id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000381-ara1.ms2927	false	2952909591413098646	38	300	191	1545	1545	300	امراض القلوب وشفاءها 1 8 وقال شيخ الاسلام تقي الدين احمد بن تيمية رحمه الله تعالي الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه وعلي اله واصحابه وسلم تسليما فصل في -مر-ض القلوب وشفاءها قال الله تعالي عن المنافقين------- في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا وقال تعالي----- ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وقال-------- لءن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها الا قليلا وقال و-------لا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمءمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا اراد الله بهذا مثلا وقال تعالي----- قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدي ورحمة للمءمنين وقال-------- وننزل من القران ما هو شفاء ورحمة للمءمنين ولا يزيد الظالمين الا خسارا وقال------- ويشف صدور قوم مءمنين ويذهب غيظ قلوبهم و مرض البدن خلاف صحته وصلاحه وهو فساد يكون فيه يفسد به ادراكه وحركته الطبيعية فادرا كه اما ان يذهب كالعمي والصمم واما ان يدرك الاشياء علي خلاف ما هي عليه كما يدرك الحلو مرا وكما يخيل اليه اشياء لا حقيقة لها في الخارج واما فساد حركته الطبيعية فمثل ان تضعف قوته عن الهضم او مثل ان يبغض الاغذية التي يحتاج اليها ويحب الاشياء التي تضره ويحصل له من الالام بحسب ذلك ولكن مع ذلك المرض لم يمت ولم يهلك بل فيه نوع قوة علي ادراك الحركة الارادية في الجملة فيتولد من ذلك الم يحصل في البدن-	2927	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms01	true	5328153053376043931	0	258	0	1364	1601	300	امراض القلوب وشفاءها بسم الله الرحمن الرحيم-------------------------------------- الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه وعلي اله واصحابه وسلم تسليما فصل في امراض القلوب وشفاءها قال الله تعالي عن المنافقين البقرة في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا وقال تعالي الحج ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وقال الاحزاب لءن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها الا قليلا وقال المدثر ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمءمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا اراد الله بهذا مثلا وقال تعالي يونس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدي ورحمة للمءمنين وقال الاسراء وننزل من القران ما-هو شفاء ورحمة للمءمنين ولا يزيد الظالمين الا خسارا وقال التوبة ويشف صدور قوم مءمنين ويذهب غيظ قلوبهم و مرض البدن خلال صحته وصلاحه وهو فساد يكون فيه يفسد به ادراكه وحركته الطبيعية فادرا-كه اما ان يذهب كالعمي والصمم واما ان يدرك الاشياء علي خلاف ما هي عليه كما يدرك الحلو مرا وكما يخيل اليه اشياء لا حقيقة لها في الخارج واما فساد حركته الطبيعية فمثل ان تضعف قوته عن الهضم او مثل ان يبغض الاغذية التي يحتاج اليها ويحب الاشياء التي تضره ويحصل له من الالام بحسب ذلك ولكن مع ذلك المرض لم يمت ولم يهلك بل فيه نوع قوة علي ادراك الحركة الارادية في الجملة فيتولد من ذلك الم يحصل في البدن	1	-4472183410374972161	1293	2478.0	1044	1404	92.0940170288086	242	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2928	false	-7205545899323628807	0	44	0	244	1575	300	اما بسبب فساد الكمية او الكيفية فالاول اما -نقص المادة فيحتاج الي غذاء واما بسبب زياداتها فيحتاج الي استفراغ و الثاني كقوة في الحرارة والبرودة خارج عن الاعتدال فيداوي فصل وكذلك مرض القلب هو نوع فساد يحصل له يفسد به تصوره وارادته فتصوره بالشبهات	2928	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms01	true	5328153053376043931	258	300	1364	1601	1601	300	اما بسبب فساد الكمية او الكيفية فالاول اما لنقص المادة فيحتاج الي غذاء واما بس-ب زياد-تها فيحتاج الي استفراغ و-الثاني كقوة في الحرارة والبرودة خارج عن الاعتدال فيداوي---- وكذلك مرض القلب هو نوع فساد يحصل له يفسد به تصوره وارادته فتصوره بالشبهات-	1	-4472183410374972161	236	440.5	195	245	96.32653045654297	36	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2928	false	-7205545899323628807	44	300	244	1575	1575	300	التي تعرض له حتي لا يري الحق او يراه علي خلاف ما هو عليه وارادته بحيث يبغض الحق النافع ويحب الباطل الضار فلهذا يفسر المرض تارة بالشك والريب كما فسر مجاهد وقتادة قوله------- في قلوبهم مرض اي شك وتارة يفسر بشهوة الزني كما فسر به قوله-------- فيطمع الذي في قلبه م------------رض ولهذا صنف الخراءطي كتاب اعتلال القلوب اي مرضها واراد به مرضها بالشهوة والمريض يءذيه ما لا يءذي الصحيح فيضره يسير الحر والبرد والعمل ونحو ذلك من الامور التي لا يقوي عليها لضعفه بالمرض والمرض في الجملة يضعف المريض بجعل قوته ضعيفة لا تطيق ما يطيقه القوي والصحة تحفظ بالمثل وتزال بالضد والمرض يقوي بمثل سببه ويزول بضده فاذا حصل للمريض مثل سبب مرضه زاد مرضه وزاد ضعف قوته حتي ربما يهلك وان حصل له ما يقوي القوة ويزيل المرض كان بالعكس و مرض القلب الم يحصل في القلب كالغيظ من عدو استولي عليك فان ذلك يءلم القلب قال الله تعالي------- ويشف صدور قوم مءمنين ويذهب غيظ قلوبهم فشفاءهم بزوال ما حصل في قلوبهم من الالم ويقال فلان شفي غيظه وفي القود استشفاء اولياء المقتول ونحو ذلك فهذا شفاء من الغم والغيظ والحزن وكل هذه الام تحصل في النفس وكذلك الشك والجهل يءلم القلب قال النبي------------------- هلا سالوا اذا لم يعلموا فانما شفاء العي السءال والشاك في الشء المرتاب فيه يتالم قلبه حتي يحصل له العلم واليقين ويقال للعالم الذي اجاب بما يبين الحق قد شفاني بالجواب وال-مرض دون الموت فالقلب يموت بالجهل المطلق ويمرض بنوع من الجهل فله موت ومرض وحياة وشفاء وحياته وموته ومرضه وشفاءه اعظم من حياة البدن وموته ومرضه وشفاءه فلهذا مرض-	2928	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms02	true	3868990047564016718	0	266	0	1381	1547	300	التي تعرض له حتي لا يري الحق او يراه علي خلاف ما هو عليه وارادته بحيث يبغض الحق النافع ويحب الباطل الضار فلهذا يفسر المرض تارة بالشك والريب كما فسر مجاهد وقتادة قوله البقرة في قلوبهم مرض اي شك و-ارة يفسر بش-وة الزنا كما فسر به قوله الاحزاب فيطمع الذي في قلبه مرض في قلبه مرض ولهذا صنف الخراءطي كتاب اعتلال القلوب اي مرضها واراد به مرضها بالشهوة والمريض يءذيه ما-لا يءذي الصحيح فيضره يسير الحر والبرد والعمل ونحو ذلك من الامور التي لا يقوي عليها لضعفه بالمرض والمرض في الجملة يضعف المريض بجعل قوته ضعيفة لا تطيق ما يطيقه القوي والصحة تحفظ بالمثل وتزال بالضد والمرض يقوي بمثل سببه ويزول بضده فاذا حصل للمريض مثل سبب مرضه زاد مرضه وزاد ضعف قوته حتي ربما يهلك وان حصل له ما يقوي القوة ويزيل المرض كان بالعكس و مرض القلب الم يحصل في القلب كالغيظ من عدو استولي عليك فان ذلك يءلم القلب قال الله تعالي التوبة ويشف صدور قوم مءمنين ويذهب غيظ قلوبهم فشفاءهم بزوال ما حصل في قلوبهم من الالم ويقال فلان شفي غيظه وفي القود استشفاء اولياء المقتول ونحو ذلك فهذا شفاء من الغم والغيظ والحزن وكل هذه الام تحصل في النفس وكذلك الشك والجهل يءلم القلب قال النبي صلي الله عليه وسلم هلا سالوا اذا لم يعلموا فان-- شفاء العي السءال والشاك في الشء المرتاب فيه يتالم قلبه حتي يحصل له العلم واليقين ويقال للعالم الذي اجاب بما يبين الحق قد شفاني بالجواب و المرض دون الموت فالقلب يموت بالجهل المطلق ويمرض بنوع من الجهل فله موت ومرض وحياة وشفاء وحياته وموته ومرضه وشفاءه اعظم من حياة البدن وموته ومرضه وشفاءه فلهذا مرض	2	-4472183410374972161	1323	2579.0	1069	1386	95.45454406738281	249	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2929	false	-1271500626547552081	0	33	0	162	1608	300	القلب اذا ورد عليه شبهة او شهوة قوت مرضه وان حصلت له حكمة وموعظة كانت من اسباب صلاحة وشفاءه قال تعالي----- ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض لان ذلك اورث	2929	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms02	true	3868990047564016718	266	300	1381	1547	1547	300	القلب اذا ورد عليه شبهة او شهوة قوت مرضه وان حصلت له حكمة وموعظة كانت من اسباب صلاحه وشفاءه قال تعالي الحج ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض لان ذلك اورث-	2	-4472183410374972161	160	307.0	128	167	95.80838012695312	31	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2929	false	-1271500626547552081	33	300	162	1608	1608	300	شبهة عندهم والقاسية قلوبهم ليبسها فاولءك قلوبهم ضعيفة بالمرض فصار ما القي الشيطان فتنة لهم وهءلاء كانت قلوبهم قاسية عن الايمان فصار فتنة لهم وقال 0------ لءن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة كما قال------- وليقول الذين في قلوبهم مرض لم تمت قلوبهم كموت----- الكفار والمنافقين وليست صحيحة صالحة كصالح قلوب المءمنين بل فيها مرض شبهة وشهوات وكذلك-------- فيطمع الذي في قلبه مرض وهو مرض الشهوة فان القلب الصحيح لو تعرضت له المراة لم يلتفت اليها بخلاف القلب المريض بالشهوة فانه لضعفه يميل الي ما يعرض له من ذلك بحسب قوة المرض وضعفه فاذا خضعن بالقول طمع الذي في قلبه مرض و-القران شفاء لما في الصدور ومن في قلبه امراض الشبهات والشهوات ففيه من البينات ما يزيل الحق من الباطل فيزيل امراض الشبهة المفسدة للعلم والتصور والادراك بحيث يري الاشياء علي ما هي عليه وفيه من الحكمة والموعظة الحسنة بالترغيب والترهيب والقصص التي فيها عبرة ما يوجب صلاح القلب فيرغب القلب فيما ينفعه ويرغب عما يضره فيبقي القلب محبا للرشاد مبغضا للغي بعد ان كان مريدا للغي مبغضا للرشاد فالقران مزيل للامراض الموجبة للارادات الفاسده حتي يصلح القلب فتصلح ارادته ويعود الي فطرته التي فطر عليها كما يعود البدن الي الحال الطبيعي ويغتذي القلب من الايمان والقران بما يزكيه ويءيده كما يغتذ-ي البدن بما ينميه ويقومه فان زكاة القلب مثل نماء البدن و الزكاة في اللغة النماء والزيادة في الصلاح يقال زكا الشء اذا نما في الصلاح فالقلب يحتاج ان يتربي فينمو ويزيد حتي يكمل ويصلح كما يحتاج البدن ان يربي بالاغذية المصلحة له ولا بد مع ذلك من منع ما يضره فلا ينمو البدن الا باعطاء ما ينفعه ومنع ما يضره -كذلك-	2929	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms03	true	-8452534964546484209	0	269	0	1474	1627	300	شبهة عندهم والقاسية قلوبهم ليبسها فاولءك قلوبهم ضعيفة بالمرض فصار ما القي الشيطان فتنة لهم وهءلاء كانت قلوبهم قاسية عن الايمان فصار فتنة لهم وقال الاحزاب لءن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة كما قال المدثر وليقول الذين في قلوبهم مرض لم تمت قلوبهم كموت قلوب الكفار والمنافقين وليست صحيحة صالحة كصالح قلوب المءمنين بل فيها-مرض شبهة وشهوات وكذلك الاحزاب فيطمع الذي في قلبه مرض وهو مرض الشهوة فان القلب-الصحيح لو تعرضت له المراة لم يلتفت اليها بخلاف القلب المريض بالشهوة فانه لضعفه يميل الي ما يعرض له من ذلك بحسب قوة المرض وضعفه فاذا خضعن بالقول طمع الذي في قلبه مرض و القران شفاء لما في الصدور ومن في قلبه امراض الشبهات والشهوات ففيه من البينات ما يزيل الحق من الباطل فيزيل امراض الشبهة المفسدة للعلم والتصور والادراك بحيث يري الاشياء علي ما هي عليه وفيه من الحكمة والموعظة الحسنة بالترغيب والترهيب والقصص التي فيها عبرة ما يوجب صلاح القلب فيرغب القلب فيما ينفعه ويرغب عما يضره فيبقي القلب محبا للرشاد مبغضا للغي بعد ان كان مريدا للغي مبغضا للرشاد فالقران مزيل للامراض الموجبة للارادات الفاسدة حتي يصلح القلب فتصلح ارادته ويعود الي فطرته التي فطر عليها كما يعود البدن الي الحال الطبيعي ويغتذي القلب من الايمان والقران بما يزكيه ويءيده كماي يتغذي البدن بما ينميه ويوقمه فان زكاة القلب مثل نماء البدن و الزكاة في اللغة النماء والزيادة في الصلاح يقال زكا الشء اذا نما في الصلاح فالقلب يحتاج ان يتربي فينمو ويزيد حتي يكمل ويصلح كما يحتاج البدن ان يربي بالاغذية المصلحة له ولا بد مع ذلك من منع ما يضره فلا ينمو البدن الا باعطاء ما ينفعه ومنع ما يضره وكذلك	3	-4472183410374972161	1436	2809.0	1173	1476	97.28997039794922	258	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2930	false	-5873561092450273019	0	31	0	154	1570	300	القلب لا يزكو فينمو ويتم صلاحه الا بحصول ما ينفعه ودفع ما يضره وكذلك الزرع لا يزكو الا بهذا و الصدقة لما كانت تطفء الخطيءة كما يطفء الماء النار صار القلب	2930	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms03	true	-8452534964546484209	269	300	1474	1627	1627	300	القلب لا يزكو فينمو ويتم صلاحه الا بحصول ما ينفعه ودفع ما يضره وكذلك الزرع لا يزكو الا بهذا و الصدقة لما كانت تطفء الخطيءة كما يطفء الماء النار صار القلب-	3	-4472183410374972161	153	301.0	123	154	99.35064697265625	30	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2930	false	-5873561092450273019	31	299	154	1568	1570	300	يزكو بها وزكاته معني زاءد علي طهارته من الذنب قال الله تعالي------- خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وكذلك ترك الفواحش يزكو بها القلب وكذلك ترك المعاصي فانها بمنزلة الاخلاط الرديءة في البدن ومثل الدغل في الزرع فاذا استفرغ البدن من الاخلاط الرديءة كاستخراج الدم الزاءد تخلصت القوة الطبيعية واستراحت فينمو البدن وكذلك القلب اذا تاب من الذنوب كان استفراغا من تخليطاته حيث خلط عملا صالحا واخر سيءا فاذا تاب من الذنوب تخلصت قوة القلب واراداته للاعمال الصالحة واستراح القلب من تلك الحوادث الفاسدة التي كانت فيه فزكاة القلب بحيث ينمو ويكمل قال تعالي------ ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكا منكم من احد ابدا وقال تعالي ------وان قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو ازكي لكم وقال------ قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك ازكي لهم ان الله خبير بما يصنعون وقال تعا-------لي قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي وقال تعالي------ قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها وقال تعالي---- وما يدريك لعله يزكي وقال تعالي--------- فقل هل لك الي ان تزكي واهديك الي ربك فتخشي فالتزكية وان كان اصلها النماء والبركة وزيادة الخير فانما تحصل بازالة الشر فلهذا صار التزكي يجمع هذا وهذا وقال----- وويل للمشركين الذين لا يءتون الزكاة وهي التوحيد والايمان الذي به يزكو القلب فانه يتضمن نفي الهية ما سوي الحق من القلب واثبات الهية الحق في القلب وهو حقيقة لا اله الا الله وهذا اصل ما تزكو به القلوب و-التزكية جعل الشء زكيا اما في ذاته واما في الاعتقاد والخبر كما يقال عدلته اذا جعلته عدلا في نفسه او في اعتقاد الناس قال تعالي------ فلا تزكوا انفسكم اي تخبروا بزكاتها وهذا غير قوله------ قد افلح من زكاها ولهذا قال	2930	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms04	true	7431789852425707676	0	279	0	1481	1583	300	يزكو بها وزكاته معني زاءد علي طهارته من الذنب قال الله تعالي التوبة خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وكذلك ترك الفواحش يزكو به- القلب وكذلك ترك المعاصي فانها بمنزلة الاخلاط الرديءة في البدن ومثل الدغل في الزرع فاذا استفرغ البدن من الاخلاط الرديءة كاستخراج الدم الزاءد تخلصت القوة الطبيعية واستراحت فينمو البدن وكذلك القلب اذا-تاب من الذنوب كان استفراغا من تخليطاته حيث خلط عملا صالحا واخر شيءا فاذا تاب من الذنوب تخلصت قوة القلب واراداته للاعمال الصالحة واستراح القلب من تلك الحوادث الفاسدة التي كانت فيه فزكاة القلب بحيث ينمو ويكمل قال تعالي النور ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكي منكم من احد ابدا وقال تعالي النور وان قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو ازكي لكم وقال النور قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك ازكي لهم ان الله خبير بما ينصعون وقال تعالي الاعلي قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي وقال تعالي الشمس قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها وقال تعالي عبس وما يدريك لعله يزكي وقال تعالي النازعات فقل هل لك الي ان تزكي واهديك الي ربك فتخشي فالتزكية وان كان اصلها النماء والبركة وزيادة الخير فانما تحصل بازالة الشر فلهذا صار التزكي يجمع هذا وهذا وقال فصلت وويل للمشركين الذين لا يءتون الزكاة وهي التوحيد والايمان الذي به يزكو القلب فانه يتضمن نفي الهية ما سوي الحق من القلب واثبات اليهة الحق في القلب وهو حقيقة لا اله الا الله وهذا اصل ما تزكو به القلوب و التزكية جعل الشء زكيا اما في ذاته واما في الاعتقاد والخبر كما يقال عدلته اذا جعلته عدلا في نفسه او في اعتقاد الناس قال تعالي النجم فلا تزكوا انفسكم اي تخبروا بزكاتها وهذا غير قوله الشمس قد افلح من زكاها ولهذا قال	4	-4472183410374972161	1406	2707.5	1139	1483	94.80782318115234	261	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2931	false	5971985027216462356	15	300	75	1531	1531	300	قوله------- الم تر الي الذين يزكون انفسهم بل الله يزكي من يشاء اي يجعله زاكيا ويخبر بزكاته كما يزكي المزكي الشهود فيخبر بعدلهم و العدل هو الاعتدال والاعتدال هو صلاح القلب كما ان الظلم فساده ولهذا جميع الذنوب يكون الرجل فيها ظالما لنفسه والظلم خلاف العدل فلم يعدل علي نفسه بل ظلمها فصلاح القلب في العدل وفساده في الظلم واذا ظلم العبد نفسه فهو الظالم وهو المظلوم كذلك اذا عدل فهو العادل والمعدول عليه فمنه العمل وعليه تعود ثمرة العمل من خير وشر قال تعالي لها------- ما كسبت وعليها ما اكتسبت وال-عمل له اثر في القلب من نفع وضر وصلاح قبل اثره في الخارج فصلاحها عدل لها وفسادها ظلم لها قال تعالي----- من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها وقال تعالي --------ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها قال بعض السلف ان للحسنة لنورا في القلب وقوة في البدن وضياء في الوجه وسعة في الرزق ومحبة في قلوب الخلق وان للسيءة لظلمة في القلب وسوادا في الوجه ووهنا في البدن ونقصا في الرزق وبغضا في قلوب الخلق وقال تعالي------ كل امرء بما كسب رهين وقال تعالي------- كل نفس بما كسبت رهينة وقال-------- وذكر به ان تبسل نفس بما كسبت ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع وان تعدل كل عدل لا يءخذ منها اولءك الذين ابسلوا بما كسبوا و تبسل اي ترتهن وتحبس وتءسر كما ان الجسد اذا صح من مرضه قيل قد اعتدل مزاجه والمرض انما هو باخراج المزاج مع ان الاعتدال المحض السالم من الاخلاط لا سبيل اليه -لكن الامثل فالامثل فهكذا صحة القلب وصلاحه في العدل ومرضه من الزيغ والظلم والانحراف والعدل المحض في كل شء متعذر علما وعملا ولكن الامثل فالامثل ولهذا يقال هذا امثل ويقال للطريقة السلفية الطريقة المثلي وقال تعالي------- ولن تست-طيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم-	2931	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms05	true	-7516125920429071546	0	293	0	1509	1556	300	قوله النساء الم تر الي الذين يزكون انفسهم بل الله يزكي من يشاء اي يجعله زاكيا ويخبر بزكاته كما يزكي المزكي الشهود------ بعدلهم و العدل هو الاعتدال والاعتدال هو صلاح القلب كما ان الظلم فساده ولهذا جميع الذنوب يكون الرجل فيها ظالما لنفسه والظلم خلاف العدل فلم يعدل علي نفسه بل ظلمها فصلاح القلب في العدل وفساده في الظلم واذا ظلم العبد نفسه فهو الظالم وهو المظلوم كذلك اذا عدل فهو العادل والمعدول عليه فمنه العمل وعليه تعود ثمرة العمل من خير وشر قال تعالي البقرة لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت و العمل له اثر في القلب من نفع وضر وصلاح قبل اثره في الخارج فصلاحها عدل لها وفسادها ظلم لها قال تعالي فصلت من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها وقال تعالي الاسراء ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها قال بعض السلف ان للحسنة لنورا في القلب وقوة في البدن وضياء في الوجه وسعة في الرزق ومحبة في قلوب الخلق وان للسيءة لظلمة في القلب وسوادا في الوجه ووهنا في البدن ونقصا في الرزق وبغضا في قلوب الخلق وقال تعالي الطور كل امرء بما كسب رهين وقال تعالي المدثر كل نفس بما كسبت رهينة وقال الانعام وذكر به ان تبسل نفس بما كسبت ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع وان تعدل كل عدل لا يءخذ منها اولءك الذين ابسلوا بما كسبوا و تبسل اي ترتهن وتحبس وتءسر كما ان الجسد اذا صح من مرضه قيل قد اعتدل مزاجه والمرض انما هو انحراف المزاج مع ان الاعتدال المحض السالم من الاخلاط لا سبيل اليه ولكن الامثل فالامثل فهكذا صحة القلب وصلاحه في العدل ومرضه من الزيغ والظلم والانحراف والعدل المحض في كل شء متعذر علما وعملا ولكن الامثل فالامثل ولهذا يقال هذا امثل ويقال للطريقة السلفية الطريقة المثلي وقال تعالي النساء ولن تستعطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم	5	-4472183410374972161	1441	2799.0	1158	1515	95.11550903320312	279	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms3241	false	129889131519825876	35	73	195	385	1563	300	ان للحسنة لنورا في القلب-------------- وضياء في الوجه وقوة في البدن وسعة في الرزق ومحبة في قلوب الخلق وان للسيءة لظلمة في القلب وسوادا في الوجه ووهنا في البدن وضيقا في الرزق وبغضة في قلوب الخلق -قال تعالي	3241	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms05	true	-7516125920429071546	135	173	699	890	1556	300	ان للحسنة لنورا في القلب وقوة في البدن وضياء في الوجه-------------- وسعة في الرزق ومحبة في قلوب الخلق وان للسيءة لظلمة في القلب وسوادا في الوجه ووهنا في البدن ونقصا في الرزق وبغضا في قلوب الخلق وقال تعالي	5	-4472183410374972161	172	312.0	137	205	83.90243530273438	31	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2932	false	-2575722807713203054	6	300	40	1555	1555	300	لا نكلف نفسا الا وسعها والله تعالي بعث الرسل وانزل الكتب ليقوم الناس بالقسط واعظم القسط عبادة الله وحده لا شريك له ثم العدل علي الناس في حقوقهم ثم العدل علي النفس وال-ظلم ثلاثة انواع والظلم كله من امراض القلوب والعدل صحتها وصلاحها قال احمد بن حنبل لبعض الناس لو صححت لم تخف احدا اي خوفك من المخلوق هو من مرض فيك كمرض الشرك والذنوب واصل صلاح القلب هو حياته واستنارته قال تعالي-------- او من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها لذلك ذكر الله حياة القلوب ونورها وموتها وظلمتها في غير موضع كقوله------ لينذر من كان حيا ويحق القول علي الكافرين وقوله تعالي-------- يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم ثم قال واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه وانه اليه تحشرون وقال تعالي يخر------ج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن انواعه انه يخرج المءمن من الكافر والكافر من المءمن وفي الحديث الصحيح مثل البيت الذي يذكر الله فيه والبيت الذي لا يذكر الله فيه مث-ل الحي والميت وفي الصحيح ايضا اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا وقد قال تعالي والذ--------ين كذبوا باياتنا صم وبكم في الظلمات وذكر سبحانه اية النور واية الظلمة فقال ا------لله نور السماوات والارض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كانها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار نور علي نور فهذا مثل نور الايمان في قلوب المءمنين ثم قال------ والذين كفروا اعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمان ماء حتي اذا جاءه لم يجده شيءا ووجد الله عنده -فوفاه حسابه والله سريع الحساب او كظلمات في بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض اذا اخرج يده لم يكد يراها ومن لم	2932	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms06	true	-5581128217669380195	0	300	0	1556	1556	300	لا نكلف نفسا الا وسعها والله تعالي بعث الرسل وانزل الكتب ليقوم الناس بالقسط واعظم القسط عبادة الله وحده لا شريك له ثم العدل علي الناس في حقوقهم ثم العدل علي النفس و الظلم ثلاثة انواع والظلم كله من امراض القلوب والعدل صحتها وصلاحها قال احمد بن حنبل لبعض الناس لو صححت لم تخف احدا اي خوفك من المخلوق هو من مرض فيك كمرض الشرك والذنوب واصل صلاح القلب هو حياته واستنارته قال تعالي الانعام او من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها لذلك ذكر الله حياة القلوب ونورها وموتها وظلمتها في غير موضع كقوله ياسين لينذر من كان حيا ويحق القول علي الكافرين وقوله تعالي الانفال يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم ثم قال واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه وانه اليه تحشرون وقال تعالي الروم يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن انواعه ان- يخرج المءمن من الكافر والكافر من المءمن وفي الحديث الصحيح مثل البيت----- يذكر الله فيه والبيت الذي لا يذكر الله فيه كمثل الحي والميت وفي الصحيح ايضا اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ولا تتخذ-ها قبورا وقد قال تعالي الانعام والذين كذبوا باياتنا صم وبكم في الظلمات وذكر سبحانه اية النور واية الظلمة فقال النور الله نور السماوات والارض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كانها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار نور علي نور فهذا مثل نور الايمان في قلوب المءمنين ثم قال النور والذين كفروا اعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمان ماء حتي اذا جاءه لم يجده شيءا ووجد الله عنده وفوفاه حسابه والله سريع الحساب او كظلمات في بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج ف---وقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض اذا اخرج يده لم يكد يراها ومن لم	6	-4472183410374972161	1494	2916.5	1203	1566	95.40229797363281	283	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2054	false	-5584380879563514166	67	104	351	546	1498	300	في المثل الاول---- صم بكم عمي وقال في الثاني------------------------------------- يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق حذر الموت والله محيط بالكافرين يكاد البرق يخطف ابصارهم كلما اضاء لهم مشوا فيه واذا اظلم عليهم قاموا ولو شاء الله لذهب	2054	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms07	true	-53391372878390986	254	300	1350	1584	1584	300	في ظلمات لا يبصرون صم بكم عمي فهم لا يرجعون او كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون اصاب-هم في اذانهم من الصواعق حذر الموت والله محيط بالكافرين يكاد البرق يخطف ابصارهم كلما اضاء لهم مشوا فيه واذا اظلم عليهم قاموا ولو شاء الله لذهب-	7	-4472183410374972161	172	300.5	138	236	72.88135528564453	30	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2933	false	1164267682444639650	0	294	0	1539	1569	300	يجعل الله له نورا فما له من نور فالاول مثل الاعتقادات الفاسدة والاعمال التابعة لها يحسبها صاحبها شيءا ينفعه فاذا جاءها لم يجدها شيءا ينفعه فوفاه الله حسابه علي تلك الاعمال و الثاني مثل للجهل البسيط وعدم الايمان والعلم فان صاحبها في ظلمات بعضها فوق بعض لا يبصر شيءا فان البصر انما هو بنور الايمان والعلم قال تعالي-------- ان الذين اتقوا اذا مسهم طاءف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون وقال تعالي----- ولقد همت به وهم بها لولا ان راي برهان ربه وهو برهان الايمان الذي حصل في قلبه فصرف الله به ما كان هم به وكتب له حسنة كاملة ولم يكتب عليه خطيءة اذا فعل خيرا ولم يفعل سيءة وقال تعالي-------- لتخرج الناس من الظلمات الي النور وقال ال-------له ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الي النور والذين كفروا اولياءهم الطاغوت يخرجونهم من النور الي الظلمات وقال------- يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله يءتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به ولهذا ضرب الله للايمان مثلين مثلا بالماء الذي به الحياة وما يقترن به من الزبد ومثلا بالنار التي بها النور وما يقترن بما يوقد عليه من الزبد وكذلك ضرب الله للنفاق مثلين قال تعالي------ انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا و-مما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية او متاع زبد مثله كذلك يضرب الله الحق والباطل فاما الزبد فيذهب جفاء واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض كذلك يضرب الله الامثال وقال تعالي في المنافقين -------مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون صم بكم عمي فهم لا يرجعون او كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق حذر الموت والله محيط بالكافرين يكاد البرق يخطف ابصارهم كلما اضاء لهم مشوا فيه واذا اظلم عليهم قاموا ولو شاء الله لذهب	2933	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms07	true	-53391372878390986	0	300	0	1584	1584	300	يجعل الله له نورا فما له من نور فالاول مثل الاعتقادات الفاسدة والاعمال التابعة لها يحسبها صاحبها شيءا ينفعه فاذا جاءها لم يجدها شيءا ينفعه فوفاه الله حسابه علي تلك الاعمال و-الثاني مثل للجهل البسيط وعدم الايمان والعلم فان صاحبها في ظلمات بعضها فوق بعض لا يبصر شيءا فان البصر انما هو بنور الايمان والعلم قال تعالي الاعراف ان الذين اتقوا اذا مسهم طاءف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون وقال تعالي يوسف ولقد همت به وهم بها لولا ان راي برهان ربه وهو برهان الايمان الذي حصل في قلبه فصرف الله به ما كان هم به وكتب له حسنة كاملة ولم يكتب عليه خطيءة اذ- فعل خيرا ولم يفعل سيءة وقال تعالي ابراهيم لتخرج الناس من الظلمات الي النور وقال البقرة الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الي النور والذين كفروا اولياءهم الطاغوت يخرجونهم من النور الي الظلمات وقال الحديد يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله يءتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به ولهذا ضرب الله للايمان مثلين مثلا بالماء الذي به الحياة وما يتقرن به من الزبد ومثلا بالنار التي بها النور وما يقترن بما يوقد عليه من الزبد وكذلك ضرب الله للنفاق مثلين قال تعالي الرعد انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا وممما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية او متاع زبد مثله كذلك يضرب الله الحق والباطل فاما الزبد فيذهب جفاء واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض كذلك يضرب الله الامثال وقال تعالي في المنافقين البقرة مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون صم بكم عمي فهم لا يرجعون او كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون اصاب-هم في اذانهم من الصواعق حذر الموت والله محيط بالكافرين يكاد البرق يخطف ابصارهم كلما اضاء لهم مشوا فيه واذا اظلم عليهم قاموا ولو شاء الله لذهب-	7	-4472183410374972161	1533	2983.5	1241	1588	96.5365219116211	286	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2934	false	-4701332752401008378	0	290	0	1538	1585	300	شء قدير فضرب لهم مثلا كالذي اوقد النار كلما اضاءت اطفاها الله والمثل الماءي كالمثل النازل من السماء وفيه ظلمات ورعد وبرق يري ولبسط الكلام في هذه الامثال موضع اخر وانما المقصود هنا ذكر حياة القلوب وانارتها وفي الدعاء الماثور اجعل القران ربيع قلوبنا ونور صدورنا و الربيع هو-المطر الذي ينزل من السماء فينبت به النبات قال النبي صلي الله عليه وسلم ان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم والفصل الذي ينزل فيه اول المطر تسمية العرب الربيع لنزول المطر الذي ينبت الربيع فيه وغيرهم يسمي الربيع الفصل الذي يلي الشتاء فان فيه تخرج الازهار التي تخلق منها الثمار وتنبت الاوراق علي الاشجار و-القلب الحي المنور فانه لما فيه من النور يسمع ويبصر ويعقل والقلب الميت فانه لا يسمع ولا يبصر قال تعالي------- ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء صم بكم عمي فهم لا يعقلون وقال تعالي----- ومنهم من يستمعون اليك- افانت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون ومنهم من ينظر اليك- افانت تهدي العمي ولو كانوا لا يبصرون وقال تعالي-------- ومنهم من يستمع اليك- وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا وان يروا كل اية لا يءمنوا بها حتي اذا جاءوك يجادلونك يقول الذين كفروا ان هذا الا اساطير الاولين الايات فاخبر انهم لا يفقهون بقلوبهم ولا يسمعون باذانهم ولا يءمنون بما راوه من النار كما اخبر عنهم حيث قالوا قلو-----بنا في اكنة مما تدعونا اليه وفي اذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب فذكروا الموانع علي القلوب والسمع والابصار وابدانهم حية تسمع الاصوات وتري الاشخاص لكن حياة البدن بدون حياة القلب من جنس حياة البهاءم لها سمع وبصر وهي تاكل وتشرب وتنكح ولهذا قال تعالي------- ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء فشبههم بالغنم الذي ينعق بها الراعي وهي لا تسمع الا نداء كما	2934	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms08	true	1489769701839234856	6	300	31	1599	1599	300	شء قدير فضرب لهم مثلا بالذي اوقد النار كلما اضاءت اطفاها الله والمثل الماءي كالماء النازل من السماء وفيه ظلمات ورعد وبرق---- ولبسط الكلام في هذه الامثال موضع اخر وانما المقصود هنا ذكر حياة القلوب وانارتها وفي الدعاء الماثور اجعل القران ربيع قلوبنا ونور صدورنا و-الربيع هو المطر الذي ينزل من السماء فينبت به النبات قال النبي صلي الله عليه وسلم ان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم والفصل الذي ينزل فيه اول المطر تمسيه العرب الربيع لنزول المطر الذي ينبت الربيع فيه وغيرهم يسمي الربيع الفصل الذي يلي الشتاء فان منه تخرج الازهار التي تخلق منها الثمار وتنبت الاوراق علي الاشجار و القلب الحي المنور فانه لما فيه من النور يسمع ويبصر ويعقل والقلب الميت فانه لا يسمع ولا يبصر قال تعالي البقرة ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما-لا يسمع الا دعاء ونداء صم بكم عمي فهم لا يعقلون وقال تعالي يونس ومنهم من يستعمون اليكم افانت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون ومنهم من ينظر اليكم افانت تهدي العمي ولو كانوا لا يبصرون وقال تعالي الانعام ومنهم من يستمع اليكم وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا وان يروا كل اية لا يءمنوا بها حتي اذا جاءوك يجادلونك يقول الذين كفروا ان هذا الا اساطير الاولين الايات فاخبر انهم لا يفقهون بقلوبهم ولا يسمعون باذانهم ولا يءمنون بما راوه من النار كما اخبر عنهم حيث قالوا فصلت قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفي اذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب فذكروا الموانع علي القلوب والسمع والابصار وابدانهم حية تسمع الاصواب وتري الاشخاص لكن حياة البدن بدون حياة القلب من جنس حياة البهاءم لها سمع وبصر وهي تاكل وتشرب وتنكح ولهذا قال تعالي البقرة ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء فشبههم بالغنم التي ينعق بها الراعي وهي لا تسمع الا نداء كما-	8	-4472183410374972161	1516	2941.0	1230	1575	96.25396728515625	274	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms4835	false	2762333330984255390	191	250	1021	1312	1582	300	قال تعالي------- ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء صم بكم عمي فهم لا يعقلون وقال تعالي----- ومنهم من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستمع اليك- وجعلنا علي قلو بهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا وان يروا كل اية لا يءمنوا بها حتي اذا جاءوك يجادلونك يقول الذين كفروا ان هذا الا اساطير الاولين وقال تعالي ومنهم من -	4835	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms08	true	1489769701839234856	129	213	695	1133	1599	300	قال تعالي البقرة ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما-لا يسمع الا دعاء ونداء صم بكم عمي فهم لا يعقلون وقال تعالي يونس ومنهم من يستعمون اليكم افانت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون ومنهم من ينظر اليكم افانت تهدي العمي ولو كانوا لا يبصرون وقال تعالي الانعام ومنهم من يستمع اليكم وجعلنا علي قلو-بهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا وان يروا كل اية لا يءمنوا بها حتي اذا جاءوك يجادلونك يقول الذين كفروا ان هذا الا اساطير الاولين الايات فاخبر انهم لا	8	-4472183410374972161	271	487.5	218	440	61.59090805053711	50	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2225	false	8090942345771026547	38	154	210	782	1479	300	الانسان ايمان ونفاق وبعض شعب الايمان وشعبة من شعب الكفر------------------ كما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ا--------------ربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتي يدعها اذا حدث كذب واذا اءتمن خان واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر وفي الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال من مات ولم يغز ولم يحدث نفسه بالغزو مات علي شعبة نفاق وقد ثبت في------- الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لابي ذر انك امرء فيك جاهلية وفي الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم قال ا---------------------------------ربع في امتي من امر الجاهلية لن يدعوهن الفخر بالاحساب والطعن في الانساب والنياحة والاستسقاء بالنجوم وفي ----	2225	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms09	true	-654671482620544581	169	277	885	1420	1543	300	الانسان قد يكون عنده ش-----------------عبة من نفاق وكفر وان كان معه ايمان كما --قال--------- النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث المتفق عليه اربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتي يدعها اذا حدث كذب واذا اءتمن خان واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر فاخبر انه من كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النف----------------------------------------اق وقد ثبت في الحديث الصحيح انه ----------------------------قال لابي ذر انك امرء فيك جاهلية و-------ابو ذر رضي الله عنه من اصدق الناس ايمانا وقال في الحديث الصحيح اربع في امتي من امر الجاهلية---------- الفخر بالاحساب والطعن في الانساب والنياحة والاستسقاء بالنجوم وقال في	9	-4472183410374972161	351	547.5	279	648	54.16666793823242	61	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2935	false	2905401919016695314	0	286	0	1469	1546	300	يعقلون ان هم الا كالانعام بل هم اضل سبيلا وقال تعالي-------- ولقد ذرانا لجهنم كثيرا من الجن والانس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم اعين لا يبصرون بها ولهم اذان لا يسمعون بها اولءك كالانعام بل هم اضل فطاءفة من المفسرين تقول في هذه الايات وما اشبهها كقوله و-----اذا مس الانسان الضر دعانا لجنبه او قاعدا او قاءما فلما كشفنا عنه ضره مر كان لم يدعنا الي ضر مسه وامثالها مما ذكر الله في عيوب الانسان وذمها فيقول هءلاء هذه الاية في الكفار والمراد بالانسان هنا الكافر فيبقي من يسمع ذلك يظن انه ليس لمن يظهر الاسلام في هذا الذم والوعيد نصيب بل يذهب وهمه الي من كان مظهرا للشرك من العرب او الي من يعرفهم من مظهري الكفر كاليهود والنصاري ومشركي الترك والهند ونحو ذلك فلا ينتفع بهذه الايات التي انزلها الله ليهتدي بها عباده فيقال اولا المظهرون للاسلام فيهم مءمن ومنافق والمنافقون كثيرون في كل زمان والمنافقون في الدرك الاسفل من النار ويقال ثانيا الانسان قد يكون عنده شعبة من نفاق وكفر وان كان معه ايمان كما قال ا-------------------لنبي في الحديث المتفق عليه اربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتي يدعها اذا حدث كذب واذا اءتمن خان واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر فاخبر انه من كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق وقد ثبت في الحديث الصحيح انه قال لابي ذر رضي الله عنه انك امرء فيك جاهلية وابو ذر رضي الله عنه من اصدق الناس ايمانا وقال في الحديث الصحيح اربع في امتي من امر الجاهلية الفخر بالاحساب والطعن في الانساب والنياحة والاستسقاء بالنجوم وقال في الحديث الصحيح لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذه حتي لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه قالوا اليهود والنصاري قال فمن وقال ايضا	2935	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms09	true	-654671482620544581	11	300	56	1543	1543	300	يعقلون ان هم الا كالانعام بل هم اضل سبيلا وقال تعالي الاعراف ولقد ذرانا لجنهم كثيرا من الجن والانس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم اعين لا يبصرون بها ولهم اذان لا يسمعون بها اولءك كالانعام بل هم اضل فطاءفة من المفسرين تقول في هذه الايات وما اشبهها كقوله يونس واذا مس الانسان الضر دعانا لجنبه او قاعدا او قاءما فلما كشفنا عنه ضره مر كان لم يدعنا الي ضر مسه وامثالها مما ذكر الله في عيوب الانسان وذمها فيقول هءلاء هذه الاية في الكفار والمراد بالانسان هنا الكافر فيبقي من يسمع ذلك يظن انه ليس لمن يظهر الاسلام في هذا الذم والوعيد نصيب بل يذهب وهمه الي من كان مظهرا للشرك من العرب او الي من يعرفهم من مظهري الكفر كاليهود والنصاري ومشركي الترك والهند ونحو ذلك فلا ينتفع بهذه الايات التي انزلها الله ليهتدي بها عباده فيقال اولا المظهرون للاسلام فيهم مءمن ومنافق والمنافقون كثيرون في كل زمان والمنافقون في الدرك الاسفل من النار ويقال ثانيا الانسان قد يكون عنده شعبة من نفاق وكفر وان كان معه ايمان كما قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث المتفق عليه اربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتي يدعها اذا حدث كذب واذا اءتمن خان واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر فاخبر انه من كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق وقد ثبت في الحديث الصحيح انه قال لابي ذر------------- انك امرء فيك جاهلية وابو ذر رضي الله عنه من اصدق الناس ايمانا وقال في الحديث الصحيح اربع في امتي من امر الجاهلية الفخر بالاحساب والطعن في الانساب والنياحة والاستسقاء بالنجوم وقال في الحديث الصحيح لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتي لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه قالوا اليهود والنصاري قال فمن وقال ايضا-	9	-4472183410374972161	1447	2857.5	1165	1501	96.40239715576172	277	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms5128	false	3225508627674930977	59	82	287	410	1541	300	في الحديث الصحيح لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع حتي لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه قالوا اليهود والنصاري قال فمن	5128	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms09	true	-654671482620544581	276	298	1417	1534	1543	300	في الحديث الصحيح لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة------ حتي لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه قالوا اليهود والنصاري قال فمن	9	-4472183410374972161	102	183.0	81	123	82.92682647705078	19	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2936	false	-3240645294954801479	0	285	0	1473	1543	300	فارس والروم قال ومن الناس الا هءلاء وقال -بن ابي مليكة ادركت ثلاثين من اصحاب محمد------------------- كلهم يخاف النفاق علي نفسه وعن علي او حذيفة رضي الله عنهما 0 قال القلوب اربعة قلب اجرد فيه سراج يزهر فذلك قلب المءمن وقلب اغلف فذاك قلب الكافر وقلب منكوس فذاك قلب المنافق وقلب فيه مادتان مادة تمده الايمان ومادة تمده النفاق فاولءك قوم خلطوا عملا صالحا واخر سيءا واذا عرف هذا علم ان كل عبد ينتفع بما ذكر الله في الايمان من مدح شعب الايمان وذم شعب الكفر وهذا كما يقول بعضهم في قوله اهدنا الصراط المستقيم فيقولون المءمن قد هدي الي الصراط المستقيم فاي فاءدة في طلب الهدي ثم يجيب بعضهم بان المراد ثبتنا علي الهدي كما تقول العرب للناءم نم حتي اتيك او يقول بعضهم الزم قلوبنا الهدي فحذف الملزوم ويقول بعضهم زدني هدي وانما يوردون هذا السءال لعدم تصورهم الصراط المستقيم الذي يطلب العبد الهداية اليه فان المراد به العمل بما امر الله به وترك ما نهي الله عنه في جميع الامور والانسان وان كان اقر بان محمدا رسول الله وان القران حق علي سبيل الاجمال فاكثر ما يحتاج اليه من العلم بما ينفعه ويضره وما امر به وما نهي عنه في تفاصيل الامور وجزءياتها لم يعرفه وما عرفه فكثير منه لم يعمل بعلمه ولو قدر انه بلغه كل امر ونهي في القران والسنة فالقران والسنة انما تذكر فيهما الامور العامة الكلية لا يمكن غير ذلك لا تذكر ما يخص به كل عبد ولهذا امر الانسان في مثل ذلك بسءال الهدي الي الصراط المستقيم والهدي الي الصراط المستقيم يتناول هذا كله يتناول التعريف بما جاء به الرسول مفصلا ويتناول التعريف بما يدخل في اوامره الكليات ويتناول الهام العمل بعلمه فان مجرد العلم بالحق لا يحصل به الاهتداء ان لم يعمل بعلمه ولهذا قال لنبيه	2936	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms10	true	4155620312958010701	14	300	78	1561	1561	300	فارس والروم قال ومن ا-ناس الا هءلاء وقال ابن ابي مليكة ادركت ثلاثين من اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم كلهم يخاف النافق علي نفسه وعن علي او حذيفة رضي الله عنهما قا--ل القلوب اربعة قلب اجرد فيه سراج يزهر فذلك قلب المءمن وقلب اغلف فذاك قلب الكافر وقلب منكوس فذاك قلب المنافق وقلب فيه مادتان مادة تمده الايمان ومادة تمده النفاق فاولءك قوم خطلوا عملا صالحا واخر سيءا واذا عرف هذا علم ان كل عبد ينتفع بما ذكر الله في الايمان من مدح شعب الايمان وذم شعب الكفر وهذا كما يقول بعضهم في قوله اهدنا الصراط المستقيم فيقولون المءمن قد هدي الي الصراط المستقيم فاي فاءدة في طلب الهدي ثم يجيب بعضهم بان المراد ثبتنا علي الهدي كما تقول العرب للناءم نم حتي اتيك او يقول بعضهم الزم قلوبنا الهدي فحذف الملزوم ويقول بعضهم زدني هدي وانما يوردون هذا السءال لعدم تصورهم الصراط المستقيم الذي يطلب العبد الهداية اليه فان المراد به العمل بما امر الله به وترك ما نهي الله عنه في جميع الامور والانسان وان كان اقر بان محمدا رسول الله وان القران حق علي سبيل الاجمال فاكثر ما يحتاج اليه من العلم بما ينفعه ويضره وما امر به وما نهي عنه في تفاصيل الامور وجزءياتها لم يعرفه وما عرفه فكثير منه لم يعمل-----ه ولو قدر انه بلغه كل امر ونهي في القران والسنة فالقران والسنة انما تذكر فيهما الامور العامة الكلية لا يمكن غير ذلك لا يذكر ما-يخص به كل عبد ولهذا امر الانسان في مثل ذلك بسءال الهدي الي الصراط المستقيم والهدي الي الصراط المستقيم يتناول هذا كله يتناول التعريف بما جاء به الرسول مفصلا ويتناول التعريف بما يدخل في اوامره الكليات ويتناول الهام العمل بعلمه فان مجرد العلم بالحق لا يحصل به الاهتداء ان لم يعمل بعلمه ولهذا قال لنبيه-	10	-4472183410374972161	1456	2866.5	1175	1493	97.52176666259766	273	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms3141	false	1629264437175852949	228	290	1262	1579	1622	300	حذيفة بن اليمان--------- القلوب اربعة قلب اجرد فيه سراج يزهر فذلك قلب المءمن وقلب اغلف فذلك قلب الكافر و الاغلف الذي يلف عليه غلاف كما قال تعالي عن اليهود وقالوا قلوبنا غلف بل طبع الله عليها بكفرهم وقد تقدم قوله من ترك ثلاث جمع طبع الله علي قلبه وقلب منكوس فذلك قلب المنافق وقلب فيه مادتان مادة تمده للايمان ومادة تمده للنفاق	3141	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms10	true	4155620312958010701	42	76	215	398	1561	300	حذيفة رضي الله عنهما قال القلوب اربعة قلب اجرد فيه سراج يزهر فذلك قلب المءمن وقلب اغلف فذاك قلب الكافر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلب منكوس فذاك قلب المنافق وقلب فيه مادتان مادة تمده الايمان ومادة تمده النفاق	10	-4472183410374972161	161	298.5	130	326	49.38650131225586	25	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2937	false	1885921044497748901	0	282	0	1490	1584	300	وما تاخر ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما وقال في حق موسي وهارون-------- واتيناهما الكتاب المستبين وهديناهما الصراط المستقيم والمسلمون قد تنازعوا فيما شاء الله من الامور الخبرية والعلمية الا عتقادية والعملية مع انهم كلهم متفقون علي ان محمدا حق والقران حق فلو حصل لكل منهم الهدي الي الصراط المستقيم فيما اختلفوا فيه لم يختلفوا ثم الذين علموا ما امر الله به اكثرهم يعصونه و لا يحتذون حذوه فلو هدوا الي الصراط المستقيم في تلك الاعمال لفعلوا ما امروا به وتركوا ما نهو- عنه والذين هداهم الله من هذه الامة حتي صاروا من اولياء الله المتقين كان من اعظم اسباب ذلك دعاءهم الله بهذا الدعاء في كل صلاة مع علمهم بحاجتهم وفاقتهم الي الله داءما في ان يهديهم الصراط المستقيم فبدوام هذا الدعاء والافتقار صاروا من اولياء الله المتقين قال سهل بن عبد الله التستري ليس بين العبد وبين ربه طريق اقرب اليه من الافتقار وما حصل فيه الهدي في الماضي فهو محتاج الي حصول الهدي فيه في المستقبل وهذا حقيقة قول من يقول ثبتنا واهدنا لزوم الصراط وقول من قال زدنا هدي يتناول ما تقدم لكن هذا كله هدي منه في المستقبل الي الصراط المستقيم فان العمل في المستقبل بالعلم لم يحصل بعد ولا يكون مهتديا حتي يعمل في المستقبل بالعلم وقد لا يحصل العلم في المستقبل بل يزول عن القلب وان حصل فقد لا يحصل العمل فالناس كلهم م-ضطرون الي هذا الدعاء ولهذا فرضه الله عليهم في كل صلاة فليسوا الي شء من الدعاء احوج منهم اليه واذا حصل الهدي الي الصراط المستقيم حصل النصر والرزق وساءر ما تطلب النفوس من السعادة والله اعلم واعلم ان حياة القلب وحياة غيره ليست مجرد الحس والحركة الارادية او مجرد العلم والقدرة كما يظن ذلك طاءفة من النظار في علم الله وقدرته كابي	2937	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms11	true	42375518807422066	18	300	86	1583	1583	300	وما تاخر ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما وقال في حق موسي وهارون الصافات واتيناهما الكتاب المستبين وهديناهما الصراط المستقيم والمسلمون قد تنازعوا فيما شاء الله من الامور الخبرية والعلمية الا-عتقادية والعملية مع انهم كلهم متفقون علي ان محمدا حق والقران حق فلو حصل لك- منهم الهدي الي الصراط المستقيم فيما اختلفوا فيه لم يختلفوا ثم الذين علموا ما امر الله به اكثرهم يعصونه و لا يحتذون حذوه فلو هدوا الي الصراط المستقيم في تلك الاعمال لفعلوا ما امروا به وتركوا ما نهوا عنه والذين هداهم الله من هذه الامة حتي صاروا من اولياء الله المتقين كان من اعظم اسباب ذلك دعاءهم الله بهذا الدعاء في كل صلاة مع علمهم بحاجتهم وفاقتهم الي الله داءما في ان يهديهم الصراط المستقيم فبدوام هذا الدعاء والافتقار صاروا من اولياء الله المتقين قال سهل بن عبد الله التستري ليس بين العبد وبين ربه طريق اقرب اليه من الافتقار وما حصل فيه الهدي في الماضي فهو محتاج الي حصول الهدي فيه في المستقبل وهذا حقيقة قول من يقول ثبتنا واهدنا لزوم الصراط وقول من قال زدنا هدي يتناول ما تقدم لكن هذا كله هدي منه في المستقبل الي الصراط المستقيم فان العمل في المستقبل بالعلم لم يحصل بعد ولا يكون مهتديا حتي يعمل في المستقبل بالعلم وقد لا يحصل العلم في المستقبل بل يزول عن القلب وان حصل فقد لا يحصل العمل فالناس كلهم متضطرون الي هذا الدعاء ولهذا فرضه الله عليهم في كل صلاة فليسوا الي شء من الدعاء احوج منهم اليه واذا حصل الهدي الي الصراط المستقيم حصل النصر والرزق وساءر ما تطلب النفوس من السعادة والله اعلم واعلم ان حياة القلب وحياة غيره ليست مجرد الحس والحركة الارادية او مجرد العلم والقدرة كما يظن ذلك طاءفة من النظار في علم الله وقدرته كابي-	11	-4472183410374972161	1487	2940.5	1207	1500	99.13333129882812	276	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2938	false	3717756992243052432	0	271	0	1442	1586	300	والارادة والقدرة علي الافعال الاختيارية وهي ايضا مستلزمة لذلك فكل حي له شعور وارادة وعمل اختياري بقدرة وكل ما له علم وارادة وعمل اختياري فهو حي و-الحياء مشتق من الحياة فان القلب الحي يكون صاحبه حيا فيه حياء يمنعه عن القباءح فان حياة القلب هي المانعة من القباءح التي تفسد القلب ولهذا قال النبي الحي-------------------اء من الايمان وقال الحياء والعي شعبتان من الايمان والبذاء والبيان شعبتان من النفاق فان الحي يدفع ما يءذيه بخلاف الميت الذي لا حياة فيه فانه يسمي وقحا والوقاحة الصلابة وهو اليبس المخالف -لرطوبة الحياة فاذا كان وقحا يابسا صليب الوجه لم يكن في قلبه حياة توجب حياءه وامتناعه من القبح كالارض اليابسة لا يءثر فيها وطء الاقدام بخلاف الارض الخضرة ولهذا كان الح-ي يظهر عليه التاثر بالقبح وله ارادة تمنعه عن فعل القب-ح بخلاف الوقح ال-ذي ليس بح-ي ف----لا حياء معه ولا ايمان يزجره عن ذلك فالقلب اذا كان حيا فمات الانسان بفراق روحه بدنه كان موت النفس فراقها للبدن ليست هي في نفسها ميتة بمعني زوال حياتها عنها ولهذا قال تعالي و-------لا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله اموات بل احياء وقال تعالي و---------لا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء مع انهم موتي داخلون في قوله--------- كل نفس ذاءقة الموت وفي قوله------ انك ميت وانهم ميتون وقوله وه-----و الذي احياكم ثم يميتكم ثم يحييكم فالموت المثبت غير الموت المنفي المثبت هو فراق الروح البدن والمنفي زوال الحياة بالجملة عن الروح والبدن وهذا كما ان النوم اخو الموت فيسمي وفاة ويسمي موتا وان كانت الحياة موجودة فيهما قال الله تعالي ا------لله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضي عليها الموت ويرسل الاخري الي اجل مسمي وكان النبي صلي	2938	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms12	true	-7344780799149771390	18	300	95	1596	1596	300	والارادة والقدرة علي الافعال الاختيارية وهي ايضا مستلزمة لذلك فكل حي له شعور وارادة وعمل اختياري بقدرة وكل مال-ه علم وارادة وعمل اختياري فهو حي و الحياء مشتق من الحياة فان القلب الحي يكون صاحبه حيا فيه حياء يمنعه عن القباءح فان حياة القلب هي المانعة من القباءح التي تفسد القلب ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم الحياء من الايمان وقال الحياء والعي شعبتان من الايمان والبذاء والبيان شعبتان من النفاق فان الحي يدفع ما يءذيه بخلاف الميت الذي لا حياة فيه فانه يسمي وقحا والوقاحة الصلابة وهو اليبس المخالف الرطوبة الحياة فاذا كان وقحا يابسا صليب الوجه لم يكن في قلبه حياة توجب حياءه وامتناعه من القبح كالارض اليابسة لا يءثر فيه- وطء الاقدام بخلاف الارض الخضر- ولهذا كان الحيي يظهر عليه التاثر بالقبح وله ارادة تمنعه عن فعل القبيح بخلاف الوقح والذي ليس بحيي فانه لا حياء معه ولا ايمان يزجره عن ذلك فالقلب اذا كان حيا فمات الانسان بفراق روحه بدنه كان موت النفس فراقها للبدن ليست هي في نفسها ميتة بمعني زوال حياتها عنها ولهذا قال تعالي البقرة ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله اموات بل احياء وقال تعالي ال عمران ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء مع انهم موتي داخلون في قوله ال عمران كل نفس ذاءقة الموت وفي قوله الزمر انك ميت وانهم ميتون وقوله الحج وهو الذي احياكم ثم يميتكم ثم يحييكم فالموت المثبت غير الموت المنفي المثبت هو فراق الروح البدن والمنفي زوال الحياة بالجملة عن الروح والبدن وهذا كما ان النوم اخو الموت فيسمي وفاة ويسمي موتا و---كانت الحياة موجودة فيهما قال----- تعالي الزمر الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضي عليها الموت ويرسل الاخري الي اجل مسمي وكان النبي صلي-	12	-4472183410374972161	1420	2728.5	1153	1513	93.853271484375	253	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2938	false	3717756992243052432	271	300	1442	1586	1586	300	الله عليه وسلم اذا استيقظ من منامه يقول الحمد -لله الذي احيانا بعد ما اماتنا واليه النشور وفي حديث اخر الحمد لله الذي رد علي روحي وعافاني في جسدي-	2938	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms13	true	5242004848684440576	0	28	0	145	1509	300	الله عليه وسلم اذا استيقظ من منامه يقول الحمد الله الذي احيانا بعد-ما اماتنا واليه النشور وفي حديث اخر الحمد لله الذي رد علي روحي وعافاني في جسدي	13	-4472183410374972161	143	271.0	116	146	97.94520568847656	26	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2939	false	-4293607870232870452	0	297	0	1481	1494	300	واذن لي بذكره وفضلني علي كثير ممن خلق تفضيلا واذا اوي الي فراشه يقول اللهم انت خلقت نفسي وانت توفاها لك مماتها ومحياها ان امسكتها فارحمها وان ارسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين ويقول باسمك اللهم اموت واحيا فصل ومن امراض القلوب الحسد كما قال بعضهم في حده انه اذي يلحق بسبب العلم بحسن حال الاغنياء فلا يجوز ان يكون الفاضل حسودا لان الفاضل يجري علي ما هو الجميل وقد قال طاءفة من الناس انه تمني زوال النعمة عن المحسود وان لم يصر للحاسد مثلها بخلاف الغبطة فانه تمني مثلها من غير حب زوالها عن المغبوط والتحقيق ان الحسد هو البغض والكراهة لما يراه من حسن حال المحسود وهو نوعان احدهما كراهة للنعمة عليه مطلقا فهذا هو الحسد المذموم واذا ابغض ذلك فانه يتالم ويتاذي بوجود ما يبغضه فيكون ذلك مرضا في قلبه ويلتذ بزوال النعمة عنه وان لم يحصل له نفع بزوالها لكن نفعه -زوال الالم الذي كان في نفسه ولكن ذلك الالم لم يزل الا بمباشرة منه وهو راحة واشده كالمريض الذي عولج بما يسكن وجعه والمرض باق فان بغضه لنعمة الله علي عبده مرض فان تلك النعمة قد تعود علي المحسود واعظم منها وقد يحصل نظير تلك النعمة لنظير ذلك المحسود والحاسد ليس له غرض في شء معين لكن نفسه تكره ما انعم به علي النوع ولهذا قال من قال انه تمني زوال النعمة فان من كره النعمة علي غيره تمني زوالها بقلبه و النوع الثاني ان يكره فضل ذلك الشخص عليه فيحب ان يكون مثله او افضل منه فهذا حسد وهو الذي سموه الغبطة وقد سماه النبي------------------- حسدا في الحديث المتفق عليه من حديث -بن مسعود و-بن عمر رضي الله عنهما انه قال لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله الحكمة فهو يقضي بها ويعلمها ورجل اتاه الله مالا وسلطه علي هلكته في الحق هذا لفظ -بن مسعود ولفظ -بن عمر	2939	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms13	true	5242004848684440576	28	300	145	1509	1509	300	واذن لي بذكره وفضلني علي كثير ممن خلق تفضيلا واذا اوي الي فراشه يقول اللهم انت خلقت نفسي وانت توفاها لك مماتها ومحياها ان امسكتها فارحمها وان ارسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين ويقول باسمك اللهم اموت واحيا فصل ومن امراض القلوب الحسد كما قال بعضهم في حده انه اذي يلحق بسبب العلم بحسن حال الاغنياء فلا يجوز ان يكون الفاضل حسودا لان الفاضل يجري علي ما هو الجميل وقد قال طاءفة من الناس انه تمني زوال النعمة عن المحسود وان لم يصر للحاسد مثلها بخلاف الغبطة فانه تمني مثلها من غير حب زوالها عن المغبوط والتحقيق ان الحسد هو البغض والكراهة لما يراه من حسن حال المحسود وهو نوعان احدهما كراهة للنعمة عليه مطلقا فهذا هو الحسد المذموم واذا ابغض ذلك فانه يتالم ويتاذي بوجود ما يبغضه فيكون ذلك مرضا في قلبه ويلتذ بزوال النعمة عنه وان لم يحصل له نفع بزوالها لكن نفعه بزوال الالم الذي كان في نفسه ولكن ذلك الالم لم يزل الا بمباشرة منه وهو راحة واشده كالمري--------------------------------------------------------------------ض فان تلك النعمة قد تعود علي المحسود واعظم منها وقد يحصل نظير تلك النعمة-------------------------------------------------------------- ما انعم به علي النوع ولهذا قال من قال انه تمني زوال النعمة فان من كره النعمة علي غيره تمني زوالها------ و النوع الثاني ان يكره فضل ذلك الشخص عليه فيجب ان يكون مثله او افضل منه فهذا حسد وهو الذي سموه الغبطة وقد سماه النبي صلي الله عليه وسلم حسدا في الحديث المتفق عليه من حديث ابن مسعود وابن عمر رضي الله عنهما ----قال لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله الحكمة فهو يقضي بها ويعلمها ورجل اتاه الله مالا وسلطه علي هلكته في الحق هذا لفظ ابن مسعود ولفظ ابن عمر-	13	-4472183410374972161	1339	2582.5	1072	1505	88.97010040283203	257	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2940	false	4767802892687765101	0	289	0	1445	1492	300	القران فهو يقوم به اناء الليل والنهار ورجل اتاه الله مالا فهو ينفق منه في الحق اناء الليل والنهار -رواه البخاري من حديث ابي هريرة ولفظه لا حسد الا في اثتين رجل اتاه الله القران فهو يتلوه الليل والنهار فسمعه رجل فقال يا ليتني اوتيت مثل ما اوتي هذا فعملت فيه مثل ما يعمل هذا ورجل اتاه الله مالا فهو يهلكه في الحق فقال رجل يا ليتني اوتيت مثل ما اوتي هذا فعملت فيه مثل ما يعمل هذا فهذا الحسد الذي نهي عنه النبي الا------------------- في موضعين هو الذي سماه اولءك الغبطة وهو ان يحب مثل حال الغير ويكره ان يفضل عليه فان قيل اذا لم سمي حسدا وانما احب ان ينعم الله عليه قيل مبدا هذا الحب هو نظره الي انعامه علي الغير وكراهته ان يتفضل عليه ولولا وجود ذلك الغير لم يحب ذلك فلما كان مبدا ذلك كراهته ان يتفضل عليه الغير كان حسدا لانه كراهة تتبعها محبة واما من احب ان ينعم الله عليه مع عدم التفاته الي احوال الناس فهذا ليس عنده من الحسد شء ولهذا يبتلي غالب الناس بهذا القسم الثاني وقد تسمي المنافسة فيتنافس الاثنان في الامر المحبوب المطلوب كلاهما يطلب ان ياخذه وذلك لكراهية احدهما ان يتفضل عليه الاخر كما يكره المستبقان كل منهما ان يسبقه الاخر والتنافس ليس مذموما مطلقا بل هو محمود في الخير قال تعالي--------- ان الابرار لفي نعيم علي الاراءك ينظرون تعرف في وجوههم نظرة النعيم يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون فامر المنافس ان ينافس في هذا النعيم لا ينافس في نعيم الدنيا الزاءل وهذا موافق لحديث النبي------------------- فانه نهي عن الحسد الا فيمن اوتي العلم فهو يعمل به ويعلمه ومن اوتي المال فهو ينفقه فاما من اوتي علما ولم يعمل به ولم يعلمه او اوتي مالا ولم ينفقه في طاعة الله فهذا	2940	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms14	true	-8091573655556319497	3	300	14	1502	1502	300	القران فهو يقوم به اناء الليل والنهار ورجل اتاه الله مالا فهو ينفق منه في الحق اناء الليل والنهار ورواه البخاري من حديث ابي هريرة ولفظه لا حسد الا في اثنين رجل اتاه الله القران فهو يتلوه الليل والنهار فسمعه رجل فقال يا ليتني اوتيت مثل ما اوتي هذا فعملت فيه مثل ما يعمل هذا ورجل اتاه الله مالا فهو يهلكه في الحق فقال رجل يا ليتني اوتيت مثل ما اوتي هذا فعملت فيه مثل ما يعمل هذا فهذا الحسد الذي نهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم الا في موضعين هو الذي سماه اولءك الغبطة وهو ان يحب مثل حال الغير ويكره ان يفضل عليه فان قيل اذا لم سمي حسدا وانما احب ان ينعم الله عليه قيل مبدا هذا الحب هو-نظره الي انعامه علي الغير وكراهته ان ي-فضل عليه ولولا وجود ذلك الغير لم يحب ذلك فلما كان مبدا ذلك كراهته ان ي-فضل عليه الغير كان حسدا لانه كراهة تتبعها محبة واما من احب ان ينعم الله عليه مع عدم التفاته الي احوال الناس فهذا ليس عنده من الحسد شء ولهذا يبتلي غالب الناس بهذا القسم الثاني وقد يسمي المنافسة فيتنافس الاثنان في الامر المحبوب المطلوب كلاهما يطلب ان ياخذه وذلك لكراهية احدهما ان يتفضل عليه الاخر كما يكره المستبقان كل منهما ان يسبقه الاخر والتنافس ليس مذموما مطلقا بل هو محمود في الخير قال تعالي المطففين ان الابرار لفي نعيم علي الاراءك ينظرون تعرف في وجو-هم نضرة النعيم يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون فامر المنافس ان ينافس في هذا النعيم لا ينافس في نعيم الدنيا الزاءل وهذا موافق لحديث النبي صلي الله عليه وسلم فانه نهي عن الحسد الا فيمن اوتي العلم فهو يعمل به ويعلمه ومن اوتي المال فهو ينفقه فاما من اوتي علما ولم يعمل به ولم يعلمه او اوتي مالا ولم ينفقه في طاعة الله فهذا-	14	-4472183410374972161	1435	2804.0	1148	1493	96.11520385742188	278	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2941	false	4493046689217089222	0	288	0	1463	1531	300	فيه بل هو معرض للعذاب ومن ولي ولاية فياتيها بعلم وعدل -ادي الامانات الي اهلها وحكم بين الناس بالكتاب والسنة فهذا درجته عظيمة لكن هذا في جهاد عظيم كذلك المجاهد في سبيل الله والنفوس لا تحسد من هو في تعب عظيم فلهذا لم يذكره وان كان المجاهد في سبيل الله افضل من الذي ينفق المال بخلاف المنفق والمعلم فان هذين ليس لهم- في العادة عدو من خارج فان قدر انهما لهما عدو يجاهدانه فذلك افضل لدرجتهما وكذلك لم يذكر النبي------------------- المصلي والصاءم والحاج لان هذه الاعمال لا يحصل منها في العادة من نفع الناس الذي يعظمون به الشخص ويسودونه ما يحصل بالتعليم والانفاق والحسد في الاصل انما يقع لما يحصل للغير من السءدد والرياسة والا فالعامل لا يحسد في العادة ولو كان تنعمه بالاكل والشرب والنكاح اكثر من غيره بخلاف هذين النوعين فانهما يحسدان كثيرا ولهذا يوجد بين اهل العلم الذين لهم اتباع من الحسد ما لا يوجد فيمن ليس كذلك وكذلك فيمن له اتباع بسبب انفاق ماله فهذا ينفع الناس بقوت القلوب وهذا ينفعهم بقوت الابدان والناس كلهم محتاجون الي ما يصلحهم من هذا وهذا ولهذا ضرب الله سبحانه مثلين مثلا بهذا ومثلا بهذا فقا------ل ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم لا يقدر علي شء وهو كل علي مولاه اينما يوجهه لا يات بخير هل يستوي هو ومن يامر بالعدل وهو علي صراط مستقيم و المثلان ضربهما الله سبحانه لنفسه المقدسة ولما يعبد من دونه فان الاوثان لا تقدر لا علي عمل ينفع ولا علي كلام ينفع فاذا قدر عبد مملوك لا يقدر علي شء واخر قد رزقه الله رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوي هذا المملوك	2941	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms15	true	-3853284382419319542	11	300	48	1523	1523	300	فيه بل هو معرض للعذاب ومن ولي ولاية فياتيها بعلم وعدل وادي الامانات الي اهلها وحكم بين الناس بالكتاب والسنة فهذا درجته عظيمة لكن هذا في جهاد عظيم كذلك المجاهد في سبيل الله والنفوس لا تحسد من هو في تعب عظيم فلهذا لم يذكره وان كان المجاهد في سبيل الله افضل من الذي ينفق المال بخلاف المنفق والمعلم فان هذين ليس لهما في العادة عدو من خارج فان قدر انهما لهما عدو يجاهدانه فذلك افضل لدرجتهما وكذلك لم يذكر النبي صلي الله عليه وسلم المصلي والصاءم والحاج لان هذه الاعمال لا يحصل منها في العادة من نفع الناس الذي يعظمون به الشخص ويسودونه ما يحصل بالتعليم والانفاق والحسد في الاصل انما يقع لما يحصل للغير من السءدد والرياسة والا فالعامل لا يحسد في العادة ولو كان تنعمه بالاكل والشرب والنكاح اكثر من غيره بخلاف هذين النوعين فانهما يحسدان كثيرا ولهذا يوجد بين اهل العلم الذين لهم اتباع من الحسد ما-لا يوجد فيمن ليس كذلك وكذلك فيمن له اتباع بسبب انفاق ماله فهذا ينفع الناس بقوت القلوب وهذا ينفعهم بقوت الابدان والناس كلهم محتاجون الي ما يصلحهم من هذا وهذا ولهذا ضرب الله سبحانه مثلين مثلا به-----------ذا فقال النحل ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستون- الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم لا يقدر علي شء وهو كل علي مولاه اينما يوجهه لا يات بخير هل يستوي هو ومن يامر بالعدل وهو علي صراط مستقيم و-المثلان ضربهما الله سبحانه لنفسه المقدسة ولما يعبد من دونه فان الاوثان لا تقدر لا علي عمل ينفع ولا علي كلام ينفع فاذا قدر عبد مملوك لا يقدر علي شء واخر قد رزقه الله رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوي هذا المملوك-	15	-4472183410374972161	1447	2840.5	1164	1490	97.11409759521484	276	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms4896	false	-5357434300876034622	244	300	1180	1445	1445	300	ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم لا يقدر علي شء وهو كل علي مولاه اينما يوجهه لا يات بخير هل يستوي هو ومن يامر بالعدل وهو علي صراط مستقيم-	4896	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms15	true	-3853284382419319542	199	255	1039	1304	1523	300	ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يست-ون الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم لا يقدر علي شء وهو كل علي مولاه اينما يوجهه لا يات بخير هل يستوي هو ومن يامر بالعدل وهو علي صراط مستقيم	15	-4472183410374972161	264	518.0	209	266	99.24812316894531	55	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2942	false	5901324085033172665	0	278	0	1357	1460	300	وهو سبحانه قادر علي الاحسان الي عباده وهو محسن اليهم داءما فكيف يشبه به العاجز المملوك الذي لا يقدر علي شء حتي يشرك به معه وهذا مثل الذي اعطاه الله مالا فهو ينفق منه اناء الليل والنهار و المثل الثاني اذا قدر شخصان احدهما ابكم لا يعقل ولا يتكلم ولا يقدر علي شء وهو مع هذا كل علي مولاة اينما يوجهه لا يات بخير فليس فيه من نفع قط بل هو كل علي من يتولي امره واخر عالم عادل يامر بالعدل ويعمل بالعدل فهو علي صراط مستقيم وهذا نظير الذي اعطاه الله الحكمة فهو يعمل بها ويعلمها الناس وقد ضرب ذلك مثلا لنفسه فانه سبحانه عالم عادل قادر يامر بالعدل وهو قاءم بالقسط علي صراط مستقيم كما قال تعالي--------- شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة واولوا العلم قاءما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم وقال ----هود ان ربي علي صراط مستقيم ولهذا كان الناس يعظمون دار العباس كان عبد الله يعلم الناس واخوه يطعم الناس فكانوا يعظمون علي ذلك وراي معاوية الناس يسالون -بن عمر عن المناسك وهو يفتيهم فقال هذا والله الشرف او نحو ذلك هذا وعمر بن الخطاب رضي الله عنه نافس ابا بكر رضي الله عنه الانفاق كما ثبت في الصحيح عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال امرنا رسول الله------------------- ان نتصدق فوافق ذلك مالا عندي فقلت اليوم اسبق ابا بكر ان سبقته يوما قال فجءت بنصف مالي قال فقال لي رسول الله------------------- ما ابقيت لاهلك قلت مثله واتي ابو بكر رضي الله عنه بكل ما عنده فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ابقيت لاهلك قال ابقيت لهم الله ورسوله فقلت لا اسابقك الي شء ابدا فكان ما فعله عمر من المنافسة والغبطة المباحة لكن حال الصديق	2942	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms16	true	-5804479065087688947	12	300	69	1475	1475	300	وهو سبحانه قادر علي الاحسان الي عباده وهو محسن اليهم داءما فكيف يشبه به العاجز المملوك الذي لا يقدر علي شء حتي يشرك به معه وهذا مثل الذي اعطاه الله مالا فهو ينفق منه اناء الليل والنهار و-المثل الثاني اذا قدر شخصان احدهما ابكم لا يعقل ولا يتكلم ولا يقدر علي شء وهو مع هذا كل علي مولاه اينما يوجهه لا يات بخير فليس فيه من نفع قط بل هو كل علي من يتولي امره واخر عالم عادل يامر بالعدل ويعمل بالعدل فهو علي صراط مستقيم وهذا نظير الذي اعطاه الله الحكمة فهو يعمل بها ويعلمها للناس وقد ضرب ذلك مثلا لنفسه فانه سبحانه عالم عادل قادر يامر بالعدل وهو قاءم بالقسط علي صراط مستقيم كما قال تعالي ال عمران شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة واولو- العلم قاءما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم وقال هود هود ان ربي علي صراط مستقيم ولهذا كان الناس يعظمون دار العباس كان عبد الله يعلم الناس واخوه يطعم الناس فكانوا يعظمون علي ذلك وراي معاوية الناس يسالون ابن عمر عن المناسك وهو يفتيهم فقال هذا والله الشرف او نحو ذلك هذا وعمر بن الخطاب رضي الله عنه نافس ابا بكر رضي الله عنه الانفاق كما ثبت في الصحيح عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نتصدق فوافق ذلك مالا عندي فقلت اليوم اسبق ابا بكر ان سبقته يوما قال فجءت بنصف مالي قال فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ابقيت لاهلك قلت مثله واتي ابو بكر رضي الله عنه بكل ما عنده فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ابقيت لاهلك قال ابقيت لهم الله ورسوله فقلت لا اسابقك الي شء ابدا فكان ما فعله عمر من المنافسة والغبطة المباحة لكن حال الصديق-	16	-4472183410374972161	1352	2642.0	1076	1409	95.95457458496094	271	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2943	false	4921761393738204156	0	270	0	1325	1460	300	له منافسة وغبطة للنبي------------------- حتي بكي لما تجاوزه النبي صلي الله عليه وسلم فقيل له ما يبكيك فقال ابكي لان غلاما بعث بعدي يدخل الجنة من امته اكثر ممن يدخلها من امتي اخرجاه في الصحيحين وروي في بعض الالفاظ المروية غير الصحيح مررنا علي رجل وهو يقول ويرفع صوته اكرمته وفضلته قال فرفعناه اليه فسلمنا عليه فرد السلام فقال من هذا معك يا-جبريل قال هذا احمد قال مرحبا بالنبي الامي الذي بلغ رسالة ربه ونصح لامته قال ثم اندفعنا فقلت من هذا يا جبريل قال هذا موسي بن عمران قلت ومن يعاتب قال يعاتب ربه فيك قلت ويرفع صوته علي ربه قال ان الله عز وجل قد عرف صدقه وعمر رضي الله عنه كان مشبها بموسي ونبينا حاله افضل من حال موسي فانه لم يكن عنده شء من ذلك وكذلك كان في الصحابة ابو عبيدة بن الجراح ونحوه كانوا سالمين من جميع هذه الامور فكانوا ارفع درجة ممن عنده منافسة وغبطة وان كان ذلك مباحا ولهذا استحق ابو عبيدة رضي الله عنه ان يكون امين هذه الامة فان المءتمن اذا لم يكن في نفسه مزاحمة علي شء مما اءتمن عليه كان احق بالامانة ممن يخاف مزاحمته ولهذا يءتمن علي النساء والصبيان الخصيان ويءتمن علي الولاية الصغري من يعرف انه لا يزاحم علي الكبري ويءتمن علي المال من يعرف انه ليس له غرض في اخذ شء منه واذا اءتمن من في نفسه خيانة شبه بالذءب المءتمن علي الغنم فلا يقدر ان يءدي الامانة في ذلك لما في نفسه من الطلب لما اءتمن عليه وفي الحديث الذي رواه الامام احمد في مسنده عن انس رضي الله عنه قال كنا يوما جلوسا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يطلع عليكم الان	2943	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms17	true	-3789802485682989180	25	300	119	1462	1462	300	له منافسة وغبطة للنبي صلي الله عليه وسلم حتي بكي لما تجاوزه النبي صلي الله عليه وسلم فقيل له ما يبكيك فقال ابكي لان غلاما بعث بعدي يدخل الجنة من امته اكثر ممن يدخلها من امتي اخرجاه في الصحيحين وروي في بعض الالفاظ المروية غير الصحيح مررنا علي رجل وهو يقول ويرفع صوته اكرمته وفضلته قال فرفعنا- اليه فسلمنا عليه فرد السلام فقال من هذا معك يا جبريل قال هذا احمد قال مرحبا بالنبي الامي الذي بلغ رسالة ربه ونصح لامته قال ثم اندفعنا فقلت من هذا يا جبريل قال هذا موسي بن عمران قلت ومن يعاتب قال يعاتب ربه فيك قلت ويرفع صوته علي ربه قال ان الله عز وجل قد عرف صدقه وعمر رضي الله عنه كان مشبها بموسي ونبينا حاله افضل من حال موسي فانه لم يكن عنده شء من ذلك وكذلك كان في الصحابة ابو عبيدة بن الجراح ونحوه كانوا سالمين من جميع هذه الامور فكانوا ارفع درجة ممن عنده منافسة وغبطة وان كان ذلك مباحا ولهذا استحق ابو عبيدة رضي الله عنه ان يكون امين هذه الامة فان المءتمن اذا لم يكن في نفسه مزاحمة علي شء مما اءتمن عليه كان احق بالامانة ممن يخاف مزاحمته ولهذا يءتمن علي النساء والصبيان الخصيان ويءتمن علي الولاية الصغري من يعرف انه لا يزاحم علي الكبري ويءتمن علي المال من يعرف انه ليس له غرض في اخذ شء منه واذا اءتمن من في نفسه خيانة شبه بالذءب المءتمن علي الغنم فلا يقدر ان يءدي الامانة في ذلك لما في نفسه من الطلب لما اءمتن عليه وفي الحديث الذي رواه الامام احمد في مسنده عن انس رضي الله عنه قال كنا يوما جلسوا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يطلع عليكم الان-	17	-4472183410374972161	1319	2605.0	1050	1345	98.0669174194336	267	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2943	false	4921761393738204156	270	300	1325	1460	1460	300	من هذا الفج رجل من اهل الجنة قال فطلع رجل من الانصار تنطف لحيته من وضوء قد علق نعليه في يده الشمال فسلم فلما كان الغد قال النبي------------------- مثل ذلك-	2943	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms18	true	6974431487541517168	0	34	0	155	1409	300	من هذا الفج رجل من اهل الجنة قال فطلع رجل من الانصار تنطف لحيته من وضوء قد علق نعليه في يده الشمال فسلم فلما كان الغد قال النبي صلي الله عليه وسلم مثل ذلك	18	-4472183410374972161	135	253.0	106	155	87.09677124023438	30	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2944	false	-3720993586945332244	0	257	0	1210	1422	300	فطلع ذلك الرجل علي مثل حاله فلما كان اليوم الثالث قال النبي صلي الله عليه وسلم مقالته فطلع ذلك الرجل علي مثل حاله فلما قام النبي صلي الله عليه وسلم اتبعه عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه فقال اني لاحيت ابي فاقسمت ان لا ادخل عليه ثلاثا فان رايت ان تء-يني اليك حتي تمضي الثلاث فعلت قال نعم قال انس رضي الله عنه فكان عبد الله يحدث انه بات عنده ثلاث ليال فلم يره يقوم من الليل شيءا غير انه اذا تعار -انقلب علي فراشه ذكر الله عز وجل وكبر حتي يقوم الي صلاة الفجر فقال عبد الله غير اني لم اسمعه يقول الا خيرا فلما فرغنا من الثلاث وكدت ان احقر عمله قلت يا عبد الله لم يكن بيني وبين والدي غضب ولا هجرة ولكن سمعت رسول الله ي-------------------قول ثلاث مرات يطلع عليكم رجل من اهل الجنة فطلعت انت الثلاث م--رات فاردت ان اوي اليك لانظر ما عملك فاقتدي بذلك فلم ارك تعمل كثير عمل فما الذي بلغ بك ما قال رسول الله -------------------قال ما هو الا ما رايت غير انني لا اجد علي احد من المسلمين في نفسي غشا ولا حسدا علي خير اعطاه الله اياه قال عبد الله هذه التي بلغت بك وهي التي لا نطيق فقول عبد الله بن عمرو له هذه التي بلغت بك وهي التي لا نطيق يشير الي خلوه وسلامته من جميع انواع الحسد وبهذا اثني الله تعالي علي الانصار فقال ------ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة اي مما اوتي اخوانهم المهاجرون قال المفسرون لا يجدون في صدورهم حاجة	2944	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms18	true	6974431487541517168	34	300	155	1409	1409	300	فطلع ذلك الرجل علي مثل حاله فلما كان اليوم الثالث قال النبي صلي الله عليه و--- مقالته فطلع ذلك الرجل علي مثل حاله فلما قام النبي صلي الله عليه وسلم اتبعه عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه فقال اني لاحيت ابي فاقسمت ان لا ادخل عليه ثلاثا فان رايت ان تءويني اليك حتي تمضي الثلاث فعلت قال نعم قال انس رضي الله عنه فكان عبد الله يحدث انه بات عنده ثلاث ليال فلم يره يقوم من الليل شيءا غير انه اذا تعار وانقلب علي فراشه ذكر الله عز وجل وكبر حتي يقوم الي صلاة الفجر فقال عبد الله غير اني لم اسمعه يقول الا خيرا فلما فرغنا من الثلاث وكدت ان احقر عمله قلت يا عبد الله لم يكن بيني وبين والدي غضب ولا هجرة ولكن سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ثلاث مرات يطلع عليكم رجل من اهل الجنة فطلعت انت الثلاث المرات فاردت ان اوي اليك لانظر ما عملك فاقتدي بذلك فلم ارك تعمل كثير عمل فما الذي بلغ بك ما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما هو الا ما رايت غير انني لا اجد علي احد من المسلمين في نفسي غشا ولا حسدا علي خير اعطاه الله اياه قال عبد الله هذه التي بلغت بك وهي التي لا نطيق فقول عبد الله بن عمرو له هذه التي بلغت بك وهي التي لا نطيق يشير الي خلوه وسلامته من جميع انواع الحسد وبهذا اثني الله تعالي علي الانصار فقال الحشر ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة اي مما اوتي اخوانهم المهاجرون قال المفسرون لا يجدون في صدروهم حاجة-	18	-4472183410374972161	1202	2344.0	946	1258	95.54849243164062	250	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2944	false	-3720993586945332244	257	300	1210	1422	1422	300	اي حسدا وغيظا مما اوتي المهاجرون ثم قال بعضهم من مال الفء وقيل من الفضل والتقدم فهم لا يجدون حاجة مما اوتوا من المال ولا من الجاه والحسد يقع علي هذا وكان بين الاوس والخزرج منافسة علي الدين فكان هءلاء اذا فعلوا ما-	2944	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms19	true	3442226327056771988	0	43	0	213	1497	300	اي حسدا وغيظا مما اوتي المهاجرون ثم قال بعضهم من مال الفء وقيل من الفضل والتقدم فهم لا يجدون حاجة مما اوتوا من المال ولا من الجاه والحسد يقع علي هذا وكان بين الاوس والخزرج منافسة علي الدين فكان هءلاء اذا فعلوا ما	19	-4472183410374972161	212	419.0	170	213	99.530517578125	43	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2945	false	-8297742045222616870	0	254	0	1257	1487	300	يفضلون به عند الله ورسوله احب الاخرون ان يفعلوا نظير ذلك فهو منافسة فيما يقربهم الي الله كما قال--------- وفي ذلك فليتنافس المتنافسون واما الحسد المذموم كله فقد قال تعالي في حق اليهود------- ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من عند انفسهم من بعد ما تبين لهم الحق يودون اي يتمنون ارتدادكم حسدا فجعل الحسد هو الموجب لذلك الود من بعد ما تبين لهم الحق لانهم لما راوا انكم قد حصل لكم من النعمة ما حصل بل ما لم يحصل لهم مثله حسدوكم وكذلك في الاية الاخري------- ام يحسدون الناس علي ما اتاهم الله من فضله فقد اتينا ال ابراهيم الكتاب والحكمة واتيناهم ملكا عظيما فمنهم من امن به ومنهم من صد عنه وكفي بجهنم سعيرا وقال تعالي قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب ومن شر النفاثات في العقد ومن شر حاسد اذا حسد وقد ذكر طاءفة من المفسرين انها نزلت بسبب حسد اليهود للنبي صلي الله عليه وسلم حتي سحروه سحره لبيد بن الاعصم اليهودي فالحاسد المبغض للنعمة علي من انعم الله عليه بها ظالم معتد والكاره لتفضيله المحب لمماثلته منهي عن ذلك الا فيما يقربه الي الله فاذا احب ان يعطي مثل ما اعطي مما يقربه الي الله فهذا لا باس به واعراض قلبه عن هذا بحيث لا ينظر الي حال الغير افضل ثم هذا الحسد ان عمل بموجبه صاحبه كان ظالما معتديا مستحقا للعقوبة الا ان يتوب وكان المحسود مظلوما مامورا بالصبر والتقوي فيصبر علي اذي الحاسد ويعفو ويصفح عنه كما قال تعالي------- ود كثير من اهل الكتاب	2945	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms19	true	3442226327056771988	43	300	213	1497	1497	300	يفضلون به عند الله ورسوله احب الاخرون ان يفعلوا نظير ذلك فهو منافسة فيما يقربهم الي الله كما قال المطففين وفي ذلك فليتنافس المتنافسون واما الحسد المذموم كله فقد قال تعالي في حق اليهود البقرة ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من عند انفسهم من بعد ما تبين لهم الحق يودون اي يتمنون ارتدادكم حسدا فجعل الحسد هو الموجب لذلك الود من بعد ما تبين لهم الحق لانهم لما راوا انكم قد حصل لكم من النعمة ما حصل بل ما-لم يحصل لهم مثله حسدوكم وكذلك في الاية الاخري النساء ام يحسدون الناس علي ما اتاهم الله من فضله فقد اتينا ال ابراهيم الكتاب والحكمة واتيناهم ملكا عظيما فمنهم من امن به ومنهم من صد عنه وكفي بجهنم سعيرا وقال تعالي قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقت ومن شر النفاثات في العقد ومن شر حاسد اذا حسد وقد ذكر طاءفة من المفسرين انها نزلت بس-ب حسد اليهود للنبي صلي الله عليه وسلم حتي سحروه سحره لبيد بن الاعصم اليهودي فالحاسد المبغض للنعمة علي من انعم الله عليه بها ظالم معتد والكاره لتفضيله المحب لمماثلته منهي عن ذلك الا فيما يقربه الي الله فاذا احب ان يعطي مثل ما اعطي مما يقربه الي الله فهذا لا باس به واعراض قلبه عن هذا بحيث لا ينظر الي حال الغير افضل ثم هذا الحسد ان عمل بموجبه صاحبه كان ظالما معتديا مستحقا للعقوبة الا ان يتوب وكان المحسود مظلوما مامورا بالصبر والتقوي فيصبر علي اذي الحاسد ويعفو ويصفح عنه كما قال تعالي البقرة ود كثير من اهل الكتاب-	19	-4472183410374972161	1253	2457.0	1001	1287	97.35820007324219	249	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2945	false	-8297742045222616870	254	300	1257	1487	1487	300	لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من عند انفسهم من بعد ما تبين لهم الحق فاعفوا واصفحوا حتي ياتي الله بامره وقد ابتلي يوسف بحسد اخوته له حيث قالوا----- ليوسف واخوه احب الي ابينا منا ونحن عصبة ان ابانا لفي ضلال مبين فحسدوهما علي تفضيل-	2945	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms20	true	-3860783620128375075	0	47	0	235	1582	300	لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من عند انفسهم من بعد ما تبين لهم الحق فاعفوا واصحفوا حتي ياتي الله بامره وقد ابتلي يوسف بحسد اخوة- له حيث قالوا يوسف ليوسف واخوه احب الي ابينا منا ونحن عصبة ان ابانا لفي ضلال مبين فحسدوهما علي تفضيل	20	-4472183410374972161	226	432.0	181	236	95.76271057128906	44	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2946	false	-7224845298457232388	0	248	0	1323	1602	300	الاب لهما ولهذا قال يعقوب ليوس-----ف لا تقصص رءياك علي اخوتك فيكيدوا لك كيدا ان الشيطان للانسان عدو مبين ثم انهم ظلموه بتكلمهم في قتله والقاءه في الجب وبيعه رقيقا لمن ذهب به الي بلاد الكفر فصار مملوكا لقوم كفار ثم ان يوسف ابتلي بعد ان ظلم بمن يدعوه الي الفاحشة ويراود- عليها ويستعين عليه بمن يعينه علي ذلك فاستعصم واختار السجن علي الفاحشة واثر عذاب الدنيا علي سخط الله فكان مظلوما من جهة من احبه لهواه وغرضه الفاسد فهذه المحبة احبته لهوي محبوبها شفاءها وشفاءه- ان وافقها واولءك المبغضون ابغضوه بغضة اوجبت ان يصير ملقي في الجب ثم اسيرا مملوكا بغير اختياره فاولءك اخرجوه من ا-طلاق الحرية الي رق العبودية الباطلة بغير اختياره وهذه الجاته الي ان اختار ان يكون محبوسا مسجونا باختياره فكانت هذه اعظم في محنته وكان صبره هنا صبرا اختياريا اقترن به التقوي بخلاف صبره علي ظلمهم فان ذلك كان من باب المصاءب التي من لم يصبر عليها صبر الكرام سلا سلو البهاءم والصبر الثاني افضل الصبرين ولهذا قال----- انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين وهكذا اذا اوذي المءمن علي ايمانه وطلب منه الكفر او الفسوق او العصيان وان لم يفعل اوذي وعوقب فاختار الاذي والعقوبة علي فراق دينه اما الحبس واما الخروج من بلده كما جري للمهاجرين حيث اختاروا فراق الاوطان علي فراق الدين وكانوا يعذبون ويءذون وقد اوذي النبي------------------- بانواع من الاذي فكان يصبر عليها صبرا اختياريا فانه انما يءذي لءلا يفعل ما يفعله باختياره وكان هذا اعظم من صبر يوسف لان يوسف انما طلب منه الفاحشة وانما	2946	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms20	true	-3860783620128375075	47	300	235	1582	1582	300	الاب لهما ولهذا قال يعقوب ليوسف يوسف لا تقصص رءياك علي اخوتك فيكيدوا لك كيدا ان الشيطان للانسان عدو مبين ثم انهم ظلموه بتكلمهم في قتله والقاءه في الجب وبيعه رقيقا لمن ذهب به الي بلاد الكفر فصار مملوكا لقوم كفار ثم ان يوسف ابتلي بعد ان ظلم بمن يدعوه الي الفاحشة ويراوده عليها ويستعين عليه بمن يعينه علي ذلك فاستعصم واختار السجن علي الفاحشة واثر عذاب الدنيا علي سخط الله فكان مظلوما من جهة من احبه لهواه وغرضه م-فاسد فهذه المحبة احبته لهوي محبوبها شفاءها وشقاءها ان وافقها واولءك المبغضون ابغضوه بغضة اوجبت ان يصير ملقي في الجب ثم اسيرا مملوكا بغير اختياره فاولءك اخرجوه من انطلاق الحرية الي رق العبودية الباطلة بغير اختياره وهذه الجاته الي ان اختار ان يكون محبوسا مسجونا باختياره فكانت هذه اعظم في محنته وكان صبره هن-----ا اختياريا اقترن به التقوي بخلاف صبره علي ظلمهم فان ذلك كان من باب المصاءب التي من لم يصبر عليها صبر الكرام سلا سلو البهاءم والصبر الثاني افضل الصبرين ولهذا قال يوسف انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين وهكذا اذا اوذي المءمن علي ايمانه وطلب منه الكفر او الفسوق او العصيان وان لم يفعل اوذي وعوقب فاختار الاذي والعقوبة علي فراق دينه اما الحبس واما الخروج من بلده كما جري للمهاجرين حين اختاروا فراق الاوطان علي فراق الدين وكانوا يعذبون -يءذون وقد اوذي النبي صلي الله عليه وسلم بانواع من الاذي فكان يصبر عليها صبرا اختياريا فانه انما يءذي لءلا يفعل ما يفعله باختياره وكان هذا اعظم من صبر يوسف لان يوسف انما طلب منه الفاحشة وانما-	20	-4472183410374972161	1312	2562.0	1066	1355	96.82656860351562	238	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2946	false	-7224845298457232388	248	300	1323	1602	1602	300	عوقب اذا لم يفعل بالحبس والنبي صلي الله عليه وسلم واصحابه طلب منهم الكفر واذا لم يفعلوا طلبت عقوبتهم بالقتل فما دونه واهون ما عوقب به الحبس فان المشركين حبسوه وبني هاشم بالشعب مدة ثم لما مات ابو طالب اشتدوا عليه فلما بايعت الانصار وعرفوا بذلك صاروا يقصدون منعه من الخروج ويحبسونه-	2946	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms21	true	5382257153618841011	0	52	0	280	1538	300	عوقب اذا لم يفعل بالحبس والنبي صلي الله عليه وسلم واصحابه طلب منهم الكفر واذا لم يفعلوا طلبت عقوبتهم بالقتل فما دونه واهون ما عوقب به الحبس فان المشركين حبسوه وبني هاشم بالشعب مدة ثم لما مات ابو طالب اشتدوا عليه فلما بايعت الانصار وعرفوا بذلك صاروا يقصدون منعه من الخروج ويحبسونه	21	-4472183410374972161	279	553.0	228	280	99.64286041259766	52	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2947	false	-1739786569283427566	0	259	0	1320	1520	300	هو واصحابه عن ذلك ولم يكن احد يهاجر الا سرا الا عمر بن الخطاب ونحوه فكانوا قد الجاءهم الي الخروج من ديارهم ومع هذا منعوا من منعوه منهم عن ذلك وحبسوه فكان ما حصل للمءمنين من الاذي والمصاءب هو باختيارهم طاعة لله ورسوله لم يكن من المصاءب السماويه التي تجري بدون اختيار العبد من جنس حبس يوسف لا من جنس التفريق بينه وبين ابيه وهذا اشرف النوعين واهلها اعظم -درجة وان كان صاحب المصاءب يثاب علي صبره ورضاه وتكفر عنه الذنوب بمصاءبه فان هذا اصيب واوذي باختياره طاعة لله يثاب علي نفس المصاءب ويكتب له بها عمل صالح قال تعالي -------ذلك بانهم لا يصيبهم ظما ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله ولا يطء-ن موطءا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا الا كتب لهم به عمل صالح ان الله لا يضيع اجر المحسنين بخلاف المصاءب التي تجري بلا اختيار العبد كالمرض وموت العزيز عليه واخذ اللصوص ماله فان تلك انما يثاب علي الصبر عليها لا علي نفس ما يحدث من المصيبة لكن المصيبة يكفر بها خطاياه فان الثواب انما يكون علي الاعمال الاختيارية وما يتولد عنها والذين يءذون علي الايمان وطاعة الله ورسوله ويحدث لهم بسبب ذلك حرج او مرض او حبس او فراق وطن وذهاب مال واهل او ضرب او شتم او نقص رياسة ومال -هم في ذلك علي طريقة الانبياء واتباعهم كالمهاجرين الاولين فهءلاء يثابون علي ما يءذون به ويكتب لهم به عمل صالح كما يثاب المجاهد علي ما يصيبه من الجوع والعطش والتعب وعلي غيظه الكفار وان كانت هذه الاثار ليست عملا فعله ي-قوم به لكنها متسببة عن فعله الاختياري وهي التي يقال لها متولدة	2947	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms21	true	5382257153618841011	52	300	280	1538	1538	300	هو واصحابه عن ذلك ولم يكن احد يهاجر الا سرا الا عمر بن الخطاب ونحوه فكانوا قد الجاوهم الي الخروج من ديارهم ومع هذا منعوا من منعوه منهم عن ذلك وحبسوه فكان ما حصل للمءمنين من الاذي والمصاءب هو باختيارهم طاعة لله ورسوله لم يكن من المصاءب السماوية التي تجري بدون اختيار العبد من جنس حبس يوسف لا من جنس التفريق بينه وبين ابيه وهذا اشرف النوعين واهلها اعظم بدرجة وان كان صاحب المصاءب يثاب علي صبره ورضاه وتكفر عنه الذنوب بمصاءبه فان هذا اصيب واوذي باختياره طاعة لله يثاب علي نفس المصاءب ويكتب له بها عمل صالح قال تعالي التوبة ذلك بانهم لا يصيبهم ظما ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله ولا يطءون موطءا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا الا كتب لهم به عمل صالح ان الله لا يضيع اجر المحسنين بخلاف المصاءب التي تجري بلا اختيار العبد كالمرض وموت العزيز عليه واخذ اللصوص ماله فان تلك انما يثاب علي الصبر عليها لا علي نفس ما يحدث من المصيبة------------------------------------------------------------------------ وما يتولد عنها والذين يءذون علي الايمان وطاعة الله ورسوله ويحدث لهم بسبب ذلك حرج او مرض او حبس او فراق وطن وذهاب مال واهل او ضرب او شتم او نقص رياسة ومال وهم في ذلك علي طريقة الانبياء واتابعهم كالمهاجرين الاولين فهءلاء يثابون علي ما يءذون به ويكتب لهم به عمل صالح كما يثاب المجاهد علي ما يصيبه من الجوع والعطش والتعب وعلي غيظة الكفار وان كانت هذه الاثار ليست عملا فعله يوقوم به لكنها متسببة عن عفله الاختياري وهي التي يقال لها متولدة-	21	-4472183410374972161	1240	2410.0	994	1331	93.16303253173828	236	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2947	false	-1739786569283427566	259	300	1320	1520	1520	300	وقد اختلف الناس هل يقال انها فعل لفاعل السبب او لله او لا فاعل لها والصحيح انها مشتركة بين فاعل السبب وساءر الاسباب ولهذا كتب له بها عمل صالح والمقصود ان الحسد مرض من امراض النفس وهو مرض غالب فلا يخلص-	2947	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms22	true	-8033930435985742397	0	41	0	200	1499	300	وقد اختلف الناس هل يقال انها فعل -فاعل السبب او لله او لا فاعل لها والصحيح انها مشتركة بين فاعل السبب وساءر الاسباب ولهذا كتب له بها عمل صالح والمقصود ان الحسد مرض من امراض النفس وهو مرض غالب فلا يخلص	22	-4472183410374972161	199	388.0	159	201	99.00497436523438	40	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2948	false	-6449284264063028599	0	254	0	1278	1510	300	منه الا --قليل من الناس ولهذا يقال ما خلا جسد من حسد لكن اللءيم يبديه والكريم يخفيه وقد قيل للحسن البصري ايحسد المءمن فقال ما انساك اخوة يوسف لا ابال-ك ولكن عمه في صدرك فانه لا يضرك ما لم تعد به يدا ولسانا فمن وجد في نفسه حسدا لغيره فعليه ان يستعمل معه التقوي والصبر فيكره ذلك من نفسه وكثير من الناس الذين عندهم دين لا يعتدون علي المحسود فلا يعينون من ظلمه ولكنهم ايضا لا يقومون بما يجب من حقه بل اذا ذمه احد لم يوافقوه علي ذمه ولا يذكرون محامده وكذلك لو مدحه احد لسكتوا وهءلاء مدينون في ترك المامور في حقه مفرطون في ذلك لا معتدون عليه وجزاءهم انهم يبخسون حقوقهم فلا ينصفون ايضا في مواضع ولا ينصرون علي من ظلمهم كما لم ينصروا هذا المحسود واما من اعتدي بقول او فعل فذلك يعاقب ومن اتقي الله وصبر فلم يدخل في الظالمين نفعه الله بتقواه كما جري لزينب بنت جحش رضي الله عنها فانها كانت هي التي تسامي عاءشة من ازواج النبي------------------- وحسد النساء بعضهن لبعض كثير غالب لا سيما المتزوجات بزوج واحد فان المراة تغار علي زوجها لحظها منه فانه بسبب المشاركة يفوت بعض حظها وهكذا الحسد يقع كثيرا بين المتشاركين في رءاسة او مال اذا اخذ بعضهم قسطا من ذلك وفات الاخر ويكون بين النظراء لكراهة احدهما ان يفضل الاخر عليه كحسد اخوة يوسف كح-سد ابني ادم احدهما لاخيه فانه حسده لكون ان الله تقبل قربانه ولم يتقبل قربان هذا فحسده علي ما فضله الله من الايمان والتقوي كحسد اليهود للمسلمين وقتله علي ذلك ولهذا قيل اول ذنب عصي	2948	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms22	true	-8033930435985742397	41	300	200	1499	1499	300	منه الا القليل من الناس ولهذا يقال ما خلا جسد من حسد لكن اللءيم يبديه والكريم يخفيه وقد قيل للحسن البصري ايحسد المءمن فقال ما انساك اخوة يوسف لا ابا لك ولكن عمه في صدرك فانه لا يضرك ما لم تعد به يدا ولسانا فمن وجد في نفسه حسدا لغيره فعليه ان يستعمل معه التقوي والصبر فيكره ذلك من نفسه وكثير من الناس الذين عندهم دين لا يعتدون علي المحسود فلا يعينون من ظلمه ولكنهم ايضا لا يقومون بما يجب من حقه بل اذا ذمه احد لم يوافقوه علي ذمه ولا يذكرون محامده وكذلك لو مدحه احد لسكتوا وهءلاء مدينون في ترك المامور في حقه مفرطون في ذلك لا معتدون عليه وجزاءهم انهم يبخسون حقوقهم فلا ينصفون ايضا في مواضع ولا ينصرون علي من ظلمهم كما لم ينصروا هذا المحسود واما من اعتدي بقول او فعل فذلك يعاقب ومن اتقي الله وصبر فلم يدخل في الظالمين نفعه الله بتقواه كما جري لزينب بنت جحش رضي الله عنها فانها كانت هي التي تسامي عاءشة من ازواج النبي صلي الله عليه وسلم وحسد النساء بعضهن لبعض كثير غالب لا سيما المتزوجات بزوج واحد فان المراة تغار علي زوجها لحظها منه فانه بسبب المشاركة يفوت بعض حظها وهكذا الحسد يقع كثيرا بين المتشاركين في رءاسة او مال اذا اخذ بعضهم قسطا من ذلك وفات الاخر ويكون بين النظراء لكراهة احدهم -ان يفضل الاخر عليه كحسد اخوة يوسف وكحسد ابني ادم احدهما لاخيه فانه حسده لكون ان الله تقبل قربانه ولم يتقبل قربان هذا فحسده علي ما فضله الله من الايمان والتقوي كحسد اليهود للمسلمين وقتله علي ذلك ولهذا قيل اول ذنب عصي-	22	-4472183410374972161	1272	2514.5	1020	1301	97.77094268798828	250	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2948	false	-6449284264063028599	254	300	1278	1510	1510	300	الله به ثلاثة الحرص والكبر والحسد فالحرص من ادم والكبر من ابليس والحسد من قابيل حيث قتل هابيل وفي الحديث ثلاث لا ينجو منهن احد الحسد والظن والطيرة وساحدثكم بما يخرج من ذلك اذا حسدت فلا تبغض واذا ظننت فلا تحقق واذا تطيرت فامض رواه بن--	2948	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms23	true	7272481526639728764	0	46	0	234	1519	300	الله به ثلاثة الحرص والكبر والحسد فالحرص من ادم والكبر من ابليس والحسد من قابيل حيث قتل هابيل وفي الحديث ثلاث لا ينجو منهن احد الحسد والظن والطيرة وساحدثكم بما يخرج من ذلك اذا حسدت فلا تبغض واذا ظننت فلا تحقق واذا تطيرت فامض رواه ابن	23	-4472183410374972161	230	454.0	185	234	98.29059600830078	45	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2949	false	5833574884145681981	0	244	0	1244	1514	300	ابي الدنيا من حديث ابي هريرة وفي السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم دب اليكم داء الامم قبلكم الحسد والبغضاء وهي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين فسماه داء كما سمي البخل داء في قوله واي داء ادوا من البخل فعلم ان هذا مرض وقد جاء في حديث اخر اعوذ بك من منكرات الاخلاق والاهواء والادواء فعطف الادواء علي الاخلاق والاهواء فان الخلق ما صار عادة للنفس وسجية قال تعالي------ وانك لعلي خلق عظيم قال -بن عباس و-بن عيينة واحمد -بن حنبل رضي الله عنهم علي دين عظيم وفي لفظ عن -بن عباس علي دين الاسلام وكذلك قالت عاءشة رضي الله عنها كان خلقه القران وكذلك قال الحسن البصري ادب القران هو الخلق العظيم واما الهوي فقد يكون عارضا والداء هو-المرض وهو تالم القلب والفساد فيه وقرن في الحديث الاول الحسد بالبغضاء لان الحاسد يكره اولا فضل الله علي ذلك الغير ثم ينتقل الي بغضه فان بغض اللازم يقتضي بغض الملزوم فان نعمة الله اذا كانت لازمة وهو يحب زوالها وهي لا تزول الا بزواله ابغضه واحب عدمه والحسد يوجب البغي كما اخبر الله تعالي عمن قبلنا--------- انهم اختلفوا من بعد ما جاءهم العلم بغيا-بينهم فلم يكن اختلافهم لعدم العلم بل علموا الحق ولكن بغي بعضهم علي بعض كما يبغي الح--اسد علي المحسود وفي الصحيحين عن انس -بن مالك رضي الله عنه ان النبي -------------------قال لا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا تدابروا ولا تقاطعوا وكونوا عباد الله اخوانا ولا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث ليال يلتقيان فيصد هذا ويصد هذا	2949	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms23	true	7272481526639728764	46	300	234	1519	1519	300	ابي الدنيا من حديث ابي هريرة وفي السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم دب اليكم داء الامم قبلكم الحسد والبغضاء وهي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين فسماه داء كما سمي البخل داء في قوله واي داء ادوا من البخل فعلم ان هذا مرض وقد جاء في حديث اخر اعوذ بك من منكرات ال-خلاق والاهواء والادواء فعطف الادواء علي الاخلاق والاهواء فان الخلق ما صار عادة للنفس وسجية قال تعالي القلم وانك لعلي خلق عظيم قال ابن عباس وابن عيينة واحمد ابن حنبل رضي الله عنهم علي دين عظيم وفي لفظ عن ابن عباس علي دين الاسلام وكذلك قالت عاءشة رضي الله عنها كان خلقه القران وكذلك قال الحسن البصري ادب القران هو الخلق العظيم واما الهوي فقد يكون عارضا والداء هو المرض وهو تالم القلب والفساد فيه وقرن في الحديث الاول الحسد بالبغضاء لان الحاسد يكره اولا فضل الله علي ذلك الغير ثم ينتقل الي بغضه فان بغض اللازم يقتضي بغض الملزوم فان نعمة الله اذا كانت لازمة وهو يحب زوالها وهي لا تزول الا بزواله ابغضه واحب عدمه والحسد يوجب البغي كما اخبر الله تعالي عمن قبلنا ال عمران انهم اختلفوا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم فلم يكن اختلافهم لعدم العلم بل علموا الحق ولكن بغي بعضهم علي بعض كما يبغي ا الحاسد علي المحسود وفي الصحيحين عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا تدابروا ولا تقاطعوا وكونوا عباد الله اخوانا ولا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث ليال يلتقيان فيصد هذا ويصد هذا-	23	-4472183410374972161	1240	2403.0	997	1287	96.34809875488281	239	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2404	false	-1534345177505497880	116	152	563	737	1497	300	وان منكم لمن ليبطءن فان اصابتكم مصيبة قال قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا ولءن اصابكم فضل من الله ليقولن كان لم تكن بينكم وبينه مودة يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما	2404	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms24	true	-7847777082871117326	35	71	175	349	1543	300	وان منكم لمن ليبطءن فان اصابتكم مصيبة قال قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا ولءن اصابكم فضل من الله ليقولن كان لم يكن بينكم وبينه مودة يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما	24	-4472183410374972161	173	345.0	137	174	99.42528533935547	35	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2949	false	5833574884145681981	244	300	1244	1514	1514	300	وخيرهما الذي يبدا بالسلام وقد قال------------------- في الحديث المتفق علي صحته من رواية انس ايضا والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه ما يحب لنفسه وقد قال تعالي------- وان منكم لمن ليبطءن فان اصابتكم مصيبة قال قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا ولءن اصابكم فضل من الله ليقولن كان لم تكن-	2949	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms24	true	-7847777082871117326	0	61	0	297	1543	300	وخيرهما الذي يبدا بالسلام وقد قال صلي الله عليه وسلم في الحديث المتفق علي صحته من رواية انس ايضا والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه ما يحب لنفسه وقد قال تعالي النساء وان منكم لمن ليبطءن فان اصابتكم مصيبة قال قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا ولءن اصابكم فضل من الله ليقولن كان لم يكن	24	-4472183410374972161	269	510.0	214	297	90.5723876953125	55	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2950	false	4898087236292783195	0	221	0	1167	1582	300	بينكم وبينه مودة يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما فهءلاء المبطءون لم يحبوا لاخوانهم المءمنين ما يحبون لانفسهم بل ان اصابتهم مصيبة فرحوا باختصاصهم وان اصابتهم نعمة لم يفرحوا لهم بها بل احبوا ان يكون لهم منها حظ فهم لا يفرحون الا بدنيا تحصل لهم او شر دنيوي ينصرف عنهم اذا كانوا لا يحبون الله ورسوله والدار الاخرة ولو كانوا كذلك لاحبوا اخوانهم واحبوا ما وصل اليهم من فضله وتالموا بما يصيبهم من المصيبة ومن لم يسره ما يسر المءمنين ويسوءه ما يسوء المءمنين فليس منهم ففي الصحيحين عن عامر -------قال سمعت النعمان بن بشير يخطب ويقول سمعت رسول الله------------------- يقول مثل المءمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد الواحد اذا اشتكي منه شء تداعي له ساءر الجسد بالحمي والسهر وفي الصحيحين عن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله الم-------------------ءمن للمءمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك بين اصابعه وا-لشح مرض وال-بخل مرض والحسد شر من البخل كما في الحديث الذي رواه ابو داود عن النبي------------------- انه قال الحسد ياكل الحسنات كما تاكل النار الحطب والصدقة تطفء الخطيءة كما يطفء الماء النار وذلك ان البخيل يمنع نفسه والحسود يكره نعمة الله علي عباده وقد يكون في الرجل اعطاء لمن يعينه علي اغراضه وحسد لنظراءه وقد يكون فيه بخل بلا حسد لغيره والشح اصل ذلك وقال تعالي ----------------ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون وفي الصحيحين عن النبي	2950	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms24	true	-7847777082871117326	61	300	297	1543	1543	300	بينكم وبينه مودة يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما فهءلاء المبطءون لم يحبوا لاخوانهم المءمنين ما يحبون لانفسهم بل ان اصابتهم مصيبة فرحوا باختصاصهم وان اصابتهم نعمة لم يفرحوا لهم بها بل احبوا ان يكون لهم منها حظ فهم لا يفرحون الا بدنيا تحصل لهم او شر دنيوي ينصرف عنهم اذ- كانوا لا يحبون الله ورسوله والدار الاخرة ولو كانوا كذلك لاحبوا اخوانهم واحبوا ما وصل اليهم من فضله وتالموا بما يصيبهم من المصيبة ومن لم يسره ما يسر المءمنين ويسوءه ما يسوء المءمنين فليس منهم ففي الصحيحين عن عامر الشعبي قال سمعت النعمان بن بشير يخطب ويقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول مثل المءمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد الواحد اذا اشتكي منه شء تداعي له ساءر الجسد بالحمي والسهر وفي الصحيحين عن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المءمن للمءمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك بين اصابعه و الشح مرض و البخل مرض والحسد شر من البخل كما في الحديث الذي رواه ابو داود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الحسد ياكل الحسنات كما تاكل النار الحطب والصدقة تطفء الخطيءة كما تطفء الماء النار وذلك ان البخيل يمنع نفسه والحسود يكره نعمة الله علي عباده وقد يكون في الرجل اعطاء لمن يعينه علي اغراضه وحسد لنظراءه وقد يكون فيه بخل بلا حسد لغيره والشح اصل ذلك -قال تعالي الحشر و التغابن ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون وفي الصحيحين عن النبي-	24	-4472183410374972161	1158	2241.0	938	1249	92.71417236328125	216	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2950	false	4898087236292783195	221	300	1167	1582	1582	300	صلي الله عليه وسلم انه قال اياكم والشح فانه اهلك من كان قبلكم امرهم بالبخل فبخلوا وامرهم بالظلم فظلموا وامرهم بالقطيعة فقطعوا وكان عبد الرحمن بن عوف يكثر من الدعاء في طوافه يقول اللهم قني شح نفسي فقال له رجل ما اكثر ما تدعو بهذا فقال اذا وقيت شح نفسي وقيت الشح والظلم والقطيعة والحسد يوجب الظلم فصل فالبخل والحسد مرض يوجب بغض النفس لما ينفعها بل وحبها لما يضرها ولهذا يقرن الحسد بالحقد والغضب واما مرض الشهوة والعشق-	2950	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms25	true	2705827038536003807	0	79	0	416	1591	300	صلي الله عليه وسلم انه قال اياكم والشح فانه اهلك من كان قبلكم امرهم بالبخل فبخلوا وامرهم بالظلم فظلموا وامرهم بالقطيعة فقطعوا وكان عبد الرحمن بن عوف يكثر من الدعاء في طوافه يقول اللهم قني شح نفسي فقال له رجل ما اكثر ما تدعو بهذا فقال اذا وقيت شح نفسي وقيت الشح والظلم والقطيعة والحسد يوجب الظلم فصل فالبخل والحسد مرض يوجب بغض النفس لما ينفعها بل وحبها لما يضرها ولهذا يقرن الحسد بالحقد والغضب واما مرض الشهوة والعشق	25	-4472183410374972161	415	825.0	337	416	99.75961303710938	79	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2951	false	4511860928726943714	0	220	0	1178	1581	300	فهو حب النفس لما يضرها وقد يقترن به بغضها لما ينفعها والعشق مرض نفساني واذا قوي اثر في البدن فصار مرضا في الجسم اما من امراض الدماغ كالماليخوليا ولهذا قيل فيه هو مرض وسواسي شبيه بالماليخوليا واما من امراض البدن كالضعف والنحول ونحو ذلك والمقصود هنا مرض القلب فانه اصل محبة النفس لما يضرها كالمريض البدن الذي يشتهي ما يضره واذا لم يطعم ذلك تالم وان اطعم ذلك قوي به المرض وزاد كذلك العاشق يضره اتصاله بالمعشوق مشاهدة وملامسة وسماعا بل ويضره التفكر فيه والتخيل له وهو يشتهي ذلك فان منع من مشتهاه تالم وتعذب وان اعطي مشتهاه قوي مرضه وكان سببا لزيادة الالم وفي الحديث ان الله يحمي عبده المءمن الدنيا كما يحمي احدكم مريضه الطعام والشراب وفي مناجاة موسي الماثورة عن وهب التي رواها الامام احمد في كتاب الزهد يقول الله تعالي اني لاذود اولياءي عن نعيم الدنيا ورخاءها كما يذود الراعي الشفيق ابله عن مراتع الهلكة واني لاجنبهم سكونها وعيشها كما يجنب الراعي الشفيق ابله عن مبارك الغرة وما ذلك لهوانهم علي ولكن ليستكملوا نصيبهم من كرامتي سالما موفرا لم تكلمه الدنيا ولم يطفءه الهوي وانما شفاء المريض بزوال مرضه بل بزوال ذلك الحب المذموم من قلبه والناس في العشق علي قولين قيل انه من باب الارادات وهذا هو المشهور وقيل من باب التصورات وانه فساد في ا-لتخييل حيث يتصور المعشوق علي---- ما هو به قال هءلاء	2951	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms25	true	2705827038536003807	79	300	416	1591	1591	300	فهو حب النفس لما يضرها وقد يفترن به بغضها لما ينفعها والعشق مرض نفساني واذا قوي اثر في البدن فصار مرضا في الجسم اما من امراض الدماغ كالماليخوليا ولذلك قيل فيه هو مرض وسواسي شبيه بالماليخوليا واما من امراض البدن كالضعف والنحول ونحو ذلك والمقصود هنا مرض القلب فانه اصل محبة النفس لما يضرها كم--ريض البدن الذي يشتهي ما يضره واذا لم يطعم ذلك تالم وان اطعم ----قوي به المرض وزاد كذلك العاشق يضره اتصاله بالمعشوق مشاهدة وملامسة وسماعا بل ويضره التفكر فيه والتخيل له وهو يشتهي ذلك فان منع من مشتهاه تالم وتعذب وان اعطي مشتهاه قوي مرضه وكان سببا لزيادة الالم وفي الحديث ان الله يحمي عبده المءمن الدنيا كما يحمي احدكم مريضه الطعام والشراب وفي مناجاة موسي الماثروة عن وهب التي رواها الامام احمد في كتاب الزهد يقول الله تعالي اني لاذود اولياءي عن نعيم الدنيا ورخاءها كما يذود الراعي الشفيق ابله عن مراتع الهلكة واني لاجنبهم سكونها وعيشها كما يجنب الراعي الشفيق ابله عن مبارك الغرة وما ذلك لهوانهم علي ولكن ليستكملوا نصيبهم من كرامتي سالما موفرا لم تكلمه الدنيا ولم يطفءه الهوي وانما شفاء المريض بزوال مرضه بل بزوال ذلك الحب المذموم من قلبه والناس في العشق علي قولين قيل انه من باب الارادات وهذا هو المشهور -قيل من باب التصورات وانه فساد في ا لتخييل حيث يتصور المعشوق علي غير ما هو به قال هءلاء-	25	-4472183410374972161	1163	2288.5	945	1183	98.30937957763672	213	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms5670	false	-3304623809652280129	32	88	158	439	1487	300	صلي الله عليه وسلم انه قال اياكم والشح فان الشح اهلك من كان قبلكم امرهم بالبخل فبخلوا وامرهم بالظلم فظلموا وامرهم بالقطيعة فقطعوا وكذلك في حديث عبد الرحمن بن عوف انه كان يقول-- في طوافه رب-------- قني شح نفسي فقيل له---- ما اكثر ما تستعيذ من ذلك فقال اذا وقيت شح نفسي وقيت ال------ظلم والبخل والقطيعة	5670	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms25	true	2705827038536003807	0	54	0	277	1591	300	صلي الله عليه وسلم انه قال اياكم والشح فانه---- اهلك من كان قبلكم امرهم بالبخل فبخلوا وامرهم بالظلم فظلموا وامرهم بالقطيعة فقطعوا وكان--------- عبد الرحمن بن عوف يكثر من الدعاء في طوافه يقول اللهم قني شح نفسي فقال له رجل ما اكثر ما تدعو بهذا فق----ال اذا وقيت شح نفسي وقيت الشح والظلم------- والقطيعة	25	-4472183410374972161	231	386.0	182	301	76.74418640136719	40	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms9480	false	-707420192460550871	46	79	231	406	1549	300	الذي رواه- الامام احمد في كتاب الزهد عن وهب بن منبه ان الله تعالي قال لموسي وماذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك لهوانهم علي ولكن ليستكملوا نصيبهم من كرامتي سالما موفرا لم تكلمه الدنيا ولم تكلمه نطعة الهوي	9480	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms25	true	2705827038536003807	202	256	1072	1376	1591	300	التي رواها الامام احمد في كتاب الزهد يقول------------- الله تعالي اني لاذود اولياءي عن نعيم الدنيا ورخاءها كما يذود الراعي الشفيق ابله عن مراتع الهلكة واني لاجنبهم سكونها وعيشها كما يجنب الراعي الشفيق ابله عن مبارك الغرة وما ذلك لهوانهم علي ولكن ليستكملوا نصيبهم من كرامتي سالما موفرا لم تكلمه الدنيا ولم يطفءه----- الهوي	25	-4472183410374972161	137	220.0	109	322	42.54658508300781	21	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2951	false	4511860928726943714	220	300	1178	1581	1581	300	ولهذا لا يوصف الله بالعشق ولا انه يعشق لانه منزه عن ذلك ولا يحمد من يتخيل فيه خيالا فاسدا واما الاولون فمنهم من قال يوصف بالعشق فانه المحبة التامة والله يحب ويحب وروي في اثر عن عبد الواحد بن زيد انه قال لا يزال عبدي يتقرب الي يعشقني واعشقه وهذا قول بعض الصوفية والجمهور لا يطلقون هذا اللفظ في حق الله لان العشق هو المحبة المفرطة الزاءدة علي الحد الذي ينبغي والله تعالي محبته لا نهاية لها فليست تنتهي الي-	2951	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms26	true	7676930513943913859	0	80	0	404	1569	300	ولهذا لا يوصف الله بالعشق ولا انه يعشق لانه منزه عن ذلك ولا يحمد من يتخيل فيه خيالا فاسدا واما الاولون فمنهم من قال يوصف بالعشق فانه المحبة التامة والله يحب ويحب وروي في اثر عن عبد الواحد بن زيد انه قال لا يزال عبدي يتقرب الي يعشقني واعشقه وهذا قول بعض الصوفية والجمهور لا يطلقون هذا اللفظ في حق الله لان العشق هو المحبة المفرطة الزاءدة علي الحد الذي ينبغي والله تعالي محبته لا نهاية لها فليست تنتهي الي	26	-4472183410374972161	403	801.0	324	404	99.75247192382812	80	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2952	false	-3419726073913428376	0	220	0	1161	1531	300	حد لا تنبغي مجاوزته قال هءلاء والعشق مذموم مطلقا لا يمدح لا في محبة الخالق ولا-المخلوق لانه المحبة المفرطة الزاءدة علي الحد المحمود و ايضا فان لفظ العشق انما يستعمل في العرف في محبة الانسان لامراة او صبي لا يستعمل في محبة كمحبة الاهل والمال والوطن والجاه ومحبة الانبياء والصالحين وهو مقرون كثيرا بالفعل المحرم اما بمحبة امراة اجنبية او-صبي يقترن به النظر المحرم واللمس المحرم وغير ذلك من الافعال المحرمة واما محبة الرجل لامراته او سريته محبة تخرجه عن العدل بحيث يفعل لاجلها ما لا يحل ويترك ما يجب كما هو الواقع كثيرا حتي يظلم ابنه من امراته العتيقة لمحبته الجديدة وحتي يفعل من مطالبها المذمومة ما يضره في دينه ودنياه مثل ان يخصها بميراث لا تستحقه او يعطي اهلها من الولاية والمال ما يتعدي به حدود الله او يسرف في الانفاق عليها او يملكها من امور محرمة تضره في دينه ودنياه وهذا في عشق من يباح له وطءها فكيف عشق الاجنبية والذكران من العالمين ففيه من الفساد ما لا يحصيه الا رب العباد وهو من الامراض التي تفسد دين صاحبها وعرضه ثم قد تفسد عقله ثم جسمه قال تعالي و--------لا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض ومن في قلبه مرض الشهوة وارادة الصورة متي خضع المطلوب طمع المريض والطمع الذي يقوي الارادة والطلب طمع------------ بخلاف ما اذا كان ايسا من المطلوب فان الياس يزيل الطمع فتضعف الارادة	2952	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms26	true	7676930513943913859	80	300	404	1569	1569	300	حد لا تنبغي مجاوزته قال هءلاء والعشق مذموم مطلقا لا يمدح--- في محبة اخلالق ولا المخلوق لانه المحبة المفرطة الزاءدة علي الحد المحدود و-ايضا فان لفظ العشق انما يستعمل في العرف في محبة الانسان لامراة او صبي لا يستعمل في محبة كمحبة الاهل والمال------- والجاه ومحبة الانبياء والصالحين وهو مقرون كثيرا بالفعل المحرم اما بمحبة امراة اجنبية او صبي يقترن به النظر المحرم واللمس المحرم وغير ذلك من الافعال المحرمة واما محبة الرجل لامراته او سريته محبة تخرجه عن العدل بحيث يفعل لاجلها ما لا يحل ويترك ما يجب كما هو الواقع كثيرا حتي يظلم ابنه من امراته العتيقة لمحبته الجديدة وحتي يفعل من مطالبها المذمومة ما يضره في دينه ودنياه مثل ان يخصها بميراث لا تستحقه او يعطي اهلها من الولاية والمال ما يتعدي به حدود الله او يسرف في الانفاق عليها او يمكنها من امور محرمة تضره في دينه ودنياه وهذا في عشق من يباح له وطءها فكيف عشق الاجنبية والذكران من العالمين ففيه من الفساد مال-ا يحصيه الا رب العباد وهو من الامراض التي تفسد دين صاحبها وعرضه ثم قد تفسد عقله ثم جسمه قال تعالي الاحزاب فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض ومن في قلبه مرض الشهوة وارادة الصورة متي خضع المطلوب طمع المريض والطمع----- يقوي الارادة والطلب يقوي المرض بذلك بخلاف ما اذا كان ايسا من المطلوب فان الياس يزيل الطمع فتضعف الارادة-	26	-4472183410374972161	1133	2196.0	919	1183	95.7734603881836	206	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2952	false	-3419726073913428376	220	300	1161	1531	1531	300	فيضعف الحب فان الانسان لا يريد ان يطلب ما هو ايس منه فلا يكون مع الارادة عمل اصلا بل يكون حديث نفس الا ان يقترن بذلك كلام او نظر ونحو ذلك فياثم بذلك فاما اذا ابتلي بالعشق وعف وصبر فانه يثاب علي تقواه لله وقد روي في الحديث ان من عشق فعف وكتم وصبر ثم مات كان شهيدا وهو معروف من رواية يحيي القتات عن مجاهد عن -بن عباس مرفوعا وفيه نظر ولا يحتج بهذا لكن من المعلوم بادلة الشرع-	2952	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms27	true	2137086240872977711	0	78	0	361	1449	300	فيضعف الحب فان الانسان لا يريد ان يطلب ما هو ايس منه فلا يكون مع الارادة عمل اصلا بل يكون حديث نفس الا ان يقترن بذلك كلام او نظر ونحو ذ-----------لك فاما اذا ابتلي بالعشق وعف وصبر فانه يثاب علي تقواه لله وقد روي في الحديث ان من عشق فعف وكتم وصبر ثم مات كان شهيدا وهو معروف من رواية يحيي القتات عن مجاهد عن ابن عباس مرفوعا وفيه نظر ولا يحتج بهذا لكن من المعلوم بادلة الشرع	27	-4472183410374972161	359	705.0	282	372	96.50537872314453	76	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2953	false	-7699518358984756260	0	219	0	1074	1494	300	انه اذا عف عن المحرمات نظرا وقولا وعملا وكتم ذلك فلم يتكلم به حتي لا يكون في ذلك كلام محرم اما شكوي الي المخلوق واما اظهار فاحشة واما نوع طلب للمعشوق وصبر علي طاعة الله وعن معصيته وعلي ما في قلبه من الم العشق كما يصبر المصاب عن الم المصيبة فان هذا يكون ممن اتقي الله وصبر و-من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين----- وهكذا مرض الحسد وغيره من امراض النفوس واذا كانت النفس تطلب ما يبغضه الله فينهاها خشية من الله كان ممن دخل في قوله و---------اما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي فالنفس اذا احبت شيءا سعت في حصوله بما يمكن حتي تسعي في امور كثيرة تكون كلها مقامات لتلك الغاية فمن احب محبة مذمومة او ابغض بغضا مذموما وفعل ذلك كان اثما مثل ان يبغض شخصا لحسده له فيءذي من له به تعلق اما بمنع حقوقهم او بعدوان عليهم او لمحبة له لهواه معه فيفعل لاجله ما هو محرم او ما هو مامور به لله فيفعله لاجل هواه لا لله وهذه امراض كثيرة في النفوس والانسان قد يبغض شيءا فيبغض لاجله امورا كثيرة بمجرد الوهم والخيال وكذلك يحب شيءا فيحب لاجله امورا كثيرة لاجل الوهم والخيال كما قال شاعرهم احب لحبها السودان حتي احب لحبها سود الكلاب فقد اح-ب سوداء فاحب جنس السواد حتي في الكلاب وهذا كله	2953	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms27	true	2137086240872977711	78	300	361	1449	1449	300	انه اذا عف عن المحرمات نظرا وقولا وعملا وكتم ذلك فلم يتكلم به حتي لا يكون في ذلك كلام محرم اما شكوي الي المخلوق واما اظهار فاحشة واما نوع طلب للمعشوق وصبر علي طاعة الله وعن معصيته وعلي ما في قلبه من الم العشق كما يصبر المصاب عن الم المصيبة فان هذا يكون ممن اتقي الله وصبر و من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين يوسف وهكذا مرض الحسد وغيره من امراض النفوس واذا كانت النفس تطلب ما يبغضه الله فينهاها خشية من الله كان ممن دخل في قوله النازعات واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي فالنفس اذا احبت شيءا سعت في حصوله بما يمكن حتي تسعي في امور كثيرة تكون كلها مقامات لتلك الغاية فمن احب محبة مذمومة او ابغض بغضا مذموما وفعل ذلك كان اثما مثل ان يبغض شخصا لحسده له فيءذي من له به تعلق اما بمنع حقوقه- او بعدوان عليهم او لمحبة له لهواه معه فيفعل لاجله ما هو محرم او ما هو مامور به لله فيفعله لاجل هواه لا لله وهذه امراض كثيرة في النفوس والانسان قد يبغض شيءا فيبغض لاجله امورا كثيرة بمجرد الوهم والخيال وكذلك يحب شيءا فيحب لاجله امورا كثيرة لاجل الوهم والخيال كما قال شاعرهم احب لحبها السودان حتي احب لحبها سود الكلاب فقد احسب سوداء فاحب جنس السواد حتي في الكلاب وهذا كله-	27	-4472183410374972161	1071	2108.0	853	1090	98.25688171386719	216	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2953	false	-7699518358984756260	219	300	1074	1494	1494	300	مرض في القلب في تصوره وارادته فنسال الله تعالي ان يعافي قلوبنا من كل داء ونعوذ بالله من منكرات الاخلاق والاهواء والادواء والقلب انما خلق لاجل حب الله تعالي وهذه الفطرة التي فطر الله عليها عباده كما قال النبي صلي الله عليه وسلم كل مولود يولد علي الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء ثم يقول ابو هريرة رضي الله عنه اقراوا ان شءت------م فطرة الله التي فطر الناس عليها لا-	2953	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms28	true	8321164928601993010	0	81	0	421	1557	300	مرض في القلب في تصوره وارادته فنسال الله------ ان يعافي قلوبنا من كل داء ونعوذ بالله من منكرات الاخلاق والاهواء والادواء والقلب انما خلق لاجل حب الله تعالي وهذه الفطرة التي فطر الله عليها عباده كما قال النبي صلي الله عليه وسلم كل مولود يولد علي الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء ثم يقول ابو هريرة رضي الله عنه اقرءوا ان شءتم الروم فطرة الله التي فطر الناس عليها لا	28	-4472183410374972161	413	805.0	334	427	96.7213134765625	77	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2954	false	-3828241780153632220	0	224	0	1153	1520	300	تبديل لخلق الله اخرجه البخاري ومسلم فالله سبحانه فطر عباده علي محبته وعبادته وحده فاذا تركت الفطرة بلا فساد كان القلب عارفا بالله محبا له عابدا له وحده لكن تفسد فطرته من مرضه كابويه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه وهذه كلها تغير فطرته التي فطره -----عليها وان كانت بقضاء الله وقدره كما يغير البدن بالجدع ثم قد يعود الي الفطرة اذا يسر الله تعالي لها من يسعي في اعادتها الي الفطرة والرسل صلي الله عليهم وسلم بعثوا لتقرير الفطرة وتكميلها لا لتغيير الفطرة وتحويلها واذا كان القلب محبا لله وحده مخلصا له الدين لم يبتل بحب غيره اصلا فضلا ان يبتلي بالعشق وحيث ابتلي بالعشق فلنقص محبته لله وحده ولهذا لما كان يوسف محبا لله مخلصا له الدين لم يبتل بذلك بل قال تعالي----- كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين واما امراة العزيز فكانت مشركة هي وقومها فلهذا ابتليت بالعشق وما يبتلي بالعشق احد الا لنقص توحيده وايمانه والا فالقلب المنيب الي الله الخاءف منه فيه صار فان يصر فانه عن العشق احدهما انابته الي الله ومحبته له فان ذلك الذ واطيب من كل شء فلا تبقي مع محبة الله محبة مخلوق تزاحمه و الثاني خوفه من الله فان الخوف المضاد للعشق يصرفه وكل من احب شيءا بعشق او -غير عشق فانه يصرف عن محبته بمحبة ما هو احب اليه منه اذا كان يزاحمه وينصرف عن محبته بخوف حصول ضرر يكون	2954	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms28	true	8321164928601993010	81	300	421	1557	1557	300	تبديل لخلق الله اخرجه البخاري ومسلم فالله سبحانه فطر عباده علي محبته وعبادته وحده فاذا تركت الفطرة بلا فساد كان القلب عارفا بالله محبا--------- له وحده لكن تفسد فطرته من مرضه كابويه يهودانه او ينصرا-----------نه وهذه كلها تغير فطرته التي فطره الله عليها وان كانت بقضاء الله وقدره كما يغير البدن بالجدع ثم قد يعود الي الفطرة اذا يسر الله تعالي لها من يسعي في اعادتها الي الفطرة والرسل صلي الله عليهم وسلم بعثوا لتقرير الفطرة وتكميلها لا لتغيير الفطرة وتحويلها واذا كان القلب محبا لله وحده مخلصا له الدين لم يبتل بحب غيره----- فضلا ان يبتلي بالعشق وحيث ابتلي بالعشق فلنقص محبته لله وحده ولهذا لما كان يوسف محبا لله مخلصا له الدين لم يبتل بذلك بل قال تعالي يوسف كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين واما امراة العزيز فكانت مشركة هي وقومها فلذلك ابتليت بالعشق وما يبتلي بالعشق احد الا لنقص توحيده وايمانه والا فالقلب المنيب الي الله الخاءف منه فيه صار فان يصرف-انه عن العشق احدهما انابته الي الله ومحبته له فان ذلك الذ واطيب من كل شء فلا تبقي مع محبة الله محبة مخلوق تزاحمه و-الثاني خوفه من الله فان الخوف المضاد للعشق يصرفه وكل من احب شيءا بعشق او بغير عشق فانه يصرف عن محبته بمحبة ما هو احب اليه منه اذا كان يزاحمه وينصرف عن محبته بخوف حصول ضرر يكون-	28	-4472183410374972161	1121	2194.0	905	1164	96.30583953857422	209	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2954	false	-3828241780153632220	224	300	1153	1520	1520	300	ابغض اليه من ترك ذاك الحب فاذا كان الله احب الي العبد من كل شء واخوف عنده من كل شء لم يحصل معه عشق ولا مزاحمة الا عند غفلة او عند ضعف هذا الحب والخوف بترك بعض الواجبات وفعل بعض المحرمات فان الايمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية فكلما فعل العبد الطاعة محبة لله وخوفا منه وترك المعصية حبا له وخوفا منه قوي حبه له وخوفه منه فيزيل ما في القلب من محبة غيره ومخافة غيره وهكذا-	2954	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms29	true	345589802840970801	0	76	0	368	1568	300	ابغض اليه من ترك ذاك الحب فاذا كان الله احب الي العبد من كل شء واخوف عنده من كل شء لم يحصل معه عشق ولا مزاحمة الا عند غفلة او عند ضعف هذا الحب والخوف بترك بعض الواجبات وفعل بعض المحرمات فان الايمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية فكلما فعل العبد الطاعة محبة لله وخوفا منه وترك المعصية حبا له وخوفا منه قوي حبه له وخوفه منه فيزيل ما في القلب من محبة غيره ومخافة غيره وهكذا	29	-4472183410374972161	367	729.0	292	368	99.72826385498047	76	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2955	false	-2957820638037288474	0	222	0	1188	1601	300	امراض الابدان فان الصحة تحفظ بالمثل والمرض يدفع بالضد فصحة القلب بالايمان تحفظ بالمثل وهو ما يورث القلب ايمانا من العلم النافع والعمل الصالح فتلك اغذية له كما في حديث -بن مسعود مرفوعا وموقوفا ان كل ادب يحب ان تءتي مادبته وان مادبة الله هي القران والادب المضيف فهو ضيافة الله لعباده مثل اخر الليل واوقات الاذان والاقامة وفي سجوده وفي ادبار الصلوات ويضم الي ذلك الاستغفار فانه من استغفر الله ثم تاب اليه متعه متاعا حسنا الي اجل مسمي وليتخذ وردا من الاذكار في النهار ووقت النوم وليصبر علي ما يعرض له من الموانع والصوارف فانه لا يلبث ان يءيده الله بروح منه ويكتب الايمان في قلبه وليحرص علي اكمال الفراءض من الصلوات الخمس باطنة وظاهرة فانها عمود الدين وليكن هجيراه لا حول ولا قوة الا بالله فانها بها تحمل الاثقال وتكابد الاهوال وينال رفيع الاحوال ولا يسام من الدعاء والطلب فان العبد يستجاب له ما لم يعجل فيقول قد دعوت ودعوت فلم يستجب لي وليعلم ان النصر مع الصبر وان الفرج مع الكرب وان مع العسر يسرا ولم ينل احد شيءا من ختم الخير نبي فمن دونه الا بالصبر والحمد لله رب العالمين وله الحمد والمنة علي الاسلام والسنة حمدا يكافء نعمه الظاهرة والباطنة وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله وصلي الله علي سيدنا محمد وعلي اله واصحابه وازواجه امهات المءمنين والتابعين لهم باحسان الي يوم الدين وسلم تسليما كثيرا	2955	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms29	true	345589802840970801	76	297	368	1553	1568	300	امراض الابدان فان الصحة تحفظ بالمثل والمرض يدفع بالضد فصحة القلب بالايمان تحفظ بالمثل وهو ما يورث القلب ايمانا من العلم النافع والعلم الصالح فتلك اغذية له كما في حديث ابن مسعود مرفوعا وموقوفا ان كل ادب يحب ان تءتي مادبته وان مادبة الله هي القران والادب المضيف فهو ضيافة الله لعباده---- اخر الليل واوقات الاذان والاقامة وفي سجوده وفي ادبار الصلوات ويضم الي ذلك الاستغفار فانه من استغفر الله ثم تاب اليه متعه متاعا حسنا الي اجل مسمي وليتخذ وردا من الاذكار في النهار ووقت النوم وليصبر علي ما يعرض له من الموانع والصوارف فانه لا يلبث ان يءيده الله بروح منه ويكتب الايمان في قلبه وليحرص علي اكمال الفراءض من الصلوات الخمس باطنة وظاهرة فانها عمود الدين وليكن هجيراه لا حول ولا قوة الا بالله فانها بها تحمل الاثقال وتكابد الاهوال وينال رفيع الاحوال ولا يسام من الدعاء والطلب فان العبد يستجاب له ما لم يعجل فيقول قد دعوت ودعوت فلم يستجب لي وليعلم ان النصر مع الصبر وان الفرج مع الكرب وان مع العسر يسرا ولم ينل احد شيءا من ختم الخير نبي فمن دونه الا بالصبر والحمد لله رب العالمين وله الحمد والمنة علي الاسلام والسنة حمدا يكافء نعمه الظاهرة والباطنة وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله وصلي الله علي سيدنا محمد وعلي اله واصحابه وازواجه امهات المءمنين والتابعين لهم باحسان الي يوم الدين وسلم تسليما كثيرا	29	-4472183410374972161	1182	2350.5	961	1189	99.41127014160156	218	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2955	false	-2957820638037288474	231	300	1229	1601	1601	300	شيخ الاسلام رحمه الله ايض-------------------ا الحمد لله رب العالمين وصلي الله علي نبينا محمد وصحبه وسلم 8 فصل في مرض القلوب وشفاءها قد ذكرنا في غير موضع ان صلاح حال الانسان في العدل كما ان فساده في الظلم وان الله سبحانه عدله وسواه لما خلقه وصحة جسمه وعافيته من اعتدال اخلاطه واعضاءه ومرض ذلك الانحراف والميل وكذلك استقامة القلب واعتداله واقتصاده وصحته وعافيته وصلاحه متلازمة وقد ذكر الله مرض-	2955	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms30	true	4309764402359860730	3	69	17	381	1612	300	شيخ الاسلام رحمه الله في امراض القلوب وشفاءها الحمد لله رب العالمين وصلي الله علي نبينا محمد وصحبه وسلم---------------------------- قد ذكرنا في غير موضع ان صلاح حال الانسان في العدل كما ان فساده في الظلم وان الله سبحانه عدله وسواه لما خلقه وصحة جسمه وعافيته من اعتدال اخلاطه واعضاءه ومرض ذلك الانحراف والميل وكذلك استقامة القلب واعتداله واقتصاده وصحته وعافيته وصلاحه متلازمة وقد ذكر الله مرض	30	-4472183410374972161	342	651.0	280	392	87.2448959350586	61	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2956	false	3578279474395196253	0	220	0	1165	1581	300	القلوب وشفاءها في مواضع من كتابه وجاء ذلك في سنة رسوله------------------- كقوله تعالي عن المنافقين------- في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا وقال فتري الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم وقال تعالي------- ويشف صدور قوم مءمنين ويذهب غيظ قلوبهم وقال----- قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وقال تعالي-------- وننزل من القران ما هو شفاء ورحمة للمءمنين وقال تعالي----- قل هو للذين امنوا هدي وشفاء وقال تعالي-------- ولا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقال------- لءن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم وقال-------- واذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا وقال النبي صلي الله عليه وسلم هلا سالوا اذ لم يعلموا فانما شفاء العي السءال وقال الرشيد الان شفيتني يا مالك وفي صحيح البخاري عن -بن مسعود ان احدا لا يزال بخير ما اتقي الله واذا شك في تفسير شء سال رجلا فشفاه واوشك ان لا يجده والذي لا اله الا هو وما ذكر الله من مرض القلوب وشفاءها بمنزلة ما ذكر من موتها وحياتها وسمعها وبصرها وعقلها وصممها وبكمها وعماها لكن المقصود معرفة مرض القلب فنقول المرض نوعان فساد الحس وفساد الحركة الطبيعية وما يتصل بها من الارادية وكل منهما يحصل بفقده الم وعذاب فكما انه مع صحة الحس والحركة الارادية والطبيعية تحصل اللذة والنعمة فكذلك بفسادها يحصل الالم والعذاب ولهذا كانت النعمة من النعيم	2956	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms30	true	4309764402359860730	69	300	381	1612	1612	300	القلوب وشفاءها في مواضع من كتابه وجاء ذلك في سنة رسوله صلي الله عليه وسلم كقوله تعالي عن المنافقين البقرة في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا وقال فتري الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم وقال تعالي التوبة ويشف صدور قوم مءمنين ويذهب غيظ قلوبهم وقال يونس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وقال تعالي الاسراء وننزل من القران ما هو شفاء ورحمة للمءمنين وقال تعالي فصلت قل هو للذين امنوا هدي وشفاء وقال تعالي الاحزاب ولا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقال الحزاب لءن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم وقال الاحزاب واذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله الا غرروا وقال النبي صلي الله عليه وسلم هلا سالوا اذ لم يعلموا فان ش--فاء العي السءال وقال الرشيد الان شفيتني يا مالك وفي صحيح البخاري عن ابن مسعود ان احدا لا يزال بخير ما اتقي الله واذا شك في تفسير شء سال رجلا فشفاه واوشك ان لا يجده والذي لا اله الا هو وما ذكر الله من مرض القلوب وشفاءها بمنزلة ما ذكر من موتها وحياتها وسمعها وبصرها وعقلها وصممها وبكمها وعماها لكن المقصود مرض ------القلب فنقول المرض نوعان فساد الحس وفساد الحركة الطبيعية وما يتصل بها من الارادية وكل منهما يحصل بفقده الم وعذاب فكما انه مع صحة الحس والحركة الارادية والطبيعية تحصل اللذة والنعمة فكذلك بفسادها يحصل الالم والعذاب ولهذا كانت النعمة من النعيم-	30	-4472183410374972161	1149	2206.5	933	1240	92.66129302978516	213	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2956	false	3578279474395196253	220	300	1165	1581	1581	300	وهو ما ينعم الله به علي عباده مما يكون فيه لذة ونعيم وقال-------- لتسالن يومءذ عن النعيم اي عن شكره فسبب اللذة احساس الملاءم وسبب الالم احساس المنافي ليس اللذة والالم نفس الاحساس والادراك وانما هو نتيجته وثمرته ومقصوده وغايته فالمرض فيه الم لا بد منه وان كان قد يسكن احيانا لمعارض راجح فالمقتضي له قاءم يهيج بادني سبب فلا بد في المرض من وجود سبب الالم وانما يزول الالم بوجود المعارض -الراجح ولذة القلب والمه اعظم من لذة الجسم-	2956	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms31	true	-4629149054398303021	0	80	0	425	1534	300	وهو ما ينعم الله به علي عباده مما يكون فيه لذة ونعيم وقال التكاثر لتسالن يومءذ عن النعيم اي عن شكره فسبب اللذة احساس الملاءم وسبب الالم احساس المنافي ليس اللذة والالم نفس الاحساس والادراك وانما هو-نتيجته وثمرته ومقصوده وغايته فالمرض فيه الم لا بد منه وان كان قد يسكن احيانا لمعارض راجح فالمقتضي له قاءم يهيج بادني سبب فلا بد في المرض من وجود سبب الالم وانما يزول الالم بوجود المعارض والراجح ولذة القلب والمه اعظم من لذة الجسم	31	-4472183410374972161	415	806.5	337	426	97.41783905029297	77	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2957	false	7372624581811810044	0	223	0	1119	1504	300	والمه اعني المه ولذته النفسانيتان وان كان قد يحصل فيه من الالم من جنس ما يحصل في ساءر البدن بسبب مرض الجسم فذلك شء اخر فلذلك كان مرض القلب وشفاءه اعظم من مرض الجسم وشفاءه فتارة يكون من جملة الشبهات كما قال-------- فيطمع الذي في قلبه مرض وكما صنف الخراءطي كتاب اعتلال القلوب بالاهواء ففي قلوب المنافقين المرض من هذا الوجه ومن هذا الوجه من جهة فساد الاعتقادات وفساد الارادات والمظلوم في قلبه مرض وهو الالم الحاصل بسبب ظلم الغير له فاذا استوفي حقه اشتفي قلبه كما قال تعالي------- ويشف صدور قوم مءمنين ويذهب غيظ قلوبهم فان -----غيظ القلب انما هو لدفع الاذي والالم عنه فاذا اندفع عنه الاذي واستوفي حقه زال غيظة فكما ان الانسان اذا صار لا يسمع باذنه ولا يبصر بعينه ولا ينطق بلسانه كان ذلك مرضا مءلما له---- يفوته من المصالح ويحصل له من المضار فكذلك اذا لم يسمع ولم يبصر ولم يعلم بقلبه الحق من الباطل ولم يميز بين الخير والشر والغي والرشاد كان ذلك من اعظم امراض قلبه والمه وكما انه اذا اشتهي ما يضره مثل الطعام الكثير في الشهوة الكلية ومثل اكل الطين ونحوه كان ذلك مرضا فانه يتالم حتي يزول المه بهذا الا كل الذي يوجد الما اكثر من الاول فهو يتالم ان اكل ويتالم ان لم ياكل فكذلك اذا بلي بحب من لا ينفعه العشق ونحوه سواء كان لصورة او لرءاسة او لمال ونحو	2957	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms31	true	-4629149054398303021	80	300	425	1534	1534	300	والمه اعني المه ولذته النفسانيي-ن وان كان قد يحصل فيه من الالم من جنس ما يحصل في ساءر البدن بسبب مرض الجسم فذلك شء اخر فلذلك كان مرض القلب وشفاءه اعظم من مرض الجسم وشفاءه فتارة يكون من جملة الشبهات كما قال الاحزاب فيطمع الذي في قلبه مرض وكما صنف الخراءطي كتاب اعتلال القلوب بالاهواء ففي قلوب المنافقين المرض من هذا ال--------------وجه من جهة فساد الاعتقادات وفساد الارادات والمظلوم في قلبه مرض وهو الالم الحاصل بسبب ظلم الغير له فاذا استوفي حقه اشتفي قلبه كما قال تعالي التوبة ويشف صدور قوم مءمنين ويذهب غيظ قلوبهم فان ذهاب غيظ القلب انما هو لدفع الاذي والالم عنه فاذا اندفع عنه الاذي واستوفي حقه زال غيظه فكما ان الانسان اذا صار لا يسمع باذنه ولا يبصر بعي----------------نه كان ذلك مرضا مءلما له بما يفوته من المصالح ويحصل له من المضار فكذلك اذا لم يسمع ولم يبصر ولم يعلم بقلبه الحق من الباطل ولم يميز بين الخير والشر والعي والرشاد كان ذلك من اعظم امراض قلبه والمه وكما انه اذا اشتهي ما يضره مثل الطعام الكثير في الشهوة الكلية ومثل اكل الطين ونحوه كان ذلك مرضا فانه يتالم حتي يزول المه بهذا الاك-ل الذي يوجد الما اكثر من الاول فهو يتالم ان اكل ويتالم ان لم ياكل فكذلك اذا بلي بحب من لا ينفعه ب-عشق ونحوه سواء كان لصورة او لرياسة او لمال ونحو-	31	-4472183410374972161	1079	2096.0	864	1143	94.40070343017578	207	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2957	false	7372624581811810044	223	300	1119	1504	1504	300	ذلك فان لم يحصل محب----وبه ومطلوبه فهو متالم ومريض سقيم وان حصل محبوبه فهو اشد مرضا والما وسقما ولذلك كما ان المريض اذا كان يبغض ما يحتاج اليه من الطعام والشراب كان ذلك الالم حاصلا وكان دوامه علي ذلك يوجب من الالم اكثر من ذلك حتي يقتله حتي يزول ما يوجب بغضه لما ينفعه ويحتاج اليه فهو متالم في الحال وتالمه فيما بعد ان لم يعافه الله اعظم واكبر فبغض الحاسد لنعمة الله علي المحسود كبغض المريض-	2957	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms32	true	8892631291188860564	0	77	0	383	1594	300	ذلك فان لم يحصل علي محبوبه ومطلوبه فهو متالم ومريض سقيم وان حصل محبوبة فهو اشد مرضا والما وسقما------ كما ان المريض اذا كان يبغض ما يحتاج اليه من الطعام والشراب كان ذلك الالم حاصلا وكان دوامه علي ذلك يوجب من الالم اكثر من ذلك حتي يقتله او- يزول ما يوجب بغضه لما ينفعه ويحتاج اليه فهو متالم في الحال وتالمه فيما بعد ان لم يعافه الله اعظم واكبر فبغض الحاسد لنعمة الله علي المحسود كبغض المريض	32	-4472183410374972161	372	723.0	297	390	95.38461303710938	72	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2958	false	-2610639936949802871	0	221	0	1188	1591	300	لا كل الاصحاء لاطعمتهم واشربتهم حتي لا يقدر ان يراهم ياكلون ونفرته عن ان يقوم بحقه كنفرة المريض عما يصلح له من طعام وشراب فالحب والبغض الخارج عن الاعتدال والصحة في النفس كالشهوة والنفرة الخارج- عن الاعتدال والصحة في الجسم وعمي القلب وبكمه--- ان يبصر الحقاءق ويميز---- ما ينفعه ويضره كعمي الجسم وخرسه عن ان يبصر الامور المرتبة ويتكلم بها ويميز بين ما ينفعه ويضره وكما ان الضرير اذا ابصر وجد ان الراحة والعافية والسرور امرا عظيما فبصر القلب ورءيته الحقاءق بينه وبين بصر الراس من التفاوت ما لا يحصيه الا الله وانما الغرض هنا تشبيه احد المرضين بالاخر فطب الاديان يحتذي حذو طب الابدان وقد كتب سليمان الي ابي الدرداء اما بعد فقد بلغني انك قعدت طبيبا فاياك ان تقتل والله انزل كتابه شفاء لما في الصدور وقال تعالي-------- وننزل من القران ما هو شفاء ورحمة للمءمنين ولا يزيد الظالمين الا خسارا ذلك ان الشفاء انما يحصل لمن يتعمد الدواء وهم المءمنون وضعوا دواء القران علي داء قلوبهم فمرض الجسم يكون بخروج الشهوة والنفرة الطبيعية عن الاعتدال اما ش-هوة ما لا يحصل او يفقد الشهوة النافعة وينفر به عما يصلح ويفقد النفرة عما يضر ويكون بضعف قوة الادراك والحركة كذلك مرض القلب يكون بالحب والبغض الخارجين عن الاعتدال وهي الاهواء التي قال الله فيها------ ومن اظلم ممن اتبع هواه بغير هدي من الله وقال------ بل اتبع الذين ظلموا اهواءهم بغير	2958	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms32	true	8892631291188860564	77	300	383	1594	1594	300	لا-كل الاصحاء لاطعمتهم واشربتهم حتي لا يقدر ان يراهم ياكلون ونفرته عن ان يقوم بحقه كنفرة المريض عما يصلح له من طعام وشراب فالحب والبغض الخارج عن الاعتدال والصحة في النفس كالشهوة والنفرة الخارجة عن الاعتدال والصحة في الجسم وعمي القلب وبكمه عن ان يبصر الحقاءق ويميز بين ما ينفعه ويسره كعمي الجسم وخرسه عن ان يبصر الامور المرءية ويتكلم بها ويميز بين ما ينفعه ويضره وكما ان الضرير اذا ابصر وجد من الراحة والعافية والسرور امرا عظيما فبصر القلب ورءيته الحقاءق بينه وبين بصر الراس من التفاوت مالا- يحصيه الا الله وانما الغرض هنا تشبيه احد المرضين بالاخر فطب الاديان يحتذي حذو طب الابدان وقد كتب سل-مان الي ابي الدرداء اما بعد فقد بلغني انك قعدت طبيبا فاياك ان تقتل والله انزل كتابه شفاء لما في الصدور وقال تعالي الاسراء وننزل من القران ما هو شفاء ورحمة للمءمنين ولا يزيد الظالمين الا خسارا ذلك ان الشفاء انما يحصل لمن يتعمد الدواء وهم المءمنون وضعوا دواء القران علي داء قلوبهم فمرض الجسم يكون بخروج الشهوة والنفرة الطبيعية عن الاعتدال اما بشهوة ما-لا يحصل او يفقد الشهوة النافعة وينفر به عما يصلح ويفقد النفرة عما يضر ويكون بضعف قوة الادراك والحركة كذلك مرض القلب يكون بالحب والبغض الخارجين عن الاعتدال وهي الاهواء التي قال الله فيها القصص ومن اضل- ممن اتبع هواه بغير هدي من الله وقال الروم بل اتبع الذين ظلموا اهواءهم بغير-	32	-4472183410374972161	1174	2273.0	957	1217	96.46672058105469	207	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2958	false	-2610639936949802871	221	300	1188	1591	1591	300	علم كما يكون الجسد خارجا عن الاعتدال اذا فعل ما يشتهيه الجسم بلا قول الطبيب ويكون لضعف ادراك القلب وقوته حتي لا يستطيع ان يعلم ويريد ما ينفعه ويصلح له وكما ان المرضي الجهال قد يتناولون ما يشتهون فلا يحتمون ولا يصبرون علي الادوية الكريهة لما في ذلك من تعجيل نوع من الراحة واللذة ولكن ذلك يعقبهم من الالام ما يعظم قدره او يعجل الهلاك فكذلك بنوا ادم هم جهال ظلموا انفسهم يستعجل احدهم ما ترغبه لذته ويترك ما-	2958	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms33	true	8477229012130744821	0	79	0	403	1578	300	علم كما يكون الجسد خارجا عن الاعتدال اذا فعل ما يشتهيه الجسم بلا قول الطبيب ويكون لضعف ادراك القلب وقوته حتي لا يستطيع ان يعلم ويريد ما ينفعه ويصلح له وكما ان المرضي الجهال قد يتناولون ما يشتهون فلا يحتمون ولا يصبرون علي الادوية الكريهة لما في ذلك من تعجيل نوع من الراحة واللذة ولكن ذلك يعقبهم من الالام ما يعظم قدره او يعجل الهلاك فكذلك بنو- ادم هم جهال ظلموا انفسهم يستعجل احدهم ما ترغبه لذته ويترك ما	33	-4472183410374972161	402	794.0	324	404	99.50495147705078	78	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2959	false	-5424615606953249478	0	217	0	1152	1620	300	تكرهه نفسه مما هو لا يصلح له فيعقبهم ذلك من الالم والعقوبات اما في الدنيا واما في الاخرة ما فيه عظم العذاب والهلاك الاعظم و التقوي هي الاحتماء عما يضره بفعل ما ينفعه فان الاحتماء عن الضار يستلزم استعمال النافع واما استعمال النافع فقد يكون معه ايضا استعمالا لضار فلا يكون صاحبه من المتقين واما ترك استعمال الضار والنافع فهذا لا يكون فان العبد اذا عجز عن تناول الغذاء كان مغتذيا بما معه من المواد التي تضره حتي يهلك ولهذا كانت العاقبة للتقوي وللمتقين لانهم المحتمون عما يضرهم فعاقبتهم الاسلام والكرامة وان وجدوا المافي- الابتداء لتناول الدواء والاحتماء كفعل الاعمال الصالحة المكروهة كما قال تعالي------- كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم وعسي ان تحبوا شيءا وهو شر لكم ولكثرة الاعمال الباطلة المشتهاة كما قال تعالي واما--------- من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي وكما ق--------ال وتودون ان غير ذات الشوكة تكون لكم فاما من لم يحتم فان ذلك سبب لضرره في العاقبة ومن تناول ما ينفعه مع يسير من التخليط فهو اصلح ممن احتمي حمية كاملة ولم يتناول الاشياء س---را فان الحمية التامة بلا اغتذاء تمرض فهكذا من ترك السيءات ولم يفعل الحسنات وقد قدمنا في قاعدة كبيرة ان جنس الحسنات انفع من جنس ترك السيءات كما ان جنس الاغتذاء من جنس الاحتماء وبينا ان	2959	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms33	true	8477229012130744821	79	300	403	1578	1578	300	تكرهه نفسه مما هو لا يصلح له فيعقبهم ذلك من الالم والعقوبات اما في الدنيا واما في الاخرة ما فيه عظم العذاب والهلاك الاعظم و التقوي هي الاحتماء عما يضره بفعل ما ينفعه فان الاحتماء عن الضار يستلزم استعمال النافع واما استعمال النافع فقد يكون معه ايضا استعمال الضار فلا يكون صاحبه من المتقين واما ترك استعمال الضار والنافع فهذا لا يكون فان العبد اذا عجز عن تناول الغذاء كان مغتذيا بما معه من المواد التي تضره حتي يهلك ولهذا كانت العاقبة للتقوي وللمتقين لانهم المحتمون عما يضرهم فعاقبتهم الاسلام والكرامة وان وجدوا الما في الابتداء لتناول الدواء والاحتماء كفعل الاعمال الصالحة المكروهة كما قال تعالي البقرة كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم وعسي ان تحبوا شيءا وهو شر لكم ولكثرة الاعمال الباطلة المشتهاة---- قال تعالي النازعات واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي وكما قال الانفال وتودون ان غير ذات الشوكة تكون لكم فاما من لم يحتم فان ذلك سبب لضرره في العاقبة ومن تناول ما ينفعه مع يسير من التخليط فهو اصلح ممن احتمي حمية كاملة ولم يتناول الا شيءا يسيرا فان الحمية التامة بلا اغتذاء تمرض فهكذا من ترك السيءات ولم يفعل الحسنات وقد قدمنا في قاعدة كبيرة ان جنس الحسنات انفع من جنس ترك السيءات كما ان جنس الاغتذاء من جنس الاحتماء وبينا ان-	33	-4472183410374972161	1135	2226.5	922	1180	96.18643951416016	210	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2959	false	-5424615606953249478	217	299	1152	1614	1620	300	هذا مقصود لنفسه وذلك مقصود لغيره بالانضمام الي غيره وكما ان الواجب الاحتماء عن سبب المرض قبل حصوله وازالته بعد حصوله فهكذا امراض القلب يحتاج فيها الي حفظ الصحة ابتداء والي اعادتها بان عرض له المرض دواما والصحة تحفظ بالمثل والمرض يزول بالضد فصحة القلب تحفظ باستعمال امثال ما فيها او هو ما يقوي العلم والايمان من الذكر والتفكر والعبادات المشروعة وتزول بالضد فتزال الشبهات بالبينات وتزال محبة الباطل ببغضه ومحبة الحق ولهذا قال يحيي بن عمار العلوم خمسة فعلم هو حياة	2959	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms34	true	809219776436500672	0	81	0	459	1612	300	هذا مقصود لنفسه وذلك مقصود لغيره بالانضمام الي غيره وكما ان الواجب الاحتماء عن سبب المرض قبل حصوله وازالته بعد حصوله فهكذا امراض القلب يحتاج فيها الي حفظ الصحة ابتداء والي اعادتها -ان عرض له المرض دواما والصحة تحفظ بالمثل والمرض يزول بالضد فصحة القلب تحفظ باستعمال امثال ما فيها و--هو ما يقوي العلم والايمان من الذكر والتفكر والعبادات المشروعة وتزول بالضد فتزال الشبهات بالبينات وتزال محبة الباطل ببغضه ومحبة الحق ولهذا قال يحيي بن عمار العلوم خمسة فعلم هو حياة	34	-4472183410374972161	458	904.5	377	462	99.13420104980469	79	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2960	false	-9180040007624650262	0	213	0	1123	1584	300	وهو علم التوحيد وعلم هو غذاء الدين وهو علم التذكر بمعاني القران والحديث وعلم هو دواء الدين وهو علم الفتوي اذا نزل بالعبد نازلة احتاج الي من يشفيه منها كما قال -بن مسعود وعلم هو داء الدين وهو الكلام المحدث وعلم هو هلاك الدين وهو علم السحر ونحوه فحفظ الصحة بالمثل وازالة المرض بالضد في مرض الجسم الطبيعي ومرض القلب النفساني الديني الشرعي قال النبي------------- كل مولود يولد علي الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء ثم يقول ابو هريرة اقرءوا ان شءت------م فطرة الله التي فطر الناس عليها اخرجاه في الصحيحين قال الله تعالي ------وله من في السماوات والارض كل له قانتون وهو الذي يبدء الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه وله المثل الاعلي في السماوات والارض الي قوله بل اتبع الذين ظلموا اهواءهم بغير علم الي قوله فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون فاخبر----- انه فطر عباده علي اقامة الوجه حنيفا وهو عبادة الله وحده لا شريك له فهذه من الحركة الفطرية الطبيعية المستقيمة المعتدلة للقلب وتركها ظلم عظيم اتبع اهله اهواءهم بغير علم ولا بد لهذه الفطرة والخلقة وهي صحة الخلقة من قوت وغذاء يمدها بنظير ما فيها مما فطرت عليه علما وعملا ولهذا	2960	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms34	true	809219776436500672	82	300	465	1612	1612	300	وهو علم التوحيد وعلم هو غذاء الدين وهو علم التذكر بمعاني القران والحديث وعلم هو دواء الدين وهو علم الفتوي اذا نزل بالعبد نازلة احتاج الي من يشفيه منها كما قال ابن مسعود وعلم هو داء الدين وهو الكلام المحدث وعلم هو هلال الدين وهو علم السحر ونحوه فحفظ الصحة بالمثل وازالة المرض بالضد في مرض الجسم الطبيعي ومرض القلب النفساني الديني الشرعي قال صلي الله عليه وسلم كل مولود يولد علي الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء ثم يقول ابو هريرة اقرءوا ان شءتم الروم فطرة الله التي فطر الناس عليها اخرجاه في الصحيحين قال----- تعالي الروم وله من في السم-وات والارض كل له قانتون وهو الذي يبدء الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه وله المثل الاعلي في السماوات والارض الي قوله بل اتبع الذين ظلموا اهواءهم بغير علم الي قوله فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون فاخبر الله انه فطر عباده علي اقامة الوجه حنيفا وهو عبادة الله وحده لا شريك له فهذه من الحركة الفطرية الطبيعية المستقيمة المعتدلة للقلب وتركها ظلم عظيم اتبع اهله اهواءهم بغير علم ولا بد لهذه الفطرة والخلقة وهي صحة الخلقة من قوت وغذاء يمدها بنظير ما فيها مما فطرت عليه علما وعملا ولهذا-	34	-4472183410374972161	1111	2162.0	900	1154	96.2738265991211	205	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms1918	false	-8934634116035747406	2	94	8	455	1519	300	ما يصيب المءمن من وصب ولا نصب ولا هم ولا حزن ولا غم ولا اذي حتي الشوكة يشاكها الا كفر الله بها من خطاياه و-------------------------------------------------------في حديث سعد بن ابي وقاص قلت يا رسول-------------------------------------------------- الله اي الناس اشد بلاء قا-------------ل الانبياء ثم الصالحون ثم الامثل فالامثل يبتلي الرجل علي حسب دينه فان كان في دينه صلابة زيد في بلاءه وان كان في دينه رقة خفف عنه ولا يزال البلاء بالمءمن حتي يمشي علي الارض وليس-------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه خطيءة رواه احمد والترمذي وغيرهما وقال المرض حطة يحط الخطايا عن صاحبه كما تحط الشجرة اليابسة ورقها -----	1918	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms35	true	5331843836146140285	91	193	482	991	1519	300	ما يصيب المءمن من وصب ولا نصب ولا هم ولا حزن ولا غم ولا اذي حتي الشوكة يشاكها الا كفر الله بها--- خطاياه وذلك تحقيق لقوله النساء من يعمل سوءا يجز به ومن لم يطهر في هذه الدنيا من هذه الامراض فيءوب صحيحا والا احتاج الي ان يطهر منها في الاخرة فيعذبه الله كالذي اجتمعت فيه اخلاطه ولم يستعمل الادوية لتخفيفها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه فتجتمع -----------------حتي يكون هلاكه بها ولهذا جاء في الاثر اذا قالوا للمريض اللهم ارحمه يقول الله كيف ارحمه من شء به ارحمه وقال النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------- المرض حطة يحط الخطايا عن صاحبه كما تحط الشجرة اليابسة ورقها وكما	35	-4472183410374972161	204	270.5	157	668	30.538921356201172	37	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2202	false	3246985771498667312	206	265	1078	1352	1521	300	يصيب المءمن في الدنيا من المصاءب مما يجزء به ويكفر عنه خطاياه----------------------------------- كما في الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ما يصيب المءمن من وصب ولا نصب ولا هم ولا حزن ولا غم ولا اذي حتي الشوكة يشاكها الا كفر الله بها من خطاياه وفي المسند وغيره انه لما نزلت هذه الاية من يعمل سوءا يجز به	2202	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms35	true	5331843836146140285	66	123	352	628	1519	300	يصيب المءمن في الدنيا من المصاءب بمنزلة ما يصيب الجسم من الالم يصح به الجسم وتزول اخلاطه الفاسدة كما قال النبي------ صلي الله عليه وسلم-------- ما يصيب المءمن من وصب ولا نصب ولا هم ولا حزن ولا غم ولا اذي حتي الشوكة يشاكها الا كفر الله بها خطا---ياه وذلك تحقيق لقوله النساء---------------- من يعمل سوءا يجز به	35	-4472183410374972161	186	293.5	142	309	60.194175720214844	37	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2960	false	-9180040007624650262	213	300	1123	1584	1584	300	كان تمام الدين بالفطرة المكملة بالشريعة المنزلة وهي مادبة الله كما قال النبي------------------- في حديث -بن مسعود ان كل ادب يحب ان تءتي مادبته وان مادبة الله هي القران ومثله كماء انزله الله من السماء كما جري تمثيله بذلك في الكتاب والسنة والمحرفون للفطرة المغيرون للقلب عن استقامته هم ممرضون القلوب مسقمون لها وقد انزل الله كتابه شفاء لما في الصدور وما يصيب المءمن في الدنيا من المصاءب هي بمنزلة ما تصيب الجسم من الالم يصح بها الجسم وتزول اخلاطه الفاسدة كما قال النبي------------------- ما يصيب المءمن-	2960	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms35	true	5331843836146140285	0	94	0	497	1519	300	كان تمام الدين بالفطرة المكملة بالشريعة المنزلة وهي مادبة الله كما قال النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ابن مسعود ان كل ادب يحب ان تءتي مادبته وان مادبة الله هي القران ومثله كماء انزله الله من السماء كما جري تمثيله بذلك في الكتاب والسنة والمحرفون للفطرة المغيرون للقلب عن استقامته هم ممرضون للقلوب مسقمون لها وقد انزل الله كتابه شفاء لما في الصدور وما يصيب المءمن في الدنيا من المصاءب--- بمنزلة ما يصيب الجسم من الالم يصح به- الجسم وتزول اخلاطه الفاسدة كما قال النبي صلي الله عليه وسلم ما يصيب المءمن	35	-4472183410374972161	455	859.0	370	501	90.81836700439453	81	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2961	false	1354791379692540975	0	199	0	989	1488	300	من وصب ولا نصب ولا هم ولا حزن ولا غم ولا اذي حتي الشوكة يشاكها الا كفر الله بها خطاياه وذلك تحقيق لقوله------- من يعمل سوءا يجز به ومن لم يطهر في هذه الدنيا من هذه الامراض فيء-ب صحيحا والا احتاج---- ان يطهر منها في الاخرة فيعذبه الله كالذي اجتمعت فيه اخلاطه ولم يستعمل الادوية لتخفيفها عنه فتجتمع حتي يكون هلاكه بها ولهذا جاء في الاثر اذا قالوا للمريض اللهم ارحمه يقول الله كيف ارحمه من شء به ارحمه وقال النبي -------------------المرض حطة يحط الخطايا عن صاحبه كما تحط الشجرة اليابسة ورقها وكم---ا ان امراض الجسم ما اذا مات الانسان منه كان شهيدا كالمطعون والمبطون وصاحب ذات الجنب وكذلك الميت بغرق او حرق او هدم فمن امراض النفس ما اذا اتقي العبد ربه فيه وصبر عليه حتي مات كان شهيدا كالجبان الذي يتقي الله ويصبر للقتال حتي يقتل فان البخل والجبن من امراض النفوس ان اطاعة اوجب له الالم وان عصاه تالم كامراض الجسم وكذلك العشق فقد روي من عشق فعف وكتم وصبر ثم مات مات شهيدا فانه مرض في النفس يدعو الي ما يضر النفس كما يدعو المريض الي تناول ما يضر فان اطاع هواه عظم عذابه في الاخرة وفي الدنيا ايضا وان عصي الهوي بالعفة والكتمان صار	2961	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms35	true	5331843836146140285	94	300	497	1519	1519	300	من وصب ولا نصب ولا هم ولا حزن ولا غم ولا اذي حتي الشوكة يشاكها الا كفر الله بها خطاياه وذلك تحقيق لقوله النساء من يعمل سوءا يجز به ومن لم يطهر في هذه الدنيا من هذه الامراض فيءوب صحيحا والا احتاج الي ان يطهر منها في الاخرة فيعذبه الله كالذي اجتمعت فيه اخلاطه ولم يستعمل الادوية لتخفيفها عنه فتجتمع حتي يكون هلاكه بها ولهذا جاء في الاثر اذا قالوا للمريض اللهم ارحمه يقول الله كيف ارحمه من شء به ارحمه وقال النبي صلي الله عليه وسلم المرض حطة يحط الخطايا عن صاحبه كما تحط الشجرة اليابسة ورقها وكما ان من امراض الجسم ما اذا مات الانسان منه كان شهيدا كالمطعون والمبطون وصاحب ذات الجنب وكذلك الميت بغرق او حرق او هدم فمن امراض النفس ما اذا اتقي العبد ربه فيه وصبر عليه حتي مات كان شهيدا كالجبان الذي يتقي الله ويصبر للقتال حتي يقتل فان البخل والجبن من امراض النفوس ان اطاعه اوجب له الالم وان عصاه تالم كامراض الجسم وكذلك العشق فقد روي من عشق فعف وكتم وصبر ثم مات مات شهيدا فانه مرض في النفس يدعو الي ما يضر النفس كما يدعو المريض الي تناول ما يضر فان اطاع هواه عظم عذابه في الاخرة وفي الدنيا ايضا وان عصي الهوي بالعفة والكتمان صار-	35	-4472183410374972161	985	1930.5	787	1023	96.28543853759766	194	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms0703	false	-6764843313799734240	21	88	124	457	1502	300	والحمد لله رب العالمين وصلي الله علي ------محمد وعلي اله وصحبه وسلم 1 رسالة لشيخ الاسلام من سجنه 1 8 قال-------------------------------- شيخ الاسلام رحمه الله تعالي-------- بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهد ا-لله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا ا----------------لله ونشهد ان محمدا عبده ورسوله تسليما----------------------- اما بعد	703	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms36	true	-212643504995995686	63	142	310	725	1622	300	والحمد لله رب العالمين وصلي الله علي سيدنا محمد و----اله وصحبه اجمعين فهرس امراض القلوب وشفاءها التحفة العراقية في الاعمال القلبية تاليف شيخ الاسلام تقي الدين احمد بن تيمية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه واله وصحبه وسلم اما بعد	36	-4472183410374972161	269	452.0	212	419	64.20047760009766	49	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms1865	false	-1013562506443104398	217	273	1138	1415	1569	300	شيخ الاسلام---------- احمد بن تيمية قدس الله روحه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلله فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه وعلي ال------ه وسلم	1865	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms36	true	-212643504995995686	85	140	443	717	1622	300	شيخ الاسلام تقي الدين احمد بن تيمية-------------- بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل -فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه و----اله وصحبه وسلم	36	-4472183410374972161	257	477.5	206	293	87.71331024169922	49	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2871	false	-1562770382987416111	102	300	548	1606	1606	300	وصلي الله علي ------محمد 1 كتاب علم السلوك 1------------------------ التحفة العراقية في الاعمال القلبية 1 قال شيخ الاسلام---------- احمد بن تيمية قدس الله روحه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده والصلاة والسلام علي من لا نبي بعده الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه وال------ه وسلم اما بعد فهذه كلمات مختصرات في اعمال القلوب التي قد تسمي المقامات والاحوال وهي من اصول الايمان وقواعد الدين مثل محبة الله ورسوله والتوكل علي الله واخلاص الدين له والشكر له والصبر علي حكمه والخوف منه والرجاء له وما يتبع ذلك اقتضي ذلك بعض من اوجب الله حقه من اهل الايمان واستكتبها وكل منا عجلان فاقول هذه الاعمال جميعها واجبة علي جميع الخلق المامورين في الاصل باتفاق اءمة الدين والناس فيه--ا علي ثلاث درجات كما هم في اعمال الابدان علي ثلاث درجات ظالم لنفسه ومقتصد وسابق بالخيرات فالظالم لنفسه العاصي بترك مامور او فعل محظور والمقتصد المءدي الواجبات والتارك المحرمات والسابق بالخيرات المتقرب بما يقدر عليه من فعل واجب ومستحب والتارك للمحرم والمكروه وان كان كل من-	2871	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms36	true	-212643504995995686	67	255	333	1366	1622	300	وصلي الله علي سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين فهرس امراض القلوب وشفاءها التحفة العراقية في الاعمال القلبية تاليف شيخ الاسلام تقي الدين احمد بن تيمية-------------- بسم الله الرحمن الرحيم الحمد --------------------------------------------------لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه واله وصحبه وسلم اما بعد فهذه كلمات مختصر-ة في اعمال القلوب التي--- تسمي المقامات والاحوال وهي من اصول الايمان وقواعد الدين مثل محبة الله ورسوله والتوكل علي الله واخلاص الدين له والشكر له والصبر علي حكمه والخوف منه والرجاء له وما يتبع ذلك اقتضي ذلك بعض من اوجب الله حقه من اهل الايمان واستكتبها وكل منا عجلان فاقول هذه الاعمال جميعها واجبة علي جميع الخلق المامورين في الاصل باتفاق اءمة الدين والناس في هذا علي ثلاث درجات كما هم في اعمال الابدان علي ثلاث درجات ظالم لنفسه ومقتصد وسابق بالخيرات فالظالم لنفسه العاصي بترك مامور و--فعل محظور والمقتصد المءدي الواجبات والتارك المحرمات والسابق بالخيرات المتقرب بما يقدر عليه من ----واجب ومسنون والتارك للمحرم والمكروه وان كان كل من	36	-4472183410374972161	957	1807.0	779	1107	86.44986724853516	167	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2872	false	-7874422756258011878	0	61	0	338	1572	300	المقتصد والسابق قد يكون له ذنوب تمحي عنه اما بتوبة والله يحب التوابين ويحب المتطهرين واما بحسنات ماحية واما بمصاءب مكفرة واما بغير ذلك وكل من الصنفين المقتصدين والسابقين من اولياء الله الذين ذكرهم في كتابه بقوله الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون فحد اولياء الله هم المءمنون المتقون ولكن ذلك ينقسم الي	2872	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms36	true	-212643504995995686	255	300	1366	1622	1622	300	المقتصد والسابق قد تكون له ذنوب تمحي عنه---- بتوبة والله يحب التوابين ويحب المتطهرين ا-ما بحسنات ماحية واما بمصاءب مفكرة واما بغير ذلك وكل من الصنفين المقتصدين والسابقين من اولياء الله الذي- ذكرهم في كتابه -يونس ------فاولياء ا--------------------------------------------------------------------لله هم المءمنون المتقون ولكن ذلك ينقسم الي-	36	-4472183410374972161	248	453.5	204	338	73.3727798461914	36	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2961	false	1354791379692540975	199	270	989	1345	1488	300	في نفسه من الالم والسقم ما فيها فاذا مات من ذلك المرض كان شهيدا- هذا يدعوه الي النار فيمنعه كالجبان تمنعه نفسه عن الجنة فيقدمها فهذه الامراض اذا كان معها ايمان وتقوي كانت كما قال النبي------------------- لا يقضي الله للمءمن قضاء الا كان خيرا له ان اصابته سراء فشكر كان خيرا له وان اصابته ضراء فصبر كان خيرا له والحمد لله رب العالمين وصلي الله علي سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين	2961	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms36	true	-212643504995995686	0	75	0	376	1622	300	في نفسه من الالم والسقم ما فيها فاذا مات من ذلك المرض كان شهيدان هذا يدعوه الي النار فيمنعه كالجبان تمنعه نفسه عن الجنة فيقدمها فهذه الامراض اذا كان معها ايمان وتقوي كانت كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يقضي الله للمءمن قضاء الا كان خيرا له ان اصابته سراء فشكر كان خيرا له وان اصابته ضراء فصبر كان خيرا له والحمد لله رب العالمين وصلي الله علي سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين	36	-4472183410374972161	356	695.0	285	376	94.68085479736328	70	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms5600	false	-4532793927138817619	66	135	379	713	1523	300	والحمد لله رب العالمين وصلي الله علي ------محمد واله وسلم تسليما 1 شرح حديث كان الله ولم يكن شء قبله 1 8 وقال----------------------- شيخ الاسلام رحمه الله-------------- بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله	5600	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms36	true	-212643504995995686	63	134	310	687	1622	300	والحمد لله رب العالمين وصلي الله علي سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين فهرس امراض القلوب وشفاءها التحفة العراقية في الاعمال القلبية تاليف شيخ الاسلام تقي الدين احمد بن تيمية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله	36	-4472183410374972161	273	480.5	217	377	72.4137954711914	53	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms8202	false	3982398639013058379	28	60	140	290	1557	300	فان النبي قال--------------- لا يقضي الله للمءمن قضاء الا كان خيرا له وليس ذلك لاحد الا للمءمن ان اصابته سراء فشكر الله كان خيرا له وان اصابته ضراء فصبر كان خيرا له	8202	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms36	true	-212643504995995686	34	63	175	310	1622	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يقضي الله للمءمن قضاء الا كان خيرا له------------------------- ان اصابته سراء فشكر----- كان خيرا له وان اصابته ضراء فصبر كان خيرا له	36	-4472183410374972161	115	190.5	89	165	69.69696807861328	22	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms9296	false	164170839237144635	181	231	936	1190	1545	300	شيخ الاسلام---------- احمد بن تيمية قدس الله روحه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نستعينه ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا و---سيءات اعمالنا من يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله	9296	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms36	true	-212643504995995686	85	134	443	687	1622	300	شيخ الاسلام تقي الدين احمد بن تيمية-------------- بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نستعينه ---------ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله	36	-4472183410374972161	230	429.0	184	267	86.14231872558594	43	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms0469	false	-3470782673428035375	1	82	6	413	1551	300	من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا-بد له منه وهذا الحديث يحتج به- اهل	469	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms37	true	-2205082648618140387	45	127	237	644	1528	300	من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعل -ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه و-ما الظالم لنفسه من اهل	37	-4472183410374972161	392	757.0	313	409	95.84352111816406	77	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms0487	false	1902232346832984872	76	165	430	875	1594	300	في صحيح البخاري عن ابي هريرة -------------عن النبي------------------- انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يسعي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا-بد له منه	487	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms37	true	-2205082648618140387	27	122	156	620	1528	300	في صحيحه -------عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله------ من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعل -ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	37	-4472183410374972161	426	804.5	341	478	89.121337890625	83	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms0498	false	-4379515760202869333	106	185	536	938	1523	300	البخاري في صحيحه عن ابي هريرة -------------عن النبي--------------------------- يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها و------------------------------------لءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا-بد له منه	498	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms37	true	-2205082648618140387	26	122	148	620	1528	300	البخاري في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله------ من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعل -ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	37	-4472183410374972161	393	735.5	316	479	82.04592895507812	76	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms0540	false	-9022085038095878324	14	94	70	468	1559	300	النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وناظروه في المسيح وقد جاء في الحديث الصحيح الذي رواه البخاري ---------عن ابي هريرة قال قال رس-----------------------------------------ول الله صلي الله تعالي عليه وسلم من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي	540	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms37	true	-2205082648618140387	16	96	95	487	1528	300	النبي صلي الله------ عليه وسلم القسمين ف------------------ي الحديث ا-------لذي رواه البخاري في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله------------------------- من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي	37	-4472183410374972161	327	595.5	259	448	72.99107360839844	61	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms0806	false	1716724178392264413	0	40	0	199	1633	300	يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	806	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms37	true	-2205082648618140387	82	122	422	620	1528	300	يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعل -ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	37	-4472183410374972161	197	391.0	158	199	98.9949722290039	39	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms1450	false	-5393149427173177068	112	204	603	1062	1595	300	في صحيح البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي------------------- انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت في شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا-بد له منه	1450	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms37	true	-2205082648618140387	27	122	156	620	1528	300	في صحيحه -------عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله------ من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت- عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعل -ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	37	-4472183410374972161	439	836.5	351	479	91.6492691040039	85	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms1790	false	1780507634597891256	168	259	813	1272	1475	300	الحديث الصحيح الذي رواه البخاري في صحيحه عن ابي هريرة -------------عن النبي------------------- انه قال يقول الله من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر و---------بي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا-بد له منه	1790	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms37	true	-2205082648618140387	23	122	131	620	1528	300	الحديث ا-------لذي رواه البخاري في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته ----كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعل -ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	37	-4472183410374972161	446	852.0	358	501	89.02195739746094	86	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2173	false	-9217752602994648404	122	213	671	1130	1577	300	الحديث الصحيح الذي في-- البخاري ---------عن ابي هريرة -------------عن النبي------------------- انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا-بد له منه	2173	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms37	true	-2205082648618140387	23	122	131	620	1528	300	الحد-------يث الذي رواه البخاري في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله------ من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعل -ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	37	-4472183410374972161	441	826.0	353	503	87.67395782470703	86	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2426	false	2287474920347008419	118	208	624	1067	1518	300	في صحيح البخاري عن ابي هريرة -------------عن النبي----------------------- قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لا عيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	2426	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms37	true	-2205082648618140387	27	122	156	620	1528	300	في صحيحه -------عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله------ من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لا-عيذنه وما ترددت عن شء انا فاعل -ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	37	-4472183410374972161	425	804.5	340	479	88.72651672363281	82	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2546	false	-763623279189439705	138	200	699	1004	1466	300	ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره المو ت واكره مساءته ولا بد له منه	2546	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms37	true	-2205082648618140387	61	122	317	620	1528	300	ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعل -ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره المو-ت واكره مساءته ولا بد له منه	37	-4472183410374972161	302	596.0	242	305	99.01639556884766	59	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2872	false	-7874422756258011878	61	300	338	1572	1572	300	عام وهم المقتصدون و خاص وهم السابقون وان كان السابقون هم اعلي درجات كالانبياء والصديقين وقد ذكر النبي صلي الله عليه واله وسلم القسمين في الحديث الذي رواه البخاري في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال يقول الله من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه واما الظالم لنفسه من اهل الايمان فمعه من ولاية الله بقدر ايمانه وتقواه كما معه من ضد ذلك بقدر فجوره اذ الشخص الواحد قد يجتمع فيه الحسنات المقتضية للثواب والسيءات المقتضية للعقاب حتي يمكن ان يثاب ويعاقب وهذا قول جميع اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم واءمة الاسلام واهل السنة والجماعة الذين يقولون انه لا يخلد في النار من في قلبه مثقال ذرة من ايمان واما القاءلون بالتخليد كالخوارج و--المعتزلة القاءلين انه لا يخرج من النار من دخلها من اهل القبلة وانه لا شفاعة للرسول ولا لغيره في اهل الكباءر لا قبل دخول النار ولا بعده- فعندهم لا يجتمع في الشخص الواحد ثواب وعقاب وحسنات وسيءات بل من اثيب لا يعاقب ومن-	2872	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms37	true	-2205082648618140387	0	234	0	1213	1528	300	عام وهم المقتصدون و-خاص وهم السابقون وان كان السابقون هم اعلي درجات كالانبياء والصديقين وقد ذكر النبي صلي الله عليه وس-----لم القسمين في الحديث الذي رواه البخاري في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وس-----لم انه قال يقول الله من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعل -ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه وم-ا الظالم لنفسه من اهل الايمان ففيه من ولاية الله بقدر ايمانه وتقواه كما معه من ضد ذلك بقدر فجوره --فالشخص الواحد قد تجتمع فيه الحسنات المقتضية للثواب والسيءات المقتضية للعقاب حتي يمكن ان يثاب ويعاقب وهذا قول----- اصحاب رسول الله صلي الله عليه و-----سلم واءمة الاسلام واهل السنة والجماعة الذين يقولون انه لا يخلد في النار من في قلبه مثقال ذرة من ايمان واما القاءلون بالتخليد كالخوارج او المعتزلة القاءلين انه لا يخرج من النار من دخلها من اهل القبلة وانه لا شفاعة للرسول ولا لغيره في اهل الكباءر لا قبل دخول النار ولا بعدها فعندهم لا يجتمع في الشخص الواحد ثواب وعقاب وحسنات وسيءات بل من اثيب لا يعاقب ومن	37	-4472183410374972161	1200	2339.0	969	1238	96.93053436279297	222	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2873	false	-8282308200674582178	0	65	0	314	1524	300	عوقب لم يثب ودلاءل هذا الاصل من الكتاب والسنة واجماع سلف الامة كثير ليس هذا--- موضعه وقد بسطناه في مواضعه وينبني علي هذا امور كثيرة ولهذا من كان معه ايمان حقيقي فلا بد ان يكون معه من هذه الاعمال بقدر ايمانه وان كان له ذنوب كما روي- البخاري في صحيحه عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رجلا كان يسمي حمارا وكان يضحك النبي	2873	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms37	true	-2205082648618140387	234	299	1213	1525	1528	300	عوقب لم يثب ودلاءل هذا الاصل من الكتاب والسنة واجماع---- الامة كثير ليس هذا هو موضعه -قد بسطناه في موض-عه وينبني علي هذا امور كثيرة ولهذا من كان معه ايمان حقيقي فلا بد ان يكون معه من هذه الاعمال بقدر ايمانه وان كان له ذنوب كما رواه البخاري في صحيحه عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رجلا كان يسمي حمارا وكان يضحك النبي	37	-4472183410374972161	306	585.5	242	318	96.2264175415039	60	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2906	false	-1727461377102604242	147	208	726	1030	1511	300	يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت وانا اكره مساءته ولا بد له منه	2906	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms37	true	-2205082648618140387	62	122	321	620	1528	300	يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعل -ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت و----اكره مساءته ولا بد له منه	37	-4472183410374972161	298	586.5	239	304	98.02631378173828	58	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms3058	false	503846181882894705	149	233	726	1139	1519	300	عن النبي------------------- انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد -اذنته بالحرب و---ما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	3058	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms37	true	-2205082648618140387	35	122	191	620	1528	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله------ من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعل -ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	37	-4472183410374972161	396	757.0	315	436	90.82569122314453	78	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms3105	false	5829985640661889980	124	204	651	1044	1531	300	عن النبي------------------- انه قال فيما يروي عن ربه تبارك وتعالي ------------------ما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	3105	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms37	true	-2205082648618140387	35	122	191	620	1528	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعل -ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	37	-4472183410374972161	366	686.0	289	430	85.11627960205078	72	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms3314	false	-6827012261299870224	188	289	918	1416	1477	300	فهذه حال السابقين من اولياء الله كما روي------------------------- البخاري في صحيحه عن ابي هريرة -------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله من عادي لي وليا فقد -اذنته بالحرب و---ما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	3314	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms37	true	-2205082648618140387	19	122	110	620	1528	300	----------------------------عليه وسلم القسمين في الحديث الذي رواه البخاري في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت- عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعل -ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	37	-4472183410374972161	449	856.5	356	540	83.14814758300781	88	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms3333	false	-4427845070796787515	78	166	382	821	1599	300	البخاري ---------عن ابي هريرة -------------عن النبي----------------------- قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه وهذا	3333	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms37	true	-2205082648618140387	26	123	148	624	1528	300	البخاري في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله------ من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعل -ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه وما -	37	-4472183410374972161	427	809.5	342	484	88.22313690185547	84	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms3354	false	5215680396409474402	220	300	1173	1572	1572	300	البخاري في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله ع--------------------------------نه قال قال رسول الله يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي-	3354	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms37	true	-2205082648618140387	26	109	148	559	1528	300	البخاري في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال-------------- يقول الله------ من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعل -ترددي	37	-4472183410374972161	377	724.0	303	432	87.26851654052734	72	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms3363	false	8994705368946483689	0	68	0	342	1490	300	تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولان استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا-بد له منه	3363	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms37	true	-2205082648618140387	53	122	278	620	1528	300	تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعل -ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	37	-4472183410374972161	339	669.0	272	343	98.83381652832031	67	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms3406	false	-6991336622243325793	187	286	1035	1527	1593	300	الحديث الصحيح الذي رواه البخاري وغيره ---عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي----------------------- قال يقول الله من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة او فقد اذنته بالحرب وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذ بي لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	3406	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms37	true	-2205082648618140387	23	122	131	620	1528	300	الحديث ا-------لذي رواه البخاري في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة و--------------------ما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني- لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعل -ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	37	-4472183410374972161	453	873.0	362	518	87.45173645019531	88	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms3509	false	1554375251978103835	63	155	336	796	1519	300	رواه الترمذي وحسنه من رواية ابي سعيد وقال الله تعالي فيما روي عنه رس------------------------------------ول الله من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذ بي لاعيذنه وما ترددت في شء انا فاعله ترددي في قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بدل-ه منه	3509	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms37	true	-2205082648618140387	25	122	143	620	1528	300	رواه البخاري في صحيحه عن--- ابي هريرة رضي الله--------------- عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني- لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعل -ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	37	-4472183410374972161	408	755.5	323	497	82.0925521850586	76	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms3614	false	-5414984830224419440	220	300	1123	1525	1525	300	عن النبي----------------------- قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل----- ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا-بد له-	3614	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms37	true	-2205082648618140387	35	121	191	616	1528	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله------ من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعل -ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له	37	-4472183410374972161	394	748.5	317	432	91.20370483398438	78	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms3633	false	4879862734245838807	9	98	52	495	1533	300	البخاري في صحيحه عن ابي هريرة -------------عن النبي----------------------- قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	3633	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms37	true	-2205082648618140387	26	122	148	620	1528	300	البخاري في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله------ من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعل -ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	37	-4472183410374972161	435	836.5	348	479	90.81419372558594	86	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms3695	false	-6196310188780496010	230	300	1306	1655	1655	300	البخاري في صحيحه عن ابي هريرة -------------عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال يقول الله من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل----- ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني-	3695	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms37	true	-2205082648618140387	26	101	148	520	1528	300	البخاري في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني	37	-4472183410374972161	349	668.5	280	372	93.81720733642578	70	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms5232	false	2286720140409684917	0	89	0	436	1525	300	عن ابي هريرة------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- يقول الله من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه و ما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	5232	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms37	true	-2205082648618140387	29	122	165	620	1528	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه و-ما ترددت عن شء انا فاعل -ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	37	-4472183410374972161	433	838.5	346	457	94.74835968017578	86	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms7468	false	4641650385744140910	49	136	245	684	1513	300	وليا و------------في الحديث الصحيح ----------------------------------------------عن النبي------------------- انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولان استعاذني لاعيذنه وما ترددت في شء انا فاعله ترددي في قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا-بد له منه	7468	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms37	true	-2205082648618140387	19	122	110	620	1528	300	عليه وسلم القسمين في الحديث الذي رواه البخاري في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله------ من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعل -ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	37	-4472183410374972161	419	780.0	335	517	81.04448699951172	80	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms7681	false	707994385963787805	65	135	351	698	1573	300	تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه ولا	7681	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms37	true	-2205082648618140387	53	123	278	624	1528	300	تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعل -ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه وما	37	-4472183410374972161	344	684.0	275	347	99.13544464111328	68	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms0785	false	-302940127951259382	27	162	137	838	1625	300	في الصحاح وغيرها من رواية امير المءمنين علي بن ابي طالب وابي سعيد الخدري وسهل بن حنيف وابي ذر الغفاري وسعد بن ابي وقاص وعبد الله بن عمر وبن مسعود رضي الله عنهم وغير هءلاء ان النبي----------------------- ذكر الخوارج فقال يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم او فقاتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وفي رواية شر قتيل تحت اديم السماء خير قتيل من قتلوه وفي رواية لو يعلم الذين يقاتلونهم ما زوي لهم علي لسان محمد لنكلوا عن العمل وهءلاء لما خرجوا في خلافة امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه قاتلهم هو واصحاب رسول الله---------------------------------------------------- بامر النبي صلي الله عليه وسلم	785	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms38	true	7925331338627831895	80	163	393	832	1525	300	في الصحاح وغيرها من ---------------حديث علي بن ابي طالب وابي سعيد الخدري ع--------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه ذكر الخوارج فقال يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قارءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوه------------م فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم------------ لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهءلاء -------------------------------------------------------------------------اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم مع امير المءمنين علي بن ابي طالب بامر النبي صلي الله عليه وسلم	38	-4472183410374972161	358	616.0	291	776	46.1340217590332	60	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms1092	false	-7078689840352424125	245	281	1289	1460	1551	300	وكان ------كلما اتي به النبي صلي الله عليه وسلم جلده فاتي به اليه ليجلده فقال رجل لعنه الله ما اكثر ما يءتي به---- النبي ف-------------------قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تلعنه فانه يحب الله ورسوله	1092	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms38	true	7925331338627831895	3	42	15	202	1525	300	وكان يشرب الخمر ويجلده النبي صلي الله عليه وسلم----- فاتي به مرة ف--------قال رجل لعنه الله ما اكثر ما يءتي به الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تلعنه فانه يحب الله ورسوله	38	-4472183410374972161	144	239.5	112	200	72.0	27	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2198	false	554651902609134278	155	260	803	1333	1529	300	حديث علي بن ابي طالب وابي سعيد الخدري ففي الصحيحين عن علي بن ابي طالب انه ---------------------------------------------------------------------------------------------قال اذا حدثتكم عن رسول الله حديثا فوالله لان اخر من السماء الي الارض احب الي من ان اكذب عليه وان حدثتكم فيما بيني وبينكم فان الحرب خدعة واني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سيخرج قوم في اخر الزمان احداث الاسنان سفهاء الاحلام يقولون من خير قول البرية لا يجاوز ايمانهم حناجرهم يمرقون من الدين-- كما يمرق السهم من الرمية فاينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لم--------------------------------------------------------------ن قتلهم يوم القيامة وفي- الصحيحين عن ابي سعيد قال بعث علي بن ابي طالب -الي النبي	2198	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms38	true	7925331338627831895	84	159	413	813	1525	300	حديث علي بن ابي طالب وابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم---- انه ذكر الخوارج فقال يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قارءتهم يقرءون القران---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يجاوز-------- حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية -اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وهءلاء اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم مع امير المءمنين-------------------- علي بن ابي طالب بامر النبي	38	-4472183410374972161	191	119.0	147	689	27.72133445739746	31	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2291	false	-7702220431247952456	175	282	932	1516	1597	300	النبي صلي الله عليه وسلم حيث -------------قال يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة فكانت الحرورية قد ثبت قتالهم بسنة النبي واتفاق اصحاب-----------------------ه و-لم يكن قتالهم قتال فتنة كالقتال الذي جري بين فءتين عظيمتين في المسلمين بل قد ثبت عن النبي -في الحديث الصحيح الذي رواه البخاري انه قال للحسن ابنه ان ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين فءتين عظيمتين من المسلمين ------------------------------وقال في الحديث الصحيح تمرق مارقة علي حين فرقة من المسلمين فتقتلهم ادني الطاءفتين	2291	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms38	true	7925331338627831895	93	183	454	942	1525	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه ذكر الخوارج فقال يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قارءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وهءلاء----------------------- اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم مع امير المءمنين علي بن ابي طالب بامر------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال النبي صلي الله عليه وسلم فيهم في الحديث الصحيح تمرق مارقة علي خير فرقة من المسلمين يقتل-هم ادني الطاءفتين	38	-4472183410374972161	326	554.0	260	652	50.0	52	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2873	false	-8282308200674582178	65	300	314	1524	1524	300	وكان يشرب الخمر ويجلده النبي صلي الله عليه وسلم فاتي به مرة فقال رجل لعنة الله ما اكثر ما يءتي به الي النبي صلي الله عليه واله وسلم فقال له النبي------------------- لا تلعنه فانه يحب الله ورسوله فهذا يبين ان المذنب بالشر-ب وغيره قد يكون محبا لله ورسوله وحب الله ورسوله اوثق عري الايمان كما ان العابد الزاهد قد يكون لما في قلبه من بدعة ونفاق مسخوطا عليه عند الله ورسوله من ذلك الوجه كما استفاض في الصحاح وغيرها من حديث امير المءمنين علي بن ابي طالب وابي سعيد الخدري وغيرهما عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه ذكر الخوارج فقال يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وهءلاء قاتلهم اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم مع امير المءمنين علي بن ابي طالب بامر النبي------------------- وقال النبي------------------- فيهم في الحديث الصحيح تمرق مارقة علي حين فرقة من المسلمين يقتلهم ادني الطاءفتين الي الحق ولهذا قال اءمة الاسلام- كسفيان الثوري وغيره ان البدعة احب الي ابليس من المعصية لان البدعة لا يتاب منها والمعصية يتاب منها ومعني قولهم ان البدعة لا يتاب منها ان المبتدع الذي يتخذ دينا لم يشرعه الله ولا رسوله قد زين له سوء عمله فراه حسنا فهو لا يتوب ما دام يراه حسنا لان اول-	2873	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms38	true	7925331338627831895	3	236	15	1206	1525	300	وكان يشرب الخمر ويجلده النبي صلي الله عليه وسلم فاتي به مرة فقال رجل لعنه الله ما اكثر ما يءتي به الي النبي صلي الله عليه وس-----لم فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم لا تلعنه فانه يحب الله ورسوله فهذا -بين ان المذنب بالشراب وغيره قد يكون محبا لله ورسوله وحب الله رس-وله اوثق عري الايمان كما ان العابد الزاهد قد يكون لما في قلبه من بدعة ونفاق مسخوطا----- عند الله ورسوله من ذلك الوجه كما استفاض في الصحاح وغيرها من حديث-------------- علي بن ابي طالب وابي سعيد الخدري-------- عن النبي صلي الله عليه و-----سلم انه ذكر الخوارج فقال يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قارءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم------------ لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وهءلاء------- اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم مع امير المءمنين علي بن ابي طالب بامر النبي صلي الله عليه وسلم وقال النبي صلي الله عليه وسلم فيهم في الحديث الصحيح تمرق مارقة علي خير فرقة من المسلمين يقتلهم ادني الطاءفتين--------- ولهذا قال اءمة المسلمين كسفيان الثوري------ ان البدعة احب الي ابليس من المعصية لان البدعة لا يتاب منها والمعصية يتاب منها ومعني قولهم ان البدعة لا يتاب منها ان المبتدع الذي يتخذ دينا لم يشرعه الله ورس---وله قد زين له سوء عمله فراه حسنا فهو لا يتوب ما دام يراه حسنا لان اول	38	-4472183410374972161	1118	2083.0	898	1270	88.031494140625	203	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2874	false	-2787308816682735114	0	65	0	325	1561	300	التوبة العلم بان فعله سء ليتوب منه او بانه ترك حسنا مامورا به امر ايجاب او---- استحباب ليتوب ويفعله فما دام يري فعله حسنا وهو سء في نفس الامر فانه لا يتوب ولكن التوبة منه ممكنة وواقعة بان يهديه الله ويرشده حتي يتبين له الحق كما هدي سبحانه وتعالي من هدي من الكفار والمنافقين وطواءف من اهل البدع والضلال وهذا يكون بان يتبع من الحق	2874	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms38	true	7925331338627831895	236	300	1206	1525	1525	300	التوبة العلم بان فعله سء ليتوب منه او -انه ترك حسنا مامورا به امر ايجاب او امر استحباب ليتوب ويفعله فما دام يري فعله حسنا وهو سء في نفس الامر فانه لا يتوب ولكن التوبة---- ممكنة وواقعه بان يهديه الله ويرشده حتي يتبين له الحق كما هدي سبحانه وتعالي من هدي من الكفار والم-افقين وطواءف--- اهل البدع والضلال وهذا يكون بان يتبع من الحق-	38	-4472183410374972161	314	593.0	252	329	95.44072723388672	57	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms3350	false	5253197045076440468	186	241	996	1304	1606	300	النبي صلي الله عليه وسلم--------------------- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وهءلاء قاتلهم------------------------------- امير المءمنين علي بن ابي طالب	3350	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms38	true	7925331338627831895	93	157	454	802	1525	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه ذكر الخوارج فقال يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قارءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم------------ لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وهءلاء اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم مع امير المءمنين علي بن ابي طالب	38	-4472183410374972161	288	531.5	235	360	80.0	50	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms3591	false	-9055029948907115294	73	171	397	874	1552	300	وكان يشرب الخمر وكان يضحك النبي صلي الله عليه وسلم وكان كلما اتي به النبي جلده الحد فلعنه رجل------------------ مرة وقا----ل لعنه الله ما اكثر ما يءتي به الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي------------------- لا تلعنه فانه يحب الله ورسوله قلت فهذا ------------------رجل كثير الشرب للخمر ومع هذا فلما كان صحيح الاعتقاد يحب الله ورسوله شهد له النبي صلي الله تعالي عليه وسلم بذلك ونهي عن لعنه واما المبتدع فمثل ما اخرجا--------------------------------------------------------------------- في الصحيحين عن---------- علي بن ابي طالب وعن ابي سعيد الخدري وغيرهما دخل حديث بعضهم في بعض ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم	3591	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms38	true	7925331338627831895	3	98	15	479	1525	300	وكان يشرب الخمر وي--------------------------------------------------------جلده النبي صلي الله عليه وسلم فاتي به مرة فقال رجل لعنه الله ما اكثر ما يءتي به الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تلعنه فانه يحب الله ورسوله---- فهذا بين ان المذنب بالشراب وغيره قد يكون محبا ----------------------------------لله ورسوله وحب الله رسوله اوثق عري الايمان كما ان العابد الزاهد قد يكون لم------------------ا في قلبه من بدعة ونفاق مسخوطا عند الله ورسوله من ذلك الوجه كما استفاض في الصحاح وغيرها من حديث علي بن ابي طالب و---ابي سعيد الخدري ع------------------------------ن النبي صلي الله------ عليه وسلم	38	-4472183410374972161	230	289.5	179	615	37.398372650146484	37	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms5925	false	-8872701837072417040	51	124	267	652	1594	300	النبي صلي الله عليه وسلم امر بقتال الخوارج ونهي عن قتال اءمة الظلم وقال في الذي يشرب الخمر لا تلعنه فانه يحب الله ورس---------------------------------------------------------وله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في ذي---------------------------------------------------------------------------------------- الخويصرة يخرج من ضءضء هذا اقوا--------------------------------------------م يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين وفي رواية من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم	5925	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms38	true	7925331338627831895	25	138	117	702	1525	300	النبي صلي الله عليه وسلم فق-----ال النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------- لا تلعنه فانه يحب الله ورسوله فهذا بين ان المذنب بالشراب وغيره قد يكون محبا لله ورسوله وحب الله رسوله اوثق عري الايمان كما ان العابد الزاهد قد يكون لما في قلبه من بدعة ونفاق مسخوطا عند الله ورسوله من ذلك الوجه كما استفاض في الصحاح وغيرها من حديث علي بن ابي طالب وابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ذكر الخوارج فقال يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قارءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون م-------------------ن الاسلام كما يمرق السهم من الرمية--------------------------------------------------------------- اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم لءن	38	-4472183410374972161	211	326.0	169	703	30.014225006103516	32	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms6567	false	-8819419668082372352	38	80	186	421	1548	300	الصحيح ان النبي----------------------- ذكر الخوارج فقال يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم	6567	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms38	true	7925331338627831895	91	138	444	702	1525	300	الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ذكر الخوارج فقال يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قارءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم لءن	38	-4472183410374972161	225	428.0	183	258	87.20930480957031	38	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms7462	false	-6240476933381780290	56	104	316	590	1658	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تمرق مارقة علي حين فرقة من المسلمين يقتلهم ادني الطاءفتين	7462	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms38	true	7925331338627831895	102	183	500	942	1525	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قارءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وهءلاء اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم مع امير المءمنين علي بن ابي طالب بامر النبي صلي الله عليه وسلم وقال النبي صلي الله عليه وسلم فيهم في الحديث الصحيح تمرق مارقة علي خير فرقة من المسلمين يقتلهم ادني الطاءفتين	38	-4472183410374972161	256	476.0	208	442	57.91855239868164	43	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms8248	false	-79275225045371596	195	263	1055	1429	1623	300	حديث علي------------ وابي سعيد الخدري وسهل بن حنيف وفي السنن والمسانيد طرق اخر متعددة وقد قال في صفتهم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وهءلاء قاتلهم------------------------------- امير المءمنين علي بن ابي طالب	8248	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms38	true	7925331338627831895	84	157	413	802	1525	300	حديث علي بن ابي طالب وابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ذكر الخوارج فقال---------------- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قارءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم------------ لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وهءلاء اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم مع امير المءمنين علي بن ابي طالب	38	-4472183410374972161	299	518.5	243	417	71.70263671875	50	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms8290	false	7175019730174645459	0	44	0	238	1594	300	يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وفي رواية لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وهءلاء خرجوا علي عهد------------------------ امير المءمنين علي بن ابي طالب----------- رضي الله عنه فقتل ------	8290	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms38	true	7925331338627831895	116	164	580	837	1525	300	يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم---------------------- لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وهءلاء اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم مع امير المءمنين علي بن ابي طالب بامر النبي صلي الله عليه وسلم وقال	38	-4472183410374972161	195	335.0	158	279	69.89247131347656	33	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2874	false	-2787308816682735114	65	300	325	1561	1561	300	ما علمه فمن عمل بما علم اورثه الله علم ما لم يعلم كما قال تعالي----- والذين اهتدوا زادهم هدي واتاهم تقواهم وقال تعالي- ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا واذا لاتيناهم من لدنا اجرا عظيما ولهديناهم صراطا مستقيما وقال تعالي------- يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله يءتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم والله غفور رحيم وقال تعالي ال-------له ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الي النور وقال تعالي-------- قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات الي النور باذنه ويهديهم الي صراط مستقيم وشواهد هذا كثيرة في الكتاب والسنة وكذلك من اعرض عن اتباع الحق الذي يعلمه تبعا لهواه فان ذلك يورثه الجهل والضلال حتي يعمي قلبه عن الحق الواضح كما قال تعالي----- فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم والله لا يهدي القوم الفاسقين وقال تعالي------- في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا وقال تعالي-------- واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن جاءتهم اية ليءمنن بها قل انما الايات عند الله وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون ونقلب افءدتهم وابصارهم كما لم يءمنوا به اول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون وهذا استفهام نفي وانكار اي وما يدريكم انها اذا جاءت لا يءمنون وانا نقلب افءدتهم وابصارهم كما لم يءمنوا به اول مرة علي قراءة من قرا انها بالكسر تكون جزما بانها اذا جاءت لا يءمنون ونقلب افءدتهم وابصارهم كما لم يءمنوا به اول مرة ولهذا قال-	2874	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms39	true	3487049214338860027	0	215	0	1139	1567	300	ما علمه فمن عمل بما علم اورثه الله علم ما لم يعلم كما قال تعالي محمد والذين اهتدوا زادهم هدي واتاهم تقواهم وقال النساء ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثيبتا واذا لاتيناهم من لدنا اجرا عظيما ولهديناهم صراطا مستقيما وقال تعالي الحديد يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله يءتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون-------------------------- به وقال تعالي البقرة الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الي النور وقال تعالي الماءدة قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام الاية----------------------------------------------------- وشواهد هذا كثيرة في الكتاب والسنة وكذلك من اعرض عن اتباع الحق الذي يعلمه تبعا لهواه فان ذلك يورثه الجهل والضلال حتي يعمي قلبه عن الحق الواضح كما قال تعالي الصف فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم -----------------------الاية وقال تعالي البقرة في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا وقال تعالي الانعام واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن جاءتهم اية ليءمنن بها قل انما الايات عند الله وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون ونقلب افءدتهم وابصارهم الاية-------------------------------------------- وهذا استفهام نفي وانكار اي وما يدريكم انها اذا جاءت لا يءمنون وانا نقلب افءدتهم وابصارهم كما لم يءمنوا به اول مرة علي قراءة من قرا انها بالكسر تكون جزما بانها اذا جاءت لا يءمنون ونقلب افءدتهم وابصارهم كما لم يءمنوا به اول مرة ولهذا قال	39	-4472183410374972161	1068	1998.5	862	1285	83.11283874511719	200	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2875	false	1868249230719178059	0	81	0	409	1605	300	من قال من السلف كسعيد بن جبير ان من ثواب الحسنة الحسنة بعدها وان من عقوبة السيءة السيءة بعدها وقد ثبت في الصحيحين عن -بن مسعود رضي الله عنه عن النبي------------------- انه قال عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الي البر وان البر يهدي الي الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحري الصدق حتي يكتب عند الله صديقا واياكم والكذب فان الكذب يهدي الي الفجور وان الفجور يهدي الي النار ولا يزال الرجل يكذب ويتحري الكذب حتي يكتب عند الله كذابا فاخبر النبي	2875	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms39	true	3487049214338860027	215	300	1139	1567	1567	300	من قال من السلف كسعيد بن جبير ان من ثواب الحسنة الحسنة بعدها وان من عقوبة السيءة السيءة بعدها وقد ثبت في الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الي البر وان البر يهدي الي الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحري الصدق حتي يكتب عند الله صديقا واياكم والكذب فان الكذب يهدي الي الفجور وان الفجور يهدي الي النار ولا يزال الرجل يكذب ويتحري الكذب حتي يكتب عند الله كذابا فاخبر النبي-	39	-4472183410374972161	408	792.0	328	429	95.10489654541016	79	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms4447	false	-2256341956071026830	185	243	958	1256	1563	300	علي صحته --عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الي البر وا---لبر يهدي الي الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحري الصدق حتي يكتب عند الله صديقا واياكم والكذب فان الكذب يهدي الي الفجور والف---جور يهدي الي النار ولا يزال الرجل يكذب ويتحري الكذب حتي يكتب عند الله كذابا	4447	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms39	true	3487049214338860027	237	298	1244	1556	1567	300	--الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الي البر وان البر يهدي الي الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحري الصدق حتي يكتب عند الله صديقا واياكم والكذب فان الكذب يهدي الي الفجور وان الفجور يهدي الي النار ولا يزال الرجل يكذب ويتحري الكذب حتي يكتب عند الله كذابا	39	-4472183410374972161	289	557.5	233	314	92.03821563720703	54	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms4713	false	2567825625588203822	43	127	236	670	1543	300	ان من ثواب الحسنة الحسنة بعدها وان من عقوبة السيءة السيءة بعدها لا سيما اصول الحسنات التي تستلزم ساءرها مثل الصدق فانه اصل الخير كما في الصحيحين عن -بن مسعود -------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الي البر وان البر يهدي الي الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحري الصدق حتي يكتب عند الله صديقا واياكم والكذب فان الكذب يهدي الي الفجور وان الفجور يهدي الي النار ولا يزال الرجل يكذب ويتحري الكذب حتي يكتب عند الله كذابا	4713	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms39	true	3487049214338860027	222	298	1169	1556	1567	300	ان من ثواب الحسنة الحسنة بعدها وان من عقوبة السيءة السيءة بعدها وقد ثبت------------------------------------------------------------- في الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الي البر وان البر يهدي الي الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحري الصدق حتي يكتب عند الله صديقا واياكم والكذب فان الكذب يهدي الي الفجور وان الفجور يهدي الي النار ولا يزال الرجل يكذب ويتحري الكذب حتي يكتب عند الله كذابا	39	-4472183410374972161	366	693.0	294	448	81.69642639160156	70	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms5910	false	8815447774855244031	75	131	379	668	1630	300	في الصحيحين --------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الي البر وان البر يهدي الي الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحري الصدق حتي يكتب عند الله صديقا واياكم والكذب فان الكذب يهدي الي الفجور وان الفجور يهدي الي النار ولا يزال الرجل يكذب ويتحري الكذب حتي يكتب عند الله كذابا	5910	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms39	true	3487049214338860027	236	298	1241	1556	1567	300	في الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الي البر وان البر يهدي الي الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحري الصدق حتي يكتب عند الله صديقا واياكم والكذب فان الكذب يهدي الي الفجور وان الفجور يهدي الي النار ولا يزال الرجل يكذب ويتحري الكذب حتي يكتب عند الله كذابا	39	-4472183410374972161	289	575.0	233	315	91.74603271484375	56	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms7989	false	-2844055910144636163	0	52	0	268	1597	300	صلي الله عليه وسلم انه قال عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الي البر وان البر يهدي الي الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحري الصدق حتي يكتب عند الله صديقا واياكم والكذب فان الكذب يهدي الي الفجور وان الفجور يهدي الي النار ولا يزال الرجل يكذب ويتحري الكذب حتي يكتب عند الله كذابا	7989	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms39	true	3487049214338860027	246	298	1288	1556	1567	300	صلي الله عليه وسلم انه قال عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الي البر وان البر يهدي الي الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحري الصدق حتي يكتب عند الله صديقا واياكم والكذب فان الكذب يهدي الي الفجور وان الفجور يهدي الي النار ولا يزال الرجل يكذب ويتحري الكذب حتي يكتب عند الله كذابا	39	-4472183410374972161	268	536.0	216	268	100.0	52	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms0612	false	-7478630985849043463	37	111	193	581	1553	300	قال الله تعالي--------- واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتءمنن به ولتنصرنه قال ااقررتم واخذتم علي ذلكم اصري قالوا اقررنا قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين قال بن عباس لم يبعث الله نبيا الا اخذ عليه الميثاق لءن بعث محمد وهو حي ليءمنن به ولينصرنه وامره ان ياخذ الميثاق علي امتة لءن بعث محمد وهم احياء ليءمنن به ولينصرنه وقال تعالي--------------------------------- وانزلنا اليك الكتاب	612	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms40	true	8745979549915939194	186	254	1033	1394	1654	300	قال----- تعالي ال عمران واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتءمنن به ولتنصرنه قال ااقررتم واخذتم علي ذلكم اصري الاية قال ا----------------------------------------بن عباس ما -بعث الله نبيا الا اخذ عليه الميثاق لءن بعث محمد وهو حي ليءمنن به ولينصرنه وامره ان ياخذ الميثاق عل----------------------ي ا-مته ليءمنن به ولينصرنه وقال تعالي الحديد لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب	40	-4472183410374972161	299	530.0	239	430	69.53488159179688	52	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2875	false	1868249230719178059	81	300	409	1605	1605	300	ان الصدق اصل يستلزم البر وان الكذب يستلزم الفجور وقد قال تعالي ان--------- الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم ولهذا كان بعض المشاءخ اذا امر بعض متبعيه بالتوبة واحب ان لا ينفره ولا يشعب قلبه امره بالصدق ولهذا كان يكثر في كلام مشايخ الدين واءمته ذكر الصدق والاخلاص حتي يقولون قل لمن لا يصدق لا يتبعني ويقولون الصدق سيف الله في الارض وما وضع علي شء الا قطعه ويقول يوسف بن اسباط وغيره ما صدق الله عبد الا صنع له وامثال هذا كثير والصدق والاخلاص هما في الحقيقة تحقيق الايمان والاسلام فان المظهرين للاسلام ينقسمون الي مءمن ومنافق والفارق بين المءمن والمنافق هو الصدق فان اساس النفاق الذي يبني عليه هو الكذب ولهذا اذا ذكر الله حقيقة الايمان نعتة بالصدق كما في قوله تعالي-- قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا الي قوله انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولءك هم الصادقون وقال تعالي------ للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولءك هم الصادقون فاخبر ان الصادقين في دعوي الايمان هم المءمنون الذين لم يتعقب ايمانهم ريبة وجاهدوا في سبيله باموالهم وانفسهم وذلك ان هذا هو العهد الماخوذ علي الاولين والاخرين كما قال تعالي--------- واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما-	2875	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms40	true	8745979549915939194	4	205	19	1127	1654	300	ان الصدق---- يستلزم البر وان الكذب يستلزم الفجور وقد قال تعالي الانفطار ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم ولهذا كان بعض المشايخ اذا امر---- متبعيه بالتوبة واحب ان لا ينفر ويت----عب قلبه امره بالصدق ولهذا---- يكثر في كلام مشايخ الدين واءمته ذكر الصدق والاخلاص حتي يقولون قل لمن لا يصدق لا يتبعني ويقولون الصدق سيف الله في الارض -ما وضع علي شء الا قطعه ويقول يوسف بن اسباط وغيره ما صدق الله عبد الا صنع له وامثال هذا كثير والصدق والاخلاص هما----------- تحقيق الايمان والاسلام فان المظهرين الاسلام ينقسمون الي مءمن ومنافق فالفارق بين المءمن والمنافق هو ال-------------------------------------------------------------------------------------صدق كما في قوله الحجرات قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا الي قوله انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولءك هم الصادقون وقال تعالي الحشر للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولءك هم الصادقون فاخبر ان الصادقين في دعوي الايمان هم المءمنون الذين لم يتعقب ايمانهم --به وجاهدوا في سبيله باموالهم وانفسهم وذلك ان هذا هو العهد الماخوذ علي الاولين والاخرين كما قال تعالي ال عمران واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما	40	-4472183410374972161	1067	2040.5	872	1223	87.2444839477539	184	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2876	false	-7223036026641257848	0	106	0	584	1622	300	معكم لتءمنن به ولتنصرنه قال ااقررتم واخذتم علي ذلكم اصري قالوا اقررنا قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين قال بن عباس ما بعث الله نبيا الا اخذ عليه الميثاق لءن بعث محمد وهو حي ليءمنن به ولينصرنه وامره ان ياخذ الميثاق علي امته لءن بعث محمد وهم احياء ليءمنن به ولينصرنه وقال تعالي------- لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وانزلنا الحديد فيه باس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب ان الله قوي عزيز فذكر تعالي انه انزل الكتاب والميزان وانه انزل الحديد لاجل القيام بالقسط وليعلم الله من ينصره ورسله ولهذا كان قوام الدين بكتاب يهدي وسيف ينصر	2876	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms40	true	8745979549915939194	205	300	1127	1654	1654	300	معكم لتءمنن به ولتنصرنه قال ااقررتم واخذتم علي ذلكم اصري الاية قال ا----------------------------------------بن عباس ما بعث الله نبيا الا اخذ عليه الميثاق لءن بعث محمد وهو حي ليءمنن به ولينصرنه وامره ان ياخذ الميثاق علي ا-----------------------مته ليءمنن به ولينصرنه وقال تعالي الحديد لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وانزلنا الحديد فيه باس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب ان الله قوي عزيز فذكر تعالي انه انزل الكتاب والميزان وانه انزل الحديد لاجل القيام بالقسط وليعلم الله من ينصره ورسله ولهذا كان قوام الدين بكتاب يهدي وسيف ينصر-	40	-4472183410374972161	507	987.0	415	591	85.78680419921875	89	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms5956	false	-2879861303132315490	209	270	1105	1416	1561	300	واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتءمنن به ولتنصرنه قال ااقررتم واخذتم علي ذلكم اصري قالوا اقررنا الاية قال -بن عباس ما بعث الله نبيا الا اخذ عليه الميثاق لءن بعث محمد وهو حي ليءمنن به ولينصرنه وامر- ان ياخذ الميثاق علي امته ان بعث محمد وهم احياء ليءمنن به ولينصرنه	5956	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms40	true	8745979549915939194	190	244	1052	1330	1654	300	واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتءمنن به ولتنصرنه قال ااقررتم واخذتم علي ذلكم اصري------------- الاية قال ابن عباس ما بعث الله نبيا الا اخذ عليه الميثاق لءن بعث محمد وهو حي ليءمنن به ولينصرنه وامره ان ياخذ الميثاق علي ----------------------امته ليءمنن به ولينصرنه	40	-4472183410374972161	272	519.0	218	313	86.90095520019531	50	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2249	false	-5807143690042750978	133	165	702	899	1607	300	تزنيان وزناهما النظر والاذنان تزنيان وزناهما السمع واليد-- تزني-- وزناه-ا البطش والرجل-- تزني-- وزناه-ا المشي والقلب يتمني ويشتهي والفرج يصدق ذلك او يكذبه والتصديق يستعمل في الخبر وفي الارادة ي--------------------------------قال فلان صادق	2249	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms41	true	-3716605155972667555	201	238	1081	1318	1669	300	تزنيان وزناهما النظر والاذنان تزنيان وزناهما السمع واليدان تزنيان وزناهما البطش والرجلان تزنيان وزناهما المشي والقلب يتمني ويشتهي والفرج يصدق ذلك و--يكذبه ويقال حملوا علي العدو حملة صادقة اذا كان ارادتهم القتال ثابتة صادقة ويقال فلان صادق	41	-4472183410374972161	161	247.5	134	239	67.364013671875	17	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2876	false	-7223036026641257848	106	300	584	1622	1622	300	وكفي بربك هاديا ونصيرا والكتاب والحديد وان اشتركا في الانزال فلا يمنع ان يكون احدهما نزل من حيث لم ينزل الاخر حيث نزل الكتاب من الله كما قال تعالي---------- تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم وقال تعالي الر---- كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير وقال تعالي وانك لتلقي القران من لدن حكيم عليم والحديد انزل من الجبال التي -خلق فيها وكذلك وصف الصادقين في دعوي البر الذي هو جماع الدين في قوله تعالي- ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملاءكة والكتاب والنبيين الي قوله اولءك الذين صدقوا واءلءك هم المتقون واما المنافقون فوصفهم سبحانه بالكذب في ايات متعددة كقوله تعال---ي في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب اليم بما كانوا يكذبون وقوله تعالي-------- اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون وقوله تعالي فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الي يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون ونحو ذلك في القران كثير ومما ينبغي ان يعرف ان الصدق والتصديق يكون في الاقوال وفي الاعمال كقول النبي صلي الله عليه واله وسلم في الحديث الصحيح كتب علي -بن ادم حظه من الزني-	2876	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms41	true	-3716605155972667555	0	195	0	1050	1669	300	وكفي بربك هاديا ونصيرا والكتاب والحديد وان اشتركا في الانزال فلا يمنع ان يكون احدهما نزل من حيث لم ينزل الاخر حيث نزل الكتاب من الله كما قال تعالي اول الزمر تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم وقال تعالي اول هود كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير وقال النمل وانك لتلقي القران من لدن حكيم عليم والحديد انزل من الجبال التي يخلق فيها وكذلك وصف الصادقين في دعوي البر الذي هو جماع الدين في قوله البقرة ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملاءكة والكتاب والنبيين الي قوله اولءك الذين صدقوا واولءك هم المتقون واما المنافقون فوصفهم------- بالكذب في ايات متعددة كقوله --البقرة في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب اليم بما كانوا يكذبون وقوله اول المنافقون اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون وقال التوبة فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الي يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون ونحو ذلك من القران كثير ومما ينبغي ان يعرف ان الصدق والتصديق يكون في الاقوال و---الاعمال كقول النبي صلي الله علي-----ه وسلم في الحديث الصحيح كتب علي ابن ادم حظه من الزنا	41	-4472183410374972161	991	1879.0	802	1067	92.87722778320312	176	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2877	false	8454329908964883440	0	105	0	618	1624	300	فهو مدرك ذلك لا محالة فالعينان تزنيان وزناهما النظر والاذنان تزنيان وزناهما السمع واليدان تزنيان وزناهما البطش والرجلان تزنيان وزناهما المشي والقلب يتمني ويشتهي والفرج يصدق ذلك او يكذبه ويقال حملوا علي العدو حملة صادقة اذا كانت ارادتهم للقتال ثابتة جازمة ويقال فلان صادق الحب والمودة ونحو ذلك ولهذا يريدون بالصادق الصادق في ارادته وقصده وطلبه وهو الصادق في عمله ويريدون الصادق في خبره وكلامه والمنافق ضد المءمن الصادق وهو الذي يكون كاذبا في خبره او كاذبا في عمله كالمراءي في عمله قال الله تعالي------- ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي يراءون الناس الايتين واما الاخلاص فهو حقيقة الاسلام	2877	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms41	true	-3716605155972667555	195	300	1050	1669	1669	300	فهو مدرك ذلك لا محالة فالعينان تزنيان وزناهما النظر والاذنان تزنيان وزناهما السمع واليدان تزنيان وزناهما البطش والرجلان تزنيان وزناهما المشي والقلب يتمني ويشتهي والفرج يصدق ذلك و--يكذبه ويقال حملوا علي العدو حملة صادقة اذا كان- ارادتهم القتال ثابتة صادقة ويقال فلان صادق الحب والمودة ونحو ذلك ولهذا يراد-- بالصادق الصادق في ارادته وقصده وطلبه وهو الصادق في عمله ويريدون الصادق في خبره وكلامه والمنافق ضد المءمن الصادق وهو الذي يكون كاذبا في خبره او كاذبا في عمله كالمراءي في عمله قال الله تعالي النساء ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي يراءون الناس الايتين واما الاخلاص فهو حقيقة الاسلام-	41	-4472183410374972161	606	1177.0	503	625	96.95999908447266	98	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms5163	false	-1829939278196180645	142	186	803	1052	1629	300	النبي قال--------------- في الحديث الصحيح كتب علي ابن ادم حظه من الزني ا----درك ذلك لا محالة فالعينان تزنيان وزناهما النظر والاذ--ن تزني-- وزناه-ا السمع واللسان يزني وزناه المنطق واليد-- تزني-- وزناه-ا البطش والرجل-- تزني-- وزناه-ا المشي والقلب يتمني ويشتهي والفرج يصدق ذلك او يكذبه	5163	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms41	true	-3716605155972667555	180	223	979	1234	1669	300	النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح كتب علي ابن ادم حظه من الزنا فهو مدرك ذلك لا محالة فالعينان تزنيان وزناهما النظر والاذنان تزنيان وزناهما السمع-------------------------- واليدان تزنيان وزناهما البطش والرجلان تزنيان وزناهما المشي والقلب يتمني ويشتهي والفرج يصدق ذلك و--يكذبه	41	-4472183410374972161	215	350.5	176	283	75.97173309326172	25	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2877	false	8454329908964883440	105	300	618	1624	1624	300	اذ الاسلام هو الاستسلام لله لا لغيره كما قال تعالي------ ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان الاية فمن لم يستسلم لله فقد استكبر ومن استسلم لله ولغيره فقد اشرك وكل من الكبر والشرك ضد الاسلام والاسلام ضد الشرك والكبر ويستعمل لازما ومتعديا كما قال تعالي اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين وقال تعالي بلي من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون وامثال ذلك في القران كثير ولهذا كان راس الاسلام شهادة ان لا اله الا الله وهي متضمنة عبادة الله وحده وترك عبادة ما سواه وهو الاسلام العام الذي لا يقبل الله من------- الاولين والاخرين دينا سواه كما قال تعالي ---------ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين وقال تعالي--- شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة واولوا العلم قاءما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم ان الدين عند الله الاسلام وهذا الذي ذكرناه مما يبين ان اصل الدين في الحقيقة هو الامور الباطنة من العلوم والاعمال وان الاعمال الظاهرة لا تنفع بدونها كما قال النبي في------------------- الحديث الذي رواه احمد في مسنده الاسلام علانية والايمان في القلب ولهذا قال-	2877	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms42	true	-7155930545695453886	0	169	0	874	1527	300	اذ الاسلام هو الاستسلام لله لا لغيره كما قال تعالي الزمر ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان الاية فمن لم يستسلم -له فقد استكبر ومن استسلم لله ولغيره فقد اشرك وكل من الكبر والشرك ضد الاسلام والاسلام ضد الشرك والكبر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك في القران كثير ولهذا---- كان الاسلام شهادة ان لا اله الا الله وهي متضمنة عبادة الله وحده وترك عبادة ما سواه وهو الاسلام العام الذي لا يقبل الله من احد من الاولين والاخرين دينا سواه كما قال تعالي ال عمران ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين وقال ال عمران شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة واولو -العلم قاءما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم ان الدين عند الله الاسلام وهذا الذي ذكرنا- مما يبين ان اصل الدين في الحقيقة هو الامور الباطنة من العلوم والاعمال وان الاعمال الظاهرة لا تنفع بدونها كما قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه احمد في مسنده الاسلام علانية والايمان في القلب ولهذا قال	42	-4472183410374972161	819	1562.0	662	1051	77.92578125	151	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2878	false	-774807309976616255	0	145	0	723	1486	300	النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث المتفق عليه عن النعمان بن بشير عن--------------------------------- النبي------------------- الحلال بين والحرام بين وبين ذلك امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقي الشبهات فقد استبرا لعرضه ودينه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعي حول الحمي يوشك ان يقع فيه الا وان لكل ملك حمي الا وان حمي الله محارمه الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح لها ساءر الجسد و----اذا فسدت فسد لها ساءر الجسد الا وهي القلب وعن ابي هريرة قال القلب ملك والاعضاء جنوده فاذا طاب الملك طابت جنوده واذا خبث الملك خبثت جنوده فصل وهذه الاعمال الباطنة كمحبة الله والاخلاص له والتوكل عليه والرضا عنه ونحو ذلك كلها مامور بها في حق الخاصة والعامة لا يكون تركها محمودا في حال -احد وان ارتقي مقامه واما الحزن فلم يامر الله به ولا رسوله بل قد نهي عنه في مواضع وان تعلق	2878	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms42	true	-7155930545695453886	150	300	772	1527	1527	300	النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه احمد في مسنده الاسلام علانية والايمان في القلب ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم الحلال بين والحرام بين وبين ذلك امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقي الشبهات---- استبرا لعرضه ودينه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعي حول الحمي يوشك ان يقع فيه الا وان لك -ملك حمي الا وان حمي الله محارمه الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح--------- الجسد كله واذا فسدت فسد لها ساءر الجسد---- وهي القلب وعن ابي هريرة قال القلب ملك والاعضاء جنوده فاذا طاب الملك طابت جنوده واذا خبث------ خبثت جنوده فصل وهذه الاعمال الباطنة كمحبة الله والاخلاص له والتوكل عليه والرضا عنه ونحو ذلك كلها مامور بها في حق الخاصة والعامة لا يكون تركها محمودا في حال واحد وان ارتقي مقامه واما الحزن فلم يامر الله به ولا رسوله بل قد نهي عنه في مواضع وان تعلق-	42	-4472183410374972161	666	1248.5	533	780	85.38461303710938	125	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms8054	false	-6698624536076074423	61	116	309	587	1538	300	الله وحده بالعمل الصالح وهذا ه-و الاسلام العام الذي لا يقبل الله من احد غيره----------------------------- قال تعالي--------- ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين وقال تعالي--- شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة واولو العلم قاءما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم ان الدين عند الله الاسلام	8054	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms42	true	-7155930545695453886	62	126	323	643	1527	300	الله وحده وترك عبادة ما سواه وهو الاسلام العام الذي لا يقبل الله من احد من الاولين والاخرين دينا سواه كما قال تعالي ال عمران ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين وقال ال عمران شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة واولو العلم قاءما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم ان الدين عند الله الاسلام	42	-4472183410374972161	252	450.5	198	320	78.75	49	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms8520	false	-2811721414784501740	130	200	643	987	1481	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الحلال بين والحرام بين وبين ذلك امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن -ترك الشبهات استبرا لعرضه ودينه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعي حول الحمي يوشك ان يواقع---ه الا وان لكل ملك حمي الا وان حمي الله محارمه الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد لها ساءر الجسد الا وهي القلب وفي	8520	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms42	true	-7155930545695453886	169	237	874	1207	1527	300	النبي صلي الله عليه وسلم-------- الحلال بين والحرام بين وبين ذلك امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقي الشبهات استبرا لعرضه ودينه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعي حول الحمي يوشك ان ي--قع فيه الا وان لك- ملك حمي الا وان حمي الله محارمه الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد لها ساءر الجسد---- وهي القلب وعن	42	-4472183410374972161	325	609.5	258	348	93.39080810546875	61	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2878	false	-774807309976616255	146	300	728	1486	1486	300	الدين--- كقوله تعالي و---------لا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مءمنين وقوله------ ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون وقوله------- اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا وقوله و-----لا يحزنك قولهم وقوله------- لكيلا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم وامثال ذلك كثير- وذلك لانه لا يجلب منفعة ولا يدفع مضرة فلا فاءدة فيه ومالا فاءدة فيه لا يامر الله به نعم لا ياثم صاحبه اذا لم يقترن بحزنه محرم كما يحزن علي المصاءب كما قال النبي صلي الله عليه واله وسلم ان الله لا يءاخذ علي دمع العين ولا علي حزن القلب ولكن يءاخذ علي هذا او يرحم واشار بيده الي لسانه وقال تدمع العين ويحزن القلب ولا نقول الا ما يرضي الرب ومنه قوله تعالي و-----تولي عنهم وقال يا اسفي علي يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم وقد يقترن بالحزن ما يثاب صاحبه عليه ويحمد عليه فيكون محمودا من تلك الجهة لا من جهة الحزن كالحزين-	2878	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms43	true	-2030724516958833475	1	160	4	794	1483	300	الدين به كقوله تعالي ال عمران ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مءمنين وقوله النحل ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون وقوله التوبة اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا وقوله يونس ولا يحزنك قولهم وقوله الحديد لكيلا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم وامثال ذلك كثيرة وذلك -انه لا يجلب منفعة ولا يدفع مضرة ولا فاءدة فيه ومالا فاءدة فيه لا يامر الله به نعم لا ياثم صاحبه اذا لم يقترن بحزنه محرم كما يحزن علي المصاءب كما قال النبي صلي الله علي-----ه وسلم ان الله لا يءاخذ علي دمع العين ولا---- حزن القلب ولكن يءاخذ علي هذا و--يرحم واشار بيده الي لسانه وقال تدمع العين ويحزن القلب ولا نقول الا ما يرضي الرب ومنه قوله تعالي يوسف فتولي عنهم وقال يا اسفي علي يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم وقد يقترن بالحزن ما يثاب صاحبه عليه ويحمد عليه ويكون محمودا من تلك الجهة لا من جهة الحزن كالحزين	43	-4472183410374972161	740	1393.5	590	802	92.26932525634766	141	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2879	false	-7149140944888681077	0	146	0	709	1512	300	علي مصيبة في دينه وعلي مصاءب المسلمين عموما فهذا يثاب علي ما في قلبه من حب الخير وبغض الشر وتوابع ذلك ولكن الحزن علي ذلك اذا افضي الي ترك مامور من الصبر والجهاد وجلب منفعة ودفع مضرة -نهي عنه -والا كان حسب صاحبه رفع الاثم عنه من جهة الحزن واما ان افضي الي ضعف القلب واشتغاله به عن فعل ما امر الله ورسوله به كان مذموما عليه من تلك الجهة وان كان محمودا من جهة اخري واما المحبة لله والتوكل عليه والاخلاص له ونحو ذلك فهذه كلها خير محض وهي حسنة محبوبة في حق كل احد من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين ومن قال ان هذه المقامات تكون للعامة دون الخاصة فقد غلط في ذلك ان اراد خروج الخاصة عنها فان هذه لا يخرج عنها مءمن قط وانما يخرج عنها كافر او منافق وقد تكلم بعضهم في ذلك بكلام بينا غلطه فيه وانه تقصير في تحقيق هذه	2879	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms43	true	-2030724516958833475	160	300	794	1483	1483	300	علي مصيبة في دينه وعلي مصاءب المسلمين عموما فهذا يثاب علي ما في قلبه من حب الخير وبغض الشر وتوابع ذلك ولكن الحزن علي ذلك اذا افضي الي ترك مامور من الصبر والجهاد وجلب منفعة ودفع مضرة منهي عنها والا كان حسب صاحبه رفع الاثم عنه من جهة الحزن واما ان افضي الي ضعف القلب واشتغاله به عن فعل ما امر الله ورسوله به كان مذموما عليه من تلك الجهة وان كان محمودا من جهة اخري واما المحبة لله والتوكل -----والاخلاص له ونحو ذلك فهذه كلها خير محض وهي حسنة محبوبة في حق كل------- النبيين والصديقين والشهداء والصالحين ومن قال ان هذه المقامات تكون للعامة دون الخاصة فقد غلط في ذلك ان اراد خروج الخاصة عنها فان هذه لا يخرج عنها مءمن قط وانما يخرج عنها كافر و--منافق وقد تكلم بعضهم------- بكلام بينا غلطه فيه وانه تقصير في تحقيق هذه-	43	-4472183410374972161	685	1329.5	547	711	96.34317779541016	133	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms0535	false	-5385707339055606287	101	209	550	1103	1601	300	في ام الكتاب التي هي مفروضة علي العبد وواجبة في كل صلاة ان يقول- اياك نعبد واياك نستعين وقد ثبت----------------------------------------- في الحديث الصحيح ان الله يقول----------------------------------------------------------------------- قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العب-----------------------------د الحمد لله رب العالمين -قال الله حمدني عبدي واذا قال --الرحمن الرحيم -قال الله اثني علي عبدي واذا قال-- مالك يوم الدين قال------ مجدني عبدي او قال فوض الي عبدي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال------ فهذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال-- اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال------ فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	535	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms44	true	-2672932707974101918	141	266	735	1410	1594	300	فاتحة الكتاب وجمع علم فاتحة الكتا----------ب في ------------قوله اياك نعبد واياك نستعين وهاتان الكلمتان الجامعتان اللتان للرب والعبد كما في الحديث الصحيح الذي في صحيح مسلم عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله سبحانه قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول العبد الحمد لله رب العالمين يقول الله حمدني عبدي يقول العبد الرحمن الرحيم يقول الله اثني علي عبدي يقول العبد مالك يوم الدين يقول الله مجدني عبدي ------يقول ال--عبد---------- اياك نعبد واياك نستعين يقول الله فهذه الاية بيني وبين عبدي------ ولعبدي ما سال يقول العبد اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين يقول الله فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	44	-4472183410374972161	428	665.0	337	721	59.361995697021484	68	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms1630	false	3186654862261666099	129	209	639	1058	1515	300	يقول الل-------ه قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال----------------------------------- الحمد لله رب العالمين -قال الله حمدني عبدي فاذا قال --الرحمن الرحيم -قال الله اثني علي عبدي فاذا قال-- مالك يوم الدين -قال الله مجدني عبدي فاذا قال-- اياك نعبد واياك نستعين -قال الله -هذه الاية بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال-- اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين -قال الله -هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	1630	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms44	true	-2672932707974101918	178	266	934	1410	1594	300	يقول الله سبحانه قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول العبد الحمد لله رب العالمين يقول الله حمدني عبدي يقول العبد الرحمن الرحيم يقول الله اثني علي عبدي يقول العبد مالك يوم الدين يقول الله مجدني عبدي يقول العبد اياك نعبد واياك نستعين يقول الله فهذه الاية بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال يقول العبد اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين يقول الله فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	44	-4472183410374972161	379	640.0	301	476	79.6218490600586	62	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2379	false	2289485993734462142	40	130	210	677	1538	300	اياك نعبد واياك نستعين وقد صح ------------------------------------------------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله عزوجل- قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال----------------------------------- الحمد لله رب العالمين قال------ حمدني عبدي فاذا قال --الرحمن الرحيم قال------ اثني علي عبدي فاذا قال-- مالك يوم الدين قال------ مجدني عبدي فاذا قال-- اياك نعبد واياك نستعين قال -------هذه الاية بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال-- اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال------ فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	2379	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms44	true	-2672932707974101918	149	266	778	1410	1594	300	اياك نعبد واياك نستعين وهاتان الكلمتان الجامعتان اللتان للرب والعبد كما في الحديث الصحيح الذي في صحيح مسلم عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله سبحانه قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول العبد الحمد لله رب العالمين يقول الله حمدني عبدي يقول العبد الرحمن الرحيم يقول الله اثني علي عبدي يقول العبد مالك يوم الدين يقول الله مجدني عبدي يقول العبد اياك نعبد واياك نستعين يقول الله فهذه الاية بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال يقول العبد اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين يقول الله فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	44	-4472183410374972161	406	671.5	320	632	64.24050903320312	71	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2879	false	-7149140944888681077	146	300	709	1512	1512	300	المقامات بكلام مبسوط وليس هذا موضعه ولكن هذه المقامات ينقسم الناس فيها الي خصوص وعموم فللخاصة خاصها وللعامة عامها مثال ذلك ان هءلاء قالوا ان التوكل مناضلة عن النفس في طلب القوت والخاص لا يناضل عن نفسه وقالوا المتوكل يطلب بتوكله امرا من الامور والعارف يشهد الامور بفروعها منها فلا يطلب شيءا فيقال اما الاول فان التوكل اعم من التوكل في مصالح الدنيا فان المتوكل يتوكل علي الله في صلاح قلبه ودينه وحفظ لسانه وارادته وهذا اهم الامور اليه ولهذا يناجي ربه في كل صلاة بقوله اياك نعبد واياك نستعين كما في قوله تعالي فاعبده وتوكل عليه وقوله------------- عليه توكلت واليه انيب وقوله قل هو ربي لا اله الا هو عليه توكلت واليه متاب فهو قد جمع بين العبادة والتوكل في عدة مواضع لان هذين يجمعان الدين كله ولهذا قال من قال من السلف ان الله جمع الكتب المنزلة في القران وجمع علم القران في المفصل وجمع علم المفصل في فاتحة الكتاب وجمع علم-	2879	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms44	true	-2672932707974101918	0	145	0	757	1594	300	المقامات من مدة----- وليس هذا موضعه ولكن هذه المقامات ينقسم الناس فيها الي خصوص وعموم فللخاصة خاصها وللعامة عامها مثال ذلك ان هءلاء قالوا ان التوكل مناضلة عن النفس في طلب القوت والخاص لا يناضل عن نفسه وقالوا المتوكل يطلب بتوكله امرا من الامور والعارف يشهد الامور بفروغه- منها فلا يطلب شيءا فيقال اما الاول فان التوكل اعم من التوكل في مصالح الدنيا فان المتوكل يتوكل علي الله في صلاح قلبه ودينه وحفظ لسانه وارادته وهذا اهم الامور اليه ولهذا يناجي ربه في كل صلاة بقوله اياك نعبد واياك نستعين كما في قوله هود-- فاعبده وتوكل عليه وقوله هود و الشوري عليه توكلت واليه اني----------------------------------------------------ب فهو قد جمع بين العبادة والتوكل في عدة مواضع لان هذين يجمعان الدين كله ولهذا قال من قال من السلف ان الله جمع الكتب المنزلة في القران وجمع علم القران في المفصل وجمع علم المفصل في فاتحة الكتاب وجمع علم	44	-4472183410374972161	733	1415.0	593	817	89.7184829711914	137	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2880	false	-4279658246837548672	0	156	0	841	1563	300	فاتحة الكتاب في قوله اياك نعبد واياك نستعين وهاتان الكلمتان هما الجامعتان اللتان للرب والعبد كما في الحديث -------الذي في صحيح مسلم عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله سبحانه قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول العبد الحمد لله رب العالمين يقول الله حمدني عبدي يقول العبد الرحمن الرحيم يقول الله اثني علي عبدي يقول العبد مالك يوم الدين يقول الله مجدني عبدي يقول العبد اياك نعبد واياك نستعين يقول الله فهذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال يقول العبد اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين يقول الله فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال فالرب سبحانه له نصف الثناء والخير والعبد له نصف الدعاء والطلب وهاتان جامعتان ما للرب سبحانه وما للعبد فاياك نعبد للرب واياك نستعين للعبد وفي الصحيحين عن معاذ رضي الله عنه قال كنت رديفا	2880	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms44	true	-2672932707974101918	145	300	757	1594	1594	300	فاتحة الكتاب في قوله اياك نعبد واياك نستعين وهاتان الكلمتان---- الجامعتان اللتان للرب والعبد كما في الحديث الصحيح الذي في صحيح مسلم عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله سبحانه قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول العبد الحمد لله رب العالمين يقول الله حمدني عبدي يقول العبد الرحمن الرحيم يقول الله اثني علي عبدي يقول العبد مالك يوم الدين يقول الله مجدني عبدي يقول العبد اياك نعبد واياك نستعين يقول الله فهذه الاية بيني وبين عبدي------ ولعبدي ما سال يقول العبد اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين يقول الله فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال فالرب سبحانه له نصف الثناء والخير والعبد له نصف الدعاء والطلب وهاتان جامعتان ما للرب سبحانه وما للعبد فاياك نعبد للرب واياك نستعين للعبد وفي الصحيحين عن معاذ رضي الله عنه قال كنت رديفا-	44	-4472183410374972161	830	1638.0	677	848	97.87735748291016	151	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms4320	false	7196562076629604433	105	237	568	1269	1583	300	علم الاربع------ة في القران وجمع علم القران في المفصل وجمع علم المفصل في ---ام القران وجمع علم ---ام القران في هاتين الكلمتين الجامعتين اياك نعبد واياك نستعين وان علم الكتب المنزلة من السماء اجتمع في هاتين الكلمتين الجامعتين ولهذا ثبت ف-------------ي الحديث الصحيح حديث ان الله تعالي يقول------------------------------------------------------------ قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال----------------------------------- الحمد لله رب العالمين -قال الله حمدني عبدي واذا قال --الرحمن الرحيم -قال الله اثني علي عبدي واذا قال-- مالك يوم الدين -قال الله عز وجل مجدني عبدي وفي رواية فوض الي عبدي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال------ فهذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال-- اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال------ فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	4320	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms44	true	-2672932707974101918	128	266	666	1410	1594	300	----الكتب المنزلة في القران وجمع علم القران في المفصل وجمع علم المفصل في فاتحة الكتاب وجمع علم فاتحة الكتاب في --------------------قوله اياك نعبد واياك نست----------------------------------------عين وهاتان الكلمتان الجامعتان اللتان للرب والعبد كما في الحديث الصحيح الذي في صحيح مسلم عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله سبحانه قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول العبد الحمد لله رب العالمين يقول الله حمدني عبدي يقول العبد الرحمن الرحيم يقول الله اثني علي عبدي يقول العبد مالك يوم الدين يقول الله------- مجدني عبدي ---------يقول ال--عبد---------- اياك نعبد واياك نستعين يقول الله فهذه الاية بيني وبين عبدي------ ولعبدي ما سال يقول العبد اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين يقول الله فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	44	-4472183410374972161	510	794.0	403	842	60.570072174072266	78	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms6685	false	7599276245990534100	181	266	902	1348	1507	300	انه قال يقول الله تعالي- قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العب-----------------------------د الحمد لله رب العالمين -قال الله حمدني عبدي فاذا قال --الرحمن الرحيم -قال الله اثني علي عبدي فاذا قال-- مالك يوم الدين -قال الله مجدني عبدي فاذا قال-- اياك نعبد واياك نستعين قال -------هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال العبد اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين -قال الله -هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	6685	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms44	true	-2672932707974101918	176	266	926	1410	1594	300	انه قال يقول الله سبحانه قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول العبد الحمد لله رب العالمين يقول الله حمدني عبدي يقول العبد الرحمن الرحيم يقول الله اثني علي عبدي يقول العبد مالك يوم الدين يقول الله مجدني عبدي يقول العبد اياك نعبد واياك نستعين يقول الله فهذه الاية بيني وبين عبدي------ ولعبدي ما سال ----يقول العبد اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين يقول الله فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	44	-4472183410374972161	391	673.5	311	494	79.14979553222656	64	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms6769	false	-8640729105592499290	5	101	22	511	1511	300	في صحيح مسلم عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الل-------ه قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العب-----------------------------د الحمد لله رب العالمين -قال الله حمدني عبدي فاذا قال --الرحمن الرحيم قال------ اثني علي عبدي فاذا قال-- مالك يوم الدين قال------ مجدني عبدي او قال فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال------ فهذه الاية بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال-- اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال------ فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	6769	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms44	true	-2672932707974101918	164	266	872	1410	1594	300	في صحيح مسلم عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله سبحانه قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول العبد الحمد لله رب العالمين يقول الله حمدني عبدي يقول العبد الرحمن الرحيم يقول الله اثني علي عبدي يقول العبد مالك يوم الدين يقول الله مجدني عبدي يقول العبد------------------ اياك نعبد واياك نستعين يقول الله فهذه الاية بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال يقول العبد اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين يقول الله فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	44	-4472183410374972161	418	725.5	330	556	75.17985534667969	74	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms6779	false	-1699103776658792726	4	87	17	455	1567	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي- قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها ل---ه ولعبدي ما س----ال يقول العب-----------------------------د الحمد لله رب العالمين يقول الله حمدني عبدي يقول العبد الرحمن الرحيم يقول الله اثني علي عبدي يقول العبد مالك يوم الدين يقول الله مجدني عبدي يقول العبد اياك نعبد واياك نستعين يقول الله فهذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال يقول العبد اهدنا الصراط المس-----------------------------------------تقيم الي ا--خرها يقول الله فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	6779	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms44	true	-2672932707974101918	170	266	898	1410	1594	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله سبحانه قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول العبد الحمد لله رب العالمين يقول الله حمدني عبدي يقول العبد الرحمن الرحيم يقول الله اثني علي عبدي يقول العبد مالك يوم الدين يقول الله مجدني عبدي يقول العبد اياك نعبد واياك نستعين يقول الله فهذه الاية بيني وبين عبدي------ ولعبدي ما سال يقول العبد اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين يقول الله فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	44	-4472183410374972161	413	777.0	331	518	79.72972869873047	73	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms6872	false	-6017003532966477649	25	50	119	254	1523	300	الكتب الاربعة في القران وجمع علم القران في المفصل وجمع علم المفصل في فاتحة الكتاب وجمع علم فاتحة الكتاب في قوله اياك نعبد واياك نستعين	6872	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms44	true	-2672932707974101918	128	153	666	801	1594	300	الكتب المنزلة في القران وجمع علم القران في المفصل وجمع علم المفصل في فاتحة الكتاب وجمع علم فاتحة الكتاب في قوله اياك نعبد واياك نستعين	44	-4472183410374972161	131	258.0	106	135	97.03704071044922	24	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms0238	false	8736526683232775747	203	268	1050	1367	1532	300	الطبراني في كتاب الدعاء عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله يقول يا عبدي-------- انما هي اربع واحدة لي وواحدة لك وواحدة بيني وبينك وواحدة بينك وبين خلقي فا----لتي لي ان تعبدني لا تشرك بي شيءا وا----لتي هي ------لك اج-زيك بها احوج ما تكون اليه و----التي بيني وبينك -منك الدعاء ومني الاجابة و----التي بينك وبين خلقي فات الي الناس ما تحب ان ياتوه اليك	238	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms45	true	124482651249073283	184	253	954	1292	1539	300	الطبراني في كتاب الدعاء عن النبي صلي الله عليه وسلم قال---- يقول الله يا ابن ادم انما هي اربع واحدة لي وواحدة لك وواحدة بيني وبينك وواحدة بينك وبين خلقي فاما التي لي ف--تعبدني لا تشرك بي شيءا واما التي هي لك فعملك اجازيك به- احوج ما تكون اليه واما التي بيني وبينك فمنك الدعاء وعلي الاجابة واما التي بينك وبين خلقي فات ل----لناس ما تحب ان ياتوا اليك	45	-4472183410374972161	291	505.0	230	349	83.38108825683594	49	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms0537	false	-4981286404897692793	100	220	516	1124	1603	300	الطبراني في كتاب الدعاء عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ان الدعاء والبلاء ليلتقيان بين السماء والارض وفي الترمذي قيل يا رسول الله ارايت ادوية نتداوي بها ورقي نسترقي بها وتقي نتقيها هل ترد من قدر الله شيءا فقال هن من قدر الله والي هذين المعنيين اشار الحديث الذي رواه الطبراني ايضا عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال يقول الله يا -بن ادم انما هي اربع واحدة لي وواحدة لك وواحدة بيني وبينك وواحدة بينك وبين خلقي فاما التي لي فتعبدني لا-تشرك بي شيءا واما الت---ي لك فعملك اج-زيك به احوج ما تكون اليه واما التي هي بيني وبينك فمنك الدعاء وعلي الاجابة واما التي بينك وبين خلقي فات الي الناس بما تحب ان ياتوه اليك	537	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms45	true	124482651249073283	184	253	954	1292	1539	300	الطبراني في كتاب الدعاء عن النبي صلي الله------ عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال يقول الله يا ابن ادم انما هي اربع واحدة لي وواحدة لك وواحدة بيني وبينك وواحدة بينك وبين خلقي فاما التي لي فتعبدني لا تشرك بي شيءا واما التي هي لك فعملك اجازيك به احوج ما تكون اليه واما الت---ي بيني وبينك فمنك الدعاء وعلي الاجابة واما التي بينك وبين خلقي فات ل----لناس -ما تحب ان ياتوا اليك	45	-4472183410374972161	330	602.5	263	614	53.74592971801758	59	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2880	false	-4279658246837548672	156	300	841	1563	1563	300	للنبي صلي الله عليه وسلم علي حمار فقال يا معاذ اتدري ما حق الله علي العباد قلت الله ورسوله اعلم قال حق الله علي العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا اتدري ما حق العباد علي الله اذا فعلوا ذلك قلت الله ورسوله اعلم قال حقهم عليه ان لا يعذبهم------------ والعبادة هي الغاية التي خلق الله لها العباد من جهة امر الله ومحبته ورضاه كما قال تعالي--------- وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وبها ارسل الرسل وانزل الكتب وهي اسم يجمع كما-------------------ل الحب لله ونهايته وكمال الذل لله ونهايته فالحب الخلي عن ذل والذل الخلي عن حب لا يكون عبادة وانما العبادة ما يجمع كمال الامرين ولهذا كانت العبادة لا تصلح الا لله وهي وان كانت منفعتها للعبد والله غني عن العالمين فهي له من جهة محبته لها ورضاه بها ولهذا كان الله اشد فرحا بتوبة العبد من الفاقد لراحلته عليها طعامه وشرابه في-	2880	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms45	true	124482651249073283	0	135	0	676	1539	300	للنبي صلي الله عليه وسلم علي حمار فقال يا معاذ اتدري ما حق الله علي العباد قلت الله ورسوله اعلم قال حق الله علي العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا وح--------ق العباد علي الل-------------------------------------------------ه ان لا يعذب من لا يشرك به والعبادة هي الغاية التي خلق الله لها العباد من جهة امر الله ومحبته ورضاه كما قال تعالي الذاريات وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وبها ارسل الرسل وانزل الكتب وهي اسم يجمع كمال الذل ونهايته وكمال الحب لله ونها-----------------------يته فالحب الخلي عن ذل والذل الخلي عن حب لا يكون عبادة وانما العبادة ما يجمع كمال الامرين ولهذا كانت العبادة لا تصلح الا لله وهي وان كانت منفعتها للعبد والله غني عنها------- فهي له من جهة محبته لها ورضاه بها ولهذا كان الله اشد فرحا بتوبة العبد من الفاقد لراحلته عليها طعامه وشرابه في	45	-4472183410374972161	631	1185.5	505	763	82.69986724853516	122	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2881	false	2914879741535584697	0	163	0	851	1536	300	ارض دوية مهلكة اذا نام ايسا منها ثم استيقظ فوجدها فالله اشد فرحا بتوبة عبده من هذا براحلته وهذا يتعلق به امور جليلة قد بسطناها وشرحناها في غير هذا الموضع والتوكل والاستعانة للعبد لانه هو الوسيلة والطريق الذي ينال به مقصوده ومطلوبه من العبادة فالاستعانة كالدعاء والمسءلة وقد روي الطبراني في كتاب الدعاء عن النبي------------------- قال يقول الله عز وجل يا بن ادم انما هي اربع واحدة لي وواحدة لك وواحدة بيني وبينك وواحدة بينك وبين خلقي فاما التي لي فتعبدني لا تشرك بي شيءا واما التي هي لك فعملك اجازيك به احوج ما تكون اليه واما التي بيني وبينك فمنك الدعاء وعلي الاجابة واما التي بينك وبين خلقي فات للناس ما تحب ان ياتوا اليك وكون هذا لله وهذا للعبد هو باعتبار تعلق المحبة والرضا- ابتداء فان العبد ابتداء يحب ويريد ما يراه ملاءما له والله تعالي يحب ويرضي ما هو الغاية المقصودة في رضاه ويحب الوسيلة تبعا لذلك والا فكل مامور به فمنفعته عاءدة علي العبد وكل ذلك يحبه الله ويرضاه	2881	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms45	true	124482651249073283	135	300	676	1539	1539	300	ارض دوية ملهكة اذا نام ايسا منها ثم استيقظ فوجدها فالله اشد فرحا بتوبة عبده من هذا براحلته وهذا يتعلق به امور جليلة قد بسطناها وشرحناها في غير هذا الموضع والتوكل والاستعانة للعبد لانه هو الوسيلة والطريق الذي ينال به مقصوده ومطلوبه من العبادة فالاستعانة كالدعاء والمسالة وقد روي الطبراني في كتاب الدعاء عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يقول الله يا ا------بن ادم انما هي اربع واحدة لي وواحدة لك وواحدة بيني وبينك وواحدة بينك وبين خلقي فاما التي لي فتعبدني لا تشرك بي شيءا واما التي هي لك فعملك اجازيك به احوج ما تكون اليه واما التي بيني وبينك فمنك الدعاء وعلي الاجابة واما التي بينك وبين خلقي فات للناس ما تحب ان ياتوا اليك وكون هذا لله وهذا للعبد هو -اعتبار تعلق المحبة والرضاء ابتداء فان العبد ابتداء يحب ويريد ما يراه ملاءما له والله تعالي يحب ويرضي ما هو الغاية المقصودة في رضاه وحبه الوسيلة تبعا لذلك والا فكل مامور به فمنفعته عاءدة علي العبد وكل ذلك يحبه الله ويرضاه-	45	-4472183410374972161	834	1626.0	674	871	95.75200653076172	153	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2881	false	2914879741535584697	163	300	851	1536	1536	300	وعلي هذا فالذي ظن ان التوكل من المقامات العامة ظن ان التوكل لا يطلب به الا حظوظ الدنيا وهو غلط بل التوكل في الامور الدينية اعظم وايضا التوكل من الامور الدينية التي لا تتم الواجبات والمستحبات الا بها والزاهد فيها زاهد فيما يحبه الله ويامر به ويرضاه و الزهد المشروع هو ترك الرغبة فيما لا ينفع في الدار الاخرة وهو فضول المباح التي لا يستعان بها علي طاعة الله كما ان الورع المشروع هو ترك ما قد يضر في الدار الاخرة وهو ترك المحرمات والشبهات التي لا يستلزم تركها ترك ما فعله ارجح منها كالواجبات فاما ما ينفع في الدار الاخرة بنفسه او يعين علي ما ينفع في الدار الاخرة فالزهد فيه ليس من الدين بل صاحبه داخل في قوله تعالي-------- يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا ان الله لا-	2881	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms46	true	5293266362633783068	0	136	0	688	1524	300	وعلي هذا فالذي ظن ان التوكل من المقامات العامة ظن ان التوكل لا يطلب به الا حظوظ الدنيا وهو غلط بل التوكل في الامور الدينية اعظم وايضا التوكل في الامور الدينية التي لا تتم الواجبات والمستحبات الا بها والزاهد فيها زاهد فيما يحبه الله ويامر به ويرضاه وال-زهد المشروع هو ترك الرغبة فيما لا ينفع في الدار الاخرة وهو فضول المباح التي لا يستعان بها علي طاعة الله كما ان الورع المشروع هو ترك ما قد يضر في الدار الاخرة وهو ترك المحرمات والشبهات التي لا يستلزم تركها ترك ما فعله ارجح منها كالواجبات فاما ما ينفع في الدار الاخرة بنفسه او -----علي ما ينفع في الدار الاخرة فالزهد فيه ليس من الدين بل صاحبه داخل في قوله تعالي الماءدة يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا ان الله لا	46	-4472183410374972161	675	1326.5	541	694	97.26224517822266	132	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2882	false	-8327088586749445794	0	171	0	860	1493	300	يحب المعتدين كما ان الاشتغال بفضول المباحات هو ضد الزهد المشروع فان اشتغل بها عن فعل واجب او -فعل محرم كان عاصيا والا كان منقوصا عن درجة المقربين الي درجة المقتصدين و ايضا فان التوكل هو محبوب لله مرضي له مامور به داءما وما كان محبوبا لله مرضيا له مامورا به داءما لا يكون من فعل المقتصدين دون المقربين فهذه ثلاثة اجوبة عن قولهم المتوكل--- يطلب حظوظه واما قولهم ان الامور قد فرغ منها فهذا نظير ما قاله بعضهم في الدعاء انه لا حاجة اليه لان المطلوب ان كان مقدرا فلا حاجة اليه وان لم يكن مقدرا لم ينفع الدعاء وهذا القول من افسد الاقوال شرعا وعقلا وكذلك قول من قال التوكل والدعاء لا يجلب به منفعة ولا يدفع به مضرة وانما هو عبادة محضة وان حقيقة التوكل بمنزلة حقيقة التفويض المحض وهذا وان كان قاله طاءفة من المشاءخ فهو غلط ايضا وكذلك قول من قال ان الدعاء انما هو عبادة محضة فهذه الاقوال وما اشبهها يجمعها اصل واحد وهو ان هءلاء ظنوا ان كون الامور مقدرة مقضية يمنع ان تتوقف	2882	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms46	true	5293266362633783068	136	300	688	1524	1524	300	يحب المعتدين كما ان الاشتغال بفضول المباحات هو ضد الزهد المشروع فان اشتغل بها عن---- واجب او بفعل محرم كان عاصيا والا كان منقوصا عن درجة المقربين الي درجة المقتصدين وا-يضا فالت---وكل هو محبوب لله مرضي ما---مور به داءما وما كان محبوبا لله مرضيا م---امورا به داءما لا يكون من فعل المقتصدين دون المقربين فهذه ثلاثة اجوبة عن قولهم المتوكل لا يطلب حظوظه واما قولهم الا---مور قد فرغ منها فهذا نظير ما قاله بعضهم في الدعاء انه لا حاجة اليه لان المطلوب ان كان مقدرا فلا حاجة اليه وان لم يكن مقدرا لم ينفع و-------هذا القول من افسد الاقوال شرعا وعقلا وكذلك قول من قال التوكل والدعاء لا يجلب به منفعة ولا يدفع به مضرة وانما هو عبادة محضة وان حقيقة التوكل بمنزلة حقيقة التفويض المحض وهذا وان كان قاله طاءفة من المشايخ فهو غلط ايضا وكذلك قول من قال--- الدعاء انما هو عبادة محضة فهذه الاقوال وما اشبهها يجمعها اصل واحد وهو ان هءلاء ظنوا ان كون الامور مقدرة مقضية يمنع ان يتوقف-	46	-4472183410374972161	821	1592.5	659	864	95.02314758300781	152	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms6362	false	-1414959309347947247	135	199	687	995	1518	300	والزهد المشروع هو ترك الرغبة فيما لا ينفع في الدار الاخرة ولا ريب انه اذا لم يكن دخول الحمام مما ينتفع به في اعمال الاخرة كان تركه زهدا مشروعا ولتركه وجه اخر وهو ان يكون علي سبيل------------ الورع والورع المشروع هو ترك ما قد يضر في الدار الاخرة وهذا منه ورع واجب كترك المحرم ومنه ما هو دون ذلك وهو ترك المشتبهات التي لا	6362	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms46	true	5293266362633783068	47	86	248	443	1524	300	والزهد المشروع هو ترك الرغبة فيما لا ينفع في الدار الاخرة وهو فض-------------------ول المباح التي لا يستعان بها---------------------------------------------------------- علي طاعة الله كما ان ال-------ورع المشروع هو ترك ما قد يضر في الدار الاخرة وهو ترك--------------- المحرمات والش--------------------------بهات التي لا	46	-4472183410374972161	142	198.0	111	320	44.375	23	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms0352	false	-5956764001778355988	55	163	302	834	1473	300	-ففي الصحيحين عن علي بن ابي طالب قال كنا في جنازة في بقيع الغرقد فاتانا رسول الله فقعد وقعدنا حوله------- ومعه مخصرة فنكس فجعل ينكت ب--مخصرته ثم قال ما منكم من احد او قال ما من نفس منفوسة الا قد- كتب الله مكانها من--------- الجنة والنار والا قد كتبت شقية او سعيدة قال فقال رجل يا رسول ا--------لله افلا نمكث علي كتابنا وندع العمل فمن كان من اهل السعادة فسيصير الي عمل اهل السعادة ومن كان من اهل الشقاوة فسيصير الي عمل اهل الشقاوة فقال اعملوا فكل ميسر----------- اما اهل السعادة فييسرون لعمل اهل السعادة واما اهل الشقاوة فييسرون لعمل اهل الشقاوة ثم قرا---------------------------------- فاما من اعطي واتقي	352	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms47	true	-202506591583518215	78	186	395	926	1553	300	وف-ي الصحيحين عن علي بن ابي طالب قال كنا في جنازة في-----------------ها رسول الله صلي الله عليه وسلم فجلس ومعه مخصرة----- فجعل ينكت بالمخصرة في الارض ثم رفع راسه وقال ما---- من نفس منفوسة الا وقد كتب----- مكانها من النار او الجنة الا وقد------- كتبت شقية او سعيدة قال فقال رجل من القوم يا نبي الله افلا نمكث علي كتابنا وندع العمل فمن كان من اهل السعادة --------ليكونن الي السعادة ومن كان من اهل الشقاوة --------ليكونن الي الشقاوة -قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له اما اهل السعادة فييسرون للسعا---------دة واما اهل الشقاوة فييسرون للشق---------اوة ثم قال نبي الله صلي الله عليه وسلم الليل فاما من اعطي واتقي	47	-4472183410374972161	378	603.5	295	605	62.479339599609375	63	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2503	false	1714887897440330279	81	119	419	592	1455	300	ال-له صلي الله عليه وسلم في غير حديث ف--------------------في الصحيحين عن عمران بن حصين قال قيل يا رسول الله------------------- اعلم اهل الجنة من اهل النار قال نعم قيل-- ففيم -يعمل العاملون قال كل ميسر لما خلق له وفي	2503	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms47	true	-202506591583518215	35	79	194	399	1553	300	النبي صلي الله عليه وسلم عن هذا مرات فاجاب عنه كما اخرجاه في الصحيحين عن عمران بن حصين قال قيل ل--رسول الله صلي الله عليه وسلم اعلم اهل الجنة من اهل النار قال نعم قالوا ففيم العمل ---------قال كل ميسر لما خلق له وفي	47	-4472183410374972161	148	227.0	112	216	68.51851654052734	28	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2504	false	126673514093709995	52	236	254	1185	1489	300	-----رسول الله صلي الله عليه وسلم كل عامل ميسر بعم---------------------------------------------------------له وفي الصحيحين عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال كنا في جنازة في بقيع الغرقد فاتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقعد وقعدنا حوله ومعه مخصرة فنكس فجعل ينكت ب--مخصرته ثم ------------------قال ما منكم من احد ما من نفس منفوسة الا وقد كتب الله مكانها من الجنة وال---------نار الا وقد كتبت شقية او سعيدة ف----قال رجل يا رسول ا--------لله افلا نتكل علي كتابنا وندع العمل -من كان من اهل السعادة فسيصير الي عمل اهل السعادة ومن كان من اهل الشقاوة فسيصير الي عمل اهل الشقاوة فقال اعملوا فكل ميسر----------- اما اهل السعادة فسييسرون لعمل اهل السعادة واما اهل الشقاوة فسييسرون الي عمل اهل الشقاوة ثم قرا فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني فسنيسره لليسري واما من بخل واستغني وكذب بالحسني فسنيسره للعسري وفي رواية البخاري افلا نتكل علي كتابنا وندع العمل فمن كان منا من اهل السعادة سيصير الي عمل اهل السعادة ومن كان من اهل الشقاوة سيصيرالي عمل اهل الشقاوة وقال اما عمل اهل السعادة الحديث وفي رواية في الصحيحين عن علي قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	2504	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms47	true	-202506591583518215	54	181	285	901	1553	300	قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم اعلم اهل الجنة من اهل النار قال نعم قالوا ففيم العمل قال كل ميسر لما خلق له وفي الصحيحين عن علي بن ابي طالب ق-------------ال كنا في جنازة في-----------------ها رسول الله صلي الله عليه وسلم فجلس------------ ومعه مخصرة----- فجعل ينكت بالمخصرة في الارض ثم رفع راسه وقال ما--------------- من نفس منفوسة الا وقد كتب----- مكانها من ال-------نار او الجنة الا وقد كتبت شقية او سعيدة قال فقال رجل من القوم يا نبي الله افلا نمكث علي كتابنا وندع العمل فمن كان من اهل السعادة ليكونن الي السع--------ادة ومن كان من اهل الشقاوة --------ليكونن الي الشقاوة ق-ال اعملوا فكل ميسر لما خلق له اما اهل السعادة ف-ييسرون للسعا---------دة واما اهل الشقاوة ف-ييسرون للشق------------اوة ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال نبي ا-----------------------------------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم	47	-4472183410374972161	433	676.0	338	1046	41.39579391479492	69	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2506	false	209867740414427088	16	88	82	447	1505	300	اهل الشقاوة الميسرين لعمل-------- اهل الشقاوة وهذا الجواب الذي اجاب به النبي- صلي الله عليه وسلم في غاية السداد والاستقامة وهو نظير ما اجاب به--------------------------------------------------------------------- في الحديث الذي رواه------------ الترمذي انه -----------------------------قيل يا-رسول الله ار-يت ادوية نتداوي بها ورقي نسترقي بها وتقاة نتقيها هل ترد من قدر الله شيءا فقال هي من قدر الله وذلك لان الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه سبحانه وتعالي هو يعلم الاشياء علي ما هي عليه وكذلك يكتبها فاذا كان قد علم	2506	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms47	true	-202506591583518215	164	285	805	1455	1553	300	اهل السعادة -فييسرون للسعادة واما اهل الشقاوة فييسرون للشقاوة ثم قال نبي الله صلي الله عليه وسلم الليل فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني فسنيسره لليسري واما من بخل واستغني وكذب بالحسني فسنيسره للعسري اخرجه الجماعة في الصحاح والسنن والمسانيد وروي الترمذي ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل فقيل يا رسول الله ارايت ادوية نتداوي بها ورقي نسترقي بها وتقي- نتقيها ا--ترد من قدر الله شيءا فقال هي من قدر الله وقد جاء هذا المعني عن النبي صلي الله عليه وسلم في عدة احاديث فبين صلي الله عله وسلم ان تقدم العلم والكتاب بالسعيد والشقي لا ينافي ان تكون سعادة هذا بالاعمال الصالحة وشقاوة هذا بالاعمال السيءة فانه سبحانه يعل----------م الامور- علي ما هي عليه وكذلك يكتبها فهو يعلم ان ----	47	-4472183410374972161	223	271.0	171	669	33.33333206176758	36	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2882	false	-8327088586749445794	171	300	860	1493	1493	300	علي اسباب مقدرة ايضا تكون من العبد ولم يعلموا ان الله سبحانه يقدر الامور ويقضيها بالاسباب التي جعلها معلقة بها من افعال العباد وغير افعالهم ولهذا كان طرد قولهم يوجب تعطيل الاعمال بالكلية وقد سءل النبي صلي الله عليه واله وسلم عن هذا الاصل مرات فاجاب عنه كما اخرجا- في الصحيحين عن عمران بن حصين قال قيل لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم يا رسول الله اعلم اهل الجنة من اهل النار قال نعم قالوا ففيم العمل قال كل ميسر لما خلق له وفي الصحيحين عن علي بن ابي طالب قال كنا في جنازة فيها رسول الله------------------- فجلس ومعه مخصرة فجعل ينكت بالمخصرة في الارض ثم رفع راسه وقال ما من نفس منفوسة الا وقد كتب مكانها من النار او الجنة الا وقد كتبت شقية او سعيدة قال-	2882	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms47	true	-202506591583518215	0	127	0	624	1553	300	علي اسباب مقدرة ايضا تكون من العبد ولم يعلموا ان الله سبحانه يقدر الامور ويقضيها بالاسباب التي جعلها معلقة بها من افعال العباد وغير افعالهم ولهذا كان طور قولهم يوجب تعطيل ال-عمال بالكلية وقد سءل النبي صلي الله عليه و-----سلم عن هذا------ مرات فاجاب عنه كما اخرجاه في الصحيحين عن عمران بن حصين قال قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم------------------ اعلم اهل الجنة من اهل النار قال نعم قالوا ففيم العمل قال كل ميسر لما خلق له وفي الصحيحين عن علي بن ابي طالب قال كنا في جنازة فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم فجلس ومعه مخصرة فجعل ينكت بالمخصرة في الارض ثم رفع راسه وقال ما من نفس منفوسة الا وقد كتب مكانها من النار او الجنة الا وقد كتبت شقية او سعيدة قال	47	-4472183410374972161	599	1138.5	477	654	91.59021759033203	117	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2883	false	-4478961786014875617	0	171	0	916	1576	300	فقال رجل من القوم يا نبي الله افلا نمكث علي كتابنا وندع العمل فمن كان من اهل السعادة ليكونن الي السعادة ومن كان من اهل الشقاوة ليكونن الي الشقاوة قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له اما اهل السعادة فييسرون للسعادة واما اهل الشقاوة فييسرون للشقاوة ثم قال نبي الله------------------------- فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني فسنيسره لليسري واما من بخل واستغني وكذب بالحسني فسنيسره للعسري اخرجه الجماعة في الصحاح والسنن والمسانيد وروي الترمذي ان النبي صلي الله عليه واله وسلم سءل فقيل يا رسول الله ارايت ادوية نتداوي بها ورقي نسترقي بها وتقي نتقيها هل ترد من قدر الله شيءا فقال هي من قدر الله وقد جاء هذا المعني عن النبي صلي الله عليه واله وسلم في عدة احاديث فبين صلي الله عليه واله وسلم ان تقدم العلم والكتاب بالسعيد والشقي لا ينافي ان تكون سعادة هذا بالاعمال الصالحة وشقاوة هذا بالاعمال السيءة فانه سبحانه يعلم الامور علي ما هي عليه وكذلك يكتبها فهو يعلم ان السعيد يسعد بالاعمال الصالحة والشقي يشقي بالاعمال السيءة فمن كان سعيدا ييسر للاعمال الصالحة	2883	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms47	true	-202506591583518215	127	299	624	1547	1553	300	فقال رجل من القوم يا نبي الله افلا نمكث علي كتابنا وندع العمل فمن كان من اهل السعادة ليكونن الي السعادة ومن كان من اهل الشقاوة ليكونن الي الشقاوة قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له اما اهل السعادة فييسرون للسعادة واما اهل الشقاوة فييسرون للشقاوة ثم قال نبي الله صلي الله عليه وسلم الليل فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني فسنيسره لليسري واما من بخل واستغني وكذب بالحسني فسنيسره للعسري اخرجه الجماعة في الصحاح والسنن والمسانيد وروي الترمذي ان النبي صلي الله عليه و-----سلم سءل فقيل يا رسول الله ارايت ادوية نتداوي بها ورقي نسترقي بها وتقي نتقيها ا--ترد من قدر الله شيءا فقال هي من قدر الله وقد جاء هذا المعني عن النبي صلي الله عليه و-----سلم في عدة احاديث فبين صلي الله ع------له وسلم ان تقدم العلم والكتاب بالسعيد والشقي لا ينافي ان تكون سعادة هذا بالاعمال الصالحة وشقاوة هذا بالاعمال السيءة فانه سبحانه يعلم الامور علي ما هي عليه وكذلك يكتبها فهو يعلم ان السعيد يسعد بالاعمال الصالحة والشقي يشقي بالاعمال السيءة فمن كان سعيدا ييسر للاعمال الصالحة	47	-4472183410374972161	897	1749.0	730	941	95.3241195678711	163	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms5584	false	1061487635701131697	208	232	1041	1155	1538	300	فقلت يا رسول الله ارايت ادوية نتداوي بها ورقي نسترقي بها وتقاة نتقيها هل ترد من قدر الله شيءا فقال هي من قدر الله	5584	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms47	true	-202506591583518215	213	236	1088	1199	1553	300	فقيل يا رسول الله ارايت ادوية نتداوي بها ورقي نسترقي بها وتقي- نتقيها ا--ترد من قدر الله شيءا فقال هي من قدر الله	47	-4472183410374972161	107	199.5	84	114	93.85964965820312	20	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2424	false	-7483877127750713327	0	39	0	186	1537	300	فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء وقال نوح عليه السلام---- ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم وقال	2424	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms48	true	-1029070912232232993	222	262	1198	1388	1571	300	فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء وقال نوح عليه السلام هود ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم وقال	48	-4472183410374972161	186	365.5	147	190	97.89473724365234	39	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2883	false	-4478961786014875617	162	300	860	1576	1576	300	يشقي بالاعمال السيءة فمن كان سعيدا ييسر للاعمال الصالحة التي تقتضي السعادة ومن كان شقيا ييسر للاعمال السيءة التي تقتضي الشقاوة وكلاهما ميسر لما خلق له وهو ما يصير اليه من مشيءة الله العامة الكونية التي ذكرها الله سبحانه في كتابه في قوله تعالي---- ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك ولذلك خلقهم واما ما خلقوا له من محبة الله ورضاه وهو ارادته الدينية التي امروا بموجب--ها فذلك مذكور في قوله ---------وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون والله سبحانه قد بين في كتابه في كل واحدة من الكلمات و الامر و الارادة و الاذن و الكتاب و الحكم و القضاء و التحريم ونحو ذلك ما- هو ديني موافق-- لمحبة الله ورضاه وامره الشرعي وما هو كوني موافق-- لمشيءته الكونية مثال ذلك انه قال في الامر الديني ان ا------لله يامر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربي وقال تعالي------- ان الله-	2883	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms48	true	-1029070912232232993	0	123	0	673	1571	300	يشقي بالاعمال السيءة ------------------------------------------------------فمن كان---------- للاعمال السيءة التي تقتضي الشقاوة -كلاهما ميسر لما خلق له وهو ما يصير اليه من مشيءة الله العامة الكونية التي ذكرها الله سبحانه في كتابه في قوله تعالي هود ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك ولذلك خلقهم واما ما خلقوا له من محبة الله ورضاه وهو ارادته الدينية وامره----- بموجباتها فذلك مذكور في قوله الذاريات وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون والله سبحانه قد بين في كتابه في كل واحدة من الكلمات وال-امر و-الارادة و-الاذن و-الكتاب و-الحكم و-القضاء و-التحريم ونحو ذلك مما هو ديني موافقته لمحبة الله ورضاه وامره الشرعي وما هو كوني موافقته لمشيءته الكونية مثال ذلك انه قال في الامر الديني النحل ان الله يامر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربي وقال تعالي النساء ان الله	48	-4472183410374972161	627	1150.5	510	750	83.5999984741211	102	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2884	false	-258897819037804424	0	171	0	859	1540	300	يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها ونحو ذلك وقال في الكوني------ انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون وكذلك قوله-------- واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول علي احدي الاقوال في هذه الاية وقال في الارادة الديني-------ة يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر------- يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم-------- ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وقال في الارادة ال-كوني-------ة ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد وقال-------- فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء وقال نوح عليه السلام و----لا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم وقال تعالي انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون وقال تعالي في الاذن الديني------ ما قطعتم من لينة او تركتموها قاءمة علي اصولها فباذن الله وليخزي الفاسقين وقال تعالي في الكوني------- وما هم بضارين به من احد الا	2884	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms48	true	-1029070912232232993	123	300	673	1571	1571	300	يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها ونحو ذلك وقال في الكوني ياسين انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون وكذلك قوله الاسراء واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول علي احد- الاقوال في هذه الاية وقال في الارادة الدينية البقرة يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر النساء يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم الماءدة ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وقال في الارادات الكونية البقرة ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد وقال الانعام فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء وقال نوح عليه السلام هود ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم وقال ياسين انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون وقال في------ الاذن الديني الحشر ما قطعتم من لينة او تركتموها قاءمة علي اصولها فباذن ا----------------لله وقال------ في الكوني البقرة وما هم بضارين به من احد الا-	48	-4472183410374972161	814	1522.0	649	928	87.71551513671875	157	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms3471	false	-7005120589075203033	26	71	166	385	1563	300	الله تعالي فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء وقال نوح عليه السلام لقومه ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم وقال تعالي و---------اذا اراد	3471	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms48	true	-1029070912232232993	221	267	1190	1413	1571	300	الانعام--- فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء وقال نوح عليه السلام هود-- ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم وقال ياسين انما امره اذا اراد	48	-4472183410374972161	200	369.0	156	228	87.71929931640625	41	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms0510	false	7083448880180874930	218	300	1155	1567	1567	300	باذن الله وقال في القضاء الديني-------- وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه اي امر ربك بذلك وقال في القضاء الكوني----- فقضاهن سبع سماوات في يومين وقال في الحكم الديني يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم غير محلي الصيد وانتم حرم ان الله يحكم ما يريد وقال--------- ذلكم حكم الله يحكم بينكم وقال افحكم الجاهلية يبغون ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون وقال في الحكم الكوني------------------ فلن ابرح الارض حتي ياذن لي ابي او-	510	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms49	true	-864211953372121398	0	69	0	346	1574	300	باذن الله وقال في القضاء الديني الاسراء وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه اي امر--------- وقال---------- الكوني فصلت فقضاهن سبع سماوات في يومين وقال في الحكم الديني اول الماءدة---------------------- احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم غير محلي الصيد وانتم حرم ان الله يحكم ما يريد وقال الممتحنة ذلكم حكم الله يحكم بينك------------------------------------------------------------م وقال في------ الكوني يوسف عن ابن يعقوب فلن ابرح الارض حتي ياذن لي ابي او	49	-4472183410374972161	293	497.0	233	453	64.6799087524414	56	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2884	false	-258897819037804424	171	288	859	1470	1540	300	باذن الله وقال تعالي في القضاء الديني-------- وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه اي امر وقال تعالي في الكوني----- فقضاهن سبع سماوات في يومين وقال تعالي في الحكم الديني------------ احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم غير محلي الصيد وانتم حرم ان الله يحكم ما يريد وقال تعالي--- ذلكم حكم الله يحكم بينكم وقال تعالي في الكوني عن ------بن يعقوب فلن ابرح الارض حتي ياذن لي ابي او يحكم الله لي وهو خير الحاكمين وقال تعالي--- قال رب احكم بالحق وربنا الرحمن المستعان علي ما تصفون وقال تعالي في التحريم الديني-------- حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير------- حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم الاية وقال تعالي في التحريم الكوني-------- فانها محرمة عليهم اربعين سنة يتيهون في الارض وقال	2884	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms49	true	-864211953372121398	0	118	0	632	1574	300	باذن الله وقال ف------ي القضاء الديني الاسراء وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه اي امر وقال--------- الكوني فصلت فقضاهن سبع سماوات في يومين وقال ف------ي الحكم الديني اول الماءدة احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم غير محلي الصيد وانتم حرم ان الله يحكم ما يريد وقال الممتحنة ذلكم حكم الله يحكم بينكم وقال------ في الكوني يوسف عن ابن يعقوب فلن ابرح الارض حتي ياذن لي ابي او يحكم الله لي وهو خير الحاكمين وقال الانبياء قال رب احكم بالحق وربنا الرحمن المستعان علي ما تصفون وقال------ في التحريم الديني الماءدة حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير النساء حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم الاية وقال------ في التحريم الكوني الماءدة فانها محرمة عليهم اربعين سنة يتيهون في الارض وقال	49	-4472183410374972161	558	997.0	449	671	83.15946197509766	100	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2885	false	-1482891136177779311	0	174	0	901	1503	300	الديني-------ة واذ ابتلي ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن وقال تعالي في الكونية-------- وتمت كلمة ربك الحسني علي بني اسراءيل بما صبروا ومنه قوله------------------- المستفيض عنه من وجوه في الصحاح والسنن والمسانيد انه كان يقول في استعاذته اعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر ومن المعلوم ان هذا هو الكوني الذي لا يخرج منه شء عن مشيءته وتكوينه واما الكلمات الدينية فقد خالفها الفجار بمعصيته والمقصود هنا انه------------------- بين ان العواقب التي خلق لها الناس من سعادة وشقاوة ييسرون لها بالاعمال التي يصيرون بها الي ذلك كما ان ساءر المخلوقات كذلك فهو سبحانه يخلق الولد وساءر الحيوان في الارحام بما يقدره من اجتماع الابوين علي النكاح واجتماع الماءين في الرحم فلو قال الانسان انا اتوكل ولا اطا زوجتي فان كان قد قضي لي بولد وجد والا لم يوجد ولا حاجة الي وطء كان احمق بخلاف ما اذا وطء وعزل الماء فان عزل الماء لا يمنع انعقاد الولد اذا شاء الله اذ قد يسبق الماء بغير اختياره ومن هذا ما ثبت في الصحيحين عن ابي سعيد الخدري قال خرجنا مع رسول الله------------------- في غزوة	2885	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms49	true	-864211953372121398	120	300	643	1574	1574	300	الدينية البقرة واذ ابتلي ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن وقال ف------ي الكونية الاعراف وتمت كلمة ربك الحسني علي بني اسراءيل بما صبروا ومنه قوله صلي الله عليه وسلم المستفيض عنه من وجوه في الصحاح والسنن والمسانيد انه كان يقول------------ اعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر ومن المعلوم ان هذا هو الكوني الذي لا يخرج منه شء عن مشيءته وتكوينه واما الكلمات الدينية فقد خالفها الكفار بمعصيته والمقصود هنا انه صلي الله عليه وسلم بين ان العواقب التي خلق لها الناس--- سعادة وشقاوة ييسرون لها بالاعمال التي يصيرون بها الي ذلك كما ان ساءر المخلوقات كذلك فهو سبحانه -خلق الولد وساءر الحيوان في الارحام بما يقدره من اجتماع الابوين علي النكاح واجتماع الماءين في الرحم فلو قال الانسان انا اتوكل ولا اطا زوجتي فان كان قد قضي لي بول----د والا لم يوجد ولا حاجة الي وطء كان احمق بخلاف ما اذا وطء وعزل الماء فان عزل الماء لا يمنع انعقاد الولد اذا شاء الله اذ قد يخرج------ بغير اختياره وقد------- ثبت في الصحيح-- عن ابي سعيد الخدري قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة-	49	-4472183410374972161	851	1584.5	686	973	87.46145629882812	155	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms3473	false	916216604494330438	158	286	851	1519	1583	300	التحريم فقال في الكوني وحرمنا عليه المراضع من قبل وقال تعالي فانها محرمة عليهم اربعين سنة يتيهون في الارض وقال في-------- الديني حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به وقال تعالي حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت الاية واما لفظ الكلمات ف-------قال في الكلمات الكونية وصدقت بكلمات ربها وكتبه وثبت ف----------------------------------------------------------------------------ي الصحيح عن النبي-------- انه كان يقول اعوذ بكلمات الله التامة كلها من شر ما خلق ومن غضبه وعقابه وشر عباده ومن همزات الشياطين وان يحضرون وقال من نزل منزلا فقال اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضره شء حتي يرتحل من منزله ذلك وكان يقول اعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر ومن شر ما ذرا في الارض ومن شر م----ا يخرج	3473	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms49	true	-864211953372121398	106	177	559	950	1574	300	التحريم-------- الكوني الماءدة------------------------------ فانها محرمة عليهم اربعين سنة يتيهون في الارض وقال في الكلمات الديني----------ة البقرة واذ ابتلي ابراهيم ربه بكل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات فاتمهن وقال في ال--------كونية الاعراف وتمت كلمة ربك الحسني علي بني اسراءيل بما صبروا ومنه قوله صلي الله عليه وسلم المستفيض عنه من وجوه في الصحاح والسنن والمسانيد انه كان يقول اعوذ بكلمات الله التاما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر ومن المعلوم ان هذا هو الكوني الذي لا يخرج	49	-4472183410374972161	195	239.5	154	771	25.291828155517578	26	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2394	false	-2266717686312194124	159	217	855	1200	1657	300	قال تعالي افنجعل المسلمين كالمجرمين وكما قال ام حسب الذين اجترحوا السيءات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما -------------------------------------------------------------يحكمون وقال تعالي-- ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار وقال تع-----------------------------------------------------------الي وما يستوي الاعمي والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور وما يستوي الاحياء ولا الاموات	2394	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms50	true	-5533149022864386019	219	295	1076	1516	1536	300	قال تعالي الجاثية--------------------------- ام حسب الذين اجترحوا السيءات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون وقال تعالي القلم افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون وقال تعالي ص ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار وقال تعالي الزمر قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون وقال تعالي وما يستوي الاعمي والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور وما يستوي الاحياء ولا الاموات	50	-4472183410374972161	311	590.0	257	467	66.59529113769531	51	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2885	false	-1482891136177779311	174	300	901	1503	1503	300	بني المصطلق فاصبنا سب-يا من العرب فاشتهينا النساء واشتدت علينا العزبة واحببنا العزل فسالنا عن ذلك رسول الله ف-------------------قال ما عليكم الا تفعلوا فان الله قد كتب ما هو خالق الي يوم القيامة وفي صحيح مسلم عن جابر ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان لي جارية هي خادمتنا وسانيتنا في النخل وانا اطوف عليها واكره ان تحمل فقال اعزل عنها ان شءت فانه سياتيها ما قدر لها وهذا مع ان الله سبحانه قادر علي ما قد فعله من خلق الانسان من غير ابوين كما خلق ادم ومن خلقه من اب فقط كما خلق حواء من ضلع ادم القصير ومن خلقه من ام فقط كما خلق المسيح بن مريم عليه السلام لكن خلق ذلك باسباب اخري غير معتادة وهذا الموضع وان كان انما-	2885	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms50	true	-5533149022864386019	0	130	0	623	1536	300	بني المصطلق فاصبنا سرايا من العرب فاشتهينا النساء واشتدت علينا العزبة واحببنا العزل فسالنا عن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما عليكم الا تفعلوا فان الله قد كتب ما هو خالق الي يوم القيامة وفي صحيح مسلم عن جابر ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان لي جارية هي خادمتنا وسانيتنا في النخل وانا اطوف عليها واكره ان تحمل فقال اعزل عنها ان شءت فانه سياتيها ما قدر لها وهذا مع ان الله سبحانه قادر علي ما قد فعله من خلق الانسان من غير ابوين كما خلق ادم ومن خلقه من اب فقط كما خلق حواء من ضلع ادم القصير ومن خلقه من ام فقط كما خلق المسيح بن مريم عليه السلام لكن خلق ذلك باسباب اخري غير معتادة وهذا الموضع وان كان انما	50	-4472183410374972161	600	1179.0	475	623	96.30818939208984	124	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2886	false	-3741677486547833572	0	168	0	899	1634	300	يجحده الزنادقة المعطلون للشراءع فقد وقع في كثير من دقه كثير من المشاءخ المعظمين يسترسل احدهم مع القدر غير محقق لما امر به ونهي عنه ويجعل ذلك من باب التفويض والتوكل والجري مع الحقيقة القدرية ويحسب ان قول القاءل ينبغي للعبد ان يكون مع الله كالميت بين يدي الغاسل يتضمن ترك العمل بالامر والنهي حتي يترك ما امر به ويفعل ما نهي عنه وحتي يضعف عنده النور والفرقان -الذي يفرق به بين ما امر الله به واحبه ورضي-ه وبين ما نهي عنه وابغضه وسخطه فيسوي بين ما فرق الله بينه كما قال تعالي-------- ام حسب الذين اجترحوا السيءات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون وقال تعالي------ افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون وقال تعالي-- ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار وقال تعالي------ قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون وقال تعالي وما يستوي الاعمي والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور وما يستوي الاحياء ولا الاموات ان الله يسمع من يشاء	2886	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms50	true	-5533149022864386019	130	300	623	1536	1536	300	يجحده الزنادقة المعطلون للشراءع فقد وقع في كثير من ---وكثير من المشايخ المعظمين يسترسل احدهم مع القدر غير محقق لما امر به ونهي عنه ويجعل ذلك من باب التفويض والتوكل وي-جري مع الحقيقة القدرية ويحسب ان قول القاءل ينبغي للعبد ان يكون مع الله كالميت بين يدي الناس- يتضمن ترك العمل بالامر والنهي حتي يترك ما امر به ويفعل ما نهي عنه وحتي يضعف عنده النور والفرقان والذي يفرق به بين ما امر الله به واحبه وارضاه وبين ما نهي عنه وابغضه وسخطه فيسوي بين ما فرق الله بينه---- قال تعالي الجاثية ام حسب الذين اجترحوا السيءات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون وقال تعالي القلم افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون وقال تعالي ص ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار وقال تعالي الزمر قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون وقال تعالي وما يستوي الاعمي والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور وما يستوي الاحياء ولا الاموات ان الله يسمع من يشاء-	50	-4472183410374972161	882	1696.5	717	923	95.5579605102539	158	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms3458	false	-4920218610089050156	234	300	1283	1664	1664	300	بين ما يامر----- به ويحبه ويرضاه وبين ما ينهي عنه ويكرهه ويسخطه ويفرق بين اولياءه واعداءه كما قال تعالي افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون وقال تعالي ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار وقال تعالي ام حسب الذين اجترحوا السيءات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون وقال تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي وما يستوي الاعمي والبصير-	3458	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms50	true	-5533149022864386019	200	282	988	1444	1536	300	بين ما -امر الله به واحبه وارضاه وبين ما -نهي عنه وابغضه و-سخطه فيسوي بين ما فرق الله بينه--- قال تعالي الجاثية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام حسب الذين اجترحوا السيءات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون وقال تعالي القلم افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون وقال تعالي ص ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار وقال تعالي الزمر قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون وقال تعالي وما يستوي الاعمي والبصير	50	-4472183410374972161	206	336.5	166	599	34.39065170288086	31	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms4075	false	3372766270600853204	170	277	961	1573	1688	300	قال تعالي-------- ام حسب الذين اجترحوا السيءات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما -------------------------------------------------------------يحكمون وقال تعالي-- ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار وقال تعالي افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون وقال تعالي مثل الفريقين كالاعمي والاصم والبصير والسميع هل يستويان مثلا افلا تذكرون وقال تعالي ام من هو قانت اناء الليل ساجدا وقاءما يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما يتذكر اولوا الالباب وقال تعالي وما يستوي الاعمي والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور وما يستوي الاحياء ولا الاموات ان الله يسمع من يشاء	4075	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms50	true	-5533149022864386019	219	300	1076	1536	1536	300	قال تعالي الجاثية ام حسب الذين اجترحوا السيءات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون وقال تعالي القلم افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون وقال تعالي ص ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار وقال تعالي الزمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون وقال تع-------------------------الي وما يستوي الاعمي والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور وما يستوي الاحياء ولا الاموات ان الله يسمع من يشاء-	50	-4472183410374972161	378	693.0	310	683	55.34407043457031	64	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2886	false	-3741677486547833572	168	300	899	1634	1634	300	وما انت بمسمع من في القبور وامثال ذلك حتي يفضي الامر بغلاتهم الي عدم التمييز بين الامر بالمامور النبوي الالهي الفرقاني الشرعي الذي دل عليه الكتاب والسنة وبين ما يكون في الوجود من الاحوال التي تجري علي ايدي الكفار والفجار فيشهدون وجه الجمع من جهة كون الجميع بقضاء الله وقدره وربوبيته وارادته العامة وانه داخل في ملكه ولا يشهدون وجه الفرق الذي فرق الله به بين اولياءه واعداءه والابرار والفجار والمءمنين والكافرين واهل الطاعة الذين اطاعوا امره الديني واهل المعصية الذين عصوا هذا الامر ويستشهدون في ذلك بكلمات مجملة نقلت عن بعض الاشياخ او ببعض غلطات بعضهم وهذا اصل عظيم من اعظم ما يجب الاعتناء به علي اهل طريق الله السالكين سبيل الارادة ارادة الذين يريدون وجهه فانه قد دخل بسبب اهمال ذلك علي طواءف منهم من الكفر والفسوق والعصيان مالا يعلمه-	2886	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms51	true	-2945383183993045434	0	130	0	721	1641	300	وما انت بمسمع من في القبور وامثال ذلك حتي يفضي الامر بغلاتهم الي عدم التمييز بين الامر بالمامور النبوي الالهي الفرقاني الشرعي الذي دل عليه الكتاب والسنة وبين ما يكون في الوجوه من الاحوال التي تجري علي ايدي الكفار والفجار فيشهدون وجه الجمع من جهة---- الجم-ع بقضاء الله وقدره وربوبيته وارادته العامة وانه داخل في ملكه ولا يشهدون وجه الفرق الذي فرق الله به بين اولياءه واعداءه والابرار والفجار والمءمنين والكافرين واهل الطاعة الذين اطاعوا امره الديني واهل المعصية الذين عصوا هذا الامر ويشه--دون في ذلك بكلمات مجملة نقلت عن بعض الاشياخ او ببعض غلطات بعضهم وهذا اصل عظيم من اعظم ما يجب الاعتناء به علي اهل طريق الله السالكين سبيل-------- ارادة الدين يريدون وجهه فانه قد دخل بسبب اهمال ذلك علي طواءف منهم من الكفر والفسوق والعصيان مالا يعلمه	51	-4472183410374972161	716	1403.5	587	736	97.28260803222656	124	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2887	false	6940840762216113581	0	171	0	930	1591	300	الا الله حتي يصيروا معاونين علي البغي والعدوان للمسلطين في الارض من اهل الظلم والعلو كالذين يتوجهون بقلوبهم في معاونة من يهوونه من اهل العلو في الارض والفساد ظانين انهم اذا كانت لهم احوال اثروا-بها في ذلك كانوا بذلك من اولياء الله فان القلوب لها من التاثير اعظم مما للابدان لكن ان كانت صالحة كان تاثيرها صالحا وان كانت فاسدة كان تاثيرها فاسدا فالاحوال يكون تاثيرها محبوبا لله تارة ومكروها لله اخري وقد تكلم الفقهاء علي وجوب القود علي من يقتل -غيره في الباطن حيث يجب القود في ذلك ويستشهدون ببواطنهم وقلوبهم الامر الكوني ويعدون مجرد خرق العادة لاحدهم بكشف يكشف له- او بتاثير يوافق ارادته هو كرامة من الله له ولا يعلمون انه في الحقيقة اهانة وان الكرامة لزوم الاستقامة وان الله لم يكرم عبده بكرامة اعظم من موافقته فيما يحبه ويرضاه وهو طاعته وطاعة رسوله وموالاة اولياءه ومعاداة اعداءه وهءلاء هم اولياء الله الذين قال الله فيهم----- الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون فان كانوا موافقين له فيما اوجبه عليهم فهم من المقتصدين وان كانوا	2887	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms51	true	-2945383183993045434	130	300	721	1641	1641	300	الا الله حتي يصيروا معاونين علي البغي والعدوان للمسلطين في الارض من اهل الظلم والعلو ال-ذين يتوجهون بقلوبهم في معاونة من يهوونه من اهل العلو في الارض والفساد ظانين انهم اذا كانت لهم احوال اثروا بها في -----------ذلك من اولياء الله فان القلوب لها من التاثير اعظم مما للابدان لكن ان كانت صالحة كان تاثيرها صالحا وان كانت فاسدة كان تاثيرها فاسدا فالاحوال يكون تاثيرها محبوبا لله تارة ومكروها لله اخري وقد تكلم الفقهاء علي وجوب القود علي من يقتل بغيره في الباطن حيث يجب القود في ذلك ويستشهدون ببواطنهم وقلوبهم الامر الكوني ويعدون مجرد خرق العادة لاحدهم ب-----كشف لهم او بتاثير يوافق ارادته هو كرامة من الله له ولا يعلمون انه في الحقيقة اهانة وان الكرامة لزوم الاستقامة وان الله لم يكرم عبده بكرامة اعظم من موافقته فيما يحبه ويرضاه وهو طاعته وطاعة رسوله وموالاة اولياءه ومعاداة اعداءه وهءلاء هم اولياء الله الذين قال الله فيهم يونس الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون فان كانوا موافقين له فيما اوجبه عليهم فهم من المقتصدين وان كانوا-	51	-4472183410374972161	910	1779.0	743	938	97.01492309570312	163	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2313	false	5767677831623112243	188	288	974	1466	1526	300	فعل المامور وترك المحظور والاستعانة به علي ذلك ففي صحيح مسلم عن النبي انه قال المءم---------------------------------ن القوي خير واحب الي الله من المءمن الضعيف وفي كل خير احرص علي ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجزن وان اصابك شء فلا تقل لو اني فعلت لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان لو تفتح عمل الشيطان وفي ال-------------------------سنن ا-ن النبي قضي علي رجل فقال----------------------- المقضي عليه حسبي الله ونعم الوكيل فقال النبي ا-----------------------ن الله يلوم علي العجز ولكن عليك بالكيس فاذا غلبك امر فقل حسبي الله ونعم الوكيل فامر النبي العبد ب-------------------ان يحرص علي ما ينفعه و---يستعين بالله	2313	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms52	true	1807204386651769671	164	287	840	1438	1509	300	فعل المامور الذي ينفع العبد فروي مسلم ----------في صحيحه---- عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المءمن القوي خير واحب الي الله من المءمن الضعيف وفي كل خير احرص علي ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجزن وان اصابك شء فلا تقل لو اني فعلت----- كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان لو تفتح عمل الشيطان وفي --سنن ابي داود ان رجلين اختصما الي النبي صلي الله عليه وسلم فقضي علي احدهما فقال المقضي عليه حسبي الله ونعم الوكيل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله يلوم علي العجز ولكن عليك بالكيس فاذا غلبك امر فقل حسبي الله ونعم الوكيل فامر النبي صلي الله عليه وسلم المءمن ان يحرص علي ما ينفعه وان يستعين بالله	52	-4472183410374972161	403	697.0	315	619	65.10501098632812	77	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2377	false	3011424590744674335	230	290	1162	1444	1497	300	صلي الله عليه وسلم انه قال المءمن القوي خير واحب الي الله من المءمن الضعيف وفي كل خير احرص علي ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجزن وان اصابك شء فلا تقل لو اني فعلت لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء---- فان لو تفتح عمل الشيطان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فامره النبي صلي الله عليه وسلم بشيءين ان يحرص علي ما ينفعه	2377	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms52	true	1807204386651769671	180	284	918	1421	1509	300	صلي الله عليه وسلم المءم--------ن القوي خير واحب الي الله من المءمن الضعيف وفي كل خير احرص علي ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجزن وان اصابك شء فلا تقل لو اني فعلت----- كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان لو تفتح عمل الشيطان وفي سنن ابي داود ان رجلين اختصما الي النبي صلي الله عليه وسلم فقضي علي احدهما فقال المقضي عليه حسبي الله ونعم الوكيل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله يلوم علي العجز ولكن عليك بالكيس فاذا غلبك امر فقل حسبي الله ونعم الوكيل فامر- النبي صلي الله عليه وسلم المءمن ان يحرص علي ما ينفعه	52	-4472183410374972161	260	485.0	203	517	50.29013442993164	53	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2512	false	-2926923677437214323	27	188	142	912	1466	300	مسلم في صحيحه عن النبي------------------------ صلي الله عليه وسلم انه قال المءمن القوي خير-------------- من المءمن الضعيف وفي كل خير احرص علي ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجزن وان اصابك شء فلا تقل لو اني فعلت لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان لو تفتح عمل الشيطان فامره بالحرص علي ما ينفعه والاستعانه بالله ونهاه عن العجز الذي هو الاتكال علي القدر ثم امره اذا اصابه شء ان لا يياس علي ما فاته بل ينظر الي القدر ويسلم الامر لله فانه هنا لا يقدر علي غير ذلك كما قال بعض العقلاء الامور امران امر فيه حيلة وامر لاحيلة فيه فما فيه حيلة لا يعجز عنه وما لا حيلة فيه لا يجزع منه وفي سنن ابي داود ان رجلين اختصما الي النبي صلي الله عليه وسلم فقضي علي احدهما فقال المقضي عليه حسبنا الله ونعم الوكيل فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ان الله يلوم علي العجز ولكن عليك بالكيس فاذا غلبك امر فقل حسبي الله ونعم الوكيل	2512	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms52	true	1807204386651769671	170	272	873	1363	1509	300	مسلم في صحيحه عن ا--بي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المءم--------ن القوي خير واحب الي الله من المءمن الضعيف وفي كل خير احرص علي ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجزن وان اصابك شء فلا تقل لو اني فعلت----- كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان لو تفتح عمل الشيطان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي سنن ابي داود ان رجلين اختصما الي النبي صلي الله عليه وسلم فقضي علي احدهما فقال المقضي عليه حسب-ي الله ونعم الوكيل فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان الله يلوم علي العجز ولكن عليك بالكيس فاذا غلبك امر فقل حسبي الله ونعم الوكيل	52	-4472183410374972161	440	807.0	347	813	54.120540618896484	86	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2665	false	6521838184504780990	33	136	162	655	1503	300	في صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال المءمن القوي خير واحب الي الله من المءمن الضعيف وفي كل خير احرص علي ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجزن وان اصابك شء فلا تقل لو اني فعلت لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان لو تفتح عمل الشيطان وفي سنن ابي داود ان رجلين تحاكما الي النبي صلي الله عليه وسلم فقضي علي احدهما فقال المقضي عليه حسبنا الله ونعم الوكيل فقال---------- صلي الله عليه وسلم ان الله يلوم علي العجز ولكن عليك بالكيس فان- غلبك امر فقل حسبنا الله ونعم الوكيل	2665	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms52	true	1807204386651769671	171	272	878	1363	1509	300	في صحيحه ----عن ابي هريرة ---قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- المءمن القوي خير واحب الي الله من المءمن الضعيف وفي كل خير احرص علي ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجزن وان اصابك شء فلا تقل لو اني فعلت----- كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان لو تفتح عمل الشيطان وفي سنن ابي داود ان رجلين اختصما الي النبي صلي الله عليه وسلم فقضي علي احدهما فقال المقضي عليه حسب-ي الله ونعم الوكيل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله يلوم علي العجز ولكن عليك بالكيس فاذا غلبك امر فقل حسب-ي الله ونعم الوكيل	52	-4472183410374972161	453	832.5	357	504	89.88095092773438	87	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2675	false	-7279075352956445414	137	211	725	1067	1505	300	القدر ب-----------ل يفعل ما ام-ر الله ورسوله كما -روي مسلم في صحيحه----------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال المءمن القوي خير واحب الي الله من المءمن الضعيف وفي كل خير احرص علي ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجزن وان اصابك شء فلا تقل لو اني فعلت لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان لو تفتح عمل الشيطان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فامر النبي صلي الله عليه وسلم------- ان يحرص علي ما ينفعه	2675	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms52	true	1807204386651769671	160	284	819	1421	1509	300	القدر بدون الحرص علي فعل المامور الذي ينفع العبد فروي مسلم في صحيحه عن ابي هريرة قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم المءم--------ن القوي خير واحب الي الله من المءمن الضعيف وفي كل خير احرص علي ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجزن وان اصابك شء فلا تقل لو اني فعلت----- كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان لو تفتح عمل الشيطان وفي سنن ابي داود ان رجلين اختصما الي النبي صلي الله عليه وسلم فقضي علي احدهما فقال المقضي عليه حسبي الله ونعم الوكيل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله يلوم علي العجز ولكن عليك بالكيس فاذا غلبك امر فقل حسبي الله ونعم الوكيل فامر النبي صلي الله عليه وسلم المءمن ان يحرص علي ما ينفعه	52	-4472183410374972161	302	529.5	235	616	49.02597427368164	60	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2887	false	6940840762216113581	171	300	930	1591	1591	300	موافقين فيما اوجبه واحبه فهم من المقربين مع ان كل واجب محبوب وليس كل محبوب واجبا واما ما يبتلي الله به عبده من السراء بخرق العادة او بغيرها او بالضراء فليس ذلك لاجل كرامة العبد علي ربه ولا هوانه عليه بل قد يسعد بها قوم ا--ذا اطاعوه في ذلك وقد يشقي بها قوم اذا عصوه في ذلك قال الله تعالي------ فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرمن واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهانن كلا ولهذا كان الناس في هذه الامور علي ثلاثة اقسام قسم ترتفع درجاتهم بخرق العادة اذا استعملوها في --طاعة الله وقوم يتعرضون بها لعذاب الله اذا استعملوها في معصية الله كبلعام وغيره وقوم تكون في حقهم بمنزلة المباحات والقسم الاول هم المءمنون حقا المتبعون لنبيهم سيد ولد ادم-	2887	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms52	true	1807204386651769671	0	129	0	665	1509	300	موافقين فيما اوجبه واحبه فهم من المقربين مع ان كل واجب محبوب وليس كل محبوب واجبا واما ما يبتلي الله به عبده من الشر-- بخرق العادة او بغيرها او بالضراء فليس ذلك لاجل كرامة العبد علي ربه ولا هوانه عليه بل قد يسعد بها اقوام اذا اطاعوه في ذلك وقد يشقي بها قوم اذا عصوه في ذلك قال الله تعالي الفجر فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرمن واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهانن كلا ولهذا كان الناس في هذه الامور علي ثلاثة اقسام قسم ترتفع درجاتهم بخرق العادة اذا استعملوها في الطاعة و-----قوم يتعرضون بها لعذاب الله اذا استعملوها في معصية الله كبلعام وغيره وقوم تكون في حقهم بمنزلة المباحات والقسم الاول هم المءمنون حقا المتبعون لنبيهم سيد ولد ادم	52	-4472183410374972161	647	1264.5	521	672	96.2797622680664	123	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2888	false	1923617604386866473	0	161	0	800	1500	300	الذي انما كانت خوارقه لحجة يقيم بها دين الله او لحاجة يستعين بها علي طاعة الله ولكثرة الغلط في هذا الاصل نهي رسول الله -------------------عن الاسترسال مع القدر بدون الحرص علي فعل المامور الذي ينفع العبد فروي مسلم في صحيحه عن ابي هريرة قال قال رسول الله المءم-------------------ن القوي خير واحب الي الله من المءمن الضعيف وفي كل خير احرص علي ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجزن وان اصابك شء فلا تقل لو اني فعلت كان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان لو تفتح عمل الشيطان وفي سنن ابي داود ان رجلين اختصما الي النبي صلي الله عليه وسلم فقضي علي احدهما فقال المقضي عليه حسبي الله ونعم الوكيل فقال رسول الله------------------- ان الله يلوم علي العجز ولكن عليك بالكيس فاذا غلبك امر فقل حسبي الله ونعم الوكيل فامر النبي صلي الله عليه وسلم المءمن ان يحرص علي ما ينفعه وان يستعين بالله وهذا مطابق لقوله تعالي اياك نعبد واياك نستعين وقوله تعالي فاعبده وتوكل عليه فان	2888	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms52	true	1807204386651769671	129	300	665	1509	1509	300	الذي انما كانت خوارقه لحجة يقيم بها دين الله او لحاجة يستعين بها علي طاعة الله ولكثرة اللغط في هذا الاصل نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الاسترسال مع القدر بدون الحرص علي فعل المامور الذي ينفع العبد فروي مسلم في صحيحه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المءمن القوي خير واحب الي الله من المءمن الضعيف وفي كل خير احرص علي ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجزن وان اصابك شء فلا تقل لو اني فعلت---- كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان لو تفتح عمل الشيطان وفي سنن ابي داود ان رجلين اختصما الي النبي صلي الله عليه وسلم فقضي علي احدهما فقال المقضي عليه حسبي الله ونعم الوكيل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله يلوم علي العجز ولكن عليك بالكيس فاذا غلبك امر فقل حسبي الله ونعم الوكيل فامر النبي صلي الله عليه وسلم المءمن ان يحرص علي ما ينفعه وان يستعين بالله وهذا مطابق لقوله------ اياك نعبد واياك نستعين وقوله هود-- فاعبده وتوكل عليه فان-	52	-4472183410374972161	778	1492.5	620	857	90.78179931640625	153	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms3172	false	-5394796710900863324	0	129	0	665	1495	300	ولا تعجزن وان اصابك شء فلا تقل لو اني فعلت لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان لو تفتح عمل الشيطان امر النبي بحرص العبد علي ما ينفعه والاستعانة بالله ونهاه عن العجز وانفع ما للعبد طاعة الله ورسوله وهي عبادة الله تعالي وهذان الاصلان هما حقيقة قوله تعالي اياك نعبد واياك نستعين ونهاه عن العجز وهو الاضاعة والتفريط والتواني كما قال في الحديث الاخر الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والعاجز من اتبع نفسه هواها وتمني علي الله الاماني رواه الترمذي وفي سنن ابي داود ان رجلين تحاكما الي النبي------------------- فقضي علي احدهما فقال المقضي عليه حسبي الله ونعم الوكيل فقال النبي----------------------- ان الله يلوم علي العجز ولكن عليك بالكيس فاذا غلبك امر فقل حسبي الله ونعم الوكيل فالكيس ضد العجز وفي	3172	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms52	true	1807204386651769671	202	275	1027	1378	1509	300	ولا تعجزن وان اصابك شء فلا تقل لو اني فعلت----- كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان لو تفتح عمل الشيطان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي سنن ابي داود ان رجلين اختصما الي النبي صلي الله عليه وسلم فقضي علي احدهما فقال المقضي عليه حسبي الله ونعم الوكيل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله يلوم علي العجز ولكن عليك بالكيس فاذا غلبك امر فقل حسبي الله ونعم الوكيل فامر النبي صلي -----	52	-4472183410374972161	287	515.5	226	707	40.594058990478516	57	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms3424	false	-4465459186927814714	80	142	437	728	1591	300	صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال المءمن القوي خير واحب الي الله من المءمن الضعيف وفي كل خير احرص علي ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجزن وان اصابك شء فلا تقل لو اني فعلت لكان كذا وكذا ولكن قل قدرال-له وما شاء فعل فان لو تفتح عمل الشيطان وفي الصحيحين عن ابي	3424	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms52	true	1807204386651769671	172	229	881	1144	1509	300	صحيح----ه عن ابي هريرة قال قال رسول الله---- صلي الله عليه وسلم المءم--------ن القوي خير واحب الي الله من المءمن الضعيف وفي كل خير احرص علي ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجزن وان اصابك شء فلا تقل لو اني فعلت----- كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان لو تفتح عمل الشيطان وفي --------سنن ابي	52	-4472183410374972161	239	432.5	184	292	81.84931182861328	48	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms4853	false	2259262900728284360	21	92	109	456	1479	300	وفي سنن ابي داود من رواية عوف بن مالك ان رجلين تحاكما الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال---------------- المقضي عليه حسبي الله ونعم الوكيل فقال النبي----------------------- ان الله يلوم علي العجز ولكن عليك بالكيس فاذا غلبك امر فقل حسبي الله ونعم الوكيل وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة عن النبي انه قال- المءمن القوي خير واحب الي الله من المءمن الضعيف وفي كل خير احرص علي ما ينفعك واستع----ن بالله	4853	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms52	true	1807204386651769671	226	287	1132	1438	1509	300	وفي سنن ابي داود--------------------- ان رجلين اختصما الي النبي صلي الله عليه وسلم فقضي علي احدهما فقال المقضي عليه حسبي الله ونعم الوكيل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله يلوم علي العجز ولكن عليك بالكيس فاذا غلبك امر فقل حسبي الله ونعم الوكيل ----------فامر النبي صلي----- الله عليه وسلم المءمن ان ي-------------------------------------------------حرص علي ما ينفعه وان يستعين بالله	52	-4472183410374972161	227	358.0	178	391	58.05626678466797	38	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms5582	false	3184862028979037458	189	257	917	1249	1448	300	الاسباب وقد روي ابو داود في سننه ان النبي قضي بين رجلين فقال---------------------------------------------------- المقضي عليه حسبي الله ونعم الوكيل فقال النبي ا-----------------------ن الله يلوم علي العجز ولكن عليك بالكيس فان- غلبك امر فقل حسبي الله ونعم الوكيل وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي انه قال- المءمن القوي خير واحب الي الله من المءمن الضعيف وفي كل خير احرص علي ما ينفعك واستع----ن بالله	5582	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms52	true	1807204386651769671	225	287	1124	1438	1509	300	الشيطان وفي سنن ابي داود ا----------------------ن رجلين اختصما الي النبي صلي الله عليه وسلم فقضي علي احدهما فقال المقضي عليه حسبي الله ونعم الوكيل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله يلوم علي العجز ولكن عليك بالكيس فاذا غلبك امر فقل حسبي الله ونعم الوكيل ----------------فامر النبي صلي الله ع------------ليه وسلم المءمن ان ي-------------------------------------------------حرص علي ما ينفعه وان يستعين بالله	52	-4472183410374972161	189	252.5	145	413	45.76271057128906	28	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2888	false	1923617604386866473	161	299	800	1495	1500	300	الحرص علي ما ينفع العبد هو طاعة الله وعبادته اذ النافع له هو طاعة الله ولا شء انفع له من ذلك وكل ما يستعان به علي الطاعة فهو طاعة وان كان من جنس المباح قال النبي ف-------------------ي الحديث الصحيح لسعد انك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا ازددت بها درجة ورفعه حتي اللقمة تضعها في في امراتك فاخبر النبي------------------- ان الله يلوم علي العجز الذي هو ضد الكيس وهو التفريط فيما يءمر بفعله فان ذلك ينافي القدرة المقارنة للفعل وان كان لا ينافي القدرة المتقدمة التي هي مناط الامر والنهي فان الاستطاعة التي توجب الفعل -تكون مقارنة له ولا تصلح الا لمقدورها كما ذكرها الله تعالي في قوله---- ما كانوا يستطيعون السمع وفي قوله------ وكانوا لا يستطيعون سمعا واما الاستطاعة التي يتعلق بها الامر والنهي فتلك قد يقترن بها الفعل وقد لا يقترن كما في قوله	2888	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms53	true	4204629146828202760	0	145	0	728	1579	300	الحرص علي ما ينفع العبد هو طاعة الله وعبادته اذ النافع له هو طاعة الله ولا شء انفع له من ذلك وكل ما يستعان به علي الطاعة فهو طاعة وان كان من جنس المباح قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لسعد انك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا ازددت بها درجة ورفعة حتي اللقمة تضعها في في امراتك فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم ان الله يلوم علي العجز الذي هو ضد الكيس وهو التفريط فيما يءمر بفعله فان ذلك ينافي القدرة المقارنة للفعل وان كان لا ينافي القدرة الم-قدمة التي هي مناط الامر والنهي فان الاستطاعة التي توجب الفعل وتكون مقارنة له -لا تصلح الا لمقدورها كما ذكرها----------- في قوله هود ما كانوا يستطيعون السمع و---قوله الكهف وكانوا لا يستطعيون سمعا واما الاستطاعة التي يتعلق بها الامر والنهي فتلك قد يقترن بها الفعل وقد لا يقترن كما في قوله	53	-4472183410374972161	675	1276.0	540	744	90.7258071899414	127	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2889	false	-1657946172722592934	0	149	0	828	1603	300	ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا وقول النبي-------------- لعمران بن حصين صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب- فهذا الموضع قد انقسم الناس فيه الي اربعة اقسام قوم ينظرون الي جانب الامر والنهي والعبادة والطاعة شاهدين لالهية الرب سبحانه الذي امروا ان يعبدوه ولا ينظرون الي جانب القضاء والقدر والتوكل والاستعانة وهو حال كثير من المتفقهة والمتعبدة فهم مع حسن قصدهم وتعظيمهم لحرمات الله ولشعاءره يغلب عليهم الضعف والعجز والخذلان لان الاستعانة بالله والتوكل عليه واللجا اليه والدعاء له هي التي تقوي العبد وتيسر عليه الامور ولهذا قال بعض السلف من سره ان يكون اقوي الناس فليتوكل علي الله وفي الصحيحين عن عبد الله -بن عمرو ان رسول الله------------------- صفته في التوراة انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وحرزا للاميين انت عبدي ورسولي سميتك المتوكل ليس بفظ ولا غليظ ولا صخاب ب--الاسواق ولا يجزء بالسيءة السيءة ولكن يجزي بالسيءة الحسنة ويعفو ويغفر ولن	2889	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms53	true	4204629146828202760	147	300	737	1579	1579	300	ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا وقوله صلي الله عليه وسلم لعمر ا-------ن صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنبك فهذا الموضع قد انقسم الناس فيه علي اربعة اقسام قوم ينظرون الي جانب الامر والنهي والعبادة والطاعة شاهدين لالوهيته--- سبحانه الذي امروا ان يعبدوه ولا ينظروا الي جانب القضاء والقدر والتوكل والاستعانة وهو حال كثير من المتفقهة -المتعبدة فهم مع حسن قصدهم وتعظيمهم لحرمات الله و-شعاءره يغلب عليهم الضعف والعجز والخذلان ---والاستعانة بالله والتوكل عليه واللجا اليه والدعاء له هي التي تقوي العبد وتيسر عليه الامور ولهذا قال بعض السلف من سره ان يكون اقوي الناس فليتوكل علي الله وفي الصحيحين عن عبد الله ابن عمر- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صفته في التوراة انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وحرزا للاميين انت عبدي ورسولي سميتك المتوكل ليس بفظ ولا غليظ ولا صخاب في الاسواق ولا يجزي بالسيءة السيءة ولكن يجزي بالسيءة الحسنة------ ويغفر ولن-	53	-4472183410374972161	787	1483.0	645	865	90.98265838623047	130	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2889	false	-1657946172722592934	149	300	828	1603	1603	300	اقبضه حتي اقيم به الملة العوجاء فافتح به اعينا عميا واذانا صما وقلوبا غلفا بان يقولوا لا اله الا الله ولهذا روي ان حملة العرش انما اطاقوا حمل العرش بقولهم لا حول ولا قوة الا بالله وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انها كنز من كنوز الجنة قال تعالي------- ومن يتوكل علي الله فهو حسبه وقال تعالي--------- الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل الي قوله فلا تخافوهم وخافون ان كنتم مءمنين وفي صحيح البخاري عن -بن عباس رضي الله عنه في قوله وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل قالها ابراهيم الخليل حين القي في النار وقالها محمد صلي الله عليه وسلم حين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم و قسم ثان يشهدون ربوبية الحق وافتقارهم اليه ويستعينون به لكن علي اهواءهم واذواقهم غير ناظرين الي حقيقة امره ونهيه ورضاه وغضبه ومحبته وهذا حال كثير من-	2889	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms54	true	-3843745471395801079	0	143	0	750	1591	300	اقبضه حتي اقيم به الملة العوجاء فافتح بك اعينا عميا واذانا صما وقلوبا غلفا بان يقولوا لا اله الا الله ولهذا روي ان حملة العرش انما اطاقوا حمل العرش بقولهم لا حول ولا قوة الا بالله وف-------ي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انها كنز من كنوز الجنة قال تعالي الطلاق ومن يتوكل علي الله فهو حسبه وقال تعالي ال عمران الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل الي قوله فلا تخافوهم وخافون ان كنتم مءمنين وفي صحيح البخاري عن ابن عباس------------- في قوله وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل قالها ابراهيم الخليل حين القي في النار وقالها محمد -------------------حين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم و-قسم ثان يشهدون ربوبية الحق وافتقارهم اليه ويستعينون بها ع---لي اهواءهم واذواقهم غير ناظرين الي حقيقة امره ونهيه ورضاه وغضبه ومحبته وهذا حال كثير من	54	-4472183410374972161	727	1389.0	589	793	91.67717742919922	132	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2890	false	138680353612728074	0	162	0	887	1560	300	المتفقرة والمتصوفة ولهذا كثيرا ما يعملون علي الاحوال التي يتصرفون بها في الوجود ولا يقصدون ما يرضي الرب ويحبه وكثيرا ما يغلطون فيظنون ان معصيته هي مرضاته فيعودون الي تعطيل الامر والنهي ويسم-ون هذا حقيقة ويظنون ان هذه الحقيقة القدرية يجب الاسترسال معها دون مراعاة الحقيقة الامرية الدينية التي هي تحوي مرضاة الرب ومحبته وامره ونهيه ظاهرا وباطنا وهءلاء كثيرا ما يسلبون احوالهم وقد يعودون الي نوع من المعاصي والفسوق بل كثير منهم يرتد عن الاسلام لان العاقبة للتقوي ومن لم يقف عند امر الله ونهيه فليس من المتقين فهم يقعون في بعض ما وقع المشركون فيه تارة في بدعة يظنونها شرعة وتارة في الاحتجاج بالقدر علي الامر والله تعالي لما ذكر ما ذم به المشركين في سورة الانعام والاعراف ذكر ما ابتدعوه من الدين وجعلوه شرعه كما قال تعالي-------- واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها قل ان الله لا يامر بالفحشاء وقد ذمهم علي ان حرموا ما-لم يحرمه الله وان شرعوا ما-لم يشرعه الله وذكر احتجاجهم بالقدر	2890	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms54	true	-3843745471395801079	143	300	750	1591	1591	300	المتفقرة والمتصوفة ولهذا كثيرا ما يعملون علي الاحوال التي يتصرفون بها في الوجود -لا يقصدون ما يرضي الرب ويحبه وكثيرا ما يغلطون فيظنون ان معصيته هي مرضاته فيعودون الي تعطيل الامر والنهي ويسمهون هذا حقيقة ويظنون ان هذه الحقيقة ا----------------------------------------------لامرية الدينية هي التي تحوي مرضاة الرب ومحبته وامره ونهيه ظاهرا وباطنا وهءلاء كثيرا ما يسلبون احوالهم وقد يعودون الي نوع من المعاصي والفسوق بل كثير منهم يرتد عن الاسلام لان العاقبة للتقوي ومن لم يقف عند امر الله ونهيه فليس من المتقين فهم يقعون في بعض ما وقع المشركون فيه تارة من بدعة يظنونها شرعة وتارة في الاحتجاج بالقدر علي الامر والله تعالي لما ذكر ما ذم به المشركين في سورة الانعام ذكر--------- ما ابتدعوه في الدين وجعلوه شرعة كما قال تعالي الاعراف واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها قل ان الله لا يامر بالفحشاء وقد ذمهم علي ان حرموا ما لم يحرمه الله وان شرعوا ما لم يشرعه الله وذكر احتجاجهم بالقدر-	54	-4472183410374972161	816	1581.5	664	898	90.86859893798828	146	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2375	false	1688613211012644293	66	91	368	508	1575	300	ولهذا قال بعضهم----------- الالتفات الي الاسباب شرك في التوحيد ومحو الاسباب ان تكون اسبابا نقص في العقل والاعراض عن الاسباب بالكلية قدح في الشرع ومجرد	2375	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms55	true	-3326672986742713784	141	168	692	843	1500	300	ولهذا قال طاءفة من العلماء الالتفات الي الاسباب شرك في التوحيد ومحو الاسباب ان تكون اسبابا نقص في العقل والاعراض عن الاسباب بالكلية قدح في الشرع وانما	55	-4472183410374972161	131	243.0	106	151	86.75496673583984	23	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2423	false	362309978610946943	4	32	15	167	1548	300	ولهذا قال من قال من العلماء الالتفات الي الاسباب شرك في التوحيد ومحو الاسباب ان تكون اسبابا تغيير في وجه العقل والاعراض عن الاسباب بالكلية قدح في الشرع	2423	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms55	true	-3326672986742713784	141	167	692	837	1500	300	ولهذا قال طاءفة- من العلماء الالتفات الي الاسباب شرك في التوحيد ومحو الاسباب ان تكون اسبابا نقص في------ العقل والاعراض عن الاسباب بالكلية قدح في الشرع	55	-4472183410374972161	134	249.0	109	152	88.15789794921875	23	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2442	false	-9017209125418462321	43	78	234	441	1585	300	قاله طاءفة من العلماء قالوا الالتفات الي الاسباب شرك في التوحيد ومحو الاسباب ان تكون اسبابا نقص في العقل والاعراض عن الاسباب بالكلية قدح في الشرع وانما التوكل والرجاءمعني يتالف من موجب التوح----يد والعقل والشرع	2442	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms55	true	-3326672986742713784	142	178	698	902	1500	300	قال- طاءفة من العلماء------ الالتفات الي الاسباب شرك في التوحيد ومحو الاسباب ان تكون اسبابا نقص في العقل والاعراض عن الاسباب بالكلية قدح في الشرع وانما التوكل المامور به ما يجتمع فيه مقتضي التوحيد والعقل والشرع	55	-4472183410374972161	169	316.5	139	211	80.09478759765625	27	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2890	false	138680353612728074	162	300	887	1560	1560	300	في قوله تعالي وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا ولا حرمنا من شء ونظيرها في النحل ويس والزخرف وهءلاء يكون فيهم شبه من- هذا وهذا واما القسم الثالث وهو من اعرض عن عبادة الله واستعانته به فهءلاء شر الاقسام و القسم الرابع هو القسم المحمود وهو حال الذين حققوا اياك نعبد واياك نستعين وقوله---- فاعبده وتوكل عليه فاستعانوا به علي طاعته وشهدوا انه الههم الذي لا يجوز ان يعبد --الا اياه بطاعته وطاعة رسوله وانه ربهم الذي ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع وانه----- ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده و-----ان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يردك بخير فلا راد لفضله------ قل افرايتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره او ارادني برحمة-	2890	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms55	true	-3326672986742713784	0	137	0	673	1500	300	في قوله الانعام---------------- لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا ولا حرمنا من شء ونظيرها في النحل ويس والزخرف وهءلاء يكون فيهم شبهة في هذا وهذا واما القسم الثالث وهو من اعرض عن عبادة الله واستعانته به فهءلاء شر الاقسام و-القسم الرابع هو القسم المحمود وهو حال الذين حققوا اياك نعبد واياك نستعين وقوله هود فاعبده وتوكل عليه فاستعانوا به علي طاعته وشهدوا انه الههم الذي لا يجوز ان يعبدوا الا ايا-------ه وطاعة رسوله وانه ربهم الذي ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع وانه فاطر ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده يونس وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يردك بخير فلا راد لفضله الزمر قل افرايتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره او ارادني برحمة	55	-4472183410374972161	638	1208.5	508	697	91.53514862060547	126	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2891	false	-7589589881750741863	0	164	0	832	1507	300	هل هن ممسكات رحمته ولهذا قال طاءفة من العلماء الالتفات الي الاسباب شرك في التوحيد ومحو الاسباب ان تكون اسبابا نقص في العقل والاعراض عن الاسباب بالكلية قدح في الشرع وانما التوكل المامور به ما اجتمع فيه مقتضي التوحيد والعقل والشرع فقد تبين ان من ظن التوكل من مقامات عامة اهل الطريق فقد غلط غلطا شديدا وان كان من اعيان المشاءخ كصاحب علل المقامات وهو من اجل المشاءخ واخذ ذلك عنه صاحب محاسن المجالس و-ظهر ضعف حجة --من قال ذلك لظنه ان المطلوب به حظ العامة فقط وظنه انه لا فاءدة له في تحصيل المقصود وهذه حال من جعل الدعاء كذلك وذلك بمنزلة من جعل الاعمال المامور بها كذلك كمن اشتغل بالتوكل عن ما يجب عليه من الاسباب التي هي عبادة----- وطاعة مامور بها فان غلط هذا في ترك الاسباب المامور بها التي هي داخلة في قوله تعالي فاعبده وتوكل عليه كغلط الاول في ترك التوكل المامور به الذي هو داخل في قوله تعالي فاعبده وتوكل عليه لكن يقال من كان توكله علي الله	2891	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms55	true	-3326672986742713784	137	300	673	1500	1500	300	هل هن ممسكات رحمته ولهذا قال طاءفة من العلماء الالتفات الي الاسباب شرك في التوحيد ومحو الاسباب ان تكون اسبابا نقص في العقل والاعراض عن الاسباب بالكلية قدح في الشرع وانما التوكل المامور به ما يجتمع فيه مقتضي التوحيد والعقل والشرع فقد -بين ان من ظن التوكل من مقامات عامة اهل الطريق فقد غلط غلطا شديدا وان كان من اعيان المشايخ كصاحب علل المقامات وهو من اجل المشايخ واخذ ذلك عنه صاحب محاسن المجالس واظهر ضعف حجته فمن قال ذلك قال- ان المطلوب به حظ العامة فقط وظنه انه لا فاءدة له في تحصيل المقصود وهذه حال من جعل الدعاء كذلك وذلك بمنزلة من جعل الاعمال المامور بها كذلك كمن اشتغل بالتوكل عم--ا يجب عليه من الاسباب التي هي عبادة الله وطاعة مامور بها فان غلط هذا من ترك الاسباب المامور بها التي هي داخلة في قوله --هود فاعبده وتوكل عليه كغلط الاول في ترك التوكل المامور به الذي هو داخل في قوله------ فاعبده وتوكل عليه لكن يقال من كان توكله علي الله-	55	-4472183410374972161	805	1548.0	645	840	95.83333587646484	149	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms3028	false	9053293917908088087	12	36	63	197	1516	300	ولهذا قيل----------------- الالتفات الي الاسباب شرك في التوحيد ومحو الاسباب ان تكون اسبابا نقص في العقل والاعراض عن الاسباب بالكلية قدح في الشرع ولهذا	3028	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms55	true	-3326672986742713784	141	168	692	843	1500	300	ولهذا قال طاءفة من العلماء الالتفات الي الاسباب شرك في التوحيد ومحو الاسباب ان تكون اسبابا نقص في العقل والاعراض عن الاسباب بالكلية قدح في الشرع وانما	55	-4472183410374972161	130	243.0	106	151	86.09271240234375	22	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2558	false	52345031769129919	135	219	704	1159	1562	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في الدعاء اللهم بعلمك الغيب و-قدرتك علي الخلق احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي اللهم اني اسالك خشيتك في الغيب والشهادة واسالك كلمة الحق في الغضب والرضا واسالك القصد في الفقر والغني واسالك نعيما لا ينفد واسالك قرة عين لا-تنقطع واسال---------ك الرضا- بعد القضاء و------برد العيش بعد الموت واسالك لذة النظر الي وجهك الكريم والشوق الي لقاءك من غير ضراء مضرة ولا فتنة مضله اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين	2558	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms56	true	755859587783422196	214	300	1128	1590	1590	300	النبي صلي الله عليه وسلم يقو---ل في الصلاة اللهم بعلمك الغيب وبقدرتك علي الخلق احيني ما علمت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي اللهم اني اسالك خشيتك في الغيب والشهادة واسالك كلمة الحق في الغضب والرضا واسالك القصد في الفقر والغني واسالك نعيما لا ينفد واسالك قرة عين لا تنقطع اللهم اني اسالك الرضاء بعد القضاء واسالك برد العيش بعد الموت واسالك لذة النظر الي وجهك -------والشوق الي لقاءك من غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين-	56	-4472183410374972161	429	807.5	348	473	90.69767761230469	74	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2891	false	-7589589881750741863	164	300	832	1507	1507	300	ودعاءه له هو في حصول مباحات فهو من العامة وان كان في حصول مستحبات وواجبات فهو من الخاصة كما ان من دعاه وتوكل عليه في حصول محرمات فهو ظالم لنفسه ومن اعرض عن التوكل فهو عاص لله ورسوله بل خارج عن حقيقة الايمان فكيف يكون هذا المقام للخاصة قال الله تعالي و-----قال موسي يا قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين وقال تعالي--------- ان ينصركم الله فلا غالب لكم وان يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده وقال تعالي-- وعلي الله فليتوكل المءمنون وقال تعالي------ قل افرايتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره الي قوله قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون وقد ذكر الله هذه الكلمة حسبي الله في جلب المنفعة تارة وفي دفع المضرة اخري فالاولي في قوله تعالي- ولو انهم رضوا ما اتاهم الله-	2891	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms56	true	755859587783422196	0	139	0	696	1590	300	ودعاءه له هو في حصول مباحات فهو من العامة وان كان في حصول مستحبات وواجبات فهو من الخاصة كما ان من دعاه وتوكل عليه في حصول محرمات فهو ظالم لنفسه ومن اعرض عن التوكل فهو عاص لله ورسوله بل خارج عن حقيقة الايمان فكيف يكون هذا المقام للخاصة قال الله تعالي يونس وقال موسي يا قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين وقال تعالي ال عمران ان ينصركم الله فلا غالب لكم وان يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده وقال ابراهيم وعلي الله فليتوكل المءمنون وقال تعالي الزمر قل افرايتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره الي قوله قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون وقد ذكر الله هذه الكلمة حسبي الله في جلب المنفعة تارة وفي دفع المضرة اخري فالاول---ي قوله التوبة ولو انهم رضوا ما اتاهم الله	56	-4472183410374972161	661	1272.0	527	699	94.56365966796875	131	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2892	false	2558870334862765743	0	160	0	879	1592	300	ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله الاية و الثانية في قوله ---------الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل وفي قوله تعالي-- وان يريدوا ان يخدعوك فان حسبك الله هو الذي ايدك بنصره وقوله------- ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله------ يتضمن الامر بالرضا والتوكل والرضا والتوكل يكتنفان المقدور فالتوكل قبل وقوعه والرضا -بعد وقوعه ولهذا كان النبي------------------- يقول في الصلاة اللهم بعلمك الغيب وبقدرتك علي الخلق احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي اللهم اني اسالك خشيتك في الغيب والشهادة واسالك كلمة الحق في الغضب والرضا واسالك القصد في الفقر والغني واسالك نعيما لا ينفد واسالك قرة عين لا تنقطع اللهم اني اسالك الرضا- بعد القضاء واسالك برد العيش بعد الموت واسالك لذة النظر الي وجهك واسالك الشوق الي لقاءك من غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين	2892	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms56	true	755859587783422196	139	300	696	1590	1590	300	ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله الاية و-الثانية--- قوله ال عمران الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل وفي قوله الانفال وان يريدوا ان يخدعوك فان حسبك الل-------------------ه وقوله التوبة ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله الاية يتضمن الامر بالرضا والتوكل والرضا والتوكل يكتنفان المقدور فالتوكل قبل وقوعه والرضاء بعد وقوعه ولهذا كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول في الصلاة اللهم بعلمك الغيب وبقدرتك علي الخلق احيني ما علمت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي اللهم اني اسالك خشيتك في الغيب والشهادة واسالك كلمة الحق في الغضب والرضا واسالك القصد في الفقر والغني واسالك نعيما لا ينفد واسالك قرة عين لا تنقطع اللهم اني اسالك الرضاء بعد القضاء واسالك برد العيش بعد الموت واسالك لذة النظر الي وجهك و------الشوق الي لقاءك من غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين-	56	-4472183410374972161	841	1587.5	690	924	91.01731872558594	145	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms3278	false	-6095183453170057084	76	151	397	804	1593	300	اللهم بعلمك الغيب و-قدرتك علي الخلق احيني اذا كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي اللهم اني اسالك خشيتك في الغيب والشهادة واسالك كلمة الحق في الغضب والرضا واسالك القصد في الفقر والغني واسالك نعيما لا ينفد و------قرة عين لا تنقطع واسال---------ك الرضا- بعد القضاء و------برد العيش بعد الموت واسالك لذة النظر الي وجهك واسالك الشوق الي لقاءك من غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين	3278	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms56	true	755859587783422196	222	300	1168	1590	1590	300	اللهم بعلمك الغيب وبقدرتك علي الخلق احيني ما علم-ت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي اللهم اني اسالك خشيتك في الغيب والشهادة واسالك كلمة الحق في الغضب والرضا واسالك القصد في الفقر والغني واسالك نعيما لا ينفد واسالك قرة عين لا تنقطع اللهم اني اسالك الرضاء بعد القضاء واسالك برد العيش بعد الموت واسالك لذة النظر الي وجهك و------الشوق الي لقاءك من غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين-	56	-4472183410374972161	388	731.5	316	430	90.23255920410156	67	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2892	false	2558870334862765743	160	300	879	1592	1592	300	رواه احمد والنساءي من حديث عمار بن ياسر واما ما يكون قبل القضاء فهو عزم علي الرضا لا حقيقة الرضا ولهذا كان طاءفة من المشاءخ يعزمون علي الرضا قبل وقوع البلاء فاذا وقع انفسخت عزاءمهم كما يقع نحو ذلك في الصبر وغيره كما قال تعالي--------- ولقد كنتم تمنون الموت من قبل ان تلقوه فقد رايتموه وانتم تنظرون وقال تعالي----- يا ايها الذين امنوا لم تقولون مالا تفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا مالا تفعلون ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص نزلت هذه الاية لما قالوا لو علمنا اي الاعمال احب الي الله لعملناه فانزل الله سبحانه وتعالي اية الجهاد فكرهه من كرهه ولهذا كره للمرء ان يتعرض للبلاء بان يوجب علي نفسه مالا يوجبه الشارع عليه بالعهد والنذر ونحو ذلك او يطلب ولاية او يقدم علي بلد فيه طاعون كما ثبت في الصحيحين من-	2892	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms57	true	3200108114643159823	0	141	0	714	1527	300	رواه احمد والنساءي من حديث عمار بن ياسر واما ما يكون قبل القضاء فهو عزم علي الرضا لا حقيقة للرضا ولهذا كان طاءفة من المشايخ يعزمون علي الرضا قبل وقوع البلاء فاذا وقع انفسحت عزاءمهم كما يقع نحو ذلك في الصبر وغيره كما قال تعالي ال عمران ولقد كنتم تمنون الموت من قبل ان تلقوه فقد رايتموه وانتم تنظرون وقال تعالي الصف يا ايها الذين امنوا لم تقولون مالا تفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا مالا تفعلون ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص نزلت هذه الاية لما قالوا لو علمنا اي الاعمال احب الي الله لعملناه فانزل الله-------------- اية الجهاد فكرهه من كرهه ولهذا كره للمرء ان يتعرض للبلاء بان يوجب علي نفسه مالا يوجبه الشارع عليه بالعهد والنذر ونحو ذلك او يطلب ولاية او يقدم علي بلد فيه طاعون كما ثبت في الصحيحين من	57	-4472183410374972161	696	1356.5	559	728	95.6043930053711	134	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2893	false	5599200249926766186	0	159	0	822	1571	300	غير وجه عن النبي -------------------انه نهي عن النذر وقال انه لا ياتي بخير وانما يستخرج به من البخيل وثبت عنه في الصحيحين انة قال لعبد الرحمن بن سمرة لا تسال الامارة فانك ان اعطيتها عن مسالة وكلت اليها وان اعطيتها من غير مسالة اعنت عليها واذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فات الذي هو خير وكفر عن يمينك وثبت عنة في الصحيحين انة قال في الطاعون اذا سمعتم بة بارض فلا تقدموا علية و-اذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا من-ة وثبت عنة في الصحيحين انة قال لا تتمنوا لقاء العدو واسالوا الله العافية ولكن اذا لقيتموهم فاصبروا واعلموا ان الجنة تحت ظلال السيوف وامثال ذلك مما يقتضي ان الانسان لا ينبغي له ان يسعي فيما يوجب علية اشياء ويحرم علية اشياء فيبخل بالوفاء كما يفعل كثير ممن يعاهد الله عهودا علي امور وغالب هءلاء يبتلون بنقض العهود ويقتضي ان الانسان اذا ابتلي فعلية ان يصبر ويثبت ولا ينكل حتي يكون من الرجال الموقنين القاءمين بالواجبات	2893	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms57	true	3200108114643159823	141	300	714	1527	1527	300	غير وجه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن النذر وقال انه لا ياتي بخير وانما يستخرج به من البخيل وثبت عنه في الصحيحين انه قال لعبد الرحمن بن سمرة لا تسال الامارة فانك ان اعطيتها عن مسالة وكلت اليها وان اعطيتها من غير مسالة اعنت عليها واذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فات الذي هو خير وكفر عن يمينك وثبت عنه في الصحيحين انه قال في الطاعون اذا سمعتم به بارض فلا تقدموا عليه و اذا وقع بارض وانتم بها فلا تخ------رجوا منها وثبت---- في الصحيحين انه قال لا تتمنوا لقاء العدو واسالوا الله العافية ولكن اذا لقيتموهم فاصبروا واعلموا ان الجنة تحت ظلال السيوف وامثال ذلك مما يقتضي ان الانسان لا ينبغي له ان يسعي فيما يوجب عليه اش-----------------ياء فيبخل بالوفاء كما يفعل كثير ممن يعاهد الله عهودا علي امور وغالب هءلاء يبتلون بنقض العهود وينبغي ان الانسان اذا ابتلي فعليه ان يصبر ويثبت ولا ي-كل حتي يكون من الرجال الموف-ين القاءمين بالواجبات-	57	-4472183410374972161	777	1492.5	624	843	92.17082214355469	139	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms3181	false	-3519641206018042316	108	188	505	927	1498	300	لعبد الرحمن بن سمرة لا تسال الامارة فانك ان اعطيتها عن مسالة وكلت اليها وان اعطيتها عن غير مسالة اعنت عليها---------------------------------------------------------------------------------- ومنه قوله لا تتمنوا لقاء العدو واسالوا الله العافية فاذا لقيتموهم فاصبروا وفي السنن من سال القضاء واستعان عليه بالشفعاء وكل اليه ومن لم يسال القضاء ولم يستعن عليه انزل الله عليه ملكا يسدده وفي رواية وان اكره عليه وفي الصحيحين انه قال في الطاعون اذا سمعتم به بارض فلا تقدموا عليه و-اذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا	3181	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms57	true	3200108114643159823	169	228	844	1133	1527	300	لعبد الرحمن بن سمرة لا تسال الامارة فانك ان اعطيتها عن مسالة وكلت اليها وان اعطيتها من غير مسالة اعنت عليها واذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فات الذي هو خير وكفر عن يمينك وثبت عنه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصحيحين انه قال في الطاعون اذا سمعتم به بارض فلا تقدموا عليه و اذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا	57	-4472183410374972161	205	250.0	165	505	40.594058990478516	40	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms3274	false	5553435149096524558	80	148	393	736	1506	300	قال تعالي لمن هو افضل من هءلاء المشاءخ ولقد كنتم تمنون الموت من قبل ان تلقوه فقد رايتموه وانتم تنظرون وقال تعالي----- يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص وفي الترمذي ان بعض الصحابة قالوا للنبي لو علمنا اي العم--ل احب الي الله لعملناه فانزل الله	3274	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms57	true	3200108114643159823	43	104	216	530	1527	300	قال تعالي ال عمران-------------------- ولقد كنتم تمنون الموت من قبل ان تلقوه فقد رايتموه وانتم تنظرون وقال تعالي الصف يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما-لا تفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما-لا تفعلون ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص نزلت هذه الاية لما-------- قالوا------ لو علمنا اي الاعمال احب الي الله لعملناه فانزل الله	57	-4472183410374972161	280	495.0	223	350	80.0	50	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2893	false	5599200249926766186	159	300	822	1571	1571	300	ولا بد في جميع ذلك من الصبر ولهذا كان الصبر واجبا باتفاق المسلمين علي اداء الواجبات وترك المحظورات ويدخل في ذلك الصبر علي المصاءب عن ان يجزع فيها والصبر عن اتباع اهواء النفوس فيما نهي الله عنة وقد ذكر الله الصبر في كتابه في اكثر من تسعين موضعا وقرنه بالصلاة في قوله تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا علي الخاشعين ------واستعينوا بالصبر والصلاة ان الله مع الصابرين وقوله---- واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل الي قوله واصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين--- فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فا-----صبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك الاية وجعل الامامة في الدين موروثة عن الصبر واليقين بقوله -------وجعلنا هم اءمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون فان الدين كله علم بالحق وعمل به والعمل به لا بد فيه من الصبر بل وطلب علمه-	2893	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms58	true	3743830934266299059	0	143	0	767	1596	300	ولا بد في جميع ذلك من الصبر ولهذا كان الصبر واجبا باتفاق المسلمين علي اداء الواجبات وترك المحظورات ويدخل في ذلك الصبر علي المصاءب عن ان يخرج -----والصبر عن ابتاع اهواء النف-س فيما نهي الله عنه وقد ذكر الله الصبر في كتابه في اكثر من تسعين موضعا وقرنه بالصلاة في قوله البقرة استعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا علي الخاشعين البقرة استعينوا بالصبر والصلاة ان الله مع الصابرين وقوله هود واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل الي قوله واصبر فان الله لا-يضيع اجر المحسنين طه فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها غافر فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك الاية وجعل الامامة في الدين موروثة عن الصبر واليقين بقوله السجدة وجعلنا-هم اءمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون فان الدين كله علم بالحق وعمل به فالعمل به لا بد فيه من الصبر بل وطلب علمه	58	-4472183410374972161	725	1375.0	589	775	93.54838562011719	128	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2894	false	-3548856036809384335	0	157	0	840	1594	300	يحتاج الي الصبر كما قال معاذ بن جبل رضي الله عنه عليكم بالعلم فان طلبه لله عبادة ومعرفته خشية والبحث عنه جهاد وتعليمه لمن لا يعلمه صدقة ومذاكرته تسبيح به يعرف الله ويعبد وبه يمجد الله ويوحد يرفع الله بالعلم اقواما يجعلهم للناس قادة واءمة يهتدون بهم وينتهون الي رايهم فجعل البحث عن العلم من الجهاد ولا بد في الجهاد من الصبر ولهذا قال تعالي والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر وقال تعالي-- واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب اولي الايدي والابصار فالعلم الناف--ع هو اصل الهدي والعمل بالحق هو الرشاد وضد الاول--- الضلال وضد الثاني--- الغي فالضلال العمل بغير علم والغي اتباع الهوي قال تعالي والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي فلا ينال الهدي الا بالعلم ولا ينال الرشاد الا بالصبر ولهذا قال علي الا ان الصبر من الايمان بمنزلة الراس من الجسد فاذا انقطع الراس بان الجسد ثم رفع صوته فقال الا لا ايمان لمن لا	2894	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms58	true	3743830934266299059	143	300	767	1596	1596	300	يحتاج الي الصبر كما قال معاذ بن جبل علكي-------------م بالعلم فان طلبه لله عبادة ومعرفته خشية والبحث عنه جهاد وتعليمه لمن لا يعلمه صدقة ومذاكرته تسبيح به يعرف الله ويعبد -به يمجد----- ويوحد يرفع الله بالعلم اقو-ما يجعلهم للناس قادة واءمة يهتدون بهم وينتهون الي رايهم فجعل البحث عن العلم من الجهاد ولا بد في الجهاد من الصبر ولهذا قال تعالي والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر وقال تعالي ص واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب اولي الايدي والابصار فالعلم النافع ع هو اصل الهدي والعمل بالحق هو الرشاد وضد الاول هو الضلال وضد الثاني هو الغي والضلال العمل بغير علم والغي اتباع الهوي قال تعالي والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي فلا ينال الهدي الا بالعلم ولا ينال الرشاد الا بالصبر ولهذا قال علي الا ان الصبر من الايمان بمنزلة الراس من الجسد فاذا انقطع الراس بان الجسد ثم رفع صوته فقال الا لا ايمان لمن لا-	58	-4472183410374972161	814	1575.0	662	850	95.76470947265625	147	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2894	false	-3548856036809384335	157	300	840	1594	1594	300	صبر له واما الرضا فقد تنازع العلماء والمشاءخ من اصحاب الامام احمد وغيرهم في الرضا- بالقضاء هل هو واجب او مستحب علي قولين فعلي الاول يكون من اعمال المقتصدين وعلي الثاني يكون من اعمال المقربين قال عمر بن عبد العزيز الرضا- عزيز ولكن الصبر معول المءمن وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لابن عباس ان استطعت ان تعمل لله بالرضا مع اليقين فافعل فان لم تستطع فان في الصبر علي ما تكره خيرا كثيرا ولهذا لم يجء في القران الا مدح الراضين لا ايجاب ذلك وهذا في الرضا ب-ما يفعله الرب بعبده من المصاءب كالمرض والفقر والزلزال كما قال تعالي------- والصابرين في الباساء والضراء وحين الباس وقال تعالي- ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم الباساء والضراء وزلزلوا فالباساء في الاموال والضراء في الابدان والزلزال في القلوب واما الرضا بما امر الله به-	2894	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms59	true	3550668313179094915	0	143	0	761	1586	300	صبر له واما الرضا فقد تنازع العلماء والمشايخ من اصحاب الامام احمد وغيرهم في الرضاء بالقضاء هل هو واجب او مستحب علي قولين فعلي الاول يكون من اعمال المقتصدين وعلي الثاني يكون من اعمال المقربين قال عمر بن عبد العزيز الرضاء عزيز ولكنه----- معول المءمن وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لابن عباس ان استطعت ان تعمل لله بالرضا مع اليقين فافعل فان لم تستطع فان في الصبر علي ما تكره خيرا كثيرا ولهذا لم يجء في القران الا مدح الراضين لا ايجاب ذلك وهذا في الرضا فيما يفعله الرب بعبده من المصاءب كالمرض والفقر والزلزال كما قال تعالي البقرة والصابرين في الباساء والضراء وحين الباس وقال البقرة ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم الباساء والضراء وزلولوا فالباساء في الاموال والضراء في الابدان والزلزال في القلوب واما الرضا بما امر الله به	59	-4472183410374972161	740	1432.5	599	766	96.60574340820312	135	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2895	false	6297677296111132862	0	152	0	797	1547	300	فاصله واجب وهو من الايمان كما قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا وهو من توابع المحبة كما سنذكره ان شاء الله تعالي -قال تعالي- فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما وقال تعالي------- ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله الاية وقال تعالي----- ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم وقال تعالي- وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله ولا ياتون الصلاة الا وهم كسالي ولا ينفقون الا وهم كارهون ومن النوع الاول ما رواه احمد والترمذي وغيرهما عن سعد عن النبي------------------- انه قال من سعادة -بن ادم استخارته لله ورضاه بما قسم الله له ومن شقاوة -بن ادم ترك استخارته لله وسخطه بما يقسم الله له واما الرضا بالمنهيات من الكفر والفسوق والعصيان فاكثر العلماء	2895	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms59	true	3550668313179094915	143	300	761	1586	1586	300	فاصله واجب وهو من الايمان كما قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث------- ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا وهو من توابع المحبة كما سنذكره ان شاء الله تعالي وقال النساء فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما وقال تعالي التوبة ولو انهم رضوا ما اتاهم الله روسوله وقالوا حسبنا الله الاية وقال تعالي محمد ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم وقال التوبة وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله ولا ياتون الصلاة الا وهم كسالي ولا ينفقون الا وهم كارهون ومن النوع الاول ما رواه احمد والترمذي وغيرهما عن سعد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من سعادة ابن ادم استخارته لله ورضاه بما قسم الله له ومن شقاوة ابن ادم ترك استخارته لله وسخطه بما يقسم الله له واما الرضا بالمنهيات من الكفر والفسوق والعصيان فاكثر العلماء-	59	-4472183410374972161	777	1478.0	627	833	93.27731323242188	143	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2895	false	6297677296111132862	152	300	797	1547	1547	300	يقولون لا يشرع الرضا بها ------كما لا تشرع محبتها فان الله سبحانه لا يرضاها ولا يحبها وان كان قد قدرها وقضاها كما قال سبحانه------- والله لا يحب الفساد وقال تعالي------ ولا يرضي لعباده الكفر وقال تعالي وهو معهم اذ يبيتون مالا يرضي من القول بل يسخطها كما قال تعالي----- ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم وقالت طاءفة ترضي من جهة كونها مضافة الي الله خلقا وتسخط من جهة كونها مضافة الي العبد فعلا وكسبا وهذا القول لا ينافي الذي قبله بل هما يعودان الي اصل واحد وهو سبحانه انما قدر الاشياء لحكمة فهي باعتبار تلك الحكمة محبوبة مرضية وقد تكون في نفسها مكروهة ومسخوطة اذ الشء الواحد يجتمع فيه وصفان يحب من احدهما ويكره من الاخر كما في الحديث الصحيح ما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه واما من قال بالرضا-	2895	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms60	true	4991870607169244516	0	140	0	711	1552	300	يقولون لا يشرع الرضا بها اذ هي كما لا تشرع محبتها فان الله سبحانه لا يرضاها ولا يحبها وان كان--- قدرها وقضاها كما قال سبحانه البقرة والله لا يحب الفساد وقال تعالي الزمر ولا يرضي لعباده الكفر------------------------------------------------- بل يسخطه- كما قال تعالي محمد ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم وقالت طاءفة ترضي من جهة كونها مضافة الي الله خلقا وتسخط من جهة كونها مضافة الي العبد فعلا وكسبا وهذا ------لا ينافي الذي قبله بل هما يعودان الي اصل واحد وهو سبحانه----- قدر الاشياء لحكمة فهي لاعتبار تلك الحكمة محبوبة مرضية وقد تكون في نفسها مكروهة ومسخوطة اذ الشء الواحد يجتمع فيه وصفان يحب من احدهما ويكره من الاخر كما في الحديث الصحيح ما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه واما من قال بالرضا	60	-4472183410374972161	685	1299.5	551	775	88.38710021972656	129	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2896	false	1958476512406852594	0	162	0	847	1541	300	بالقضاء الذي هو وصف الله وفعله لا بالمقضي الذي هو مفعوله فهو خروج منه عن مقصود الكلام فان الكلام ليس في الرضا- فيما يقوم بذات الرب تعالي من صفاته وافعاله وانما الكلام في الرضا- بمفعولاته والكلام فيما يتعلق بهذا قد بيناه في غير هذا الموضع و-الرضا- وان كان من اعمال القلوب فكماله هو الحمد حتي ان بعضهم فسر الحمد بالرضا- ولهذا جاء في الكتاب والسنة حمد الله علي كل حال وذلك يتضمن الرضا بقضاءه وفي الحديث اول من يدعي الي الجنة الحمادون الذين يحمدون الله في السراء والضراء وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا اتاه الامر يسره قال الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات واذا اتاه الامر الذي يسوءه قال الحمد لله علي كل حال وفي مسند الامام احمد عن ابي موسي الاشعري عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قبض ولد العبد يقول الله لملاءكته اقبضتم ولد عبدي فيقولون نعم فيقول اقبضتم ثمرة فءاده فيقولون نعم فيقول ماذا قال عبدي فيقولون حمدك واسترجع- فيقول ابنوا لعبدي	2896	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms60	true	4991870607169244516	140	300	711	1552	1552	300	بالقضاء الذي هو وصف الله وفعله لا بالمقضي الذي هو مفعلوه فهو خروج منه عن مقصود الكلام فان الكلام ليس --بالرضاء فيما يقوم بذات الرب تعالي من صفاته وافعاله وانما الكلام في الرضاء بمفعولاته والكلام فيما يتعلق بهذا قد بيناه في غير هذا الموضع و الرضاء وان كان من اعمال القلوب فكماله هو الحمد حتي ان بعضهم فسر الحمد بالرضاء ولهذا جاء في الكتاب والسنة حمد الله علي كل حال وذلك يتضمن بمقضيات----ه وفي الحديث اول من يدعي الي الجنة الحمادون الذين يحمدون الله في السراء والضراء وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا اتاه الامر يسره قال الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات واذا اتاه الامر الذي يسءوه قال الحمد لله علي كل حال وفي مسند الامام احمد عن ابي موسي الاشعري عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قبض ولد العبد يقول الله لملاءكته اقبضتم ولد عبدي فيقولون نعم فيقول اقبضتم ثمرة فءاده فيقولون نعم فيقول ماذا قال----- فيقولون حمدك واسترجعك فيقول ابنوا لعبدي-	60	-4472183410374972161	824	1586.0	666	853	96.60023498535156	150	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2896	false	1958476512406852594	162	300	847	1541	1541	300	بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد ونبينا محمد صلي الله عليه وسلم هو صاحب لواء الحمد وامته هم الحمادون الذين يحمدون الله علي السراء والضراء------- والحمد علي الضراء يوجبه مشهدان احدهما علم العبد بان الله سبحانه مستوجب لذلك مستحق له لنفسه فانه احسن كل شء خلقه واتقن كل شء وهو العليم الحكيم الخبير الرحيم و الثاني علمه بان اختيار الله لعبده المءمن خير من اختياره لنفسه كما روي مسلم في صحيحه وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال والذي نفسي بيده لا يقضي الله للمءمن قضاء الا كان خيرا له وليس ذلك لاحد الا للمءمن ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له وان اصابته ضراء -صبر فكان خيرا له فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم ان كل قضاء يقضيه الله للمءمن الذي يصبر علي البلاء ويشكر علي السراء فهو خير له قال تعالي ان في ذلك-	2896	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms61	true	2614304860245908916	0	136	0	689	1546	300	بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد ونبينا----- صلي الله عليه وسلم هو صاحب لواء الحمد وامته هم الحمادون الذين يحمدون الله علي السراء والضراء والرضا والحمد علي الضراء يوجبه شاهدان احدهما علم العبد بان الله سبحانه مستوجب لذلك مستحق له لنفسه فانه احسن كل شء خلقه واتقن كل شء وهو العليم الحكيم الخبير الرحيم و-الثاني علمه بان اختيار الله لعبده المءمن خير من اختياره لنفسه كما روي مسلم في صحيحه وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال والذي نفسي بيده لا يقضي الله للمءمن قضاء الا كان خيرا له -ليس ذلك -----الا للمءمن ان اص-بته سراء شكر فكان خيرا له وان اصابته ضراء فصبر -كان خيرا له فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم ان كل قضاء يقضيه الله للمءمن الذي يصبر علي البلاء ويشكر علي السراء فهو خير له قال تعالي ان في ذلك	61	-4472183410374972161	678	1302.0	544	703	96.44380950927734	127	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2897	false	6955698905969497762	0	161	0	841	1558	300	لايات لكل صبار شكور وذكرهما في اربعة مواضع من كتابه------------------------- فاما من لا يصبر علي البلاء ولا يشكر علي الرخاء فلا يلزم ان يكون القضاء خيرا له ولهذا اجيب من اورد هذا علي -----ما يقضي علي المءمن من المعاصي بجوابين احدهما ان هذا انما يتناول ما اصاب العبد لا ما فعله العبد كما في قوله تعال---ي ما اصابك من حسنة فمن الله اي من سراء وما اصابك من سيءة فمن نفسك اي من ضراء وكقوله تعالي-- وبلوناهم بالحسنات والسيءات لعلهم يرجعون اي بالسراء والضراء كما قال تعالي--- ونبلوكم بالشر والخير فتنة وقال تعالي--- ان تمسسكم حسنة تسءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا بها فالحسنات والسيءات يراد بها المسار والمضار ويراد بها الطاعات والمعاصي والجواب الثاني ان هذا في حق المءمن الصبار الشكور والذنوب تنقص الايمان فاذا تاب العبد احبه الله وقد ترتفع درجته بالتوبة قال بعض السلف كان داود بعد التوبة خيرا منه قبل الخطيءة فمن قضي له بالتوبة كان كما قال سعيد -بن جبير ان العبد ليعمل الحسنة فيدخل بها النار	2897	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms61	true	2614304860245908916	136	300	689	1546	1546	300	لايات لكل صبار شكور وذكرها- في اربعة مواضع من كتابة ابراهيم لقمان سبا الشوري فاما من لا يصبر علي البلاء ولا يشكر علي الرخاء فلا يلزم ان يكون القضاء خيرا له ولهذا اجبت من اورد---- علي هذا بما يقضي علي المءمن من المعاصي بجوابين احدهما ان هذا انما يتناول ما اصاب العبد لا ما فعله العبد كما في قوله --النساء ما اصابك من حسنة فمن الله اي من سراء وما اصابك من سيءة فمن نفسك اي من ضراء وكقوله الاعراف وبلوناهم بالحسنات والسيءات لعلهم يرجعون اي بالسراء والضراء كما قال الانبياء ونبلوكم بالشر والخير فتنة وقال ال عمران ان تمسسكم حسنة تسءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا بها------------------ يراد بها المسار والمضار ويراد بها الطاعات والمعاصي والجواب الثاني ان هذا في حق المءمن الصبار الشكور والذنوب تنقص الايمان فاذا تاب العبد احبه الله وقد ترتفع درجته بالتوبة قال بعض السلف كان داود بعد التوبة خيرا منه قبل الخطيءة فمن قضي له بالتوبة كان كما قال سعيد ابن جبير ان العبد ليعمل الحسنة فيدخل بها النار-	61	-4472183410374972161	797	1494.5	640	883	90.2604751586914	146	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2961	false	1354791379692540975	235	264	1173	1312	1488	300	لا يقضي الله للمءمن قضاء الا كان خيرا له------------------- ان اصابته سراء فشكر -كان خيرا له وان اصابته ضراء فصبر كان خيرا له والحمد لله رب العالمين وصلي الله	2961	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms61	true	2614304860245908916	82	113	436	581	1546	300	لا يقضي الله للمءمن قضاء الا كان خيرا له ليس ذلك الا للمءمن ان اص-بته سراء -شكر فكان خيرا له وان اصابته ضراء فصبر كان خيرا له فاخبر النبي ------------صلي الله	61	-4472183410374972161	115	182.0	90	159	72.32704162597656	21	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms8202	false	3982398639013058379	31	60	154	290	1557	300	لا يقضي الله للمءمن قضاء الا كان خيرا له وليس ذلك لاحد الا للمءمن ان اصابته سراء فشكر الله كان خيرا له وان اصابته ضراء فصبر كان خيرا له	8202	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms61	true	2614304860245908916	82	109	436	560	1546	300	لا يقضي الله للمءمن قضاء الا كان خيرا له -ليس ذلك -----الا للمءمن ان اص-بته سراء -شكر ----فكان خيرا له وان اصابته ضراء فصبر كان خيرا له	61	-4472183410374972161	123	216.5	96	136	90.44117736816406	22	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2897	false	6955698905969497762	161	300	841	1558	1558	300	وان العبد ليعمل السيءة فيدخل بها الجنة وذلك انه يعمل الحسنة فتكون نصب عينه ويعجب بها ويعمل السيءة فتكون نصب عينه فيستغفر الله ويتوب اليه منها وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الاعمال بالخواتيم والمءمن اذا فعل سيءة فان عقوبتها تندفع عنه بعشرة اسباب ان يتوب فيتوب الله عليه فان التاءب من الذنب كمن لا ذنب له او يستغفر فيغفر له او يعمل حسنات تمحوها فان الحسنات يذهبن السيءات او يدعو له اخوانه المءمنون ويستغفرون له حيا وميتا او يهدون له من ثواب اعمالهم ما ينفعه الله به او يشفع فيه نبيه محمد او يبت-------------------ليه الله تعالي في الدنيا بمصاءب تكفر عنه او يبتليه في البرزخ بالصعقة فيكفر بها عنه او يبتليه في عرصات القيامة من اهوالها بما يكفر عنه او يرحمه ارحم الراحمين فمن اخطاته هذه العشرة فلا يلومن الا نفسه كما-	2897	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms62	true	-342142730010549718	0	141	0	726	1493	300	وان العبد ليعمل السيءة فيدخل بها الجنة وذلك انه يعمل الحسنة فتكون نصب عينة ويعجب بها ويعمل السيءة فتكون نصب عينة فيستغفر الله ويتوب اليه منها وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الاعمال بالخواتيم والمءمن اذا فعل سيءة فان عقوبته- تندفع عنه بعشرة اسباب ان يتوب فيتوب الله عليه فان التاءب من الذنب كمن لا ذنب له او يستغفر فيغفر له او يعمل حسنات تمحوها فان الحسنات يذهبن السيءات او يدعو له اخوانه المءمنون ويشفعون-- له حيا وميتا او يهدون له من ثواب اعمالهم ل--ينفعه الله به او يشفع فيه نبيه محمد صلي الله عليه وسلم او يبتليه الله ف------ي الدنيا بمصاءب تكفر عنه او يبتليه في البرزخ والصعقة فيكفر بها عنه او يبتليه في عرصات القيامة من اهوالها بما يكفر عنه او يرحمه ارحم الراحمين فمن اخطاته هذه العشرة فلا يلومن الا نفسه كما	62	-4472183410374972161	690	1353.5	555	737	93.62279510498047	128	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2898	false	-6996073715802018908	0	166	0	794	1445	300	قال تعالي فيما يروي عنه رسوله صلي الله عليه وسلم يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه فاذا كان المءمن يعلم ان القضاء خير له اذا كان صبارا شكورا او كان قد استخار الله وعلم ان من سعادة -بن ادم استخارته لله ورضاه بما قسم الله له كان قد رضي بما هو خير له وفي الحديث الصحيح عن علي رضي الله عنه قال ان الله يقضي بالقضاء فمن رضي فله الرضا ومن سخط فله السخط ففي هذا الحديث الرضا والاستخارة فالرضا بعد القضاء والاستخارة قبل القضاء وهذا اكمل من الضراء والصبر فلهذا ذكر في ذاك الرضا وفي هذا الصبر ثم اذا كان القضاء مع الصبر خيرا له فكيف مع الرضا ولهذا جاء في الحديث المصاب من حرم الثواب في الاثر الذي رواه الشافعي في مسنده ان النبي------------------- لما مات سمعوا قاءلا يقول يا ال بيت رسول الله ان في الله عزاء من كل مصيبة وخلفا من كل هالك ودركا من	2898	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms62	true	-342142730010549718	141	300	726	1493	1493	300	قال تعالي فيما يروي عنه رسوله------------------- يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه فان كا-ن المءمن يعلم ان القضاء خير--- اذا كان صابرا شكورا وكان-- قد استخار الله وعلم ان من سعادة ابن ادم استخارته لله ورضاه بما قسم----- له كان قد رضي بما هو خير له وفي الحديث الصحيح عن علي------------- قال ان الله يقضي بالقضاء فمن رضي فله الرضا ومن سخط فله السخط ففي هذا الحديث الرضا والاستخارة فالرضا بعد القضاء والاستخارة قبل القضاء وهذا اكمل من الرضا- والصبر فلهذا ذكر في ذاك الرضا وفي هذا الصبر ثم اذا كان القضاء مع الصبر خيرا له فكيف مع الرضا ولهذا جاء في الحديث المصاب من حرم الثواب ف--الاثر الذي رواه الشافعي في مسنده ان النبي صلي الله عليه وسلم لما مات سمعوا قاءلا يقول يا ال بيت رسول الله ان في الله عزاء من كل مصيبة وخلفا من كل هالك ودركا من-	62	-4472183410374972161	735	1405.0	582	814	90.29483795166016	143	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2898	false	-6996073715802018908	166	300	794	1445	1445	300	كل فاءت فبالله فثقوا واياه فارجوا فان المصاب من حرم الثواب ولهذا لم يءمر بالحزن المنافي للرضا قط مع انه لا فاءدة فيه فقد يكون فيه مضرة لكنه يعفي عنه اذا لم يقترن به ما يكرهه الله لكن البكاء علي الميت علي وجه الرحمة حسن مستحب وذلك لا ينافي الرضا بخلاف البكاء عليه لفوات حظه منه وبهذا يعرف معني قول النبي -------------------لما بكي علي الميت وقال ان هذه رحمة جعلها الله في قلوب عبادة وانما يرحم الله من عباده الرحماء فان هذا ليس كبكاء من يبكي لحظه لا لرحمة الميت فان الفضيل بن عياض لما مات ابنه علي فضحك وقال رايت ان الله قد قضي فاحببت ان ارضي بما قضي الله به حاله حال حسن بالنسبة الي اهل الجزع واما رحمة الميت مع الرضا بالقضاء وحمد الله تعالي كحال النبي------------------- فهذا اكمل كما قال	2898	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms63	true	7125949301251234412	0	138	0	673	1517	300	كل فاءت فبالله فثقوا واياه فارجوا فان المصاب من حرم الثواب ولهذا لم نءمر بالحزن المنافي للرضا قط مع انه لا فاءدة فيه فقد يكون---- مضرة لكنه يعفي عنه اذا لم يقترن به ما يكرهه الله لكن البكاء علي الميت علي وجه الرحمة حسن مستحب وذلك لا ينافي الرضا يخلاف البكاء عليه لفوات حظه منه وبهذا تعرف معني قول النبي صلي الله عليه وسلم لما بكي علي الميت وقال ان هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده وانما يرحم الله من عباده الرحماء وان هذا ليس كبكاء من يبكي لحظه لا لرحمة الميت وان الفضيل بن عياض لما مات ابنه علي فضحك وقال رايت ان الله ---قضي فاحببت ان ارضي بما قضي الله به حاله حال حسن بالنسبة الي اهل الجزع واما رحمة الميت مع الرضا بالقضاء وحمد الله------ كحال النبي صلي الله عليه وسلم فهذا اكمل قال ---	63	-4472183410374972161	626	1191.0	496	689	90.85631561279297	120	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2899	false	563497832161524996	0	196	0	1027	1530	300	تعالي------ ثم كان من الذين امنوا وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة فذكر سبحانه التواصي بالصبر والمرحمة والناس اربعة اقسام منهم من يكون فيه صبر بقسوة ومنهم من يكون فيه رحمة بجزع ومنهم من يكون فيه القسوة والجزع والمءمن المحمود الذي يصبر علي ما يصيبه ويرحم الناس وقد ظ-ن طاءفة من المصنفين في هذا الباب ان الرضا عن الله من توابع المحبة له وهذا انما يتوجه علي الماخذ الاول وهو الرضا عنه لاستحقاقه ذلك بنفسه مع قطع العبد النظر عن حظه بخلاف الماخذ الثاني وهو الرضا لعلمه بان المقضي خير له ثم ان المحبة متعلقة به والرضا متعلق بقضاءه لكن قد يقال في تقرير ما قال هذا المصنف ونحوه ان المحبة لله نوعان محبة له نفسه ومحبة له لما فيه م-ن الاحسان وكذلك الحمد له نوعان حمد -له علي ما يستحقه نف-سه وحمد علي احسانه الي عبده فالنوعان للرضا كالنوعين للمحبة واما الرضا به وبدينه وبرسوله فذلك من حظ المحبة ولهذا ذكر النبي صلي الله عليه وسلم ذوق طعم الايمان كما ذكر في المحبة وجود حلاوة الايمان وهذان الحديثان الصحيحان هما اصل فيما يذكر من الوجد والذوق الايماني الشرعي دون الضلالي البدعي ففي صحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ذاق طعم الايمان من رضي	2899	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms63	true	7125949301251234412	138	300	673	1517	1517	300	تعالي البلد ثم كان من الذين امنوا وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة فذكر سبحانه التواصي بالصبر والر-حمة والناس اربعة اقسام منهم من يكون فيه صبر بقسوة ومنهم من يكون فيه رحمة بجزع ومنهم من يكون فيه القسوة والجزع والمءمن المحمود الذي يصبر علي ما يصيبه ويرحم الناس وقد فطن طاءفة من المصنفين في هذا الباب ان الرضا عن الله من توابع المحبة له وهذا انما يتوجه علي الماخذ الاول وهو الرضا عنه لاستحقاقه ذلك بنفسه مع قطع العبد النظر عن حظه بخلاف الماخذ الثاني وهو الرضا لعلمه بان المقضي خير له ثم ان المحبة متعلقة به والرضا متعلق بقضاءه لكن قد يقال في تقرير ما قال هذا المصنف ونحوه ان المحبة لله نوعان محبة له نفسه ومحبة--- لما منهم من الاحسان وكذلك الحمد له نوعان حمد لله علي ما يستحقه بنفسه وحمد علي احسانه ل---عبده فالنوعان للرضا كالنوعين للمحبة واما الرضا به وبدينه وبرسوله فذلك من حظ المحبة ولهذا ذكر ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ذاق طعم الايمان من رضي-	63	-4472183410374972161	824	1588.5	665	1037	79.4599838256836	151	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms0234	false	-4925751648500363631	2	37	8	173	1496	300	في الصحيح من عمل عملا ليس-- عليه امرنا فهو رد وفي الصحيح وغيره ايضا يقول الله تعالي انا اغني الشركاء عن الشرك -من عمل عملا اش-رك فيه غيري فانا منه برء وهو كله للذي اشرك	234	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms64	true	-4402189066981301720	178	209	889	1036	1532	300	في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال---------------------- يقول الله تعالي انا اغني الشركاء عن الشرك فمن عمل عملا فاشرك فيه غيري فانا منه برء وهو كله للذي اشرك	64	-4472183410374972161	117	193.5	90	169	69.23076629638672	22	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms1786	false	-461922029251687874	107	155	583	807	1577	300	وفي الصحيح-- عن النبي------------------- انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كا-ن الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع الي الكفر---------------------- كما يكره ان يلقي في النار وامثال ذلك--- من النصوص وهذه المحبة	1786	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms64	true	-4402189066981301720	6	64	37	307	1532	300	وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع الي الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار وهذا مما يبين من الكلام علي- المحبة	64	-4472183410374972161	204	352.5	157	271	75.2767562866211	41	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2254	false	4609078565152672346	139	193	777	1022	1558	300	وفي الصحيحين عنه----- صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كا-ن الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع ف-ي الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار وقال تعالي قل ان	2254	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms64	true	-4402189066981301720	6	61	37	289	1532	300	وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع الي الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار وهذا مما يبين من	64	-4472183410374972161	230	431.0	177	252	91.26984405517578	47	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2424	false	-7483877127750713327	255	300	1333	1537	1537	300	الصحيحين عن النبي------------------- انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كا-ن الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يجب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع ف-ي الكفر بعد اذا انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في-	2424	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms64	true	-4402189066981301720	7	56	41	266	1532	300	الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع الي الكفر بعد اذ- انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في	64	-4472183410374972161	198	362.0	154	226	87.6106185913086	40	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2899	false	563497832161524996	196	300	1027	1530	1530	300	بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا وفي الصحيحين عن النبي------------------- انه قال ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع ف-ي الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار وهذا مما يبين من الكلام علي المحبة فنقول فصل محبة الله بل محبة الله ورسوله من اعظم واجبات الايمان واكبر اصوله واجل قواعده بل هي اصل كل عمل من اعمال الايمان والدين كما ان التصديق به اصل كل قول من اقوال الايمان والدين فان كل حركة في الوجود انما تصدر-	2899	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms64	true	-4402189066981301720	0	103	0	504	1532	300	بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد---- حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع الي الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار وهذا مما يبين من الكلام علي المحبة فنقول ف-------------صل محبة الله ورسوله من اعظم واجبات الايمان واكبر اوصله واجل قواعده بل هي اصل كل عمل من اعمال الايمان والدين كما ان التصديق اصل--- كل قول من اقوال الايمان والدين فان كل حركة في الوجود انما تصدر	64	-4472183410374972161	476	919.5	378	524	90.83969116210938	94	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2900	false	-493745470068905474	0	183	0	955	1535	300	عن محبة اما عن محبة محمودة او عن محبة مذمومة كما قد بسطنا ذلك في قاعدة المحبة من القواعد الكبار فجميع الاعمال الايمانية الدينية لا تصدر الا عن المحبة المحمودة واصل المحبة المحمودة هي محبة الله سبحانه وتعالي اذ العمل الصادر عن محبة مذمومة عند الله لا يكون عملا صالحا بل جميع الاعمال الايمانية الدينية لا تصدر الا عن محبة الله فان الله تعالي لا يقبل من العمل الا ما اريد به وجهه كما ثبت في الصحيح عن النبي------------------- انه قال يقول الله تعالي انا اغني الشركاء عن الشرك فمن عمل عملا فاشرك فيه غيري فانا منه برء وهو كله للذي اشرك وثبت في الصحيح حديث الثلاثة الذين هم اول من تسعر بهم النار القارء المراءي والمجاهد المراءي والمتصدق المراءي بل اخلاص الدين لله هو الدين الذي لا يقبل الله سواه وهو الذي بعث به الاولين والاخرين من الرسل وانزل به جميع الكتب واتفق عليه اءمة اهل الايمان وهذا هو خلاصة الدعوة النبوية وهو قطب القران الذي تدور عليه رحاه قال تعالي--------------------------------------------- تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ا----------نا انزلنا اليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين الا لله الدين الخالص والسورة	2900	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms64	true	-4402189066981301720	103	300	504	1532	1532	300	عن محبة اما عن محبة محمودة او عن محبة مذمومة كما قد بسطنا ذلك في قاعدة المحبة من القواعد الكبار فجميع الاعمال الايمانية الدينية لا تصدر الا عن المحبة المحمودة واصل المحبة المحمودة هي محبة الله سبحانه وتعالي اذ العمل الصادر عن محبة مذمومة عند الله لا يكون عملا صالحا بل جميع الاعمال الايمانية الدينية لا تصدر الا عن محبة الله فان الله تعالي لا يقبل من العمل الا ما اريد به وجهه كما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي انا اغني الشركاء عن الشرك فمن عمل عملا فاشرك فيه غيري فانا منه برء وهو كله للذي اشرك وثبت في الصحيح حديث الثلاثة الذين هم اول من تسعر بهم النار القارء المراءي والمجاهد المراءي والمتصدق المراءي بل اخلاص الدين لله هو الدين الذي لا يقبل الله سواه فهو الذي بعث به الاولين والاخرين من الرسل وانزل به جميع الكتب واتفق عليه اءمة اهل الايمان وهذا هو خلاصة الدعوة النبوية وهو قطب القران الذي تدور عليه رحاه قال تعالي اول الزمر واول غافر واول الجاثية واول الحقاف تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم اول الزمر انا انزلنا اليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين الا لله الدين الخالص والسورة-	64	-4472183410374972161	953	1860.5	771	1029	92.61418914794922	180	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2995	false	4769103286575895594	234	284	1266	1495	1580	300	الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كا-ن الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع ف-ي الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	2995	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms64	true	-4402189066981301720	7	57	41	272	1532	300	الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع الي الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	64	-4472183410374972161	225	439.0	175	231	97.40259552001953	47	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms3072	false	-3304519457210168678	0	52	0	243	1455	300	ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا وفي الصحيحين عنه------------------------ انه قال ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان من كا-ن الله ورسوله احب اليه من- سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع ف-ي الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	3072	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms64	true	-4402189066981301720	1	57	6	272	1532	300	ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد---- حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع الي الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	64	-4472183410374972161	233	427.5	182	270	86.29629516601562	46	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms3249	false	-3608701718957050006	55	96	281	466	1478	300	ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كا-ن الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع الي الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	3249	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms64	true	-4402189066981301720	16	57	86	272	1532	300	ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع الي الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	64	-4472183410374972161	182	359.0	141	186	97.8494644165039	39	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms3279	false	-5445575638900791125	200	247	1033	1247	1567	300	وفي الصحيحين عن النبي------------------- انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كا-ن الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع ف-ي الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	3279	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms64	true	-4402189066981301720	6	57	37	272	1532	300	وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع الي الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	64	-4472183410374972161	210	397.0	163	235	89.36170196533203	44	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms3623	false	7402820980318238352	141	197	762	1016	1585	300	وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان من كا-ن الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع ف-ي الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار وقال تعالي قل ان	3623	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms64	true	-4402189066981301720	6	61	37	289	1532	300	وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد---- حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع الي الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار وهذا مما يبين من	64	-4472183410374972161	236	444.5	182	256	92.1875	47	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms5666	false	-6876242345823484019	222	269	1197	1411	1598	300	وفي الصحيحين عن النبي------------------- انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كا-ن الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع ف-ي الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	5666	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms64	true	-4402189066981301720	6	57	37	272	1532	300	وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع الي الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	64	-4472183410374972161	210	397.0	163	235	89.36170196533203	44	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2900	false	-493745470068905474	183	300	955	1535	1535	300	كلها عامتها في هذا المعني --كقوله ------قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وامرت لان اكون اول المسلمين الي قوله ------قل الله اعبد مخلصا له ديني الي قوله اليس الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين من دونه الي قوله قل افرايتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره الاية الي قوله------ ام اتخذوا من دون الله شفعاء قل اولو كانوا لا يملكون شيءا ولا يعقلون قل لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات والارض ثم اليه ترجعون واذ- ذكر الله وحده اشمازت قلوب الذين لا يءمنون بالاخرة واذا ذكر الذين من دونه اذا هم يستبشرون الي قوله قل افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون الي قوله بل الله فاعبد وكن من-	2900	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms65	true	2542670602919769955	0	121	0	601	1510	300	كلها ع-متها في هذا المعني من قوله الزمر قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وامرت لان اكون اول المسلمين الي قوله الزمر قل الله اعبد مخلصا له ديني الي قوله اليس الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين من دونه الي قوله قل افرايتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره الاية الي قوله الزمر ام اتخذوا من دون الله شفعاء قل اولو كانوا لا يملكون شيءا ولا يعقلون قل لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات والارض ثم اليه ترجعون واذا ذكر الله وحده اشمازت قلوب الذين لا يءمنون بالاخرة واذا ذكر الذين من دونه اذا هم يستبشرون الي قوله قل افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون الي قوله بل الله فاعبد وكن من	65	-4472183410374972161	578	1112.0	462	602	96.01329040527344	115	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2901	false	5209749376045025118	0	171	0	880	1541	300	الشاكرين وقال تعالي فيما قصه من قصة ادم وابليس انه قال-- فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين وقال تعالي------ ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين وقا------ل انه ليس له سلطان علي الذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون انما سلطانه علي الذين يتولونه والذين هم به مشركون فبين ان سلطان الشيطان واغواءه انما هو لغير المخلصين ولهذا قال في قصة يوسف -كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين واتباع الشيطان هم اصحاب النار كما قال تعالي-- لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين وقد قال سبحانه ان ا---------لله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وهذه الاية في حق من لم يتب ولهذا خصص الشرك وقيد ما سواه بالمشيءة فاخبر انه لا يغفر الشرك لمن لم يتب منه وما-دونه يغفره لمن يشاء واما قوله------ قل ياعب-ادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا فتلك في حق التاءبين ولهذا ع-م واطلق وسياق الاية يبين ذلك مع سبب نزولها وقد اخبر سبحانه ان الاولين والاخرين انما	2901	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms65	true	2542670602919769955	121	300	601	1510	1510	300	الشاكرين وقال تعالي فيما قصه من قصة ادم وابليس انه قال ص فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين وقال تعالي الحجر ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين وقال النحل انه ليس له سلطان علي الذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون انما سلطانه علي الذين يتولونه والذين هم به مشركون فبين ان سلطان الشيطان واغواءه انما هو لغير الملخصين ولهذا قال في قصة يوسف وكذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين واتباع الشيطان هم اصحاب النار كما قال تعالي ص لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين وقد قال سبحانه و النساء ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وهذه الاية في حق من لم يتب ولهذا خصص الشرك وقبل ما سواه بالمشيءة فا-----نه لا يغفر الشرك لمن لم يتب منه وما دونه يغفره لمن يشاء واما قوله الزمر قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا فتلك في حق التاءبين ولهذا عمم واطلق وسياق الاية يبين ذلك مع سبب نزولها وقد اخبر سبحانه ان الاولين والاخرين انما-	65	-4472183410374972161	864	1663.0	696	915	94.42623138427734	162	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms1915	false	-6598579796205179863	31	58	161	292	1463	300	صاحب يس وما --------لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون ااتخذ من دونه الهة ان يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيءا ولا ينقذون وقال تعالي	1915	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms66	true	2415088353018012829	236	263	1242	1381	1555	300	صاحب ياسين ياسين ومالي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون ااتخذ من دونه الهة ان يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيءا ولا ينقذون وقال تعالي	66	-4472183410374972161	125	243.0	100	139	89.92805480957031	24	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2901	false	5209749376045025118	171	300	880	1541	1541	300	امروا بذلك في غير موضع كالسورة التي قراها النبي علي ابي----------- لما امره الله تعالي ان يقرا عليه قراءة ابلاغ واسماع بخصوصه فقال -------وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء الاية وهذا حقيقة قول لا اله الا الله وبذلك بعث جميع الرسل قال الله تعالي و---------ما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون وقال------- واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون وقال تعالي------ ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وجميع الرسل افتتحوا دعوتهم بهذا الاصل كما قال نوح عليه الس--------لام اعبدوا الله ما لكم من اله غيره وكذلك ه----ود وصالح---- وشعيب ----عليهم السلام وغيرهم كل يقول اعبدوا الله-	2901	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms66	true	2415088353018012829	0	137	0	711	1555	300	امروا بذلك في غير موضع كالسورة التي قراها النبي صلي الله عليه وسلم لما امره----------- ان يقرا عليه قراءة ابلاغ واسماع بخصوصه فقال البينة وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء الاية وهذا حقيقة قول لا اله الا الله وبذلك بعث جميع الرسل قال الله تعالي الانبياء وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون وقال الزخرف واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون وقال تعالي النحل ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وجميع الرسل افتتحوا دعوتهم بهذا الاصل كما قال نوح عليه السلام الاعراف اعبدوا الله ما لكم من اله غيره وكذلك هود هود وصالح هود وشعيب هود عليهم السلام وغيرهم كل يقول اعبدوا الله	66	-4472183410374972161	644	1212.5	518	722	89.1966781616211	121	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2902	false	8749281731636813367	0	161	0	831	1547	300	ما-لكم من اله غيره لا-سيما افضل- الرسل ال-ذين اتخذ الله كلاهما خليلا ابراهيم ومحمدا عليهما السلام فان هذا الاصل بينه الله بهما وايدهما فيه ونشره بهما فابراهيم هو الامام الذي قال الله فيه -------اني جاعلك للناس اماما وفي ذريته جعل النبوة والكتاب والرسل فاهل هذه النبوة والرسالة هم من اله الذين بارك الله عليهم قال سبحانه------- واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فانه سيهدين وجعلها كلمة باقية في عقبة لعلهم يرجعون فهذه الكلمة هي كلمة الاخلاص لله وهي البراءة من كل معبود الام-ن الخالق الذي فطرنا كما قال صاحب يس وما --------لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون ااتخذ من دونه الهة ان يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيءا ولا ينقذون اني اذا لفي ضلال مبين وقال تعالي في قصته بعد ان ذكر ما يبين ضلال من اتخذ بعض الكواكب ربا يعبده من دون الله قال-------- فلما افلت قال يا-قوم اني برء مما تشركون اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما	2902	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms66	true	2415088353018012829	137	300	711	1555	1555	300	ما لكم من اله غيره لا سيما افضلا الرسل اللذين اتخذ الله كلاهما خليلا ابراهيم ومحمدا عليهما السلام فان هذا الاصل بينه الله بهما وايدهما فيه ونشره بهما فابراهيم هو الامام الذي قال الله فيه البقرة اني جاعلك للناس اماما وفي ذريته جعل النبوة والكتاب والرسل فاهل هذه النبوة والرسالة هم من اله الذين بارك الله عليهم قال سبحانه الزخرف واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فانه سيهدين وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون فهذه الكلمة هي كلمة الاخلاص لله وهي البراءة من كل معبود الا من الخالق الذي فطرنا كما قال صاحب ياسين ياسين ومالي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون ااتخذ من دونه الهة ان يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيءا ولا ينقذو----------------------ن وقال تعالي في قصته بعد ان ذكر ما يبين ضلال من اتخذ بعض الكواكب ربا يعبده من دون الله قال الانعام فلما افلت قال يا قوم اني برء مما تشركون اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما-	66	-4472183410374972161	800	1525.5	647	867	92.27220153808594	151	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms0107	false	-5184651135682726501	105	134	508	645	1529	300	بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتي يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل الذل- والصغار علي من خالف امري ومن تشبه بقوم فهو منهم	107	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms67	true	1803534139983645441	112	141	591	729	1588	300	بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتي يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل الذلة والصغار علي من خالف امري ومن تشبه بقوم فهو منهم	67	-4472183410374972161	137	269.0	108	138	99.27536010742188	28	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2365	false	2079852920279425409	103	137	520	679	1514	300	صلي الله عليه وسلم قال------------------------ بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتي يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي -جعل الذل- والصغار علي من خالف امري ومن تشبه بقوم فهو منهم	2365	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms67	true	1803534139983645441	103	141	544	729	1588	300	صلي الله عليه وسلم فيما رواه الامام احمد وغيره بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتي يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل الذلة والصغار علي من خالف امري ومن تشبه بقوم فهو منهم	67	-4472183410374972161	156	284.0	122	185	84.32432556152344	31	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2902	false	8749281731636813367	161	300	831	1547	1547	300	انا من المشركين الي قوله ولا تخا-فون انكم اشركتم بالله ما-لم ينزل به عليكم سلطانا وقال ابراهيم الخليل عليه السلام-------- افرايتم ما كنتم تعبدون انتم واباءكم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين الذي خلقني فهو يهدين والذي هو يطعمني ويسقين واذا مرضت فهو يشفين والذي يميتني ثم يحيين وقال- تعالي--------- قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا برءاء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم الاية ونبينا صلي الله عليه وسلم هو الذي اقام الله به الدين الخالص لله دين التوحيد وقمع به المشركين من كان مشركا في الاصل ومن الذين كفروا من اهل الكتب وقال------------------- فيما رواه الامام احمد وغيره بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتي يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل الذلة والصغار علي من خالف امري ومن تشبه بقوم فهو منهم وقد-	2902	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms67	true	1803534139983645441	0	142	0	733	1588	300	انا من المشركين الي قوله ولا تخالفون انكم اشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا وقال ابراهيم الخليل عليه السلام الشعراء افرايتم ما كنتم تعبدون انتم واباءكم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين الذي خلقني فهو يهدين والذي هو يطعمني ويسقين واذا مرضت فهو يشف----------------------ين وقوله تعالي الممتحنة قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا بر-اء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم الاية ونبينا صلي الله عليه وسلم هو الذي اقام الله به الدين الخالص لله دين التوحيد وقمع به المشركين من كان مشركا من الاصل ومن الذين كفروا من اهل الكتب وقال صلي الله عليه وسلم فيما رواه الامام احمد وغيره بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتي يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل الذلة والصغار علي من خالف امري ومن تشبه بقوم فهو منهم وقد	67	-4472183410374972161	690	1322.0	556	756	91.26984405517578	131	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2903	false	-7366167770662884634	0	167	0	904	1586	300	تقدم بعض ما انزل الله عليه من الايات المتضمنة للتوحيد وقال تعالي ايضا والصافات صفا الي قوله ان الهكم لواحد الي قوله انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون ويقولون اءنا لتاركوا الهتنا لشاعر مجنون بل جاء بالحق وصدق المرسلين الي قوله اولءك لهم رزق معلوم فواكه وهم مكرمون الي ما ذكره من قصص الانبياء في التوحيد واخلاص الدين لله الي قوله سبحان الله عما يصفون الا عباد الله المخلصين وقال تعالي ا-------ن المنافقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا الا الذين تابوا واصلحوا واعتصموا بالله واخلصوا دينهم لله فاولءك مع المءمنين وسوف يءتي الله المءمنين اجرا عظيما وفي الجملة فهذا الاصل في سورة الانعام والاعراف والنور وال طسم وال حم وال المر وسور المفصل وغير ذلك من السور المكية ومواضع من السور المدنية كثير ظاهر فهو اصل الاصول وقاعدة الدين حتي في سورتي الاخلاص قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد وهاتان السورتان كان النبي------------------- يقرا بهما في صلاة التطوع كركعتي الطواف وسنة الفجر وهما متضمنتان للتوحيد فاما قل	2903	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms67	true	1803534139983645441	142	300	733	1588	1588	300	تقدم بعض ما انزل الله عليه من الايات المتضمنة للتوحيد فقال تعالي----- والصافات صفا الي قوله ان الهكم لواحد الي قوله انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون ويقولون اانا لتاركوا الهتنا لشاعر مجنون بل جاء بالحق وصدق المرسلين الي قوله اولءك لهم رزق معلوم فواكه وهم مكرمون الي ما ذكره من قصص الانبياء في التوحيد واخلاص الدين لله الي قوله سبحان الله عما يصفون الا عباد الله المخلصين وقال تعالي النساء ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا الا الذين تابوا واصلحوا واعتمصوا بالله واخلصوا دينهم لله------------------------------------------------------ وفي الجملة فهذا الاصل في سورة الانعام والاعراف والنور و---طسم وحم------------ وسور المفصل وغير ذلك من السور المكية ومواضع من السور المدنية كثير ظاهر فهو اصل الاصول وقاعدة الدين حتي في سورتي الاخلاص قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد وهاتان السورتان كان النبي صلي الله عليه وسلم يقرا بهما في صلاة التطوع كركعتي الطواف وسنة الفجر وهما متضمنتان للتوحيد فاما قل-	67	-4472183410374972161	823	1578.0	671	930	88.49462127685547	144	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2979	false	1270797681053478979	211	300	1086	1562	1562	300	بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتي يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل الذلة والصغار علي من خالف امري----------------------- وقد بين ان عباده هم الذين ينجون من السيءات قال الشيطان فبما اغويتني لازينن لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين الاعبادك منهم المخلصين قال تعالي ------ان عبادي ليس عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين وقال فبعزتك لاغوينهم اجمع------------------------------------------------------------------------------------ين الا عبادك منهم المخلصين وقال في حق يوسف كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين وقال----------------------------- سبحان الله عما يصفون الا عباد الله المخلصين وقال-	2979	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms67	true	1803534139983645441	112	215	591	1119	1588	300	بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتي يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل الذلة والصغار علي من خالف امري ومن تشبه بقوم فهو منهم وقد تقدم بعض ما انزل الله عليه من الايات المتضمنة للتوحيد ف---------------------------------------------------------------------قال تعالي والصافات صفا الي قوله ------ان الهكم لواحد الي قوله انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون ويقولون اانا لتاركوا الهتنا لشاعر مجنون بل جاء بالحق وصدق المرسلين الي قوله اولءك لهم رزق معلوم فواكه وهم مكرمون الي ما ذكر----------------ه من قصص الانبياء في التوحيد واخلاص الدين لله الي قوله سبحان الله عما يصفون الا عباد الله المخلصين وقال	67	-4472183410374972161	210	253.5	161	619	33.92568588256836	36	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms5754	false	-5086368654195990370	98	132	516	675	1561	300	صلي الله عليه وسلم انه قال-------------------- بعثت------- بين يدي الساعة حتي يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعلت الذلة والصغار علي من خالف امري ومن تشبه بقوم فهو منهم	5754	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms67	true	1803534139983645441	103	141	544	729	1588	300	صلي الله عليه وسلم فيما رواه الامام احمد وغيره بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتي يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل- الذلة والصغار علي من خالف امري ومن تشبه بقوم فهو منهم	67	-4472183410374972161	151	270.5	118	186	81.18279266357422	31	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms8108	false	8946287060978890755	71	100	369	506	1535	300	بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتي يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل الذل- والصغار علي من خالف امري ومن تشبه بقوم فهو منهم	8108	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms67	true	1803534139983645441	112	141	591	729	1588	300	بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتي يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل الذلة والصغار علي من خالف امري ومن تشبه بقوم فهو منهم	67	-4472183410374972161	137	269.0	108	138	99.27536010742188	28	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms9808	false	4010024157029696779	113	146	545	701	1444	300	صلي الله عليه وسلم---------------------------- بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتي يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل الذل- والصغار علي من خالف امري ومن تشبه بقوم فهو منهم	9808	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms67	true	1803534139983645441	103	141	544	729	1588	300	صلي الله عليه وسلم فيما رواه الامام احمد وغيره بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتي يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل الذلة والصغار علي من خالف امري ومن تشبه بقوم فهو منهم	67	-4472183410374972161	156	295.0	123	185	84.32432556152344	32	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms1684	false	1356287053408178610	199	234	988	1158	1476	300	في الصحيحين عن عاءشة ان رجلا كان يكثر قراءة قل هو الله ---------احد فقال النبي------------------- سلوه لم يفعل ذلك فقال لانها صفة الرحمن فانا احبها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اخبروه ان الله يحبه	1684	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms68	true	-6714835546355113869	33	68	187	354	1638	300	في الصحيحين عن عاءشة ان رجلا كان يقرا------ قل هو الله احد في صلاته فقال النبي صلي الله عليه وسلم سلوه لم يفعل ذلك فقال لانها صفة الرحمن فانا احبها فقال------------------------- اخبروه ان الله يحبه	68	-4472183410374972161	134	231.0	105	198	67.67676544189453	26	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2903	false	-7366167770662884634	167	300	904	1586	1586	300	يا ايها الكافرون فهي متضمنة للتوحيد العملي الارادي وهو اخلاص الدين لله بالقصد والارادة وهو الذي يتكلم به مشايخ التصوف غالبا واما سورة قل هو الله احد فمتضمنة للتوحيد القولي العملي كما ثبت في الصحيحين عن عاءشة ان رجلا كان يقرا قل هو الله احد في صلاته فقال النبي------------------- سلوه لم يفعل ذلك فقال لانها صفة الرحمن فانا احب ان اقرا بها فقال اخبروه ان الله يحبه ولهذا تضمنت هذه السورة من وصف الله سبحانة وتعالي الذي ينفي قول اهل التعطيل وقول اهل التمثيل ما صارت به هي الاصل المعتمد في مساءل الذات كما قد بسطنا ذلك في غير هذا الموضع وذكرنا اعتماد الاءمة عليها مع ما تضمنته من تفسير الاحد الصمد كما جاء تفسيره عن النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة والتابعين وما دل علي ذلك من الدلاءل لكن المقصود هنا هو-	2903	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms68	true	-6714835546355113869	0	133	0	686	1638	300	يا ايها الكافرون فهي متضمنة للتوحيد العملي الارادي وهو اخلاص الدين لله بالقصد والارادة وهو الذي يتكلم به مشايخ التصوف غالبا واما سورة قل هو الله احد فمتضمنة للتوحيد القولي العملي كما ثبت في الصحيحين عن عاءشة ان رجلا كان يقرا قل هو الله احد في صلاته فقال النبي صلي الله عليه وسلم سلوه لم يفعل ذلك فقال لانها صفة الرحمن فانا اح----------بها فقال اخبروه ان الله يحبه ولهذا تضمنت هذه السورة من وصف الله سبحانه وتعالي الذي ينفي قول اهل التعطيل وقول اهل التمثيل ما صارت به هي الاصل المعتمد في مساءل الذات كما قد بسطنا ذلك في غير هذا الموضع وذكرنا اعتماد الاءمة عليها مع ما تضمنته في تفسير الاح------د كما جاء تفسيره عن النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة والتابعين وما دل علي ذلك من الدلاءل لكن المقصود هنا هو	68	-4472183410374972161	663	1289.0	535	702	94.44444274902344	125	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2904	false	-3394507933143240773	0	172	0	988	1669	300	التوحيد العملي وهو اخلاص الدين لله وان كان احد النوعين مرتبطا بالاخر فلا يوجد احد من اهل التعطيل الجهمية واهل التمثيل المشبهة الا وفيه نوع من الشرك العملي اذ اصل قولهم فيه شرك وتسوية بين الله وبين خلقه او بينه وبين المعدومات كما يسوي المعطلة بينه وبين المعدومات في الصفات السلبية التي لا تستلزم مدحا ولا ثبوت كمال او يسوون بينه وبين الناقص من الموجودات في صفات النقص وكما يسوون اذا اثبتوا هم ومن ضاهاهم من الممثل-------ة بينه وبين المخلوقات في حقاءقها حتي قد يعبدونها فيعدلون بربهم ويجعلون له اندادا وي-سوون المخلوقات برب العالمين واليهود كثيرا ما يعدلون الخالق بالمخلوق ويمثلونه به حتي يصفوا الله بالعجز والفقر والبخل ونحو ذلك من النقاءص التي يجب تنزيهه عنها وهي من صفات خلقه والنصاري كثيرا ما يعدلون المخلوق بالخالق حتي يجعلوا في المخلوقات من نعوت الربوبية وصفات الالهية ويجوزون له مالا يصلح الا للخالق سبحانه وتعالي عما يقول الظالمون علوا كبيرا والله سبحانه وتعالي قد امرنا ان نساله ان يهدي----------نا الصراط المستقيم صراط الذين انعم- عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين غير المغضوب عليهم ولا	2904	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms68	true	-6714835546355113869	133	300	686	1638	1638	300	التوحيد العملي وهو اخلاص الدين لله وان كان احد النوعين مرتبطا بالاخر فلا يوجد احد من اهل التعطيل الجهمية واهل التمثيل المشبهة الا وفيه نوع من الشرك العملي اذ اصل قولهم فيه شرك وتسوية بين الله وبين خلقه او بينه وبين المعدومات كما يسوي المعطلة بينه وبين المعدومات في الصفات السلبية التي لا تستلزم مدحا ولا ثبوت كمال او يسوون بينه وبين الناقص من الموجودات في صفات النقص وكما يسوون اذ- اثبتوا هم ومن ضاهاهم من الممثلة مساواة بينه وبين المخلوقات في حقاءقها حتي قد يعبدونها فيعدلون بربهم ويجعلون له اندادا ويشبهون الملخوق-- برب العالمين واليهود كثيرا ما يعدلون الخالق بالملخوق ويمثلونه به حتي يصفوا الله بالعجز والفقر والبخل ونحو ذلك من النقاءص التي يجب تنزيهه عنها وهي من صفات خلقه والنصاري--------- يعدلون المخلوق بالخالق حتي يجعلوا في المخلوق-- من نعوت الربوبية وصفات الالهية ويجوزون له مالا يصلح الا للخالق سبحانه وتعالي عما يقول الظالمون علوا كبيرا والله سبحانه وتعالي قد امرنا ان نساله الهداية بقوله اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم---------------------------------------- غير المغضوب عليهم ولا-	68	-4472183410374972161	921	1753.5	758	1007	91.45977783203125	153	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2904	false	-3394507933143240773	172	300	988	1669	1669	300	الضالين وقد قال النبي الي-------------------هود مغضوب عليهم والنصاري ضالون وفي هذه الامة من فيه شبه من هءلاء وهءلاء كما قال النبي------------------- لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتي لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه قالوا يا رسول الله اليهود والنصاري قال فمن والحديث في الصحيحين فاذا كان اصل العمل الديني هو اخلاص الدين لله وهو ارادة الله وحده فالشء المراد لنفسه هو المحبوب لذاته وهذا كمال المحبة لكن اكثر ما جاء المطلوب مسمي باسم العبادة كقوله--------- وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وقوله------- يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم وامثال هذا والعبادة تتضمن كمال الحب ونهايته وكمال الذل ونهايته فالمحبوب الذي لا يعظم ولا يذل له لا يكون معبودا والمعظم الذي لا يحب لا يكون معبودا ولهذا قال تعالي------- ومن الناس من يتخذ-	2904	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms69	true	-6202075858670510012	0	133	0	716	1612	300	الضالين وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم اليهود مغضوب عليهم والنصاري ضالون وفي هذ- الامة----------- من هءلاء وهءلاء كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتي لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه قالوا يا رسول الله اليهود والنصاري قال فمن والحديث في الصحيحين فاذا كان اصل العمل الديني هو اخلاص الدين ل---------------له وحده فالشء المراد لنفسه هو المحبوب لذاته وهذا كمال المحبة لكن اكثر ما جاء المطلوب مسمي باسم العبادة كقوله الذاريات وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وقوله البقرة يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم وامثال هذا والعبادة تتضمن كمال الحب ونهايته وكمال الذل ونهايته فالمحبوب الذي لا يعظم ولا يذل له لا يكون معبودا والمعظم الذي لا يحب لا يكون معبودا ولهذا قال تعالي البقرة ومن الناس من يتخذ	69	-4472183410374972161	653	1239.0	532	743	87.88694763183594	118	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2905	false	-5717589826676422922	0	174	0	934	1631	300	من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله فبين سبحانه ان المشركين بربهم الذين يتخذون من دون الله اندادا وان كانوا يحبونهم كما يحبون الله فالذين امنوا اشد حبا لله منهم لله ولاوثانهم لان المءمنين اعلم بالله والحب يتبع العلم ولان المءمنين جعلوا جميع حبهم لله وحده واولءك جعلوا بعض حبهم لغيره واشركوا بينه وبين الانداد في الحب ومعلوم ان ذلك اكمل قال----- تعالي------ ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشا كسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون واسم المحبة فيه اطلاق وعموم فان المءمن يحب الله ويحب رسله وانبياءه وعباده المءمنين وان كان ذلك من محبة الله وان كانت المحبة التي لله لا يستحقها غيره ولهذا جاءت محبة الله سبحانه وتعالي مذكورة بما يختص به سبحانه من العبادة والانابة اليه والتبتل له ونحو ذلك فكل هذه الاسماء تتضمن محبة الله سبحانه وتعالي ثم انه كما بين ان محبته اصل الدين فقد بين ان كمال الدين بكمالها ونقصه بنقصها فان النبي صلي الله عليه وسلم قال راس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد	2905	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms69	true	-6202075858670510012	133	300	716	1612	1612	300	من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله فبين سبحانه ان المشركين------ الذين يتخذون من دون الله اندادا وان كانوا يحبونهم كما يحبون الله فالذين امنوا اشد حبا لله منهم لله ولاوثانهم لان المءمنين اعلم بالله والحب يتبع العلم ولان المءمنين جعلوا جميع حبهم لله وحده واولءك جعلوا بعض حبهم ل---ه واشركوا بينه وبين الانداد في الحب ومعلوم ان ذلك افضل قال الله تعالي الزمر ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشا-كسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا الاية------------------------ واسم المحبة فيه اطلاق وعموم فان المءمن يحب الله ويحب رسله وانبياءه وعباده المءمنين وان كان ذلك من محبة الله وان كانت المحبة التي لله لا يستحقها غيره فلهذا جاءت محبة الله-------------- مذكورة بما يختص به سبحانه من العبادة والانابة اليه والتبتل له ونحو ذلك فكل هذه الاسماء تتضمن محبة الله سبحانه وتعالي ثم انه كان بين ان محبته اصل الدين فقد بين ان كمال الدين بكمالها ونقصه بنقصها فان النبي صلي الله عليه وسلم قال راس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد-	69	-4472183410374972161	877	1688.5	713	945	92.80422973632812	156	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2905	false	-5717589826676422922	174	300	934	1631	1631	300	في سبيل الله فاخبر ان الجهاد ذروة سنام العمل وهو اعلاه واشرفه وقد قال تعالي------- اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله الي قوله اجر عظيم والنصوص في فضاءل الجهاد واهله كثيره وقد ثبت انه افضل ما تطوع به العبد والجهاد دليل المحبة الكاملة قال تعالي------- قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم الاية وقال تعالي في صفة المحبين المحبوبين-------- يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لاءم فوصف المحبوبين المحبين بانهم اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين وانهم يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لاءم فان المحبة مستلزمة للجهاد -لان-	2905	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms70	true	-136996319296424157	0	109	0	599	1553	300	في سبيل الله فاخبر ان الجهاد ذورة سنام العمل وهو اعلاه واشرفه وقد قال تعالي التوبة اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله الي قوله اجر عظيم والنصوص في فضاءل الجهاد واهله كثيرة وقد ثبت انه افضل ما تطوع به العبد والجهاد دليل المحبة الكاملة قال تعالي التوبة قل ان كان اباءك---------م واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم الاية وقال تعالي في صفة المحبين المحبوبين الماءدة يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءم فان المحبة مستلزمة للجهاد ولان	70	-4472183410374972161	572	1100.5	467	721	79.33425903320312	101	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2906	false	-1727461377102604242	0	188	0	937	1511	300	المحب يحب ما يحب محبوبه ويبغض ما يبغض محبوبه ويوالي من يوالي------ه ويعادي من يعاديه ويرضي لرضاه ويغضب لغضبه ويامر بما يامر به وينهي عما ينهي عنه فهو موافق له في ذلك وهءلاء هم الذين يرضي الرب لرضاهم ويغضب لغضبهم اذ هم انما يرضون لرضاه ويغضبون لما يغضب له كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لابي بكر في طاءفة فيهم صهيب وبلال لعلك اغضبتهم لان كنت اغضبتهم لقد اغضبت ربك فقال لهم يا اخوتي هل اغضبتكم قالوا لا يغفر الله لك يا ابا بكر وكان قد مر بهم ابو سفيان بن حرب فقالوا ما اخذت السيوف من عدو الله ماخذها فقال لهم ابو بكر اتقولون هذا لسيد قريش وذكر ابو بكر ذلك للنبي فقا-------------------ل له ما تقدم لان اولءك انما قالوا ذلك غضبا لله لكمال ما عندهم من الموالاة لله ورسوله والمعاداة لاعداء الله ورسوله ولهذا قال النبي------------------- في الحديث الصحيح فيما يروي عن ربه لا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما	2906	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms70	true	-136996319296424157	109	300	599	1553	1553	300	المحب يحب ما يحب محبوبه ويبغض ما يبغض محبوبه ويوالي من يوالي محبوبه ويعادي من يعاديه ويرض- لرضاه ويغضب لغضبه ويامر بما يامر به وينهي عما ن-هي عنه فهو موافق--- في ذلك وهءلاء هم الذين يرضي الرب لرضاهم ويغضب لغضبهم اذ هم انما يرضون لرضاه ويغضبون لما يغضب له كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لابي بكر في طاءفة فيهم صهيب وبلال لعلك اغضبتهم لءن كنت اغضبتهم لقد اغضبت ربك فقال لهم يا اخوتي هل اغضبتكم قالوا لا يغفر الله لك يا ابا بكر وكان قد مر بهم ابو سفيان بن حرب فقالوا ما اخذت السيوف------------ ماخذها فقال لهم ابو بكر اتقولون هذا لسيد قريش وذكر ابو بكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال له ما تقدم لان اولءك انما قالوا ذلك غضبا لله لكمال ما عندهم من الموالاة لله ورسوله والمعاداة لاعداءهما--------- ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح فيما يروي عن ربه لا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما-	70	-4472183410374972161	902	1733.5	721	981	91.94699096679688	174	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms3442	false	-6247668148553961657	82	132	417	675	1607	300	الحديث الصحيح الذي في البخاري وغيره قال فيه لا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما	3442	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms70	true	-136996319296424157	252	300	1309	1553	1553	300	الحديث الصحيح فيما يروي عن رب-------------ه لا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما-	70	-4472183410374972161	231	440.5	186	258	89.53488159179688	43	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms3614	false	-5414984830224419440	181	283	937	1442	1525	300	لعلك اغضبتهم يا ابا بكر لءن كنت اغضبتهم لقد اغضبت ربك او كما قال قال فخرج عليهم ابو بكر فقال لهم يا اخواني ا--غضبتكم قالوا لا يغفر الله لك يا ابا بكر فهءلاء كان غضبهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله وفي ----------------------------------------------------------------------صحيح البخار--ي عن النبي قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما	3614	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms70	true	-136996319296424157	172	300	916	1553	1553	300	لعلك اغضبتهم----------- لءن كنت اغضبتهم لقد اغضبت---------------------------------- ربك فقال لهم يا اخوتي هل اغضبتكم قالوا لا يغفر الله لك يا ابا بكر وكان قد مر بهم ابو سفيان بن حرب فقالوا ما اخذت السيوف ماخذها فقال لهم ابو بكر اتقولون هذا لسيد قريش وذكر ابو بكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال له ما تقدم لان اولءك انما قالوا ذلك غضبا لله لكمال ما عندهم من الموالاة لله ورسوله والمعاداة لاعداءهما ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح فيما يروي عن ربه --------------------------------------------------------------------------------------------------لا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما-	70	-4472183410374972161	324	545.0	258	781	41.48527526855469	58	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms6112	false	-4784350467950126563	189	224	946	1115	1509	300	لا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي	6112	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms70	true	-136996319296424157	258	293	1340	1509	1553	300	لا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي	70	-4472183410374972161	169	338.0	134	169	100.0	35	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2906	false	-1727461377102604242	188	300	937	1511	1511	300	ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت وانا اكره مساءته ولا بد له منه فبين سبحانه انه يتردد لان التردد تعارض ارادتين وهو سبحانه يحب ما يحب عبده ويكره ما يكرهه وهو يكره الموت فهو يكرهه كما قال وانا اكره مساءته وهو سبحانه قد قضي بالموت فهو يريد ان يموت فسمي ذلك ترددا ثم بين انه لا بد من وقوع ذلك وهذا اتفاق واتحاد في المحبوب المرضي المامور به والمبغض المكروه المنهي عنه وقد يقال له اتحاد نوعي وصفي وليس ذلك اتحاد الذاتين فان ذلك محال ممتنع والقاءل به كافر وهو قول النصاري والغالية من الرافضة والنساك كالحلاجية ونحوهم وهو الاتحاد المقيد في شء بعينه واما-	2906	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms71	true	3025918705904762439	0	109	0	556	1508	300	ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت وانا اكره مساءته ولا بد له منه فبين ا-------نه يتردد لان التردد تعارض ارادتين وهو سبحانه يحب ما يحب عبده ويكره ما يكرهه وهو يكره الموت فهو يكرهه كما قال وانا اكره مساءته وهو سبحانه قد قضي بالموت فهو يريد ان يموت فسمي ذلك ترددا ثم بين انه لا بد من وقوع ذلك وهذا ات-------حاد في المحبوب المرضي المامور به والمبغض المكروه المنهي عنه وقد يقال له اتحاد نوعي وصفي وليس ذلك اتحاد الذاتين فان ذلك----- ممتنع والقاءل به كافر وهو قول النصاري والغالية من الرافضة والنساك كالحلاجية ونحوهم وهو الاتحاد المقيد في شء بعينه واما	71	-4472183410374972161	554	1082.0	446	575	96.34782409667969	106	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2907	false	7525522581678223775	0	192	0	956	1495	300	الاتحاد المطلق الذي هو قول اهل وحدة الوجود الذين يزعمون ان وجود المخلوق هو عين وجود الخالق فهذا تعطيل للصانع وجحود له وهو جامع لكل شرك فكما ان الاتحاد نوعان فكذلك الحلول نوعان قوم يقولون بالحلول المقيد في بعض الاشخاص وقوم يقولون بحلوله في كل شء وهم الجهمية الذين يقولون ان ذات الله في كل مكان وقد يقع لبعض المصطلمين من اهل الفناء في المحبة ان- يغيب بمحبوبه عن نفسه وحبه ويغيب بمذكوره عن ذكره وبمعروفه عن معرفته وبموجوده عن وجوده حتي لا يشهد الا محبوبه فيظن في زوال تمييزه ونقص عقله وسكره انه هو محبوبه كما قيل ان محبوبا وقع في اليم فالقي المحب نفسه خلفه فقال انا وقعت فانت ما الذي اوقعك فقال غبت بك عني فظننت انك اني فلا ريب ان هذا خطا وضلال لكن ان كان هذا لقوة المحبة والذكر من غير ان يحصل عن سبب محظور زال به عقله كان معذورا في زوال عقله فلا يكون مءاخذا بما يصدر منه من الكلام في هذه الحال التي زال فيها عقله بغير سبب محظور كما قيل في عقلاء المجانين انهم قوم اتاهم الله عقولا واحوالا فسلب عقولهم وابقي احوالهم واسقط ما فرض بما سلب واما اذا كان السبب الذي	2907	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms71	true	3025918705904762439	109	300	556	1508	1508	300	الاتحاد المطلق الذي هو قول اهل وحدة الوجود الذين يزعمون ان وجود المخلوق هو عين وجود الخالق فهذا تعطيل للصانع وجحود له وهو جامع لكل شرك فكما ان الاتحاد نوعان فكذلك الحلول نوعان قوم يقولون بالحلول المقيد في بعض الاشخاص وقوم يقولون بحلوله في كل شء وهم الجهمية الذين يقولون ان ذات الله في كل مكان وقد يقع لبعض المصطلمين من اهل الفناء في المحبة انه يغيب بمحبوبه عن نفسه وحبه ويغيب بمذكوره عن ذكره وبمعروفه عن معرفته وبموجوده عن وجوده حتي لا يشهد الا محبوبه فيظن في زوال تمييزه ونقص عقله وسكره انه هو محبوبه كما قيل ان محبوبا وقع في اليم فالقي المحب نفسه خلفه فقال انا وقعت فانت ما الذي اوقعك فقال غبت بك عني فظننت انك انا فلا ريب ان هذا خطا وضلال لكن ان كان هذا لقاء المحبة والذكر من غير ان يحصل عن سبب محظور زال به عقله كان معذورا في زوا----له فلا يكون مءاخذا بما يصدر منه من الكلام في هذه الحال التي زال فيها عقله بغير سبب محظور كما قيل في عقلاء المجانين انهم قوم اتاهم الله عقولا واحوالا فسلب عقولهم وابقي احوالهم واسقط ما فرض بما سلب واما اذا كان السبب الذي-	71	-4472183410374972161	948	1876.5	758	957	99.05956268310547	186	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2907	false	7525522581678223775	192	300	956	1495	1495	300	به زوال العقل محظورا لم يكن السكران معذورا وان كان لا يحكم بكفره في اصح القولين كما لا يقع طلاقة في اصح القولين وان كان النزاع في الحكم مشهورا وقد بسطنا الكلام في هذا وفيمن يسلم له حاله ومن لا يسلم في قاعدة ذلك وبكل حال فالفناء الذي يفضي بصاحبه الي مثل هذا حال ناقص وان كان صاحبه غير مكلف ولهذا لم يرد مثل هذا عن الصحابة الذين هم افضل هذه الامة ولا عن نبينا محمد وهو افضل ال---رسل- وان كان لهءلاء في صعق موسي نوع تعلق وانما حدث زوال العقل عند الواردات الالهية علي بعض التابعين ومن بعدهم وان كانت المحبة التامة مستلزمة لموافقة المحبوب في محبوبه-	2907	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms72	true	6871154190909020654	0	107	0	535	1546	300	به زوال العقل محظورا لم يكن السكران معذورا وان كان لا يحكم بكفره في اصح القولين كما لا يقع طلاقه في اصح القولين وان كان النزاع فيه----- مشهورا وقد بسطنا الكلام في هذا وفيمن يسلم له حاله ومن لا يسلم في قاعدة ذلك وبكل حال فالفناء الذي يفضي بصاحبه الي مثل هذا حال نقاص وان كان صاحبه غير مكلف ولهذا لم يرد مثل هذا عن الصحابة الذين هم افضل---- الامة ولا عن نبينا محمد صلي الله عليه وسلم وان كان لهءلاء في صعق موسي نوع تعلق وانما حدث زوال العقل عند الواردات الالهية علي بعض التابعين ومن بعدهم وان كانت المحبة التامة مستلزمة لموافقة المحبوب في محبوبه	72	-4472183410374972161	518	994.5	413	544	95.22058868408203	99	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2908	false	7573459313139895286	0	191	0	999	1557	300	ومكروهه وولايته وعداوته فمن المعلوم ان من احب الله المحبة الواجبة فلا بد ان يبغض اعداءه ولا بد ان يحب ما يحبه من جهادهم كما قال تعالي----- ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص والمحب التام لا يءثر فيه لوم اللاءم وعذل العاذل بل ذلك يغريه بملازمة المحبة كما قد قال اكثر الشعراء في ذلك وهءلاء هم اهل الملام المحمود وهم الذين لا يخافون من يلومهم علي ما يحب الله ويرضاه من جهاد اعداءه فان الملام علي ذلك كثير واما الملام علي فعل ما يكرهه الله او ترك ما احبه فهو لوم بحق وليس من---- المحمود الصبر علي هذا الملام بل الرجوع الي الحق خير من التمادي في الباطل وبهذا يحصل الفرق بين الملامية الذين يفعلون ما يحبه الله ورسوله ولا يخافون لومة لاءم في ذلك وبين الملامية الذين يفعلون ما يبغضه الله ورسوله ويصبرون علي الملام في ذلك فصل واذا كانت المحبة اصل كل عمل ديني فالخوف والرجاء وغيرهما يستلزم المحبة ويرجع اليها فان الراجي الطامع انما يطمع فيما يحبه لا فيما يبغضه والخاءف يفر من الخوف لينال المحبوب قال تعالي-------- اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه الاية وقال	2908	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms72	true	6871154190909020654	107	300	535	1546	1546	300	ومكروهه وولايته وعداوته فمن المعلوم ان من احب الله المحبة الواجبة فلا بد ان يبغض اعداءه ولا بد ان يحب ما يحبه من جهادهم كما قال تعالي الصف ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص والمحب التام لا يءثر فيه لوم اللاءم وعذل العاذل بل ذلك يغريه بملازمة المحبة كما قد---- اكثر الشعراء في ذلك وهءلاء هم اهل الملام المحمود وهم الذين لا يخافون من يلومهم علي ما يحب الله ويرضاه من جهاد اعداءه فان الملام علي ذلك كثير واما الملام علي فعل ما يكرهه الله او ترك ما احبه فهو لوم بحق وليس من ذلك المحمود الصبر علي هذا الملام بل الرجوع الي الحق خير من التمادي في الباطل وبهذا يحصل الفرق بين الملامية الذين يفعلون ما يحبه الله ورسوله ولا يخافون لومة لاءم في ذلك وبين الملامية الذين يفعلون ما يبغضه الله ورسوله ويصبرون علي الملام في ذلك فصل واذا كانت المحبة اصل كل عمل ديني فالخوف والرجاء وغيرهما يستلزم المحبة ويرجع اليها فان الراجي الطامع انما يطمع فيما يحبه لا فيما يبغضه والخاءف يفر من الخوف لينال المحبوب قال تعالي الاسراء اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه الاية وقال-	72	-4472183410374972161	994	1954.5	805	1016	97.83464813232422	188	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms0019	false	2585243643299057023	76	136	398	707	1616	300	الن--ساءي وغيره و------في صحيح مسلم وغيره-------------------- عن صهيب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل اهل الجنة الجنة نادي مناد يا اهل الجنه ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه- فيقولون ما هو الم يبيض وجوه-----------------نا ويدخلنا الجنة ويجر-نا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه سبحانه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه وهو الزيادة	19	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms73	true	-7884408280355710566	48	118	264	612	1530	300	النظر الي وجه الله كما في صحيح مسلم عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن صهيب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل اهل الجنة الجنة نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعد- يريد ان ينجزكموهن فيقولون ما هو الم يبيض وجوها الم يثقل موازيننا ويدخلنا الجنة وينجينا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون الي-------ه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه وهو الزيادة	73	-4472183410374972161	285	498.0	227	356	80.05618286132812	50	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms0790	false	-8582032645999270949	255	300	1303	1541	1541	300	اذا دخل اهل الجنة الجنة نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه- فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا و--يثقل موازيننا ويدخلنا الجنة ويجر-نا من النار---- فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه وهي الزيادة-	790	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms73	true	-7884408280355710566	71	118	366	612	1530	300	اذا دخل اهل الجنة الجنة نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعد- يريد ان ينجزكموهن فيقولون ما هو الم يبيض وجوها الم يثقل موازيننا ويدخلنا الجنة وينجينا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه وهو الزيادة	73	-4472183410374972161	230	425.5	187	247	93.1174087524414	40	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms1498	false	-1562464077900897198	223	269	1129	1372	1534	300	اذا دخل اهل الجنة الجنة نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه- فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا و--يثقل موازيننا ويدخلنا الجنة ويجر-نا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه وهي الزيادة	1498	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms73	true	-7884408280355710566	71	118	366	612	1530	300	اذا دخل اهل الجنة الجنة نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعد- يريد ان ينجزكموهن فيقولون ما هو الم يبيض وجوها الم يثقل موازيننا ويدخلنا الجنة وينجينا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه وهو الزيادة	73	-4472183410374972161	235	447.0	190	247	95.1417007446289	41	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms1769	false	22021644377786709	3	46	21	248	1525	300	اذا دخل اهل الجنة الجنة نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه- فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا و--يثقل موازيننا ويدخلنا الجنة ويجر-نا من النار---- فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه	1769	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms73	true	-7884408280355710566	71	116	366	600	1530	300	اذا دخل اهل الجنة الجنة نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعد- يريد ان ينجزكموهن فيقولون ما هو الم يبيض وجوها الم يثقل موازيننا ويدخلنا الجنة وينجينا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه	73	-4472183410374972161	220	411.5	178	235	93.61701965332031	39	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2236	false	-5701208894872231160	247	291	1280	1511	1560	300	اذا دخل اهل الجنة الجنة نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه- فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا و--يثقل موازيننا ويدخلنا الجنة ويجر-نا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه	2236	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms73	true	-7884408280355710566	71	116	366	600	1530	300	اذا دخل اهل الجنة الجنة نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعد- يريد ان ينجزكموهن فيقولون ما هو الم يبيض وجوها الم يثقل موازيننا ويدخلنا الجنة وينجينا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه	73	-4472183410374972161	224	426.0	181	235	95.31914520263672	40	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2425	false	-3214686940731423219	263	300	1347	1537	1537	300	عن النبي انه ---------------قال اذا دخل اهل الجنة الجنة نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه- فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا و--يثقل موازيننا ويدخلنا الجنة ويجر-نا من النار---- فيكشف الحجاب-	2425	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms73	true	-7884408280355710566	64	106	334	547	1530	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل اهل الجنة الجنة نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعد- يريد ان ينجزكموهن فيقولون ما هو الم يبيض وجوها الم يثقل موازيننا ويدخلنا الجنة وينجينا من النار قال فيكشف الحجاب	73	-4472183410374972161	180	311.5	145	214	84.11215209960938	32	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2558	false	52345031769129919	240	297	1252	1547	1562	300	الصحيح من حديث------- صهيب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل اهل الجنة الجنة نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه- فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا و--يثقل موازيننا ويدخلنا الجنة ويجر-نا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه وهي الزيادة	2558	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms73	true	-7884408280355710566	58	118	307	612	1530	300	الرحمن بن ابي ليلي عن صهيب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل اهل الجنة الجنة نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعد- يريد ان ينجزكموهن فيقولون ما هو الم يبيض وجوها الم يثقل موازيننا ويدخلنا الجنة وينجينا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه وهو الزيادة	73	-4472183410374972161	280	522.0	224	306	91.50326538085938	49	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2908	false	7573459313139895286	191	300	999	1557	1557	300	ان الذين امنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله اولءك يرجون رحمة الله و رحمته اسم جامع لكل خير وعذابه اسم جامع لكل شر ودار الرحمة الخالصة هي الجنة ودار العذاب الخالص هي النار واما الدنيا فدار امتزا-ج فالرجاء وان تعلق بدخول الجنة فالجنة اسم جامع لكل نعيم واعلاه النظر الي وجه الله كما في صحيح مسلم عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن صهيب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل اهل الجنة الجنة نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه- فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا الم يثقل موازيننا ويدخلنا الجنة وينجينا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه-	2908	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms73	true	-7884408280355710566	1	108	7	560	1530	300	ان الذين امنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله اولءك يرجون رحمة الله و-رحمته اسم جامع لكل خير وعذابه اسم -----لكل شر ودار الرحمة الخالصة هي الجنة ودار العذاب الخالص هي النار واما الدنيا فدار استدارج فالرجاء وان تعلق بدخول الجنة فالجنة اسم جامع لكل نعيم واعلاه النظر الي وجه الله كما في صحيح مسلم عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن صهيب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل اهل الجنة الجنة نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعد- يريد ان ينجزكموهن فيقولون ما هو الم يبيض وجوه-ا الم يثقل موازيننا ويدخلنا الجنة وينجينا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه	73	-4472183410374972161	548	1057.0	442	561	97.68270874023438	101	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2909	false	-3720982121136563874	0	192	0	969	1496	300	فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه وهو الزيادة ومن هنا يتبين زوال الاشتباه في قول من قال ما عبدتك شوقا الي جنتك ولا خوفا من نارك وانما عبدتك شوقا الي رءيتك فان هذا القاءل ظن هو ومن تابعه ان الجنة لا يدخل في مسماها الا الاكل والشرب واللباس والنكاح والسماع ونحو ذلك مما فيه التمتع بالمخلوقات كما يوافقه علي ذلك من ينكر رءية الله من الجهمية او من يقر بها ويزعم انه لا تمتع ب--نفس رءية الله كما يقوله طاءفة من المتفقهة فهءلاء متفقون علي ان مسمي الجنة والاخرة لا يدخل فيه الا التمتع بالمخلوقات ولهذا قال بعض من غلط من المشاءخ لما سمع قوله--------- منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة قال فاين من يريد الله وقال اخر في قوله تعالي ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة قال اذا كانت النفوس والاموال بالجنة فاين النظر اليه وكل هذا لظنهم ان الجنة لا يدخل فيها النظر و التحقيق ان الجنة هي الدار الجامعة لكل نعيم واعلي ما فيها النظر الي وجه الله وهو من النعيم الذي ينالونه في الجنة كما اخبرت به النصوص وكذلك اهل النار فانهم محجوبون عن ربهم يدخلون النار مع ان قاءل	2909	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms73	true	-7884408280355710566	108	300	560	1530	1530	300	فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه وهو الزيادة ومن هنا يتبين زوال الاشتباه في قول من قال ما عبدتك شوقا الي جنتك ولا خوفا من نارك وانما عبدتك شوقا الي رءيتك فان هذا القاءل ظن هو ومن تابعه ان الجنة لا يدخل في مسماها الا الاكل والشرب واللباس والنكاح والسماع ونحو ذلك مما فيه التمتع بالمخلوقات كما يوافق -علي ذلك من ينكر رءية الله من الجهمية او من يقر بها ويزعم انه لا تمتع في نفس رءية الله كما يقوله طاءفة من المتفقهة فهءلاء متفقون علي ان مسمي الجنة والاخرة لا يدخل فيه الا التمتع بالمخلوقات ولهذا قال بعض من غلط من المشايخ لما سمع قوله ال عمران منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة قال فاين من يريد الله وقال اخر التوبة ا-------ن الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة قال اذا كانت النفوس والاموال بالجنة فاين النظر اليه وكل هذا لظنهم ان الجنة لا يدخل فيها النظر و-التحقيق ان الجنة هي الدار الجامعة لكل نعيم واعلي ما فيها النظر الي وجه الله وهو من النعيم الذي ينالونه في الجنة كما اخبرت به النصوص وكذلك اهل النار فانهم محجوبون عن ربهم يدخلون النار مع ان قاءل-	73	-4472183410374972161	948	1858.0	762	980	96.73469543457031	183	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms3278	false	-6095183453170057084	152	208	808	1095	1593	300	صحيح مسلم وغيره-------------------- عن صهيب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل اهل الجنة الجنة نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه- فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا و--يثقل موازيننا ويدخلنا الجنة ويجر-نا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه	3278	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms73	true	-7884408280355710566	54	116	290	600	1530	300	صحيح مسلم عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن صهيب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل اهل الجنة الجنة نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعد- يريد ان ينجزكموهن فيقولون ما هو الم يبيض وجوها الم يثقل موازيننا ويدخلنا الجنة وينجينا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه	73	-4472183410374972161	275	511.5	220	311	88.4244384765625	51	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms3818	false	-1497268441706333888	151	194	767	993	1537	300	اذا دخل اهل الجنة الجنة ناد- مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه- فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا و--يثقل موازيننا ويدخلنا الجنة وينجينا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر	3818	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms73	true	-7884408280355710566	71	115	366	595	1530	300	اذا دخل اهل الجنة الجنة نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعد- يريد ان ينجزكموهن فيقولون ما هو الم يبيض وجوها الم يثقل موازيننا ويدخلنا الجنة وينجينا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر	73	-4472183410374972161	221	419.0	179	230	96.08695983886719	39	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2254	false	4609078565152672346	139	247	777	1303	1558	300	وفي الصحيحين عن-----ه صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من -كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار وقال تعالي قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم الي قوله احب------- اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا وقال رسول الله والله اني لاخشاكم لله واعلمكم بحدوده وقال لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين وقال له------------ عمر------------------------ يا رسول الله لانت احب الي من كل شء الا من نفسي	2254	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms74	true	-5059039068209178104	183	300	943	1490	1490	300	وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما و----ان يحب المرء لا يحبه الا لله وا----ن يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار بل محبة رسول الله صلي الله عليه وسلم وجبت لمحبة الله كما ف--------ي قوله التوبة احب اليكم من الله ورسوله وكما- في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال والذي نفسي بيده ----------لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين وفي صحيح البخاري عن عمر بن الخطاب انه قال والله يا رسول الله لانت احب الي من كل شء الا من نفسي-	74	-4472183410374972161	371	603.5	287	575	64.52173614501953	73	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2909	false	-3720982121136563874	192	220	969	1097	1496	300	هذا القول اذا كان عارفا بما يقول فانما قصده انك لو لم تخلق نارا او لو لم تخلق جنة لكان يجب ان تعبد ويجب التقرب اليك والنظر اليك	2909	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms74	true	-5059039068209178104	0	27	0	126	1490	300	هذا القول اذا كان عارفا بما يقول فانما قصده انك لو لم تخلق نارا --ولو لم تخلق جنة لكان يجب ان تعبد ويجب التقرب اليك والنظر اليك	74	-4472183410374972161	125	243.5	98	128	97.65625	26	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2910	false	-4484957258631494158	39	300	195	1506	1506	300	كما قال عمر رضي الله عنه نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه اي هو لم يعصه ولو لم يخفه فكيف اذا خافه فان اجلاله واكرامه لله يمنعه من معصيته فالراجي الخاءف اذا تعلق خوفه ورجاءه بالتعذب باحتجاب الرب عنه والتنعم بتجليه له فمعلوم ان هذا من توابع محبته له فالمحبة هي التي اوجبت محبة التجلي والخوف من الاحتجاب وان تعلق خوفه ورجاءه بالتعذب بمخلوق والتنعم به فهذا انما يطلب ذلك بعبادة الله المستلزمة محبته ثم اذا وجد حلاوة محبة الله وجدها احلي من كل محبة ولهذا يكون اشتغال اهل الجنة بذلك اعظم من كل شء كما في الحديث ان اهل الجنة يلهمون التسبيح كما يلهمون النفس وهو يبين غاية تنعمهم بذكر الله ومحبته فالخوف من التعذب بمخلوق والرجاء له يسوقه الي محبة الله التي هي الاصل وهذا كله ينبني علي اصل المحبة فيقال قد نطق الكتاب والسنة بذكر محبة العباد المءمنين---- كما في قوله و-------الذين امنوا اشد حبا لله وقوله تعالي --يحبهم ويحبونه وقوله تعال---ي احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله وفي الصحيحين عن النبي انه -------------------قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما وان يحب المرء لا يحبه الا لله وان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار بل محبة رسول الله صلي الله عليه وسلم وجبت لمحبة الله كما في قوله تعال---ي احب اليكم من الله ورسوله وكما في الصحيحين عن النبي انه -------------------قال والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين وفي صحيح البخاري عن عمر بن الخطاب انه-	2910	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms74	true	-5059039068209178104	27	286	126	1434	1490	300	كما قال عمر رضي الله عنه نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه اي هو لم يعصه ولو لم يخ--------------فه فان اجلاله واكرامه لله يمنعه من معصيته والراجي الخاءف اذا تعلق خوفه ورجاءه بالتعذب باحتجاب الرب عنه والتنعم بتجلية--- فمعلوم ان هذا من توابع محبته له فالمحبة ه-----ي اوجبت محبة التجلي والخوف من الاحتجاب وان تعلق خوفه ورجاءه بالتعذب بمخلوق والتنعم به فهذا انما يطلب ذلك بعبادة الله المستلزمة محبته لله وهي------------------------- احلي من كل محبة ولهذا يكون اشتغال اهل الجنة بذلك اعظم من كل شء كما في الحديث ان اهل الجنة يلهمون التسبيح كما تلهمون------ وهو يبين غاية تنعمهم بذكر الله ومحبته فالخوف من التعذب بمخلوق والرجاء له يسوقه الي محبة الله التي هي الاصل وهذا كله ينبني علي اصل المحبة فيقال قد نطق الكتاب والسنة بمحب----ة العباد المءمنين لله كما في قوله البقرة والذين امنوا اشد حبا لله وقوله الماءدة يحبهم ويحبونه وقوله --التوبة احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما وان يحب المرء لا يحبه الا لله وان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار بل محبة رسول الله صلي الله عليه وسلم وجبت لمحبة الله كما في قوله --التوبة احب اليكم من الله ورسوله وكما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين وفي صحيح البخاري عن عمر بن الخطاب انه	74	-4472183410374972161	1222	2345.0	976	1369	89.26223754882812	235	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms3311	false	2151424058489456313	227	300	1162	1504	1504	300	الحديث الذي رواه الترمذي اوثق عري الايمان الحب في الله والبغض في الله وفي الصحيحين عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين وفي صحيح البخاري عن عبد الله بن هشام قال كنا مع رسول الله وهو اخذ بيد عمر بن الخطاب ---فقال عمر لانت يا رسول الله احب----- الي من كل شء الا من نفسي	3311	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms74	true	-5059039068209178104	242	300	1217	1490	1490	300	الله كما في قوله الت------وبة احب اليكم------- من الله ورسوله وكما ف----ي الصحيحين -------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين وفي صحيح البخاري عن --------------------------------------------------عمر بن الخطاب انه قال والله--- يا رسول الله لانت احب الي من كل شء الا من نفسي	74	-4472183410374972161	228	379.5	176	350	65.14286041259766	41	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2911	false	-128807591028355957	13	299	56	1593	1595	300	فقال لا يا-عمر حتي اكون احب اليك من نفسك فقال والله لانت احب الي من نفسي قال الان يا عمر وكذلك محبة صحابته وقرابته كما في الصحيح عن النبي انه ق-------------------ال اية الايمان حب الانصار واية النفاق بغض الانصار وقال لا يبغض الانصار رجل يءمن بالله واليوم الاخر وقال علي رضي الله عنه انه لعهد النبي الامي الي انه لا يحبني الا مءمن ولا يبغضني الا منافق وفي السنن انه قال للعباس والذي نفسي بيده لا يدخلون الجنة حتي يحبو-كم لله ولقرابتي يعني بني هاشم وقد روي حديث عن -بن عباس مرفوعا انه قال احبوا الله لما يغذوكم به من نعمه واحبوني بحب الله واحبوا اهل بيتي لاجلي واما محبة الرب سبحانه لعبده فقال تعالي ------واتخذ الله ابراهيم خليلا وقال تعالي --------يحبهم ويحبونه وقال تعالي- واحسنوا ان الله يحب المحسنين-------- واقسطوا ان الله يحب المقسطين------- فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم ان الله يحب المتقين------- فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين----- ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص--------- بلي من اوفي بعهده واتقي فان الله يحب المتقين واما الاعمال التي يحبها الله من الواجبات والمستحبات الظاهرة والباطنة فكثيرة معروفة وكذلك حبه لاهلها وهم المءمنون اولياء الله المتقون وهذه المحبة حق كما نطق بها الكتاب والسنة والذي عليه سلف الامة واءمتها واهل السنة والحديث وجميع مشايخ الدين المتبعون واءمة التصوف ان الله سبحانه محبوب لذاته محبة حقيقية بل هي اكمل محبة فانها كما قال تعالي وال-------ذين امنوا اشد حبا لله وكذلك هو سبحانه -------يحب عباده المءمنين--------------- محبة حقيقية وانكرت الجهمية حقيقة المحبة من الطرفين زعما منهم ان المحبة لا تكون الا لمناسبة بين المحب والمحبوب وانه لا مناسبة بين القديم والمحدث توجب الم----------------حبة وكان اول من ابتدع هذا في الاسلام هو الجعد بن درهم في اواءل الماءة الثانية فضحي به خالد	2911	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms75	true	-1865335166163490640	0	300	0	1609	1609	300	فقال لا يا عمر حتي اكون احب اليك من نفسك فقال والله لانت احب الي من نفسي وك----------------ذلك محبة صحابته وقرابته كما في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اية الايمان حب الانصار واية النفاق بغض الانصار وقال لا يبغض الانصار رجل يءمن بالله واليوم الاخر وقال علي رضي الله عنه انه لعهد النبي الامي الي انه لا يحبني الا مءمن ولا يبغضني الا منافق وفي السنن انه قال للعباس والذي نفسي بيده لا يدخلون الجنة حتي يحبونكم لله ولقرابتي يعني بني هاشم وقد روي حديث عن ابن عباس مرفوعا انه قال احبوا الله لما يغذوكم به من نعمه واحبوني بحب الله واحبوا اهل بيتي لاجلي واما محبة الرب------- لعبده فقال تعالي النساءواتخذ الله ابراهيم خليلا وقال تعالي الماءدة يحبهم ويحبونه وقال البقرة واحسنوا ان الله يحب المحسنين الحجرات واقسطوا ان الله يحب المقسطين التوبة فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم ان الله يحب المتقين التوبة فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين الصف ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص ال عمران بلي من اوفي بعهده واتقي فان الله يحب المتقين واما الاعمال التي يحبها الله من الواجبات والمستحبات الظاهرة والباطنة فكثيرة معروفة وكذلك حبه لاهلها وهم المءمنون اولياء الله المتقون وهذه المحبة حق كما نطق بها الكتاب والسنة والذي عليه سلف الامة واءمتها واهل السنة والحديث وجميع مشايخ الدي---------ن واءمة التصوف ان الله------- محبوب لذاته محبة حقيق-ة بل هي اكمل محبة فانها كما قال تعالي البقرة والذين امنوا اشد حبا لله وكذلك هو سبحانه يحب ما يحب عباده المءمنون وما هو في الله محبة حقيقية وانكر- الجهمية حقيقة المحبة من الطرفين زعما منهم ان المحبة لا تكون الا لمناسبة بين المحب والمحبوب وانه لا مناسبة بين القديم والمحدث توجب محبته وقاسوا به المحبة وكان اول من احدث- هذا في الاسلام--- الجعد بن درهم في اواءل الماءة الثانية فضحي به خالد-	75	-4472183410374972161	1470	2767.5	1193	1655	88.8217544555664	261	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2912	false	-7466973446830053647	0	294	0	1511	1537	300	عبد الله القسري امير العراق والمشرق بواسط خطب الناس يوم الاضحي فقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما ثم نزل فذبحه وكان- قد اخذ هذا المذهب عنه الجهم بن صفوان فاظهره وناظر عليه واليه اضيف قول الجهمية فقتله سلم -بن احوز امير خراسان بها ثم انتقل ذلك الي المعتزلة اتباع عمرو -بن عبيد و-ظهر قولهم اثناء خلا---فة المامون حتي امتحن اءمة الاسلام ودعوا الي الموافقة لهم علي ذلك واصل قولهم هذا ماخوذ عن المشركين والصابءة من البراهمة والمتفلسفة ومبتدعة اهل الكتاب الذين يزعمون ان الرب ليس له صفة- ثبوتية اصلا وهءلاء هم اعداء ابراهيم الخليل عليه السلام وهم يعبدون الكواكب ويبنون الهياكل للعقول والنجوم وغيره-ا وهم ينكرون في الحقيقة ان يكون ابراهيم خليلا وموسي كليما لان الخلة هي كمال المحبة المستغرقة للمحب كما قيل قد تخللت مسلك الروح مني وبذا سمي الخليل خليلا ويشهد لهذا ما ثبت في الصحيح عن ابي سعيد عن النبي ا-------------------نه قال لو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل الله يعني نفسه وفي رواية اني ابرا الي كل خليل من خلته ولو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لا تخذت ابا بكر خليلا وفي رواية ان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا فبين ا-------------------نه لا يصلح له ان يتخذ من المخلوقين خليلا وانه لو امكن ذلك لكان احق الناس بها ابو بكر الصديق رضي الله عنه مع انه صلي الله عليه وسلم قد وصف نفسه بانه يحب اشخاصا كما قال لمعاذ والله اني لاحبك وكذلك قوله للانصار وكان زيد بن حارثة حب رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذلك ابنه اسامة حبه وامثال ذلك وقال له عمرو بن العاص اي الناس احب اليك قال عاءشة قال فمن الرجال قال ابوها وقال لفاطمة ابنته رضي الله	2912	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms76	true	-2845473193983031715	1	300	4	1536	1536	300	عبد الله القسري امير العراق والمشرق بواسط خطب الناس يوم الاضحي فقال ايها الناس ضحوا يقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما ثم نزل فذبحه فكانه قد اخذ هذا المذهب عنه الجهم بن صفوان فاظهره عل------يه واليه اضيف قول الجهمية فقتله سلم ابن احوز امير خراسان بها ثم ن--قل ذلك الي المعتزلة اتباع عمرو ابن عبيد واظهر قولهم في زمن الخليفة المامون حتي امتحن اءمة الاسلام ودعوا الي الموافقة لهم عن ذ-لك واصل هذ------ا ماخوذ عن المشركين والصابءة من البراهمة والمتفسلفة ومبتدعة اهل الكتاب الذين يزعمون ان الرب ليس له صفات ثبوتية اصلا وهءلاء هم اعداء ابراهيم الخليل عليه السلام وهم يعبدون الكواكب ويبنون الهياكل للعقول والنجوم وغيرهما وهم ينكرون في الحقيقة ان يكون ابراهيم خليلا وموسي كليما وان الخلة هي كمال المحبة المستغرقة لل-حب كما قيل قد تخللت مسلك الروح مني وبذا سمي الخليل خليلا ويشهد لهذا ما ثبت في الصحيح عن ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل الله يعني نفسه وفي رواية اني ابرا الي كل خليل من خلته ولو كنت متخذ- من اهل الارض خليلا لا-تخذت ابا بكر خليلا وفي رواية ان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا فبين صلي الله عليه وسلم انه لا يصلح له ان يتخذ من المخلوقين خليلا وانه لو يكون ذلك لكان احق الناس بها ابو بكر الصديق رضي الله عنه مع انه صلي الله عليه وسلم قد وصف نفسه بانه يحب اشخاصا كما قال -معاذ والله اني لاحبك وكذلك قوله للانصار وكان زيد بن حارثة حب رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذلك ابنه اسامة حبه وامثال ذلك وقال له عمرو بن العاص اي الناس احب اليك قال عاءشة قال فمن الرجال قال ابوها وقال لفاطمة------ رضي الله-	76	-4472183410374972161	1457	2801.0	1170	1558	93.51732635498047	265	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms3279	false	-5445575638900791125	56	86	290	442	1567	300	عبد الله القسري و-----------------------------------------------قال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم فانه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما ثم نزل فذبحه	3279	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms76	true	-2845473193983031715	1	39	4	202	1536	300	عبد الله القسري امير العراق والمشرق بواسط خطب الناس يوم الاضحي فقال ايها الناس ضحوا يقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم -انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما ثم نزل فذبحه	76	-4472183410374972161	149	282.0	119	199	74.87437438964844	27	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms4937	false	3561612783695489831	57	88	313	466	1621	300	امير العراق خالد بن عبد الله وقال----------------------------- ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما ثم نزل فذبحه	4937	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms76	true	-2845473193983031715	4	39	20	202	1536	300	امير العراق والمشرق بواسط خطب الناس يوم الاضحي فقال ايها الناس ضحوا يقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما ثم نزل فذبحه	76	-4472183410374972161	134	243.5	106	182	73.62637329101562	25	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2913	false	6829335903217074914	0	293	0	1496	1536	300	بلي قال فاحبي عاءشة وقال للحسن اللهم اني احبه فاحبه واحب من يحبه وامثال هذا كثير فوصف نفسه بمحبة --اشخاص وقال اني ابرا الي كل خليل من خلته ولو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا فعلم ان الخلة اخص من مطلق المحبة بحيث هي من كمالها وتخللها المحب حتي يكون المحبوب بها محبوبا لذاته لا لشء اخر اذ المحبوب لشء غيره هو مءخر في الحب-- عن ذلك الغير ومن كمالها لا تقبل الشركة والمزاحمة لتخللها المحب ففيها كمال التوحيد وكمال الحب ---فالخلة----- تنافي المزاحمة وتقدم الغير بحيث يكون المحبوب محبوبا لذاته محبة لا يزاحمه فيها غيره وهذه محبه لا تصلح الا لله فلا يجوز ان يشركه غيره فيما يستحقه من المحبة وهو محبوب لذاته وكل ما يحب غيره اذا كان محبوبا بحق فانما يحب لاجله وكل ما احب لغيره فمحبته باطلة ف--الد--------نيا ملعونة ملعون ما فيها الا ما كان لله تعالي واذا كانت الخلة كذلك فمن المعلوم ان من انكر ان يكون الله محبوبا لذاته ينكر مخاللته وكذلك ايضا ان انكر محبته لاحد من عباده فهو ينكر ان يتخذه خليلا بحيث يحب الرب ويحبه العبد علي اكمل ما يصلح للعباد- وكذلك تكليمه لموسي انكروه لانكارهم ان تقوم به صفة من الصفات او فعل من الافعال فكما ينكرون ان يتصف بحياة او قدرة او علم او ان يستوي او ان يجء فكذلك ينكرون ان يتكلم او يكلم فهذا حقيقة قولهم ك-------ذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم لكن لما كان الاسلام ظاهرا والقران متلوا لا يمكن جحده لمن اظهر الاسلام اخذوا يلحدون في اسماء الله ويحرفون الكلم عن مواضعه فتاولوا محبة العباد له بمجرد محبتهم لطاعته او التقرب اليه وهذا جهل عظيم فان محبة المتقرب الي المتقرب اليه تابع لمحبته وفرع عليه فمن لا يحب الشء لا يمكن ان يحب التقرب اليه اذ التقرب وسيلة ومحبة الوسيلة تبع	2913	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms77	true	3726996846052425298	6	300	27	1533	1533	300	بلي قال فاحبي عاءشة وقال للحسن اللهم اني احبه فاحبه واحب من يحبه وامثال هذا كثير فوصف نفسه بمحبة الاشخاص وقال اني ابرا الي كل خليل من خلته ولو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا فعلم ان الخلة اخص من مطلق المحبة بحيث هي من كمالها وتخللها ال-حب حتي يكون المحبوب بها محبوبا لذاته لا لشء اخر اذ المحبوب لشء غيره هو مءخر في المحبة عن ذلك الغير ومن كمالها لا تقبل الشركة والمزاحمة لتخللها ال-حب ففيها كمال التوحيد وكمال الحب وان الخلة ايضا تنافي المزاحمة وتقدم الغير بحيث يكون المحبوب محبوبا لذاته -----لا يزاحمه فيها غيره وهذه محبة لا تصلح الا لله فلا يجوز ان يشركه غيره فيما يستحقه---------- وهو محبوب لذاته وكل ما يحب غيره اذا كان محبوبا بحق فانما يحب لاجله وكل ما احب لغيره فمحبته باطلة في الدنيا والدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا ما كان لله تعالي فاذا كانت الخلة كذلك فمن المعلوم ان من انكر ان يكون الله محبوبا لذاته ينكر مخاللته وكذلك ايضا ان انكر محبته لاحد من عباده فقد انكر ان يتخذه خليلا بحيث يحب الرب ويحبه العبد علي اكمل ما يصلح للعبادة وكذلك تكليمه لموسي انكروه لانكارهم ان يقوم به صفة من الصفات او فعل من الافعال فكما ينكرون ان يتصف بحياة او قدرة او علم او ان يستوي او ان يجء فكذلك ينكرون ان يتكلم او يكلم فهذا حقيقة قولهم البقرة كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم لكن لما كان الاسلام ظاهرا والقران متلوا لا يمكن جحده لمن اظهر الاسلام اخذوا يلحدون في اسماء الله ويحرفون الكلم عن مواضعه فتاولوا محبة العباد له بمجرد محبتهم لطاعته --والتقرب اليه وهذا جهل عظيم فان محبة المتقرب الي المتقرب اليه تابع لمحبته وفرع عليه فمن لا يحب الشء لا يمكن ان يحب التقرب اليه اذ التقرب وسيلة ومحبة الوسيلة تبع-	77	-4472183410374972161	1465	2840.5	1177	1526	96.00262451171875	273	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2914	false	2748651736796295286	0	298	0	1515	1521	300	الشء المحبوب هي المحبوب دون الشء المقصود بالوسيلة وكذلك العبادة والطاعة اذا قيل في المطاع المعبود ان هذا يحب طاعته وعبادته فان محبته ذلك تبع لمحبته والا فمن لا يحب- لا يحب طاعته وعبادته ومن كان لا يعمل لغيره الا لعوض يناله منه او لدفع عقوبة فانه يكون معاوضا له او مفتديا منه لا يكون محبا له ولا يقال ان هذا يحبه ويفسر ذلك بمحبة طاعته وعبادته فان محبة المقصود وان استلزمت محبة الوسيلة او غير محبة الوسيلة فان ذلك يقتضي ان يعبر بلفظين محبة العوض والسلامة عن محبة العمل اما محبة الله فلا تعلق لها بمجرد محبة العوض الا تري ان من استاجر اجيرا بعوض لا يقال ان الاجير يحبه بمجرد ذلك بل قد يستاجر الرجل من لا يحبه بحال بل من يبغضه وكذلك من افتدي نفسه بعمل من عذاب معذب لا يقال انه يحبه بل يكون مبغضا له فعلم ان ما وصف الله به عباده المءمنين من انهم يحبونه يمتنع ان لا يكون معناه الا مجرد محبة العمل الذي ينالون به بعض الاغراض المخلوقة من غير ان يكون ربهم محبوبا اصلا وايضا فلفظ العبادة متضمن للمحبة مع الذل كما تقدم ولهذا كانت محبة القلب للبشر علي طبقات احدها العلاقة وهو تعلق القلب بالمحبوب ثم الصبابة وهو انصباب القلب اليه ثم الغرام وهو الحب اللازم ثم العشق واخر المراتب هو التتيم وهو التعبد للمحبوب والمتيم المعبود وتيم الله عبد الله فان المحب يبقي ذاكرا معبدا مذللا لمحبوبه و ايضا فاسم الانابة اليه يقتضي المحبة ايضا وما اشبه ذلك من الاسماء كما تقدم و ايضا فلو كان هذا الذي قالوه حقا من كون ذلك مجازا لما فيه من الحذف والاضمار فالمجاز لا يطلق الا بقرينه تبين المراد ومعلوم ان ليس في كتاب الله وسنة رسوله ما ينفي ان يكون الله محبوبا وان لا يكون المحبوب الا الاعمال لا في الدلالة المتصلة ولا المنفصلة بل ولا في العقل ايضا	2914	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms78	true	3399305504265634242	7	300	41	1542	1542	300	الشء المحبوب هي المحبوب دون الشء المقصود بالوسيلة وكذلك العبادة والطاعة اذا قيل في المطاع المعبود ان هذا يحب طاعته وعبادته فان محبة -ذلك تبع لمحبته والا فمن لا يحبه لا يحب طاعته وعبادته ومن كان لا يعمل لغيره الا لعوض يناله منه او لدفع عقوبة فانه يكون معارضا له او مفتديا منه لا يكون محبا له ولا يقال ان هذا يحبه ويفسر ذلك بمحبة طاعته وعبادته فان محبة المقصود وان استلزمت محبة الوسيلة او غير محبة الوسيلة فان ذلك يقتضي ان يعبر بلفظين محبة العوض والسلامة عن محبة العمل اما محبة الله فلا تعلق لها بمجرد محبة العوض الا تري ان من استاجر اجيرا بعضو لا يقال ان الاجير يحبه بمجرد ذلك بل قد يستاجر الرجل من لا يحبه بحال بل من يبغضه وكذلك من افتدي نفسه بعمل من عذاب معذب لا يقال انه يحبه بل يكون مبغضا له فعلم ان ما وصف الله به عباده المءمنين من انهم يحبونه يمتنع ان يكو---ن معناه---- مجرد محبة العمل الذي ينالون به بعض الاغراض المحبوبة من غير ان يكون ربهم محبوبا اصلا وايضا فلفظ العبادة متضمن للمحبة مع الذل كما تقدم ولهذا كانت محبة القلب للبشر علي طبقات احدها العلاقة فهو تعلق القلب بالمحبوب ثم الصبابة وهو انصباب القلب اليه ثم الغرام وهو الحب اللازم ثم العشق واخر المراتب هو التتيم وهو التعبد للمحبوب والمتيم المعبود وتيم الله عبد الله فان المحب يبقي ذاكرا معبدا مذللا لمحبوبه واي-ضا فاسم الانابة اليه يقتضي المحبة ايضا وما اشبه ذلك من الاسماء كما تقدم و-ايضا فلو كان ا----لذي قالوه حقا من كون ذلك مجازا لما فيه من الحذف والاضمار فالمجاز لا يطلق الا بقرينة تبين المراد ومعلوم ان ليس في كتاب الله وسنة رسوله ما ينفي ان يكون الله محبوبا وان لا يكون المحبوب الا الاعمال لا في الدلالة المتصلة ولا المنفصلة بل ولا في العقل ايضا-	78	-4472183410374972161	1484	2929.0	1193	1516	97.8891830444336	279	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms0965	false	-1708687865339219179	93	154	455	770	1537	300	مولود يولد علي الفطرة فانه سبحانه فطر القلوب علي ان- ليس في محبوباتها ومراداتها ما تطمءن اليه وتنتهي اليه الا الله والا فكل----ما احبه المحب-------------------------------- يجد من نفسه -ان قلبه يطلب----- سواه ويحب امرا غيره يتالهه ويصمد اليه ويطمءن اليه ويري ما يشبهه من ------اجناسه ولهذا قال --------------------------الا بذكر الله تطمءن القلوب ---قال شيخ -----------------الاسلام قدس الله روحه فصل ذكر الله	965	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms79	true	4986813008568623262	214	292	1070	1467	1516	300	مولود يولد علي الفطرة فانه سبحانه فطر القلوب علي انه ليس في محبوباتها ومراداتها ما تطمءن ا------------ليه الا الله وحده وان كل ما احبه المحبوب من مطعوم وملبوس ومنظور وملموس يجد من نفسه وان قلبه يطلب شيءا سواه ويحب امرا غيره يتالهه ويصمد اليه ويطمءن اليه ويري ما يشبهه من هذه الاجناس- ولهذا قال الله تعالي في كتابه الرعد الا بذكر الله تطمءن القلوب وفي الصحيح عن عياض بن حمار عن النبي صلي الله عليه وسلم عن الله	79	-4472183410374972161	274	441.0	217	410	66.82926940917969	46	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2915	false	8032838080802092880	0	300	0	1496	1496	300	فمن علامات المجاز صحة اطلاق نفيه فيجب ان يصح اطلاق القول بان الله لا يحب ولا يحب كما اطلق امامهم الجعد بن درهم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما ومعلوم ان هذا ممتنع باجماع المسلمين فعلم دلالة الاجماع علي ان هذا ليس مجازا بل هي حقيقة و ايضا فقد فرق بين محبته ومحبة العمل له في قوله تعال---ي احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله كما فرق بين محبته ومحبة رسوله في قوله تعالي احب اليكم من الله ورسوله فلو كان المراد بمحبته ليس الا محبة العمل لكان هذا تكريرا او من باب عطف الخاص علي العام وكلاهما علي خلاف ظاهر الكلام الذي لا يجوز المصير اليه الا بدلالة تبين المراد وكما ان محبته لا يجوز ان تفسر بمجرد محبة رسوله فكذلك لا يجوز تفسيرها بمجرد محبة العمل له وان كانت محبته تستلزم محبة رسوله ومحبة العمل له و ايضا فالتعبير بمحبة الشء عن مجرد محبة طاعته لا عن محبة نفسه امر لا يعرف في اللغة لا حقيقة ولا مجازا فحمل الكلام عليه تحريف محض ايضا وقد قررنا في مواضع من القواعد الكبار انه لا يجوز ان يكون غير الله محبوبا مرادا لذاته كما لا يجوز ان يكون غير الله موجودا بذاته بل لا رب الا الله ولا اله الا-------- هو المعبود الذي يستحق ان يحب لذاته ويعظم لذاته كمال المحبة والتعظيم وكل مولود يولد علي الفطرة فانه سبحانه فطر القلوب علي انه ليس في محبوباتها ومراداتها ما تطمءن اليه وتنتهي اليه الا الله وحده وان كل ما احبه المحبوب من مطعوم وملبوس ومنظور ومسموع وملموس يجد من نفسه -ان قلبه يطلب شيءا سواه ويحب امرا غيره يتالهه ويصمد اليه ويطمءن اليه ويري ما يشبهه من هذه الاجناس ولهذا قال الله تعالي في كتابه ا------لا بذكر الله تطمءن القلوب وفي الحديث الصحيح عن عياض بن حمار عن النبي -عن الله تعالي ان--------ه قال اني خلقت-	2915	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms79	true	4986813008568623262	0	295	0	1480	1516	300	فمن علامات المجاز صحة اطلاق نفيه فيجب ان يصح اطلاق القول بان الله لا يحب ولا يحب كما اطلق امامهم الجعد بن درهم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما ومعلوم ان هذا ممتنع باجماع المسلمين فعلم دلالة الاجماع علي ان هذا ليس مجازا بل هي حقيقة واي-ضا فقد فرق بين محبته ومحبة العمل له في قوله --التوبة احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله كما فرق بين محبته ومحبة رسوله في قوله------ احب اليكم من الله ورسوله فلو كان المراد بمحبته ليس الا محبة العمل لكان هذا تكريرا او من باب عطف الخاص علي العام وكلاهما علي خلاف ظاهر الكلام الذي لا يجوز المصير اليه الا بدلالة تبين المراد وكما ان محبته لا يجوز ان تفسر بمجرد محبة رسوله فكذلك لا يجوز تفسيرها بمجرد محبة العمل و---ان كانت محبته تستلزم محبة رسوله ومحبة العمل له واي-ضا فالتعبير بمحبة الشء عن مجرد محبة طاعته لا عن محبة نفسه امر لا يعرف في اللغة لا حقيقة ولا مجازا فحمل الكلام عليه تحريف محض----- وقد قررنا في مواضع من القواعد الكبار انه لا يجوز ان يكون غير الله محبوبا مرادا لذاته كما لا يجوز ان يكون غير الله موجودا بذاته بل لا رب الا الله ولا اله غيره والاله هو المعبود الذي يستحق ان يحب لذاته ويعظم لذاته كمال المحبة والتعظيم وكل مولود يولد علي الفطرة فانه سبحانه فطر القلوب علي انه ليس في محبوباتها ومراداتها ما تطمءن------------ اليه الا الله وحده وان كل ما احبه المحبوب من مطعوم وملبوس ومنظور------- وملموس يجد من نفسه وان قلبه يطلب شيءا سواه ويحب امرا غيره يتالهه ويصمد اليه ويطمءن اليه ويري ما يشبهه من هذه الاجناس ولهذا قال الله تعالي في كتابه الرعد الا بذكر الله تطمءن القلوب وفي------- الصحيح عن عياض بن حمار عن النبي صلي الله عليه وسلم عن الله قال اني خلقت	79	-4472183410374972161	1433	2769.5	1144	1524	94.02886962890625	276	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2916	false	8509217712814463847	5	300	37	1622	1622	300	عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا كما في الصحيحين عن ابي هريرة عن النبي -------------------انه قال كل مولود يولد علي الفطرة فابواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه كما -تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء ثم يقول ابو هريرة اقرءوا ان شءت------م فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم و ايضا فكل ما فطرت القلوب علي محبته من نعوت الكمال فالله هو المستحق له علي الكمال وكل ما في غيره من محبوب فهو منه سبحانه وتعالي فهو المستحق لان يحب علي الحقيقة والكمال وانكار محبة العبد لربه هو في الحقيقة انكار لكونه الها معبودا كما ان انكار محبته لعبده يستلزم انكار مشيءته وهو يستلزم انكار كونه ربا خالقا فصار انكارها مستلزما لانكار كونه رب العالمين ولكونه اله العالمين وهذا هو قول اهل التعطيل والجحود ولهذا اتفقت الامتان قبلنا علي ما عندهم من ماثور وحكم عن موسي وعيسي صلوات الله عليهما وسلامه ان اعظم الوصايا ان تحب الله بكل قلبك وعقلك وقصدك وهذا هو حقيقة الحنيفية ملة ابراهيم التي هي اصل شريعه التوراة والانجيل والقران وانكار ذلك هو ماخوذ عن المشركين والصابءين اعداء ابراهيم الخليل ومن وافقهم علي ذلك من متفلسف و--متكلم و--متفقه ومبتدع اخذه عن هءلاء وظهر ذلك في القرامطة الباطنية من الاسماعيلية ولهذا قال الخليل امام الحنفاء صلوات الله وسلامه عليه افرايتم ما كنتم تعبدون انتم واباءكم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين وقال ايضا-------- لا احب الافلين وقال تعالي-------- يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتي الله بقلب سليم وهو السليم من الشرك واما قولهم انه لا مناسبة بين المحدث والقديم توجب محبته له وتمتعه بالنظر اليه فهذا الكلام مجمل فان ارادوا بالمناسبة انه ليس بينهما توالد فهذا حق وان ارادوا انه ليس بينهما من المناسبة ما بين الناكح والمنكوح والاكل والماكول او نحو ذلك فهذا ايضا-	2916	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms80	true	-4458084581404469023	0	293	0	1570	1604	300	عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا كما في الصحيحين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كل مولود يولد علي الفطرة فابواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه كما نتنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء ثم يقول ابو هريرة اقرءوا ان شءتم الروم فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبيدل لخلق الله ذلك الدين القيم وا-يضا فكل ما فطرت القلوب علي محبته من نعوت الكمال فالله هو المستحق له علي الكمال وكل ما في غيره من محبوب فهو منه سبحانه وتعالي فهو المستحق لان يحب علي الحقيقة والكمال وانكار محبة العبد لربه هو في الحقيقة انكار لكونه الها معبودا كما ان انكار محبته لعبده يستلزم انكار مشيءته وهو يستلزم انكار كونه ربا خالقا فصار انكارها مستلزما لانكار كونه رب العالمين ولكونه اله العالمين وهذا هو قول اهل التعطيل والجحود ولهذا اتفقت الامتان قبلنا علي ما عندهم من ماثور وحكم عن موسي وعيسي -------------------------ان اعظم الوصايا ان تحب الله بكل قلبك وعقلك وقصدك وهذا هو حقيقة الحنيفية ملة ابراهيم التي هي اصل شريعة التوراة والانجيل والقران وانكار ذلك هو ماخوذ من مقال -----الصابءين اعداء ابراهيم الخليل ومن وافقهم علي ذلك من متفلسف او متكلم او متفقه------- اخذه عن هءلاء وظهر ذلك في القرامطة الباطنية من الاسماعيلية ولهذا قال الخليل امام الحنفاء الشعراء--------------- افرايتم ما كنتم تعبدون انتم واباءكم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين وقال ايضا الانعام لا احب الافلين وقال تعالي الشعراء يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتي الله بقلب سليم وهو السليم من الشرك واما قولهم انه لا مناسبة بين المحدث والقديم توجب محبته له وتمتعه بالنظر اليه فهذا الكلام مجمل فان ارادوا بالمناسبة انه ليس ب-------والد فهذا حق وان ارادوا انه ليس بينهما من المناسبة ما بين الناكح والمنكوح والاكل والماكول و--نحو ذلك فهذا ايضا	80	-4472183410374972161	1504	2881.5	1222	1632	92.1568603515625	271	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms4476	false	-3224414855207918293	191	255	992	1320	1554	300	كما في الصحيحين -------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كل مولود يولد علي الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه كما -تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء ثم يقول ابو هريرة اقراوا ان شءت------م فطرة الله التي فطر الناس عليها قال تعالي فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم	4476	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms80	true	-4458084581404469023	13	67	61	342	1604	300	كما في الصحيحين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كل مولود يولد علي الفطرة فابواه يهودانه و--ينصرانه و--يمجسانه كما نتنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء ثم يقول ابو هريرة اقرءوا ان شءتم الروم فطرة الله التي فطر الناس عل---------------------------------------------------------------يها لا تبيدل لخلق الله ذلك الدين القيم	80	-4472183410374972161	256	477.5	206	348	73.56321716308594	43	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms5009	false	-927250212350799813	144	185	757	976	1581	300	الصحيحين -------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كل مولود يولد علي الفطرة فابواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه كما -تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء ثم يقول ابو هريرة اقرءوا ان شءت------م فطرة الله التي فطر الناس عليها	5009	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms80	true	-4458084581404469023	15	60	68	307	1604	300	الصحيحين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كل مولود يولد علي الفطرة فابواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه كما نتنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء ثم يقول ابو هريرة اقرءوا ان شءتم الروم فطرة الله التي فطر الناس عليها	80	-4472183410374972161	219	422.5	178	239	91.63179779052734	39	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2917	false	-6285198433641483691	7	300	35	1613	1613	300	توجب ان يكون احدهما محبا عابدا والاخر معبودا محبوبا فهذا هو راس المساله فالاحتجاج به مصادرة علي المطلوب ويكفي في ذلك المنع ثم يقال بل لا مناسبة تقتضي المحبة الكاملة الا المناسبة التي بين المخلوق والخالق الذي لا اله غيره الذي هو في السماء اله وفي الارض اله وله المثل الاعلي في السماوات والارض وحقيقة قول هءلاء جحد------- كون الله معبودا في الحقيقة ولهذا وافق علي هذه المساله طواءف من الصوفية المتكلمين الذين ينكرون ان يكون الله محبا في الحقيقة فاقروا بكونه محبوبا ومنعوا كونه محبا لانهم تصوفوا مع ما كانوا عليه من قول اولءك المتكلمة فاخذوا عن الصوفية مذهبهم في المحبة وان كانوا قد يخلطون فيه واصل انكارها انما هو قول المعتزلة ونحوهم من الجهمية فاما محبة الرب عبده فهم لها اشد انكارا ومنكروها قسمان قسم يتاولونها بنفس المفعولات التي يحبها العبد فيجعلون محبته نفس خلقه و قسم يجعلونها نفس ارادته لتلك المفعولات وقد بسطنا الكلام في ذلك في قواعد الصفات والقدر وليس هذا--- موضعها ومن المعلوم انه قد دل الكتاب والسنة واتفاق سلف الامة علي ان الله يحب ويرضي ما امر بفعله من واجب ومستحب وان لم يكن ذلك موجودا وعلي انه قد يريد وجود امور يبغضها ويسخطها من الاعيان والافعال كالفسق والكفر وقد قال الله تعالي------- والله لا يحب الفساد وقال تعالي ------ولا يرضي لعبادة الكفر والمقصود هنا انما هو--- ذكر محبة العباد لالههم وقد تبين ان ذلك هو اصل اعمال الايمان ولم يتبين بين احد من سلف الامة من الصحابة والتابعين لهم باحسان نزاع في ذلك وكانوا يحركون هذه المحبة بما شرع الله ان تحرك به من انواع العبادات الشرعية كالعرفان الايماني والسماع الفرقاني قال تعال-------ي وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان الي اخر السورة ثم انه لما طال الامد صار في طواءف المتكلمة من المعتزلة وغيرهم من ينكر هذه المحبة وصار-	2917	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms81	true	-1442731502839772265	0	298	0	1607	1613	300	توجب ان يكون احدهما محبا عابدا والاخر معبودا محبوبا فهذا هو راس المسالة والاحتجاج به مصادرة علي المطلوب ويكفي في ذلك المنع ثم يقال بل لا مناسبة تقتضي المحبة الكاملة الا المناسبة التي بين المخلوق والخالق الذي لا اله غيره الذي هو في السماء اله وفي الارض اله وله المثل الاعلي في السماوات والارض وحقيقة قول هءلاء انهم جحدوا كون الله معبودا في الحقيقة ولهذا وافق علي هذه المسالة طواءف من الصوفية المتكلمين الذين ينكرون ان يكون الله محبا في الحقيقة فاقروا بكونه محبوبا ومنعوا كونه محبا لانهم تصوفوا مع ما كانوا عليه من قول اولءك المتكلمة فاخذوا عن الصوفية مذهبهم في المحبة وان كانوا قد يخلطون فيه واصل انكارها انما هو قول المعتزلة ونحوهم من الجهمية فاما محبة الرب عبده فهم لها اشد انكارا ومنكروها قسمان قسم يتاولونها بنفس المفعولات التي يحبها العبد فيجعلون محبته نفس خلقه وق-سم يجعلونها نفس ارادته لتلك المفعولات وقد بسطنا الكلام في ذلك في قواعد الصفات والقدر وليس هذا هو موضعها ومن المعلوم انه قد دل الكتاب والسنة واتفاق سلف الامة علي ان الله يحب ويرضي ما امر بفعله من واجب ومستحب وان لم يكن ذلك موجودا وعلي انه قد يريد وجود امور يبغضها ويسخطها من الاعيان والافعال كالفسق والكفر وقد قال الله تعالي البقرة والله لا يحب الفساد وقال تعالي الزمر ولا يرضي لعباده الكفر والمقصود هنا انما هو في ذكر محبة العباد لله ---وقد تبين ان ذلك هو اصل اعمال الايمان ولم يتبين بين احد من سلف الامة من الصحابة والتابعين لهم باحسان نزاع في ذلك وكانوا يحركون هذه المحبة بما شرع الله ان تحرك به من انواع العبادات الشرعية كالعرفان الايماني والسماع الفرقاني قال تعالي الشوري وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان الي اخر السورة ثم انه لما طال الامد صار في ط-اءف المتكلمة من المعتزلة وغيرهم من ينكر هذه المحبة وصار	81	-4472183410374972161	1562	3060.5	1272	1612	96.89826202392578	282	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2918	false	2971083291335630521	2	300	7	1584	1584	300	المتصوفة من يطلب تحريكها بانواع من سماع الحديث كالتغيير وسماع المكاء والتصدية فيسمعون من الاقوال والاشعار ما فيه تحريك جنس الحب الذي يحرك من كل قلب ما فيه من الحب بحيث يصلح لمحب الاوثان والصلبان والاخوان والاوطان والمردان والنسوان كما يصلح لمحب الرحمن ولكن كان الذين يحضرونه من الشيوخ يشترطون له المكان والامكان والخلان وربما اشترطوا له الشيخ الذي يحرس من الشيطان ثم توسع في ذلك غيرهم حتي خرجوا في---ه الي انواع من المعاصي بل الي انواع من الفسوق بل خرج فيه طواءف الي الكفر الصريح بحيث يتواجدون علي انواع من الاشعار التي فيها الكفر والالحاد مما هو من اعظم انواع الفساد وينتج ذلك لهم من الاحوال بحسبه كما تنتج لعباد المشركين واهل الكتاب عباداتهم بحسبها والذي عليه محققوا المشاءخ انه كما قال الجنيد رحمه الله من تكلف السماع فتن به ومن صادفه السماع استراح به ومعني ذلك انه لا يشرع الاجتماع لهذا السماع المحدث ولا يءمر به ولا يتخذ ذلك دينا وقربة فان القرب والعبادات انما تءخذ عن الرسل صلوات الله وسلامه عليهم فكما انه لا حرام الا ما حرمه الله و----لا دين الا ما شرعه الله قال الله تعال------ي ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله ولهذا قال تعالي--- قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم فجعل محبتهم لله موجبة لمتابعة رسوله وجعل متابعة رسوله موجبة لمحبة الله لهم قال ابي بن كعب رضي الله عنه عليكم بالسبيل والسنة فانه ما من عبد علي السبيل والسنة ذكر الله فاقشعر جلده من مخافة الله الا تحاتت عنه خطاياه كما يتحات الورق اليابس عن الشجرة وما من عبد علي السبيل والسنة ذكر الله خاليا ففاضت عيناه من -خشية الله الا لم تمسه النار ابدا وان اقتصادا في سبيل وسنة خير من اجتهاد في خلاف سبيل وسنة فاحرصوا ان تكون اعمالكم اقتصادا واجتهادا علي منهاج الانبياء وسنتهم وهذا مبسوط في-	2918	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms82	true	-2538048849774126889	0	298	0	1579	1586	300	المتصوفة من يطلب تحريكها بانواع من سماع الحديث كالتغيير وسماع المكاء والتصدية فيسمعون من الاقوال والاشعار ما فيه تحريك جنس الحب الذي يحرك من كل قلب ما فيه من الحب بحيث يصلح لمحب الاوتار والصلبان والاخوان والاوطان والمردان والنسوان كما يصلح لمحب الرحمن ولكن كان الذين يحضرونه من الشيوخ يشترطون له المكان والامكان والخلان وربما اشترطوا له الشيخ الذي يحرس من الشيطان ثم توسع في ذلك غيرهم حتي خرجوا في ذلك الي انواع من المعاصي بل الي نوعم ----الفسوق بل خرج فيه طواءف الي الكفر الصريح بحيث يتواجدون علي انواع من الاشعار التي فيها الكفر والالحاد مما هو من اعظم انواع الفساد وينتج ذلك لهم من الاحوال بحسبه كما تنتج لعباد المشركين واهل الكتاب عباداتهم بحسبها والذي عليه محققوا المشايخ انه كما قال الجنيد رحمه الله من تكلف السماع فتن به ومن صادفه------- استراح به ومعني ذلك انه لا يشرع الاجتماع لهذا السماع المحدث ولا يءمر به ولا يتخذ---- دينا وقربة وان القرب والعبادات انما تءخذ عن الرسل صلوات الله وسلامه عليهم فكما انه لا حرام الا ما حرمه الله فانه لا دين الا ما شرعه الله قال الله تعلي الشوري ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما-لم ياذن به الله ولهذا قال ال عمران قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم فجعل محبتهم لله موجبة لمتابعة رسوله وجعل متابعة رسوله موجبة لمحبة الله لهم قال ابي بن كعب رضي الله عنه عليكم بالسبيل والسنة فانه ما من عبد علي السبيل والسنة ذكر الله فاقشعر جلده من مخافة الله الا تحاتت عنه خطاياه كما يتحات الورق اليابس عن الشجرة وما من عبد علي السبيل والسنة ذكر الله خاليا ففاضت عيناه من مخافة الله الا لم تمسه النار ابدا وان اقتصادا في سبيل وسنة خير من اجتهاد في خلاف سبيل وسنة فاحرصوا ان تكون اعمالكم اقتصادا واجتهادا علي منهاج الانبياء وسنتهم وهذا مبسوط في	82	-4472183410374972161	1541	3007.5	1249	1595	96.61441802978516	283	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms3661	false	935085871182694548	172	245	889	1269	1558	300	عليكم بالسبيل والسنة فانه ما من عبد علي السبيل والسنة ذكر الله خاليا فاقشعر جلده من مخافة الله الا تحاتت عنه خطاياه كما يتحات الورق اليابس عن الشجرة وما من عبد علي السبيل والسنة ذكر الله خاليا فدمعت عيناه من -خشية الله الا لم تمسه النار ابدا وان اقتصادا في سبيل وسنة خير من اجتهاد في خلاف سبيل وسنة فاحرصوا ان تكون اعمالكم ان كانت اج-تهادا او اقتصادا علي منهاج الانبياء وسنتهم واما	3661	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms82	true	-2538048849774126889	227	296	1205	1570	1586	300	عليكم بالسبيل والسنة فانه ما من عبد علي السبيل والسنة ذكر الله------ فاقشعر جلده من مخافة الله الا تحاتت عنه خطاياه كما يتحات الورق اليابس عن الشجرة وما من عبد علي السبيل والسنة ذكر الله خاليا ففاضت عيناه من مخافة الله الا لم تمسه النار ابدا وان اقتصادا في سبيل وسنة خير من اجتهاد في خلاف سبيل وسنة فاحرصوا ان تكون اعمالكم اقتصادا واجته-----------ادا علي منهاج الانبياء وسنتهم وهذا	82	-4472183410374972161	349	669.5	280	382	91.36125946044922	63	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms6070	false	-8277476666990586941	9	49	47	237	1566	300	انه لا حرام الا ما حرمه الله و----لا دين الا ما شرعه الله فان الله سبحانه في سورة الانعام والاعراف عاب علي المشركين انهم حرموا ما لم يحرمه الله وانهم------ شرعوا---- من الدين مالم ياذن به الله كم--ا قال بن	6070	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms82	true	-2538048849774126889	163	195	894	1036	1586	300	انه لا حرام الا ما حرمه الله فانه لا دين الا ما شرعه الله قال الله ت-----------------------------------علي الشوري ام ل-----------------------------هم شركاء شرعوا لهم من الدين مالم ياذن به الله ولهذا قال ال	82	-4472183410374972161	110	145.5	83	206	53.3980598449707	22	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms6700	false	8158635589833739449	0	69	0	352	1455	300	فانه ما من عبد علي السبيل والسنة ذكر الله خاليا فاقشعر جلده من -خشية الله الا تحاتت عنه خطاياه كما يتحات الورق اليابس عن الشجر- وما من عبد علي السبيل والسنة ذكر الله خاليا ففاضت عيناه من -خشية الله الا لم تمسه النار ابدا وان اقتصادا في سبيل وسنة خير من اجتهاد في خلاف سبيل وسنة فاحرصوا ان تكون اعمالكم ان كانت اج-تهادا او اقتصادا علي منهاج الانبياء وسنتهم	6700	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms82	true	-2538048849774126889	230	295	1226	1565	1586	300	فانه ما من عبد علي السبيل والسنة ذكر الله------ فاقشعر جلده من مخافة الله الا تحاتت عنه خطاياه كما يتحات الورق اليابس عن الشجرة وما من عبد علي السبيل والسنة ذكر الله خاليا ففاضت عيناه من مخافة الله الا لم تمسه النار ابدا وان اقتصادا في سبيل وسنة خير من اجتهاد في خلاف سبيل وسنة فاحرصوا ان تكون اعمالكم اقتصادا واجته-----------ادا علي منهاج الانبياء وسنتهم	82	-4472183410374972161	324	612.5	259	356	91.01123809814453	59	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2919	false	5756489238158202453	2	300	8	1601	1601	300	الموضع فلو كان هذا مما يءمر به ويستحب وتصلح به القلوب للمعبود المحبوب لكان ذلك مما دلت الادلة الشرعية عليه ومن المعلوم انه لم يكن في القرون الثلاثة المفضلة التي قال فيها النبي------------------- خير القرون قرني الذي بعثت فيه ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم لا في الحجاز ولا في الشام ولا في اليمن ولا في العراق ولا في مصر ولا في خراسان احد من اهل الخير والدين يجتمع علي السماع المبتدع لصلاح القلوب ولهذا كرهه الاءمة كالامام احمد وغيره حتي عده الشافعي من احداث الزنادقة حين قال خلفت ببغداد شيءا احدثه الزنادقة يسمونه التغبير يصدون به الناس عن القران واما ما لم يقصده الانسان من الاستماع فلا يترتب عليه لا نهي ولا ذم باتفاق الاءمة ولهذا انما يترتب الذم والمدح علي الاستماع لا علي السماع فالمستمع للقران يثاب عليه والسامع له من غير قصد وارادة لا يثاب علي ذلك اذ الاعمال بالنيات وكذلك ما ينهي عن استماعه من الملاهي لو سمعه السامع بدون قصده لم يضره ذلك فلو س--مع السامع بيتا يناسب بعض حاله فحرك ساكنه المحمود وازعج قاطنه المحبوب او تمثل بذلك ونحو ذلك لم يكن هذا مما ينهي عنه و---كان المحمود الحسن حركة قلبه التي يحبها الله ورسوله الي محبته التي تتضمن فعل ما يحبه الله وترك ما يكرهه الله كالذي اجتاز بيتا فسمع قاءلا يقول كل يوم تتلون غير هذا بك اجمل فاخذ منه اشارة تناسب حاله فان الاشارات من باب القياس والاعتبار وضرب الامثال ومساله السماع كبيرة منتشرة قد تكلمنا عليها في غير هذا الموضع والمقصود -هنا ان المقاصد المطلوبة للمريدين تحصل بالسماع الايماني القراني النبوي الديني الشرعي الذي هو سماع النبيين وسماع العالمين وسماع العارفين وسماع المءمنين قال الله تعالي----- اولءك الذين انعم الله عليهم من النبيين من ذرية ادم الي قوله اذا تتلي عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا وقال تعالي ا--------ن الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلي عليهم يخرون-	2919	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms83	true	6666377040362265844	0	299	0	1603	1610	300	الموضع فلو كان هذا مما يءمر به ويستحب وتصلح به القلوب للمعبود المحبوب لكان ذلك مما دلت الادلة الشرعية عليه ومن المعلوم انه لم يكن في القرون الثلاثة المفضلة التي قال فيها النبي صلي الله عليه وسلم خير القرون قرني الذي بعثت فيه ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم لا في الحجاز ولا في الشام ولا في اليمن ولا في العراق ولا في مصر ولا في خراسان احد من اهل الخير والدين يجتمع علي السماع المبتدع لصلاح القلوب ولهذا كرهه الاءمة كالامام احمد وغيره و---عده الشافعي من احداث الزنادقة حين قال خلفت ببغداد شيءا احدثه الزنادقة يسموه- التغيير يصدون به الناس عن القران واما مالا- يقصده الانسان من الاستماع فلا يترتب عليه--- نهي ولا ذم باتفاق الاءمة ولهذا انما يترتب الذم والمدح علي الاستماع لا علي السماع فالمستمع للقران يثاب عليه والسامع له من غير قصد------- لا يثاب علي ذلك اذ الاعمال بالنيات وكذلك ما ينهي عن استماعه من الملاهي لو سمعه السامع بدون قصد -لم يضره ذلك فلو استمع السامع بيتا يناسب بعض حاله تحرك ساكنه المحمود وازعج قاطنه المحبوب او تمثل بذلك ونحو ذلك لم يكن ذلك مما ينهي عنه وان كان المحمود الحسن حركة قلبه التي يحبها الله ورسوله او ا-------لتي تتضمن فعل ما يحبه الله وترك ما يكره-----ه كالذي اجتاز ببيت فسمع قاءلا يقول كل يوم تتلون غير هذا بك اجمل فاخذ منه اشارة تناسب حاله فان الاشارة- من باب القياس والاعتبار وضرب الامثال ومسالة السماع كبيرة منتشرة قد تكلمنا عليها في غير هذا الموضع والمقصود ههنا ان المقاصد المطلوبة للمريدين تحصل بالسماع الايماني القراني النبوي الديني الشرعي الذي هو سماع النبيين وسماع العالمين وسماع العارفين وسماع المءمنين قال الله تعالي مريم اولءك الذين انعم الله عليهم من النبيين من ذرية ادم الي قوله اذا تتلي عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا وقال تعالي الاسراء ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلي عليهم يخرون	83	-4472183410374972161	1545	2982.0	1256	1632	94.66912078857422	274	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms3352	false	-1798813185416388237	259	300	1362	1565	1565	300	بل القرون-------- المفضلة التي قال فيها النبي------------------- خير القرون----- الذين بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم لم يكفن فيهم احد يجتمع علي هذا السماع لا في الحجاز ولا في الشام ولا في اليمن ولا--- العراق ولا--- مصر ولا--- خراسان-	3352	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms83	true	6666377040362265844	25	67	130	335	1610	300	في القرون الثلاثة المفضلة التي قال فيها النبي صلي الله عليه وسلم خير القرون قرني الذي- بعثت فيه- ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم-------------------------------------- لا في الحجاز ولا في الشام ولا في اليمن ولا في العراق ولا في مصر ولا في خراسان	83	-4472183410374972161	161	250.5	129	245	65.71428680419922	29	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms3654	false	-34843214875165845	137	190	699	1002	1623	300	سماع النبيين وسماع العالمين وسماع العارفين وسماع المءمنين قال سبحانه وتعالي----- اولءك الذين انعم الله عليهم من النبيين من ذرية ادم وممن حملنا مع نوح ومن ذرية ابراهيم واسراءيل وممن هدينا واجتبينا اذا تتلي عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا وقال تعالي-------- ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلي عليهم يخرون للاذقان	3654	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms83	true	6666377040362265844	254	300	1353	1610	1610	300	سماع النبيين وسماع العالمين وسماع العارفين وسماع المءمنين قال ---الله تعالي مريم اولءك الذين انعم الله عليهم من النبيين من ذرية ادم الي قوله -------------------------------------------------------اذا تتلي عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا وقال تعالي الاسراء ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلي عليهم يخرون للاذقان-	83	-4472183410374972161	231	414.5	191	316	73.10126495361328	39	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms0811	false	-4247216765399607959	171	244	905	1289	1618	300	وكان اصحاب رسول الله اذا اجتمعوا امروا واحدا منهم ان يقرا------- والباقي يستمعون وكان عمر بن الخطاب يقول لابي موسي رضي الله عنهما ذكرنا ربنا فيقرا وهم يستمعون ومر النبي---------------------- بابي موسي رضي الله عنه وهو يقرا فجعل يستمع لقراءته فقال يا ابا موسي--------------------------- مررت بك البارحة ----------فجعلت استمع لقراءتك فقال لو علمت--------- لحبرته لك تحبير--------------------ا وقال ل----------------------------له اشد اذنا اي استماعا الي الرجل ي-حسن الصوت بالقران من صاحب القينة الي قينته وهذا	811	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms84	true	5758299493713702410	203	283	1122	1548	1636	300	وكان اصحاب محمد----- اذا اجتمعوا امروا واحدا منهم ان يقرا القران والباقي يستمعون وقد ثبت في الصحيح ان------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم مر بابي موسي الاشعري----- وهو يقرا فجعل يستمع لقراءته وقال لقد اوتي مزمارا من مزامير ال داود وقال مررت بك البارحة وانت تقرا فجعلت استمع لقراءتك فقال لو علمت انك تسمع لحبرته لك تحبيرا اي لحسنته لك تحسينا وقال زينوا القران باصواتكم وقال الله اشد اذن-----------ا الي الرجل الحسن الصوت بالقران من صاحب القينة الي قينته اذنا	84	-4472183410374972161	255	385.0	204	508	50.19684982299805	41	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2920	false	5291187061515557917	1	300	8	1612	1612	300	سجدا الي قوله ويزيدهم خشوعا وقال تعالي و--------اذا سمعوا ما انزل الي الرسول تري اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق وقال تعالي-------- انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلي ربهم يتوكلون وقال تعالي ا------لله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم الاية وكما مدح المقبلين علي هذا السماع فقد ذم المعرضين عنه في مثل قوله ------ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا الي قوله واذا تتلي عليه اياتنا ولي مستكبرا كان لم يسمعها كان في اذنيه وقرا فبشره بعذاب اليم وقال تعالي-------- والذين اذا ذكروا بايات ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا وقال تعالي فما لهم عن التذكرة معرضين كانهم حمر مستنفرة فرت من قسورة وقال تعالي ان شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم الاية وقال تعالي و-----قال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه لعلكم تغلبون وقال تعالي------- فما لهم عن التذكرة معرضين كانهم حمر مستنفرة فرت من قسورة ومثل هذا كثير في القران وهذا كان سماع سلف الامة واكابر مشاءخها واءمتها كالصحابة والتابعين ومن بعدهم من المشاءخ كابراهيم بن ادهم والفضيل بن عياض وابي سليمان الد-اراني ومعروف الكرخي ويوسف بن اسباط وحذيفة المرعشي وامثال هءلاء وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول لابي موسي الاشعري يا ابا موسي ذكرنا ربنا فيقرا وهم يسمعون ويبكون وكان اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم اذا اجتمعوا امروا واحدا منهم ان يقرا القران والباقي يستمعون وقد ثبت في الصحيح ان النبي------------------- مر بابي موسي الاشعري وهو يقرا فجعل يستمع لقراءته وقال لقد اوتي هذا مزمارا من مزامير ال داود وقال مررت بك البارحة وانت تقرا فجعلت استمع لقراءتك فقال لو علمت انك تسمع لحبرته لك تحب-را اي لحسنته لك تحسينا وقال صلي الله عليه وسلم زينوا القران باصواتكم-	2920	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms84	true	5758299493713702410	0	268	0	1469	1636	300	سجدا الي قوله ويزيدهم خشوعا وقال تعالي الماءدة واذا سمعوا ما انزل الي الرسول تري اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق وقال تعالي الانفال انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا الاي------------ة وقال تعالي الزمر الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم الاية وكما مدح المقبلين علي هذا السماع فقد ذم المعرضين عنه في مثل قوله لقمان ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا الي قوله واذا تتلي عليه اياتنا ولي مستكبرا كان لم يس-----------------------------معها الاية وقال تعالي الفرقان والذين اذا ذكروا بايات ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا وقال تعالي الانفال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم الاية وقال تعالي فصلت وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه لعلكم تغلبون وقال تعالي المدثر فما لهم عن التذكرة معرضين كانهم حمر مستنفرة فرت من قسورة ومثل هذا كثير في القران وهذا كان سماع سلف الامة واكابر مشايخها واءمتها كالصحابة والتابعين ومن بعدهم من المشايخ كابراهيم بن ادهم والفضيل بن عياض وابي سليمان الدراراني ومعروف الكرخي ويوسف بن اسباط وحذيفة المرعشي وامثال هءلاء وكان عمر بن الخطاب------------- يقول لابي موسي الاشعري يا ابا موسي ذكرنا ربنا فيقرا وهم يسمعون ويبكون وكان اصحاب محمد -------------------اذا اجتمعوا امروا واحدا منهم ان يقرا القران والباقي يستمعون وقد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم مر بابي موسي الاشعري وهو يقرا فجعل يستمع لقراءته وقال لقد اوتي---- مزمارا من مزامير ال داود وقال مررت بك البارحة وانت تقرا فجعلت استمع لقراءتك فقال لو علمت انك تسمع لحبرته لك تحبيرا اي لحسنته لك تحسينا وقال------------------- زينوا القران باصواتكم	84	-4472183410374972161	1378	2572.0	1123	1674	82.31780242919922	242	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2921	false	5894380260454070626	0	31	0	159	1575	300	وقال الله اشد اذنا الي الرجل الحسن الصوت بالقران من صاحب القينة الي قينته اذنا اي استماعا كقوله--------- واذنت لربها وحقت اي استمعت وقال صلي الله عليه وسلم ما اذن الله	2921	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms84	true	5758299493713702410	268	300	1469	1636	1636	300	وقال الله اشد اذنا الي الرجل الحسن الصوت بالقران من صاحب القينة الي قينته اذنا اي استماعا كقوله الانشقاق واذنت لربها وحقت اي استمعت وقال صلي الله عليه وسلم ما اذن الله-	84	-4472183410374972161	158	302.0	128	168	94.04762268066406	30	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms3488	false	2917171320197934998	205	288	1116	1562	1624	300	وكان اصحاب النبي اذا اجتمعوا امروا واحدا منهم ان يقرا------- والباقون يستمعون و---------كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول لابي موسي الاشعري ذكرنا ربنا فيقرا وهم يستمعون ومر النبي بابي موسي الاشعري وهو يقرا فقال له------------------------------------------------------- مررت بك البارحة وانت تقرا فجعلت استمع لقراءتك فقال لو علمت انك تستمع لحبرته لك تحبيرا اي لحسنته لك تحسينا كما قال النبي زينوا القران باصواتكم وقال صلي الله عليه وسلم لله اشهد اذنا اي استماعا الي الرجل الحسن الصوت بالقران من صاحب القينة الي قينته	3488	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms84	true	5758299493713702410	203	282	1122	1543	1636	300	وكان اصحاب محمد- اذا اجتمعوا امروا واحدا منهم ان يقرا القران والباق-ي يستمعون وقد ثبت في الصحيح ان ال-نبي صلي الله عليه وسلم مر----------------------------------------------------- بابي موسي الاشعري وهو يقرا فجعل يستمع لقراءته وقال لقد اوتي مزمارا من مزامير ال داود وقال مررت بك البارحة وانت تقرا فجعلت استمع لقراءتك فقال لو علمت انك تس-مع لحبرته لك تحبيرا اي لحسنته لك تحسينا وقال--------- زينوا القران باصواتكم وقال ا------------------لله اش-د اذن-----------ا الي الرجل الحسن الصوت بالقران من صاحب القينة الي قينته	84	-4472183410374972161	315	483.5	252	517	60.92843246459961	49	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms3625	false	-1304382714369351964	64	106	340	570	1649	300	وكان اصحاب رسول الله اذا اجتمعوا امروا واحدا منهم--- يقرا والناس ي--------ستمعون ومر----------------- النبي---------------------- بابي موس--------ي وهو يقرا فجعل يستمع لقراءته و---------------------------------------قال مررت بك البارحة وانت تقرا فجعلت استمع لقراءتك فقال لو علمت انك تسمع لحبرته لك تحبيرا اي لحسنته--- تحسينا وكان	3625	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms84	true	5758299493713702410	203	265	1122	1447	1636	300	وكان اصحاب محمد----- اذا اجتمعوا امروا واحدا منهم ان يقرا القران والباقي يستمعون وقد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم مر بابي موسي الاشعري وهو يقرا فجعل يستمع لقراءته وقال لقد اوتي مزمارا من مزامير ال داود وقال مررت بك البارحة وانت تقرا فجعلت استمع لقراءتك فقال لو علمت انك تسمع لحبرته لك تحبيرا اي لحسنته لك تحسينا وقال	84	-4472183410374972161	211	351.5	170	330	63.93939208984375	34	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms3638	false	-7654168378293857293	93	235	510	1277	1593	300	واذا تتلي عليه اياتنا ولي مستكبرا كان لم يسمعها كان في اذنيه وقرا وقال تعالي وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه لعلكم تغلبون وقال تعالي وقال الرسول يا رب ان قومي اتخذوا هذا القران مهجورا وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين وكفي بربك هاديا ونصيرا وقال تعالي فما لهم عن التذكرة معرضين كانهم حمر مستنفرة فرت من قسورة وقال تعالي وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفي اذاننا وقر-------------------------- ومن ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يننا وبينك حجاب وقال تعالي واذا قرات القران جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالاخرة حجابا مستورا وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا وهذا هو السماع الذي شرعه الله لعباده في صلاة الفجر والعشاءين وغير ذلك وعلي هذا السماع كان اصحاب رسول الله يجتمعون وكانوا اذا اجتمعوا امروا واحدا منهم ان يقرا------- والباقون يستمعون وكان عمر بن الخطاب رض--------ي الله عنه يقول---- لابي موسي	3638	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms84	true	5758299493713702410	88	229	472	1257	1636	300	واذا تتلي عليه اياتنا ولي مستكبرا كان لم يسمعها------- الاي-----ة وقال تعالي الفرقان والذين اذا ذكروا بايات ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا وقال تعالي الانفال ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم الاية وقال تعالي فصلت وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه لعلكم تغلبون وقال تعالي المدثر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما لهم عن التذكرة معرضين كانهم حمر مستنفرة فرت من قسورة ومثل هذا كثير في القران وهذا كان سماع سلف الامة واكابر مشايخها واءمتها كالصحابة والتابعين ومن بعدهم من المشايخ كابراهيم بن ادهم والفضيل بن عياض وابي سليمان الدراراني ومعروف الكرخي ويوسف بن اسباط وحذيفة المرعشي وامثال هءلاء وكان عمر بن الخطاب يقول لابي موسي الاشعري يا --------------------------------------------------------------------------------------ابا موسي ذكرنا ربنا فيق----------------------------------را وهم يسمعون ويبكون و-------------------------------------------------------------------كان اصحاب محمد --------------------اذا اجتمعوا امروا واحدا منهم ان يقرا القران والباقي- يستمعون وقد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم مر بابي موسي	84	-4472183410374972161	302	278.0	242	1120	26.964284896850586	44	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms3655	false	-40242973482843914	0	75	0	421	1594	300	الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله وقال سبحانه وتعالي الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وهذا كثير في القران وكما اثني سبحانه وتعالي علي هذا السماع فقد ذم المعرضين عنه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما قال ----------------وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه لعلكم تغلبون وقال والذين اذا ذكروا بايات ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا وقال سبحانه وتع------------------------------------------------الي-------------------------------------------------------------------------------------- فما لهم عن التذكرة معرضين كانهم حمر مستنفرة	3655	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms84	true	5758299493713702410	47	146	257	797	1636	300	الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ر-----------------------بهم الاية-------------------------------------------------------------------------------- وكما مدح المقبلين------ علي هذا السماع فقد ذم المعرضين عنه في مثل قوله لقمان ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا الي قوله واذا تتلي عليه اياتنا ولي مستكبرا كان لم يسمعها الاية وقال تعالي الفرقان------------------------------------------------- والذين اذا ذكروا بايات ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا وقال تعالي الانفال ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم الاية وقال تعالي فصلت وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه لعلكم تغلبون وقال تعالي المدثر فما لهم عن التذكرة معرضين كانهم حمر مستنفرة	84	-4472183410374972161	222	359.0	177	698	31.805156707763672	37	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms3674	false	-2239682400619572352	227	288	1254	1567	1627	300	وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول لابي م--------------------وسي ذكرنا ربنا فيقرا ابو موسي وهم ي----------------------------------------------------------------------------------ستمعون و-------في الصحيح عن النبي انه--------------- مر بابي موسي الاشعري وهو يقرا فجعل يستمع لقراءته وقال لقد اوتي هذا مزمارا من مزامير ال داود وقال مررت بك البارحة وانت تقرا فجعلت استمع لقراءتك فقال لو علمت انك تسمعني لحبرته لك تحبيرا اي لحسنته لك تحسينا	3674	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms84	true	5758299493713702410	186	264	1033	1442	1636	300	وكان عمر بن الخطاب------------- يقول لابي موسي الاشعري يا ابا موسي ذكرنا ربنا فيقرا--------- وهم يسمعون ويبكون وكان اصحاب محمد اذا اجتمعوا امروا واحدا منهم ان يقرا القران والباقي يستمعون وقد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم مر بابي موسي الاشعري وهو يقرا فجعل يستمع لقراءته وقال لقد اوتي---- مزمارا من مزامير ال داود وقال مررت بك البارحة وانت تقرا فجعلت استمع لقراءتك فقال لو علمت انك تسمع-- لحبرته لك تحبيرا اي لحسنته لك تحسينا	84	-4472183410374972161	281	494.0	226	437	64.30206298828125	47	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms3675	false	7128938507413664213	119	173	623	905	1558	300	وقال تعالي-------- والذين اذا ذكروا بايات ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا وقال تعالي الم يان للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق وقال تعالي ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرض--------------------------------------------------------ون وقال تعالي------- فما لهم عن التذكرة معرضين كانهم حمر مستنفرة فرت من قسورة وقال	3675	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms84	true	5758299493713702410	98	150	526	815	1636	300	وقال تعالي الفرقان والذين اذا ذكروا بايات ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا وقال تعالي الانفال ----------------------------------------------------------------ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم الاية وقال تعالي فصلت وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه لعلكم تغلبون وقال تعالي المدثر فما لهم عن التذكرة معرضين كانهم حمر مستنفرة فرت من قسورة ومثل	84	-4472183410374972161	190	308.0	152	353	53.824363708496094	32	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2921	false	5894380260454070626	31	300	159	1575	1575	300	لشء ما اذن لنبي حسن الصوت يتغني بالقران يجهر به وقال ليس منا من لم يتغن بالقران ولهذا السماع من المواجيد العظيمة والاذواق الكريمة ومزيد المعارف والاحوال الجسيمة مالا يتسع له خطاب ولا يحويه كتاب كما ان في تدبر القران وتفهمه من مزيد العلم والايمان مالا يحيط به بيان ومما ينبغي التفطن له ان الله سبحانه قال في كتابه--------- قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله قال طاءفة من السلف ادعي قوم علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم انهم يحبون الله فانزل الله هذه الاية قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله الاية فبين سبحانه ان محبته توجب اتباع الرسول وان اتباع الرسول يوجب محبة الله للعبد وهذه محبة امتحن الله بها اهل دعوي محبة الله فان هذا الباب تكثر فيه الدعاوي والاشتباه ولهذا يروي عن ذي النون المصري انهم تكلموا في مسالة المحبة عنده فقال اسكتوا عن هذه المسالة لءلا تسمعها النفوس فتدعيها وقال بعضهم من عبد الله بالحب وحده فهو زنديق ومن عبد الله بالخوف وحده فهو حروري ومن عبده بالرجاء وحده فهو مرجء ومن عبده بالحب والخوف والرجاء فهو مءمن موحد وذلك لان الحب المجرد تنبسط النفوس فيه حتي تتوسع في اهواءها اذا لم يزعها وازع الخشية لله حتي قالت اليهود والنصاري-------- نحن ابناء الله واحباءه ويوجد في مدعي المحبة من مخالفة الشريعة مالا يوجد في اهل الخشية ولهذا قرن -الخشية بها في قوله --هذا ما توعدون لكل اواب حفيظ من خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب ادخلوها بسلام ذلك يوم الخلود وكان المشاءخ المصنفون في السنة يذكرون في عقاءدهم مجانبة من يكثر دعوي المحبة والخوض فيها من غير خشية لما في ذلك من الفساد الذي وقع فيه طواءف من المتصوفة وما وقع-	2921	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms85	true	-9070688278496296626	0	272	0	1430	1593	300	لشء ما اذن لنبي حسن الصوت يتغني بالقران يجهر به وقال ليس منا من لم يتغن بالقران ولهذا السماع من المواجيد العظيمة والاذواق الكريمة ومزيد المعارف والاحوال الجسيمة مالا يسع---ه خطاب ولا يحويه كتاب كما ان في تدبر القران وتفهمه من مزيد العلم والايمان مالا يحيط به بيان ومما ينبغي التفطن له ان الله سبحانه قال في كتابه ال عمران قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله قال طاءفة من السلف ادعي قوم علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم انهم يحبون الله فانزل الله هذه الاية قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله الاية فبين سبحانه ان محبته توجب اتباع الرسول وان ابتاع الرسول يوجب محبة الله للعبد وهذه محبة امتحن الله بها اهل دعوي محبة الله فان هذا الباب يكثر فيه الدعاوي والاشتباه ولهذا يروي عن ذي النون المصري انهم تكلموا في مسالة المحبة عنده فقال اسكتوا عن هذه المحبة ---لا تسمعها النفوس فتدعيها وقال بعضهم من عبد الله بالحب وحده فهو زنديق ومن عبد الله بالخوف وحده فهو حروري ومن عبده بالرجاء وحده فهو مرجء ومن عبده بالحب والخوف والرجاء فهو مءمن موحد وذلك لان الحب المجرد تتبسط النفوس فيه حتي تت-سع في اهواءها اذا لم يزعها وازع الخشية لله حتي قالت اليهود والنصاري الماءدة نحن ابناء الله واحباءه ويوجد في مدعي المحبة من مخالفة الشريعة مالا يوجد في اهل الخشية ولهذا قرن والخشية بها في قوله ق هذا ما توعدون لكل اواب حفيظ من خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب ادخلوها بسلام ذلك يوم الخلود وكان المشايخ المصنفون في السنة يذكرون في عقاءدهم مجانبة من يكثر دعوي المحبة والخوض فيها من غير خشية لما في ذلك من الفساد الذي وقع فيه طواءف من المتصوفة وما وقع	85	-4472183410374972161	1398	2738.0	1132	1437	97.2860107421875	259	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2922	false	-4032856720989112604	0	28	0	164	1597	300	في هءلاء من فساد الاعتقاد والاعمال اوجب انكار طواءف لاصل طريقة المتصوفة بالكلية حتي صار المنحرفون صنفين صنف يقر بحقها وباطلها وصنف ينكر حقها وباطلها كما عليه طواءف	2922	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms85	true	-9070688278496296626	272	300	1430	1593	1593	300	في هءلاء من فساد الاعتقاد والاعمال اوجب انكار طواءف لاصل طريقة المتوصفة بالكلية حتي صار المنحرفون صنفين صنف يقر بحقها وباطلها وصنف ينكر حقها وباطلها كما عليه طواءف-	85	-4472183410374972161	161	315.0	134	164	98.17073059082031	26	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2997	false	-2299351441803360873	3	70	19	367	1561	300	ولهذا يذكر عن ذي النون------- انهم تكلموا عنده في مسالة المحبة----- فقال امسكوا عن هذه المسالة لا تسمعها النفوس فتدعيها وكره من كره من اهل المعرفة والعلم مجالسة اقوام يكثرون الكلام في المحبة بلا خشية وقال من قال من السلف من عبد الله بالحب وحده فهو زنديق ومن عبده بالرجاء وحده فهو مرجء ومن عبده بالخوف وحده فهو حروري ومن عبده بال-------------------------------حب والخوف والرجاء فهو مءمن موحد	2997	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms85	true	-9070688278496296626	127	178	671	939	1593	300	ولهذا يروي عن ذي النون المصري انهم تكلموا----- في مسالة المحبة عنده فقال اسكتوا عن هذه المحب-ة لا تسمعها النفوس فتدعيها-------------------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم---------- من عبد الله بالحب وحده فهو زنديق ومن عبد الله--------------------------- بالخوف وحده فهو حروري ومن عبده بالرجاء وحده فهو مرجء ومن عبده بالحب والخوف والرجاء فهو مءمن موحد	85	-4472183410374972161	207	345.5	165	391	52.94117736816406	35	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms4591	false	1817257114837672497	222	249	1164	1307	1575	300	بعض السلف من عبد الله بالحب وحده فهو زنديق ومن عبده---- بالخوف وحده فهو حروري ومن عبده بالرجاء وحده فهو مرجء ومن عبده بالحب والخوف والرجاءف-هو مءمن	4591	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms85	true	-9070688278496296626	149	177	790	934	1593	300	بعضهم---- من عبد الله بالحب وحده فهو زنديق ومن عبد الله بالخوف وحده فهو حروري ومن عبده بالرجاء وحده فهو مرجء ومن عبده بالحب والخوف والرجاء فهو مءمن	85	-4472183410374972161	135	254.0	109	148	91.21621704101562	25	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2922	false	-4032856720989112604	28	300	164	1597	1597	300	من اهل الكلام والفقه والصواب انما هو الاقرار بما فيها وفي غيرها من موافقة الكتاب والسنة والانكار لما فيها وفي غيرها من مخالفة الكتاب والسنة وقال تعالي--------- قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم فاتباع سنة رسوله صلي الله عليه وسلم و------شريعته باطنا وظاهرا هي موجب محبة الله كما ان الجهاد في سبيله وموالاة اولياءه ومعاداة اعداءه هو حقيقتها كما في الحديث اوثق عري الايمان الحب في الله والبغض في الله وفي الحديث من احب لله وابغض لله واعطي لله ومنع لله فقد استكمل الايمان وكثير ممن يدعي المحبة هو ابعد من غيره عن اتباع السنة وعن الامر بالمعروف و---النهي عن المنكر والجهاد في سبيل الله ويدعي مع هذا ان ذلك اكمل لطريق المحبة من غيره لزعمه ان طريق المحبة لله ليس فيه غيره ولا غضب لله وهذا خلاف ما دل عليه الكتاب والسنة ولهذا في الحديث الماثور يقول الله تعالي يوم القيامة اين المتحابون بجلالي اليوم اظلهم في ظلي يوم لا ظل الا ظلي فقوله اين المتحابون بجلال الله تنبيه علي ما في قلوبهم من اجلال الله وتعظيمه مع التحاب فيه وبذلك يكونون حافظين لحدوده دون الذين لا يحفظون حدوده لضعف الايمان في قلوبهم وهءلاء الذين جاء فيهم الحديث حقت محبتي للمتحابين في وحقت محبتي للمتجالسين في وحقت محبتي للمتزاورين في وحققت محبتي للمتباذلين في والاحاديث في المتحابين في الله كثيرة وفي الصحيحين عن النبي------------------- من حديث ابي هريرة رضي الله عنه سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله امام عادل وشاب نشا في عبادة الله ورجل قلبه معلق بالمسجد اذا خرج منه حتي يرجع اليه ورجلان تحابا في الله -اجتمعا وتفرقا عليه ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتي لا تعلم شماله ما تنفق- يمينه-	2922	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms86	true	-3516589179374459970	0	274	0	1450	1587	300	من اهل الكلام والفقه والصواب انما هو الاقرار بما فيه- وفي غيرها من موافقة الكتاب والسنة والانكار لما فيها وفي غيرها من مخالفة الكتاب والسنة وقال تعالي ال عمران قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم فاتباع سنة رسوله صلي الله عليه وسلم واتباع شريعته باطنا وظاهرا هي موجب محبة الله كما ان الجهاد في سبيله وموالاة اولياءه ومعاداة اعداءه هو حقيقتها كما في الحديث اوثق عري الايمان الحب في الله والبغض في الله وفي الحديث من احب لله وابغض لله واعطي لله ومنع لله فقد استكمل المحبة- وكثير ممن يدعي المحبة هو ابعد من غيره عن ابتاع السنة وعن الامر بالمعروف وعن النهي عن المنكر والجهاد في سبيل الله ويدعي مع هذا ان ذلك اكمل لطريق المحبة من غيره لزعمه ان طريق المحبة لله ليس فيه غيرة ولا غضب لله وهذا خلاف ما دل عليه الكتاب والسنة ولهذا في الحديث الماثور يقول الله تعالي يوم القيامة اين المتحابون بجلالي اليوم اظلهم في ظلي يوم لا ظل الا ظلي فقوله اين المتحابون بجلال الله تنبيه علي ما في قلوبهم من اجلال الله وتعظيمه و--التحاب فيه وبذلك يكونون حافظين لحدوده دون الذين لا يحفظون حدوده لضعف الايمان في قلوبهم وهءلاء الذين جاء فيهم الحديث حقت محبتي للمتحابين في وحقت محبتي للمتجالسين في وحقت محبتي للمتزاورين في وح-قت محبتي للمتابذلين في والاحاديث في المتحابين ل----له كثيرة وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم من حديث ابي هريرة------------- سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله امام عادل وشاب نشا في عبادة الله ورجل قلبه معلق بالمسجد اذا خرج منه حتي يرجع اليه ورجلان تحابا في الله واجتمعا وتفرقا عليه ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتي لا-تعلم شماله ما انفقت يمينه	86	-4472183410374972161	1398	2694.5	1133	1473	94.9083480834961	254	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2923	false	-1917907724036906450	0	26	0	139	1497	300	ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه ورجل دعته امراة ذات منصب وجمال فقال اني اخاف الله رب العالمين واصل المحبة هو معرفة الله سبحانه وتعالي ولها	2923	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms86	true	-3516589179374459970	274	300	1450	1587	1587	300	ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه ورجل دعته امراة ذات نس-ب وجمال فقال اني اخاف الله رب العالمين واصل المحبة هو معرفة الله سبحانه وتعالي ولها-	86	-4472183410374972161	135	261.0	110	139	97.12229919433594	24	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms8104	false	3170276294577973858	4	63	18	306	1533	300	صلي الله عليه وسلم------------------ سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله امام عادل وشاب نشا في طاع-ة الله ورجل قلبه معلق بالمسجد اذا خرج منه حتي يعود اليه ورجلان تحابا في الله -اجتمعا علي ذلك وتفرقا عليه و--------------------------------------------------------رجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه ورجل دعته امراة ذات منصب وجمال فقال اني اخاف الله رب العالمين ورجل	8104	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms86	true	-3516589179374459970	222	293	1193	1548	1587	300	صلي الله عليه وسلم من حديث ابي هريرة سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله امام عادل وشاب نشا في عبادة الله ورجل قلبه معلق بالمسجد اذا خرج منه حتي يرجع اليه ورجلان تحابا في الله واجتمعا-------- وتفرقا عليه ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتي لاتعلم شماله ما انفقت يمينه ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه ورجل دعته امراة ذات نس-ب وجمال فقال اني اخاف الله رب العالمين واصل	86	-4472183410374972161	269	484.5	212	364	73.9011001586914	51	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2923	false	-1917907724036906450	26	300	139	1497	1497	300	اصلان احدهما وهو الذي يقال له محبة العامة لاجل احسانه الي عباده وهذه المحبة علي هذا الاصل لا ينكرها احد فان القلوب مجبولة علي حب من احسن اليها وبغض من اساء اليها والله سبحانه هو المنعم المحسن الي عبده بالحقيقة فانه المتفضل بجميع النعم وان جرت بواسطة اذ هو ميسر الوساءط ومسبب الاسباب ولكن هذه المحبة في الحقيقة اذا لم تجذب القلب الي محبة الله نفسه فما احب العبد في الحقيقة الا نفسه وكذلك كل من احب شيءا لاجل احسانه اليه فما احب في الحقيقة الا نفسه وهذا ليس بمذموم بل محمود وهذه المحبة هي المشار اليها بقوله احبوا الله لما يغذوكم به من نعمه واحبوني لحب الله واحبوا اهلي بحبي والمقتصر علي هذه المحبة هو لم يعرف من جهة الله ما يستوجب انه يحبه الا --احسانه اليه وهذا كما قالوا ان الحمد لله علي نوعين حمد هو شكر وذلك لا يكون الا علي نعمته و حمد هو مدح وثناء عليه ومحبة له وهو بما يستحقه لنفسه سبحانه فكذلك الحب فان الاصل الثاني فيه هو محبته لما هو له اهل وهذا حب من عرف من الله ما يستحق ان يحب لاجله وما من وجه من الوجوه التي يعرف الله بها مما دلت عليه اسماءه وصفاته الا وهو يستحق المحبة الكاملة من ذلك الوجه حتي جميع مفعولاته اذ كل نعمة منه فضل وكل نقمة منه عدل ولهذا استحق ان يكون محمودا علي كل حال ويستحق ان يحمد علي السراء والضراء وهذا اعلي واكمل وهذا حب الخاصة وهءلاء هم الذين يطلبون لذة النظر الي وجهه الكريم ويتلذذون بذكره ومناجاته ويكون ذلك لهم اعظم من الماء للسمك حتي لو انقطعوا عن ذلك لوجدوا من الالم ما لا يطيقون وهم السابقون كما في صحيح مسلم عن ابي هريرة-	2923	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms87	true	938495988376683243	0	251	0	1256	1520	300	اصلان احدهما وهو الذي يقال له محبة العامة لاجل احسانه الي عباده وهذه المحبة علي هذا الاصل لا ينكرها احد فان القلوب مجبولة علي حب من احسن اليها وبغض من اساء اليها والله سبحانه هو المنعم المحسن الي عبده بالحقيقة فانه المتفضل بجميع النعم وان جرت بواسطة اذ هو ميسر الوساءط و-سبب الاسباب -لكن هذه المحب-----------ة اذا لم تجذب القلب الي محبة الله نفسه فما احب العبد في الحقيقة الا نف------------------------------------------------------------------سه وهذا ليس بمذموم بل محمود وهذه المحبة هي المشار اليها بقوله احبوا الله لما يغذوكم به من نعمه واحبوني لحب الله واحبوا اهلي بحبي والمتقصر علي هذه -------هو لم يعرف من جهة الله ما يستوجب انه يحبه الا للاحسان- اليه وهذا كما قالوا ان الحمد لله علي نوعين حمد هو شكر وذلك لا يكون الا علي نعمته و-حمد هو -----ثناء عليه ومحبة له وهو بما يستحقه لنفسه سبحانه فكذلك الحب فان الاصل الثاني ----هو محبته لما هو--- اهل وهذا حب من عرف من الله ما يستحق ان يحب لاجله وما من وجه من الوجوه التي يعرف الله بها مما دلت عليه اسماءه وصفاته الا وهو يستحق المحبة الكاملة من ذلك الوجه حتي جميع مفعولاته اذ كل نعمة منه فضل وكل نقمة منه عدل ولهذا استحق ان يكون محمودا علي كل حال ويستحق ان يحمد علي السراء والضراء وهذا اعلي واكمل وهذا حب الخاصة وهءلاء هم الذين يطلبون لذة النظر الي وجهه الكريم ويتلذذون بذكره ومناجاته ويكون ذلك لهم اعظم من الماء للسمك---- لو انقطعوا عن ذلك لوجدوا من الالم ما-لا يطيقون وهم السابقون كما في صحيح مسلم عن ابي هريرة	87	-4472183410374972161	1251	2417.5	1001	1361	91.91770935058594	238	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2924	false	-2935522305892199370	3	60	13	317	1473	300	قال مر النبي------------------- بجبل يقال له جمدان فقال سيروا هذا جمدان سبق المفردون قالوا يا رسول الله من المفردون قال الذاكرون الله كثيرا والذاكرات وفي رواية اخري قال المستهترون بذكر الله يضع الذكر عنهم اثقالهم فياتون الله يوم القيامة خفافا والمستهتر بذكر الله يتولع به ينعم به كلف لا يفتر منه وفي حديث هارون بن عنترة عن	2924	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms87	true	938495988376683243	251	300	1256	1520	1520	300	قال مر النبي صلي الله عليه وسلم بجبل يقال له جمدان فقال سيروا هذا جمدان سبق المفردون قالوا يا رسول الله من المفردون قال الذاكرون الله كثيرا والذاكرات وفي رواية اخري قال المستهترون بذكر الله يضع الذكر عنهم اثقالهم فياتون----- يوم القيامة خفافا -----------------------------------------------------وفي حديث هارون بن عنترة عن-	87	-4472183410374972161	245	457.0	201	323	75.85139465332031	42	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms1790	false	1780507634597891256	61	96	299	463	1475	300	من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي ومن ذكرني في ملا ذكرته في ملا خير منه ومن تقرب الي شبرا تقربت من-ه ذراعا ومن تقرب الي ذراعا تقربت من-ه باعا ومن اتاني يمشي اتيته هرولة	1790	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms88	true	-4344299426309634972	166	201	776	942	1460	300	من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي ومن ذكرني في ملا ذكرته في ملا خير منه ومن تقرب الي شبرا تقربت اليه ذراعا ومن تقرب الي ذراعا تقربت اليه باعا ومن اتاني يمشي اتيته هرولة	88	-4472183410374972161	160	306.0	125	166	96.38554382324219	33	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2924	false	-2935522305892199370	60	300	317	1473	1473	300	ابيه عن -بن عباس رضي الله عنهما قال قال موسي يا رب اي عبادك احب اليك قال الذي يذكرني ولا ينساني قال اي عبادك اعلم قال الذي يطلب علم الناس الي علمه ليجد كلمة تدله علي هدي او ترده عن ردي قال اي عبادك احكم قال الذي يحكم علي نفسه كما يحكم علي غيره ويحكم لغيره كما يحكم لنفسه فذكر في هذا الحديث الحب والعلم والعدل وذلك جماع الخير ومما ينبغي التفطن له انه لا يجوز ان يظن في باب محبة الله تعالي ما يظن في محبة غيره مما هو من جنس التجني والهجر والقطيعة لغير سبب ونحو ذلك مما قد يغلط فيه طواءف من الناس حتي يتمثلون في حبه بجنس ما يتمثلون به في حب من يصد ويقطع بغير ذنب او يبعد من يتقرب اليه وان غلط في ذلك من غلط من المصنفين في رساءلهم حتي يكون مضمون كلامهم اقامة الحجة علي الله بل لله الحجة البالغة وقد ثبت في الصحيحين عن ابي هريرة عن النبي -------------------انه قال يقول الله تعالي من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي ومن ذكرني في ملا ذكرته في ملا خير منه ومن تقرب الي شبرا تقربت اليه ذراعا ومن تقرب الي ذراعا تقربت اليه باعا ومن اتاني يمشي اتيته هرولة وفي بعض الاثار يقول الله تعالي اهل ذكري اهل مجالستي واهل شكري اهل زيارتي واهل طاعتي اهل كرامتي واهل معصيتي لا اءيسهم من رحمتي وان تابوا فانا حبيبهم لان الله يحب التوابين وان لم يتوبوا فانا طبيبهم ابتليهم بالمصاءب حتي اطهرهم من المعاءب-	2924	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms88	true	-4344299426309634972	0	243	0	1173	1460	300	ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال موسي يا رب اي عبادك احب اليك قال الذي يذكرني ولا ينساني قال اي عبادك اعلم قال الذي يطلب علم الناس الي علمه ليجد كلمة تدله علي هدي او ترده عن ردي قال اي عبادك احكم قال الذي يحكم علي نفسه كما يحكم علي غيره ويحكم لغيره كما يحكم لنفسه فذكر في هذا الحديث الحب والعلم والعدل وذلك جماع الخير ومما ينبغي التفطن له انه لا يجوز ان يظن في باب محبة الله تعالي ما يظن في محبة غيره مما هو من جنس التجني والهجر والقطيعة لغير سبب ونحو ذلك مما قد يغلط فيه طواءف من الناس حتي يتمثلون في حبه بجنس ما يتمثلون به في حب من يصد ويقطع بغير ذنب او يبعد من يتقرب اليه وان غلط في ذلك من غلط من المصنفين في رساءلهم حتي يكون مضمون كلامهم اقامة الحجة علي الله بل لله الحجة البالغة وقد ثبت في الصحيحين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي ومن ذكرني في ملا ذكرته في ملا خير منه ومن تقرب الي شبرا تقربت اليه ذراعا ومن تقرب الي ذراعا تقربت اليه باعا ومن اتاني يمشي اتيته هرولة وفي بعض الاثار يقول الله تعالي اهل ذكري اهل مجالستي واهل شكري اهل زيارتي واهل طاعتي اهل كرامتي واهل معصيتي--- اءيسهم من رحمتي -ان تابوا فانا حبيبهم لان الله يحب التوابين وان لم يتوبوا فانا طبيبهم ابتليهم بالمصاءب حتي اطهرهم من المعايب	88	-4472183410374972161	1151	2268.0	913	1177	97.7909927368164	235	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2925	false	-6492239066558427195	2	59	8	301	1512	300	تعالي ومن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا يخاف ظلما ولا هضما قالوا الظلم ان يحمل عليه سيءات غيره والهضم ان ينقص من حسنات نفسه وقال تعالي وما ظلمناهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون وفي الحديث الصحيح عن ابي ذر رضي الله عنه عن النبي قال يقول الله تعالي يا-عبادي اني حرمت الظلم علي نفسي وجعلته بينكم محرما	2925	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms88	true	-4344299426309634972	244	300	1178	1460	1460	300	تعالي ومن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا يخاف ظلما ولا هضما قيل ال--ظلم ان يحمل عليه سيءات غيره والهضم ان ينقص من حسنات نفسه وقال تعالي وما ظلمناهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون وفي الحديث الصحيح عن ابي ذر رضي الله عنه--------- قال يقول الله تعالي يا عبادي اني حرمت الظلم علي نفسي وجعلته بينكم محرما-	88	-4472183410374972161	278	534.5	225	294	94.55782318115234	52	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms4488	false	-4348748747603886337	209	260	1054	1334	1550	300	بعض الاحاديث يقول الله تعالي اهل ذكري اهل مجالستي واهل شكري اهل زيادتي واهل طاعتي اهل كرامتي واهل معصيتي لا اءيسهم من رحمتي ان تابوا فانا حبيبهم اي محبهم فان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين وان لم يتوبوا فانا طبيبهم ابتليهم بالمصاءب لاكفر عنهم--- المعاءب وفي قوله تعالي فمن نفسك من	4488	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms88	true	-4344299426309634972	202	248	946	1196	1460	300	بعض الاثار-- يقول الله تعالي اهل ذكري اهل مجالستي واهل شكري اهل زيارتي واهل طاعتي اهل كرامتي واهل معصيتي--- اءيسهم من رحمتي ان تابوا فانا حبيبهم ل---------ان الله يحب التواب---------------ين وان لم يتوبوا فانا طبيبهم ابتليهم بالمصاءب حتي اطهرهم من المعايب و---قال- تعالي ومن يعمل من	88	-4472183410374972161	228	396.5	184	283	80.56536865234375	34	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2376	false	-1344220990893125777	123	261	684	1415	1636	300	يا-عبادي انكم تخطءون بالليل و النهار وانا اغفر-الذنوب جميعا ولا ابالي فاستغفروني اغفر لكم يا عبادي كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني اهدكم ياعبادي كلكم جاءع الا من اطعمته فاستطعموني اطعمكم ياعبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني يا-عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي اتقي قلب رجل منكم ما زاد ذلك في ملكي شيءا يا-عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي افجر قلب رجل منكم ما-نقص ذلك من ملكي شيءا يا-عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم اجتمعوا في صعيد واحد فسالوني فاعطيت كل انسان منهم مسالته ما نقص ذلك في ملكي شيءا الا كما ينقص البحر ان يغمس فيه المخيط غمسة واحدة ياعباد-------ي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه وهو سبحانه مع غناه عن ------	2376	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms89	true	-962456986518203062	29	154	157	780	1502	300	يا عبادي انكم تذنبون بالليل و-النهار وانا اغفر الذنوب------ ولا ابالي فاستغفروني اغفر لكم يا عبادي ا------------------------------------------------------------------------------------------------نكم لم تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي اتقي قلب رجل منكم ما زاد ذلك في ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي افجر قلب رجل منكم ما نقص ذلك من ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم اجتمعوا في صعيد واحد فسالوني فاعطيت كل واحد- منهم مسالته ما نقص ذلك من ملكي -----الا كما ينقص------------------ المخيط اذا غمس في البحر يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه وما رواه البخاري عن شداد بن	89	-4472183410374972161	557	1032.0	447	750	74.26667022705078	104	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2377	false	3011424590744674335	73	151	356	742	1497	300	كما في الحديث المتقدم انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير-ذلك فلا يلومن الا نفسه وفي الحديث الصحيح--------------------------------------------------- سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر-ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي -انه لا يغفر الذنوب الا انت من قالها اذا اصبح موقنا بها ف----------------------------------------------------مات من ليلته دخل الجنة	2377	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms89	true	-962456986518203062	122	226	627	1119	1502	300	غمس في البحر يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه وما رواه البخاري عن شداد بن اوس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت من قالها اذا اصبح موقنا بها فمات في يومه دخل الجنة ومن قالها اذا امسي موقنا بها فمات من ليلته دخل الجنة	89	-4472183410374972161	360	669.5	284	492	73.17073059082031	72	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2405	false	-7901982262715684308	212	300	1114	1534	1534	300	يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه وفي الحديث الصحيح--------------------------------------------------- سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي -انه لا يغفر الذنوب الا انت من قالها اذا اصبح موقنا بها فمات من يومه ذلك دخل الجنة ومن قالها اذا امسي موقنا بها فمات من ليلته-	2405	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms89	true	-962456986518203062	125	224	640	1109	1502	300	يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه وما رواه البخاري عن شداد بن اوس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت من قالها اذا اصبح موقنا بها فمات في يومه---- دخل الجنة ومن قالها اذا امسي موقنا بها فمات من ليلته	89	-4472183410374972161	400	761.0	315	473	84.56659698486328	81	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2613	false	-1067215000080174506	3	231	20	1139	1520	300	يا عبادي كلكم ضال الا من هديته فاستهدو ني اهدكم يا عبادي كلكم جاءع الا من اطعمته فاستطعمو ني اطعمكم يا-عبادي كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني اكسكم ي-اعب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادي لو ان او لكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي اتقي قلب رجل منكم ما زاد ذلك في ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وج---------------------------------------------------------------------------------------------نكم اجتمعوا في صعيد واحد فسالوني فاعطيت كل انسان منهم مسالته لم ينقص ذلك من ملكي الا كما ينقص البحر اذ يغمس فيه المخيط غمسة واحدة ياعباد-------ي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه فقد بين هذا الحديث ان من وجد خيرا بالعمل الصالح فليحمد الله فانه هو الذي انعم بذلك وان وجد غير ذلك اما شرا له عقاب واما عبثا لافاءدة فيه فلا يلومن الا نفسه فانه هو الذي ظلم نفسه وكل حادث فبقدرة الله ومشيءته وكذلك في سيد الاستغفار الذي رواه البخاري وغيره عن شداد بن اوس عن النبي--------- صلي الله عليه وسلم انه قال سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر-الذنوب الا انت من قالها اذا اصبح موقنا بها فمات من يومه دخل الجنة ومن قالها اذا امسي موقنا بها فمات من ليلته دخل الجنة	2613	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms89	true	-962456986518203062	2	226	12	1119	1502	300	يا عبادي كلكم ضال الا من هديته فاستهدو-ني اهدكم يا عبادي كلكم جاءع الا من اطعمته فاستطعمو-ني اطعمكم يا عبادي كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني اكسكم يا عبادي انكم تذنبون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب ولا ابالي فاستغفروني اغفر لكم يا عبادي انكم لم تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني يا عبادي لو ان او-لكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي اتقي قلب رجل منكم ما زاد ذلك في ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي افجر قلب رجل منكم ما نقص ذلك من ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم اجتمعوا في صعيد واحد فسالوني فاعطيت كل واحد- منهم مسالته -ما نقص ذلك من ملكي الا كما ينقص------------------ المخيط اذا غمس في البحر يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسه وما----------------------------------------------------- رواه البخاري------ عن شداد بن اوس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت من قالها اذا اصبح موقنا بها فمات في يومه دخل الجنة ومن قالها اذا امسي موقنا بها فمات من ليلته دخل الجنة	89	-4472183410374972161	816	1513.0	648	1375	59.345455169677734	155	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2653	false	-1643878090794383737	203	300	1034	1537	1537	300	فلا تظالموا يا عبادي كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني اهدكم يا عبادي كلكم جاءع الا من اطعمته فاستطعموني اطعمكم يا عبادي كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني اكسكم يا عبادي انكم تخطءون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب جميعا ----فاستغفروني اغفر لكم يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني يا-عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي اتقي قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيءا يا عبادي لو-	2653	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms89	true	-962456986518203062	0	97	0	499	1502	300	فلا تظالموا يا عبادي كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني اهدكم يا عبادي كلكم جاءع الا من اطعمته فاستطعموني اطعمكم يا عبادي كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني اكسكم يا عبادي انكم تذنبون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب ولا ابالي فاستغفروني اغفر لكم يا عبادي انكم لم تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي اتقي قلب رجل----- منكم ما زاد ذلك في ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي افجر قلب رجل----- منكم ما نقص ذلك من ملكي شيءا يا عبادي لو	89	-4472183410374972161	484	931.5	391	509	95.08840942382812	91	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2654	false	-3502779304645866582	154	259	774	1274	1481	300	انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه كما ثبت في الحديث الصحيح الذي رواه البخاري وغيره عن شداد بن اوس عن النبي--------- صلي الله عليه وسلم انه قال سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي -انه لا يغفر الذنوب الا انت من قالها اذا اصبح موقنا بها فمات من يومه دخل الجنة ومن قالها اذا امسي موقنا بها فمات من ليلته دخل الجنة	2654	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms89	true	-962456986518203062	127	226	649	1119	1502	300	انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه وما-------------------------- رواه البخاري------ عن شداد بن اوس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت من قالها اذا اصبح موقنا بها فمات في يومه دخل الجنة ومن قالها اذا امسي موقنا بها فمات من ليلته دخل الجنة	89	-4472183410374972161	449	844.0	353	510	88.03921508789062	90	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2925	false	-6492239066558427195	59	300	301	1512	1512	300	فلا تظالموا يا-عبادي كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني اهدكم يا عبادي كلكم جاءع الا من اطعمته فاستطعموني اطعمكم يا-عبادي كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني اكسكم يا-عبادي انكم تذنبون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب ولا ابالي فاستغفروني اغفر لكم يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي اتقي قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيءا يا-عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيءا يا-عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم اجتمعوا في صعيد واحد فسالوني فاعطيت كل واحد منهم مسالته ما نقص ذلك من ملكي الا كما ينقص المخيط الا اذا غمس في البحر يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه ومن ذلك ما رواه البخاري في صحيحة عن شداد بن اوس قال قال رسول الله------------------- سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا الله انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت من قالها اذا اصبح موقنا بها فمات في يومه دخل الجنة ومن قالها اذا امسي موقنا بها فمات من ليلته دخل الجنة فالعبد داءما بين نعمة من الله يحتاج فيها الي شكر وذنب منه يحتاج فيه الي الاستغفار-	2925	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms89	true	-962456986518203062	0	242	0	1199	1502	300	فلا تظالموا يا عبادي كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني اهدكم يا عبادي كلكم جاءع الا من اطعمته فاستطعموني اطعمكم يا عبادي كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني اكسكم يا عبادي انكم تذنبون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب ولا ابالي فاستغفروني اغفر لكم يا عبادي انكم لم تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي اتقي قلب رجل----- منكم ما زاد ذلك في ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي افجر قلب رجل----- منكم ما نقص ذلك من ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم اجتمعوا في صعيد واحد فسالوني فاعطيت كل واحد منهم مسالته ما نقص ذلك من ملكي الا كما ينقص المخيط ----اذا غمس في البحر يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه و-------ما رواه البخاري--------- عن شداد بن اوس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا -----انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت من قالها اذا اصبح موقنا بها فمات في يومه دخل الجنة ومن قالها اذا امسي موقنا بها فمات من ليلته دخل الجنة فالعبد داءما بين نعمة من الله يحتاج فيها الي شكر وذنب منه يحتاج فيه الي --استغفار	89	-4472183410374972161	1173	2253.0	941	1236	94.90291595458984	230	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2926	false	-8313188916747288059	0	74	0	386	1587	300	وكل من هذين من الامور اللازمة للعبد داءما فانه لا يزال يتقلب في نعم الله والاءه ولا يزال محتاجا الي التوبة والاستغفار ولهذا كان سيد ولد ادم وامام المتقين محمد يستغفر في جميع الاحوال وقال ف-------------------ي الحديث الصحيح الذي رواه البخاري ايها الناس توبوا الي ربكم فاني لاستغفر الله واتوب اليه في اليوم اكثر من سبعين مرة وفي صحيح مسلم انه قال انه ليغان علي قلبي واني لاستغفر الله في اليوم ماءة مرة وقال	2926	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms89	true	-962456986518203062	242	300	1199	1502	1502	300	وكل من هذين من الامور اللازمة للعبد داءما فانه لا يزال يتقلب في نعم الله والاءه ولا يزال محتاجا الي التوبة والاستغافر ولهذا كان سيد ولد ادم وامام المتقين----- يستغفر في جميع الاحوال وقال صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الذي رواه البخاري ايها الناس توبوا الي ربكم فاني --------------اتوب الي ا----------------------------------------------------------------------------------لله في اليوم ماءة مرة وقال-	89	-4472183410374972161	279	511.5	227	405	68.88888549804688	48	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms3023	false	951366970989082450	134	198	719	1024	1565	300	سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت من قالها اذا اصبح موقنا بها فمات من يومه دخل الجنة ومن قالها اذا امسي موقنا بها فمات من ليلته دخل الجنة فالعبد	3023	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms89	true	-962456986518203062	163	227	821	1126	1502	300	سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت من قالها اذا اصبح موقنا بها فمات في يومه دخل الجنة ومن قالها اذا امسي موقنا بها فمات من ليلته دخل الجنة فالعبد	89	-4472183410374972161	303	604.0	239	305	99.3442611694336	63	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms3467	false	-8342035565526662172	163	224	879	1166	1567	300	البخاري عن شداد بن اوس قال قال رسول الله------------------- سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت من قالها اذا اصبح موقنا بها ف----------------------------------------------------مات من ليلته دخل الجنة	3467	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms89	true	-962456986518203062	150	226	761	1119	1502	300	البخاري عن شداد بن اوس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت من قالها اذا اصبح موقنا بها فمات في يومه دخل الجنة ومن قالها اذا امسي موقنا بها فمات من ليلته دخل الجنة	89	-4472183410374972161	287	559.0	226	358	80.16759490966797	60	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms3468	false	-7308897201081808597	0	104	0	514	1513	300	تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي اتقي قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم اجتمعوا في صعيد واحد فسالوني فاعطيت كل انسان---- مسالته ما نقص ذلك مما عندي الا كما ينقص البحر- اذا غمس فيه المخيط غمسة واحدة يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه	3468	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms89	true	-962456986518203062	47	148	257	752	1502	300	تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي اتقي قلب رجل----- منكم ما زاد ذلك في ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي افجر قلب رجل----- منكم ما نقص ذلك من ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم اجتمعوا في صعيد واحد فسالوني فاعطيت كل واحد منهم مسالته ما نقص ذلك من ملك-ي الا كما ينقص المخيط اذا غمس في- البحر يا عب------------ادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه	89	-4472183410374972161	468	889.0	371	519	90.17340850830078	90	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms3541	false	-1601738887836737277	110	173	573	870	1498	300	سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي -انه لا يغفر الذنوب الا انت من قالها اذا اصبح موقنا بها فمات من يومه دخل الجنة ومن قالها اذا امسي موقنا بها فمات من ليلته دخل الجنة	3541	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms89	true	-962456986518203062	163	226	821	1119	1502	300	سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت من قالها اذا اصبح موقنا بها فمات في يومه دخل الجنة ومن قالها اذا امسي موقنا بها فمات من ليلته دخل الجنة	89	-4472183410374972161	295	583.0	232	298	98.9932861328125	61	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms5554	false	4427473324837307863	59	209	274	1037	1505	300	فلا تظالموا يا عبادي كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني اهدكم يا عبادي كلكم جاءع الا من اطعمته فاستطعموني اطعمكم يا عبادي كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني اكسكم يا عبادي انكم تخطءون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب جميعا ----فاستغفروني اغفر لكم يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي اتقي قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قام--وا في صعيد واحد فسالوني فاعطيت كل انسان منهم مسالته ما نقص ذلك مما عندي الا كما ينقص المخيط اذا ادخل-- البحر يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله عز وجل ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه	5554	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms89	true	-962456986518203062	0	148	0	752	1502	300	فلا تظالموا يا عبادي كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني اهدكم يا عبادي كلكم جاءع الا من اطعمته فاستطعموني اطعمكم يا عبادي كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني اكسكم يا عبادي انكم تذنبون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب ولا ابالي فاستغفروني اغفر لكم يا عبادي انكم لم تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي اتقي قلب رجل----- منكم ما زاد ذلك في ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي افجر قلب رجل----- منكم ما نقص ذلك من ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم اجتمعوا في صعيد واحد فسالوني فاعطيت كل واحد- منهم مسالته ما نقص ذلك من ملك-ي الا كما ينقص المخيط اذا غمس في البحر يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله------- ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه	89	-4472183410374972161	719	1369.5	575	771	93.2555160522461	135	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms5590	false	-9091715515907018233	237	277	1217	1403	1531	300	يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي اتقي قلب رجل منكم ما زاد ذلك في ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي افجر قلب رجل منكم ما نقص ذلك من ملكي شيءا	5590	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms89	true	-962456986518203062	54	94	301	487	1502	300	يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي اتقي قلب رجل منكم ما زاد ذلك في ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي افجر قلب رجل منكم ما نقص ذلك من ملكي شيءا	89	-4472183410374972161	186	372.0	146	186	100.0	40	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms0629	false	1461807613399800952	174	289	918	1533	1594	300	ولهذا قرن الله سبحانه بين التوحيد والاستغفار في غير اية كما قال----- تعالي فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات وقال تعالي فاستقيموا اليه واستغفروه وقال تعالي الر كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الي اجل مسمي وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث الذي رواه بن ابي عاصم وغيره يقول الشيطان اهلكت الناس بالذنوب واهلكوني بلا اله الا الله والاستغفار فلما رايت ذلك بثثت فيهم الاهواء فهم يذنبون ولا يتوبون لانهم يحسبون انهم يحسنون صنعا وقد ذكر سبحانه عن ذي النون انه نادي في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين	629	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms90	true	-568367525250315198	165	252	860	1342	1582	300	ولهذا كان قوام الدين ب----التوحيد والاستغفار----------- كما قال الله تعالي اول هود--------------------------------------------------------------------------------------------------- الر كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الاية وقال تعالي فصلت فاستقيموا اليه واستغفروه وقال تعالي محمد فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات ولهذا جاء في الحديث---------------------------- يقول الشيطان اهلكت الناس بالذنوب واهلكوني بلا اله الا الله والاستغفار وقال يونس الانبياء لا اله ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا انت سبحانك اني كنت من الظالمين	90	-4472183410374972161	305	506.0	245	739	41.27198791503906	49	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2438	false	5341414042880513091	89	146	461	753	1597	300	تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عا حسنا الي اجل مسمي ويءت كل ذي فضل فضله فبين ان من وحده واستغفره متعه متاعا حسنا الي اجل مسمي ومن عمل بعد ذلك خيرا زاده من فضله وفي الحديث يقول الشيطان اهلكت الناس بالذنوب واهلكوني بلا اله الا الله والاستغفار	2438	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms90	true	-568367525250315198	188	240	978	1281	1582	300	تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الاية وقال تعالي فصلت فاستقيموا اليه واستغفروه وقال تعالي محمد فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات ولهذا جاء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحديث يقول الشيطان اهلكت الناس بالذنوب واهلكوني بلا اله الا الله والاستغفار	90	-4472183410374972161	162	183.5	134	433	37.413394927978516	27	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2926	false	-8313188916747288059	74	300	386	1587	1587	300	عبد الله بن عمر كنا نعد لرسول الله صلي الله عليه وسلم في المجلس الواحد يقول رب اغفر لي وتب علي انك انت التواب الغفور ماءة م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة ولهذا شرع الاستغفار في خواتيم الاعمال قال تعالي ---------والمستغفرين بالاسحار وقال بعضهم احيوا الليل بالصلاة فلما كان وقت السحر امروا بالاستغفار وفي الصحيح ان النبي ك-------------------ان اذا انصرف من صلاته استغفر ثلاثا وقال اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام وقال تعالي------- فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام الي قوله واستغفروا الله ان الله غفور رحيم وقد امر الله نبيه بعد ان بلغ الرسالة وجاهد في الله حق جهاده واتي بما امر الله به مما لم يصل اليه احد غيره فقال تعالي اذا جاء نصر الله والفتح ورايت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا ولهذا كان قوام الدين بالتوحيد والاستغفار كما قال الله تعالي-------- الر كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الاية وقال تعالي----- فاستقيموا اليه واستغفروه وقال تعالي----- فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات ولهذا جاء في الحديث يقول الشيطان اهلكت الناس بالذنوب واهلكوني بلا اله الا الله والاستغفار وقد قال يونس--------- لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين وكان النبي -------------------اذا ركب دابته يحمد الله ثم يكبر-	2926	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms90	true	-568367525250315198	0	265	0	1404	1582	300	عبد الله بن عمر كنا نعد لرسول الله صلي الله عليه وسلم في المجلس الواحد يقول رب اغفر لي وتب علي انك انت التواب الرحيم ماءة مرة وقال اني لاستغفر الله واتوب اليه في اليوم اثنتين وسبعين مرة وفي صحيح مسلم انه قال انه ليغان علي قلبي واني لاستغفر الله في اليوم ماءة مرة ولهذا شرع الاستغفار في خواتيم الاعمال قال تعالي ال عمران والمستغفرين بالاسحار -قال بعضهم احيوا الليل بالصلاة فلما كان وقت السحر امروا بالاستغفار وفي الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا انصرف من صلاته استغفر ثلاثا وقال اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا-ذا الجلال والاكرام وقال تعالي البقرة فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام الي قوله واستغفروا الله ان الله غفور رحيم وقد امر الله نبيه بعد ان بلغ الرسالة وجاهد في الله حق جهادة واتي بما امر الله به مما لم يصل اليه---- غيره فقال ------اذا جاء نصر الله والفتح -رايت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا ولهذا كان قوام الدين بالتوحيد والاستغفار كما قال الله تعالي اول هود الر كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الاية وقال تعالي فصلت فاستقيموا اليه واستغفروه وقال تعالي محمد فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات ولهذا جاء في الحديث يقول الشيطان اهلكت الناس بالذنوب واهلكوني بلا اله الا الله والاستغفار و---قال يونس الانبياء لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين وكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا ركب دابته يحمد الله ثم يكبر	90	-4472183410374972161	1179	2231.5	958	1420	83.02816772460938	212	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms2927	false	2952909591413098646	0	35	0	179	1545	300	ثلاثا ويقول لا اله الا انت سبحانك ظلمت نفسي فاغفر لي وكفارة المجلس التي كان يختم بها المجلس سبح--------انك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك والله اعلم وصلي الله علي	2927	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms90	true	-568367525250315198	265	300	1404	1582	1582	300	ثلاثا ويقول لا اله الا انت------- ظلمت نفسي فاغفر لي وكفارة المجلس التي كان يختم بها المجلس والوضوء سبحانك الله- وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك والله اعلم وصلي الله علي-	90	-4472183410374972161	167	313.5	134	187	89.3048095703125	30	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms3463	false	-2198188784881873891	46	139	214	725	1542	300	بن عمر قال كنا نعد لرسول الله صلي الله عليه وسلم في المجلس الواحد يقول رب اغفر لي وتب علي انك انت التواب الرحيم ماءة مرة او قال اكثر من ماءة مرة وق-د ا--------مر الله سبحانه عباده ان يختموا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا--------------------------------------------------------------------------------------عمال الصالحات بالاستغفار فكا---------ن النبي----------------------- اذا --سلم من الصلاة يستغفر ثلاثا ويقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت ياذا الجلال والاكرام كماثبت ذلك في الحديث الصحيح عنه وقد قال تعالي والمستغفرين بالاسحار فامرهم ان يقوموا بالليل ويستغفروا بالاسحار وكذلك ختم سورة المزمل وهي سورة قيام الليل بقوله تعالي واستغفروا الله ان الله غفور رحيم	3463	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms90	true	-568367525250315198	2	122	9	655	1582	300	بن عمر---- كنا نعد لرسول الله صلي الله عليه وسلم في المجلس الواحد يقول رب اغفر لي وتب علي انك انت التواب الرحيم ماءة م------------------------رة وقال اني لاستغفر الله واتوب اليه في اليوم اثنتين وسبعين مرة وفي صحيح مسلم انه قال انه ليغان علي قلبي واني لاستغفر الله في اليوم ماءة مرة ولهذا شرع الاستغفار في خواتيم الاعمال قال تعالي ال عمران والمستغفرين بالاسحار قال بعضهم احيوا الليل بالصلاة فلما كان وقت السحر امروا بالاستغفار وفي الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا انصرف من صلاته است-غفر ثلاثا وقال -اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت ياذا الجلال والاكرام --------------------------------و---قال تعالي البقرة فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحر------------------------------------------ام الي ---قوله------ واستغفروا الله ان الله غفور رحيم	90	-4472183410374972161	291	419.5	232	762	38.1889762878418	44	JK000381-ara1	JK000079-ara1
JK000381-ara1.ms4542	false	-4499415913453383734	115	183	601	973	1570	300	-التوحيد والاستغفار في غير موضع كقوله فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات وفي قوله ان لا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه وفي قوله قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد فاستقيموا اليه واستغفروه وفي ---------------------------------------------------------------------------------------حديث رواه بن ابي عاصم وغيره يقول الشيطان اهلكت الناس بالذنوب واهلكوني بالاستغفار وبلا اله الا الله	4542	-761532150449634950	JK000079-ara1.ms90	true	-568367525250315198	169	239	881	1270	1582	300	بالتوحيد والاستغفار كما قال الله تعالي اول هود الر كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير ا----------------لا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الاية وقال تعالي فصلت-------------------- فاستقيموا اليه واستغفروه وقال تعالي محمد فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات ولهذا جاء في الحديث----------------------- يقول الشيطان اهلكت الناس بالذنوب واهلكوني ------------بلا اله الا الله	90	-4472183410374972161	194	270.5	160	460	42.173912048339844	27	JK000381-ara1	JK000079-ara1