id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000381-ara1.ms4284	true	829426009591775770	213	300	1131	1545	1545	300	فصل فان قال قاءل فما احسن طرق التفسير فالجواب ان اصح الطرق في ذلك ان يفسر القران بالقران فما اجمل في مكان فانه قد فسر في موضع اخر وما اختصر من مكان فقد بسط في موضع اخر فان اعياك ذلك فعليك بالسنة فانها شارحة للقران وموضحة له بل قد قال الامام ابو عبد الله محمد بن ادريس الشافعي كل ما حكم به رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو مما فهم-ه من القران قال الله تعالي انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله-	4284	-761532150449634950	Hindawi061483693-ara1.ms040	false	4970095635675719588	210	298	1233	1649	1656	300	نصه فان قال قاءل فما احسن طرق التفسير فالجواب ان اصح الطرق في ذلك ان يفسر القران بالقران فما اجمل في مكان فانه قد فسر في موضع اخر وما اختصر من مكان فقد بسط في موضع اخر فان اعياك ذلك فعليك بالسنة فانها شارحة للقران وموضحة له بل قد قال الامام ابو عبد الله محمد بن ادريس الشافعي كل ما حكم به رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو بما 3 فيه من القران قال الله تعالي انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله	40	5517074961853493753	408	800.0	322	416	98.07691955566406	83	JK000381-ara1	Hindawi061483693-ara1
JK000381-ara1.ms4285	true	-1993937801286344222	2	294	8	1505	1538	300	للخاءنين خصيما------- وقال تعالي وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون وقال تعالي وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدي ورحمة لقوم يءمنون------ ولهذا قال رسول الله -------------------الا اني اوتيت القران ومثله معه يعني السنة والسنة ايضا تنزل عليه بالوحي كما ينزل القران لا انها تتلي كما يتلي وقد استدل الامام الشافعي وغيره من الاءمة علي ذلك بادلة كثيرة ليس هذا موضع ذلك والغرض انك تطلب تفسير القران منه فان لم تجده فمن السنة كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمعاذ حين بعثه الي اليمن بم تحكم قال بكتاب الله قال فان لم تجد قال بسنة رسول الله قال فان لم تجد قال اجتهد رايي قال فضرب رسول الله------------------- في صدره وقال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يرضي رسول الله وهذا الحديث في المساند والسنن باسناد جيد وحينءذ اذا لم نجد التفسير في القران ولا في السنة رجعنا في ذلك الي اقوال الصحابة فانهم ادري بذلك لما شاهدوه من القران والاحوال التي اختصوا بها ولما لهم من الفهم التام والعلم الصحيح والعمل الصالح لا سيما علماءهم وكبراءهم كالاءمة الاربعة الخلفاء الراشدين والاءمة المهديين مثل-- عبد الله بن مسعود قال الامام ابو جعفر محمد بن جرير الطبري حدثنا ابو كريب قال انبانا جابر بن نوح انبانا الاعمش عن ابي الضحي عن مسروق قال قال عبد الله يعني -بن مسعود والذي لا اله غيره ما نزلت اية من كتاب الله الا وانا اعلم فيمن نزلت واين نزلت ولو اعلم مكان احد اعلم بكتاب الله مني تناوله المطايا لاتيته وقال الاعمش ايضا عن ابي واءل عن -بن مسعود قال كان الرجل منا اذا تعلم عشر ايات لم يجاوزهن حتي يعرف معانيهن والعمل بهن ومنهم الحبر البحر عبد الله بن عباس -بن عم رسول الله------------------- وترجمان القران ببركة دعاء رسول الله------------------- له حيث قال	4285	-761532150449634950	Hindawi061483693-ara1.ms041	false	6310182872679352129	0	300	0	1528	1528	300	للخاءنين خصيما النساء وقال تعالي وانزلنا النحل وقال تعا---------------------------------------------لي وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدي ورحمة لقوم يءمنون النحل ولهذا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اني اوتيت القران ومثله معه يعني السنة والسنة ايضا تنزل عليه بالوحي كما ينزل القران ل--انها تتلي كما يتلي وقد استدل الامام الشافعي وغيره من الاءمة علي ذلك بادلة كثيرة ليس هذا موضع ذلك والغرض انك تطلب تفسير القران منه فان لم تجده في ال-سنة كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمعاذ حين بعثه الي اليمن بم تحكم قال بكتاب الله قال فان لم تجد قال بسنة رسول الله قال فان لم تجد قال اجتهد رايي قال فضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم في صدره وقال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يرضي رسول الله وهذا الحديث في المساند والسنن باسناد جيد وحينءذ اذا لم نجد التفسير في القران ولا في السنة رجعنا في ذلك الي اقوال الصحابة فانهم ادري بذلك لما شاهدوه من القران والاحوال التي اختصوا بها ولما لهم من الفهم التام والعلم الصحي--------------ح لا سيما علماءهم وكبراءهم كالاءمة الاربعة الخلفاء الراشدين والاءمة المهديين مثل 4 عبد الله بن مسعود قال الامام ابو جعفر محمد بن جرير الطبري حدثنا ابو كريب قال انبانا جابر بن نوح انبانا الاعمش عن ابي الضحي عن مسروق قال قال عبد الله يعني ابن مسعود والذي لا اله غيره ما نزلت اية من كتاب الله الا وانا اعلم فيمن نزلت واين نزلت ولو اعلم مكان احد اعلم بكتاب الله مني تناوله المطايا لاتيته وقال الاعمش ايضا عن ابي واءل عن ابن مسعود قال كان الرجل منا اذا تعلم عشر ايات لم يجاوزهن حتي يعرف معانيهن والعمل بهن ومنهم الحبر البحر عبد الله بن عباس ابن عم رسول الله صلي الله عليه وسلم وترجمان القران ببركة دعاء رسول الله صلي الله عليه وسلم له حيث قال-	41	5517074961853493753	1419	2726.5	1141	1591	89.1891860961914	265	JK000381-ara1	Hindawi061483693-ara1
JK000381-ara1.ms4286	true	-8955694908131615770	0	294	0	1451	1478	300	وقال -بن جرير حدثنا محمد بن بشار انبانا وكيع انبانا سفيان عن الاعمش عن مسلم عن مسروق قال قال عبد الله يعني -بن مسعود نعم ترجمان القران -بن عباس ثم رواه عن يحيي بن داود عن اسحاق الازرق عن سفيان عن الاعمش عن مسلم بن صبيح ابي الضحي عن مسروق عن -بن مسعود انه قال نعم الترجمان للقران -بن عباس ثم رواه عن بندار عن جعفر بن عون عن الاعمش به كذلك فهذا اسناد صحيح الي -بن مسعود انه قال عن -بن عباس هذه العبارة وقد مات -بن مسعود في سنة ثلاث وثلاثين علي الصحيح وعمر بعده -بن عباس ستا وثلاثين سنة فما ظنك بما كسبه من العلوم بعد -بن مسعود وقال الاعمش عن ابي واءل استخلف علي عبد الله بن عباس علي الموسم فخطب الناس فقرا في خطبته سورة البقرة وفي رواية سورة النور ففسره-ا تفسيرا لو سمعته الروم والترك والديلم لاسلموا ولهذا غالب ما يرويه اسماعيل بن عبد الرحمن الس-دي الكبير في تفسيره عن هذين الرجلين -بن مسعود و-بن عباس ولكن في بعض الاحيان ينقل عنهم ما يحكونه من اقاويل اهل الكتاب التي اباحها رسول الله صلي الله عليه وسلم حيث قال بلغوا عني ولو اية وحدثوا عن بني اسراءيل ولا حرج ومن كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار رواه البخاري عن عبد الله بن عمرو ولهذا كان عبد الله بن عمرو قد اصاب يوم اليرموك زاملتين من كتب اهل الكتاب فكان يحدث منهما بما فهمه من هذا الحديث من الاذن في ذلك ولكن هذه الاحاديث الاسراءيلية تذكر للاستشهاد لا للاعتقاد فانها علي ثلاثة اقسام احدها ما علمنا صحته مما بايدينا مما يشهد له بالصدق فذاك صحيح والثاني ما علمنا كذبه بما عندنا مما يخالفه والثالث ما هو مسكوت عنه لا من هذا القبيل ولا من هذا القبيل فلا نءمن به ولا نكذبه وتجوز حكايته لما تقدم وغالب ذلك مما لا	4286	-761532150449634950	Hindawi061483693-ara1.ms042	false	-6615312633430690688	6	300	34	1494	1494	300	وقال ابن جرير حدثنا محمد بن بشار انبانا وكيع انبانا سفيان عن الاعمش عن مسلم عن مسروق قال قال عبد الله يعني ابن مسعود نعم ترجمان القران ابن عباس ثم رواه عن يحيي بن داود عن اسحاق الازرق عن سفيان عن الاعمش عن مسلم بن صبيح ابي الضحي عن مسروق عن ابن مسعود انه قال نعم الترجمان للقران ابن عباس ثم رواه عن بندار عن جعفر بن عون عن الاعمش به كذلك فهذا اسناد صحيح الي ابن مسعود انه قال عن ابن عباس هذه العبارة وقد مات ابن مسعود في سنة ثلاث وثلاثين علي الصحيح وعمر بعده ابن عباس ستا وثلاثين سنة فما ظنك بما كسبه من العلوم بعد ابن مسعود وقال الاعمش عن ابي واءل استخلف علي عبد الله بن عباس علي الموسم فخطب الناس فقرا في خطبته سورة البقرة وفي رواية سورة النور ففسرهما تفسيرا لو سمعته الروم والترك والديلم لاسلموا و-هذا غالب ما يرويه اسماعيل بن عبد الرحمن السندي الكبير في تفسير- عن هذين الرجلين ابن مسعود وابن عباس ولكن في بعض الاحيان ينقل عنهم ما يحكونه من اقاويل اهل الكتاب التي اباحها رسول الله صلي الله عليه وسلم حيث قال بلغوا عني ولو اية وحدثوا عن بني اسراءيل ولا حرج ومن كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار رواه البخاري عن عبد الله بن عمر- ولهذا كان عبد الله بن عمر- قد اصاب يوم اليرموك زاملتين من كتب اهل الكتاب فكان يحدث منهما بما فهمه من هذا الحديث من الاذن في ذلك ولكن هذه الاحاديث الاسراءيلية تذكر للاستشهاد لا للاعتقاد فانها علي ثلاثة اقسام احدها ما علمنا صحته مما بايدينا مما نشهد له بالصدق فذاك صحيح والثاني ما علمنا كذبه بما عندنا مما يخالفه والثالث ما هو مسكوت عنه لا من هذا القبيل ولا من هذا القبيل فلا نءمن به ولا نكذبه وتجوز حكايته لما تقدم وغالب ذلك مما لا-	42	5517074961853493753	1445	2794.0	1152	1465	98.63481140136719	275	JK000381-ara1	Hindawi061483693-ara1
JK000381-ara1.ms4287	true	4530411126505428025	0	290	0	1467	1514	300	ولهذا يختلف علماء اهل الكتاب في مثل هذا كثيرا وياتي عن المفسرين خلاف بسبب ذلك كما يذكرون في مثل هذا اسماء اصحاب الكهف ولون-- كلبهم وعدتهم وعصا موسي من اي الشجر كانت واسماء الطيور التي احياها الله لابراهيم وتعيين البعض الذي ضرب به ال-قتيل من-- البقرة ونوع الشجرة التي كلم الله منها موسي الي غير ذلك مما ابهمه ا--لله في القران مما لا فاءدة في تعيينه تعود علي المكلفين في دنياهم ولا دينهم ولكن نقل الخلاف عنهم في ذلك جاءز كما قال تعالي سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربي اعلم بعدتهم ما يعلمهم الا قليل فلا تمار فيهم الا مراء ظاهرا ولا تستفت فيهم منهم احدا ------فقد اشتملت هذه الاية الكريمة علي الادب في هذا المقام وتعليم ما ينبغي في مثل هذا فانه تعالي اخبر عنهم بثلاثة اقوال ضعف القولين الاولين وسكت عن الثالث فدل علي صحته اذ لو كان باطلا لرده كما ردهما ثم ارشد الي ان الاطلاع علي عدتهم لا طاءل تحته فيقال في مثل هذا قل ربي اعلم بعدتهم فانه ما يعلم بذلك الا قليل من الناس ممن اطلعه الله عليه فلهذا قال فلا تمار فيهم الا مراء ظاهرا اي لا تجهد نفسك فيما لا طاءل تحته ولا تسالهم عن ذلك فانهم لا يعلمون من ذلك الا رجم الغيب فهذا احسن ما يكون في حكاية الخلاف ان تستوعب الاقوال في ذلك المقام وان ينبه علي الصحيح منها ويبطل الباطل وتذكر فاءدة الخلاف وثمرته لءلا يطول النزاع والخلاف فيما لا فاءدة تحته فيشتغل به عن الاهم فاما من حكي خلافا في مسالة ولم يستوعب اقوال الناس فيها فهو ناقص اذ قد يكون الصواب في الذي تركه او يحكي الخلاف ويطلقه ولا ينبه علي الصحيح من الاقوال فهو ناقص ايضا فان صحح غير الصحيح عامدا فقد تعمد الكذب او	4287	-761532150449634950	Hindawi061483693-ara1.ms043	false	3099557737837881498	6	300	28	1507	1507	300	ولهذا تختلف علماء اهل الكتاب في مثل هذا كثيرا وياتي عن المفسرين خلاف بسبب ذلك كما يذكرون في مثل هذا اسماء اصحاب الكهف ولون 5 كلبهم وعدتهم وعصا موسي من اي الشجر كانت واسماء الطيور التي احياها الله لابراهيم وتعيين البعض الذي ضرب به المقتول 6 من البقرة ونوع الشجرة التي كلم الله منها موسي الي غير ذلك مما ابهمه 7 الله في القران مما لا فاءدة في تعيينه تعود علي المكلفين في دنياهم ولا دينهم ولكن نقل الخلاف عنهم في ذلك جاءز كما قال تعالي سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربي اعلم بعدتهم ما يعلمهم الا قليل فلا تمار فيهم الا مراء ظاهرا ولا تستفت فيهم منهم احدا الكهف فقد اشتملت هذه الاية الكريمة علي الادب في هذا المقام وتعليم ما ينبغي في مثل هذا فانه تعالي اخبر عنهم بثلاثة اقوال ضعف القولين الاولين وسكت عن الثالث فدل علي صحته اذ لو كان باطلا لرده كما ردهما ثم ارشد الي ان الاطلاع علي عدتهم لا طاءل تحته فيقال في مثل هذا قل ربي اعلم بعدتهم فانه ما يعلم بذلك الا قليل من الناس ممن اطلعه الله عليه فلهذا قال فلا تمار فيهم الا مراء ظاهرا اي لا تجهد نفسك فيما لا طاءل تحته ولا تسالهم عن ذلك فانهم لا يعلمون من ذلك الا رجم الغيب فهذا احسن ما يكون في حكاية الخلاف ان تستوعب الاقوال في ذلك المقام وان ينبه علي الصحيح منها ويبطل الباطل وتذكر فاءدة الخلاف وثمرته لءلا يطول النزاع والخلاف فيما لا فاءدة تحته فيشتغل به عن الاهم فاما من حكي خلافا في مسالة ولم يستوعب اقوال الناس فيها فهو ناقص اذ قد يكون الصواب في الذي تركه او يحكي الخلاف ويطلقه ولا ينبه علي الصحيح من الاقوال فهو ناقص ايضا فان صحح غير الصحيح عامدا فقد تعمد الكذب او-	43	5517074961853493753	1461	2892.0	1172	1480	98.71621704101562	284	JK000381-ara1	Hindawi061483693-ara1
JK000381-ara1.ms4288	true	2389477153932447741	0	293	0	1466	1500	300	تحته او حكي اقوالا متعددة لفظا ويرجع حاصلها الي قول او قولين معني فقد ضيع الزمان وتكثر بما-- ليس بصحيح فهو كلابس ثوبي زور والله الموفق للصواب فصل اذا لم تجد التفسير في القران ولا في السنة ولا وجدته عن الصحابة فقد رجع كثير من الاءمة في ذلك الي اقوال التابعين كمجاهد بن جبر فانه كان اية في التفسير كما قال محمد بن اسحاق حدثنا ابان بن صالح عن مجاهد قال عرضت المصحف علي -بن عباس ثلاث عرضات من فاتحته الي خاتمته اوقفه عند كل اية منه واساله عنها وبه الي الترمذي قال حدثنا الحسين بن مهدي البصري حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال ما في القران اية الا وقد سمعت فيها شيءا وبه اليه قال حدثنا -بن ابي عمر حدثنا سفيان بن عيينة عن الاعمش قال قال مجاهد لو كنت قرات قراءة -بن مسعود لم احتج ان اسال -بن عباس عن كثير من القران مما سالت وقال -بن جرير حدثنا ابو كريب قال حد--ثنا طلق بن غنام عن عثمان الم-كي عن بن ابي مليكة قال رايت مجاهدا سال -بن عباس عن تفسير القران ومعه الواحه -قال فيقول له بن عباس اكتب حتي ساله عن التفسير كله ولهذا كان سفيان الثوري يقول اذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به وكسعيد بن جبير وعكرمة مولي -بن عباس وعطاء بن ابي رباح والحسن البصري ومسروق بن الاجدع وسعيد بن المسيب وابي العالية والربيع --بن انس وقتادة والضحاك بن مزاحم وغيرهم من التابعين وتابعيهم ومن بعدهم فتذكر اقوالهم في الاية فيقع في عباراتهم تباين في الالفاظ يحسبها من لا علم عنده اختلافا فيحكيها اقوالا وليس كذلك فان منهم من يعبر عن الشء بلازمه او نظيره ومنهم من ينص علي الشء بعينه والكل بمعني واحد في كثير من الاماكن فليتفطن اللبيب لذلك والله الهادي وقال شعبة بن الحجاج وغيره اقوال التابعين في الفروع ليست حجة	4288	-761532150449634950	Hindawi061483693-ara1.ms044	false	3622270485080320357	10	300	48	1510	1510	300	تحته او حكي اقوالا متعددة لفظا ويرجع حاصلها الي قول او قولين معني فقد ضيع الزمان واكثر مما 8 ليس بصحيح فهو كلابس ثوبي زور والله الموفق للصواب ----اذا لم تجد التفسير في القران ولا في السنة ولا وجدته عن الصحابة فقد رجع كثير من الاءمة في ذلك الي اقوال التابعين كمجاهد بن جبر فانه كان اية في التفسير كما قال محمد بن اسحاق حدثنا ابان بن صالح عن مجاهد قال عرضت المصحف علي ابن عباس ثلاث عرضات من فاتحته الي خاتمته اوقفه عند كل اية منه واساله عنها وبه الي الترمذي قال حدثنا الحسين بن مهدي البصري حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال ما في القران اية الا وقد سمعت فيها شيءا وبه اليه قال حدثنا ابن ابي عمر حدثنا سفيان بن عيينة عن الاعمش قال قال مجاهد لو كنت قرات قراءة ابن مسعود لم احتج ان اسال ابن عباس عن كثير من القران مما سالت وقال ابن جرير حدثنا ابو كريب قال 9 حدثنا طلق بن غنام عن عثمان الملكي عن ---ابي مليكة قال رايت مجاهدا سال ابن عباس عن تفسير القران ومعه الواحه فقال ابن ع--------باس اكتب حتي ساله عن التفسير كله ولهذا كان سفيان الثوري يقول اذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك--- وكسعيد بن جبير وعكرمة مولي ابن عباس وعطاء بن ابي رباح والحسن البصري ومسروق بن الاجدع وسعيد بن المسيب وابي العالية والربيع وابن انس وقتادة والضحاك بن مزاحم وغيرهم من التابعين وتابعيهم ومن بعدهم فتذكر اقوالهم في الاية فيقع في عباراتهم تباين في الالفاظ يحسبها من لا علم عنده اختلافا فيحكيها اقوالا وليس كذلك فان منهم من يعبر عن الشء بلازمه او نظيره ومنهم من ينص علي الشء بعينه والكل بمعني واحد في كثير من الاماكن فليتفطن اللبيب لذلك والله الهادي وقال شعبة بن الحجاج وغيره اقوال التابعين في الفروع ليست حجة-	44	5517074961853493753	1438	2791.5	1152	1481	97.0965576171875	273	JK000381-ara1	Hindawi061483693-ara1
JK000381-ara1.ms4289	true	6880756818536840689	0	278	0	1315	1433	300	لا تكون حجة علي غيرهم ممن خالفهم وهذا صحيح اما اذا اجمعوا علي الشء فلا--- يرتاب في كونه حجة فان اختلفوا فلا يكون قول بعضهم حجة علي بعض ولا علي من بعدهم ويرجع في ذلك الي لغة القران او السنة او عموم لغة العرب او اقوال الصحابة في ذلك فاما تفسير القران بمجرد الراي فحرام حدثنا مءمل حدثنا سفيان حدثنا عبد الاعلي عن سعيد بن جبير عن -بن عباس قال قال رسول الله------------------- من قال في القران بغير علم فليتبوا مقعده من النار حدثنا وكيع حدثنا سفيان عن عبد-الاعلي الثعلبي عن سعيد بن جبير عن -بن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قال في القران بغير علم فليتبوا مقعده من النار وبه الي الترمذي قال حدثنا عبد بن حميد حدثني حسان بن هلال قال حدثنا سهيل اخو حزم القطعي قال حدثنا ابو عمران الجوني عن جندب قال قال رسول الله------------------- من قال في القران برايه فاصاب فقد اخطا قال الترمذي هذا حديث غريب وقد تكلم بعض اهل الحديث في سهيل بن ابي حزم وهكذا روي بعض اهل العلم من--- اصحاب النبي وغي-------------------رهم انهم شددوا في ان يفسر القران بغير علم واما الذي روي عن مجاهد وقتادة وغيرهما من اهل العلم انهم فسروا القران فليس الظن بهم انهم قالوا في القران وفسروه بغير علم او من قبل انفسهم وقد روي عنهم ما يدل علي ما قلنا انهم لم يقولوا من قبل انفسهم بغير علم فمن قال في القران برايه فقد تكلف ما لا علم له به وسلك غير ما امر به فلو انه اصاب المعني في نفس الامر لكان قد اخطا لانه لم يات الامر من بابه كمن حكم بين الناس علي جهل فهو في النار وان وافق حكمه الصواب في نفس الامر لكن يكون	4289	-761532150449634950	Hindawi061483693-ara1.ms045	false	-4021673805541884567	7	300	35	1415	1415	300	لا تكون حجة علي غيرهم ممن خالفهم وهذا صحيح اما اذا اجمعوا علي الشء فلا 10 يرتاب في كونه حجة فان اختلفوا فلا يكون قول بعضهم حجة علي بعض ولا علي من بعدهم ويرجع في ذلك الي لغة القران او السنة او عموم لغة العرب او اقوال الصحابة في ذلك فاما تفسير القران بمجرد الراي فحرام حدثنا مءمل حدثنا سفيان حدثنا عبد الاعلي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قال في القران بغير علم فليتبوا مقعده من النار حدثنا وكيع حدثنا سفيان عن عبد الاعلي الثعلبي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قال في القران بغير علم فليتبوا مقعده من النار وبه الي الترمذي قال حدثنا عبد بن حميد حدثني حسان بن هلال قال حدثنا سهيل اخو حزم القطعي قال حدثنا ابو عمران الجوني عن جندب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قال في القران برايه فاصاب فقد اخطا قال الترمذي هذا حديث غريب وقد تكلم بعض اهل الحديث في سهيل بن ابي حزم وهكذا روي بعض اهل العلم عن 11 اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم انهم شددوا في ان يفسر القران بغير علم واما الذي روي عن مجاهد وقتادة وغيرهما من اهل العلم انهم فسروا القران فليس الظن بهم انهم قالوا في القران وفسروه بغير علم او من قبل انفسهم وقد روي عنهم ما يدل علي ما قلنا انهم لم يقولوا من قبل انفسهم بغير علم فمن قال في القران برايه فقد تكلف ما لا علم له به وسلك غير ما امر به فلو انه اصاب المعني في نفس الامر لكان قد اخطا لانه لم يات الامر من بابه كمن حكم بين الناس علي جهل فهو في النار وان وافق حكمه الصواب في نفس الامر لكن يكون-	45	5517074961853493753	1311	2555.0	1034	1381	94.93120574951172	270	JK000381-ara1	Hindawi061483693-ara1
JK000381-ara1.ms4290	true	117159986697414438	0	222	0	1015	1377	300	فالقاذف كاذب ولو كان قد قذف من زني في نفس الامر لانه اخبر بما لا يحل له الاخبار به وتكلف ما لا علم له به والله اعلم ولهذا تحرج جماعة من السلف عن تفسير ما لا علم لهم به كما روي شعبة عن سليمان عن عبد الله بن مرة عن ابي معمر قال قال ابو بكر الصديق اي ارض تقلني واي سماء تظلني اذا قلت في كتاب الله ما لم اعلم وقال ابو عبيد القاسم بن سلام حدثنا محمود بن يزيد عن العوام بن حوشب عن ابراهيم التيمي ان ابا بكر الصديق سءل عن قوله وفاكهة وابا فق----------------------------------------------------------------------------------ال اي سماء تظلني واي ارض تقلني ان انا قلت في كتاب الله ما لا اعلم منقطع وقال ابو عبيد ايضا حدثنا يزيد عن حميد عن انس ان عمر بن الخطاب قرا علي المنبر وفاكهة وابا فقال هذه الفاكهة قد عرفناها فما الاب ثم رجع الي نفسه فقال ان هذا لهو التكلف يا عمر وقال عبد بن حميد حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن انس قال كنا عند عمر بن الخطاب وفي ظهر قميصه اربع رقاع فقرا وفاكهة وابا فقال ما الاب ثم قال ان هذا لهو التكلف فما عليك ان لا تدريه وهذا--- كله محمول علي انهما رضي الله عنهما انما ارادا استكشاف علم كيفية الاب والا فكونه نبتا من الارض ظاهر لا يجهل لقوله تعالي فانبتنا فيها	4290	-761532150449634950	Hindawi061483693-ara1.ms046	false	661298428674091050	23	262	125	1217	1433	300	فالقاذف كاذب ولو كان قد قذف من زني في نفس الامر لانه اخبر بما لا يحل له الاخبار به وتكلف ما لا علم له به والله اعلم ولهذا تحرج جماعة من السلف عن تفسير ما لا علم لهم به كما روي شعبة عن سليمان عن عبد الله بن مرة عن ابي معمر قال قال ابو بكر الصديق اي ارض تقلني واي سماء تظلني اذا قلت في كتاب الله ما لم اعلم وقال ابو عبيد القاسم بن سلام حدثنا محمود بن يزيد عن العوام بن حوشب عن ابراهيم التيمي ان ابا بكر الصديق سءل عن قوله واذا تتلي عليهم اياتنا قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا ان هذا الا اساطير الاولين الانفال فقال اي سماء تظلني واي ارض تقلني ان انا قلت في كتاب الله ما لا اعلم ---12 وقال ابو عبيد ايضا حدثنا يزيد عن حميد عن انس ان عمر بن الخطاب قرا علي المنبر وفاكهة وابا فقال هذه الفاكهة قد عرفناها فما الاب ثم رجع الي نفسه فقال ان هذا لهو التكلف يا عمر وقال عبد بن حميد حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن انس قال كنا عند عمر بن الخطاب وفي ظهر قميصه اربع رقاع فقرا وفاكهة وابا فقال ما الاب ثم قال ان هذا لهو التكلف فما عليك ان لا تدريه وهذا هو كله محمول علي انهما رضي الله عنهما انما ارادا استكشاف علم كيفية الاب والا فكونه نبتا من الارض ظاهر لا يجهل لقوله تعالي -----يا ايها	46	5517074961853493753	990	1943.5	770	1100	90.0	215	JK000381-ara1	Hindawi061483693-ara1
JK000381-ara1.ms4290	true	117159986697414438	229	300	1057	1377	1377	300	وقال -بن جرير حدثنا يعقوب بن ابراهيم قال حدثنا -بن علية عن ايوب عن بن ابي مليكة ان بن عباس سء----ل عن اية لو سءل عنها بعضكم لقال فيها فابي ان يقول فيها اسناده صحيح وقال ابو عبيد حدث-----نا اسماعيل بن ابراهيم عن ايوب عن -بن ابي مليكة قال سال رجل -بن عباس عن يوم كان مقداره الف سن-------ة فقال له بن عباس فما يوم كان مقداره خمسين الف سنة فقال---------	4290	-761532150449634950	Hindawi061483693-ara1.ms047	false	-1200160637490206078	19	89	110	442	1431	300	وقال ابن جرير حدثنا يعقوب بن ابراهيم قال حدثنا ابن علية عن ايوب عن ---------------ابن عباس انه سءل عن اية لو سءل عنها بعضكم لقال فيها فابي ان يقول فيها اسناده صحيح وقال ابو عبيد الله حدثنا اسماعيل بن ابراهيم عن ايوب عن ابن ابي مليكة قال سال رجل ابن عباس عن يوم كان مقداره الف سنة السجدة فقال --ابن عباس فما يوم كان مقداره خمسين الف سنة المعارج فقال	47	5517074961853493753	292	527.5	227	349	83.6676254272461	58	JK000381-ara1	Hindawi061483693-ara1
JK000381-ara1.ms4291	true	8778964136217446051	0	217	0	1015	1401	300	الرجل انما سالتك لتحدثني فقال ب-ن عباس هما يومان ذكرهما الله في كتابه الله اعلم بهما فكره ان يقول في كتاب الله ما لا-يعلم وقال -بن جرير حدثني يعقوب يعني بن ابراهيم--- حدثنا -بن علية عن مهدي بن ميمون عن الوليد بن مسلم قال جاء طلق بن حبيب الي جندب بن عبد الله فساله عن اية من القران فقال احرج--- عليك ان كنت مسلما لما قمت عني او قال ان تجالسني وقال مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه كان اذا سءل عن تفسير اية من القران قال انا لا نقول في القران شيءا وقال الليث عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه كان لا يتكلم الا في المعلوم من القران وقال شعبة عن عمرو بن مرة قال سال رجل سعيد بن المسيب عن اية من القران فقال لا تسالني عن القران وسل من يزعم انه لا يخفي عليه منه شء يعني عكرمة وقال -بن شوذب حدثني يزيد بن ابي يزيد قال كنا نسال سعيد بن المسيب عن الحلال والحرام وكان اعلم الناس فاذا سالناه عن تفسير اية من القران سكت كان- لم يسمع وقال -بن جرير حدثني احمد بن عبدة الض-بي حدثنا حماد بن زيد حدثنا عبيد الله بن عمر قال لقد ادركت فقهاء المدينة وانهم ليعظمون القول في التفسير منهم سالم بن عبد الله والقاسم بن محمد وسعيد بن المسيب	4291	-761532150449634950	Hindawi061483693-ara1.ms047	false	-1200160637490206078	89	300	442	1431	1431	300	الرجل انما سالتك لتحدثني فقال ابن عباس هما يومان ذكرهما الله في كتابه الله اعلم بهما فكره ان يقول في كتاب الله ما لا يعلم وقال ابن جرير حدثني يعقوب ب-----ن ابراهيم 13 حدثنا ابن علية عن مهدي بن ميمون عن الوليد بن مسلم قال جاء طلق بن حبيب الي جندب بن عبد الله فساله عن اية من القران فقال احرج 14 عليك ان كنت مسلما لما قمت عني او قال ان تجالسني وقال مالك عن يحيي ب--------ن سعيد بن المسيب انه كان اذا سءل عن تفسير اية من القران قال انا لا نقول في القران شيءا وقال الليث عن يحيي ب--------ن سعيد بن المسيب انه كان لا يتكلم الا في المعلوم من القران وقال شعبة عن عمرو بن مرة قال سال رجل سعيد بن المسيب عن اية من القران فقال لا تسالني عن القران وسل من يزعم انه لا يخفي عليه منه شء يعني عكرمة وقال ابن شوذب حدثني يزيد بن ابي يزيد قال كنا نسال سعيد بن المسيب عن الحلال والحرام وكان اعلم الناس فاذا سالناه عن تفسير اية من القران سكت كانه لم يسمع وقال ابن جرير حدثني احمد بن عبده العنبي حد------------------ثنا عبيد الله بن عمر قال لقد ادركت فقهاء المدينة وانهم ليعظمون القول في التفسير منهم سالم بن عبد الله والقاسم بن محمد وسعيد بن المسيب-	47	5517074961853493753	971	1860.0	764	1029	94.36345672607422	193	JK000381-ara1	Hindawi061483693-ara1
JK000381-ara1.ms4291	true	8778964136217446051	218	300	1021	1401	1401	300	وقال ابو عبيد حدثنا عبد الله بن صالح عن الليث عن هشام بن عروة قال ما سمعت ابي تاول اية من كتاب الله قط وقال ايوب و-بن عون وهشام الدستواءي عن محمد بن سيرين قال سالت عبيدة السلماني عن اية من القران فقال ذهب الذين كانوا يعلمون فيما انزل من القران فاتق الله وعليك بالسداد وقال ابو عبيد حدثنا معاذ عن -بن عون عن عبيد الله بن مسلم بن يسار عن ابيه قال اذا حدثت عن الله فقف حتي تنظر ما قبله-	4291	-761532150449634950	Hindawi061483693-ara1.ms048	false	171457145244152547	4	86	22	405	1496	300	وقال ابو عبيد حدثنا عبد الله بن صالح عن الليث عن هشام بن عروة قال ما سمعت ابي تاول اية من كتاب الله قط وقال ايوب وابن عون وهشام الدستواءي عن محمد بن سيرين قال سالت عبيدة السلماني عن اية من القران فقال ذهب الذين كانوا يعلمون فيما انزل من القران فاتق الله وعليك بالسداد وقال ابو عبيد حدثنا معاذ عن ابن عون عن عبيد الله بن مسلم بن يسار عن ابيه قال اذا حدثت عن الله فقف حتي تنظر ما قبله	48	5517074961853493753	380	745.0	299	383	99.21671295166016	79	JK000381-ara1	Hindawi061483693-ara1
JK000381-ara1.ms4292	true	-3702401088339859433	0	199	0	1001	1549	300	وما بعده حدثنا هشيم عن مغيرة عن ابراهيم قال كان اصحابنا يتقون التفسير ويهابونه وقال شعبة عن عبد الله بن ابي السفر قال قال الشعبي والله ما من اية الا وقد سالت عنها ولكنها الرواية عن الله وقال ابو عبيد----- حدثنا هشيم انبانا عمر بن ابي زاءدة عن الشعبي عن مسروق قال اتقوا التفسير فانما هو الرواية عن الله فهذه الاثار الصحيحة وما شاكلها عن اءمة السلف محمولة علي تحرجهم عن الكلام في التفسير بما لا علم لهم به فاما من تكلم بما يعلم من ذلك لغة وشرعا فلا حرج عليه ولهذا روي عن هءلاء وغيرهم اقوال في التفسير ولا منافاة لانهم تكلموا فيما علموه وسكتوا عما جهلوه وهذا هو الواجب علي كل احد فانه- كما يجب السكوت عما لا علم له به فكذلك يجب القول فيما سءل عنه مما يعلمه لقوله تعالي لتبيننه للناس ولا تكتمونه--------- ولما جاء في الحديث المروي من طرق من سءل عن علم فكتمه الجم يوم القيامة بلجام من نار وقال -بن جرير حدثنا محمد بن بشار حدثنا مءمل حدثنا سفيان عن ابي الزناد قال قال -بن عباس التفسير علي اربعة اوجه وجه تعرفه العرب من كلامها وتفسير لا يعذر احد بجهالته وتفسير يعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله والله سبحانه وتعالي اعلم	4292	-761532150449634950	Hindawi061483693-ara1.ms048	false	171457145244152547	86	287	405	1419	1496	300	وما بعده حدثنا هشيم عن مغيرة عن ابراهيم قال---- اصحابنا يتقون التفسير ويهابونه وقال شعبة عن عبد الله بن ابي السفر قال قال الشعبي والله ما من اية الا وقد سالت عنها ولكنها الرواية عن الله وقال ابو عبيد الله حدثنا هشيم انبانا عمر بن ابي زاءدة عن الشعبي عن مسروق قال اتقوا التفسير فانما هو الرواية عن الله فهذه الاثار الصحيحة وما شاكلها عن اءمة السلف محمولة علي تحرجهم عن الكلام في التفسير بما لا علم لهم به فاما من تكلم بما يعلم من ذلك لغة وشرعا فلا حرج عليه ولهذا روي عن هءلاء وغيرهم اقوال في التفسير ولا منافاة لانهم تكلموا فيما علموه وسكتوا عما جهلوه وهذا هو الواجب علي كل احد فانما كما يجب السكوت عما لا علم له به فكذلك يجب القول فيما سءل عنه مما يعلمه لقوله تعالي لتبيننه للناس ولا تكتمونه ال عمران ولما جاء في الحديث المروي من طرق من سءل عن علم فكتمه الجم يوم القيامة بلجام من نار وقال ابن جرير حدثنا محمد بن بشار حدثنا مءمل حدثنا سفيان عن ابي الزناد قال قال ابن عباس التفسير علي اربعة اوجه وجه تعرفه العرب من كلامها وتفسير لا يعذر احد بجهالته وتفسير يعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله والله سبحانه وتعالي اعلم	48	5517074961853493753	996	1953.5	798	1018	97.83889770507812	193	JK000381-ara1	Hindawi061483693-ara1