id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000380-ara1.ms22	false	7898118819025844784	16	96	79	477	1555	300	بلوغ الشرع كمن لم يتيمم لعدم الماء لظنه عدم الصحة او لم يزك او اكل حتي -تبين الخيط الابيض من الخيط الاسود لظنه ذلك او لم تصل مستحاضة والاصح ان لا قضاء ولا اثم اذا لم تقصد اتفاقا للعفو عن الخطا والنسيان ومن عقد عقدا فاسدا مختلفا فيه باجتهاد او تقليد واتصل به القبض لم يءمر برده وان كان مخالفا للنص وكذلك النكاح اذا بان له خطا الاجتهاد او التقليد وقد انقضي المفسد لم يفارق وان كان المفسد قاءما فارقها	22	5839937700128360292	Shamela0010284-ara1.ms154	true	129344844800917616	0	80	0	399	1585	300	بلوغ الشرع كمن لم يتيمم لعدم الماء لظنه عدم الصحة او لم يزك او اكل حتي يتبين الخيط الابيض من الخيط الاسود لظنه ذلك او لم تصل مستحاضة والاصح ان لا قضاء ولا اثم اذا لم تقصد اتفاقا للعفو عن الخطا والنسيان ومن عقد عقدا فاسدا مختلفا فيه باجتهاد او تقليد واتصل به القبض لم يءمر برده وان كان مخالفا للنص وكذلك النكاح اذا بان له خطا الاجتهاد او التقليد وقد انقضي المفسد لم يفارق وان كان المفسد قاءما فارقها	154	383747348832181616	398	791.0	318	399	99.74937438964844	79	JK000380-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000380-ara1.ms01	false	1145862137741712635	64	235	351	1215	1554	300	وقد اختلف العلماء في الطهور هل هو بمعني الطاهر ام لا وهذا النزاع معروف بين المتاخرين من اتباع الاءمة الاربعة قال كثير من اصحاب مالك واحمد والشافعي الطهور متعد و-الطاهر لازم وقال كثير من اصحاب ابي حنيفة بل الطاهر هو الطهور وهو قول الخرقي وفصل الخطاب في المسالة ان صيغة اللزوم والتعدي لفظ مجمل يراد به اللزوم والتعدي النحوي اللفظي ويراد به التعدي الفقهي فالاول هو ان يراد باللازم ما لم ينصب المفعول به ويراد بالمتعدي ما نصب المفعول به فهذا لا تفرق العرب فيه فاعل وف-عول في اللزوم فمن قال ان فعول هذا بمعني فاعل من ان كلا منهما مفعول به كما قال كثير من الحنفية فقد اصاب ومن اعتقد ان فعول بمعني ف-عل الماضي فقد اخطا واما التعدي الفقهي فيراد به ان الماء الذي يتطهر به في رفع الحدث بخلاف ما كان كالادهان والالبان وعلي هذا فلفظ طاهر في الشرع اعم من لفظ طهور فكل طهور طاهر وليس كل طاهر طهور- وقد غلط الفريقان في ظنهم ان طهورا معدول عن طاهر وانما هو اسم لما يتطهر به فان العرب	1	5839937700128360292	Shamela0010284-ara1.ms352	true	-7364968517618280723	128	300	668	1532	1532	300	وقد اختلف العلماء في الطهور هل هو بمعني الطاهر ام لا وهذا النزاع معروف بين المتاخرين من اتباع الاءمة الاربعة قال كثير من اصحاب مالك واحمد والشافعي الطهور متعد و الطاهر لازم وقال كثير من اصحاب ابي حنيفة بل الطاهر هو الطهور وهو قول الخرقي وفصل الخطاب في المسالة ان صيغة اللزوم والتعدي لفظ مجمل يراد به اللزوم والتعدي النحوي اللفظي ويراد به التعدي الفقهي فالاول--- ان يراد باللازم ما لم ينصب المفعول به ويراد بالمتعدي ما نصب المفعول به فهذا لا تفرق العرب فيه فاعل و فعول في اللزوم فمن قال ان فعول هذا بمعني فاعل من ان كلا منهما مفعول به كما قال كثير من الحنفية فقد اصاب ومن اعتقد ان فعول بمعني فاعل الماضي فقد اخطا واما التعدي الفقهي فيراد به ان الماء الذي يتطهر به في رفع الحدث بخلاف ما كان كالادهان والالبان وعلي هذا فلفظ طاهر في الشرع اعم من لفظ طهور فكل طهور طاهر وليس كل طاهر طهورا وقد غلط الفريقان في ظنهم ان طهورا معدول عن طاهر وانما هو اسم لما يتطهر به فان العرب-	352	383747348832181616	859	1689.0	690	868	98.963134765625	167	JK000380-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000380-ara1.ms01	false	1145862137741712635	235	300	1215	1554	1554	300	تقول طهور ووجور لما يتطهر به ويوجر به وبالضم للفعل الذي هو مسمي المصدر فطهور هو صيغة مبنية لما يفعل به وليس معدولا عن طاهر ولهذا قال تعالي في احدي الايتين وانزلنا من السماء ماء طهورا---- وقال في الاية الاخري وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به---- اذا عرفت هذا فالطاهر يتناول الماء وغيره وكذلك الطهور فان النبي صلي الله عليه وسلم جعل التراب طهورا-	1	5839937700128360292	Shamela0010284-ara1.ms353	true	1398508645896009132	0	66	0	345	1591	300	تقول طهور ووجور لما يتطهر به ويوجر به وبالضم للفعل الذي هو مسمي المصدر فطهور--- صيغة مبينة لما يفعل به وليس معدولا عن طاهر ولهذا قال تعالي في احدي الايتين وانزلنا من السماء ماء طهور 4825 وقال في الاية الاخري وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به 118 اذا عرفت هذا فالطاهر يتناول الماء وغيره وكذلك الطهور فان النبي صلي الله عليه وسلم جعل التراب طهورا	353	383747348832181616	333	639.0	270	348	95.68965148925781	62	JK000380-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000380-ara1.ms02	false	256130431849213566	0	182	0	973	1559	300	ولكن لفظ الطاهر يقع علي جامدات كثيرة كالثياب والاطعمة وعلي ماءعات كثيرة كالادهان والالبان وتلك لا يمكن ان ي-طهر بها فهي طاهرة ليست بطهور قلت وذكر ابن دقيق العيد في شرح الالمام عن بعض المالكية المتاخرين معني ما اشار اليه ابو العباس والله اعلم قال بعض الناس لا فاءدة في النزاع في المسالة قال القاضي ابو يعلي فاءدته انه عندنا لا تجوز ازالة النجاسة بغير الماء لاختصاصه بالتطهير وعندهم تجوز لمشاركته غير الماء في الطهارة قال ابو العباس وله فاءدة اخري وهي ان الماء يدفع النجاسة عن نفسه بكونه مطهرا كما دل عليه قوله صلي الله عليه وسلم الماء طهور لا ينجسه شء وغيره ليس بطهور فلا يدفع وعندهم الجميع سواء فصل وتجوز طهارة الحدث بكل ما يسمي ماء وبمعتصر الشجر قاله ابن ابي ليلي والاوزاعي والاصم وابن شعبان وبالمتغير بطاهر وهو رواية عن احمد رحمه الله وهو مذهب ابي حنيفة وبماء خلت به امراة لطهارة وهو رواية عن احمد رحمه الله تعالي وهو مذهب الاءمة الثلاثة وبالمستعمل في رفع --حدث وهو رواية اختارها ابن عقيل وابو البقاء وطواءف من العلماء وذهبت طاءفة الي نجاسته وهو رواية عن احمد رحمه الله قال	2	5839937700128360292	Shamela0010284-ara1.ms353	true	1398508645896009132	66	227	345	1209	1591	300	ولكن لفظ ط--اهر يقع علي جامدات كثيرة كالثياب والاطعمة وعلي ماءعات كثيرة كالادهان والالبان وتلك لا يمكن ان يتطهر بها فهي طاهرة ليست بطهور ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض الناس لا فاءدة في النزاع في المسالة قال القاضي ابو يعلي فاءدته انه عندنا لا تجوز ازالة النجاسة بغير الماء لاختصاصه بالتطهير وعندهم تجوز لمشاركته غير الماء في الطهارة قال ابو العباس وله فاءدة اخري وهي ان الماء يدفع النجاسة عن نفسه بكونه مطهرا كما دل عليه قوله صلي الله عليه وسلم الماء طهور لا ينجسه شء وغيره ليس بطهور فلا يدفع وعندهم الجميع سواء---- وتجوز طهارة الحدث بكل ما يسمي ماء وبمعتصر الشجر قاله ابن ابي ليلي والاوزاعي والاصم وابن شعبان وبالمتغير بطاهر وهو رواية عن احمد رحمه الله وهو مذهب ابي حنيفة وبما- خلت به امراة لطهارة وهو رواية عن احمد رحمه الله تعالي وهو مذهب الاءمة الثلاثة وبالمستعمل في رفع الحدث وهو رواية اختارها ابن عقيل وابو البقاء وطواءف من العلماء وذهبت طاءفة الي نجاسته وهو رواية عن احمد رحمه الله فصل	353	383747348832181616	858	1679.5	697	976	87.90983581542969	154	JK000380-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000380-ara1.ms02	false	256130431849213566	181	300	969	1559	1559	300	قال الخلال حدثنا صالح بن احمد قال قلت لابي اذا اغتسل الجنب في البءر او في الغدير وفيه الماء اكثر من قلتين قال يجزيه ذلك قال احمد انجس الماء قول احمد قد انجس الماء ظن بعض اصحابه انه اراد نجاسة الخبث فذكر رواية عنه وانما اراد احمد نجاسة الحدث كما يراد بالطهارة طهارة الحدث واحمد رضي الله عنه لا يخالف سنة ظاهرة معلومة له قط والسنة في ذلك ابين من ان تخفي علي اقل اتباعه وحمل كلامه علي الغدير يغتسل فيه اقل من قلتين من نجاسة الحدث وليست هذه المسالة من موارد الظنون بل هي قطعية بلا ريب ولا يستحب غسل -------الثوب والبدن منه وهو اصح الروايتين عنه واول القاضي القول بنجاسة الماء بجعله في صفة النجس في منع-	2	5839937700128360292	Shamela0010284-ara1.ms355	true	-5946406080277232472	68	186	349	937	1502	300	قال الخلال حدثنا صالح بن احمد قال قلت لابي اذا اغتسل الجنب في البءر او في الغدير وفيه الماء اكثر من قلتين قال يجزيه ذلك قال احمد انجس الماء قول احم---د انجس الماء ظن بعض اصحابه انه اراد نجاسة الخبث فذكر رواية عنه وانما اراد احمد نجاسة الحدث كما يراد بالطهارة طهارة الحدث واحمد رضي الله عنه لا يخالف سنة ظاهرة معلومة له قط والسنة في ذلك ابين من ان تخفي علي اقل اتباعه وحمل كلامه علي الغدير يغتسل فيه اقل من قلتين من نجاسة الحدث وليست هذه المسالة من موارد الظنون بل هي قطعية بلا ريب ولا يستحب غسل البدن والثوب------- منه وهو اصح الروايتين عنه واول القاضي القول بنجاسة الماء بجعله في صفة النجس في منع	355	383747348832181616	580	1133.0	464	598	96.9899673461914	115	JK000380-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000380-ara1.ms03	false	-5397937328971633043	0	48	0	243	1639	300	الوضوء لا انه تنجس حقيقة وظاهر كلام القاضي في التعليق ان الحدث لا يرتفع عن الاعضاء الا بعد الانفصال كما لا يصير مستعملا الا بذلك -هذا اذا نوي وهو في الماء واذا نوي قبل الانغماس ففيه الوجهان واما اذا صب الماء علي العضو فهنا ينبغي ان يرتفع الحدث	3	5839937700128360292	Shamela0010284-ara1.ms355	true	-5946406080277232472	186	234	937	1179	1502	300	الوضوء لا انه تنجس حقيقة وظاهر كلام القاضي في التعليق ان الحدث لا يرتفع عن الاعضاء الا بعد الانفصال كما لا يصير مستعملا الا بذلك فهذا اذا نوي وهو في الماء واذا نوي قبل الانغماس ففيه --وجهان واما اذا صب الماء علي العضو فهنا ينبغي ان يرتفع الحدث	355	383747348832181616	241	471.5	193	244	98.77049255371094	46	JK000380-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000380-ara1.ms07	false	1870811030750575246	136	175	698	917	1554	300	المسجد طريقا فكيف اذا اتخذه الكافر طريقا ويحرم منع المحتاج الي الطهارة ولو وقفت علي طاءفة معينة كمدرسة ورباط ولو في ملكه لانها بموجب الشرع والعرف مبذولة للمحتاج ولو قدر ان الواقف صرح بالمنع فانما يسوغ مع الاستغناء والا	7	5839937700128360292	Shamela0010284-ara1.ms361	true	1641292992047063074	218	256	1106	1317	1549	300	المسكر------ فكيف الطهارة به قاله شيخن-ا ويحرم منع المحتاج الي الطهارة ولو وقفت علي طاءفة معينة كمدرسة ورباط ولو في ملكه لانها بموجب الشرع والعرف مبذولة للمحتاج ولو قدر ان الواقف صرح بالمنع فانما يسوغ مع الاستغناء و-لا	361	383747348832181616	191	352.0	156	219	87.21461486816406	32	JK000380-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000380-ara1.ms04	false	4835787081734703615	183	300	922	1558	1558	300	الانية 2 يحرم استعمال انية الذهب والفضة واتخاذها ذكره القاضي في الخلاف وما لا يستعمل فهو اسهل مثل الضبة في السكين والقدح وكذلك نقل جعفر بن محمد لا يعجبني رءوس القوارير والمكحلة والمرود ويحرم استعمال اناء مفضض اذا كان كثيرا ولا يكره يسير- لحاجة ويكره لغيرها ونص علي التفصيل في رواية الجماعة وفي رواية ابي الح-رث راس المكحلة والميل وحلقة المراة اذا كانت من فضة فهي من الضبة والمكحلة واجاز الضبة فانها في العادة تستعمل للحاجة وهو كسر الاناء ومنع من الحلقة بانها تستعمل عند عدم الحاجة ولهذا تستعمل مع صحة الاناء وكذلك راس المكحلة والقوارير تستعمل للزينة وقال في رواية احمد بن نصر وجعفر بن محمد لا باس بما يضببه واكره الحلقة وقال في رواية مهنا-	4	5839937700128360292	Shamela0010284-ara1.ms362	true	3276627752896330742	0	113	0	622	1563	300	الانية-- يحرم استعمال انية الذهب والفضة واتخاذها ذكره القاضي في الخلاف وما لا يستعمل فهو اسهل مثل الضبة في السكين والقدح وكذلك نقل جعفر بن محمد لا يعجبني رءوس القوارير والمكحلة والمرود ويحرم استعمال اناء مفضض اذا كان كثيرا ولا يكره يسيره لحاجة ويكره لغيرها ونص علي التفصيل في رواية --جماعة وفي رواية ابي الحارث راس المكحلة والميل وحلقة المراة اذا كانت من فضة فهي من الضبة والمكحلة واجاز الضبة فانها في العادة تستعمل للحاجة وهو كسر الاناء ومنع من الحلقة بانها تستعمل عند عدم الحاجة ولهذا تستعمل مع صحة الاناء ك-ذلك راس المكحلة والقوارير تستعمل للزينة وقال في رواية-------- نصر وجعفر بن محمد لا باس---- يضببه واكره الحلقة وقال في رواية مهنا	362	383747348832181616	618	1192.5	506	639	96.71361541748047	106	JK000380-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000380-ara1.ms05	false	-5200715511997055830	0	185	0	936	1513	300	وابي منصور لا باس في اناء مفضض اذا لم يقع فمه علي الفضة قال القاضي -قد فرق بين الضبة والحلقة وراس ال--حلقة وقال ابو العباس وكلام احمد رحمه الله لمن تدبره لم يتعرض للحاجة وعدمها وانما فرق بين ما يستعمل وبين ما-لا يستعمل فانه قال راس المكحلة والميل وحلقة المراة اذا كانا من الفضل فهو من الانية وما-لا يستعمل فهو اهون مثل الضبة في السكين والقدح فقد نص علي انه ا-ن كان الفرق في الاستعمال كالحلقة يمسك بها الاناء وكذلك راس المكحلة فليس كذلك بخلاف قبضة السكين فانها لا تستعمل ثم اطلق لا باس بالضبة واكره الحلقة ولم يعتبر الحاجة وقال ايضا في رواية مهنا ومنصور لا باس بالشرب في قدح مضبب اذا لم يقع فمه علي الضبة مثل العلم في الثو-ب فقد رخص في الشرب في المفضض ولم يشترط حاجة ولم يقيده بالقلة وقاسه علي العلم في الثوب وهذا بين في ان الفضة تباح علي سبيل التبع كالحرير ومقتضي هذه الرواية ان يباح الكثير اذا كان اقل مما هو فيه ولم يستعمل وهذا هو الصواب وكذلك في التعليق القديم انما كره احمد الحلقة في الاناء ولم يكره الضبة لان الحلقة يحصل الانتفاع بها علي	5	5839937700128360292	Shamela0010284-ara1.ms362	true	3276627752896330742	113	300	622	1563	1563	300	وابن منصور لا باس في اناء مفضض اذا لم يقع فمه علي الفضة قال القاضي وقد فرق بين الضبة والحلقة وراس المكحل-ة وقال ابو العباس وكلام احمد رحمه الله لمن تدبره لم يتعرض للحاجة وعدمها وانما فرق بين ما يستعمل وبين ما لا يستعمل فانه قال راس المكحلة والميل وحلقة المراة اذا كانا من الفضة فهو من الانية وما لا يستعمل فهو اهون مثل الضبة في السكين والقدح فقد نص علي انه اذا كان الفرق في الاستعمال كالحلقة يمسك بها الاناء وكذلك راس المكحلة فليس كذلك بخلاف قبضة السكين فانها لا تستعمل ثم اطلق لا باس بالضبة واكره الحلقة ولم يعتبر الحاجة وقال ايضا في رواية مهنا ومنصور لا باس بالشرب في قدح مضبب اذا لم يقع فمه علي الضبة مثل العلم في الثواب فقد رخص في الشرب في المفضض ولم يشترط حاجة ولم يقيده بالقلة وقاسه علي العلم في الثوب وهذا بين في ان الفضة تباح علي سبيل التبع كالحرير ومقتضي هذه الرواية ان يباح الكثير اذا كان اقل مما هو فيه ولم يستعمل وهذا هو الصواب وكذلك في التعليق القديم انما كره احمد الحلقة في الاناء ولم يكره الضبة لان الحلقة يحصل الانتفاع بها علي-	362	383747348832181616	931	1818.5	747	943	98.72746276855469	180	JK000380-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000380-ara1.ms05	false	-5200715511997055830	185	300	936	1513	1513	300	الانفراد لانها تستعمل بما هو المنفصل وهو الزيادة والضبة لا تنفرد باستعمالها ولان الحلقة قد يمكن الانتفاع بها لو انفردت وقد ذكر في موضع اخر ان احمد انما ذكر الحلقة في الاناء اتباعا لابن عمر والمنع هنا مقتضي النص والقياس فان تحريم الشء مطلقا يقتضي تحريم كل جزء منه الا ما استثني اذ النهي عن الشء نهي عن بعضه فاما يسير الذهب فلا يباح بحال نص عليه في رواية الاثرم وابراهيم بن الح-رث في النص اذا خاف عليه ان يسقط هل يجعل له مسمار من ذهب فقال انما رخص في- الاسنان علي الضرورة فاما المسمار فلا فاذا كان هذا في اللباس ففي الانية اولي وقد غلطت طاءفة من اصحاب احمد حيث حكت قولا بيسير الذهب-	5	5839937700128360292	Shamela0010284-ara1.ms363	true	-6891284738677222281	0	114	0	576	1568	300	الانفراد لانها تستعمل بما هو المنفصل وهو الزيادة والضبة لا تنفرد باستعمالها ولان الحلقة قد يمكن الانتفاع بها لو انفردت وقد ذكر في موضع اخر ان احمد انما كره الحلقة في الاناء اتباعا لابن عمر والمنع هنا مقتضي النص والقياس فان تحريم الشء مطلقا يقتضي تحريم كل جزء منه الا ما استثني اذ النهي عن الشء نهي عن بعضه فاما يسير الذهب فلا يباح بحال نص عليه في رواية الاثرم وابراهيم بن الحارث في الفص اذا خاف عليه ان يسقط هل يجعل له مسمار من ذهب فقال انما رخص علي الاسنان ل----لضرورة فاما المسمار فلا فاذا كان هذا في اللباس ففي الانية اولي وقد غلطت طاءفة من اصحاب احمد حيث حكت قولا بيسير الذهب	363	383747348832181616	566	1106.5	453	580	97.5862045288086	109	JK000380-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000380-ara1.ms06	false	1616423100694289379	0	81	0	418	1543	300	تبعا لقوله في الانية عن ابي بكر عبد العزيز وابو بكر انما قال ذلك في باب اللباس والتحلي وباب اللباس اوسع ولا يجوز تمويه السقوف بالذهب والفضة ولا يجوز لطخ اللجام والسرج بالفضة نص عليه وعنه ما يدل علي اباحته وهو مذهب ابي حنيفة وحيث ابيحت الضبة فانما يراد من اباحتها ان تحتاج الي تلك الصورة لا الي كونها من ذهب او فضة فان هذه ضرورة وهي تبيح المتعذر ويباح الاكتحال بميل الذهب والفضة لانها حاجة ويباحان لها قاله ابو المعالي	6	5839937700128360292	Shamela0010284-ara1.ms363	true	-6891284738677222281	114	194	576	990	1568	300	تبعا لقوله في الانية عن ابي بكر عبد العزيز وابو بكر انما قال ذلك في الل----باس والتحلي وباب اللباس اوسع ولا يجوز تمويه السقوف بالذهب والفضة ولا يجوز لطخ اللجام والسرج بالفضة نص عليه وعنه ما يدل علي اباحته وهو مذهب ابي حنيفة وحيث ابيحت الضبة فانما يراد من اباحتها ان تحتاج الي تلك الصورة لا الي كونها من ذهب او فضة فان هذه ضرورة وهي تبيح المتعذر ويباح الاكتحال بميل الذهب والفضة لانها حاجة ويباحان لها قاله ابو المعالي	363	383747348832181616	411	821.5	331	418	98.32535552978516	79	JK000380-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000380-ara1.ms06	false	1616423100694289379	113	290	592	1485	1543	300	فروي عبد ل-له وحنبل عن احمد اذا عطس الرجل في صلاته يحمد الله في نفسه ولا يرفع صوته ويحمد الله في نفسه اذا عطس بخلاء وكذلك في صلاته قال ابو داود للامام احمد في الرجل يعطس في الصلاة المكتوبة وغيرها قال احمد يحمد الله ولا يجهر قلت ايحرك بها لسانه قال نعم قال القاضي وفي هذا اذا عطس في الخلاء فقد نقل صالح وابن منصور يحمد في نفسه ونقل بكر بن محمد يحرك به شفتيه في الخلاء قال القاضي بحيث لا يسمعه وقال ما-لا يسمعه لا يكون كلاما فيجري مجري الذكر في نفسه ولا تبطل--- الصلاة به في الرواية عنه---- وفاقا للقاضي وجعلها اولي الروايتين قال ابو العباس اما مسالة الصلاة فتقارب مسالة الخلاء فان الحمد لله ذكر الله ونص احمد علي انه يقوله في الصلاة بمنزلة اذكار المخافتة لكن لا يجهر به كما يجهر به خارج الصلاة ليس انه لا يسمع نفسه واما مسالة الخلاء فيحتمل ان يكون ما قال القاضي ويحتمل ان تكون الروايتان معناهما الذكر الخفي عن غيره كما في الصلاة ويحتمل ان يكون في المسالة روايتان احداهما في نفسه بلا لفظ والثانية باللفظ	6	5839937700128360292	Shamela0010284-ara1.ms364	true	-1626995988386847747	103	276	541	1415	1548	300	فروي عبد الله وحنبل عن احمد اذا عطس الرجل في صلاته يحمد الله في نفسه ولا يرفع صوته ويحمد الل--------ه اذا عطس بخلاء قال ---------------ابو داود للامام احمد في الرجل يعطس في الصلاة المكتوبة وغيرها قال احمد يحمد الله ولا يجهر قلت -يحرك بها لسانه قال نعم قال القاضي وفي هذا اذا عطس في الخلاء فقد نقل صالح وابن منصور يحمد في نفسه ونقل بكر بن محمد يحرك به شفتيه في الخلاء قال القاضي بحيث لا يسمعه وقال ما لا يسمعه لا يكون كلاما فيجري مجري الذكر في نفسه ولا تبطل به الصلاة--- في الرواية الثانية وفاقا للقاضي وجعلها اولي الروايتين قال ابو العباس اما مسالة الصلاة فتقارب مسالة الخلاء فان الحمد لله ذكر ل-له ونص احمد علي انه يقوله في الصلاة بمنزلة اذكار المخافتة لكن لا يجهر به كما يجهر به خارج الصلاة ليس انه لا يسمع نفسه واما مسالة الخلاء فيحتمل ان يكون ما قال القاضي ويحتمل ان تكون الروايتان معناهما الذكر الخفي عن غيره كما في الصلاة ويحتمل ان يكون في المسالة روايتان احداهما في نفسه بلا لفظ والثانية باللفظ	364	383747348832181616	856	1662.0	686	902	94.90022277832031	164	JK000380-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000380-ara1.ms06	false	1616423100694289379	86	108	438	570	1543	300	يحرم استقبال القبلة واستدبارها عند التخلي مطلقا سواء الفضاء والبنيان وهو رواية اختارها ابو بكر عبد العزيز ولا يكفي انحرافه عن الجهة	6	5839937700128360292	Shamela0010284-ara1.ms365	true	-728587127971734290	17	39	87	219	1581	300	يحرم استقبال القبلة واستدبارها عند التخلي مطلقا سواء الفضاء والبنيان وهو رواية اختارها ابو بكر عبد العزيز ولا يكفي انحرافه عن الجهة	365	383747348832181616	132	264.0	110	132	100.0	22	JK000380-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000380-ara1.ms07	false	1870811030750575246	222	294	1153	1525	1554	300	باب السواك وغيره 2----------- يطلق علي الفعل وعلي ما يتسوك به وهو مذكر قال الليث وتءنثه العرب ايضا وغلطه الازهري في ذلك وتبعه ابن سيدة في المحكم وهو في جميع الاوقات مستحب والاصح ولو للصاءم بعد الزوال وهو رواية عن احمد وقاله مالك وغيره والافضل بيده اليسري وقال ابو العباس ما علمت اماما خالف فيه والسواك ما علمت احدا كرهه في المسجد والاثار تدل علي ان السلف كانوا يستاكون فيه فكيف يكره	7	5839937700128360292	Shamela0010284-ara1.ms366	true	-2332341930792638433	31	94	164	493	1588	300	باب السواك وسنن الوضوء السواك يطلق علي الفعل وعلي ما يتسوك به ق---------ال الليث وتءنثه العرب ايضا وغلطه الازهري في ذلك وتبعه ابن سيدة في المحكم وهو في جميع الاوقات مستحب والاصح ولو -لصاءم بعد الزوال وهو رواية عن احمد وقاله مالك وغيره ق---------------------ال ابو العباس----------------------- والسواك ما علمت احدا كرهه في المسجد والاثار تدل علي ان السلف كانوا يستاكون فيه فكيف يكره	366	383747348832181616	310	570.5	249	383	80.93994903564453	56	JK000380-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000380-ara1.ms08	false	7348237248792690928	91	198	450	1016	1564	300	باب -صفة الوضوء 2---- لم يرد الوضوء بمعني غسل اليد والفم الا في لغة اليهود فانه روي ان سلمان الفارسي قال انا نجده في التوراة وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان من بركة الطعام الوضوء قبله وبعده وهو من خصاءص هذه الامة كما جاءت الاحاديث الصحيحة انهم يبعثون يوم القيامة غرا الحديث وحديث ابن ماجة وضوء الانبياء قبلي ضعيف عند اهل العلم بالحديث لا يجوز الاحتجاج بمثله وليس عند اهل الكتاب خبر عن احد من الانبياء انه كان يتوضا وضوء المسلمين بخلاف الاغتسال من الجنابة فانه كان مشروعا ولم يكن لهم تيمم اذا عدموا الماء وي-----------------جب الوضوء بالحدث ذكره ابن عقيل وغيره وفي الانتصار بارادة الصلاة	8	5839937700128360292	Shamela0010284-ara1.ms368	true	-7283834465784415698	48	156	239	803	1591	300	باب فروض الوضوء وصفته لم يرد الوضوء بمعني غسل اليد والفم الا في لغة اليهود فانه روي ان سلمان الفارسي قال انا نجده في التوراة وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان من بركة الطعام الوضوء قبله وبعده وهو من خصاءص هذه الامة كما جاءت الاحاديث الصحيحة انهم يبعثون يوم القيامة غرا الحديث وحديث ابن ماجه وضوء الانبياء قبلي ضعيف عند اهل العلم بالحديث لا يجوز الاحتجاج بمثله وليس عند اهل الكتاب خبر عن احد من الانبياء انه كان يتوضا وضوء المسلمين بخلاف الاغتسال من الجنابة فانه كان مشروعا ولم يكن لهم تيمم اذا عدموا الماء قال ابن الجوزي لا تجب الطهارة عن حدث ونجس قبل ------------------------ارادة الصلاة	368	383747348832181616	513	975.5	414	588	87.2448959350586	94	JK000380-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000380-ara1.ms09	false	-7357866241508876375	127	152	653	776	1538	300	وغيره وان منع يسير وسخ في ظفر ونحوه وصول الماء---- صحت الطهارة--------------------------------------- وهو وجه لاصحابنا-------------------------------------- ومثله كل يسير منع وصول الماء حيث كان كدم وعجين	9	5839937700128360292	Shamela0010284-ara1.ms369	true	9121683028523502111	179	218	962	1161	1616	300	وغيره وان منع يسير وسخ--- ظفر ونحوه وصول الماء ففي صحة --طهارته وجهان احدهما لا تصح والوجه الثاني تصح وهو الصحيح قال في مجمع البحرين واختاره الشيخ تقي الدين ومثله كل يسير منع وصول الماء حيث كان كدم وعجين	369	383747348832181616	105	142.0	82	204	51.47058868408203	19	JK000380-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000380-ara1.ms09	false	-7357866241508876375	274	300	1398	1538	1538	300	بغسل الرجلين واختلف-- في الاية مع المسح علي الخفين فقالت طاءفة المسح علي الخفين ناسخ للاية قاله الخطابي قال وفيه دلالة علي انهم كانوا يرون نسخ-	9	5839937700128360292	Shamela0010284-ara1.ms370	true	5252892230050476039	0	26	0	143	1576	300	بغسل الرجلين واختلفوا في الاية مع المسح علي الخفين فقالت طاءفة المسح علي الخفين ناسخ للاية قاله الخطابي قال وفيه دلالة علي انهم كانوا يرون نسخ	370	383747348832181616	140	269.5	115	143	97.902099609375	25	JK000380-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000380-ara1.ms10	false	-1253870069265914998	0	204	0	1038	1525	300	القران بالسنة قال الطبري مخصص وقالت طاءفة هو امر زاءد علي ما في الكتاب وقالت طاءفة بيان لما في الكتاب ومال اليه ابو العباس وجميع ما يدعي من السنة انه ناسخ للقران غلط اما احاديث المسح فهي تبين المراد بالق--ران اذ ليس فيه ان لابس الخف يجب عليه غسل الرجلين وانما فيه ان من قام الي الصلاة يغسل وهذا عام لكل قاءم الي الصلاة لكن ليس عاما لكل احواله بل هو مطلق في ذلك مسكوت عنه قال ابو عمر بن عبد البر معاذ الله ان يخالف رسول الله صلي الله عليه وسلم كتاب الله بل يبين مراده وطاءفة قالت كالشافعي وابن القصار ومال اليه ابو العباس ايضا ان الاية قرءت بالخفض والنصب فيحمل النصب علي غسل الرجلين والخفض علي مسح الخفين فيكون القران كايتين وهل المسح افضل ام غسل الرجلين ام هما سواء ثلاث روايات عن احمد والافضل في حق كل احد بحسب قدمه فللابس الخف ان يمسح عليه ولا ينزع خفيه اقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم واصحابه ولمن قدماه مكشوفتان الغسل ولا يتحري لبسه ليمسح عليه وكان النبي صلي الله عليه وسلم يغسل قدميه اذا كانتا مكشوفتين ويمسح اذا كان لابس الخفين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز المسح علي اللفاءف في احد الوجهين حكاه ابن تميم وغيره وعلي الخف المخرق ما دام اسمه باقيا والمشي فيه	10	5839937700128360292	Shamela0010284-ara1.ms370	true	5252892230050476039	26	296	143	1556	1576	300	القران بالسنة قال الطبري مخصص وقالت طاءفة هو امر زاءد علي ما في الكت-------------------------------اب ومال اليه ابو العباس وجميع ما يدعي من السنة انه ناسخ للقران غلط اما احاديث المسح فهي تبين المراد من القران اذ ليس فيه ان لابس الخف يجب عليه غسل الرجلين وانما فيه ان من قام الي الصلاة يغسل وهذا عام لكل قاءم الي الصلاة لكن ليس عاما لكل احواله بل هو مطلق في ذلك مسكوت عنه قال ابو عمر بن عبد البر معاذ الله ان يخالف رسول الله صلي الله عليه وسلم كتاب الله بل يبين مراده وطاءفة قالت كالشافعي وابن القصار ومال اليه ابو العباس ايضا ان الاية قرات بالخفض والنصب فيحمل النصب علي غسل الرجلين والخفض علي مسح الخفين فيكون القران كايتين وهل المسح افضل ام غسل الرجلين ام هما سواء ثلاث روايات عن احمد والافضل لك-----ل احد بحسب قدمه فللابس الخف ان يمسح عليه ولا ينزع خفيه اقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم واصحابه ولمن قدماه مكشوفتان الغسل ولا يتحري لبسه ليمسح عليه وكان النبي صلي الله عليه وسلم يغسل قدميه اذا كانتا مكشوفتين ويمسح اذا كان لابس الخفين وعبارة الانصاف وفصل الخطاب ان الافضل في حق كل واحد ما هو الموافق لحال قدمه فالافضل لمن قدماه مكشوفتان غسلهما ولا يتحري لبس الخف ليمسح عليه كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يغسل قدميه اذا كانتا مكشوفتين ويمسح قدميه اذا كان لابسا للخف اه والمسافر ثلاثة ايام بلياليهن وقيل يمسح كالجبيرة واختاره الشيخ تقي الدين قال في الفروع وقال في الاختيارات ولا تتوقف مدة المسح في حق المسافر الذي يشق اشتغاله بالخلع واللبس كالبريد المجهز في مصلحة المسلمين قال في الاختيارات ويجوز المسح عل------------------------------------------------ي الخف المخرق ما دام اسمه باقيا والمشي فيه	370	383747348832181616	947	1851.5	760	1497	63.25985336303711	182	JK000380-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000380-ara1.ms10	false	-1253870069265914998	186	300	945	1525	1525	300	علي اللفاءف في احد الوجهين حكاه ابن تميم وغيره وعلي الخف المخرق ما دام اسمه باقيا والمشي فيه ممكنا وهو قديم قولي الشافعي واختيار ابي البركات وغيره من العلماء وعلي القدم ونعلها التي يشق نزعها الا بيد او رجل كما جاءت به الاثار والاكتفاء باكثر القدم هنا والظاهر منها غسلا و--مسحا اولي من مسح بعض الخف ولهذا لا يتوقت وذكر في موضع اخر ان الرجل لها ثلاث احوال الكشف له الغسل وهو اعلي المراتب والستر له المسح وحالة متوسطة وهي اذا كانت في النعل فلا هي مما يجوز المسح ولا هي بارزة فيجب الغسل فاعطيت حالة متوسطة وهو الرش وحيث اطلق عليها لفظ المسح في هذا الحال فالمراد به الرش وقد ورد الرش علي-	10	5839937700128360292	Shamela0010284-ara1.ms371	true	-2708072816861843560	116	210	608	1076	1558	300	علي اللفاءف في احد الوجهين حكاه ابن تميم وغيره وعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القدم ونعلها الذي يشق نزعها الا بيد او رجل كما جاءت به الاثار والاكتفاء باكثر القدم هنا والظاهر منها غسلا او مسحا اولي من مسح بعض الخف ولهذا لا يتوقت وذكر في موضع اخر ان الرجل لها ثلاث احوال الكشف له الغسل وهو اعلي المراتب والستر له المسح وحالة متوسطة وهي اذا كانت في النعل فلا هي مما يجوز المسح ولا هي بارزة فيجب الغسل فاعطيت حالة متوسطة وهي الرش وحيث اطلق عليها ال----مسح في هذه الحال فالمراد به الرش وقد ورد الرش علي	371	383747348832181616	459	898.0	367	583	78.73070526123047	88	JK000380-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000380-ara1.ms11	false	-4153499603974134614	160	219	847	1150	1581	300	ومن غسل احدي رجليه ثم ادخلها الخف قبل غسل الاخري فانه يجوز له المسح عليها من غير اشتراط خلع ولبسه قبل اكمال الطهارة كلبسه بعدها وكذا لبس العمامة قبل اكمال الطهارة وهو احدي الروايتين وهو مذهب ابي حنيفة ولو غسل الرجلين في الخفين بعد ان لبسهما محدثا جاز المسح وهو مذهب ابي حنيفة وقول مخرج في مذهب احمد قلت	11	5839937700128360292	Shamela0010284-ara1.ms372	true	-5683042579755170528	45	103	240	540	1539	300	ومن غسل احدي رجليه ثم ادخلها الخف قبل غسل الاخري فانه يجوز ال---مسح عليها من غير اشتراط خلع ولبسه قبل اكمال الطهارة كلبسه بعدها وكذا لبس العمامة قبل اكمال الطهارة وهو احدي الروايتين وهو مذهب ابي حنيفة ولو غسل الرجلين في الخفين بعد ان لبسهما محدثا جاز المسح وهو مذهب ابي حنيفة وقول مخرج في مذهب احمد ولو	372	383747348832181616	296	588.0	238	303	97.68976593017578	56	JK000380-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000380-ara1.ms11	false	-4153499603974134614	255	288	1338	1520	1581	300	ولا ينتقض وضوء الماسح علي الخف والعمامة بنزعهما ولا بانقضاء المدة ولا يجب عليه مسح راسه ولا غسل قدميه وهو مذهب الحسن البصري كازالة الشعر الممسوح علي الصحيح من مذهب احمد وقول الجمهور	11	5839937700128360292	Shamela0010284-ara1.ms373	true	2059920810827425713	104	137	552	734	1610	300	ولا ينتقض وضوء الماسح علي الخف والعمامة بنزعهما ولا بانقضاء المدة ولا يجب عليه مسح راسه ولا غسل قدميه وهو مذهب الحسن البصري كازالة الشعر الممسوح علي الصحيح من مذهب احمد وقول الجمهور	373	383747348832181616	182	364.0	149	182	100.0	33	JK000380-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000380-ara1.ms12	false	4403707567597779137	176	225	946	1202	1587	300	ويستحب الوضوء من اكل لحم الابل واما اللحم الخبيث المباح للضرورة كلحم السباع فينبني الخلاف فيه علي ان النقض بلحم الابل تعبدي فلا يتعدي الي غيره او معقول المعني فيعطي حكمه بل هو ابلغ منه----------------- وفي المساءل يجب الوضوء من لحم الابل لحديثين صحيحين لعله اخر ما افتي به	12	5839937700128360292	Shamela0010284-ara1.ms374	true	6479579557511297718	3	55	18	291	1590	300	ويستحب الوضوء من اكل لحم الابل واما اللحم الخبيث المباح للضرورة كلحم السباع فينبني الخلاف فيه علي ان النقض بلحم الابل تعبدي فلا يتعدي الي غيره او معقول المعني فيعطي حكمه بل هو ابلغ منه فالوضوء منه اولي وفي المساءل يجب الوضوء من لحم الابل لحديثين صحيحين لعله اخر ما افتي به	374	383747348832181616	256	502.0	207	273	93.77289581298828	49	JK000380-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000380-ara1.ms12	false	4403707567597779137	277	300	1472	1587	1587	300	قال ابو العباس في قديم خطه خطر لي ان الردة تنقض الوضوء لان العبادة من شرط صحتها دوام شرطها استصحابا في ساءر الاوقات-	12	5839937700128360292	Shamela0010284-ara1.ms374	true	6479579557511297718	154	177	847	963	1590	300	قال ابو العباس في قديم خطه خطر لي ان الردة تنقض الوضوء لان العبادة من شرط صحتها دوام شرطها استصحابا في ساءر الاوقات	374	383747348832181616	115	225.0	93	116	99.13793182373047	23	JK000380-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000380-ara1.ms13	false	-5678129100185594549	0	112	0	586	1568	300	واذا كان كذلك فالنية من شراءط الطهارة علي اصلنا والكافر ليس من اهلها وهو مذهب احمد ولا يفتح------------------------------------------------------------------------------------ المصحف للفال قاله طاءفة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من العلماء خلافا لابي عبد الله بن بطة ويجب احترام القران حيث كتب وتحرم كتابته حيث يهان ببول حيوان او جلوس عليه اجماعا والناس اذا اعتادوا القيام وان لم يقم لاحدهما افضي الي مفسدة فالقيام دفعا لها خير من تركه وينبغي للانسان ان يسعي في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه وعادتهم واتباع هديهم والقيام بكتاب الله اولي والدراهم المكتوب عليها لا اله الا الله محمد رسول الله يجوز للمحدث لمسها واذا كانت معه في منديل او خريطة وشق امساكها جاز ان يدخل بها الخلاء 2 باب الغسل	13	5839937700128360292	Shamela0010284-ara1.ms374	true	6479579557511297718	177	273	963	1464	1590	300	واذا كان كذلك فالنية من شراءط الطهارة علي اصلنا والكافر ليس من اهلها وهو مذهب احمد -لا يمسه الا المطهرون قال ابن القيم رحمه الله وسمعت شيخ الاسلام يقرر الاستدلال بالاية علي ان المصحف لا يمسه المحدث بوجه اخر فقال هذا من باب التنبيه والاشارة اذا كانت الصحف التي في السماء لا يمسها الا المطهرون فكذلك الصحف التي بايدينا من----------------------------------------------- القران لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينبغي ان يمسها الا طاهر--------------------------------------------------------------------------------------- والدراهم المكتوب عليها لا اله الا الله محمد رسول الله يجوز للمحدث لمسها واذا كانت معه في منديل او خرق-ة وشق امساكها جاز ان يدخل بها الخلاء با--ب الغسل	374	383747348832181616	258	431.5	206	787	32.782718658447266	45	JK000380-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000380-ara1.ms13	false	-5678129100185594549	111	144	580	739	1568	300	الغسل 2- واذا وجب الغسل بخروج المني فقياسه وجوبه بخروج الحيض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب غسل الجمعة علي من له عرق او ريح يتاذي به غيره وهو بعض من مذهب من يوجبه مطلقا بطريق الاولي ولو	13	5839937700128360292	Shamela0010284-ara1.ms375	true	-5878090254595799817	81	166	417	855	1547	300	الغسل اه واذا وجب الغسل بخروج المني فقياسه وجوبه بخروج الحيض واختار الشيخ تقي الدين عدم استحباب الغسل للوقوف بعرفة وطواف الوداع والمبيت بمزدلفة ورمي الجمار وقال ولو قلنا باستحباب الغسل لدخول مكة كان الغسل للطواف بعد ذلك نوع عبث لا معني له قال في المستوعب يستحب الغسل لدخول مكة ولو كانت حاءضا او نفساء وقال الشيخ تقي الدين لا يستحب لها ذلك ويجب غسل الجمعة علي من له عرق او ريح يتاذي به غيره وهو بعض من مذهب من يوجبه مطلقا بطريق الاولي ولا	375	383747348832181616	157	298.0	124	438	35.844749450683594	31	JK000380-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000380-ara1.ms15	false	-7658183350778986747	212	260	1117	1360	1582	300	التيمم لمن يصلي التطوع بالليل وان كان في البلد ولا يءخر ورده الي النهار ويجوز لخوف فوات صلاة الجنازة وهو رواية عن احمد واسحاق وهو قول ابن عباس ومذهب ابي حنيفة وقد ثبت انه عليه الصلاة والسلام تيمم لرد السلام والحق به من خاف فوات العيد وقال ابو	15	5839937700128360292	Shamela0010284-ara1.ms377	true	3303006085023982575	0	30	0	152	1562	300	التيمم لمن يصلي التطوع بالليل وان كان في البلد ولا يءخر ورده الي النهار و------------------------------------------------------------------------------------------ثبت انه عليه الصلاة والسلام تيمم لرد السلام والحق به من خاف فوات العيد -قال ابو	377	383747348832181616	152	284.0	122	243	62.55144119262695	28	JK000380-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000380-ara1.ms17	false	4328175811508529265	157	211	818	1114	1603	300	كثياب الحرير والورق وغير ذلك اجزا مسحه في اظهر قولي العلماء واصله الخلاف في ازالة النجاسة بغير الماء ويجزيه استعمال الطعام والشراب في ازالة النجاسة لا افساد الماء المحتاج اليه كما ينهي عن ذبح الخيل التي يجاهد عليها والابل التي يحج عليها والبقر التي يحرث عليها ونحو ذلك لما في ذلك من الحاجة اليها	17	5839937700128360292	Shamela0010284-ara1.ms378	true	1030620741932815375	0	54	0	294	1541	300	كثياب --حرير والورق وغير ذلك اجزا مسحه في اظهر قولي العلماء واصله الخلاف في ازالة النجاسة بغير الماء ويجزيه استعمال الطعام والشراب في ازالة النجاسة لا افساد الماء المحتاج اليه كما ينهي عن ذبح الخيل التي يجاهد عليها والابل التي يحج عليها والبقر التي يحرث عليها ونحو ذلك لما في ذلك من الحاجة اليها	378	383747348832181616	294	582.5	240	296	99.32432556152344	53	JK000380-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000380-ara1.ms18	false	-3121684470190928196	35	233	180	1197	1530	300	في ذلك خمر الخلال وغيره ولو القي احد فيها---- شيءا يريد به افسادها علي صاحبها لا تخليلها او قصد صاحبها ذلك بان يكون عاجزا عن اراقتها لكونها في حب فيريد افسادها لا تخليلها فعموم كلام الاصحاب يقتضي انها لا تحل سدا للذريعة ويحتمل ان تحل واذا انقلبت بفعل الله تعالي فالقياس فيها مثل ان يكون هناك ملح فيقع فيها من غير فعل احد فينبغي علي الطريقة المشهورة ان تحل وعلي طريقة من علل النجاسة بالقاء شء لا تحل فان القاضي ذكر في خمر النبيذ انها علي الطريقة لا تحل لما فيها من الماء وان كلام الامام احمد يقتضي حلها اما تخليل الذمي الخمر بمجرد امساكها فينبغي جوازه علي معني كلام احمد فانه علل المنع بانه لا ينبغي لمسلم ان يكون في بيته الخمر وهذا ليس بمسلم ولان الذمي لا يمنع من امساكها وعلي القول بان النجاسة لا تطهر بالاستحالة فيعفي من ذلك عما يشق الاحتراز عنه كالدخان والغبار المستحيل من النجاسة كما يعفي عما يشق الاحتراز عنه من طين الشوارع وغبارها وان قيل انه نجس فانه يعفي عنه علي اصح القولين ومن قال انه نجس ولم يعف عما يشق الاحتراز عنه فقوله اضعف الاقوال ولو كان الماءع غير الماء كثيرا فزال تغيره بنفسه توقف ابو العباس في طهارته	18	5839937700128360292	Shamela0010284-ara1.ms378	true	1030620741932815375	49	195	271	1012	1541	300	في ذلك -من الحاجة اليها ولو القي---- فيها احد شيءا يريد به افسادها علي صاحبها لا تخليلها او قصد صاحبها ذلك بان يكون عاجزا عن اراقتها لكونها في حب فيريد افسادها لا تخليلها فعموم كلام الاصحاب يقتضي انها لا تحل سدا للذريعة ويحتمل ان تحل واذا انقلبت بفعل الله تعالي فالقياس فيها مثل ان يكون هناك ملح فيقع فيها من غير فعل احد فينبغي علي الطريقة المشهورة ان تحل وعلي طريقة من علل النجاسة بالقاء شء لا تحل فان القاضي ذكر في خمر النبيذ انها علي الطريقة لا تحل لما فيها من الماء وان كلام الامام احمد يقتضي حلها اما تخليل الذمي الخمر بمجرد امساكها فينبغي جوازه علي معني كلام احمد فانه علل المنع بانه لا ينبغي لمسلم ان يكون في بيته الخمر وهذا ليس بمسلم ولان الذمي لا يمنع من امساكها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان الماءع غير الماء كثيرا فزال تغيره بنفسه توقف ابو العباس في طهارته	378	383747348832181616	728	1420.0	583	1021	71.30264282226562	140	JK000380-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000380-ara1.ms19	false	-9179441391610101848	149	300	723	1498	1498	300	وقول الاصحاب----- الهرة وما دونها في الخلقة طاهر يعني ان جنسها طاهر وقد يعرض له ما يكون نجس العين كالدود المتولد من العذرة فانه نجس ذكره القاضي وتتخرج طهارته بناء علي ان الاستحالة اذا كانت بفعل الله تعالي طهرت ولا بد ان يلحظ طهارة ظاهره من العذرة بان يغمس في ماء ونحوه الي ان لا يكون علي بدنه شء منها ويطهر جلد الميتة الطاهرة حال الحياة بالدباغ وهو رواية-------------- عن احمد ايضا والشافعي ورجحه في الفتاوي المصرية وجلد مالا يءكل لحمه يطهر بالذكاة وهو رواية عن------------------------------------------------------------------------------- احمد ايضا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجب غسل الثوب والبدن من المذي والقيح والصديد ولم يقم دليل علي نجاسته وحكي ابو البركات عن بعض اهل العلم طهارته والاقوي في المذي انه يجزء فيه النضح وهو احدي الروايتين عن احمد ويد الصبي اذا ادخلها في الاناء فانه يكره استعمال الماء الذي غمس يده فيه وكذلك تكره الصلاة في ثوبه وقد سءل احمد رحمه الله تعالي في رواية الاثرم عن-	19	5839937700128360292	Shamela0010284-ara1.ms379	true	-5972797874374340635	44	245	245	1249	1546	300	وقول الاصحاب وسءر الهرة وما دونها في الخلقة طاهر يعني ان جنسها طاهر وقد يعرض له ما يكون نجس العين كالدود المتولد من العذرة فانه نجس ذكره القاضي وتتخرج طهارته بناء علي ان الاستحالة اذا كانت بفعل الله تعالي طهرت ولا بد ان يلحظ طهارة ظاهره من العذرة بان يغمس في ماء ونحوه الي ان لا يكون علي بدنه شء منها فصل قال ابن القيم رحمه الله ومن ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن المذي فام----------------------------------------------------------ر بال-----وضوء منه فقال كيف تري بما اصاب ثوبي منه قال تاخذ كفا من ماء فتنضح به حيث تري انه اصابه رواه احمد والترمذي والنساءي فجوز نضح ما اصابه المذي كما امر بنضح بول الغلام قال شيخنا وهذا هو الصواب لان هذه نجاسة يشق الاحتراز منها لكثرة ما يصيب ثوب الشاب العزب فهي اولي بالتخفيف من بول الغلام ومن اسفل الخف والحذاء ولا يجب غسل الثوب والبدن من المذي والقيح والصديد ولم يقم دليل علي نجاسته وحكي ابو البركات عن بعض اهل العلم طهارته والاقوي في المذي انه يجزي فيه النضح وهو احدي الروايتين عن احمد ويد الصبي اذا ادخلها في الاناء فانه يكره استعمال الماء الذي غمس يده فيه وكذلك تكره الصلاة في ثوبه و---سءل احمد رحمه الله------ في رواية الاثرم عن	379	383747348832181616	629	1154.5	503	1076	58.45724868774414	120	JK000380-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000380-ara1.ms20	false	602167636493391441	104	131	559	716	1576	300	واذا اكلت الهرة فارة ونحوها فاذا طال الفصل طهر فمها بريقها لاجل الحاجة وهذا اقوي الاقوال واختاره طاءفة من اصحاب احمد وابي حنيفة وكذلك افواه الاطفال والبهاءم	20	5839937700128360292	Shamela0010284-ara1.ms379	true	-5972797874374340635	250	277	1276	1433	1546	300	واذا اكلت الهرة فارة ونحوها فاذا طال الفصل طهر فمها بريقها لاجل الحاجة وهذا اقوي الاقوال واختاره طاءفة من اصحاب احمد وابي حنيفة وكذلك افواه الاطفال والبهاءم	379	383747348832181616	157	314.0	130	157	100.0	27	JK000380-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000380-ara1.ms17	false	4328175811508529265	109	135	559	700	1603	300	ولا ينجس الادمي بالموت وهو ظاهر مذهب احمد والشافعي واصح القولين في مذهب مالك وخصه في شرح العمدة بالمسلم وقاله جده ابو البركات في شرح الهداية	17	5839937700128360292	Shamela0010284-ara1.ms380	true	-2007951933414475160	114	140	571	712	1567	300	ولا ينجس الادمي بالموت وهو ظاهر مذهب احمد والشافعي واصح القولين في مذهب مالك وخصه في شرح العمدة بالمسلم وقاله جده ابو البركات في شرح الهداية	380	383747348832181616	141	282.0	115	141	100.0	26	JK000380-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000380-ara1.ms21	false	7386194686598483815	154	270	800	1400	1550	300	ويجوز التداوي لحصول الحيض----------- الا في- رمضان لءلا تفطر وقال ابو يعلي الصغير والاحوط ان المراة لا تستعمل دواء يمنع تفرق المني في مجاري الحبل والله سبحانه وتعالي اعلم 1 كتاب الصلاة 1 قد تنازع الناس في اسم الصلاة هل هو من الاسماء المنقولة عن مسماها في اللغة او انها باقية علي ما كانت عليه في اللغة او انها تصرف فيها الشارع تصرف اهل العرف فهي بالنسبة الي عرف ال----لغة مجاز وبالنسبة الي عرف الشارع حقيقة علي ثلاثة اقوال والتحقيق ان الشارع لم يغيرها ولكن استعملها مقيدة لا مطلقة كما يستعمل نظاءرها كقوله تعالي ولله علي الناس حج البيت---- فذكر بيتا خاصا فلم يكن لفظ الحج متناولا لكل قصد بل لقصد مخصوص دل عليه اللفظ نفسه	21	5839937700128360292	Shamela0010284-ara1.ms381	true	7730392324878341877	174	270	903	1402	1548	300	ويجوز التداوي لحصول الحيض ذكره شيخنا الا قرب رمضان ل----تفطره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الصلاة----- تنازع الناس في اسم الصلاة هل هو من الاسماء المنقولة عن مسماها في اللغة او انها باقية علي ما كانت عليه في اللغة او انها تصرف فيها الشارع تصرف اهل العرف فهي بالنسبة الي عرف اهل اللغة مجاز وبالنسبة الي عرف الش-رع حقيقة علي ثلاثة اقوال والتحقيق ان الشارع لم يغيرها ولكن استعملها مقيدة لا مطلقة كما يستعمل نظاءرها كقوله تعالي ولله علي الناس حج البيت 973 فذكر بيتا خاصا فلم يكن لفظ الحج متناولا لكل قصد بل لقصد مخصوص دل عليه اللفظ نفسه	381	383747348832181616	475	885.0	383	620	76.61289978027344	87	JK000380-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000380-ara1.ms23	false	-95111958813648882	50	101	255	527	1529	300	والمسافر العادم للماء اذا علم انه يجد الماء بعد الوقت فلا يجوز له التاخير الي ما بعد الوقت بل يصلي بالتيمم في الوقت بلا نزاع وكذلك العاجز عن الركوع والسجود والقراءة اذا علم انه يمكنه ان يصلي بعد الوقت باتمام الركوع والسجود والقراءة كان الواجب ان يصلي في الوقت بحسب امكانه	23	5839937700128360292	Shamela0010284-ara1.ms382	true	8488303086248079230	195	246	965	1237	1504	300	والمسافر العادم للماء اذا علم انه يجد الماء بعد الوقت فلا يجوز له التاخير الي ما بعد الوقت بل يصلي بالتيمم في الوقت بلا نزاع وكذلك العاجز عن الركوع والسجود والقراءة اذا علم انه يمكنه ان يصلي بعد الوقت باتمام الركوع والسجود والقراءة كان الواجب ان يصلي في الوقت بحسب امكانه	382	383747348832181616	272	544.0	221	272	100.0	51	JK000380-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000380-ara1.ms24	false	-1963615316425268208	134	199	675	1016	1555	300	ولا تسقط الصلاة بحج ولا تضعيف في المساجد الثلاثة ولا غير ذلك اجماعا وتارك الصلاة عمدا لا يشرع له قضاءها ولا تصح منه بل يكثر من التطوع وكذا- الصوم وهو قول طاءفة من السلف كابي عبد الرحمن صاحب الشافعي وداود بن علي واتباعه وليس في الادلة ما يخالف هذا بل يوافقه وامر---------ه عليه الصلاة والسلام المجامع في نهار رمضان بالقضاء ضعيف لعدول البخاري ومسلم عنه	24	5839937700128360292	Shamela0010284-ara1.ms383	true	-4603576952398422451	52	118	271	612	1551	300	ولا تسقط الصلاة بحج ولا تضعيف في المساجد الثلاثة ولا غير ذلك اجماعا وتارك الصلاة عمدا لا يشرع له قضاءها ولا تصح منه بل يكثر من التطوع وكذلك الصوم وهو قول طاءفة من السلف كابي عبد الرحمن صاحب الشافعي وداود بن علي واتباعه وليس في الادلة ما يخالف هذا بل يوافقه وامره صلي الله عليه وسل----------م المجامع في نهار رمضان بالقضاء ضعيف لعدول البخاري ومسلم عنه	383	383747348832181616	327	631.0	263	351	93.16239166259766	61	JK000380-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000380-ara1.ms27	false	5434514698851684731	24	66	130	333	1563	300	ويكره ان يوصل الاذان بما قبله مثل قوله بعض المءذنين قبل الاذان وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكب--------------------------------------------------------يرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب للمءذن ان يرفع فمه ووجهه الي السماء اذا	27	5839937700128360292	Shamela0010284-ara1.ms383	true	-4603576952398422451	227	300	1197	1551	1551	300	ويكره ان يوصل الاذان بما قبله مثل قول- بعض المءذنين ------------قل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا 11117 ولا يجوز اخذ الاجرة عليهما وقيل يجوز ان كان فقيرا ولا يجوز مع غناه واختاره الشيخ تقي الدين قال وكذا كل قربة ذكره عنه في تجريد العناية قلت وياتي في باب الاجارة ويستحب للمءذن ان يرفع فمه ووجهه الي السماء اذا-	383	383747348832181616	189	348.5	150	368	51.35869598388672	36	JK000380-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000380-ara1.ms26	false	-3879510290770232606	70	293	392	1564	1597	300	ويتخرج ان لا يجزء اذان القاعد لغير عذر كاحد الوجهين في الخطبة واولي اذ لم ينقل عن احد من السلف الاذان قاعدا لغير عذر وخطب بعضهم قاعدا لغير عذر واطلق احمد الكراهة والكراهة المطلقة هل تنصرف الي التحريم او التنزيه علي وجهين قلت قال ابو البقاء العكبري في شرح الهداية نقل عن احمد ان اذن قاعدا يعيد قال القاضي محمول علي نفي الاستحباب وحمله بعضهم علي نفي الاعتداد به والله اعلم واكثر الروايات عن احمد المنع من اذان الجنب وتوقف عن الاعادة في بعضها وصرح بعدم الاعادة في بعضها وهو اختيار اكثر الاصحاب وذكر جماعة عنه رواية بالاعادة واختارها الخرقي وفي اجزاء الاذان من الفاسق روايتان اقواهما عدمه لمخالفته امر النبي صلي الله عليه وسلم واما ترتيب الفاسق مءذنا فلا ينبغي قولا واحدا والصبي المميز يستخرج في اذانه للبالغ روايتان كشهادته وولايته وقال في موضع اخر اختلف الاصحاب في تحقيق موضع الخلاف منهم من يقول موضع الخلاف سقوط الفرض به والسنة المءكدة اذا لم يوجد سواه واما صحة اذانه في الجملة وكونه جاءزا اذا اذن غيره فلا خلاف في جوازه ومنهم من اطلق الخلاف لان احمد قال لا باس ان يءذن الغلام قبل ان يحتلم اذا كان قد راهق وقال في رواية علي بن سعيد وقد سءل عن الغلام يءذن قبل ان يحتلم فلم يعجبه والاشبه ان الاذان الذي يسقط الفرض عن اهل القرية ويعتمد في وقت الصلاة والصيام لا يجوز ان يباشره	26	5839937700128360292	Shamela0010284-ara1.ms384	true	-6786365419760535168	106	300	556	1576	1576	300	ويتخرج ان لا يجزء اذان القاعد بغير عذر كاحد الوجهين في الخطبة واولي اذ لم ينقل عن احد من السلف الاذان قاعدا لغير عذر وخطب بعضهم قاعدا لغير عذر واطلق احمد الكراهة والكراهة المطلقة هل تنصرف الي التحريم او التنزيه علي وجهين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واكثر الروايات عن احمد المنع من اذان الجنب وتوقف عن الاعادة في بعضها وصرح بعدم الاعادة في بعضها وهو اختيار اكثر الاصحاب وذكر جماعة عنه رواية بالاعادة واختارها الخرقي وفي اجزاء الاذان في الفاسق روايتان اقواهما عدمه لمخالفته امر النبي صلي الله عليه وسلم واما ترتيب الفاسق مءذنا فلا ينبغي قولا واحدا والصبي المميز يت-خرج في اذانه للبالغ روايتان كشهادته وولايته وقال في موضع اخر اختلف الاصحاب في تحقيق موضع الخلاف منهم من يقول موضع الخلاف سقوط الفرض به والسنة المءكدة اذا لم يوجد سواه واما صحة اذانه في الجملة وكونه جاءزا اذا اذن غيره فلا خلاف في جوازه ومنهم من اطلق الخلاف لان احمد قال لا باس ان يءذن الغلام قبل ان يحتلم اذا كان قد راهق وقال في رواية علي بن سعيد وقد سءل عن الغلام يءذن قبل ان يحتلم فلم يعجبه والاشبه ان الاذان الذي يسقط الفرض عن اهل القرية ويعتمد في وقت الصلاة والصيام لا يجوز ان يباشره-	384	383747348832181616	1016	2003.0	823	1172	86.68942260742188	189	JK000380-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000380-ara1.ms27	false	5434514698851684731	242	293	1278	1531	1563	300	وقال الامدي السنة ان يكون المءذن من اولاد من جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم فيهم الاذان وان كان من غيرهم جاز وقال ابو العباس ولم يذكر هذا اكثر اصحابنا وظاهر كلام احمد لا يقدم بذلك فانه نص علي ان المتنازعين في الاذان لا يقدم احدهما بكون ابيه هو المءذن	27	5839937700128360292	Shamela0010284-ara1.ms384	true	-6786365419760535168	55	106	303	556	1576	300	وقال الامدي السنة ان يكون المءذن من اولاد من جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم فيهم الاذان وان كان من غيرهم جاز وقال ابو العباس ولم يذكر هذا اكثر اصحابنا وظاهر كلام احمد لا يقدم بذلك فانه نص علي ان المتنازعين في الاذان لا يقدم احدهما بكون ابيه هو المءذن	384	383747348832181616	253	506.0	202	253	100.0	51	JK000380-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000380-ara1.ms27	false	5434514698851684731	66	122	333	641	1563	300	اذن او اقام ونص عليه احمد كما يستحب للذي يتشهد عقيب الوضوء ان يرفع بصره الي السماء وكما يستحب للمحرم بالصلاة ان يرفع راسه قليلا لان التهليل والتكبير اعلان بذكر الله لا يصلح الا له فاستحب الاشارة اليه كما تستحب الاشارة بالاصبع الواحدة في التشهد والدعاء وهذا بخلاف الصلاة والدعاء اذ المستحب فيه خفض الطرف واذا	27	5839937700128360292	Shamela0010284-ara1.ms384	true	-6786365419760535168	0	56	0	308	1576	300	اذن او اقام ونص عليه احمد كما يستحب للذي يتشهد عقيب الوضوء ان يرفع بصره الي السماء وكما يستحب للمحرم بالصلاة ان يرفع راسه قليلا لان التهليل والتكبير اعلان بذكر الله لا يصلح الا له فاستحب الاشارة اليه كما تستحب الاشارة بالاصبع الواحدة في التشهد والدعاء وهذا بخلاف الصلاة والدعاء اذ المستحب فيه خفض الطرف وقال	384	383747348832181616	305	607.0	249	308	99.02597045898438	55	JK000380-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000380-ara1.ms27	false	5434514698851684731	0	24	0	130	1563	300	يعتد به في مواقيت العبادات واما الاذان الذي يكون سنة مءكدة في مثل المساجد التي في المصر ونحو ذلك فهذا فيه الروايتان والصحيح جوازه	27	5839937700128360292	Shamela0010284-ara1.ms385	true	5360111695164958967	7	31	34	164	1550	300	يعتد به في مواقيت العبادات واما الاذان الذي يكون سنة مءكدة في مثل المساجد التي في المصر ونحو ذلك فهذا فيه الروايتان والصحيح جوازه	385	383747348832181616	130	260.0	106	130	100.0	24	JK000380-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000380-ara1.ms27	false	5434514698851684731	121	240	636	1264	1563	300	واذا اقيمت الصلاة وهو قاءم يستحب له ان يجلس وان لم يكن صلي تحية المسجد قال ابن منصور رايت ابا عبد الله احمد خرج عند المغرب فحين انتهي الي موضع الصف اخذ المءذن في الاقامة فجلس والخروج من المسجد بعد الاذان منهي عنه وهل هو حرام او مكروه في المسالة وجهان الا ان يكون التاذين للفجر قبل الوقت فلا يكره الخروج نص عليه احمد والاقامة كالنداء بالاذان والسنة ان ينادي للكسوف الصلاة جامعة لحديث عاءشة خسفت الشمس علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم فبعث مناديا الصلاة جامعة ولا ينادي للعيد والاستسقاء وقاله طاءفة من اصحابنا ولهذا لا يشرع للجنازة ولا للتراويح علي نص احمد خلافا للقاضي لانه لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم والقياس علي الكسوف	27	5839937700128360292	Shamela0010284-ara1.ms385	true	5360111695164958967	227	300	1170	1550	1550	300	واذا اقيمت الصلاة وهو قاءم استحب له ان يجلس وان لم يكن صلي تحية المسجد قال ابن منصور رايت ابا عبد الله احمد خرج عند المغرب فحين انتهي الي موضع الصف اخذ المءذن في الاقامة فجلس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسنة ان ينادي للكسوف الصلاة جا---------------------------------------------------------------------------------معة ولا ينادي للعيد والاستسقاء وقاله طاءفة من اصحابنا ولهذا لا يشرع للجنازة ولا للتراويح علي نص احمد خلافا للقاضي لانه لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم والقياس علي الكسوف-	385	383747348832181616	379	746.0	307	628	60.350318908691406	69	JK000380-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000380-ara1.ms28	false	3472178146182443565	0	146	0	729	1531	300	تسبيح ونشيد ورفع الصوت بدعاء ونحو ذلك في الماذن فهذا ليس بمسنون عند الاءمة بل قد ذكر------------------- طاءفة من اصحاب مالك والشافعي واحمد ان هذا من جملة البدع المكروهة ولم يقم دليل شرعي علي استحبابه ولا حدث سبب يقتضي احداثه حتي يقال انه من البدع اللغوية التي دلت الشريعة علي استحبابها وما كان كذلك لم --يكن لاحد ان يامر به ولا ينكر علي من تركه ولا يعلق ---استحقاق الرزق به وان----------- شرطه واقف واذا قيل ان في بعض هذه الاصوات مصلحة راجحة علي مفسدتها فيقتصر من ذلك علي القدر الذي يحصل به المصلحة دون الزيادة التي هي ضرر بلا مصلحة راجحة فهذا قول بلا دليل-------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب ان يجيب المءذن ويقول مث--------------------------------------------------------ل ما يقول ولو في الصلاة وكذلك يقول في الصلاة كل ذكر ودعاء وجد سببه في الصلاة ويجيب مءذنا ثانيا واكثر حيث يستحب ذلك كما كان المءذنان يءذنان علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم واما ------	28	5839937700128360292	Shamela0010284-ara1.ms385	true	5360111695164958967	58	198	310	1015	1550	300	تسبيح ونشيد ورفع --صوت بدعاء ف-----------------------ليس بمسنون عند الاءمة ولا اعلم احدا استحبه بل ذكره طاءفة من اصحاب مالك والشافعي واحمد من البد------------ع المكروهة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما كان مكروها لم يكن لاحد ان يامر به ولا ينكر علي--- تركه ولا يعلق به استحقاق --رزق ولا يلزم فعله ولو شرطه واقف واذا قيل--- في بعض هذه ال-صو-ر مصلحة راجحة علي مفسدتها فيقتصر من ذلك علي القدر الذي يحصل به المصلحة دون الزيادة التي هي ضرر بلا مصلحة راجحة وكذلك التثويب بين الاذان والاقامة لم يكن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بل كرهه اكثر الاءمة والسلف وعدوه بدعة ويستحب اذا اخذ المءذن في الاذان ان لا يقوم اذ في ذلك تشبه بالشيطان قال احمد لا يقوم اول ما يبدا ويصبر قليلا------------------------------------------------------- ويجيب مءذنا ثانيا واكثر حيث يستحب ذلك كما كان المءذنان يءذنان علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم والخروج من	385	383747348832181616	439	701.0	349	924	47.51082229614258	74	JK000380-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000380-ara1.ms26	false	-3879510290770232606	0	70	0	392	1597	300	واقام فقد احسن وان اكتفي بالاقامة اجزاه وان كان يقضي صلوات فاذن اول مرة واقام لبقية الصلوات كان حسنا ايضا وهو افضل من الامامة وهو اصح الروايتين عن احمد واختيار اكثر اصحابه واما امامته صلي الله عليه وسلم وامامة الخلفاء الراشدين فكانت متعينة عليهم فانها وظيفة الامام الاعظم ولم يكن يمكن الجمع بينها وبين الاذان فصارت الامامة في حقهم افضل من الاذان لخصوص احوالهم وان كان لاكثر الناس الاذان افضل	26	5839937700128360292	Shamela0010284-ara1.ms386	true	2302888149223493109	216	286	1090	1482	1557	300	واقام فقد احسن وان اكتفي بالاقامة اجزاه وان كان يقضي صلوات فاذن اول مرة واقام لبقية الصلوات كان حسنا ايضا وهو افضل من الامامة وهو اصح الروايتين عن احمد واختيار اكثر اصحابه واما امامته صلي الله عليه وسلم وامامة الخلفاء الراشدين فكانت متعينة عليهم فانها وظيفة الامام الاعظم ولم يكن يمكن الجمع بينها وبين الاذان فصارت الامامة في حقهم افضل من الاذان لخصوص احوالهم وان كان لاكثر الناس الاذان افضل	386	383747348832181616	392	784.0	322	392	100.0	70	JK000380-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000380-ara1.ms23	false	-95111958813648882	266	300	1345	1529	1529	300	بدا جماعة من اصحابنا كالخرقي والقاضي في بعض كتبه وغيرهما بالظهر ومنهم من بدا بالفجر كابن ابي موسي وابي الخطاب والقاضي في موضع وهذا اجود لان الصلاة الوسطي هي العصر وانما تكون الوسطي اذا-	23	5839937700128360292	Shamela0010284-ara1.ms387	true	-5175427998721080950	13	46	77	257	1539	300	بدا جماعة من اصحابنا كالخرقي -القاضي في بعض كتبه وغيرهما بالظهر ومنهم من بدا بالفجر ك----ابي موسي وابي الخطاب والقاضي في موضع وهذا اجود لان الصلاة الوسطي هي العصر وانما تكون الوسطي اذا	387	383747348832181616	179	341.5	147	185	96.75675964355469	31	JK000380-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000380-ara1.ms24	false	-1963615316425268208	22	52	107	270	1555	300	وجمهور العلماء يرون ان تقديم الصلاة افضل الا اذا كان في التاخير مصلحة راجحة مثل المتيمم يءخر ليصلي اخر الوقت بوضوء والمنفرد يءخر ليصلي اخر الوقت مع جماعة ونحو ذلك	24	5839937700128360292	Shamela0010284-ara1.ms387	true	-5175427998721080950	110	139	580	737	1539	300	وجمهور العلماء يرون ان تقديم الصلاة افضل الا اذا كان في التاخير مصل------حة مثل المتيمم يءخر ليصلي اخر الوقت بوضوء والمنفرد يءخر ليصلي اخر الوقت مع جماعة ونحو ذلك	387	383747348832181616	157	308.0	128	163	96.31901550292969	28	JK000380-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000380-ara1.ms24	false	-1963615316425268208	76	107	402	541	1555	300	ومن دخل عليه الوقت ثم طرا عليه مانع من جنون او حيض فلا قضاء عليه الا ان يتضايق الوقت عن فعلها ثم يوجد المانع وهو قول مالك وزفر رواه زفر عن	24	5839937700128360292	Shamela0010284-ara1.ms388	true	1458476042671165039	269	300	1423	1561	1561	300	ومن دخل عليه الوقت ثم طرا عليه مانع من جنون او حيض فلا قضاء عليه الا ان يتضايق الوقت عن فعلها ثم يوجد المانع وهو قول مالك وزفر رواه زفر عن-	388	383747348832181616	138	271.0	108	139	99.28057861328125	30	JK000380-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000380-ara1.ms24	false	-1963615316425268208	107	146	541	736	1555	300	ابي حنيفة ومتي زال المانع من تكليفه في وقت الصلاة لزمته ان ادرك فيها قدر ركعة والا فلا وهو قول الليث وقول الشافعي ومقالة في مذهب احمد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تسقط الصلاة بحج ولا تضعيف ف-----ي المساجد الثلاثة ولا غير ذلك	24	5839937700128360292	Shamela0010284-ara1.ms389	true	4950435132106402109	0	119	0	591	1540	300	ابي حنيفة ومتي زال المانع من تكليفه في وقت الصلاة لزمته ان ادرك فيها قدر ركعة والا فلا وهو قول الليث وقول الشافعي ومقالة في مذهب احمد ومن ادرك من الوقت قدر تكبيرة ثم جن او حاضت المراة لزمه القضاء وعنه لا بد ان يمكنه الاداء اختارها جماعة منهم ابن بطة وابن ابي موسي والشيخ تقي الدين واختار الشيخ تقي الدين ايضا انه لا تترتب الاحكام الا ان تضايق الوقت عن فعل الصلاة ثم يوجد المانع وذكر الشيخ تقي الدين الخلاف عندنا فيما اذا طرا مانع او تكليف هل يعتبر بتكبيرة او ركعة واختار بركعة في التكليف قال شيخنا ان عجز فمات بعد التوبة غفر له قال ولا تسقط------- بحج ولا تضعيف صلاة في المساجد الثلاثة ولا غير ذلك	389	383747348832181616	187	352.0	149	598	31.270902633666992	35	JK000380-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000380-ara1.ms29	false	4161467074930838922	76	148	379	749	1522	300	اختلفت عبار-ة اصحابنا في وجه الحرة في الصلاة فقال بعضهم ليس بعورة وقال بعضهم عورة وانما رخص في كشفه في الصلاة للحاجة والتحقيق انه ليس بعورة في الصلاة وهو عورة في باب النظر اذ- لم يجز النظر اليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يختلف المذهب في ان ما بين السرة والركبة من الامة عورة وقد حكي جماعة من اصحابنا ان عورتها السواتان فقط كالرواية في عورة الرجل وهذا غلط قبيح فاحش علي المذهب خصوصا وعلي الشريعة	29	5839937700128360292	Shamela0010284-ara1.ms389	true	4950435132106402109	206	300	1032	1540	1540	300	اختلفت عبارات اصحابنا في وجه الحرة في الصلاة فقال بعضهم ليس بعورة وقال بعضهم عورة وانما رخص في كشفه في الصلاة للحاجة والتحقيق انه ليس بعورة في الصلاة وهو عورة في باب النظر اذا لم يجز النظر اليه وفي الكفين روايتان احداهما عورة والرواية الثانية ليستا بعورة واختارها الشيخ تقي الدين واختار الشيخ تقي الدين ان القدمين ليستا بعورة ايضا ولا يختلف المذهب في ان ما بين السرة والركبة من الامة عورة وقد حكي جماعة من اصحابنا ان عورتها السواتان فقط كالرواية في عورة الرجل وهذا غلط قبيح فاحش علي المذهب خصوصا وعلي الشريعة-	389	383747348832181616	368	711.0	297	509	72.29862213134766	69	JK000380-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000380-ara1.ms31	false	-4240618683721410328	43	80	226	416	1598	300	تعالي--- امر----- بقدر زاءد علي ستر العورة في الصلاة وهو اخذ الزينة فقال خذوا زينتكم عند كل مسجد فعلق الامر باسم الزينة لا بستر العورة ايذانا بان العبد ينبغي له ان يلبس ازين ثيابه واجملها في الصلاة	31	5839937700128360292	Shamela0010284-ara1.ms389	true	4950435132106402109	128	156	641	783	1540	300	----يقول امر الله بقدر زاءد علي ستر العورة في الصلاة وهو اخذ الز----------------------------------------------------ينة لا بستر العورة ايذانا بان العبد ينبغي له ان يلبس ازين ثيابه واجملها في الصلاة	389	383747348832181616	134	252.0	107	198	67.67676544189453	25	JK000380-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000380-ara1.ms30	false	-2307064184640407407	157	295	790	1496	1519	300	ومن لم يجد الا ثوبا لطيفا ارسله علي كتف-ه وعجزه فان لم يجد ثيابا صلي جالسا ونص عليه فان لم يحوهما اءتزر به وصلي قاءما وقال القاضي يستر منكبيه ويصلي جالسا والاول هو الصحيح وقول القاضي ضعيف -------------------------ولو صلي علي راحلة مغصوبة او سفينة مغصوبة فهو كالارض المغصوبة وان صلي علي فراش مغصوب فوجهان اظهرهما البطلان ولو غصب مسجدا وغيره بان حوله عن كونه مسجدا بدعوي ملكه او وقفه علي جهة اخري لم تصح صلاته فيه وان ابقاه مسجدا ومنع الناس من الصلاة فيه ففي صحة صلاته فيه وجهان اختار طاءفة من المتاخرين الصحة والاقوي البطلان ولو تلف في يده لم يضمنه عند ابن عقيل وقياس المذهب ضمانه وان لم يجد العريان ثوبا ولا حشيشا ولكن وجد طينا لزمه الاستتار به عند ابن عقيل ولا يلزمه عند الامدي وغيره وهو الصواب المقطوع به وقيل انه المنصوص عن احمد	30	5839937700128360292	Shamela0010284-ara1.ms391	true	1056104769567441205	109	166	584	880	1564	300	ومن لم يجد الا ثوبا لطيفا ارسله علي كتفيه وعجزه فان لم يجد ثيابا صلي جالسا ونص عليه فان لم يحوهما اءتزر به وصلي قاءما وقال القاضي -ستر منكبيه ويصلي جالسا والاول هو الصحيح وقول القاضي ضعيف قال الشيخ تقي الدين لا يل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زمه الاستتار بالطين ع-------------------ند الامدي وغيره وهو الصواب المقطوع به وقيل انه المنصوص عن احمد	391	383747348832181616	264	278.5	212	732	36.065574645996094	47	JK000380-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000380-ara1.ms29	false	4161467074930838922	254	300	1291	1522	1522	300	ولو كان المصلي جاهلا بالمكان والثوب انه حرام فلا اعادة عليه سواء قلنا ان الجاهل بالنجاسة يعيد او لا يعيد لان عدم علمه بالنجاسة لا يمنع العين ان تكون نجسة وكذا اذا لم يعلم بالتحريم لم يكن فعله معصية بل يكون طاعة واما المحبوس في مكان-	29	5839937700128360292	Shamela0010284-ara1.ms392	true	5628433374683448489	100	146	521	753	1528	300	ولو كان المصلي جاهلا بالمكان والثوب انه حرام فلا اعادة عليه سواء قلنا ان الجاهل بالنجاسة يعيد او لا يعيد لان عدم علمه بالنجاسة لا يمنع العين ان تكون نجسة وكذا اذا لم يعلم بالتحريم لم يكن فعله معصية بل يكون طاعة واما المحبوس في مكان	392	383747348832181616	231	457.0	186	232	99.56896209716797	46	JK000380-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000380-ara1.ms30	false	-2307064184640407407	0	154	0	776	1519	300	مغصوب فينبغي ان لا تجب عليه الاعادة اذا صلي فيه قولا واحدا لان لبثه فيه ليس بمحرم ومن اصحابنا من يجعل فيمن لم يجد الا الثوب الحرير روايتين كمن لم يجد الا الثوب النجس وعلي هذا فمن لم يمكنه ان يصلي الا في الموضع الغصب في- الروايتان واولي وكذلك كل مكره علي الكون بالمكان النجس والغصب بحيث يخاف ضررا من الخروج في نفسه او ماله ينبغي ان يكون كالمحبوس وذكر ابن الزاغوني في صحة الصلاة في ملك غيره بغير اذنه اذا لم يكن محوطا عليه وجهين وان المذهب الصحة يءيده انه يدخله وياكل ثمره فلان يدخله بلا اكل ولا اذي اولي واحري والمقبوض بعقد فاسد من الثياب والعقار افتي بعض اصحابنا بانه كالمغصوب سواء وعلي هذا فان لم يكن المال الذي يلبسه ويسكنه حلالا في نفسه لم يتعلق به حق الله تعالي ولا حق لعباده والا لم تصح فيه الصلاة وكذلك الماء في الطهارة وكذلك المركوب والزاد في الحج وهذا يدخل فيه شء كثير	30	5839937700128360292	Shamela0010284-ara1.ms392	true	5628433374683448489	146	300	753	1528	1528	300	مغصوب فينبغي ان لا تجب عليه الاعادة اذا صلي فيه قولا واحدا لان لبثه فيه ليس بمحرم ومن اصحابنا من يجعل فيمن لم يجد الا الثوب الحرير روايتين كمن لم يجد الا الثوب النجس وعلي هذا فمن لم يمكنه ان يصلي الا في الموضع الغصب فيه الروايتان واولي وكذلك كل مكره علي الكون بالمكان النجس والغصب بحيث يخاف ضررا من الخروج في نفسه او ماله ينبغي ان يكون كالمحبوس وذكر ابن الزاغوني في صحة الصلاة في ملك غيره بغير اذنه اذا لم يكن محوطا عليه وجهين وان المذهب الصحة يءيده انه يدخله وياكل ثمره فلان يدخله بلا اكل ولا اذي اولي واحري والمقبوض بعقد فاسد من الثياب والعقار افتي بعض اصحابنا بانه كالمغصوب سواء وعلي هذا فان لم يكن المال الذي يلبسه ويسكنه حلالا في نفسه لم يتعلق به حق الله تعالي ولا حق -عباده والا لم تصح فيه الصلاة وكذلك الماء في الطهارة وكذلك المركوب والزاد في الحج وهذا يدخل فيه شء كثير-	392	383747348832181616	774	1533.0	621	777	99.61389923095703	151	JK000380-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000380-ara1.ms31	false	-4240618683721410328	18	42	94	220	1598	300	والعبد الابق لا يصح نفله ويصح فرضه عند ابن عقيل وابن الزاغوني وبطلان فرضه قوي ايضا كما جاء في الحديث مرفوعا وينبغي قبول صلاته	31	5839937700128360292	Shamela0010284-ara1.ms392	true	5628433374683448489	76	100	395	521	1528	300	والعبد الابق لا يصح نفله ويصح فرضه عند ابن عقيل وابن الزاغوني وبطلان فرضه قوي ايضا كما جاء في الحديث مرفوعا وينبغي قبول صلاته	392	383747348832181616	126	252.0	102	126	100.0	24	JK000380-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000380-ara1.ms31	false	-4240618683721410328	249	300	1321	1598	1598	300	ولا تصح الصلاة في المقبرة ولا اليها والنهي عن ذلك انما هو لسد -ذريعة الشرك وذكر طاءفة من اصحابنا ان وجود القبر والقبرين لا يمنع من الصلاة لانه لا يتناوله اسم المقبرة وانما المقبرة ثلاثة قبور فصاعدا وليس في كلام احمد وعامة اصحابه هذا الفرق بل عموم كلامهم وتعليلهم واستدلالهم يوجب-	31	5839937700128360292	Shamela0010284-ara1.ms395	true	3075281505081196323	185	236	982	1259	1580	300	ولا تصح الصلاة في المقبرة ولا اليها والنهي عن ذلك انما هو -سد لذريعة الشرك وذكر طاءفة من اصحابنا ان وجود القبر والقبرين لا يمنع من الصلاة لانه لا يتناول- اسم المقبرة وانما المقبرة ثلاثة قبور فصاعدا وليس في كلام احمد وعامة اصحابه هذا الفرق بل عموم كلامهم وتعليلهم واستدلالهم يوجب	395	383747348832181616	275	530.0	225	279	98.5663070678711	48	JK000380-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000380-ara1.ms31	false	-4240618683721410328	82	161	422	845	1598	300	اجتناب النجاسة ومواضع الصلاة 2 وجوب تطهير البدن من الخبث يحتج عليه باحاديث الاستنجاء وبحديث التنزه من البول وبقوله صلي الله عليه وسلم حتيه ثم اقرصيه ثم انضحيه بالماء ثم صلي فيه من حديث اسماء وغيرها وبحديث ابي سعيد في دلك النعلين بالتراب ثم الصلاة فيهما وطهارة البقعة يستدل عليها بقول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث الاعرابي ان هذه المساجد لا تصلح لشء من البول والعذرة وامره صلي الله عليه وسلم بصب الماء علي البول و---------------من صلي	31	5839937700128360292	Shamela0010284-ara1.ms395	true	3075281505081196323	5	82	34	451	1580	300	اجتناب النجاسة---------------- وجوب تطهير البدن من الخبث يحتج عليه باحاديث الاستنجاء وبحديث التنزه عن البول وبقوله صلي الله عليه وسلم حتيه ثم اقرصيه ثم انضحيه بالماء ثم صلي فيه من حديث اسماء وغيرها وبحديث ابي سعيد في دلك النعلين بالتراب ثم الصلاة فيهما وطهارة البقعة يستدل عليها بقول-----ه صلي الله عليه وسلم في حديث الاعرابي ان هذه المساجد لا تصلح لشء من البول والعذرة وامره صلي الله عليه وسلم بصب الماء علي البول ونزاع الفقهاء فيمن صلي	395	383747348832181616	400	770.0	325	438	91.32420349121094	71	JK000380-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000380-ara1.ms32	false	3377201263675563706	0	64	0	321	1515	300	منع الصلاة عند قبر واحد من القبور وهو الصواب والمقبرة كل ما قبر فيه لا انه جمع قبر وقال اصحابنا وكل ما دخل في اسم المقبرة مما حول القبور لا يصلي فيه فهذا ينبني علي ان المنع يكون متناولا ل-حريم الصلاة عند القبر المنفرد وفناءه المضاف اليه وذكر الامدي وغيره انه لا تجوز الصلاة فيه اي المسجد الذي قبلته الي القبر حتي يكون بين	32	5839937700128360292	Shamela0010284-ara1.ms395	true	3075281505081196323	236	300	1259	1580	1580	300	منع الصلاة عند قبر واحد من القبور وهو الصواب والمقبرة كل ما قبر فيه لا انه جمع قبر وقال اصحابنا وكل ما دخل في اسم المقبرة مما حول القبور لا يصلي فيه فهذا ينبني علي ان المنع يكون متناولا لتحريم الصلاة عند القبر المنفرد وفناءه المضاف اليه وذكر الامدي وغيره انه لا تجوز الصلاة فيه اي المسجد الذي قبلته الي القبر حتي يكون بين-	395	383747348832181616	320	630.0	257	322	99.3788833618164	62	JK000380-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000380-ara1.ms32	false	3377201263675563706	64	300	321	1515	1515	300	الحاءط وبين المقبرة حاءل اخر وذكر بعضهم هذا منصوص احمد ولا تصح الصلاة في الحش ولا اليه ولا فرق عند عامة اصحابنا بين ان يكون الحش في ظاهر جدار المسجد او باطنه واختار ابن عقيل انه اذا كان بين المصلي وبين الحش ونحوه حاءل مثل جدار المسجد لم يكره والاول هو الماثور عن السلف والمنصوص عند احمد والمذهب الذي نص عليه عامة الاصحاب كراهة دخول الكنيسة التي فيها التصاوير فالصلاة فيها وفي كل مكان فيه تصاوير اشد كراهة وهذا هو الصواب الذي لا ريب فيه ولا شك ومقتضي كلام الامدي وابي الوفاء بن عقيل انه لا تصح الصلاة في ارض الخسف وهو قوي ونص احمد لا يصلي فيها وقال الامدي تكره الصلاة في الرحي ولا فرق بين علوها وسفلها قال ابو العباس ولعل هذا لما فيها من الصوت الذي يلهي المصلي ويشغله ولا تصح الفريضة في الكعبة بل النافلة وهو ظاهر مذهب احمد واما صلاة النبي صلي الله عليه وسلم في البيت الحرام فانها كانت تطوعا فلا يلحق به الفرض لانه صلي الله عليه وسلم صلي داخل البيت ركعتين ثم قال هذه القبلة فيشبه والله اعلم ان يكون ذكره لهذا الكلام في عقيب الصلاة خارج البيت بيانا لان القبلة المامور باستقبالها هي البنية كلها لءلا يتوهم متوهم ان استقبال بعضها كاف في الفرض لاجل انه صلي التطوع في البيت والا فقد علم الناس كلهم ان الكعبة في الجملة هي القبلة فلا بد لهذا الكلام من فاءدة وعلم شء قد يخفي ويقع في محل الشبهة وابن عباس-	32	5839937700128360292	Shamela0010284-ara1.ms396	true	4194558426441859793	0	181	0	915	1526	300	الحاءط وبين المقبرة حاءل اخر وذكر بعضهم هذا منصوص احمد ولا تصح الصلاة في الحش ولا اليه ولا فرق عند عامة اصحابنا بين ان يكون الحش في ظاهر جدار المسجد او باطنه واختار ابن عقيل انه اذا كان بين المصلي وبين الحش ونحوه حاءل مثل جدار المسجد لم يكره والاول هو الماثور عن السلف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الامدي تكره الصلاة في الرحي ولا فرق بين علوها وسفلها قال ابو العباس ولعل هذا لما فيها من الصوت الذي يلهي المصلي ويشغله ولا تصح الفريضة في الكعبة بل النافلة وهو----- مذهب احمد واما صلاة النبي صلي الله عليه وسلم في البيت الحرام فانها كانت تطوعا فلا يلحق به الفرض لانه صلي الله عليه وسلم صلي داخل البيت ركعتين ثم قال هذه القبلة فيشبه والله اعلم ان يكون ذكره لهذا الكلام في عق-ب الصلاة خارج البيت بيانا لان القبلة المامور باستقبالها هي البنية كلها لءلا يتوهم متوهم ان استقبال بعضها كاف في الفرض لاجل انه صلي التطوع في البيت والا فقد علم الناس كلهم ان الكعبة في الجملة هي القبلة فلا بد لهذا الكلام من فاءدة وعلم شء قد يخفي ويقع في محل الشبهة وابن عباس	396	383747348832181616	914	1802.0	734	1195	76.48535919189453	178	JK000380-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000380-ara1.ms33	false	-2431300945930576398	0	110	0	556	1572	300	راوي هذا الحديث فهم منه هذا المعني وهو اعلم بمعني ما سمع وان نذر الصلاة في الكعبة جاز كما لو نذر الصلاة علي الراحلة واما ان نذر الصلاة مطلقا فانه يعتبر فيها شروط الفريضة لان النذر المطلق يحذي ب-ه حذو الفراءض 2 باب استقبال القبلة 2 قال الدارقطني وغيره في قول الراوي ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي حمار غلط من عمرو بن يحيي المازني وانما المعروف صلاته صلي الله عليه وسلم علي راحلته او البعير والصواب ان الصلاة علي الحمار من فعل انس كما ذكره مسلم في رواية اخري ولهذا لم يذكر البخاري حديث عمرو هذا وقيل ان في تغليظه نظرا وقيل انه شاذ لمخالفته رواية الجماعة	33	5839937700128360292	Shamela0010284-ara1.ms396	true	4194558426441859793	181	286	915	1453	1526	300	راوي هذا الحديث فهم منه هذا المعني وهو اعلم ب-----ما سمع وان نذر الصلاة في الكعبة جاز كما لو نذر الصلاة علي الراحلة واما ان نذر الصلاة مطلقا فانه يعتبر فيها شروط الفريضة لان النذر المطلق يحذي فيه حذو الفراءض------ استقبال القبلة-- قال الدارقطني وغيره في قول الراوي ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي حمار غلط من عمرو بن يحيي المازني وانما المعروف صلاته صلي الله عليه وسلم علي راحلته او البعير والصواب ان الصلاة علي الحمار من فعل انس كما ذكره مسلم في رواية اخري ولهذا لم يذكر البخاري حديث عمرو هذا وقيل ان في تغليطه نظرا وقيل انه شاذ لمخالفته------ الجماعة	396	383747348832181616	535	1035.5	430	557	96.0502700805664	99	JK000380-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000380-ara1.ms33	false	-2431300945930576398	144	300	741	1572	1572	300	وذكر طاءفة من الاصحاب ان الواجب في استقبال القبلة هواءها دون بنيانها بدليل المصلي علي جبل ابي قبيس وغيره من الجبال العالية بمكة فانه انما يستقبل الهواء لا البناء- وبدليل ما لو انتقضت الكعبة والعياذ بالله فانه يكفيه استقبال العرصة قال ابو العباس الواجب استقبال البنيان واما العرصة والهواء فليس بكعبة ولا ببناء واما ما ذكروه من الصلاة علي ابي قبيس ونحوه فانما ذلك لان بين يدي المصلي قبلة شاخصة مرتفعة وان لم تكن مسامتة فان المسامتة لا تشترط كما لم تكن مشروطة في الاءتمام بالامام واما اذا زال بناء الكعبة والعياذ بالله فنقول بموجبه وانه لا تصح الصلاة حتي ينصب شيءا يصلي اليه لان احمد جعل المصلي علي ظهر الكعبة لا قبلة له فعلم انه جعل القبلة البناء الشاخص وكذلك قال الامدي ان صلي بازاء الباب وكان مفتوحا لا تصح صلاته وان كان مردودا صحت وان كان مفتوحا وبين يديه شء منصوب كالسترة صحت لانه يصلي الي جزء من البيت فان زال بنيان البيت والعياذ-	33	5839937700128360292	Shamela0010284-ara1.ms397	true	-4716505261134796143	2	158	12	843	1508	300	وذكر طاءفة من الاصحاب ان الواجب في استقبال القبلة هواءها دون بنيانها بدليل المصلي علي جبل ابي قبيس وغيره من الجبال العالية بمكة فانه انما يستقبل الهواء لا البنيان وبدليل ما لو انتقضت الكعبة والعياذ بالله فانه يكفيه استقبال العرصة قال ابو العباس الواجب استقبال البنيان واما العرصة والهواء فليس بكعبة ولا بن-اء واما ما ذكروه من الصلاة علي ابي قبيس ونحوه فانما ذلك لان بين يدي المصلي قبله شاخصة مرتفعة وان لم تكن مسامته فان المسامتة لا تشترط كما لم تكن مشروطة في الاءتمام بالامام واما اذ- زال بناء الكعبة والعياذ بالله فنقول بموجبه وانه لا تصح الصلاة حتي ينصب شيءا يصلي اليه لان احمد جعل المصلي علي ظهر الكعبة لا قبلة له فعلم انه جعل القبلة البناء الشاخص وكذلك قال الامدي ان صلي بازاء الباب وكان مفتوحا لا تصح صلاته وان كان مردودا صحت وان كان مفتوحا وبين يديه شء منصوب كالسترة صحت لانه يصلي الي جزء من البيت فان زال بنيان البيت والعياذ	397	383747348832181616	824	1629.0	669	833	98.91957092285156	151	JK000380-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000380-ara1.ms34	false	1258738086967136746	0	143	0	667	1434	300	بالله وصلي وبين يديه شء صحت الصلاة وان لم يكن بين يديه شء لم تصح وهذا من كلام الامدي يدل علي ان البناء لو زال لم تصح الصلاة الا ان يكون بين يديه شء وانما يعني به والله اعلم ما كان شاخصا كما قيده فيما لو صلي الي الباب ولانه علل ذلك بانه اذا صلي الي سترة فقد صلي الي جزء من البيت فعلم ان مجرد العرصة غير كاف ويدل علي هذا ما ذكره الازرقي في اخبار مكة ان ابن عباس ارسل الي ابن الزبير لا تدع الناس بغير قبلة انصب لهم حول الكعبة الخشب واجعل الستور عليها حتي يطوف الناس من وراءها ويصلوا اليها ففعل ذلك ابن الزبير وهذا من ابن عباس وابن الزبير دليل علي ان الكعبة التي يطاف بها ويصلي اليها لا بد ان تكون شيءا منصوبا شاخصا وان العرصة ليست قبلة ولم ينقل ان احدا من السلف خالف في	34	5839937700128360292	Shamela0010284-ara1.ms397	true	-4716505261134796143	158	300	843	1508	1508	300	بالله وصلي وبين يديه شء صحت الصلاة وان لم يكن بين يديه شء لم تصح وهذا من كلام الامدي يدل علي ان البناء لو زال لم تصح الصلاة الا ان يكون بين يديه شء وانما يعني به والله اعلم-ما كان شاخصا كما قيده فيما لو صلي الي الباب ولانه علل ذلك بانه اذا صلي الي سترة فقد صلي الي جزء من البيت فعلم ان مجرد العرصة غير كاف ويدل علي هذا ما ذكره الازرقي في اخبار مكة ان ابن عباس ارسل الي ابن الزبير لا تدع الناس بغير قبلة انصب لهم حول الكعبة الخشب واجعل الستور عليها حتي يطوف الناس من وراءها ويصلون اليها ففعل ذلك ابن الزبير وهذا من ابن عباس وابن الزبير دليل علي ان الكعبة التي يطاف بها ويصلي اليها لا بد ان تكون شيءا منصوبا شاخصا وان العرصة ليست قبلة ولم ينقل ان احدا من السلف خالف في-	397	383747348832181616	664	1317.0	523	667	99.55022430419922	139	JK000380-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000380-ara1.ms34	false	1258738086967136746	143	300	667	1434	1434	300	ذلك ولا انكره نعم لو فرض انه قد تعذر نصب شء من الاشياء موضعها بان يقع ذلك اذا هدمها ذو السويقتين من الحبشة في اخر الزمان فهنا ينبغي ان يكتفي حينءذ باستقبال العرصة كما يكتفي المصلي ان يخط خطا اذا لم يجد سترة فان قواعد ابراهيم كالخط وذكر ابن عقيل وغيره من اصحابنا ان البناء اذا زال صحت الصلاة الي هواء البيت مع قولهم انه لا يصلي علي ظهر الكعبة ومن قال هذا يفرق بانه اذا زال البناء لم يبق هناك شء شاخص يستقبل بخلاف ما اذا كان هناك قبلة تستقبل ولا يلزم من سقوط الشء الشاخص اذا كان معدوما سقوط استقباله اذا كان موجودا كما فرقنا بين حال امكان نصب شء وحال تعذره وكما يفرق في ساءر الشروط بين حال الوجود والعدم والقدرة والعجز فاذا قلنا لا بد من الصلاة الي شء شاخص فانه يكفي شخوصه ولو انه شء يسير كالعتبة التي للباب قاله ابن عقيل وقال ابو الحسن الامدي لا يجوز ان يصلي الي الباب-	34	5839937700128360292	Shamela0010284-ara1.ms398	true	-4663926320686064266	0	157	0	768	1471	300	ذلك ولا انكره نعم لو فرض انه قد تعذر نصب شء من الاشياء موضعها بان يقع ذلك اذا هدمها ذو السويقتين من الحبشة في اخر الزمان فهنا ينبغي ان يكتفي حينءذ باستقبال العرصة كما يكتفي المصلي ان يخط خطا اذا لم يجد سترة فان قواعد ابراهيم كالخط وذكر ابن عقيل وغيره من اصحابنا ان البناء اذا زال صحت الصلاة الي هواء البيت مع قولهم انه لا يصلي علي ظهر الكعبة ومن قال هذا يفرق بانه اذا زال البناء لم يبق هناك شء شاخص يستقبل بخلاف ما اذا كان هناك قبلة تستقبل ولا يلزم من سقوط الشء الشاخص اذا كان معدوما سقوط استقباله اذا كان موجودا كما فرقنا بين حال امكان نصب شء وحال تعذره وكما يفرق في ساءر الشروط بين حال الوجود والعدم والقدرة والعجز واذا قلنا لا بد من الصلاة الي شء شاخص فانه يكفي شخوصه ولو انه شء يسير كالعتبة التي للباب قاله ابن عقيل وقال ابو الحسن الامدي لا يجوز ان يصلي الي الباب	398	383747348832181616	766	1526.0	610	768	99.73958587646484	156	JK000380-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000380-ara1.ms35	false	263747509640782115	0	184	0	905	1514	300	اذا كان مفتوحا لكن اذا كان بين يديه شء منصوب كالسترة صحت فعلي هذا لا يكفي ارتفاع العتبة ونحوها بل لا بد ان يكون مثل اخرة الرحل لانها السترة التي قدر بها الشارع السترة المستحبة فلان يكون تقديرها في الواجب اولي ثم ان كانت السترة التي فوق السطح ونحوه بناء او خشبة مسمرة ونحو ذلك مما يتبع في مطلق البيع لو كان في موضع مملوك جازت الصلاة اليه لانه جزء من البيت وان كان هناك لبن واجر بعضه فوق بعض او خشبة معروضة غير مسمرة ونحو ذلك لم يكن قبلة فيما ذكره اصحابنا لانه ليس من البيت ويتوجه ان يكتفي في ذلك بما يكون سترة في الصلاة لانه شء شاخص ولان حديث ابن عباس وابن الزبير دليل علي الاكتفاء بكل ما يكون قبلة وسترة فان الخشب والستور المعدة عليها لا يتبع في مطلق البيع قلت وقد يقال انما اكتفي بما نصبه ابن الزبير وان لم يتبع في مطلق البيع لانه حال ضرورة ولا ضرورة بالمصلي الي الصلاة علي ظهر الكعبة او باطنها اذ يمكنه ان يتوجه الي جزء منها او ان يستقبل جميعها والله اعلم وقال ابن حامد وابن عقيل في الواضح وابو المعالي	35	5839937700128360292	Shamela0010284-ara1.ms398	true	-4663926320686064266	157	300	768	1471	1471	300	اذا كان مفتوحا لكن اذا كان بين يديه شء منصوب كالسترة صحت فعلي هذا لا يكفي ارتفاع العتبة ونحوها بل لا بد ان يكون مثل اخرة الرحل لانها السترة التي قدر بها الشارع السترة المستحبة فلان يكون تقديرها في الواجب اولي ثم ان كانت السترة التي فوق السطح ونحوه بناء او خشبة مسمرة ونحو ذلك مما يتبع في مطلق البيع لو كان في موضع مملوك جازت الصلاة اليه لانه جزء من البيت وان كان هناك لبن واجر بعضه فوق بعض او خشبة معروضة غير مسمرة ونحو ذلك لم يكن قبلة فيما ذكره اصحابنا لانه ليس من البيت ويتوجه ان يكتفي في ذلك بما يكون سترة في الصلاة لانه شء شاخص ولان حديث ابن عباس وابن الزبير دليل علي الاكتفاء بكل ما يكون قبلة وسترة فان الخشب والستور المعدة عليها لا يتبع في مطلق البيع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن حامد وابن عقيل في الواضح وابو المعالي-	398	383747348832181616	703	1349.0	561	905	77.67955780029297	141	JK000380-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000380-ara1.ms35	false	263747509640782115	184	300	905	1514	1514	300	لو صلي الي الحجر من فرضه المعاينة لم تصح صلاته لانه في المشاهدة والعيان ليس من الكعبة البيت الحرام وانما وردت الاحاديث بانه كان من البيت فعمل بتلك الاحاديث في وجوب الطواف دون الاكتفاء به للصلاة احتياطا للعبادتين وقال القاضي في التعليق يجوز التوجه اليه في الصلاة وتصح صلاته كما لو توجه الي حاءط الكعبة قال ابو العباس وهذا قياس المذهب لانه من البيت بالسنة الثابتة المستفيضة وبعيان من شاهده من الخلق الكثير لما نقضه ابن الزبير ونص احمد انه لا يصلي الفرض في الحجر فقال لا يصلي في الحجر--الحجر من البيت قال ابو العباس والحجر جميعه ليس من البيت وانما الداخل في حدود البيت ستة اذرع وشء فمن استقبل ما زاد علي ذلك لم تصح-	35	5839937700128360292	Shamela0010284-ara1.ms399	true	2884919295964271597	0	116	0	602	1513	300	لو صلي الي الحجر من فرضه المعاينة لم تصح صلاته لانه في المشاهدة والعيان ليس من الكعبة البيت الحرام وانما وردت الاحاديث بانه كان من البيت فعمل بتلك الاحاديث في وجوب الطواف دون الاكتفاء به للصلاة احتياطا للعبادتين وقال القاضي في التعليق يجوز التوجه اليه في الصلاة وتصح صلاته كما لو توجه الي حاءط الكعبة قال ابو العباس وهذا قياس المذهب لانه من البيت بالسنة الثابت----------ة وبعيان من شاهده من الخلق الكثير لما نقضه ابن الزبير ونص احمد انه لا يصلي الفرض في الحجر فقال لا يصلي في الحجر والحجر من البيت قال ابو العباس والحجر جميعه ليس من البيت وانما الداخل في حدود البيت ستة اذرع وشء فمن استقبل ما زاد علي ذلك لم تصح	399	383747348832181616	599	1178.5	485	612	97.87581634521484	114	JK000380-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000380-ara1.ms36	false	-5414137165357088577	17	59	81	289	948	183	خروجه لشكه في النية للعلم بانه ما دخل الا بالنية ولو احرم منفردا ثم نوي الامامة صحت صلاته فرضا ونفلا وهو رواية عن احمد اختارها ابو محمد المقدسي وغيره ولو سمي اماما او جنازة فاخطا صحت صلاته ان كان قصده خلف من	36	5839937700128360292	Shamela0010284-ara1.ms399	true	2884919295964271597	274	300	1395	1513	1513	300	خروجه لشكه في النية للعلم بانه ما دخل الا ب--نية وكشكه هل احدث ---------------------------------------------------------------------------------------ولو سمي اماما او جنازة فاخطا صحت صلاته ان كان قصده خلف من-	399	383747348832181616	106	183.0	83	208	50.96154022216797	20	JK000380-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000380-ara1.ms07	false	1870811030750575246	85	129	453	662	1554	300	وليس له البول في المسجد ولو في وعاء وقال في موضع اخر في البول حول البركة في المسجد هذا يشبه البول في قارورة في المسجد ومنهم من نهي عنه ومنهم من يرخص فيه للحاجة فاما اتخاذه مبالا فلا و-لا يجوز ان يذبح في المسجد	7	5839937700128360292	Shamela0010284-ara1.ms463	true	2355975967994332462	176	218	923	1127	1574	300	وليس له البول في المسجد ولو في وعاء وقال في موضع اخر في البول حول البركة في المسجد هذا يشبه البول في قارورة في المسجد ومنهم من نهي عنه ومنهم من -رخص فيه للحاجة فاما اتخاذه مبالا فلا والنهي--- عن قرب--ان المسجد	463	383747348832181616	196	363.5	154	210	93.33333587646484	38	JK000380-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000380-ara1.ms31	false	-4240618683721410328	222	249	1185	1321	1598	300	والنهي عن قربان المسجد لمن اكل الثوم ونحوه عام في كل مسجد عند عامة العلماء وحكي القاضي عياض ان النهي خاص بمسجد النبي صلي الله عليه وسلم	31	5839937700128360292	Shamela0010284-ara1.ms463	true	2355975967994332462	214	241	1104	1240	1574	300	والنهي عن قربان المسجد لمن اكل الثوم ونحوه عام في كل مسجد عند عامة العلماء وحكي القاضي عياض ان النهي خاص بمسجد النبي صلي الله عليه وسلم	463	383747348832181616	136	272.0	109	136	100.0	27	JK000380-ara1	Shamela0010284-ara1