id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000381-ara1.ms3969	false	-4936849393983584117	138	196	650	948	1450	300	شداد بالرقعة فيها مساءل فادخلتها علي ابي عبد الله فنظر فراي فيها ان لفظي بالقران غير مخلوق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع مساءل فيها فقال ابو عبد الله فيها كلام ما تكلمت به فقام من الدهليز فدخل فاخرج المحبرة والقلم وضرب ابو عبد الله علي موضع لفظي بالقران غير مخلوق وكتب ابو عبد الله بخطه بين السطرين القران حيث تصرف غير مخلوق	3969	-761532150449634950	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0384	true	4800873236800088488	22	77	105	385	1648	304	شداد بر--قعة فيها مساءل من------------------------------------ها ان لفظي بالقران غير مخلوق فدفعت الي ابي بكر المروذي وقلت له اذهب بها الي ابي عبد الله واخبره ان ابن شداد هاهنا وهذه الرقعة قد جاء بها فما كرهت منها وانكرته فاضرب عليه فجاءني بالرقعة وقد ضرب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي موضع لفظي بالقران غير مخلوق وكتب------------------------------ القران حيث تصرف غير مخلوق	384	-5697676013253009445	113	48.5	91	462	24.458873748779297	18	JK000381-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK000381-ara1.ms5211	false	5350214756287884199	62	107	317	572	1567	300	المعالي الجويني ومما اختلف اهل الحق في اطلاقه وعدم اطلاقه المحبة والرضا فصار المتقدمون الي انه سبحانه لا يحب الكفر ولا يرضاه وكذلك كل معصية وقال شيخنا ابو الحسن المحبة هي الارادة نفسها وكذلك الرضا والاصطفاء وهو سبح------انه يريد الكفر و يرضاه كفرا قبيحا معاقبا	5211	-761532150449634950	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0657	true	2854609196992927471	152	198	829	1089	1671	304	المراد لا محالة ومما اختلف اهل الحق في اطلاقه ومنع اطلاقه المحبة والرضا فصار المتقدمون الي انه سبحانه لا يحب الكفر ولا يرضاه وكذلك كل معصية وقال شيخنا ابو الحسن المحبة هي الارادة نفسها وكذلك الرضا والاصطفاء فنقول انه سبحانه يريد الكفر وير-ضاه كفرا قبيحا معاقبا	657	-5697676013253009445	232	447.5	190	261	88.88888549804688	38	JK000381-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK000381-ara1.ms1402	false	3576366417522241412	40	123	212	654	1549	300	الي السماء السابعة فيقول الله تعالي اكتبوا كتاب عبدي في عليين واعيدوه الي الارض فاني--------------------- منها خلقتهم وفيها اعيدهم ومنها اخرجهم تارة اخري قال فتعاد روحه ف--------ياتيه ملكان فيجلسانه فيقولان له من ربك فيقول له الله ربي فيقولان له وما دينك فيقول ديني الاسلام فيقولان له ما هذا الرجل الذي بعث فيكم فيقول هو رسول الله فيقولان له وما علمك فيقول قرات كتاب الله فامنت به وصدقت فينادي مناد من السماء ان--- صدق عبدي فافرشو---ه من الجنة والبسوه من الجنة وافتحوا له بابا	1402	-761532150449634950	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0870	true	-4821414581010911294	79	140	457	767	1598	304	الي السماء في--------قول الله جل وعز اروه مقعده من الجنة----- واعيدوه في قبره-- فاني قد قضيت ان ابعثه منه منها خلقنكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكر تارة اخري---- فتعاد روحه في جسده وياتيه ملك--------ان- فيقولان له -------------------------------------ما دينك في------------------------------------------------------------------------------------------------قول قرات كتاب الله فامنت به------ فينادي مناد من السماء ان قد صدق عبدي فافرشوا له من الجنة والبسوه من الجنة وافتحوا له بابا	870	-5697676013253009445	234	373.5	187	477	49.056602478027344	33	JK000381-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK000381-ara1.ms1963	false	554019013794363038	91	166	478	901	1627	300	واما مذاهب اصحابنا فصار اهل التحقيق من اصحاب الحديث والنظار منهم الي ان الايمان هو التصديق وبه قال شيخنا ابو الحسن رحمة الله عليه واختلف راي--ه في معني التصديق وقال مرة--- المعرفة بوجوده وقدمه وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هيته وقال مرة التصديق قول في النفس غير انه يتضمن المعرفة ولا يصح ان يوجد دونها وهذا مق---تضاه------- فان التصديق والتكذيب والصدق والكذ------------------ب بالاقوال اجدر فالتصديق اذا قول في النفس -يعبر عنه باللسان فتوصف العبادة بانها تصديق لانها عبارة عن التصديق	1963	-761532150449634950	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0913	true	6588472304878046205	147	240	796	1355	1703	304	واما مذاهب اصحابنا فصار اهل التحقيق من اصحاب الحديث والنظار منهم الي ان الايمان هو التصديق وبه قال شيخنا ابو الحسن--------------- واختلف جواباه في معني التصديق فقال مرة هو المعرفة بوجوده وقدمه والهيته 279 اف عبارة الكامل في اختصار الشامل لابن الامير ل وقال بعضهم المءمن مءمن image file0511SalmanIbnNasirArghiyaniSharhIrshad_V03_0401png وقال مرة التصديق قول في النفس غير انه يتضمن المعرفة ولا يصح ان يوجد دونها وهذا ما ارتضاه القاضي فان ------------------الصدق والكذب والتصديق والتكذيب بالاقوال اجدر فالتصديق اذا قول في النفس ويعبر عنه باللسان فتوصف العبارة بانها تصديق لانها عبارة عن التصديق	913	-5697676013253009445	380	687.5	310	592	64.1891860961914	61	JK000381-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK000381-ara1.ms1965	false	-2014365489197091398	107	300	529	1488	1488	300	بن فورك عن ابي الحسن الاشعري قال الايمان هو اعتقاد صدق المخبر فيما يخبر به -----اعتقاد--ا هو علم ومنه اعتقاد ليس بعلم----------------------------------------------------------------------------------- والايمان بالله------ وهو اعتقاد صدقه انما يصح اذا كان عالما بصدقه في اخباره وانما يكون كذلك اذا كان عالما بانه يتكلم والعلم بانه متكلم بعد العلم بانه حي والعلم بانه حي بعد العلم بانه فاعل والعلم بانه فاعل بعد العلم بالفعل وهو كون العالم فعلا له وقال وكذلك يتضمن العلم بكونه قادرا وله قدرة وعالما وله علم ومريدا وله ارادة وساءر ما لا يصح العلم بالله------ الا بعد العلم به من شراءط الايمان قلت هذا مما اختلف فيه قول الاشعري وهو ان الجهل ببعض الصفات هل يكون جهلا بالموصوف ام لا علي قولين والصحيح الذي عليه الجمهور وهو اخر قوليه انه لا يستلزم الجهل بالموصوف وجعل اثبات الصفات من الايمان مما خالف فيه الاشعري جهما فان جهما غال في نفي الصفات بل وفي نفي الاسماء قال ابو الحسن ثم السمع--- ورد بضم شراءط اخر اليه وهو ان لا يقترن به ما يدل علي كفر من ياتيه فعلا وتركا وهو ان الشرع امره بترك --------العبادة والسجود للصنم فلو اتي به دل علي كفره وكذلك من قتل نبيا او استخف به دل علي-	1965	-761532150449634950	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0914	true	-1565354335255174645	41	192	211	984	1572	304	بن فورك عن ابي الحسن ا----نه قال الايمان هو اعتقاد صدق المخبر فيما يخبر ثم من الاعتقاد ما هو علم ومنه ما---- ليس بعلم image file0511SalmanIbnNasirArghiyaniSharhIrshad_V03_0402png قال الامام ابو القاسم والايمان بالله تعالي وهو اعتقاد صدقه انما يصح اذا كان عل-ما بصدقه في اخباره وانما يكون كذلك اذا كان عالما بانه متكلم والعلم بانه متكلم بعد العلم بانه حي والعلم بانه حي بعد العلم بانه فاعل والعلم بانه فاعل بعد العلم بالفعل وهو كون العالم فعلا له و------ذلك يتضمن العلم بكونه قادرا وله قدرة وعالما وله علم ومريدا وله ارادة وساءر ما لا يصح العلم بالله تعالي الا بعد العلم به من شراءط الاي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان قال---------- ثم السمع قد ورد بضم شراءط اخر اليه وهو ان لا يقترن به ما يدل علي كفر من ياتيه فعلا وتركا وهو ان الشرع امره بترك السجود والعبادة-------- للصنم فلو اتي به دل علي كفره وكذلك لو قتل نبيا او استخف به دل علي	914	-5697676013253009445	648	1188.5	512	1073	60.39142608642578	126	JK000381-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK000381-ara1.ms1966	false	-1089825452167250999	0	65	0	313	1514	300	كفره وكذلك لو ترك تعظيم المصحف او الكعبة دل علي كفره قال--------------------------------------------------------------------------- واحد -ما استدللنا به علي كفره -ما منع الشرع ان يقرن- بالايمان او اوجب ضمه الي الايمان لو وجد دلنا ذلك علي ان التصديق الذي هو الايمان مفقود من قلبه وكذلك كل ما كفر-- به المخالف من طريق التاويل فانما كفرناه به لدلالته علي فقد ما هو ايمان من قلبه لاستحالة ان يقضي	1966	-761532150449634950	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0914	true	-1565354335255174645	192	271	984	1375	1572	304	كفره وكذلك لو ترك تعظيم المصحف و--الكعبة دل علي كفره وكذلك لو خالف اجماع الخاص والعام في شء اجمعوا عليه دل خلافه اياهم علي كفره فاي واحد مما استدللنا به علي كفره مما منع الشرع ان يقرنه بالايمان او اءجب ضمه الي الايمان لو وجد دلنا ذلك علي ان التصديق الذي هو الايمان مفقود من قلبه وكذلك كل ما كفرنا به المخالف من طريق التاويل فانما كفرناه به لدلالته علي فقد ما هو ايمان من قلبه لاستحالة ان يقضي	914	-5697676013253009445	306	581.0	242	393	77.86259460449219	57	JK000381-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK000381-ara1.ms1962	false	-3604467027307527642	207	300	1128	1645	1645	300	وقال ا---يضا ابو اسحاق-------------- حقيقة الايمان في اللغة التص----------------------------------------------------------------------ديق ولا يتحقق ذلك الا بالمعرفة والاءتمار وتقوم الاشارة والانقياد مقام العبارة وقال ايضا ابو اسحاق في كتاب الاسماء والصفات -اتفقوا علي ان ما يستحق به المكلف اسم الايمان في الشريعة اوصاف كثيرة وعقاءد مختلفة وان اختلفوا فيها علي تفصيل ذكرو-ه واختلفوا في اضافة ما لا يدخل في جملة التصديق اليه لصحة الاسم فمنها ترك قتل الرسول وترك ايذاءه وترك تعظيم الاصنام فهذا من التروك ومن الافعال نصرة الرسول والذب عنه وقالوا ان جميعه يضاف الي التصديق شرعا وقال اخرون انه من الكباءر لا يخرج-	1962	-761532150449634950	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0915	true	5997862728165015945	121	219	648	1239	1743	304	وقال الاستاذ ابو اسحاق في المختصر ان حقيقة الايمان في اللغة image file0511SalmanIbnNasirArghiyaniSharhIrshad_V03_0404png والشريعة التصديق ولا يتحقق ذلك الا بالمعرفة والاقر-ار وتقوم الاشارة والانقياد مقام العبارة وقال--------------- في كتاب الاسماء والصفات واتفقوا علي ان ما يستحق به المكلف اسم الايمان في الشريعة اوصاف كثيرة وعقاءد مختلفة وان اختلفوا فيها علي تفصيل ذكرناه واختلفوا في اضافة ما لا يدخل في جملة التصديق اليه لصحة الاسم فمنها ترك قتل الرسول وترك تعظيمه وترك تعظيم الاصنام فهذا من التروك ومن الافعال نصرة الرسول والذب عنه فقالوا ان جميعه مضاف الي التصديق شرعا وقال اخرون انه من الكباءر لا يخرج	915	-5697676013253009445	484	904.5	395	607	79.73641204833984	81	JK000381-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK000381-ara1.ms2169	false	6804918876183987645	132	173	692	906	1547	300	من هءلاء علي القول بالموافاة ومن قال بالموافاة فانما يقوله فيمن لم يرد الخبر بانه من اهل الجنة واما من ورد الخبر بانه من اهل الجنة فانه يقطع علي ايمانه كالعشرة من الصحابة ثم قال والذي اختاره المحققون----------------------- ان الايمان هو	2169	-761532150449634950	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0916	true	3305253837609553831	94	140	527	764	1658	304	من هءلاء علي القول بالموافاة ومن قال بالموافاة فانما يقوله فيمن لم يرد الخبر بانه من اهل الجنة فاما من ورد الخبر بانه من اهل الجنة فانه يقطع علي ايمانه كالعشرة من الصحابة وساءر الانبياء من هذه الجملة ومن صار من اصحابنا الي ان الايمان هو	916	-5697676013253009445	188	348.5	151	237	79.32489776611328	35	JK000381-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK000381-ara1.ms1968	false	-4901199011918262730	230	274	1180	1422	1560	300	قلنا الذي يفض-------------------ل ايمانه علي ايمان---- من عداه باستمرار تصديقه وعصمة الله------ اياه من مخامرة الشكوك واختلاج الريب والتصديق عرض من الاعراض لا يبقي وهو متوال للنبي------------------- ثابت لغيره في بعض الاوقات وزاءل عنه في اوقات الفترات فيثبت للنبي ا-----------------عداد من التصديق ولا يثبت	1968	-761532150449634950	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0917	true	-6144667233811511045	127	183	667	962	1632	302	قلنا النبي صلي الله عليه وسلم فصل ا-----------يمان 28ف من عداه باستمرار تصديقه وعصمة الله تعالي اياه عن مخامرة الشكوك واختلاج الريب والتصديق عرض من الاعراض لا يبقي وهو متوال للنبي صلي الله عليه وسلم ثابت لغيره في بعض الاوقات -زاءل عنه في اوقات الفترات فيثبت للني صلي الله عليه وسلم عداد من التصديق ولا يثبت	917	-5697676013253009445	219	373.5	179	307	71.33550262451172	36	JK000381-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK000381-ara1.ms2169	false	6804918876183987645	176	267	924	1377	1547	300	اختلاف اقوالهم في الموافاة وان ذلك هل هو شرط في صحة الايمان وحقيقته في الحال وكونه معتدا--- عند الله به--- وفي حكمه فمن قال ان ذلك شرط فيه -يستثنون في الاطلاق في الحال لا انهم يشكون في حقيقة التوحيد والمعرفة لكنهم يقولون لا يدري اي الايمان الذي نحن موصوفون به في الحال هل هو معتد به عند الله------ علي معني انا ننتفع به في العاقبة ونجتني من ثماره فاذا قيل لهم امءمنون انتم حقا او تقولون ان شاء الله او تقولون نرجو فيقولون نحن مءمنون ان شاء الله يعنون بهذا الاستثناء	2169	-761532150449634950	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0918	true	5841923134553063305	212	304	1238	1701	1701	304	اختلاف اقوالهم في الموافاة وان ذلك هل يشتر-ط في صحة الايمان وحقيقته في الحال وكونه معتدا به عند الله تعالي وفي حكمه فمن قال ان ذلك شرط فيه فيستثنون في الاطلاق في الحال لا انهم يشكون في حقيقة التوحيد والمعرفة لكنهم يقولون لا ندري ان الايمان الذي نحن موصوفون به في الحال هل هو معتد به عند الله تعالي علي معني انا ننتفع به في العاقبة ونج-ني من ثماره فاذا قيل لهم امءمنون انتم حقا او تقولون ان شاء الله او تقولون نرجو فيقولون نحن مءمنون ان شاء الله يعنون بهذا الاستثناء-	918	-5697676013253009445	442	839.5	353	466	94.84978485107422	83	JK000381-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK000381-ara1.ms2170	false	-1698599953389478975	0	149	0	792	1578	300	الاشقياء ي-كون ايمانه الذي تحلي به في الحال عارية قال ------------------------ولا فرق عند الصاءرين الي هذا المذهب بين ان يقول انا مءمن من اهل الجنة قطعا وبين ان يقول انا مءمن حقا قلت هذا انما يجء علي قول من يجعل الايمان متناولا لاداء الواجبات وترك المحرمات فمن مات علي هذا كان من اهل الجنة واما علي قول الجهمية والمرجءة وهو القول الذي نصره هءلاء الذين نصروا قول جهم فانه يموت علي الايمان قطعا ويكون كامل الايمان عندهم وهو مع هذا عندهم من اهل الكباءر الذين يدخلون النار فلا يلزم اذا وافي بالايمان ان يكون من اهل الجنة وهذا اللازم لقولهم يدل علي فساده لان الله وعد المءمنين بالجنة وكذلك قالوا لا سيما والله سبحانه وتعالي يقول وعد الله المءمنين والمءمنات جنات الاية قال فهءلاء يعني القاءلين بالموافاة جعلوا الثبات علي هذا التصديق والايمان الذي وصفناه الي العاقبة والوفاء به في المال شرطا في الايمان شرعا لا لغة ولا عقلا	2170	-761532150449634950	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0919	true	2634020342686569876	35	102	184	542	1640	304	الاشقياء فيكون ايمانه الذي تحلي به في الحال عارية ونسبته التي يستريبها مستحقة ولا فصل عند الصاءرين الي هذا المذهب بين ان يقول انا----- من اهل الجنة قطعا وبين ان يقول انا مءمن حقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا سيما والرب --------تعالي يقول وعد الله المءمنين والمءمنات جنات---------- فهءلاء------------------------ جعلوا الثبات علي هذا التصديق والايمان الذي وصفناه الي العاقبة والوفاء به في المال شرطا في الايمان شرعا لا لغة ولا عقلا	919	-5697676013253009445	324	579.5	261	817	39.657283782958984	55	JK000381-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK000381-ara1.ms2172	false	-1289183641196206620	128	221	677	1140	1534	300	انه لم يكن ايمانا مامورا به بل كان ايمانا مجزيا فتغير وبطل وليس كذلك قوله انا من اهل الجنة فان ذلك مغيب عنه وهو مرجو قال ومن صار الي القول الاول -يتمسك باشياء منها ان يقال الايمان عبادة العمر وهو كطاعة واحدة فيتوقف صحة اولها علي سلامة اخرها كما نقول في الصلاة والصيام والحج---------------------------------------------------------------- قالوا ولا شك انه لا يسمي في الحال وليا ولا سعيدا ولا مرضيا عند الله------ وكذلك الكافر لا يسمي في الحال عدوا لله و------لا شقيا الا علي معني انه تجري عليه احكام الاعداء في الحال لاظهاره من نفسه علامتهم	2172	-761532150449634950	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0919	true	2634020342686569876	110	219	664	1198	1640	304	انه لم يكن ايمانا مامورا به بل كان ايمانا مجزءا فتغير وبطل وليس كذلك قوله انا من اهل الجنة فان ذلك مغيب عنه وهو مرجو---- ومن صار الي القول الاول فيتمسك باشياء منها ان ق-ال الايمان عبادة العمر وهو كطاعة واحدة فيتوقف صحة اولها علي سلامة اخرها كما نقول في الصلاة والصو-م والحج وقد قال ابن مسعود لو قلت اني مءمن حقا لقلت اني من اهل الجنة حقا قالوا ولا شك انه لا يسمي في الحال وليا ولا سعيدا ولا مرضيا عند الله تعالي وكذلك الكافر لا يسمي في الحال عدوا لله تعالي ولا شقيا الا علي معني انه تجري عليه احكام الاعداء في الحال لاظهاره من نفسه علامتهم	919	-5697676013253009445	453	859.5	361	540	83.88888549804688	86	JK000381-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK000381-ara1.ms9656	false	-766989093681330365	240	287	1256	1516	1602	300	الله تعالي---- ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمءمنين وقال تعالي اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بون وقال تعالي قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ول-كن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في	9656	-761532150449634950	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0923	true	-7876332800453449971	225	295	1179	1569	1608	302	الله تعالي قال ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمءمنين وقال تعالي اذا جاءك المن-فقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يغلء انك لرسوله والله يشهد ان المن-فقين لك-ذبون والشهادة تقتضي مشهودا عليه فكانهم قالوا نشهد علي قلوبنا بانها تعلم انك لرسول الله فكذبهم وقال قالوا امنا بافوههم ولم تءمن قلوبهم وقال تعالي قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولاكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايم-ن في	923	-5697676013253009445	252	468.5	205	394	63.95939254760742	41	JK000381-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK000381-ara1.ms1963	false	554019013794363038	172	279	935	1505	1627	300	الا بالقول والمعرفة جميعا فاذا اجتمعا كانا تصديقا واحدا ------------------------------------------------------------------ومنهم من اكتفي بترك العناد فلم يجعل الاقرار احد ركني الايمان فيقول الايمان هو التصديق بالقلب واوجب ترك العناد بالشرع وعلي هذا الاصل يجوز ان يعرف الكافر الله وانما يكفر بالعناد لا لانه ترك ما هو الاهم في الايمان وعلي هذا الاصل يقال ان اليهود كانوا عالمين بالله ونبوة محمد الا انهم كفروا عنادا وبغيا وحسدا قال وعلي قول شيخنا ابي الحسن كل من حكمنا بكفره فنقول انه لا يعرف الله------ اصلا ولا عرف رسوله ولا دينه قال ابو القاسم الانصاري تلميذه كان المعني لا حكم لايمانه ولا لمعرفته شرعا قلت وليس الامر علي هذا القول كما قاله	1963	-761532150449634950	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0924	true	1723504547628927590	0	49	0	290	1689	304	الا بالقول والعقد-- جميعا فاذا اجتمعا كانا تصديقا واحدا image file0511SalmanIbnNasirArghiyaniSharhIrshad_V03_0419png 422 و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي قول------ ابي الحسن كل من حكمنا بكفره فنقول انه لا يعرف الله تعالي اصلا ولا عرف رسوله ولا دينه قلت--------------------------- كان المعني لا حكم لايمانه ولا لمعرفته شرعا وعلي مقتضي هذ--------ا القول قال الله	924	-5697676013253009445	195	149.0	154	642	30.37383270263672	34	JK000381-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK000381-ara1.ms1964	false	8232664398588112953	59	151	301	778	1536	300	كل من حكم الشرع بكفره ف-----انه ل--يس في قلبه شء من معرفة الله ولا معرفة رسوله ولهذا انكر هذا عليهم جماهير العقلاء وقالوا هذا مكابرة وسفسطة وقد احتجوا علي قولهم بقوله تعالي لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله الي قوله اولء------ك كتب في قلوبهم الايمان الاية قالوا ومفهوم هذا ان من لم يعمل بمقتضاه لم يكتب في قلوبهم الايمان قالوا فان قيل معناه لا يءمنون ايمانا مجزءا معتدا به او يكون المعني لا يءدون حقوق الايمان ولا يعملون بمقتضاه قلنا هذا--- عام -لا يخصص الا بدليل	1964	-761532150449634950	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0924	true	1723504547628927590	18	110	138	606	1689	304	كل من حكمنا---- بكفره فنقول انه لا يعرف- الله------ تعالي اصلا ولا -عرف- رسوله ولا دينه قلت كان المعني لا حكم لايمانه ولا لمعرفته شرعا وعلي مقتضي هذا القول قال الله تع--الي لا تجد قوما يءمنوب بالله واليوه الاخر يوادون من حاد الله ورسوله الي قوله تعالي اوليك كتب في قلو-هم الايم-ن المجادلة--- ومفهوم هذا ان من لم يعمل بمقتضاه لم يكتب في قلوبهم الايمان------ فان قيل معناه لا يءمنون ايمانا مجزءا معتدا به او يكون المعني لا يءدون حقوق الايمان ولا يعملون بمقتضاه قلنا هو نفي عام فلا يخصص الا بدليل	924	-5697676013253009445	345	552.0	272	494	69.83805847167969	55	JK000381-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK000381-ara1.ms1966	false	-1089825452167250999	100	212	495	1087	1514	300	التصديق والمعرفة من قلبه الا تري ان الشريعة حكمت بكفره والشريعة لا تحكم بكفر المءمن المصدق ولهذا نقول ان كفر ابليس لعنه الله كان اشد من كفر كل كافر وانه لم يعرف الله------ بصفاته قطعا ولا امن به ايمانا حقيقيا باطنا وان وجد منه القول والعبادة---------- وكذلك اليهود والنصاري والمجوس وغيرهم من الكفرة لم يوجد--------- في قلوبهم حقيقة الايمان المعتد به في حال حكمنا لهم بالكفر---------------- قال الله تعالي ولو كانوا يءمنون بالله والنبي وما انزل اليه ما اتخذوهم اولياء وقوله----- فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاية ف------------------------------------------------------------------------------------جعل الله هذه الامور شرطا في ثبوت حكم الايم-----ان فثبت ان الايمان -المعرفة بشراءط لا يكون معتدا به دونها فيقال ان	1966	-761532150449634950	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0924	true	1723504547628927590	131	276	718	1537	1689	304	التصديق والمعرفة من قلبه الا تري ان الشريعة حكمت بكفره والشريعة لا تحكم بكفر المءمن المصدق ولهذا نقول ان كفر ابليس---------- كان اشد من كفر كل كافر وانه لم يعرف الله تعالي بصفاته قط --ولا امن به ايمانا حقيقي------ا وان وجد منه القول والعبادة وكان ظانا وكذلك اليهود والنصاري والمجوس وغيرهم من الكفرة لم يوجد منهم ولا في قلوبهم حقيقة الايمان المعتد به في حال حكمنا لهم بالكفر كما اوضحناه قبل قال الله تعالي ولو كانوا يءمنوب بالله والنبي وما انزل اليه ما اتخذوهت ا-لياء وقال تعالي فلا وربك لا يءمنون حقا image file0511SalmanIbnNasirArghiyaniSharhIrshad_V03_0420png وقال تعالي والذين يءمنوب بالاخرة اي من اهل الكتاب يءمنون بهه اي بالقران وصدر الاية وهاذا كتاب انزلناه مبارك الي قوله والذين واهل الكتاب كانوا يدعون ايمانا بالاخرة فلم يجعل الله تعالي لايمانهم بها حكما مع كفرهم بالقران فثبت ان للايمان والمعرفة -شراءط لا يكون معتدا به دونها فان -----	924	-5697676013253009445	502	860.5	404	844	59.47867202758789	84	JK000381-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK000381-ara1.ms2171	false	-1495080919442281265	107	136	571	728	1579	300	فان قيل اليس الصلاة والحج والزكاة------ معدولة عن اللغة مستعملة في غير مذهب اهلها قلنا قد اختلف العلماء في ذلك والصحيح انها مقررة علي استعمال اهل اللغة ومبقاة علي	2171	-761532150449634950	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0924	true	1723504547628927590	275	304	1533	1689	1689	304	فان قيل اليس الصلاة------ والزكاة والحج معدولة عن اللغة مستعملة في غير مذهب اهلها قلنا قد اختلف العلماء في ذلك والصحيح انها مقررة علي استعمال اهل اللغة ومبقاة علي-	924	-5697676013253009445	150	281.5	123	163	92.0245361328125	26	JK000381-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK000381-ara1.ms2171	false	-1495080919442281265	136	178	728	951	1579	300	مقتضياتها وليست منقولة الا انها زيد فيها امور فلو سلمنا للخصم----- كون هذه الالفاظ منقولة او محمولة علي وجه من المجاز بدليل مقطوع به فعليه اقامة الدليل علي وجود ذلك في الايمان فانه لا يجب ازالة ظواهر القران بسبب ازالة ظاهر منها	2171	-761532150449634950	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0925	true	3629404121687076580	0	38	0	203	1725	304	مقتضا--ها وليست منقولة و-----------------------لو سلمنا للخصم جدلا كون هذه الالفاظ منقولة او محمولة علي وجه من المجاز بدليل مقطوع به فعليه اقامة الدليل علي وجوب ذلك في الايمان فانه لا يجب ازالة ظواهر القران بسبب ازالة ظاهر منها	925	-5697676013253009445	195	358.5	158	228	85.52631378173828	34	JK000381-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK000381-ara1.ms2307	false	-7304771444056474732	108	162	559	855	1552	300	صورة --اعرابي وساله عن الايمان فقال الايمان ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت وتءمن بالقدر خيره وشره وساله عن الاسلام فقال ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت وفي حديث في المسند قال الاسلام علانية---------- والايمان في------ القلب فاصل	2307	-761532150449634950	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0925	true	3629404121687076580	189	235	1033	1290	1725	304	صورة الاعرابي وساله عن الايمان فقال الايمان ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر فقال فما الاس---------------------------لام فقال ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة------------ وتحج ا------------------لبيت فجعل الاسلام من اعمال الجوارح والايمان من اعمال القلب وقال	925	-5697676013253009445	200	345.5	161	314	63.69426727294922	31	JK000381-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK000381-ara1.ms1971	false	6087158471399724654	43	118	212	612	1562	300	الايمان خصلة من خصال الاسلام والدين وليس هو جميع الاسلام والدين فان الاس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام هو الاستسلام لله ب------فعل كل طاعة وقعت موافقة للامر والايمان اعظم خصلة من خصال الاسلام واسم الاسلام شامل لكل طاعة انقاد بها العبد ل-------له من ايم--ان وتصديق وفرض سواه ونفل غير انه لا يصلح التقرب بفعل ما عدا الايمان من الطاعات دون تقديم فعل الايمان قالوا والدين ماخوذ من التدين وهو قريب من الاسلام في المعني فيقال لهم اذا كان هذا قولكم	1971	-761532150449634950	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0945	true	-870936173820819929	78	208	431	1162	1713	304	الايمان خصلة من خصال الاسلام والدين وليس هو جميع الاسلام والدين لان الاسلام في الاصل يفيد التسليم يقال سلم فلان المال الي فلان اي جعله سالما وقول ابراهيم وانا اول المسامين الانعام يريد تسليم نفسه الي الله تعالي والتزام الطاعة والانقياد والرب سبحانه اثبت للمنافقين المستسلمين المنقادين للامر خوفا من السيف اسم الاسلام ونفي عنهم الايمان وقال تعالي قل لم تءمنوا ولاكن قولوا اسامنا ولما يدخل الايمن في قلوبكر فالاسلام هو الاستسلام لله تعالي بفعل كل طاعة وقعت موافقة للامر والايمان اعظم خصلة من خصال الاسلام واسم الاسلام شامل لكل طاعة انقاد بها العبد لربه تعالي من الايمان وتصديق وفرض وفع-----ل غير انه لا يص-ح التقرب بفعل ما عدا الايمان من الطاعات دون تقديم فعل الايمان وال------دين ماخوذ من التدين وهو قريب من الاسلام في المعني وقد صار---------- هذا الاسم	945	-5697676013253009445	358	619.5	288	753	47.54315948486328	60	JK000381-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1