id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000380-ara1.ms14	false	4681727630546887511	7	56	39	283	1513	300	كانت فاءضة او لم تكن وسواء كان الانبوب يصب فيها او لم يكن وسواء كان الماء ثا-----بيا او لم يكن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن انتظر الحوض حتي يفيض ولم يغتسل الا وحده واعتقد ذلك دينا فهو مبتدع مخالف للشريعة مستحق التعزير الذي يردعه وامثاله--- ان يشرعوا في الدين مالم ياذن به الله	14	5839937700128360292	Kraken220413194022-ara1.ms0026	true	2275536189348709544	2	82	10	414	1531	300	كانت --------------------------الانبوب تصب فيها او لم تكن وسواء كان الماء باءتا فيها او لم يكن فانها طاهرة والاصل بقاء طهارتها وهي بكل حال اكثر ماء من تلك الانية الصفار التي كان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه يتطهرون منها ولم تكن فاءضة ولا كان بها مادة من انبوب ولا غيره ومن انتظر الحوض حتي يفيض ولم يغتسل الا وحده واعتقد ذلك دينا فهو مبتدع مخالف للشريعة مستحق للتعزير الذي يردعه وامثاله عن ان يشرعوا في الدين مالم ياذن به الله	26	5561896829999212885	212	365.0	169	430	49.30232620239258	38	JK000380-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000380-ara1.ms15	false	-7658183350778986747	94	116	516	636	1582	300	طاءفة من العلماء كابن قتيبة والقاضي ابي يعلي في تعليقه و----ابي البركات الي ان صاع الطعام خمسة ارطال وثلث وصاع الماء ثمانية	15	5839937700128360292	Kraken220413194022-ara1.ms0026	true	2275536189348709544	274	297	1390	1514	1531	300	طاءفة من العلماء كابن قتيبة والقاضي ابي يعلي في تعليقه وجدي ابي البركات الي ان صاغ الطعام خمسة ارطال وثلث وصاع الماء ثمانية	26	5561896829999212885	119	230.5	97	124	95.96774291992188	21	JK000380-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000380-ara1.ms02	false	256130431849213566	213	256	1121	1336	1559	300	انجس الماء -ظن بعض اصحابه انه اراد نجاسة الخبث فذكر---- رواية عنه وانما اراد احمد نجاسة الحدث كما يراد بالطهارة طهارة الحدث واحمد رضي الله عنه لا يخالف سنة ظاهرة معلومة له قط والسنة في ذلك ابين من ان تخفي علي اقل اتباعه	2	5839937700128360292	Kraken220413194022-ara1.ms0034	true	-2927790792088293675	255	294	1370	1560	1584	300	انجس الماء فظن بعض اصحابه انه اراد نجاسة الجنب فذكر ذلك رواية عنه وانما اراد احمد نجاسة ال------------------------------حدث واحمد رضي الله عنه لا يخالف سنة ظاهرة معلومة له قط والسنة في ذلك اظهر من ان تخفي علي اقل اتباعه	34	5561896829999212885	179	325.5	141	220	81.36363983154297	34	JK000380-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000380-ara1.ms03	false	-5397937328971633043	63	125	331	678	1639	300	وهذه الكراهة لها ماخذان احدهما احتمال وصول النج------اسة الي الماء فيبقي مشكوكا في طهارته شكا مستندا الي امارة ظاهرة فعلي هذا الماخذ متي كان بين الموقد والماء حاجز حصين كمياه الحمامات لم يكره لانا قد تيقنا ان الماء لا تصل اليه النجاسة وهذه طريقة طاءفة من اصحابنا كا----لشريف ابي جعفر وابن عقيل وغيرهما الماخذ الثاني ان سبب الكراهة كونه مسخنا بايقاد النجاسة	3	5839937700128360292	Kraken220413194022-ara1.ms0035	true	-3101806110442402773	239	300	1269	1612	1612	300	وهذه الكراهة لها ماخذان احدهما احتمال وصول اجزاء النجاسة الي الماء فيبقي مشكوكا-في طهارته شكا-مستندا ال- امارة ظاهرة فعلي هذا الماخذ متي كان بين الوقود والماء عاجز حصين كمياه الحمامات لم يكره لانه قد-تيقن- ان الماء لم تصل اليه النجاسة وهذه طريقة طاءفة من اصحاب احمد كا لشريف ابي جعفر وابن عقيل وغيرهما و------الثاني ان سبب الكراهة كونه -سخن- بايقاد النجاسة-	35	5561896829999212885	319	576.0	263	357	89.35574340820312	46	JK000380-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000380-ara1.ms04	false	4835787081734703615	136	181	699	916	1558	300	واذا شك في النجاسة هل اصابت الثوب او البدن فمن العلماء من يام-ر بنضحه ويجعل حكم المشكوك فيه النضح كما يقوله مالك ومنهم من لا يوجبه--- فاذا احتاط ونضح------------ كان حسنا كما روي في نضح ان-----------س للحصير الذي قد اسود و-------------نضح عمر ثوبه ونحو ذلك	4	5839937700128360292	Kraken220413194022-ara1.ms0041	true	-4549489397539980542	121	175	596	850	1508	300	واذا شك في النجاسة هل اصابت التوب او البدن فمن العلماء من يامسر بنضحه ويجعل حكم المشكوك فيه النضح كما يقوله مالك ومنهم من لا يوجب ذلك فاذا احتاط ونضح المشكوك فيه كان حسنا كما روي في نضح انس 23 شن نه س للحصير الذي--- اسود من طول مالبس ونضح عمر ثوبه ونحو ذلك	41	5561896829999212885	211	376.5	167	257	82.10116577148438	40	JK000380-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000380-ara1.ms17	false	4328175811508529265	187	211	994	1114	1603	300	كما ينهي عن ذبح الخيل التي يجاهد عليها والابل التي يحج عليها والبقر التي يحرث عليها ونحو ذلك لما في ذلك من الحاجة اليها	17	5839937700128360292	Kraken220413194022-ara1.ms0055	true	-2975785408970825818	21	45	101	221	1574	300	كما ينهي عن ذبح الخيل التي يجاهد عليها والابل التي يحج عليها والبقر التي يحرث عليها ونحو ذلك لما في ذلك من الحاجة اليها	55	5561896829999212885	120	240.0	96	120	100.0	24	JK000380-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000380-ara1.ms33	false	-2431300945930576398	115	144	581	741	1572	300	ما بين المشرق والمغرب قبلة -هذا خطاب منه لاهل المدينة ومن جري مجراهم كاهل الشام والجزيرة والعراق واما اهل مصر فقبلتهم بين المشرق والجنوب من مطلع الشمس في الشتاء	33	5839937700128360292	Kraken220413194022-ara1.ms0095	true	5756047030215347939	255	283	1370	1526	1616	300	ما -ين المشرق والمغرب قبلة وهذا خطاب منه لاهل المدينة ومن جري مجراهم كاهل الشام والجزيرة والعراق واما---- مصر فقبلتهم يين المشرق والجنوب من مطلع الشمس في الشتاء	95	5561896829999212885	154	290.5	126	161	95.65217590332031	24	JK000380-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000380-ara1.ms25	false	-7113817499172175400	222	290	1125	1463	1515	300	الاذان والاقامة 2 والصحيح انهما فرض كفاية وهو ظاهر مذهب احمد وغيره وقد اطلق طواءف من العلماء ان الاذان سنة ثم من هءلاء من يقول انه اذا ات-فق اهل بلد علي تركه قوتلوا والنزاع مع هءلاء قريب من النزاع اللفظي فان كثيرا من العلماء من يطلق القول بالسنة علي ما يذم تاركه-------- ويعاقب تاركه شرعا------------------------------------------------------------------- واما من زعم انه سنة--------- لا اثم علي تارك-ه ----------------فقد اخطا وليس الاذان	25	5839937700128360292	Kraken220413194022-ara1.ms0096	true	-5351020376580507412	153	234	776	1186	1508	300	الاذان والاقامة وهذاهو المشهورمن------------------ مذهب احمد وغيره وقد اطلق طواءف من الط-ماء انه ------سنة ثم من هءلا- من يقول انه اذا اتنفق اهل بلد علي تركه قوتلوا والنزاع مع هءلاء قريب من النزاع اللفظي فان كثيرا من العلماء--- يطلق القول بالسنة علي ما يذم تاركه شرعا 68 ويعاقب تاركه شرعا فالنزاع بين هذا وبين من يقول انه واجب نزاع لفظي ولهذا نظاءر متعددة واما من زهم ان قوله انه فبسه لا اثم علي تاركيه ولا عقوبة فهذا القول خطا -فان الاذان	96	5561896829999212885	277	427.5	220	440	62.95454406738281	48	JK000380-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000380-ara1.ms09	false	-7357866241508876375	178	235	902	1189	1538	300	المسح علي الخفين 2 قال ابو العباس وخفي اصله علي كثير من السلف والخلف حتي ان--كره بعض الصحابة------- وطاءفة من------ اهل المدينة واهل البيت و-----------------------------------------------------------------------صنف الامام احمد كتابا كبيرا في الاشربة في تحريم المسكر ولم يذكر فيه خلافا عن الصحابة فقيل له في ذلك فقال هذا صح فيه الخلاف عن الصحابة------------- ومالك مع سعة علمه وعلو قدره	9	5839937700128360292	Kraken220413194022-ara1.ms0340	true	-2432438183543383005	66	136	343	705	1556	300	المسح علي الخفين خفي -----------------------علي كثير من السلف والخلف حتي ان طاءفة من الصحابة انكروه وطاءفة من فقهاء اهل المدينة واهل البيت انكروه مطلقا وهو رواية عن مالك والمشهور عنه جوازه في السفر دون الحضروقد صنف الامام احمد كتابا كبيرا في الاشربة في تحريم المسكر ولم يذكر فيه خلافا عن الصحابة فقيل له في ذلك فقال هذا صح فيه الخلاف عن الصحابة بخلاف المسكر ومالك مع سعة عل-ه وعلو قدره	340	5561896829999212885	251	435.0	201	386	65.02590942382812	48	JK000380-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000380-ara1.ms17	false	4328175811508529265	188	211	998	1114	1603	300	ينهي عن ذبح الخيل التي يجاهد عليها والابل التي يحج عليها والبقر التي يحرث عليها ونحو ذلك لما في ذلك من الحاجة اليها	17	5839937700128360292	Kraken220413194022-ara1.ms0703	true	4562242922916761368	217	240	1165	1281	1580	300	ينهي عن ذبح الخيل التي يجاهد عليها والابل التي يحج عليها والبقر التي يحرث عليها ونحو ذلك لما في ذلك من الحاجة اليها	703	5561896829999212885	116	232.0	93	116	100.0	23	JK000380-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000380-ara1.ms05	false	-5200715511997055830	171	235	862	1203	1513	300	كره احمد الحلقة في الاناء ولم يكره الضبة لان الحلقة يحصل الانتفاع بها علي الانفراد لانها تستعمل بما هو المنفصل وهو الزيادة والضبة لا تنفرد باستعمالها ولان الحلقة قد يمكن الانتفاع بها لو انفردت وقد ذكر في موضع اخر ان احمد انما ذكر الحلقة في الاناء اتباعا لا--------بن عمر و------------------------------------------------------------------المنع هنا مقتضي النص والقياس فان تحريم الشء مطلقا يقتضي تحريم كل جزء منه الا	5	5839937700128360292	Kraken220413194022-ara1.ms0976	true	8176020800086828872	171	208	863	1056	1528	300	كره احمد الحلقة في الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناء اتباعا لعبد الله بن عمر والكراهة منه هل تحمل علي التنزيه او التحريم علي قولين لاصحابه وهذا المنع هو- مقتضي النص والقياس فان تحريم الشء مطلقا يقتضي تحريم كل جزء منه كما	976	5561896829999212885	115	200.5	92	415	27.710844039916992	20	JK000380-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000380-ara1.ms01	false	1145862137741712635	5	123	25	672	1554	300	كتاب الطهارة 1 2 باب المياه 2 الطهارة تارة تكون من الاعيان النجسة وتارة من الاعمال الخبيثة وتارة من الاحداث المانعة فمن الاول قوله تعالي وثيابك فطهر علي احد الاقوال و----------قوله تعالي فيه رجال يحبون ان يتطهروا ومن الثاني قوله تعالي انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا ومن الثالث قوله تعالي وان كنتم جنبا فاطهروا وقد اختلف العلماء في الطهور هل هو بمعني الطاهر ام لا وهذا النزاع معروف بين المتاخرين من اتباع الاءمة الاربعة قال كثير من اصحاب مالك واحمد والشافعي الطهور متعد والطاهر لازم وقال كثير من اصحاب ابي حنيفة بل الطاهر هو الطهور وهو قول الخرقي وفصل الخطاب في المسالة ان صيغة اللزوم والتعدي لفظ مجمل يراد به اللزوم والتعدي النحوي	1	5839937700128360292	Kraken220413194022-ara1.ms2115	true	1732109082924519366	198	299	1093	1649	1654	300	كتاب الطهارة---- باب ا-طياه-- الطهارة تارة تكون من الاعيان النجسة وتارة من الاعمال الخبيثة وتارة من الاحداث المانعة فمن الاول قوله تعالي وثيابك فطهر علي احد الاقوال ومن الثاني قوله تعالي فيه رجال يحبون ان يتطهروا الاية هو من -----------------------------------------------------------------------الثالث قوله تعالي وان كنتم جنبا فاطهروا وقد اختلف-------- في الطهور هل هو بمعني الطاهر ام لا وهذا النزاع معروف بين المتاخرين من اتباع الاءمة الاربعة قال كثير من اصحاب مالك واحمد والشافعي الطهور متعد والطاهر لازم وقال كثير من اصحاب ابي حنيفة الط---اهر هو الطهور وهو قول الخرقي وفصل الخطاب----------- ان صيغة اللزوم والتعدي لفظ محمل يراد به اللزوم الطاهر يتناول -	2115	5561896829999212885	516	972.5	422	657	78.53881072998047	87	JK000380-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000380-ara1.ms02	false	256130431849213566	0	299	0	1556	1559	300	ولكن لفظ الطاهر يقع علي جامدات كثيرة كالثياب والاطعمة وعلي ماءعات كثيرة كالادهان والالبان وتلك لا يمكن ان يطهر بها فهي طاهرة ليست بطهور قلت وذكر ابن دقيق العيد في شرح الالمام عن بعض المالكية المتاخرين معني ما اشار اليه ابو العباس والله اعلم قال بعض الناس لا فاءدة في النزاع في المسالة قال القاضي ابو يعلي فاءدته انه عندنا لا تجوز ازالة النجاسة بغير الماء لاختصاصه بالتطهير وعن------دهم تجوز لمشاركته غير الماء في الطهارة قال ابو العباس وله فاءدة اخري وهي ان الماء يدفع النجاسة عن نفسه بكونه مطهرا كما دل عليه قوله صلي الله عليه وسلم الماء طهور لا ينجسه شء وغيره ليس بطهور فلا يدفع وعندهم الجميع سواء فصل وتجوز طهارة الحدث بكل ما يسمي ماء وبمعتصر الشجر قاله ابن ابي ليلي والاوزاعي والاصم وابن شعبان وبالمتغير بطاهر وهو رواية عن احمد رحمه الله وهو مذهب ابي حنيفة وبماء خلت به امراة لطهارة وهو رواية عن احمد رحمه الله تعالي وهو مذهب الاءمة الثلاثة وبالمستعمل -في رفع حدث وهو رواية اختارها ابن عقيل وابو البقاء وطواءف من العلماء وذهبت طاءفة الي نجاسته وهو رواية عن احمد رحمه الله قال الخلال حدثنا صالح بن احمد قال قلت لابي اذا اغتسل الجنب في البءر او في الغدير وفيه الماء اكثر من قلتين قال يجزيه ذلك قال احمد انجس الماء قول احمد قد انجس الماء ظن بعض اصحابه انه اراد نجاسة الخبث فذكر رواية عنه وانما اراد احمد نجاسة الحدث كما يراد بالطهارة طهارة الحدث واحمد رضي الله عنه لا يخالف سنة ظاهرة معلومة له قط والسنة في ذلك ابين من ان تخفي علي اقل اتباعه وحمل كلامه علي الغدير يغتسل فيه اقل من قلتين من نجاسة الحدث وليست هذه المسالة من موارد الظنون بل هي قطعية بلا ريب ولا يستحب غسل الثوب والبدن منه وهو اصح الروايتين عنه واول القاضي القول بنجاسة الماء بجعله في صفة النجس في	2	5839937700128360292	Kraken220413194022-ara1.ms2116	true	-3649146935518312192	12	220	65	1173	1584	300	ولكن لفظ الطاهر يقع علي جامدات كثيرة كالثياب والاطعمة وعلي ماءعات كثيرة كالادهان والالبان وتلك لا يجوز ان يطهر بها فهي طاهرة ليست بطهور قلت وذكر ابن دقيق العيد في شرح الالمام عن بعض المالكية المتاخرين معني ما اشار اليه ابو العباس -----------قال بعض الناس لا فاءدة في النزاع في المسالة قال القاضي ابو يعلي فاءدته انه عندنا لا تجوز ازالة النجاسة بغير الماء لاختصاصه بالتطهير عندنا وعندهم تجوز لمشاركته غير الماء في الطهارة---- ابو العباس -له فاءدة اخري ال-------ماء يدفع النجاسة عن نفسه بكونه مطهرا كما-دل عليه قوله ال-------------------ماء طهور لا ينجس بشء وغيره ليس بطهور فلا يدفع وعنده- الجميع سواء---- وتجوز طهارة الحدث بكل ما يسمي ماء وبمعتصر الشجر قاله ابن ابي ليلي والاوزاعي والاصم وابن شعبان وب--متغير بطاهر وهو رواية عن احمد رحمه الله وهو مذهب ابي حنيفة وبماء حلت به امراة لطهارة وهو رواية عن احمد رحمه الله تعالي وب--------------------------مستعمل يفي رفع حدث وهو رواية اختارها ابن عقيل وابو البقاء وطواءف من العلماء وذهبت طاءفة الي بجاسته وهو رواية عن احمد رحمه الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وحمل كلامه علي الغدير يغتسل فيه اقل من قلتين من مجاسة الحدث وليست ------------من موارد الظنون بل هي قطعية بلا ريب ولا يستحب غسل الثوب والبدن منه وهو اصح الروايتين عنه واول القاضي القول بنجاسة الماء بجعله في صفة النجس في	2116	5561896829999212885	1086	2069.5	880	1563	69.48176574707031	188	JK000380-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000380-ara1.ms03	false	-5397937328971633043	0	58	0	297	1639	300	الوضوء لا انه تنجس----- حقيقة وظاهر كلام القاضي في التعليق ان الحدث لا يرتفع عن الاعضاء الا بعد الانفصال كما لا يصير مستعملا الا بذلك هذا اذا نوي وهو في الماء واذا نوي قبل الانغماس ففيه الوجهان واما اذا صب الماء علي العضو فهنا ينبغي ان يرتفع الحدث ويكره الغسل لا الوضوء بماء زمزم قاله طاءفة من العلماء	3	5839937700128360292	Kraken220413194022-ara1.ms2116	true	-3649146935518312192	221	275	1178	1454	1584	300	الوضوء لا انه جعله نجسا حقيقة و-----كلامه ف------ي التعليق ---------لا يرتفع عن الاعضاء الا بعد الانفصال كما لا يصير مستعملا الا بذلك هذا اذا نوي وهو في الماء واذا نوي قبل الانغماس ففيه الوجهان واما اذا صب------ علي العضو فهنا ينبغي ان يرتفع الحدث ويكره الغسل لا الوضوء بماء زمزم قاله طاءفة من العلماء	2116	5561896829999212885	264	493.5	212	302	87.41722106933594	48	JK000380-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000380-ara1.ms03	false	-5397937328971633043	203	300	1118	1639	1639	300	مالك ولو كان تغ-يره في محل التطهير وقاله بعض اصحابنا وفرقت طاءفة من محققي اصحاب الامام احمد رحمه الله بين الجاري والواقف وهو نص الروايتين عن احمد فلا ينجس الجاري الا بالتغير سواء كان قليلا او كثيرا وحوض الحمام اذا كان فاءضا يجري اليه الماء فانه جار في اصح قولي العلماء نص عليه احمد واذا وقعت نجاسة في ماء كثير فلاصحاب احمد وغيره في الماء الكثير هل يقتضي القياس فيه ان النجاسة كاختلاط الحلال بالحرام الي حين يقوم الدليل علي تطهيره او مقتضي القياس طهارته الي ان تظهر النجاسة فيه قولان والثاني الصواب والماءعات كلها حكمها حكم-	3	5839937700128360292	Kraken220413194022-ara1.ms2117	true	-7805081790044016989	0	88	0	474	1559	300	مالك ولو كان تغييره في محل التطهير وقاله بعض اصحابنا وفرقت طاءفة من محققي اصحاب الامام احمد رحمه الله بين الجاري و-لواقف وهو نص الروايتين-------- فلا ينجس الجاري الا بالنغير سواء كان قليلا او كثيرا وحوض الحمام اذا كان فاءضا يجري اليه الماء فانه جار في اصح قولي العلماء نص عليه----- واذا وقعت نجاسة في ماء ك-----------------------------------ثير هل يقتضي القياس فيه ان النجاسة كاختلاط الحلال بالحرام الي حين يقوم الدليل علي تطهيره او مقتضي القياس طهارته الي ان تظهر النجاسة فيه قولان والثاني الصواب والماثعات كلها حكمها حكم	2117	5561896829999212885	470	902.0	383	523	89.86615753173828	81	JK000380-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000380-ara1.ms04	false	4835787081734703615	0	236	0	1215	1558	300	الماء قلت او كثرت وهو رواية عن احمد ومذهب الزهري والبخاري وحكي رواية عن مالك وذكر في شرح العمدة ان نجاسة الماء ليست عينية لانه يطهر غيره فنفسه اولي وفي الثياب المشتبهة بنجس انه يتحري ويصلي في واحد وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي سواء قلت الطاهرة او كثرت قلت ذكره ابن عقيل في فنونه ومناظراته قلت و-رجحه ابن القيم قال وهو الرواية الاخري عن مالك كما يتحري في القبلة وقال ابن عقيل ان كثر-- عدد الثياب تحري دفعا للمشقة وان قلت عمل باليقين ونص الايمة احمد رحمه الله وغيره انه اذا سقط عليه ماء من ميزاب ونحوه ولا امارة علي النجاسة لم يلزمه السءال عنه بل يكره وان سءل فهل يلزمه رد الجواب فيه وجهان واستحب بعض الاصحاب وغيرهم السءال وهو ضعيف واضعف منه من اوجبهما قال الازجي ان علم المسءول بحاسته وجب الجواب والا فلا واذا شك في النجاسة هل اصابت الثوب او البدن فمن العلماء من يامر بنضحه ويجعل حكم المشكوك فيه النضح كما يقوله مالك ومنهم من لا يوجبه فاذا احتاط ونضح كان حسنا كما روي في نضح انس للحصير الذي قد اسود ونضح عمر ثوبه ونحو ذلك 2 باب الانية 2 يحرم استعمال انية الذهب والفضة واتخاذها ذكره القاضي في الخلاف وما لا يستعمل فهو اسهل مثل الضبة في السكين والقدح وكذلك نقل جعفر بن محمد لا يعجبني رءوس القوارير والمكحلة والمرود ويحرم استعمال اناء مفضض اذا كان كثيرا ولا يكره يسير لحاجة ويكره لغيرها ونص علي التفصيل في رواية الجماعة وفي	4	5839937700128360292	Kraken220413194022-ara1.ms2117	true	-7805081790044016989	88	300	474	1559	1559	300	الماء قلت او كثرت وهو رواية عن احمد ومذهب الزهري والبخاري وحكي رواية عن مالك وذكر في شرح العمدة ان نجاسة الماء ليست عينية لانه يطهر غيره فنفسه اولي وفي الثياب المشتبهة بنجس انه يتحري ويصلي في واحد وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي سواء قلت الطاهرة او كثر----ت ذكره ابن عقيل في فنونه ومناظراته قلت و رجحه ابن القيم قال وهو الرواية الاخري عن مالك -ما يتحري في القبلة وقال ابن عقيل ان كثر 4 عدد الثياب تحري دفعا للهشقة وان قل- عمل باليقين ونص الامام احمد رحمه الل------ه انه اذا سقط عليه ماء من ميزاب ونحوه ولا امارة علي النجاسة لم يلزم- السءال عنه بل يكره وان سءل فهل يلزمه رد الجواب فيه وجهان واستحب بعض الاصحاب وغيرهم السءال وهو ضعيف واضعف منه من اوجبهما قال الازجي ان علم المسثول نجاسته وجب الجواب والا فلا واذا شك في النجاسة هل اصابت الثوب او البدن فمن العلماء من يامر بنضحه ويجعل حكم المشكوك فيه النضح كما يقوله مالك ومنهم من لا يوجبه فاذا احتاط وتضح كان حسنا كما روي في نضح انس للحصير الذي قد اسود ولضح عمر ثوبه ونحو ذلك-- باب-الانية-- يحرم استعمال انية الذهب والفضة واتخاذها ذكره القاضي في الخلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحرم استعمال اناء مفضض اذا كان كثيرا ولا يكره يسير لحاجة ويكره لغيرها ونص علي التفصيل في رواية الجماعة وفي-	2117	5561896829999212885	1073	2067.5	864	1218	88.0952377319336	196	JK000380-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000380-ara1.ms04	false	4835787081734703615	236	300	1215	1558	1558	300	رواية ابي الحرث راس المكحلة والميل وحلقة المراة اذا كانت من فضة فهي من الضبة والمكحلة واجاز الضبة فانها في العادة تستعمل للحاجة وهو كسر الاناء ومنع من الحلقة بانها تستعمل عند عدم الحاجة ولهذا تستعمل مع صحة الاناء وكذلك راس المكحلة والقوارير تستعمل للزينة وقال في رواية احمد بن نصر وجعفر بن محمد لا باس بما يضببه واكره الحلقة وقال في رواية مهنا-	4	5839937700128360292	Kraken220413194022-ara1.ms2118	true	7246904156439696346	0	34	0	167	1520	300	رواية ابي الحرث راس المكحلة والميل وحلقة المراة اذا كانت من فضة فه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من الانية وقال في رواية احمد بن نصر وجعفر بن محمد لا باس بما يضببه واكره الحلقة وقال في رواية مهني	2118	5561896829999212885	158	303.0	126	344	45.930233001708984	30	JK000380-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000380-ara1.ms05	false	-5200715511997055830	0	43	0	215	1513	300	وابي منصور لا باس في اناء مفضض اذا لم يقع فمه علي الفضة قال القاضي قد فرق بين الضبة والحلقة وراس الحلقة وقال ابو العباس وكلام احمد رحمه الله لمن تدبره لم يتعرض للحاجة وعدمها وانما فرق بين ما يستعمل وبين مالا يستعمل	5	5839937700128360292	Kraken220413194022-ara1.ms2118	true	7246904156439696346	34	77	167	380	1520	300	وابي منصور لا باس في اناء مفضض اذا لم يقع ف-ه علي الفضة قال القاضي قد فرق بين الضبة والحلقة وراس الحلقة ق-ال ابو العباس وكلام احمدر حمه الله لمن تدبره لم يتعرض للحاجة وعدمها وانما فرق بين ما يستعمل وبين مالا يستعمل	2118	5561896829999212885	210	410.0	168	215	97.6744155883789	40	JK000380-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000380-ara1.ms05	false	-5200715511997055830	244	300	1242	1513	1513	300	فاما يسير الذهب فلا يباح بحال نص عليه في رواية الاثرم وابراهيم بن الحرث في النص اذا خاف عليه ان يسقط هل يجعل له مسمار من ذهب فقال انما رخص في الاسنان علي الضرورة فاما المسمار فلا فاذا كان هذا في اللباس ففي الانية اولي وقد غلطت طاءفة من اصحاب احمد حيث حكت قولا بيسير الذهب-	5	5839937700128360292	Kraken220413194022-ara1.ms2118	true	7246904156439696346	77	132	380	646	1520	300	فاما يسير الذهب فلا يباح بحال نص عليه في رواية الاثرم وابراهيم بن الحرث في الفص اذا خاف عليه ان يسقط هل يجعل له مسمار من ذهب فقال انما رخص في الاسنان علي الضرورة فاما المسمار فلا فاذا كان مذا في الهاي وفي- الانية اول- وقد فلك ملاءفة من ا-حاب احديت--- حكت ترلا بيسير الذهب	2118	5561896829999212885	247	462.0	195	272	90.80882263183594	45	JK000380-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000380-ara1.ms06	false	1616423100694289379	0	234	0	1191	1543	300	تبعا لقوله في الانية عن ابي بكر عبد العزيز وابو بكر انما قال ذلك في باب اللباس والتحلي وباب اللباس اوسع ولا يجوز تمويه السقوف بالذهب والفضة ولا يجوز لطخ اللجام والسرج بالفضة نص عليه وعنه ما يدل علي اباحته وهو مذهب ابي حنيفة وحيث ابيحت الضبة فانما يراد من اباحتها ان تحتاج الي تلك الصورة لا الي كونها من ذهب او فضة فان هذه ضرورة وهي تبيح المتعذر ويباح الاكتحال بميل الذهب والفضة لانها حاجة ويباحان لها قاله ابو المعالي 2 ب----اب اداب التخلي 2 يحرم استقبال القبلة واستد-بارها عند التخلي مطلقا سواء الفضاء والبنيان وهو رواية اختارها ابو بكر عبد العزيز ولا يكفي انحرافه عن الجهة قلت وهو ظاهر كلام جده فروي عبد لله وحنبل عن احمد اذا عطس الرجل في صلاته يحمد الله في نفسه ولا يرفع صوته ويحمد الله في نفسه اذا عطس بخلاء وكذلك في صلاته قال ابو داود للامام احمد في الرجل يعطس في الصلاة المكتوبة وغيرها قال احمد يحمد الله ولا يجهر قلت ايحرك بها لسانه قال نعم قال القاضي وفي هذا اذا عطس في الخلاء فقد نقل صالح وابن منصور يحمد في نفسه ونقل بكر بن محمد يحرك به شفتيه في الخلاء قال القاضي بحيث لا يسمعه وقال مالا يسمعه لا يكون كلاما فيجري مجري الذكر في نفسه ولا تبطل الصلاة به في الرواية عنه وفاقا للقاضي وجعلها اولي الروايتين قال ابو العباس اما مسالة الصلاة فتقارب مسالة الخلاء فان الحمد لله ذكر الله ونص احمد	6	5839937700128360292	Kraken220413194022-ara1.ms2118	true	7246904156439696346	132	300	646	1520	1520	300	تبعا ف------ي الانية عن ابي بكر-عبد العزيز وابو بكر انما قال ذلك في باب اللباس والتحلي وباب اللباس اوسع ولا يجوز تمويه السقوف بالذهب والفضة ولا يجوز لطخ اللجام والسرج بالفضة نص عليه وعنه ما-يدل علي اباحته وهو مذهب ابي حنيفة وحيث ابيحت الضبة------ يراد من اباحتها ان تحتاج الي تلك الصورة لا الي كونها من ذهب او فضة فان هذه 5----------------------------------------------------------------------------- قاله ابو المعالي التخل باب اداب التخلو-- يحرم استقبال القبلة واستد بارها عند التخلي مطلقا سواء الفضاء والبنيان وهو رواية اختارها ابو بكر عبد العزيز ولا يكفي انحرافه عن الج-ة قلت وهو ظاهر كلام جد----------------------------------------------------------------------------------ه ويحمد الله في نفسه اذا عطس بخلاء وكذلك في صلاته قال ابو داود للامام احمد------------------------------------------------------------------------ ايحرك بها لسانه قال ن-م قال القاضي--------------------------------------------------------------- ونقل بكر بن محمد يحرك به شفتيه في الخلاء قال القاضي بحيث لا يسمعه وقال مالا يسمعه لا-يكون كلاما فيجري مجري الذكر في نفسه ولا تبطل الصلاة--- في الرواية عنه وفاقا-للقاضي وجمله--اولي الروايتين قال ابو الب-اس اما مسالة الصلاة فتقارب مسالة الخلاء فان الحمد لله ذكر ل-له ونص احمد-	2118	5561896829999212885	860	1562.0	695	1196	71.90635681152344	148	JK000380-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000380-ara1.ms06	false	1616423100694289379	235	300	1195	1543	1543	300	انه يقوله في الصلاة بمنزلة اذكار المخافتة لكن لا يجهر به كما يجهر به خارج الصلاة ليس انه لا يسمع نفسه واما مسالة الخلاء فيحتمل ان يكون ما قال القاضي ويحتمل ان تكون الروايتان معناهما الذكر الخفي عن غيره كما في الصلاة ويحتمل ان يكون في المسالة روايتان احداهما في نفسه بلا لفظ والثانية باللفظ ويكره السلت والنتر ولم يصح الحديث في الامر بالمشي-- والتنحنح-	6	5839937700128360292	Kraken220413194022-ara1.ms2119	true	-3438806451409709994	0	63	0	341	1562	300	انه يقوله في الصلاة بمنزلة اذكار المخاف-ة لكن لا-يجهر به ك-ا يجهر به خارج العلاة ليس انه لايس--ع نفسه واما مسالة الخلاء فيحت-ل ان يكون ما قال القاضي ويحتيل ان تكون الروايتان م-ناهم- الذكر الخفي عن غيره كما في الصلاة ويحت-ل ان يكون في المسالة روايتان احداهما في نفسه بلا لفظ والثانية باللفظ ويكره السلت والنتر-ولم يصح الحديث في الامر والمشي ه والتنحنح	2119	5561896829999212885	333	606.5	272	351	94.87179565429688	51	JK000380-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000380-ara1.ms07	false	1870811030750575246	0	257	0	1331	1554	300	عقيب البول بدعة --ويجزء الاستجمار ولو تعدي الخارج الي الصفحتين والحشفة وغير ذلك لعموم الادلة بجواز الاستجمار ولم ينقل عنه صلي الله عليه وسلم في ذلك تقدير ولو استجمر باقل من ثلاثة احجار فعليه ان يكمل المامور به وان انقي بدونه وان استجمر ولو بروث اجزاه ويجزي بعظم وروث قلت وما نهي عنه في ظاهر كلامه لحصول المقصود ولانه لم ينه عنه لانه لا ينقي بل لافساده فاذا قيل يزول بطعامنا مع التحريم فهذا اولي والافضل الجمع بينهما ولا يكره الاقتصار علي الحجر علي الصحيح وليس له البول في المسجد ولو في وعاء وقال في موضع اخر في البول حول البركة في المسجد هذا يشبه البول في قارورة في المسجد ومنهم من نهي عنه ومنهم من يرخص فيه للحاجة فاما اتخاذه مبالا فلا و-لا يجوز ان يذبح في المسجد ضحايا ولا غيرها وليس للمسلم ان يتخذ المسجد طريقا فكيف اذا اتخذه الكافر طريقا ويحرم منع المحتاج الي الطهارة ولو وقفت علي طاءفة معينة كمدرسة ورباط ولو في ملكه لانها بموجب الشرع والعرف مبذولة للمحتاج ولو قدر- ان الواقف ص-رح بالمنع فانما يسوغ مع الاستغناء والا فيجب بذل المنافع المحضة للمحتاج كسكني داره والانتفاع بما حوته ولا--- اجرة لذلك وهو ظاهر مذهب الامام احمد ويمنع اهل الذمة من دخول بيت الخلاء ان حصل منهم تضييق او فساد ماء او تنجيس وان لم يكن بهم ضرورة ولهم ما يستغنون به فليس لهم مزاحمتهم 2 باب السواك وغيره 2 يطلق علي الفعل وعلي ما يتسوك به وهو مذكر قال الليث وتءنثه العرب ايضا وغلطه الازهري في ذلك وتبعه ابن سيدة في المحكم وهو في جميع الاوقات مستحب والاصح ولو للصاءم	7	5839937700128360292	Kraken220413194022-ara1.ms2119	true	-3438806451409709994	63	300	341	1562	1562	300	عقيب البول بدعة هو بحزي الاستجمار ولو بواحدة في------ الصفحتين والحشفة وغير ذلك لعموم الادلة بجواز الاستجمار ولم ينقل عنه صلي الله عليه وسلم في ذلك تقدير -------------------------------------------------------------------------------------------------ويجزي بعظم وروث قات وما نهي عنه في ظاهر كلامه لحصول المقصود ولانه لم ينه عنه لانه لا يتقي بل لافساده فاذا قيل يزول بطعامنا مع التحريم فهذا اولي والافضل الجمع بينهما ولا يكره الاقتصار علي الحجر علي الصحيح وليس له البول في المسجد ولو في وعاء وقال في موضع اخر في البول حول البركة في المسجد هذا يشبه البول في قارورة في المسجد ومنهم من نهي عنه ومنهم من يرخص فيه للحاجة فاما اتخاذه مبالا قلاه ولا يجوز ان يذبح في المسجد ضحابا ولا غيرها وليس المسلم ان يتخذ المسجد طريقا فكيف اذا اتخذه الكافر طريقا ويحرم منع المحتاج الي الطهارة ولو وقفت علي طاءفة معينة في -----رباط ولو في ملكه لانها بموجب الشرع والترف مبذولة المحناج ولو تدرت ان الوالنف مرح بال-نع فا-فا يس-غ مع الاستغناه والا فيجب بذل المنافع المحضة للمحتاج كسكني داره والانتفاع بما حوته ولا اي اجرة لذلك وهو ظاهر مذهب الامام احمد ويمنع اهل الذمة من دخول بيت الخلاء ان حصل منهم تضييق او فساد ماء او تنجيس وان لم يكن بهم ضرر-- ولهم ما يستغنون به فليس لهم مزاحمتهم-- باب السواك وغيره-- يطلق علي الفعل وعلي ما يتسوك به وهو مذكر قال الليث وتءنثه العرب ايضا وغلطه الازهري في ذلك وتبعه ابن سيدة في المحكم وهو في جميع الاوقات مستحب والاصح ولو للصاءم-	2119	5561896829999212885	1179	2255.5	949	1339	88.05078125	210	JK000380-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000380-ara1.ms07	false	1870811030750575246	257	299	1331	1549	1554	300	بعد الزوال وهو رواية عن احمد وقاله مالك وغيره والافضل بيده اليسري وقال ابو العباس ما علمت اماما خالف فيه والسواك ما علمت احدا كرهه في المسجد والاثار تدل علي ان السلف كانوا يستاكون فيه فكيف يكره واذا سرح شعره في المسجد	7	5839937700128360292	Kraken220413194022-ara1.ms2120	true	-8091213609304531800	0	31	0	172	1612	300	بعد الزوال وهو رواية --------وقاله مالك وغيره والافضل بيده اليسري وقال ابو العباس ماعل-مت اماما خالف فيه والسواك ماعل--ت احدا كرهه في المسجد والاثار تدل عليه و------------------------------يكره ترك----- شعره في المسجد	2120	5561896829999212885	162	288.5	132	218	74.31192779541016	25	JK000380-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000380-ara1.ms08	false	7348237248792690928	14	299	69	1561	1564	300	ترك شعره في المسجد فهل يكره وان لم يكن نجسا الاصح نعم فان المسجد يصان حتي عن القذاة التي تقع من العيش ويفعل الاصلح في كل بلد ي---ناسبه في العمل كالغسل في بلد رطب والادهان في بلد حار والافضل قميص مع سراو-يل لا رداء وازار ولو مع القميص وهو احد قولي العلماء ويحرم حلق لحية ويجب الختان اذا وجبت الطهارة والصلاة وينبغي اذا راهق البلوغ ان يختتن كما كانت العرب تفعل لءلا يبلغ الا وهو مختون 2 باب صفة الوضوء 2 لم يرد الوضوء ب-معني غسل اليد والفم الا في لغة اليهود فانه روي ان سلمان الفارسي قال انا نجده في التوراة وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان من بركة الطعام الوضوء قبله وبعده وهو من خصاءص هذه الامة كما جاءت الاحاديث الصحيحة انهم يبعثون يوم القيامة غرا الحديث وحديث ابن ماجة وضوء الانبياء قبلي ضعيف عند اهل العلم بالحديث لا يجوز الاحتجاج بمثله وليس--- عند اهل الكتاب خبر عن احد من الانبياء انه كان يتوضا وضوء المسلمين بخلاف الاغتسال من الجنابة فانه كان مشروعا ولم يكن لهم تيمم اذا عدموا الماء ويجب الوضوء بالحدث ذكره ابن عقيل وغيره وفي الانتصار بارادة الصلاة وهو نزاع لفظي والراجح انه لا يكره الوضوء في المسجد وهو قول الجمهور الا ان يحصل معه بصاق او مخاط والافضل بثلاث غرفات المضمضة والاستنشاق يجمعهما بغرفة واحدة وتجب النية لطهارة الحدث لا الخبث وهو مذهب جمهور العلماء ولا يجب نطقه بها سرا باتفاق الاءمة الاربعة وشذ بعض المتاخرين فاوجب النطق بها وهو خطا مخالف للاجماع ولكن تنازعوا هل يستحب النطق بها علي قولين في مذهب احمد وغيره في استحباب النطق بها والاقوي عدمه واتفق الاءمة علي انه لا يشرع الجهر بها ولا تكرارها وينبغي تاديب من اعتاده وكذا في بقية العبادات لا يستحب النطق بها لا عند الاحرام وغيره قال	8	5839937700128360292	Kraken220413194022-ara1.ms2120	true	-8091213609304531800	27	272	153	1455	1612	300	ترك شعره في المسجد--------- وان لم يكن نجسا---------------------------------------------------------- ويفعل الاصلح--- كل بلدبما بناسبه في الععل والا--------------------------------------فضل ق-يص مع سر وايل لا رداء وازار ولو مع القميص وهو احد قولي الطما-ء ويحرم حاق لحية ويجب الختان اذا وجبت الطهارة والصلاة وينبغي اذا راهق البلوغ ان يختتن كما كانت العرب تفعل لثلا يبلغ الاو-هو مختون-- باب صفت الوضوء --لم يرد الوضوم بهمعني غسل اليد ------الا في لنا البهود فانه روي ان سلماز الفارسي قال انا نجده في النوراة وقال له--- صلي الله عليه وسلم ان من بركة الطعام الوضوء قبله وبعده وهو من خصاءص هذه الامة كما جاءت الاحاديت الصحيحة انهم يبعثون يوم القيامة----------- وحديث ابن ماجة وضوء الانبياء قبلي ض-يف عند اهل العلم بالحديث لا يجوز الاحتجاج بمثله وليس له عند اهل الكتاب خبر عن احد من الانبياء انه كان يتوضا وضوء المسلمين بخلاف الاغتسال من الجنابة فانه كان مشروعا ولم يكن لهم تي-م اذا عدموا ال-اء وبجب الوضوه بالحدث ذكره ابن عقيل وغيره وفي الانتصار بارادة الصلاة---- نزاع لفظي والراجع انه لايك-ره الوضوء في المسجد وهو قول الجمهور الا ان يحصل معه بصاق او مخاط والافضل بثلاث غرفات المض-ضة والاستنشاق يجمه--ا بغرفة واحدة ونجب النية اطمارة الحدث لا-الخجث وهو مذهب جمهود الظ--اء ولا -جب نطقه بها سرا باتناق الان-ة الاربية وشذ بعض لل-تاخرين فاوجب النطق بها وهو خطا مخالف الاجماع و-----------------------------------قولين في مذهب اه-د وغيره في استحباب النطق بها والاقوي عدمه واتفق الاثمة علي انه لا يشرع الجهر بها ولا تكرارها وينبغي تاديب من اعتاده وكذا--- بقية العبادات لا يستحب النطق بها -------الاحرام وغيره قال	2120	5561896829999212885	1253	2275.0	1011	1500	83.53333282470703	192	JK000380-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000380-ara1.ms09	false	-7357866241508876375	1	43	5	230	1538	300	لاحمد يقول قبل الاحرام شيءا قال لا والجاهر بها مستحق للتعزير بعد تعريفه لا سيما اذا اذي غيره او كررها والجهر بلفظها منهي عنه عند الشافعي وساءر اءمة المسلمين وفاعله مسء وان اعتقده دينا خرج عن اجماع المسلمين ويجب نهيه ويعزل عن	9	5839937700128360292	Kraken220413194022-ara1.ms2120	true	-8091213609304531800	273	300	1463	1612	1612	300	لاحمد يقول قبل الاحرام شيءا --------------------------------------------------------------------------والجهر بلفظها منهي عنه عند الشاف-ي وساءر اءمة المسلمين وفاعله مسء وان اعتقده دينا خرج عن اجماع المسلمين ويجب نهيه ويعزل عن-	2120	5561896829999212885	149	279.0	123	225	66.22222137451172	24	JK000380-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000380-ara1.ms09	false	-7357866241508876375	43	300	230	1538	1538	300	الامامة ان لم يتب ويجوز مسح بع----ض الراس للعذر قاله القاضي في التعليق ويمسح معه العمامة ويكون كالجبيرة فلا توقيت وان لم يكن عذر وجب مسح جميعه وهو مذهب احمد الصحيح عنه وما يفعله بعض الناس من مسح شعرة او بعض راسه بل شعرة ثلاث مرات خطا مخالف للسنة المجمع عليها ولا يسن تكرار مسح جميعه وهو ظاهر مذهب احمد ومالك وابي حنيفة ولا يمسح العنق وهو قول جمهور العل-ماء ولا اخذه ماء جديدا للاذنين وهو اصح الروايتين عن احمد وهو قول ابي حنيفة وغيره وان منع يسير وسخ في ظفر ونحوه وصول الماء صحت الطهارة وهو وجه لاصحابنا ومثله كل يسير منع وصول الماء حيث كان كدم وعجين ولا يستحب اطالة الغرة وهو مذهب مالك ورواية عن احمد والوضوء ان كان مستحبا له ان يقتصر علي البعض لوضوء ابن عمر لنومه جنبا 2-------- باب المسح علي الخفين 2 قال ابو العباس وخفي اصله علي كثير من السلف والخلف حتي انكره بعض الصحابة وطاءفة من اهل المدينة واهل البيت وصنف الامام احمد كتابا كبيرا في الاشربة في تحريم المسكر ولم يذكر فيه خلافا عن الصحابة فقيل له في ذلك فقال هذا صح فيه الخلاف عن الصحابة وم-------------الك مع سعة علمه وعلو قدره انكره في رواية -واصحا-به خالفوه في ذلك قلت وحكي ابن ابي شيبة انكاره عن عاءشة وابي هريرة وابن عباس وضعف الرواية عن الصحابة بانكاره غير واحد والله اعلم والذين خفي عليهم ظنوا معارضة اية الماءدة للمسح لانه امر فيها بغسل الرجلين----- واختلف في الاية مع المسح علي الخفين فقالت طاءفة المسح علي الخفين ناسخ للاية قاله الخطابي قال وفيه دلالة علي انهم كانوا يرون نسخ-	9	5839937700128360292	Kraken220413194022-ara1.ms2121	true	-344584753929017646	0	243	0	1239	1510	300	الامامة ان لم يتب ويجوز مسح ت 2 بعض الراس للمذر قاله القاضي في التعليق ويمسح معه العمامة ويكون كالجبيرة فلا توقيت وان لم يكن عذر وجب مسح جميعه وهو مذهب احمد الصحيح عنه وما يفعله بعض الناس من مسح شعره او بعض راسه بل شعره ثلات مرات خطا مخالف للسنة ال-جمع عليها ولا يسن تكرار مسح جميعه وهو ظاهر مذهب احمد ومالك وابي حنيفة ولا بمسح العنق وهو قول جمهور العطلماء ولا اخذه ماء جديدا للاذنين وهو اصح الروايتين عن احمد وهو قول ابي حنيفة وغيره وان منع يسير وسخ--- ظفر ونحوه وصول الماء صحت الطهارة وهو وجه لاصحابنا ومثله كل يسير منع وصول الماء حيث كان كدم وعجين ولا يستحب اطالة د----------------------------------------------------------------------------- لوضوء ابن عمر لنومه جنبا علي الخفه باب امس ---------------قال ابو العباس وخقي اصله علي كثير من السلف والخلف حتي انكره بعض الصحابة وطاءفة من اهل المدينة واهل ال-يت وصنف الامام احمد كتابا كبيرا في الاشربة في تحريم المسكر ولم يذكر فيه خلافا عن الصحابة فقيل له في ذلك فقال هذا صح فيه الخلاف عن الصحابة بخلاف المسكر ومالك مع سعة علمه وعلو قدره انكره في رواية هواصحا به خالفوه في ذلك قلت وحكي ابن ابي شيبة انكاره عن عاءشة وابي هريرة وابن عباس وضعف الرواية عن الصحابة بانكاره غير واحد والله اعلم والذين خفي عليهم ظنوا معارضة اية الماءدة للمسح لانه امر----- بغسل الرجلين فيها واختلف في الاية مع المسح علي الخفين فقالت طاءفة المسح علي الخفين ناسخ للاية قاله الخطابي قال وفيه دلالة علي انهم كانوا-يرون نسخ	2121	5561896829999212885	1189	2279.5	955	1342	88.59910583496094	218	JK000380-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000380-ara1.ms10	false	-1253870069265914998	0	55	0	272	1525	300	القران بالسنة قال الطبري مخصص وقالت طا--ءفة هو امر زاءد علي ما في الكتاب وقالت طاءفة بيان لما في الكتاب ومال اليه ابو العباس وجميع ما يدعي من السنة انه ناسخ للقران غلط اما احاديث المسح فهي تبين-- المراد بالقران اذ ليس فيه ان لا-بس الخف يجب عليه غسل الرجلين وانما فيه ان من قام	10	5839937700128360292	Kraken220413194022-ara1.ms2121	true	-344584753929017646	243	300	1239	1510	1510	300	الفران بالسنة قان الطبري مخصص وهو قول طاءفة هو امر زاءد علي ما في الكتاب وطا-----ءفة بيان لما في الكتاب ومال اليه ابو العباس وجعيع ما يدعي من السنة انه ناسخ للقران غلط اما احاديث المسج فهي تبين ا المراد بالقران اذ ليس فيه ان لا بس الخف يجب عليه غسل الرجلين وانما فيه ان من قام-	2121	5561896829999212885	254	481.5	202	277	91.6967544555664	47	JK000380-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000380-ara1.ms10	false	-1253870069265914998	55	300	272	1525	1525	300	الي الصلاة يغسل وهذا عام لكل قاءم الي الصلاة لكن ليس عاما لكل احواله بل هو مطلق في ذلك مسكوت عنه قال ابو عمر بن عبد البر معاذ الله ان يخالف رسول الله صلي الله عليه وسلم كتاب الله بل يبين مراد---ه وطاءفة قالت كالشافعي وابن القصار ومال اليه ابو العباس ايضا ان الاية قرءت بالخفض والنصب فيحمل النصب علي غسل الرجلين والخفض علي مسح الخفين فيكون القران كا-يتين وهل المسح افضل ام غسل الرجلين ام هما سواء ثلاث روايات عن احمد والافضل في حق كل احد بحسب قدمه فللا-بس الخف ان يمسح عليه ولا ينزع خفيه اقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم واصحابه ولمن قدماه مكشوفتان الغسل ولا يتحري لبسه ليمسح عليه وكان النبي صلي الله عليه وسلم يغسل قدميه اذا كانتا مكشوفتين ويمسح اذا كان لا-بس الخفين ويجوز المسح علي اللفاءف في احد الوجهين حكاه ابن تميم وغيره وعلي الخف المخرق ما دام اسمه باقيا والمشي فيه ممكنا وهو قديم قولي الشافعي واختيار ابي البركات وغيره من العلماء وعلي القدم ونعلها التي يشق نزعها الا بيد او رجل كما جاءت به الاثار والاكتفاء باكثر القدم هنا والظاهر منها غسلا ومسحا او-لي من مسح بعض الخف ولهذا لا يتوقت وذكر في موضع اخر ان الرجل لها ثلاث احوال الكشف له الغسل وهو اعلي المراتب والستر له المسح وحالة متوسطة وهي اذا كانت في النعل فلا هي مما يجوز المسح ولا هي بارزة فيجب الغسل فاعطيت حالة متوسطة وهو الرش وحيث اطلق عليها لفظ المسح في هذا الحال فالمراد به الرش وقد ورد الرش علي-	10	5839937700128360292	Kraken220413194022-ara1.ms2122	true	9171780122627443003	0	239	0	1200	1521	300	الي الصلاة يفسل وهذا عام لكل قاءم الي الصلاة لكن ليس عاما لا---حواله بل هو مطاق في ذلك مسكوت عنه قال ابو عمر بن عبد-البر معاذ الله ان يخالف رسول الله صلي الله عليه وسلم كتاب الله بل يبين مراده به وطاءفة قالت كالشافعي وابن القصار ومال اليه ابو العباس ايضاا-ن الاية قرءت بالخفض والنصب فيحمل النصب علي غسل الرجلين والخفض علي مسح الخفين فيكون الفران كا يتين وهل المسح افضل ام غسل الرجلين ام هما سواء ثلاث روايات عن احمد والافضل في حق كل احد بحسب قدمه فللا بس الخف ان يمسح عليه ولا ينزع خفيه اقتداه ----به صلي الله عليه وسلم واصحابه ولمن قدماه مكشوفتان الغسل ولا يتحري لبسه ليمسح عليه وكان------ صلي الله عليه وسلم يفسل قدميه اذا كانتا مكشوفتين ويمسح اذا كان لا بس الخفين ويجوز المسح علي لنت ----في احد اوجين كه ان نيم رنر رعل النذ الفرق ا-------------ام استه ايا التح به مكن -------وهو قديم----- الشافعي واختيار ابي البركات وغيره من ال-لماء وعلي القدم واملها التي يشق نزه-ا الا -يد او-رجل كما جامت به الاتار والاكتفاء باكثر القدم هنا والظاهر منها غسلا ومسحا او لي من مسح بعض الخف ولهذا لا يتوقت وذكر في موضع اخر ان الرجل لها ثلاث احوال الكشف له الفسل وهو اعلي المراتب والستر الم---سح وحالة متوسطة وهي ---------في النعل فلا-هي مما يجوز المسح ولا هي بارزة فيجب الفسل فاعطيت حالة متوسطه وهو الرش وعيث اطلق عليها لفظ المسح في هذا الحال فالمراد به الرش وقد ورد الرش علي	2122	5561896829999212885	1118	2097.5	898	1261	88.6597900390625	195	JK000380-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000380-ara1.ms11	false	-4153499603974134614	0	68	0	352	1581	300	النعلين والمسح عليها في المسند من حديث اوس بن اوس ورواه ابن حبان والبيهقي من حديث ابن عباس والمنصوص عن احمد في غير موضع المسح علي الجوربين مالم يخلع النعلين فاذا اجاز احمد المسح عليهما فالزربول الذي لا يثبت الا بسير يشده به متصلا ومنفصلا عنه اولي بالمسح عليه من الجوربين وما لبسه من فرو او قطن وغيرهما وثبت بشده بخيط متصل او منفصل مسح عليه واما اشتراط	11	5839937700128360292	Kraken220413194022-ara1.ms2122	true	9171780122627443003	239	300	1200	1521	1521	300	النعلين والمسح عليها في المسند من حديث اوس بن اوس ورواه -بن حبان والبيهقي من حديث ابن عباس و--منصوص--- احمد المسح------------ علي الجوربين مالم يخلع التعلين فاذا اجاز -----------عليهما فالزربول الذي لا يثبت الا بسير يشده به متصلا ومنفصلا عنه اولي بالمسح عليه من الجوربين وما-لبسه من فرو او قطن وغيرهما وثبت بشده بخيط متصل او منفصل مسح عليه واما اشتراط-	2122	5561896829999212885	315	592.0	255	352	89.48863983154297	54	JK000380-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000380-ara1.ms11	false	-4153499603974134614	68	300	352	1581	1581	300	الثبات بنفسه فلا اصل له في كلام احمد وانما المنصوص عنه ما ذكرناه وعلي القول باعتبار ذلك فالمراد به ما ثبت في الساق ولم يسترسل عند المشي ولا يعتبر موالاة المشي فيه كما ذكره ابو عبد الله ---بن تيمية وهو وجه لنا ويجوز علي العمامة الصماء وهي كالقلانس والمحكي عن احمد الكراهة والاقرب انها كراهة لا ترتقي الي التحريم ومثل هذا لا يمنع الترخص كسفر النزهة وتحمل كراهة السلف لغير المحنكة علي الحاجة الي ذلك لجهاد او غيره والعماءم المكلبة بالكلاب تشبه المحنكة من بعض الوجوه فانه يمسكها كما تمسك الحنك العمامة ومن غسل احدي رجليه ثم ادخلها الخف قبل غسل الاخري فانه يجوز له المسح عليها من غير اشتراط خلع ولبسه قبل اكمال الطهارة كلبسه بعدها وكذا لبس العمامة قبل اكمال الطهارة وهو احدي الروايتين وهو مذهب ابي حنيفة ولو غسل الرجلين في الخفين بعد ان لبسهما محدثا جاز المسح وهو مذهب ابي حنيفة وقول مخرج في مذهب احمد قلت وهو رواية في المنهج ولا تتوقت مدة المسح في حق المسافر الذي يشق اشتغاله بالخلع واللبس كالبريد المجهز في مصلحة المسلمين وعليه تحمل قصة عقبة بن عامر وهو نص مذهب مالك وغيره ممن لا يري التوقيت ولا ينتقض وضوء الماسح علي الخف والعمامة بنزعهما ولا بانقضاء المدة ولا يجب عليه مسح راسه ولا غسل قدميه وهو مذهب الحسن البصري كازالة الشعر الممسوح علي الصحيح من مذهب احمد وقول الجمهور واذا حل الجبيرة فهل تنتقض طهارته كالخف علي قول من يقول بالنقض-	11	5839937700128360292	Kraken220413194022-ara1.ms2123	true	-371352637608417616	0	210	0	1128	1631	300	الث-ات بنفسه فلا اصل له في كلام احمد وانما المنصوص عنه ما-ذكرناه وعلي القول باعتبار ذلك فالمراد به ما ثبت في الساق ولم يسترسل عند المشي ولا يعتبر موالاة المشي فيه كما ذكره ابو-عبد الله 9 ابن تيمية------------ ويجوز علي العمامة الصماء وهي كالقلانس والمحكي عن احمد الكراهة والاقرب انها كر---------------------------------------------------------------------اهة السلف لغير المحنكة علي الحاجة الي ذلك لجهاد او غيره والعماءم المكلبة بالكلاب تشبه المحنكة من بعض الوجوه فانه يمسكها كما تمسك الحنك العمامة ومن غسل احدي رجليه ثم ادخلها الخف قبل غسل الاخري فانه يجوز ال---مسح عليها من غير اشتراط خلع ولبسه قبل اكمال الطهارة كلبسه بعدها وكذا لبسها------ قبل -كمالها ------وهو احدي الروايتين وهو مذهب ابي حنيفة ولو غسل الرجلين في الخفين بعد ان لبسه-ا محدثا جاز المسح وهو مذهب ابي حنيفة وقول نخرج في مذهب احمد قلت وهو رواية في المنهج ولا تتوقت مدة المسح في حق المسافر الذي يشق اشتغاله بالخلع واللبس كا-بريد المجهز في مصلحة المسلمين وعليه يحمل قصة عقبة بن عامر وهو نص مذهب مالك وغيره ممن لا-يري التوقيت ولا ينتقض وضوء الماسح علي الخف والعمامة بنزعهما ولا باتقضاء المدة ولا يجب عليه مسح راسه ولا غسل قدميه وهو مذهب الحسن البصري كازالة الشعر الممسوح علي الصحيح من مذهب احمد وقول الج-هور-واذا حل الجبيرة فهل تلتقض طهارته كالخف علي قول من يقول بالنقض	2123	5561896829999212885	1115	2141.0	908	1233	90.42984771728516	191	JK000380-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000380-ara1.ms12	false	4403707567597779137	0	90	0	502	1587	300	او لا تنتقض كحلق الراس الذي ينبغي ان لا تنتقض الطهارة بناء علي انها طهارة اصل لوجوبها في الطهارتين وعدم توقيتها وان الجبيرة بمنزلة باقي البشرة لا---ن الفرض استتر بما يمنع وصول الماء اليه فانتقل الفرض الي الحاءل في --طهارتين كما ينتقل الوضوء الي منبت الشعر في الوجه والراس للمشقة لا للشعر وهذا قوي علي قول من لا يشترط الطهارة لشدها فاما من اشترط الطهارة لشدها فالحقها بالحواءل البدلية فتنتقض الطهارة بزوالها كالعمامة والخف ويتوجه ان تنبني هذه علي الروايتين في اشتراط الطهارة قلت البدل عندنا في حل الجبيرة ان	12	5839937700128360292	Kraken220413194022-ara1.ms2123	true	-371352637608417616	210	300	1128	1631	1631	300	او-لا تنتقض كحلق الراس الذي ينبغي ان لا تنتقض الطهارة بناء علي انها طهارة اصل لوجوبها في الطهارتين وعدم توقيتها وان الجبيرة بمنزلة باقي البشرة الا ان الفرض استتر بما يمنع وصول الماء اليه فانتقل الفرض الي الحاءل في الطهارتين كما ينتقل الوضوء الي منبت الشمر في الوجه والراس للمشقة لا للشعر وهذا قوي علي قول من لا يشترط الطهارة اشدها فاما من اشترط الطهارة اشدها فالحقها -الحواءل البدلية فتنتقض الطهارة بزوالها كالعمامة والخف ويتوجه ان تنبني هذه علي الروايتين في اشتراط الطهارة قلت البدل عندنا في حل الج-يرة ان-	2123	5561896829999212885	493	952.5	405	507	97.23865509033203	80	JK000380-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000380-ara1.ms12	false	4403707567597779137	90	300	502	1587	1587	300	كان بعد البرء والا فكالخف اذا خلعه وان كان قبله فوجهان اصحهما كذلك والله سبحانه وتعالي اعلم 2 باب ما ظن ناقضا وليس بناقض 2 والاحداث اللازمة كدم الاستحاضة وسلس البول لا تنقض الوضوء ما لم يوجد المعتاد وهو مذهب مالك والدم والق-ء وغيرهما من النجاسات الخارجة من غير المخرج المعتاد لا تنقض الوضوء ولو كثرت وهو مذهب مالك والشافعي قلت واختاره الازج-ي في غير القء والنوم لا ي----------------نقض مطلقا ان ظن بقاء طهارته وهو اخص من رواية حكيت عن احمد ان النوم لا ينقض بحال ويستحب الوضوء من اكل لحم الابل واما اللحم الخبيث المباح للضرورة كلحم السباع فينبني الخلاف فيه علي ان النقض بلحم الابل تعبدي فلا يتعدي الي غيره او معقول المعني فيعطي حكمه بل هو ابلغ منه وفي المساءل يجب الوضوء من لحم الابل لحديثين صحيحين لعله اخر ما افتي به ويستحب الوضوء عقيب الذنب ومن مس الذكر اذا تحركت الشهوة بمسه وتردد فيما اذا لم تتحرك ومال ابو العباس اخيرا الي استحباب الوضوء دون الوجوب من مس النساء والامرد اذا كان لشهوة قال اذا مس المراة لغير شهوة فهذا مما علم بالضرورة ان الشارع لم يوجب منه وضوءا ولا يستحب الوضوء منه قال ابو العباس في قديم خطه خطر لي ان الردة تنقض الوضوء لان العبادة من شرط صحتها دوام شرطها استصحابا في ساءر الاوقات-	12	5839937700128360292	Kraken220413194022-ara1.ms2124	true	7826217087325914513	0	193	0	1022	1594	300	كان بعد البرء والا فكالخف اذا خلعه وان كان قبله فوجهان اصحهما كذلك والله سبحانه وتعالي اعلم-- باب ما-ظن ناقضا وليس بناقض --والاحداث اللازمة كدم الاستحاضة وسلس البول لا-تنقض الوضوء مالم- يوجد المعتاد وهو مذهب مالك والدم والقيء وغيرهما من النجاسات الخارجة من غير المخرج المعتاد لا تنقض الوضوء ولو-كثرت وهو مذهب مالك والشافعي قلت واختاره الاجرمي في غير القي والنوم م 2 اختيارات 10 لا ينقض مطلقا ان ظن بقاء طهارته وهو اخص من رواية حكيت عن احمدان- النوم لا ينقض بحال ويستحب الوضوء من اكل لحم الابل واما اللحم الخبيث المباح للضرورة كلحم السباع فيذبني الخلاف فيه علي ان ال-قض بلحم الابل تعبدي فلا يتعدي الي غيره او معقول المعني فيعطي حكمه بل هو ابلغ من-----------------------------------------------------------------------ه ويستحب الوضوء عقيب الذنب ومن مس الذكر اذا تحركت الشهوة بمسه وتردد فيما اذا لم تتحرك ومال ابو العباس اخيرا الي استحباب الوضوء دون الوجوب من مس النساء والامرد اذا كان لشهوة قال اذا مس المراة لغير شهوة فهذا مما علم بالضرورة ان الشارع لم يوجب منه وضو-ا ولا يستحب الوضوء منه قال ابو العباس في قديم خطه خطر لي ان الردة تنقض الوضوء لان العبادة من شرط صحتها دوام شرطها استصحابا في ساءر الاوقات	2124	5561896829999212885	991	1908.5	804	1104	89.76449584960938	173	JK000380-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000380-ara1.ms13	false	-5678129100185594549	0	109	0	574	1568	300	واذا كان كذلك فالنية من شراءط الطهارة علي اصلنا والكافر ليس من اهلها وهو مذهب احمد ولا يفتح المصحف للفال قاله طاءفة من العلماء خلافا--- لابي عبد الله بن بطة ويجب احترام القران حيث كتب وتحرم كتابته حيث يهان ببول حيوان او جلوس عليه اجماعا والناس اذا اعتادوا القيام وان لم يقم لاحدهما افضي الي مفسدة فالقيام دفعا لها خير من تركه وينبغي للانسان ان يسعي في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه وعادتهم واتباع هديهم والقيام بكتاب الله اولي والدراهم المكتوب عليها لا اله الا الله محمد رسول الله يجوز للمحدث لمسها واذا كانت معه في منديل او خريطة وشق امساكها جاز ان يدخل بها الخلاء	13	5839937700128360292	Kraken220413194022-ara1.ms2124	true	7826217087325914513	193	300	1022	1594	1594	300	واذا كان كذلك فالنية من شراءط الطهارة علي اصلنا والكافر ليس من اهلها وهو مذهب احمد ولا يفتح المعحف للفال قاله طاءفة من العلماء خلافا سس لابي عبد الله بن بطة ويجب احترام القران حيث كتب وتحرم كتابته حيث يهان ببول حيوان او جلوس عليه اجماعا والناس اذا اعتادوا القيام وان لم يقم لاحدهم- افضي الي مفسدة فالقيام دفعا-لها خير من تركه وينبغي للانسان ان يسعي في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه وعادتهم واتباع هديهم والقيام بكتاب الله اولي والدراهم المكتوب عليها لا اله الاا-لله محمد رسول الله يجوز للمحدث لمسها واذا-كانت معه في منديل او خريطة وشق امساكها جاز ان يدخل بها الخلاء-	2124	5561896829999212885	567	1104.0	462	577	98.26689910888672	100	JK000380-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000380-ara1.ms13	false	-5678129100185594549	110	300	576	1568	1568	300	باب الغسل 2 و---اذا وجب الغسل بخروج المني فقياسه وجوبه بخروج الحيض ويجب غسل الجمعة علي من له عرق او ريح يتاذي به غيره وهو بعض من مذهب من يوجبه مطلقا بطريق الاولي و--لو اغتسل الكافر بسبب يوجبه ثم اسلم لا يلزمه اعادته ان اعتقد وجوبه بناء علي انه يثاب علي طاعته في الكفر اذا اسلم ويكره الذكر للجنب لا للحاءض ولا يستحب الغسل لدخول مكة والوقوف بعرفة والمبيت بمز-دلفة ورمي الجمار ولط---واف الوداع ولو قلنا باستحبابه لدخول مكة او الوقوف بعرفة كان نوع عبث للطواف لا معني له وفي كلام احمد ما ظاهره وجوب الوضوء علي الجنب اذا اراد النوم وظاهر كلام ابي العباس ا---ذا احدث اعاده لمبيته علي الطهارة وظاهر كلام اصحابنا لا يعيده لتعليلهم بخفة الحدث او بالنشاط ويحرم علي الجنب اللبث في المسجد الا اذا توضا ولا تدخل الملاءكة بيتا فيه جنب الا اذا توضا واذا نوي الجنب الحدثين الاصغر والاكبر ارتفعا قاله الازجي ولا يستحب تكرار الغسل علي بدنه وهو احد الوجهين في مذهب احمد ويكره الاغتسال في مستحم او ماء عريانا وعليه اكثر --نصوص احمد ونهيه عليه السلام عن الاغتسال في الماء بعد البول فهذا ان صح فهو كنهيه عن البول في المستحم ويجوز-	13	5839937700128360292	Kraken220413194022-ara1.ms2125	true	6202783127424988358	0	184	0	957	1534	300	باب الغسل 3 01 واذا وجب الفسل بخروج المني فقياسه وجوبه بخروج الحيض ويجب غسل الجم-ة علي من له عرق او ربح يتاذي به غيره وهو بعض من بعض---------- مطلقا بطريق الاولي هو لو اغتسل الكافر بسيب يوجبه ثم اسلم لا يلزمه اعادته ان اعتقد وجوبه بناء علي انه يثاب علي طاعته في الكفر اذا اسلم ويكره الذكر للجنب لا للحاءض ولا يستحب الفسل لدخول مكة-------------- والمبيت بمز دلفة ورمي الجمار ولا لطواف الوداع ولو قلنا باستحبابه لدخول مك----------------ة كان نوع عبث للطواف لا-معني له وفي كلام احمد ما-ظاهره وجوب الوضوء علي الجنب اذا اراد النوم وظاهر كلام ابي العباس 11 اذا احدث اعاده لمبيته علي الطهارة وظاهر كلام اصحابنا لا يعيده لتعليلهم بخفة الحدث او بالنشاط ويحرم علي الجنب اللبث في المسجد الا اذا توضا ولا تدخل الملاءكة بيتا-فيه جنب الا اذا توضا واذا نوي الجنب الحدثين الاصغر والاكبر ارتفعا قاله الازجي ولا يستحب تكرار الفسل علي بدنه وهو احد الوجهين في مذهب احمد ويكره الاغتسال في مستحم او ماء عريانا وعليه اكثر النصوص----- ونهيه عليه السلام عن الاغتسال في الماء بعد البول فهذا ان صح ف-و كنهيه عن البول في المستحم ويجوز	2125	5561896829999212885	929	1759.0	751	1007	92.25421905517578	162	JK000380-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000380-ara1.ms14	false	4681727630546887511	0	151	0	751	1513	300	التطه-ر في الحياض التي في الحمامات سواء كانت فاءضة او لم تكن وسواء كان الانبوب يصب فيها او لم يكن وسواء كان الماء ثابيا او لم يكن ومن انتظر-------- الحوض حتي يفيض ولم يغتسل الا وحده واعتقد ذلك دينا فهو مبتدع مخالف للشريعة مستحق التعزير الذي يردعه وامثاله ان يشرعوا في الدين مالم ياذن به الله ولا يجب غسل باطن الفرج من حيض او جنابة وهو اصح القولين في مذهب احمد قال ابو العباس في تقسيمه-- للحمام بعد ذكره من ذمه ومن مدحه من السلف فصلا للنزاع الاقسام اربعة فلا يخلو امرها اما ان يحتاج اليها ولا مح---------------------------ظور واما ان لا يحتاج اليها ولا محظور او يكون هناك محظور من غير حاجة اما القسم الاول فلا ريب في جوازه والقسم الثاني اذا خلت عن محظور في البلاد الباردة او الحارة بلا محظور فلا ريب في جواز بناءها فقد بنيت الحمامات في الحجاز والعراق علي عه-د علي رضي الله عنه واقروها واحمد	14	5839937700128360292	Kraken220413194022-ara1.ms2125	true	6202783127424988358	184	300	957	1534	1534	300	التطهير في الحياض التي في الحا-مات سواء كانت فاءضة او لم تكن وسواء كان الا-بوب يصب فيها او-لم يكن وسواء كان------ ناتثا او لم يكن ومن اعتقد غسله من الحوض الفاءض مسطرا او----------------------- دينا فهو مبتدع مخالف للشريعة مستحق التعزير الذي يردعه وامثاله ان يشرعوا في الدين مالم ياذن به الله ولا يجب غسل باطن الفرج من حيض او جنابة وهو اصح القولين في مذهب احمد قال ابو العباس في تقسيمه ت للحمام بعد ذكر- من ذمه ومن مدحه من السلف فصلا للنزاع الاقسام ا----------------------ربعة يحتاج اليها ولا محظور فلا ريب في جوازه ولا محظور ولا------------------------------------------------------- ----------------حاجة فلا ريب في --------------------------------------------------------------------------------------جواز بناءها فقد بنيت الحمامات في الحجاز والعراق علي عهمد علي رضي الله عنه واقروها واحمد-	2125	5561896829999212885	508	895.0	403	790	64.30379486083984	89	JK000380-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000380-ara1.ms14	false	4681727630546887511	151	300	751	1513	1513	300	لم يقل ذلك حرام ولكن كره ذلك لاشتماله غالبا علي مباح ومحظور وفي زمن الصحابة كان الناس اتقي لله وارعي لحدوده من ان يكثر فيها المحظور فلم يكن مكروها اذ ذاك والقسم الثالث اذا اشتملت علي الحاجة والمح-ظور غالب كغالب الحمامات التي في البلاد الباردة فانه لا بد لاهل تلك الامصار من الحمام ولا بد في العادة من ان تشتمل علي محظور فهذا ايضا لا تطلق كراهة بناءه اذ من المعلوم ان من الاغسال ما هو واجب كغسل الجنابة والحبض والنفاس ومنها ما هو مءكد قد نوزع في وجوبه كغسل الجمعة والغسل في البلاد الباردة -لا يمكن الا في حمام وان اغتسل من غيره خيف عليه التلف ولا يجوز الانتقال الي التيمم مع القدرة عليه بالماء في الحمام وهل يبقي مكروها عند الحاجة الي استعماله في طهارة مستحبة هذا محل تردد فاذا تبين ذلك فقد يقال بناء الحمام واجب حيث يحتاج اليه لاداء الواجب العام واما اذا اشتمل علي-	14	5839937700128360292	Kraken220413194022-ara1.ms2126	true	8583899244449088268	0	111	0	575	1573	300	لم يقل ذلك حرام ولكن كره ذلك لاشتماله غالبا علي مباح ومحظور وفي زمن الصحابة كان الناس اتقي لله وارعي لحدوده من ان يكثر فيها المحظور فلم يكن مكروها اذ-ذاك للح-----------------------------اجة ولا محظور غالبا فالحاجات منها ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو واجب كفسل الجنابة والحيض والنفاس ومنها ما هو مءكد قد نوزع في وجوبه كفسل الجممة والفسل في البلاد الباردة ولا يمان الا في حمام وان اغتسل من غيره خيف عليه التلف ولا يجوز الانتقال الي التي-م مع القدرة عليه بالماء في الح-ام وهل يبقي مكروها عند الحاجة الي استعماله في طهارة مستحبة هذا محل تردد فاذا تبين ذلك فقد يقال بناء الحمام واجب حيث يحتاج اليه لاداء الواجب العام واما اذا اشتمل علي	2126	5561896829999212885	544	1024.0	437	765	71.11111450195312	94	JK000380-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000380-ara1.ms15	false	-7658183350778986747	0	214	0	1128	1582	300	محظور مع امكان الاستغناء عنه كما في حمامات الحجاز في الازمان المتاخرة فهذا محل نص احمد وبحث ابن عمر وقد يقال عنه انما يكره بناءها ابتداء فاما اذا بناها غيرنا فلا نامر بهدمها لما في ذلك من الفساد وكلام احمد انما هو في احداث البناء لا في الابقاء والاستدامة اقوي من الابتداء واذا انتفت الحاجة انتفت الاباحة كحرارة البلد وكذا اذا كان في البلد حمامات تكفيهم كره --احداث حمام جديد ويتوضا بالمد ويغتسل بالصاع والاظهر ان الصاع خمسة ارطال وثلث عراقية سواء صاع الطعام والماء وهو قول جمهور العل-ماء خلافا لا-بي حنيفة والشافعي وذهب- طاءفة من العلماء كابن قتيبة والقاضي ابي يعلي في تعليقه وابي البركات الي ان صاع الطعام خمسة ارطال وثلث وصاع الماء ثمانية ارطال عراقية لكن مقدار طهور النبي صلي الله عليه وسلم في الغسل ما بين ثمانية ارطال عراقية الي خمسة ارطال وثلث والوضوء ربع ذلك 2--- باب التيمم 2 ويجوز التيمم بغير التراب من اجزاء الارض اذا لم يجد ترابا وهو رواية ويلزمه قبول الماء فرضا وكذا ثمنه اذا كان له ما- يوفيه ولا يكره لعادمه وطء زوجته ومن ابيح له التيمم فله ان يصلي به اول الوقت ولو علم وجود الماء اخر الوقت وفيه افضلية وقال غير واحد من العلماء ومسح الجرح بالماء اولي من مسح الجبيرة وهو خير من التيمم ونقله الميموني عن احمد ويجوز التيم-م لمن	15	5839937700128360292	Kraken220413194022-ara1.ms2126	true	8583899244449088268	111	300	575	1573	1573	300	محظور مع امكان الاستغناء---- كما في حمامات الحجاز في الازمان المتاخرة فهذا ع-ل نص احمد وبحث -بن عمر وقد يقال عنه انما يكره بناءها ابتداء فاما اذا بنلها غيرنا فلا نامر بهدمها لما في ذلك من الفساد وكلام احمد انما هو في------ البناء لا في الابقاء والاستدامة اقوي من الابتداء واذا انتفت الحاجة انتفت الاباحة كحرارة البلد وكذا اذا كان في البلد حمامات تكفيهم كره الاحداث---------- ويتوضا بالمد ويغتسل بالصاع والاظهرا-ن الصاع خمسة ارطال وثلث عراقية سواء صاع الطعام والماء وهو قول جمهور العطلماء خلا فالا بي حنيفة--------- وذهبت طاءفة من العلماء كابن قتيبة والقاضي ابي يعلي في تعليقه وابي البركات---- ان صاع الطعام خمسة ارطال وثلث وصاع الماء ثمانية ارطال عراقية------------------------------------------------------------------------------------------------ والوضوء ربع ذلك الته باب التيمم ز ويجوز التيمم بغير التراب من اجزاء الارض اذا لم يجد ترابا وهو رواية ويلزمه قبول الماء فرضا وكذا ثمنه اذا كان له ماء يوفيه ولا يكره لعادمه وطه زوجته ومن ابيح له التي-م فله ان يصلي به اول الوقت ولو علم وجوده----- اخر الوقت وفيه افضلية وقال غير واحد من الطلماء ومسع الجرح بالمله اولي من مسح الجبيرة وهو خير من التي-م ونقله الميموني عن احمد ويجوز التيم ا لمن-	2126	5561896829999212885	972	1804.0	787	1138	85.41300201416016	164	JK000380-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000380-ara1.ms15	false	-7658183350778986747	214	300	1128	1582	1582	300	يصلي التطوع بالليل وان كان في البلد ولا يءخر ورده الي النهار ويجوز لخوف فوات صلاة الجنازة وهو رواية عن احمد واسحاق وهو قول ابن عباس ومذهب ابي حنيفة وقد ثبت انه عليه الصلاة والسلام تيمم لرد السلام والحق به من خاف فوات العيد وقال ابو بكر عبد العزيز والاوزاعي والحنفية بل لمن خاف فوات الجمعة ممن انتقض وضوءه وهو في المسجد ولا يتيمم للنجاسة علي بدنه وهو قول الثلاثة خلافا لاشهر الروايتين عن احمد رحمه الله تعالي ويجب بذل الماء للمضطر المعصوم ويعدل الي التيمم-	15	5839937700128360292	Kraken220413194022-ara1.ms2127	true	6795328032150432601	0	68	0	364	1567	300	يصلي التطوع بالليل وان كان في البلد ولا يءخر ورده الي النهار ويجوز لخوف فوات صلاة الجنازة وهو رواية عن احمد واسحاق ---------------------------------------------------------------------------------والحق به من خاف فوات العيد وقال ابو بكر عبد العزيز والاوزاعي--------- بل لمن خاف فوات الجمعة ممن انتقض وضوءه وهو في المسجدو-لا يتيمم للنجاسة علي بدنه وهو قول الثلاثة خلافا لاشهر الروايتين عن احمد رحمه الله تعالي ويجب بذل الماء للمضطر المعصوم ويعدل الي التيمم	2127	5561896829999212885	362	701.0	295	455	79.56044006347656	65	JK000380-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000380-ara1.ms16	false	-487097643968973334	0	235	0	1214	1559	300	كما قاله جمهور العلماء ومن استيقظ اخر وقت صلاة وهو جنب وخاف ان اغتسل خرج الوقت اغتسل وصلي ولو خرج الوقت وكذا من نسيها بخلاف من استيقظ اول الوقت فليس له ان يفوت وقت الصلاة بل يتيمم ويصلي و--من امكنه الذهاب الي الحمام لكن لا يمكنه الخروج منه الا بعد خروج الوقت كالغلام والمراة التي معها اولادها ولا يمكنها الخروج حتي تغسلهم ونحو ذلك فالاظهر يتيمم ويصلي خارج الحمام لان الصلاة في الحمام وبعد الوقت منهي عنها وتصلي المراة بالتيمم عن الجنابة اذا كان يشق عليها تكرار النزول الي الحمام ولا تقدر علي الاغتسال في البيت وكل من صلي في الوقت كما امر بحسب الامكان فلا اعادة عليه وسواء كان العذر نادرا او معتادا قاله اك-ثر العلماء وصفة التيمم ان يضرب بيديه الارض ثم يمسح بهما وجهه وكفيه لحديث عمار بن ياسر ف-----ي الصحيح والجريح اذا كان محدثا حدثا اصغر فلا يلزمه مراعاة الترتيب وهو الصحيح من مذ--هب احمد وغيره فيصح ان يتيمم بعد كمال الوضوء بل هذا هو السنة والفصل بين ابعاض الوضوء بتيمم بدعة ولا يستحب حمل التراب معه للتيمم قاله طاءفة من العل-ماء خلافا لما نقل عن احمد -ومن عدم الماء والتراب يتوجه ان يفعل ما يشاء من صلاة فرض او نفل وزيادة قراءة علي ما يجزء وفي الفتاوي المصرية علي اصح القولين وهو قول الجمهور واذا صلي قرا القراءة الواجبة قلت والذي ذكره جده ابو البركات وغيره ان من عدم الماء والتراب لا يتنفل ولا يزيد في القراءة علي ما يجزء	16	5839937700128360292	Kraken220413194022-ara1.ms2127	true	6795328032150432601	68	300	364	1567	1567	300	كما قاله جمهور العلماء ومن استيقظ اخر وقت صلاة وهو جنب وخاف ان اغتسل خرج الوقت اغتسل وصلي ولو خرج الوقت وكذا من اسيها بخلاف من استيقظ اول الوقت فليس له ان يفوت وقت الصلاة بل يتيمم ويصلي 2 ومن امكنه الذهاب الي الحمام لكن لا يمكنه الخروج منه الا بعد خروج الوقت كالغلام والمراة التي معها اولادها ولا يمكنها الخروج حتي تفسلهم ونحو ذلك فالاظهر بقي-م ويصلي خارج الحمام لان الصلاة في الحمام وبعد الوقت منهي عنها وتصلي المراة بالتيمم عن الجنابة اذا كان يشق عليها تكرار النزول الي الحمام ولا-تقدر علي الاغتسال في البيت وكل من صلي في الوتت كما امر بحسب الامكان فلا اعادة عليه وسواء كان العذر نادرا او معتادا قاله اكسثر العلماء وصفة التي-م ان يضرب بيديه الارض ب---مسح بهما وجهه وكفيه لحديث عمار بن ياسر الذي في الصحيح والجريح اذا كان ح-دثا حدثا اصغر فلا يلزمه مراعاة الترتيب وهو الصحيح من ت منهب احمد وغيره فيصح ان يتيمم بعد كمال الوضوء بل هذا هو السنة والفصل بين ابعاض الوضوء بتيعم بدعة ولا يستحب حمل التراب معه للتيمم قاله طاءفة من العطلماء خلافا لما تقل عن احمده ومن عدم الماء والتراب يتوجه ان يفعل ما-يشاء من صلاة فرض او نفل وزيادة قراءة علي ماي-جزء وفي الفتاوي المصرية علي اصح القولين وهو قول الجمهور واذا صلي قرا القراءة الواجبة قلت والذي ذكره جده وغ------------يره ان من عدم الماء والتراب لا يت-فل ولا يزيد في القراءة علي ما يجزء-	2127	5561896829999212885	1173	2265.5	946	1226	95.677001953125	208	JK000380-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000380-ara1.ms16	false	-487097643968973334	235	300	1214	1559	1559	300	والله اعلم والتيمم يرفع الحدث وهو مذهب ابي حنيفة ورواية عن احمد واختارها ابو بكر محمد الجوزي وفي الفتاوي المصرية التيمم لوقت كل صلاة الي ان يدخل وقت الصلاة الاخري كمذهب مالك واحمد في المشهور عنه وهو اعدل الاقوال ولو بذل ماء للاولي من حي وميت فالميت اولي ولو كان الحي عليه نجاسة وهو مذهب الشافعي واختيار ابي البركات قال ابو العباس وهذه المسالة في-	16	5839937700128360292	Kraken220413194022-ara1.ms2128	true	319393798019449068	0	64	0	341	1571	300	والله اعلم والتي-م يرفع الحدث وهو مذهب ابي حنيفة ورواية--- احمد واختارها ابو بكر محمد الجوزي وفي الفتاوي المصرية التي-م لوقت كل صلاة الي ان يدخل وقت الصلاة الاخري كمذهب مالك واحمد في المشهور عنه وهو اعدل الاقوال ولو بذل ماء للاولي من حي وميت فالميت اولي ولو كان الحي عليه نجاسة وهو مذهب الشافعي واختيار ابي البركات قال ابو العباس وهذه المسالة في	2128	5561896829999212885	340	659.0	277	346	98.26589965820312	61	JK000380-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000380-ara1.ms17	false	4328175811508529265	0	248	0	1317	1603	300	الماء المشترك ايضا وهو ظاهر ما نقل عن احمد لا-نه اولي من التشقيص واذا كان علي وضوء وهو حاقن يحدث ثم يتيمم اذ الصلاة بالتيمم وهو غير حاقن افضل من صلاته بالوضوء وهو حاقن 2------- باب ازالة النجاسة 2 واختلف كلام ابي العباس في نجاسة الكلب ولكن الذي نقل عنه اخيرا ان مذهبه نجاسة غير شعره وهو مذهب ابي حنيفة ورواية عن احمد واختارها ابو بكر عبد العزيز والمسك وجلدته طاهران عند جماهير العلماء كما دلت عليه السنة الصحيحة وعمل المسلمين وليس ذلك مما يبان من البهيمة وهي حية بل اذا كان ينفصل عن الغزال في حياته فهو بمنزلة الولد والبيض واللبن والصوف وغير ذلك مما ينفصل عن الحيوان ولا ينجس الادمي بالموت وهو ظاهر مذهب احمد والشافعي واصح القولين في م-ذهب مالك وخصه في شرح العمدة بالمسلم وقاله جده ابو البركات في شرح الهداية وتطهر النجاسة بكل ماءع طاهر يزيل كالخل ونحوه وهو رواية عن احمد اختارها ابن عقيل ومذهب الحنفية واذا تنجس ما يضره الغسل كثياب الحرير والورق وغير ذلك اجزا مسحه في اظهر قولي العلماء واصله الخلاف في ازالة النجاسة بغير الماء ويجزيه استعمال الطعام والشراب في ازالة النجاسة لا افساد الماء المحتاج اليه كما ينهي عن ذبح الخيل التي يجاهد عليها والابل التي يحج عليها والبقر التي يحرث عليها ونحو ذلك لما في ذلك من الحاجة اليها وتطهر الاجسام الصقيلة كالسيف والمراة ونحوهما اذا تنجست بالمسح وهو مذهب مالك وابي حنيفة ونقل عن احمد مثله في السكين من دم الذبيحة فمن اصحابه من خصصه بها لمشقة الغسل مع التكرار ومنهم من عداه ك-قولهما ويطهر	17	5839937700128360292	Kraken220413194022-ara1.ms2128	true	319393798019449068	64	300	341	1571	1571	300	الماء المشترك ايضا وهو ظاهر ما-نقل عن احمد لا نه اولي من التشقيص واذا كان علي وضوه وهو حاقن يحدث ثم يتيمم اذ الصلاة بالتيمم وهو غير حاقن افضل من صلاته بالوضوء وهو حاقن 11211 ال باب ازالة النجاسة --واختلف كلام ابي العباس في نجاسة الكاب ولكن الذي تقل عنه اخيرا ان مذهبه نجاسة غير شعره وهو مذهب ابي حنيفة ورواية عن احمد واختاره -ابو بكر عبد العزيز والمسك وجلدته طاهران عند جماهير العلماء كما دلت عليه السنة الصحيحة وعمل المسلمين وليس ذلك مما يبان من البهيمة وهي حية بل اذا كان ينفصل عن الغزال في حياته فهو بمنزلة الولد والبيض واللين والصوف وغير ذلك مما ينفصل عن الحيوان ولا ينجس الادمي بالموت وهو ظاهر مذهب احمد والشافعي واصح القولين في مسذهب مالك وخصه في شرح العمدة بالمسلم وقاله جده في شر------------ح الهداية وتطهر النجاسة بكل ماءع طاهر يزيل كالخل ونحوه وهو رواية عن احمد اختارها ابن عقيل ومذهب الحنفية واذا تنجس ما-يضره الفسل كثياب الحرير والورق وغير ذلك اجزا مسحه في اظهر قولي العلماء واصله الخلاف في ازالة النجاسة ك------------------------------------------------------------افساد الماء المحتاج اليه كما ينهي عن ذبح الخيل التي يجاهد عليها والابل التي يحج عليها والبقر التي يحرث عليها ونحو ذلك لما في ذلك من الحاجة اليها وتطهر الاجسام الصقيلة ك د ر ا ا ربغر مانانست الح ومر مشم الله اله سيتةرقله ي اع-------------------د مثله في السكين من دم الذبيحة فمن اصحابه من خصصه بها لمشقة الفسل مع التكرار ومنهم من عداه كتقولهما ويطهر-	2128	5561896829999212885	1158	2210.0	936	1327	87.2645034790039	205	JK000380-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000380-ara1.ms17	false	4328175811508529265	248	300	1317	1603	1603	300	النعل بالدلك بالارض اذا اصابته نجاسة وهو رواية عن احمد وذيل المراة يطهر بمروره علي طاهر يزيل النجاسة ونق-له اسماعيل بن سعيد الشالنجي عن احمد وتطهر النجاسة بالاستحالة اطلقه ابو العباس في موضع وهو مذهب اهل الظاهر وغيرهم وقال في موضع اخر ولا ي-نبغي ان يعبر عن ذلك بان النجاسة طهرت بالاستحالة-	17	5839937700128360292	Kraken220413194022-ara1.ms2129	true	-3199698719855995035	0	52	0	288	1568	300	النعل بالدلك بالارض اذا اصاب-ه نجاسة وهو رواية عن احمد وذيل المراة يطهر بمروره علي طاهر يزيل النجاسة وتقسله اسماعيل بن سعيد الشاليخي عن اهمد وتطهر النجاسة بالاستحالة اطلقه ابو العباس في موضع وهو مذهب اهل الظاهر وغيرهم وقال في موضع اخر ولا يانبغي ان يعبر عن ذلك بان النجاسة طهرت بالاستحالة	2129	5561896829999212885	281	538.0	230	289	97.2318344116211	47	JK000380-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000380-ara1.ms18	false	-3121684470190928196	0	252	0	1297	1530	300	فان نفس النجس لم يطهر بل استحال وصحح في موضع اخر ان الخمرة اذا خللت لا تطهر وهو مذهب احمد وغيره لانه منهي عن اقتناءها مامور باراقتها فاذا امسكها فهو الموجب لتنجسها وعدم حلها وسواء في ذلك خمر الخلال وغيره ولو القي احد فيها شيءا يريد به افسادها علي صاحبها لا تخليلها او قصد صاحبها ذلك بان يكون عاجزا عن اراقتها لكونها في حب فيريد افسا-دها لا تخليلها فعموم كلام الاصحاب يقتضي انها لا تحل سدا للذريعة ويحتمل ان تحل واذا انقلبت بفعل الله تعالي فالقياس فيها مثل ان يكون هناك ملح فيقع فيها من غير فعل احد فينبغي علي الطريقة المشهورة ان تحل وعلي طريقة من علل النجاسة بالقاء شء لا تحل فان القاضي ذكر في خمر النبيذ انها علي الطريقة لا تحل لما فيها من الماء وان كلام الامام احمد يقتضي حلها اما تخليل الذمي الخمر بمجرد امساكه-ا فينبغي جوازه -علي معني كلام احمد فانه علل المنع بانه لا ينبغي لمسلم ان يكون في بيته الخمر وهذا ليس بمسلم ولان الذمي لا يمنع من امساكها وعلي القول بان النجاسة لا تطهر بالاستحالة فيعفي من ذلك عما يشق الاحتراز عنه كالدخان والغبار المستحيل من النجاسة كما يعفي عما يشق الاحتراز عنه من طين الشوارع وغبارها وان قيل انه نجس فانه يعفي عنه علي اصح القولين ومن قال انه نجس ولم يعف عما يشق الاحتراز عنه فقوله اضعف الاقوال ولو كان الماءع غير الماء كثيرا فزال تغيره بنفسه توقف ابو العباس في طهارته وتطهر الارض النجسة بالشمس والريح اذا لم يبق اثر النجاسة وهو مذهب ابي حنيفة و---لا يجوز التيمم عليها بل	18	5839937700128360292	Kraken220413194022-ara1.ms2129	true	-3199698719855995035	52	300	288	1568	1568	300	فان نفس النجس لم يطهر بل استحال وصحح في موضع اخر ان الخ-رة اذا خللت لا تطهر وهو مذهب احمد وغيره لانه منهي عن اقتناءها مامور باراقتها فاذا امسكها فهو الموجب لتنجسها وعدم حلها وسواء في ذلك خمر الحلال وغيره ولو القي احد فيها شي-ا يريد به افسادها علي صاحبها لا-تخليلها او قصد صاحبها ذلك بان يكون عاجزا عن اراقتها لكونها في حب فير بدا فسادها لا-تخليا بافس-وم كلام الامحاب يقنفي انها لا-تحل سد اللذربعة ويحتعل ان تحل واذا ا-قلبت بفعل الله تعالي فالقياس فيها مثل ان يكون هناك ملح فيقع فيها من غير فعل احد فينبغي علي الطريقة المشهورة ان تحل وعلي طريقة من عال النجاسة بالقاء شء لا-تحل فان القاضي ذكر في خمر النبيذ انها علي الطريقة لا-تحل لما فيها من الماء وان كلام الامام احمد يقتضي حله- اما تخ-يل الذمي الخ-ر بمجرد امسا كها فينبني جوازها علي معني كلام احمد فانه عال الم-ع بانه لا يتبغي لمسلم ان يكون في ب-ته الخ-ر وهذا ليس بمسلم ولان الذمي لا يمنع من امساكها وعلي القول بان النجاسة لاتط-هر بالاستعالة فيعفي من ذلك عما يشق الاحتراز عنه كال-خان والنبار المستعيل من النجاسة كما يعفي عما يشق الاحتراز عنه من طين الشوارع وغبارها وان قيل انه نجس فانه يعفي عنه علي اصح التولين ومن قال انه نجس ولم يعف عما يشق الاحتراز عنه نقوله اض-ف الاقوال ولو كان الماءع غير الماء كثيرا فزال تفيره بنفسه توتف ابو ال-باس في طهارته وتطهر الارض التجسة بالشمس والريح اذا-لم ي-ق اثر النجاسة وهو مذهب ابي حنيفة لكن لا يجوز التي-م عليها بل-	2129	5561896829999212885	1237	2325.0	997	1303	94.93476867675781	203	JK000380-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000380-ara1.ms18	false	-3121684470190928196	252	300	1297	1530	1530	300	تجوز الصلاة عليها بعد ذلك ولو لم تغسل ويطهر غيرها بالشمس والريح ايضا وهو قول في مذهب احمد ونص عليه احمد في حبل الغسال وتكفي غلبة الظن بازالة نجاسة المذي او غيره وهو قول في مذهب احمد ورواية عنه في المذي ونقل عن احمد في جوارح الطير اذا----	18	5839937700128360292	Kraken220413194022-ara1.ms2130	true	8506886505671150039	0	48	0	236	1478	300	تجوز الصلاة عليها بعد ذلك ولو لم تنسل ويطهر غيرها بالشمس والريح ايضا وهو-قول في مذهب احمد ونص عليه احمد في حبل النسال وتكفي غلبة الظن بازالة نجاسة المذي او غيره وهو قول في مذهب احيد ورواية عنه في المذي ونقل عن احمد في جوارح الطير 15 اذا	2130	5561896829999212885	226	439.0	180	237	95.35865020751953	42	JK000380-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000380-ara1.ms19	false	-9179441391610101848	0	269	0	1345	1498	300	اكلت الجيف فلا يعجبني عرقها فدل علي انه كرهه لاك-لها النجاسة فقط وهو اولي ولا فرق في الكراهة بين جوارح الطير وغيرها وسواء كان يا-كل الجيف ام لا واذا شك في الروثة هل هي من روث ما يء-كل لحمه او لا ففيه وجهان في مذهب احمد مبنيان علي ان الاصل في الارواث الطهارة الا ما استثني وهو الصواب او النجاسة الا ما استثني قلت والوجهان يمكن ان يكون اصلهما روايتين احداهما قال عبد الله ان الابوال كلها نجسة الا ما ا-كل لحمه والثانية قال احمد في رواية محمد بن ابي الحارث في رجل وطء علي روث لا يدري هل هو روث حمار او برذون فرخص فيه اذ لم يعرفه وبول ما اكل لحمه وروثه طاهر لم يذهب احد من الصحابة الي تنجسه بل القول بنجاسته قول محدث لا سلف له من الصحابة وروث دود القز طاهر عند اكثر العلماء ودود الجروح ومني الادمي طاهر وهو ظاهر مذهب احمد والشافعي وقول الاصحاب الهرة وما دونها في الخلقة طاهر يعني ان جنسها طاهر وقد يعرض له ما يكون نجس العين كالدود المتولد من العذرة فانه نجس ذكره القاضي وتتخرج طهارته بناء علي ان الاستحالة اذا كانت بفعل الله تعالي طهرت ولا بد ان يلحظ طهارة ظاهره من العذرة بان يغمس في ماء ونحوه الي ان لا يكون علي بدنه شء منها ويطهر جلد الميتة الطاهرة حال الحياة بالدباغ وهو رواية عن احمد ايضا والشافعي ورجحه في الفتاوي المصرية وجلد مالا يءكل لحمه يطهر بالذكاة وهو رواية عن احمد ايضا ولا يجب غسل الثوب والبدن من المذي والقيح والصديد ولم يقم دليل علي نجاسته وحكي ابو البركات عن بعض اهل العلم طهارته والاقوي في المذي انه يجزء فيه النضح وهو احدي الروايتين	19	5839937700128360292	Kraken220413194022-ara1.ms2130	true	8506886505671150039	48	300	236	1478	1478	300	اكلت الجيف فلا يعجبني عرقها فدل علي انه كرهه لا كلها النجاسة فقط وهو اولي ولا فرق في الكراهة يين جوارح الطير وغيرها وسواء كان يا كل الجيف ام لا واذا شك في الروثة هل هي من روث ما يء كل لحمه او-لا -فيه وجهان في مذهب احمد مبنياذ علي ان الاصل في الارواث الطهارة الا-ما استتني وهو الصواب او النجاسة الا--م استثني قلت والوجهان يمكن ان يكون اصلهما روايتين احداهما قال عبد الله ان الابوال كلها نجسة الا ما ا كل لحمه والثانية قال احمد في رواية محمد بن ابي الحارث في رجل وطء علي روث لا يدري هل هو روث حمار او برذون فرخص فيه اذ لم يعرفه وبول ما اكل لحمه وروثه طاهر لم يذهب احد من الصحابة الي تنجسه بل القول بنجاسته قول محدث لا-سلف له من الصحابة وروث دود القز طاهر عند اكثر العلماء ودود الجروح ومني الادمي طاهر وهو ظاهر مذهب احمد والشاف-ي وبول-------- الهرة وما دونها في الخلقة طاهر يعني ان جنسه- طاهر وقد يعرض له ما يكون نجس العين كالدود المتولد من العذرة فانه نجس ذكره القاضي وتتخرج طهارته بناء علي ان الاستحالة اذا كانت بفعل الله تعالي طهرت ولا بد ان يلحظ طهارة ظاهره من العذرة بان يغمس في ماء ونحوه الي ان لا يكون علي بدنه شء منها ويطهر جلد الميتة الطاهرة حال الحياة بالدباغ وهو رواية عن احمد اي------------------------------------------------------------------------------------------ضا ولا يجب غسل الثوب والبدن من المذي والقيح والصديد ولم يقم دليل علي نجاسته وحكي ابو البركات عن بعض اهل العلم طهارته والاقوي في المذي انه يجزء فيه النضح وهو احدي الروايتين-	2130	5561896829999212885	1232	2391.5	985	1349	91.32691192626953	238	JK000380-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000380-ara1.ms19	false	-9179441391610101848	269	300	1345	1498	1498	300	عن احمد ويد الصبي اذا ادخلها في الاناء فانه يكره استعمال الماء الذي غمس يده فيه وكذلك تكره الصلاة في ثوبه وقد سءل احمد رحمه الله تعالي في رواية الاثرم عن-	19	5839937700128360292	Kraken220413194022-ara1.ms2131	true	3815843385156049704	0	29	0	146	1587	300	عن احمد ويد الصبي اذا ادخلها في الاناء فانه يكره استعمال الماء الذي-------- فيه وكذلك تكره الصلاة في ثوبه وقد سءل احمد رحمه الله تعالي في رواية الاثرم عن	2131	5561896829999212885	145	276.5	117	154	94.15584564208984	28	JK000380-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000380-ara1.ms20	false	602167636493391441	0	275	0	1453	1576	300	الصلاة في ثوب الصبي فكرهها وقرن الميتة وعظمها وظفرها وما هو من جنسه كالحافر ونحوه طاهر -قاله غير واحد من العلماء ويجوز الانتفاع بالنجاسات وسواء في ذلك شحم الميتة وغيره وهو قول الشافعي واوما اليه احمد في رواية ابن منصور ويعفي عن يسير النجاسة حتي بعر فارة ونحوها في الاطعمة وغيرها وهو قول في مذهب احمد-ولو تحققت نجاسة طين الشارع عفي عن يسيره لمشقة التحرز عنه ذكره اصحابنا وما تطاير من غبار السرجين ونحوه ولم يمكن التحرز عنه عفي عنه واذا قلنا يعفي عن يسير النبيذ المختلف فيه لاجل الخلاف فيه فالخلاف في الكلب اظهر واقوي فعلي احدي الروايتين يعفي عن يسير نجاسة الكلب واذا اكلت الهرة فارة ونحوها فاذا طال الفصل طهر فمها بريقها لاجل الحاجة وهذا اقوي الاقوال واختاره طاءفة من اصحاب احمد وابي حنيفة وكذلك افواه الاطفال والبهاءم والله تعالي اعلم 2 باب الحيض 2 ويحرم وطء الحاءض فان وطء في الفرج فعليه دينار كفارة ويعتبر ان يكون مضروبا واذا تكرر من الزوج الوطء في الفرج ولم ينزجر فرق بينهما كما قلنا فيما اذا وطءها في الدبر ولم ينزجر ويجوز للحاءض الطواف عند الضرورة ولا فدية عليها وهو خلاف ما يقوله ابو حنيفة من انه يصح منها مع لزوم الفدية ولا يامرها بالاقدام عليه واحمد رحمه الله تعالي يقول ذلك في رواية الا انهما لا يقيدانه بحال الضرورة وان طافت مع عدم الضرورة فمقتضي توجيه هذا القول يجب الدم عليها ويجوز للحاءض قراءة القران بخلاف الجنب وهو مذهب مالك وحكي رواية عن احمد وان خشيت نسيانه وجب واذا انقطع دمها فلا يطءها زوجها حتي تغتسل ان كانت قادرة علي الاغتسال والا تيممت وهو مذهب احمد والشافعي ولا يتقدر اقل الحيض ولا اكثره بل كل ما استقر عادة للمراة فهو حيض وان نقص	20	5839937700128360292	Kraken220413194022-ara1.ms2131	true	3815843385156049704	29	300	146	1587	1587	300	الصلاة في ثوب الصبي فكرهه- وقرن الميتة وعظمها وظفرها وما هو من جنسه كالحافر ونحوه طاهر وقاله غير واحد من العلماء ويجوز الانتفاع بالنجاسات وسواء في ذلك شحم الميتة وغيره وهو قول الشافعي واوما اليه احمد في رواية ابن منصور ويعفي عن يسير النجاسة حتي بعر فارة ونحوها في الاطعمة وغيرها وهو قول في مذهب احمد ولو تحققت نجاسة طين الشارع عفي عن يسيره لمشقة التحرز عنه ذكره اصحابنا وما تطاير من غبار السرجين ونحوه ولم يمكن التحرز عنه عني عنه واذا قلنا يعفي عن يسير النبيذ المختلف فيه لاجل الخلاف فيه فالخلاف في الكلب اظهر واقوي فعلي احدي الروايتين يعفي عن يسير نجاسته وا-----ذا اكلت الهرة فارة ونحوها فاذا طال الفصل طهر فمها بريقها لاجل الحاجة وهذا اقوي الاقوال واختاره طاءفة من اصحاب احمد وابي حنيفة وكذلك افواه الاطفال والبهاءم والله تعالي اعلم-- باب الحيض-- ويحرم وطء الحاءض فان وطء في الفرج فعليه دينار كفارة ويعتبر ان يكون مضروبا واذا تكرر من الزوج الوطء في الفرج ولم ينزجر فرق بينهما كما قلنا فيما اذا وطءها في الدبر ولم ينزجر ويجوز للحاءض الطواف عند الضرورة ولا فدية عليها وهو خلاف ما-يقوله ابو حنيفة من انه يصح منها مع لزوم الفدية ولا يامرها بالاقدام عليه واحمد رحمه الله تعالي يقول ذلك في رواية الا انهما لا يقيدانه بحال الضرورة وان طافت مع عدم الضرورة فمقتضي توجيه هذا القول يجب الدم عليها ويجوز للحاءض قراءة القران بخلاف الجنب وهو مذهب مالك وحكي رواية عن احمد وان ظن-ت نسيانه وجب واذا انقطع دمها فلا يطءها زوجها حتي تفتسل ان كانت قادرة علي الاغتسال والا تيممت وهو مذهب احمد والشافعي ولا يتقدر اقل الحيض ولا اكثره بل كل ما-استقر عادة للعراة فهو حيض وان نقص-	2131	5561896829999212885	1429	2804.0	1161	1455	98.21305847167969	258	JK000380-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000380-ara1.ms21	false	7386194686598483815	2	277	8	1433	1550	300	من الدم مالم تصر مستحاضة وكذلك المنتقلة اذا تغيرت عادتها بزيادة او نقص او انتقال فذلك حيض حتي تعلم انها استحاضة باستمرار الدم والمستحاضة ترد الي عادتها ثم الي تمييزها ثم الي غالب عادات النساء كما جاءت في كل واحدة من هءلاء سنة عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد اخذ الامام احمد بالسنن الثلاث فقال الحيض يدور علي ثلاثة احاديث حديث فاطمة بنت ابي حبيش وحديث ام حبيبة وحديث حمنة واختلفت الرواية عنه في تصحيح حديث حمنة وفي رواية عنه وحديث ام سلمة مكان---- حديث ام حبيبة والصفرة والكدرة بعد الطهر لا يلتفت اليها قاله احمد وغيره لقول ام عطية كنا لا نعد الصفرة والكدرة بعد الطهر شيءا ولا حد لاقل النفاس ولا لا-كثره ولو زاد علي الاربعين او الستين او السبعين وانقطع فهو نفاس ولكن ان اتصل فهو دم فساد وحينءذ فالاربعون منتهي الغالب والحامل قد تحيض وهو مذهب الشافعي وحكاه البيهقي رواية عن احمد بل حكي--- انه رجع اليه ويجوز التداوي لحصول الحيض الا في رمضان لءلا تفطر وقال- ابو يعلي الصغير والاحوط ان المراة لا تستعمل دواء يمنع تفرق المني في مجاري الحبل والله سبحانه وتعالي اعلم 1 كتاب الصلاة 1 -قد تنازع الناس في اسم الصلاة هل هو من الاسماء المنقولة عن مسماها في اللغة او انها باقية علي ما كانت عليه في اللغة او انها تصرف فيها الشارع تصرف اهل العرف فهي بالنسبة الي عرف اللغة مجاز وبالنسبة الي عرف الشارع حقيقة علي ثلاثة اقوال والتحقيق ان الشارع لم يغيرها ولكن استعملها مقيدة لا مطلقة كما يستعمل نظاءرها كقوله تعالي ولله علي الناس حج البيت فذ-كر بيتا خاصا فلم يكن لفظ الحج متناولا لكل قصد بل لقصد مخصوص دل عليه اللفظ نفسه ومن كان قبلنا كانت لهم صلاة ليست	21	5839937700128360292	Kraken220413194022-ara1.ms2132	true	4556749193576245231	26	300	131	1557	1557	300	من الدم مالم تصر مستعاضة وكذلك المنتقلة اذا تغيرت عادتها بزيادة او نقص او انتقال فذلك حيض حتي تعلم انها استحاضة باستمرار الدم والمستحاضة ترد الي عادتهاءم -الي تمييزها ثم الي غالب عادات النساء كما جاءت في كل واحدة من هءلاء سنة عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد اخذ الامام احمد بالسنن الثلاث فقال الحيض يدور علي ثلاثة احاديث حديث فاطمة بنت ابي حبيش وحديث ام حبيبة وحديث حمنة واختلفت الرواية عنه في تصحيح حديث حمنة وفي رواية عنه وحديث ام سلمة فكان يفي حديث ام حبيبة والصفرة والكدرة بعد الطهر لا يلتفت اليها قاله احمد وغيره لقول ام عطية كنا لا-نعد الصفرة والكدرة بعد الطهر شيءا ولا حد لاتل النفاس ولا لا كثره ولو زاد علي الاربعين او الستين او السبعين وانقطع فهو نفاس ولكن ان اتصل فهو دم فساد وحينءذ فالاربمون منتهي الفالب والحامل قد تحيض وهو مذهب الشافعي وحكاه البيهقي رواية عن احمد بل حكي 17 انه رجع اليه ويجوز التداوي لحصول الحيض الا في رمضان لءلا تفطر وقاله ابو يعلي الصغير والاحوط ان المراة لا تستعمل دواء بمنع تفوق المني في بجاري الحبل والله سبحانه وتعالي اعلم-- كتاب الصلاة ح وقد تنازع الناس في اسم الصلاة هل هو من الاسماء المنقولة عن مسماها في اللغة او انها باقية علي ما كانت عليه في اللفة او انها تصرف فيها الشارع تصرف اهل العرف فعي بالنسبة الي ال----لغة مجاز وبالنسبة الي عرف الشارع حقيقة علي ثلاثة اتوال وانتحقيق ان الشارع لم يغيرها ولكن استعملها مقيدة لا-مطلفة كما تستعمل نظاءرها كقوله تعالي ولله علي الناس حج البيت فذ كر بينا خاصا فلم يكن افظ الحج متناولا لكل قصد بل لقصد مخصوص دل عليه اللفظ نفسه ومن كان قبلنا كانت لهم صلاة ليست-	2132	5561896829999212885	1393	2711.5	1125	1436	97.00556945800781	247	JK000380-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000380-ara1.ms22	false	7898118819025844784	0	288	0	1497	1555	300	الصلاة حربيا اسلم في--- دار الحرب ولا يعلم وجوبها والوجهان في كل من ترك واجبا قبل بلوغ الشرع كمن لم يتيمم لعدم الماء لظنه عدم الصحة او لم يزك او اكل حتي تبين الخيط الابيض من الخيط الاسود لظنه ذلك او لم تصل مستحاضة والاصح ان لا قضاء ولا اثم اذا لم تقصد اتفاقا للعفو عن الخطا- والنسيان ومن عقد عقدا فاسدا مختلفا فيه باجتهاد او تقليد واتصل به القبض لم يءمر برده وان كان مخالفا للنص وكذلك النكاح اذا بان له خطا الاجتهاد او التقليد وقد انقضي المفسد لم يفارق وان كان المفسد قاءما فارقها بقي النظر فيمن ترك الواجب وفعل المحرم لا باعتقاد ولا بجهل يعذر فيه ولكن جهلا واعر-اضا عن طلب العلم الواجب عليه مع تمكنه منه او من سماع ايجاب ه-ذا وتحريم هذا ولم يلتزمه اعراضا لا كفرا بالرسالة فان هذا قد ترك الاعتقاد الواجب بغير عذر شرعي كما ترك الكافر الاسلام فهل ي-كون حال هذا اذا تاب فاقر بالوجوب والتحريم تصديقا والتزاما بمنزلة الكافر اذا اسلم لان التوبة تجب ما قبلها كالاسلام فهذه ابعد مما قبلها فان من خالف فيما قبلها فهنا اولي واما علي القول الذي جزمنا بصحته فهذا فيه نظر وقد يقال ليس هذا باسوا حالا من الكافر المعاند والتوبة والاسلام يهدمان ما قبلهما ولا تلزم الصلاة صبيا ولو بلغ عشرا -قاله جمهور العلماء وثواب عبادة الصبي له قلت وذكره الشيخ ابو محمد المقدسي في غير موضع والله اعلم ولا يجب قضاء الصلاة علي من زال------------- عقله بمحرم وفي الفتاوي المصرية يلزمه بلا نزاع ومن كفر بترك الصلاة الاصوب انه يصير مسلما بفعلها من غير اعادة الشهادتين لان كفره بالا-متناع كا-بليس وتارك الزكاة ك-ذلك -فرض-- متاخرو- الفقهاء مسالة يمتنع وقوعها وهي ان الرجل اذا كان مقرا بوجوب الصلاة فدعي اليها وامتنع ثلاثا مع تهديده بالقتل فلم يصل حتي قتل هل يموت	22	5839937700128360292	Kraken220413194022-ara1.ms2133	true	2668665356812953593	20	300	111	1572	1572	300	الصلاة حربيا اسلم في ان دار الحرب ولا يعلم وجوبها والوجهان في كل من ترك واجبا قبل بلوغ الشرع كمن لم يتي-م لعدم الماء لظنه عدم الصحة او-لم يزك اوا كل حتي تيين الخيط الابيض من الخيط الاسود لظنه ذلك او لم تصل مستحاضة والاصح--- لا قضاء ولا اءم اذا لم تقصد اتفاقا للعفو عن الخطاء والنسيان ومن عقد عقدا فاسدا مختلفا فيه باجتهاد او تقليد واتصل به القبض لم يءمر برده وان كان مخالفا للنص وكذلك النكاح اذا بان له خطا الاجتهاد او التقليد وقد انقضي المفسد لم يفارق وان كان المفسد قاءما فارقها بقي النظر فيمن ترك الواجب وفعل المحرم لا باعنقاد ولا بجهل يبذر فيه ولكن جهلا واعر اضا عن طلب العلم الواجب عليه مع تمكنه منه او من سماع ايجاب هسذا وتحريم هذا ولم يلنزمه اعراضا لا-كفرا بالرسالة فان هذا تر---ك الاعتة ادالواجب بغير عذر شرعي -ما ترك الكافر الاسلام فهل ياكون حال هذا اذا تاب فاقر بالوجوب والتحريم تصديقا والتزاما بمنزلة الكافر اذا اسلم لان التوبة تجب ما قبلها كالاسلام----------------------------------------------------- واما علي القول الذي جزمنا بصحته فهذا فيه نظر وقد يقال ايس هذا باسوا حالا من الكافر المعاند والتوبة والاسلام يهدمان ما قباهما ولا تازم الصلاة صبيا ولو بلغ عشرا وقاله جمهور العلماء وثواب عبادة الصبي له قلت وذكره الشيخ ابو محمد المقدسي في غير موضع والله اعلم ولا يجب قضاء الصلاة علي من زال م 3 اختيارات عقله بمحرم وفي الفتاوي المصرية يلزمه بلا نزاع ومن كفر بترك الصلاة الاصوب انه يصير مسلما بفعلها من غير اعادة الشهادتين لان كفره بالا متناع كا بليس وتارك الزكاة كمذلك وفرضها متاخروا الفقهاء مسالة يمتنع وقوعها وهي ان الرجل اذا كان مقرا بوجوب الصلاة فدعي اليها وامتنع ثلاثا مع تهديده بالقتل فلم يصل حتي قتل هل يموت-	2133	5561896829999212885	1417	2697.5	1147	1525	92.91802978515625	250	JK000380-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000380-ara1.ms23	false	-95111958813648882	0	300	0	1529	1529	300	ان الله فرضها ولا يفعلها ويصبر علي القتل هذا لا يفعله احد قط ومن ترك الصلاة فينبغي الاشاعة عنه بتركها حتي يصلي ولا ينبغي السلام عليه ولا اجابة دعوته والمحافظ علي الصلاة اقرب الي الرحمة ممن لم يصلها ولو فعل ما فعل ولا يجوز تاخير الصلاة عن وقتها لغير الجمع و----المسافر العادم للماء اذا علم انه يجد الماء بعد الوقت فلا يجوز له التاخير الي ما بعد الوقت بل يصلي بالتيمم في الوقت بلا نزاع وكذلك العاجز عن الركوع والسجود والقراءة اذا علم ا----------نه يمكنه ان يصلي بعد الوقت باتمام الركوع والسجود والقراءة كان الواجب ان يصلي في الوقت بحسب امكانه واما قول بعض اصحابنا لا يجوز تاخيرها عن وقتها الا لناو جمعهما او مشتغل بشرطها فهذا لم يقله احد قبله من الاصحاب بل ولا من ساءر طواءف المسلمين الا ان يكون بعض اصحاب الشافعي فهذا لا شك ولا ريب انه ليس علي عمومه وانما اراد صورا معروفة كما اذا امكن الواصل الي البءر ان يصنع حبلا يستقي به ولا يفرغ من صنعه الا بعد الوقت او امكن العريان ان يخيط ثوبا ولا يفرغ منه الا بعد الوقت ونحو هذه الصور ومع --هذا فالذي قاله في ذلك هو خلاف المذهب المعروف عن احمد واصحابه وجماهير العلماء وما اظنه يوافقه الا بعض اصحاب الشافعي ويءيد ما ذكرناه ايضا ان العريان لو امكنه ان يذهب الي قرية يشتري منها ثوبا ولا يصلي الا بعد الوقت لا يجوز له التاخي-ر بلا نزاع وكذلك العاجز عن تعلم التكبير والتشهد الاخير اذا ضاق عليه الوقت صلي علي حسب حاله وكذلك المستحاضة اذا كان دمها ينقطع بعد الوقت لم يجز لها التاخير بل تصلي في الوقت بحسب حالها 2 باب المواقيت 2 بدا جماعة من اصحابنا كالخرقي والقاضي في بعض كتبه وغيرهما بالظهر ومنهم من بدا بالفجر كابن ابي موسي وابي الخطاب والقاضي في موضع وهذا اجود لان الصلاة الوسطي هي العصر وانما تكون الوسطي اذا-	23	5839937700128360292	Kraken220413194022-ara1.ms2134	true	-4156120798679868690	12	292	59	1555	1592	300	ان الله فرضها ولا يفعلها ويصبر علي القتل هذا لا يفعله احد قط ومن ترك الصلاة فينبغي الاشاعة عنه بتركها حتي يصلي ولا ينبغي السلام عليه ولا اجابة دعوته والمحافظ علي الصلاة اقرب الي الرحمة ممن لم يصلها ولو فعل ما فعل ولا يجوز تاخير الصلاة عن وقتها لغير الجمع واما المسافر العادم للماء اذا علم انه يجد الماء بعد-الوقت -لا يجوز له التاخير الي ما بعد الوقت بل يصلي بالتيعم في الوقت بلا-نزاع وكذلك العاجز عن الركوع والسجود والقراءة اذا علم بعد الوقت انه يمكنه ان يصلي---------- باتمام الركوع والسجود والقراءة كان الواجب ان يصلي في الوقت بحسب امكانه واما قول بعض اصحابنا لا يجوز تاخيرها عن وقتها الا-لناو-جمعهما او مشتغل بشرطها فهذا لم يقله احد قبله من الاصحاب بل ولا-من ساءر طواءف المسلمين الا ان يكون بعض اصحاب الشافعي فهذا لا-شك ولا ريب انه ليس علي عمومه وانما اراد صورا معروفة كما اذا امكن الواصل الي البير ان يض-ع حبلا يستقي به ولا يفرغ-------- الا-بعد الوقت او امكن العريان ان يخيط ثوبا ولا يفرغ---- الا-بعد ل-وقت ونحو-هذه الصور-ومع ت هذا فالذي قاله في ذلك هو خلاف المذهب المعروف عن احمد واصحابه وجماهير العلماء وما-اظنه يوافقه الا-بعض اصحاب الشافعي ويءيد ما ذكرناه ايضا ان العريان لو امكنه ان يذهب الي قرية يشتري منها ثوبا ولا يصلي الا-بعد الوقت لا يجوز له التاخسير بلا نزاع وكذلك العاجز عن تعلم التكبير والتشهد الاخير اذا ضاق ال-----وقت صلي علي حسب حاله وكذلك المستحاضة اذا كان دمها ينقطع بعد الوقت لم يجز-لها التاخير بل تصلي في الوقت بحسب حالها-- باب اط-واقيت --بدا جماعة من اصحابنا كالخرقي والقاضي في بعض كتبه وغيرهما بالظمر-ومنهم من بدا-بالفجر كابن ابي موسي وابي الخطاب والقاضي في موضع وهذا اجود لان الصلاة الوسطي هي العصر وانما تكون الوسطي اذا	2134	5561896829999212885	1469	2767.0	1194	1547	94.9579849243164	247	JK000380-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000380-ara1.ms24	false	-1963615316425268208	9	300	41	1555	1555	300	بقدر حصة الفجر في الشتاء وفي الصيف فقد غلط غلطا بينا باتفاق الناس وجمهور العل-ماء يرون ان تقديم الصلاة افضل الا اذا كان في التاخير مصلحة راجحة مثل المتيمم يءخر ليصلي اخر الوقت بوضوء والمنفرد يءخر ---ليصلي اخر الوقت مع جماعة ونحو ذلك ويعمل بقول المءذن في دخول الوقت مع امكان العلم بالوقت وهو مذهب احمد وساءر العلماء المعتبرين وكما شهدت له النصة ص خلا-فا لبعض اصحابنا ومن دخل عليه الوقت ثم طرا عليه مانع من جنون او حيض فلا قضاء عليه الا ان يتضايق الوقت عن فعلها ثم يوجد المانع وهو قول مالك وزفر رواه زفر عن ابي حنيفة ومتي زال المانع من تكليفه في وقت الصلاة لزمته ان ادرك فيها قدر ركعة والا فلا وهو قول الليث وقول الشافعي ومقالة في مذهب احمد ولا تسقط الصلاة بحج ولا تضعيف في المساجد الثلاثة ولا غير ذلك اجماعا وتارك الصلاة عمدا لا يشرع له قضاءها ولا تصح منه بل يكثر من التطوع وكذا الصوم وهو قول طاءفة من السلف كابي عبد الرحمن صاحب الشافعي وداود بن علي واتباعه وليس في الادلة ما يخالف هذا بل يوافقه وامره عليه الصلاة والسلام المجامع في نهار رمضان بالقضاء ضعيف لعدول البخاري ومسلم عنه وقال ابو الخطاب في الانتصار اذا مات في اثناء وقت الصلاة قال بعض الحنفية لا يكون عاصيا بالاجماع وقال ابو الخطاب يحتمل عصيانه لانه انما يجوز له التاخير بشرط سلامة العاقبة كما يجوز له التاخير في قضاء رمضان وقضاء الصلاة والنذر والكفارة وكل ذلك بشرط سلامة العاقبة وان قلنا لا يعصي وهو الصحيح فلان ما وجب وجوبا موسعا لا يعصي من اخره الي اخر الوقت اذا مات كالمساءل التي ذكر-ناها قال ابو العباس اما قضاء الصلاة والنذر والكفارة فعندنا علي الفور وقد قيل انه علي التراخي فلا تناظر المسالة وانما نظيرها قضاء رمضان فانه وقت موسع والمذهب هناك انه اذا مات-	24	5839937700128360292	Kraken220413194022-ara1.ms2135	true	-594147351424582627	0	272	0	1464	1629	300	بقدر حصة الفجر في الشتاء وفي الصيف فقد غلط غلطا بينا باتفاق الناس وجمهور العطلماء يرو---ن تقد-م الصلاة افضل الا اذا كان في التاخير مصلحة راجعة مثل المتيمم يءخر ليصلي اخر الوقت بوضوه والمنفرد يءخر حتي يصلي اخر الوقت مع جماعة ونحو-ذلك ويععل بقول المءذن في دخول الوقت مع امكان العلم بالوقت وهو مذهب احمد وساءر العلماء المعتبرين وكما شهدت له النص-وص حلا فا لبعض اصحابنا ومن دخل عليه الوتت ثم طرا------مانع من جنون او-حيض -لا-قضاء الا------ان يتضايق الوقت عن فعلم اثم يوجد المانع وهو قول مالك وزفر رواه زفر-عن ابي حنيفة ومتي زال المانع من تكليفه في وقت الصلاة لزمته ان ادرك فيها قدر-ركعة والا-فلا وهو قول الليث وقول الشافعي ومقالة في مذهب احمد ولا تسقط الصلاة بحج ولا تضعيف في المساجد الثلاثة ولا-غير ذلك اجماعا وتارك الصلاة عمدا لا يشرع له قضاءها ولا تصح منه بل ياثر من التطوع وكذا الصوم وهو قول طاءفة من السلف كابي عبد الرحمن صاحب الشافعي وداود------- واتباعه وليس في الادلة ما يخالف هذا-بل يوافقه وامره عليه --------السلام المجامع-------------- بالقضاء ضعيف لعدول البخاري ومسلم عنه وقال ابو الخطاب في الانتصاو اذا-مات في اثناء وقت الصلاة قال بعض الحنفية لا يكون عاصيا بالاجماع وقال ابو الخطاب يحتمل عصيانه لانه انما يجوز له التاخير بشرط سلامة العاقبة كما يجوز له التاخير في قضاء رمضان وقضاء الصلاة والنذر والكفارة وكل ذلك بشرط سلامة العاقبة وان قلنا لا يعصي وهو الصحيح فلان ما وجب وجوبا موسعا لا يعصي من اخره الي اخر الوقت اذا مات كالمساءل التي ذكر ناها قال ابو العباس اما قضاء الصلاة والنذر والكفارة فعندنا علي الفور وقد قيل انه علي التراخي فلا-تناظر المسالة وانما نظيرها قضاء رمصان فانه وقت موسع والمذهب هناك انه اذا مات	2135	5561896829999212885	1441	2730.5	1174	1521	94.74030303955078	242	JK000380-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000380-ara1.ms25	false	-7113817499172175400	29	300	171	1515	1515	300	والدين المءجل وهذا غلط فان فيه ما هو مضيق وما هو علي التراخي ويجب قضاء الفواءت علي الفور وهو مذهب احمد وغيره والناءم ليس عليه ان يفعل الصلاة حال نومه بلا نزاع لكن تنازع العلماء هل وجبت في ذمته بمعني انه وجب عليه ان يفعلها اذا استيقظ او يقال لم تجب في ذمته لكن انعقد سبب وجوبها علي قولين وجمهور العلماء علي انها قضاء ومنهم من يقول هي اداء والنزاع-- لفظي-- ويشبه هذا النزاع فيمن غلب علي ظنه في الواجب علي التراخي انه يموت في هذا الوقت فانه يجب تقديمه فلو لم يمت ثم فعله فهل يكون اداء كقول الجمهور او قضاء كقول الباقلاني وغيره فيه نزاع ولا تاثير لهذا النزاع في الاحكام وانما هو نزاع لفظي فقط--- لو اعتقد بقاء الوقت فصلي اداء ثم تبين خروجه او بالعكس صحت الصلاة من غير نزاع اعلمه وقال ابو العباس في قديم خطه قول الباقلاني قياس المذهب اذ الاعتبار بحالة غلبة الظن لا بما يخالفها وذلك كما قلنا من غير خلاف اعلمه في المذهب في المعضوب الذي لا يرجي برءه اذا حج عن نفسه ثم برا انه لا يلزمه اعادة الحج فاعتبرنا حالة غلبة الظن ولم نعتبر تبين فساده ولا اعرف بينهما فرقا 2-- باب الاذان ---------والاقامة 2 والصحيح انهما فرض كفاية وهو ظاهر مذهب احمد وغيره وقد اطلق طواءف من العلماء ان الاذان سنة ثم من هءلاء من يقول انه اذا اتفق اهل بلد علي تركه قوتلوا والنزاع مع هءلاء قريب من النزاع اللفظي فان كثيرا من العلماء من يطلق القول بالسنة علي ما يذم تاركه ويعاقب تاركه شرعا واما من زعم انه سنة لا اثم علي تاركه فقد اخطا وليس الاذان بواجب للصلاة الفاءتة واذا صلي وحده اداء او قضاء واذن-	25	5839937700128360292	Kraken220413194022-ara1.ms2136	true	-3190616264820996965	0	271	0	1358	1509	300	والدين المءجل وهذا غلط فان فيه ما هو مضيق وما-هو علي التراخي ويجب قضاء الفواءت علي الفور وهو مذهب احمد وغيره والناءم ليس عليه ان يفعل الصلاة حال نومه بلا نزاع لكن تنازع العلماء هل وجبت في ذمته بمعني انه وجب عليه ان يفعلها اذا استيقظ او يقال لم نجب في ذمته لكن انعقد سبب وجوبها علي قولين وجمهور العلماء علي انها قضاء ومنهم من يقول هي اداء والنزاعان لفظيان ويشبه هذا النزاع فيمن غلب علي ظنه في الواجب علي التراخي انه يموت في هذا الوقت فانه يجب تقديمه فلو لم يمت ثم فعله فهل يكون اداء كقول الجمهور او قضاء كقول الباقلاني وغيره فيه نزاع ولا تاثير لهذا التزاع في الاحكام وانما-هو نزاع لفظي فقط بل لو اعتقد بقاء الوقت فصلي اداء ثم تبين خروجه او بالعكس صحت الصلاة من غير نزاع اعلمه وقال ابو العباس في قديم خطه قول الباقلاني قياس المذهب اذ الاعتبار بحالة غلبة الظن لا بما يخالفها وذلك كما قلنا من غير خلاف اعلمه في المذهب في المعضوب الذي لا يرحي برءه اذا حج عن نفسه ثم برا انه لا يلزمه اعادة الحج فاعتبرنا حالة غلبة الظن ولم نعتبر تبين فساده ولا اعرف بينهما فرقا الا باب الانان والاة ان والاقامت-- والصحيح انهما فرض كفاية وهو ظاهر مذهب احمد وغيره وقد اطلق طواءف من العلماء ان الاذان س-ة ثم من هءلاء من يقول انه اذا اتفق اهل بلد علي تركه قوتلوا والنزاع مع هءلاء قريب من النزاع اللفظي فان كثيرا من العلماء من يطاق القول بالسنة علي ما يذم تاركه ويعاقب تاركه شرعا واما من زعم انه سنة لا اثم علي تاركه فقد اخطا وليس الاذان بواجب للصلاة الفاءتة واذا صلي وحده اداء او قضاء واذن	2136	5561896829999212885	1332	2600.0	1065	1363	97.7256088256836	256	JK000380-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000380-ara1.ms26	false	-3879510290770232606	0	29	0	152	1597	300	واقام فقد احسن وان اكتفي بالاقامة اجزاه وان كان يقضي صلوات فاذن اول مرة واقام لبقية الصلوات كان حسنا ايضا وهو افضل من الامامة وهو اصح الروايتين عن احمد	26	5839937700128360292	Kraken220413194022-ara1.ms2136	true	-3190616264820996965	271	300	1358	1509	1509	300	واقام فقد احسن وان اكتفي بالاقامة اجزاه وان كان يقضي صلوات فاذن اول مرة واقام ابقية الصلوات كان حسنا ايضا وهو افضل من الامامة وهو اصح الروايتين عن احمد-	2136	5561896829999212885	150	294.0	122	152	98.68421173095703	27	JK000380-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000380-ara1.ms26	false	-3879510290770232606	29	300	152	1597	1597	300	واختيار اكثر اصحابه واما امامته صلي الله عليه وسلم وامامة الخلفاء الراشدين فكانت متعينة عليهم فانها وظيفة الامام الاعظم ولم يكن يمكن الجمع بينها وبين الاذان فصارت الامامة في حقهم افضل من الاذان لخصوص احوالهم وان كان لا-كثر الناس الاذان افضل ويتخرج ان لا يجزء اذان القاعد لغير عذر كاحد الوجهين في الخطبة واولي اذ لم ينقل عن احد من السلف الاذان قاعدا لغير عذر وخطب بعضهم قاعدا لغير عذر واطلق احمد الكراهة والكراهة المطلقة هل تنصرف الي التحريم او التنزيه علي وجهين قلت قال ابو البقاء العكبري في شرح الهداية نقل عن احمد ان اذن --قاعدا يعيد قال القاضي محمول علي نفي الاستحباب وحمله بعضهم علي نفي الاعتداد به والله اعلم واكثر الروايات عن احمد المنع من اذان الجنب وتوقف عن الاعادة في بعضها وصرح بعدم الاعادة في بعضها وهو اختيار اكثر الاصحاب وذكر جماعة عنه رواية بالاعادة واختارها الخرقي وفي اجزاء الاذان من الفاسق روايتان اقواهما عدمه لمخالفته امر النبي صلي الله عليه وسلم واما ترتيب الفاسق مءذنا فلا ينبغي قولا واحدا والصبي المميز يستخرج في اذانه للبالغ روايتان كشهادته وولايته وقال في موضع اخر اختلف الاصحاب في تحقيق موضع الخلاف منهم من يقول موضع الخلاف سقوط ال----فرض به والسنة المءكدة اذا لم يوجد سواه واما صحة اذانه في الجملة وكونه جاءزا اذا اذن غيره فلا خلاف في جوازه ومنهم من اطلق الخلاف لان احمد قال لا باس ان يءذن الغلام قبل ان يحتلم اذا كان قد راهق وقال في رواية علي بن سعيد وقد سءل عن الغلام يءذن قبل ان يحتلم--- فلم يعجبه والاشبه ان الاذان الذي يسقط الفرض عن اهل القرية ويعتمد في وقت الصلاة والصيام لا يجوز ان يباشره صبي قولا واحدا ولا يسقط الفرض ولا-	26	5839937700128360292	Kraken220413194022-ara1.ms2137	true	-4496750139563392692	0	273	0	1447	1595	300	واختيار اكثر اصحابه واما امامته صلي الله عليه وسلم وامامة الخلفاء الراشدين فكانت متعينة عليهم فانها وظيفة الامام الاعظم ولم---- يمكن الجمع بينها وبين الاذان فصارت الامامة في حقهم افضل من الاذان لخصوص احوالهم وان كان لا كثر الناس الاذان افضل ويتخرج ان لا يجزء اذان القاعد لغير عذر كاحد الوجهين في الخطبة واولي اذ لم ينقل عن احد من السلف الاذان قاعدا لغير عذر وخطب بعضهم قاعدا لغير عذر-واطلق احمد الكراهة والكراهة المطلقة هل تنصرف الي التحريم او التنزيه علي وجهين قلت قال ابو البقاء العكبري في شرح الهداية نقل عن احمد ان اذن القاعد- يعيد قال الفاضي محمول علي نفي الاستحباب وحمله بعضهم علي تفي الاعتداد به والله اعلم واكثر الروايات عن احمد المنع من اذان الجنب وتوتف عن الاعادة في بعضها وصرح بعدم الاعادة في بعضها وهو اختيارا كثر الاصحاب وذكر جماعة عنه رواية بالاعادة واختارها الخرقي وفي اجزاء الاذان من الفاسق روايتان اقواهما عدمه ل-خالفة- امر النبي صلي الله عليه وسلم واما ترتيب الفاسق مءذنا فلا ينبغي قولا واحدا والصبي المعيز يستخرج في اذانه للبالغ روايتان كشهادته وولايته وقال في موضع اخر اختلف الاصحاب في تحقيق موضع الخلاف منهم من يقول موضع الحلاف سقوط ن 0 الفرض به والسنة المءكدة اذا لم يوجد سواه واما صحة اذانه في الجملة وكونه جاءزا اذا اذن غيره فلا خلاف في جوازه ومنهم من اطلق الخلاف لان احمد قال لا باس ان يءذن الفلام قبل ان يحتلم اذا كان قد راهق وقال في رواية علي بن سعيد وقد سثل عن الغلام يءذن قبل ان يحتلم لا فلم يعجبه والاشبه ان الاذان الذي يسقط الفرض عن اهل القرية ويعتمد في وقت الصلاة والصيام لا يجوز ان ي-اشره صبي قولا واحدا ولا يسقط الفرض ولا	2137	5561896829999212885	1424	2782.5	1157	1456	97.80220031738281	256	JK000380-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000380-ara1.ms27	false	5434514698851684731	0	28	0	151	1563	300	يعتد به في مواقيت العبادات واما الاذان الذي يكون سنة مءكدة في مثل المساجد التي في المصر ونحو ذلك فهذا فيه الروايتان والصحيح جوازه ويكره ان يوصل الاذان	27	5839937700128360292	Kraken220413194022-ara1.ms2137	true	-4496750139563392692	273	300	1447	1595	1595	300	يعتمد --في مواقيت العبادات واما الاذان الذي يكون سنة مءكدة في مثل المساجد التي في المصر ونحو ذلك فهذا فيه الروايتان والصحيح جوازه ويكره ان يوصل الاذان-	2137	5561896829999212885	145	279.5	120	151	96.0264892578125	24	JK000380-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000380-ara1.ms27	false	5434514698851684731	28	300	151	1563	1563	300	بما قبله مثل قوله بعض المءذنين قبل الاذان وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا ويستحب للم-ءذن ان يرفع فمه ووجهه الي السماء اذا اذن او اقام ونص عليه اح-مد كما يستحب للذي يتشهد عقيب الوضوء ان يرفع بصره الي السما-ء وكما يستحب للمحرم بالصلاة ان يرفع راسه قليلا لان التهليل والتكبير اعلان بذكر الله لا يصلح الا له فاستحب الاشارة اليه كما تستحب الاشارة بالاصبع الواحدة في التشهد والدعاء وهذا بخلاف الصلاة والدعاء اذ المستحب فيه خفض الطرف واذا اقيمت الصلاة وهو قاءم يستحب له ان يجلس وان لم يكن صلي تحية المسجد قال ابن منصور رايت ابا عبد الله احمد -خرج عند المغرب فحين انتهي الي موضع الصف اخذ المءذن في الاقامة فجلس والخروج من الم-سجد بعد الاذان منهي عنه وهل هو حرام او مكروه في المسالة وجهان الا ان يكون التاذين للفجر قبل الوقت فلا يكره الخروج نص عليه احمد --والاقامة كالنداء بالاذان والسنة ان ينادي للكسوف -الصلاة جامعة لحديث عاءشة خسفت الشمس علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم فبعث مناديا الصلاة جامعة ولا ينادي للعيد والاستسقاء وقاله طاءفة من اصحابنا ولهذا لا يشرع للجنازة ولا للتراويح علي نص احمد خلافا للقاضي لانه لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم والقياس علي الكسوف فاسد الاعتبار وقال الامدي السنة ان يكون المءذن من اولاد من جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم فيهم الاذان وان كان من غيرهم جاز وقال ابو العباس ولم يذكر هذا اكثر اصحابنا وظاهر كلام احمد لا يقدم بذلك فانه نص علي ان المتنازعين في الاذان لا يقدم احدهما بكون ابيه هو المءذن واما ما سوي التاذين قب-ل الفجر من-	27	5839937700128360292	Kraken220413194022-ara1.ms2138	true	-3493073623245479514	0	262	0	1360	1551	300	بما قبله مثل قول- بعض المءذنين قبل الاذان وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا الاية------------------------------------------------------- ويستحب لله ءذن ان يرفع فيه ووجهه الي السماء اذا اذن او اقام ونص عليه احد ه كما يستعب للذي يتشهد عقيب الوضوء ان يرفع راسه الي السماءء وكما يستحب للمحرم بالصلاة ان برفع راسه قليلا لان التهليل والتكبير اعلان بذكر الله لا يصلح الا له فاستحب الاشارة له --كما تستحب الاشارة بالاصبع الواحدة في التشهد والدعاء وهذا بخلاف الصلاة والدعاء اذ المستحب فيه خفض الطرف واذا اقيمت الصلاة وهو قاثم يستحب له ان يجلس وان لم يكن صلي تحية المسجد قال ابن منصور رايت ابا عبد الله احمد يخرج عند المغرب فحين انتهي الي موضع الصف اخذ المءذن في الاقامة فجلس والخروج من ت السجد بعد الاذان منهي عنه وهل هو حرام او مكروه في المسالة وجهان الا ان يكون التاذين للفجر قبل الوقت فلا-يكره الخروج نص عليه احمد هو الاقامة كالندا -بالاذان والسنة ان ينادي للكسوف بالصلاة جامعة لحديث عاءشة خسفت الشمس علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم فبعث مناديا الصلاة جامعة ولا ينادي للعيد والاستسقاء وقاله طاءفة من اصحابنا ولهذا لا يشرع للجنازة ولا للتراويح علي نص احمد خلافا للقاضي لانه لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم والقياس علي الكسوف فاسد الاعتبار وقال الامدي السنة ان يكون المءذن من اولاد من جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم فيهم الاذان وان كان من غيرهم جاز قا-ل ابو العباس ولم يذكر هذا اكثر اصحابنا وظاهر كلام احمد لا يقدم بذلك فانه نص علي ان المتنازعين في الاذان لا يقدم احدهما بكون ا-يه هو المءذن واما ما سوي التاذين قبسل الفجر من	2138	5561896829999212885	1326	2552.0	1071	1422	93.24894714355469	239	JK000380-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000380-ara1.ms28	false	3472178146182443565	0	38	0	193	1531	300	تسبيح ونشيد ورفع الصوت بدعاء ونحو ذلك في الماذن فهذا ليس بمسنون عند الاءمة بل قد ذكر طاءفة من اصحاب مالك والشافعي واحمد ان هذا من جملة البدع المكروهة ولم يقم دليل شرعي علي استحبابه ولا حدث سبب	28	5839937700128360292	Kraken220413194022-ara1.ms2138	true	-3493073623245479514	262	300	1360	1551	1551	300	تسبيح ونشيد ورفع الصوت بدعاء ونحو ذلك في الماذن فهذا ليس بمسنون عند الاء-ة بل قد ذكر طاءفة من اصحاب مالك والشافعي واحمد ان هذا من جملة البدع المكروهة ولم يقم دليل شرعي علي استحبابه ولا حدث سبب-	2138	5561896829999212885	191	372.0	154	193	98.96372985839844	36	JK000380-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000380-ara1.ms28	false	3472178146182443565	38	300	193	1531	1531	300	يقتضي احداثه حتي يقال انه من البدع اللغوية التي دلت الشريعة علي استحبابها وما كان كذلك لم يكن لاحد ان يامر به ولا ينكر علي من تركه ولا يعلق استحقاق الرزق به وان شرطه واقف واذا قيل ان في بعض هذه الاصوات مصلحة راجحة علي مفسدتها فيقتصر من ذلك علي القدر الذي يحصل به المصلحة دون الزيادة التي هي ضرر بلا مصلحة راجحة فهذا قول بلا دليل ويستحب ان يجيب المءذن ويقول مثل ما يقول ولو في الصلاة وكذلك يقول في الصلاة كل ذكر ودعاء وج-د سببه في الصلاة ويجيب مءذنا ثانيا واكثر حيث يستحب ذلك كما كان-- المءذنان يءذنان علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم واما المءذنون الذين يءذنون مع المءذن الراتب-- يوم الجمعة في مثل صحن المسجد فليس اذانهم مشر-وعا باتفاق الاءمة بل ذلك بدعة منكرة وقد اتفق العلماء علي انه لا يستحب التبليغ وراء الامام بل يكره الا لحاجة وقد ذهب طاءفة من الفقهاء من اصحاب مالك واحمد الي بطلان صلاة المبلغ اذا لم يحتج اليه وظا-هر كلامه هذا ان المجيب يقول مثل ما يقول حتي في الحيعلة وقيل يقول لا حول ولا قوة الا بالله ويجوز الاذان للفجر قبل دخول وقتها -قاله جمهور العلماء وليس عند احمد نص في اول الوقت الذي يجوز فيه التاذين الا ان اصحابنا قالوا يجوز بعد نصف الليل كما يجوز بعد نصف الليل الافاضة من مزدلفة وعلي هذا فينبغي ان يكون الليل الذي يعتبر نصفه اوله غروب الشمس واخره طلوعها كما ان النهار المعتبر نصفه اوله طلوع الشمس واخره غروبها لان-قسام الزمان ليلا ونهارا ولعل قول النبي صلي الله عليه وسلم في احد الحديثين ينزل ربنا الي السماء الدنيا حين يبقي ثلث-	28	5839937700128360292	Kraken220413194022-ara1.ms2139	true	-3631179265115780837	0	254	0	1308	1539	300	يقتضي احداءه حتي يقال انه من البدع اللغوية التي دات الشربعة علي استعبابها وما كان كذلك لم يكن لاحد ان يامر به ولا يشكر علي من تركه ولا يط-ق استحقاق الرزق به وان شرطه واقف واذا قيل ان في بعض هذه الاصوات مصلحة راجعة علي مفسدتها فنقتصر من ذلك علي القدر الذي يحصل به المصلحة دون الزيادة التي هي ضرر بلا مصلحة راجحة------------------ ويستحب ان يجيب المءذن ويقول مثل ما يقول ولو في الصلاة وكذلك يقول في الصلاة كل ذكر ودعاء وجمد سببه في الصلاة ويج-ب مءذتا ثانيا واكثر حيث يستحب ذلك كما كان 0 المءذنان يءذنان علي عهد ا-نبي صلي الله-عليه وسلم واما الءذ-نون الذين يءذنون مع المءذن الراتب 1 يوم الجم-ة في مثل محن ال--جد ف-يس اذانهم مشر وعا باتغاق الاثمةهبل ذلك بدعة منكرة وقداتق-ق العلماء علي انه لا يستحب التبليغ وراء الامام بل يكره الا-لحاجة وقد ذهب طاءفة من الفقهاء ا---صحاب مالك واحمد الي بطلان صلاة المبلغ اذا لم يحتج اليه وظالهر كلامه هذا ان ال-جيب يقول مثل ما يقول حتي في الحيعلة وقيل يقول لا حول ولا-قوة الا بالله ويجوز الاذان للفجر قبل دخول وقنها وقاله جمهور العلماء وليس عندا حمد نص في اول الوقت الذي يجوز فيه التاذين الا-ان اصحابنا قالوا يجوز بعد نصف الليل كما بجوز بعد نصف الليل الافاضة من مزدلفة وعلي هذا فينبغي ان يكون الليل الذي يعتبر نصفه اوله غروب الش-س واخره طلوعها كما ان ا-نهار المعنبر نصفه اوله طلوع الشمس واخره غروبها لا تقسام الزمان ليلا ونهارا ولعل قول النبي صلي الله عليه وسلم في احد الحديثين ينزل ربنا الي السماء-الدنيا حين ي--ق ثلث	2139	5561896829999212885	1272	2386.5	1024	1348	94.36201477050781	214	JK000380-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000380-ara1.ms29	false	4161467074930838922	2	48	11	251	1522	300	الليل الذي ينتهي لطلوع الفجر وفي الاخر حين يمضي نصف الليل يعني الليل الذي ينتهي بطلوع الشمس فانه اذا انتصف الليل الشمسي يكون قد بقي ثلث الليل الفجري تقريبا ولو قيل تحديد وقت العشاء الي نصف الليل تارة والي ثلثه اخري من هذا الباب لكان متوجها	29	5839937700128360292	Kraken220413194022-ara1.ms2139	true	-3631179265115780837	254	300	1308	1539	1539	300	الليل الذي ينتهي لطلوع الفجر وفي الاخر حين يمضي نصف ا-ليل بعني الليل الذي ينتهي بطلوع الش-س فانه اذا التصف الليل الش-سي يكون قد يق ت--ث الل-ل الفجري تقري-ا ولو قيل تحديد وقت المشاء الي نصف الليل تارة والي لل-ه اخري من مذا الباب لكان متوجها-	2139	5561896829999212885	223	397.5	179	240	92.91666412353516	33	JK000380-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000380-ara1.ms29	false	4161467074930838922	48	300	251	1522	1522	300	ويستحب اذا اخذ المءذن في الاذان ان لا يقوم اذ في ذلك تشبه بالشيطان قال احمد لا يقوم اول ما يبتدء ويصبر قليلا 2 باب ستر العورة 2 اختلفت عبارة اصحابنا في وجه الحرة في الصلاة فقال بعضهم ليس بعورة وقال بعضهم عورة وانما رخص في كشفه في الصلاة للحاجة والتحقيق انه ليس بعورة في الصلاة وهو عورة في باب النظر اذ -لم يجز النظر اليه ولا يختلف المذهب في ان ما بين السرة والركبة من الامة عورة وقد حكي جماعة من اصحابنا ان عورتها السواتان فقط كالرواية في عورة الرجل وهذا غلط قبيح فاحش علي المذهب خصوصا وعلي الشريعة عموما وكلام احمد ابعد شء عن هذا القول --ولا تصح الصلاة في الثوب المغصوب ولا الحرير ولا المكان المغصوب هذا اذا كانت الصلاة فرضا وهو اصح الروايتين عن احمد وان كانت نفلا فقال الامدي لا تصح رواية واحدة وقال ابو العباس اكثر اصحابنا اطلقوا الخلاف وهو الصواب لان منشا القول بالصحة ان جهة الطاعة مغايرة لجهة المعصية فيجوز ان يثاب من وجه ويعاقب من وجه وينبغي ان يكون الذي يجر ثوبه خيلاء في الصلاة علي هذا الخلاف لان المذهب انه حرام وكذلك من لبس ثوبا فيه تصاوير قلت لازم ذلك ان كل ثوب يحرم لبسه يجري علي هذا الخلاف وقد اشار اليه صاحب المستوعب والله اعلم ولو كان المصلي جاهلا بالمكان والثوب انه حرام فلا اعادة عليه سواء قلنا ان الجاهل بالنجاسة يعيد او لا يعيد لان عدم علمه بالنجاسة لا يمنع العين ان تكون نجسة وكذا اذا لم يعلم بالتحريم لم يكن فعله معصية بل يكون طاعة واما المحبوس في مكان-	29	5839937700128360292	Kraken220413194022-ara1.ms2140	true	-6885685515140856204	0	246	0	1258	1517	300	ويستحب اذا اخر المءذن في الاذان ان لا يقوم اذ في ذلك تشبه بالسلطان قال احمد لا يقوم اول مايبدي او يصير 6 ا-----باب ستر-العورة-- اختلفت عبارة اصحابنا في وجه الحرة في الصلاة فقال بعضهم ليس بعورة وقال بعضهم عورة وانما رخص في كشفه في الصلاة للحاجة والتحقيق انه ليس بعورة في الصلاة وهو عورة في باب النظر اذا لم يجز النظر اليه ولا يختلف المذهب في ان ما-بين السرة والركبة من الامة عورة وقد حكي جماعة من اصحابنا ان عورتها السواتان فقط كالرواية في عورة الرجل وهذا غلط قبيح فاحش علي المذهب خصوصا وعلي الشريعة عموما وكلام احمد ابعد شء عن هذا القول 3 ولا تصح الصلاة في الثوب المغصوب و---الحرير و---المكان المغصوب هذا اذا كانت الصلاة فرضا وهو اصح الروايتين عن احمد وان كانت نفلا فقال الامدي لا تصح رواية واحدة وقال ابو العباس اكثر اصحابنا اطلقوا الخلاف وهو الصواب لان منشا القول بالصحة ان جهة الطاعة مغايرة لجهة المعصية فيجوز ان يثاب من وجه ويعاقب من وجه وينبغي ان يكون الذي يجر ثوبه خيلاء في الصلاة علي هذا الخلاف لان المذهب انه حرام وكذلك من لبس ثوبا فيه تصاوير قلت لازم ذلك ان كل ثوب يحرم لبسه يجري علي هذا الخلاف وقد اشار اليه صاحب المستوعب والله اعلم ولو-كان المصلي جاهلا بالمكان والثوب انه حرام فلا اعادة عليه سواء قلنا ان الجاهل بالنجاسة يعيد او لا يعيد لان عدم عل-ه بالنجاسة لا يمنع العين ان تكون نجسة وكذا اذا لم يعلم بالتحريم لم يكن فعله معصية بل يكون طاعة واما المحبوس في مكان	2140	5561896829999212885	1238	2403.0	998	1275	97.09803771972656	231	JK000380-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000380-ara1.ms30	false	-2307064184640407407	1	54	6	267	1519	300	فينبغي ان لا تجب عليه الاعادة اذا صلي فيه قولا واحدا لان لبثه فيه ليس بمحرم ومن اصحابنا من يجعل فيمن لم يجد الا الثوب الحرير روايتين كمن لم يجد الا الثوب النجس وعلي هذا فمن لم يمكنه ان يصلي الا في الموضع الغصب في الروايتان واولي وكذلك كل مكره علي -----الكون بالمكان	30	5839937700128360292	Kraken220413194022-ara1.ms2140	true	-6885685515140856204	247	299	1262	1513	1517	300	فينبغي ان لان-جب عليه الاعادة اذا صلي فيه قولا واحدا لان لبشه فيه ليس بمحرم ومن اصحابنا من يجعل فيمن لم يجد الا الثوب الحرير روايتين كمن لم يجد الا الثوب النجس وعلي هذا فمن لم يمكنه ان يصلي الا ف للرخ انعب فيه--- الرواي-ان واول- وكذلاك------- علي مكر هال ون ب--لكان	2140	5561896829999212885	226	401.0	179	266	84.96240234375	41	JK000380-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000380-ara1.ms30	false	-2307064184640407407	55	300	273	1519	1519	300	والغصب بحيث يخاف ضررا من الخروج في نفسه او ماله ينبغي ان يكون كالمحبوس وذكر ابن الزاغوني في صحة الصلاة في ملك غيره بغير اذنه اذا لم يكن محوطا عليه وجهين وان المذهب الصحة يءيده انه يدخله ويا-كل ثمره فلان يدخله بلا ا-كل ولا اذي اولي واحري والمقبوض بعقد فاسد من الثياب والعقار افتي بعض اصحابنا بانه كالمغصوب سواء وعلي هذا فان لم يكن المال الذي يلبسه ويسكنه حلالا في نفسه لم يتعلق به حق الله تعالي ولا حق لعباده والا لم تصح فيه الصلاة وكذلك الماء في الطهارة وك-ذلك المركوب والزاد في الحج وهذا يدخل فيه شء كثير وفيه نوع مشقة ومن لم يجد الا ثوبا لطيفا ارسله علي كتفه وعجزه فان لم يجد ثيابا صلي جالسا ونص عليه فان لم يحوهما اءتزر به وصلي قاءما وقال القاضي يستر منكبيه ويصلي جالسا والاول هو الصحيح وقول القاضي ضعيف ولو صلي علي راحلة مغصوبة او سفينة مغصوبة فهو كالارض المغصوبة وان صلي علي فراش مغصوب فوجهان اظهرهما البطلان ولو غصب مسجدا وغيره بان حوله عن كونه مسجدا بدعوي ملكه او وقفه علي جهة اخري لم تصح صلاته فيه وان ابقاه مسجدا ومنع الناس من الصلاة فيه ففي صحة صلاته فيه وجهان اختار طاءفة من المتاخرين الصحة والاقوي البطلان ولو تلف في يده لم يضمنه عند ابن عقيل وقياس المذهب ضمانه وان لم يجد العريان ثوبا ولا حشيشا ولكن وجد طينا لزمه الاستتار به عند ابن عقيل ولا يلزمه عند الامدي وغيره وهو الصواب المقطوع به وقيل انه المنصوص عن احمد لان ذلك يتناثر ولا يبقي	30	5839937700128360292	Kraken220413194022-ara1.ms2141	true	-8432037574277263424	0	236	0	1205	1547	300	والنعب بحيث يخاف ضررا من الخروج في نفسه او ماله ينبغي ان يكون كالمحبوس وذكر ابن الزاغوني في صحة الصلاة في ملك غيره بغير اذنه اذا لم يكن محوطا عليه وجهين وان المذهب الصحة يءبده انه يدخله ويا كل ثمره فلان يدخله بلا ا كل ولا اذي اولي واجزي والمقبوض بعقد فاسد من الثياب وال-قار ا-تي بعض ا-حابنا بانه كالن-صوب سواء وعلي هذا -ان لم يكن الا-ل الذي ي-بسه ويسكنه حلالا في نفسه لم يتعلق به حق الله تعالي ولا-حق لعباده والا-لم تصح فيه الصلاة وكذلك الماء في الطهارة وكنذلك المركوب والزاد في الحج وهذا يدخل فيه شء كثير وفيه نوع مشقة ومن لم يجد الا ثوبا لطيفا ارسله علي كتفه وعجزه وصلي بال----------------سا ونص عليه او ا------------تزر به وصلي قاءما وقال القاضي يستر منكبيه ويصلي جالسا والاول هو-الصحيح وقول القاضي ضعيف ولو صلي علي راحلة مغصوبة او سفينة مفصوبة فهو كالارض المنصوبة وان صلي علي فراش منصوب فوجهان اظهرهما البطلان ولو-غصب مسجدا وغيره بان حوله عن كونه مسجدا بدعوي ملكه او وقفه علي جمة اخري لم تصح صلاته فيه وان ابقاء مسجدا ومنع الناس من الصلاة فيه في -صحة صلاته فيه وجهان اختار طاءفة من المتاخرين الصحة والاقوي البطلان ولو تلف في يده لم يضمنه عند ابن عقيل وقياس المذهب ضمانه وان لم يجد العريان ثوبا ولا حشيشا ولكن وجد طينا لزمه الاستتار--- عند ابن عقيل ولا يلزمه عند الامدي وغيره وهو الصواب المقطوع به وقيل انه المنصوص عن احمد لان ذلك يتاء-ر ولا يقي	2141	5561896829999212885	1171	2235.0	941	1249	93.7550048828125	207	JK000380-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000380-ara1.ms31	false	-4240618683721410328	0	67	0	346	1598	300	ولكن يستحب ان يستتر بحاءط او شجرة ونحو ذلك ان امكن وتستحب الصلاة بالنعل -قاله طاءفة من الع-لماء والعبد الابق لا يصح نفله ويصح فرضه عند ابن عقيل وابن الزاغوني وبطلان فرضه قوي ايضا كما جاء في الحديث مرفوعا وي-نبغ-ي قبول صلاته والله تعالي امر بقدر زاءد علي ستر العورة في الصلاة وهو اخذ الزينة فقال خذوا زينتكم عند كل مسجد فعلق الامر باسم الزينة لا بستر	31	5839937700128360292	Kraken220413194022-ara1.ms2141	true	-8432037574277263424	236	300	1205	1547	1547	300	ولكن يستحب ان يس-تر بحاءط او شجرة ونحو ذلك ان امكن وتستحب الصلاة بالنعل وقاله طاءفة من العطلماء والعبد الابق لا يصح نفله ويصح فرضه عند ابن عقيل وابن ا-زاغرني وبطلان فرضه قوي ايضا كما-جاء في الحديث مرفوعا ويانبغني قبول صلاته والله تعالي امر بقدر زاءد علي ستر-العورة في الصلاة وهو اغذ الرينة -قال خذوا زي-تكم عند كل مسجد فعلق الامر باسم الزينة لا-بستر-	2141	5561896829999212885	335	607.0	272	350	95.71428680419922	52	JK000380-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000380-ara1.ms31	false	-4240618683721410328	67	300	346	1598	1598	300	العورة ايذانا بان العبد ينبغي له ان يلبس ازين ثيابه واجملها في الصلاة 2 باب اجتناب النجاسة ومو-اضع الصلاة 2 وجوب تطهير البدن من الخبث يحتج عليه باحاديث الاستنجاء وبحديث التنزه -من البول -----وبقوله صلي الله عليه وسلم حتيه ثم اقرصيه ثم ا-نضحيه بالماء ثم صلي فيه من حديث اسماء وغيرها وبحديث ابي سعيد في دلك النعلين بالتراب ثم الصلاة فيهما وطهارة البقعة يستدل عليها بقول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث الاعرابي ان هذه المساجد لا تصلح لشء من البول والعذرة وامره صلي الله عليه وسلم بصب الماء علي البول ومن صلي بالنجاسة ناسيا او جاهلا فلا اعادة عليه -قاله طاءفة من العلماء لان ما كان مقصوده اجتناب المحظور اذا فعله العبد مخطءا او ناسيا لا تبطل العبادة به وذكر القاضي في المجرد والامدي ان الناسي يعيد رواية واحدة عن احمد لانه مفرط وانما الروايتان في الجاهل والروايتان منصوصتان عن احمد في الجاهل بالنجاسة فاما الناسي فليس عنه فيه نص فلذلك اختلف الطريقان والنهي عن قربان المسجد لمن اكل الثوم ونحوه عام في كل مسجد عند عامة العلماء وحكي القاضي عياض ان النهي خاص بمسجد النبي صلي الله عليه وسلم ولا تصح الصلاة في المقبرة ولا اليها والنهي عن ذلك انما هو لسد -ذريعة الشرك وذكر طاءفة من اصحابنا ان وجود القبر والقبرين لا يمنع من الصلاة لانه لا يتناوله اسم المقبرة وانما المقبرة ثلاثة قبور فصاعدا وليس في كلام احمد وعامة اصحابه هذا الفرق بل عموم كلامهم وتعليلهم واستدلالهم يوجب-	31	5839937700128360292	Kraken220413194022-ara1.ms2142	true	8668765936990533490	0	217	0	1154	1579	300	العورة ايذانا بان العبد ينبغي له ان يلبس ازين ثيابه واجملها في الصلاة-- باب اجتناب النجاسة ومق اض----------------------------------------------------------------------ع الصلاة ه ا ان بد بهه س كهسته صلي الله عليه وسلم حتيه ثم اقرصيه ثم النضحيه بالماء ثم صلي فيه من حديث اسماء وغيرها وبحديث ابي سعيد في ذلك النعلين بالتراب ثم الصلاة فيهما وطهارة البقعة يستدل عليها بقول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث الاعرابي ان هذه المساجد لا تصلح لشء من البول والعذرة وامره------------------- بصب الماء علي البول ومن صلي بالنجاسة ناسيا او جاهلا فلا اعادة عليه وقاله طاءفة من العلماء لان من كان مقصوده اجتناب المحظور اذا فعله------ مخطءا او ناسيا لا تبطل العبادة به وذكر القاضي في المجرد والامدي ان الناسي يعيد رواية واحدة عن احمد لانه مفرط وانما الروايتان في الجاهل والروايتان منصوصتان عن احمد في الجاهل بالنجاسة فاما الناسي فليس عن----ه نص فلذلك اختلف الطريقان والنهي عن قربان المسجد لمن اكل الثوم ونحوه عام في كل مسجد عندعا-مة العلماء وحكي القاضي عياض ان النهي خاص بمسجد النبي صلي الله عليه وسلم ولا تصح الصلاة في المقبرة ولا اليها والنهي عن ذلك انما هو -سد لذريعة الشرك وذكر طاءفة من اصحابنا ان----- القبر والقبرين لا يمنع من الصلاة لانه لا يتناول- اسم المقبرة وانما المقبرة ثلاثة قبور فصاعدا وليس في كلام احمد وعامة اصحابه هذا الفرق بل عموم كلامهم وتعليلهم واستدلالهم يوجب	2142	5561896829999212885	1122	2139.0	911	1263	88.83610534667969	194	JK000380-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000380-ara1.ms32	false	3377201263675563706	0	89	0	445	1515	300	منع الصلاة عند قبر واحد من القبور وهو الصواب والمقبرة كل ما قبر فيه لا انه جمع قبر وقال اصحابنا وكل ما دخل في اسم المقبرة مما حول القبور لا يصلي فيه فهذا ينبني علي ان المنع يكون متنا-ولا لحريم الصلاة عند القبر المنفرد وفناءه المضاف اليه وذكر الامدي وغيره انه لا تجوز الصلاة فيه اي المسجد الذي قبلته الي القبر حتي يكون بين الحاءط وبين المقبرة حاءل اخر وذكر بعضهم هذا منصوص احمد ولا تصح الصلاة في الحش ولا اليه ولا فرق عند عامة اصحابنا بين ان يكون	32	5839937700128360292	Kraken220413194022-ara1.ms2142	true	8668765936990533490	217	300	1154	1579	1579	300	منع الصلاة عند قبر واحد من القبور وهو الصواب والمقبرة كل ما-قبر فيه لا انه جمع قبر وقال اصحابنا وكل ما-دخل في اسم المقبرة مما حول القبور لا يصلي فيه فهذا يعين----- ان المنع يكون متنا ولا لحرمة ال-----------قبر المنفرد وفناءه المضاف اليه وذكر الامدي وغيره انه لان-جوز الصلاة فيه اي المسجد الذي قبلته الي القبر حتي يكون بين الحاءط وبين المقبرة حاءل اخر وذكر بعضهم هذا منصوص احمد ولا نصح الصلاة في الحش ولا اليه ولا فرق عند-عامة امحابنا بين ان يكون-	2142	5561896829999212885	417	780.0	336	446	93.49775695800781	73	JK000380-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000380-ara1.ms32	false	3377201263675563706	89	300	445	1515	1515	300	الحش في ظاهر جدار المسجد او باطنه واختار ابن عقيل انه اذا كان بين المصلي وبين الحش ونحوه حاءل مثل جدار المسجد لم يكره والاول هو الماثور عن السلف والمنصوص عند احمد والمذهب الذي نص عليه عامة الاصحاب كراهة دخول الكنيسة التي فيها التصاوير فالصلاة فيها وفي كل مكان فيه تصاوير اشد كراهة وهذا هو الصواب الذي لا ريب فيه ولا شك ومقتضي كلام الامدي وابي الوفاء بن عقيل انه لا تصح الصلاة في ارض الخسف وهو قوي ونص احمد لا يصلي فيها وقال الامدي -تكره الصلاة في الرحي ولا فرق بين علوها وسفلها قال ابو العباس -ولعل هذا لما فيها من الصوت الذي يلهي المصلي ويشغله ولا تصح الفريضة في الكعبة بل النافلة وهو ظاهر مذهب احمد واما صلاة النبي صلي الله عليه وسلم في البيت الحرام فانها كانت تطوعا فلا يلحق به الفرض لانه صلي الله عليه وسلم صلي داخل البيت ركعتين ثم قال هذه القبلة فيشبه والله اعلم ان يكون ذكره لهذا الكلام في عقيب الصلاة خارج البيت بيانا لان القبلة المامور باستقبالها هي البنية كلها لءلا يتوهم متوهم ان استقبال بعضها كاف في الفرض لاجل انه صل-----------ي التطوع في البيت والا فقد علم الناس كلهم ان الكعبة في الجملة هي القبلة فلا بد لهذا الكلام من فاءدة وعلم شء قد يخفي ويقع في محل الشبهة وابن عباس-	32	5839937700128360292	Kraken220413194022-ara1.ms2143	true	7601276616108050956	0	207	0	1051	1529	300	الحس في ظاهر جدار المسجد او باطنه واختار ابن عقيل انه اذا كان بين المصلي وبين الحش ونحوه حاءل مثل جدار المسجد لم يكره والاول هو الماءور عن السلف والمنصوص عن- احمد والمذهب الذي ع---ليه عامة الاصحاب كراهة دخول الكنيسة المصورة----------- فالصلاة فيها وفي كل مكان فيه تصاوير اشد كراهة وهذا هو الصواب الذي لا-ريب فيه ولا شك ومقتضي كلام الامدي وابي الوفاء بن عقيل انه لا تصح الصلاة في ارض الخسف وهو قوي ونص احمد لا يصلي فيها وقال الامدي ويكره ف-------ي الرحي ولا فرق بين علوها وسفلها قال ابو العباس اولعل هذا لما فيها من الصوت الذي يلهي المصلي ويشفله ولا تصح الفريضة في الكمبة بل النافلة وهو ظاهر مذهب احمد واما صلاة النبي صلي الله عليه وسلم في البيت------- فانها كانت تطوعا فلا يلحق--- الفرض لانه صلي الله عليه وسلم صلي داخل البيت ركعتين ثم قال هذه القبلة فيشبه والله اعلم ان يكون ذكره لهذا الكلام في عقيب الصلاة خارج البيت بيانا لان القبلة المامور باستقبالها هي البنية كلها لءلا يتوهم متوهم ان استقبال بعضها كاف في الفرض لاجل انه 4 اتارك 27 صلي التطوع في البيت والا فقد علم الناس كلهم ان الكمبة في الجملة هي القبلة فلا بد لهذا الكلام من فاءدة وعلم شء قد يخفي ويقع في محل الشبهة وابن عباس	2143	5561896829999212885	1022	1973.0	819	1084	94.28044128417969	189	JK000380-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000380-ara1.ms33	false	-2431300945930576398	1	97	5	488	1572	300	هذا الحديث -فهم منه هذا المعني وهو اعلم بمعني ما سمع وان نذر الصلاة في الكعبة جاز كما لو نذر الصلاة علي الراحلة واما ان نذر الصلاة مطلقا فانه يعتبر فيها شروط الفريضة لان النذر المطلق يحذي به حذو الفراءض 2 باب استقبال القبلة 2 قال الدارقطني وغيره في قول الراوي ان----- النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي حمار غلط من عمرو بن يحيي المازني وانما المعروف صلاته صلي الله عليه وسلم علي راحلته او البعير والصواب ان الصلاة علي الحمار من فعل انس كما ذكره مسلم في رواية اخري ولهذا لم يذكر البخاري حديث	33	5839937700128360292	Kraken220413194022-ara1.ms2143	true	7601276616108050956	208	300	1055	1529	1529	300	هذا الحديث وفهم منه هذا المعني وهو اعلم بمعني ما-سمع وان نذر الصلاة في الكعبة جاز كما لو نذر الصلاة علي الراحلة واما ان نذر الصلاة مطلقا ا-----عتبر فيها شروط الفريضة لان النذر المطلق يحذي به حذو الفراءض-- باب استقبال القبلت-- قال الدارقطني وغيره في قول الراوي انه صلي النبي صلي الله عليه وسلم ----علي حمار غلط من عمرو بن يحيي المازني وانما المعروف صلاته صلي الله عليه وسلم علي راحلته او البعير والصواب ان الصلاة علي الحمار من فعل انس كما ذكره مسلم في رواية اخري ولهذا لم يذكر البخاري حديث-	2143	5561896829999212885	466	883.5	376	489	95.29652404785156	83	JK000380-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000380-ara1.ms33	false	-2431300945930576398	97	300	488	1572	1572	300	عمرو هذا وقيل ان في تغليظه نظرا وقيل انه شاذ لمخالفته رواية الجماعة وقوله صلي الله عليه وسلم ما بين المشرق والمغرب قبلة هذا خطاب منه لاهل المدينة ومن جري مجراهم كاهل الشام والجزيرة والعراق واما اهل مصر فقبلتهم بين المشرق والجنوب من مطلع الشمس في الشتاء وذكر طاءفة من الاصحاب ان الواجب في استقبال القبلة هواءها دون بنيانها بدليل المصلي علي جبل ابي قبيس وغيره من الجبال العالية بمكة فانه انما يستقبل الهواء لا البناء وبدليل ما لو انتقضت الكعبة والعياذ بالله فانه يكفيه استقبال العرصة قال ابو العباس الواجب استقبال البنيان واما العرصة والهواء فليس بكعبة ولا ببناء واما ما ذكروه من الصلاة علي ابي قبيس ونحوه فانما ذلك لان بين يدي المصلي قبلة شاخصة مرتفعة وان لم تكن مسامتة فان المسامتة لا تشترط كما لم تكن مشروطة في الاءتمام بالامام واما اذا زال بناء الكعبة والعياذ بالله فنقول بموجبه وانه لا تصح الصلاة حتي ينصب شيءا يصلي اليه لان احمد جعل المصلي علي ظهر الكعبة لا قبلة له فعلم انه جعل القبلة البناء الشاخص وكذلك قال الامدي ان صلي بازاء الباب وكان مفتوحا لا تصح صلاته وان كان مردودا صحت وان كان مفتوحا وبين يديه شء منصوب كالسترة صحت لانه يصلي الي جزء من البيت فان زال بنيان البيت والعياذ-	33	5839937700128360292	Kraken220413194022-ara1.ms2144	true	-4096543667771104882	0	194	0	1051	1555	300	عمرو هذا وقيل ان في تغليطه نظرا وقيل انه شاذ لمخالفته رواية الجماعة وقوله صلي الله عليه وسلم ما-بين المشرق والمغرب قبلة هذا خطاب منه لاهل المدينة ومن جري مجراهم كاهل الشام والجزيرة والعراق واما اهل مصر فقبلتهم بين المشرق والجنوب من مطلع الشمس في الشتاء وذكر طاق-ة من الاصحاب ان الواجب في استقبال القبلة هواءها دون بنيانها بدليل المصلي علي---- ابي قبيس وغيره من الجبال العالية ف-----انه انما يستقبل الهواء لا البناء وبدليل لو----انتقضت الكمبة والعياذ بالله فانه يكفيه استقبال العرصة قال ابو العباس الواجب استقبال البنيان واما العرصة والهواء فليس بكعبة ولا بن-اء واما ما ذكروه من الصلاة علي ابي قبيس ونحوه فانما ذلك لان بين يدي المصلي قبلة شاخصة مرتفعة وان لم تكن مسامتة فان المسامتة لا-تشترط كما لم تكن مشروطة في الايتمام بالامام واما اذا زال بناء الكسبة-------------- فنقول بموجبه وانه لا تصح الصلاة حتي ينصب شيءا يصلي اليه لان احمد جعل المصلي علي ظهر الكمبة لاق-بلة له فعلم انه جعل القبلة الش--ء الشاخص وكذلك قال الامدي ان صلي بازاء البيت وكان مفتوحا لا تصح صلاته وان كان مردودا صحت وان كان مفتوحا وبين يديه شء منصوب كالسترة صحت لانه يصلي الي جزء من البيت فان زال بنيان البيت والعياذ	2144	5561896829999212885	1036	2001.5	843	1085	95.48387145996094	179	JK000380-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000380-ara1.ms34	false	1258738086967136746	0	110	0	511	1434	300	بالله وصلي وبين يديه شء صحت الصلاة وان لم يكن بين يديه شء لم تصح وهذا من كلام الامدي يدل علي ان البناء لو زال لم تصح الصلاة الا ان يكون بين يديه شء وانما يعني به والله اعلم ما كان شاخصا كما قيده فيما -لو صلي الي الباب ولانه علل ذلك بانه اذا صلي الي سترة فقد صلي الي جزء من البيت فعلم ان مجرد العرصة غير كاف ويدل علي هذا ما ذكره الازرقي في اخبار مكة ان ابن عباس ارسل الي ابن الزبير لا تدع الناس بغير قبلة انصب لهم حول الكعبة الخشب واجعل الستور عليها حتي يطوف الناس من وراءها ويصلوا اليها ففعل ذلك ابن الزبير وهذا	34	5839937700128360292	Kraken220413194022-ara1.ms2144	true	-4096543667771104882	194	300	1051	1555	1555	300	بالله وصلي وبين يديه شء صحت الصلاة وان لم يكن بين يديه شء لم تصح وهذا من كلام الامدي يدل علي ان البناء لو-زال لم تصح الصلاة الا ان يكون بين يديه شء وانما يعني به والله اعلم ما كان شاخصا كاقيدد-- فيما اذا صلي الي الباب ولانه عل -ذلك بانه اذا صلي الي سترة فقد صلي الي جزء من البيت فعطم ان مجرد العرصة غير كاف ويدل علي هذا ما-ذكره الازرق- في اخبار مكة از ابن عباس ارسل الي ابن الزبير لا-تدع الناس بغير قبلة انصب لهم حول الكمبة الخشب واجعل الستور عليها حتي يطوف الناس من وراءها ويصلون اليها ففعل ذلك ابن الزبير وهذا-	2144	5561896829999212885	491	941.5	387	512	95.8984375	94	JK000380-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000380-ara1.ms34	false	1258738086967136746	110	300	511	1434	1434	300	من ابن عباس وابن الزبير دليل علي ان الكعبة التي يطاف بها ويصلي اليها لا بد ان تكون شيءا منصوبا شاخصا وان العرصة ليست قبلة ولم ينقل ان احدا من السلف خالف في ذلك ولا انكره نعم لو فرض انه قد تعذر نصب شء من الاشياء موضعها بان يقع ذلك اذا هدمها ذو السويقتين من الحبشة في اخر الزمان فهنا ينبغي ان يكتفي حينءذ باستقبال العرصة كما يكتفي المصلي ان يخط خطا اذا لم يجد سترة فان قواعد ابراهيم كالخط وذكر ابن عقيل وغيره من اصحابنا ان البناء اذا زال صحت الصلاة الي هواء البيت مع قولهم انه لا يصلي علي ظهر الكعبة ومن قال هذا يفرق بانه اذا زال البناء لم يبق هناك شء ش--اخص يستقبل بخلاف ما اذا كان هناك قبلة تستقبل ولا يلزم من سقوط الشء الشاخص اذا كان معدوما سقوط استقباله اذا كان موجودا كما فرقنا بين حال امكان نصب شء وحال تعذره وكما يفرق في ساءر الشروط بين حال الوجود والعدم والقدرة والعجز فاذا قلنا لا بد من الصلاة الي شء شاخص فانه يكفي شخوصه ولو انه شء يسير كالعتبة التي للباب قاله ابن عقيل وقال ابو الحسن الامدي لا يجوز ان يصلي الي الباب-	34	5839937700128360292	Kraken220413194022-ara1.ms2145	true	4519813359528934062	0	188	0	916	1460	300	من ابن عباس وابن الزيير دليل علي ان الكمبة التي يطاف بها ويصلي اليها لا-بد ان تكون شيءا منصوبا شاخصا وان العرصة ليست قبلة ولم ينقل ان احدا من السلف خالف في ذلك ولا انكره نعم لو فرض انه قد تعذر نصب شء من الاشياء موضعها بان يقع ذلك اذا هدمها ذو السويقتين من الحبشة في اخر -لزمان فهنا ينبغي ان يكتفي حينءذ باستقبال العرصة كما يكتفي المصلي ان يخط خطا اذا لم يجد سترة فان قواعد ابراهيم كالخط وذكر ابن عقيل وغيره من اصحابنا ان البناء اذا زال صحت الصلاة الي هواء البيت مع قولهم انه لا يصلي علي ظهر الكمبة ومن قال هذا يفرق بانه اذا زال -------لم يبق هناك شي ء شاخص يستقبل بخلاف ما اذا كان هناك قبلة تستقبل ولا يلزم من سقوط الشء الشاخص اذا كان معدوما سقوط استقباله اذا كان موجودا كما فرقنا بين حال امكان نصب شء وحال تعذره وكما يفرق في ساءر الشروط بين حال الوجود والعدم والقدرة والعجز فاذا قلنا لا-بد من الصلاة الي شء شاخص فانه يكفي شخوصه ولو انه شء يسير كالعتبة التي للباب قاله ابن عقيل وقال ابو الحسن الامدي لا يجوز ان يصلي الي الباب	2145	5561896829999212885	908	1783.5	722	926	98.05615234375	178	JK000380-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000380-ara1.ms35	false	263747509640782115	0	113	0	546	1514	300	اذا كان مفتوحا لكن اذا كان بين يديه شء منصوب كالسترة صحت فعلي هذا لا يكفي ارتفاع العتبة ونحوها بل لا بد ان يكون مثل اخرة الرحل لانها السترة التي قدر بها الشارع السترة المستحبة فلان يكون تقديرها في الواجب اولي ثم ان كانت السترة التي فوق السطح ونحوه بناء او خشبة مسمرة ونحو ذلك مما يتبع في مطلق البيع لو كان في موضع مملوك جازت الصلاة اليه لانه جزء من البيت وان كان هناك لبن واجر بعضه فوق بعض او خشبة معروضة غير مسمرة ونحو ذلك لم يكن قبلة فيما ذكره اصحابنا لا-نه ليس من البيت ويتوجه ان يكتفي في ذلك بما يكون سترة في الصلاة لانه شء شاخص ولان حديث ابن	35	5839937700128360292	Kraken220413194022-ara1.ms2145	true	4519813359528934062	188	300	916	1460	1460	300	اذا كان مفتوحا لكن اذا كان بين يديه شء منصوب كالسترة صحت فعلي هذا لا يكفي ارتفاع العتبة ونحوها بل لا-بد ان يكون مثل اخرة الرحل لانها السترة التي قدر بها الشارع السترة المستحبة فلان يكون تقديرها في الواجب اولي ثم ان كانت السترة التي فوق السطح ونحوه بناء او خشبة مسمرة ونحو ذلك مما يتبع في مطلق البيع لو-كان في موضع مملوك جازت الصلاة اليه لانه جزء من البيت وان كان هناك ابن واجر بعضه فوق بعض او خشية معروضة غير مسمرة ونحو ذلك لم يكن قبلة فيما ذكره اصحابنا لا نه ليس من البيت ويتوجه ان يكتفي في ذلك بما يكون سترة في الصلاة لانه شء شاخص ولان حديث ابن-	2145	5561896829999212885	541	1060.0	431	547	98.90310668945312	107	JK000380-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000380-ara1.ms35	false	263747509640782115	113	299	546	1511	1514	300	عباس وابن الزبير دليل علي الا-كتفاء بكل ما يكون قبلة وسترة فان الخشب والستور المعدة عليها لا يتبع في مطلق البيع قلت وقد يقال انما اكتفي بما نصبه ابن الزبير وان لم يتبع في مطلق البيع لانه حال ضرورة ولا ضرورة بالمصلي الي الصلاة علي ظهر الكعبة او باطنها اذ يمكنه ان يتوجه الي جزء منها او ان يستقبل جميعها و-الله اعلم وقال ابن حامد وابن عقيل في الواضح وابو المعالي لو صلي الي الحجر من فرضه المعاينة لم تصح صلاته لانه في المشاهدة والعيان ليس من الكعبة البيت الحرام وانما وردت الاحاديث بانه كان من البيت فعمل بتلك الاحاديث في وجوب الطواف دون الاكتفاء به للصلاة احتياطا للعبادتين وقال القاضي في التعليق يجوز التوجه اليه في الصلاة وتصح صلاته كما لو توجه الي حاءط الكعبة قال ابو العباس وهذا قياس المذهب لانه من البيت بالسنة الثابتة المستفيضة وبعيان من شاهده من الخلق الكثير لما نقضه ابن الزبير ونص احمد انه لا يصلي الفرض في الحجر فقال لا يصلي في الحجر-الحجر من البيت قال ابو العباس والحجر جميعه ليس من البيت وانما الداخل في حدود البيت ستة اذرع وشء فمن استقبل ما زاد علي ذلك لم	35	5839937700128360292	Kraken220413194022-ara1.ms2146	true	-1243950868973742673	0	188	0	965	1535	300	عباس وابن الزبير دليل علي الا كتفاء بكل ما يكون قبلة وسترة فان الخشب والستور المعدة عليها لا يتبع في مطاق البيع قات وقد يقال انما اكتفي بما نصبه ابن الزبير وان لم يتبع في مطلق البيع لانه حال ضرورة ولا ضرورة بالمصلي الي الصلاة علي ظهر الكمبة او باطنها اذ يمكنه ان يتوجه الي جزه منها او ان يستقبل جميعها و الله اعلم وقال ابن حامد --بن عقيل في الواضح وابو المعالي لو-صلي الي الحجر من فرضه المعاينة لم تصح صلاته لانه في المشاهدة والعيان ليس من الكمبة البيت الحرام وانما وردت الاحاديث بانه كان من البيت فعمل بتلك الاحاديث في وجوب الطواف دون الاكتفاء به للصلاة احتياطا للمبادتين وقال القاضي في التعليق يجوز التوجه اليه في الصلاة وتصح صلاته كما لو توجه الي حاءط الكعبة قال ابو العباس وهذا قياس المذهب لانه من البيت بالسنة الثابتة المستفيضة وبعيان من شاهده من الخلق الكثير لما نقضه ابن الزيير ونص احمد انه لا يصلي الفرض في الحجر فقال لا يصلي في الحجر الحجر من البيت قال ابو العباس والحجر جميعه ليس من البيت وانما الداخل في حدود البيت ستة اذرع وشء فمن استقبل ما زاد علي ذلك لم	2146	5561896829999212885	955	1877.5	770	968	98.65702819824219	179	JK000380-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000380-ara1.ms36	false	-5414137165357088577	1	114	6	573	948	183	البتة 2 باب النية 2 النية تتبع العلم فمن علم ما يريد فعله قصده ضرورة ويحرم خروجه لشكه في النية للعلم بانه ما دخل الا بالنية ولو احرم منفردا ثم نوي الامامة صحت صلاته فرضا ونفلا وهو رواية عن احمد اختارها ابو محمد المقدسي وغيره ولو سمي اماما او جنازة فاخطا صحت صلاته ان كان قصده خلف من حضر والا فلا ووجوب مقارنة النية للتكبير قد يفسر بوقوع التكبير عقيب النية وهذا ممكن لا صعوبة فيه بل عامة الناس انما يصلون هكذا وقد يفسر بانبساط اجزاء النية علي اجزاء التكبير بحيث يكون اولها مع اوله واخرها مع اخره وهذا لا يصح لانه يقتضي عزوب كمال النية عن اول الصلاة وخلو اول الصلاة عن	36	5839937700128360292	Kraken220413194022-ara1.ms2146	true	-1243950868973742673	189	300	974	1535	1535	300	البتة-- باب النية وال-نية تتبع العلم فمن علم ما يريد فعله قصده ضرورة ويحرم خروجه لشكه في النية للعلم بانه ما دخل الا بالنية ولو احرم منفردا ثم نوي الامامة صحت صلاته فرضا ونفلا وهو رواية عن احمد اختارها ابو محمد المقدسي وغيره ولو سمي اماما او جنازة فاخطا صحت صلاته ان كان قصده خلف من حضر والا فلا ووجوب مقارنة النية للتكبير قد يفسر بوقوع التكبير عقيب النية وهذا ممكن لا صعوبة فيه بل عامة الناس انما يصلون هكذا وقد يفسر بانبساط ا--خر النية علي اجزاء التكبير بحيث يكون اولها مع اوله واخرها مع اخره وهذا لا يصح لانه يقتضي عزوب كمال النية عن اول الصلاة وخلو اول الصلاة عن-	2146	5561896829999212885	556	1092.0	446	567	98.05996704101562	107	JK000380-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000380-ara1.ms36	false	-5414137165357088577	114	180	573	934	948	183	النية الواجبة وقد يفسر بحضور جميع النية الواجبة وقد يفسر بجميع النية مع جميع اجزاء التكبير وهذا قد نوزع في امكانه فضلا عن وجوبه ولو قيل بامكانه فهو متعسر فيسقط بالحرج وايضا فمما يبطل هذا والذي قبله ان المكبر ينبغي له ان يتدبر التكبير ويتصوره فيكون قلبه مشغولا بمعني التكبير لا بما يشغله عن ذلك من استحضار المنوي ولان النية من الشروط والشرط يتقدم العبادة ويستمر	36	5839937700128360292	Kraken220413194022-ara1.ms2147	true	7086704212636923999	0	64	0	358	1653	300	النية الواجبة وقديف-سر بحضور جميع النية الواجبة وقد يفسر بجميع النية مع جميع اجزاء التكبير وهذا قد نوزع في امكانه فضلا-عن وجوبه ولو قيل بامكانه فهو متعسر فيسقط بالحرج وايضا ف-ما يبطل هذا والذي قبله ان المكبر ينبغي له ان يتدبر التكبير ويتصوره فيكون قلبه مشغولا بمعني التكبير لا بما يشغله عن ذلك من استحضار المنوي ولان النية من الشروط والشرط يتقدم العبادة ويستمر	2147	5561896829999212885	356	701.0	292	361	98.61495971679688	61	JK000380-ara1	Kraken220413194022-ara1