيه النزاع فالاول مثل من عنده اموال لا يعرف اصحابها كالغصوب والعواري ونحوها فاذا تعذر- عليه	392	7132866022099756450	390	672.0	319	552	70.65217590332031	59	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms6196	true	-186139740370031783	0	207	0	1082	1571	300	معرفة ارباب الاموال ويءس منها فان مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد انه يتصدق به- عنهم فان ظهروا بعد ذلك كانوا مخيرين بين الامضاء وبين التضمين وهذا مما جاءت به السنة في اللقطة فان الملتقط ياخذها بعد التعريف ويتصرف فيها ثم ان جاء صاحبها كان مخيرا بين امضاء تصرفه وبين المطالبة بها فهو تصرف موقوف لكن تعذر الاستءذان ودعت الحاجة الي التصرف وكذلك الموصي بما زاد علي الثلث وصيته موقوفة علي --اجازة الورثة عند الاكثرين وانما يخيرون عند الموت ففي المفقود المنقطع خبره ان قيل ان امراته تبقي الي ان يعلم خبره بقيت لا ايما ولا ذات زوج الي ان تصير عجوزا و-------تموت ولم تعلم خبره والشريعة لم تات- بمثل هذا فلما اجلت اربع سنين ولم ينكشف خبره حكم بموته ظاهرا وان قيل انه يسوغ للامام ان يفرق بينهما للحاجة فانما ذلك ل---اعتقاده موته والا فلو علم- حياته لم يكن مفقودا -----كما ساغ التصرف في الاموال التي تعذر معرفة اصحابها فاذا قدم الرجل تبين -انه كان حيا كما اذا ظهر صاحب المال والامام قد تصرف في زوجته بالتفريق فيبقي هذا التفريق موقوفا علي اجازته فان شاء اجاز ما فعله الامام------------ واذا اجازه صار كالتفريق الماذون فيه ولو اذن للامام ان يفرق بينهما ففرق وقعت الفرقة بلا ريب وحينءذ فيكون نكاح الاول- صحيحا وان لم يجز ما فعله الامام	6196	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms0392	false	8423259877098191734	92	300	496	1581	1581	300	معرفة ارباب الاموال ويءس منها فان مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد انه يتصدق بها عنهم فان ظهروا بعد ذلك كانوا مخيرين بين الامضاء وبين التضمين وهذا مما جاءت به السنة في اللقطة فان الملتقط ياخذها بعد التعريف ويتصرف فيها ثم ان جاء صاحبها كان مخيرا بين امضاء تصرفه وبين المطالبة بها فهو تصرف موقوف لما تعذر الاستءذان ودعت الحاجة الي التصرف وكذلك الموصي بما زاد علي الثلث وصيته موقوفة علي الاجاز-------ة عند الاكثرين وانما يخيرون بعد الموت ف---المفقود المنقطع خبره ان قيل ان امراته تبقي الي ان يعلم خبره بقيت لا ايما ولا ذات زوج الي ان تبقي من القواعد او تموت-------------- والشريعة لا تاتي بمثل هذا فلما اجلت اربع سنين ولم ي-كشف خبره حكم بموته ظاهرا فان قيل---- يسوغ للامام ان يفرق بينهما للحاجة فانما ذلك بعد اعتقاد- موته والا فلو علمت حياته لم يكن مفقودا وهذا كما ساغ التصرف في الاموال التي تعذر معرفة اصحابها فاذا قدم الرجل تبينا انه كان حيا كما اذا ظهر صاحب المال والامام قد تصرف في زوجته بالتفريق فيبقي هذا التفريق موقوفا علي اجازته فان شاء اجاز ما فعله الامام وان شاء رده واذا اجازه صار كالتفريق الماذون فيه ولو اذن للامام ان يفرق بينهما ففرق وقعت الفرقة بلا ريب وحينءذ فيكون نكاح الثاني صحيحا وان لم يجز ما فعله الامام-	392	7132866022099756450	1031	1946.0	833	1116	92.38351440429688	184	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms6196	true	-186139740370031783	235	300	1218	1571	1571	300	باقية علي نكاحه من حين اختارها فتكون زوجته فيكون القادم مخيرا بين اجازة ما فعله الامام ورده واذا اجازه فقد اخرج البضع عن ملكه وخروج البضع من ملك الزوج متقوم عند الاكثرين كمالك والشافعي واحمد في ان---ص الروايتين عنه وهو مضمون بالمسمي كما يقوله مالك واحمد في احدي الروايتين عنه والشافعي يقول هو مضمون بمهر المثل والنزاع بينهم فيما اذا شهد شهود-- انه طلق امراته-	6196	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms0393	false	-7298201450893162974	4	55	24	301	1561	300	باقية علي نكاحه--------------- فتكون زوجته فكا-ن القادم مخيرا بين اجازة ما فعله الامام ورده واذا اجاز- فقد اخرج البضع عن ملكه وخروج البضع عن ملك الزوج متقوم عند الاكثرين كمالك والشافعي واحمد في نص اخ-------------------------------------------------------------ص الروايتين---- والشافعي يقول هو مضمون بمهر المثل والنزاع بينهم فيما اذا شهد شاهدان انه طلق امراته	393	7132866022099756450	263	480.0	214	359	73.2590560913086	44	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms6197	true	5077358561421536836	1	220	7	1136	1516	300	عن الشهادة فقيل لا-شء عليهم- بناء علي ان خروج البضع من ملك الزوج غير -متقوم وهو ق-ول ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين اختارها متاخروا اصحابه كالقاضي ابي يعلي واصحابه وقيل عليهم- مهر المثل وهو قول الشافعي وهو وجه في مذهب احمد وقيل عليهم- المسمي وهو مذهب مالك وهو اشهر في نصوص احمد وقد نص علي ذلك فيما اذا افسد نكاح امراته برضاع انه يرجع بالمسمي والكتاب والسنة -دلا- علي هذا القول ففي سورة الممتحنة في قول الله تعالي---- واسالوا ما انفقتم وليسالوا ما انفقوا وقوله------------------------------------------------------------------------------ فاتوا الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا وهذا الم---سمي دون مهر المثل وكذلك امر النبي------------------- زوج المختلعة ان ياخذ ما اعطاها ولم يامر بمهر المثل وهو------- انما يامر في المعاوضات المطلقة بالعدل وهو مبسوط في غير هذا الموضع فقصة عمر تنبني علي هذا------ والقول بوقف العقود عند الحاجة متفق عليه بين الصحابة ثبت ذلك عنهم في قضايا متعددة ولم يعلم ان احدا----- انكر ذلك مثل قص-ة بن مسعود في -صدقته عن سيد الجارية التي ابتاعها بالثمن الذي كان له عليه في --ذمته لما تعذرت عليه معرفته وكتصدق الغال بالمال المغلول لما -----------تعذر قسمته بين الجيش واقرار معاوية--- علي ذلك----------- وغير ذلك من القضايا مع ان القول بوقف العقود مطلقا هو الاظهر في الحجة وهو قول الجمهور وليس--- ذلك اضرارا اصلا بل ----صلاح بلا -فساد فان الرجل قد يري ان يشتري لغيره او يبيع	6197	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms0393	false	-7298201450893162974	57	300	309	1561	1561	300	عن الشهادة فقيل لا شء عليهما بناء علي ان خروج البضع من ملك الزوج ليس بمتقوم وهذا قول ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين اختارها متاخرو- اصحابه كالقاضي ابي يعلي واتباعه وقيل عليهما مهر المثل وهو قول الشافعي وهو وجه في مذهب احمد وقيل عليهما المسمي وهو مذهب مالك وهو اشهر في ن--ص احمد وقد نص علي ذلك فيما اذا افسد نكاح امراته برضاع انه يرجع بالمسمي والكتاب والسنة يدلان علي هذا القول فان ا---------------------لله تعالي قال واسالوا ما انفقتم وليسالوا ما انفقوا ذلكم حكم الله يحكم بينكم والله عليم حكيم وان فاتكم شء من ازواجكم الي الكفار فعاقبتم فاتوا الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا وهذا هو المسمي دون مهر المثل ولذلك امر النبي صلي الله عليه وسلم زوج المختلعة ان ياخذ ما اعطاها دون ------مهر المثل وهو سبحانه انما يامر في المعاوضات المطلقة بالعدل فحكم امير المءمنين في المفقود ي-------نبني علي هذا الاصل والقول بوقف العقود عند الحاجة متفق عليه بين الصحابة ثبت ذلك عنهم في قضايا متعددة ولم يعلم ان احدا منهم انكر ذلك مثل قضية بن مسعود في تصدق-ه عن سيد الجارية التي ابتاعها بالثمن الذي كان له عليه في الذم-ة لما تعذرت عليه معرفته وكتصدق الغال بالمال المغلول من الغنيمة لما تعذر قسم-ه بين الجيش واقرار معاوية له علي ذلك وتصويبه له وغير ذلك من القضايا مع ان القول بوقف العقود مطلقا هو الاظهر في الحجة وهو قول الجمهور وليس في ذلك ضرر ---اصلا بل هو اصلاح بلا افساد فان الرجل قد يري ان يشتري لغيره او يبيع-	393	7132866022099756450	1023	1789.0	820	1296	78.93518829345703	169	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms6197	true	5077358561421536836	218	300	1128	1516	1516	300	او يبيع له او يستاجر له او يوجب له ثم يشاوره فان رضي والا فلم يصب---ه ما يضره وكذلك في تزويج موليته ونحو ذلك واما مع الحاجة فالقول به لا بد منه فمسالة المفقود هي مما ي-قف فيها تعريف الامام علي اذن الزوج اذا جاء كما يقف تصرف الملتقط علي اذن المالك اذا جاء والقول برد المهر اليه ل-----خروج---- امراته من ملكه ولكن تنازعوا في المهر الذي يرجع به هل هو ما اعطاها هو او ما اعطاها الثاني وفيه روايتان عن احمد-	6197	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms0394	false	301149029381283667	1	84	3	400	1499	300	او يءجر له او يستاجر يستاجره--- له ثم يشاوره فان رضي والا -لم يحصل له ما يضره وكذلك في تزويج -وليته ونحو ذلك واما مع الحاجة فالقول به لا بد منه فمسالة المفقود هي مما يوقف فيها تفريق الامام علي اذن الزوج اذا جاء كما يقف تصرف الملتقط علي اذن المالك اذا جاء والقول برد المهر الي الزوج بخروج بضع امراته عن ملكه ولكن تنازعوا في المهر الذي يرجع به هل هو ما اعطاها هو او ما اعطاها الثاني وفيه روايتان عن احمد	394	7132866022099756450	367	672.5	289	402	91.29353332519531	69	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms6198	true	-1083653986570414427	0	182	0	947	1540	300	والصواب انه انما يرجع بمهره---- هو فانه الذي استحقه واما المهر الذي اصدقها الثاني فلا حق له فيه واذا ضمن الاول للثاني ال------مهر فهل يرجع به عليها فيه روايتان-------- احداهما يرجع لانها--- التي اخذته والثاني قد اعطاها المهر الذي عليه فلا يضمن مهرين بخلاف المراة فانها لما اختارت فراق الا------ول ونكاح الثاني فعليها ان ترد المهر لان الفرقة جاءت من----ها والثانية لا-يرجع لان المراة تستحق المهر بما استحل من فرجها والاول يستحق المهر لخروج البضع من ملكه فكان علي الثاني مهران وهذا الماثور عن عمر في مسالة المفقود -هو عند طاءفة من اءمة الفقهاء من ابعد الاقوال عن القياس حتي قال ---من اءمة الفقهاء فيه ما قال -----وهو مع هذا اصح الاقوال واجراها علي القياس وكل قول قيل سواه فهو خطا فمن قال انها تعاد الي الا-------------------------------------------------------------------------ول وهو لا-يختارها ولا يريدها وقد فرق بينه وبينها تفريقا ساءغا في الشرع واجاز هو ذلك التفريق فانه وان كان الامام تبين------- ان الامر بخلاف ما اعتقده فالحق في ذلك للزوج فاذا اجاز ما فعله الامام زال المحذور واما كونها زوجة الثاني بكل حال مع ظهور زوجها وتبي---ن الامر بخلاف ما فعل------- فهو خطا ايضا فانه	6198	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms0394	false	301149029381283667	93	300	450	1499	1499	300	والصواب انه انما يرجع بما مهرها هو فانه الذي يستحقه واما المهر الذي اصدقها الثاني فلا حق له فيه واذا ضمن ا------لثاني للاول المهر فهل يرجع به عليها فيه روايتان عن احمد احداهما يرجع لانها هي التي اخذته والثاني قد اعطاها المهر الذي عليه فلا يضمن مهرين بخلاف المراة فانها لما اختارت فراق الزوج الاول ونكاح الثاني فعليها ان ترد المهر لان الفرقة جاءت من جهتها والثانية لا يرجع لان المراة تستحق المهر بما استحل من فرجها والاول يستحق المهر بخروج البضع عن ملكه فكان علي الثاني------ وهذا الماثور عن عمر في مسالة المفقود وهو عند طاءفة من الفق-----هاء من ابعد الاقوال عن القياس حتي قال بعض الاءمة لو حكم به حاكم نقض حكمه وهو مع هذا اصح الاقوال واحراها ف-ي القياس وكل قول قيل سواه فهو خطا فمن قال انها تعاد الي الاول بكل حال او تكون مع الثاني بكل حال فكلا القولين خطا اذ كيف تعاد الي الاول وهو لا يختارها ولا يريدها وقد فرق بينه وبينها تفريقا ساءغا في الشرع واجاز هو ذلك التفريق فانه وان----------- تبين للامام ان الامر بخلاف ما اعتقده فالحق في ذلك للزوج فاذا اجاز ما فعله الامام زال المحذور واما كونها زوجة الثاني بكل حال مع ظهور زوجها وتبين ان الامر بخلاف ما فعل الامام فهو خطا ايضا فانه-	394	7132866022099756450	884	1627.0	711	1079	81.9277114868164	151	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms6198	true	-1083653986570414427	182	299	947	1537	1540	300	لم يفارق امراته وانما فرق بينهما بسبب ظهر انه لم يكن كذلك وهو يطلب امراته فكيف يحال بينهم-----ا وهو لو طلب ماله او بدله رد اليه فكيف لا ترد اليه امراته واهله اعز عليه من ماله وان قيل---------- تعلق حق الثاني بها قيل حقه سابق علي حق الثاني وقد ظهر انتقاض السبب الذي به استحق الثاني ان تكون زوجة له وما الموجب لمراعاة حق الثاني دون حق الاول فالصواب ما قضي به امير المءمنين عمر بن الخطاب و---------------------------------------اذا ظهر ص-------واب الصحابة--------------------- في مثل هذه المشكلات التي خالفهم فيها مثل ابي حنيفة ومالك والشافعي فلان يكون الصواب معهم فيما وافقهم فيه هءلاء بطريق الاولي ----------وقد تاملت من هذا الباب ما شاء الله فرايت الصحابة افقه الامة واعلمها واعتبر	6198	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms0395	false	-4331187788849121689	1	133	5	670	1606	300	لم يفارق امراته وانما فرق بينهما بسبب ظهر انه لم يكن كذلك وهو يطلب امراته فكيف يحال بينه وبينها وهو لو طلب ماله او بدله رد اليه فكيف لا ترد اليه امراته واهله اعز عليه من ماله وان قيل حق الثاني تعلق---------- بها قيل حقه سابق علي حق الثاني وقد ظهر انتقاض السبب الذي به استحق الثاني ان تكون زوجة له وما الموجب لمراعاة حق الثاني دون ا---لاول فالصواب ما قضي به امير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه ولهذا تعجب احمد ممن خالفه فاذا ظهر صحة ما قاله الصحابة رضي الله عنهم وصوابه في مثل هذه المشكلات التي خالفهم فيها مثل ابي حنيفة ومالك والشافعي فلان يكون الصواب معهم فيما وافقهم---- هءلاء بطريق الاولي قال شيخنا وقد تاملت من هذا الباب ما شاء الله فرايت الصحابة افقه الامة واعلمها واعتبر	395	7132866022099756450	567	1048.0	454	682	83.13783264160156	106	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms6199	true	3142270094948764285	0	132	0	736	1629	300	بمساءل الايمان بالنذ-ر والعتق والطلاق وغير ذلك ومساءل تعليق الطلاق بالشروط ونحو ذلك وقد بينت فيما كتبته ان المنقول فيها عن الصحابة هو اصح الاقوال قضاء وقياسا وعليه يدل الكتاب والسنة وعليه يدل القياس الجلي وكل قول سوي ذلك تناقض في القياس مخالف للنصوص------------- وكذلك في مساءل غير هذه مثل مسالة بن الملاعنة ومسالة ميراث المرتد وما شاء الله من المساءل لم اجد اجود الاقوال فيها الا الاقوال المنقولة عن الصحابة والي ساعتي هذه ما علمت قولا قاله الصحابة ولم يختلفوا فيه الا وكان القياس معه لكن العلم بصحيح القياس وفاسده من اجل العلوم وانما يعرف ذلك من كان خبيرا باسرار الشرع ومقاصده وما اشتملت عليه شريعة الاسلام من المحاسن التي تفوق التعداد وما تضمنته من مصالح العباد في المعاش والمعاد وما فيها من الحكمة البالغة والرحمة السابغة والعدل------ التام والله اعلم	6199	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms0395	false	-4331187788849121689	135	253	682	1348	1606	300	بمساءل الايمان والنذور والعت--------ق وغير ذلك ومساءل تعليق الطلاق بالشروط فالم-------------------------------نقول فيها عن الصحابة هو اصح الاقوال------------ وعليه يدل الكتاب والسنة والق---------ياس الجلي وكل قول سوي ذلك ف---------------مخالف للنصوص مناقض للقياس وكذلك في مساءل غير هذه مثل مسالة بن الملاعنة ومسالة ميراث المرتد وما شاء الله من المساءل لم اجد اجود الاقوال فيها الا اق--وال الصحا------------بة والي ساعتي هذه ما علمت قولا قاله الصحابة ولم يختلفوا فيه الا -كان القياس معه لكن العلم بصحيح القياس وفاسده من اجل العلوم وانما يعرف ذلك من كان خبيرا باسرار الشرع ومقاصده وما اشتملت عليه شريعة الاسلام من المحاسن التي تفوق التعداد وما تضمنته من مصالح العباد في المعاش والمعاد وما فيها من الحكمة البالغة والنعمة السابغة والعدل العام التام والله اعلم	395	7132866022099756450	632	1186.0	517	756	83.59788513183594	105	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms6248	true	-6640176724134140044	148	213	764	1090	1545	300	صلي الله عليك و--------------سلم ماتت فلانة تعني الشاة فقال فلولا اخذتم مسكها فقالت -اخذ مسك شاة قد ماتت فقال لها رسول الله---------- انما قا---------ل لا اجد فيما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير وانكم لا تطعمونه ان تدبغوه -------تنتفعوا به فارسلت اليها فسلخت مسكها فدبغته فاتخذت منه قربة حتي تخرقت عندها فهذا الحديث يدل علي	6248	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms1366	false	-350237896601440490	106	178	516	876	1539	300	صلي الله عليه وسلم ميمونة عن شاة ماتت فالقوا اهابها فقال ه-----لا اخذتم مسكها فقالت ناخذ مسك شاة قد ماتت فقال لها -صلي الله عليه وسلم انما قال تعالي قل لا اجد فيما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير وانكم لا تطعمونه ان تدبغوه تنتفوا تنتفعوا به فارسلت اليها فسلخت مسكها فدبغته فاتخذت منه قربة حتي تخرقت عندها ذكره احمد وسءل صلي -	1366	7132866022099756450	277	503.5	219	367	75.47683715820312	49	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms6380	true	5126258010407036350	139	182	682	877	1501	300	قال له احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك قال قلت فاذا ك------------ان القوم بعضهم في بعض ق-ال ان استطعت ان لا يرينها احد فلا يرينها قا----ل قلت يا رسول الله اذا كان احدنا خاليا قال فالله احق ان يستحيي منه	6380	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms1417	false	-3500698488088443573	240	285	1188	1394	1468	300	قال--- احفظ عورتك الا من زوجتك و--ما ملكت يمينك قال قلت يا رسول الله اذا كان القوم بعضهم في بعض فقال ان استطعت ان لا يرينها احد فلا يرينها قال قيل قلت يا رسول الله اذا كان احدنا خاليا قال -الله احق ان يستحيا منه	1417	7132866022099756450	181	330.5	141	212	85.37735748291016	35	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms6637	true	-8294042362046691005	131	185	691	956	1516	300	قال تعالي----------------------- ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل ابن عياض رضي الله عنه اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	6637	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms0506	false	-6632184742222066225	236	290	1223	1490	1535	300	قال تعالي الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل -بن عياض -هو اخل----ص العمل واصوبه فسءل عن معني ذلك فق---------------ال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا فالخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	506	7132866022099756450	219	380.5	171	288	76.04166412353516	39	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms6638	true	1851331344299593425	30	88	138	472	1551	300	العرباض بن سارية قال وعظنا رسول ا---------لله عليه وسلم موعظ------ة ذرقت منها العيون ووجلت منها القلوب فقال قاءل يا رسول الله كانها موعظة مودع فماذا تعهد الينا فقال اوصيكم بالسمع والطاعة فانه من يعيش منكم فسيري اختلافا كثيرا فعلي-كم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان ---------------كل بدعة ضلالة	6638	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms1236	false	3698487422014021038	169	234	888	1252	1579	300	العرباض بن سارية قال وعظنا رسول الله صلي الله عليه وسلم موعظة بليغة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب فقال قاءل يا رسول الله كانها موعظة مودع فماذا تعهد الينا فقال علي-كم بالسمع والطاعة وان تامر عليكم عبد حبشي كان راسه زبيبة وعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة	1236	7132866022099756450	293	540.5	241	365	80.27397155761719	45	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms6733	true	2468789336301229939	58	95	290	489	1548	300	عنقه وقوله الا انبءكم بافضل من درجة الصلاة والصيام والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا بلي يا رسول الله قال -صلاح ذات البين فان فساد ذات البين هي الحالقة-------- لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين	6733	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms0095	false	8732047663649096215	156	188	809	971	1533	300	عليه وسلم- الا انبءكم بافضل من درجة الصاءم القاءم------------------------------------------ قالوا بلي يا رسول الله قال اصلاح ذات البين فان فساد ذات البين--- الحالقة اما اني لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين	95	7132866022099756450	139	234.0	109	208	66.82691955566406	24	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms6926	true	-1011102060113900107	232	290	1221	1519	1574	300	يا رسول الله اخبرني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني من النار قال لقد سالت عن عظيم وانه ليسير علي من يسره الله عليه تعبد الله ولا تشرك به شيءا وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ثم قال الا ادلك علي ابواب الخير------------------------- الصوم جنة والصدقة تطفء الخطيءة كما يطفء الماء النار وصلاة الرجل من جوف الليل ثم	6926	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms1391	false	-2373100192207625555	207	271	988	1311	1460	300	يا رسول الله اخبرني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني من النار قال لقد سالت عن عظيم وانه ليسير علي من يسره الله عليه تعبد الله ولا تشرك به شيءا وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ثم قال الا ادلك علي ابواب الخير قلت بلي يا رسول الله قال الصوم جنة والصدقة تطفء الخطيءة كما يطفء الماء النار وصلاة الرجل في جوف الليل ثم	1391	7132866022099756450	296	578.0	238	323	91.640869140625	56	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms6927	true	7430611485302725438	5	34	30	179	1557	300	ثم قال -لا اخبرك براس الامر وعموده وذروة سنامه راس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله ثم قال الا اخبرك بملاك ذلك كله قلت بلي	6927	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms1391	false	-2373100192207625555	270	299	1308	1458	1460	300	ثم قال الا اخبرك براس الامر وعموده وذروة سنامه راس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله ثم قال الا اخبرك بملاك ذلك كله قلت بلي	1391	7132866022099756450	149	293.0	120	150	99.33333587646484	28	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms7035	true	2792858080337145010	86	154	426	754	1550	300	صلي الله عليه وسلم---- فقال اني لا استطيع ان اخذ م-----ن القران شيءا فعلمني ما يجزءني منه فقال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله فقال يا رسول الله هذا لله فما-لي -قال قل اللهم ارحمني وارزقني وعافني واهدني فلما قام قال----- هكذا بيديه ف-قال رسول الله------------------- اما هذا فقد ملا يديه من الخير رواه احمد وابو داود	7035	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms1369	false	-16375466639935230	214	284	1077	1414	1491	300	صلي الله عليه وسلم رجل فقال---- لا استطيع ان اخذ شيءا من القران----- فعلمني ما يجزيني---- فقال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله فقال يا رسول الله هذا لله فما لي فقال قل اللهم ارحم--------ني وعافني واهدني وارزقني فقال بيده هكذا وقبضها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما هذا فقد ملا يديه من الخير ذكره ------ابو داود	1369	7132866022099756450	281	471.0	221	364	77.19779968261719	49	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms7133	true	-1383280050501956963	16	80	68	378	1453	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان يجمع بين الظهر والعصر في السفر اخر الظهر حتي يدخل اول وقت العصر ثم يجمع بينهما و---------------------رواه من حديث الاسماعيلي انا الفريابي انا اسحاق بن راهويه انا شبابة بن سوار عن ليث عن عقيل عن انس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- اذا كان في السفر فزالت ال--------------------------------------------------------------------------شمس صلي الظهر والعصر جميعا ثم	7133	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms0734	false	-6456961646067453865	234	300	1192	1516	1516	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان يجمع بين الصلاتين في ال----سفر اخر الظهر حتي يدخ----ل وقت العصر ثم يجمع بينهما وهو في الصحيحين وكقول معاذ بن جبل -------------------------------------------------------------------------------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر حتي يجمعها يجمع مع العصر فيصليهما جميعا واذا ارتحل بعد زيغ الشمس صلي الظهر والعصر جميعا ثم-	734	7132866022099756450	178	293.0	140	418	42.58373260498047	32	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms7136	true	2278618993494326453	149	219	713	1041	1413	300	عباس قال الا اخبركم عن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم في السفر قلنا بلي قال كان اذا زاغت له الشمس---- في منزله جمع بين الظهر والعصر قبل ان يركب واذا لم تزغ له في منزله سار حتي اذا حانت العصر نزل فجمع بين الظهر والعصر واذا حانت له المغرب في منزله جمع بينها وبين العشاء واذا لم تحن في منزله ركب حتي اذا كانت العشاء نزل فجمع بينهما	7136	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms0735	false	3505456098014956302	31	89	167	442	1482	300	عباس كان النبي----------------------- صلي الله عليه وسلم --------------------------اذا زاغت--- الشمس وهو في منزلة جمع بين الظهر والعصر قبل ان يركب واذا لم تزغ--- في منزله سار حتي اذا حانت العصر نزل فجمع بين الظهر والعصر واذا حانت له المغرب في منزله جمع بينه- وبين العشاء واذا لم تحن في منزله ركب حتي اذا كان- العشاء نزل فجمع بينهما	735	7132866022099756450	265	467.5	208	332	79.81927490234375	51	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms7203	true	6414305856914710334	87	122	436	625	1551	300	الا انبءكم بافضل من درجة الصيام والصلاة والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا بلي يا رسول الله قال اصلاح ذات البين فان فساد ذات البين هي الحالقة-------- لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين	7203	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms0095	false	8732047663649096215	158	188	819	971	1533	300	الا انبءكم بافضل من درجة الصاءم القاءم------------------------------------------ قالوا بلي يا رسول الله قال اصلاح ذات البين فان فساد ذات البين--- الحالقة اما اني لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين	95	7132866022099756450	136	238.0	108	197	69.03553009033203	25	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms7256	true	-5443428876729117565	0	98	0	480	1527	300	والمزر وهو من الذرة والشعير ينبذ حتي يشتد وكان رسول الله قد اعطي جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام وكذلك في الصحيحين عن عاءشة قالت سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- عن البتع وهو نبيذ العسل وكان اهل اليمن يشربونه فقال كل شراب اسكر فهو حرام ورواه مسلم في صحيحه والنساءي وغيرهما عن جابر ان رجلا من حبشان م-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اليمن سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شراب يشربونه بارضهم من الذرة يقال له المزر فقال امسكر هو قال ن-----------------------------عم فقال كل مسكر حرام -ان علي الله عهدا لمن شرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال	7256	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms1457	false	5807891971089294779	186	264	911	1289	1454	300	والمزر وهو من الذرة والشعير ينبذ حتي -----------------------------------يشتد فقال كل مسكر حرام ----متفق عل----يه ----------------------وساله صلي الله عليه وسلم طارق بن سعيد عن ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خمر فنهاه ان يصنعها فقال انما اصنعها للدواء فقال انه ليس بدواء ولكنه داء وساله صلي الله عليه وسلم رجل من اليمن--------------------------------- عن شراب-------- بارضهم--------- يقال له المزر ق-ال امسكر هو قال نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل مسكر حرام وان علي الله عهدا لمن شرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال	1457	7132866022099756450	213	202.0	164	626	34.02555847167969	39	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms7273	true	-1863932437748768912	0	94	0	433	1440	300	الله ع-نهما ان رجلا قال للنبي ان امي توفيت افينفعها ان اتصدق- عنها قال نعم قال ان لي مخرفا اي بستانا اشهدكم اني تصدقت به عنها وفي الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها ان رجلا قال للنبي ان امي افتلتت نفسها ولم توص واظنها لو تكلمت تصدقت فهل لها اجر ان تصدقت عنها قال نعم -وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا قال للنبي ان ابي---- مات ولم يوص اي-نفعه ان -تصدقت عنه قال نعم وعن عبد الله بن عمرو بن العاص ان العاص بن واءل نذر---------------------------------- في الجاهلية ان	7273	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms1376	false	8711886144096590912	143	220	717	1085	1473	300	الله عليه وسلم رجل فقال ان ------امي توفيت افينفعها ان -تصدقت عنها قال نعم ذكره البخاري وساله اخر فقال ان -----------------------------------------------------------------------------امي افتلتت نفسها-------- واظنها لو تكلمت تصدقت فهل لها اجر ان تصدقت عنها قال نعم متفق عليه وس------------اله صلي الله عليه وسلم اخر فقال ---ان ابي ابو مات ولم يوص افينفعه ان اتصدق -عنه قال نعم ذكره مسلم وساله صلي الله عليه وسلم حكيم بن حزام فقال يا رسول الله امور كنت اتحنث بها في الجاهلية من	1376	7132866022099756450	206	242.0	158	476	43.27730941772461	35	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms7475	true	-5764182481857302297	59	109	294	519	1469	300	فقال اني نذرت ان انحر ابلا ببوانة فقال النبي هل---------------- كان فيها من وثن يعبد من دون الله من اوثان الجاهلية----- قال-- لا قال فهل كان فيها عيد من اعيادهم قال-- لا قال رسول الله اوف بنذرك فانه لا وفاء --لنذر في معصية الله ولا فيما لا يملك بن ادم	7475	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms1461	false	-5112490813683955223	97	144	476	698	1533	300	فقال اني نذرت ان انحر ابلا ببوانة فقال النبي صلي الله عليه وسلم كان فيها--- وثن -----------------من اوثان الجاهلية يعبد قالوا لا قال فهل كان فيها عيد من اعيادهم قالوا لا قال---------- اوف بنذرك فانه لا وفاء بالنذر في معصية الله ولا فيما لا يملك بن ادم	1461	7132866022099756450	194	323.5	151	252	76.98412322998047	38	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms7561	true	-7025494119332890865	21	70	108	345	1565	300	ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قيل يا ابا علي ما اخلص-----ه واصوبه ق------------------ال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وقد قال الله	7561	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms0506	false	-6632184742222066225	242	293	1256	1502	1535	300	ليبلوكم ايكم احسن عملا قال ا----------لفضيل بن عيا---ض هو اخلص العمل واصوبه فسءل عن معني ذلك فقال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا فالخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة -ثم قرا قوله	506	7132866022099756450	204	351.0	158	260	78.46154022216797	36	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms7593	true	114358802139623634	189	300	937	1488	1488	300	ناسيا--------- ولا دم عليه و----رواية ان ع--ليه دما ورواية انه لا يجزءه ذلك و---------بعض الناس يظن ان النزاع في مذهب احمد انما هو في الجنب والمحدث --------دون الحاءض------------------------------------ وليس الامر كذلك بل صرح غير واحد من اصحابه- بان النزاع ف----ي الحاءض وغيرها----- وكلام احمد يدل علي ذلك وتبين انه كان متوقفا في طواف الحاءض وفي طواف الجنب وكان يذكر اقوال الصحابة والتابعين وغيرهم في ذلك فذكر ابو بكر عبد العزيز في الشافي عن الميموني قال ق------لت لاحمد من سعي وطاف طواف الواجب علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير طهارة ثم واقع اهله فقال هذه مسالة الناس فيها مختلفون وذكر قول بن عمر وما يقول عطاء وما يسهل فيه- وما يقول الحسن وامر عاءشة فقال---- النبي-	7593	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms0758	false	882303686947133620	85	232	414	1130	1436	300	ناسيا صح طوافه ولا دم عليه وعنه رواية اخري عليه دم وثالثه -انه لا يجزيه الطواف وقد ظن بعض اصحابه ان هذا الخلاف عنه-------- انما هو في -------المحدث والجنب فاما الحاءض فلا يصح طوافها قولا واحدا قال شيخنا وليس------ كذلك بل صرح غير واحد من اصحابنا بان الخلاف عنه في الحيض والجنابة قال وكلام احمد يدل علي ذلك ويبين انه كان متوقفا في طواف الحاءض وفي طواف الجنب قال--------------------------------------------------------- عبد ال--------------ملك الميموني في مساءله قلت لاحمد من -----طاف طواف الواجب علي غير وضوء وهو ناس ثم واقع اهله قال اخبرك مسالة فيها وهم مختلفون وذكر قول عطاء والحسن قلت ما تقول انت قال دعها او كلمة تشبهها وقال الميموني في مساءله ايضا قلت له من سعي وطاف علي غير طهارة ثم واقع اهله فقال لي مس-الة الناس فيها مختلفون وذكر قول بن عمر وما يقول عطاء مما يسهل فيها وما يقول الحسن وان- عاءشة -قال لها النبي	758	7132866022099756450	377	549.0	295	817	46.144432067871094	57	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms7594	true	-926225014379525602	0	63	0	288	1435	300	صلي الله عليه وسلم حين حاضت افعلي ما يفعل الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت-------------- ان هذا امر قد كتبه الله علي بنات ادم فقد بليت به نزل ب--ها ليس من قبلها قال الميموني قلت فمن الناس من يقول عليه- الحج-------- فقال--- نعم كذلك اكثر علمي ومن الناس من يذهب الي ان عليه- دما قال---------------------------------- ابو عبد الله اولا واخرا هي مسالة مشتبهة	7594	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms0758	false	882303686947133620	232	300	1130	1436	1436	300	صلي الله عليه وسلم حين حاضت افعلي ما يفعل الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت ثم قال لي الا ان هذا امر------------------------------ بليت به نزل عليها ليس من قبلها -------------قلت فمن الناس من يقول عليها الحج من قابل فقال لي نعم كذا اكب-ر علمي قلت ومنهم من يذهب الي ان عليها دما فذكر تسهيل عطاء فيها خاصة قال وقال لي ابو عبد الله اولا واخرا هي مسالة مشتبهة-	758	7132866022099756450	227	368.5	175	351	64.67236328125	43	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms7594	true	-926225014379525602	63	95	288	447	1435	300	فيها----- نظر -دعني حتي انظر فيها---------------- ومن الناس من يقول وان رجع الي بلده يرجع حتي يطوف قلت والنسيان قال والنسي--------ان اهون حكما بكثير يريد اهون ممن يطوف علي غير طهارة متعمدا	7594	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms0759	false	7581619779841751589	0	38	0	189	1545	300	فيها موضع نظر فدعني حتي انظر فيها قال ذلك غير مرة ومن الناس من يقول وان رجع الي بلده يرجع حتي يطوف قلت والنسيان قال والنسيان النسيان اهون حكما بكثير يريد اهون ممن يطوف علي غير طهارة متعمدا	759	7132866022099756450	159	285.0	127	189	84.12698364257812	28	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms7595	true	-4569047184245113696	254	300	1319	1541	1541	300	ابو بكر عبد العزيز في الشافي باب في الطواف بالبيت غير طاهر قال ابو عبد الله في رواية ابي طالب ولا يطوف بالبيت احد------- الا طاهرا والتطوع ايسر ولا يقف مشاهد الحج الا طاهرا وقال في رواية محمد بن الحكم اذا طاف طواف الزيارة وهو ناس-	7595	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms0758	false	882303686947133620	15	59	84	295	1436	300	ابو بكر ف-----------ي الشافي باب في الطواف بالبيت غير طاهر قال ابو عبد الله في رواية ابي طالب -لا يطوف------- احد بالبيت الا طاهرا والتطوع ايسر ولا يقف مشاهد الحج الا طاهرا وقال في رواية محمد بن الحكم اذا طاف طواف الزيارة وهو ناس	758	7132866022099756450	202	370.0	160	230	87.82608795166016	39	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms7595	true	-4569047184245113696	0	97	0	524	1541	300	لم ينقطع التتابع-- ب--اتفاق العلماء وهذا يقتضي انها تشهد الم---------------------------------ناسك بلا كراهة وتشه-------------------------د العيد مع المسلمين بلا كراهة وتدعو وتذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الله والجنب يكره له ذلك لانه قادر علي الطهارة وهذه عاجزة عنها فهي معذورة--------------------------------------------------------------------- كما عذرها من جوز لها القراءة بخلاف الجنب الذي يمكنه الطهارة فالحاءض احق بان تعذر من الجنب الذي طاف مع الج---------------------------------------------------------------نابة فان ذل--ك يمكنه الطهارة وهذه تعجز عن الطهارة وعذرها بالعجز والضرورة اولي من عذر الجنب بالنسيان فان الناسي لما امر بها في --------الصلاة يءمر ب--ها اذا ذكرها وكذلك من نسي الطهارة للصلاة فعليه ان يتطهر ويصلي اذا ذكر- بخلاف العاجز عن الشرط	7595	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms0759	false	7581619779841751589	138	275	703	1423	1545	300	لم ينقطع --تتابعها بالاتفاق وكذلك تقضي------------------ المناسك كلها من اولها الي اخرها مع الحيض بلا كراهة بالاتفاق سوي الطواف وكذلك تشهد العيد مع المسلمين بلا كراهة بالنص وكذلك تقرا القران اما مطلقا واما عند خوف النسيان واذا حاضت وهي معتكفة لم يبطل اعتكافها بل تتمه في رحبة المسجد وسر المسالة ما اشار اليه صاحب الشرع بقوله ان هذا امر كتبه الله----------------------------- علي بنات ادم وكذلك قال الامام احمد هذا امر بليت به نزل عليها ليس من قبلها والشريعة قد فرقت بينها وبين الجنب كما ذكرناه فهي اح-----------------------------------------------------ق بان تعذر من الجنب الذي طاف مع الجنابة ناسيا او ذاكرا فاذا كان فيه النزاع المذكور فهي احق بالجواز منه فان الجنب يمكنه الطهارة وهي لا يمكنها فعذ-------رها بالعجز والضرورة اولي من عذره -----بالنسيان فان الناسي لما امر به من الطهارة والصلاة يءمر بفعله اذا----------------------------------------------------------- ذكره بخلاف العاجز عن الشرط	759	7132866022099756450	253	315.0	200	893	28.331466674804688	38	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms7595	true	-4569047184245113696	173	300	908	1541	1541	300	قال الله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم وقال النبي -------------------اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم وهذه لا تستطيع الا هذا وقد اتقت الله ما استطاعت فليس عليها غير ذلك ومعلوم ان الذي طاف علي غير طهارة متعمدا اثم وقد ذكر احمد القولين هل عليه دم ام يرجع فيطوف وذكر النزاع في ذلك وكلامه يبين في ان توقفه في الطاءف علي غير طهارة يتناول الحاءض والجنب مع التعمد ويبين ان امر الناسي اهون- بكثير والعاجز عن الطهارة اعذر من الناسي وقال ابو بكر عبد العزيز في الشافي باب في الطواف بالبيت غير طاهر قال ابو عبد الله في رواية ابي طالب ولا يطوف بالبيت احد الا طاهرا والتطوع ايسر ولا يقف مشاهد الحج الا طاهرا وقال في رواية محمد بن الحكم اذا طاف طواف الزيارة وهو ناس-	7595	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms0760	false	6988264909989447586	7	76	31	390	1609	300	قال----- تعالي فاتقوا الله ما استطعتم وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم وهذه لا تستطيع الا هذا وقد اتقت الله ما استطاعت فليس عليها غير ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالنص وقواعد الشريعة والمطلق يقيد بدون هذا بكثير ونصوص احمد وغيره------- من العلماء صريحة في ان---------------------------- الطواف ليس كالصلاة في اشتراط الطهارة وقد ذكرنا نصه في رو------------------------------------------------------------------------------------اية محمد بن الحكم اذا طاف طواف الزيارة وهو ناس	760	7132866022099756450	221	340.5	176	654	33.792049407958984	39	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms7597	true	721660177053542011	39	182	208	1000	1609	300	متعلقة بالبيت فكانت الطهارة وغيرها شرطا فيها كالصلاة وهذا القياس فاسد فانه ي------------------------------------------قال لا نسلم ان العلة في الاصل كونها------ متعلقة بالبيت ولم يذكروا دليلا علي ذلك ----------والقياس الصحيح ما -بين فيه ان------ المشترك بين الاصل والفرع هو علة الحكم--------- او دليل ال------------------عل---------------------ة وايضا فالطهارة انما وجبت لكونها صلاة سواء تعلقت بالبيت او لم تتعلق الا تري انهم لما كانوا يصلون الي الصخرة كانت الطهارة ايضا شرطا فيها ولم تكن متعلقة بالبيت وكذلك ايضا اذا صلي الي غير القبلة كما يصلي المتطوع في السفر وكص----------------لاة الخوف راكبا فان الطهارة شرط وليست متعلقة بالبيت وايضا فالنظر الي البيت----- عبادة متعلقة بالبيت ولا يشترط له الطهارة ولا غيرها ثم هناك عبا-دة من شرطها المسجد ولم تكن الطهارة شرطا فيها كالاعتكاف وقد قال----- تعالي وطهر بيتي للطاءفين والقاءمين---------- والركع السجود فليس الحاق الطاءف-- بالراكع الساجد باولي من الحاقه- بالعاكف-- بل-------- بالعاكف-- اشبه لان المسجد شرط في	7597	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms0760	false	6988264909989447586	151	297	768	1595	1609	300	متعلقا بالبيت--------------------------------------- وهذا لا يعطيه شروط الصلاة كما لا يعطيه واجباتها واركانها وايضا فيقال لا نسلم ان العلة في الاصل كونها عبادة متعلقة بالبيت ولم يذكرو------ا علي ذلك حجة واحدة والقياس الصحيح ما تبين فيه ان الوصف المشترك بين الاصل والفرع هو علة الحكم في الاصل او دليل العلة فالاول قياس العلة والثاني قياس الدلالة وايضا فالطهارة انما وجبت لكونها صلاة سواء تعلقت بالبيت او لم تتعلق ولهذا وجبت النافلة في السفر ---------------------------------------------------------------------------------الي غير القبلة ووجبت حين كانت مشروعة الي بيت المقدس ووجبت لصلاة الخوف اذا لم يمكن الاستقبال وايضا فهذا القياس ينتقض ب--النظر الي البيت فانه عبادة متعلقة بالبيت وايضا فهذا قياس معارض بمثله وهو ان يقال عبادة من شرطها المسجد فلم تكن الطهارة شرطا فيها كالاعتكاف وقد قال الله تعالي وطهر بيتي للطاءفين والقاءمين والعاكفين والركع السجود وليس الحاق الطاءفين بالر-كع السجود -اولي من الحاقهم بالعاكفين بل الحاقهم بالعاكفين اشبه فان المسجد شرط في	760	7132866022099756450	503	760.5	409	957	52.56008529663086	65	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms7597	true	721660177053542011	187	294	1028	1580	1609	300	الصلاة فان قيل الطاءف لا بد ان يصلي الركعتين بعد الطواف والصلاة لا تكون الا بطهارة قيل وجوب ركعتي الطواف فيه نزاع واذا قدر -وجوبهما لم تجب فيهما الموالاة------------------- وليس اتصالهما بالطواف باعظم من اتصال الصلاة بالخطبة يوم الجمعة ومعلوم انه لو خطب محدثا ثم توضا وصلي الجمعة جاز فلان يجوز ان يطوف- محدثا ثم يتوضا ويصلي الركعتين بطريق الاولي وهذا كثير ما يبتلي به الانسان اذا نسي الطهارة في الخطبة والطواف فانه يجوز له ان يتطهر ويصلي وقد نص ع-----لي انه اذا خطب وهو جنب- جاز واذا تبين------------------------------------------------- ان الطهارة ليست شرطا يبقي الامر داءرا بين ان تكون واجبة وبين ان تكون سنة وهما قولان للسلف	7597	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms0761	false	8322767785800726382	1	96	6	498	1510	300	السجود فان قيل الطاءف لا بد ان يصلي --ركعتي----- الطواف والصلاة لا تكون الا بطهارة قيل وجوب ركعتي الطواف فيه نزاع واذا قيل بوجوبهما لم تجب------ الموالاة بينهما وبين الطواف وليس اتصالهما-------- باعظم من اتصال الصلاة بالخطبة يوم الجمعة و----------لو خطب محدثا ثم توضا وصلي الجمعة جاز ف-----جو--از طوافه محدثا ثم يتوضا ويصلي --ركعتي الطواف --اولي بالجواز------------------------------------------------------------------------------------ وقد نص احمد علي انه اذا خطب---- جنبا جاز فصل الواجب حكم علي الطهارة من للطواف طاف غير طاهر واذا ظهر ان الطهارة ليست شرطا --في الطواف فاما ان ت----كون واجبة واما ان تكون سنة وهما قولان للسلف	761	7132866022099756450	367	569.0	290	628	58.439491271972656	60	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms7598	true	-3225364246667058938	5	203	23	1024	1522	300	من يقول هي سنة من اصحاب ابي حنيفة يقول مع ذلك عليها دم واما احمد فانه يقول لا شء عليها لادم ولا غيره كما صرح به فيمن طاف جنبا وهو ناس---------- فاذا طافت حاءضا مع التعمد--- توجه القول بوجوب الدم عليها واما مع العجز فهنا غاية ما يقال ان عليها دما والاشبه انه لا يجب الدم لان هذا---- واجب تءمر به مع القدرة لا مع العجز فان لزوم الدم انما يجب بترك م-----ام------------------ور وهي- لم تترك مامورا في هذه الحالة ولم تفعل محظورا من محظورات الاحرام وهذا ليس من محظورات الاحرام فان الطواف يفعله الحلال والحرام فصار الحظر هنا من جنس حظر اللبث في المسجد واعتكاف الحاءض في المسجد او مس المصحف او قراءة القران وهذا يجوز للحاجة بلا دم وطواف الافاضة انما يجوز-------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد التحلل الاول وهي حينءذ يباح لها المحظورات الا الجماع ----------------------------فان قيل لو كان طوافها مع الحيض ممكنا امرت بطواف القدوم وطواف الوداع و-------------------------------------------------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم اسقط طواف الوداع عن الحاءض وامر عاءشة لما قدمت وهي متمتعة فحاضت ان تدع افعال العمرة وتحرم بالحج فعلم انه لا يمكنها الطواف قيل الطواف مع الحيض محظور لحرمة المسجد او للطواف او---- لهما والمحظورات لا تباح الا حال---- الضرورة ولا ضرورة بها الي طواف الوداع	7598	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms0761	false	8322767785800726382	98	294	510	1479	1510	300	من يقول هي سنة من اصحاب ابي حنيفة يقول------- عليها دم و----احمد ي-----قول ل--يس عليها د--م ولا غيره كما صرح به فيمن طاف جنبا وهو ناس قال شيخنا فاذا طافت حاءضا مع عدم العذر توجه القول بوجوب الدم عليها واما مع العجز فهنا غاية ما يقال--- عليها دم- والاشبه انه لا يجب الدم لان الطهارة واجب يءمر به مع القدرة لا مع العجز فان لزوم الدم انما يكون مع ترك المامور او مع فعل المحظور وهذه لم تترك مامورا في هذه الحال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا فعلت محظورا فانها اذا رمت الجمرة وقصرت حل لها ما كان محظورا عليها بالاحرام غير النكاح فلم يبق بعد التحلل الاول محظور يجب بفعله دم وليست الطهارة مامورا بها مع العجز فيجب بتركها دم فان قيل لو كان طوافها مع الحيض ممكنا امرت بطواف القدوم وطواف الوداع فلما سقط عنها طواف القدوم والوداع علم ان طوافها مع الحيض غير ممكن قيل لا ريب ان النبي صلي الله عليه وسلم اسقط طواف القدوم عن الحاءض وامر عاءشة لما قدمت وهي متمتعة فحاضت ان تدع افعال العمرة وتحرم بالحج فعلم ان الط----------------------واف مع الحيض محظور لحرمة المسجد او للطواف او لها لهما والمحظورات لا تباح الا في حالة الضرورة ولا ضرورة بها الي طواف القدوم	761	7132866022099756450	644	915.5	506	1255	51.31473922729492	116	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms7598	true	-3225364246667058938	200	299	1008	1519	1522	300	الي طواف------- الوداع فان ذلك ليس من ا-----لحج ولهذا لا-يودع المقيم بمكة وانما يودع المسافر عنها فيكون اخر عهده بالبيت وكذلك --طواف القدوم ليست مضطرة اليه بل لو قدم الحاج وقد ضاق الوقت عليه بدا بعرفة ولم يطف للقدوم فهو ان امر بهما القادر عليهما اما امر ايجاب فيهما او في احدهما او استحباب فان للعلماء في ذلك اقوالا------ وليس واحد منهما ركنا يجب علي كل حاج بالسنة الثابتة باتفاق العلماء بخلاف طواف الفرض فانها مضطرة اليه لانه لا حج الا به وهذا كما يباح لها --دخول ----المسجد----------- للضرورة ولا تدخله ----لصلاة ولا --اعتكاف---- وان كان منذورا بل------ المعتكفة	7598	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms0762	false	-2113979163828497323	0	78	0	417	1595	300	الي طواف الوادع الوداع فانه--- ليس من تمام الحج ولهذا لا يودع المقيم بمكة وانما يودع المسافر عنها فيكون اخر عهده بالبيت فهذان الطواف----------------------------------------------------------------------------------------ان امر بهما القادر عليهما اما امر ايجاب فيهما او في احدهما او استحباب كما هي------------ اقوال معروفة وليس واحد منهما ركنا يقف صحة الحج عليه--------------------------- بخلاف طواف الفرض فانها مضطرة الي------------------ه وهذا كما يباح لها الدخول الي المسجد واللبث فيه للضرورة ولا يباح لها الصلاة ولا الاعتكاف فيه وان كان منذورا ولو حاضت المعتكفة	762	7132866022099756450	331	493.5	265	565	58.58407211303711	50	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms7615	true	620802236157629424	194	217	987	1106	1552	300	تعالي فاتقوا الله ما استطعتم وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم وهذه لا تستطيع الا هذا	7615	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms0760	false	6988264909989447586	8	31	35	154	1609	300	تعالي فاتقوا الله ما استطعتم وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم وهذه لا تستطيع الا هذا	760	7132866022099756450	119	238.0	96	119	100.0	23	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms7738	true	-8950535315032897684	79	129	400	647	1537	300	تعالي----------------------- ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض--- اخلص-----ه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	7738	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms0506	false	-6632184742222066225	237	290	1227	1490	1535	300	تعالي الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض هو اخلص العمل واصوبه فسءل عن معني ذلك فق---------------ال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا فالخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	506	7132866022099756450	214	377.5	169	278	76.9784164428711	38	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms7885	true	310746993455236188	146	195	772	1034	1584	300	عبد الله بن مسعود رضي الله عنه من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبية واقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم	7885	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms0526	false	-7418496321195361092	229	275	1151	1400	1530	300	عبد الله بن مسعود------------- من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم	526	7132866022099756450	248	486.0	202	262	94.65648651123047	45	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms7959	true	8784987351602880859	13	48	65	253	1533	300	الا انبءكم بافضل من درجة الصلاة والصيام والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا بلي يا رسول الله قال -صلاح ذات البين فان فساد ذات البين هي الحالقة-------- لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين	7959	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms0095	false	8732047663649096215	158	188	819	971	1533	300	الا انبءكم بافضل من درجة الصاءم القاءم------------------------------------------ قالوا بلي يا رسول الله قال اصلاح ذات البين فان فساد ذات البين--- الحالقة اما اني لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين	95	7132866022099756450	134	231.0	106	197	68.02030181884766	24	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms7964	true	-6758781535184571869	257	300	1392	1602	1602	300	قال تعالي----------------------- ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض--- اخلص-----ه واصوبه قيل له ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون-	7964	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms0506	false	-6632184742222066225	236	284	1223	1460	1535	300	قال تعالي الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض هو اخلص العمل واصوبه فسءل عن معني ذلك فق-----ال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا فالخالص ان يكون	506	7132866022099756450	184	323.5	147	242	76.0330581665039	32	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms7987	true	5005479268416069658	4	80	29	449	1580	300	الله واستغفر لهم الرسول ------لوجدوا- الله توابا رحيما------------------- فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما وقال ومن يطع الله والرسول فاولءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قا وقال ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين وكان	7987	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms0611	false	-8166885313440145428	60	189	306	1010	1646	300	الله و-----------الرسول فان تولوا فان الله لا يحب الكافرين وقال في النساء فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما وقال ومن يطع الله والرسول فاولءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا وقال وارسلناك للناس رسولا وكفي بالله شهيدا من يطع الرسول فقد اطاع الله ومن تولي فما ارسلناك عليهم حفيظا وقال يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا وقال ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين وقال	611	7132866022099756450	393	738.0	320	715	54.96503448486328	69	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms8030	true	-3591629283842036643	2	41	12	208	1464	300	قال تعالي----------------------- ليبلوكم ايكم احسن عملا وهو كما قال الفضيل بن عياض رحمه الله اخلصه----- واصوبه ف---------------------ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم ي-------------------------------------قبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	8030	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms0506	false	-6632184742222066225	236	290	1223	1490	1535	300	قال تعالي الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عمل--------ا قال الفضيل بن عياض هو------- اخلص العمل واصوبه فسءل عن معني ذلك فقال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا فالخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	506	7132866022099756450	177	296.5	141	282	62.76595687866211	29	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms8056	true	-1639233110141336886	128	174	656	882	1529	300	ليبلوكم ايكم احسن عملا------------------ قال اخلص-----ه واصوبه فقيل يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل واذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم ي-------------------------------------قبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	8056	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms0506	false	-6632184742222066225	242	290	1256	1490	1535	300	ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض هو اخلص العمل واصوبه فسءل عن معني ذلك--------------- فقال ان العمل اذا -------------------------------------كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا فالخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	506	7132866022099756450	156	275.0	123	286	54.54545593261719	26	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms8073	true	-1169580312186131354	208	258	1045	1316	1537	300	الم----------------------------------------سلم اخو المسلم وقال في الحديث الذي في السنن الا انبءكم بافضل من درجة الصلاة والصيام والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا بلي يا رسول الله قال اصلاح ذات البين فان فساد ذات البين هي الحالقة-------- لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين وق---ال في الحديث الصحيح مثل--------------------- المءمنين	8073	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms0095	false	8732047663649096215	149	200	772	1030	1533	300	الصاءم القاءم كما قال النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------- الا انبءكم بافضل من درجة الصاءم القاءم------------------------------------------ قالوا بلي يا رسول الله قال اصلاح ذات البين فان فساد ذات البين--- الحالقة اما اني لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين وقد جاء في اثر اصلحوا بين الناس فان الله يصلح بين المءمنين	95	7132866022099756450	160	250.0	127	343	46.64723205566406	27	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms8079	true	-7252471491690684976	265	299	1354	1535	1539	300	الصديق رضي الله عنه انه قال ايها الناس انكم تقرءون القران وتقراون هذه الاية وتضعونها علي غير مواضعها يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم واني سمعت رسول الله	8079	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms0316	false	7535633558440253272	163	194	825	990	1536	300	الصديق رضي الله عنه ايه--------ا الناس انكم تقرءون تقرء--------ون هذه الاية وتضعونها علي غير مواضعها يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم واني سمعت رسول الله	316	7132866022099756450	160	310.0	129	181	88.39778900146484	29	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms8127	true	5932017022427607579	68	135	375	730	1640	300	فقال ان ابني كان عسيفا في اهل هذا يعني اجيرا فزني بامراته فافتديت منه بماءة شاة وخادم واني سالت رجالا من اهل العلم فاخبروني ان علي ابني جلد ماءة وتغريب عام وان علي امراة هذا الرجم فقال والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله الماءة والخادم رد عليك وعلي ابنك جلد ماءة وتغريب عام واغد يا انيس علي امراة هذا فاسالها فان اعترفت فارجمها فسالها فاعترفت فرجمها	8127	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms1440	false	3722686103588437137	86	148	451	777	1558	300	فقال ان ابني كان عسيفا علي هذ--------------ا فزني بامراته فافتديت منه بماءة شاة وخادم واني سالت رجالا من اهل العلم فاخبروني ان علي ابني جلد ماءة وتغريب عام وان علي امراة هذا الرجم فقال والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله الماءة والخادم رد عليك وعلي ابنك جلد ماءة وتغريب عام واغد يا انيس علي امراة هذ--------ا فان اعترفت فارجمه-------ا فاعترفت فرجمها	1440	7132866022099756450	321	621.0	260	355	90.42253875732422	58	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms8145	true	7772978656778448508	55	167	262	818	1538	300	رضي الله عنه قال سمعت رجلا من مزينة يسال رسول الله قال يارسول الله جءت اسالك عن الضالة من الابل قال معها حذاءها وسقاءها تاكل الشجر وترد الماء فدعها حتي ياتيها باغيها قال فالضالة من الغنم قال لك او لاخيك او للذءب تجمعها حتي ياتيها باغيها قال فالحريسة التي تءخذ من مراتعها قال فيها ثمنها مرتين وضرب نكال وما اخذ من عطنه ففيه القطع اذا بلغ ما يءخذ من ذلك ثمن المجن قال يا-رسول الله فالثمار وما اخذ منها من اكمامها قال من اخذ منها بفمه ولم يتخذ خبن-ة فليس عليه شء ومن احتمل فعليه ثمنه مرتين وضرب نكال وما اخذ من اجرانه ففيه القطع اذا بلغ ما-يءخذ من ذلك ثمن المجن	8145	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms1410	false	-8869262869289312562	62	166	333	840	1484	300	صلي الله عليه وسلم رجل ----من مزينة----------------------------------------- عن الضالة من الابل قال معها حذاءها وسقاءها تاكل الشجر وترد الماء فدعها حتي ياتيها باغيها قال -الضالة من الغنم قال لك او لاخيك او للذءب تجمعها حتي ياتيها باغيها قال -الحريسة التي توجد في مراتعها قال فيها ثمنها مرتين وضرب نكال وما اخذ من عطنه ففيه القطع اذا بلغ ما يءخذ من ذلك ثمن المجن قال يا رسول الله فالثمار وما اخذ منها في اكمامها قال ما اخذ----- بفمه فلم يتخذ خبيءة فليس عليه شء وما احتمل فعليه ثمنه مرتين وضرب نكال وما اخذ من اجرانه ففيه القطع اذا بلغ ما يءخذ من ذلك ثمن المجن	1410	7132866022099756450	478	894.5	379	559	85.50984191894531	87	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms8149	true	-1891284562683015201	215	278	1137	1453	1561	300	ابو موسي الاشعري رضي الله عنه يارسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع وهو من العسل ينبذ حتي يشتد والمزر وهو من الذرة والشعير ينبذ حتي يشتد قال وكان رسول الله قد اعطي جوامع الكلم وخواتيمه فقال كل مسكر حرام متفق عليه في الصحيحين و--------------------------------------------------------------------عن النعمان بن بشير رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم -ان من	8149	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms1457	false	5807891971089294779	167	230	816	1129	1454	300	ابو موسي فقال يا رسول ا---------------لله افتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع وهو من العسل ينبذ حتي يشتد والمزر وهو من الذرة والشعير ينبذ حتي يشتد ف------------------------------------------------قال كل مسكر حرام متفق عليه وساله صلي الله عليه وسلم طارق بن سعيد عن الخمر فنهاه ان يصنعها فقال انما اصنعها للدواء فقال انه ليس -بدواء ولكنه داء --------وساله صلي الله عليه وسلم رجل من	1457	7132866022099756450	191	284.5	149	385	49.610389709472656	33	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms8150	true	339215281335027473	91	158	429	747	1467	300	الله عنه ان رجلا سال النبي- عن شراب يشربونه بارضهم من الذرة يقال له المزر فقال امسكر هو قال نعم فقال----------------------------- كل مسكر حرام -ان علي الله عهدا لمن شرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال قالوا يا-رسول الله وما طينة الخبال قال عرق اهل النار او--- عصارة اهل النار رواه مسلم في صحيحه وعن بن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال	8150	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms1457	false	5807891971089294779	225	285	1107	1393	1454	300	الله عليه وسلم رجل من اليمن عن شراب-------- بارضهم--------- يقال له المزر -قال امسكر هو قال نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل مسكر حرام وان علي الله عهدا لمن شرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال قالوا يا رسول الله وما طينة الخبال قال عرق اهل النار اوقال عصارة اهل النار وسا----------------------------------له--------------- صلي الله عليه وسلم رجل	1457	7132866022099756450	227	356.0	178	353	64.30594635009766	41	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms8169	true	-256150754280514046	68	128	346	628	1590	300	رضي الله عنه قال قال رسول الله من اصيب بدم او خبل -الخبل الجراح فهو بالخيار بين احدي ثلاث فان اراد الرابعة فخذوا علي يديه ان يقتل او يعفو او ياخذ الدية فمن فعل شيءا من ذلك فعاد فان له---- جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا رواه اهل السنن قال الترمذي حديث حسن صحيح فمن قتل بعد العفو او اخذ الدية	8169	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms1436	false	-7216418272469171356	193	243	923	1161	1442	300	صلي الله عليه وسلم ان--------- من اصيب بدم او-خبل والخبل الجراح فهو بالخيار بين احدي ثلاث فان اراد الرابعة فخذوا علي يديه ان يقتل او يعفو او ياخذ الدية فمن فعل شيءا من ذلك فعاد فان له نار جهنم خالدا مخلد-----ا ابدا فيها فيه يعني------------------------------- قتل بعد --عفوه و-اخذ الدية	1436	7132866022099756450	207	339.5	161	287	72.12543487548828	39	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms8172	true	-8770982893462375600	198	271	1008	1380	1548	300	اني والله ما ارسل عمالي اليكم ليضربوا ابشاركم ولا لياخذوا اموالكم ولكن ارسلهم اليكم ليعلموكم دينكم وسنة نب-------------ي------كم فمن فعل به سوي ذلك فليرفعه الي فوالذي نفس---ي بيده اذا لاقصنه منه فوثب----- عمرو بن العاص فقال يا امير المءمنين ان كان رجل من المسلمين امر علي رعية فادب---- رعيته اءنك لت--------------------------قصه منه قال اي والذي نفس محمد بيده اذا لاقصنه منه وقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقص من نفسه الا	8172	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms0285	false	8179106145197677572	24	96	108	475	1461	300	اني لم ابعث------ عمالي اليكم ليضربوا ابشاركم ولا لياخذوا اموالكم ولكن انما بعثتهم ليبلغ-وكم دينكم وسنة نبيكم ويقسموا فيكم فيءكم فمن فعل به غير ذلك فليرفعه الي فوالذي نفس عمر بيده---- لاقصنه منه فقام اليه عمرو بن العاص فقال يا امير المءمنين ان كان رجل من المسلمين---- علي رعية فادب بعض رعيته----- لتقصنه منه فقال عمر انا لا اقصه ------------------------------------------منه وقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقص من نفسه ثنا	285	7132866022099756450	278	475.5	221	429	64.80186462402344	48	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms8278	true	1255534440615326496	119	177	603	900	1577	300	سن رسول الله صلي الله عليه وسلم وولاة الامر بعده اشياء الاخذ بها تصديق لكتاب الله واستعمال لطاعة الله وقوة علي طاعة الله ليس لاحد تغييرها ------------ولا النظر في راي من خالفها من--------------------------- اهتدي بها فهو مهتد ومن استنصر بها فهو منصور ومن خالفها واتبع غير سبيل المءمنين ولاه الله ما تولي واصلاه جهنم وساءت مصيرا وقد قال	8278	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms1248	false	-5569757575496482755	4	63	21	330	1593	300	سن رسول الله صلي الله عليه وسلم لولاة الامر بعده سننا- الاخذ بها تصديق لكتاب الله واستكمال لطاعت----ه وقوة علي دين-----ه ليس لاحد تغييرها ولا تبديلها ولا النظر في راي من خالفهم خالفها فمن اقتدي بما سنوا فقد اهتدي -------------ومن استنصر بها---- منصور ومن خالفها واتبع غير سبيل المءمنين ولاه الله ما تولي واصلاه جهنم وساءت مصيرا ومن هنا	1248	7132866022099756450	253	437.5	201	336	75.29762268066406	42	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms8333	true	2108517672743184944	224	297	1200	1611	1624	300	ما تقول السادة العلماء في قوم من اهل الذمة الزموا بلباس غير لباسهم المعتاد وزي غير زيهم المالوف وذلك ان السلطان الزمهم بتغيير عماءمهم وان تكون خلاف عماءم المسلمين فحصل ب----ذلك ضرر---- عظيم في الطرقات والفلوات وتجرا عليهم بسببه السفهاء والرعاع واذوهم غاية الاذي وطمع بذلك في اهانتهم والتعدي عليهم فهل يسوغ للامام ردهم الي زيهم الاول واعادتهم الي ما-كانوا عليه مع حصول التمييز بعلامة يعرفون بها وهل--- ذلك مخالف- للشرع ام لا	8333	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms1287	false	-6840762372030168045	112	178	622	978	1620	300	ما تقول السادة العلماء في قوم من اهل الذمة الزموا بلباس غير لباسهم المعتاد وزي غير زيهم المالوف------------------------------------------------------------------- فحصل لهم بذلك ضرر عظم عظيم في الطرقات والفلوات وتجرا عليهم بسببه السفهاء والرعاة واذوهم غاية الاذي فطمع بذلك في اهانتهم والتعدي عليهم فهل يسوغ للامام ردهم الي زيهم الاول واعادتهم الي ما كانوا عليه مع حصول التم-يز بعلامة يعرفون بها وهل في ذلك مخالفة للشرع ام لا	1287	7132866022099756450	340	634.5	278	424	80.18868255615234	54	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms8334	true	161288798185679772	0	83	0	439	1614	300	فاجابهم من منع التوفيق وصد عن الطريق بجواز ذلك وان للامام اعادتهم الي ما كانوا عليه قال شيخنا فجاءتني الفتوي فقلت لا-تجوز اعادتهم ويجب ابقاءهم علي الزي الذي يتميزون به عن المسلمين فذهبوا ثم غيروا الفتيا ثم جا------ءوا بها في قالب اخر فقلت لا تجوز اعادتهم فذهبوا ثم اتوا بها في قالب اخر فقلت هي المسالة المعينة وان خرجت في عدة قوالب قال ابن القيم ثم ذهب شيخ الاسلام الي السلطان وتكلم عنده بكلام عجب منه الحاضرون فاطبق القوم علي ابقاءهم ولله الحمد	8334	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms1287	false	-6840762372030168045	178	258	978	1398	1620	300	فاجابهم من منع التوفيق وصد عن الطريق بجواز ذلك وان للامام اعادتهم الي ما كانوا عليه قال شيخنا فجاءتني الفتوي فقلت لا تجوز اعادتهم ويجب ابقاءهم علي الزي الذي يتميزون به عن المسلمين فذهبوا ثم غيروا الفتوي ثم جاءوا جاءوا بها في قالب اخر فقلت لا تجوز اعادتهم فذهبوا ثم اتوا بها في قالب اخر فقلت هي المسالة المعينة وان خرجت في عدة قوالب-------------- ثم ذهب ------------الي السلطان وتكلم عنده بكلام عجب منه الحاضرون فاطبق القوم علي ابقاءهم ولله الحمد	1287	7132866022099756450	411	790.0	333	446	92.1524658203125	75	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms8394	true	-5479430765428251733	164	221	811	1085	1497	300	البخاري في صحيحه وقال قيس بن مسلم عن ابي جعفر يعني الباقر ما بالمدينة دار---- هجرة الا يزرعون علي الثلث والربع قال وزارع علي وسعد بن مالك وعبد الله بن مسعود وعمر بن عبد العزيز والقاسم-------- وعروة ----------وال ابي بكر وال عمر وال علي وبن سيرين وعامل عمر---------- الناس علي انه ان جاء عمر بالبذر من عنده	8394	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms0699	false	-3844565099283764287	238	300	1163	1455	1455	300	البخاري في صحيحه عن قاسم ب-ن مسلم عن ابي جعفر قال-------- ما بالمدينة اهل بيت هجرة الا يزرعون علي الثلث والربع---- وزارع علي وسعد بن مالك وعبد الله بن مسعود وعمر بن عبد العزيز والقاسم بن محمد وعروة بن الزبير وال ابي بكر وال عمر وال علي وبن سيرين وعامل عمر بن الخطاب الناس علي انه ان جاء عمر بالبذر من عنده-	699	7132866022099756450	245	428.0	193	306	80.06536102294922	47	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms8426	true	-2126039589736528934	0	27	0	139	1481	300	قال الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا حرم حلالا او احل حراما والمسلمون علي شروطهم الا شرطا حرم حلالا او احل حراما قال الترمذي---- حديث حسن صحيح	8426	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms0093	false	-224660175444285865	74	101	384	523	1512	300	قال الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا حرم حلالا او احل حراما والمسلمون علي شروطهم الا شرطا حرم حلالا او احل حراما قال الترمذي هذا حديث---- صحيح	93	7132866022099756450	135	257.0	109	143	94.40559387207031	25	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms8529	true	5674949357197012940	8	54	37	262	1560	300	ليبلوكم ايكم احسن عمل------------------ا قال اخلص-----ه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل وان -كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	8529	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms0506	false	-6632184742222066225	242	290	1256	1490	1535	300	ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض هو اخلص العمل واصوبه فسءل عن معني ذلك فق---------------ال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا فالخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	506	7132866022099756450	186	337.0	147	249	74.69879150390625	32	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms8756	true	6822532817837707704	25	94	123	466	1490	300	وهذا هو الذي نهي عنه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من المخابرة كما جاء ذلك مفسرا في صحيح مسلم وغيره عن رافع بن خديج انهم كانوا يكرون الارض ويشترطون لرب الارض زرع بقعة بعينها كما تنبت---------- الماذيانات و------الجداول فربما سلم هذا ولم يسلم هذا---------------- ولهذا قال الليث بن سعد------ ان الذي نهي عنه النبي من المخابرة------- امر اذا نظر فيه ذو البصر-- بالحلال والحرام علم انه لا يجوز	8756	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms0348	false	2686822643118944136	189	253	943	1263	1495	300	وهذا هو الذي نهي عنه----- النبي صلي الله عليه وسلم من المزارعة ف----------------------------------------------------انهم كانوا -------------يشترطون لرب الارض زرع بقعة بعينها وهو ما ثبت نبت علي الماذيانات واقبال الجداول ونحو ذلك فنهي النبي صلي الله عليه وسلم عنه ولهذا قال الليث بن سعد وغيره ان الذي نهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم امر لو- نظر فيه ذو البصيرة بالحلال والحرام علم انه لا يجوز	348	7132866022099756450	222	313.5	173	391	56.77749252319336	37	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms9050	true	-2402033079230755291	58	127	285	626	1494	300	الاخر و-اذا كان النص قد اعطي ولد الام الثلث فمن نق-----صهم منه فقد ظلمهم وولد الابوين---- جنس اخر---------- وقد قال النبي------------------- الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي رجل ذكر وهذا يقتضي انه اذا لم تبق الفراءض شيءا لم يكن للعصبة شء وهنا لم تبق الفراءض شيءا واما قول القاءل--- ان اباهم كان حمارا فقد اشتركوا في الام فقول فاسد حسا وشرعا اما الحس فلان الاب لو كان حمارا لكانت	9050	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms0319	false	783388961765190783	235	300	1177	1498	1498	300	العادة فاذا كان النص قد اعطي ولد الام الثلث لم يجز تنقيصهم منه واما ولد ------الابوين فهم جنس اخر وهم عصبته وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي رجل ذكر و---في هذه المسالة لم تبق الفراءض شيءا فلا شء للعصبة بالنص و----------------------اما قول القاءس هب ان ابانا كان حمارا-------------------- فقول باطل حسا وشرعا فا----------ن الاب لو كان حمارا لكانت-	319	7132866022099756450	229	345.5	181	383	59.79112243652344	36	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms9051	true	-53024251012158576	0	94	0	482	1531	300	كلاهما في بنوة العم سواء -هما ابن عم من ابوين او من اب والاخوة من الام مستقلة ليست مقترن------ة حتي يجعل كابن --عم -لابوين----------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما يبين الحكم في مسالة المشركة ان--- لو كان فيهن اخوات من اب لفرض لهن الثلثان وعالت الفريضة فلو كان معهن اخوهن سقطن--- ويسمي الاخ المشءوم فلما صرن بوجوده يصرن عصبة صار تارة ينفعهن وتارة يضرهن ولم يجعل وجوده كعدمه في حالة الضر ---كذلك قرابة الاب لما الا----خوة بها عصبة صار ينفعهم تارة ويضرهم اخري فهذا مجري العصوبة فان العصبة تارة يحوز المال كله وتارة يحوز اكثره وتارة----- اقله وتارة	9051	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms0320	false	6328533971003034487	188	295	953	1526	1549	300	كليهما في بنوة العم سواء واما الاخوة للام ف----------------------------مستقلة ليست مقترنة بابوة حتي يجعل كابن العم للابوين فها فههنا هنا قرابة الام منفردة عن قرابة العمومة بخلاف قرابة الام في مسالتنا فانها متحدة بقرابة الاب ومما يبين ان عدم التشريك هو الصحيح انه لو كان فيها اخوات ل--اب لفرض لهن الثلثان وعالت الفريضة فلو كان معهن اخوهن سقطن به ويسمي الاخ المشءوم فلما ك-ن بوجوده يصرن عصبة صار تارة ينفعهن وتارة يضرهن ولم يجعل وجوده كعدمه في حال- الضرار فكذلك قرابة الاب لما صار الاخوة بها عصبة صار ينفعهم تارة ويضرهم اخري وهذا -شان العص-بة فان العصبة تارة تحوز المال---- وتاره تحوز اكثره وتارة تحوز اقله وتارة	320	7132866022099756450	394	664.0	315	611	64.48445129394531	59	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms9053	true	8654583214447667248	102	170	495	826	1524	300	كتاب الله ثلث ما بقي اي ليس في كتاب الله الا سدس وثلث فيقال وليس في كتاب الله اعطاءها الثلث مطلقا فكيف يعطيها مع الزوجين ا--لثلث بل في كتاب الله ما يمنع اعطاءها الثلث مع الاب واحد الزوجين فانه لو كان كذلك كان يقو---------ل فان لم يكن له ولد فلامه الثلث فانها علي هذا التقدير تستحق الثلث مطلقا فلما خص الثلث ببعض الح--ال علم انها لا تستحق- مطلقا	9053	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms0326	false	-2908477895541633301	162	217	863	1134	1548	300	كتاب الله ثلث ما بقي فقال زيد------------------------------ وليس في كتاب الله اعطاءها الثلث --------------كله مع الزوجين او كما قال بل كتاب الله--- يمنع اعطاءها الثلث مع ------احد الزوجين فانه لو اعطاها الثلث مع الزوج لقال فان لم يكن له ولد فلامه الثلث فكانت تستحقه مطل---------------------قا فلما خص الثلث ببعض الاحوال علم انها لا تستحقه مطلقا	326	7132866022099756450	210	326.0	162	345	60.869564056396484	37	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms9054	true	411071614587847011	0	62	0	269	1380	300	يفتيكم في الكلالة ان امرء هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك وهو يرثها ان لم يكن لها ولد فد------ل علي ان الاخت ترث النصف مع عدم الولد وانه هو يرث المال كله مع عدم ولدها وذلك يقتضي ان الاخت مع الولد لا يكون لها النصف مما ترك اذ لو كان كذلك لكان لها النصف سواء كان له ولد	9054	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms0327	false	-619476255246848928	228	289	1218	1483	1541	300	يفتيكم في الكلالة ان امرء هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك وهو يرثها ان لم يكن لها ولد وهذا دليل علي ان الاخت ترث النصف مع عدم الولد وانه هو يرث المال كله مع عدم ولدها وذلك يقتضي ان الاخت مع الولد لا يكون لها النصف مما ترك اذ لو كان كذلك ----------لكان قوله ليس له ولد	327	7132866022099756450	248	477.5	188	275	90.18181610107422	56	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms9054	true	411071614587847011	102	132	449	593	1380	300	انها مع الولد لا ترث النصف فالولد اما ذكر واما انثي ا-ما الذكر فانه يسقطها كما يسقط الاخ بطريق الاولي بدليل قوله وهو يرثها ان لم يكن لها ولد فلم	9054	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms0328	false	-2125216833776557249	0	30	0	143	1492	300	انها مع الولد لا ترث النصف والولد اما ذكر واما انثي فاما الذكر فانه يسقطها كما يسقط الاخ بطريق الاولي ود--ل قوله وهو يرثها ان لم يكن لها ولد علي	328	7132866022099756450	137	261.5	107	145	94.48275756835938	26	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms9057	true	1837605198795365347	201	274	1044	1413	1548	300	وان كان رجل يورث كلالة او ا-------------------------------------------------مراة الي قوله فهم شركاء في الثلث فقوله كانوا ضمير جمع وقوله اكثر من ذلك اي من اخ واخت ثم قال فهم شركاء في الثلث فذكرهم بصيغة الجمع المضمر وهو قوله فهم والمظهر وهو قوله شركاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فدل علي ان صيغة الجمع في ايات الفراءض -تناولت العد------------------د مطلقا الاثنين فصاعدا لقوله يوصيكم الله في اولادكم وقوله فان كان له اخوة فلامه السدس وقوله وان كانوا اخوة رجالا ونساء	9057	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms0324	false	-8646467665815649261	47	161	246	793	1555	300	وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث فقوله كانوا ضمير جمع-------------------------------- ثم قال فهم شركاء في الثلث فذكرهم بصيغة الجمع المضمر وهو قوله فهم والمظهر وهو قوله شركاء ولم يذكر قبل ذلك الا قوله وله اخ او اخت فذكر حكم الواحد وحكم اجتماعه مع غيره وهو يتناول الاثنين قطعا فان قوله اكثر من ذلك اي اكثر من اخ او اخت ولم يرد اكثر من مجموع الاخت والاخ بل اكثر من الواحد فدل علي ان صيغة الجمع في----- الفراءض تتناول- العدد الزاءد علي الواحد مطلقا ثلاثة كان او اكثر منه وهذا نظير قو-----------------------------------------------له وان كانوا اخوة رجالا ونساء	324	7132866022099756450	245	395.0	197	632	38.76582336425781	43	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms9059	true	8720471060056560445	106	245	496	1212	1510	300	بنات الابن مع البنت لهن السدس تكملة----------------------------- الثلثين وكذلك الاخوات من الاب مع اخت الابوين فلان الله-------------------- قال يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وقد علم ان الخطاب تن-اول ولد البنين دون ولد البنات وان قوله اولادكم يتناول من ين-سب الي الميت وهم ولده وولد ابنته وانه متناولهم علي الترتيب -يدخل فيه ولد البنين عند عدم ولد الصلب لما قد عرف من انما ابقت الفروض فلاولي رجل ذكر والابن اقرب من بن الابن فاذا لم تكن الا بنت فلها النصف وبقي من نصيب البنات السدس فاذا كان هن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بنات ابن فانهن يستحققن الجميع--- لولا البنت فاذا اخذت النصف فالب------اقي ل--------هن وكذلك في الاخت من الابوين مع الاخت من الاب اخبر ابن مسعود ان النبي قضي للبنت بالنصف ولبنت الابن السدس تكملة الثلثين واما اذا استكملت البنات الثلثين لم	9059	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms0335	false	-7424504010074227383	85	255	452	1312	1544	300	بنت -الاب-------------ن السدس مع البنت وسقوطها اذا استكمل البنات الثلثين ودلالة دلالة القران علي هذا اخفي من ساءر ما تقدم وبيانها انه تعالي قال يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وقد علم ان الخطاب يتناول ولد البنين دون ولد البنات وان قوله اولادكم يتناول من ينتسب الي الميت وهم ولده وولد بني-ه وانه يتناولهم علي الترتيب فيدخل فيه ولد البنين عند عدم ولد الصلب ف----------------------------------------------------------------------اذا لم يكن الا بنت فلها النصف وبقي من نصيب البنات السدس فاذا كان بن ابن اخذ الباقي كله بالتعصيب للنص فان كان معه اخواته شاركنه في الاستحقاق لانهن معه عصبة وهذا احد ما يدل علي ان قوله فلاولي رجل ذكر لا يمنع ان تاخذ الانثي اذا كانت عصبة بغيرها ولهذا اخذت الاخت مع البنت الباقي بالتعصيب لانها عصبة بها وان لم يكن مع البنت الا بنات -بن فقد كن بصدد اخذ الثلثين لولا البنت فاذا اخذت النصف فالسدس الباقي لا مانع لهن من اخذه فيفزن به الا تري انه-------------------------------------------------------------------------------------------- اذا استكمل- البنات الثلثين لم	335	7132866022099756450	431	702.5	343	1039	41.48219299316406	71	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms9111	true	-410167042941241426	1	65	5	309	1563	300	بن مسعود شهرا ثم --------قال اقول فيها برايي فان يكن صوابا فمن الله وان يكن خطءا فمني ومن الشيطان والله ورسوله بريءان منه -------لها مهر نساءها لا وكس ولا شطط وعليها العدة ولها الميراث------------- فقام رجال من اشجع فقالوا نشهد ان رسول الله------------------- قضي في------------------- بروع بنت واشق بمثل ما قضيت به في هذه قال علقمة فما رايت عبد الله فرح--------- بشء كفرحة----------- بذلك	9111	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms0069	false	8812319062298331559	126	198	633	973	1541	300	بن مسعود شهرا في المفوضة قال اقول فيها برايي فان يكن صوابا فمن الله وان يكن خطا- فمني ومن الشيطان والله ورسوله برء--- منه اري ان لها مهر نساءها لا وكس ولا شطط------------- ولها الميراث وعليها العدة فقام ناس- من اشجع فقالوا نشهد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في امراة منا يقال لها بروع بنت واشق -مثل ما قضيت به----------------- فما-------------- فرح بن مسعود بشء بعد الاسلام فرحه بذلك	69	7132866022099756450	242	366.0	187	390	62.0512809753418	43	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms9180	true	-6040890952580414154	203	260	1080	1376	1563	300	صحيح البخاري قال قال عطاء عن بن عباس---- كان المشركون علي منزلتين من النبي صلي الله عليه وسلم والمءمنين كانوا مشركين اهل حرب يقاتلهم ويقاتلونه ومشركين اهل عهد لا يقاتلهم ولا يقاتلونه وكان اذا هاجرت امراة من اهل الحرب لم تخطب حتي تحيض وتطهر فاذا طهرت حل لها النكاح فان هاجر زوجها قبل ان تنكح ردت اليه	9180	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms0667	false	-3752786393057887456	140	190	716	968	1509	300	صحيح البخاري------------- عن بن عباس قال كان المشركون علي منزلتين من النبي صلي الله عليه وسلم -----------------------اهل حرب يقاتلهم ويقاتلونه و-------اهل عهد لا يقاتلهم ولا يقاتلونه فكان اذا هاجرت امراة من اهل الحرب لم تخطب حتي تحيض وتطهر فاذا طهرت حل لها النكاح فان هاجرت----- قبل ان تنكح ردت اليه	667	7132866022099756450	246	445.5	197	300	82.0	47	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms9233	true	-6145834178601570744	262	299	1370	1549	1555	300	لا يصلح لبشر ان يسجد لبشر ولو صلح ل----بشر ان يسجد لبشر لا-مرت المراة ان تسجد لزوجها من عظم حقه عليها والذي نفسي بيده لو كان من قدمه الي مفرق راسه قرحه تجري بالقيح والصديد ثم استقبلته	9233	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms1403	false	9114674054121469579	139	177	686	866	1525	300	لا يصلح لبشر ان يسجد لبشر ولو صلح لبشر بشر ان يسجد لبشر لا مرت المراة ان تسجد لزوجها من عظم حقه عليها والذي نفسي بيده لو كان من قدمه الي مفرق راسه يتنجس---- بالقيح والصديد ثم استقبلته	1403	7132866022099756450	170	320.0	134	184	92.39130401611328	33	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms9272	true	3144308565390241849	184	295	930	1465	1491	300	ان ثابت بن قيس بن شماس ضرب امراته------ فكسر يدها فاتت النبي بعد الصبح وهي جميلة بنت عبد الله بن ابي فاتي اخوها يشتكيه الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فارسل اليه--------------------------------- فقال له خذ الذي لها عليك وخل سبيلها قال نعم فامرها رسول الله -------------------ان تتربص حيضة واحدة وتلحق باهلها اي بعد حيضة ورواه ابو داوود في سننه والترمذي في جامعه وابو بكر بن ابي عاصم في كتاب الطلاق له ثلاثتهم عن محمد بن عبد الرحمن البغدادي حدثنا علي بن يحيي القطان اخبرنا هشام بن يوسف عن معمر عن عمرو بن مسلم عن عكرمة عن بن عباس ان امراة ثابت بن قيس اختلعت منه فج-------عل النبي عدتها حيضة و-----------------------------قال الترمذي	9272	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms0422	false	126703656119185929	160	246	820	1238	1525	300	ان ثابت بن قي--------س ضرب امراته امراة فكسر يدها--------------------- وهي جميلة بنت عبد الله بن ابي فاتي اخوها يشتكي- الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ثابت فقال--- خذ الذي لها عليك وخل سبيلها قال نعم فامرها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تتربص حيضة واحدة وتلحق باهلها وذكر------------- ابو داود والنساءي من حديث ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عباس ان امراة ثابت بن قيس اختلعت من زوجها فامرها النبي صلي الله عليه وسلم او امرت ان تعتد بحيضة قال الترمذي	422	7132866022099756450	275	402.0	216	634	43.37539291381836	47	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms9272	true	3144308565390241849	184	295	930	1465	1491	300	ان ثابت بن قيس بن شماس ضرب امراته فكسر يدها فاتت النبي بعد الصبح وهي جميلة بنت عبد الله بن ابي فاتي اخ----------وها يشتكيه الي النبي صلي الله عليه وسلم فارسل اليه فقال له خذ الذي لها عليك وخل سبيلها قال نعم فامرها رسول الله ان تتربص حيضة واحدة وتلحق باهلها اي بعد حيضة ورواه ابو داوود في سننه والترمذي في جامعه وابو بكر بن ابي عاصم في كتاب الطلاق له ثلاثتهم عن محمد بن عبد الرحمن البغدادي حدثنا علي بن يحيي القطان اخبرنا هشام بن يوسف عن معمر عن عمرو بن مسلم عن عكرمة عن بن عباس ان امراة ثابت بن قيس اختلعت منه فج-------عل النبي عدتها حيضة وقال--------------------- الترمذي	9272	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms1430	false	-2568489245049009671	217	272	1083	1357	1506	300	---ثابت بن قيس بن شماس و---------------------------------------------جميلة بنت عبد الله بن ابي -لما اختلعت من زوجها ----فامرها النبي صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------ان تتربص حيضة واحدة وتلحق باهلها ذكره النساءي وعند ابي داود--------- والترمذي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن بن عباس ان امراة ثابت بن قيس اختلعت من زوجها فامرها النبي صلي الله عليه وسلم ان تعتد حيضة وعند الترمذي	1430	7132866022099756450	187	215.5	145	573	32.63525390625	34	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms9273	true	-5785072647518030770	47	122	237	598	1449	300	ان تعتد بحيضة وروي النساءب وبن ابي عاصم وبن ماجة---------- عن الربيع بنت معوذ بن عفراء قالت اختلعت من زوجي ثم جءت عثمان فسالت ماذا علي من العدة فقال لا عدة عليك الا ان يكون حديث عهد بك فتمكثين حتي تحيضي حيضة ولفظ بن ماجة تمكثين عنده حتي تحيضي حيضة واما النساءي وبن ابي عاصم فلم يقولا عنده قالت وانما تبع في ذلك قضاء رسول الله -في المع-----------------------الية -كانت تحت ثابت بن قيس فاختلعت منه	9273	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms1431	false	2032925705300584140	0	60	0	289	1505	300	ان تعتد بحيضة وعند النساءي -------------وبن ماجه واللفظ له عن الربيع ق------------------الت اختلعت من زوجي ثم جءت عثمان فسالت ماذا علي من العدة فقال لا عدة عليك الا ان يكون حديث عهد بك فتمك-----------------------------------ثين عنده حتي تحيضي حيضة ق-----------------------------------------الت وانما تبع في ذلك قضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم في مريم المغالية وكانت تحت ثابت بن قيس فاختلعت منه	1431	7132866022099756450	244	405.5	191	396	61.61616134643555	44	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms9280	true	-7513959901568614405	32	84	156	428	1537	300	البخاري في صحيحه عن بن عباس قال كان المشركون علي منزلتين من النبي والمءمنين كانوا مشركين اهل حرب يقاتلهم ويقاتلونه ومشركين اهل عهد لا يقاتلهم ولا يقاتلونه فكان اذا هاجرت امراة من اهل الحرب لم تخطب حتي تحيض وتطهر فاذا طهرت حل لها النكاح فان هاجر زوجها قبل ان تنكح ردت اليه	9280	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms0667	false	-3752786393057887456	141	190	721	968	1509	300	البخاري--------- عن بن عباس قال كان المشركون علي منزلتين من النبي صلي الله عليه وسلم ----اهل حرب يقاتلهم ويقاتلونه و-------اهل عهد لا يقاتلهم ولا يقاتلونه فكان اذا هاجرت امراة من اهل الحرب لم تخطب حتي تحيض وتطهر فاذا طهرت حل لها النكاح فان هاجرت----- قبل ان تنكح ردت اليه	667	7132866022099756450	227	412.5	182	272	83.45587921142578	45	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms9301	true	-4735866167253104249	188	282	939	1406	1494	300	وابي بكر وسنتين من خلافه عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر ا----------ن الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم وفي رواية لمسلم وغيره عن طاووس ان ابا-الصهباء قال لابن عباس ا---تعلم انما كانت الثلاث----- تجعل واحدة علي عهد رسول الله وابي ب-------------------كر وثلاثا من امارة عمر فقال بن عباس نعم وفي ----رواي-----ة ان ابا الصهباء قال لابن عباس هات من هناتك الم يكن الطلاق الثلاث علي عهد رسول الله وابي ب-------------------كر واحدة -قال قد كان ذلك فلما كان في زمن عمر تتابع الناس في الطلاق فاجازه عليهم	9301	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms0763	false	9132710036928894534	0	107	0	519	1439	300	وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم وفي صحيحه ايضا------- عن طا-وس ان ابا الصهباء قال لابن عباس الم تعلم ان------- الثلاث كانت تجعل واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وثلاثا من امارة عمر فقال بن عباس نعم وفي صحيحه ايضا عنه ان ابا الصهباء قال لابن عباس هات من هناتك الم يكن الطلاق الثلاث علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر واحدة فقال قد كان ذلك فلما كان في عهد عمر تتابع الناس في الطلاق فاجازه عليهم	763	7132866022099756450	423	764.0	333	534	79.21348571777344	76	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms9302	true	-6783527703287834682	0	38	0	183	1451	300	الحصين عن عكرمة مولي بن عباس عن بن عباس انه قال طلق ركانه بن عبد يزيد اخو بني المطلب امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا قال فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها	9302	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms0763	false	9132710036928894534	263	300	1261	1439	1439	300	الحصين عن عكرمة مولي بن عباس عن بن عباس ----قال طلق ركانة بن عبد يزيد اخو بني المطلب امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا قال فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها-	763	7132866022099756450	177	341.5	141	183	96.7213134765625	36	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms9302	true	-6783527703287834682	12	66	52	312	1451	300	ركانه بن عبد يزيد اخو بني المطلب امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا قال فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها -قال طلقتها ثلاثا قال فقال في مجلس و-حد -قال نعم قال فانما تلك و-حدة فارجعها ان شءت قال فرج-عها فكان بن عباس ير-ي ان-- الطلاق عند كل طهر	9302	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms1425	false	-6000894235491284035	145	197	751	1010	1521	300	ركانة بن عبد يزيد اخو بني المطلب امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا---- فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها فقال طلقتها ثلاثا فق----ال في مجلس واحد فقال نعم قال ا-نما تلك واحدة فارجعها ان شءت قال فراجعها فكان بن عباس يروي انما الطلاق عند كل طهر	1425	7132866022099756450	246	445.5	194	268	91.79104614257812	42	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms9303	true	2414757971176533537	6	142	26	715	1518	300	ركانة----- طلق امراته البتة فقال له النب----ي الله ما اردت الا واحدة فقال ما اردت بها الا واحدة فردها اليه رسول الله وابو داود لما لم يرو في سننه الحديث الذي اخرجه احمد في-------------------------- مسنده فقال حديث البتة اصح من حديث بن جريج ان ركانة طلق امراته ثلاثا لان-- اهل بيته اعلم لكن الاءمة الاكابر العارفون بعلل الحديث والفقه فيه كالامام احمد بن حنبل والبخاري وغيرهما وابي عبيد وابي محمد بن حزم وغيره ضعفوا حديث البتة وبينوا ان- رواته قوم مجاهيل لم تعرف عدالتهم وضبطهم واحمد اثبت حديث الثلاث وبين انه الصواب مثل قوله حديث ركانة لا يثبت انه طلق امراته البتة و----قال ايضا حديث ركانة في البتة ليس بشء لان بن اسحاق يرويه عن داود بن الحصين عن عكرمة عن بن عباس------------- ان ركانة طلق امراته ثلاثا واهل المدينة يسمون من طلق ثلاثا طلق البتة	9303	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms0765	false	5958921978511913373	17	141	86	730	1514	300	ركانة انما طلق امراته البتة فجعلها- النبي صلي الله --عليه وسلم واحدة -قال شيخنا رضي الله عن------------------------ه وابو داود لما لم يرو في سننه الحديث الذي----------- في مسند احمد يعني الذي ذكرناه انفا فقال حديث البتة اصح من حديث بن جريج ان ركانة طلق امراته ثلاثا لانهم اهل بيته و----لكن الاءمة الاكابر العارفون بعلل الحديث والفق----ه كالامام احمد و-------------------------ابي عبيد والبخاري-------------- ضعفوا حديث البتة وبينوا انه رواية قوم مجاهيل لم تعرف عدالتهم وضبطهم واحمد اثبت حديث الثلاث وبين انه الصواب ---وقال- حديث ركانة لا يثبت انه طلق امراته البتة وفي رواية عنه حديث ركانه في البتة ليس بشء لان بن اسحاق يرويه عن داود بن الحصين عن عكرمة عن بن عباس رضي الله عنه ان ركانة طلق امراته ثلاثا واهل المدينة يسمون -----الثلاث----- البتة	765	7132866022099756450	534	880.5	427	744	71.7741928100586	89	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms9311	true	-4881191649142065307	127	172	669	907	1546	300	ان الله حر--------------------م بيع الخمر والميتة والخنزير و------الاصنام فقيل يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانه يطلي بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام ثم قال لا هو حرام ثم قال قاتل الله اليهود------------- حرمت عليهم الشحوم ف-جملوها و-باعوها واكلوا	9311	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms1404	false	6265577841233178632	36	81	179	429	1545	300	ان الله سبحانه وتعالي حرم عليهم بيع الخمر والميتة والخنزير وعبادة الاصنام فسالوه وقالوا---- ارايت شحوم الميتة فانه يطلي بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال--- هو حرام ثم ------------------قال قاتل الله اليهود فان الله لما حرم- عليهم --شحومها جملوه ثم باعوه- واكلوا	1404	7132866022099756450	191	299.0	157	279	68.45877838134766	28	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms9349	true	-5081620384090530144	106	170	531	846	1495	300	وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب ان الناس قد استعجلوا--- امرا كان- لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم وفي -------------رواية ان ابا الصهباء قال لابن ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس هات من هناتك الم يكن --طلاق الثلاث علي عهد رسول الله وابي ب-------------------كر واحدة -قال قد كان ذلك فلما كان في عهد عمر تتابع الناس في الطلاق فامضاه عليهم	9349	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms0763	false	9132710036928894534	0	107	0	519	1439	300	وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب ان الناس قد استعجلوا في امر- كانت لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم وفي صحيحه ايضا عن طاوس ان ابا الصهباء قال لابن عباس الم تعلم ان الثلاث كانت تجعل واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وثلاثا من امارة عمر فقال بن عباس نعم وفي صحيحه ايضا عنه ان ابا الصهباء قال لابن عباس هات من هناتك الم يكن الطلاق الثلاث علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر واحدة فقال قد كان ذلك فلما كان في عهد عمر تتابع الناس في الطلاق فاجازه عليهم	763	7132866022099756450	301	553.0	238	520	57.88461685180664	54	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms9350	true	-6312579009526315723	3	55	15	270	1454	300	الامام احمد بن حنبل في مسنده حدثنا سعيد بن ابراهيم حدثنا ابي عن --بن اسحاق ----حدثني داود بن الحصين عن عكرمة مولي بن ع-----------باس قال طلق ركانة بن عبد يزيد اخو بني المطلب امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا قال فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها	9350	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms0763	false	9132710036928894534	246	300	1181	1439	1439	300	الامام احمد --------في مسنده --ثنا سعد -بن ابراهيم --ثنا ابي محمد بن اسحاق قال حدثني داود بن الحصين عن عكرمة مولي بن عباس عن بن عباس قال طلق ركانة بن عبد يزيد اخو بني المطلب امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا قال فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها-	763	7132866022099756450	236	431.5	189	272	86.76470947265625	43	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms9350	true	-6312579009526315723	57	83	279	405	1454	300	طلقتها ثلاثا ق-----ال في مجلس واحد قال نعم قال فانها----- تلك واحدة فارجعها ان شءت قال فراجعها وكان بن عباس يقول انما الطلاق عند كل طهر	9350	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms0764	false	-4044385347768386186	1	29	4	139	1448	300	طلقتها ثلاثا قال فقال في مجلس واحد قال نعم قال فانما تملك تلك واحدة فارجعها ان شءت قال فراجعها فكان بن عباس يري- انما الطلاق عند كل طهر	764	7132866022099756450	121	220.0	95	136	88.97058868408203	22	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms9350	true	-6312579009526315723	224	275	1076	1329	1454	300	وغيرهم وقال احمد بن حنب------------------------------ل حديث ركانة في البتة ليس بشء وقال ايضا حديث ركانة لا يثبت انه طلق امراته البتة------------------------------------------ لان بن اسحاق يرويه عن داود بن الحصين عن عكرمة عن بن عباس------------- ان ركانة طلق امراته ثلاثا واهل المدينة يسمون ثلاثا البتة فقد استدل احمد علي بطلان حديث البتة -----------------------------------------	9350	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms0765	false	5958921978511913373	89	149	469	771	1514	300	وضبطهم و----احمد اثبت حديث الثلاث وبين انه الصواب وقال حديث رك--------------------------------------انة لا يثبت انه طلق امراته البتة وفي رواية عنه حديث ركانه في البتة ليس بشء لان بن اسحاق يرويه عن داود بن الحصين عن عكرمة عن بن عباس رضي الله عنه ان ركانة طلق امراته ثلاثا واهل المدينة يسمون الثلا-----------------------------------ث البتة قال الاثرم قلت لاحمد حديث ركانة في البتة	765	7132866022099756450	164	249.0	130	379	43.271766662597656	28	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms9350	true	-6312579009526315723	29	103	139	506	1454	300	ركانة بن عبد يزيد اخو بني المطلب امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا قال فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها قال فقال طلقتها ثلاثا قا-ل في مجلس واحد -قال نعم قال فانها تلك واحدة فارجعها ان شءت قال فراجعها وكان بن عباس يقول انما الطلاق عند كل طهر قلت وهذا الحديث قال -------فيه بن ا------سحاق حدثني داود وداود من شيوخ مالك ورجال البخاري وبن اسحاق اذا قال حدثني	9350	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms1425	false	-6000894235491284035	145	214	751	1091	1521	300	ركانة بن عبد يزيد اخو بني المطلب امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا---- فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها ف----قال طلقتها ثلاثا فقال في مجلس واحد فقال نعم قال انم-ا تلك واحدة فارجعها ان شءت قال فراجعها فكان بن عباس يروي انما الطلاق عند كل طهر ذكره ذكر احمد-- قال حدثنا سعيد بن ابراهيم قال حدثني -------ابي عن محمد --------------------بن اسحاق---- قال حدثني	1425	7132866022099756450	294	494.0	228	382	76.96334838867188	52	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms9414	true	-6281093677796217205	1	216	5	1082	1504	300	يكفر عن يمينه وروي ذلك عن ابي هريرة وام سلمة قال ابو بكر الاثرم في مسنده ثنا عارم بن الفضل ثنا معتمر بن سليمان قال قال ابي ثنا بكر بن عبد الله---- اخبرني ابو رافع قال قالت مولاتي ليلي بنت العجماء كل مملوك لها محرر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية ان لم تطلق امراتك او تفرق بينك وبين امراتك قال فاتيت زينب بنت ام سلمة وكانت اذا ذكرت امراة بالمدينة فقيهة ذكرت زينب قال فاتيتها فجاءت يعني اليها فقالت في البيت هاروت وماروت -قالت يا زينب جعلني الله فداك انها قالت--- كل مملوك لها محرر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية فقالت يهودية ونصرانية خلي بين الرجل وبين امراته يعني وكفري يمينك فاتيت حفصة ام المءمنين فارسلت اليها فاتتها فقالت يا ام المءمنين جعلني الله فداك انها قالت كل مملوك لها محرر وكل مال---- هدي وهي يهودية وهي نصرانية فقالت يهودية ونصرانية خلي بين الرجل وبين امراته يعني وكفري عن يمينك فاتت عبد الله بن عمر فجاء يعني اليها فقام---- علي الباب فسلم فقالت سا---انت وسا-- ابوك فقال امن حجارة انت ام من حديد انت من اي شء انت افتتك زينب وافتتك حفصة ام المءمنين فلم تقبلي فتياهما فقالت يا ابا عبد الرحمن جعلني الله فداك انها قالت كل مملوك لها حر وكل مال لها هدي وهي يهوديه وهي نصرانية	9414	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms0788	false	-535802208013303804	96	300	472	1494	1494	300	تكفر عن يمينها ولا تفرق بينهما قال---------------------- الاثرم في سنن-ه ثنا عارم بن الفضل ثنا مع-مر بن سليمان قال قال ابي ثنا بكر بن عبد الله قال اخبرني ابو رافع قال قالت مولاتي ليلي بنت العجماء كل مملوك لها محرر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية ان لم تطلق امراتك او تفرق بينك وبين امراتك قال فاتيت زينب بنت ام سلمة وكانت اذا ذكرت امراة بالمدينة فقيهة ذكرت زينب قال فاتيتها فجاءت مع-ي اليها فقالت في البيت هاروت وماروت فقالت يا زينب جعلني الله فداك انها قالت ان كل مملوك لها محرر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية فقالت يهودية ونصرانية خل- بين الرجل و----امراته فا-----------------تيت حفصة ام المءمنين فارسلت اليها فاتتها فقالت يا ام المءمنين جعلني الله فداك انها قالت كل مملوك لها محرر وكل مال لها هدي وهي يهودية و---نصرانية فقالت يهودية ونصرانية خل- بين الرجل و----امراته قالت فاتي--------------ت عبد الله بن عمر فجاء مع-ي اليها فقام معي علي الباب فسلم فقالت بيبي انت وبيبي ابوك فقال امن حجارة انت ام من حديد انت ام اي شء انت افتتك زينب وافتتك----- ام المءمنين فلم تقبلي فتياهما فقالت يا ابا عبد الرحمن جعلني الله فداك انها قالت كل مملوك لها حر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية-	788	7132866022099756450	959	1764.0	764	1098	87.34062194824219	176	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms9551	true	7208747612192800463	170	279	835	1363	1456	300	فقال كل شراب اسكر فهو حرام وفي الصحيحين عن ابي------------------- موسي الاشعري رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع وهو من العسل ينبذ حتي يشتد قال فكان رسول الله قد اعطي جوامع الكلم بخواتيمه فقال كل مسكر حرام وفي صحيح مسلم عن جابر ان رجلا من حبشان وحبشان م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اليمن سال النبي صلي الله عليه وسلم عن شراب يشربونه باراضيهم من الذرة يقال له المزر فقال امسكر هو قال----------------------------- نعم قال- كل مسكر حرام -ان علي الله عهدا لمن يشرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال قالوا يا رسول الله وما طينة الخبال قال عرق اهل النار او--- عصارة اهل النار	9551	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms1457	false	5807891971089294779	154	279	754	1364	1454	300	فقال كل شراب اسكر فهو حرام متفق عليه وساله صلي الله عليه وسلم ابو ------------------------موسي فقال يا رسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع وهو من العسل ينبذ حتي يشتد والمزر وهو من الذرة والشعير ينبذ حتي يشتد ف------قال كل مسكر حرام متفق عليه وساله صلي الله عليه وسلم طارق بن سعيد عن الخمر فنهاه ان يصنعها فقال انما اصنعها للدواء فقال انه ليس بدواء ولكنه داء وساله صلي الله عليه وسلم رجل من اليمن----------------------------- عن شراب بارضهم------------------- يقال له المزر ق-ال امسكر هو قال نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل مسكر حرام وان علي الله عهدا لمن -شرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال قالوا يا رسول الله وما طينة الخبال قال عرق اهل النار اوقال عصارة اهل النار	1457	7132866022099756450	331	515.0	255	690	47.97101593017578	60	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms9554	true	8528365652105541564	3	127	15	611	1463	300	ابي موسي -قال قلت يا رسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع وهو ال---عسل ينبذ حتي يشتد و المزر وهو من الذرة-------- ينبذ حتي يشتد قال وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اعطي جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام وعن عاءشة قالت سالت رسول الله------------------ عن البتع وهو نبيذ العسل وكان اهل اليمن يشربونه فقال كل شراب اسكر فهو حرام وفي صحيح مسلم عن جابر ان رجلا م-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اليمن سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شراب يشربونه بارضهم من الذرة يقال له المزر فقال امسكر هو قال ن-----------------------------عم فقال كل مسكر حرام -ان علي الله عهدا لمن يشرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال قالوا يا-رسول الله وما طينة الخبال قال عرق اهل النار او--- عصارة اهل النار	9554	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms1457	false	5807891971089294779	167	279	816	1364	1454	300	ابو موسي فقال---- يا رسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع وهو من العسل ينبذ حتي يشتد وال-مزر وهو من الذرة والشعير ينبذ حتي يشتد---------------------------------------------------------- فقال كل مسكر حرام متفق عليه وساله صلي الله عليه وسلم طارق بن سعيد عن ال----------------------------------------------------------------------------------------------------خمر فنهاه ان يصنعها فقال انما اصنعها للدواء فقال انه ليس بدواء ولكنه داء وساله صلي الله عليه وسلم رجل من اليمن--------------------------------- عن شراب-------- بارضهم--------- يقال له المزر ق-ال امسكر هو قال نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل مسكر حرام وان علي الله عهدا لمن -شرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال قالوا يا رسول الله وما طينة الخبال قال عرق اهل النار اوقال عصارة اهل النار	1457	7132866022099756450	346	450.0	269	763	45.347312927246094	61	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms9567	true	-1712494354186612859	137	227	713	1135	1492	300	فقال كل شراب اسكر فهو حرام وفي الصحيح عن ابي--------------------- موسي -قال قلت يا رسول الله افتنا في شراب-- كنا نصنعه في اليمن البتع وهو من نبيذ العسل ينبذ حتي ي------------------------------------------شتد فقال كل مسكر حرام وفي صحيح مسلم عن جابر ان رجلا من حبشا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اليمن سال رسول الله عن شراب يصنعونه بارضهم يقال له المزر فقال ايسكر -------------قال نع-----------------------------م فقال كل مسكر حرام -ان علي الله عهدا لمن يشرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال قالوا يا رسول الله وما طينة الخبال قال عرق اهل النار او--- عصارة اهل النار	9567	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms1457	false	5807891971089294779	154	279	754	1364	1454	300	فقال كل شراب اسكر فهو حرام متفق عليه وساله صلي الله عليه وسلم ابو موسي فقال---- يا رسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع وهو من----- العسل ينبذ حتي يشتد والمزر وهو من الذرة والشعير ينبذ حتي يشتد فقال كل مسكر حرام متفق عليه وساله صلي الله عليه وسلم طارق بن سعيد عن الخمر فنهاه ان يصنعها فقال انما اصنعها للدواء فقال انه ليس بدواء ولكنه داء وساله صلي الله عليه وسلم رجل من اليمن-------------- عن شراب-------- بارضهم يقال له المز-----------ر قال امسكر هو قال نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل مسكر حرام وان علي الله عهدا لمن -شرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال قالوا يا رسول الله وما طينة الخبال قال عرق اهل النار اوقال عصارة اهل النار	1457	7132866022099756450	319	513.5	248	653	48.85145568847656	58	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms9584	true	-2423561041672100387	206	256	1027	1277	1482	300	عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي السمع والطاعة في العسر واليسر والمنشط والمكره وعلي اثرة علينا وعلي ان لا ننازع الامر اهله وعلي ان نقول او نقوم بالحق اينما كنا لا --نخاف في الله لومة لاءم وفي الصحيحين ايضا عن	9584	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms0804	false	-1469934825502622772	127	172	693	924	1586	300	عن عبادة بن الصامت------------- قال بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي السمع والطاعة في العسر واليسر والمنشط والمكره وعلي اثرة علينا وعلي ان لا ننازع الامر اهله وعلي ان نقول-------- بالحق اينما كنا لا تاخذنا في الله لومة لاءم وفي الصحيحين ايضا عن	804	7132866022099756450	225	426.5	180	252	89.28571319580078	44	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms9588	true	2980196338251211289	218	283	1130	1485	1556	300	الله-- صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------قال خيار اءمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم وتصلون عليهم ويصلون عليك-------------م وشرار اءمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم قلنا يارسول الله افلا ننابذهم بالسيف عند ذلك قال لا ما اقاموا فيكم الصلاة لا ما اقاموا فيكم الصلاة-------------------------- الا من ولي عليه وال فراه ياتي شيءا من معصية----- فليكره ما ياتي من معصية الله ولا ينزعن يدا من طاعة وفي صحيح مسلم	9588	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms1461	false	-5112490813683955223	151	229	735	1157	1533	300	الجهاد صلي الله عليه وسلم في الجهاد سءل عن قتال الامراء الظلمة فقال لا ما اقاموا الصلاة وقال خيار اءمتكم الذين تحبونهم ويحبونك-------------م ويصلون عليكم وتصلون عليهم وشرار اءمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم قالوا----------- افلا ننا---------------بذهم قال لا ما اقاموا فيكم الصلاة لا ما اقاموا فيكم الصلاة ثم قال صلي الله عليه وسلم الا من ولي عليه وال فراه ياتي شيءا من معصية الله فليكره ما ياتي من معصية الله ولا ينزعن يدا من طاعته ذكره--- مسلم	1461	7132866022099756450	298	494.0	242	464	64.22413635253906	47	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms9616	true	1039601619619475364	10	121	46	607	1552	300	الصحيحين عن ---ابي سعيد ان النبي ق------------------------------------------ال ان عبدا خيره الله بين الدنيا والاخرة----- فاختار ذلك العبد ماعند الله فبكي ابو بكر فقال بل نفديك بانفسنا واموالنا قال فجعل الناس يعجبون ان ذكر النبي صلي الله عليه وسلم عبدا خيره الله بين الدنيا والاخرة فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم هو المخير----------------------------- وكان ابو بكر اعلمنا به وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان امن الناس علينا في صحبته وذات يده ابو بكر ولو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن اخي وصاحبي سدوا كل خوخة في---- المسج-----------د الا خوخة ابي بكر وهذا من اصح حديث يكون باتفاق ال-----------------علماء العارفين باقوال النبي صلي الله عليه وسلم	9616	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms1241	false	-8818285007586137993	104	223	533	1116	1496	300	الصحيح من حديث ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رقي المنبر فقال ان عبدا خيره الله بين الدنيا وبين ما عنده فاختار ما ---------عند الله فبكي ابو بكر وقال بل نفديك باباءنا وامهاتنا فعجبنا لبكاءه ان يخب-------ر النبي صلي الله عليه وسلم عن رجل خير----------------------- فكان-------------------------------- المخير رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان ابو بكر اعلمنا به وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان امن الناس علينا في صحبته وذات يده ابو بكر ولو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن اخوة الاسلام ومودته لا يبقي في المسجد باب الا سد الا باب -ابي بكر و----من ا------لمعلوم ان فوت الصواب في الفتوي لاعلم-- ال---امة برسو-ل ال-له صلي الله عليه وسلم	1241	7132866022099756450	370	547.5	291	672	55.05952453613281	61	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms9734	true	5900798313427422480	234	271	1168	1356	1487	300	ابا عبد الله يقول في حديث ليلي بنت العجماء حين حلفت بكذا وكذا وكل مملوك لها حر فافتيت بكفارة يمين فاحتج بحديث ابن عمر وابن عباس حين افتيا فيمن حلف بعتق جارية- وايمان فقال اما الجارية فتعتق	9734	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms0790	false	-2856841757425161721	193	230	931	1118	1439	300	ابا عبد الله يقول في حديث ليلي بنت العجماء حين حلفت بكذا وكذا وكل مملوك لها حر فافتيت بكفارة يمين فاحتج بحديث -بن عمر و-بن عباس حين افتيا فيمن حلف بعتق جاريته وايمان فقال اما الجارية فتعتق	790	7132866022099756450	185	354.0	148	189	97.88359832763672	34	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms9735	true	-1012235974471310505	6	195	36	976	1487	300	عارم بن الفضل ثنا معمر بن سليمان قال قال ابي حدثنا بكر بن عبد الله---- اخبرني ابو رافع قال قالت مولاتي ليلي بنت العجماء كل مملوك لها --حر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية ان لم تطلق امراتك او تفرق بينك وبين امراتك قال فاتيت زينب بنت ام سلمة وكانت اذا ذكرت امراة بالمدينة فقيهة ذكرت زينب قال فاتيتها فجاءت معي اليها فقالت في البيت هاروت وماروت -قالت يا زينب جعلني الله فداك انها قالت--- كل مملوك لها ح--ر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية فقالت يهودية ونصرانية خلي بين الرجل وبين امراته فاتيت حفصة ام المءمنين فارسلت اليها فاتتها فقالت يا ام المءمنين جعلني الله فداك انها قالت كل مملوك لها ح--ر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية فقالت يهودية ونصرانية خلي بين الرجل وبين امراته قال- فاتيت عبد الله بن عمر فجاء معي اليها فقام---- علي الباب فسلم --------------------------فقال امن حجارة انت ام من حديد انت ام من اي شء انت افتتك زينب وافتتك ام المءمنين فلم تقبلي فتياه-ا -قالت يا ابا عبد الرحمن جعلني الله فداك انها قالت كل مملوك لها حر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية	9735	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms0788	false	-535802208013303804	107	300	526	1494	1494	300	عارم بن الفضل ثنا معمر بن سليمان قال قال ابي --ثنا بكر بن عبد الله قال اخبرني ابو رافع قال قالت مولاتي ليلي بنت العجماء كل مملوك لها محرر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية ان لم تطلق امراتك او تفرق بينك وبين امراتك قال فاتيت زينب بنت ام سلمة وكانت اذا ذكرت امراة بالمدينة فقيهة ذكرت زينب قال فاتيتها فجاءت معي اليها فقالت في البيت هاروت وماروت فقالت يا زينب جعلني الله فداك انها قالت ان كل مملوك لها محرر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية فقالت يهودية ونصرانية خل- بين الرجل وامر----اته فاتيت حفصة ام المءمنين فارسلت اليها فاتتها فقالت يا ام المءمنين جعلني الله فداك انها قالت كل مملوك لها محرر وكل مال لها هدي وهي يهودية و---نصرانية فقالت يهودية ونصرانية خل- بين الرجل وامر----اته قالت فاتيت عبد الله بن عمر فجاء معي اليها فقام معي علي الباب فسلم فقالت بيبي انت وبيبي ابوك فقال امن حجارة انت ام من حديد انت ام--- اي شء انت افتتك زينب وافتتك ام المءمنين فلم تقبلي فتياهما فقالت يا ابا عبد الرحمن جعلني الله فداك انها قالت كل مملوك لها حر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية-	788	7132866022099756450	912	1729.0	728	987	92.40121459960938	169	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms9735	true	-1012235974471310505	120	206	614	1038	1487	300	مملوك لها حر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية فقالت يهودية ونصرانية خلي بين الرجل وبين امراته قال فاتيت عبد الله بن عمر فجاء معي اليها فقام علي الباب ف----سلم ف--------------------قال امن حجارة انت ام من حديد انت ام من اي شء انت افتتك زينب وافتتك ام المءمنين فلم تقبلي فتياها قالت يا ابا عبد الرحمن جعلني الله فداك انها قالت كل مملوك لها حر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية فقال يهودية ونصرانية كفري عن يمينك وخلي بين الرجل وبين امراته	9735	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms0790	false	-2856841757425161721	47	104	220	489	1439	300	مملوك لها حر وكل مال لها هدي ان لم يطلق امراته ان لم تفرق بينهما فذكر القصة و-----------------------قال فاتيت--------- بن عمر فجاء معي------ فقام ب---الباب فلما سلم قالت بابي انت وابوك فقال امن حجارة انت ام من حديد ا---------------------تتك زينب وارسلت اليك حفصة قالت وقد قد حلفت بكذا وكذا قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كفري عن يمينك وخلي بين الرجل و----امراته	790	7132866022099756450	162	176.0	123	448	36.16071319580078	29	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms9738	true	-5490205796051613965	42	80	219	406	1560	300	معمر عن اسماعيل ابن امية عن عثمان بن ابي حازم ان------ امراة حلفت ب--------------مالها في سبيل الله او في المساكين وجاريتها حرة ان لم تفعل كذا وكذا--------------------------------------- فسالت ابن عمر وابن عباس --------فقالا اما الجارية فتعتق واما قولها	9738	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms0790	false	-2856841757425161721	235	285	1140	1374	1439	300	معمر عن اسماعيل -بن امية عن عثمان بن ابي حاضر قال حلفت امراة من ال ذي اصبح فقالت مالها في سبيل الله--------------- وجاريتها حرة ان لم تفعل كذا وكذا لشء يكرهه زوجها فحلف زوجها ان لا تفعله فسال عن ذلك ----بن عباس وبن عمر فقالا اما الجارية فتعتق واما قولها	790	7132866022099756450	149	227.5	118	254	58.66141891479492	24	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms9789	true	-4875228282892381097	241	300	1190	1485	1485	300	الاثرم حد------ثنا عارم بن الفضل حدثنا معتمر بن سليمان قال قال ابي حدثنا بكر بن عبد الله---- اخبرني ابو رافع قال قالت مولاتي ليلي بنت العجماء كل مملوك لها محرر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية ان لم تطلق امراتك او تفرق بينك وبين امراتك قال فاتيت زينب ابنة ام سلمة وكانت اذا ذكرت امراة بالمدينة فقيهة-	9789	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms0788	false	-535802208013303804	103	165	507	807	1494	300	الاثرم في سننه ثنا عارم بن الفضل --ثنا مع-مر بن سليمان قال قال ابي --ثنا بكر بن عبد الله قال اخبرني ابو رافع قال قالت مولاتي ليلي بنت العجماء كل مملوك لها محرر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية ان لم تطلق امراتك او تفرق بينك وبين امراتك قال فاتيت زينب بنت- ام سلمة وكانت اذا ذكرت امراة بالمدينة فقيهة	788	7132866022099756450	284	529.0	226	306	92.81045532226562	52	JK000381-ara1	JK000094-ara1
JK000381-ara1.ms9790	true	-6703758153105623254	0	133	0	678	1512	300	ذكرت زينب قال فاتيتها فجاءت معي اليها فقالت في البيت هاروت وماروت -قالت يا زينب جعلني الله فداك انها قالت--- كل مملوك لها ح--ر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية فقالت يهودية ونصرانية خلي بين الرجل وامراته فاتيت حفصة ام المءمنين فارسلت اليها فاتتها فقالت يا ام المءمنين جعلني الله فداك انها قالت كل مملوك لها ح--ر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية فقالت يهودية ونصرانية خلي بين الرجل وبين امراته قال- فاتيت عبد الله بن عمر فجاء معي اليها فقام---- علي الباب فسلم فقالت بينا انت وبينا ابوك فقال امن حجارة انت ا--من حديد انت--- اي شء انت افتتك زينب وافتتك ام المءمنين فلم تقبلي فتياهما -قالت يا ابا عبد الرحمن جعلني الله فداك انها قالت كل مملوك لها حر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية	9790	-761532150449634950	JK000094-ara1.ms0788	false	-535802208013303804	165	300	807	1494	1494	300	ذكرت زينب قال فاتيتها فجاءت معي اليها فقالت في البيت هاروت وماروت فقالت يا زينب جعلني الله فداك انها قالت ان كل مملوك لها محرر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية فقالت يهودية ونصرانية خل- بين الرجل وامراته فاتيت حفصة ام المءمنين فارسلت اليها فاتتها فقالت يا ام المءمنين جعلني الله فداك انها قالت كل مملوك لها محرر وكل مال لها هدي وهي يهودية و---نصرانية فقالت يهودية ونصرانية خل- بين الرجل وامر----اته قالت فاتيت عبد الله بن عمر فجاء معي اليها فقام معي علي الباب فسلم فقالت بيبي انت وبيبي ابوك فقال امن حجارة انت ام من حديد انت ام اي شء انت افتتك زينب وافتتك ام المءمنين فلم تقبلي فتياهما فقالت يا ابا عبد الرحمن جعلني الله فداك انها قالت كل مملوك لها حر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية-	788	7132866022099756450	659	1240.5	529	697	94.54806518554688	117	JK000381-ara1	JK000094-ara1