id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000381-ara1.ms1186	false	-5897570549305184231	222	278	1142	1462	1577	300	الي ان قال وي------رون مجانبة كل داع- الي بدعة والتشاغل ب--قراءة القران وكتابة الاثار والنظر في الاثار والنظر في الفقه مع ---------الاستكانة والتواضع وحسن الخلق مع بذل المعروف وكف الاذي وترك-------- الغيبة والنميمة والشكاية و-تفقد-- الماكل والمشارب قال ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه جملة ما يامرون به ويستسلمون اليه ويرونه- وبكل ما ذكرنا من قولهم نقول واليه ------نذهب وما--- توفيقنا	1186	-761532150449634950	AOCP20251104002-ara1.ms04	true	6453260995223059839	197	270	1095	1548	1710	302	علي الناس والعجب ويرون مجانبة من يدعو الي بدعة والتشاغل في قراءة القران وكتابة الاثار والنظر ف-----------------ي الفقه مع التواضع والاستكانة--------- وحسن الخلق و--بذل المعروف وكف الاذي ويرون اجتناب الغيبة والنميمة والسعاية ويتفقدون الماكل والمشارب ويجتنبون المحرمات والشهوات image file0245IbnKullabMaqalat_0055png ثم قال شيخنا ابو الحسن رحمه الله عند انتهاء حكايته ذلك عنهم وهذه جملة ما يءمنون به ويستعملونه قال بعد ذلك وبكل ما ذكرنا من قولهم نقول واليه نميل ونذهب وبالله توفيقنا	4	-8907173466581002655	251	384.5	204	481	52.182952880859375	31	JK000381-ara1	AOCP20251104002-ara1
JK000381-ara1.ms1323	false	-4149069479234590317	271	300	1298	1450	1450	300	وهو صفوة الله من خلقه وخيرته من بريته واعلمهم جميعا--- يجيز---- الاين ويقوله ويستصوب قول القاءل انه في السماء و-شهد له بالايمان عند ذلك وجهم بن صفوان واصحابه لا-	1323	-761532150449634950	AOCP20251104002-ara1.ms10	true	6391440474629335025	3	34	15	176	1472	301	وهو صفوة الله من خلقه وخيرته من بريته واعلمهم جميعا به يجيز قول الاين ويقوله ويستصوب قول القاءل انه في السماء ويشهد له بالايمان عند ذلك وجهم بن صفوان واصحابه لا	10	-8907173466581002655	152	281.5	124	161	94.4099349975586	28	JK000381-ara1	AOCP20251104002-ara1
JK000381-ara1.ms1324	false	2543693815184228730	0	211	0	998	1449	300	يجيزون الاين ويحرمو-----ن القول به قال ولو كان خطا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم احق بالانكار له وكان ينبغي ان يقول لها لا تقولي ذلك فتوهمي -انه عز وجل محدود وانه في مكان دون مكان ولكن قولي انه في كل مكان لانه هو الصواب دون ما قلت كلا فلقد اجازه رسول الله--------------------- مع علمه بما فيه وانه اصوب الايمان بل الامر الذي يجب به الايمان لقاءله ومن اجله شهد لها بالايمان حين قالته وكيف يكون الحق في خلاف ذلك والكتاب ناطق به وشاهد له قال ولو لم يشهد بصحة مذهب الجماعة في هذا الفن خاصة الا ما ذكرنا من هذه الامور لكان فيه ما يكفي---- وقد غرس في تبينه في الفطرة ومعارف الادميين من ذلك ما لا شء ابين منه ولا اوكد لانك لا تسال احدا من الناس عنه عربيا ولا عجميا ولا مءمنا ولا كافرا فتقول اين ربك الا ---------------------------------------قال في السماء ان افصح او اوما بيده او اشار بطرفه ان كان لا يفصح ولا يشير الي غير ذلك من ارض ولا سهل ولا جبل ولا راينا احدا اذا دعاه الا رافعا يد-ه الي السماء ولا وجدنا احدا غير الجهمية يسال عن ربه فيقول في كل مكان كما يقولون وهم يدعون انهم افضل الناس كلهم فتاهت العقول وسقطت الاخبار واهتدي جهم ورجلان---------- معه نعوذ بالله من مضلات الفتن	1324	-761532150449634950	AOCP20251104002-ara1.ms10	true	6391440474629335025	34	249	176	1220	1472	301	يجيزون الذي زعموا ويحيلون القول به قال ولو كان خطا كان رسول الله------------------- احق بالانكار له وكان ينبغي ان يقول لها لا تقولي ذلك فتوهمين انه عز وجل محدود وانه في مكان دون مكان ولكن قولي انه في كل مكان لانه هو الصواب دون ما قلت كلا -لقد اجازه رسول لل الل صلي الله عليه وسلم مع علمه بما فيه وانه اصوب الاقاويل و-الامر الذي يج--لب الايمان لقاءله ومن اجله شهد لها بالايمان حين قالته وكيف يكون الحق في خلاف ذلك والكتاب ناطق به وشاهد له ----ولو لم يشهد لصحة مذهب الجماعة في هذا الفن خاصة الا ما ذكرت- من هذه الامور لكان فيه ما يكفي كيف وقد غرس في بنية---- الفطرة وتعارف الادميين من ذلك ما لا شء ابين منه ولا اوكد بل --لا تسال احدا من الناس عنه عربيا ولا عجميا ولا مءمنا ولا كافرا فتقول اين ربك الا image file0245IbnKullabMaqalat_0066png قال في السماء ان افصح او اوما بيده او اشار بطرفه ان كان لا يفصح -لا يشير الي غير ذلك من ارض ولا سهل ولا جبل ولا راينا احدا داعيا له الا رافعا يديه الي السماء ولا وجدنا احدا غير الجهمية يسال عن ربه فيقول في كل مكان كما يقولون وهم يدعون انهم افضل الناس كلهم فتاهت العقول وسقطت الاخبار واهتدي جهم وحده وخمسون رجلا معه نعوذ بالله من مضلات الفتن	10	-8907173466581002655	921	1712.0	723	1079	85.3568115234375	182	JK000381-ara1	AOCP20251104002-ara1
JK000381-ara1.ms1322	false	-8713133242214274250	200	300	986	1472	1472	300	ابو محمد عبد الله بن سعيد بن كلاب امام المتكلمة الصفاتية ك---------القلانسي والاشعري واتباعه----------------------------------- فيما جمعه ابو بكر بن فورك من ك------------لام الاشعري ايضا فذكر بن فورك كلام بن كلاب انه قال------------------------------------------------ واخرج من النظر والخبر قول من قال لا هو في العالم و-لا خارج منه فنفاه نفيا مستويا لانه لو قيل له صفه بالعدم ما قدر ان يقول ف-يه اكثر من هذا ورد اخبار الله نصا وقال في ذلك -ما لا يجوز في نص -ولا معقول وزعم ان هذا هو التوحيد الخالص والنفي الخالص عندهم هو الاثبا-ت الخالص وهم عند انفسهم قياسون قال فان قالوا هذا افصاح----- بخلو الاماكن-	1322	-761532150449634950	AOCP20251104002-ara1.ms12	true	-4896331896090205491	17	131	106	701	1537	302	ابو محمد عبد الله بن سعيد بن كلاب امام الحارث المحاسبي وابو العباس القلانسي والاشعري وامثالهم وممن ذكر ذلك عنه ابو بكر ابن فورك فيما جمعه من كلامه فان جمع من كلامه وجمع كلام الاشعري ايضا وبين اتفاقهما في عامة اصولهما image file0245IbnKullabMaqalat_0069png قال ابن كلاب واخرج من النظر والخبر قول من قال لا--- في العالم وللا خارج منه فنفاه نفيا مستويا لانه لو قيل له صفه بالعدم ما قدر ان يقول فييه اكثر منه--- ورد اخبار الله نصا وقال في ذلك بما لا يجوز من خبر ولا معقول وزعم ان هذا هو التوحيد الخالص والنفي الخالص عندهم هو الاثباتت الخالص وهم عند انفسهم قياسون قال فان قالوا هذا افصاح منكم بخلو الاماكن	12	-8907173466581002655	403	683.0	319	601	67.0549087524414	73	JK000381-ara1	AOCP20251104002-ara1
JK000381-ara1.ms1323	false	-4149069479234590317	0	125	0	585	1450	300	منه وانفراد العرش به قيل ان كنتم تعنون بخلو الاماكن من تدبيره وانه عالم---- فلا وان كنتم تذهبون الي خلوه- من استواءه عليها كما استوي علي العرش فنحن لا نحتشم ان نقول استوي الله علي العرش ونحتشم ان نقول استوي علي الارض واستوي علي الجدار وفي صدر البيت وقال----- ابو محم-----------------د بن كلاب ايضا يقال لهم اهو فوق ما خلق فان قالوا نعم قيل ما تعنون بقولكم انه فوق ما خلق فان قالوا بالقدرة والعزة قيل لهم ليس--- هذا سءالنا وان قالوا المسالة خطا قيل لهم فليس هو فوق فان قالوا نعم ليس هو فوق قيل لهم وليس هو تحت فان قالوا ولا تحت اعدموه لان ما كان لا تحت ولا فوق فعدم وان قالوا هو تحت وهو فوق قيل لهم فوق تحت وتحت فوق	1323	-761532150449634950	AOCP20251104002-ara1.ms12	true	-4896331896090205491	131	261	701	1307	1537	302	منه وانفراد العرش به قيل ان كنتم تعنون بخلو الاماكن من تدبيره وانه عالم بها فلا وان كنتم تذهبون الي خلوها من استواءه عليها كما استوي علي العرش فنحن لا نحتشم ان نقول استوي الله علي العرش ونحتشم ان نقول استوي علي الارض واستوي علي الجدار وفي صدر البيت وقال ايضا ابو محمد عبد الله بن سعيد بن كلاب----- يقال لهم اهو فوق ما خلق فان قالوا نعم قيل ما تعنون بقولكم انه فوق ما خلق فان قالوا بالقدرة والعزة قيل لهم ليس عن هذا سالتكم وان قالوا المسالة خطا قيل---- فليس هو فوق فان قالوا نعم ليس هو فوق قيل لهم وليس هو تحت فان قالوا ولا تحت اعدموه لان ما كان لا تحت ولا فوق فعدم وان قالوا هو فوق وهو تحت قيل لهم فوق تحت وتحت فوق	12	-8907173466581002655	565	1072.0	442	615	91.86991882324219	116	JK000381-ara1	AOCP20251104002-ara1
JK000381-ara1.ms1323	false	-4149069479234590317	90	267	438	1277	1450	300	قالوا نعم ليس هو فوق قيل لهم وليس هو تحت فان قالوا ولا تحت اعدموه لان ما كان لا تحت ولا فوق فعدم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قالوا هو تحت وهو فوق قيل لهم فوق تحت وتحت فوق وقال ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كلاب ا---يضا يقال لهم اذا قلنا الانسان لا مماس ولا مباين للمكان فهذا محال فلا-بد من نعم قيل لهم فه---------و لا مباين ولا مماس فاذا قالوا نعم قيل لهم فهو بصفة المحال ا-------------لذي لا يكون ولا يثبت ف--ي الوهم فاذا قالوا نعم قيل فينبغي ان يكون بصفة المحال من كل جهة كما كان بصفة المحال من هذه الجهة وقيل لهم اليس لا يقال لما هو- ثابت ف-ي الانسان لا مماس ولا مباين فاذا قالوا نعم ق---------------------------------------يل فاخبرونا عن معبودكم مماس هو او مباين فاذا قالوا لا يوصف بهما قيل لهم فصفة اثبات الخالق كصفة عدم المخلوق فلم لا يقولون عدم كما يقولون للانسان عدم اذا وصفتموه بصفة العدم وقيل لهم اذا كان عدم المخلوق وجودا له كان جهل المخلوق علما له لانكم وصفتم العدم الذي هو للمخلوق وجودا له واذا كان العدم وجودا كان الجهل علما والعجز قدرة وقال -بن	1323	-761532150449634950	AOCP20251104002-ara1.ms13	true	-9186463592092743038	61	291	305	1514	1576	302	قالوا ليس---- هو فوق-------- وليس هو تحت فقد-------------- اعدموه لان ما كان لا تحت ولا فوق فعدم وذكر حجة ثالثة فقال انتم تصفونه بالصفات الممتنعة التي مضمونها الجمع بين المتقابلين في الموجودات فيلزمكم ان تصفوه بساءر المتقابلات قال فيقا---------------ل لهم اذا قلنا الانسان يعني وغيره من الاعيان القاءمة بانفسها لا مماس ولا مباين للمكان فهذا محال باعترافهم image file0245IbnKullabMaqalat_0071png قال ابن تيمية1 لقال ابن فورك فصل من كلامه في زيادة تحقيق في هذا القول قال في باب مسالة الجهمية في المكان في كتاب التوحيد يقال لهم اذا قلنا الانسان لا مماس ولا مباين للمكان فهذا محال فلا بد من نعم قيل لهم فهو لا مماس ولا مباين لل--مكان فاذا قالوا نعم قيل لهم فهو بصفة المحال من المخلوقين الذي لا يكون ولا يثبت ل في الوهم فاذا قالوا نعم قيل فينبغي ان يكون بصفة المحال من كل جهة كما كان بصفة المحال من هذه الجهة وقيل لهم اليس لا يقال لما ليس ثابتا في الانسان--- مماس ولا مباين فاذا قالوا نعم image file0245IbnKullabMaqalat_0072png قيل فاخبرونا عن معبودكم مماس هو او مباين فاذا قالوا لا يوصف بهما قيل لهم فصفة اثبات الخالق كصفة عدم المخلوق فلم لا تقولون عدم كما تقولون للانسان عدم اذا وصفتموه بصفة العدم وقيل لهم اذا كان عدم المخلوق وجودا له كان جهل المخلوق علما له لانكم وصفتم العدم الذي هو للمخلوق وجودا له فاذا كان العدم وجودا كان الجهل علما والعجز ق-وة -قال ابن	13	-8907173466581002655	738	1322.5	578	1257	58.71121597290039	137	JK000381-ara1	AOCP20251104002-ara1