id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000381-ara1.ms0830	true	-373127407530019877	174	198	894	1023	1559	300	انك تجدهم اعظم الناس شكا واضطرابا واضعف الناس علما ويقينا وهذا امر يجدونه في انفسهم ويشهده الناس منهم وشواهد ذلك اعظم من ان تذكر	830	-761532150449634950	Hindawi093849638-ara1.ms027	false	-9183882205448649213	276	300	1583	1711	1711	300	انك تجدهم اعظم الناس شكا واضطرابا واضعف الناس علما ويقينا وهذا امر يجدونه في انفسهم ويشهده الناس منهم وشواهد ذلك اعظم من ان تذكر-	27	90042085520277487	128	251.0	105	129	99.22480773925781	24	JK000381-ara1	Hindawi093849638-ara1
JK000381-ara1.ms0830	true	-373127407530019877	198	300	1023	1559	1559	300	هنا وانما فضيلة احدهم باقتداره علي الاعتراض والقدح والجدل ومن المعلوم ان الاعتراض والقدح ليس بعلم ولا فيه منفعة واحسن احوال صاحبه ان يكون بمنزلة العامي وانما العلم في جواب السءال ولهذا تجد غالب حججهم تتكافا اذ كل منهم يقدح في ادلة الاخر وقد قيل ان الاشعري مع انه من اقربهم الي السنة والحديث واعلمهم بذلك صنف في اخر عمره كتابا في تكافء الادلة يعني ادلة علم الكلام فان ذلك هو صناعته التي يحسن الكلام فيها وما زال اءمتهم يخبرون بعدم الادلة والهدي في طريقهم كما ذكرناه عن ابي حامد وغيره حتي قال ابو حامد الغزالي اكثر الناس شكا عند الموت اهل-	830	-761532150449634950	Hindawi093849638-ara1.ms028	false	-2009137771348365898	0	102	0	536	1576	300	هنا وانما فضيلة احدهم باقتداره علي الاعتراض والقدح والجدل ومن المعلوم ان الاعتراض والقدح ليس بعلم ولا فيه منفعة واحسن احوال صاحبه ان يكون بمنزلة العامي وانما العلم في جواب السءال ولهذا تجد غالب حججهم تتك-فا اذ كل منهم يقدح في ادلة الاخر وقد قيل ان الاشعري مع انه من اقربهم الي السنة والحديث واعلمهم بذلك صنف في اخر عمره كتابا في تكافء الادلة يعني ادلة علم الكلام فان ذلك هو صناعته التي يحسن الكلام فيها وما زال اءمتهم يخبرون بعدم الادلة والهدي في طريقهم كما ذكرناه عن ابي حامد وغيره حتي قال ابو حامد الغزالي اكثر الناس شكا عند الموت اهل	28	90042085520277487	535	1060.0	434	537	99.6275634765625	100	JK000381-ara1	Hindawi093849638-ara1
JK000381-ara1.ms0831	true	1714071127706355937	0	116	0	586	1519	300	الكلام وهذا ابو عبد الله الرازي من اعظم الناس في هذا الباب باب الحيرة والشك والاضطراب لكن هو مسرف في هذا الباب بحيث له نهمة ف-ي التشكيك دون التحقيق بخلاف غيره فانه يحقق شيءا ويثبت علي نوع من الحق لكن بعض الناس قد يثبت علي باطل محض بل لا بد فيه من نوع من الحق وكان من فضلاء المتاخرين وابرعهم في الفلسفة والكلام -بن واصل الحموي كان يقول استلقي علي قفاي واضع الملحفة علي نصف وجهي ثم اذكر المقالات وحجج هءلاء وهءلاء واعتراض هءلاء وهءلاء حتي يطلع الفجر ولم يترجح عندي شء ولهذا انشد الخطابي حجج تهافت كالزجاج تخالها حقا وكل كاسر مكسور فاذا كانت هذه حال حججهم فاي لغو باطل وحشو يكون اعظم من هذا	831	-761532150449634950	Hindawi093849638-ara1.ms028	false	-2009137771348365898	102	218	536	1124	1576	300	الكلام وهذا ابو عبد الله الرازي من اعظم الناس في هذا الباب باب الحيرة والشك والاضطراب لكن هو مسرف في هذا الباب بحيث انه يتهم في التشكيك دون التحقيق بخلاف غيره فانه يحقق شيءا ويثبت علي نوع من الحق لكن بعض الناس قد يثبت علي باطل محض بل لا بد فيه من نوع من الحق وكان من فضلاء المتاخرين وابرعهم في الفلسفة والكلام ابن واصل الحموي كان يقول استلقي علي قفاي واضع الملحفة علي نصف وجهي ثم اذكر المقالات وحجج هءلاء وهءلاء واعتراض هءلاء وهءلاء حتي مطلع الفجر ولم يترجح عندي شء ولهذا انشد الخطابي حجج تهافت كالزجاج تخالها حقا وكل كاسر مكسور فاذا كانت هذه حال حججهم فاي لغو باطل وحشو يكون اعظم من هذا	28	90042085520277487	576	1144.0	462	588	97.95918273925781	111	JK000381-ara1	Hindawi093849638-ara1
JK000381-ara1.ms0845	true	3304483218425776162	166	229	876	1227	1632	300	وبالجملة فالثبات والاستقرار في اهل الحديث والسنة اضعاف اضعاف اضعاف ما هو عند اهل الكلام والفلسفة بل المتفلسف اعظم اضطرابا وحيرة في امره من المتكلم لان عند المتكلم من الحق الذي تلقاه عن الانبياء ما ليس عند المتفلسف ولهذا تجد مثل ابي الحسين البصري وامثاله اثبت من مثل -بن سينا وامثاله وايضا تجد اهل الفلسفة والكلام اعظم الناس افتراقا واختلافا مع دعوي كل	845	-761532150449634950	Hindawi093849638-ara1.ms028	false	-2009137771348365898	238	300	1232	1576	1576	300	وبالجملة فالثبات والاستقرار في اهل الحديث والسنة اضعاف اض------عاف ما هو عند اهل الكلام والفلسفة بل المتفلسف اعظم اضطرابا وحيرة في امره من المتكلم لان عند المتكلم من الحق الذي تلقاه عن الانبياء ما ليس عند المتفلسف ولهذا تجد مثل ابي الحس-ن البصري وامثاله اثبت من مثل ابن سينا وامثاله وايضا تجد اهل الفلسفة والكلام اعظم الناس افتراقا واختلافا مع دعوي كل-	28	90042085520277487	343	668.0	282	352	97.44318389892578	59	JK000381-ara1	Hindawi093849638-ara1
JK000381-ara1.ms0845	true	3304483218425776162	229	300	1227	1632	1632	300	منهم ان الذي يقوله حق مقطوع به قام عليه البرهان واهل السنة والحديث اعظم الناس اتفاقا واءتلافا وكل من كان من الطواءف اليهم اقرب كان الي الاتفاق والاءتلاف اقرب فالمعتزلة اكثر اتفاقا واءتلافا من المتفلسفة اذ للفلاسفة في الالهيات والمعاد والنبوات بل وفي الطبيعيات والرياض-ات وصفات الافلاك من الاقوال ما لا يحصيه الا ذو الجلال وقد ذكر من جم-ع مقالات الاواءل مثل ابي الحسن الاشعري في كتاب المقالات ومثل القاضي ابي-	845	-761532150449634950	Hindawi093849638-ara1.ms029	false	-5867042137255823936	0	71	0	408	1703	300	منهم ان الذي يقوله حق مقطوع به قام عليه البرهان واهل السنة والحديث اعظم الناس اتفاقا واءتلافا وكل من كان من الطواءف اليهم اقرب كان الي الاتفاق والاءتلاف اقرب فالمعتزلة اكثر اتفاقا واءتلافا من المتفلسفة اذ للفلاسفة في الالهيات والمعاد والنبوات بل وفي الطبيعيات والرياضيات وصفات الافلاك من الاقوال ما لا يحصيه الا ذو الجلال وقد ذكر في جميع مقالات الاواءل مثل ابي الحسن الاشعري في كتاب المقالات ومثل القاضي ابي	29	90042085520277487	403	789.0	333	408	98.7745132446289	67	JK000381-ara1	Hindawi093849638-ara1
JK000381-ara1.ms0846	true	-2449546769637873993	0	84	0	472	1646	300	بكر في كتاب الدقاءق من مقالاتهم بقدر ما يذكره الفارابي و-بن سينا وامثالهما اضعافا مضاعفة واهل الاثبات من المتكلمين مثل الكلابية والكرامية والاشعرية اكثر اتفاقا واءتلافا من المعتزلة فان في المعتزلة من الاختلافات وتكفير بعضهم بعضا حتي ليكفر التلميذ استاذه من جنس ما بين الخوارج وقد ذكر من صنف في فضاءح المعتزلة من ذلك ما يطول وصفه ولست تجد اتفاقا واءتلافا الا بسبب اتباع اثار الانبياء من القران والحديث وما يتبع ذلك ولا تجد افتراقا واختلافا الا عند من ترك ذلك وقدم غيره عليه	846	-761532150449634950	Hindawi093849638-ara1.ms029	false	-5867042137255823936	71	154	408	874	1703	300	بكر في كتاب الدقاءق من مقالاتهم -----ما يذكره الفارابي وابن سينا وامثالهما اضعافا مضاعفة واهل الاثبات من المتكلمين مثل الكلابية والكرامية والاشعرية اكثر اتفاقا واءتلافا من المعتزلة فان في المعتزلة من الاختلاف-- وتكفير بعضهم بعضا حتي ليكفر التلميذ استاذه من جنس ما بين الخوارج وقد ذكر من صنف في فضاءح المعتزلة من ذلك ما يطول وصفه فلست تجد اتفاقا واءتلافا الا بسبب اتباع اثار الانبياء من القران والحديث وما يتبع ذلك ولا تجد افتراقا واختلافا الا عند من ترك ذلك وقدم غيره عليه	29	90042085520277487	464	909.5	381	473	98.09725189208984	80	JK000381-ara1	Hindawi093849638-ara1
JK000381-ara1.ms2723	true	-7828091482090401909	265	300	1393	1566	1566	300	قولهم ان التصور لا ينال الا بالحد والكلام عليه من وجوه الاول لا ريب ان النافي عليه الدليل كالمثبت والقضية سلبية او ايجابية اذا لم تكن بديهية لا بد لها من دليل واما السلب بلا-	2723	-761532150449634950	Hindawi093849638-ara1.ms024	false	5370962662712715000	178	213	978	1151	1588	300	قولهم ان التصور لا ينال الا بالحد -الكلام عليه من وجوه الاول لا ريب ان النافي عليه الدليل كالمثبت والقضية سلبية او ايجابية اذا لم تكن بديهية لا بد لها من دليل واما السلب بلا	24	90042085520277487	172	334.0	138	174	98.85057830810547	33	JK000381-ara1	Hindawi093849638-ara1
JK000381-ara1.ms2724	true	-8186877984624566028	0	90	0	446	1610	300	علم فهو قول بلا علم فقولهم لا تحصل التصورات الا بالحد قضية سالبة وليست بديهية فمن اين لهم ذلك واذا كان هذا قولا بلا علم وهو اول ما اسسوه فكيف يكون القول بلا علم اساسا لميزان العلم ولما يزعمون انها اله قانونية تعصم مراعاتها الذهن عن ان يزل في فكره الثاني ان يقال الحد يراد به نفس المحدود وليس مرادهم هنا ويراد به القول الدال علي ما هية المحدود وهو مرادهم هنا وهو تفصيل ما دل عليه الاسم بالاجمال فيقال اذا كان الحد قول الحاد فالحاد اما ان يكون عرف	2724	-761532150449634950	Hindawi093849638-ara1.ms024	false	5370962662712715000	213	300	1151	1588	1588	300	علم فهو قول بلا علم فقولهم لا تحصل التصورات الا بالحد قضية سالبة وليست بديهية فمن اين لهم ذلك واذا كان هذا قولا بلا علم وهو اول ما اسسوه فكيف يكون القول بلا علم اساسا لميزان العلم ولما يزعمون انها الة قانونية تعصم مراعاتها الذهن عن ان يزل في فكره الثاني ان يقال الحد يراد به نفس المحدود وليس مرادهم هنا ويراد به القول الدال علي ما-هية المحدود وهو مرادهم هنا وهو تفصيل علي------- الاسم بالاجمال فيقال اذا كان الحد قول الحاد فالحاد اما ان يكون عرف-	24	90042085520277487	433	848.5	347	446	97.085205078125	86	JK000381-ara1	Hindawi093849638-ara1
JK000381-ara1.ms2724	true	-8186877984624566028	90	300	446	1610	1610	300	المحدود بحد او بغير حد فان كان الاول فالكلام في الحد الثاني كالكلام في الاول وهو مستلزم للدور او التسلسل وان كان الثاني بطل سلبهم وهو قولهم انه لا يعرف الا بالحد الثالث ان الامم جميعهم من اهل العلوم والمقالات واهل الاعمال والصناعات يعرفون الامور التي يحتاجون الي معرفتها ويحققون ما يعانونه من العلوم والاعمال من غير تكلم بحد ولا نجد احدا من اءمة العلوم يتكلم بهذه الحدود لا اءمة الفقه ولا النحو ولا الطب ولا الحساب ولا اهل الصناعات مع انهم يتصورون مفردات علمهم فعلم استغناء التصور عن هذه الحدود الرابع الي الساعة لا يعلم للناس حد- مستقيم- علي اصلهم بل اظهر الاشياء الانسان وحده بالحيوان الناطق عليه الاعتراضات المشهورة وكذا حد الشمس وامثاله حتي ان النحاة لما دخل متاخروهم في الحدود ذكروا للاسم بضعة وعشرين حدا وكلها معترضة علي اصلهم والاصوليون ذكروا للقياس بضعة وعشرين حدا وكلها ايضا معترضة وعامة الحدود المذكورة في كتب الفلاسفة والاطباء والنحاة واهل الاصول والكلام معترضة لم يسلم منها الا القليل فلو كان تصور الاشياء موقوفا علي الحدود ولم يكن الي الساعة قد تصور الناس شيءا من هذه الامور والتصديق موقوف علي التصور فاذا لم يحصل تصور لم يحصل تصديق فلا يكون عند بني ادم علم من عامة علومهم وهذا من اعظم السفسطة الخامس ان تصور الماهية انما يحصل عندهم بالحد الحقيقي المءلف-	2724	-761532150449634950	Hindawi093849638-ara1.ms025	false	7907911429201623316	0	209	0	1156	1623	300	المحدود بحد او بغير حد فان كان الاول فالكلام في الحد الثاني كالكلام في الاول وهو مستلزم للدور او التسلسل وان كان الثاني بطل سلبهم وهو قولهم انه لا يعرف الا بالحد الثالث ان الامم جميعهم من اهل العلوم والمقالات واهل الاعمال والصناعات يعرفون الامور التي يحتاجون الي معرفتها ويحققون ما يعانونه من العلوم والاعمال من غير تكلم بحد ولا نجد احدا من اءمة العلوم يتكلم بهذه الحدود لا اءمة الفقه ولا النحو ولا الطب ولا الحساب ولا اهل الصناعات مع انهم يتصورون مفردات علمهم فعلم استغناء التصور عن هذه الحدود الرابع الي الساعة لا يعلم الناس حدا مستقيما علي اصلهم بل اظهر الاشياء-------- وحده بالحيوان الناطق ف-يه الاعتراضات المشهورة وكذا حد الشمس وامثاله حتي ان النحاة لما دخل متاخروهم في الحدود ذكروا للاسم بضعة وعشرين حدا وكلها معترضة علي اصلهم والاصوليون ذكروا للقياس بضعة وعشرين حدا وكلها ايضا معترضة وعامة الحدود المذكورة في كتب الفلاسفة والاطباء والنحاة واهل الاصول والكلام معترضة لم يسلم منها الا القليل فلو كان تصور الاشياء موقوفا علي الحدود -لم يكن الي الساعة قد تصور الناس شيءا من هذه الامور والتصديق موقوف علي التصور فاذا لم يحصل تصور لم يحصل تصديق فلا يكون عند بني ادم علم من عامة علومهم وهذا من اعظم السفسطة الخامس ان تصور الحاج-ة انما يحصل عندهم بالحد الحقيقي المءلف	25	90042085520277487	1149	2255.5	941	1167	98.45758056640625	202	JK000381-ara1	Hindawi093849638-ara1
JK000381-ara1.ms2725	true	-524726433686199233	0	91	0	468	1634	300	من الذاتيات المشتركة والمميزة وهو المركب من الجنس والفصل وهذا الحد اما متعذر او متعسر كما قد اقروا بذلك وحينءذ فلا يكون قد تصور حقيقة من الحقاءق داءما او غالبا وقد تصورت الحقاءق فعلم استغناء التصور عن الحد السادس ان الحدود عندهم انما تكون للحقاءق المركبة وهي الانواع التي لها جنس وفصل فاما ما لا تركيب فيه وهو ما لا يدخل مع غيره تحت جنس كما مثله بعضهم بالعقل فليس له حد وقد عرفوه وهو من التصورات المطلوبة عندهم فعلم استغناء التصور عن الحد بل اذا امكن معرفة هذا بلا حد	2725	-761532150449634950	Hindawi093849638-ara1.ms025	false	7907911429201623316	209	300	1156	1623	1623	300	من الذاتيات المشتركة والمميزة وهو المركب من الجنس والفصل وهذا الحد اما متعذر او متعسر كما قد اقروا بذلك وحينءذ فلا يكون قد تصور حقيقة من الحقاءق داءما او غالبا وقد تصورت الحقاءق فعلم استغناء التصور عن الحد السادس ان الحدود عندهم انما تكون للحقاءق المركبة وهي الانواع التي لها جنس وفصل فاما ما لا تركيب فيه وهو ما لا يدخل مع غيره تحت جنس كما مثله بعضهم بالعقل فليس له حد وقد عرفوه وهو من التصورات المطلوبة عندهم فعلم استغناء التصور عن الحد بل اذا امكن معرفة هذا بلا حد-	25	90042085520277487	467	929.0	377	468	99.78632354736328	91	JK000381-ara1	Hindawi093849638-ara1
JK000381-ara1.ms2725	true	-524726433686199233	91	300	468	1634	1634	300	فمعرفة تلك الانواع اولي لانها اقرب الي الجنس واشخاصها مشهورة وهم يقولون ان التصديق لا يتوقف علي التصور التام الذي يحصل بالحد الحقيقي بل يكفي فيه ادني تصور ولو بالخاصة وتصور العقل من هذا الباب وهذا اعتراف منهم بان جنس التصور لا يتوقف علي الحد الحقيقي السابع ان سامع الحد ان لم يكن عارفا قبل ذلك بمفردات الفاظه ودلال-تها علي معانيها المفردة لم يمكنه فهم الكلام والعلم بان اللفظ دال علي المعني و-موضوع له مسبوق بتصور المعني وان كان متصورا لمسمي اللفظ ومعناه قبل سماعه امتنع ان يقال انما تصوره بسماعه الثامن اذا كان الحد قول الحاد فمعلوم ان تصور المعاني لا يفتقر الي الالفاظ فان المتكلم قد يصور معني ما يقوله بدون لفظ والمستمع يمكنه ذلك من غير مخاطب بالكلية فكيف يقال لا تتصور المفردات الا بالحد التاسع ان الموجودات المتصورة اما ان يتصورها الانسان بحواسه الظاهرة كالطعم واللون والريح والاجسام التي تحمل هذه الصفات او الباطنة كالجوع والحب والبغض والفرح والحزن واللذة والالم والارادة والكراهة وامثال ذلك وكلها غنية عن الحد العاشر انهم يقولون للمعترض ان يطعن علي الحد بالنقض في الطرد او في المنع وبالمعارضة بحد اخر فاذا كان المستمع للحد يبطله بالنقض تارة وبالمعارض-----ة اخري ومعلوم ان كليهما لا يمكن الا بعد تصور المحدود علم انه يمكن تصور المحدود بدون الحد وهو المطلوب الحادي عشر-	2725	-761532150449634950	Hindawi093849638-ara1.ms026	false	927384122650837955	0	209	0	1169	1666	300	فمعرفة تلك الانواع اولي لانها اقرب الي الجنس واشخاصها مشهورة وهم يقولون ان التصديق لا يتوقف علي التصور التام الذي يحصل بالحد الحقيقي بل يكفي فيه ادني تصور ولو بالخاصة وتصور العقل من هذا الباب وهذا اعتراف منهم بان جنس التصور لا يتوقف علي الحد الحقيقي السابع ان سامع الحد ان لم يكن عارفا قبل ذلك بمفردات الفاظه ودلالاتها علي معانيها المفردة لم يمكنه فهم الكلام والعلم بان اللفظ دال علي المعني الموضوع له مسبوق بتصور المعني وان كان متصورا لمسمي اللفظ ومعناه قبل سماعه امتنع ان يقال انما تصوره بسماعه الثامن اذا كان الحد قول الحاد فمعلوم ان تصور المعاني لا يفتقر الي الالفاظ فان المتكلم قد تصور----- ما يقوله بدون لفظ والمستمع يمكنه ذلك من غير مخاطب بالكلية فكيف يقال لا تتصور المفردات الا بالحد التاسع ان الموجودات المتصورة اما ان يتصورها الانسان بحواسه الظاهرة كالطعم واللون والريح والاجسام التي تحمل هذه الصفات او الباطنة كالجوع والحب والبغض والفرح والحزن واللذة والالم والارادة والكراهة وامثال ذلك وكلها غنية عن الحد العاشر انهم يقولون للمعترض ان يطعن علي الحد بالنقض في الطرد او في المنع وبالمعارضة بحد اخر فاذا كان المستمع للحد يبطله بالنقض تارة وبالمعارضة تارة اخري ومعلوم ان كليهما لا يمكن الا بعد تصور المحدود علم انه يمكن تصور المحدود بدون الحد وهو المطلوب الحادي عشر	26	90042085520277487	1159	2287.0	952	1174	98.72232055664062	203	JK000381-ara1	Hindawi093849638-ara1
JK000381-ara1.ms2726	true	7315866283478230570	0	92	0	509	1643	300	انهم معترفون بان من التصورات ما يكون بديهيا لا يحتاج الي حد وحينءذ فيقال كون العلم بديهيا او نظريا من الامور النسبية الاضافية فقد يكون النظري عند رجل بديهيا عند غيره لوصوله اليه باسبابه من مشاهدة او تواتر او قراءن والناس يتفاوتون في الادراك تفاوتا لا ينضبط فقد يصير البديهي عند هذا دون ذاك بديهيا كذلك ايضا بمثل الاسباب التي حصلت لهذا ولا يحتاج الي حد المق---------ام الثاني --وهو الحد يفيد تصور الاشياء فنقول المحققون من النظار علي ان الحد فاءدته التمييز بين المحدود وغيره كالاسم ليس فاءدته تصوير المحدود وتعريف حقيقته	2726	-761532150449634950	Hindawi093849638-ara1.ms026	false	927384122650837955	209	300	1169	1666	1666	300	انهم معترفون بان من التصورات ما يكون بديهيا لا يحتاج الي حد وحينءذ -يقال كون العلم بديهيا او نظريا من الامور النسبية الاضافية فقد يكون النظري عند رجل بديهيا عند غيره لوصوله اليه باسبابه من مشاهدة او تواتر او قراءن والناس يتفاوتون في الادراك تفاوتا لا ينضبط فقد يصير البديهي عند هذا دون ذاك بديهيا كذلك ايضا بمثل الاسباب التي حصلت لهذا ولا يحتاج الي حد ثم ينتقل الامام ال---ي تعريف الحد في------------------قول المحققون من النظار علي ان الحد فاءدته التمييز بين المحدود وغيره فالاسم ليس فاءدته تصوير المحدود وتعريف حقيقته-	26	90042085520277487	476	907.0	388	520	91.53845977783203	83	JK000381-ara1	Hindawi093849638-ara1
JK000381-ara1.ms2726	true	7315866283478230570	92	240	509	1350	1643	300	وانما يدعي هذا اهل المنطق اليونانيون اتباع ارسطو ومن سلك سبيلهم تقليدا لهم من الاسلاميين وغيرهم فاما جماهير اهل النظر والكلام من المسلمين وغيرهم فعلي خلاف هذا وانما ادخل هذا من تكلم في اصول الدين والفقه بعد ابي حامد في اواخر الماءة الخامسة وهم الذين تكلموا في الحدود بطريقة اهل المنطق اليوناني واما ساءر النظار من جميع الطواءف الاشعرية والمعتزلة والكرامية والشيعة وغيرهم فعندهم انما يفيد الحد التمييز بين المحدود وغيره وذلك مشهور في كتب ابي الحسن الاشعري والقاضي ابي بكر وابي اسحاق و-بن فورك والقاضي ابي يعلي و-بن عقيل وامام الحرمين والنسفي وابي علي وابي هاشم وعبد الجبار والطوسي ومحمد بن الهيصم وغيرهم ثم ان ما ذكره اهل المنطق من صناعة الحد لا ريب انهم وضعوها وضعا وقد كانت الامم قبلهم تعرف حقاءق الاشياء بدون هذا الوضع وعامة الامم بعدهم تعرف حقاءق الاشياء بدون وضعهم وهم اذا تدبروا وجدوا انفسهم يعلمون حقاءق الاشياء بدون هذه الصناعة الوضعية	2726	-761532150449634950	Hindawi093849638-ara1.ms027	false	-9183882205448649213	0	148	0	842	1711	300	وانما يدعي هذا اهل المنطق اليونانيون اتباع ارسطو ومن سلك سبيلهم تقليدا لهم من الاسلاميين وغيرهم فاما جماهير اهل النظر والكلام من المسلمين وغيرهم فعلي خلاف هذا وانما ادخل هذا من تكلم في اصول الدين والفقه بعد ابي حامد في اواخر الماءة الخامسة وهم الذين تكلموا في الحدود بطريقة اهل المنطق اليوناني واما ساءر النظار من جميع الطواءف الاشعرية والمعتزلة والكرامية والشيعة وغيرهم فعندهم انما يفيد الحد التمييز بين المحدود وغيره وذلك مشهور في كتب ابي الحسن الاشعري والقاضي ابي بكر وابي اسح-ق وابن فورك والقاضي ابي يعلي وابن عقيل وامام الحرمين والنسفي وابي علي وابي هاشم وعبد الجبار والطوشي ومحمد بن الهيثم وغيرهم ثم ان ما ذكره اهل المنطق من صناعة الحد لا ريب انهم وضعوها وضعا وقد كانت الامم قبلهم تعرف حقاءق الاشياء بدون هذا الوضع وعامة الامم بعدهم تعرف حقاءق الاشياء بدون وضعهم وهم اذا تدبروا وجدوا انفسهم يعلمون حقاءق الاشياء بدون هذه الصناعة الوضعية	27	90042085520277487	838	1659.0	690	843	99.4068832397461	143	JK000381-ara1	Hindawi093849638-ara1
JK000381-ara1.ms3703	true	2629689931158854851	41	67	213	337	1530	300	انا ارسلنا نوحا الي قومه ان انذر قومك من قبل ان ياتيهم عذاب اليم قال يا قوم اني لكم نذير مبين ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون	3703	-761532150449634950	Hindawi093849638-ara1.ms070	false	-1527766674796120929	256	282	1489	1613	1707	300	انا ارسلنا نوحا الي قومه ان انذر قومك من قبل ان ياتيهم عذاب اليم قال يا قوم اني لكم نذير مبين ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون	70	90042085520277487	124	248.0	98	124	100.0	26	JK000381-ara1	Hindawi093849638-ara1
JK000381-ara1.ms5157	true	-6789807603014055945	146	178	864	1030	1650	300	في اخر السورة----- وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم من اهل القري افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ولدار الاخرة خير للذين اتقوا افلا تعقلون	5157	-761532150449634950	Hindawi093849638-ara1.ms003	false	-820863822534623933	258	290	1370	1535	1592	300	في ------سورة يوسف وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم من اهل القري افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ولدار الاخرة خير للذين اتقوا افلا تعقلون	3	90042085520277487	160	305.5	129	171	93.56725311279297	30	JK000381-ara1	Hindawi093849638-ara1