id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000381-ara1.ms0113	true	6006493600135971370	41	82	208	405	1547	300	الله بن مسعود- خط لنا رسول الله خطا وخط خطوطا عن يمينه وشماله ثم قال هذا سبيل الله وهذه سبل--------- علي كل سبيل منها شيطان يدعو اليه ثم قرا وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله	113	-761532150449634950	AOCP20251104106-ara1.ms389	false	-5731911456673030889	57	97	301	497	1557	301	الله عليه وسلم خط لنا---------- خطا وخط خطوطا عن يمينه وشماله ثم قال هذا سبيل الله وهذه سبيل الضلالة علي كل سبيل منها شيطان يدعو اليه ثم قرا -ان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله	389	6747806460809047192	177	318.5	139	207	85.50724792480469	35	JK000381-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000381-ara1.ms0158	true	-4192423673662950007	0	242	0	1182	1464	300	ايوب السختياني فقال ما حدثتكم عن احد الا وايوب افضل منه قال وحج حجتين فكنت ارمقه فلا اسمع منه غير انه كان اذا ذكر النبي صلي الله عليه وسلم بكي حتي ارحمه فلما رايت منه ما رايت واجلاله للنبي صلي الله عليه وسلم كتبت عنه وقال مصعب بن عبد الله كان مالك اذا ذكر النبي------------------- يتغير لونه وينحني حتي يصعب ذلك علي جلساءه فقيل له يوما في ذلك فقال لو رايتم ما رايت لما انكرتم علي ما ترون -لقد كنت اري محمد بن المنكدر وكان سيد القراء -لا نكاد نساله عن حديث ابدا الا يبكي حتي نرحمه ولقد كنت اري-------------------------------------------------------- جعفر بن محمد وكان كثير الدعابة والتبسم فاذا ذكر عنده النبي------------------- اصفر لونه وما رايته يحدث عن رسول الله الا -------------------علي طهارة ولقد اختلفت اليه زمانا فما كنت اراه الا علي ثلاث خصال اما مصليا واما صامتا واما يقرا القران ولا يتكلم فيما لا يعنيه وكان من العلماء والعباد الذين يخشون الله ول-------قد كان عبد الرحم-ن -بن القاسم يذكر النبي------------------- فينظر الي لونه كانه نزف منه الدم وقد جف لسانه في فمه هيبة ----لرسول الله---------- ولقد كنت اتي عامر بن عبد الله بن الزبير فاذا ذكر عنده النبي بكي -------------------حتي لا يبقي في عينيه دموع ولقد رايت الزهري وكان لمن اهنا الناس واقربهم فاذا ذكر عنده النبي صلي الل------------ه عليه وسلم فكانه ما عرفك ولا عرفته ولقد كنت اتي صفوان بن سليم وكان من المتعبدين المجتهدين فاذا ذكر النبي صلي الله عليه وسلم بكي فلا يزال يبكي حتي يقوم الناس عنه ويتركوه	158	-761532150449634950	AOCP20251104106-ara1.ms406	false	3107580635483717849	24	291	125	1458	1510	301	ايوب السختياني----- ما حدثتكم عن احد الا وايوب افضل منه قال وحج حجتين فكنت ارمقه فلا اسمع منه غير انه كان اذا ذكر النبء صلي الله عليه وسلم بكي حتي ارحمه فلما رايت منه ما ر يت واجلاله للنبء صلي الله عليه وسلم كتبت عنه وقال مصعب بن عبد الله كان مالك اذا ذكر النبء صلي الله عليه وسلم يتغير لونه وينحني حتي يصعب ذلك علي جلساءه فقيل له يوما في ذلك فقال لو رايتم ما رايت لما انكرتم علي ما ترون ولقد كنت اتي محمد بن المنكدر وكان سيد القراء ولا نكاد نساله عن حديث -----الا يبكي حتي نرحمه و----كنت ازي image file0855HusaynIbnAbdRahmanAhdalKashfGhita_0315png جعفر بن محمد وكان كثير الدعابة والتبسم فاذا ذكر عنده النبء صلي الله عليه وسلم اصفر----- وما رايته يحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الا علي طهارة ولقد اختلفت اليه زمانا فما كنت اراه الا علي ثلاث خصال اما مصليا واما صامتا واما يقرا القران ولا يتكلم فيما لا يعنيه وكان من العلماء والعباد الذين يخشون الله عز وجل ولقد كان عبد انرحمان ابن اتقاسم يذكر النبء صلي الله عليه وسلم فينظر الي نونه كانه نزف منه الدم وقد جف نسانه في فمه هيبة نلنبء صني الله عليه وسلم ولقد كنت اري عامر بن عبد الله بن الزبير فاذا ذكر عنده النبي صلي الله عليه وسلم بكي حتي لا يبقي في عينيه دموع ولقد رايت ---رون وكان -من اهنا الناس واقربهم فاذا ذكر عنده النبء صلي الله ورقة 16 وجه عليه وسلم فكانه ما عرفك ولا عرفته ونقد كنت اتي صفوان بن سليم وكان من المتعبدين المجتهدين فاذا ذكر النبء صلي الله عليه وسلم بكي ح--------------تي يقوم الناس عنه ويتركوه	406	6747806460809047192	1114	2016.0	879	1370	81.3138656616211	205	JK000381-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000381-ara1.ms0159	true	6459139372654596378	5	96	26	490	1528	300	ناظر ابو جعفر امير المءمنين مالكا في مسجد رسول الله------------------- فقال له مالك يا امير المءمنين لا ترفع صوتك في هذا المسجد فان الله------- ادب قوما فقال لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي الاية ومدح قوما فقال------ ان الذين يغضون اصواتهم عند رسول الله الاية وذم قوما فقال ان الذين ينادونك من وراء الحجرات الاية وان حرمته ميتا كحرمته حيا فاستكان لها ابو جعفر فقال يا ابا عبد الله استقبل القبلة وادعو ام استقبل رسول الله ف-------------------قال ولم تصرف وجهك عنه وهو وسيلتك ووسيلة ابيك ادم عليه السلام الي الله يوم	159	-761532150449634950	AOCP20251104106-ara1.ms405	false	-6274481682623754622	203	301	1040	1545	1545	301	ناظر ابو جعفر امير المءمنين مالكا في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال نه يا------امير المءمنين لا ترفع صوتك في هذا المسجد فان الله عز وجل ادب قوما فقال لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي الاية ومدح قوما فقال تعالي ان الذين يغضون اصواتهم عند رسول الله الاية وذم فوما فقال ان الذين ينادونك من وراء الحجرات الاية وان حرمته مينا كحرمته حيا فاستكان لها ابو جعفر وقال يابا---عبد الله استقبل القبلة وادعو ام استقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ولم تصرف وجهك عنه فهو وسيلتك ووسيلة ابيك ادم عليه السلام الي الله يوم-	405	6747806460809047192	446	825.0	360	515	86.60194396972656	79	JK000381-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000381-ara1.ms0329	true	9013864342343035276	29	97	152	498	1543	300	ولما كان فرعون في منصب التحكم صاحب الوقت وانه الخليفة بالسيف وان جار في العرف الناموسي -لذلك قال انا ربكم الاعلي اي وان كان الكل اربابا بنسبة ما------- فانا الاعلي منهم بما اعطيته في الظاهر من الحك-م فيكم ولما علمت السحرة صدقه----- فيما قال لم ينكروه و--اقروا له بذلك فقالوا له اقض ما انت قاض انما تقضي هذه الحياة الدنيا والدولة لك فصح قول فرعون---------- انا ربكم الاعلي	329	-761532150449634950	AOCP20251104106-ara1.ms266	false	-6957172060273952746	34	98	170	486	1510	300	ولقد كان فرعون في منصب التحكم في-- الوقت --------------------وان جار في العرف الناموسي ولذلك قال انا ربكم الاعل---ي وان كان الكل اربابا بنسبة ما واضافة فانا الاعلي منكم بما اوتيته في انظاهر من التحكم فيكم ولما علمت السحرة صدق فرعون فيما قال نم ينكروا بل اقروا--- بذنك وقالوا له اقض ما انت قاض ف----------------------------الدولة لك فصح قول فرعون في ما قال انا ربكم الاعلي	266	6747806460809047192	273	462.5	215	372	73.38710021972656	41	JK000381-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000381-ara1.ms0334	true	9156525010511453337	48	90	244	454	1552	300	و---يغوث ويعوق ونسرا ل----------------جهلوا من الحق ب---قدر ما تركوا من هءلاء ثم قال فان للحق في كل معبود وجها يعرفه من عرفه ويجهله من جهله------------------------------------------------- فالعالم يعلم من عبد وفي اي صورة ظهر حتي عبد وان التفريق والكثرة كالاعضاء في الصورة المحسوسة	334	-761532150449634950	AOCP20251104106-ara1.ms251	false	5490773108034818130	123	178	625	899	1602	301	ولا يغوث ويعوق ونسرا فانهم اذا تركوعم جهلوا من الحق علي قدر ما ثركوا من هءلاء------- فان للحق في كل معبود وجها يعرفه من عرفه ويجهله من جهله في المحمدين وقضي ربك الا تعبدموا الا اياه اي حكم فالعالم يعلم من عبد وفي اي صورة ظهر حتي عبد وان التفريق والكثرة كالاعضاء في الصورة المحسوسة	251	6747806460809047192	200	358.5	160	281	71.17437744140625	35	JK000381-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000381-ara1.ms0334	true	9156525010511453337	98	139	490	718	1552	300	حصلوا في عين القرب فزال البعد فزال مسمي جهنم في حقهم ففازوا بنعيم القرب من جهة الاستحقاق م--------------ما اعطاهم هذا المقام الذوقي اللذيذ من جهة المنة فانما اخذوه بما استحقته حقاءقهم من اعمالهم التي كانوا عليها وكانوا-------------------- علي صراط الرب المستقيم	334	-761532150449634950	AOCP20251104106-ara1.ms256	false	-3313441521440093187	89	136	498	758	1694	301	حملوا في عين القرب فن-- البعد فزال مسمي جننم في حقهم ففازوا بنعيم القرب من جهة الاستحقاق لانهم محرومون فما اعطاهم هذا المقام الذوقي اللذيذ من جهة المنة وانما اخذوه بما استحقته حقانقهم من اعمالهم التي كانوا عليها وكانوا في السعي في اعمالهم علي صراط الرب المستقيم	256	6747806460809047192	220	402.5	179	262	83.96946716308594	34	JK000381-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000381-ara1.ms0334	true	9156525010511453337	17	196	89	992	1552	300	بمنزلة انسان العين من -العين الذي يكون به النظر وقال في موضع اخر ان الحق المنزه هو الخلق المشبه وقال في قوم نوح عليه السلام انهم لو تركوا عبادتهم لود وسواع ويغوث ويعوق ونسرا لجهلوا من الحق بقدر ما تركوا من هءلاء ثم قال فان للحق في كل معبود وجها يعرفه من ع-رفه ويجهله من ج-هله فالعالم يعلم من عبد وفي اي صورة ظهر حتي عبد وان التفريق والكثرة كالاعضاء في الصورة المحسوسة ثم قال في قوم هود عليه السلام بانهم حصلوا في عين القرب فزال البعد فزال--- مسمي جهنم في حقهم ففازوا بنعيم القرب من جهة الاستحقاق مما اعطاهم هذا المقام الذوقي اللذيذ من جهة المنة فانما اخذوه بما استحقته حقاءقهم من اعمالهم التي كانوا عليها وكانوا علي صراط الرب المستقيم ثم انه انكر فيه حكم الوعيد في حق كل من حقت عليه كلمة العذاب من ساءر العبيد فهل يكفر من يصدقه في ذلك ام لا او يرضي به منه ام--- لا وهل ياثم سامعه اذا كان عاقلا بالغ------ا ولم ينكره بلسانه او بقلبه ام لا- افتونا بالوضوح والبيان كما اخذ----------------- الميثاق للتبيان فقد اضر الاهمال بالضعفاء والجهال	334	-761532150449634950	AOCP20251104106-ara1.ms263	false	-5196689081267809310	0	170	0	855	1537	300	بمنزلة انسان العين من 1العين الذي يكون به النظر وقال في موضع اخر ا---لحق المنزه هو الخلق المشبه وقال في قوم نوح ا------------نهم لو تركوا عبادتهم لود وسواع ويغوث ويعوق------ لجهلوا من الحق بقدر ما تركوا وقال ل-----------ان للحق في كل معبود وجها يعرفه من يعرفه ويجهله من يجهله فالعالم يعلم من عبد وفي اي صورة ظير حتي عبد وان التفريق والكثرة كالاعضاء في الصورة المحسوسة ثم قال في قوم هود ا-------------نهم حصلوا في عين القرب فزال البعد فزال به مسمي جهنم في حفهم ففازوا بنعيم القرب من جهة الاستحقاق فما اعطاهم هذا المقام الذوقي اللذيذ من جهة المنة وانما اخذوه بما استحقهم حقاءقهم من اعمالهم التي كانوا عليها وكانوا علي صراط -------مستقيم ثم انه انكر فيه حكم الوعيد في حق كل من حقت عليه كلمة انعذاب من ساءر العبيد فهل نكفر من يصدقه في ذلك------ او يرضي--- منه به ام لا وهل ياثم سامعه اذا كان------ بالغا عاقلا ولم ينكر- بلسانه او بقلبه ان عجز افتونا بالوضع- والبيان كما اخذ الله علي العلماء الميثاق بذلك--- فقد اضر الاهمال ب---------الجهال	263	6747806460809047192	795	1454.5	632	936	84.93589782714844	138	JK000381-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000381-ara1.ms0334	true	9156525010511453337	210	300	1081	1552	1552	300	الحمد لله------------ هذه الكلمات المذكورة المنكورة كل كلمة منها هي من الكفر الذي لا نزاع فيه بين اهل الملل من المسلمين واليهود والنصاري فضلا عن كونه كفرا في شريعة الاسلام فان قول القاءل ان ادم للحق تعالي بمنزلة انسان العين من العين الذي يكون به النظر يقتضي ان -----ادم جزء- من الحق تعالي وتقدس وبعض- منه وانه افضل اجزاءه وابعاضه وهذا هو حقيقة مذهب هءلاء القوم وهو معروف من اقوالهم الكلمة الثانية----- توافق ذلك وهو قوله ان الحق المنزه هو الخلق المشبه ولهذا قال في تمام ذلك فالامر الخالق المخلوق-	334	-761532150449634950	AOCP20251104106-ara1.ms264	false	8490330238627104318	143	234	772	1249	1570	301	الحمد لله رب العالمين هذه الكلمات المذكورة للمذكور- كل كلمة منها هي--- الكفر الذي لا نزاع فيه بين اعل الملل من المسلمين وانيهود والنصاري فضلا عن كونه كفرا في شريعة الاسلام فان قول القاءل اذ ادم للحق------ بمنزلة انسان العين من العين الذي يكون به اننظر يقتضي ان يكون ادم جزءا من الحق تعالي وتقدس وبعنا منه وانه افضل اجزاءه وابعاضه وهذا هو حقيقة مذهب هءلاء انقوم وهو معروف من اقرالهم------- الثابتة الني توافق ذلك وهو قوله ان الحق المنزه هو الخلق المشبه ونهذا قال في تمام ذنك ف--امر الخالق المخلوق	264	6747806460809047192	439	796.5	353	496	88.50806427001953	71	JK000381-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000381-ara1.ms0335	true	8731533613218760553	59	146	293	696	1544	300	وهو الباطن عن كل فهم الا عن فهم من قال ان العالم صورته وهويته وقال ومن اسماءه الحسني العلي علي من وما ثم الا هو وعن ماذا وماهو الا هو فعلوه لنفسه وهو من حيث الوجود عين الموجودات فالمسمي محدثات هي العلية لذاتها وليست الا هو الي ان قال فهو عين ما ظهر وهو عين ما بطن في حال ظهوره وما ثم من يراه غيره وما ثم من ينطق عنه سواه فهو ظاهر لنفسه باطن عنه وهو المسمي ابو سعيد الخراز وغير ذلك من ا--سماء المحدثات --الي	335	-761532150449634950	AOCP20251104106-ara1.ms242	false	-1225084266804594229	154	182	800	935	1577	301	وهو الباطل عن كل فهم الا عن فهم من قال ان العالم صورثه وهويته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ان قال وه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------و المسمي ابا سعيد الخراز وغير ذلك من الاسماء المحدثات تعالي	242	6747806460809047192	127	218.0	99	407	31.20393180847168	22	JK000381-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000381-ara1.ms0335	true	8731533613218760553	1	68	7	328	1544	300	المخلوق الخالق كل ذلك من عين واحدة لابل هو العين الواحدة وهو العيون الكثيرة فانظر ماذا تري يا ابت افعل ما تءمر والولد عين ابيه فما راي يذبح سوي ن-----فسه ففديناه بذبح عظيم فظهر بصورة كبش من ظهر بصورة انسان وظهر بصورة لابحكم ولد من هو عين الوالد وخلق منها زوجها فما نكح سوي نفس------------ه وقال في موضع وهو الباطن عن كل فهم الا عن فهم من	335	-761532150449634950	AOCP20251104106-ara1.ms264	false	8490330238627104318	235	301	1254	1570	1570	301	المخلوق الخالق كل ذلك من عين واحدة --بل هو العين الواحدة وهو العيون المخلوق الخالق كل ذلك من عين واحدة بل هو العين الواحدة وهو العيون فدي الذبيح سوي نفسه------------------ فظهر بصورة كبش من ظهر بصورة انسان وظهر بصورته -بحكم ولد من مو عين الوالد وخلق منها زوجها فما نكح سوي نفسه انتهي كلامه وقال في موضع وهو الباطن عن كل فهم الا عن فهم من-	264	6747806460809047192	226	379.0	176	338	66.86390686035156	42	JK000381-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000381-ara1.ms0335	true	8731533613218760553	68	299	328	1540	1544	300	قال ان العالم ص-ورته وهويته وقال -----ومن اسماءه الحسني العلي علي من وما ثم الا هو وعن ماذا وماه-و الا هو فعلوه لنفسه وهو من حيث الوجود عين الموجودات فالمسمي محدثات هي العلية لذاتها وليست الا هو الي ان قال فهو عين ما ظهر وهو عين ما بطن في حال ظهوره وما ثم من يراه غيره وما ثم من ينطق عنه سواه فهو ظاهر لنفسه باطن عنه وهو المسمي ابو سعيد الخراز وغير ذلك من اسماء المحدثات الي ان قال فالعلي لنفسه هو الذي يكون له الكمال الذي يستغرق به جميع الامور الوجودية والنسب العدمية -سواء كانت محمودة عرفا وعقلا وشرعا او مذمومة عرفا وعقلا وشرعا وليس ذلك الا -لمسمي الله خاصة وقال الا تري ا---لحق يظهر بصفات المحدثات واخبر بذلك عن نفسه وبصفات النقص و------الذم الا تري المخلوق يظهر بصفات الحق فهي ---------من اولها الي اخرها ص----فات له كما هي صفات المحدثات حق للحق وامثال هذا الكلام فان صاحب هذا الكتاب المذكور الذي هو فصوص الحكم وامثاله مثل صاحبه الق------ونوي والتلمساني و-بن سبعين والششتري وبن الفارض واتباعهم مذهبهم الذي هم عليه ان الوجود واحد ويسمون اهل وحدة الوجود ويدعون التحقيق والعرفان وهم يجعلون وجود الخالق عين وجود المخلوقات فكلما يتصف به المخلوقات من حسن وقبيح ومدح وذم انما المتصف به- عندهم عي--------------------------------------------------------ن الخالق و--------ليس للخالق عندهم وجود مباين لوجود المخلوقات منفصل عنها اصلا بل عندهم ما-ثم غير اصلا للخالق ولا سواه ومن كلماتهم ليس الا الله فعباد الاصنام لم يعبدوا	335	-761532150449634950	AOCP20251104106-ara1.ms265	false	-6106838905291352040	0	229	0	1215	1564	301	قال ان العالم صمورته وعويته وقال ايضا ومن اسماءه الحسني العلي علا من وما ثم الا مو وعما -ذا وما هو الا هو فعلوه ننفسه وهو من حيث انوجود عين الموجودات فالمسمي محدثات مي العلية لذاتها وليست الا هو الي ان قال فهو عين ما ظير وعين--- ما بطن في حال ظهوره وما ثم من يرا-----ه وما ثم من ببطن عنه سواه فهو ظامر تنفسه باطن عنه وهو المسمي ابو سعيد الخراز وغير ذلك من اسماء المحدثات الي ان قال فالعلي لنفسه مو الذي يكون له الكمال الذي يستغرق به جميع الصو-ر الوجودية والنسب انقديمة وسواء كانت محمودة شرعا وعرفه------ او مذمومة عقلا وعرفا وشرعا وليس ذلك الا للمسمي الله خاصة وقال الا تري ان الحق يظهر بصفات المحدثات واخبر بذلك عن نفسه وبصفات النقص وبصفات الذم الا ثري المخلوق يظهر بصفات الحق ورقة 110 ظهر من اولها الي اخرها فهي صفات له كما ان صفات المحدثات حق للحق وامثال هذا الكلام فان صاحب هذا الكتاب ال--------ذي هو فصوص الحكم وامثاله مثل صاحبه الصدر اننونوي وان-لمساني وابن سبعين والتستري----------- واتباعهم مذعبهم الذي هم عليه ان الوجود واحد ويسمون اهل وحدة الوجود فكل ما تتصف----------------------------------------------------------------- به المخلوقات من حسن وتبيح ومدح وذم انما المتصف بها عندهم image file0855HusaynIbnAbdRahmanAhdalKashfGhita_0214png عين الخالق وسبحانه وليس للخالق عندهم وجود مباين لوجود المخلوقات منفصل عنها اصلا بل عندهم ما ثم غير اصلا للخالق ولا سواه ومن كلماتهم ليس الا الله فعباد الاصنام نم بعبدوا	265	6747806460809047192	1048	1902.5	835	1316	79.63526153564453	167	JK000381-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000381-ara1.ms0335	true	8731533613218760553	59	155	293	739	1544	300	وهو الباطن عن كل فهم الا عن فهم من قال ان العالم صورته وهويته و------قال ومن اسماءه الحسني العلي علي من وما ثم الا هو وعن ماذا وماهو الا هو فعلوه لنفسه وهو من حيث الوجود عين الموجودات فالمسمي محدثات هي العلية لذاتها وليست الا هو الي ان قال فهو عين ما ظهر وهو عين ما بطن في حال ظهوره وما ثم من يراه غيره وما ثم من ينطق عنه سواه فهو ظاهر لنفسه باطن عنه وهو المسمي ابو سعيد الخراز وغير ذلك من ا--سماء المحدثات الي ان قال فالعلي لنفسه هو الذي يكون له الكمال	335	-761532150449634950	AOCP20251104106-ara1.ms294	false	-918034059207879177	241	274	1332	1490	1627	301	وهو الباطن عن كل فهم الا عن فهم من قال ان العالم صورته وعويته الي ان قال وه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و المسمي ابا سعيد الخراز وغير ذلك من الاسماء المحدثات هذا نفظه في الفصوص في الكلمة ------------------	294	6747806460809047192	120	209.0	94	454	26.431718826293945	20	JK000381-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000381-ara1.ms0336	true	-5561325158089457999	21	91	105	443	1478	300	الا اياه اذ ليس عندهم غير له تتصور عبادته فكل عابد صنم انما عبد الله------ ولهذا جعل صاحب هذا الكتاب عباد العجل مصيبين وذكر ان موسي------------ انكر علي هارون انكاره عليهم عبادة العجل وقال كان موسي اعلم بالامر من هارون لانه علم ما عبده اصحاب العجل لعلمه بان الله قد قضي ان لا يعبدوا الا اياه وما حكم الله بشء الا وقع فكان عتب موسي اخا----ه هارون لما وقع الامر	336	-761532150449634950	AOCP20251104106-ara1.ms265	false	-6106838905291352040	229	301	1215	1564	1564	301	الا اياه اذ ليس عندهم غير نه تتصور عبادته فكل عابد صنم انما عبد الله عندهم ولهذا جعل صاحب---- الكتاب عباد العجل مصيبين وذكر ان موسي عليه السلام انكر علي عارون انكاره عليهم ع-ادة انعجل وقال كان موسي اعلم بالامر من هارون لانه علم ما عبده اصحاب العجل تعلمه بان الله قد قضي ان لا يعبدوا الا اياه وما حكم بشي -----الا وقع فكان عتب موسي علي اخيه هارون لما وقع الامر-	265	6747806460809047192	316	588.0	250	360	87.77777862548828	59	JK000381-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000381-ara1.ms0336	true	-5561325158089457999	91	300	443	1478	1478	300	في انكاره وعدم اتباعه فان العارف من يري الحق في كل شء بل يراه عين كل شء ولهذا يجعلون فرعون من كبار العارفين المحققين وانه كان مصيبا في دعواه الربوبية كما قال في هذا الكتاب ولما كان فرعون في منصب التحكم صاحب الوقت وانه جار في العرف الناموسي -لذلك قال انا ربكم الاعلي اي وان كان الكل اربابا بنسبة ما------- فانا الاعلي منهم بما اعطيته في الظاهر من ال-حكم فيهم ولما علمت السحرة صدق فرعون فيما قاله لم ينكروه بل اقروا له بذلك وقالوا له فاقض ما انت قاض فالدولة لك فصح قول فرعون---------- انا ربكم الاعلي وانه كان عين الحق ويكفيك معرفة بكفرهم ان من اخف- اقوالهم ان فرعون مات مءمنا بريا من الذنوب كما قال وكان موسي قرة عين لفرعون بالايمان الذي اعطاه الله عند الغرق فقبضه طاهرا مطهرا ليس فيه شء م--ن الخبث لانه قبضه عند ايمانه قبل ان يكتسب شيءا م-ن الاثام والاسلام يجب ما قبله وقد علم بالاضطرار من دين اهل الملل--- المسلمين واليهود والنصاري ان فرعون من اكفر الخلق بالله بل ---لم يقص الله في القران قصة كافر باسمه الخاص اعظم من قصة فرعون ولا ذكر عن احد من الكفار من كفره وطغيانه وعلوه اعظم مما ذكر عن فرعون واخبر عنه وعن قومه انهم- يدخلون اشد العذاب فان لفظ ال فرعون كلفظ ال-	336	-761532150449634950	AOCP20251104106-ara1.ms266	false	-6957172060273952746	0	198	0	983	1510	300	في انكاره وعدم اتساعه فان العارف من يري الحق في كل شء بل يراه عين كل شي وتهذا يجعلون فرعون من كبار العارفين المحققين ولقد كان مصيبا في دعواه الربوبية كما قال صاحب-- الكتاب ولقد كان فرعون في منصب التحكم في-- الوقت وان- جار في العرف الناموسي ولذلك قال انا ربكم الاعلي ---وان كان الكل اربابا بنسبة ما واضافة فانا الاعلي منكم بما اوتيته في انظاهر من التحكم فيكم ولما علمت السحرة صدق فرعون فيما قال ن-م ينكروا بل اقروا بذن---ك وقالوا له -اقض ما انت قاض فالدولة لك فصح قول فرعون في ما قال انا ربكم الاعلي------------------ ويكفيك------ بكفرهم ان من احسن اقوالهم ان فرعون مات مءمنا كما ---------------قال وكان موسي قرة عين لنرعون بالايمان الذي اعطاه الله عند الغرق فقبضه طاهرا مطهرا ليس فيه شيءا من الخبث ----------------------بل ان كنب عليه شء من الانام فالاسلام يجب ما قبله وقد علم بالاضطرار م----ن اهل الملل من المسلمين واليهود والنصاري ان فرعون من اكفر الخلق والله تعالي لم يقص ف-----ي القران قصة كافر باسمه الخاص اعظم من قصة فرعزن ولا ذكر عن احد من الكفار من كفره وطغيانه وغلوه اعظم مما ذكر عن فرعون واخبر عنه وعن قومه الذين يدخلون اشد العذاب وان لفظ ال فرعون كلفظ ال	266	6747806460809047192	892	1600.0	707	1066	83.67729949951172	149	JK000381-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000381-ara1.ms0337	true	-3429106541478000572	0	111	0	580	1587	300	ابراهيم وال لوط وال داود وال ابي اوفي -يدخل فيها المضاف----- باتفاق الناس فاذا جاءوا الي اعظم عدو لله من الانس------ او من هو من اعظم اعداءه فجعلوه مصيبا محقا فيما كفره به الله علم ان ما -------------قالوه اعظم من كفر اليهود والنصاري فكيف بساءر مقالاتهم وقد اتفق سلف الامة واءمتها علي ان الخالق تعالي- باءن من مخلوقاته ليس في ذاته شء من مخلوقاته ولا في مخلوقاته شء من ذاته والسلف والاءمة كفروا الجهمية لما قالوا انه---------- في كل مكان وكان مما انكروه عليهم انه كيف يكون في البطون والحشوش والاخلية تعالي الله عن ذلك فكيف بمن يجعله نفس وجود البطون والحشوش والاخلية والنجاسات والاقذار واتفق سلف الامة واءمتها ان الله	337	-761532150449634950	AOCP20251104106-ara1.ms266	false	-6957172060273952746	198	299	983	1505	1510	300	ابراهيم --------وال داود وال ابي اوفي ويدخل فيه- المضاف اليه باتفاق الناس فاذا جاءوا الي اعظم عدو لله من الانس والجن او من هو من اعظم اعداءه فجعلوه مصيبا محقا فيما كفر ب------ه علم ان ما ورقة 111 وجه قالوه اكفر من كفر اليفود والنصاري فكيف -ساءر مقالاته- وقد اتفق سلف الامة وايمتها علي ان الخالق سبحانه باءن عن مخلوقاته ليس في ذاته شء من مخلوقاته ولا في مخلوقاثه شء من ذاته والسلف والايمة كفروا الجهمية لما قالوا انه تعالي حال في كل مكان ف----مما انكروه عليهم انه كيف يكون في --بطون -الحشوش والاخ------------------------------------------------------------------لية والنجاسات والاقذار واتفق---- الامة وايمتها ان الله	266	6747806460809047192	469	822.0	376	616	76.13636016845703	73	JK000381-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000381-ara1.ms0337	true	-3429106541478000572	111	300	580	1587	1587	300	ليس كمثله شء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله وقال من قال من الاءمة من شبه الله------ بخلقه فقد كفر ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر-------------------------------------------------------- وليس -ما وصف الله به نفسه ولا رسوله تشبيها واين المشبهة المجسمة من هءلاء فان هءلاء غاية كفرهم ان يجعلوه مثل المخلوقات لكن يقولون هو قديم وهي محدث-ة وهءلاء جعلوه عين المخلوقات وجعلوه نفس الاجسام المصنوعات ووصفوه بجميع النقاءص والافات التي يوصف بهما كل كافر وكل فاجر وكل ---شيطان وكل سبع وكل حية من الحيات فتعالي الله عن افكهم وضلالهم وسبحانه وتعالي عما يقولون علوا كبيرا والله تعالي ينتقم لنفسه ولدينه ولكتابه ولرسوله ولعباده المءمنين منهم وهءلاء يقولون ان النصاري انما كفروا لتخصيصهم------- حيث قالوا ان الله هو المسيح فكل-ما قالته النصاري في المسيح يقولو--نه في ا----------------------------لله ----------وكفر النصاري جزء من كفر هءلاء ولما قرءوا------------ هذا الكتاب المذكور علي افضل متاخريهم قال له قاءل هذا الكتاب يخالف القران فقال القران كله شرك وانما التوحيد في كلامنا هذا يعني ان القران يفرق بين الرب والعبد------ وحقيقة التوحيد عندهم ان الرب هو ال----عبد فقال له القاءل فاي فرق بين زوجتي و-بنتي اذا قال لا-فرق -لكن هءلاء المحجوبون قالوا حرام-	337	-761532150449634950	AOCP20251104106-ara1.ms267	false	23910288586186329	0	191	0	1052	1614	301	ليس كمثله شء--- في ذاته ولا في صفاثه ولا في افعاله وان- من قال من الا-مة بتشبيه الله تعالي بخلقه-------- ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر image file0855HusaynIbnAbdRahmanAhdalKashfGhita_0215png وليس مما وصف----- به نفسه ولا رسونه تشبيها واين المشبهة المجسمة من مءلاء فان اولءك غاية كفرهم ان يجعلوه مثل المخلوقات لكن يقولون هو قديم وهي محدثات وهءلاء جعلوه عين المحدث-ات وجعلوه نفس-------- المصنوعات ووصفوه بجميع اننقاءص والافات التي يوصف به-ا ---------كل فاجر وكافر وشيطان وكل سبع وكل حية من انحيات فتعاني الله عن افكهم وضلانهم وسبحان الله--- عما يقواون علوا كبيرا والله تعالي ينتقم ننفسه وتدينه ولكتابه ولرسوله ولعباده المءمنين منهم وهم لا يقونون ان اتنصاري انما كفروا لتخصيصهم المسيح حيث قالوا ان الله هو المسيح وكل ما قاننه النصاري في المسيح يغو لو نه في اله تعالي ومعلوم شتم النصاري لله وكفرهم به وكفر النصاري خير من كفر مءلا- ولما قرر ابن انتلمساني هذا الكتاب المذكور وراه------------------------------------ يخالف الفران -قال انقران كله شرك وانما التوحيد في كلامن----ا يعني ان القران يفرق بين ال------عبد والرب وحقيقة التوحيد عندهم ان الرب هو عين العبد فةل---- القاءل فاي فرق بين زوجتي وابنتي فق---ال لا فرق ولكن مءلاء المعج-بون قانوا حرام	267	6747806460809047192	846	1398.0	679	1148	73.6933822631836	117	JK000381-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000381-ara1.ms0338	true	5502024618523292307	0	120	0	611	1552	300	فقلنا حرام عليكم وهءلاء اذا قيل في مقالتهم انها كفر لم يفهم هذا اللفظ حالها فان الكفر جنس تحته انواع متفاوتة بل كفر كل كافر جزء من كفرهم ولهذا قيل لرءيسهم انت نصيري فقال نصير جزء مني وكان عبد الله بن المبارك يقول انا لنحكي كلام اليهود والنصاري ولا نستطيع ان نحكي كلام الجهمية وهءلاء شر من اولءك الجهمية فان اولءك كان غايتهم القول بان الله في كل مكان وهءلاء قولهم انه وجود كل مكان -ما عندهم موجود-ان احدهما حال والاخر محل ولهذا قالوا ان ادم من الل-------ه بمنزلة انسان العين من العين وقد علم المسلمون واليهود والنصاري بالاضطرار من دين المرسلين ان من قال عن احد من البشر انه جزء من الله فانه كافر في جميع الملل اذ النصاري	338	-761532150449634950	AOCP20251104106-ara1.ms267	false	23910288586186329	191	301	1052	1614	1614	301	فقلنا حرام عليكم وهءلاء اذا قيل في مفالاتنم ----كفر لم ينن س-ذا ا-لفظ خالصا فان الكفر جنس تحنه انواع متفاوتة بل كفر كل كافر خير من كفرهم ولهذا قيل لرءيسهم انت نصيري فقال نصير جزء مني وكان عبد الله بن --مبارك يقول انا لنحكي كلام اليهود والنصاري ولا نستطيع ان نحكء كلام الجهمية وهءلاء شر من اولءك الجهمية فهء-----------------------------------------------لاء قولهم انه وجود كل مكان فما عندهم موجود ان احدهما حال والاخر محل ولهذا قالوا ان ادم من الله سبحانه بمنزلة انسان العين من العين وقد علم المسلمون واليهود والنصاري بالاضطرار من دين المرسلين ان من قال عن احد من البشر انه جزء من الله فانه كافر ب--جميع الملل ان النصاري-	267	6747806460809047192	532	995.5	427	620	85.80644989013672	94	JK000381-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000381-ara1.ms0338	true	5502024618523292307	120	300	611	1552	1552	300	لم تقل هذا وان كان قولها من اعظم الكفر لم يقل احد----- ان عين المخلوقات هي جز----------------ء الخالق ولا ان الخالق هو المخلوق ولا ا---لحق المنزه هو الخلق المشبه وكذلك قوله ان المشركين لو تركوا عبادة الاصنام لجهلوا من الحق بقدر ما تركوا منها هو من الكفر المعلوم بالاضطرار من جميع الملل فان اهل الملل متفقون علي ان الرسل جميعهم نهوا عن عبادة الاصنام وكفروا من يفعل ذلك وان المءمن لا يكون مءمنا حتي يتبرا من عبادة الاصنام وكل معبود سوي الله كما قال الله تعالي قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا برءاء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بالله وحده وقال الخليل------------ افرايتم ما كنتم تعبدون انتم واباءكم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين وقال الخليل------------ لابيه وقومه-------------------------------------------------------- انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فانه سيهدين- وقال الخليل------------ وهو امام الحنفاء الذي جعل الله في ذريته النبوة والكتاب واتفق اهل الملل علي تعظيمه لقوله يا قوم اني برء مما تشركون اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا-	338	-761532150449634950	AOCP20251104106-ara1.ms268	false	1078015616269737633	0	190	0	1035	1612	301	لم تقل هذا وان كان تفرهم من اعظم الكفر لم يقل احد منهم ان عين المخلوقين ورقسة 111 ظهر مي اجزاء الخالق ولا ان الخالق هو المخلوق ولا ان الحق المنزه هو الخلق المشبه وكذتك قوله ان المشركين لو تركوا عبادة الاصنام لجهلوا من الحق بقدر ما تركوا منها هو من الكفر المعلوم بالاضطرار من جميع الملل فان اهل الملل متفقون علي ان الرسل جميعهم نهوا عن عبادة الاصنام وكفروا من يفعل ذلك وان المءمن لا يكون مءمنا حتي يتبرا من عبادة الاصنام وكل معبود سوي الله كما قال الله تعالي قد كان- لكم اسوة حسنة في ابراميم والذين معه اذ قالوا لفومهم انا بر-اء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بالله وحده وقال الخليل عليه السلام افرايتم ما كنتم تعبدون انتم واباءكم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين -قال الخليل عليه السلام لابيه وقومه image file0855HusaynIbnAbdRahmanAhdalKashfGhita_0216png انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فانه سيهديني وقال الخليل عليه السلام وهو امام الخلق ا--لذي جعل----- في ذريته النبوة والكتاب واتفق اهل الملل علي تعظيمه -------------اني برء مما يشركون اني وجهت وجهي للذي فطر السم-وات والارض حنفيا وما انا	268	6747806460809047192	895	1654.5	722	1059	84.5136947631836	153	JK000381-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000381-ara1.ms0339	true	-5245459693678415456	28	125	140	652	1607	300	تركوهم لجهلوا من الحق ---بقدر ما تركوا من هءلاء فهو اكفر من اليهود والنصاري ومن لم يكفرهم فهو اكفر من اليهود والنصاري فان اليهود والنصاري يكفرون عباد الاصنام فكيف من يجعل تارك عبادة الاصنام جاهلا من الحق بقدر ما ترك منها مع قوله فان الع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------الم يعلم من عبد وفي اي صورة ظهر حتي عبد وان التفريق والكثرة كالاعضاء في الصورة المحسوسة وكالقوي المعنوية في الصورة الروحانية فما عبد غير الله في كل معبود بل هو اعظم من كفر عباد الاصنام فان اولءك اتخذوهم شفعاء ووساءط كما قالوا ما نعبدهم الا ليقر-بونا الي الله زلفي وقال- الله تعالي	339	-761532150449634950	AOCP20251104106-ara1.ms251	false	5490773108034818130	129	201	656	1013	1602	301	تركوعم -جهلوا من الحق علي قدر ما ثركوا من هءلاء ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان للحق في كل معبود وجها يعرفه من عرفه ويجهله من جهله في المحمدين وقضي ربك الا تعبدموا الا اياه اي حكم فالعالم يعلم من عبد وفي اي صورة ظهر حتي عبد وان التفريق والكثرة كالاعضاء في الصورة المحسوس-------------------------------------ة فما عبد غير الله في كل معبود فالادني من تخيل فيه الالومية يقول-------------------------------------- ما نعبدمم الا ليقر بونا الي الله زلفي واعلي ال----عالم	251	6747806460809047192	207	186.5	163	624	33.17307662963867	32	JK000381-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000381-ara1.ms0339	true	-5245459693678415456	29	89	147	461	1607	300	لجهلوا من الحق بقدر ما تركوا من هءلاء فهو اكفر من اليهود والنصاري ومن لم يكفرهم فهو اكفر من اليهود والنصاري فان اليهود والنصاري يكفرون عباد الاصنام فكيف من يجعل تارك عبادة الاصنام جاهلا من الحق بقدر ما ترك منها مع قوله فان العالم يعلم من عبد وفي اي صورة ظهر حتي عبد وان التفريق والكثرة كالاعضاء في الصورة المحسوسة	339	-761532150449634950	AOCP20251104106-ara1.ms263	false	-5196689081267809310	30	66	153	336	1537	300	لجهلوا من الحق بقدر ما تركوا وقال لان للحق في كل معبود وجها يعرفه من يعرفه ويجهله -----------------------------------------------------------------------من يجه---------------------------------------------------------له ف---العالم يعلم من عبد وفي اي صورة ظير حتي عبد وان التفريق والكثرة كالاعضاء في الصورة المحسوسة	263	6747806460809047192	133	202.5	106	314	42.356689453125	23	JK000381-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000381-ara1.ms0339	true	-5245459693678415456	0	113	0	589	1607	300	من المشركين وهذا اكثر واظهر عند اهل الملل من اليهود والنصاري فضلا عن المسلمين من ان يحتاج ----ان يستشهد عليه بنص خاص فمن قال ان عباد الاصنام لو تركوهم لجهلوا من الحق بقدر ما تركوا من هءلاء فهو اكفر من اليهود والنصاري ومن لم يكفرهم فهو اكفر من اليهود والنصاري فان اليهود والنصاري يكفرون عباد الاصنام فكيف من يجعل تارك عبادة الاصنام جاهلا من الحق بقدر ما ترك م--نها مع قوله فان العالم يعلم من عبد وفي اي صورة ظهر حتي عبد وان التفريق والكثرة كالاعضاء في الصورة المحسوسة وكالقوي المعنوية في الصورة الروحانية فما عبد غير الله في كل معبود بل هو اعظم----- من كفر عباد الاصنام فان اولءك اتخذوهم شفعاء ووساءط	339	-761532150449634950	AOCP20251104106-ara1.ms268	false	1078015616269737633	190	301	1035	1612	1612	301	من المشركين وهذا كفر ---ظهر عند اهل الملل من اليهود والنصاري فضلا عن المسلمين من ان يحتاج الي ان يستشهد عليه بنص خاص فمن قال--- عباد الاصنام لو تركوهم لجهلوا من الحق بقدر--- تركوا من----ها فهو اكفر من اليهود والنصاري ومن تم يكفرهم فهو اكفر من الييود والنصاري فان اليهود والنصاري يكفرون عباد الاصنام فكيف من يجعل تارك عبادة الاصنام جاهلا من الحق بقدر ما تركوا منها مع قوله فان العالم يعلم من عبد وفي اي صورة ظهر حتي عبد وان التفريق والكثرة كالاعضاء في الصورة المحسوسة وكانقو---------ة في الصورة الروحانية فما عبد غير الله في كل معبود بل هو اعظم كفرا من كفر عباد الاصنام فان اولءك اتخذومم شفعاء ووساءط-	268	6747806460809047192	554	1049.0	448	600	92.33333587646484	100	JK000381-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000381-ara1.ms0339	true	-5245459693678415456	114	300	593	1607	1607	300	قالوا ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي وقال الله تعالي ام اتخذوا من دون الله شفعاء قل او-لو كانوا لا يملكون شيءا ولا يعقلون وكانوا مقرين بان الله خالق السماوات والارض وخالق الاصنام كما قال تعا-----لي ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله وقال تعالي وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون قال -بن عباس تسالهم من خلق السماوات والارض فيقولون الله ثم يعبدون غيره وكانوا يقولون في تلبيتهم لبيك لا شريك لك الا شريك هو لك تملكه وما ملك ولهذا قال تعالي ضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم مما ملكت ايمانكم من شركاء فيما رزقناكم فانتم فيه سواء تخافو-نهم كخيفتكم انفسكم وهءلاء اعظم كفرا من جهة ان هءلاء جعلوا عابد الاصنام عابدا لله لا عابدا لغيره وان الاصنام من الله بمنزلة --اعضاء الانسان من الانسان وبمنزلة قوي النفس من النفس وعباد الاصنام اعترفوا بانها غيره وا-نها مخلوقة-- ومن جهة ان عباد الاصنام من العرب كانوا مقرين بان للسموات والارض ربا غيرهما خلقهم--ا وهءلاء------ ليس عندهم للسموات------------- والارض وساءر المخلوقات رب مغاير للسموات والارض وساءر المخلوقات بل المخلوق هو الخالق ولهذا جعل قوم عاد وغيرهم من الكفار علي صراط-------------------------------------------------------- مستقيم وجعلهم في عين-	339	-761532150449634950	AOCP20251104106-ara1.ms269	false	7560284287776928564	0	192	0	1070	1657	301	قانوا ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي وقال تعا-----لي ام اتخذوا من دون الله شفعاء قل او لو كانوا لا يملكون شيءا ولا يعقلون وكانوا مقرين بان الله خانق السماوات والارض وخالق الاجسام كما قال الله تعالي ولءن سالت-م من خلق السماوات والارض ليقولن الله وقال تعالي وما يءمن اكثرهم بالله الا ومم مشركون قال ابن عباس -سالهم من خلق السم-وات والارض فيقولون الله ثم يعبدون غير- وكانوا يقولون في تلبيتهم لبيك لا شريك لك الا شريك هو لك تملكه وما ملك و-----قال تعالي ضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم مما ملكت ايمانكم من شركاء فيما رزقناكم فانتم فيه سوا- تخافو نهم كخيفتكم انفسكم وهءلاء اعظم كفرا من جهة ان---هم يجعلون عابد الاصنام عابد- لله لا عابدا لغيره وان الاصنام من الله بمنزلة الاعضاء-------- من الانسان وبمنزلة نور العين من العين وعباد الاصنام اعترفوا بانها غيره وبانها مخلوقاته ومن جهة ان عباد الاصنام من العرب كانوا مقرين بان للسموات والارض ربا غيرها هو خالقها وهءلاء قالوا ليس------ للسموات ورقة 112 وجه والارض وساءر المخلوقات رب --غير السموات والارض وساءر المخلوقات بل المخلوق هو الخالق ولهذا جعل قوم عاد وغيرهم من الكفار علي صراط image file0855HusaynIbnAbdRahmanAhdalKashfGhita_0217png مستقيم وجعلهم في عين	269	6747806460809047192	943	1726.5	765	1105	85.33936309814453	151	JK000381-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000381-ara1.ms0340	true	-3771352609518339040	0	116	0	634	1605	300	القرب وجعل اهل النار يتمتعون في النار كما يتمتع اهل الجنة في الجنة وقد علم بالاضطرار من دين الاسلام ان قوم عاد وثمود وفرعون وقومه وساءر من قص الله قصته من الكفار اعداء الله------ وانهم معذبون في الاخرة وان الله لعنهم وغضب عليهم فمن اثني عليهم وجعلهم من المقر-بين ومن اهل النعيم فهو اكفر من اليهود والنصاري من هذا الوجه وهذه الفتوي لا تحتمل بسط كلام هءلاء وبيان كفرهم والحادهم فانهم من جنس القرامطة الباطنية والاسماعيلية الذين كانوا اكفر من اليهود والنصاري وان قولهم يتضمن الكفر بجميع الكتب والرسل -------كما قال الشيخ ابراهيم الجعبري لما اجتمع بابن عربي---- صاحب هذا الكتاب فقال رايته شيخا نجسا يكذب بكل كتاب انزله الله وبكل نبي- ارسله الله وقال الفقيه	340	-761532150449634950	AOCP20251104106-ara1.ms269	false	7560284287776928564	192	301	1070	1657	1657	301	القرب وجعل--------هم يتنعمون في النار كما يتنعم اهل ال---------جنة وقد علم بالاضطرار من دين الاسلام ان عادا--- وثمود وفرعون وقومه وساءر من فص الله قصته من------- اعداء الله تعالي وانهم معذبون في الاخرة وان الله لعنهم وغضب عليهم فمن اثني عليهم وجعلهم من المقر بين ومن اهل النعيم فهو اكفر من اليهود والنصاري------------- وهذه الفتوي لا تحتمل بسط كلام هءلاء وبيان كفرمم والحادهم -انهم من جنس القرامطة الباطن-------------ية الذين ---عم اكفر من اليهود والنصاري وان قولهم يتضمن الكفر بجميع -------الرسل والكنب كما قال الشيخ ابراهيم الجعبري لما اجتمع بابن عربي هذا صاحب هذا الكناب -قال رايته شيخا نجسا يكذب بكل كتاب انزله الله وبكل رسول ارسله الله وقال الفقيه-	269	6747806460809047192	548	977.0	444	653	83.92036437988281	88	JK000381-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000381-ara1.ms0340	true	-3771352609518339040	116	300	634	1605	1605	300	ابو محمد بن عبد السلام لما قدم القاهرة وسالوه عنه قال هو------ شيخ سوء كذاب مقبوح يقول بقدم العالم ولا يحرم فرج----------------ا فقوله يقول بقدم العالم لان هذا قوله وهذا كفر معروف فكفره الفقيه ابو محمد بذلك ولم يكن بعد ظهر من قوله ان العالم هو الله وان العالم صورة الله وهوية الله فان هذا اعظم من كفر القاءلين بقدم العالم الذين يثبتون واجب الوجود ويقولون انه صدر عنه الوجود الممكن وقال عنه من عاينه من الشيوخ انه كان كذابا مفتريا وفي كتبه مثل الفتوحات المكية وامثالها من الاكاذيب ما-لا يخفي علي لبيب هذا وهو اقرب الي الاسلام من -بن سبعين ومن القونوي والتلمساني وامثاله- من اتباعه فاذا كان الاقرب بهذا الكفر الذي هو اعظم من كفر اليهود والنصاري فكيف بالذين هم ابعد عن الاسلام -------------ولم اصف عشر ما يذكرونه من الكفر ولكن هءلاء التبس امرهم علي من لم يعرف حالهم كما التبس امر القرامطة الباطنية لما ادعوا انهم فاطميون وانتسبوا الي التشيع- فصار المت-بعون ماءلين الي-----هم غير عالمين بباطن كفرهم ولهذا كان من مال اليهم احد رجلين اما زنديقا منافقا واما جاهلا ضالا وهكذا هءلاء الاتحادية فر---ءسهم هم اءمة --كفر يجب قتلهم ولا-	340	-761532150449634950	AOCP20251104106-ara1.ms270	false	-9094080233007207742	0	176	0	927	1613	301	ابو محمد بن عبد السلام لما فدم القاهرة وسالوه عن ابن عربي فقال شيخ سوء----- مقبوح يقول بقدم العالم ولا يحرم محرما ولا يوجب موجبا فقوله يقول بقدم العالم لان هذا قوله وهو -كفر معروف فكفر-------ه ابو محمد بذلك ولم يعرف ق----------وله ان الع-------------------الم صورة الد وم-وية الله فان هذا اعظم من كفر القاءلين بقدم العالم الذين يثبتون واجب الوجود ويقولون---- صدر منه الوجود الممكن وقال عنه من عاينه من الشيوخ انه كان كذابا مفتريا وفي كتبه مثل الفتوحات المكية وامث لها من الاكاذيب ما لا يخفي علي ابيب هذا وهو اقرب الي الاسلام من ابن سبعين ومن القونوي والتلمساني واشباههم من اشياعه فاذا كان الاقرب بهذا الكفر فال-----------------------------------------ذين هم ابعد عن الاسلام منه اشد كفرا ولم اصف عشر ما يذكرونه من الكفر ولكن هءلاء التبس امرهم علي من لم يعرف حالهم كما التبس امر القرامطة الباطنية لما ادعوا انهم فاطميون وانتسبوا الي ال-شيعة فصار المتشيعون قاءلين زيهم لانهم غير عالمين ب-----كفرهم ولهذا كان من مال الينم احد رجلين اما زنديقا منافقا واما جاهلا ضالا وهكذا -ءلاء الاتحادية فريق منهم عم انمة الكفر يجب قتلهم ولا	270	6747806460809047192	832	1490.5	673	1022	81.40900421142578	133	JK000381-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000381-ara1.ms0341	true	6360188530979713490	0	131	0	702	1609	300	تقبل توبة احد منهم اذا اخذ قبل التوبة فانه- من اعظم الزنادقة الذين يظهرون الاسلام ويبطنون اعظم الكفر وهم الذين يفهمون قولهم ومخالفتهم لدين المسلمين ويجب عقو-بة كل من انتسب اليهم او ذب عنهم او اثني عليهم او-عظم كتبهم او عرف بمساعدتهم ومعاونتهم او كره الكلام فيهم او اخذ يعتذر لهم بان هذا الكلام لا يدري ما هو او من قال انه--- صنف هذا الكتاب وامثال هذه المعاذير التي لا-يقولها الا جاهل او منافق بل تجب عقوبة كل من عرف حالهم ولم يعاون علي القيام عليهم فان القيام علي هءلاء من اعظم الواجبات لانهم افسدوا العقول والاديان علي خلق من المشايخ والعلماء والملوك والامراء وهم يسعون في الارض فسادا ويصدون عن سبيل الله فضررهم في الدين اعظم من ضرر من يفسد علي المسلمين دنياهم ويترك دينهم كقطاع الطريق وكالتتار الذين ياخذون	341	-761532150449634950	AOCP20251104106-ara1.ms270	false	-9094080233007207742	176	301	927	1613	1613	301	تقبل توبة احد منهم اذا اخذ قبل التوبة فانهم من اعظم الزنادقة الذين يظهرون الاسلام ويبطنون----- الكفر وهم الذين يبطنون قولهم ومخالفتهم لدين الاسل-ام وتجب عقو بة كل من انتسب اليهم او ذب عنهم او اثني عليهم او عظم كتبهم او عرف بمساعدتهم ومعاونتهم او كره الكلام فيهم او---- يعتذر لهم بان هذا الكلام لم يدرك ما هو او من قال انه ما صنف هذا الكتاب -امثال عذه المعاذير التي لا يقولها الا جاهل او منافق بل ثجب عقوبة كل من عرف image file0855HusaynIbnAbdRahmanAhdalKashfGhita_0218png زرقة 332 ظهر لاني--م افسدوا العقول والاديان علي خلق من المشاءخ والعلماء والملوك والامراء وهم يسعون في الارض فسادا ويصدون عن سبيل الله فضررهم في الدين اعظم من ضرر من يفسد علي المسلمين دنياعم ويترك دينهم كقطاع الطريق الذ---------ين ياخذون-	270	6747806460809047192	591	1063.5	476	709	83.35684204101562	98	JK000381-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000381-ara1.ms0341	true	6360188530979713490	131	268	702	1442	1609	300	منهم الاموال ويبقون لهم دينهم ولا يستهين بهم من لم يعرفهم فضلا لهم واضلالهم ا------عظم من ان يوصف وهم اشبه الناس بالقرامطة الباطنية ولهذا هم يريدون دولة التتار ويختارون انتصارهم علي المسلمين الا من كان عاميا من شيعه-م واتباعهم فانه لايكون عارفا بحقيقة امرهم ولهذا يقرون اليهود والنصاري علي ماهم- عليه ويجعلونهم علي حق كما يجعلون عباد الاصنام علي حق وكل واحدة من هذه ---------من اعظم الكفر ومن كان محسنا للظن بهم وادعي انه لم يعرف حالهم عرف حالهم فان لم يباينهم ويظهر لهم الانكار والا الحق بهم وجعل منهم واما من قال لكلامهم تاويل يوافق الشريعة فانه من رءسهم واءمتهم فانه ان كان -ذكيا فانه يعرف كذب نفسه فيما قاله وان كان معتقدا لهذا -------باطنا وظاهرا فهو اكفر من النص--------اري فمن لم يكفر هءلاء وجعل لكلامهم تاويلا كان عن------ تكفير النصاري بالتثليث والاتحاد ابعد---- والله اعلم	341	-761532150449634950	AOCP20251104106-ara1.ms271	false	-7989239212219775312	0	135	0	727	1565	300	منهم الاموال ويبقون لهم دينهم فلا بستهين بهم من لم يعرفهم فضلا لهم واضلانهم اعظم واعظم من ان يوصف ومم اشبه الناس بالقرامطة الباطنية وان---هم يريدون دولة الكفار و--------انتصارهم علي المسل-ين الا من كان عاميا من شيعتهم واتباعهم لانه --يكون عارفا بحفيقة امرهم وليذا يقرون انيهود واننصاري علي ما هم عليه ويجعلونهم علي حق كما يجعلون عباد الاصنام علي حق وكل واحدة من مذه المقالات من اعظم الكفر ومن كان محسن ا-لظن بهم وادعي انه لم يعرف حالهم عرف حالهم فان لم يجانبهم ويظهر ليم الانكار والا الحق بهم وجعل منهم واما من قال لكلامهم تاويل يوافق الشريعة ف----------------------انه ان كان كذابا فهو ي-عرف كذب نفس----------ه وان كان معتقدا لهذا ظامرا وباطنا -------فهو اكفر من اليهود والنصاري فمن نم يكفرصم ولا -جعل نكلامهم ثاويلا كان كمن انكر تكفير النصاري بالتثليث تعالي الله الخالق والله اعلم	271	6747806460809047192	630	1120.0	506	783	80.45977020263672	92	JK000381-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000381-ara1.ms0380	true	-4061163916701217781	95	132	501	686	1587	300	فعلم العلماء بالله ما اشار اليه نوح------------ في حق قومه من الثناء عليهم بلسان الذم وعلم انهم انما لم يجيبوا دعوته لما فيها من الفرقان والامر قران لا فرقان ومن اقيم في القران لا يصغي الي الفرقان	380	-761532150449634950	AOCP20251104106-ara1.ms251	false	5490773108034818130	28	66	158	350	1602	301	فعلم العلماء بالله ما اشار اليه نوح عليه السلام في حق قومه من الثناء عليهم بلسان انذم وعلم انهم ن-----م يجيبوا دعوته لما فيها من الفرقان والامر قران لا فرقان ومن اقيم في القران لا يصغي الي الفرقان	251	6747806460809047192	178	337.5	142	197	90.35533142089844	33	JK000381-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000381-ara1.ms0380	true	-4061163916701217781	170	224	888	1181	1587	300	مما خطيءاتهم اغرقوا فهي التي خطت بهم فغرقوا في بحار العلم بالله وهو الحيرة فادخلوا نارا في عين الماء في المحمدتين واذا البحار سجرت سجرت التنور اذا اوقدته فلم يجدوا لهم من دون الله انصارا فكان الله عين انصارهم فهلكوا فيه الي الابد فلو اخرجتهم الي السيف سيف الطبيعة لنزلوا عن ه---ذه الدرجة الرفيعة	380	-761532150449634950	AOCP20251104106-ara1.ms251	false	5490773108034818130	256	301	1369	1602	1602	301	مما خطايا-هم وه-------ي التي خطت بهم فغرقوا في بحار العلم بالله وهي الحيرة فادخلوا نارا في عين الماء----------------------------------------------------- فلم يجدوا لهم من دون الله انصارا فكان الله عين انصارهم فيلكوا فيه الي الابد فلو اخرجن-م الي السيف سيف الطبيعة لنزل بهم عند مذه الدرجة انرفيعة-	251	6747806460809047192	215	387.5	174	296	72.6351318359375	35	JK000381-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000381-ara1.ms0381	true	8655851650025478281	36	111	178	581	1539	300	رب اغفر لي اي استرني واستر مراح-لي فيجهل مقامي وقدري كما جهل -------قدرك في قولك وما قدروا الله حق قدره ولوالدي اي من كنت نتيجة عنهما وهما العقل والطبيعة ولمن دخل بيتي اي قلبي مءمنا مصدقا بما يكون فيه من الاخبار-- الال-هية وهو ما حدثت به انفسها وللمءمنين من العقول والمءمنات من النفوس ولا تزد الظالمين من الظلمات اهل الغيب المكتنفين داخل الحجب الظلمانية الا تبارا اي هلاكا فلا يعرفون نفوسهم لشهودهم وجه الحق دونهم	381	-761532150449634950	AOCP20251104106-ara1.ms252	false	-2502511774593503921	29	94	154	519	1573	300	رب اغفرل----ي استرني واستر من اجلي فيجهل مقامي وقدري كم- جيل مفامك وقدرك------------------------------- ولوالد---ي من كنت نتيجة عنهما وهما العقل والطبيعة ولمن دخل بيتي اي قلبي مءمنا مصدقا بما يكون فيه من الاخبارات الالاصية ورقة 105 ظهر--------- وللمءمنين من العقول والاءمنات من النفوس ولا يزد الظالمين من الظلمات اصل الغبب المكتنفين خلف- الحجب الظلمانية الا تبارا اي هلاكا فلا بعرفون نفوسنم لشيودهم وجه الحق دونيم	252	6747806460809047192	326	573.5	265	414	78.74396514892578	44	JK000381-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000381-ara1.ms0383	true	4132618731250572389	155	186	828	978	1514	300	كان الامر علي ما ذكرته لك فالعالم متوهم ما-له وجود حقيقي وهذا معني الخيال اي خيل لك انه امر زاءد قاءم بنفسه خارج عن الوجود الحق وليس كذلك في نفس الامر	383	-761532150449634950	AOCP20251104106-ara1.ms257	false	7882477693843182215	52	81	277	409	1554	300	كان الامر علي ما ذكرته--- فالعالم متوهم ما له وجود حقيقي بل ---------خيال اي خيل نك انه امر زاءد قاءم بنفسه خارج عن------- الحق وليس كذلك في نفس الامر	257	6747806460809047192	127	224.0	100	151	84.10595703125	24	JK000381-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000381-ara1.ms0409	true	-7472902222047769946	266	300	1389	1569	1569	300	الي رسولا كنت مني مرسلا وذاتي باياتي علي استدلت ومضمونها هو القول بوحدة الوجود وهو مذهب بن عربي وبن سبعين وامثالهم كما قال لها صلاتي بالمقام اقيمها واشهد فيها انها لي صلت كلانا مصل-	409	-761532150449634950	AOCP20251104106-ara1.ms260	false	-2591691157553835323	64	87	340	459	1607	301	الا رسولا كنت مني مرسلا وذاتي باياتي علي استدلت ورقة 108 ظهر لما صواب--------------------------------------------------------------ي بالمقام اقيمها واشيد فيها انها لي صلت كلانا مصل	260	6747806460809047192	98	174.5	79	181	54.143646240234375	15	JK000381-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000381-ara1.ms0414	true	3039399799421061978	117	283	636	1488	1570	300	ان قال فقالوا في مكرهم لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا فانهم اذا تركوهم جهلوا من الحق علي قدر ما تركوا من هءلاء فان للحق في كل معبود وجها خاصا يعرفه من عرفه ويجهله من جهله في المحمديين وقضي ربك ان لا تعبد-وا الا اياه اي حكم فالعالم يعلم من عبد وفي اي صورة ظهر حتي عبد وان التفريق والكثرة كالاعضاء في الصورة المحسوسة وكالقوي المعنوية في الصورة الروحانية فما عبد غير الله في كل معبود فالادني من تخيل فيه الالوهية فلولا هذا التخيل ما عبد الحجر ولا غيره ولهذا قال تعالي قل سموهم فلو سموهم لسموهم حجرا وشجرا وكوكبا ولو قيل لهم من عبدتم لقالوا الها واحدا ما كانوا يقولون الله ولا الاله الا علي ما تخيل بل قال هذا مجلي الهي ينبغي تعظيمه فلا يقتصر فالادني صاحب التخيل يقول ما نعبدهم الا ليقر-بونا الي الله زلفي والاعلي العالم يقول انما الهكم ال-ه واحد فله اسلموا حيث ظهر وبشر المخبتين الذين خبت نار طبيعتهم فقالوا اله-ا ولم يقولوا طبيعة	414	-761532150449634950	AOCP20251104106-ara1.ms251	false	5490773108034818130	113	220	573	1120	1602	301	اذانهم وقالوا لا ت---------ذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا فانهم اذا تركوعم جهلوا من الحق علي قدر ما ثركوا من هءلاء فان للحق في كل معبود وجه-----ا يعرفه من عرفه ويجهله من جهله في المحمد-ين وقضي ربك ا--لا تعبدموا الا اياه اي حكم فالعالم يعلم من عبد وفي اي صورة ظهر حتي عبد وان التفريق والكثرة كالاعضاء في الصورة المحسوس-------------------------------------ة فما عبد غير الله في كل معبود فالادني من تخيل فيه الالومية ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ما نعبدمم الا ليقر بونا الي الله زلفي و--اعلي العالم يقول فالا---هكم الاه واحد فله اسلموا حيث ظهر وبشر المخبتين الذين خبت نار طبيعتهم فقالو- الاما ولم يقولوا طبيعة	251	6747806460809047192	525	960.0	419	856	61.3317756652832	87	JK000381-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000381-ara1.ms0414	true	3039399799421061978	119	187	643	978	1570	300	فقالوا في مكرهم لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا فانهم اذا تركوهم جهلوا من الحق علي قدر ما تركوا من هءلاء فان للحق في كل معبود وجها خاصا يعرفه من ع-رفه ويجهله من ج-هله في المحمديين وقضي ربك ان لا تعبدوا الا اياه اي حكم فالعالم يعلم من عبد وفي اي صورة ظهر حتي عبد وان التفريق والكثرة كالاعضاء في الصورة المحسوسة	414	-761532150449634950	AOCP20251104106-ara1.ms263	false	-5196689081267809310	19	66	98	336	1537	300	في قوم نوح انهم لو تركوا عبادتهم لود وسواع و--------------يغوث ويعوق ل----------------------جهلوا من الحق ب---قدر ما تركوا وقال ل----ان للحق في كل معبود وجه-----ا يعرفه من يعرفه ويجهله من يجهله--------------------------------------------------- فالعالم يعلم من عبد وفي اي صورة ظير حتي عبد وان التفريق والكثرة كالاعضاء في الصورة المحسوسة	263	6747806460809047192	191	306.5	151	337	56.67655944824219	32	JK000381-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000381-ara1.ms0414	true	3039399799421061978	171	199	894	1044	1570	300	يعلم من عبد وفي اي صورة ظهر حتي عبد وان التفريق والكثرة كالاعضاء في الصورة المحسوسة وكالقوي المعنوية في الصورة الروحانية فما عبد غير الله في كل معبود	414	-761532150449634950	AOCP20251104106-ara1.ms268	false	1078015616269737633	261	288	1405	1546	1612	301	يعلم من عبد وفي اي صورة ظهر حتي عبد وان التفريق والكثرة كالاعضاء في الصورة المحسوسة وكانقو---------ة في الصورة الروحانية فما عبد غير الله في كل معبود	268	6747806460809047192	140	270.0	113	150	93.33333587646484	26	JK000381-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000381-ara1.ms0415	true	-417873714808050375	37	72	199	360	1447	300	موسي اعلم بالامر من هارون لانه علم ما عبده اصحاب العجل لعلمه بان الله قد قضي ان لا يعبد --الا اياه وما حكم الله بشء الا وقع فكان عتب موسي اخا----ه هارون لما وقع الامر	415	-761532150449634950	AOCP20251104106-ara1.ms265	false	-6106838905291352040	266	301	1403	1564	1564	301	موسي اعلم بالامر من هارون لانه علم ما عبده اصحاب العجل تعلمه بان الله قد قضي ان لا يعبدوا الا اياه وما حكم بشي -----الا وقع فكان عتب موسي علي اخيه هارون لما وقع الامر-	265	6747806460809047192	146	277.0	115	167	87.4251480102539	30	JK000381-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000381-ara1.ms0424	true	7289804179209789268	44	89	211	477	1567	300	وبشر المخبتين الذين خبت نار طبيعتهم فقالوا اله-ا ولم يقولوا طبيعة وقد اضلوا كثيرا اي حيروهم في تعداد الواحد بالوجوه والنسب ولا تزد الظالمين لانفسهم المصطفين الذين اورثوا الكتاب فهم اول الثلاثة فقدمه ع-----لي المقتصد والسابق الا ضلالا اي الاحيرة وفي------------------------------------------------- المحمدي زدني فيك تحيرا	424	-761532150449634950	AOCP20251104106-ara1.ms251	false	5490773108034818130	209	256	1055	1369	1602	301	وبشر المخبتين الذين خبت نار طبيعتهم فقالو- الاما ولم يقولوا طبيعة وقد اضلوا كثيرا اي خيروهم في تعداد الواحد بالوجوه والنسب ولا يزد الظالمين لانفسهم المصطفين الذين اوتو-ا الكتاب---- اول الثلاثة فقدمه الله قلي المقتصد -السابق الا ضلالا لا خبرة image file0855HusaynIbnAbdRahmanAhdalKashfGhita_0203png المحمدي زدني فيك تحيرا	251	6747806460809047192	240	417.0	197	321	74.766357421875	34	JK000381-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000381-ara1.ms0478	true	-6669602992924030032	238	297	1181	1499	1514	300	ذلك هو الكمال عندهم كما----- قال في الفصوص فالعلي بنفسه هو الذي يكون له الكمال الذي يستقصي به جميع الامور الوجودية والنسب العدمية -سواء كانت محمودة عرفا وعقلا وشرعا او مذمومة عرفا وعقلا وشرعا وليس ذلك الا -لمسمي الله خاصة وقال الا تري--- الحق يظهر بصفات المحدثات واخبر بذلك عن نفسه وبصفات النقص و------الذم الا تري المخلوق يظهر بصفات	478	-761532150449634950	AOCP20251104106-ara1.ms265	false	-6106838905291352040	73	132	340	657	1564	301	ذلك من اسماء المحدثات الي ان قال---------- فالعلي لنفسه مو الذي يكون له الكمال الذي يستغرق به جميع الص-ور الوجودية والنسب انقديمة وسواء كانت محمودة شرعا وعرفه------ او مذمومة عقلا وعرفا وشرعا وليس ذلك الا للمسمي الله خاصة وقال الا تري ان الحق يظهر بصفات المحدثات واخبر بذلك عن نفسه وبصفات النقص وبصفات الذم الا ثري المخلوق يظهر بصفات	265	6747806460809047192	265	448.0	211	334	79.34131622314453	38	JK000381-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000381-ara1.ms0484	true	8991462000510317000	132	163	667	820	1592	300	لها صلواتي بالمقام اقيمها واشهد فيها انها لي صلت كلانا مصل واحد ساجد-الي حقيقته بالجمع في كل سجدة وما كان لي صلي سواي ولم تكن صلاتي لغيري في اداء كل سجدة	484	-761532150449634950	AOCP20251104106-ara1.ms260	false	-2591691157553835323	76	107	401	550	1607	301	لما صواب-ي بالمقام اقيمها واشيد فيها انها لي صلت كلانا مصل واحد ساجد الي حقيقته بالجمع في كل سجدة وما كان ----لي سواي ولم تكن صلاتي لغيري في اداء كل ركعة	260	6747806460809047192	140	262.0	110	154	90.90908813476562	24	JK000381-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000381-ara1.ms0543	true	136913640475504774	14	68	70	354	1582	300	لات-ذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ل---------------------انهم -لو تركوهم لتركوا من الحق ب---قدر ما تركوا منهم ل----ان للحق في كل معبود وجها يعرفه من عرفه وينكره من انكره وان التفريق والكثرة كالاعضاء في الصورة المحسوسة وكالقوي المعنوية في الصورة الروحانية وان العارف منهم يعرف ---------من عبد وفي اي صورة ظهر حتي عبد فان	543	-761532150449634950	AOCP20251104106-ara1.ms251	false	5490773108034818130	115	172	587	855	1602	301	لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا فانهم اذا تركوعم جهلوا -من الحق علي قدر ما ثركوا من هءلاء فان للحق في كل معبود وجها يعرفه من عرفه ويجهله من جهله ف------------------------------------------------------ي المحمدين وقضي ربك الا تعبدموا الا اياه اي حكم فالعالم يعلم من عبد وفي اي صورة ظهر حتي عبد وان	251	6747806460809047192	160	224.0	123	323	49.53560256958008	25	JK000381-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000381-ara1.ms0543	true	136913640475504774	22	50	113	261	1582	300	لو تركوهم لتركو-----------------------------ا من الحق بقدر ما تركوا منهم لان للحق في كل معبود وجها يعرفه من ع-رفه وينكره من انكره-------------------------------------------- وان التفريق والكثرة كالاعضاء في الصورة المحسوسة	543	-761532150449634950	AOCP20251104106-ara1.ms263	false	-5196689081267809310	23	66	114	336	1537	300	لو تركوا عبادتهم لود وسواع ويغوث ويعوق لجهلوا من الحق بقدر ما تركوا وقال لان للحق في كل معبود وجها يعرفه من يعرفه ويجهله من يجهله فالعالم يعلم من عبد وفي اي صورة ظير حتي عبد وان التفريق والكثرة كالاعضاء في الصورة المحسوسة	263	6747806460809047192	128	201.5	101	222	57.657657623291016	22	JK000381-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000381-ara1.ms0627	true	-4392541035774619576	90	140	482	728	1521	300	الي حد يسقط فيه التمييز مطلقا ومن نفي التمييز في هذا المقام مطلقا وعظم هذا المقام فقد غلط في الحقيقة الكونية والدينية قدرا وشرعا وغلط في خلق الله وفي امره حيث ظن ان وجود هذا لا وجود له وحيث ظن انه ممدوح ولا مدح في عدم التمييز -العقل والمعرفة واذا	627	-761532150449634950	AOCP20251104106-ara1.ms167	false	8035409452888250849	78	108	424	566	1581	301	الي حد يسقط فيه التمييز مطل------------------------------------قا وعظمه---------- فقد غلط-------------------------------------------- في خلق الله وفي امره حيث ظ---ن و------------جود له وحيث ظن انه ممدوح ولا مدح في عدم التمييز والعقل والمعرفة واما	167	6747806460809047192	139	246.5	109	247	56.27530288696289	25	JK000381-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000381-ara1.ms0627	true	-4392541035774619576	66	218	350	1114	1521	300	التي يعبر عنها بالاصطلام والفناء والسكر ونحو ذلك ا-------------------------------نما تتضمن عدم الاحساس ببعض الاشياء دون بعض فهي مع نقص صاحبها -لضعف تمييزه لا تنتهي الي حد يسقط فيه التمييز مطلقا ومن نفي التمييز في هذا المقام مطلقا وعظم هذا المقام فقد غلط في الحقيقة الكونية والدينية قدرا وشرعا وغلط في خلق الله وفي امره حيث ظن ان وجود هذا -لا وجود له وحيث ظن انه ممدوح ولا مدح في عدم التمييز -العقل والمعرفة---- واذا سمعت بعض الشيوخ يقول اريد ان لا اريد او ان العارف لا حظ له وانه يصير كالميت بين يدي الغاسل ونحو ذلك فهذا انما يمدح منه سقوط ارادته التي يءمر--- بها وعدم حظه الذي لم يءمر بطلبه وانه كالميت في---- طلب ما لم يءمر بطلبه وترك دفع ما لم يءمر بدفعه ومن اراد بذلك انه تبطل ارادته بالكلية وانه لا يحس باللذة والالم والنافع والضار فهذا مخالف لضرورة ال-حس والعقل ومن مدح هذا فهو مخالف لضرورة الدين والعقل	627	-761532150449634950	AOCP20251104106-ara1.ms232	false	-2625105827875321211	84	239	446	1229	1532	300	-----يعبر عنها بالاصطلام والغناء والسكر ونحو ذلك قال الامام ابو العباس بن تيمية انما تنضمن عدم الاحساس ببعض الاشباء دون بعض فهي مع نقص صاحبها الضعف تمييزه لا تنتهي الي حد يسقط فيه التمييز مطلقا ومن نفي التمييز في مذا المقام مطلقا وعظمه---------- فقد غلط في الحقيقة الكونية واندينية قدرا وشرعا -غلط في خلق الله وفي امره حيث ظ---ن وجود هذا ولا وجود نه وحيت ظن انه ممدوح ولا مدح في عدم التمييز والعقل والمعرفة قال واذا سمعت بعض الشيوخ يقول اريد ان لا ازيد و--ان العارف لا حظ له وان- يصير كالميت بين يدي الغاسل ونحو ذلك فيو ا-نما يمدح منه سقوط ارادثه التي لم يءمن بها وعدم حظه الذي لم بءمر ---به وانه كالميت في عدم طلب ما نم يءمر بطلبه وترك دفع ما-لم يءمر بدفعه ومن اراد بذنك انه ثبطل ارادته بالكلية وانه لا يحس باللذة والالم والنافع والضار فهذا مخالف نضرورة العقل والحسن ومن مدح هذا فهو مخالف لغرورة الدين والعقل	232	6747806460809047192	706	1286.0	561	810	87.16049194335938	117	JK000381-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000381-ara1.ms0628	true	515127914221277187	31	158	185	826	1539	300	ورسوله واما الفناء الثاني وهو الذي يذكره بعض الصوفية وهو ان يفني عن شهود ما سوي الله تعالي فيفني بمعبوده عن عبادته وبمذكوره عن ذكره وبمعروفه عن معرفته بحيث قد يغيب عن شهود --نفسه -لما سوي الله تعالي فهذا حال ناقص قد يعرض لبعض السالكين وليس هو من لوازم طريق الله ولهذا لم يعرف مثل هذا للنبي وللسابقين الاولين ومن جعل هذا نهاية السالكين فهو ضال ضلالا مبينا وكذلك من جعله من لوازم طريق الله فهو مخطء بل هو من عوارض طريق الل----------------------------------------------------------------------------ه التي تعرض لبعض الناس دون بعض ليس هو من اللواز--------------------------------------------------م الت-ي تحصل لكل سال----ك واما -------الثالث فهو الفناء عن وجود السوي بحيث يري ان وجود المخلوق هو عين وجود الخالق وان الوجود واحد بالعين فهو- قول اهل الالحاد والاتحاد الذين هم من اضل العباد	628	-761532150449634950	AOCP20251104106-ara1.ms167	false	8035409452888250849	31	138	146	723	1581	301	بتخوفه و----الفناء -لثاني ما------ يذكره بعض الصوفية ومو ان يفني عن شمود ما سوي الله------ فيفني بمعبوده عن عبادت- وبمذكوره عن ذكره وبمعروفه عن معرفنه بحيث قد يغيب عن شعوره بنفسه وبمن سوي الله و------هذا حال ناقص قد تعرض لبعض السالكين وليس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو من image file0855HusaynIbnAbdRahmanAhdalKashfGhita_0134png الي حد يسقط فيه التمييز مطلقا وعظمه فقد غلط في خلق الله وفي امره حيث ظن وجود له وحيث ظن انه ممدوح ولا مدح في عدم التمييز والعقل والمعرفة واما الفناء الثالن فهو الفناء عن وجود السوي بحيث يري ان وجود ال-خلوق هو عين وجود الخالق وان الوجود واحد بانعين فيذا قول ا-ل الاتحاد والاتحاد الذين هم من اظل العباد	167	6747806460809047192	362	447.0	287	783	46.23244094848633	53	JK000381-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000381-ara1.ms0632	true	136598992845617324	250	297	1367	1621	1634	300	رضي الله عنه يقول من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب رسول الله-------------- ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه------------------- واقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم	632	-761532150449634950	AOCP20251104106-ara1.ms389	false	-5731911456673030889	0	53	0	283	1557	301	رضي الله عنه يقول من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا---- اختارهم الله لصحبة نبيه صلي الله عليه وسلم واقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهداهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم	389	6747806460809047192	242	450.5	196	287	84.320556640625	42	JK000381-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000381-ara1.ms0689	true	6239843108757119377	123	201	646	1093	1606	300	النووي وقال فيه- فان قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقول-------------------------ون قيل له قولنا الت------------------------------------مسك بكتاب الله وسنة رسوله وما ر-----------------------وي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول احمد بن حنبل نضر الله--------- وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولما خالف قوله مجانبون لانه الامام الفاضل ال---------------ذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين	689	-761532150449634950	AOCP20251104106-ara1.ms062	false	6783629190730681920	199	296	1057	1612	1635	301	التوفيق والتسديد فان قال قاءل تد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي نقول به وديانتنا انتي ندين بها اننمسك بكتاب الله وسنة رسوله حمد صلي الله عليه وسلم ومار وي عن الصحابة والتابعين وايمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان عليه احمد بن حنبل رضي الله عنه ونضر وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولمن خالف قوله مج-نبون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل انذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين	62	6747806460809047192	422	783.0	346	556	75.89928436279297	63	JK000381-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000381-ara1.ms0745	true	-5388239373373886394	20	138	98	655	1461	300	صلي الله عليه وسلم انه قال ستكون فتن- قلت فما المخرج منها يا رسول الله قال كتاب الله فيه نبا ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم هو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغي الهدي------------- في غيره اضله الله وهو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم وهو الذي لا تزيغ به الاهواء ولا تلتبس به الالسن- ولا تنقضي عجاءبه و----لا يخلق عن كثرة الرد ولا تشبع منه العلماء--------------- وفي رواية ولا تختلف به الاراء وهو الذي لم تنته الجن اذ سمعته ان- قالوا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد من قال به صدق ومن عمل به اجر ومن حكم به عدل ومن دعا اليه---- هدي الي صراط مستقيم	745	-761532150449634950	AOCP20251104106-ara1.ms398	false	6752460635467992677	97	216	517	1079	1528	301	صلي الله عليه وسلم ----قال ستكون فتنة قلت فما المخرج منها يا رسول الله قال كتاب الله فيه نبا ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم حو الفصل ليس بانهزل من ثركه من خيار قصمه الله ومن ابتغي الهدي او قال العلم في غيره اضله الله -هو جبل الله المتين وهو الدين الحكيم وهو الصراط المستقيم وهو انذي لا تزيغ به الاهواء ولا تلتبس به الالسنة ولا يشبع منه العلماء ولا يخلق عن كثرة الرد ولا تنقضي عجاءبه عو انذي تناسي الجن وفي رواية نم ي-----------------------------نته الجن اذ سمعته حتي قالوا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد من قال به صدق ومن عمل به اجر ومن حكم به عدل ومن دعا اليه فقد هدي الي صراط مستقيم	398	6747806460809047192	478	859.5	372	596	80.20133972167969	90	JK000381-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000381-ara1.ms0849	true	-7539513000329199437	129	169	693	888	1586	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم------- خطا وخط خطوطا عن يمينه وشماله ثم قال هذا سبيل الله وهذه سبل--------- علي كل سبيل منها شيطان يدعو اليه ثم قرا وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله	849	-761532150449634950	AOCP20251104106-ara1.ms389	false	-5731911456673030889	54	97	287	497	1557	301	رسول الله صلي الله عليه وسلم خط لنا خطا وخط خطوطا عن يمينه وشماله ثم قال هذا سبيل الله وهذه سبيل الضلالة علي كل سبيل منها شيطان يدعو اليه ثم قرا -ان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله	389	6747806460809047192	193	365.0	153	211	91.46919250488281	37	JK000381-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000381-ara1.ms0899	true	4293351435586239816	170	216	919	1170	1632	300	الله بن مسعود من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد كانوا------------- ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه------------------- واقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم	899	-761532150449634950	AOCP20251104106-ara1.ms389	false	-5731911456673030889	1	53	4	283	1557	301	الله عنه يقول من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا---- اختارهم الله لصحبة نبيه صلي الله عليه وسلم واقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهداهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم	389	6747806460809047192	236	431.5	192	283	83.39222717285156	40	JK000381-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000381-ara1.ms0911	true	-5085894822057098964	212	257	1154	1398	1600	300	رضي الله عنه----- من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد------------------- ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه------------------- واقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم	911	-761532150449634950	AOCP20251104106-ara1.ms389	false	-5731911456673030889	0	53	0	283	1557	301	رضي الله عنه يقول من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا---- اختارهم الله لصحبة نبيه صلي الله عليه وسلم واقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهداهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم	389	6747806460809047192	239	439.5	195	287	83.27526092529297	40	JK000381-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000381-ara1.ms1185	true	-2644550631969517357	182	287	1018	1513	1585	300	بالله وملاءكته وكتبه ورسله وبما جاء عن---- الله تعالي وما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يردون شيءا من ذلك----- وان الل-----ه واحد احد فر----د صمد لا ال-ه غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله ------علي عرشه كما قال الرحم-ن علي العرش استوي وان له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي وكما قال بل يداه مبسوطتان وان له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام وان	1185	-761532150449634950	AOCP20251104106-ara1.ms063	false	6608906859432365837	11	94	59	453	1468	301	بالله وملاءكته وكتبه ورسله و-ما جاء من عند الله ------وما رواه الثقاة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نرد------- من ذلك شيءا وان الله الاه و----احد فرد احد صمد لا الاه غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسونه وان الجنة حق و---النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله مستوي علي عرشه كما قال الرحمان علي العرش استوي وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام وان	63	6747806460809047192	364	647.5	286	521	69.86564636230469	67	JK000381-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000381-ara1.ms1186	true	-5897570549305184231	46	108	223	552	1577	300	في ال-قدر الي ان قال ويقولون ان القران كلام الله غير مخلوق والكلام في اللفظ والوقف من قال باللفظ وبالوقف فهو مبتدع عندهم لا يقال اللفظ بالقران مخلوق ولا يقال غير مخلوق ويقرون ان الله يري بالابصار يوم القيامة كما يري القمر ليلة البدر يراه المءمنون ولا يراه-------------------------------------------------- الكافرون لانهم عن الل-------ه محجوبون ----قال عز وجل كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون	1186	-761532150449634950	AOCP20251104106-ara1.ms064	false	3632867504223429311	108	168	561	868	1607	301	في كل وقت اليه ونقول ا--------ن القران كلام الله غير مخلوق وان-------------------- من ---------------------------------------قال بخل--ق القران كان كافرا وندين بان ا---------------لله يري بالابصار يوم اتقيامة كما يري القمر ليلة البدر يراه المءمنون كما جاءت الروايات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ونقول ان الكافرين اذا راه المءمنون عنه محجوبون كما قال عز وجل كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون	64	6747806460809047192	191	278.0	151	391	48.84910583496094	27	JK000381-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000381-ara1.ms1186	true	-5897570549305184231	174	225	922	1153	1577	300	الي رسول الل----------ه صلي الله عليه وسلم لا يقولون كيف ولا لم لان ذلك-------------------------- بدعة عندهم الي ان قال ويقرون---------------------------- ان الله------ يجء يوم القيامة كما قال تعالي وجاء ربك والملك صفا صفا وان الله------ يقرب من خلق-ه كيف شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد الي ان قال	1186	-761532150449634950	AOCP20251104106-ara1.ms065	false	8643917798106653871	233	297	1234	1534	1546	300	علي كتاب الله وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم واجماع المسلمين وما كان في معناه ولا نبتدع في دين الله بدعة لم ياذن الله بها ولا نقول علي الله ما لا نعلم ونقول ان الله تعالي يجء يوم القيامة كما قال------ وجاء ربك والملك صفا صفا وان الله تعالي يقرب من عباده كيف شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل اتوريد --وكما قال	65	6747806460809047192	163	226.5	122	308	52.92207717895508	29	JK000381-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000381-ara1.ms1187	true	2070353945947687175	136	234	672	1225	1546	300	والسنة-- فان قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي نقول به وديانتنا التي ندين بها التمسك بكلام ربنا وسنة نبينا وما ر-----------------------وي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول به ابو عبد الله احمد بن حنبل نضر الله--------- وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولما خالف قوله مخالفون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق ودفع به- الضلال واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من امام	1187	-761532150449634950	AOCP20251104106-ara1.ms062	false	6783629190730681920	200	301	1065	1635	1635	301	والتسديد فان قال قاءل تد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي نقول به وديانتنا انتي ندين بها اننمسك بكتاب الله وسنة رسوله حمد صلي الله عليه وسلم ومار وي عن الصحابة والتابعين وايمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان علي----------------ه احمد بن حنبل رضي الله عنه ونضر وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولمن خالف قوله مجنب-ون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل انذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من امام-	62	6747806460809047192	496	913.0	404	588	84.35374450683594	76	JK000381-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000381-ara1.ms1187	true	2070353945947687175	236	300	1236	1546	1546	300	معظم وكبير مفهم------------------------ وجملة قولنا انا نقر بالله وملاءكته وكتبه ورسله وبما جاءوا به من عند الله وبما رواه الثقات عن رسول الله------------------- لا نرد من ذلك شيءا وان الل-----ه واحد لا اله الا هو فر----د صمد------------- لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله ارسله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله وان الجنة حق والنار حق وان الساعة اتية------------ وان الله-	1187	-761532150449634950	AOCP20251104106-ara1.ms063	false	6608906859432365837	0	67	0	322	1468	301	مقدم وكبير مفهم وعلي جميع اءمة المسلمين وجملة قولنا ان- نقر بالله وملاءكته وكتبه ورسله و-ما جاء----- من عند الله و-ما رواه الثقاة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نرد من ذلك شيءا وان الله الاه واحد-------------- فرد احد صمد لا الاه غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسون--------------------------------------------ه وان الجنة حق والنار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله	63	6747806460809047192	240	369.0	190	388	61.85567092895508	37	JK000381-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000381-ara1.ms1188	true	-7731569276257098639	0	61	0	284	1429	300	يبعث من في القبور وان الله مستو -علي عرشه كما قال الرحم-ن علي العرش استوي وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام وان له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي وكما قال بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء وان------------------- له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا وان من زعم ان اسماء الله غيره كان ضالا	1188	-761532150449634950	AOCP20251104106-ara1.ms063	false	6608906859432365837	67	126	322	598	1468	301	يبعث من في القبور وان الله مستوي علي عرشه كما قال الرحمان علي العرش استوي وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام وان ته يدين كما ---------------------------قال بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء وقال لما خلقت بيدي وان له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا وان من زعم ان اسم ا--لله غيره كان ضالا	63	6747806460809047192	247	476.5	194	305	80.98360443115234	48	JK000381-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000381-ara1.ms1188	true	-7731569276257098639	70	110	322	529	1429	300	ونقول ان الاسلام اوسع من الايمان وليس كل اسلام ايمانا وندين بان الله يقلب الق-----------لوب بين اصبعين من اصابع الله عز وجل وانه عز وجل يضع السماوات علي اصبع والارضين علي اصبع كما جاءت الرواية الصحيحة عن رسول الله الي	1188	-761532150449634950	AOCP20251104106-ara1.ms064	false	3632867504223429311	229	264	1182	1369	1607	301	ونقول ان الاسلام اوسع من الايمان وليس كل اسلام ايمانا وندين بان----ه يقلب القلوب وان القلوب بين اصبعين من اصابعه----------- وانه------- يضع السم-وات علي اصبع والارضين علي اصبع كما جاءت الرواي--------ة عن رسول الله صلي	64	6747806460809047192	174	305.0	141	218	79.81651306152344	29	JK000381-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000381-ara1.ms1188	true	-7731569276257098639	138	236	669	1141	1429	300	ونصدق بجميع الروايات التي اثبتها اهل النقل من النزول الي سماء الدنيا وان الرب عز وجل يقول هل من ساءل هل من مستغفر وساءر ما نقلوه واثبتوه خلافا لما قال- اهل الزيغ والتضليل ونعول فيما اختلفنا فيه الي كتاب ربنا وسنة نبينا------------------ واجماع المسلمين وما كان في معناه ولا نبتدع في دين الله ما-- لم ياذن -لنا به و-لا نقول علي الله ما لا نعلم ونقول ان الله------ يجء يوم القيامة كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا وان الله------ يقرب من عباده كيف شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد وكما قال ثم دنا فتدلي	1188	-761532150449634950	AOCP20251104106-ara1.ms065	false	8643917798106653871	198	300	1047	1546	1546	300	ونصدق بجميع الروايات التي اثبتها اهل النقل من النزول الي سماء اندنيا وان الرب------- يقول هل من ساءل هل من مستغفر وساءر ما نقلوه واثبتوه خلافا لما قاله اهل الزيغ والتضليل ونعول فيما اختلفنا فيه علي كتاب الله وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم واجماع المسلمين وما كان في معناه ولا نبتدع في دين الله بدعة لم ياذن الله بها ولا نقول علي الله ما لا نعلم ونقول ان الله تعالي يجء يوم القيامة كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا وان الله تعالي يقرب من عباده كيف شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل اتوريد وكما قال ثم دنا فتدلي-	65	6747806460809047192	449	827.0	355	507	88.5601577758789	85	JK000381-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000381-ara1.ms1206	true	-6816289878562381012	4	93	15	430	1524	300	اسماءه الحسني العلي علي من يكون عليا وما ثم الا هو وعن ماذا يكون عليا وما هو الا هو فعلوه لنفسه وهو من حيث الوجود عين الموجودات فالمسمي محدثات هي العلية هي لذاتها وليست الا هو------- قال الخراز وهو وجه من وجوه الحق ولسان من السنته ينطق عن نفسه بان الله يعرف بجمعه بين الاضداد فهو عين ما ظهر وهو عين ما بطن في حال ظهوره وما ثم من تراه غيره وما ثم من يبطن عنه سواه فهو ظاهر لنفسه وهو باطن عن نفسه وهو المسمي ابو سعيد الخراز	1206	-761532150449634950	AOCP20251104106-ara1.ms265	false	-6106838905291352040	8	72	42	335	1564	301	اسماءه الحسني العلي علا من وما---------- ثم الا مو وعما ذا -----------وما هو الا هو فعلوه ننفسه وهو من حيث انوجود عين الموجودات فالمسمي محدثات مي العلية--- لذاتها وليست الا هو الي ان قال -----------------------------------------------------------------------------------------فهو عين ما ظير وعين--- ما بطن في حال ظهوره وما ثم من يرا-----ه وما ثم من ببطن عنه سواه فهو ظامر تنفسه---- باطن عنه ----وهو المسمي ابو سعيد الخراز	265	6747806460809047192	262	463.0	203	422	62.08530807495117	47	JK000381-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000381-ara1.ms1216	true	5481734654734221087	71	169	350	908	1553	300	والسنة-- فان قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي--- تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي نقول به وديانتنا التي بها ندين الله التمسك بكتاب ربنا وسنة نبينا محمد وما ر------------------وي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول ابو عبد الله احمد بن حنبل نضر الله--------- وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولما خالف قوله مخالفون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من امام	1216	-761532150449634950	AOCP20251104106-ara1.ms062	false	6783629190730681920	200	301	1065	1635	1635	301	والتسديد فان قال قاءل تد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي نقول به وديانتنا انتي---- ندين بها انن-مسك بكتاب الله وسنة رسوله حمد صلي الله عليه وسلم ومار وي عن الصحابة والتابعين وايمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان علي-------------ه احمد بن حنبل رضي الله عنه ونضر وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولمن خالف قوله مجنب-ون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل انذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من امام-	62	6747806460809047192	496	911.0	406	590	84.06779479980469	76	JK000381-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000381-ara1.ms1216	true	5481734654734221087	171	246	919	1283	1553	300	معظم وكبير مفهم------------------------ وجملة قولنا بانا نقر بالله وملاءكته وكتبه ورسله وبما جاءوا به من عند الله وبما رواه الثقات عن رسول الله------------------- لا نرد من ذلك شيءا وان الل-----ه واحد لا اله الا هو فر----د صمد------------- لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله ارسله بالهدي ودين الحق وان الجنة حق وا----------ن الساعة اتية لا-ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله مستو -علي عرشه كما قال الرحم-ن علي العرش استوي	1216	-761532150449634950	AOCP20251104106-ara1.ms063	false	6608906859432365837	0	82	0	396	1468	301	مقدم وكبير مفهم وعلي جميع اءمة المسلمين وجملة قولنا ان-- نقر بالله وملاءكته وكتبه ورسله و-ما جاء----- من عند الله و-ما رواه الثقاة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نرد من ذلك شيءا وان الله الاه واحد-------------- فرد احد صمد لا الاه غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسونه وا-----------------------ن الجنة حق والنار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله مستوي علي عرشه كما قال الرحمان علي العرش استوي	63	6747806460809047192	309	508.5	244	442	69.90950012207031	49	JK000381-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000381-ara1.ms1233	true	-7056465750888420786	267	296	1378	1550	1571	300	فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين وجعلناهم اءمة يدعون الي النار ويوم القيامة لا ينصرون واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين	1233	-761532150449634950	AOCP20251104106-ara1.ms291	false	700706472921315142	149	178	738	910	1609	301	فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين وجعلناهم اءمة يدعون الي النار ويوم القيامة لا ينصرون واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين	291	6747806460809047192	172	344.0	143	172	100.0	29	JK000381-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000381-ara1.ms1242	true	769865449464707404	22	110	136	550	1490	300	وكتبه ورسله وبما جاء من عند الله وبما رواه الثقات عن رسول الله لا يردون----------------- من ذلك شيءا الي ان قال وان الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي عرشه كما قال الرحم-ن علي العرش استوي وان ل-----------------------------------------------------ه يدين بلا كيف كما قال تعالي------------------------------ لما خلقت بيدي واقروا -------------------------------------------------------------------------ان لله علما كما قال انزله بعلمه -----وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه واثبتوا---------------------------------------------------------------------- السمع والبصر ولم ينفوا ذلك عن الله كما نفته المعتزلة وقالوا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لا يكون في الارض--- من خير ولا شر الا ما شاء الله وان الاشياء تكون بمشيءة الله	1242	-761532150449634950	AOCP20251104106-ara1.ms063	false	6608906859432365837	13	219	74	1071	1468	301	وكتبه ورسله و-ما جاء من عند الله و-ما رواه الثقاة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نرد من ذلك شيءا----------- وان الله الاه واحد فرد احد صمد لا الاه غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسونه وان الجنة حق والنار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله مستوي علي عرشه كما قال الرحمان علي العرش استوي وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام وان ته يدين-------- كما قال بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء وقال لما خلقت بيدي وان له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا وان من زعم ان اسم الله غيره كان ضالا وان لله علما كما قال انزله بعلمه وقال وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه ويثبت لله قوة كما قال او لم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة ونثبت لله السمع والبصر ولا ننف-ي ذلك --------كما نفته المعتزلة والجهمية والخوارج ونقول ان كلام الله image file0855HusaynIbnAbdRahmanAhdalKashfGhita_0055png غير مخلوق وانه لم يخلق شيءا الا وقد قال له كن فيكون كما قال انما قولنا لشء اذا اردنا ان نقول له كن فيكون وانه لا يكون في الارض شء من خير و---شر الا ما ش1 ال-له وان الاشياء تكون بمشيءة الله	63	6747806460809047192	345	504.0	268	1031	33.4626579284668	60	JK000381-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000381-ara1.ms1242	true	769865449464707404	153	180	762	885	1490	300	ان الله------ يجء يوم القيامة كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا وان الله------ يقرب من خلق-ه كيف شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد	1242	-761532150449634950	AOCP20251104106-ara1.ms065	false	8643917798106653871	266	295	1389	1525	1546	300	ان الله تعالي يجء يوم القيامة كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا وان الله تعالي يقرب من عباده كيف شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل اتوريد	65	6747806460809047192	119	214.0	92	136	87.5	23	JK000381-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000381-ara1.ms1243	true	-1928147920901841628	267	300	1384	1581	1581	300	فان قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي به نقول ود---يانتنا التي ندين بها التمسك بكتاب-	1243	-761532150449634950	AOCP20251104106-ara1.ms062	false	6783629190730681920	201	234	1074	1272	1635	301	فان قال قاءل تد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي--- نقول به وديانتنا انتي ندين بها اننمسك بكتاب	62	6747806460809047192	188	359.0	157	201	93.53234100341797	27	JK000381-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000381-ara1.ms1244	true	4699351417063547729	0	57	0	314	1526	300	الله تعالي وسنة نبيه وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان عليه احمد بن حنبل نضر الله--------- وجه------------------------ه قاءلون ولما خالف قوله مجانبون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال واوضح--- المنهاج به وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من امام	1244	-761532150449634950	AOCP20251104106-ara1.ms062	false	6783629190730681920	239	301	1296	1635	1635	301	الله عليه وسلم ومار ------وي عن الصحابة والتابعين وايمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان عليه احمد بن حنبل رضي الله عنه ونضر وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولمن خالف قوله مج-نبون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل انذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال واوضح به المنهاج--- وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من امام-	62	6747806460809047192	283	521.0	232	350	80.85713958740234	43	JK000381-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000381-ara1.ms1244	true	4699351417063547729	57	87	314	469	1526	300	مقدم وكبير مفهم وعلي جميع اءمة المسلمين وجملة قولنا انا نقر بالله وملاءكته وكتبه ورسله وما جاء من عند الله وما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	1244	-761532150449634950	AOCP20251104106-ara1.ms063	false	6608906859432365837	0	30	0	154	1468	301	مقدم وكبير مفهم وعلي جميع اءمة المسلمين وجملة قولنا ان- نقر بالله وملاءكته وكتبه ورسله وما جاء من عند الله وما رواه الثقاة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	63	6747806460809047192	153	300.0	123	155	98.70967864990234	28	JK000381-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000381-ara1.ms1244	true	4699351417063547729	193	249	980	1269	1526	300	وانه فوق عرشه المجيد بذاته وهو في كل مكان بعلمه قد تاوله بعض المبطلين بان رفع المج--------------------------يد ومراده ان الله هو المجيد بذاته وهذا مع انه جهل واضح فانه بمنزلة ان يقال الرحمن بذاته والرحيم بذاته والعزيز بذاته وقد قال بن ابي زيد في خطبة الرسالة ايضا---------------------------------------------------------------------------------- علي العرش استوي وعلي الملك احتوي ففرق بين الاستواء	1244	-761532150449634950	AOCP20251104106-ara1.ms115	false	-8593181590684566442	87	137	517	758	1605	301	وانه فوق عرشه المجيد بذاته وهو في كل مكان بعلمه خلق الانسان ويعلم ما توسوس به نفسه وهو اقرب اليه من حبل الوريد وم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تسقط من ورقة الا يعلميا ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين علي العرش استوي وعلي الملك احتوي وله----- الاسماء -	115	6747806460809047192	94	39.5	74	397	23.677581787109375	16	JK000381-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000381-ara1.ms1268	true	-2586403037102172467	186	276	956	1377	1502	300	اسماءه الحسني العلي علي من يكون عليا وما ثم الا هو وعلي ماذا يكون عليا وما يكون الا هو فعلوه لنفسه وهو من حيث الوجود عين الموجودات فالمسمي محدثات هي العلية لذاتها وليست الا هو ثم قال قال الخراز وهو وجه من وجوه الحق ولسان من السنته ينطق عن نفسه بان الله يعرف بجمعه بين الاضداد فهو عين ما ظهر وهو عين ما بطن في حال ظهوره وما ثم من تراه غيره وما ثم من -بطن عنه سواه فهو ظاهر لنفسه وهو باطن عن نفسه وهو المسمي ابو سعيد الخراز	1268	-761532150449634950	AOCP20251104106-ara1.ms265	false	-6106838905291352040	8	72	42	335	1564	301	اسماءه الحسني العلي علا من وما---------- ثم الا مو وعما ذا وما هو الا-------------- هو فعلوه ننفسه وهو من حيث انوجود عين الموجودات فالمسمي محدثات مي العلية لذاتها وليست الا هو الي ان قال -----------------------------------------------------------------------------------------فهو عين ما ظير وعين--- ما بطن في حال ظهوره وما ثم من يرا-----ه وما ثم من ببطن عنه سواه فهو ظامر تنفسه---- باطن عنه ----وهو المسمي ابو سعيد الخراز	265	6747806460809047192	258	444.0	198	422	61.1374397277832	45	JK000381-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000381-ara1.ms1431	true	-8000017367697274489	163	261	819	1267	1482	300	ان شاء وسعه ادني شء وان شاء لم يسعه شء وان اراد عرفه كل شء وان لم يرد لم يعرفه شء ان احب وجد عند كل شء وان لم يحب لم يوجد عند شء وقد جاوز الحد والمعيار وسبق القيل والاقدار ذو صفات لا تحصي وقدر لا يتناهي ليس محبوسا في صورة ولا موقوفا بصفة ولا محكوما عليه بكلم ولا يتجلي بوصف مرتين ولا يظهر في صورة لاثنين ولا يرد منه بمعني واحد كلمتان بل لكل تجل منه صورة ولكل عبد عند ظهوره صفة وعن كل نظرة كلام وبكل كلمة افهام ولا نهاية لتجليه ولا غاية لاوصافه قلت	1431	-761532150449634950	AOCP20251104106-ara1.ms156	false	-2145939927915420986	25	96	127	439	1526	301	ان شاء وسعه ادني شء وان شاء لم يسعه شء وان اراد عرفه كل شء وان لم يرد لم يعرفه شي ان احب وجد عند-كل شء وان لم يحب لم يوجد بشء------------------------------------------------------------------- ل-------------------------------------------------------------------ا يتجلي بوصف مرتين ولا يظهر في صورة لاثنين ولا يرد منه لمعني واحد كلمتين بل لكل تجل منه صورة ولكل عبد عند ظهوره صفة وعن كل نظر- كلام ولكل كلمة افهام ولا نياية لتجليه ولا غاية لاوصافه ولا	156	6747806460809047192	302	569.0	231	448	67.41071319580078	63	JK000381-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000381-ara1.ms1433	true	-4257568029027620733	181	240	830	1112	1386	300	التوحيد ووصف توحيد الموقنين فشهادة الموقن يقينه ان الله------ هو الاول من كل شء واقرب من كل شء فهو المعطي المانع الهادي المضل لا معطي ولا مانع ولا ضار ولا نافع الا الله كما لا اله الا الله ويشهد قرب الله منه ونظره اليه وقدرته عليه وحيطته به ف-سبق نظره وهمه الي الله قبل كل شء ويذكره في كل	1433	-761532150449634950	AOCP20251104106-ara1.ms154	false	-4271304689655167048	252	300	1295	1533	1533	300	المكي في وصف توحيد الموقنين فشنادة المءمن يقينه ان الله تعالي هو الاول في كل شء واقرب من كل شي فيو المعطي المانع الهادي المضل الضار ال---------------------نافع----------------------------- ويشهد قرب الله منه ونظره اليه وقدرته عليه وحيطته به ليسبق نصره وهمه الي الله قبل كل شء ويذكره في كل-	154	6747806460809047192	207	359.0	164	289	71.62629699707031	35	JK000381-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000381-ara1.ms1433	true	-4257568029027620733	240	300	1112	1386	1386	300	شء ويخلو--- قلبه له من كل شء ويرجع اليه بكل شء ويتاله اليه دون كل شء ويعلم ان الله-------------------------------------------------------- اقرب الي القلب من وريده واقرب الي الروح من حياته واقرب الي البصر من نظره واقرب الي اللسان من ريقه بقرب هو وصفه لا يتقر-ب ولا يق-رب وانه تعالي علي العرش في ذلك كله وانه رفيع الدرجات من الثري كما هو-	1433	-761532150449634950	AOCP20251104106-ara1.ms155	false	1950006828075136054	0	62	0	328	1607	301	شء ويخلو نه قلب---ه من كل شي ويرجع اليه بكل شء ويتاله اليه دون كل شء ويعلم ان الله image file0855HusaynIbnAbdRahmanAhdalKashfGhita_0125png اقرب الي القلب من وريده واقرب الي الروح من حياته واقرب الي البصر من نظره واقرب الي اللسان من ريقه----- هو وصفه لا بتقريب ولا بتقرب وانه تعالي علي العرش في ذلك كله وانه رفيع الدرجات من العرش كما هو	155	6747806460809047192	260	471.0	203	336	77.38095092773438	50	JK000381-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000381-ara1.ms1434	true	800364338895559601	0	210	0	1032	1434	300	رفيع الدرجات من العرش وان قربه من الثري ومن كل شء كقربه من العرش وان العرش غير ملاصق له بحس ولا تمكن فيه ولا يذكر فيه بوجس ولا ناظر اليه بعين ولا يحاط به فيدرك لانه تعالي محتجب بقدرته عن جميع بريته ولا نصيب للعرش منه الا كنصيب موقن عالم به واجد لما اوجده منه من ان الله عليه وان العرش مطمءن به وان الله محيط بعرشه فوق كل شء وفوق تحت كل شء فهو فوق الفوق تح-ت التحت -لا يحد- بتحت فيكون له فوق لانه ---العلي الاعلي اين كان لا يخلو من علمه وقدرته مكان ولا يحد بمكان ولا يفقد من مكان ولا يوجد ب--------مكان --فالتحت للاسفل والفوق للاعلي وهو سبحانه فوق كل فوق في العلو وفوق كل تحت في السمو هو فوق ملاءكة الثري كما هو فوق ملاءكة العرش والاماكن الممكنات ومكانة مشيءته ووجوده قدرته والعرش والثري فما بينهما ه-و حد للخلق الاسفل والاعلي بمنزلة خردلة في قبضته وهو اعلي من ذلك -محيط بجميع ذلك كما لا يدركه العقل ولا يكيفه الوهم ولا نهاية لعلوه ولا فوق لسموه ولا بعد في دنوه الي ان قال وان الله لا يحجبه شء عن شء ولا يبعد عليه شء قريب من كل شء بوصفه وهو القدرة والدراك والاشياء مبعدة باوصافها وهو البعد والحجب- فالبعد والابعاد حكم مشيءته والحدود والاقطار حجب بريته	1434	-761532150449634950	AOCP20251104106-ara1.ms155	false	1950006828075136054	62	182	328	921	1607	301	رفيع الدرجات من الثري وان قربه من الثري ومن كل شء كقربه من العرش و-----------------------------------------------------------------------------------------------انه ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عالي فوق كل شي وفوق تحت كل شء فهو فوق الفوق وتحت التحت ولا يوصف بتحت فيكون له فوق لانه هو العلي الاعلي --------لا يخلو من علمه وقدرته مكان ولا بحد بمكان ولا يفقد من مكان ولا يوجد بنكن دون مكان من انتحت الاسفل والفوق الاعلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعرش والثري فما بيتنما ومو حد ا-خلق الاسفل والاعلي بمنزنة خردلة في قبضته وهو اعل- من ذلك ومحيط ب--كل ذلك بما لا يدركه العقل ولا يكيفه الوهم ولا ب-----------------------------------------------------------------حجبه شء عن شء ولا يبعد عليه شء قريب من كل شء بوصفه وهو القدرة والدر-ك والاشياء مبعدة باوصافيا وهو البعد والحجبة ذ لبعد والابعاد حكم م-يءته والحدود والافطار حجب بريته	155	6747806460809047192	546	932.0	431	1051	51.950523376464844	87	JK000381-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000381-ara1.ms1435	true	4513186978268923323	90	163	397	762	1402	300	علي عرشه باخب-اره لنفسه فالعرش حد خلقه الاعلي وهو غير محدود بعرشه والعرش محتاج الي مكان والرب عز وجل غي-----------ر محتاج اليه---- كما قال تعالي الرحمن علي العرش استوي الرحم-ن اسم- والاستواء نعته متصل بذاته والعرش خلقه منفصل عن صفاته ليس بمضطر الي مكان يسعه ولا حامل يحمله الي ان قال وهو لا يسعه غير مشيءته ولا يظهر الا في انوار صفته ولا يوجد الا------- في سعة البسطة فاذا قبض اخفي ما ابدي	1435	-761532150449634950	AOCP20251104106-ara1.ms155	false	1950006828075136054	236	301	1273	1607	1607	301	علي عرشه باختياره لنفسه فالعرش حد خلقه الاعلي وهو غير محدود بعرشه والعرش محتاج الي مكان والرب ورقة 65 ظهر تعالي غير محتاج الي مكان كما قال تعالي الرحمن علي العرش استوي الرحمان اسمه والاستواء نعته متصل بذاثه والعرش خلقه منفصل عن صفاته------------------------------------------------------ لا يسعه غير مشيءته ولا يظير الا في انوار صفته ولا يوجد الا برحمته في سعة البسط- فاذا قبض اخفي ما ابدي-	155	6747806460809047192	296	530.0	238	390	75.8974380493164	50	JK000381-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000381-ara1.ms1435	true	4513186978268923323	163	271	762	1256	1402	300	واذا بسط اعاد ما اخفي وكذلك جعله في كل رسم كون وفعله بكل اسم مكان ومما جل فظهر ومما دق فاستتر لا يسعه غير مشيءته بقربه ولا يعرف الا بشهوده ولا يري الا بنوره هذا لاولياءه اليوم بالغيب في القلوب ولهم ذلك عند -المشاهدة ب--الابصار ولا يعرف الا بمشيءته ان شاء وسعه ادني شء وان لم يشا لم يسعه كل شء ان اراد عرفه كل شء وان لم يرد لم يعرفه شء ان احب وجد عند كل شء وان لم يحب لم يوجد بشء وذكر تمام كلامه كما حكيناه من قبل قلت وهذا الذي ذكره من قربه واطلاقه وانه لا يتجلي بوصف مرتين ولا يظهر في صورة لاثنين	1435	-761532150449634950	AOCP20251104106-ara1.ms156	false	-2145939927915420986	0	66	0	296	1526	301	واذا بسط اعاد ما --------------------------------------------------------------------------------------------------اخفي لا يعرف الا -شهوده ولا يري الا بنوره هذا لاولياءه اليوم -الغيب في القلوب ولهم ذلك غدا بالمشامدة في الابصار--------------------- ان شاء وسعه ادني شء وان شاء ---لم يسعه شء و--ان اراد عرفه كل شء وان لم يرد لم يعرفه شي ان احب وجد عند-كل شء وان لم يحب لم يوجد بشء --------------------------------------------------------------------------لا يتجلي بوصف مرتين ولا يظهر في صورة لاثنين	156	6747806460809047192	275	477.0	212	497	55.331993103027344	56	JK000381-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000381-ara1.ms1444	true	8985155955778926554	230	264	1158	1360	1529	300	وانه مستو علي العرش علي الوجه الذي قاله والمعني الذي اراده استواء منزها عن- المماسة والاستقرار والتمكن والحلول والانتقال لا يحمله العرش بل العرش وحملته محمولون بلطيف قدرته مقهورون في قبضته وهو فوق العرش	1444	-761532150449634950	AOCP20251104106-ara1.ms017	false	6203997695066589441	266	300	1438	1639	1639	300	وانه مستو علي العرش علي الوجه الذي قانه والمعني الذي اراده استواء منزها علي المماسة والاستقرار والتمكن والحلول والانتقال لا يحمله العرش بل العرش وحملته محمولون بلط-ف قدرته مقهورون في قبضته وهو فوق العرش-	17	6747806460809047192	198	379.0	165	203	97.53694915771484	31	JK000381-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000381-ara1.ms1444	true	8985155955778926554	264	300	1360	1529	1529	300	وفوق كل شء الي تخوم الثري- فوقيته لا تزيده قربا الي العرش والسماء بل هو رفيع الدرجات عن ال-عرش كما انه رفيع الدرجات عن الثري وهو مع ذلك قريب من كل موجود وهو اقرب الي العبد-	1444	-761532150449634950	AOCP20251104106-ara1.ms018	false	8853300455660477003	0	36	0	171	1631	301	وفوق كل شء الي تخوم انثراء فوقية- لا تزيده قربا الي العرش والسماء بل هو رفيع الدرجات علي العرش كما انه رفيع اتدرجات عن الثري وهو مع ذلك قريب من كل موجود وهو اقرب الي العبد	18	6747806460809047192	160	301.0	126	172	93.02325439453125	30	JK000381-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000381-ara1.ms1445	true	-1641113546350243061	0	45	0	195	1463	300	من حبل الوريد وهو علي كل شء شهيد اذ لا يماثل قربه قرب الاجسام كما لا تماثل ذاته ذات الاجسام وانه لا يحل في شء ولا يحل فيه شء --الي ان قال و----------------------------------------------------------------------------------------انه باءن بصفاته من خلقه ل-------يس في ذاته سواه ولا في سواه ذاته	1445	-761532150449634950	AOCP20251104106-ara1.ms018	false	8853300455660477003	36	98	171	449	1631	301	من حبل الوريد وهو علي كل شء شهيد ---لا يماثل قربه قرب الاجسام كما لا ثماثل ذاته---- الاجسام وانه لا يحل في شي ولا يحل فيه شء تعالي ان يحويه مكان كما تقدس ان يحد بزمان بل كان قبل ان يخلق الزمان والمكان وهو الان علي ما عليه كان وانه باءن------- من خلقه بصفاته تيس في ذاته سواه ولا في سواه ذاته	18	6747806460809047192	173	301.0	132	292	59.24657440185547	36	JK000381-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000381-ara1.ms2017	true	-8535369723943272731	240	290	1266	1527	1583	300	تعرض الفتن علي القلوب كالحصير عودا عودا فاي قلب اشر-بها نكتت فيه نكتة سوداء واي قلب انكرها نكتت فيه نكتة بيضاء حتي تصير علي قلبين---- ابيض مثل الصفا فلا تضره فتنة ما دامت السماوات والارض والاخر اسود مربادا كالكوز مجخيا لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا الا ما اشرب--- هواه	2017	-761532150449634950	AOCP20251104106-ara1.ms025	false	-8736015087578989188	132	185	742	1008	1672	301	تفرض الفتن علي اتقلوب كالحصير عودا عودا فاي قلب اشر بها نك-ت فيه نكتة سوداء واي قلب انكرها نك-ت فيه نكنة بيضاء حتي تصير علي قلبين علي ابيض مثل الصفاء لا تضره فتنة ما دامت السماوات والارض والاخر اسود مرباد- كالكون مجخيا لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا الا ما اشرب من حواه	25	6747806460809047192	251	462.5	202	269	93.30854797363281	38	JK000381-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000381-ara1.ms2112	true	3121090208482181321	189	215	1027	1174	1605	300	الخطابي ما اكثر ما يغلط الناس في هذه المسالة فاما الزهري فقال الاسلام الكلمة والايمان العمل واحتج بالاية وذهب غيره الي ان الاسلام والايمان شء واحد	2112	-761532150449634950	AOCP20251104106-ara1.ms038	false	7508944436446693832	158	181	844	972	1685	301	الخطابي ما اكثر ما يغلط الناس في هذه الم--لة ف----الزهري يقول الاسلام الكلمة والايمان اتعمل------------- وذهب غيره الي ان الاسلام والايمان شء واحد	38	6747806460809047192	125	226.0	102	147	85.03401184082031	20	JK000381-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000381-ara1.ms2113	true	-3671220528925187523	155	251	803	1329	1589	300	الاسلام اسما لما ظهر من الاعمال وجعل الايمان اسما لما بطن من الاعتقاد وليس كذلك لان الاعمال ليست من الايمان او التصديق بالقلب ليس من الاسلام بل ذلك تفصيل الجملة هي كلها شء واحد وجماعها الدين ولذلك قال هذا------------------- جبريل جاءكم -يعلمكم دينكم والتصديق والعمل يتناولهما اسم الاسلام والايمان جميعا يدل عليه قوله تعالي ان الدين عند الله الاسلام وقوله تعالي ورضيت لكم الاسلام دينا وقوله ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه فبين ان ال---------------دين الذي رضيه ويقبله من عباده هو الاسلام ولا يكون الدين في محل الرضي والقبول------- الا بانضمام التصديق الي العمل	2113	-761532150449634950	AOCP20251104106-ara1.ms039	false	8454068489060260095	29	123	157	680	1634	300	الاسلام اسما لما ظير من الاعمال وجعل الايمان اسما لما بطن من الاعتقاد وليس -ذلك لان الاعمال ليست من الايمان --والتصديق بانقلب ليس من الاسلام بل ذلك تفصيل -لجمل م-ي كلها-شء واحد وجماعها اتدين ونذلك قال صلي الله عليه وسلم ذاك جبريل اتاكم ليعلمكم دينكم والتصديق والعمل يتناولهما اسم الايمان والاسلام جميعا --------لقوله تعالي ان اندين عند الله الاسلام------------ ورضيت لكم الاسلام دينا------ ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ذاخبر سبحانه وتعالي ان اندين اتذي رضيه وتقبله من عباده هو الاسلام ولا يكو------ن في محل -------القبول والرضا الا بانضمام التصديق الي العمل	39	6747806460809047192	448	781.0	364	568	78.87323760986328	68	JK000381-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000381-ara1.ms2114	true	8135939642499137137	88	281	431	1497	1612	300	قوله صلي الله عليه وسلم الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله الي اخره والاي---------------------------------------------------------------------------------مان ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله الي اخر-----------------------------------ه قال هذا بيان لاصل الايمان وهو التصديق الباطن وبيان لاصل الاسلام وهو الاستسلام والانقياد الظاهر وحكم الاسلام في الظاهر يثبت بالشهادتين وانما اضاف اليهما الاربع لكونه----------------------ا اظهر شعاءر الاسلام ومعظمها وبقيامه بها يتم استسلامه و-تركه لها يشعر بحل قيد انقياده او انحلاله ثم ان اسم الايمان يتناول ما فسر به الاسلام في هذا الحديث وساءر الطاعات لكونها ثمرات التصديق الباطن الذي هو اصل الايمان مقومات ومتممات وحافظات له ولهذا فسر النبي الاي---------------مان في حديث وفد عبدالقيس بالشهادتين والصلاة والزكاة والصوم---- واعطاء الخمس من المغنم ولهذا لا يقع اسم المءمن المطلق علي من ارتكب كبيرة او ترك فريضة لان اسم الشء الكامل يقع علي الكامل منه ولا يستعمل في الناقص ظاهرا الا بقيد ولذلك جاز اطلاق نفيه عنه في قوله صلي الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن واسم الاسلام يتناول ايضا ما هو اصل الايمان وهو التصديق------- ويتناول اصل الطاعات فان ذلك كله استسلام قال فخرج مما ذكرناه وحققناه ان الاسلام والايمان يجتمعان ويفترقان وان كل مءمن مسلم وليس كل مسلم مءمنا قال فهذا تحقيق واف	2114	-761532150449634950	AOCP20251104106-ara1.ms040	false	-1212881783810678458	107	301	616	1698	1698	301	قوته صلي الله عليه وسلم الاسلام ان يشهد ان لا انه الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم انصلاة وتءتي الزكاة رتصوم رمضان وتحج انبيت ان استطعت انيه سبيلا والايمان ان تءمن بل-له وملاءكته وكتبه ورسله وانيوم الاخر وتءمن باتقدر خيره وشره من الله قال هذا بيان لاصل الايمان وهو اتتصديق اتباطن وبيان لاصل الاسلام وهو الاستسلام والانقياد انظاهر وحكم الاسلام---------- يثبت بانشهادتين و-----اضاف اليهما الصلاة والزكاة والصوم والحج لكونهما اظهر شعاءر الاسلام و---------------بها يتم استسلامه وبتركها ين-------حل قيد انقيادة----------- ثم ان اسم الايمان يتناول ما فسر به الاسلام في مذا الحديث وساءر اتطاعات تكونها ثمرات اتتصديق انباطن ول----------------------------------------------هذا فسر صل--ي الله عليه وسلم الايمان في حديث عبد ---القيس بالشهادتين وانصلاة وانزكاة رصوم رمضان واعطاء الخمس من المغنم ولهذا لا يقع اسم المءمن المطلق علي من ارتكب كبيرة او ترك فريضة لان اسم الشي مطلقا -يقع علي الكامل منه ولا يستعمل في انناقص ظاهرا الا بقيد ولذلك جاز------ نفيه عنه في قوله صلي الله عليه وسلم لا يسرق السارق حين يسرق وهو مءمن واسم الاسلام يتناول ايضا ما هو اصل الايمان وهو التصديق الباطن ويتناول اصل اتطاعة ف----ذلك كله استسلام ------------------------------فالاسلام والايمان يجتمعان ويفترقان ف---كل مءمن مسلم ونيس كل مسلم مءمنا و----هذا تحقيق واف-	40	6747806460809047192	831	1430.0	671	1231	67.50609588623047	125	JK000381-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000381-ara1.ms2245	true	2764165807935562091	2	97	14	465	1519	300	بالله وملاءكته وكتبه ورسله وما جاء من عند الله وما رواه الثقات عن رسول الله ولا يردون---------------- من ذلك شيءا وان الله ال-ه واحد فر----د صمد------------- لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق والنار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله ------علي عرشه كما قال الرحم-ن علي العرش استوي وان له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي وكما قال بل يداه مبسوطتان وان له عينين كما قال تجري باعيننا وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام وان	2245	-761532150449634950	AOCP20251104106-ara1.ms063	false	6608906859432365837	11	94	59	453	1468	301	بالله وملاءكته وكتبه ورسله وما جاء من عند الله وما رواه الثقاة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نرد من ذلك شيءا وان الله الاه واحد فرد احد صمد لا الاه غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسونه وان الجنة حق والنار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله مستوي علي عرشه كما قال الرحمان علي العرش استوي وان-------------------------------------------------------------------------------------------------- له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام وان	63	6747806460809047192	344	637.0	270	492	69.918701171875	65	JK000381-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000381-ara1.ms2277	true	4469044081415483436	27	61	136	298	1605	300	لها صلواتي بالمقام اقيمها واشهد فيها انها لي صلت كلانا مصل واحد ساجد الي حقيقته بالجمع في كل سجدة الي قوله وما كان لي صلي سواي ولم تكن صلاتي لغيري في ادا- كل ركعة	2277	-761532150449634950	AOCP20251104106-ara1.ms260	false	-2591691157553835323	76	107	401	550	1607	301	لما صواب-ي بالمقام اقيمها واشيد فيها انها لي صلت كلانا مصل واحد ساجد الي حقيقته بالجمع في كل سجدة--------- وما كان ----لي سواي ولم تكن صلاتي لغيري في اداء كل ركعة	260	6747806460809047192	143	262.0	112	163	87.73006439208984	26	JK000381-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000381-ara1.ms2766	true	1231707486461452638	39	68	209	381	1681	300	فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين وجعلناهم اءمة يدعون الي النار ويوم القيامة لا ينصرون واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين	2766	-761532150449634950	AOCP20251104106-ara1.ms291	false	700706472921315142	149	178	738	910	1609	301	فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين وجعلناهم اءمة يدعون الي النار ويوم القيامة لا ينصرون واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين	291	6747806460809047192	172	344.0	143	172	100.0	29	JK000381-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000381-ara1.ms2918	true	2971083291335630521	223	297	1188	1571	1584	300	ابي بن كعب رضي الله عنه عليكم بالسبيل والسنة فانه ما---------- من عبد علي السبيل والسنة ذكر الله ف--------اقشعر جلده من مخافة الله الا تحات---------------------------------------------------------------ت ------------------عنه خطاياه كما يتحات الورق اليابس عن الشجرة وما من عبد علي السبيل والسنة ذكر الله خاليا ففاضت عيناه من خشية الله الا لم تمسه النار ابدا وان اقتصادا في سبيل وسنة------ خير من اجتهاد في خلاف سبيل وسنة فاحرصوا ان تكون اعمالكم اقتصادا واجتهادا -----------------علي منهاج الانبياء وسنتهم	2918	-761532150449634950	AOCP20251104106-ara1.ms388	false	-2470480481519498206	217	296	1146	1544	1567	301	ابي بن كعب رضي الله عنه عليكم بالسبيل والسنة فانه ما علي الارض من عبد علي السبيل والسنة ذكر الله في نفسه واقشعر جلده من -خشية الله الا كان مثله كمثل شجرة قد يبس ورقها فيي كذلك اذا اصابتها ريح شديدة فتحات عنها ورقها الا خط عنه خطاياه كما -تحات------------- عن انشجرة ورقها فان افتص--------------------------------------------------------------------------------------ادا في سبيل الله وسنته خير من اجتهاد في خلاف سبيل وسنة وانظروا ان يكون عم--لكم انكارا ج----هادا واقتصادا ان يكون علي منهاج الانبياء وسننهم	388	6747806460809047192	237	350.0	186	505	46.930694580078125	36	JK000381-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000381-ara1.ms3453	true	-4782473223519760757	19	81	94	408	1585	300	كان فرعون في منصب التحكم صاحب السيف وان جار في العرف الناموسي ك-ذلك قال انا ربكم الاعلي اي وان كان الكل اربابا بنسبة ما------- فانا الاعلي منكم بما اعطيته في الظاهر من الحك-م فيكم قالوا ولما علمت السحرة صدق فرعون فيما قاله------------ اقروا له بذلك وقالوا--- اقض ما انت قاض انما تقضي هذه الحياة الدنيا قالوا فصح قول فرعون---------- انا ربكم الاعلي	3453	-761532150449634950	AOCP20251104106-ara1.ms266	false	-6957172060273952746	35	98	175	486	1510	300	كان فرعون في منصب التحكم في الوقت --وان جار في العرف الناموسي ولذلك قال انا ربكم الاعل---ي وان كان الكل اربابا بنسبة ما واضافة فانا الاعلي منكم بما اوتيته في انظاهر من التحكم فيكم------ ولما علمت السحرة صدق فرعون فيما قال نم ينكروا بل اقروا بذن---ك وقالوا له اقض ما انت قاض فالدولة لك----------------------- فصح قول فرعون في ما قال انا ربكم الاعلي	266	6747806460809047192	248	416.0	196	348	71.26436614990234	41	JK000381-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000381-ara1.ms3455	true	3718481343616473635	192	255	1065	1356	1589	300	في فصوصه ومن اسماءه الحسني العلي علي من وما ثم الا هو وعن ماذا وما هو الا هو فعلوه لنفسه وهو --------------عين الموجودات فالمسمي محدثات هي العلية لذاته- وليست الا هو الي ان قال -هو عين------------ ما بطن وهو عين ما ظه--ر وما ثم من يراه غيره وما ثم من ينطق عنه سواه ------------------------وهو المسمي ابو سعيد الخراز وغير ذلك من الاسماء المحدثات	3455	-761532150449634950	AOCP20251104106-ara1.ms265	false	-6106838905291352040	6	77	33	362	1564	301	ايضا---- ومن اسماءه الحسني العلي علا من وما ثم الا مو وعما -ذا وما هو الا هو فعلوه ننفسه وهو من حيث انوجود عين الموجودات فالمسمي محدثات مي العلية لذاتها وليست الا هو الي ان قال فهو عين ما ظير وعين ما بطن---- في حال ظهوره وما ثم من يرا-----ه وما ثم من ببطن عنه سواه فهو ظامر تنفسه باطن عنه وهو المسمي ابو سعيد الخراز وغير ذلك من ا--سماء المحدثات	265	6747806460809047192	256	421.0	198	345	74.20289611816406	42	JK000381-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000381-ara1.ms3458	true	-4920218610089050156	36	193	215	1065	1664	300	يقولون------------------------ العبد يشهد اولا طاعة -معصية ثم طاعة بلا معصية ثم لا طاعة ولا معصية و الشهود الاول هو الشهود الصحيح وهو الفرق بين الطاعات والمعاصي واما الشهود الثاني فيريدون به شهود القدر كما --------------------------------------------------------ان بعض هءلاء يقول انا كافر برب يعصي وهذا يزعم ان المعصية مخالفة الارادة التي هي المشيءة والخلق كلهم داخلون تحت حكم المشيءة ويقول شاعرهم اصبحت منفعلا لما تختاره مني ففعلي كله طاعات ومعلوم ان هذا خلاف ما ارسل الله به رسله وانزل به كتبه فان المعصية التي يستحق صاحبها الذم والعقاب مخالفة امر الله ورسوله كما قال تعالي تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين وسنذكر الفرق بين الارادة الكونية والدينية والامر الكوني والديني وكانت هذه المسالة قد اشتبهت علي طاءفة من الصوفية فبينها الج---نيد رحمه الله لهم ومن اتبع الجنيد فيها كان علي السداد ومن خالفه ضل	3458	-761532150449634950	AOCP20251104106-ara1.ms243	false	-5466179407365001302	86	181	440	957	1573	300	يقولون الشهود ثلاث مراثب فيشهد العب-----د اولا طاعة ومعصية ثم طاعة بلا معصية ثم لا طاعة ولا معصية و-الشهود الاول همو------ الصحيح الموافق للشراءع--------------- واما الشهود الثاني فيريدون به شهود القدر ويزعمون ان المعصية مخالفة الارادة والمشيءة وذلك غير متصور وكان بعض هءلاء يقول كفرت---- برب يعصي وقا----------------------------------------------------------------------------------------ل شاعرهم اصبحت منفعلا لما يختاره مني ففعلي كله طاعات ومعلوم ان هذا خلاف ما ارسل الله به رسله وانزل به كتبه ومذه مسالة الارادة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والامر وقد كانتا-------------------------- اشتبهت علي طاءفة من الصوفية فبينها لهم اجنيد رحمه الله ف----من اتبع الجنيد فيها كان علي السداد ومن خالفه ظل	243	6747806460809047192	375	612.0	298	934	40.14989471435547	64	JK000381-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000381-ara1.ms3459	true	-4335722703326383148	144	175	797	949	1566	300	لها صلاتي بالمقام اقيمها واشهد فيها انها لي صلت كلانا مصل واحد ساجد الي حقيقته بالجمع في كل سجدة وما-كان لي صلي سواءي ولم تكن صلاتي لغيري في ادا- كل ركعة	3459	-761532150449634950	AOCP20251104106-ara1.ms260	false	-2591691157553835323	76	107	401	550	1607	301	لما صوابي بالمقام اقيمها واشيد فيها انها لي صلت كلانا مصل واحد ساجد الي حقيقته بالجمع في كل سجدة وما كان ----لي سوا-ي ولم تكن صلاتي لغيري في اداء كل ركعة	260	6747806460809047192	143	261.0	113	154	92.85713958740234	23	JK000381-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000381-ara1.ms3531	true	8453297953877872984	30	66	168	370	1596	300	من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات----------------------------- اولءك اصحاب محمد------------------- ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه------------------- واقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم	3531	-761532150449634950	AOCP20251104106-ara1.ms389	false	-5731911456673030889	4	53	18	283	1557	301	من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا---- اختارهم الله لصحبة نبيه صلي الله عليه وسلم واقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهداهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم	389	6747806460809047192	197	350.5	162	269	73.23419952392578	31	JK000381-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000381-ara1.ms3646	true	-3457968264468442954	238	284	1239	1488	1585	300	الله بن مسعود من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد------------------- ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه------------------- واقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم ومن	3646	-761532150449634950	AOCP20251104106-ara1.ms389	false	-5731911456673030889	1	54	4	287	1557	301	الله عنه يقول من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا---- اختارهم الله لصحبة نبيه صلي الله عليه وسلم واقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهداهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم وان	389	6747806460809047192	237	435.5	193	287	82.57839965820312	39	JK000381-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000381-ara1.ms3932	true	-7548628767875151610	49	127	237	661	1584	300	قال قاءل قد انكرتم قول الجهمية و المعتزلة و الخوارج و الروافض و ----------------المرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي نقول به وديانتنا التي ندين بها التمسك بكتاب ربنا وسنة نبينا وما ر-----------------------وي عن الصحابة والتابعي-------------------------------ن وبما كان يقول به ابو عبد الله احمد بن حنبل -----------------------------------------------قاءلون ولما خالف----ه مجانبون فانه الامام الكامل والرءيس الفاضل الذي ابان الله به الحق---------------- واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين	3932	-761532150449634950	AOCP20251104106-ara1.ms062	false	6783629190730681920	202	296	1078	1612	1635	301	قال قاءل تد انكرتم قول---------- المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي نقول به وديانتنا انتي ندين بها اننمسك بكتاب الله وسنة رسوله حمد صلي الله عليه وسلم ومار وي عن الصحابة والتابعين وايمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان علي----------------ه احمد بن حنبل رضي الله عنه ونضر وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولمن خالف قوله مج-نبون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل انذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين	62	6747806460809047192	350	605.0	283	561	62.38859176635742	49	JK000381-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000381-ara1.ms3969	true	-4936849393983584117	224	300	1087	1450	1450	300	ابو محمد فوران -قال جاءني صالح-------- وابو بكر الم--روذي عندي فدعاني الي ابي عبد الله وقال انه قد بلغ ابي ان ابا طالب قد حكي عنه انه يقول لفظي بالقران غير مخلوق فقمت-- اليه ف------تبعني صالح--------- فدار صالح من بابه فدخلنا علي ابي عبد الل---------------------ه فاذا ابو عبد الله غضبان شديد الغضب --بين الغضب في وجهه فقال لابي ب--كر اذهب فجءني بابي طالب فجاء ابو طالب وجعلت اسكن ابا عبد الله قبل مجء ابي طالب واقول-	3969	-761532150449634950	AOCP20251104106-ara1.ms195	false	-4349899997956501152	139	225	738	1150	1494	301	ابا محمد فوران يقول ج--لس صالح بن احمد وابو بكر المروروذي عندي فدعاني الي ابي عبد الله وقال انه قد بلغ الي ان ابا طالب قد حكي عنه انه يقول لفظي بانقران غير مخلوق فقوموا اليه فقمت واتبعني صالح وابو بكر فدار صالح من بابه فدخلنا علي ابي عبد الله ووافانا صالح من بابه فاذا ابو عبد الله غضبان شديد انغضب يتبين الغضب من وجهه فقال يا ابا بكر اذهب جء--- بابي طالب فجاء ابو طالب وجعلت اسكن ابا عبد الله قبل مجء ابي طالب واقول	195	6747806460809047192	340	589.0	266	417	81.53477478027344	58	JK000381-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000381-ara1.ms3970	true	-3551831185786783179	0	73	0	336	1473	300	له حرمة فقعد بين يديه وهو----- متغير اللون فقال له ابو عبد الله حكيت عني اني قلت لفظي بالقران غير مخلوق فقال انما حكيت عن نفسي فقال لا -------تحك هذا عنك ولا عني فما سمعت عالما يقول هذا او العلماء شك فوران وقال له القران كلام الله غير مخلوق حيث تصرف فقلت لابي طالب وابو عبد الله يسمع ان كنت حكيت هذا لاحد فاذهب حتي تخبره ان ابا عبد الله--- نهي عن هذا	3970	-761532150449634950	AOCP20251104106-ara1.ms195	false	-4349899997956501152	225	297	1150	1476	1494	301	له حرمه فقعد بين يديه وهو يرعد متغير الوجه فقال له ابو عبد الله حكيت عني اني فلت لفظي بالقران غير مخلوق ق-ال انما حكيت عن نفسي فقال لا تحك لا تحك هذا عنك ولا عني فما سمعت عالما يقول هذا-------------------- وقال--- القران كلام ا-لد غير مخلوق حيث تصرف فقلت لابي طانب وابو عبد الله يسمع ان كنت حكين مذا لاحد فاذهب حني تخبره ان ابا عبد الله قد نهي عن مذا	195	6747806460809047192	299	542.5	231	351	85.18518829345703	55	JK000381-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000381-ara1.ms4017	true	1543579558685183461	110	142	565	739	1581	300	قال -في اوله ذكر---- بيان اعتقاد------- اهل السنة والجماعة علي مذهب فقهاء الملة ابي حنيفة النعمان بن ثابت الكوفي وابي يوسف يعقوب بن ابراهيم الانصاري و--------------------------------------------------------ابي عبد الله محمد بن الحسن الشيباني	4017	-761532150449634950	AOCP20251104106-ara1.ms117	false	3154332292479653811	157	195	868	1110	1626	301	قال رضي الله عنه هذا بيان ذكر ما يعتقده اهل السنة والجماعة علي مذهب فقهاء الملة ابي حنيفة النعمان بن ثابت الكوفي وابي يوسف يعقوب بن ابراهيم الانصاري image file0855HusaynIbnAbdRahmanAhdalKashfGhita_0096png وابي عبد الله محمد بن الحسن الشيباني	117	6747806460809047192	162	292.5	130	242	66.94214630126953	27	JK000381-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000381-ara1.ms4017	true	1543579558685183461	143	211	743	1087	1581	300	فيه وان القران كلام الله------ منه بدا بلا كيفية قولا وانزله علي نبيه وحيا وصدقه المءمنون علي ذلك حقا واثبتوا انه كلام الله تعالي بالحقيقة -ليس بمخلوق ككلام البرية فمن سمعه فزعم انه كلام البشر فقد كفر وقد ذمه الله------ وعابه واوعده عذابه وتوعده حيث قال ساصليه سقر فلما اوعد الله -------سقر لمن قال ان هذا الا قول البشر علمنا انه قول خالق البشر ولا يشب-ه قول البشر	4017	-761532150449634950	AOCP20251104106-ara1.ms118	false	3497502007438676041	167	237	858	1214	1566	301	فصل وان القران كلام الله تعالي منه سمع بلا كيفية قول- وانزله علي نبيه وحيا وصدقه المءمنون علي ذلك حقا وايقنوا انه كلام الله تعالي بالحقيقة وليس بمخلوق ككلام البرية فمن سمع- فزعم انه كلام البشر فقد كفر وقذ ذمه الله تعالي وعابه واوعده عذاب-------ه حيث قال ساصليه سقر فلما اوعد الله تعالي بسقر لمن قال ان هذا الا قول البشر علمنا انه قول خالق البشر ولا يشبهه قول البشر	118	6747806460809047192	326	592.0	259	365	89.31507110595703	55	JK000381-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000381-ara1.ms4084	true	8080044375594978856	165	266	885	1359	1523	300	اقوم فيه نبا من قبلهم وخبر ما بعدهم وحكم ما بينهم هو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغي الهدي------------- في غيره اضله الله هو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم وهو الذي لا تزيغ به الاهواء ولا تلتبس به الالسن- فلا يستطيع ان يزيغه الي هواه ولا يحرف به لسانه ولا يخلق عن كثرة الترداد فاذا ردد مرة بعد مرة لم يخلق ولم يمل كغيره من الكلام ولا تنقضي عجاءبه ولا تشبع منه العلماء ----------------------------------------------------------------------------من قال به صدق ومن عمل به اجر ومن حكم به عدل ومن دعا اليه---- هدي الي صراط مستقيم	4084	-761532150449634950	AOCP20251104106-ara1.ms398	false	6752460635467992677	113	216	593	1079	1528	301	الله فيه نبا ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم حو الفصل ليس بانهزل من ثركه من خيار قصمه الله ومن ابتغي الهدي او قال العلم في غيره اضله الله هو جبل الله المتين وهو الدين الحكيم وهو الصراط المستقيم وهو انذي لا تزيغ به الاهواء ولا تلتبس به الالسنة ولا يشبع منه العلماء و--------------------------لا يخلق عن كثرة الرد و--------------------------------------------------------لا تنقضي عجاءبه عو انذي تناسي الجن وفي رواية نم ينته الجن اذ سمعته حتي قالوا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد من قال به صدق ومن عمل به اجر ومن حكم به عدل ومن دعا اليه فقد هدي الي صراط مستقيم	398	6747806460809047192	332	585.5	257	568	58.45070266723633	56	JK000381-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000381-ara1.ms4173	true	2647766731491216081	124	209	655	1134	1582	300	فان قال قاءل قد انكرتم قول الجهمية والقدرية والخوارج والروافض والمعتزلة -------------------------------------والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي نقول به وديانتنا التي ندين بها التمسك بكتاب ربنا وسنة نبينا وما جاء----------------------- عن الصحابة والتابعين واءمة المسلمي----------------ن وبما كان يقول به ابو عبد الله احمد بن محمد بن حنبل -----------------------------------------------قاءلون ولما خالف قوله مجانبون فانه الامام الكامل والرءيس الفاضل الذي ابان الله به الحق---------------- واوضح به المناهج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمه الل-----ه من امام	4173	-761532150449634950	AOCP20251104106-ara1.ms062	false	6783629190730681920	201	301	1074	1635	1635	301	فان قال قاءل تد انكرتم قول ------------------------------------المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي نقول به وديانتنا انتي ندين بها اننمسك بكتاب الله وسنة رسوله حمد صلي الله عليه وسلم ومار وي عن الصحابة والتابعين وايمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان علي----------------ه احمد-------- بن حنبل رضي الله عنه ونضر وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولمن خالف قوله مج-نبون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل انذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من امام-	62	6747806460809047192	380	647.0	306	623	60.99518585205078	52	JK000381-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000381-ara1.ms4173	true	2647766731491216081	8	37	43	215	1582	300	فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين وجعلناهم اءمة يدعون الي النار ويوم القيامة لا ينصرون واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين	4173	-761532150449634950	AOCP20251104106-ara1.ms291	false	700706472921315142	149	178	738	910	1609	301	فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين وجعلناهم اءمة يدعون الي النار ويوم القيامة لا ينصرون واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين	291	6747806460809047192	172	344.0	143	172	100.0	29	JK000381-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000381-ara1.ms4182	true	7935483866553311140	56	126	286	638	1541	300	قاله صاحب الفصوص قال ولما كان فرعون في منصب التحكم صاحب الوقت وانه جار في العرف الناموسي -لذلك قال انا ربكم الاعلي اي وان كان الكل اربابا بنسبة ما------- فانا الاعلي منهم بما اعطيته في الظاهر من الحك-م فيكم قال ولما علمت السحرة صدق فرعون فيما قاله لم ينكروه و--اقروا له بذلك وقالوا له فاقض ما انت قاض انما تقضي هذه الحياة الدنيا قال فصح قول فرعون---------- انا ربكم الاعلي	4182	-761532150449634950	AOCP20251104106-ara1.ms266	false	-6957172060273952746	31	98	154	486	1510	300	قال- صاحب الكتاب ولقد ----كان فرعون في منصب التحكم في-- الوقت وان- جار في العرف الناموسي ولذلك قال انا ربكم الاعل---ي وان كان الكل اربابا بنسبة ما واضافة فانا الاعلي منكم بما اوتيته في انظاهر من التحكم فيكم و----لما علمت السحرة صدق فرعون فيما قال ن-م ينكروا بل اقروا بذن---ك وقالوا له -اقض ما انت قاض فالدولة لك--------------------- فصح قول فرعون في ما قال انا ربكم الاعلي	266	6747806460809047192	276	458.5	217	373	73.99463653564453	40	JK000381-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000381-ara1.ms4183	true	6497231481989201755	175	216	868	1061	1454	300	هارون وافتري علي موسي فقال و-------كان موسي اعلم بالامر من هارون لانه علم ما عبده اصحاب العجل لعلمه بان الله قد قضي ان لا يعبد --الا اياه وما قضي الله بشء الا وقع فكان عتب موسي اخا----ه هارون لما وقع الامر	4183	-761532150449634950	AOCP20251104106-ara1.ms265	false	-6106838905291352040	259	301	1364	1564	1564	301	عارون انكاره عليهم عادة انعجل وقال كان موسي اعلم بالامر من هارون لانه علم ما عبده اصحاب العجل تعلمه بان الله قد قضي ان لا يعبدوا الا اياه وما حكم بشي -----الا وقع فكان عتب موسي علي اخيه هارون لما وقع الامر-	265	6747806460809047192	159	283.5	125	206	77.18446350097656	30	JK000381-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000381-ara1.ms4185	true	-2148335018821124552	0	110	0	571	1512	300	هءلاء فان للحق في كل معبود وجها يعرفه من يعرفه ويجهله من يجهله كما قال في المحمديين وقضي ربك ان لا تعبدو-ا الا اياه وبالوالدين احسانا اي حكم فالعارف يعرف من عبد وفي اي صورة ظهر حتي عبد وان التفريق والكثرة كا لاعضاء في الصورة المحسوسة وكالقوي المعنوية في الصورة الروحانية فما عبد غير الله في كل معبود وهو داءما يحرف القران عن مواضعه كما قال في هذه القصة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مما خطيءاتهم فهي التي خطت بهم فغرقوا في بحار العلم بالله وهي الحيرة فادخلوا نارا في عين الماء في المحمديين واذا البحار سجرت سجرت التنور اوقدته فلم يجدوا لهم من دون الله انصارا فكان الله عين انصارهم فهلكوا فيه الي الابد	4185	-761532150449634950	AOCP20251104106-ara1.ms251	false	5490773108034818130	138	289	697	1538	1602	301	هءلاء فان للحق في كل معبود وجها يعرفه من ع-رفه ويجهله من -جهله-------- في المحمد-ين وقضي ربك ا--لا تعبدموا الا اياه------------------ اي حكم فالعالم يعلم من عبد وفي اي صورة ظهر حتي عبد وان التفريق والكثرة كا-لاعضاء في الصورة المحسوس-------------------------------------ة فما عبد غير الله في كل معبود ----------------------------------------------------فالادني من تخيل فيه الالومية يقول ما نعبدمم الا ليقر بونا الي الله زلفي واعلي العالم يقول فالاهكم الاه واحد فله اسلموا حيث ظهر وبشر المخبتين الذين خبت نار طبيعتهم فقالو الاما ولم يقولوا طبيعة وقد اضلوا كثيرا اي خيروهم في تعداد الواحد بالوجوه والنسب ولا يزد الظالمين لانفسهم المصطفين الذين اوتوا الكتاب اول الثلاثة فقدمه الله قلي المقتصد السابق الا ضلالا لا خبرة image file0855HusaynIbnAbdRahmanAhdalKashfGhita_0203png المحمدي زدني فيك تحيرا مما خطايا-هم وهي التي خطت بهم فغرقوا في بحار العلم بالله وهي الحيرة فادخلوا نارا في عين الماء------------------------------------------------- فلم يجدوا لهم من دون الله انصارا فكان الله عين انصارهم فيلكوا فيه الي الابد	251	6747806460809047192	390	453.0	309	1012	38.53754806518555	71	JK000381-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000381-ara1.ms4185	true	-2148335018821124552	1	46	6	233	1512	300	فان للحق في كل معبود وجها يعرفه من يعرفه ويجهله من يجهله كما قال في المحمديين وقضي ربك ان لا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا اي حكم فالعارف يعرف من عبد وفي اي صورة ظهر حتي عبد وان التفريق والكثرة كا لاعضاء في الصورة المحسوسة	4185	-761532150449634950	AOCP20251104106-ara1.ms263	false	-5196689081267809310	37	66	187	336	1537	300	لان للحق في كل معبود وجها يعرفه من يعرفه ويجهله من يجهله----------------------------------------------------------------------------- فالعالم يعلم من عبد وفي اي صورة ظير حتي عبد وان التفريق والكثرة كا-لاعضاء في الصورة المحسوسة	263	6747806460809047192	143	260.0	114	227	62.9955940246582	26	JK000381-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000381-ara1.ms4185	true	-2148335018821124552	29	58	148	299	1512	300	يعرف من عبد وفي اي صورة ظهر حتي عبد وان التفريق والكثرة كا لاعضاء في الصورة المحسوسة وكالقوي المعنوية في الصورة الروحانية فما عبد غير الله في كل معبود	4185	-761532150449634950	AOCP20251104106-ara1.ms268	false	1078015616269737633	261	288	1405	1546	1612	301	يعلم من عبد وفي اي صورة ظهر حتي عبد وان التفريق والكثرة كا-لاعضاء في الصورة المحسوسة وكانقو---------ة في الصورة الروحانية فما عبد غير الله في كل معبود	268	6747806460809047192	138	259.0	111	151	91.39073181152344	26	JK000381-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000381-ara1.ms4886	true	-1215957588621785000	42	104	255	575	1589	300	ومن اسماءه الحسني العلي علي من وما ثم الا هو وعن ماذا وما هو الا هو فعلوه لنفسه وهو من حيث الوجود عين الموجودات فالمسمي محدثات هي العلية لذاتها وليست الا هو الي ان ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال فالعلي لنفسه هو الذي يكون ل----------------------ه جميع الاوصاف الوجودية والنسب العدمية -سواء كانت محمودة عرفا وعقلا وشرعا او مذمومة عرفا وعقلا وشرعا وليس ذلك الا المسمي الله	4886	-761532150449634950	AOCP20251104106-ara1.ms265	false	-6106838905291352040	7	110	38	540	1564	301	ومن اسماءه الحسني العلي علا من وما ثم الا مو وعما -ذا وما هو الا هو فعلوه ننفسه وهو من حيث انوجود عين الموجودات فالمسمي محدثات مي العلية لذاتها وليست الا هو الي ان قال فهو عين ما ظير وعين ما بطن في حال ظهوره وما ثم من يراه وما ثم من ببطن عنه سواه فهو ظامر تنفسه باطن عنه وهو المسمي ابو سعيد الخراز وغير ذلك من اسماء المحدثات الي ان قال فالعلي لنفسه مو الذي يكون له الكمال الذي يستغرق به جميع الصور ال--وجودية والنسب انقديمة وسواء كانت محمودة شرعا وعرفه------ او مذمومة عقلا وعرفا وشرعا وليس ذلك الا للمسمي الله	265	6747806460809047192	283	519.5	224	511	55.3816032409668	42	JK000381-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000381-ara1.ms5038	true	3030961865213578624	5	125	22	633	1541	300	الاولي في هذه الاية وفيما شاكله-ا ان يءمن الانسان بظاهرها ويكل علمها الي الله وي------عتقد ان الله م--------نزه عن سمات الحدث علي ذلك مضت اءمة السلف وعلماء السنة قال الكلبي هذا من المكتوم الذي لا يفسر قلت وقد حكي عنه انه قال في تفسير قوله ثم استوي استقر ففسر ذاك وجعل هذا من المكتوم الذي لا يفسر لان ذاك فيه وصفه بانه فوق العرش وهذا فيه اتيانه في ظلل من الغمام قال البغوي وكان مكحول والزهري والاوزاعي ومالك وعبد الله بن المبارك وسفيان الثوري والليث بن سعد واحمد واسحاق يقولون فيه- وفي امثاله- امروها كما جاءت بلا كيف قال سفيان بن عيينة كلما وصف الل-------ه به نفسه في كتابه فتفسيره قراءته والسكوت عنه ليس لاحد ان يفسره الا الله------ ورسوله	5038	-761532150449634950	AOCP20251104106-ara1.ms139	false	9158651826264800867	184	268	927	1377	1550	300	الاولي في هذه الاية و--ما شاكلهاا ان يءمن الانسان بظاهرها ويكل علمها الي الله تعالي ونعتقد ان الله عز اسمه عنزه عن سمات الحدث علي ذلك مضت ايمة السلف وعلماء السنة قال الكابي هذا من المكتوم الذي لا يفسر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان مكحول والزهري والاوزاعي ومالك وا--------بن المبارك وسفيان الثوري وانليث بن سعد واحمد واسح-ق يقولون فيها وفي امثالها امروما كما جاءت بلا كيف قال سفيان--------- كلما وصف الله سبحانه به نفسه في كيانه فتفسيره قراءته والسكوت عنه ليس لاحد ان يفسره الا الله تعالي ورسوله	139	6747806460809047192	410	693.0	331	641	63.96255874633789	65	JK000381-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000381-ara1.ms5751	true	-5580851745218496848	252	300	1421	1672	1672	300	ابي موسي رضي الله عنه عن النبي قال------------------------ مثل ما بعثني الله به من الهدي والعلم كمثل غيث اصاب ارضا فكانت منها طاءف-----ة قبلت الماء فانبتت الكلا والعشب الكثير وكان منها اجادب------------ امسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا منها وانتفعوا وزرعوا واصاب طاءفة منها اخري انما هي-	5751	-761532150449634950	AOCP20251104106-ara1.ms079	false	6401494070008500453	43	99	235	523	1583	300	ابي موسي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل ما بعثني الله به من الندي والعلم كمثل غيث اصاب ارضا فكانت منه- طاءفة طيبة قبلت الماء فانبتت الكلا والعشب الكثير وكان منها اجادب وروي اخاذات امسكت الماء فنفع الله به ان-ناس فشربوا منها وسق---وا وزرعوا واصاب طاءفة منها اخري انما هي	79	6747806460809047192	229	399.5	185	293	78.15699768066406	37	JK000381-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000381-ara1.ms5796	true	-7230104910787739258	180	217	923	1113	1529	300	وكان عمر -بن عبد العزيز يقول كلمات كان مالك ياثرها عنه كثيرا قال سن رسول الله------------------- وولاة الامر من بعده سننا الاخذ بها تصديق لكتاب الله واستعمال لطاعة الله ومعونة علي دين الله ليس لاحد تغييرها ولا	5796	-761532150449634950	AOCP20251104106-ara1.ms387	false	-8161359972590404085	264	300	1267	1446	1446	300	وقال عمر ابن عبد العزيز رضي الله------------------ عنه---------- سن رسول الله صلي الله عليه وسلم وولاة الامر من بعده سننا الاخذ بها تصديق لكتاب الله واستعمال تطاعة الله وقو--ة علي دين الله ليس لاحد تغييرها ولا-	387	6747806460809047192	147	232.0	117	210	70.0	25	JK000381-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000381-ara1.ms7885	true	310746993455236188	150	195	790	1034	1584	300	رضي الله عنه----- من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد------------------- ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبية------------------- واقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم	7885	-761532150449634950	AOCP20251104106-ara1.ms389	false	-5731911456673030889	0	53	0	283	1557	301	رضي الله عنه يقول من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا---- اختارهم الله لصحبة نبيه صلي الله عليه وسلم واقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهداهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم	389	6747806460809047192	238	436.5	194	287	82.92682647705078	40	JK000381-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000381-ara1.ms8278	true	1255534440615326496	107	146	541	745	1577	300	صلي الله عليه وسلم وخلفاءه الراشدون كما ---------------------قال عمر -بن عبد العزيز------------- سن رسول الله صلي الله عليه وسلم وولاة الامر--- بعده اشياء الاخذ بها تصديق لكتاب الله واستعمال لطاعة الله وقوة علي طاعة الله ليس لاحد تغييرها ولا	8278	-761532150449634950	AOCP20251104106-ara1.ms387	false	-8161359972590404085	252	300	1207	1446	1446	300	صلي الله عليه وسلم ولا نعلم شيءا فانما نفعل كدا رايناه يفعل وقال عمر ابن عبد العزيز رضي الله عنه سن رسول الله صلي الله عليه وسلم وولاة الامر من بعده سننا- الاخذ بها تصديق لكتاب الله واستعمال تطاعة الله وقوة علي دين ا-لله ليس لاحد تغييرها ولا-	387	6747806460809047192	172	281.0	138	242	71.07437896728516	28	JK000381-ara1	AOCP20251104106-ara1