id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000381-ara1.ms0634	false	3232517229777086345	41	169	210	888	1543	300	اما بعد فهذا اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة الي قيام الساعة اهل السنة والجماعة وهو الايمان بالله وملاءكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت والايمان بالقدر خيره وشره ومن الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه في كتابه وبما وصفه به رسوله محمد صلي الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل بل يءمنون بان الله سبحانه ليس كمثله شء وهو السميع البصير فلا ينفون عنه ما وصف به نفسه ولا يحرفون الكلم عن مواضعه ولا يلحدون في اسماء الله واياته ولا يكيفون ولا يمثلون صفاته بصفات خلقه لانه سبحانه لا سمي له ولا كفو له ولا ند له ولا يقاس بخلقه سبحانه وتعالي فانه سبحانه اعلم بنفسه وبغيره واصدق قيلا واحسن حديثا من خلقه ثم رسله صادقون مصدوقون بخلاف الذين يقولون عليه ما-لا يعلمون	634	-761532150449634950	Hindawi073920283-ara1.ms053	true	5473290052959548973	172	299	926	1590	1591	300	اما بعد فهذا اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة الي قيام الساعة اهل السنة والجماعة وهو الايمان بالله وملاءكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت والايمان بالقدر خيره وشره ومن الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه في كتابه وبما وصفه به رسوله محمد صلي الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ولا---- تكييف ولا تمثيل بل نءم--ن بان الله سبحانه ليس كمثله شء وهو السميع البصير فلا ينفون عنه ما وصف به نفسه ولا يحرفون الكلم عن مواضعه ولا يلحدون في اسماء الله واياته ولا يكيفون ولا يمثلون صفاته بصفات خلقه لانه سبحانه لا سمي له ولا كفو له ولا ند له ولا يقاس بخلقه سبحانه وتعالي ف-------انه اعلم بنفسه وبغيره واصدق قيلا واحسن حديثا من خلقه ثم رسله صادقون مصد-قون بخلاف الذين يقولون ع-نه ما لا يعلمون	53	-2033099154444459263	659	1284.0	533	679	97.05448913574219	122	JK000381-ara1	Hindawi073920283-ara1
JK000381-ara1.ms5783	false	7436625916998702582	66	108	339	548	1605	300	فصل في ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بين جميع الدين اصوله وفروعه باطنه وظاهره علمه وعمله فان هذا الاصل هو اصل اصول العلم والايمان وكل من كان اعظم اعتصاما بهذا الاصل كان اولي بالحق علما وعملا ومن كان ابعد عن -	5783	-761532150449634950	Hindawi073920283-ara1.ms066	true	8711084210032056504	35	77	186	391	1562	300	فصل في ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بين----- الدين اصوله وفروعه باطنه وظاهره علمه وعمله فان هذا الاصل هو اصل اصول العلم والايمان وكل من كان اعظم اعتصاما بهذا الاصل كان اولي بالحق علما وعملا 2 ثم يقول بعد ان	66	-2033099154444459263	188	369.0	151	210	89.52381134033203	36	JK000381-ara1	Hindawi073920283-ara1
JK000381-ara1.ms5784	false	-6411855267420329890	120	146	653	802	1609	300	واما اهل العلم والايمان فمتفقون علي ان الرسل لم يقولوا الا الحق وانهم بينوه مع علمهم بانهم اعلم الخلق بالحق فهم الصادقون المصدوقون علموا الحق وبينوه	5784	-761532150449634950	Hindawi073920283-ara1.ms066	true	8711084210032056504	83	109	434	583	1562	300	واما اهل العلم والايمان فمتفقون علي ان الرسل لم يقولوا الا الحق وانهم بينوه مع علمهم بانهم اعلم الخلق بالحق فهم الصادقون المصدوقون علموا الحق وبينوه	66	-2033099154444459263	149	298.0	123	149	100.0	26	JK000381-ara1	Hindawi073920283-ara1
JK000381-ara1.ms5793	false	7829024577619978055	202	270	1068	1411	1575	300	واما العمليات وما يسميه -ناس الفروع والشرع والفقه فهذا قد بينه الرسول احسن بيان فما--- شء مما امر الله به او نهي عنه او حلله او حرمه الا بين ذلك وقد قال تع-----الي اليوم اكملت لكم دينكم وقال تعالي ما كان حديثا يفتري ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شء وهدي ورحمه لقوم يءمنون وقال تعالي ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء وهدي ورحمه وبشري للمسلمين وقال	5793	-761532150449634950	Hindawi073920283-ara1.ms066	true	8711084210032056504	118	169	629	884	1562	300	واما العمليات وما تسميه اناس الفروع والشرع والفقه فهذا قد بينه الرسول احسن بيان فما من شء مما امر الله به او نهي عنه او حلله او حرمه الا بين ذلك وقد قال الله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم وقال------------------------------------------------------------------------------------------------- ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء وهدي ورحمة وبشري للمسلمين وقال	66	-2033099154444459263	242	457.5	193	352	68.75	44	JK000381-ara1	Hindawi073920283-ara1
JK000381-ara1.ms5794	false	6204594970463794942	51	123	270	616	1525	300	وقال تعالي وما اختلفتم فيه من شء فحكمه الي الله ذلكم الله ربي عليه توكلت واليه انيب وقال تعالي وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتي يبين لهم ما يتقون فقد بين للمسلمين جميع ما يتقونه كما قال وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه وقال تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول وهو الرد الي كتاب الله او الي سنة الرسول -بعد موته وقوله	5794	-761532150449634950	Hindawi073920283-ara1.ms066	true	8711084210032056504	168	206	879	1058	1562	300	وقال ------وما اختلفتم فيه من شء فحكمه الي الله ذلكم الله ربي عليه توكلت واليه انيب وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول وهو الرد الي كتاب الله او الي سنة --رسوله بعد موته 4 ولا	66	-2033099154444459263	174	318.5	138	347	50.14409255981445	33	JK000381-ara1	Hindawi073920283-ara1
JK000381-ara1.ms5806	false	-1444689052261346428	210	233	1088	1201	1547	300	فلا يوجد قط مسالة مجمع عليها الا وفيها بيان من الرسول ولكن قد يخفي ذلك علي بعض الناس ويعلم الاجماع فيستدل به كما	5806	-761532150449634950	Hindawi073920283-ara1.ms066	true	8711084210032056504	263	285	1362	1472	1562	300	فلا يوجد قط مسالة مجمع عليها الا وفيها بيان ل---لرسول ولكن قد يخفي ذلك علي بعض الناس ويعلم الاجماع فيستدل به وقد	66	-2033099154444459263	106	202.0	84	113	93.80531311035156	20	JK000381-ara1	Hindawi073920283-ara1
JK000381-ara1.ms0648	false	1266234192478431104	254	300	1306	1579	1579	300	ثم من طريقة اهل السنة والجماعة اتباع اثار رسول الله صلي الله عليه وسلم باطنا وظاهرا واتباع سبيل السابقين الاولين من المهاجرين والانصار واتباع وصية رسول الله حيث قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان-	648	-761532150449634950	Hindawi073920283-ara1.ms067	true	7860833259787550734	180	226	949	1223	1584	300	ثم من طريقة اهل السنة والجماعة اتباع اثار رسول الله صلي الله عليه وسلم باطنا وظاهرا واتباع سبيل السابقين الاولين من المهاجرين والانصار واتباع وصية رسول الله حيث قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان	67	-2033099154444459263	273	541.0	228	274	99.63504028320312	46	JK000381-ara1	Hindawi073920283-ara1
JK000381-ara1.ms1545	false	-5001170898852006547	154	191	800	987	1604	300	اذا تبين هذا تبين ان ما جاء به الرسول هو الحق الذي يدل عليه المعقول وان اولي الناس بالحق اتبعهم له واعظمهم له موافقة وهم سلف الامة واءمتها الذين اثبتوا ما دل عليه الكتاب والسنة من الصفات	1545	-761532150449634950	Hindawi073920283-ara1.ms067	true	7860833259787550734	263	300	1398	1584	1584	300	اذا تبين هذا تبين ان ما جاء به الرسول هو الحق الذي يدل عليه المعقول وان اولي الناس بالحق اتبعهم له واعظمهم له موافقة وهم سلف الامة واءمتها الذين اثبتوا ما دل عليه الكتاب والسنة من الصفات-	67	-2033099154444459263	186	367.0	150	187	99.46524047851562	36	JK000381-ara1	Hindawi073920283-ara1
JK000381-ara1.ms0170	false	4213890358972517646	234	268	1211	1372	1527	300	اول ما خلق الله العقل بنصب الاول علي الظرفية فقال له اقبل فاقبل ثم قال له ادبر فادبر فقال وعزتي ما خلقت خلقا اكرم علي منك فبك اخذ وبك اعطي وبك الثواب وبك العقاب	170	-761532150449634950	Hindawi073920283-ara1.ms069	true	-1476776825553084538	3	32	14	149	1576	300	اول ما خلق الله العقل فقال -----------------------له اقبل فاقبل ثم قال له ادبر فادبر فقال وعزتي ما خلقت خلقا اكرم علي منك فبك اخذ وبك اعطي وبك الثواب و---العقاب	69	-2033099154444459263	131	252.0	102	161	81.36646270751953	26	JK000381-ara1	Hindawi073920283-ara1
JK000381-ara1.ms3449	false	-7550110032234061551	173	227	905	1177	1536	300	اول ما خلق الله العقل فقال له اقبل فاقبل --فقال له ادبر فادبر فقال وعزتي ما خلقت خلقا اكرم علي منك فبك اخذ وبك اعطي ولك الثواب وعليك العقاب ويسمونه ايضا القلم لما روي ان اول ما خلق الله القلم الحديث-- رواه الترمذي والحديث الذي ذكرو----------------------------ه في العقل كذب موضوع عند اهل المعرفة بالحديث	3449	-761532150449634950	Hindawi073920283-ara1.ms069	true	-1476776825553084538	3	64	14	312	1576	300	اول ما خلق الله العقل فقال له اقبل فاقبل ثم قال له ادبر فادبر فقال وعزتي ما خلقت خلقا اكرم علي منك فبك اخذ وبك اعطي وبك الثواب و-----العقاب حين سءل الشيخ عن هذا الحديث قال هذا الحديث باللفظ المذكور قد رواه من صنف في فضل العقل كداود بن المجبر ونحوه ثم يذكر رايه في الحديث فيقول واتفق- اهل المعرفة بالحديث	69	-2033099154444459263	171	256.0	134	304	56.25	31	JK000381-ara1	Hindawi073920283-ara1
JK000381-ara1.ms5671	false	7321383841633897711	267	298	1349	1493	1500	300	هذا فلفظ الحديث اول ما خلق الله العقل -قال له اقبل فاقبل --وقال له ادبر فادبر -قال ما------ خلقت خلقا اكرم علي منك فبك اخذ وبك اعطي وبك الثواب وبك العقاب	5671	-761532150449634950	Hindawi073920283-ara1.ms069	true	-1476776825553084538	1	32	3	149	1576	300	هذا----- الحديث اول ما خلق الله العقل فقال له اقبل فاقبل ثم قال له ادبر فادبر فقال وعزتي ما خلقت خلقا اكرم علي منك فبك اخذ وبك اعطي وبك الثواب و---العقاب	69	-2033099154444459263	133	233.0	104	154	86.36363983154297	24	JK000381-ara1	Hindawi073920283-ara1
JK000381-ara1.ms8416	false	-4646768943834319603	248	298	1344	1608	1616	300	ان الاصل في العقود والشروط الجواز والصحة ولا يحرم منها ويبطل----- الا ما دل الشرع علي تحريمه وابطاله نصا او قياسا عند من يقول به واصول----- احمد------------- المنصوصة عنه -اكثرها يجري علي هذا القول ومالك قريب منه لكن احمد اكثر تصحيحا للشروط فليس في الفقهاء الاربعة اكثر تصحيحا للشروط منه	8416	-761532150449634950	Hindawi073920283-ara1.ms074	true	-8659040104516970426	190	243	965	1243	1551	300	ان الاصل في العقود والشروط الجواز والصحة ولا يحرم----- ويبطل منها الا ما دل الشرع علي تحريمه وابطاله نصا او قياسا عند من يقول به واصول مذهب احمد رضي الله عنه المنصوصة يجري اكثرها -----علي هذا القول ومالك قريب منه لكن احمد اكثر تصحيحا للشروط فليس في الفقهاء الاربعة اكثر تصحيحا للشروط منه	74	-2033099154444459263	250	455.0	203	288	86.80555725097656	45	JK000381-ara1	Hindawi073920283-ara1
JK000381-ara1.ms0857	false	-7058000291174854315	239	286	1270	1524	1592	300	معناه و-قد قال ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرء-ننا القران -عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود-------- انهم قالوا كنا اذا تعلمنا من النبي------------------- عشر ايات لم نجاوز-ها حتي نتعلم-- ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا وهذه الامور مبسوط---ة في	857	-761532150449634950	Hindawi073920283-ara1.ms076	true	4579457782904633782	195	246	1012	1294	1575	300	معانيه فقد قال ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران كعثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانو--------ا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا ولهذا كانوا يبقون مدة في	76	-2033099154444459263	225	377.5	182	290	77.5862045288086	34	JK000381-ara1	Hindawi073920283-ara1
JK000381-ara1.ms1151	false	-5925929259935335850	103	143	511	738	1557	300	ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران -عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي------------------- عشر ايات لم يتجاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا	1151	-761532150449634950	Hindawi073920283-ara1.ms076	true	4579457782904633782	198	241	1027	1269	1575	300	ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران كعثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانو----ا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم ي-جاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا	76	-2033099154444459263	222	415.5	183	247	89.8785400390625	36	JK000381-ara1	Hindawi073920283-ara1
JK000381-ara1.ms1224	false	-6695383002356228668	219	265	1085	1339	1515	300	قال ابو عبد الرحمن السلمي لقد حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران كعثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا	1224	-761532150449634950	Hindawi073920283-ara1.ms076	true	4579457782904633782	197	241	1023	1269	1575	300	قال ابو عبد الرحمن السلمي---- حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران كعثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانو----ا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا	76	-2033099154444459263	246	479.0	202	254	96.85039520263672	42	JK000381-ara1	Hindawi073920283-ara1
JK000381-ara1.ms1977	false	-5920533416446143953	195	239	1100	1346	1675	300	كما قال ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران -عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي------------------- عشر ايات لم يجاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا وقوله الذين	1977	-761532150449634950	Hindawi073920283-ara1.ms076	true	4579457782904633782	196	243	1019	1281	1575	300	فقد قال ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران كعثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانو----ا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا ولهذا كانوا	76	-2033099154444459263	230	424.5	187	266	86.4661636352539	38	JK000381-ara1	Hindawi073920283-ara1
JK000381-ara1.ms4253	false	-7044004477851829627	241	284	1249	1492	1571	300	قال ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران -عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي------------------- عشر ايات لم يجاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل وكذلك الاءمة كانوا	4253	-761532150449634950	Hindawi073920283-ara1.ms076	true	4579457782904633782	197	243	1023	1281	1575	300	قال ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران كعثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانو----ا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا ول-هذا كانوا	76	-2033099154444459263	229	420.5	187	263	87.0722427368164	38	JK000381-ara1	Hindawi073920283-ara1
JK000381-ara1.ms4265	false	5701458142876460709	182	250	921	1290	1549	300	القران كما---- بين ل----------------------هم الفاظه ف---------------قوله تعالي------------------- لتبين للناس ما نزل اليهم يتناول هذا وهذا و------------------------------------------------------------------قد قال ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران كعثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا ولهذا كانوا يبقون مدة في حفظ السورة	4265	-761532150449634950	Hindawi073920283-ara1.ms076	true	4579457782904633782	159	248	814	1305	1575	300	القران والرسول بين لهم هذه المعاني كما بلغهم الفاظه ونصه الكريم فان قوله تعالي وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم يتناول هذا وهذا وكانت طريقتهم في تعلم القران هي السبب في بلوغهم درجة معرفة معانيه فقد قال ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران كعثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانو----ا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا ولهذا كانوا يبقون مدة في حفظ السورة	76	-2033099154444459263	361	661.0	294	495	72.92929077148438	63	JK000381-ara1	Hindawi073920283-ara1
JK000381-ara1.ms4266	false	3043546813672360992	29	56	163	313	1639	300	وايضا فالعادة تمنع ان يقرا قوم كتابا في فن من العلم كالطب والحساب ولا--- يستشرحوه فكيف بكلام الله الذي هو عصمتهم وب-ه نجاتهم وسعادتهم وقيام دينهم ودنياهم	4266	-761532150449634950	Hindawi073920283-ara1.ms076	true	4579457782904633782	272	300	1422	1575	1575	300	وايضا فالعادة تمنع ان يقرا قوم كتابا في فن من العلم كالطب والحساب دون ان يستشرحوه فكيف بكتاب الله الذي هو عصمتهم وفيه نجاتهم وسعادتهم وقيام دينهم ودنياهم-	76	-2033099154444459263	143	264.0	117	154	92.85713958740234	23	JK000381-ara1	Hindawi073920283-ara1
JK000381-ara1.ms4306	false	27988443482551095	183	219	982	1185	1630	300	حدثنا الذين كانوا يقرءوننا --------عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي------------------- عشر ايات لم يجاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا ولهذا	4306	-761532150449634950	Hindawi073920283-ara1.ms076	true	4579457782904633782	202	242	1049	1275	1575	300	حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران كعثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانو----ا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا ولهذا	76	-2033099154444459263	199	371.0	164	230	86.52173614501953	33	JK000381-ara1	Hindawi073920283-ara1
JK000381-ara1.ms4638	false	3632477175911664999	62	103	337	567	1584	300	قال ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران -عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي------------------- عشر ايات لم يتجاوزوها حتي ي-علموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا	4638	-761532150449634950	Hindawi073920283-ara1.ms076	true	4579457782904633782	197	241	1023	1269	1575	300	قال ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران كعثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانو----ا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم ي-جاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا	76	-2033099154444459263	225	416.5	185	251	89.64143371582031	36	JK000381-ara1	Hindawi073920283-ara1
JK000381-ara1.ms5399	false	4726900298999040221	105	150	521	770	1513	300	قال ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران -عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا	5399	-761532150449634950	Hindawi073920283-ara1.ms076	true	4579457782904633782	197	241	1023	1269	1575	300	قال ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران كعثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانو----ا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا	76	-2033099154444459263	245	478.5	201	250	98.0	42	JK000381-ara1	Hindawi073920283-ara1
JK000381-ara1.ms5406	false	-7336300824174325772	224	262	1127	1330	1519	300	ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران -عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوزوها حتي ي-علموا ما فيها من العلم والعمل	5406	-761532150449634950	Hindawi073920283-ara1.ms076	true	4579457782904633782	198	235	1027	1228	1575	300	ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران كعثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانو----ا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل	76	-2033099154444459263	199	381.5	162	205	97.07317352294922	34	JK000381-ara1	Hindawi073920283-ara1
JK000381-ara1.ms4266	false	3043546813672360992	56	178	313	987	1639	300	ولهذا كان النزاع بين الصحابة في تفسير القران قليلا جدا وهو وان كان في التابعين اكثر منه في الصحابة فهو قليل بالنسبة الي من بعدهم وكلما كان العصر اشرف كان الاجتماع والاءتلاف والعلم والبيان فيه اكثر ومن التابعين من تلقي جميع التفسير عن الصحابة كما قال مجاهد-- عرضت المصحف علي -بن عباس اوقفه عند كل اية منه واساله عنها ولهذا قال الثوري اذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به ولهذا يعتمد علي تفسيره الشافعي والبخاري وغيرهما من اهل العلم وكذلك الامام احمد وغيره ممن صنف في التفسير يكرر الطرق عن مجاهد اكثر من غيره والمقصود ان التابعين تلقوا التفسير عن الصحابة كما تلقوا عنهم علم السنة وان كانوا قد يتكلمون في بعض ذلك بالاستنباط والاستدلال كم------ا يتكلمون في بعض السنن بالاستنباط والاستدلال	4266	-761532150449634950	Hindawi073920283-ara1.ms077	true	9063424633669293053	0	74	0	406	1576	300	ولهذا كان النزاع بين الصحابة ----------------قليلا جدا وهو وان كان في التابعين اكثر منه في الصحابة فهو قليل بالنسبة الي ما بعدهم-------------------------------------------------------------------- ومن التابعين من تلقي جميع التفسير عن الصحابة كما قال مجاهد 5 عرضت المصحف علي ابن عباس اوقفه عند كل اية---- واساله عنها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمقصود ان التابعين تلقوا التفسير عن الصحابة كما تلقوا عنهم علم السنة وان كانوا قد يتكلمون في بعض ذلك بالاستنباط والاستدلال كما كانوا يتكلمون في بعض السنن بالاستنباط والاستدلال	77	-2033099154444459263	396	736.0	324	683	57.9795036315918	65	JK000381-ara1	Hindawi073920283-ara1
JK000381-ara1.ms4285	false	-1993937801286344222	143	250	729	1291	1538	300	لم نجد التفسير ف-----------ي القران ولا في السنة رجعنا في ذلك الي ---------------اقوال الصحابة فانهم ادري بذلك لما شاهدوه من القران والاحوال التي اختصوا بها ولما لهم من الفهم التام والعلم الصحيح والعمل الصالح لا سيما علماءهم وكبراءهم كالاءمة الاربعة الخلفاء الراشدين والاءمة المهديين --مثل عبد الله بن مسعود قال الامام ابو جعفر محمد ---------------------------------------بن جرير الطبري حدثنا ابو كريب قال انبانا جابر بن نوح انبانا الاعمش عن ابي الضحي عن مسروق قال قال عبد الله يعني بن مسعود والذي لا اله غيره ما نزلت اية من كتاب الله الا وانا اعلم فيمن نزلت واين نزلت ولو اعلم مكان احد اعلم بكتاب الله مني تناوله المطايا لاتيته	4285	-761532150449634950	Hindawi073920283-ara1.ms077	true	9063424633669293053	198	297	1040	1564	1576	300	لم نجد ت--فسير ما نريد لا في القران ولا في السنة كانت المرتبة الثالثة هي تفسيره باقوال الصحابة فانهم ادري بذلك لما شاهدوه من القران والاحوال التي اختصوا بها ولما لهم من الفهم التام والعلم الصحي--------------ح لا سيما علماءهم وكبراءهم كالاءمة الاربعة الخلفاء الراشدين والاءمة المهديين ومنهم عبد الله بن مسعود والحبر البحر عبد الله بن عباس وابن مسعود هو الذي يقول كما رواه ابن جرير الطبري في تفسيره 7 والله ا----------------------------------------------------------------------------------------لذي لا اله غيره ما نزلت اية من كتاب الله الا وانا اعلم فيما نزلت واين نزلت ولو اعلم مكان احد اعلم بكتاب الله مني تنال-ه المطايا لاتيته	77	-2033099154444459263	396	683.5	319	629	62.95707321166992	65	JK000381-ara1	Hindawi073920283-ara1
JK000381-ara1.ms4288	false	2389477153932447741	28	59	144	294	1500	300	اذا لم تجد التفسير في القران ولا في السنة ولا وجدته عن------ الصحابة فقد رجع كثير من الاءمة في ذلك الي اقوال التابعين كمجاهد بن جبر فانه كان اية في التفسير	4288	-761532150449634950	Hindawi073920283-ara1.ms078	true	-6762332198546531095	121	151	622	771	1503	300	اذا لم تجد التفسير في القران ولا في السنة ولا وجدته في اقوال الصحابة فقد رجع كثير من الاءمة في ذلك الي اقوال التابعين كمجاهد------- فانه كان اية في التفسير	78	-2033099154444459263	141	264.5	112	156	90.38461303710938	27	JK000381-ara1	Hindawi073920283-ara1
JK000381-ara1.ms4289	false	6880756818536840689	1	47	3	221	1433	300	تكون حجة -----------علي غيرهم ممن خالفهم وهذا صحيح---------------------------------- اما اذا اج-معوا علي الشء ف-----------لا يرتاب في كونه حجة فان اختلفوا فلا يكون قول بعضهم حجة علي بعض ولا علي من بعدهم ويرجع في ذلك الي لغة القران او السنة او عموم لغة العرب او اقوال الصحابة	4289	-761532150449634950	Hindawi073920283-ara1.ms078	true	-6762332198546531095	171	226	865	1140	1503	300	تكون حجة في التفسير علي غيرهم ممن خالفهم ويختم كلامه هنا بهذه الكلمة الموجزة الجامعة اما اذا اجتمعوا علي الشء يريد الراي فلا يرتاب في كونه حجة فان اختلفوا فلا يكون قول بعضهم حجة علي بعض ولا علي من بعدهم ويرجع في ذلك الي لغة القران او السنة او عموم لغة العرب او اقوال الصحابة	78	-2033099154444459263	209	374.5	164	275	76.0	42	JK000381-ara1	Hindawi073920283-ara1
JK000381-ara1.ms0590	false	-791838152380776916	9	36	43	187	1579	300	عن ابن عباس انه----------- قال التفسير علي اربعة ا----وجه تفسير تعرفه العرب من كلامها وتفسير لا يعذر احد بجهالته وتفسير تعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله	590	-761532150449634950	Hindawi073920283-ara1.ms079	true	-5037930318723909399	245	274	1194	1347	1481	300	ان ابن عباس رضي الله عنهما قال التفسير علي اربعة اوجه وجه------ تعرفه العرب من كلامها وتفسير لا يعذر احد بجهالته وتفسير يعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله	79	-2033099154444459263	133	242.0	107	159	83.64779663085938	22	JK000381-ara1	Hindawi073920283-ara1
JK000381-ara1.ms4289	false	6880756818536840689	49	152	228	733	1433	300	فاما تفسير القران بمجرد الراي فحرام حدثنا مءمل حدثنا سفيان حدثنا عبد الاعلي عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال قال رسول الله من قال في -------القران بغير علم فليتبوا مقعده من النار حدثنا وكيع حدثنا سفيان عن عبدالاعلي الثعلبي عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من قال في القران بغير علم فليتبوا مقعده من النار وبه الي الترمذي قال حدثنا عبد بن حميد حدثني حسان بن هلال قال حدثنا سهيل اخو حزم القطعي قال حدثنا ابو عمران الجوني عن جندب قال قال رسول الله من قال في القران برايه فاصاب فقد اخطا	4289	-761532150449634950	Hindawi073920283-ara1.ms079	true	-5037930318723909399	26	78	124	375	1481	300	فاما تفسير القران بمجرد الراي فحرام -----------------------------------------------------------------------------وينق---------ل في تاييد ما يراه احاديث واثارا كثيرة نذكر منها ما يلي 10 عن ا---------------------------------------------------بن عباس ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قال في القران بغير علم فليتبوا مقعده من النار و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن جندب انه قال---------- من قال في القران برايه فاصاب فقد اخطا	79	-2033099154444459263	186	295.0	145	516	36.046512603759766	33	JK000381-ara1	Hindawi073920283-ara1
JK000381-ara1.ms4292	false	-3702401088339859433	59	207	297	1040	1549	300	فهذه الاثار الصحيحة وما شاكلها عن اءمة السلف محمولة علي تحرجهم عن الكلام في التفسير بما لا علم لهم به فاما من تك-لم بما يعلم من ذلك لغة وشرعا فلا حرج عليه ولهذا روي عن هءلاء وغيرهم اقوال في التفسير ولا منافاة لانهم تكلموا فيما علموه وسكتوا عما جهلوه وهذا هو الواجب علي كل احد فانه كما يجب السكوت عما لا علم له -----به فكذلك يجب القول فيما سءل عنه مما يعلمه لقوله تعالي لتبيننه للناس ولا تكتمونه ولما جاء في الحديث المروي من طرق من سءل عن علم فكتمه الجم يوم القيامة بلجام من نار وقال بن جرير حدثنا محمد بن بشار حدثنا مءمل حدثنا سفيان عن ابي الزناد قال قال بن عباس التف-------------------سير علي اربعة اوجه وجه تعرفه العرب من كلامها وتفسير لا يعذر احد بجهالته وتفسير يعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله والله سبحانه وتعالي اعلم 1 التفسير 1 وقال شيخ الاسلام رحمه الله	4292	-761532150449634950	Hindawi073920283-ara1.ms079	true	-5037930318723909399	147	284	704	1404	1481	300	فهذه الاثار الصحيحة وما شاكلها عن اءمة السلف محمولة علي تحرجهم عن الكلام في التفسير بما لا علم لهم به فاما من يتكلم بما يعلم من ذلك لغة وشرعا فلا حرج عليه ولهذا روي عن هءلاء وغيرهم اقوال في التفسير ولا منافاة لانهم تكلموا فيما علموه وسكتوا عما جهلوه وهذا هو الواجب علي كل احد فانه كما يجب السكوت عما لا علم للمتكلم به فكذلك يجب القول فيما سءل عنه مما يعلمه لقوله تعالي لتبيننه للناس ولا تكتمونه ولما جاء في الحديث المروي من طرق من سءل عن علم فكتمه الجم يوم القيامة بلجام من نار واخيرا ينقل ان ا-------------------------------------------------------------بن عباس رضي الله عنهما قال التفسير علي اربعة اوجه وجه تعرفه العرب من كلامها وتفسير لا يعذر احد بجهالته وتفسير يعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله والله سبحانه وتعالي اعلم وبعد ان ال-------شيخ الكبير رضوان الله	79	-2033099154444459263	632	1220.0	506	768	82.29166412353516	121	JK000381-ara1	Hindawi073920283-ara1
JK000381-ara1.ms4296	false	-8103234199809843487	157	185	845	997	1586	300	عباس رضي الله عنهما انه قال التفسير علي اربعة ا----وجه تفسير تعرفه العرب من كلامها وتفسير لا يعذر احد بجهالته وتفسير يعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله	4296	-761532150449634950	Hindawi073920283-ara1.ms079	true	-5037930318723909399	247	274	1201	1347	1481	300	عباس رضي الله عنهما---- قال التفسير علي اربعة اوجه وجه------ تعرفه العرب من كلامها وتفسير لا يعذر احد بجهالته وتفسير يعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله	79	-2033099154444459263	142	267.0	116	156	91.02564239501953	24	JK000381-ara1	Hindawi073920283-ara1
JK000381-ara1.ms5402	false	7424894430897878832	138	163	720	856	1578	300	عنه انه قال التفسير علي اربعة ا----وجه تفسير تعرفه العرب من كلامها وتفسير لا يعذر احد بجهالته وتفسير يعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله	5402	-761532150449634950	Hindawi073920283-ara1.ms079	true	-5037930318723909399	250	274	1215	1347	1481	300	عنهما-- قال التفسير علي اربعة اوجه وجه------ تعرفه العرب من كلامها وتفسير لا يعذر احد بجهالته وتفسير يعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله	79	-2033099154444459263	127	237.0	104	140	90.71428680419922	21	JK000381-ara1	Hindawi073920283-ara1
JK000381-ara1.ms4280	false	-6485854345435805323	63	99	323	517	1562	300	قوم- اعتقدوا معاني ثم ارادوا حمل الفاظ القران عليها و الثانية قوم فسروا القران بمجرد ما يسوغ ان يريده بكلامه من كان من الناطقين بلغة العرب من غير نظر الي المتكلم بالقران والمنزل عليه والمخاطب به	4280	-761532150449634950	Hindawi073920283-ara1.ms080	true	-4892548388600659098	221	256	1157	1348	1573	300	قوما اعتقدوا معاني ثم ارادوا حمل الفاظ القران عليها ومنهم---- قوم فسروا القران بمجرد ما يسوغ ان يريده بكلامه من كان من الناطقين بلغة العرب من غير نظر الي المتكلم بالقران والمنزل عليه والمخاطب به	80	-2033099154444459263	186	359.5	151	195	95.38461303710938	33	JK000381-ara1	Hindawi073920283-ara1
JK000381-ara1.ms4284	false	829426009591775770	2	91	10	488	1545	300	قراه- الصحابة والتابعون وتابعوهم وانهم كانوا اعلم بتفسيره ومعانيه كما انهم اعلم بالحق الذي بعث الله به رسوله فمن خالف قولهم وفسر القران بخلاف تفسيرهم فقد اخطا في الدليل والمدلول جميعا ومعلوم ان كل من خالف قولهم له شبهة يذكرها اما عقلية واما سمعية كما هو مبسوط في موضعه و المقصود هنا التنبيه علي مثار الاختلاف في التفسير وان من اعظم اسبابه البدع الباطلة التي دعت اهلها الي ان حرفوا الكلم عن مواضعه وفسروا كلام الله ورسوله صلي الله عليه وسلم بغير ما اريد به وتاولوه علي غير تاويله	4284	-761532150449634950	Hindawi073920283-ara1.ms081	true	7810254303113080034	26	84	131	447	1658	300	مذاهب الصحابة والتابعين وتفسيرهم الي ما يخالف ذلك كان مخطءا في ذلك بل مبتدعا-------------------------------- فمن خالف قولهم وفسر القران بخلاف تفسيرهم فقد اخطا في الدليل والمدلول جميعا ويذكر ان من اعظم اسباب--------------------------------------------------------------------------------------------- الاختلاف في التفسير------------------- البدع الباطلة التي دعت اهلها الي ان حرفوا الكلم عن مواضعه وفسروا كلام الله ورسوله------------------- بغير ما اريد به وتاولوه علي غير تاويله	81	-2033099154444459263	250	395.5	203	479	52.19206619262695	38	JK000381-ara1	Hindawi073920283-ara1
JK000381-ara1.ms5785	false	6957180737691058332	154	289	810	1621	1678	300	اصول الدين الحق --------------------------------الذي انزل الله به كتابه وارسل به رسوله وهي الادلة والبراهين والايات الدالة علي ذلك قد بينها الرسول احسن بيان وانه دل الناس وهداهم الي الادلة العقلية والبراهين اليقينية التي بها يعلمون المطالب الالهية وبها يعلمون اثبات ربوبية الله ووحدانيته وصفاته وصدق رسوله والمعاد وغير ذلك مما يحتاج الي معرفته بالادلة العقلية بل وما يمكن بيانه----- بالادلة العقلية وان كان لا يحتاج اليها فان كثيرا من الامور تعرف بالخبر الصادق ومع هذا فالرسول بين الادلة العقلية الدالة عليها فجمع بين الطريقين السمعي- و-------العقلي وبينا ان دلالة الكتاب والسنة علي اصول الدين ليست بمجرد الخبر كما تظنه طاءفة من الغالطين من اهل الكلام والحديث والفقهاء والصوفية وغيرهم بل الكتاب والسنة دلا الخلق وهدياهم الي الايات والبراهين والادلة المبينة لاصول الدين وهءلاء ال-غالطون -----------------------------------------------------------الذين اعرضوا عما في القران من الدلاءل العقلية والبراهين اليقينية صاروا	5785	-761532150449634950	Hindawi073920283-ara1.ms081	true	7810254303113080034	208	299	1104	1656	1658	300	اصول الدين الحق وهذه الاصول هي موضوع علم الكلام الذي انزل----- به كتابه--------------------------------------------------------------------------- احسن بيان وانه دل الناس وهداهم الي الادلة العقلية والبراهين اليقينية التي بها يعلم----------------------------ون اثبات ربوبية الله ووحدانيته وصفاته وصدق رسوله --------وغير ذلك مما يحتاج الي معرفته وكان -----------------------بيانه لذلك بالادلة النقلية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السمعية والادلة العقلية ايضا في مواطن الحاجة ثم يقول بعد هذا------------------------------------------------------------------------------------------------- بل الكتاب والسنة دلا الخلق وهدياهم الي الايات والبراهين والادلة المبينة لاصول الدين وهءلاء المغالطون يريد رجال علم الكلام من الجهمية والمعتزلة والاشعرية ونحوهم الذين اعرضوا عما في القران من الدلاءل العقلية والبراهين اليقينية صاروا	81	-2033099154444459263	412	655.5	343	916	44.97816467285156	56	JK000381-ara1	Hindawi073920283-ara1
JK000381-ara1.ms1540	false	4278393580091309137	166	255	827	1249	1469	300	قوله تعالي افمن يخلق كمن لا يخلق افلا-تذكرون وقد بين------ ان الخلق صفة كمال وان الذي يخلق افضل من الذي لا يخلق وان من عدل هذا بهذا فقد ظلم وقال تعالي ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون فبين ان كونه مملوكا عاجزا صفة نقص وان القدرة والملك والاحسان صفة كمال وانه ليس هذا مثل هذا وهذا لله و ذاك لما يعبد من دون----ه وقال تعالي وضرب الله مثلا	1540	-761532150449634950	Hindawi073920283-ara1.ms082	true	-8791232918434399368	97	180	558	946	1556	300	قوله تعالي افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون فبين الله هنا ان الخلق صفة كمال وان الذي يخلق افضل من الذي لا يخلق وان من عدل هذا بهذا فقد ظلم وقال------ ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يس------------------------------توون فبين ان كونه مخلوقا عاجزا صفة نقص وان القدرة والملك والاحسان صفة كمال وانه ليس هذا مثل هذا وهذا لله و-ذاك لما يعبد من دون الله وقال -------ضرب -لكم مثلا	82	-2033099154444459263	364	675.0	285	433	84.06466674804688	73	JK000381-ara1	Hindawi073920283-ara1
JK000381-ara1.ms1541	false	1822567314251914396	43	106	238	561	1563	300	وقال تعالي ضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم م--ما ملكت ايمانكم من شركاء في-ما رزقناكم فانتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم انفسكم كذلك نفصل الايات لقوم يعقلون يقول تعا-----لي اذا كنتم انتم لا ترضون بان------ المملوك يشارك مالكه لما في ذلك من النقص والظلم فكيف ترضون ذلك لي وانا احق بالكمال والغني منكم وهذا يبين انه تعالي احق بكل كمال من كل احد	1541	-761532150449634950	Hindawi073920283-ara1.ms082	true	-8791232918434399368	176	238	928	1239	1556	300	وقال------ ضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم من ما ملكت ايمانكم من شركاء في ما رزقناكم فانتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم انفسكم كذلك نفصل الايات لقوم يعقلون يقول الله تعالي اذا كنتم تر--------ضون بان يشارك المملو------ك مالكه لما في ذلك من النقص والظلم فكيف ترضون ذلك لي وانا احق بالكمال والغني منكم وهذا يبين انه ا------حق بكل كمال من كل احد	82	-2033099154444459263	291	538.0	233	337	86.35015106201172	54	JK000381-ara1	Hindawi073920283-ara1
JK000381-ara1.ms1542	false	-6229128660325106826	140	179	681	870	1508	300	ابراهي------------م لابيه يا ابت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيءا فدل علي ان السميع -البصير -الغني اكمل وان المعبود يجب ان يكون كذلك ومثل هذا في القران متعدد من وصف الاصنام بسلب--------------------------------------- صفات الكمال	1542	-761532150449634950	Hindawi073920283-ara1.ms082	true	-8791232918434399368	242	289	1261	1503	1556	300	ابراهيم عليه السلام لابيه يا ابت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيءا فدل علي ان السميع والبصير والغني اكمل وان المعبود يجب ان يكون كذلك ومثل هذا في القران متعدد وكثير وهكذا يخلص لشيخ الاسلام الاستدلال من القران علي ثبوت صفات الكمال	82	-2033099154444459263	171	301.0	135	242	70.6611557006836	32	JK000381-ara1	Hindawi073920283-ara1
JK000381-ara1.ms1228	false	-5341138816662987370	202	280	1041	1488	1608	300	ذلك ف------وجوب اثبات العلو لله تعالي ونحوه يتبين من وجوه--- احدها ان يقال ان القران والسنن المستفيضة المتواترة وغير المتواترة وكلام السابقين والتابعين--- وساءر القرون الثلاثة مملوء بما فيه--- اثبات العلو لله تعالي علي عرشه بانواع من الدلالات ووجوه من الصفات واصناف من العبارات تارة يخبر انه خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش وقد ذكر الاستواء علي العرش في سبعة مواضع وتارة يخبر بعروج الاشياء وصعودها وارتفاعها اليه كقوله تعالي بل رفعه الله اليه	1228	-761532150449634950	Hindawi073920283-ara1.ms083	true	1778479575095415413	66	146	369	810	1561	300	ذلك ما نصه وجوب اثبات العلو لله تعالي ونحوه يتبين من وجوه 18 احدها ان يقال ان القران والسنن المستفيضة المتوات---------------رة وكلام السابقين والتابعين بل وساءر القرون الثلاثة مملوء بما فيه من اثبات العلو لله ------علي عرشه بانواع من الدلالات ووجوه من الصفات واصناف من العبارات تارة يخبر انه خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش وقد ذكر الاستواء علي العرش في سبعة مواضع وتارة يخبر بعروج الاشياء وصعودها وارتفاعها اليه كقوله تعالي بل رفعه الله اليه	83	-2033099154444459263	425	813.0	350	462	91.99134063720703	73	JK000381-ara1	Hindawi073920283-ara1
JK000381-ara1.ms1229	false	-5726923270785045611	0	132	0	670	1539	300	منه او من عنده كقوله تعالي والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق قل نزله روح القدس من ربك بالحق حم تنزيل من الرحمن الرحيم حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم وتارة يخبر بانه العلي الاعلي كقوله تعالي سبح اسم ربك الاعلي وقوله وهو العلي العظيم وتارة يخبر بانه في السماء كقوله تعالي اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا فذكر السماء دون الارض ولم يعلق بذلك الوهية او غيرها كما ذكر في قوله تعالي وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله وقال تعالي وهو الله في السماوات وفي الارض وكذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم الا تامنو-ني وانا امين من في السماء وقال للجارية اين الله قالت في السماء قال اعتقها فانها مءمنة	1229	-761532150449634950	Hindawi073920283-ara1.ms083	true	1778479575095415413	149	226	829	1218	1561	300	منه او من عنده كقوله تعالي والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق قل نزله روح القدس من ربك بالحق وتارة يخبر ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه في السماء كقوله تعالي اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم الا تامنونني وانا امين من في السماء وقال للجارية اين الله قالت في السماء قال اعتقها فانها مءمنة	83	-2033099154444459263	361	677.0	288	671	53.800296783447266	70	JK000381-ara1	Hindawi073920283-ara1
JK000381-ara1.ms1230	false	3132843868120539100	3	55	11	261	1491	300	نفسه فوق خلقه فاما ان يكون الحق اثبات ذلك او نفي----------ه فان كان نفي ذلك هو الحق ف--------معلوم ان القران لم يبين هذا قط لا نصا ولا ظاهرا و-لا الرسول ولا احد من الصحابة والتابعين واءمة المسلمين لا اءمة المذاهب الاربعة ولا غيرهم ولا يمكن احد ان ينقل عن واحد من هءلاء	1230	-761532150449634950	Hindawi073920283-ara1.ms083	true	1778479575095415413	254	300	1349	1561	1561	300	الله علي خلقه او --ان يكون الحق ه----------و نفي ذلك ونقيضه فان كان نفي هذا هو الحق فان من المعلوم ان القران لم يبين هذ------ا نصا ولا غير نص ولا الرسول ولا احد من الصحابة والتابعين واءمة المسلمين ----------------------------------ولا يمكن ----ان ينقل عن واحد من هءلاء-	83	-2033099154444459263	173	266.0	135	269	64.31227111816406	28	JK000381-ara1	Hindawi073920283-ara1
JK000381-ara1.ms1230	false	3132843868120539100	213	296	1031	1473	1491	300	يدلهم علي----------------------------------------------------------------------- ان هذا الكلام لم يرد به مفهومه ومقتضا-ه فان غاية ما يقدر انه تكلم بالمجاز المخالف للحقيقة والباطن المخالف للظاهر ومعلوم باتفاق العقلاء ان المخاطب المبين اذا تكلم بمجاز فلا-بد ان يقرن بخطابه ما يدل علي ارادة المعني المجازي فاذا كان الرسول المبلغ المبين الذي بين للناس ما نزل اليهم يعلم ان المراد بالكلام خلاف مفهومه ومقتضاه كان عليه ان يقرن بخطابه ما يصرف القلوب عن فهم المعني الذي لم يرد لا سيما اذا كان باطلا لا يجوز اعتقاده في الله	1230	-761532150449634950	Hindawi073920283-ara1.ms084	true	-8916659764793846816	81	168	396	840	1538	300	يدل ع--لي ان المراد بالعلو فيها هو علوه تعالي في المكانة مثلا هنا يذكر ابن تيمية ان هذا التاويل المجازي لا يمكن القول به فانه ---------------------------------------------------------------------معلوم باتفاق العقلاء ان المخاطب المبين اذا تكلم بمجاز فلا بد ان يقرن بخطابه ما يدل علي ارادة المعني المجازي فاذا كان الرسول المبلغ المبين الذي بين للناس ما نزل اليهم يعلم ان المراد بالكلام خلاف مفهومه ومقتضاه كان عليه ان يقرن بخطابه ما يصرف القلوب عن فهم المعني الذي لم يرد لا سيما اذا كان باطلا لا يجوز اعتقاده في الله	84	-2033099154444459263	341	629.5	275	515	66.21359252929688	64	JK000381-ara1	Hindawi073920283-ara1
JK000381-ara1.ms9022	false	2973576082663829867	142	225	685	1117	1493	300	العلماء ان من اهدي هدية لولي امر ليفعل معه-- ما لا ي--جوز كان---- حراما علي المهدي والمهدي اليه وهذه من الرشوة التي قال فيها النبي-------------------- لعن الله الراشي والمرتشي والرشوة تسمي البرطيل والبرطيل في اللغة هو الحجر المستطيل فاه فاما اذا اهدي له هدية ليكف ظلمه عنه او ليعطيه حقه الواجب كانت هذه الهدية----- حراما علي الاخذ وجاز للدافع----- ان يدفعها اليه كما كان النبي يقول-------------- اني لاعطي احدهم العطية فيخرج به-----ا يتابطها نارا قيل يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابون الا	9022	-761532150449634950	Hindawi073920283-ara1.ms085	true	3691123606849364654	219	300	1154	1557	1557	300	العامة- ان من اهدي شيءا لواحد من هءلاء لينال ما لا يحق له كان ذلك حراما علي المهدي والمهدي --له وهي -من الرشوة التي قال فيها الرسول صلي الله عليه وسلم لعن الله الراشي والمرتشي --------------------------------------------------------------اما اذا فعل هذا----- ليكف ظلمه عنه او ليعطيه حقه الواجب ف----هذه الهدية تكون حراما علي الاخذ وجاز للدافع فيها ان يدفعها----- كما قال النبي صلي الله عليه وسلم اني لاعطي احدهم الهدية فيخرج بها نارا يتابطه-----ا قيل يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابون الا-	85	-2033099154444459263	302	441.5	237	489	61.758689880371094	47	JK000381-ara1	Hindawi073920283-ara1
JK000381-ara1.ms8811	false	4981229450826286998	180	243	903	1211	1493	300	نزلوا مكانا باتوا فيه فجاء اناس سرقوا لهم قماشا فلحقوا السارق فضربه احدهم بالسيف ثم حمل الي مقدم العسكر ثم مات بعد ذلك فاجاب اذا كان هذا هو الطريق في استرجاع ما مع السارق لم يل-زم الضارب -شء وقد روي بن عمر------------- ان لصا دخل داره فقام اليه بالسيف فلولا انهم ردوه عنه لضربه بالسيف وفي الصحيحين من قتل دون ماله فهو شهيد	8811	-761532150449634950	Hindawi073920283-ara1.ms086	true	3153162387943052032	151	203	733	986	1461	300	نزل-- مكانا---------- فجاء --لص سرق------ قماشه فلحق-- السارق فضربه------ بالسيف فمات و------------------------------------------كان هذا هو الطريق في استرجاع ما مع السارق لم يلتزم الضارب بشء فقد روي عن عمر رضي الله عنه ان لصا دخل داره فقام اليه بالسيف فلولا انهم ردوه عنه لضربه بالسيف وفي الصحيحين من قتل دون ماله فهو شهيد	86	-2033099154444459263	228	368.0	180	323	70.5882339477539	36	JK000381-ara1	Hindawi073920283-ara1
JK000381-ara1.ms9022	false	2973576082663829867	225	274	1117	1361	1493	300	ان يسالوني ويابي الله لي البخل ومثل ذلك اعطاء من اعتق وكتم عتقه او اسر خبرا او كان ظالما للناس فاعطاء هءلاء جاءز للمعطي حرام عليهم اخذه واما الهدية في الشفاعة مثل ان يشفع لرجل عند ولي امر ل-----يرفع عنه مظلمة او يوصل اليه حقه او يوليه ولاية يستحقها	9022	-761532150449634950	Hindawi073920283-ara1.ms086	true	3153162387943052032	0	32	0	153	1461	300	ان يسالوني ويابي الله لي البخل وهذا هو الحكم في--------------------------------------------------------------------------------------------- الهدية ل---لشفاعة مثل ان يشفع لرجل عند ولي امر في ان يرفع عنه مظلمة او يوصل اليه حقه او يوليه ولاية يستحقها	86	-2033099154444459263	132	228.0	104	249	53.012046813964844	25	JK000381-ara1	Hindawi073920283-ara1
JK000381-ara1.ms9023	false	5774570131509687700	13	93	68	465	1540	300	فهذه ايضا لا يجوز فيها قبول الهدية ويجوز للمهدي ان يبذل في ذلك ما يتوصل به الي اخذ حقه او دفع الظلم عنه هذا هو المنقول عن السلف والاءمة الاكابر وقد رخص---- بعض المتاخرين من الفقهاء في ذلك وجعل هذا من باب الجعالة وهذا مخالف للسنة واقوال الصحابة والا--------------ءمة فهو غلط----- لان مثل هذا العمل هو من المصالح العامة التي يكون القيام بها فرضا اما علي الاعيان واما علي الكفاية ومتي شرع اخذ الجعل علي مثل هذا لزم ان تكون	9023	-761532150449634950	Hindawi073920283-ara1.ms086	true	3153162387943052032	32	110	153	536	1461	300	فهذه ايضا لا يجوز فيها قبول الهدية ويجوز للمهدي ان يبذل------- ما يتوصل به الي اخذ حقه او دفع الظلم عنه هذا هو المنقول عن السلف والاءمة الاكابر وقد رخص فيه بعض المتاخرين من الفقهاء------- وجعل هذا من باب الجعالة وهو- مخالف للسنة واقوال الصحابة رضي الله عنهم والاءمة فهو غلط وذلك لان مثل هذا العمل م---ن المصالح العامة التي يجب- القيام بها فرض عين او فرض -----------------كفاية ومتي سوغ اخذ الجعل علي مثل هذا لم ينل غير -	86	-2033099154444459263	328	582.0	261	420	78.0952377319336	59	JK000381-ara1	Hindawi073920283-ara1
JK000381-ara1.ms9574	false	-1442086192521406800	40	125	202	632	1529	300	من كذب عليه وظلمه حتي فعل به ذلك فانه تجب------ عقوبته التي تزجره وامثاله عن مثل ذلك باتفاق المسلمين بل جمهور السلف يثبتون القصاص في مثل ذلك فمن ضرب غيره و--جرحه بغير حق فانه يفعل به كما فعل كم----ا قال عمر بن الخطاب--- ايها الناس اني لم ابعث عمالي اليكم ليضربوا ابشاركم ولا لياخذوا اموالكم ولكن ليعلموكم كتاب الله وسنة نبيكم ويقسموا بينكم فيءكم فلا يبلغني ان احدا ضربه عامله بغير حق الا اقدته فراجعه عمرو بن العاص--------------------- في ذلك فقاله لهم ان رسول الله	9574	-761532150449634950	Hindawi073920283-ara1.ms086	true	3153162387943052032	213	298	1035	1453	1461	300	من كذب علي رجل--- حتي ضرب واهين وحبس ي-جب عقابه عقوبة تردع------ه وامثاله--------------------------- بل جمهور السلف يوجبون القصاص في مثل ذلك فمن ضرب غيره او جرحه بغير حق فانه يفعل به كما فعل وفي هذا قال عمر رضي الله عنه ايها الناس اني لم ابعث عمالي------ ليضربوا ابشاركم ولا لياخذوا اموالكم ولكن ليعلموكم كتاب الله وسنة نبيكم ويقسموا بينكم فيءكم فلا يبلغني ان احدا ضربه عامله بغير حق الا اقدته فراجعه عمرو بن العاص كان والي مصر حين ذاك في ذلك فقال----- ان رسول الله	86	-2033099154444459263	342	584.0	271	466	73.39055633544922	62	JK000381-ara1	Hindawi073920283-ara1
JK000381-ara1.ms8275	false	-2138375416627413906	166	262	917	1444	1666	300	بل يجب باجماع المسلمين قتال هءلاء وامثالهم من كل طاءفة ممتنعة عن شريعة من شراءع الاسلام الظاهرة المتواترة مثل الطاءفة الممتنعة عن------ الصلوات الخمس او عن اداء الزكاة------------- المفروضة الي الاصناف الثمانية التي سماها الله تعالي في كتابه اوعن صيام شهر رمضان او الذين لا يمتنعون عن سفك دماء المسلمين واخذ اموالهم او لا يتحاكمون بينهم بالشرع الذي بعث الله به---------- رسوله كما قال ابو بكر الصديق وساءر الصحابة رضي الله عنهم في مانعي الزكاة وكما قاتل علي بن ابي طالب واصحاب النبي الخوارج الذين قال فيهم النبي---- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم	8275	-761532150449634950	Hindawi073920283-ara1.ms087	true	-8671114837418222620	60	126	322	683	1627	300	بل يجب باجماع المسلمين قتال------------------ كل طاءفة ممتنعة عن شريعة من شراءع الاسلام الظاهرة المتواترة مثل الطاءفة الممتنعة عن اقامة الصلوات الخمس او عن اداة الزكاة او عن الصيام المفروض ومثل م--------------------------------------------------------------------------ن لا يمتنع-- عن سفك دماء المسلمين واخذ اموال---------------------هم بالباطل فهءلاء يجب قتالهم كما امر رسول الله صل---------------------------------ي الله عليه وسلم بقتل--------------------------------------------- الخوارج مع كون الصحابة كان احدهم يحقر ص------لاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم	87	-2033099154444459263	266	393.0	215	560	47.5	39	JK000381-ara1	Hindawi073920283-ara1
JK000381-ara1.ms6289	false	-3918051167222286378	262	300	1310	1493	1493	300	المسح علي الخفين هل من شرطه ان يكون الخف غير مخرق حتي لا يظهر شء من القدم وهل للتخريق حد وما--- القول الراجح بالدليل كما قال تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون-	6289	-761532150449634950	Hindawi073920283-ara1.ms088	true	-2471909607759442304	41	77	209	385	1506	300	المسح علي الخفين----------- ان يكون الخف غير مخرق حتي لا يظهر شء من القدم وهل للتخريق حد وما هو القول الراجح بالدليل كما قال تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون	88	-2033099154444459263	172	323.0	138	187	91.97860717773438	34	JK000381-ara1	Hindawi073920283-ara1
JK000381-ara1.ms6290	false	929511043695401932	0	285	0	1468	1546	300	بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا فان الناس يحتاجون الي ذلك فاجاب هذه المسالة فيها قولان مشهوران للعلماء فمذهب مالك وابي حنيفة وبن المبارك وغيرهم انه يجوز المسح علي ما فيه خرق يسير مع اختلافهم في حد ذلك واختار هذا بعض اصحاب احمد---- ومذهب الشافعي واحمد وغيرهما انه لا يجوز المسح الا علي ما يستر جميع محل الغسل قالوا لا----------------------نه اذا ظهر بعض القدم كان فرض---- ما ظهر الغسل وفرض ما بطن المسح فيلزم ان ي--جمع بين الغسل والمسح اي بين الاصل والبدل وهذا لا يجوز لانه اما -----ان يغسل القدمين واما ان يمسح علي الخفين والقو--------------------------ل الاول اصح وهو قياس اصول احمد ونصوصه في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العفو عن يسي-----ر العورة وعن يسي-----ر النجاسة ونحو ذلك فان السنة وردت بالمسح علي الخفين مطلقا قولا من النبي وفعلا كقول صفوان بن عسال امرنا رسول الله -------------------اذا كنا سفرا او مسافرين ان لا ننزع اخفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة ولكن لا ننزع من غاءط وبول ونوم رواه اهل السنن وصححه الترمذي فقد بين ان رسول الله امر امته ان لا ينزعوا اخفافهم في السفر ثلاثة ايام من الغاءط والبول والنوم ولكن ينزعوها من الجنابة وكذلك امره لاصحابه ان يمسحوا علي التساخين والعصاءب والتساخين هي الخفان فانها تسخن الرجل وقد استفاض عنه ف------ي الصحيح انه------------------- مسح علي الخفين وتلقي---- اصحابه عنه ذلك فاطلقوا القول بجواز المسح علي الخفين ونقلوا---- ايضا امره----- مطلقا كما في صحيح مسلم عن شريح بن هانء قال اتيت عاءشة اسالها عن المسح علي الخفين فقالت عليك بابن ابي طالب فاساله فانه كان يسافر مع النبي فسالناه فقال جعل النبي ثلاثة ايام للمسافر ويوما وليلة للمقيم اي جعل له المسح علي الخفين فاطلق ومعلوم ان الخفاف في العادة لا يخلو كثير منها عن فتق او خرق -لا سيما مع تقادم عهدها وكان كثير من	6290	-761532150449634950	Hindawi073920283-ara1.ms088	true	-2471909607759442304	77	300	385	1506	1506	300	بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا وذكر الشيخ رحمه الله ان في ---------المسالة قولي-----ن مشهورين للعلماء فمذهب مالك وابي حنيفة -------------------انه يجوز المسح علي ما فيه خرق يسير مع اختلافهم في حد ذلك واختار هذا بعض اصحاب ابن حنبل ومذهب الشافعي واحمد وغيرهما انه لا يجوز المسح الا علي ما يستر جميع محل الغسل ويقول اصحاب هذا القول الثاني انه اذا ظهر بعض القدم---- فرض غسل ما ظهر ومسح------ ما بطن------ فيلزم اذن الجمع بين-------------------- الاصل والبدل وهذا لا يجوز لان علي المرء ان يغسل القدمين --او ان يمسح علي الخفين ولكن ابن تيمية يذهب الي ان القول الاول اصح وهو قياس مذهب الامام ابن حنبل وذلك بان السنة القولية والعملية اجازت المسح علي الخفين مطلقا دون اشتراط ان يكونا ساترين لكل القدمين فضلا عما هو معروف من العفو عن ظهور يسير العورة وعن وجود يسير النجاسة ومن هذا -------------------------------------------------------------قول صفوان بن عسال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كنا سفرا او مسافرين ا--لا ننزع اخفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة ولكن لا تنزع من غاءط وبول و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد استفاض عن الرسول في الصحيح انه صلي الله عليه وسلم مسح علي الخفين وتلقي عنه اصحاب----ه ذلك فاطلقوا القول بجواز المسح علي الخفين ونقلوا عنه ايضا امره بذلك مطلقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعلوم ان الخفاف في العادة لا يخلو كثير منها من فتق او خرق ولا سيما مع تقادم عهدها وكان كثير من-	88	-2033099154444459263	774	1265.5	615	1721	44.973854064941406	134	JK000381-ara1	Hindawi073920283-ara1
JK000381-ara1.ms7115	false	7915135073920582875	211	251	1123	1312	1560	300	صفوان بن عسال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كنا سفرا او مسافرين ان لا ننزع -خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة ولكن-------- من غاءط او بول او ن---------------------وم وقول النبي----- صلي الله عليه وسلم اذا مرض	7115	-761532150449634950	Hindawi073920283-ara1.ms088	true	-2471909607759442304	218	262	1098	1314	1506	300	صفوان بن عسال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كنا سفرا او مسافرين ا--لا ننزع اخفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة ولكن لا تنزع من غاءط --وبول و--نوم وقد استفاض عن الرسول --في الصحيح انه صلي الله عليه وسلم مسح علي	88	-2033099154444459263	168	280.5	131	224	75.0	29	JK000381-ara1	Hindawi073920283-ara1
JK000381-ara1.ms6291	false	-840330267129069845	78	143	412	725	1526	300	فلما اطلق الرسول الامر بالمسح علي الخفاف مع علمه بما هي عليه في العادة ولم يشترط ان تكون سليمة من العيوب وجب حمل امره علي الاطلاق ولم يجز ان يقيد كلامه الا بدليل شرعي وكان مقتضي لفظه ان كل خف يلبسه الناس ويمشون فيه----- فلهم ان يمسحوا عليه وان كان مفتوقا او مخروقا من غير تحديد لمقدار ذلك فان التحديد لا بد له من دليل	6291	-761532150449634950	Hindawi073920283-ara1.ms089	true	2044297389190160223	7	73	38	356	1611	300	فلما اطلق الرسول الامر بالمسح علي الخفاف مع علمه بما هي عليه من العادة ولم يشترط ان تكون سليمة من العيوب وجب حمل امره علي الاطلاق ولم يجز ان يقيد كلامه الا بدليل شرعي وكان مقتضي لفظه ان كل خف يلبسه الناس ويمشون فيه عادة فلهم ان يمسحوا عليه وان كان مفتوقا او مخروقا من غير تحديد لمقدار ذلك فان التحديد لا بد له من دليل	89	-2033099154444459263	311	613.0	246	318	97.79874420166016	64	JK000381-ara1	Hindawi073920283-ara1
JK000381-ara1.ms3513	false	-5152347277408777087	115	207	654	1140	1612	300	المتواترة التي -------------لا تخالف ظاهر القران بل تفسره مثل اعداد الصلاة واعدا------------------------د ركعاتها ونص-------------ب الزكاة وفراءضها وصفة------------------- الحج والع---------------مرة وغير ذلك م----ن الاحكام التي --------------لم تعلم الا بتفسير السنة واما السنة المتواترة التي لا تفسر ظاهر القران او يقال تخالف ظاهره كالسنة--------------------------------------- في تقدير نصاب السرقة ورجم الزاني وغير ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمذهب جميع السلف العمل بها ايضا الا الخوارج فان من قولهم او قول بعضهم مخالفة السنة--------------------- حيث قال اولهم للنبي------------------- في وجهه ان هذه القسمة ما اريد بها وجه الله ويحكي عنهم انهم لا يتبعونه -------------------الا فيما بلغه عن الله من القران	3513	-761532150449634950	Hindawi073920283-ara1.ms091	true	2544243562294118557	111	300	622	1573	1573	300	المتواترة التي تفسر القران ولا تخالف ظاه---------------ره مثل ما جاء منها في عدد صلوات اليوم والليلة وعدد ركعات كل صلاة ومقدار نصاب الزكاة في انواع الاموال المختلفة ومناسك الحج والعمرة وكيفية اداءهما وغير ذلك كله من الاحكام التي بينتها السنة ولم تعلم الا بها والنوع الثاني منها هو ما لا يفسر الق---------------ران او يقال يخالف ظاهره في شء ولكنه اتي بحكم جديد مثل السنة التي جاءت في تقدير نصاب السرقة ورجم الزاني وما شاكل ذلك من السنن التي جاءت باحكام غير منصوص عليها في القران ولا تخالف ظاهره مطلقا ومن البدهي ان السنة التي من النوع الاول تكون حجة فيما جاءت به اذ انها متممة لما جاء به القران من التشريعات التي جاء بها الدين وكذلك النوع الثاني يجب العمل به الا عند الخوارج او بعضهم وهو في هذا يقول عن هذا النوع من السنة فمذهب جميع السلف العمل بها ايضا الا الخوارج فان من قولهم او قول بعضهم مخالفة السنة اي التي من هذا النوع حيث قال اولهم للنبي صلي الله عليه وسلم في وجهه--- هذه القسمة ما اريد بها وجه الله ويحكي عنهم انهم لا يتبعونه صلي الله عليه وسلم الا فيما بلغه عن الله من القران-	91	-2033099154444459263	366	536.0	291	985	37.1573600769043	61	JK000381-ara1	Hindawi073920283-ara1
JK000381-ara1.ms3513	false	-5152347277408777087	207	265	1140	1442	1612	300	والسنة المفسرة له واما ظاهر القران اذا خالفه الرسول فلا يعملون الا بظاهره ولهذا كانوا مارقة مرقوا من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية وقال النبي------------------- لاولهم لقد خبت وخسرت ان لم اعدل فاذا جوز ان الرسول يجوز ان يخون ويظلم فيما اءتمنه الله عليه من الاموال وهو معتقد انه امين الله علي وحيه فقد اتبع ظالما كاذبا	3513	-761532150449634950	Hindawi073920283-ara1.ms092	true	-7638761144956612653	0	62	0	321	1577	300	والسنة المفسرة له واما ظاهر القران اذا خالفه الرسول فلا يعملون الا بظاهره ولهذا كانوا مارقة مرقوا من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية وقال النبي صلي الله عليه وسلم لاولهم لقد خبت وخسرت ان لم اعدل فاذا جوز ان الرسول يجوز ان يخون ويظلم فيما اءتمنه الله عليه من الاموال وهو معتقد انه امين الله علي وحيه فقد اتبع ظالما كاذبا	92	-2033099154444459263	302	592.0	244	321	94.08099365234375	58	JK000381-ara1	Hindawi073920283-ara1
JK000381-ara1.ms3514	false	6446894260307084005	20	160	103	852	1635	300	وقد ينكر هءلاء كثيرا من السنن طعنا في النقل لا ردا للمنقول كما ينكر كثير من اهل البدع السنن المتواترة عند اهل العلم كالشفاعة والحوض والصراط والقدر وغير ذلك الطريق-- الثالث السنن المتواترة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اما متلقاة بالقبول بين اهل العلم بها او برواي-ة الثقات لها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه ايضا مما اتفق اهل العلم علي اتباعها من اهل الفقه والحديث والتصوف واكثر اهل العلم وقد انكرها بعض اهل الكلام وانكر كثير منهم ان يحصل العلم بشء منها وانما يوجب العلم فلم يفرقوا بين المتلقي بالقبول وغيره وكثير من اهل الراي قد ينكر كثيرا منها بشروط اشترطها-- ومعارضات دفعها بها ووضعها كما يرد بعضهم بعضا------------ لانه بخلاف ظاهر القران فيما زعم او لانه خلاف الاصول او قياس الاصول او لان عمل متاخري اهل المدينة علي خلافه-- او غير ذلك من المساءل المعروفة في كتب الفقه والحديث واصول الفقه	3514	-761532150449634950	Hindawi073920283-ara1.ms092	true	-7638761144956612653	62	208	321	1096	1577	300	وقد ينكر هءلاء كثيرا من السنن طعنا في النقل لا ردا للمنقول كما ينكر كثير من اهل البدع السنن المتواترة عند اهل العلم كالشفاعة والحوض والصراط والقدر وغير ذلك 3 والنوع الثالث من انواع السنة هو احاديث او اخبار الاحاد التي وصلت الينا------------------------------- بروايات الثقات عن الثقات والمتلقات بالقبول ويعتبرها ابن تيمية حجة واصلا من اصول الفقه ويجب تقديم العمل به علي المصادر الاخري التي تجء بعده وفيها يقول وهذه ايضا مما اتفق اهل العلم علي اتباعها من اهل الفقه والحديث والتصوف واكثر اهل العلم وقد انكرها بعض اهل الكلام--------------------------------------------------------------------------------------------- وكثير من اهل الراي قد ينكر كثيرا منها بشروط اشترطها 4 ومعارضات دفعها بها ووضعها كما يرد بعضهم بعضا اي من السنة لانه يخالف ظاهر القران فيما زعم او لانه خلاف الاصول او قياس الاصول او لان عمل متاخري اهل المدينة علي خلافه 5 او غير ذلك من المساءل المعروفة في كتب الحديث والفقه واصول الفقه	92	-2033099154444459263	548	971.5	442	899	60.95661926269531	99	JK000381-ara1	Hindawi073920283-ara1
JK000381-ara1.ms3514	false	6446894260307084005	188	235	1020	1277	1635	300	هو ما كان عليه الصحابة واما ما ----بعد ذلك فتعذر العلم به------ غالبا----------------------------------------------------- ولهذا اختلف اهل العلم فيما يذكر من الاجماعات الحادثة بعد الصحابة واختلف في مساءل منه كاجماع التابعين علي احد قولي الصحابة والاجماع الذي لم ينقرض عصر اهله حتي خالفهم بعضهم والاجماع السكوتي وغير ذلك	3514	-761532150449634950	Hindawi073920283-ara1.ms093	true	4099533935889295249	129	186	701	1016	1574	300	هو ما كان عليه الصحابة واما ما كان بعد ذلك فال-----علم به متعذر غالبا ولذلك يقول ابن تيمية في رسالته عن المعجزات والكرامات ولهذا اختلف اهل العلم فيما يذكر من الاجماعات الحادثة بعد الصحابة واختلف في مساءل منه كاجماع التابعين علي احد قولي الصحابة والاجماع الذي لم ينقرض عصر اهله حتي خالفهم بعضهم والاجماع السكوتي وغير ذلك	93	-2033099154444459263	250	477.0	204	320	78.125	45	JK000381-ara1	Hindawi073920283-ara1
JK000381-ara1.ms5876	false	6140245529384432683	99	151	540	805	1590	300	معني الاجماع--- ان تجتمع علماء المسلمين علي حكم من الاحكام واذا ثبت اجماع الامة علي حكم من الاحكام لم يكن لاحد ان يخرج عن اجماعهم فان الامة لا تجتمع علي ضلالة ولكن كثير م-ن المساءل يظن بعض الناس فيها اجماعا ولا يكون الامر كذلك بل يكون القول الاخر ارجح في الكتاب والسنة	5876	-761532150449634950	Hindawi073920283-ara1.ms093	true	4099533935889295249	192	240	1043	1285	1574	300	معني الاجماع هو ان يجتمع علماء المسلمين علي حكم من الاحكام واذا ثبت ذلك--------------------------- لم يكن لاحد ان يخرج عن اجماعهم فان الامة لا تجتمع علي ضلالة ولكن كثيرا من المساءل يظن بعض الناس فيها اجماعا ولا يكون الامر كذلك بل يكون القول الاخر ارجح في الكتاب والسنة	93	-2033099154444459263	232	441.0	186	269	86.24535369873047	43	JK000381-ara1	Hindawi073920283-ara1
JK000381-ara1.ms5807	false	2063861907164110971	17	87	83	472	1636	300	المضاربة ك---------------انت مشهورة بينهم في الجاهلية لا سيما قريش فان الاغلب كان عليهم---- التجارة وكان اصحاب الاموال يدفعونها الي العمال و--رسول---- الله---------- قد سافر بمال غيره قبل النبوة كما سافر بمال خديجة والعير التي كان فيها ابو سفيان ك------------------------------------ان اكثرها مضاربة مع ابي سفيان وغيره فلما جاء الاسلام اقرها --رسول الله وكان اصحابه يسافرون بمال غيرهم مضاربة ولم ينه عن ذلك والسنة قوله وفعله واقراره فلما اقرها كانت ثابتة بالسنة	5807	-761532150449634950	Hindawi073920283-ara1.ms094	true	2414848614924126902	37	118	195	639	1603	300	المضاربة فانها كما يقول كانت مشهورة بينهم في الجاهلية لا سيما قريش فان الاغلب ----عليهم كان التجارة وكان اصحاب الاموال يدفعونها الي العمال والرسول صلي الله عليه وسلم قد سافر بمال غيره قبل النبوة كما سافر بمال خديجة والعير التي كان فيها ابو سفيان هي العير التي جاء ذكرها في غزوة بدر كان اكثرها مضاربة معه--------- وغيره فلما جاء الاسلام اقرها الرسول----- وكان اصحابه يتاجرون بمال غيرهم مضاربة ولم ينه عن ذلك والسنة قوله وفعله وتقريره فلما اقرها كانت ثابتة بالسنة	94	-2033099154444459263	364	638.0	298	462	78.78787994384766	58	JK000381-ara1	Hindawi073920283-ara1
JK000381-ara1.ms5807	false	2063861907164110971	179	248	976	1355	1636	300	المجمع عليها قد تكو-------------ن طاءفة من-------- المجتهدين لم يعرفوا فيها نصا فقالوا فيها باجتهاد الراي الموافق للنص لكن كان النص عند غيرهم و-بن جرير ---------وطاءفة -----------يقولون----- لا ينعقد الاجماع الا عن نص نقلوه عن الرسول مع قولهم بصحة القياس------- ونحن لا نشترط ان يكونوا كلهم---- علموا النص فنقلوه بالمعني كما تنقل الاخبار لكن--------- استقرانا موارد الاجماع فوجدناها كلها منصوصة وكثير من العلماء لم يعلم النص وقد وافق الجماعة كما	5807	-761532150449634950	Hindawi073920283-ara1.ms094	true	2414848614924126902	191	272	1015	1453	1603	300	المجمع عليها قد تكون راجعة الي ان طاءفة من الفقهاء المجتهدين لم يعرفوا فيها نصا فقالوا فيها باجتهاد الراي الموافق للنص لكن كان النص عند غيرهم وابن جرير الطبري مع طاءفة من الفقهاء يقولون بانه لا ينعقد الاجماع الا عن نص------ عن الرسول مع قولهم بصحة القياس وحجيته ونحن لا نشترط ان يكونوا جميعا قد علموا النص فنقلوه بالمعني كما تنقل الاخبار ثم يقول لكنا استقرينا موارد الاجماع فوجدنا-- كلها منصوصة وكثير من العلماء لم يعلم النص وقد وافق الجماعة هذا	94	-2033099154444459263	360	630.5	292	446	80.71749114990234	60	JK000381-ara1	Hindawi073920283-ara1
JK000381-ara1.ms5809	false	1751246628047355950	271	300	1358	1514	1514	300	ومن قال من المتاخرين ان الاجماع مستند معظم الشريعة فقد اخبر عن حاله فانه لنقص معرفته بالكتاب والسنة احتاج الي ذلك وهذا كقولهم ان اكثر الحوادث يحتاج فيها الي-	5809	-761532150449634950	Hindawi073920283-ara1.ms095	true	-6512233019312024035	27	56	144	301	1506	300	ومن قال من المتاخرين ان الاجماع مستند معظم الشريعة فقد اخبر عن حاله فانه لنقص معرفته بالكتاب والسنة احتاج الي ذلك وهذا كقولهم ان اكثر الحوادث يحتاج فيها الي	95	-2033099154444459263	156	307.0	128	157	99.3630599975586	29	JK000381-ara1	Hindawi073920283-ara1
JK000381-ara1.ms5810	false	6931068592454833088	0	170	0	856	1518	300	القياس لعدم دلالة النصوص عليها فانما هذا قول من لا معرفة له بالكتاب والسنة ودلالتهما علي الاحكام وقد قال الامام احمد رضي الله عنه انه ما من مسالة الا وقد تكلم فيها الصحابة او في نظيرها فانه لما فتحت البلاد وانتشر الاسلام حدثت جميع اجناس الاعمال فتكلموا فيها بالكتاب والسنة وانما تكلم بعضهم بالراي في مساءل قليلة والاجماع لم يكن يحتج به عامتهم ولا يحتاجون اليه اذ هم اهل الاجماع فلا اجماع قبلهم لكن لما جاء التابعون كتب عمر الي شريح اقض بما في كتاب الله فان لم تجد فبما في سنة رسول الله فان لم تجد فبما به قضي--- الصالحون قبلك وفي رواية فبما اجمع عليه الناس وعمر قدم الكتاب ثم السنة وكذلك -بن مسعود قال مثل ما قال وعمر قدم الكتاب ثم السنة ثم الاجماع وكذلك -بن عباس كان يفتي بما في الكتاب -----ثم بما في السنة ثم بسنة ابي بكر وعمر لقوله------------------- اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر وهذه الاثار ثابتة عن عمر و-بن مسعود و-بن عباس وهم من اشهر الصحابة بالفتيا والقضاء وهذا هو الصواب	5810	-761532150449634950	Hindawi073920283-ara1.ms095	true	-6512233019312024035	56	223	301	1139	1506	300	القياس لعدم دلالة النصوص عليها فانما هو- قول من لا معرفة له بالكتاب والسنة ودلالتهما علي الاحكام وقد قال الامام احمد رضي الله عنه انه ما من مسالة الا وقد تكلم فيها الصحابة او في نظيرها فانه لما فتحت البلاد وانتشر الاسلام حدثت جميع اجناس الاعمال فتكلموا فيها بالكتاب والسنة وانما تكلم بعضهم بالراي في مساءل قليلة والاجماع لم يكن يحتج به عامتهم----------------- اذ هم اهل الاجماع فلا اجماع قبلهم لكن لما جاء التابعون كتب عمر الي شريح اقض بما في كتاب الله فان لم تجد فبما في سنة رسول الله فان لم تجد فبما--- قضي به الصالحون قبلك وفي رواية فبما اجمع عليه ال-------------------------ناس وكذلك ابن مسعود قال مثل ما قال -عمر قدم الكتاب ثم السنة ثم الاجماع وكذلك ابن عباس كان يفتي بما في --كتاب الله ثم بما في السنة ثم بسنة ابي بكر وعمر لقوله صلي الله عليه وسلم اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر وهذه الاثار ثابتة عن عمر وابن مسعود وابن عباس وهم من اشهر الصحابة بالفتيا والقضاء وهذا هو القضاء	95	-2033099154444459263	800	1517.5	639	887	90.19165802001953	150	JK000381-ara1	Hindawi073920283-ara1
JK000381-ara1.ms5809	false	1751246628047355950	147	192	697	914	1514	300	وقد روي عن علي وزيد انهما احتجا بقياس فمن ادعي اجماعهم علي ترك العمل بالراي والقياس مطلقا فقد غلط ومن ادعي ان م-ن المساءل ما لم يتكلم فيها احد منهم الا بالراي والقياس فقد غلط بل كان كل منهم يتكلم بحسب ما عنده من العلم	5809	-761532150449634950	Hindawi073920283-ara1.ms096	true	2547154308120068185	160	205	791	1009	1511	300	وقد روي عن علي وزيد انهما احتجا بقياس فمن ادعي اجماعهم علي ترك العمل بالراي والقياس مطلقا فقد غلط ومن ادعي انه من المساءل ما لم يتكلم فيها احد منهم الا بالراي والقياس فقد غلط بل كان كل منهم يتكلم بحسب ما عنده من العلم	96	-2033099154444459263	215	429.0	171	218	98.62385559082031	43	JK000381-ara1	Hindawi073920283-ara1
JK000381-ara1.ms5810	false	6931068592454833088	204	255	1036	1280	1518	300	السلف وذلك لان الاجماع اذا خالفه نص فلا بد ان يكون مع الاجماع نص معروف به ان ذلك منسوخ فاما ان يكون النص المحكم قد ضيعته الامة وحفظت النص المنسوخ فهذ---ا لا يوجد قط وهو نسبة الامة الي حفظ ما نهيت عن اتباعه واضاعة ما امرت باتباعه وهي معصومة عن ذلك	5810	-761532150449634950	Hindawi073920283-ara1.ms096	true	2547154308120068185	17	69	75	322	1511	300	السلف وذلك لان الاجماع اذا خالفه نص فلا بد ان يكون مع الاجماع نص معروف به ان ذلك منسوخ فاما ان يكون النص المحكم قد ضيعته الامة وحفظت النص المنسوخ فهذا ما لا يوجد قط وهو نسبة الامة الي حفظ ما نهيت عن اتباعه واضاعة ما امرت باتباعه وهي معصومة عن ذلك	96	-2033099154444459263	244	482.0	193	247	98.7854232788086	50	JK000381-ara1	Hindawi073920283-ara1
JK000381-ara1.ms6153	false	475230295208647560	181	256	975	1370	1594	300	هذا القياس لا تاتي الشريعة بخلافه وحيث-- جاءت الشريعة باختصاص بعض الانواع بحكم يفارق به- نظاءره فلا بد ان يختص ذلك النوع بوصف يوجب اختصاصه بالحكم ويمنع مساواته لغيره------------ لكن الوصف الذي اختص به قد يظهر لبعض الناس وقد لا يظهر وليس من شرط القياس الصحيح المعتدل ان يعلم صحته كل احد فمن راي شيءا من الشريعة مخالفا للقياس فانما هو مخالف للقياس الذي انعقد في نفسه ل-يس مخالفا للقياس الصحيح الثابت في نفس الامر	6153	-761532150449634950	Hindawi073920283-ara1.ms097	true	-2815238155491690822	0	68	0	351	1541	300	هذا القياس لا تاتي الشريعة بخلافه بل اذا جاءت الشريعة في----- بعض الامور- بحكم يخالف حكم نظاءره فلا بد ان يختص ذلك النوع بوصف يوجب اختصاصه بالحكم ويمنع مساواته لغيره اي في الحكم لكن الوصف الذي اختص به قد يظهر لبعض الناس وقد لا يظهر------------------------------------------------------ فمن راي شيءا من الشريعة مخالفا للقياس فانما هو مخالف للقياس الذي انعقد في نفسه وليس مخالفا للقياس الصحيح الثابت في نفس الامر	97	-2033099154444459263	321	575.0	257	411	78.10218811035156	57	JK000381-ara1	Hindawi073920283-ara1
JK000381-ara1.ms5855	false	-6765655698292590476	35	199	194	1071	1581	300	يقول ان النصوص لا تفي بعشر معشار الشريعة هل قوله صواب وهل اراد النص الذي لا يحتمل التاويل او الالفاظ الواردة المحتملة ومن نفي القياس وابطله من الظاهريه هل قوله صواب وما حجته علي ذلك وما معني قولهم النص فاجاب الحمد لله رب العالمين هذا القول قاله طاءفة من اهل الكلام والراي كابي المعالي وغيره وهو خطا بل الصواب الذي عليه جمهور اءمة المسلمين ان النصوص وافية بجمهور احكام افعال العباد ومنهم من يقول انها وافية بجميع ذلك وانما انكر ذلك من انكره لانه لم يفهم معاني النصوص العامة التي هي اقوال الله ورسوله وشمولها لاحكام افعال العباد وذلك ان الله بعث محمدا------------------- بجوامع الكلم فيتكلم بالكلمة الجامعة العامة التي هي قضية كليه وقاعدة عامة تتناول انواعا كثيرة وتلك الانواع تتناول اعيانا لا تحصي فبهذا الوجه تكون النصوص محيطة باحكام افعال العباد مثال ذلك ان ا-------------لله حرم الخمر-------------- فظن بعض الناس ان لفظ الخمر لا يتناول الا عصير العنب خاصة ثم من هءلاء من لم يحرم الا ذلك اوحرم معه بع------ض الانبذة المسكرة كما	5855	-761532150449634950	Hindawi073920283-ara1.ms101	true	-4310151607996507913	88	251	464	1340	1597	300	يقول ان النصوص لا تفي بعشر معشار الشريعة هل قوله صواب وهل اراد النص الذي لا يحتمل التاويل او الالفاظ الواردة المحتملة ومن نفي القياس وابطله من الظاهرية هل قوله صواب وما حجته ف-ي ذلك وما معني قولهم النص 19 وقد بدا الجواب بقوله بان هذا القول قاله طاءفة من اهل الكلام والراي------------------- وهو خطا و--الصواب الذي عليه جمهور اءمة المسلمين ان النصوص وافية بجمهور------ افعال العباد ومنهم من يقول انها وافية بجميع ذلك وانما انكر ذلك من انكره لانه لم يفهم معاني النصوص العامة التي هي اقوال الله ورسوله وشمولها لاحكام افعال العباد وذلك ان الله بعث محمدا صلي الله عليه وسلم بجوامع الكلم فيتكلم بالكلمة الجامعة العامة التي هي -----------قاعدة عامة تتناول انواعا كثيرة وتلك الانواع تتناول اعيانا لا تحصي فبهذا الوجه تكون النصوص محيطة باحكام افعال العباد وضرب لهذا الخمر مثلا فان الله حرمها بنص القران والسنة فظن بعض الناس ان لفظ الخمر لا يتناول الا عصير العنب خاصة ف--------------لم يحرم الا ذلك والبعض حرم ايضا بعض الانبذة المسكرة ومن	101	-2033099154444459263	764	1411.5	620	929	82.23896789550781	131	JK000381-ara1	Hindawi073920283-ara1
JK000381-ara1.ms5860	false	-8981162070808182206	54	242	284	1299	1612	300	ولفظ النص يراد به تارة الفاظ الكتاب والسنة سواء كان اللفظ دلالته قطعية او ظاهرة وهذا هو المراد من قول من قال النصوص تتناول احكام افعال المكلفين ويراد بالنص ما دلالته قطعية لا تحتمل النقيض كقوله تلك عشرة كاملة و الله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان فالكتاب هو النص والميزان هو العدل والقياس الصحيح من باب العدل فانه تسوية بين المتماثلين وتفريق بين المختلفين ودلالة القياس الصحيح توافق دلالة النص فكل قياس خالف دلالة النص فهو قياس فاسد ولا يوجد نص يخالف قياسا صحيحا كما لا يوجد معقول صريح يخالف المنقول الصحيح ومن كان متبحرا في الادلة الشرعية امكنه ان يستدل علي غالب الاحكام بالنصوص وبالاقيسة فثبت ان كل واحد من النص والقياس دل علي هذا الحكم كما ذكرناه من الامثلة فان القياس يدل علي تحريم كل مسكر كما يدل النص علي ذلك فان الله حرم الخمر لانها توقع بيننا العداوة والبغضاء وتصدنا عن ذكر الله وعن الصلاة كما دل القران علي هذا المعني وهذا المعني موجود في جميع الاشربة المسكرة لا-فرق في ذلك بين شراب وشراب--- فالفرق بين----- الانواع المشتركة من هذا الجنس تفريق بين المتماثلين وخروج عن موجب القياس الصحيح كما هو خروج عن موجب النصوص	5860	-761532150449634950	Hindawi073920283-ara1.ms102	true	675568284041892510	110	263	543	1348	1533	300	ولفظ النص يراد به تارة الفاظ الكتاب والسنة سواء كان اللفظ دلالته قطعية او ظاهرة وهذا هو المراد من قول من قال النصوص تتناول احكام------ المكلف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ودلالة القياس الصحيح توافق دلالة النص فكل قياس خالف دلالة النص فهو قياس فاسد ولا يوجد نص يخالف قياسا صحيحا كما لا يوجد معقول صريح يخالف المنقول الصحيح ومن كان متبحرا في الادلة الشرعية امكنه ان يستدل علي غالب الاحكام بالنصوص وبالاقيسة فثبت ان كل واحد من النص والقياس دل علي هذا الحكم كما ذكرناه من الامثلة فان القياس يدل علي تحريم كل مسكر كما يدل النص علي ذلك فان الله حرم الخمر لانها توقع بيننا العداوة والبغضاء وتصدنا عن ذكر الله وعن الصلاة كما دل القران علي هذا المعني وهذا المعني موجود في جميع الاشربة المسكرة لا فرق في ذلك بين شراب وشراب 20 فالفرق بين جميع الانواع المشتركة من هذا الجنس تفريق بين المتماثلين وخروج عن موجب القياس الصحيح كما هو خروج عن موجب النصوص	102	-2033099154444459263	796	1565.0	646	1024	77.734375	149	JK000381-ara1	Hindawi073920283-ara1
JK000381-ara1.ms6183	false	7631094218100072396	2	187	10	952	1522	300	يقاس عليه وي---------------------------حكي هذا عن اصحاب ابي حنيفة وال-------------------جمهور ------------انه يقاس عليه و------------------------------هذا هو الذي ذكره اصحاب الشافعي واحمد---- وغيرهما و----------قالوا----------------------------- انما ينظر الي شروط القياس فما علمت علته الحقنا به ما شاركه في العلة سواء قيل انه علي خلاف القياس او لم يقل وكذلك ما علم انتفاء الفارق فيه بين الاصل والفرع والجمع بدليل العلة كالجمع بالعلة واما اذا لم يقم دليل علي ان الفرع كالاصل فهذا لا يجوز فيه القياس سواء قيل انه علي وفق القياس او خلافه ولهذا كان الصحيح ان العرايا يلحق به---------ا ما كان في معناها وحقيقة الامر انه لم يشرع شء علي خلاف القياس الصحيح بل ما قيل انه علي خلاف القياس فلابد من اتصافه بوصف امتاز به عن الامور التي خالفها واقتضي مفارقته لها في الحكم واذا كان كذلك فذلك الوصف ان شاركه غيره فيه فحكمه كحكمه والا كان من الامور المفارقة له واما المتنازع فيه فمثل ما ياتي حديث بخلاف امر---------------- فيقول القاءلون هذا بخلاف القياس او بخلاف قياس الاصول وهذا له امثلة من اشهرها المصراة فان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تصروا الابل ولا الغنم فمن ابتاع مصراة فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها	6183	-761532150449634950	Hindawi073920283-ara1.ms103	true	-3658285250329746500	95	300	478	1491	1491	300	يقاس عليه او لا فذهب طاءفة من الفقهاء وحكي هذا عن اصحاب ابي حنيفة انه لا يقاس عليه وذهب جمهور الفقهاء الي انه يقاس عليه غيره ان تحققت فيه شروط القياس وهذا هو ما-- ذكره اصحاب الشافعي وابن حنبل وغيرهما وذلك بانهم قالوا كما يحكي عنهم ابن تيمية نفسه انما ينظر الي شروط القياس فما علمت علته الحقنا به ما شاركه في العلة سواء قيل انه علي خلاف القياس او لم يقل ا----------------------------------------------------------------------------------ما اذا لم يقم دليل علي ان الفرع كالاصل فهذا لا يجوز فيه القياس سواء قيل انه علي وفق القياس او خلافه ولهذا كان الصحيح ان العرايا يلحق بها اي قياسا ما كان في معناها وحقيقة الامر انه لم يشرع شء علي خلاف القياس الصحيح بل ما قيل انه علي خلاف القياس لا بد من اتصافه بوصف امتاز به عن الامور التي خالفها واقتضي مفارقته لها في الحكم واذا كان كذلك فذلك الوصف ان شاركه غيره فيه فحكمه كحكمه والا كان من الامور المفارقة له واما المتنازع فيه فمثل ما ياتي حديث بخلاف امر اي مخالف للقياس فيقول القاءلون هذا بخلاف القياس او بخلاف قياس الاصول وهذا له امثلة من اشهرها المصراة فان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تصروا الابل ولا الغنم فمن ابتاع مصراة فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها-	103	-2033099154444459263	842	1540.0	672	1098	76.68488311767578	164	JK000381-ara1	Hindawi073920283-ara1
JK000381-ara1.ms6183	false	7631094218100072396	187	300	952	1522	1522	300	ان رضيها امسكها وان سخطها ردها وصاعا من تمر وهو حديث صحيح ف---قال قاءلون هذا يخالف قياس الاصول من وجوه منها انه رد المبيع بلا عيب ولا خلف في صفة ومنها ان الخراج بالضمان فاللبن الذي يحدث عند المشتري غير مضمون عليه وهنا قد ضمنه ومنها ان اللبن من ذوات الامثال فهو مضمون بمثله ومنها ان ما لا مثل له يضمن بالقيمة من النقد وهنا ضمنه بالتمر ومنها ان المال المضمون يضمن بقدرة لا بقدر بدله بالشرع وهنا قدر بالشرع فقال المتبعون للحديث بل ما ذكرتموه خطا والحديث موافق للاصول----------------------------------- ولو خالفها لكان هو اصلا كما ان غيره اصل فلا تضرب الاصول بعضها ببعض بل يجب اتباعها كلها فانها كلها من عند الله-	6183	-761532150449634950	Hindawi073920283-ara1.ms104	true	8525108942243848560	0	107	0	539	1556	300	ان رضيها امسكها وان سخطها ردها وصاعا من تمر وهو حديث صحيح 22 فقال قاءلون هذا يخالف قياس الاصول من وجوه منها انه رد للمبيع بلا عيب ولا خلف في صفة ومنها ان الخراج بالضمان فاللبن الذي يحدث عند المشتري غير مضمون عليه وهنا قد ضمنه ومنها ان اللبن من ذوات الامثال فهو مضمون بمثله ومنها ان ما لا مثل له يضمن بالقيمة من النقد وهنا ضمنه بالتمر ف----------------------------------------------------------------------قال المتبعون للحديث بل ما ذكرتموه خطا والحديث موافق للاصول فهو لهذا يكون موافقا للقياس الصحيح ولو خالفها لكان هو اصلا كما ان غيره اصل فلا نضرب الاصول بعضها ببعض بل يجب اتباعها كلها فانها كلها من عند الله	104	-2033099154444459263	496	959.0	397	609	81.44499206542969	96	JK000381-ara1	Hindawi073920283-ara1
JK000381-ara1.ms6175	false	8982048962663848011	102	300	560	1521	1521	300	نقول لا نسلم صحه هذه المقدمه---------------------------- فليس في كتاب الله ولا سنه رسوله بل ولا عن احد من الصحابه ان بيع المعدوم لا يجوز لا -لفظ عام ولا -معني عام وانما فيه النهي عن بيع بعض الاشياء التي هي معدومه كما فيه النهي عن بيع بعض الاشياء التي هي موجودة وليست العلة في المنع لا الوجود ولا العدم بل الذي ثبت في الصحيح عن النبي------------------- انه نهي عن بيع الغرر والغرر ما لا يقدر علي تسليمه سواء كان موجودا او معدوما كالعبد الابق والبعير الشارد ونحو ذلك مما قد لا يقدر علي تسليمة بل قد يحصل وقد لا يحصل -هو غرر لا يجوز بيعه وان كان موجودا فان موجب البيع تسليم المبيع والباءع عاجز عنه والمشتري انما يشتريه مخاطرة ومقامرة فان امكنه اخذه كان المشتري قد قمر الباءع ---وان لم يمكنه اخذه كان الباءع قد قمر المشتري--- وهكذا المعدوم الذي هو غرر نهي عن بيعه لكونه غررا لا لكونه معدوما كما اذا باع ما يحمل هذا الحيوان او ما يحمل هذا البستان فقد يحمل وقد لا يحمل واذا حمل فالمحمول لا يعرف قدره ولا وصفة فهذا من القمار وهو من الميسر الذي نهي الله عنه ومثل هذا اذا اكراه دواب لا-يقدر علي تسليمها او عقارا لا يمكنه تسليمه-	6175	-761532150449634950	Hindawi073920283-ara1.ms105	true	9051924564314606548	76	285	382	1395	1455	300	يقول لا تسلم صحة هذه المقدمة اي القاعدة او الشرط المذكور فليس في كتاب الله ولا سنة رسوله بل ولا عن احد من الصحابة ان بيع المعدوم لا يجوز لا بلفظ عام ولا بمعني عام وانما فيه النهي عن بيع بعض الاشياء التي هي معدومة كما في- النهي عن بيع بعض الاشياء التي هي موجودة وليست العلة في النهي لا الوجود ولا العدم بل الذي ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن بيع الغرر والغرر ما لا يقدر علي تسليمه سواء كان موجودا او معدوما كالعبد الابق والبعير الشارد ونحو ذلك مما قد لا يقدر علي تسليمه بل قد يحصل وقد لا يحصل وهو غرر لا يجوز بيعه وان كان موجودا فان موجب البيع تسليم المبيع والباءع عاجز عنه والمشتري انما يشتريه مخاطرة ومقامرة فان امكنه اخذه كان المشتري قد قمر الباءع 24 وان لم يمكنه اخذه كان الباءع قد قمر المشتري 25 وهكذا المعدوم الذي هو غرر نهي عن بيعه لكونه غررا لا لكونه معدوما كما اذا باع ما يحمل هذا الحيوان او ما يحمل هذا البستان فقد يحمل وقد لا يحمل واذا حمل فالمحمول لا يعرف قدره ولا وصفه فهذا من القمار وهو من الميسر الذي نهي الله عنه ومثل ه----ذا اكراء دواب لا يقدر علي تسليمها او عقار -لا يمكنه تسليمه	105	-2033099154444459263	941	1796.5	746	1019	92.3454360961914	181	JK000381-ara1	Hindawi073920283-ara1
JK000381-ara1.ms6167	false	-6528444536294101713	35	206	193	1006	1476	300	السلم علي خلاف القياس فقولهم هذا من جنس ما رووا عن النبي انه -------------------قال لا تبع ما ليس عندك وارخص في السلم وهذا لم يرو في الحديث وانما هو من كلام بعض الفقهاء--- وذلك انهم قالوا ال----------سلم بيع الانسان----- ما ليس عنده فيكون----------------------- مخالفا للقياس و----نهي النبي حكيم بن حزام عن بيع ما ليس عنده اما ان يراد به بيع عين معينة فيكون--------------------- قد باع مال الغير قبل ان يشتريه وفيه نظر واما ان ي-------راد به بيع -----------------ما لا يقدر علي تسليمه وان كان في الذمة وهذا اشبه فيكون قد ضمن له----- شيءا لا يدري هل يحصل او-لا يحصل وهذا في السلم الحال اذا لم يكن عنده ما يوفيه والمناسبة فيه ظاهرة فاما السلم المءجل فان--------------------------------------------------ه دين من الديون و----------------------------هو كالابتياع بثمن مءجل فاي فرق بين ----كون ا-----حد العوضين مءجلا في الذمة وكون العوض الاخر مءجلا في الذمة وقد قال تعالي اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه وقال بن عباس--------------- اشهد ان السلف المضمون في الذمة حلال في كتاب الله وقرا هذه الاية فاباحه هذا علي وفق القياس لا علي	6167	-761532150449634950	Hindawi073920283-ara1.ms106	true	-8287039822515297368	91	292	463	1414	1460	300	السلم علي خلاف القياس هو-------- من جنس ما رووه من ان الرسول صلي الله عليه وسلم قال لا تبع ما ليس عندك وارخص في السلم وهذا لم يرو في الحديث وانما هو من كلام بعض الفقهاء 27 وذلك ان-------- الرسول نهي حكيم ب-ن حزام ان يبيع ما ليس عنده فيكون جواز السلم بسنة الرسول مخالفا للقياس ولكن نهي النبي حكيم بن حزام عن بيع ما ليس عنده اما ان يراد به بيع عين معينة ليست عنده ولا يملكها فيكون قد باع مال الغير قبل ان يشتريه وفيه نظر واما ان يكون المراد به النهي عن بيع الانسان ما لا يقدر علي تسليمه وان كان في الذمة وهذا اشبه فيكون قد ضمن للمشتري شيءا لا يدري هل يحصل او لا يحصل وهذا في السلم الحال اذا لم يكن عنده ما يوفيه والمناسبة فيه ظاهرة واما السلم المءجل وهو المتعارف فهو امر اخر ان موضوع العقد وهو المسلم فيه دين من الديون مءجل في صحيفة الي اجل معلوم فهو كالابتياع بثمن مءجل ولا فرق بين ان يكون الثمن هو ال------مءجل---- ا---و يكون المءجل هو موضوع العقد وفي هذا قال ا-------------------------------------------------بن عباس رضي الله عنهما اشهد ان السلف المضمون في الذمة حلال في كتاب الله يريد انه ثبت جوازه شرعا بالقران لا استحسانا علي	106	-2033099154444459263	624	984.5	481	1030	60.582523345947266	121	JK000381-ara1	Hindawi073920283-ara1
JK000381-ara1.ms6171	false	-598912775492799994	179	300	966	1579	1579	300	ان قول القاءل ان الاجارة نوع من البيع-------- ان -------اراد به البي----------ع الخاص وهو الذي يفهم من لفظ البيع عند الاطلاق فليس كذلك فان ذاك--------------------------------------- انما ينعقد علي اعيان ----معين---------ة او --مضمونة في الذمة وان اراد به -------------------------انها نوع من المعاوضة العامة التي تتناول العقد علي الاعيان --والمنافع فهذا صحيح لكن قوله- ان---- المعاوضة العامة لا تكون علي معدوم دعوي مجردة بل د-------------عوي كاذبة 537 فا-ن الشارع جو-ز المعاوضة العامة علي -------------المعدوم وان قاس بيع المنافع علي بيع الاعيان فقال كما ان بيع الاعيان لا يكون الا علي موجود فكذلك بيع المنافع وهذه حقيقة كلامه فهذا القياس-------- في غاية الفساد فان---------- من شرط القياس -------ان يمكن اثبات حكم الاصل في الفرع وهو هنا متعذر لان المنافع لا يمكن ان يعقد عليها-	6171	-761532150449634950	Hindawi073920283-ara1.ms107	true	-727139504052188615	89	232	463	1206	1530	300	ان قول----هم بان الاجارة نوع من البيع لا يخلو ان يكون المراد به احد امرين البيع الخاص---- الذي يفهم من لفظ البيع عند الاطلاق او المعاوضة العامة ولا يصح ان يراد بها المعني الاول فانه انما ينعقد علي الاشياء المعينة المحدودة او المضمونة في الذمة وليست الاجارة كذلك في كل حال والقول بانها نوع من المعاوضة العامة التي تتناول العقد علي الاعيان او المنافع قول- صحيح لكن قولهم ان هذه المعاوض-------ة لا تكون علي معدوم دعوي مجردة من الدليل بل هي دعوي كاذبة وذلك بان الشارع اجاز المعاوض-------ة علي الموجود وعلي المعدوم ومن القياس الفاسد ان يقول قاءلهم --------كما ان بيع الاعيان لا يكون الا علي موجود فكذلك بيع المنافع وهذا حقيقة كلامه -هذا القياس فاسد بل في غاية الفساد فانه كما يقول من شرط القياس الصحيح ان يمكن اثبات حكم الاصل في الفرع وهذ---ا متعذر لان المنافع لا يمكن ان يعقد عليها	107	-2033099154444459263	493	763.0	394	778	63.367610931396484	78	JK000381-ara1	Hindawi073920283-ara1
JK000381-ara1.ms6172	false	5438658711851014038	0	107	0	522	1476	300	في حال وجودها فلا يتصور ان تباع المنافع في حال وجودها كما تباع الاعيان في حال وجودها و-----------الشارع امر الانسان ان يءخر العقد علي الاعيان التي لم تخلق الي ان تخلق ---فنهي عن بيع السنين وبيع حبل الحبلة وبيع الثمر قبل بدو صلاحه وعن بيع الحب حتي يشتد ونهي عن بيع المضامين والملاقيح وعن المجر وهو الحمل وهذا كله نهي عن بيع حيوان قبل ان يخلق وعن بيع حب وثمر قبل ان يخلق وامر بتاخير بيعه الي ان يخلق وهذا التفصيل وهو منع بيعه في الحال واجارته في حال يمتنع مثله في المنافع فانه لا يمكن ان تباع الا هكذا فما بقي حكم الاصل مساويا لحكم الفرع	6172	-761532150449634950	Hindawi073920283-ara1.ms107	true	-727139504052188615	232	289	1206	1482	1530	300	في حال وجودها فلا يتصور ان تباع المنافع في حال وجودها كما تباع الاعيان في حال وجودها ولهذا امرنا الشارع ان ن------------ءخر العقد علي الاعيان التي لم تخلق الي ان تخلق كما نهي عن بيع الحمل قبل ان يولد والتمر ---------قبل بدو صلاحه وعن بيع الحب حتي يشتد وعلي هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ي-------------------------بقي حكم الاصل مساويا لحكم الفرع	107	-2033099154444459263	231	398.0	183	536	43.097015380859375	43	JK000381-ara1	Hindawi073920283-ara1
JK000381-ara1.ms6178	false	48042132238964342	217	300	1072	1478	1478	300	ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قبل حديقة اسيد بن حضير ثلاث سنين ويستلف------ الضمان فقضي به دينا كان علي اسيد لانه كان وصيه وقد جوز بن عقيل ضمانها مع الاراضي المءجرة اذا لم يمكن افراد احدهما عن الاخر وجوز مالك ذلك تبعا للارض في قدر الثلث وقضية عمر بن الخطاب مما يشتهر مثلها في العادة ولم ينقل ان احدا من الصحابة---- انكره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالصواب------- ما فعله------ عمر بن الخطاب----------------------------------------------------------------------- اذ الفرق--------------------- بين البيع والضمان هو الفرق بين البيع والاجارة الا تري ان-	6178	-761532150449634950	Hindawi073920283-ara1.ms108	true	-3651699236968905135	97	215	497	1075	1502	300	ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه ضمن حديقة اسيد بن خضير ثلاث سنوات وتسلف مقدار الضمان فقضي به دينا كان علي اسيد لانه كان وصيه ومثل هذا من عمر------------------------------ لم ي-كن ليخفي علي احد بل قد كان ذلك كما يذكر ابن القيم بمشهد---------------------------------------------------------------------- من الصحابة ولم ينكره منهم رجل واحد ومن جعل هذا اجماعا فقد اجمع الصحابة علي جواز ذلك واقل درجاته ان يكون قول صحابي بل قول الخليفة الراشد ولم ينكره منكر وهذا حجة عند جمهور العلماء فالصواب اذن هو ما فعله سيدنا عمر الذي جعل الله الحق علي لسانه وقلبه وبصحة هذا يتضح الفرق الاخر بين البيع والاجارة اذ الفرق كما يقول شيخ الاسلام بين البيع والضمان هو الفرق بين البيع والاجارة الا تري ان	108	-2033099154444459263	225	268.0	173	679	33.136966705322266	41	JK000381-ara1	Hindawi073920283-ara1
JK000381-ara1.ms6179	false	2844760323076263934	0	31	0	151	1557	300	النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الحب حتي يشتد ثم اذا استاجر ارضا ليزرعها جاز هذا مع ان المستاجر مقصوده الحب لكن مقصوده ذلك بعمله هو لا بعمل الباءع	6179	-761532150449634950	Hindawi073920283-ara1.ms108	true	-3651699236968905135	215	244	1075	1214	1502	300	النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الحب حتي يشتد ثم اذا استاجر ارضا ليزرعها جاز هذا مع ان مقص---------وده الحب لكن مقصوده ذلك بعمله--- لا بعمل الباءع	108	-2033099154444459263	136	263.0	107	151	90.06622314453125	27	JK000381-ara1	Hindawi073920283-ara1
JK000381-ara1.ms6154	false	123064896162782557	113	293	614	1509	1548	300	يقصد به المال ثلاثة انواع احدها ان يكون العمل مقصودا معلوما مقدورا علي تسليمه فهذه---- الاجارة اللازمه---------------- والثاني ان يكون العمل مقصودا لكنه مجهول او غرر فهذه الجعالة وهي عقد جاءز ليس بلازم فاذا قال من رد عبدي الابق فله ماءة فقد يقدر علي رده وقد لا يقدر وقد يرده من مكان قريب وقد يرده من مكان بعيد فلهذا لم تكن لازمة لكن هي جاءزة فان عمل هذا العمل استحق الجعل والا فلا ويجوز ان يكون الجعل فيها اذا حصل بالعمل جزءا شاءعا ومجهولا جهالة لا تمنع التسليم مثل ان يقول امير الغزو من دل علي حصن فله ثلث ما فيه ويقول ل-----لسرية التي يسريها لك خمس ما تغنمين او ربعه وقد تنازع العلماء في سلب القاتل هل هو مستحق بالشرع كقول الشافعي او بالشرط كقول ابي حنيفة ومالك علي قولين هما روايتان عن احمد فمن جعله مستحقا بالشرط جعله من هذا الباب ومن هذا الباب اذا جعل للطبيب جعلا علي شفاء المريض جاز كما اخذ اصحاب النبي------------------- الذين جعل لهم قطيع علي شفاء سيد الحي فرقاه بعضهم حتي برا فاخذوا القطيع فان الجعل كان علي الشفاء لا علي القراءة	6154	-761532150449634950	Hindawi073920283-ara1.ms110	true	-997714312229920260	63	210	314	1041	1472	300	يذكر ان العمل ثلاثة انواع احدها ان يكون العمل مقصودا معلوما مقدورا علي تسليمه فهذا عقد الاجارة اللازمة اي العقد اللازم والثاني ان يكون العمل مقصودا لكنه مجهول او غرر فهذه الجعالة وهي عقد جاءز ليس بلازم فاذا قال من رد عبدي الابق فله ماءة فقد يقدر علي رده وقد لا يقدر وقد يرده من مكان قريب او-------------- بعيد فم--------------------------------ن عمل هذا العمل استحق الجعل والا فلا ويجوز ان يكون الجعل فيها اذا حصل بالعمل جزءا شاءعا ومجهولا جهالة لا تمنع التسليم مثل ان يقول امير الغزو من دل علي حصن فله ثلث ما فيه ويقول امير السرية التي يسريها لك خمس ما تغنمين او ربعه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن هذا الباب اذا جعل للطبيب جعلا علي شفاء المريض جاز كما اخذ اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الذين جعل لهم قطيع علي شفاء سيد الحي فرقاه بعضهم حتي برء فاخذوا القطيع فان الجعل كان علي الشفاء لا علي القراءة	110	-2033099154444459263	669	1268.0	531	939	71.24600982666016	128	JK000381-ara1	Hindawi073920283-ara1
JK000381-ara1.ms6155	false	2699729319427490480	21	108	103	533	1481	300	اللازمة واما النوع الثالث فهو ما-لا يقصد فيه العمل بل المقصود المال وهو-المضاربة فان رب المال ليس له قصد في نفس عمل العامل كما للجاعل والمستاجر قصد في عمل العامل ولهذا لو عمل ما عمل ولم يربح شيءا لم يكن له شء وان سمي هذا جعالة بجزء مما يحصل بالعمل كان نزاعا لفظيا بل هذه---------------- مشاركة هذا بنفع بدن---------ه وهذا بنفع ماله وما قسم الله من الربح كان بينهما علي الاشاعة ولهذا لا يجوز ان يخص احدهما بربح مقدر لان هذا يخرجهما عن العدل الواجب في الشركة	6155	-761532150449634950	Hindawi073920283-ara1.ms110	true	-997714312229920260	209	292	1033	1435	1472	300	القراءة واما النوع الثالث فهو ما لا يقصد فيه العمل بل المقصود المال وهو المضاربة فان رب المال ليس له قصد في نفس عمل العامل كما للجاعل والمستاجر قصد في عمل العامل ولهذا لو عمل ما عمل ولم يربح شيءا لم يكن له شء------------------------------------------------------- بل هذه اي عقد المضاربة مشاركة هذا ينفع بدنه اي بعمله وهذا ينفع ماله وما قسم الله من الربح كان بينهما علي الاشاعة ولهذا لا يجوز ان يخص احدهما بربح مقدر لان هذا يخرجهما عن القول الواجب في الشركة	110	-2033099154444459263	367	683.0	291	457	80.30634307861328	72	JK000381-ara1	Hindawi073920283-ara1
JK000381-ara1.ms6154	false	123064896162782557	17	85	79	466	1548	300	قالوا المضاربة والمساقاة والمزارعة علي خلاف القياس---- ظنوا ان هذه العقود من جنس الاجارة لانها عمل بعوض والاجارة -يشترط في------ها العلم بالعوض والمعوض فلما راوا--- العمل في هذه العقود غير معلوم و-----الربح فيها غير معلوم قالوا -تخالف الق---ياس وهذا من غلطهم--------- فان هذه العقود من جنس المشاركات لا من جنس المعاوضات الخاصة التي يشترط فيها العلم بالعوضين والمشاركات جنس غير جنس المعاوضة وان قيل ان فيها شوب المعاوضة	6154	-761532150449634950	Hindawi073920283-ara1.ms111	true	-3145264121674405233	2	68	11	373	1572	300	ذهبوا الي ان هذه العقود الثلاث---ة علي خلاف القياس فقد ظنوا ان---------ها من جنس------------------------ الاجارة فيشترط فيها مثلها العلم بالعوضين------ فلما راوا ان العمل في هذه العقود غير معلوم وكذلك الربح--------------- قالوا بمخالفتها للقياس وهذا من غلطهم كما يقول فان هذه العقود من جنس المشاركات لا من جنس المعاوضات الخاصة التي يشترط فيها العلم بالعوضين والمشاركات جنس غير جنس المعاوضة وان قيل ان فيها شوب المعاوضة	111	-2033099154444459263	297	488.0	243	419	70.883056640625	46	JK000381-ara1	Hindawi073920283-ara1
JK000381-ara1.ms6190	false	-1436345589407004130	69	190	342	997	1540	300	وبالجملة فما عرفت حديثا صحيحا الا ويمكن تخر-جه علي الاصول الثابتة وقد تدبرت ما امكنني من ادلة الشرع فما رايت قياسا صحيحا يخالف حديثا صحيحا كما ان المعقول الصريح لا يخالف المنقول الصحيح بل متي رايت قياسا يخالف اثرا فلا بد من ضعف احدهما لكن التمييز بين صحيح القياس وفاسده مما يخفي كثير منه علي افاضل العلماء فضلا عمن هو دونهم فان ادراك الصفات المءثرة في الاحكام علي وجهها ومعرفه الحكم والمعاني التي تضمنتها الشريعة من اشرف العلوم فمنه الجلي الذي يعرفه كثير من الناس ومنه الدقيق الذي لا يعرفه الا خواصهم فلهذا صار قياس كثير من العلماء يرد مخالفا للنصوص لخفاء القياس الصحيح عليهم كما يخفي علي كثير من الناس ما في النصوص من الدلاءل الدقيقة التي تدل علي الاحكام	6190	-761532150449634950	Hindawi073920283-ara1.ms111	true	-3145264121674405233	98	219	525	1179	1572	300	وبالجملة فما عرفت حديثا صحيحا -لا -يمكن تخريجه علي الاصول الثابتة وقد تدبرت ما امكنني من ادلة الشرع فما رايت قياسا صحيحا يخالف حديثا صحيحا كما ان المعقول الصريح لا يخالف المنقول الصحيح بل متي رايت قياسا يخالف اثرا فلا بد من ضعف احدهما لكن التمييز بين صحيح القياس وفاسده مما يخفي كثير منه علي افاضل العلماء فضلا عمن هم دونهم فان ادراك الصفات المءثرة في الاحكام علي وجهها ومعرفة الحكم والمعاني التي تضمنتها الشريعة من اشرف العلوم فمنه الجلي الذي يعرفه كثير من الناس ومنه الدقيق الذي لا يعرفه الا خواصهم فلهذا صار قياس كثير من العلماء يرد مخالفا للنصوص لخفاء القياس الصحيح عليهم كما يخفي علي كثير من الناس ما في النصوص من الدلاءل الدقيقة التي تدل علي الاحكام	111	-2033099154444459263	651	1285.0	530	656	99.23780822753906	116	JK000381-ara1	Hindawi073920283-ara1
JK000381-ara1.ms6184	false	-3604948685410235466	0	255	0	1326	1555	300	اما قولهم رد بلا عيب ولا فوات صفة فليس في الاصول ما يوجب انحصار الرد في هذين الشيءين بل التدليس نوع ثبت به الرد وهو من جنس الخلف في الصفة فان ال-بيع تارة تظهر صفاته بالقول وتارة بالفعل فاذا ظهر انه علي صفة وكان علي خلافها فهو تدليس وقد اثبت النبي الخيار للركبان اذا تلقوا واشتري منهم قبل ان يهبطوا السوق ويعلموا السعر وليس كذلك واحد من الامرين ولكن فيه نوع تدليس واما قوله- الخراج بالض------------------------------------------------------------------------------------مان فاولا حديث المصراة اصح منه باتفاق اهل العلم مع انه لا منافاة بينهما فان الخراج ما يحدث في ملك المشتري ولفظ الخراج اسم للغلة مثل كسب العبد واما اللبن ونحوه فملحق بذلك وهنا كان اللبن موجودا في الضرع فصار جزءا من المبيع ولم يجعل الصاع عوضا عما حدث بعد العقد بل عوضا عن اللبن الموجود في الضرع وقت العقد واما تضمين اللبن بغيره وتقديره بالشرع فلان اللبن المضمون اختلط باللبن الحادث بعد العقد فتعذرت معرفة قدره فلهذا قدر الشارع البدل قطعا للنزاع وقدر بغير الجنس لان التقدير بالجنس قد يكون اكثر من الاول او اقل فيفضي الي الربا بخلاف غير الجنس فانه كانه ابت-اع لذلك اللبن الذي تعذرت معرفة قدره بالصاع من التمر والتمر كان طعام اهل المدينة وهو مكيل مطعوم يقتات به كما ان اللبن مكيل مقتات ---وهو ايضا يقتات به بلا صنعه بخلاف الحنطة والشعير فانه لا يقتات به الا بصنعة فهو--------- اقرب الاجناس التي كانوا يقتاتون بها الي اللبن ولهذا كان من موارد الاجتهاد ان جميع الامصار يضمنون ذلك بصاع من تمر او يكون ذلك لمن يقتات -التمر فهذا من موارد الاجتهاد كامره------------------- في صدقة الفطر	6184	-761532150449634950	Hindawi073920283-ara1.ms112	true	-9028145971784482734	10	248	47	1269	1535	300	اما قولهم رد بلا عيب ولا فوات صفة فليس في الاصول ما يوجب انحصار الرد في هذين الشيءين بل التدليس نوع ثبت به الرد وهو من جنس الخلف في الصفة فان المبيع تارة تظهر صفاته بالقول وتارة بالفعل فاذا ظهر انه علي صفة وكان ب---خلافها فهو تدل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس واما قولهم الخراج بالضمان اي ان الامر برد صاع من تمر مخالف للقياس الذي يءخذ من الاثر الذي يقول الخراج بالضمان فان-- حديث المصراة اصح منه باتفاق اهل العلم مع انه لا منافاة بينهما فان الخراج ما يحدث في ملك المشتري---------------------------------------------------------------- وهنا كان اللبن موجودا في الضرع فصار جزءا من المبيع ولم يجعل الصاع عوضا عما حدث بعد العقد بل عوضا عن اللبن الموجود في الضرع وقت العقد واما تضمين اللبن بغيره وتقديره بالشرع فلان اللبن المضمون اختلط باللبن الحادث بعد العقد فتعذرت معرفة قدره فلهذا قرر الشارع البدل قطعا للنزاع وقدر بغير الجنس لان التقدير بالجنس قد يكون اكثر من الاول او اقل فيفضي الي الربا بخلاف غير الجنس فانه كانه ابتياع لذلك اللبن الذي تعذرت معرفة قدره بالصاع من التمر والتمر كان طعام اهل المدينة وهو مكيل مطعوم يقتات به كما ان اللبن مكيل مقتات به وهو ايضا يقتات به بلا صنعة بخلاف الحنطة والشعير فانه لا يقتات به الا بصنعة فهو اي التمر اقرب الاجناس التي كانوا يقتاتون بها الي اللبن ولهذا كان من موارد الاجتهاد ان جميع الامصار يضمنون ذلك بصاع من تمر او يكون ذلك لمن يقتات بالتمر----------------------- كامره صلي الله عليه وسلم في صدقة الفطر	112	-2033099154444459263	1099	2085.5	885	1445	76.05536651611328	203	JK000381-ara1	Hindawi073920283-ara1
JK000381-ara1.ms7994	false	5306814556554536164	51	154	257	760	1497	300	قال لا يحتكر الا خاطء فان المحتكر هو الذي يعمد الي شراء ما يحتاج اليه الناس من الطعام فيحبسه عنهم ويريد اغلاءه عليهم وهو ظالم للخلق المشترين ولهذا ك-------------------ان لولي الامر ان يكره الناس علي---- بيع ما عندهم بقيمة المثل عند ضرورة الناس اليه مثل من عنده طعام لا يحتاج اليه والناس في مخمصة فانه يجبر علي بيعه للناس بقيمة المثل ولهذا قال الفقهاء من اضطر الي طعام -------الغير---------- اخذه منه بغير اختياره بقيمة --مثله ولو امتنع من بيعه ا---لا باكثر من سعره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يستحق الا سعره ومن هنا يتبين ان السعر منه ما------------------------------ هو ظلم لا يجوز ومنه ما هو عدل جاءز	7994	-761532150449634950	Hindawi073920283-ara1.ms118	true	-5696352271947106359	69	188	366	922	1503	300	قال لا يحتكر الا خاطء ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا كما يقول ابن القيم كان لولي الامر ان يكره المحتكرين علي بيع ما عندهم بقيمة المثل عند ضرورة الناس ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ومن اضطر الي طعام مثلا عند غيره لا يحتاج اليه كان --له ان ياخذ بقيمة المثل- ولو امتنع من بيعه له الا باكثر من سعره فاخذه منه بما طلب لم يجب عليه الا قيمة مثله وذلك دفعا لضرر المحتاج وفي الوقت نفسه لا ضرر فيه علي المالك ب وكذلك يري ان من اضطر الي الاستدانة من الغير فابي ان يعطيه الا بربا او معاملة ربوية فاخذه منه بذلك لم يستحق عليه للداءن الا مقدار راس ماله ج وبعد ذلك تكلم عن التسعير وان منه ما هو ظلم محرم--- ومنه ما هو عدل جاءز	118	-2033099154444459263	210	305.5	159	782	26.854219436645508	37	JK000381-ara1	Hindawi073920283-ara1
JK000381-ara1.ms3515	false	4248196443669588081	169	300	919	1682	1682	300	الطريق ال--------------------------سابع المصالح المرسلة وهو ان يري المجتهد ان هذا الفعل يجلب منفعة راجحة وليس في الشرع ما ينفيه فهذه الطريق فيها خلاف مشهور فالفقهاء يسمونها المصالح المرسلة ومنهم من يسميها الراي وبعضهم يقرب اليها الاستحسان وقريب منها ذوق الصوفية ووجدهم والهاماتهم فان حاصلها انهم يجدون في القول والعمل مصلحة في قلوبهم واديانهم ويذوقون طعم ثمرته وهذه مصلحة لكن بعض الناس يخص المصالح المرسلة بحفظ النفوس والاموال والاعراض والعقول والاديان وليس كذلك بل المصالح المرسلة في جلب المنافع وفي دفع المضار وما ذكروه من دفع المضار عن هذه الامور الخمسة فهو احد القسمين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجلب المنفعة يكون في الدنيا وفي الدين ففي الدنيا كالمعاملات والاعمال التي يقال فيها مصلحة للخلق من غير حظر شرعي وفي الدين ككثير من المعارف والاحوال والعبادات والزهادات التي يقال فيها مصلحة للانسان من غير منع شرعي فمن-	3515	-761532150449634950	Hindawi073920283-ara1.ms121	true	7220347706350724375	20	162	106	921	1656	300	الطريق السابع من طرق الاحكام الشرعية هي المصالح المرسلة وهو ان يري المجتهد ان هذا الفعل يجلب منفعة راجحة وليس في الشرع ما ينفيه فهذه الطريق فيها خلاف مشهور فالفقهاء يسمونها المصالح المرسلة ومنهم من يسميها الراي وبعضهم يقرب اليها الاستحسان ثم ينتقل الي نقد من يضيقون مجالها فيقول--------------------------------------------------------------------------------------------- لكن بعض الناس يخص المصالح المرسلة بحفظ النفوس والاموال والاعراض والعقول والاديان وليس كذلك بل المصالح المرسلة في جلب المنافع وفي رفع المضار وما ذكروه من دفع المضار عن هذه الامور الخمسة فهو احد القسمين ومجال المصالح المرسلة عنده واسع يشمل امور الدنيا والدين ما دام مناطها تحصيل المنافع ودفع المفاسد واية ذلك بقسميه قوله وجلب المنفعة يكون في الدنيا وفي الدين ففي الدنيا كالمعاملات والاعمال التي يقال فيها مصلحة للخلق من غير حظر شرعي وفي الدين ككثير من المعارف والاحوال والعبادات والزهادات التي يقال فيها مصلحة للانسان من غير منع شرعي فمن	121	-2033099154444459263	630	1201.5	521	908	69.38326263427734	107	JK000381-ara1	Hindawi073920283-ara1
JK000381-ara1.ms3516	false	4115811237429856188	30	284	154	1507	1595	300	وكثير من الامراء والعلماء والعباد راوا مصالح فاستعملوها بناء علي هذا الاصل وقد يكون منها ما هو محظور في الشرع ولم يعلموه وربما قدم علي المصالح المرسلة كلاما بخلاف النصوص وكثير منهم من اهمل مصالح يجب اعتبارها شرعا بناء علي ان الشرع لم يرد بها ففوت واجبات ومستحبات او وقع في محظورات ومكروهات وقد يكون الشرع ورد بذلك ولم يعلمه وحجة------- الاول ان هذه مصلحة والشرع لا يهمل المصالح بل قد دل الكتاب والسنة والاجماع علي اعتبارها وحجة------- الثاني ان هذا امر لم يرد به الشرع نصا ولا قياسا والقول بالمصالح المرسلة يشرع من الدين مالم ياذن به الله غالبا وهي تشبه من بعض الوجوه مسالة الاستحسان والتحسين العقلي والراي ونحو ذلك فان الاستحسان طلب الحسن والاحسن كال-----------------------------استخراج ----------------------------------------------------وهو رءية الشء حسنا كما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ا-------------لاستقباح رءيته قبيحا والحسن هو المصلحة فالاستحسان والاستصلاح متقاربان والتحسين العقلي قول بان العقل يدرك الحسن لكن بين هذه فروق والقول الجامع ان الشريعة لا تهمل مصلحة قط بل الله تعالي قد اكمل لنا الدين واتم النعمة فما من شء يقرب الي الجنة الا وقد حدثنا به النبي صلي الله عليه وسلم وتركنا علي البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعده الا هالك لكن ما اعتقده العقل مصلحة وان كان الشرع لم يرد به فاحد الامرين لازم له اما ان الشرع دل عليه من حيث لم يعلم هذا الناظر او --انه ليس بمصلحة وان اعتقده مصلحة لان المصلحة هي المنفعة الحاصلة او الغالبة وكثيرا ما يتوهم الناس ان الشء ينفع في الدين والدنيا ويكون فيه منفعة مرجوحة بالمضرة كما قال تعالي في الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس	3516	-761532150449634950	Hindawi073920283-ara1.ms122	true	-3654928900625847080	0	263	0	1364	1549	300	وكثير من الامراء والعلماء والعباد راوا مصالح فاستعملوها بناء علي هذا الاصل وقد يكون منها ما هو محظور في الشرع ولم يعلموه وكثي-------------------------------------------------ر منهم من اهمل مصالح يجب اعتبارها شرعا بناء علي ان الشرع لم يرد بها ففوت واجبات ومستحبات او وقع في محظورات ومكروهات وقد يكون الشرع ورد بذلك ولم يعلمه وحجة الفريق الاول ان هذه مصلحة والشرع لا يهمل المصالح بل قد دل الكتاب والسنة والاجماع علي اعتبارها وحجة الفريق الثاني ان هذا امر لم يرد به الشرع نصا ولا قياسا يتبين من هذا ان الشيخ رحم------------------------ه الل-------------------------------------------------------------ه وارضاه لم يتردد في الواقع في قبول المصالح المرسلة وفي اعتبارها من اصول الشريعة واستخراج احكام ما يجد من الحوادث والوقاءع شانه في هذا شان امامه وجميع الحنابلة الذين اخذوا بها ولكنه كان يدعو الي الوقوف حتي يظهر بجلاء ان ذلك من المصالح المرسلة حقيقة او ليس كذلك وبخاصة انه يري بحق ان احكام الشرع كلها تقوم علي تحقيق------------- المصالح ودفع المفاسد ولذلك نراه اخيرا يقول وال------------------------------------------------------قول الجامع ان الشريعة لا تهمل مصلحة--- بل الله تعالي قد اكمل---- الدين واتم النعمة فما من شء يقرب الي الجنة الا وقد حدثنا به النبي صلي الله عليه وسلم وتركنا علي البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعده الا هالك لكن ما اعتقده العقل مصلحة -ان كان الشرع لم يرد به فاحد --امرين لازم له اما ان الشرع دل عليه من حيث لم يعلم هذا الناظر واما انه ليس بمصلحة واعت---قده مصلحة لان المصلحة هي المنفعة الحاصلة او الغالبة وكثيرا ما يتوهم الناس ان الشء ينفع في الدين والدنيا ويكون فيه منفعة مرجوحة بالمضرة كما قال تعالي في الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس	122	-2033099154444459263	998	1811.5	799	1578	63.24461364746094	181	JK000381-ara1	Hindawi073920283-ara1
JK000381-ara1.ms6609	false	5668883989248373342	26	154	145	819	1569	300	يعمل صالحا كان معاقبا علي ما تركه من الواجبات ولم تحل له الطيبات فانه انما احلها------ لمن يستعين بها علي طاعته لا لمن يستعين بها علي معصيته كما قال تعالي ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا اذا ما اتقوا وامنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وامنوا ثم اتقوا واحسنوا والله يحب المحسنين وقال الخليل وارزق اهله من الثمرات من امن منهم بالله واليوم الاخر قال ومن كفر فامتعه قليلا ثم اضطره الي عذاب النار وبءس المصير ولهذا لا يجوز ان يعان الانسان بالمباحات علي المعاصي مثل من يعطي -------الخبز واللحم لمن يشرب عليه الخمر ويستعين به علي الفواحش ومن حرم الطيبات التي احلها الله من الطعام واللباس والنكاح وغير ذلك واعتقد ان ترك ذلك مطلقا هو افضل من فعله لمن--- يستعين به- علي طاعة الله كان	6609	-761532150449634950	Hindawi073920283-ara1.ms126	true	-5301757744069885906	23	103	118	530	1564	300	يعمل صالحا لان الله تعالي-------------------------------------------- انما احل الطيبات لمن يستعين بها علي طاعته لا ف----------------ي معصيته لقوله تع--الي ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا اذا ما اتقوا وامنوا وعملوا الصالحات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا لا يجوز ان يع--------ان بالمباح-- علي المعصية ك---من يعطي اللحم والخبز ل-------من يشرب عليه الخمر ويستعين به علي الفواحش ----------------ال-ي اخر ما قال ولعل مما جعل ابن تيمية يتخذ هذا اصلا له ويبني عليه عدم جواز اعطاء الزكاة-- لمن لا يستعين بها علي طاعة الله وان	126	-2033099154444459263	294	363.5	235	691	42.54703140258789	43	JK000381-ara1	Hindawi073920283-ara1
JK000381-ara1.ms9023	false	5774570131509687700	21	249	109	1285	1540	300	للمهدي -ان يبذل في ذلك ما يتوصل به الي اخذ حقه او دفع الظلم عنه هذا--------- هو المنقول عن السلف والاءمة الاكابر------------------------------------ و--------------------------------------------------------------------------------------------------------قد رخص بعض المتاخرين من الفقها-----------------------------------ء في ذلك وجعل هذا من باب الجعالة وهذا------ مخالف للسنة واقوال الصحابة والا--------------ءمة فهو غلط---------- لان مثل هذا ال-----------------------------------عمل هو من المصالح العامة التي يكون القيام بها فرضا اما علي الاعيان واما علي الكفاية ومتي شرع اخذ الجعل علي مثل هذا لزم ان تكون الولاية واعطاء اموال الفء والصدقات وغيرها لمن يبذل في ذلك ولزم ان يكون كف الظلم عمن يبذل في ذلك والذي لا يبذل لا يولي ولا يعطي ولا يكف عنه الظلم وان كان احق وانفع للمسلمين من هذا والمنفعة في هذا ليست لهذا------------------------------------------------- الباذل حتي يءخذ منه الجعل علي الابق والشارد وانما المنفعة لعموم الناس اعني المسلمين فانه يجب ان يولي في كل مرتبة اصلح من يقدر عليها وان يرزق من رزق المقاتلة والاءمة والمءذنين واهل العلم الذين هم احق الناس وانفعهم للمسلمين وهذا واجب علي الامام وعلي الا-مة ان يعاونوه علي ذلك ف---اخذ جعل- من شخص معين علي ذلك يفضي الي ان تطلب هذه -لامور بالعوض ونفس طلب الولايات منهي عنه فكيف بالعوض ولزم ان من كان ممكنا فيها يولي ويعطي وان كان غيره احق واولي بل يلزم تو-----------------------------------------------------------------------------------------------------لية الجاهل والفاسق والفاجر و-ترك العالم العادل القادر وان يرزق في ديوان المقاتلة الفاسق والجبان العاجز عن القتال و-ترك العدل -الشجاع النافع للمسلمين وفساد مثل هذا كثير واذا	9023	-761532150449634950	Hindawi073920283-ara1.ms128	true	-2429364529042289283	82	289	428	1505	1549	300	للانسان ان يبذل------- ما يتوصل به الي اخذ حقه او دفع الظلم عنه وكل هذا وذاك هو المنقول عن السلف والاءمة الاكابر وفيه حديث مرفوع رواه ابو داود وغيره وقد تعرض الشيخ رحمه الله لهذا الموضوع بتفصيل في فتاويه المصرية فذكر بعد ان بين ذلك الراي الذي اختاره انه قد رخص بعض المتاخرين من الفقهاء في قبول الهدية لمثل تلك الاعمال ويكون ذلك--------- من باب الجعالة ثم قال وهو مخالف للسنة واقوال الصحابة رضي الله عنهم والاءمة فهو غلط وافاض في بيان ان -هذا الراي غلط وخطا من ناحيتين الاولي ان ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا ليس من باب الجعالة في شء لانه في الجعالة يكون النفع للجاعل الباذل وهنا ---------------------------------انما المنفعة لعموم الناس اعني المسلمين فانه يجب ان يولي في كل مرتبة اصلح من يقدر عليها وهذ------------------------------------------------------------------------------------------ا واجب علي الامام وعلي الاءمة ان يعاونوه في -ذلك فمن اخذ جعلا من شخص معين علي ذلك افضي الي ان تطلب هذه الامور بالعوض ونفس طلب الولاية- منهي عنه فكيف بالعوض ومن الناحية الثانية------------------------------------------- يلزم من اجازة قبول الهدية لمثل ذلك ضرر كبير تام اذا كان الامر امر تولية عمل من الاعمال اي ينتهي الحال الي تولية الجاهل والفاسق والفاجر ويترك العالم العادل القادر وان يرزق في ديوان المقاتلة الفاسق والجبان العاجز عن القتال ويترك العدل والشجاع النافع للمسلمين وفساد ----هذا كثير وبعد	128	-2033099154444459263	605	830.0	488	1585	38.170345306396484	94	JK000381-ara1	Hindawi073920283-ara1
JK000381-ara1.ms8413	false	-3828614699774758710	54	300	284	1576	1576	300	القاعدة الثالثة في العقود والشروط فيها فيما يحل منها و---يحرم وما يصح منها و---يفسد------- ومساءل هذه القاعدة كثيرة جدا والذي يمكن ضبطه فيها قولان احدهما ان يقال--- الاصل في العقود والشروط فيها ونحو ذلك الحظر الا ما ورد الشرع باجازته فهذا قول اهل الظاهر وكثير من اصول ابي حنيفة تنبني علي هذا وكثير من اصول الشافعي واصول طاءفة من اصحاب مالك واحمد------------------------------------------------------------------------------------------------- فان احمد قد يعلل احيانا بطلان العقد بكونه لم يرد فيه اثر ولا قياس كما قاله في احدي الروايتين في وقف الانسان علي نفسه وكذلك طاءفة من اصحابه قد يعللون فساد الشروط بانها تخالف مقتضي العقد ويقولون ما خالف مقتضي العقد فهو باطل ا-ما اهل الظاهر فلم يصححوا لا عقدا ولا شرطا الا ما ثبت جوازه بنص او اجماع واذا لم يثبت جوازه ابطلوه واستصحبوا الحكم الذي قبله وطردوا ذلك طردا جاريا لكن خرجوا في كثير منه الي اقوال ينكرها عليهم غيرهم واما ابو حنيفة فاصوله تقتضي انه لا يصحح في العقود شروطا يخالف مقتضاها في المطلق وانما يصحح الشرط في المعقود عليه اذا كان العقد مما يمكن فسخه ولهذا ابطل ان يشترط في البيع خيار -ولا يجوز عنده تاخير تسليم المبيع بحال ولهذا منع بيع العين المءجرة واذا ابتاع شجرة عليها ثمر للباءع فله مطالبته بازالته وانما جوز الاجارة المءخرة لان الاجارة عنده لا توجب الملك الا عند وجود المنفعة او عتق العبد المبيع او الانتفاع به او ان يشترط المشتري بقاء الثمر علي الشجر وساءر الشروط التي يبطلها غيره ولم يصحح في الن----كاح شرطا اصلا لان النكاح عنده لا يقبل الفسخ ولهذا-	8413	-761532150449634950	Hindawi073920283-ara1.ms133	true	-4404835329842130565	59	290	320	1514	1566	300	القاعدة الثالثة في العقود والشروط م-------ا يحل منها وما يحرم وما يصح منها وما يفسد ثم قال ومساءل هذا القاعدة كثيرة جدا والذي يمكن ضبطه منها قولان احدهما ان يقال ان الاصل في العقود والشروط-------------- الحظر الا ما ورد الشرع باجازته وهذا قول اهل الظاهر وكثير من اصول ابي حنيفة ت-بني علي هذا وكثير من اصول الشافعي واصول طاءفة من اصحاب مالك واحمد 17 وبعد هذا الاجمال او الاشارة الي مذاهب الفقهاء شرع في تفصيل هذا الاجمال بالنسبة لهم جميعا فقال فان احمد قد يعلل احيانا بطلان العقد بكونه لم يرد ب-ه اثر ولا قياس كما قال -في احدي الروايتين في وقف الانسان علي نفسه وكذلك طاءفة من اصحابه قد يعللون فساد الشروط بانها تخالف مقتضي العقد ويقولون ما خالف مقتضي العقد فهو باطل واما اهل الظاهر فلم يصححوا لا عقدا ولا شرطا الا ما ثبت جوازه بنص او اجماع واذا لم يثبت جوازه ابطلوه واستصحبوا الحكم الذي قبله وطردوا ذلك طردا جاريا لكن خرجوا في كثير منه الي اقوال ينكرها عليهم غيرهم واما ابو حنيفة فاصوله تقتضي انه لا يص-ح في العقود شرط-- يخالف مقتضاه---- المطلق وانما يصحح الشرط في المعقود عليه اذا كان العقد مما يمكن فسخه ولهذا --له ان يشترط في البيع خيارا ولا يجوز عنده تاخير تسليم المبيع بحال ولهذا منع بيع العين المءجرة واذا ابتاع شجرا عليه- ثمر للباءع فله مطالبته بازالت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولم يصحح في عقد النكاح شرطا اصلا لان النكاح عنده لا يقبل الفسخ ولهذا	133	-2033099154444459263	1058	1990.5	854	1412	74.9291763305664	189	JK000381-ara1	Hindawi073920283-ara1
JK000381-ara1.ms8414	false	1100857030442329709	11	278	55	1562	1679	300	الفاسدة مطلقا وانما صحح ابو حنيفة خيار الثلاثة الايام للاثر وهو عنده موضع استحسان والشافعي يوافقه علي ان كل شرط خالف مقتضي العقد فهو باطل لكنه يستثني مواضع للدليل الخاص فلا يجوز شرط الخيار اكثر من ثلاث ولا استثناء منفعة المبيع ونحو ذلك مما فيه تاخير تسليم المبيع حتي منع الاجارة المءخرة لان موجبها وهو القبض لا يلي العقد ولا يجوز ايضا ما فيه منع المشتري من التصرف المطلق الا العتق لما فيه من السنة والمعني لكنه يجوز استثناء المنفعة بالشرع كبيع العين المءجرة علي الصحيح في مذهبه وكبيع الشجر مع استيفاء الثمرة --مستحقة البقاء ونحو ذلك ويجوز في النكاح بعض الشروط دون بعض ولا يجوز اشتراطها دارها او بلدها ولا ان يتزوج عليها ولا يتسري ويجوز اشتراط حريتها واسلامها وكذلك ساءر الصفات المقصودة علي الصحيح من مذهبه كالجمال ونحوه وهو ممن يري فسخ النكاح بالعيب والاعسار وانفساخه بالشروط التي تنافيه كاشتراط الاجل والطلاق ونكاح الشغار بخلاف فساد المهر ونحوه وطاءفة من اصحاب احمد يوافقون الشافعي علي معاني هذه الاصول لكنهم يستثنون اكثر مما يستثنيه الشافعي كالخيار اكثر من ثلاث وكاستثناء الباءع منفعة المبيع واشتراط المراة علي زوجها ان لا ينقلها و لا يزاحمها بغيرها ونحو ذلك من المصالح فيقولون كل شرط ينافي مقتضي العقد فهو باطل الا اذا كان فيه مصلحة للمتعاقدين وذلك ان نصوص احمد تقتضي انه -جوز من الشروط في العقود اكثر مما جوزه الشافعي فقد يوافقونه في الاصل ويستثنون للمعارض اكثر مما استثني كما قد يوافق هو ابا حنيفة في الاصل ويستثني اكثر مما يستثني للمعارض وهءلاء الفرق الثلاث- يخالفون اهل الظاهر ويتوسعون في الشروط اكثر منهم لقولهم بالقياس والمعاني واثار الصحابة-------------- ولما--- يفهمونه من معاني النصوص التي ينفردون بها عن اهل الظاهر	8414	-761532150449634950	Hindawi073920283-ara1.ms134	true	-7204722142549399783	0	212	0	1204	1652	300	الفاسدة مطلقا وانما صحح ابو حنيفة خيار الثلاث-------- للاثر وهو عنده موضع استحسان والشافعي يوافقه علي ان كل شرط خالف مقتضي العقد فهو باطل لكنه يستثني مواضع الدليل الخاص فلا يجوز شرط الخيار اكثر من ثلاث ولا استثناء منفعة المبيع ونحو ذلك مما فيه تاخير تسليم المبيع ولكنه يج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وز استثناء المنفعة بالشرع كبيع العين المءجرة علي الصحيح من مذهبه وكبيع الشجر مع استبقاء الثمرة المستحقة للبقاء ونحو ذلك ويجوز في النكاح بعض الشروط دون بعض فلا يجوز اشتراط-- دارها او بلدها او لا- يتزوج عليها ولا يتسري ويجوز اشتراط حريتها واسلامها وكذلك ساءر الصفات المقصودة علي الصحيح من مذهبه كالجمال ونح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وه وطاءفة من اصحاب احمد يوافقون الشافعي علي معاني هذه الاصول لكنهم يستثنون اكثر مما يستثنيه الشافعي كالخيار اكثر من ثلاث وكاستثناء الباءع منفعة المبيع واشتراط المراة ا------------لا ينقلها والا يزاحمها بغيرها-------------------- فيقولون كل شرط ينافي مقتضي العقد فهو باطل الا اذا كان فيه مصلحة لل--عاقد-- وذلك ان نصوص احمد تقتضي انه يجوز من الشروط في العقود اكثر مما جوزه الشافعي فقد يوافقونه في الاصل ويستثنون للمعارض اكثر مما استثني كما قد يوافق هو ابا حنيفة ويست---------ثني اكثر مما يستثني للمعارض وهءلاء الفرق الثلاثة يخالفون اهل الظاهر ويتوسعون في الشروط اكثر منهم لقولهم بالقياس والمعاني واثار الصحابة رضي الله عنهم ولما قد يفهمونه من معاني النصوص التي ينفردون بها عن اهل الظاهر	134	-2033099154444459263	1159	2207.5	953	1528	75.85078430175781	188	JK000381-ara1	Hindawi073920283-ara1
JK000381-ara1.ms8415	false	372897604013932570	226	300	1143	1512	1512	300	ولهم من هذا الحديث حجتان احداهما قوله ما ----------كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل فكل شرط ليس في القران ولا في الحديث ولا في الاجماع فليس في كتاب الله بخلاف ما كان في السنة او في الاجماع فانه في كتاب الله بواسطة دلالته علي اتباع السنة والاجماع ومن قال بالقياس وهو الجمهور قالوا---------- اذا دل علي صحته------------- القياس المدلول عليه بالسنة او بالاجماع المدلول عليه بكتاب الله فهو في كتاب الله-	8415	-761532150449634950	Hindawi073920283-ara1.ms136	true	-3314223101583263913	38	119	195	598	1527	300	ولهم من هذا الحديث حجتان احداهما قوله اي الرسول ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل فكل شرط ليس في القران ولا في الحديث ولا في الاجماع فليس في كتاب الله بخلاف ما كان في السنة او في الاجماع فانه في كتاب الله بواسطة دلالته علي اتباع السنة بالاجماع ومن قال بالقياس وهم الجمهور اي غير الظاهرية اذا دل علي صحته اي صحة الشرط القياس المدلول عليه بالسنة او بالاجماع المدلول عليه بكتاب الله فهو في كتاب الله	136	-2033099154444459263	360	688.5	287	403	89.33002471923828	70	JK000381-ara1	Hindawi073920283-ara1
JK000381-ara1.ms8416	false	-4646768943834319603	242	300	1313	1616	1616	300	ونحو ذلك شرط صحيح القول الثاني ا---ن الاصل في العقود والشروط الجواز- والصحة ولا يحرم منها ويبطل----- الا ما دل الشرع علي تحريمه وابطاله نصا------------------ او قياسا---- عند من يقول به------------ واصول احمد------------- المنصوصة عنه اكثرها يجري علي هذا القول ومالك قريب منه لكن احمد اكثر تصحيحا للشروط فليس في الفقهاء الاربعة اكثر تصحيحا للشروط منه وعامة ما-	8416	-761532150449634950	Hindawi073920283-ara1.ms136	true	-3314223101583263913	184	253	956	1302	1527	300	وبعد ذلك بين ان ال--قول الثاني هو ان الاصل في العقود والشروط هو الحل والصحة فلا يحرم----- ويبطل منها الا ما دل ------علي تحريمه وابطاله نص من الكتاب او السنة او قياس صحيح عند من يقول بالقياس ثم قال واصول احمد رضي الله عنه المنصوص ع-نه اكثرها تجري علي هذا القول ومالك قريب منه لكن احمد اكثر تصحيحا للشروط فليس في الفقهاء الاربعة اكثر تصحيحا للشروط منه وعامة ما	136	-2033099154444459263	264	433.0	211	360	73.33333587646484	44	JK000381-ara1	Hindawi073920283-ara1
JK000381-ara1.ms8416	false	-4646768943834319603	0	32	0	194	1616	300	والحجة الثانية انهم يقيسون جميع الشروط التي تنافي موجب ال-عقد علي اشتراط الولاء لان العلة فيه كونه مخالفا لمقتضي العقد وذلك لان العقود توجب مقتضياتها بالشرع فيعتبر ت----غييرها تغييرا لما اوجبه الشرع	8416	-761532150449634950	Hindawi073920283-ara1.ms136	true	-3314223101583263913	119	152	598	796	1527	300	والحجة الثانية انهم يقيسون جميع الشروط التي تنافي مقتضي العقد علي اشتراط الولاء لان العلة فيه كونه مخالفا لمقتضي العقد وذلك لان العقود توجب مقتضياتها بالشرع فاذن ارادة تغييرها تغيير- لما اوجبه الشرع	136	-2033099154444459263	180	345.5	150	199	90.45226287841797	27	JK000381-ara1	Hindawi073920283-ara1
JK000381-ara1.ms8417	false	1992503516886979208	0	46	0	223	1572	300	يصححه احمد من العقود والشروط فيها يثبته بدليل خاص من اثر او قياس لكنه لا يجعل حجة الاولين مانعا من الصحة ولا يعارض ذلك بكونه شرطا يخالف مقتضي العقد او لم يرد به نص وكان قد بلغه--- في العقود والشروط من الاثار عن النبي صلي الله	8417	-761532150449634950	Hindawi073920283-ara1.ms136	true	-3314223101583263913	253	300	1302	1527	1527	300	يصححه احمد من العقود والشروط فيها تنبيه بدليل خاص من اثر او قياس لكنه لا يجعل حجة الاولين مانعا من الصحة ولا يعارض ذلك بكونه شرطا يخالف مقتضي العقد او لم يرد به نص وكان قد بلغه ما في العقود والشروط من الاثار عن النبي صلي الله-	136	-2033099154444459263	219	424.0	174	226	96.90265655517578	44	JK000381-ara1	Hindawi073920283-ara1
JK000381-ara1.ms8417	false	1992503516886979208	46	235	223	1227	1572	300	عليه وسلم والصحابة ما لا تجده عند غيره من الاءمة فقال بذلك وبما في معناه قياسا عليه وما اعتمده غيره في ابطال الشروط من نص فقد يضعفه او يضعف دلالته وكذلك قد يضعف ما اعتمدوه من قياس وقد يعتمد طاءفة من اصحابه---- عمومات الكتاب والسنة التي سنذكرها في تصحيح الشروط كمسالة الخيار اكثر من ثلاث مطلقا فمالك يجوزه بقدر الحاجة واحمد في احدي الروايتين عنه يجوز شرط الخيار في النكاح ايضا ويجوزه بن حامد وغيره في الضمان ونحوه ويجوز احمد استثناء بعض منفعة الخارج من ملكه في جميع العقود واشتراط قدر زاءد علي مقتضاها عند الاطلاق فاذا كان لها مقتضي عند الاطلاق جوز الزيادة عليه بالشرط والنقص منه بالشرط ما لم يتضمن مخالفة الشرع كما ساذكره ان شاء الله فيجوز للباءع ان يست-------------------ثني بعض منفعة المبيع كخدمة العبد وسكني الدار ونحو ذلك اذا كانت تلك المنفعة مما يجوز استبقاءها في ملك الغير اتباعا لحديث جابر لما باع النبي صلي الله عليه وسلم جمله واستثني ظهره الي المدينة ويجوز ايضا للمعتق ان يستثني خدمة العبد مدة حياته او ح----ياة السيد او ---------غيرهما----- اتباعا لحديث سفينة لما اعتقته ام سلمة واشترطت عليه خدمة النبي صلي الله عليه وسلم ما عاش ويجوز -----	8417	-761532150449634950	Hindawi073920283-ara1.ms137	true	4840316454534463480	0	121	0	620	1535	300	عليه وسلم والصحابة ما لم يجده عند غيره من الاءمة فقال بذلك وبما في معناه قياسا عليه وما اعتمده غيره في ابطال الشروط من نص فقد يضعفه او يضعف دلالته وكذلك قد يضعف ما اعتمدوه من قياس وقد يعتمد طاءفة من اصحاب احمد عمومات الكتاب------- التي سنذكرها في تصحيح الشروط وبناء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي هذا الاصل يج----------------------------------------وز الامام احمد-------------------------------------------------------------------------------- للباءع كما يذكر ابن تيمية ان يستثني بعض منفعة المبيع كخدمة العبد وسكني الدار ونحو ذلك اذا كانت تلك المنفعة مما يجوز استثناءها في ملك الغير كما يج------------------------------------------------------------------------------وز ايضا للمعتق ان يستثني خدمة العبد مدة حياته او مدة حياة السيد او مدة حياة غيرهما وذلك اتباعا لحديث سفينة لما اعتقته ام سلمة وش--رطت عليه خدمة النبي صلي الله عليه وسلم ما عاش وكذلك يجيز	137	-2033099154444459263	529	939.5	423	1050	50.380950927734375	94	JK000381-ara1	Hindawi073920283-ara1
JK000381-ara1.ms8418	false	-4932623005627361344	52	171	280	897	1579	300	ايضا في النكاح---- عامة الشروط التي للمشترط فيها غرض صحيح لما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان احق الشروط ان تو-فوا به ما استحللتم به الفروج ومن قال بهذا الحديث قال انه يقتضي ان الشروط في النكاح اوكد منها في البيع والاجارة وهذا مخالف لقول من يصحح الشروط في البيع دون النكاح فيجوز احمد ان تستثني المراة ما يملكه الزوج بالاطلاق فتشترط ان لا تسافر معه -----ولا تنتقل من دارها وتزيد علي ما يملكه بالاطلاق فتشترط ان تكون مخلية به فلا يتزوج عليها ولا يتسري ويجوز علي الرواية المنصوصة عنه المصححة عند طاءفة من اصحابه ان يشترط كل واحد من الزوجين في الاخر صفة مقصودة--- كاليسار والجمال ونحو ذلك ويملك--- الفسخ بفواته وهو من	8418	-761532150449634950	Hindawi073920283-ara1.ms137	true	4840316454534463480	124	193	636	976	1535	300	ايضا في عقد الزواج عامة الشروط التي للمشترط فيها غرض صحيح لما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان احق الشروط ان توافوا به ما استحللتم به الفروج فيجيز للزوجة مثلا ان تشترط ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تسافر مع زوجها ولا تنتقل من دارها او ل--------------------------------------------------ا يتزوج عليها او------------------------------------------------------------------ ان يشترط كل -----من الزوجين في الاخر صفة يصح قصدها كاليسار والجمال ونحو ذلك ويكون له الفسخ بفوات ما -----	137	-2033099154444459263	272	462.5	215	633	42.96998596191406	50	JK000381-ara1	Hindawi073920283-ara1
JK000381-ara1.ms8420	false	2157089122123508612	0	71	0	382	1609	300	جاز بالاجماع استثناء بعض المبيع وجوز احمد وغيره استثناء بعض منافعه جوز ايضا استثناء بعض التصرفات وعلي هذا فمن قال هذا-الشرط ينافي مقتضي العقد قيل له اينافي مقتضي العقد المطلق او مقتضي العقد مطلقا فان اراد الاول فكل شرط كذلك وان اراد الثاني لم يسلم له وانما المحذور ان ينافي مقصود العقد كاشتراط الطلاق في---- النكاح او اشتراط الفسخ في العقد فاما اذا شرط م--ا يقصد بالعقد لم يناف مقصوده هذا	8420	-761532150449634950	Hindawi073920283-ara1.ms137	true	4840316454534463480	237	299	1200	1530	1535	300	جاز بالاجماع استثناء بعض المبيع وجوز احمد وغيره استثناء بعض منافعه جوز ايضا استثناء بعض التصرفات وعلي هذا فمن قال هذا الشرط ينافي مقتضي ال------------------------------------------------عقد مطلقا فان اراد الاول فكل شرط كذلك وان اراد الثاني لم يسلم له وانما المحذور ان ينافي مقصود العقد كاشتراط الطلاق في عقد النكاح او اشتراط الفسخ في العقد فاما اذا شرط شرطا يقصد بالعقد كان هذا -----------	137	-2033099154444459263	315	588.0	256	389	80.97686004638672	57	JK000381-ara1	Hindawi073920283-ara1
JK000381-ara1.ms8425	false	5319539215860069707	47	101	226	517	1497	300	من شرط شرطا ثم نقضه فقد غدر ف------------------قد جاء الكتاب والسنة بالامر بالوفاء بالعهود والشروط والمواثيق و العقود وباداء الامانة ورعاية ذلك والنهي عن الغدر ونقض العهود والخيانة والتشديد علي من يفعل ذلك ولما كان الاصل فيها الحظر والفساد الا ما اباحه الش-رع لم يجز ان يءمر بها مطلقا ويذم من نقضها وغدر مطلقا	8425	-761532150449634950	Hindawi073920283-ara1.ms138	true	-4815378665557429162	138	179	724	936	1513	300	من شرط شرطا ثم نقضه فقد غدر يكون من الواضح انه قد جاء الكتاب والسنة بالامر-------- بالعهود والشروط والمواثيق و-العقود ولو----------------------------------------------------------------------------------------- كان الاصل فيها الحظر والفساد الا ما اباحه الشارع لم يجز ان يءمر بها مطلقا ويذم من نقضها وغدر مطلقا	138	-2033099154444459263	190	340.0	153	310	61.290321350097656	33	JK000381-ara1	Hindawi073920283-ara1
JK000381-ara1.ms8434	false	-7367024317676928619	111	195	583	991	1499	300	------------------------------------كتاب الله احق وشرط الله اوثق اي كتاب الله احق من هذا الشرط وشرط الله اوثق منه وهذا انما يكون اذا خالف ذلك الشرط كتاب الله وشرطه بان يكون المشروط مما--------------------------------- حرمه الله تعالي واما اذا كان المشروط مما لم يحرمه الله فلم ي-----خالف- كتاب الله وشرطه حتي يقال كتاب الله احق وشرط الله اوثق فيكون المعني--- من اشترط امرا ليس في حكم الله او في كتابه بواسطة او بغير واسطة فهو باطل لانه لا-بد ان يكون المشروط مما يباح فعله بدون الشرط حتي	8434	-761532150449634950	Hindawi073920283-ara1.ms138	true	-4815378665557429162	226	300	1158	1513	1513	300	كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط كتاب الله احق وشرط الله اوثق فان معناه ان الشرط يكون باطلا ----------------------------------اذا خالف---------- كتاب الل------ه بان يكون المشروط مما حرم الله فان كان المشروط ليس مما حرمه ال---------------------------------------------له فلا يكون مخالفا كتابه وبعبارة اخري يكون------------------------------------ المعني ان من اشترط امرا ليس في حكم الله او في كتابه بواسطة او بغير واسطة فهو باطل لانه لا بد ان يكون المشروط مما يباح فعله بدون الشرط حتي-	138	-2033099154444459263	230	358.0	181	487	47.22792434692383	40	JK000381-ara1	Hindawi073920283-ara1
JK000381-ara1.ms4891	false	-5201115693881531992	171	300	886	1593	1593	300	الاعلي علي وزن افعل التفضيل مثل الاكرم والاكبر والاجمل ولهذا قال النبي لما قال ابو سفيان اعل هبل اعل هبل فقال النبي -------------------الا تجيبونه قالوا وما نقول قال قولوا الله اعلي واجل وهو مذكور باداة التعريف الاعلي مثل وربك الاكرم بخلاف ما اذا قيل الله اكبر فانه منكر ولهذا معني يخصه يتميز به ولهذا معني يخصه يتميز به كما بين العلو والكبرياء والعظمة ف-------------ان هذه الصفات وان كانت متقاربة بل متلازمة فبينها فروق لطيفة ولهذا قال النبي------------------- فيما يروي عن ربه تعالي العظمة ازاري والكبرياء رداءي فمن نازعني واحدا منهما عذبته فجعل الكبرياء بمنزلة الرداء وهو اعلي من الازار ولهذا كان شعاءر الصلاة والاذان والاعياد والاماكن العالية هو التكبير وهو احد الكلمات التي هي افضل الكلام بعد القران---------------- سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر كما-	4891	-761532150449634950	Hindawi073920283-ara1.ms140	true	3091804066888726129	103	221	559	1197	1610	300	الاعلي علي وزن افعل التفضيل مثل الاكرم والاكبر والاج-ل ولهذا---------- لما قال ابو سفيان اعل هبل اعل هبل -قال النبي صلي الله عليه وسلم الا تجيبونه قالوا وما نقول قال قولوا الله اعلي واجل ثم ياخذ في بيان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما بين العلو والكبرياء والعظمة من فروق فيقول ان هذه الصفات وان كانت متقاربة بل متلازمة فبينها فروق لطيفة ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه تعالي العظمة ازاري والكبرياء رداءي فمن نازعني واحد------ا عذبته فجعل الكبرياء بمنزلة الرداء وهو اعلي من الازار ولهذا كان شعاءر الصلاة والاذان والاعياد والاماكن العالية هو التكبير وهو احد الكلمات التي هي افضل الكلام بعد القران وهذه الكلمات هي سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر كما	140	-2033099154444459263	555	1000.5	455	775	71.61289978027344	95	JK000381-ara1	Hindawi073920283-ara1
JK000381-ara1.ms4893	false	-4819014796927612685	18	105	100	571	1593	300	الركوع والسجود وروي عن مالك انه كره المداومة علي ذلك لءلا يظن وجوبه ثم اختل-فوا في وجوبه ف-------------المشهور عن احمد واسحاق وداود وغيرهم وجوبه وع---------ن ابي حنيفة والشافعي استحبابه والقاءلون بالوجوب منهم من يقول يتعين سبحان ربي العظيم و سبحان ربي الاعلي للامر بهما وهو قول كثير من اصحاب احمد ومنهم من يقول بل يذكر بعض الاذكار الماثورة والاقوي انه يتعين التسبيح اما بلفظ سبحان ---واما بلفظ سبحانك ونحو ذلك وذلك ا----------ن القران سماها---------- تسبيحا فدل علي وجوب التسبيح فيها وقد بينت السنة ان محل ذلك الركوع	4893	-761532150449634950	Hindawi073920283-ara1.ms140	true	3091804066888726129	242	300	1293	1610	1610	300	الركوع والسجود واجب او مستحب والي------------------------------------- اختلافهم في صيغة التسبيح ذكر ان المشهور عن الامام احم------د وغيره- وجوبه وعن الامامين ابي حنيفة والشافعي استحبابه وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاقوي انه يتعين التسبيح---- بلفظ سبحان الله او بلفظ سبحانك ونحو ذلك وذلك كما يقول بان القران سماها اي الصلاة تسبيحا فدل علي وجوب التسبيح فيها وقد بينت السنة ان محل ذلك الركوع-	140	-2033099154444459263	233	333.5	189	517	45.06769943237305	33	JK000381-ara1	Hindawi073920283-ara1
JK000381-ara1.ms4895	false	4306210928046302570	98	200	487	987	1510	300	ان----ه علي علي كل شء بمعني انه قاهر له قادر علي--------ه متصرف فيه كما قال اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلا بعضهم علي بعض وعلي انه عال------- عن كل عيب ونقص فهو عال عن ذلك منزه عنه كما قال تعالي ولا تجعل مع الله الها اخر فتلقي في جهنم ملوما مدحورا افاصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملاءكة اناثا انكم لتقولون قولا عظيما ولقد صرفنا في هذا القران ليذكروا وما يزيدهم الا نفورا قل لو كان معه الهة كما يقولون اذا لابتغوا الي ذي العرش سبيلا سبحانه وتعالي عما يقولون علوا كبيرا ف----------------قرن تعاليه عن ذلك---- بالتسبيح وقال تعالي ما ات--خذ الله	4895	-761532150449634950	Hindawi073920283-ara1.ms141	true	-279785420153573346	100	190	508	970	1535	300	ان الله علي علي كل شء بمعني ان--------ه قادر عليه قاهر له متصرف فيه ويدخل في معني كونه الا-------------------------------علي ايضا انه متعال عن كل عيب ونقص وعن اتخاذه شريكا وولدا له ولهذا يقول جل شانه للمشركين------------------------------------- افاصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملاءكة اناثا انكم لتقولون قولا عظيما ولقد صرفنا في هذا القران ليذكروا وما يزيدهم الا نفورا قل لو كان معه الهة كما يقولون اذا لابتغوا الي ذي العرش سبيلا سبحانه وتعالي عما يقولون علوا كبيرا 3 وهكذا نري الله قرن تعاليه عن ذلك كله بالتسبيح هذا والا---مر بتسبيح الله	141	-2033099154444459263	336	544.5	267	541	62.107208251953125	59	JK000381-ara1	Hindawi073920283-ara1
JK000381-ara1.ms4898	false	-7188916819040529611	222	285	1077	1419	1485	300	والامر بتسبيح----ه يقتضي ايضا تنزيهه عن كل عيب وسوء واثبات-------------------------------- صفات الكمال له فان التسبيح يقتضي التنزيه والتعظيم والتعظيم يستلزم اثبات المحامد التي يحمد عليها فيقتضي ذلك تنزيهه وتحميده وتكبيره وتوحيده قال ابن ابي حاتم حدثنا ابي ثنا ابن نفيل الحراني ثنا النضر ابن عربي قال سال رجل ميمون بن مهران عن سبحان الله فقال اسم يعظم الله به ويحاشي به من السوء	4898	-761532150449634950	Hindawi073920283-ara1.ms141	true	-279785420153573346	187	244	951	1246	1535	300	والامر بتسبيح الله يستلزم تنز----يهه عن كل عيب وسوء كما عرفنا كما يستلزم ان تكون كل صفة من صفات الكمال له فان التسبيح كما يقول الشيخ رحمه الله يقتضي-------- اثبات المحامد التي يحمد عليها فيقتضي ذلك تنزيهه وتحميده وتكبيره وتوحيده----------------------------------------------------------------------- سال رجل ميمون بن مهران عن سبحان الله فقال اسم يعظم الله به ويحاشي به عن السوء	141	-2033099154444459263	217	367.5	175	378	57.407405853271484	37	JK000381-ara1	Hindawi073920283-ara1
JK000381-ara1.ms5319	false	6047517090583523856	223	257	1148	1333	1573	300	افاصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملاءكة اناثا انكم لتقولون قولا عظيما ولقد صرفنا في هذا القران ليذكروا وما يزيدهم الا نفورا قل لو كان معه الهة كما يقولون اذا لابتغوا الي ذي العرش سبيلا	5319	-761532150449634950	Hindawi073920283-ara1.ms141	true	-279785420153573346	136	170	678	863	1535	300	افاصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملاءكة اناثا انكم لتقولون قولا عظيما ولقد صرفنا في هذا القران ليذكروا وما يزيدهم الا نفورا قل لو كان معه الهة كما يقولون اذا لابتغوا الي ذي العرش سبيلا	141	-2033099154444459263	185	370.0	151	185	100.0	34	JK000381-ara1	Hindawi073920283-ara1
JK000381-ara1.ms4900	false	-740505833843520875	216	300	1121	1534	1534	300	قال----- تعالي الذي خلق فسوي فاطلق الخلق والتسوية ولم يخص بذلك الانسان كما اطلق قوله بعد والذي قدر فهدي لم يقيده فكان هذا المطلق لا يمنع شموله لشء من المخلوقات وقد بين موسي عليه السلام شموله في قول----------------------ه ربنا الذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي وقد ذكر المقيد بالانسان في قوله يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم الذي خلقك فسواك فعدلك -وقد ----------ذكر المطلق والمقيد في اول ما نزل من القران وهو قوله اقرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق-	4900	-761532150449634950	Hindawi073920283-ara1.ms142	true	2134219857065475375	11	102	56	508	1515	300	قال الله تعالي الذي خلق فسوي فاطلق الخلق والتسوية ولم يخص بذلك الانسان كما اطلق قوله بعد والذي قدر فهدي لم يقيده فكان هذا المطلق لا يمنع شموله لشء من المخلوقات وقد بين موسي عليه السلام شموله في قوله اي الذي حكاه الله عنه ربنا الذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي وقد ذكر المقيد بالانسان في قوله يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم الذي خلقك فسواك فعدلك سورة الانفطار وذكر المطلق والمقيد في اول ما نزل من القران وهو قوله اقرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق	142	-2033099154444459263	411	778.0	328	452	90.92920684814453	81	JK000381-ara1	Hindawi073920283-ara1
JK000381-ara1.ms4901	false	-7008880280655301262	0	93	0	497	1546	300	اقرا وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم وفي جميع هذه الايات مطلقها ومقيدها والجامع بين المطلق والمقيد قد ذكر خلقه وذكر هدايته وتعليمه بعد الخلق كما قال في هذه السورة الذي خلق فسوي والذي قدر فهدي لان جميع المخلوقات خلقت لغاية مقصودة بها فلابد ان تهدي ---------------الي تلك الغاية التي خلقت لها ف--لا تتم مصلحتها وما اريدت له الا بهدايتها ل---غاياتها وهذا مما يبين ان الله خلق الاشياء لحكمة وغاية تصل اليها كما قال -ذلك السلف وجمهور المسلمين وجمهور العقلاء وقالت طاءفة كجهم واتباعه ان---------------------------ه لم يخلق شيءا لشء	4901	-761532150449634950	Hindawi073920283-ara1.ms142	true	2134219857065475375	102	189	508	933	1515	300	اقرا وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم ونري من هذه- الايات ان الله كما يذكر ابن تيمية خلق جميع ما خلق لغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية مقصودة فلا ---بد ان تهدي جميع المخلوقات الي تلك الغاية التي خلقت لها اذ لا تتم مصلحتها وما اريدت له الا بهدايتها الي غاياتها وهذا مما يبين ان الله خلق الاشياء لحكمة وغاية تصل اليها كما قال بذلك السلف وجمهور المسلمين وجمهور العقلاء 4 ثم شرع بعد هذا في بيان ما ذهب اليه الجهمية من ان الله لم يخلق شيءا لشء	142	-2033099154444459263	298	505.5	237	545	54.678897857666016	52	JK000381-ara1	Hindawi073920283-ara1
JK000381-ara1.ms4906	false	-1698863494233829819	59	131	278	653	1554	300	اليه الناس والدواب من الرزق فخلق ذلك الرزق وسواه وخلق الحيوان وسواه وهداه الي ذلك الرزق وهدي غيره من الاحياء ان يسوق اليه ذلك الرزق وخلق الارض وقدر حاجتها الي المطر وقدر السحاب وما يحمله من المطر وخلق ملاءكة هداهم ليسوقوا ذلك السحاب الي تلك الارض فيمطر المطر الذي قدره وقدر ما نبت بها من الرزق وقدر حاجة العباد الي ذلك الرزق وهداهم الي ذلك الرزق وهدي من يسوق ذلك الرزق اليهم	4906	-761532150449634950	Hindawi073920283-ara1.ms143	true	-6423718626539919944	0	67	0	351	1536	300	اليه الناس والدواب من الرزق فخلق ذلك الرزق وسواه وخلق الحيوان وسواه وهداه الي ذلك الرزق وهدي غيره من الاحياء وخل-----------------------ق الارض وقدر حاجتها -من المطر وقدر السحاب وما يحمله من المطر وخلق ملاءكة هداهم ليسوقوا ذلك السحاب الي تلك الارض فيمطر المطر الذي قدره وقدر ما نبت بها من الرزق وقدر حاجة العباد الي ذلك الرزق وهداهم الي ذلك الرزق وهدي من يسوق ذلك الرزق اليهم	143	-2033099154444459263	346	679.0	279	375	92.26667022705078	65	JK000381-ara1	Hindawi073920283-ara1
JK000381-ara1.ms4906	false	-1698863494233829819	133	300	661	1554	1554	300	المفسرون------ انواعا من تقديره ----وهدايته فروي -------بن جرير وبن ابي حاتم وغيرهما بالاسناد الثابت عن مجاهد في قوله قدر فهدي قال الانسان للشقاوة والسعادة وهدي الانعام لمراتعها وكذلك رواه عبد بن حميد في تفسير--------------------------------------------------------------------------------------ه قال هدي الانسان للسعادة والشقاوة وهدي الانعام لمراتعها وقال حدثنا يونس عن شيبان عن قتادة الذي قدر فهدي قال لا والله ما اكره الله عبدا علي معصية قط ولا علي ضلالة ولا رضيها له ولا امره------- ولكن رضي لكم الطاعة فامركم بها ونهاكم عن --معصيته قلت قتادة ذكر هذا عند هذه الاية ليبي-----------ن ان الله قدر ما قدره من السعادة والشقاوة كما قال الحسن وقتادة وغيرهما من اءمة المسلمين فانهم لم يكونوا متنازعين فما سبق من سبق تقدير الله وانما كان نزاع بعضهم في الارادة وخلق الافعال وانما نازع في التقدير السابق والكتاب اولءك الذين تبرا منهم الصحابة كابن عمر وابن عباس وغيرهما وذكر قتادة ان الله لم يكره احدا علي معصية و-هذا صحيح ف-----ان اهل السنة ال----مثبتين للقدر متفق------------ون علي ان الله--------- لا يكره احدا علي معصية -كما يكره الوالي والقاضي وغيرهما-	4906	-761532150449634950	Hindawi073920283-ara1.ms143	true	-6423718626539919944	125	254	651	1299	1536	300	المفسرين ذكروا انواعا من تقدير الله وهدايته لخلقه فهذا ابن جرير الطبري يروي عن قتادة في بيان معني هذه الاية ان الله قدر الانسا-----------ن للشقاوة والسعادة ومعني هذا ان الله اراد افعال الانسان كلها وقدرها عليه وهداه اليها وهو في ذلك يمثل اراء اهل السنة الذين يرجعون كل شء لله ثم يذكر عن قتادة انه -------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لا والله ما اكره الله عبدا علي معصية قط ولا علي ضلالة ولا رضيها له ولا امره اي بها ولكن رضي لكم الطاعة فامركم بها ونهاكم عن المعصية ولا يري الشيخ رحمه الله باسا فيما نقل عن قتادة من ان الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لم يكره احدا علي معصيته فهذا صحيح وذلك بان اهل السنة الذين يثبتون تقدير الله لما كان ويكون علي اتفاق بانه تعالي لا يكره احدا علي معصيته كما يكره الوالي والقاضي وغيرهما	143	-2033099154444459263	319	443.5	254	1049	30.409914016723633	50	JK000381-ara1	Hindawi073920283-ara1
JK000381-ara1.ms4907	false	2538506258441503793	20	51	112	264	1533	300	وهذا الذي قاله قتادة قد يظن فيه انه من قول القدري------------ة وانه لسبب مثل هذا اتهم قتادة بالقدر حتي قيل ان مالكا كره لمعمر ان- يروي عنه التفسير لكونه اتهم بالقدر	4907	-761532150449634950	Hindawi073920283-ara1.ms144	true	-688027095461046878	7	40	30	195	1529	300	وهذا الذي قاله قتادة قد يظن فيه انه من قول القدرية اي المعتزلة وانه لسبب مثل هذا اتهم قتادة بالقدر حتي قيل ان مالكا كره لمعمر انه يروي عنه التفسير لكونه اتهم بالقدر	144	-2033099154444459263	152	290.0	121	165	92.1212158203125	29	JK000381-ara1	Hindawi073920283-ara1
JK000381-ara1.ms4937	false	3561612783695489831	101	165	527	895	1621	300	في الاصل صنفان اميون وكتابيون والاميون كانوا ينتسبون الي ابراهيم فانهم ذريته وخزان بيته---------- وعلي بقايا من شعاءره والكتابيون اصلهم كتاب موسي وكلا الطاءفتين قد بدلت وغيرت فاقام ملة ابراهيم بعد اعوجاجها وجاء بالكتاب المهيمن المصدق لما بين يديه المبين لما اختلف فيه وما حرف وكتم من الكتاب الاول فصل وابرا------------------------------------------------هيم وموسي----------------- قاما باصل الدين الذي هو الاقرار بالله وعبادته وحده لا شريك له	4937	-761532150449634950	Hindawi073920283-ara1.ms145	true	8145873972580807843	0	78	0	439	1590	300	في الاصل صنفان اميون وكتابيون والاميون كانوا ينتسبون الي ابراهيم فانهم ذريته وخزان بيته اي الكعبة وعلي بقايا من شعاءره والكتابيون اصلهم كتاب موسي وكلا الطاءفتين قد بدلت وغيرت فاقام ملة ابراهيم بعد اعوجاجها وجاء بالكتاب المهيمن المصدق لما بين يديه المبين لما اختلف فيه وما حرف وكتم من الكتاب الاول 8 اي الذي انزل علي سيدنا موسي عليه السلام وبذلك يكون ابراهيم وموسي عليهما السلام قد قاما باصل الدين و----هو الاقرار بالله وعبادته وحده لا شريك له	145	-2033099154444459263	355	671.0	293	443	80.13543701171875	60	JK000381-ara1	Hindawi073920283-ara1
JK000381-ara1.ms4940	false	-6893637730610783145	19	53	100	273	1621	300	امثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم ان كنتم صادقين الهم ارجل يمشون بها ام لهم ايد يبطشون بها ام لهم اعين يبصرون بها ام لهم اذان يسمعون بها قل ادعوا شركاءكم ثم كيدون فلا تنظرون و	4940	-761532150449634950	Hindawi073920283-ara1.ms146	true	3093878374013221151	0	34	0	173	1524	300	امثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم ان كنتم صادقين الهم ارجل يمشون بها ام لهم ايد يبطشون بها ام لهم اعين يبصرون بها ام لهم اذان يسمعون بها قل ادعوا شركاءكم ثم كيدون فلا تنظرون 9	146	-2033099154444459263	172	343.0	138	173	99.42196655273438	33	JK000381-ara1	Hindawi073920283-ara1
JK000381-ara1.ms0085	false	5780921818701016531	84	124	451	653	1562	300	انه لا بد من واسطة في جلب المنافع ودفع المضار مثل ان يكون واسطة في رزق العباد ونصرهم وهداهم يسالونه ذلك ويرجون اليه فيه فهذا من اعظم الشرك الذي كفر الله به المشركين حيث اتخذوا من دون الله اولياء وشفعاء	85	-761532150449634950	Hindawi073920283-ara1.ms156	true	1405216627079870668	238	278	1293	1495	1596	300	انه لا بد من واسطة في جلب المنافع ودفع المضار مثل ان يكون واسطة في رزق العباد ونصرهم وهداهم يسالونه ذلك ويرجون اليه فيه فهذا من اعظم الشرك الذي كفر الله به المشركين حيث اتخذوا من دون الله اولياء وشفعاء	156	-2033099154444459263	202	404.0	162	202	100.0	40	JK000381-ara1	Hindawi073920283-ara1
JK000381-ara1.ms0087	false	-5591266950753484578	161	296	882	1582	1600	300	ان يستتاب فان تاب والا قتل وهءلاء مشبهون لله شبهوا --------المخلوق بالخالق وجعلوا لله اندادا وفي القران من الرد علي هءلاء ما لم تتسع له هذه الفتوي فان الوساءط التي بين الملوك وبين الناس يكونون علي احد وجوه ثلاثة اما لاخبارهم من احوال الناس بما لا يعرفونه--------------- ومن قال ان الله لا يعلم احوال عباده حتي يخبره بتلك بعض الملاءكة- او الانبياء- او غيرهم فهو كافر بل هو سبحانه يعلم السر واخفي لا تخفي عليه خافية في الارض ولا في السماء وهو السميع البصير يسمع ضجيج الاصوات باختلاف اللغات علي تفنن الحاجات لا يشغله سمع عن سمع ولا تغلطه المساءل ولا يتبرم بالحاح الملحين الوجه الثاني ان يكون الملك عاجزا عن تدبير رعيته ودفع اعداءه الا باعوان يعينونه فلا بد له من انصار واعوان لذله وعجزه والله سبحانه ليس له ظهير ولا ولي من الذل	87	-761532150449634950	Hindawi073920283-ara1.ms157	true	-2291674109494823202	9	89	47	470	1559	300	ان يستتاب فان تاب والا قتل وهءلاء مشبهون لله شبهوا الخالق بالمخلو--------ق وجعلوا لله اندادا وذلك بان------------------------------------------------- الوساءط----- بين الملوك وبين الناس يكونون علي احد وجوه ثلاثة اما لاخبارهم اياهم--------- بما لا يعرفونه من احوال الناس ومن قال ان الله لا يعلم احوال عباده حتي يخبره بها- بعض --ملاءكته او --انبياءه او غيرهم فهو كافر بالله العلي-----م ---------------------------------------------------------السميع البصير واما لان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الملك عاجز- عن تدبير رعيته ودفع اعداءه الا باعوان و--------------------انصار------------------ والله سبحانه ليس له ظهير ولا ولي من الذل	157	-2033099154444459263	366	585.5	292	725	50.482757568359375	60	JK000381-ara1	Hindawi073920283-ara1
JK000381-ara1.ms7686	false	-3130692201193208416	115	221	632	1188	1638	300	الذي بعث الله به رسله وانزل به كتبه هو عبادة الله وحده لا شريك له واستعانته والتوكل عليه ودعاءه لجلب المنافع ودفع المضار كما قال تعالي تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم انا انزلنا اليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين الا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي ان الله يحكم بينهم في-ما هم فيه يختلفون وقال تعالي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين وقال تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا	7686	-761532150449634950	Hindawi073920283-ara1.ms157	true	-2291674109494823202	181	273	939	1417	1559	300	الذي بعث الله به رسله وانزل به كتبه هو عبادة الله وحده لا شريك له واستعانته والتوكل عليه ودعاءه لجلب المنافع ودفع المضار كما قال تعالي تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم انا انزلنا اليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين الا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي ان الله يحكم بينهم في ما هم فيه يختلفون وقال تعالي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا وقال تعالي -------------------------------------------------------------------------------قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا	157	-2033099154444459263	477	946.0	386	557	85.63734436035156	91	JK000381-ara1	Hindawi073920283-ara1
JK000381-ara1.ms7691	false	-8846832076803670299	28	130	125	610	1470	300	من ياتي الي قبر نبي او صالح او من يعتقد فيه انه قبر نبي او رجل صالح وليس كذلك ويساله ويستنجده فهذا علي ثلاث درجات احداها ان يساله حاجته مثل ان يساله ان يزيل مرضه او مرض دوابه او يقضي دينه او ينتقم له من عدوه او يعافي نفسه واهله ودوابه ونحو ذلك مما لا يقدر عليه الا الله عز وجل فهذا شرك صريح يجب ان يستتاب صاحبه فان تاب والا قتل وان قال انا اساله لكونه اقرب الي الله مني ليشفع لي في هذه الامور لاني اتوسل الي الله به كما يتوسل الي السلطان بخواصه واعوانه فهذا من افعال المشركين والنصاري	7691	-761532150449634950	Hindawi073920283-ara1.ms158	true	7249582406067169394	45	97	228	486	1478	300	من -اتي الي قبر نبي او صالح يس------------------------------------------------------------------------------------------------اله حاجته ويستنجد به ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا شرك صحيح يجب ان يستتاب صاحبه فان تاب والا قتل وان قال انا اساله لكونه اقرب الي الله مني ليشفع لي في هذه الامور لاني اتوسل الي الله به كما يتوسل الي السلطان بخواصه واعوانه فهذا من افعال المشركين والنصاري	158	-2033099154444459263	243	451.5	193	485	50.103092193603516	46	JK000381-ara1	Hindawi073920283-ara1
JK000381-ara1.ms7693	false	-8110102417806715592	156	300	766	1478	1478	300	وان قلت هذا اذا دعا الله اجاب دعاءه اعظم مما يجيبه اذا دعوته فهذا هو القسم الثاني وهو ان لا تطلب منه الفعل ولا ندعوه ولكن تطلب---- ان يدعو لك كما تقول للحي ادع لي وكما كان الصحابة رضوان الله عليهم يطلبون من النبي صلي الله عليه واله وسلم الدعاء فهذا مشروع في الحي كما تقدم واما الميت من الانبياء والصالحين وغيرهم فلم يشرع لنا ان نقول ادع لنا ولا اسال لنا ربك ولم يفعل هذا احد من الصحابة والتابعين ولا امر به احد من الاءمة ولا ورد فيه حديث-- بل الذي ثبت في الصحيح انهم لما اجدبوا--- زمن عمر رضي الله عنه استسقي بالعباس وقال اللهم انا كنا اذا اجدبنا نتوسل اليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون ولم يجيءوا الي قبر النبي صلي الله عليه واله وسلم قاءلين يا رسول الله ادع الله لنا واستسق لنا ونحن نشكوا اليك-	7693	-761532150449634950	Hindawi073920283-ara1.ms158	true	7249582406067169394	97	241	486	1197	1478	300	وان قلت هذا اذا دعا الله اجاب دعاءه اعظم مما يجيبه اذا دعوته فهذا هو القسم الثاني وهو ا--لا تطلب منه الفعل ولا تدعوه ولكن تطلب منه ان يدعو لك كما تقول للحي ادع لي وكما كان الصحابة رضوان الله عليهم يطلبون من النبي صلي الله عليه واله وسلم الدعاء فهذا مشروع في الحي--------- واما الميت من الانبياء والصالحين وغيرهم فلم يشرع لنا ان نقول ادع لنا ولا اسال لنا ربك ولم يفعل هذا احد من الصحابة والتابعين ولا امر به احد من الاءمة ولا ورد فيه حديث 6 بل الذي ثبت في الصحيح انهم لما اجدبوا في زمن عمر رضي الله عنه استسقي بالعباس وقال اللهم انا كنا اذا اجدبنا نتوسل اليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون ولم يجيءوا الي قبر النبي صلي الله عليه واله وسلم قاءلين يا رسول الله ادع الله لنا واستسق لنا ونحن نشتكي اليك	158	-2033099154444459263	697	1352.5	557	722	96.53739929199219	137	JK000381-ara1	Hindawi073920283-ara1
JK000381-ara1.ms7986	false	4772667570104383391	214	243	1179	1340	1637	300	الارض فان الناس لم يتنازعوا في ان عاقبة الظلم وخيمة وعاقبة العدل كريمة ولهذا يروي--- الله ينصر الدولة العادلة وان كانت كافرة ولا ينصر الدولة الظالمة وان كانت مءمنة	7986	-761532150449634950	Hindawi073920283-ara1.ms159	true	-1641938300197679482	115	145	595	759	1554	300	الحسبة ان الناس لم يتنازعوا في ان عاقبة الظلم وخيمة وعاقبة العدل كريمة ولهذا يروي ان الله ينصر الدولة العادلة وان كانت كافرة ولا ينصر الدولة الظالمة وان كانت مءمنة	159	-2033099154444459263	156	301.0	128	164	95.1219482421875	28	JK000381-ara1	Hindawi073920283-ara1
JK000381-ara1.ms7998	false	-1177472096481614004	19	112	88	560	1525	300	النبي صلي الله عليه وسلم يستوفي الحساب علي العمال يحاسبهم علي المستخرج و-----------المصروف كما---------------------------------------------------------- في الصحيحين عن ابي حميد الساعدي ان النبي------------------- استعمل رجلا من الازد يقال له بن اللتبية علي الصدقات فلما رجع حاسبه فقال هذا لكم وهذا اهدي الي فقال النبي------------------- ما بال الرجل نستعمله علي العمل بما ولانا الله فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي افلا قعد في بيت ابيه وامه فينظر ايهدي اليه ام لا والذي نفسي بيده لا نستعمل رجلا علي العمل مما ولانا الله فيغل منه شيءا الا جاء يوم القيامة يحمله علي رقبته ان كان بعيرا	7998	-761532150449634950	Hindawi073920283-ara1.ms159	true	-1641938300197679482	189	300	1004	1554	1554	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان يعني بمحاسبة -العمال عل--------ي المستخرج والمصرف ومن المعروف ان للامام ان يكل ذلك لغيره ممن يثق بهم ويروي في هذا حديثا جاء في الصحيحين وهو---------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم استعمل رجلا من الازد يقال له--- اللتبية علي الصدقات فلما رجع حاسبه فقال هذا لكم وهذا اهدي الي فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما بال الرجل نستعمله علي العمل مما ولانا الله فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي افلا قعد في بيت ابيه وامه فينظر ايهدي اليه ام لا والذي نفسي بيده لا نستعمل رجلا علي العمل مما ولانا الله فيغل منه شيءا الا جاء يوم القيامة يحمله علي رقبته ان كان بعيرا-	159	-2033099154444459263	416	741.5	332	579	71.84801483154297	77	JK000381-ara1	Hindawi073920283-ara1
JK000381-ara1.ms8114	false	-49865628427147582	146	220	753	1101	1508	300	النبي صلي الله عليه وسلم ر-------جلا من الازد يقال له بن اللتبيه علي الصدقة- فلما قدم -------قال هذا لكم وهذا اهدي الي فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما بال الرجل نستعمله علي العمل مما ولانا الله فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي فهلا جلس في بيت ابيه او بيت امه فينظر ايهدي اليه ام لا والذي نفسي بيده لا ياخذ------------------------------------- منه شيءا الا جاء به يوم القيامة يحمله علي رقبته ان كان بعيرا	8114	-761532150449634950	Hindawi073920283-ara1.ms159	true	-1641938300197679482	221	300	1167	1554	1554	300	النبي صلي الله عليه وسلم استعمل رجلا من الازد يقال له--- اللتبية علي الصدقات فلما رجع حاسبه فقال هذا لكم وهذا اهدي الي فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما بال الرجل نستعمله علي العمل مما ولانا الله فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي افلا قعد في بيت ابيه و------امه فينظر ايهدي اليه ام لا والذي نفسي بيده لا نستعمل رجلا علي العمل مما ولانا الله فيغل منه شيءا الا جاء--- يوم القيامة يحمله علي رقبته ان كان بعيرا-	159	-2033099154444459263	319	570.5	250	400	79.75	58	JK000381-ara1	Hindawi073920283-ara1
JK000381-ara1.ms8696	false	-8818636603908349556	25	52	138	265	1523	300	الازدي بن---- اللتبية لما ------------------------قال هذا لكم وهذا اهدي الي فقال النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------- افلا قعد في بيت ابيه وامه فينظر ايهدي اليه ام لا	8696	-761532150449634950	Hindawi073920283-ara1.ms159	true	-1641938300197679482	229	276	1207	1436	1554	300	الازد يقال له اللتبية علي الصدقات فلما رجع حاسبه فقال هذا لكم وهذا اهدي الي فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما بال الرجل نستعمله علي العمل مما ولانا الله فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي افلا قعد في بيت ابيه وامه فينظر ايهدي اليه ام لا	159	-2033099154444459263	120	208.5	94	229	52.4017448425293	24	JK000381-ara1	Hindawi073920283-ara1
JK000381-ara1.ms8823	false	-864325015393598591	125	185	655	938	1481	300	هذا لكم وهذا اهدي -لي فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما بال الرجل نستعمله علي العمل مما ولانا الله فيقول هذا لكم وهذا اهدي -لي افلا قعد في بيت ابيه وامه فينظر ايهدي اليه ام لا والذي نفسي بيده ما من رجل نستعم----له علي العمل--------------- فيغل منه شيءا الا جاء به يوم القيامة يحمله علي رقبته ان كان بعيرا	8823	-761532150449634950	Hindawi073920283-ara1.ms159	true	-1641938300197679482	239	300	1261	1554	1554	300	هذا لكم وهذا اهدي الي فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما بال الرجل نستعمله علي العمل مما ولانا الله فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي افلا قعد في بيت ابيه وامه فينظر ايهدي اليه ام لا والذي نفسي بيده لا------- نستعمل رجلا علي العمل مما ولانا الله فيغل منه شيءا الا جاء--- يوم القيامة يحمله علي رقبته ان كان بعيرا-	159	-2033099154444459263	270	490.5	214	304	88.81578826904297	51	JK000381-ara1	Hindawi073920283-ara1
JK000381-ara1.ms7998	false	-1177472096481614004	112	135	560	665	1525	300	له رغاء وان كانت بقرة لها خوار وان كانت شاه تيعر ثم رفع يديه الي السماء وقال اللهم هل بلغت اللهم هل بلغت	7998	-761532150449634950	Hindawi073920283-ara1.ms160	true	-2544695760414266189	0	23	0	105	1579	300	له رغاء وان كانت بقرة لها خوار وان كانت شاة تيعر ثم رفع يديه الي السماء وقال اللهم هل بلغت اللهم هل بلغت	160	-2033099154444459263	104	207.0	81	105	99.04762268066406	22	JK000381-ara1	Hindawi073920283-ara1
JK000381-ara1.ms8178	false	-3724886494947997372	38	164	181	858	1589	300	ان يعرف ان ولاية امر الناس من اعظم واجبات الدين بل لا-قيام للدين ولا للدنيا الا بها فان بني ادم لا-تتم مصلحتهم الا بالاجتماع لحاجة بعضهم الي بعض ولا-بد لهم عند الاجتماع من راس حتي قال النبي------------------- اذا خرج ثلاثة في سفر فليءمروا احدهم رواه ابو داود من حديث ابي سعيد وابي هريرة وروي الامام احمد في المسند عن عبد الله بن عمرو ان النبي قال لايحل لثلاثة يكونون بفلاة من الارض الا امروا عليهم احدهم فاوجب------------------------- تامير الواحد في الاجتماع القليل العارض في السفر تنبيها بذلك علي ساءر انواع الاجتماع ولان الله تعالي اوجب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولا يتم ذلك الا بقوة وامارة وكذلك ساءر ما اوجبه من الجهاد والعدل واقامة الحج والجمع والاعياد ونصر المظلوم واقامة الحدود لات------------------تم الا بالقوة والامارة ولهذا	8178	-761532150449634950	Hindawi073920283-ara1.ms160	true	-2544695760414266189	164	260	858	1364	1579	300	ان يعرف ان ولاية امر الناس من اعظم واجبات الدين بل لا قيام للدين ا-----------لا بها فان بني ادم لا تتم مصلحتهم الا بالاجتماع لحاجة بعضهم الي بعض ولا بد لهم عند الاجتماع من راس حتي قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا خرج ثلاثة في سفر فليءمروا اح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دهم فاوجب النبي صلي الله عليه وسلم تامير الواحد في الاجتماع القليل العارض في السفر تنبيها بذلك علي ساءر انواع الاجتماع ولان الله اوج------ب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر---------------------------------------------------------- والعدل واقامة الحج والجمع والاعياد ونصر المظلوم واقامة الحدود وكل هذا وما اليه لا يتم الا بالقوة والامارة الي --	160	-2033099154444459263	431	779.0	353	742	58.08625411987305	76	JK000381-ara1	Hindawi073920283-ara1
JK000381-ara1.ms8094	false	9054725015517203336	135	239	731	1228	1584	300	فيجب علي ولي الامر ان يولي علي كل عمل من اعمال المسلمين اصلح من يجده لذلك العمل قال النبي صلي الله عليه وسلم من ولي من امر المسلمين شيءا فولي رجلا وهو يجد من هو اصلح للمسلمين منه فقد خان الله ورسوله وفي رواية من ولي رجلا علي عصابة وهو يجد في تلك العصابة من هو ارضي لله منه فقد خان الله ورسوله وخان المءمنين رواه الحاكم في صحيحة وروي بعضهم انه من قول عمر لابن عمر روي ذلك عنه وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه من ولي من امر المسلمين شيءا فولي رجلا لمودة او قرابة بينهما فقد خان الله ورسوله والمسلمين	8094	-761532150449634950	Hindawi073920283-ara1.ms161	true	32205394997975112	89	154	470	782	1516	300	فيجب علي ولي الامر ان يولي علي كل عمل من اعمال المسلمين اصلح من يجده لذلك العمل قال النبي صلي الله عليه وسلم من ولي من امر المسلمين شيءا فولي رجلا وهو يجد من هو اصلح--------- منه فقد خان الله ورسول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه من ولي من امر المسلمين شيءا فولي رجلا لمودة او قرابة بينهما فقد خان الله ورسوله والمسلمين	161	-2033099154444459263	312	566.0	247	497	62.77666091918945	63	JK000381-ara1	Hindawi073920283-ara1
JK000381-ara1.ms8095	false	-4435537295786029700	57	112	342	627	1615	300	ولا--يقدم الرجل لكونه طلب الولاية او----- سبق----- في الطلب بل---------------- يكون ذلك سببا للمنع فان ف------------ي الصحيح عن النبي ان قوما دخلوا --------------------عليه----- فسالوه ولاية فقال انا لا-نولي امرنا هذا من طلبه وقال لعبد الرحمن بن سمرة يا-عبد الرحمن لا-تسال الامارة فانك ان اعطيتها من غير مسالة اعنت عليها وان اعطيتها عن مسالة وكلت اليها	8095	-761532150449634950	Hindawi073920283-ara1.ms161	true	32205394997975112	156	226	790	1127	1516	300	--ان يقدم --رجلا لانه طلب الولاية او لانه سبق غيره في طلبها بل ان طلبه احري ان يكون---- سببا -لمنعه ما طلب فقد جاء في الصحيحين------- ان قوما دخلوا علي الرسول صلي الله عليه وسلم فسالوه ولاية فقال انا لا نولي امرنا هذا من طلبه وقال لعبد الرحمن بن سمرة يا عبد الرحمن لا تسال الامارة فانك ان اعطيتها من غير مسالة اعنت عليها وان اعطيتها عن مسالة وكلت اليها	161	-2033099154444459263	254	410.0	204	353	71.95467376708984	47	JK000381-ara1	Hindawi073920283-ara1
JK000381-ara1.ms8096	false	7385164451221814047	190	263	966	1336	1525	300	وقد دلت سنة رسول الله------------------- علي ان الولاية امانة يجب اداءها في مواضع مثل ما-تقدم ومثل قوله لابي ذر رضي الله عنه في الامارة انها امانة وانها يوم القيامة خزي وندامة الا من اخذها بحقها وادي الذي عليه فيها رواه مسلم وروي البخاري في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي قال -------------------اذا ضيعت الامانة فانتظر الساعة قيل يا-رسول الله وما اضاعتها قال اذا وسد الامر الي غير اهله فانتظر الساعة	8096	-761532150449634950	Hindawi073920283-ara1.ms162	true	8489033240258486751	19	102	99	509	1523	300	وقد دلت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان الولاية امانة يجب اداءها في مواضع مثل ما تقدم ومثل قوله لابي ذر رضي الله عنه في الامارة انها امانة وانها يوم القيامة خزي وندامة الا من اخذها بحقها وادي الذي عليه فيها رواه مسلم وروي البخاري في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا ضيعت الامانة فانتظر الساعة قيل يا رسول الله وما اضاعتها قال اذا وسد الامر الي غير اهله فانتظر الساعة	162	-2033099154444459263	367	704.0	294	410	89.51219177246094	74	JK000381-ara1	Hindawi073920283-ara1
JK000381-ara1.ms8098	false	6639139200685740710	25	198	117	998	1536	300	يقول فاتقوا الله ما استطعتم ---ويقول لايكلف الله نفسا الا وسعها وقال في الجهاد في سبيل الله فقاتل في سبيل الله لا تكلف الا نفسك وحرض المءمنين وقال يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لايضركم من ضل اذا اهتديتم فمن ادي الواجب المقدور عليه فقد اهتدي وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم اخرجاه في الصحيحين لكن ان كان منه عجز بلا حاجة اليه او خيانة عوقب علي ذلك وينبغي ان يعرف الاصلح في كل منصب فان الولاية لها ركنان القوة والامانة كما قال تعالي ان خير من استاجرت القوي الامين وقال صاحب مصر ليوسف عليه السلام انك اليوم لدينا مكين امين وقال تعالي في صفة جبريل انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين والقوة في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل ولاية بحسبها فالقوة في امارة الحرب ترجع الي شجاعة القلب والي الخبرة بالحروب والمخادعة فيها فان الحرب خدعة والي القدرة علي انواع القتال من رمي وطعن وضرب وركوب وكر وفر ونحو ذلك كما قال الله تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط	8098	-761532150449634950	Hindawi073920283-ara1.ms162	true	8489033240258486751	154	300	772	1523	1523	300	يقول فاتقوا الله ما استطعتم كما يقول الرسو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ا--------------------------------------------------------------------------------ذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم وبعد ذلك يلاحظ ان الولاة وكلاء عن الامة واجراء لها ثم يقول ان ا-------------------------------------------------لولاية لها ركنان القوة والامانة كما قال تعالي ان خير من استاجرت القوي الامين وقال صاحب مصر ليوسف عليه السلام انك اليوم لدينا مكين امين وقال تعالي في صفة جبريل انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين 5 وهكذا يخلص لابن تيمية المقياس الذي يجب اتخاذه هاديا ومرشدا علي اننا نتساءل هل القوة في كل عمل بمعني واحد او انها تختلف في معناها باختلاف انواع الاعمال ويجيب عن ذلك بقوله بعد ما تقدم القوة في كل ولاية بحسبها فالقوة في امارة الحرب ترجع الي شجاعة القلب والي الخبرة بالحروب والمخادعة فيها فان الحرب خدعة والي القدرة علي انواع القتال------------------------------- ونحو ذلك كما قال تع-----الي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط-	162	-2033099154444459263	490	858.0	394	1067	45.92314910888672	88	JK000381-ara1	Hindawi073920283-ara1
JK000381-ara1.ms8098	false	6639139200685740710	204	248	1030	1258	1536	300	وقال النبي------------------- ارموا واركبوا وان ترموا احب الي من ان تركبوا ومن تعلم الرمي ثم نسيه فليس منا وفي رواية فهي نعمة جحدها رواه مسلم والقوة في الحكم بين الناس ترجع الي العلم بالعدل الذي دل عليه الكتاب والسنة والي القدرة علي تنفيذ الاحكام	8098	-761532150449634950	Hindawi073920283-ara1.ms163	true	276965453054262756	1	42	6	218	1568	300	وقال النبي صلي الله عليه وسلم ارموا واركبوا وان ترموا احب الي من ان تركبوا ومن تعلم الرمي ثم نسيه فليس منا----------------------------------- والقوة في الحكم بين الناس ترجع الي العلم بالعدل الذي دل عليه الكتاب والسنة والي القدرة علي تنفيذ الاحكام	163	-2033099154444459263	193	365.0	156	247	78.13764953613281	36	JK000381-ara1	Hindawi073920283-ara1
JK000381-ara1.ms8099	false	-9147196395649472784	80	300	382	1517	1517	300	اجتماع القوة والامانة في الناس ق----------------ليل ولهذا كان------ عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول اللهم---- اشكو اليك جلد الفاجر--------------------- وعجز الثقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالواجب في كل ولاية الاصلح بحسبها فاذا تعين رجلان احدهما اعظم امانة والاخر اعظم قوة قدم انفعهما لتلك الولاية واقلهما ضررا فيها فيقدم في امارة الحروب الرجل القوي الشجاع وان كان فيه فجور----- علي الرجل الضعيف العاجز وان كان امينا كما سءل الامام احمد عن الرجلين يكونان اميرين في الغزو واحدهما قوي فاجر والاخر صالح ضعيف مع ايهما يغزي فقال اما الفاجر القوي فقوته للمسلمين وفجورة علي نفسه واما الصالح الضعيف فصلاحه لنفسه وضعفه علي المسلمين فيغزي مع القوي الفاجر وقد قال النبي------------------- ان الله يءيد هذا الدين بالرجل الفاجر وروي باقوام لا خلاق لهم وان لم يكن فاجرا كان اولي بامارة الحرب ممن هو اصلح منه في الدين اذا لم يسد مسده ولهذا كان النبي يستعمل خالد بن الوليد علي الحرب منذ اسلم وقال ان خالدا سيف سله الله علي المشركين مع انه احيانا قد كان يعمل ما ينكره النبي حتي انه مرة قام ثم رفع يديه الي السماء وقال اللهم اني ابرا اليك مما فعل خالد لما----- ارسله الي بني جذيمة فقتلهم واخذ اموالهم بنوع شبهة ولم يكن يجوز ذلك وانكره عليه بعض من معه من الصحابة حتي وداهم النبي صلي- الله عليه وسلم وضمن اموالهم ومع هذا فما زال يقدمه في امارة الحرب لانه كان-	8099	-761532150449634950	Hindawi073920283-ara1.ms163	true	276965453054262756	58	276	304	1452	1568	300	اجتماع القوة والامانة في الناس قليل وهذا حق بلا ريب ولهذا كان سيدنا عمر بن الخطاب ي-------------قول اللهم اني اشكو اليك جلد الفاجر اي قوته وعظم احتماله وعجز الثقة واذن ما العمل اذا كان ركنا الولاية هما كما عرفنا القوة والامانة هنا نري صاحب السياسة الشرعية يقول ما يحسن نقله بنصه فالواجب في كل ولاية الاصلح بحسبها فاذا تعين رجلان احدهما اعظم امانة والاخر اعظم قوة قدم انفعهما لتلك الولاية------------------ فيقدم في ولاية الحروب القو------ي الشجاع وان كان فيه فجور فيها علي الض------عيف العاجز وان كان امينا كما سءل الامام احمد عن الرجلين يكونان اميرين في الغزو -احدهما قوي فاجر والاخر صالح ضعيف مع ايهما يغزي فقال اما الفاجر القوي فقوته للمسلمين وفجوره علي نفسه واما الصالح الضعيف فصلاحه لنفسه وضعفه علي المسلمين فيغزي مع القوي الفاجر وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله يءيد هذا الدين بالرجل الفاجر 6 وضرب بعد هذا مثلا لتولية القوي في--------------------- الحرب بتولية الرسول صلي الله عليه وسلم سيدنا خ-------------------------الد بن الوليد عليها وقوله فيه-------- ان خالدا سيف سله الله علي المشركين مع انه احيانا ---كان يعمل ما ينكره عليه -حتي انه مرة------- رفع يديه الي السماء وقال اللهم اني ابرا اليك مما فعل خالد وذلك حين ارسله ال----ي جذيمة فقتلهم واخذ اموالهم بنوع شبهة ف------------------------------------------------------وداهم النبي عليه الصلاة السلا--------------م ومع هذا فما زال يقدمه في امارة الحرب لانه كان	163	-2033099154444459263	851	1439.0	687	1329	64.0331039428711	143	JK000381-ara1	Hindawi073920283-ara1
JK000381-ara1.ms8098	false	6639139200685740710	248	294	1258	1501	1536	300	والامانة ترجع---------------- الي خشي----------ة الله والا يشتري باياته ثمنا قليلا وترك خشية الناس وهذه الخصال الثلاث التي -اخذها الله علي كل من حكم علي الناس في قوله تعالي-------------- فلا تخشوا الناس واخشون ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون	8098	-761532150449634950	Hindawi073920283-ara1.ms164	true	-208918708710254591	16	67	83	356	1601	300	والامانة ترجع كما يذكر الامام الي خصال ثلاث خشية الله والا يشتري باياته ثمنا قليلا -ترك خشية الناس وهذه الخصال------- التي هي عند الله مناط ال---حكم علي الناس وما يعملون جمعتها هذه الاية فلا تخشوا الناس واخشون ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون	164	-2033099154444459263	205	348.0	165	284	72.18309783935547	34	JK000381-ara1	Hindawi073920283-ara1
JK000381-ara1.ms8101	false	296020902995977119	87	279	446	1477	1578	300	اجمعين واذا كانت الحاجة في الولاية الي الامانة اشد قدم الامين مثل حفظ الاموال ونحوها فاما--- استخراجها وحفظها فلا----------------------------------------------- بد فيه من قوة وامانة ف------يولي عليها شاد- قوي يستخرجها بقوته وكاتب امين يحفظها بخبرته وامانته وكذلك في امارة الحرب اذا امر الامير بمشاورة اهل العلم والدين جمع بين المصلحتين وهكذا في ساءر الولايات اذا لم تتم المصلحة برجل واحد جمع بين عدد فلا بد من ترجيح الاصلح او تعدد المولي اذا لم تقع الكفاية بواحد تام ويقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في ولاية القضاء الاعلم الاورع الاكفا فان كان احدهما اعلم والاخر اورع قدم فيما قد يظهر حكمه ويخاف فيه الهوي الاورع وفيما يدق حكمه ويخاف فيه الاشتباه الاعلم ففي الحديث عن النبي انه قال ان الله يحب البصر النافذ عند ورود الشبهات ويحب العقل الكامل عند حلول الشهوات ويقدمان علي الاكفا ان كان القاضي مءيدا تاييدا تاما من جهة والي الحرب او العامة ويقدم الاكفا ان كان القضاء يحتاج الي قوة واعانة للقاضي اكثر من حاجته الي مزيد العلم والورع فان القاضي المطلق يحتاج ان ي----كون عالما عادلا قادرا بل وكذلك كل وال للمسلمين فاي صفة من هذه الصفات نقصت ظهر الخلل بسببه والكفاءة اما بقهر ورهبة واما باحسان ورغبة وفي الحقيقة فلا بد منهما	8101	-761532150449634950	Hindawi073920283-ara1.ms164	true	-208918708710254591	73	274	385	1443	1601	300	الامين لان------ الحاجة فيها------ الي الامانة اشد ولاية--------- حفظ الاموال ونحوها وان كان استخراج الاموال ممن هي عليهم ثم حفظها كاملة لتنفق في مصالح الامة لا بد فيه من قوة وامانة وحينءذ يولي عليها عامل قوي يستخرجها بقوته وكاتب امين يحفظها بخبرته وامانته------------------------------------------------------------------------------- وهكذا في ساءر الولايات اذا لم تتم المصلحة برجل واحد جمع بين عدد فلا بد من ترجيح الاصلح او تعدد المولي اذا لم تقع الكفاية بواحد 8 واذا تركنا ولاية الحرب ثم ولاية امور المال الي ولاية القضاء نجد ان منصب القضاء يحتاج الي العلم بالاحكام الشرعية والورع او التقوي ثم الي الكفاية للقيام به ولكن ذلك كله لا يتوافر داءما فيمن يصح ان يكون منهم القضاة علي حد سواء فما العمل اذن يقول الشيخ في هذا ويقدم في ولاية القضاء الاعلم الاورع الاكفا فان كان احدهما اعلم والاخر اورع قدم فيما--- يظهر حكمه ويخاف فيه الهوي الاورع وفيما يدق حكمه ويخاف فيه الاشتب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه الاعلم ويقدم الاكفا ان كان القضاء يحتاج الي قوة واعانة للقاضي اكثر من حاجته الي مزيد العلم والورع فان القاضي المطلق يحتاج الي ان يكون عالما عادلا قادرا بل وكذلك كل وال للمسلمين فاي صفة من هذه الصفات نقصت ظهر الخلل بسببه والكفاءة اما بقهر ورهبة واما باحسان ورغبة وفي الحقيقة -لا بد منهما	164	-2033099154444459263	698	1284.0	564	1346	51.857357025146484	121	JK000381-ara1	Hindawi073920283-ara1
JK000381-ara1.ms8103	false	-1358232501437088190	172	232	933	1259	1601	300	الواجب بالولايات اصلاح دين الخلق الذي متي فاتهم خسروا خسرانا مبينا ولم ينفعهم ما نعموا به في الدنيا واصلاح ما-لا يقوم الدين الا به من امر دنياهم وهو نوعان قسم المال بين مستحقيه وعقوبات المعتدين فمن لم يعتد اصلح له دينه ودنياه ولهذا كان عمر بن الخطاب------------- يقول انما بعثت عمالي اليكم ليعلموكم كتاب ربكم وسنة نبيكم ويقسموا بينكم فياكم	8103	-761532150449634950	Hindawi073920283-ara1.ms165	true	-1016775714886142989	64	128	344	684	1555	300	الواجب بالولايات اصلاح دين الخلق الذي اذا فاتهم خسروا خسرانا مبينا ولم ينفعهم ما نعموا به في الدنيا واصلاح ما لا يقوم الدين الا به من امر دنياهم وهو نوعان قسم المال بين مستحقيه وعقوبات المعتدين فمن لم يعتد اصلح له دينه ودنياه ولهذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول انما بعثت عمالي اليكم ليعلموكم كتاب ربكم وسنة نبيكم ويقيموا بينكم دينكم	165	-2033099154444459263	320	618.0	260	340	94.11764526367188	58	JK000381-ara1	Hindawi073920283-ara1
JK000381-ara1.ms8106	false	1481133351942456898	51	130	273	674	1590	300	الولاة والرعية ف----علي كل منهما ان---------------------- يءدي الي الاخر ما يجب اداءه اليه فعلي ذي السلطان ونوابه في العطاء ان يءتوا كل ذي حق حقه وعلي جباة الاموال كاهل الديوان ان يءدوا الي ذي السلطان ما يجب ايتاءه اليه وكذلك علي الرعية الذين ت--جب عليهم--- الحقوق-------- وليس للرعية ان يطلبوا من ولاة الاموال ما-لا يستحقونه فيكونون--- من جنس من قال الله تعالي فيه ومنهم من يلمزك في الصدقات فان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون	8106	-761532150449634950	Hindawi073920283-ara1.ms165	true	-1016775714886142989	176	262	951	1375	1555	300	الولاة والرعية معا فعلي كل منهما كما يذكر الشيخ الامام ان يءدي الي --اخر ما يجب اداءه اليه فعلي ذي السلطان ونوابه في العطاء ان يءتوا كل ذي حق حقه وعلي جباة الاموال ان------------- يءدوا الي ذي السلطان ما يجب ايتاءه اليه وكذلك علي الرعية اداء ما يجب عليهم من الحقوق المالية وليس للرعية ان يطلبوا من ولاة الاموال ما لا يستحقونه والا كانوا من جنس من قال الله فيهم----- ومنهم من يلمزك في الصدقات فان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون	165	-2033099154444459263	359	655.5	284	444	80.8558578491211	69	JK000381-ara1	Hindawi073920283-ara1
JK000381-ara1.ms8106	false	1481133351942456898	198	299	1043	1587	1590	300	فقال ادوا اليهم الذي لهم فان الله ساءلهم عما استرعاهم ففي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي قال كانت بنو اسراءيل تسوسهم الانبياء كلما هلك نبي خلفه نبي وانه لا نبي بعدي وسيكون خلفاء ويكثرون قالوا فما تامرنا فقال اوفوا ببيعة الاول فالاول ثم اعطوهم حقهم فان الله ساءلهم عما استرعاهم وفيهما عن بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله انكم سترون بعدي اثرة وامورا تنكرونها قالوا فما تامرنا به يارسول الله قال ادوا اليهم حقهم واسالوا الله حقكم وليس لولاة الامور------------------------ ان يقسموها بحسب اهواءهم كما يقسم المالك ملكه فانما هم امناء ونواب ووكلاء -ليسوا	8106	-761532150449634950	Hindawi073920283-ara1.ms166	true	1158646022052968931	0	34	0	183	1510	300	فقال ادوا اليهم الذي لهم فان الله ساءلهم عما استرع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهم ومع هذا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس لولاة الاموال كما يذكر الشيخ بعد ذلك ان يقسموها -حسب اهواءهم كما يقسم المالك ملكه فانما هم امناء ونواب ووكلاء وليسوا	166	-2033099154444459263	149	254.5	122	569	26.18629264831543	22	JK000381-ara1	Hindawi073920283-ara1
JK000381-ara1.ms8107	false	-479060473286416520	4	158	16	794	1545	300	----الله---------- اني والله لا-اعطي احدا ولا امنع احدا وانما انا قاسم اضع حيث امرت رواه البخاري وعن ابي هريرة رضي الله عنه نحوه- فهذا رسول رب العالمين قد اخبر انه ليس المنع والعطاء بارادته واختياره كما يفعل ذلك المالك الذي ابيح له التصرف في ماله وكما يفعل ذلك الملوك الذين يعطون من احبوا ويمنعون من ابغضوا وانما هو عبد الله يقسم المال بامره فيضعه حيث امره الله تعالي وهكذا قال رج-----ل لعمر بن الخطاب يا امير المءمنين لو وسعت علي نفسك في النفقة من مال الله تعالي فقال له عمر--------- اتدري ما مثلي ومثل هءلاء---- كمثل قوم كانوا في سفر فجمعوا منهم مالا وسلموه الي واحد ينفقه عليهم فهل يحل لذلك الرجل ان يستاثر عنهم ----من اموالهم وحمل------------------ مرة الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه مال عظيم من الخمس فقال ان قوما ادوا الامانة في هذا لامناء فقال له بعض الحاضرين انك اديت الامانة الي الله تعالي فادوا اليك الامانة ولو رتعت لرتعوا	8107	-761532150449634950	Hindawi073920283-ara1.ms166	true	1158646022052968931	39	148	209	760	1510	300	صلي الله عليه وسلم اني والله لا اعطي احدا ولا امنع احدا وانما انا قاسم اضع حيث امرت وقد سار الخلفاء الراشدين علي هذا النهج النبوي فهذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل يقول لعمر بن الخطاب يا امير المءمنين لو وسعت علي نفسك في النفقة من مال الله تعالي فيجيبه الفاروق بقوله اتدري--- مثلي ومثل هءلاء انه كمثل قوم كانوا في سفر فجمعوا----- مالا وسلموه الي واحد ينفقه عليهم فهل يحل لذلك الرجل ان يستاثر عنهم بشء من اموالهم وحمل اليه رضي الله عنه مرة -------------------------------مال عظيم من الخمس فقال ان قوما ادوا الامانة في هذا لامناء فقال له بعض الحاضرين انك اديت الامانة الي الله تعالي فادوا اليك الامانة ولو رتعت -رتعوا	166	-2033099154444459263	443	771.0	354	834	53.11750411987305	82	JK000381-ara1	Hindawi073920283-ara1
JK000381-ara1.ms8113	false	-2831699032589976359	35	98	170	473	1470	300	ما يقع الظلم من الولاة والرعية هءلاء ياخذون ما لا يحل وهءلاء يمنعون ما-يجب كما قد يتظالم الجند والفلاحون وكما قد يترك بعض الناس من الجهاد ما يجب ويكنز الولاة من مال الله ما-لا يحل كنزه وكذلك العقوبات علي اداء الاموال فانه قد يترك منها ما يباح او يجب وقد يفعل ما لا يحل والاصل------------------------------ في ذلك ان كل---- من عليه مال يجب	8113	-761532150449634950	Hindawi073920283-ara1.ms166	true	1158646022052968931	169	231	883	1176	1510	300	ما يقع م------ن الولاة والرعية اولءك ياخذون ما لا يحل وهءلاء يمنعون ما يجب كما قد يتظالم الجند والفلاحون---------------------------------------- ويكنز الولاة من مال الله ما لا يحل كنزه وكذلك العقوبات علي اداء الاموال فانه قد يترك منها ما يباح او يجب وقد يفعل ما لا يحل والاصل العام الذي يرجع اليه حكم الله في ذلك كله هو ان من عليه مال يجب	166	-2033099154444459263	247	446.5	195	339	72.86135864257812	50	JK000381-ara1	Hindawi073920283-ara1
JK000381-ara1.ms7998	false	-1177472096481614004	48	88	245	441	1525	300	اللتبية علي الصدقات----------------- فلما رجع حاسبه فقال هذا لكم وهذا اهدي الي فقال النبي-------------------- ما بال الرجل نستعمله علي العمل بما ولانا الله فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي افلا قعد في بيت ابيه و------امه فينظر ايهدي اليه ام لا	7998	-761532150449634950	Hindawi073920283-ara1.ms167	true	-2895854971918123467	81	129	423	655	1568	300	اللتبية الذي كان عاملا للصدقة للرسول فلما قدم -------قال هذا لكم وهذا اهدي الي فقال الرسول صلي الله عليه وسلم ما بال الرجل نستعمله علي العمل مما ولانا الله فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي فهلا جلس في بيت ابيه او بيت امه فينظر ايهدي اليه ام لا	167	-2033099154444459263	166	276.5	128	239	69.45606994628906	31	JK000381-ara1	Hindawi073920283-ara1
JK000381-ara1.ms8114	false	-49865628427147582	90	300	446	1508	1508	300	العم-ال وغيرهم -من مال المسلمين بغير حق ف-----------لولي ال-------------------------امر العادل استخراجه منهم -------------كالهدايا التي ياخذونها------------- بسبب العمل قال ابو سعيد الخدري رضي الله عنه هدايا العمال غلول وروي ابراهيم الحربي في كتاب الهدايا عن بن عباس رضي الله عنهما ان النبي قال هدايا الامراء غلول وفي الصحيحين عن ابي حميد الساعدي رضي الله عنه قال استعمل النبي صلي الله عليه وسلم رجلا من الازد يقال له بن اللتبيه علي ا-----------لصدقة------- فلما قدم قال هذا لكم وهذا اهدي الي فقال ال-نبي صلي الله عليه وسلم ما بال الرجل نستعمله علي العمل مما ولانا الله فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي فهلا جلس في بيت ابيه او بيت امه فينظر ايهدي اليه ام لا والذي نفسي بيده لا ياخذ منه شيءا الا جاء به يوم القيامة يحمله علي رقبته ان كان بعيرا له رغاء او بقرة لها خوار او شاه تيعر ثم رفع يديه حتي راينا عفرتي ابطيه ثم قال اللهم هل بلغت اللهم هل بلغت اللهم هل بلغت ثلاثا وكذلك محاباه الولاة في المعاملة من المبايعة والمءاجرة والمضاربة والمساقاه والمزارعة------- ونحو ذلك هو من نوع الهدية------------------------------------------------------------------------------ ولهذا شاطر عمر بن الخطاب رضي الله عنه من عماله من كان له فضل ودين -لا يتهم بخيانة وانما شاطرهم لما كانوا خصوا به لاجل الولاية من محاباة وغيرها وكان الامر يقتضي ذلك لانه كان-	8114	-761532150449634950	Hindawi073920283-ara1.ms167	true	-2895854971918123467	30	203	152	1050	1568	300	الاموال بغير حق من مال المسلمين وهو في ذلك يقول بان لولي الامر لعله يريد فعلي ولي الامر------- استخراجه منهم ومن هذا الضرب الهدايا التي ياخذها الولاة والعمال بسبب العمل قال ابو سعيد الخدري هداي-------------ا العمال غلول وقال الرسول صلي الله عليه وسلم هدايا ا--------------------------------------------لامراء غلول 13 وقد تقدم حديث اب--------------------------------------------------------------------------------------ن اللتبية الذي كان عاملا للصدقة للرسول فلما قدم قال هذا لكم وهذا اهدي الي فقال الرسول صلي الله عليه وسلم ما بال الرجل نستعمله علي العمل مما ولانا الله فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي فهلا جلس في بيت ابيه او بيت امه فينظر ايهدي اليه ام لا ---------------------------------الي اخر الحديث ومن هذا الضرب ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ محاباة الولاة في المعاملة من المبايعة والمءاجرة والمضاربة والمساقاة والمزارعة كل ذلك ونحوه مما يعتبر من الهدايا التي لا يجوز اخذها وعلي ولي الامر منعها والعقاب عليها كما يذكر ابن تيمية بحق ولهذا شاطر عمر بن الخاطب رضي الله عنه من عماله من كان له فضل -دين ولا يتهم بخيانة وانما شاطرهم لما كانوا خصوا به لاجل الولاية من محاباة وغيرها وكان الامر يقتضي ذلك لانه كان	167	-2033099154444459263	599	977.5	479	1232	48.6201286315918	98	JK000381-ara1	Hindawi073920283-ara1
JK000381-ara1.ms8823	false	-864325015393598591	125	162	655	828	1481	300	هذا لكم وهذا اهدي -لي فقال النبي- صلي الله عليه وسلم ما بال الرجل نستعمله علي العمل مما ولانا الله فيقول هذا لكم وهذا اهدي -لي افلا قعد في بيت ابيه و------امه فينظر ايهدي اليه ام لا	8823	-761532150449634950	Hindawi073920283-ara1.ms167	true	-2895854971918123467	90	129	473	655	1568	300	هذا لكم وهذا اهدي الي فقال الرسول صلي الله عليه وسلم ما بال الرجل نستعمله علي العمل مما ولانا الله فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي فهلا جلس في بيت ابيه او بيت امه فينظر ايهدي اليه ام لا	167	-2033099154444459263	164	296.5	127	182	90.10989379882812	32	JK000381-ara1	Hindawi073920283-ara1
JK000381-ara1.ms8117	false	7555063854383903662	199	228	1007	1191	1592	300	المصالح واما ساءر الاموال---------- السلطانية--------- فلجميع المصالح وفاقا الا ما خص به نوع كالصدقات والمغنم ومن المستحقين ذوو------------------------ الولايات عليهم كالولاة والقضاه والعلماء والسعاه علي المال جمعا وحفظا وقسمة	8117	-761532150449634950	Hindawi073920283-ara1.ms168	true	6062445678083826173	0	35	0	204	1626	300	الا بهم واما ساءر الاموال العامة او السلطانية كما يقول فلجميع المصالح وفاقا الا ما خص به نوع كالصدقات-------- ومن المستحقين في هذه الاموال العامة اصحاب الولايات------ كالولاة والقضاة--------- والسعاة علي المال جمعا وحفظا وقسمة	168	-2033099154444459263	151	234.5	125	227	66.51982116699219	20	JK000381-ara1	Hindawi073920283-ara1
JK000381-ara1.ms8118	false	-812472854175088274	19	147	102	787	1592	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه---------------------------------------- ليس احد احق بهذا المال -----------------------------------------من احد انما هو الرجل وسابقته والر--------------جل وغناءه والرجل وبلاءه والرجل وحاجته--------------------------------- فجعلهم عمر رضي الله عنه اربعة اقسام الاول ذوو السوابق الذين بسابقتهم حصل المال الثاني من يغني عن المسلمين في جلب المنافع لهم كولاة الامور والعلماء الذين يجتلبون لهم منافع الدين والدنيا الثالث من يبلي بلاء حسنا في دفع الضرر عنهم كالمجاهدين في سبيل الله من الاجناد والعيون من القصاد والناصحين ونحوهم الرابع ذوو الحاجات واذا حصل من هءلاء متبرع فقد اغني الله به والا اعطي ما يكفيه او قدر عمله واذا عرفت ان العطاء يكون بحسب منفعة الرجل وبحسب حاجته في مال المصالح وفي الصدقات ايضا فما زاد علي ذلك لا-يستحقه الرجل الا كما يستحقه نظراءه مثل ان يكون شريكا في غنيمة او ميراث	8118	-761532150449634950	Hindawi073920283-ara1.ms168	true	6062445678083826173	63	198	353	1071	1626	300	عمر بن الخطاب وجعلها شبه دستور في مصارف تلك الاموال وهذه الكلمة هي ليس احد احق بهذا المال اي الذي جاء من الفتوح ومال الفء ونحو ذلك من احد انما هو الرجل وسابقته اي في الاسلام والرجل وغناءه والرجل وبلاءه والرجل وحاجته 15 ثم يقول بعد ان ذكر هذه الكلمة فجعلهم عمر------------- اربعة اقسام الاول ذوو السوابق الذين بسابقتهم حصل المال الثاني من يغني عن المسلمين في جلب المنافع لهم كولاة الامور والعلماء الذين يج-لبون لهم منافع الدين والدنيا الثالث من يبلي بلاء حسنا في دفع الضرر عنهم كالمجاهدين في سبيل الله من الاجناد والعيون---------- والناصحين ونحوهم الرابع ذوو الحاجات ف------------------------------------------------------------------------اذا عرفت ان العطاء يكون بحسب منفعة الرجل وبحسب حاجته في مال المصالح وفي الصدقات ايضا فما زاد علي ذلك لا يستحقه الرجل الا كما يستحقه نظراءه مثل ان يكون شريكا في غنيمة او ميراث	168	-2033099154444459263	572	1046.5	467	814	70.27027130126953	100	JK000381-ara1	Hindawi073920283-ara1
JK000381-ara1.ms8123	false	-8970208219745999667	205	299	1069	1589	1593	300	الحكم بين الناس يكون في الحدود والحقوق وهما قسمان فالقسم الاول الحدود والحقوق التي ليست لقوم معينين بل منفعتها لمطلق المسلمين او نوع منهم وكل-هم محتاج اليها وتسمي حدود الله وحقوق الله مثل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حد قطاع الطريق والسراق والزناة ونحوهم ومثل الحكم في الاموال---------- السلطانية ---------والوقوف والوصايا التي ليست لمعين فهذه من اهم امور الولايات ولهذا قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه لا-بد للناس من امارة برة كانت او فاجرة فقيل يا-امير المءمنين هذه البرة قد عرفناها فما بال الفاجرة فقال يقام بها الحدود وتامن بها السبل ويجاهد بها العدو ويقسم بها الفء	8123	-761532150449634950	Hindawi073920283-ara1.ms169	true	3651390328093038335	8	130	48	714	1572	300	الحكم بين الناس يكون في الحدود والحقوق وهما قسمان فالقسم الاول الحدود والحقوق التي ليست لقوم معينين بل منفعتها لمطلق المسلمين او نوع منهم ولكنهم محتاج اليها وتسمي حدود الله وحقوق الله 17 واما القسم الثاني فسيجء الكلام عليه وهو كما يقول فيما بعد الحدود والحقوق التي لادمي معين القسم الاول واحكامه ومن امثلة هذا القسم حد قطاع الطريق والسراق والزناة ونحوهم وال----حكم في الاموال العامة او السلطانية كما يقول والوقوف والوصايا التي ليست لمعين فهذه من اهم امور الولايات ولهذا قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه لا بد للناس من امارة برة كانت او فاجرة فقيل يا امير المءمنين هذه البرة قد عرفناها فما بال الفاجرة فقال يقام بها الحدود وتامن بها السبل ويجاهد بها العدو ويقسم بها الفء	169	-2033099154444459263	509	968.5	416	670	75.97014617919922	92	JK000381-ara1	Hindawi073920283-ara1
JK000381-ara1.ms8124	false	5430907833203613879	1	215	6	1080	1498	300	يجب علي الولاة البحث عنه واقامته من غير دعوي احد به وكذلك تقام الشهادة فيه من غير دعوي احد به وان كان الفقهاء قد اختلفوا في قطع يد السارق هل يفتقر الي مطالبة المسروق بماله علي قولين في مذهب احمد وغيره لكنهم متفقون علي انه لا يحتاج الي مطالبة المسروق بالحد وقد اشترط بعضهم المطالبة بالمال لءلا يكون للسارق فيه شبهة وهذا القسم يجب اقامته علي ال----------------------------------------شريف والوضيع وال-----ضعيف ولا يحل تعطيله لا بشفاعة ولا بهدية ولا بغيرهما ولا تحل الشفاعة فيه --------------------------------------------------------------ومن عطل------ه لذلك ------وهو قادر علي اقامته فعليه ----لعنة الل---------ه والملاءكة والناس اجمعين لا يقبل الله منه صرفا ولاعدلا وهو ممن اشتري بايات الله ثمنا قليلا وروي ابو داود في سننه عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله في امره ومن خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط الله حتي ينزع ومن قال في مسلم دين ما ليس فيه حبس في ردغة الخبال حتي يخرج مما قال قيل يا رسول الله وما ردغة الخبال قال عصارة اهل النار فذكر النبي الحكماء والشهداء والخصماء وهءلاء اركان الحكم وفي الصحيحين عن------- عاءشة رضي الله عنها ان قريشا اهمهم شان المخزومية التي سرقت فقالوا من يكلم فيها رسول الله فقالوا ومن يجترء عليه الا اسامة بن زيد	8124	-761532150449634950	Hindawi073920283-ara1.ms169	true	3651390328093038335	143	289	781	1523	1572	300	يجب علي الولاة البحث عنه واقامته من غير دعوي احد به وكذلك تقام الشهادة فيه من غير دعوي احد به وان كان الفقهاء قد اختلفوا في قطع يد السارق هل يفتقر الي مطالبة المسروق بماله علي قولين-------------------------------------------------------------------------- وقد اشترط بعضهم المطالبة بالمال لءلا يكون للسارق فيه شبهة 18 وكذلك-- يجب اقامة هذا النوع من الحدود علي الناس كافة بلا فرق بين شريف و--وضيع او قوي وضعيف -----------------------------------------------ولا تحل الشفاعة فيه ولا يجوز تعطيله بشفاعة او غيرها فان خطره كبير علي المجتمع كله ومن عطل اقامته لذلك ونحوه وهو قادر علي اقامته كان حريا بلعنة الله وملاءكته---------- والناس جميعا وكان------------------------------ ممن اشتري بايات الله ثمنا قل------------------------------------------------------------يلا ولا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا كما يذكر ابن تيمية جاء------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الصحيحين عن السيدة عاءشة رضي الله عنها ان قريشا اهمهم شان المخزومية التي سرقت فقالوا من يكلم فيها رسول الله فقالوا ومن يجترء عليه الا اسامة بن زيد	169	-2033099154444459263	524	873.0	418	1213	43.19868087768555	92	JK000381-ara1	Hindawi073920283-ara1
JK000381-ara1.ms8124	false	5430907833203613879	217	256	1088	1280	1498	300	اسامة اتشفع في حد من حدود الله انما هلك بنو اسراءيل انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد والذي نفس محمد بيده لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها ففي هذه	8124	-761532150449634950	Hindawi073920283-ara1.ms170	true	-2354832583234814198	0	39	0	192	1485	300	اسامة اتشفع في حد من حدود الله انما هلك بنو اسراءيل انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد والذي نفس محمد بيده لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها علي انه	170	-2033099154444459263	188	372.0	149	192	97.91666412353516	37	JK000381-ara1	Hindawi073920283-ara1
JK000381-ara1.ms8125	false	4197458463400243937	32	187	163	911	1470	300	لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها وقد روي ان هذه المراة التي قطعت يدها تابت و---------------------------------كانت تدخل بعد ذلك علي النبي فيقضي حاجتها فقد روي ان السارق اذا تاب سبقته يده الي الجنة وان لم يتب سبقته يده الي النار وروي مالك في المء------طا ان جماعة امسكوا لصا ليرفعوه الي عثمان رضي الله عنه فتلقاهم الزبير فشفع فيه فقالوا اذا رفع الي عثمان فاشفع فيه عنده فقال اذا بلغت الحدود السلطان فلعن الله الشافع والمشفع يعني الذي يقبل الشفاعة وك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان صفوان بن امية---- ناءما علي رداء له في مسجد --رسول---- الله---------- فجاء لص فسرقه فاخذه فاتي به النبي فامر بقطع يده فقال يارسول الله اعلي رداءي تقطع يده انا اهبه له فقا-------ل فهلا قبل ان تاتيني به ثم قطع يده رواه اهل السنن يعني----------------------- انك لو عفوت عنه قبل ان تاتيني به لكان فاما بعد ان رفع الي فلا فلا يجوز تعطيل الحد لا بعفو ولا بشفاعة ولا بهبة ولا -غير ذلك ولهذا	8125	-761532150449634950	Hindawi073920283-ara1.ms170	true	-2354832583234814198	29	212	147	1032	1485	300	لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها علي انه لا باس في الشفاعة قبل ان يصل الامر الي السلطان او من له القضاء والا كانت حراما واثما كبيرا وفي هذا روي الامام--------------------------------------------------------------------------------- مالك في كتابه الموطا ان جماعة امسكوا لصا ليرفعوه الي عثمان رضي الله عنه فتلقاهم الزبير فشفع فيه فقالوا اذا رفع الي عثمان فاشفع فيه عنده فقال اذا بلغت الحدود السلطان فلعن الله الشافع والمشفع يعني الذي يقبل الشفاعة 19 ومن احكام هذا القسم ايضا انه لا يقبل تنازل المجني عليه اذا وصل الي ولي الامر او القاضي فيجب اقامة الحد رغم تنازله ولهذا يذكر ابن تيمية بعد ذلك ان صفوان بن امية كان ناءما علي رداء له في مسجد الرسول صلي الله عليه وسلم فجاء لص فسرقه فاخذه----- به النبي فامر بقطع يده فقال صفوان------ اعلي رداءي تقطع يده انا اهبه له فقال الرسول فهلا قبل ان تاتيني به ثم قطع يده يعني صلي الله عليه وسلم كما يذكر ابن تيمية انك لو عفوت عنه قبل ان تاتيني به لكان فاما بعد ان رفع الي ----فلا يجوز تعطيل الحد لا بعفو ولا بشفاعة ولا بهبة ولا بغير ذلك و-هذا	170	-2033099154444459263	554	913.0	431	982	56.41547775268555	106	JK000381-ara1	Hindawi073920283-ara1
JK000381-ara1.ms8833	false	8613666960022982928	111	154	497	706	1421	300	اسامة اتشفع في حد من حدود الله انما اهلك من كان قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد والذي نفس محمد بيده لو سرقت فاطمة بنت محمد----- لقطعت يدها فغضب علي اسامة لما شفع في	8833	-761532150449634950	Hindawi073920283-ara1.ms170	true	-2354832583234814198	0	42	0	202	1485	300	اسامة اتشفع في حد من حدود الله انما -هلك بنو اسراءيل- انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد والذي نفس محمد بيده لو ان-- فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها----- علي --انه ل-ا باس في	170	-2033099154444459263	181	306.0	141	214	84.57943725585938	33	JK000381-ara1	Hindawi073920283-ara1
JK000381-ara1.ms8174	false	-4871397524579511110	23	62	123	342	1578	300	وهذا الحد يستحقه المقذوف فلا يستوفي الا بطلبه باتفاق الفقهاء فان عفا عنه سقط عند --جمهور العلماء لان المغلب فيه حق الادمي كالقصاص والاموال وقيل لا-يسقط تغليبا لحق الله لعدم المماثلة----------------------------- كساءر الحدود وانما يجب حد القذف ----اذا كان	8174	-761532150449634950	Hindawi073920283-ara1.ms171	true	-3822972603944913662	68	114	354	601	1572	300	وهذا الحد يستحقه المقذوف فلا يستوفي الا بطلبه باتفاق الفقهاء فان عفا عنه سقط عند الجمهور-------- لان المغلب فيه حق الادمي كالقصاص والاموال وقيل لا يسقط تغليبا لحق الله لعدم المماثلة اي بينه وبين القصاص والاموال كساءر الحدود الي اخر ما قال 22 هذا واذا كان	171	-2033099154444459263	193	339.5	159	255	75.68627166748047	33	JK000381-ara1	Hindawi073920283-ara1
JK000381-ara1.ms8176	false	-3738241875969267067	66	300	343	1567	1567	300	عن المشاورة فان الله تعالي امر بها نبيه فقال تعالي فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الامر فاذا عزمت فتوكل علي الله ان الله يحب المتوكلين وقد روي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال -----------------------------لم يكن احد اكثر مشاورة لاصحابه من رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد قيل ان الله امر بها نبيه لتاليف قلوب اصحابه وليقتدي به من بعده وليستخرج بها منهم الراي فيما لم ينزل فيه وحي من امر الحروب والامور الجزءية وغير ذلك فغيره اولي بالمشورة وقد اثني الله علي المءمنين بذلك في قوله وما عند الله خير وابقي للذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون والذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش واذا ما غضبوا هم يغفرون والذين استجابوا لربهم واقاموا الصلاة وامرهم شوري بينهم ومما رزقناهم ينفقون واذا استشارهم فان بين له بعضهم ما يجب اتباعه من كتاب الله او سنة رسوله او اجماع المسلمين فعليه اتباع ذلك ولا طاعة لاحد في خلاف ذلك وان كان عظيما في الدين والدنيا قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم وان كان امرا قد تنازع فيه المسلمون فينبغي ان يستخرج من كل منهم رايه ووجه رايه فاي الاراء كان اشبه بكتاب الله وسنة رسوله عمل به كما قال تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا واولو الامر صنفان الامراء والعلماء وهم الذين اذا صلحوا صلح الناس فعلي كل منهما ان يتحري بما يقوله ويفعله طاعه-	8176	-761532150449634950	Hindawi073920283-ara1.ms171	true	-3822972603944913662	134	257	707	1329	1572	300	حق المشاورة فان ولي الامر لا يستغني عنها وامر الله نبيه بها بقوله تعالي- وشاورهم في الامر فاذا عزمت فتوكل علي الله وروي ابو---------------------------- هريرة رضي الله عنه كما يذكر ابن تيمية رحمه الله انه لم يكن احد اكثر مش-ورة لاصحابه من رسول الله صلي الله عليه وسلم واذا استشار ولي الامر اهل----------------------------------------------------------- الراي في امر-------------- من ------------الامور ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان بين له بعضهم ما يجب اتباعه من كتاب الله او سنة رسوله او اجماع المسلمين فعليه اتباع ذلك ولا طاعة لاحد في خلاف ذلك وان كان عظيما في الدين والدنيا قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واولو الامر صنفان الامراء والعلماء وهم الذين اذا صلحوا صلح الناس فعلي كل منهما ان يتحري -ما يقوله ويفعله طاعة	171	-2033099154444459263	508	872.0	405	1254	40.51036834716797	90	JK000381-ara1	Hindawi073920283-ara1