id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000381-ara1.ms1131	false	-3262656076457525383	59	102	338	557	1587	300	في ايات الصفات كقوله تعالي الرحمن علي العرش استوي وقوله ثم استوي علي العرش وقوله ثم استوي الي السماء وهي دخان الي غير ذلك من ايات الصفات و احاديث الصفات----- كقوله------------------- ان قلوب بني ادم بين اصبعين من اصابع الرحمن وقوله يضع الجبار	1131	-761532150449634950	Hindawi061571979-ara1.ms68	true	3857234807735278922	123	153	631	787	1564	300	في ايات الصفات كقوله تعالي الرحمن علي العرش استوي وفي------------------------------------------------------------------------------------- احاديث الصفات ايضا كقوله صلي الله عليه وسلم ان قلوب بني ادم بين اصبعين من اصابع الرحمن --وفي هذا الجواب	68	-2068293200010696543	123	198.0	98	243	50.61728286743164	21	JK000381-ara1	Hindawi061571979-ara1
JK000381-ara1.ms1145	false	-6475483731380974044	108	186	556	966	1543	300	والقول الفاصل هو ما عليه الامة الوسط من ان الله مستو علي عرشه استواء يليق بجلاله ويختص به فكما انه موصوف بانه بكل شء عليم وعلي كل شء قدير وانه سميع بصير ونحو ذلك ولا يجوز ان يثبت للعلم والقدرة خصاءص الاعراض التي لعلم المخلوقين وقدرتهم فكذلك هو سبحانه فوق العرش ولا يثبت لفوقيته خصاءص فوقية المخلوق علي المخلوق ولوازمها واعلم انه ليس في العقل الصريح ولا في شء من النقل الصحيح ما يوجب مخالفة الطريق- السلفية اصلا	1145	-761532150449634950	Hindawi061571979-ara1.ms68	true	3857234807735278922	186	260	974	1366	1564	300	والقول الفاصل هو ما عليه الامة الوسط من ان الله مستو علي عرشه استواء يليق بجلاله ويختص به فكما انه موصوف بانه بكل شء عليم وعلي كل شء قدير وانه سميع بصير ونحو ذلك ولا يجوز ان نثبت للعلم والقدرة خصاءص الاعراض التي لعلم المخلوقين وقدر-هم فكذلك هو سبحانه فوق العرض ولا نثبت لفوقيته خصاءص فوقية المخ------------لوق ولوازمها واعلم انه ليس في العقل الصريح ولا في------ النقل الصحيح ما يوجب مخالفة الطريقة السلفية اصلا	68	-2068293200010696543	388	752.5	314	411	94.40389251708984	67	JK000381-ara1	Hindawi061571979-ara1
JK000381-ara1.ms5340	false	367803206598599622	244	281	1292	1483	1566	300	فهذه النصوص وغيرها تبين ان الله ارسل الرسل وانزل الكتب لبيان الحق من الباطل وبيان ما اختلف فيه الناس وان الواجب علي الناس اتباع ما انزل اليهم من ربهم ورد ما -تنازعوا فيه الي الكتاب والسنة و-ان	5340	-761532150449634950	Hindawi061571979-ara1.ms73	true	-2091660593832573552	118	155	600	793	1564	300	بهذه النصوص وغيرها تبين ان الله ارسل الرسل وانزل الكتب لبيان الحق من الباطل وبيان ما اختلف فيه الناس وان الواجب علي الناس اتباع ما انزل اليهم من ربهم ورد ما يتنازعون فيه الي الكتاب والسنة وكان	73	-2068293200010696543	189	366.0	152	193	97.92745971679688	34	JK000381-ara1	Hindawi061571979-ara1
JK000381-ara1.ms8311	false	-1858573475109426979	227	276	1241	1483	1607	300	الذي احاط به والاسلام في عز متزايد وخير مترافد فان النبي------------------- قد قال ان الله يبعث لهذه الامة في راس كل ماءة سنة من يجدد لها امر دينه ا وهذا الدين في اقبال وتجديد وانا ناصح للملك واصحابه والله الذي لا اله الا هو الذي انزل التوراة والانجيل والفرقان	8311	-761532150449634950	Hindawi061571979-ara1.ms73	true	-2091660593832573552	177	228	917	1176	1564	300	ال-ي الاسلام والاسلام في عز متزايد وخير مترافد فان النبي صلي الله عليه وسلم قد قال ان الله يبعث لهذه الامة في راس كل ماءة سنة من يجدد لها امر دينه-ا وهذا الدين في اقبال وتجديد وانا ناصح للملك واصحابه والله الذي لا اله الا هو الذي انزل التوراة والانجيل والفرقان	73	-2068293200010696543	235	443.0	188	261	90.03831481933594	44	JK000381-ara1	Hindawi061571979-ara1
JK000381-ara1.ms3457	false	-438695043927783893	224	275	1206	1497	1633	300	والانبياء صلوات الله وسلامه عليهم يخبرون بما تعجز عقول الناس عن معرفته لا بما يعرف الناس بعقولهم انه ممتنع فيخبرون بمحارات العقول لا بمحالات العقول ويمتنع ان يكون في اخبار الرسول ما يناقض صريح ال-عقول ويمتنع ان يتعارض دليلان قطعيان سواء كانا عقليين او سمعيين او كان احدهما عقليا والاخر سمعيا	3457	-761532150449634950	Hindawi061571979-ara1.ms74	true	-6477717859869197849	208	245	1121	1339	1636	300	والانبياء صلوات الله وسلامه عليهم-------------------------------------------------------------------------- يخبرون بمجازات العقول لا بمحالات العقول ويمتنع ان يكون في اخبار الرسول ما يناقض صريح المعقول ويمتنع ان يتعارض دليلان قطعيان سواء كانا عقليين او سمعيين او كان احدهما عقليا والاخر سمعيا	74	-2068293200010696543	214	420.0	178	292	73.28767395019531	34	JK000381-ara1	Hindawi061571979-ara1
JK000381-ara1.ms3491	false	-5061201188666293119	36	115	196	625	1543	300	فاني اعرف من تخاطبه النباتات بما فيها من المنافع وانما يخاطبه الشيطان الذي دخل فيها واعرف من يخاطبهم الحجر والشجر وتقول هنيءا لك يا ولي الله فيقرا اية الكرسي فيذهب ذلك واعرف من يقصد صيد الطير فتخاطبه العصافير وغيرها وتقول خذني حتي ياكلني الفقراء ويكون الشيطان قد دخل فيها كما يدخل في الانس ويخاطبه بذلك ومنهم من يكون في البيت وهو مغلق فيري نفسه خارجه وهو لم يفتح وبالعكس وكذلك في ابواب المدينة وتكون الجن قد ادخلته و--اخرجته بسرعة	3491	-761532150449634950	Hindawi061571979-ara1.ms75	true	-6847205192107160757	166	245	931	1359	1648	300	فاني اعرف من تخاطبه النباتات بما فيها من المنافع وانما يخاطبه الشيطان الذي دخل فيها واعرف من يخاطبهم الحجر والشجر وتقول هنيءا لك يا ولي الله فيقرا اية الكرسي فيذهب ذلك واعرف من يقصد صيد الطير فتخاطبه العصافير وغيرها وتقول خذني حتي ياكلني الفقراء ويكون الشيطان قد دخل فيها كما يدخل في الانس ويخاطبه بذلك ومنهم من يكون في البيت وهو مغلق فيري نفسه خارجه وهو لم يفتح وبالعكس وكذلك--- ابواب المدينة وتكون الجن قد ادخلته او اخرجته بسرعة	75	-2068293200010696543	425	837.5	347	431	98.6078872680664	77	JK000381-ara1	Hindawi061571979-ara1
JK000381-ara1.ms0345	false	2591125561162838476	174	221	990	1229	1653	300	مقالة -بن عربي صاحب فصوص ال-حكم وهي مع كونها كفرا فهو اقربهم الي الاسلام لما يوجد في كلامه من الكلام الجيد كثيرا ولانه لا يثبت علي الاتحاد ثبات غيره بل هو كثير الاضطراب فيه وانما هو قاءم مع خياله الواسع الذي يتخيل فيه الحق تارة والباطل اخري	345	-761532150449634950	Hindawi061571979-ara1.ms76	true	6692195539260233191	70	117	371	610	1577	300	مقالة ابن عربي في-- فصوص المحكم وهي مع كونها كفرا فهو اقربهم الي الاسلام لما يوجد في كلامه من الكلام الجيد كثيرا ولانه لا يثبت علي الاتحاد ثبات غيره بل هو كثير الاضطراب فيه وانما هو قاءم مع خياله الواسع الذي يتخيل فيه الحق تارة والباطل اخري	76	-2068293200010696543	235	452.5	188	241	97.5103759765625	44	JK000381-ara1	Hindawi061571979-ara1
JK000381-ara1.ms0357	false	1008725637579643287	204	247	1101	1325	1588	300	واما صاحبه الصدر الفخر الرومي فانه لا يقول ان الوجود زاءد علي الماهية فانه كان ادخل في النظر والكلام من شيخه لكنه اك----فر واقل علما وايمانا واقل معرفة بالاسلام وكلام المشايخ ولما كان مذهبهم كفرا كان كل من حذق فيه كان اكفر فلما	357	-761532150449634950	Hindawi061571979-ara1.ms76	true	6692195539260233191	121	165	632	860	1577	300	واما صاحبه الصدر الفخر الرومي فانه لا يقول ان الوجود زاءد علي الماهية فانه كان ادخل في النظر والكلام من شيخه لكنه كان اكفر واقل علما وايمانا واقل معرفة بالاسلام وكلام المشايخ ولما كان مذهبهم كفرا كان كل من حذق فيه كان اكفر وهذا	76	-2068293200010696543	219	432.5	176	228	96.0526351928711	41	JK000381-ara1	Hindawi061571979-ara1
JK000381-ara1.ms0724	false	-972208399655985238	27	76	151	410	1629	300	التي تنازع فيها اهل القبلة فان الله تعالي قال امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمءمنون كل امن بالله وملاءكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير وقد ثبت في الصحيح ان الله تعالي اجاب هذا الدعاء وغفر للمءمنين خطاهم	724	-761532150449634950	Hindawi061571979-ara1.ms76	true	6692195539260233191	0	49	0	259	1577	300	التي تنازع فيها اهل القبلة فان الله تعالي قال امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمءمنون كل امن بالله وملاءكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير وقد ثبت في الصحيح ان الله تعالي اجاب هنا الدعاء وغفر للمءمنين خطاهم	76	-2068293200010696543	258	515.0	209	259	99.61389923095703	48	JK000381-ara1	Hindawi061571979-ara1
JK000381-ara1.ms2834	false	5419566339104962197	214	249	1135	1311	1569	300	والله الموفق للصواب -قال السيوطي-------------- هذا اخر ما لخصته من كتاب -بن تيمية وقد اوردت عبارته بلفظه من غير تصرف في الغالب وحذفت من كتابه الكثير فانه في عشرين كراسا ولم احذف من المهم شيءا	2834	-761532150449634950	Hindawi061571979-ara1.ms77	true	5726921770051206093	251	289	1387	1579	1631	300	والله الهادي للصواب وقال السيوطي في اخر الكتاب هذا اخر ما لخصته من كتاب ابن تيمية وقد اوردت عبارته بلفظه من غير تصرف في الغالب وحذفت من كتابه الكثير فانه في عشرين كراسا ولم احذف من المهم شيءا	77	-2068293200010696543	172	318.5	137	192	89.58333587646484	32	JK000381-ara1	Hindawi061571979-ara1
JK000381-ara1.ms2723	false	-7828091482090401909	199	262	1017	1377	1566	300	الع-لم اما تصور واما تصديق فالطريق الذي ينال به التصور هو الحد والطريق الذي ينال به التصديق هو القياس فنقول الكلام ف-------ي اربع -مقامات مقامين سالبين ومقامين موجبين فالاولان احدهما في قولهم ان التصور المطلوب لا ينال الا بالحد و الثاني ان التصديق المطلوب لا ينال الا بالقياس والاخران في ان الحد يفيد العلم بالتصورات وان القياس او البرهان الموصوف يفيد العلم بالتصديقات	2723	-761532150449634950	Hindawi061571979-ara1.ms78	true	-8988831537217024544	59	116	307	634	960	171	العالم اما تصور او-- تصديق فالطريق الذي ينال به التصور هو الحد والطريق الذي ينال به التصديق هو القياس ويرد ذلك ابن تيمية الي اربعة مقامات مقامين سالبين ومقامين موجبين فالاولان---------- قولهم ان التصور المطلوب لا ينال الا بالحد و--------ان التصديق المطلوب لا ينال الا بالقياس والاخران ا---ن الحد يفيد العلم بالتصورات وان القياس------------------- يفيد العلم بالتصديقات	78	-2068293200010696543	301	534.0	248	369	81.57181549072266	45	JK000381-ara1	Hindawi061571979-ara1