id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000380-ara1.ms15	false	-7658183350778986747	92	126	502	689	1582	300	والشافعي وذهب طاءفة من العلماء كابن قتيبة والقاضي ابي يعلي في تعليقه و----ابي البركات الي ان صاع الطعام خمسة ارطال وثلث وصاع الماء ثمانية ارطال عراقية لكن مقدار طهور النبي------------------------ صلي الله عليه وسلم	15	5839937700128360292	JK001414-ara1.ms0011	true	-7803455594857105956	244	285	1240	1455	1540	300	والمد وقد ذهب طاءفة من العلماء كابن قتيبة والقاضي ابي يعلي في تعليقه وجدي ابي البركات الي ان صاع الطعام خمسة ارطال وثلث وصاع الماء ثمانية واحتجوا بحجج منها خبر عاءشة انها كانت تغتسل هي ورسول الله صلي الله عليه وسلم	11	-6184724435626528876	150	257.0	120	215	69.76744079589844	27	JK000380-ara1	JK001414-ara1
JK000380-ara1.ms02	false	256130431849213566	213	256	1121	1336	1559	300	انجس الماء -ظن بعض اصحابه انه اراد نجاسة الخبث فذكر---- رواية عنه وانما اراد احمد نجاسة الحدث كما يراد بالطهارة طهارة الحدث واحمد رضي الله عنه لا يخالف سنة ظاهرة معلومة له قط والسنة في ذلك ابين من ان تخفي علي اقل اتباعه	2	5839937700128360292	JK001414-ara1.ms0019	true	6301837277737611080	245	284	1323	1513	1584	300	انجس الماء فظن بعض اصحابه انه اراد نجاسة الجنب فذكر ذلك رواية عنه وانما اراد احمد نجاسة ال------------------------------حدث واحمد رضي الله عنه لا يخالف سنة ظاهرة معلومة له قط والسنة في ذلك اظهر من ان تخفي علي اقل اتباعه	19	-6184724435626528876	179	325.5	141	220	81.36363983154297	34	JK000380-ara1	JK001414-ara1
JK000380-ara1.ms03	false	-5397937328971633043	63	134	331	741	1639	300	وهذه الكراهة لها ماخذان احدهما احتمال وصول النج------اسة الي الماء فيبقي مشكوكا في طهارته شكا مستندا الي امارة ظاهرة فعلي هذا الماخذ متي كان بين الموقد والماء حاجز حصين كمياه الحمامات لم يكره لانا قد تيقنا ان الماء لا تصل اليه النجاسة وهذه طريقة طاءفة من اصحابنا--- كالشريف ابي جعفر وابن عقيل وغيرهما الماخذ الثاني ان سبب الكراهة كونه مسخنا بايقاد النجاسة واستعمال النجاسة مكروه عندهم والحاصل بالمكروه مكروه وهذه طريقة	3	5839937700128360292	JK001414-ara1.ms0020	true	1271381449373678477	228	300	1226	1635	1635	300	وهذه الكراهة لها ماخذان احدهما احتمال وصول اجزاء النجاسة الي الماء فيبقي مشكوكا في طهارته شكا مستندا الي امارة ظاهرة فعلي هذا الماخذ متي كان بين الوقود والماء حاجز حصين كمياه الحمامات لم يكره لانه قد تيقن- ان الماء لم تصل اليه النجاسة وهذه طريقة طاءفة من اصحاب احمد كالشريف ابي جعفر وابن عقيل وغيرهما و------الثاني ان سبب الكراهة كونه -سخن- بايقاد النجاسة واستعمال النجاسة مكروه عندهم والحاصل بالمكروه مكروه وهذه طريقة-	20	-6184724435626528876	390	738.0	321	419	93.0787582397461	62	JK000380-ara1	JK001414-ara1
JK000380-ara1.ms04	false	4835787081734703615	136	182	699	918	1558	300	واذا شك في النجاسة هل اصابت الثوب او البدن فمن العلماء من يامر بنضحه ويجعل حكم المشكوك فيه النضح كما يقوله مالك ومنهم من لا يوجبه--- فاذا احتاط ونضح------------ كان حسنا كما روي في نضح انس للحصير الذي قد اسود و--------------نضح عمر ثوبه ونحو ذلك 2	4	5839937700128360292	JK001414-ara1.ms0026	true	7936759263275173946	122	174	627	872	1521	300	واذا شك في النجاسة هل اصابت الثوب او البدن فمن العلماء من يامر بنضحه ويجعل حكم المشكوك فيه النضح كما يقوله مالك ومنهم من لا يوجب ذلك فاذا احتاط ونضح المشكوك فيه كان حسنا كما روي في نضح انس للحصير الذي--- اسود من طول ما لبث ونضح عمر ثوبه ونحو ذلك و	26	-6184724435626528876	213	392.0	168	248	85.88710021972656	42	JK000380-ara1	JK001414-ara1
JK000380-ara1.ms17	false	4328175811508529265	187	211	994	1114	1603	300	كما ينهي عن ذبح الخيل التي يجاهد عليها والابل التي يحج عليها والبقر التي يحرث عليها ونحو ذلك لما في ذلك من الحاجة اليها	17	5839937700128360292	JK001414-ara1.ms0040	true	-3084605410724475208	70	94	393	513	1603	300	كما ينهي عن ذبح الخيل التي يجاهد عليها والابل التي يحج عليها والبقر التي يحرث عليها ونحو ذلك لما في ذلك من الحاجة اليها	40	-6184724435626528876	120	240.0	96	120	100.0	24	JK000380-ara1	JK001414-ara1
JK000380-ara1.ms08	false	7348237248792690928	93	129	458	636	1564	300	الوضوء 2 ------لم يرد---- الوضوء بمعني غسل اليد والفم الا في لغة اليهود فانه--- روي ان سلمان الفارسي قال انا نجده في التوراة وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان--------------------------------------------------- من بركة الطعام الوضوء قبله و-------بعده	8	5839937700128360292	JK001414-ara1.ms0069	true	5705141436936854668	75	119	367	591	1449	300	الوضوء الشرعي ولم يرد لفظ الوضوء بمعني غسل اليد والفم الا في لغة اليهود فانه قد روي ان سلمان الفارسي قال ل-------------------------لنبي صلي الله عليه وسلم انا نجد في التوراة ان في بركة الطعام الوضوء قبله فقال من بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده	69	-6184724435626528876	150	254.5	120	249	60.240962982177734	27	JK000380-ara1	JK001414-ara1
JK000380-ara1.ms33	false	-2431300945930576398	115	144	581	741	1572	300	ما بين المشرق والمغرب قبلة -هذا خطاب منه لاهل المدينة ومن جري مجراهم كاهل الشام والجزيرة والعراق واما اهل مصر فقبلتهم بين المشرق والجنوب من مطلع الشمس في الشتاء	33	5839937700128360292	JK001414-ara1.ms0080	true	9069090556828107316	74	102	369	526	1523	300	ما بين المشرق والمغرب قبلة وهذا خطاب منه لاهل المدينة ومن جري مجراهم كاهل الشام والجزيرة والعراق واما---- مصر فقبلتهم بين المشرق والجنوب من مطلع الشمس في الشتاء	80	-6184724435626528876	156	300.5	128	161	96.8944091796875	26	JK000380-ara1	JK001414-ara1
JK000380-ara1.ms25	false	-7113817499172175400	250	290	1265	1463	1515	300	اهل بلد علي تركه قوتلوا والنزاع مع هءلاء قريب من النزاع اللفظي فان كثيرا من العلماء من يطلق القول بالسنة علي ما يذم تاركه----- ويعاقب تاركه شرعا------------------------------------------------------------------- واما من زعم انه سنة لا اثم علي تاركه فقد اخطا وليس---------------- الاذان	25	5839937700128360292	JK001414-ara1.ms0081	true	-5378615805574618638	0	56	0	283	1540	300	اهل بلد علي تركه قوتلوا والنزاع مع هءلاء قريب من النزاع اللفظي فان كثيرا من العلماء--- يطلق القول بالسنة علي ما يذم تاركه شرعا ويعاقب تاركه شرعا فالنزاع بين هذا وبين من يقول انه واجب نزاع لفظي ولهذا نظاءر متعددة واما من زعم انه سنة لا اثم علي تاركيه ولا عقوبة فهذا القول خطا فان الاذان	81	-6184724435626528876	180	299.0	144	286	62.93706130981445	34	JK000380-ara1	JK001414-ara1
JK000380-ara1.ms09	false	-7357866241508876375	178	235	902	1189	1538	300	المسح علي الخفين 2 قال ابو العباس وخفي اصله علي كثير من السلف والخلف حتي ان--كره بعض الصحابة------- وطاءفة من------ اهل المدينة واهل البيت و------------------------------------------------------------------------صنف الامام احمد كتابا كبيرا في الاشربة في تحريم المسكر ولم يذكر فيه خلافا عن الصحابة فقيل له في ذلك فقال هذا صح فيه الخلاف عن الصحابة------------- ومالك مع سعة علمه وعلو قدره	9	5839937700128360292	JK001414-ara1.ms0329	true	6338471518056937962	116	186	600	962	1555	300	المسح علي الخفين خفي -----------------------علي كثير من السلف والخلف حتي ان طاءفة من الصحابة انكروه وطاءفة من فقهاء اهل المدينة واهل البيت انكروه مطلقا وهو رواية عن مالك والمشهور عنه جوازه في السفر دون الحضر وقد صنف الامام احمد كتابا كبيرا في الاشربة و--تحريم المسكر ولم يذكر فيه خلافا عن الصحابة فقيل له في ذلك فقال هذا صح فيه الخلاف عن الصحابة بخلاف المسكر ومالك مع سعة علمه وعلو قدره	329	-6184724435626528876	249	432.5	200	387	64.3410873413086	47	JK000380-ara1	JK001414-ara1
JK000380-ara1.ms05	false	-5200715511997055830	171	235	862	1203	1513	300	كره احمد الحلقة في الاناء ولم يكره الضبة لان الحلقة يحصل الانتفاع بها علي الانفراد لانها تستعمل بما هو المنفصل وهو الزيادة والضبة لا تنفرد باستعمالها ولان الحلقة قد يمكن الانتفاع بها لو انفردت وقد ذكر في موضع اخر ان احمد انما ذكر الحلقة في الاناء اتباعا لا--------بن عمر و------------------------------------------------------------------المنع هنا مقتضي النص والقياس فان تحريم الشء مطلقا يقتضي تحريم كل جزء منه الا	5	5839937700128360292	JK001414-ara1.ms0955	true	-5233509457749990706	78	115	369	562	1513	300	كره احمد الحلقة في الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناء اتباعا لعبد الله بن عمر والكراهة منه هل تحمل علي التنزيه او التحريم علي قولين لاصحابه وهذا المنع هو- مقتضي النص والقياس فان تحريم الشء مطلقا يقتضي تحريم كل جزء منه كما	955	-6184724435626528876	115	200.5	92	415	27.710844039916992	20	JK000380-ara1	JK001414-ara1
JK000380-ara1.ms01	false	1145862137741712635	5	123	25	672	1554	300	كتاب الطهارة 1 2 باب المياه 2 الطهارة تارة تكون من الاعيان النجسة وتارة من الاعمال الخبيثة وتارة من الاحداث المانعة فمن الاول قوله تعالي وثيابك فطهر--------------- علي احد الاقوال و----------قوله تعالي فيه رجال يحبون ان يتطهروا ومن الثاني قوله تعالي انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا ومن الثالث قوله تعالي وان كنتم جنبا فاطهروا---------- وقد اختلف العلماء في الطهور هل هو بمعني الطاهر ام لا وهذا النزاع معروف بين المتاخرين من اتباع الاءمة الاربعة قال كثير من اصحاب مالك واحمد والشافعي الطهور متعد والطاهر لازم وقال كثير من اصحاب ابي حنيفة بل الطاهر هو الطهور وهو قول الخرقي وفصل الخطاب في المسالة ان صيغة اللزوم والتعدي لفظ مجمل يراد به اللزوم والتعدي النحوي	1	5839937700128360292	JK001414-ara1.ms2106	true	-2537112029947924255	55	162	309	900	1647	300	كتاب الطهارة---- باب المياه-- الطهارة تارة تكون من الاعيان النجسة وتارة من الاعمال الخبيثة وتارة من الاحداث المانعة فمن الاول قوله تعالي وثيابك فطهر المدث الجواب 4 علي احد الاقوال ومن الثاني قوله تعالي فيه رجال يحبون ان يتطهروا التوبة 108 الاية ومن --------------------------------------------------------------الثالث قوله تعالي وان كنتم جنبا فاطهروا الماءدة 6 وقد اختلف-------- في الطهور هل هو بمعني الطاهر ام لا وهذا النزاع معروف بين المتاخرين من اتباع الاءمة الاربعة قال كثير من اصحاب مالك واحمد والشافعي الطهور متعد والطاهر لازم وقال كثير من اصحاب ابي حنيفة الط---اهر هو الطهور وهو قول الخرقي وفصل الخطاب----------- ان صيغة اللزوم والتعدي لفظ مجمل يراد به اللزوم الطاهر يتناول -	2106	-6184724435626528876	520	962.5	425	682	76.246337890625	88	JK000380-ara1	JK001414-ara1
JK000380-ara1.ms02	false	256130431849213566	0	132	0	712	1559	300	ولكن لفظ الطاهر يقع علي جامدات كثيرة كالثياب والاطعمة وعلي ماءعات كثيرة كالادهان والالبان وتلك لا يمكن ان يطهر بها فهي طاهرة ليست بطهور قلت وذكر ابن دقيق العيد في شرح الالمام عن بعض المالكية المتاخرين معني ما اشار اليه ابو العباس والله اعلم قال بعض الناس لا فاءدة في النزاع في المسالة قال القاضي ابو يعلي فاءدته انه عندنا لا تجوز ازالة النجاسة بغير الماء--- لاختصاصه بالتطهير وعن------دهم تجوز لمشاركته غير الماء في الطهارة قال ابو العباس وله فاءدة اخري وهي ان الماء يدفع النجاسة عن نفسه بكونه مطهرا كما دل عليه قوله صلي الله عليه وسلم الماء طهور لا ينجسه شء وغيره ليس بطهور فلا يدفع وعندهم الجميع سواء فصل وتجوز طهارة الحدث بكل ما يسمي ماء وبمعتصر الشجر قاله ابن ابي ليلي والاوزاعي والاصم وابن شعبان وبالمتغير بطاهر وهو	2	5839937700128360292	JK001414-ara1.ms2106	true	-2537112029947924255	175	300	971	1647	1647	300	ولكن لفظ الطاهر يقع علي جامدات كثيرة كالثياب والاطعمة وعلي ماءعات كثيرة كالادهان والالبان وتلك لا يجوز ان يطهر بها فهي طاهرة ليست بطهور قلت وذكر ابن دقيق العيد في شرح الالمام عن بعض المالكية المتاخرين معني ما اشار اليه ابو العباس -----------قال بعض الناس لا فاءدة في النزاع في المسالة قال القاضي ابو يعلي فاءدته انه عندنا لا تجوز ازالة النجاسة بغير الماء لا لاختصاصه بالتطهير عندنا وعندهم تجوز لمشاركته غير الماء في الطهارة قال ابو العباس -له فاءدة اخري ال-------ماء يدفع النجاسة عن نفسه بكونه مطهرا كما دل عليه قوله ال-------------------ماء طهور لا ينجس بشء وغيره ليس بطهور فلا يدفع وعندهم الجميع سواء---- وتجوز طهارة الحدث بكل ما يسمي ماء وبمعتصر الشجر قاله ابن ابي ليلي والاوزاعي والاصم وابن شعبان وب--متغير بطاهر وهو-	2106	-6184724435626528876	656	1256.5	535	721	90.9847412109375	113	JK000380-ara1	JK001414-ara1
JK000380-ara1.ms02	false	256130431849213566	132	299	712	1556	1559	300	رواية عن احمد رحمه الله وهو مذهب ابي حنيفة وبماء خلت به امراة لطهارة وهو رواية عن احمد رحمه الله تعالي وهو مذهب الاءمة الثلاثة وبالمستعمل في رفع حدث وهو رواية اختارها ابن عقيل وابو البقاء وطواءف من العلماء وذهبت طاءفة الي نجاسته وهو رواية عن احمد رحمه الله قال الخلال حدثنا صالح بن احمد قال قلت لابي اذا اغتسل الجنب في البءر او في الغدير وفيه الماء اكثر من قلتين قال يجزيه ذلك قال احمد انجس الماء قول احمد قد انجس الماء ظن بعض اصحابه انه اراد نجاسة الخبث فذكر رواية عنه وانما اراد احمد نجاسة الحدث كما يراد بالطهارة طهارة الحدث واحمد رضي الله عنه لا يخالف سنة ظاهرة معلومة له قط والسنة في ذلك ابين من ان تخفي علي اقل اتباعه وحمل كلامه علي الغدير يغتسل فيه اقل من قلتين من نجاس-ة الحدث وليست هذه المسالة من موارد الظنون بل هي قطعية بلا ريب ولا يستحب غسل الثوب والبدن منه وهو اصح الروايتين عنه واول القاضي القول بنجاسة الماء بجعله في صفة النجس في	2	5839937700128360292	JK001414-ara1.ms2107	true	6574539713701844079	0	86	0	440	1565	300	رواية عن احمد رحمه الله وهو مذهب ابي حنيفة وبماء حلت به امراة لطهارة وهو رواية عن احمد رحمه الله تعالي وب--------------------------مستعمل في رفع حدث وهو رواية اختارها ابن عقيل وابو البقاء وطواءف من العلماء وذهبت طاءفة الي نجاسته وهو رواية عن احمد رحمه الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وحمل كلامه علي الغدير يغتسل فيه اقل من قلتين من نجاستة الحدث وليست------------ من موارد الظنون بل هي قطعية بلا ريب ولا يستحب غسل الثوب والبدن منه وهو اصح الروايتين عنه واول القاضي القول بنجاسة الماء بجعله في صفة النجس في	2107	-6184724435626528876	437	834.5	351	845	51.71597671508789	81	JK000380-ara1	JK001414-ara1
JK000380-ara1.ms03	false	-5397937328971633043	178	300	985	1639	1639	300	ولا ينجس الماء الا بالتغ-ير وهو رواية عن احمد اختارها ابن عقيل وابن المني وابو المظفر وابن الجوزي وابو نصر وغيرهم من اصحابنا وهو مذهب مالك ولو كان تغ-يره في محل التطهير وقاله بعض اصحابنا وفرقت طاءفة من محققي اصحاب الامام احمد رحمه الله بين الجاري والواقف وهو نص الروايتين عن احمد فلا ينجس الجاري الا بالتغير سواء كان قليلا او كثيرا وحوض الحمام اذا كان فاءضا يجري اليه الماء فانه جار في اصح قولي العلماء---- نص عليه احمد واذا وقعت نجاسة في ماء كثير فلاصحاب احمد وغيره في الماء الكثير هل يقتضي القياس فيه ان النجاسة كاختلاط الحلال بالحرام الي حين يقوم الدليل علي تطهيره او مقتضي القياس طهارته الي ان تظهر النجاسة فيه قولان والثاني الصواب والماءعات كلها حكمها حكم-	3	5839937700128360292	JK001414-ara1.ms2107	true	6574539713701844079	141	255	721	1332	1565	300	ولا ينجس الماء الا بالتغيير وهو رواية عن احمد اختارها ابن عقيل وابن المني وابو المظفر بن-- الجوزي وابو نصر وغيرهم من اصحابنا وهو مذهب مالك ولو كان تغييره في محل التطهير وقاله بعض اصحابنا وفرقت طاءفة من محققي اصحاب الامام احمد رحمه الله بين الجاري والواقف وهو نص الروايتين-------- فلا ينجس الجاري الا بالتغير سواء كان قليلا او كثيرا وحوض الحمام اذا كان فاءضا يجري اليه الماء فانه جار في اصح قولي العلماء كما نص عليه----- واذا وقعت نجاسة في ماء ك-----------------------------------ثير هل يقتضي القياس فيه ان النجاسة كاختلاط الحلال بالحرام الي حين يقوم الدليل علي تطهيره او مقتضي القياس طهارته الي ان تظهر النجاسة فيه قولان والثاني الصواب والماءعات كلها حكمها حكم	2107	-6184724435626528876	602	1160.0	490	661	91.07412719726562	107	JK000380-ara1	JK001414-ara1
JK000380-ara1.ms03	false	-5397937328971633043	0	58	0	297	1639	300	الوضوء لا انه تنجس----- حقيقة وظاهر كلام القاضي في التعليق ان الحدث لا يرتفع عن الاعضاء الا بعد الانفصال كما لا يصير مستعملا الا بذلك هذا اذا نوي وهو في الماء واذا نوي قبل الانغماس ففيه الوجهان واما اذا صب الماء علي العضو فهنا ينبغي ان يرتفع الحدث ويكره الغسل لا الوضوء بماء زمزم قاله طاءفة من العلماء	3	5839937700128360292	JK001414-ara1.ms2107	true	6574539713701844079	87	141	445	721	1565	300	الوضوء لا انه جعله نجسا حقيقة و-----كلامه ف------ي التعليق ---------لا يرتفع عن الاعضاء الا بعد الانفصال كما لا يصير مستعملا الا بذلك هذا اذا نوي وهو في الماء واذا نوي قبل الانغماس ففيه الوجهان واما اذا صب------ علي العضو فهنا ينبغي ان يرتفع الحدث ويكره الغسل لا الوضوء بماء زمزم قاله طاءفة من العلماء	2107	-6184724435626528876	264	493.5	212	302	87.41722106933594	48	JK000380-ara1	JK001414-ara1
JK000380-ara1.ms04	false	4835787081734703615	0	45	0	234	1558	300	الماء قلت او كثرت وهو رواية عن احمد ومذهب الزهري والبخاري وحكي رواية عن مالك وذكر في شرح العمدة ان نجاسة الماء ليست عينية لانه يطهر غيره فنفسه اولي وفي الثياب المشتبهة بنجس انه يتحري ويصلي في واحد وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي سواء قلت	4	5839937700128360292	JK001414-ara1.ms2107	true	6574539713701844079	255	300	1332	1565	1565	300	الماء قلت او كثرت وهو رواية عن احمد ومذهب الزهري والبخاري وحكي رواية عن مالك وذكر في شرح العمدة ان نجاسة الماء ليست عينية لانه يطهر غيره فنفسه اولي وفي الثياب المشتبهة بنجس انه يتحري ويصلي في واحد وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي سواء قلت-	2107	-6184724435626528876	233	461.0	189	234	99.57264709472656	44	JK000380-ara1	JK001414-ara1
JK000380-ara1.ms04	false	4835787081734703615	45	300	234	1558	1558	300	الطاهرة او كثرت قلت ذكره ابن عقيل في فنونه ومناظراته قلت ورجحه ابن القيم قال وهو الرواية الاخري عن مالك كما يتحري في القبلة وقال ابن عقيل ان كثر عدد الثياب تحري دفعا للمشقة وان قلت عمل باليقين ونص الايمة احمد رحمه الله وغيره انه اذا سقط عليه ماء من ميزاب ونحوه ولا امارة علي النجاسة لم يلزمه السءال عنه بل يكره وان سءل فهل يلزمه رد الجواب فيه وجهان واستحب بعض الاصحاب وغيرهم السءال وهو ضعيف واضعف منه من اوجبهما قال الازجي ان علم المسءول بحاسته وجب الجواب والا فلا واذا شك في النجاسة هل اصابت الثوب او البدن فمن العلماء من يامر بنضحه ويجعل حكم المشكوك فيه النضح كما يقوله مالك ومنهم من لا يوجبه فاذا احتاط ونضح كان حسنا كما روي في نضح انس للحصير الذي قد اسود ونضح عمر ثوبه ونحو ذلك 2 باب الانية 2 يحرم استعمال انية الذهب والفضة واتخاذها ذكره القاضي في الخلاف وما لا يستعمل فهو اسهل مثل الضبة في السكين والقدح وكذلك نقل جعفر بن محمد لا يعجبني رءوس القوارير والمكحلة والمرود ويحرم استعمال اناء مفضض اذا كان كثيرا ولا يكره يسير- لحاجة ويكره لغيرها ونص علي التفصيل في رواية الجماعة وفي رواية ابي الح-رث راس المكحلة والميل وحلقة المراة اذا كانت من فضة فهي من الضبة والمكحلة واجاز الضبة فانها في العادة تستعمل للحاجة وهو كسر الاناء ومنع من الحلقة بانها تستعمل عند عدم الحاجة ولهذا تستعمل مع صحة الاناء وكذلك راس المكحلة والقوارير تستعمل للزينة وقال في رواية احمد بن نصر وجعفر بن محمد لا باس بما يضببه واكره الحلقة وقال في رواية مهنا-	4	5839937700128360292	JK001414-ara1.ms2108	true	2793892345843164713	0	198	0	1013	1512	300	الطاهرة او كثر----ت ذكره ابن عقيل في فنونه ومناظراته قلت ورجحه ابن القيم قال وهو الرواية الاخري عن مالك كما يتحري في القبلة وقال ابن عقيل ان كثر عدد الثياب تحري دفعا للمشقة وان قل- عمل باليقين ونص الامام احمد رحمه الل----------ه اذا سقط عليه ماء من ميزاب ونحوه ولا امارة علي النجاسة لم يلزم- السءال عنه بل يكره وان سءل فهل يلزمه رد الجواب فيه وجهان واستحب بعض الاصحاب وغيرهم السءال وهو ضعيف واضعف منه من اوجبهما قال الازجي ان علم المسءول نجاسته وجب الجواب والا فلا واذا شك في النجاسة هل اصابت الثوب او البدن فمن العلماء من يامر بنضحه ويجعل حكم المشكوك فيه النضح كما يقوله مالك ومنهم ---لا يوجبه فاذا احتاط ونضح كان حسنا كما روي في نضح انس للحصير الذي قد اسود ونضح عمر ثوبه ونحو ذلك-- باب الانية-- يحرم استعمال انية الذهب والفضة واتخاذها ذكره القاضي في الخلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحرم استعمال اناء مفضض اذا كان كثيرا ولا يكره يسيره لحاجة ويكره لغيرها ونص علي التفضيل في رواية الجماعة وفي رواية ابي الحارث راس المكحلة والميل وحلقة المراة اذا كانت من فضة فه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من الانية وقال في رواية احمد بن نصر وجعفر بن محمد لا باس بما يضببه واكره الحلقة وقال في رواية مهنا	2108	-6184724435626528876	997	1914.5	801	1327	75.13187408447266	182	JK000380-ara1	JK001414-ara1
JK000380-ara1.ms05	false	-5200715511997055830	0	43	0	215	1513	300	وابي منصور------ لا باس في اناء مفضض اذا لم يقع فمه علي الفضة ق-ال القاضي قد فرق بين الضبة والحلقة وراس الحلقة وقال ابو العباس وكلام احمد رحمه الله لمن تدبره لم يتعرض للحاجة وعدمها وانما فرق بين ما يستعمل وبين ما-لا يستعمل	5	5839937700128360292	JK001414-ara1.ms2108	true	2793892345843164713	198	243	1013	1235	1512	300	وابي منصو الجواب لا باس في اناء مفضض اذا لم يقع فمه علي الفضة وقال القاضي قد فرق بين الضبة والحلقة وراس الحلقة ق-ال ابو العباس وكلام احمد رحمه الله لمن تدبره لم يتعرض للحاجة وعدمها وانما فرق بين ما يستعمل وبين ما لا يستعمل	2108	-6184724435626528876	211	402.5	168	223	94.61883544921875	42	JK000380-ara1	JK001414-ara1
JK000380-ara1.ms05	false	-5200715511997055830	244	300	1242	1513	1513	300	فاما يسير الذهب فلا يباح بحال نص عليه في رواية الاثرم وابراهيم بن الح-رث في النص اذا خاف عليه ان يسقط هل يجعل له مسمار من ذهب فقال انما رخص في الاسنان علي الضرورة فاما المسمار فلا فاذا كان هذا في اللباس ففي الانية اولي وقد غلطت طاءفة من اصحاب احمد حيث حكت قولا بيسير الذهب-	5	5839937700128360292	JK001414-ara1.ms2108	true	2793892345843164713	243	299	1235	1508	1512	300	فاما يسير الذهب فلا يباح بحال نص عليه في رواية الاثرم وابراهيم بن الحارث في النص اذا خاف عليه ان يسقط هل يجعل له مسمار من ذهب فقال انما رخص في الاسنان علي الضرورة فاما المسمار فلا فاذا كان هذا في اللباس ففي الانية اولي وقد غلطت طاءفة من اصحاب احمد حيث حكت قولا بيسير الذهب	2108	-6184724435626528876	271	532.0	216	273	99.26740264892578	55	JK000380-ara1	JK001414-ara1
JK000380-ara1.ms06	false	1616423100694289379	2	300	11	1543	1543	300	في الانية عن ابي بكر عبد العزيز وابو بكر انما قال ذلك في باب اللباس والتحلي وباب اللباس اوسع ولا يجوز تمويه السقوف بالذهب والفضة ولا يجوز لطخ اللجام والسرج بالفضة نص عليه وعنه ما يدل علي اباحته وهو مذهب ابي حنيفة وحيث ابيحت الضبة فانما يراد من اباحتها ان تحتاج الي تلك الصورة لا الي كونها من ذهب او فضة فان هذه ضرورة وهي تبيح المتعذر ويباح الاكتحال بميل الذهب والفضة لانها حاجة ويباحان لها قاله ابو المعالي 2 باب اداب التخلي 2 يحرم استقبال القبلة واستدبارها عند التخلي مطلقا سواء--- الفضاء والبنيان وهو رواية اختارها ابو بكر عبد العزيز ولا يكفي انحرافه عن الجهة قلت وهو ظاهر كلام جده فروي عبد لله وحنبل عن احمد اذا عطس الرجل في صلاته يحمد الله في نفسه ولا يرفع صوته ويحمد الله في نفسه اذا عطس بخلاء وكذلك في صلاته قال ابو داود للامام احمد في الرجل يعطس في الصلاة المكتوبة وغيرها قال احمد يحمد الله ولا يجهر قلت ايحرك بها لسانه قال نعم قال القاضي وفي هذا اذا عطس في الخلاء فقد نقل صالح وابن منصور يحمد في نفسه ونقل بكر بن محمد يحرك به شفتيه في الخلاء قال القاضي بحيث لا يسمعه وقال ما-لا يسمعه لا يكون كلاما فيجري مجري الذكر في نفسه ولا تبطل الصلاة به في الرواية عنه وفاقا للقاضي وجعلها اولي الروايتين قال ابو العباس اما مسالة الصلاة فتقارب مسالة الخلاء فان الحمد لله ذكر الله ونص احمد علي انه يقوله في الصلاة بمنزلة اذكار المخافتة لكن لا يجهر به كما يجهر به خارج الصلاة ليس انه لا يسمع نفسه واما مسالة الخلاء فيحتمل ان يكون ما قال القاضي ويحتمل ان تكون الروايتان معناهما الذكر الخفي عن غيره كما في الصلاة ويحتمل ان يكون في المسالة روايتان احداهما في نفسه بلا لفظ والثانية باللفظ ويكره السلت والنتر ولم يصح الحديث في الامر بالمشي والتنحنح-	6	5839937700128360292	JK001414-ara1.ms2109	true	6732260583001746949	0	236	0	1232	1574	300	في الانية عن ابي بكر عبد العزيز وابو بكر انما قال ذلك في باب اللباس والتحلي وباب اللباس اوسع ولا يجوز تمويه السقوف بالذهب والفضة ولا يجوز لطخ اللجام والسرج بالفضة نص عليه وعنه ما يدل علي اباحته وهو مذهب ابي حنيفة وحيث ابيحت الضبة------ يراد من اباحتها ان تحتاج الي تلك الصورة لا الي كونها من ذهب او فضة فان هذه ضرورة وهي تبيح المتعذر ويباح الاكتحال بميل الذهب والفضة لانها حاجة ويباحان لها قاله ابو المعالي ب--اب اداب التخلي-- يحرم استقبال القبلة واستدبارها عند التخلي مطلقا سواء في الفضاء والبنيان وهو رواية اختارها ابو بكر عبد العزيز ولا يكفي انحرافه عن الجهة قلت وهو ظاهر كلام جد----------------------------------------------------------------------------------ه ويحمد الله في نفسه اذا عطس بخلاء وكذلك في صلاته قال ابو داود للامام احمد------------------------------------------------------------------------ ايحرك بها لسانه قال نعم قال القاضي--------------------------------------------------------------- ونقل بكر بن محمد يحرك به شفتيه في الخلاء قال القاضي بحيث لا يسمعه وقال ما لا يسمعه لا يكون كلاما فيجري مجري الذكر في نفسه ولا تبطل الصلاة--- في الرواية عنه وفاقا للقاضي وجعلها اولي الروايتين قال ابو العباس اما مسالة الصلاة فتقارب مسالة الخلاء فان الحمد لله ذكر ل-له ونص احمد ----انه يقوله في الصلاة بمنزلة اذكار المخافتة لكن لا يجهر به كما يجهر--- خارج الصلاة ليس انه لا يسمع نفسه واما مسالة الخلاء فيحتمل ان يكون ما قال القاضي ويحتمل ان ي-------------------------------------------------------------------كون في المسالة روايتان احداهما في نفسه بلا لفظ والثانية باللفظ ويكره السلت والنتر ولم يصح الحديث في الامر والمشي والتنحنح	2109	-6184724435626528876	1223	2329.5	990	1537	79.57059478759766	223	JK000380-ara1	JK001414-ara1
JK000380-ara1.ms07	false	1870811030750575246	0	84	0	446	1554	300	عقيب البول بدعة ويجزء الاستجمار ولو تعدي الخارج الي الصفحتين والحشفة وغير ذلك لعموم الادلة بجواز الاستجمار ولم ينقل عنه صلي الله عليه وسلم في ذلك تقدير ولو استجمر باقل من ثلاثة احجار فعليه ان يكمل المامور به وان انقي بدونه وان استجمر ولو بروث اجزاه ويجزي بعظم وروث قلت وما نهي عنه في ظاهر كلامه لحصول المقصود ولانه لم ينه عنه لانه لا ينقي بل لافساده فاذا قيل يزول بطعامنا مع التحريم فهذا اولي والافضل الجمع بينهما ولا يكره الاقتصار علي الحجر علي	7	5839937700128360292	JK001414-ara1.ms2109	true	6732260583001746949	236	300	1232	1574	1574	300	عقيب البول بدعة ويجزي الاستجمار ولو بواحدة ف------ي الصفحتين والحشفة وغير ذلك لعموم الادلة بجواز الاستجمار ولم ينقل عنه صلي الله عليه وسلم في ذلك تقدير وي-------------------------------------------------------------------------------------------------جزي بعظم وروث قلت وما نهي عنه في ظاهر كلامه لحصول المقصود ولانه لم ينه عنه لانه لا ينفي بل لافساده فاذا قيل يزول بطعامنا مع التحريم فهذا اولي والافضل الجمع بينهما ولا يكره الاقتصار علي الحجر علي-	2109	-6184724435626528876	331	635.5	269	446	74.21524810791016	58	JK000380-ara1	JK001414-ara1
JK000380-ara1.ms07	false	1870811030750575246	84	299	446	1549	1554	300	الصحيح وليس له البول في المسجد ولو في وعاء وقال في موضع اخر في البول حول البركة في المسجد هذا يشبه البول في قارورة في المسجد ومنهم من نهي عنه ومنهم من يرخص فيه للحاجة فاما اتخاذه مبالا فلا ولا يجوز ان يذبح في المسجد ضحايا ولا غيرها وليس للمسلم ان يتخذ المسجد طريقا فكيف اذا اتخذه الكافر طريقا ويحرم منع المحتاج الي الطهارة ولو وقفت علي طاءفة معينة كمدرسة ورباط ولو في ملكه لانها بموجب الشرع والعرف مبذولة للمحتاج ولو قدر- ان الواقف صرح بالمنع فانما يسوغ مع الاستغناء والا فيجب بذل المنافع المح-ضة للمحتاج كسكني داره والانتفاع بما حوته ولا اجرة لذلك وهو ظاهر مذهب الامام احمد ويمنع اهل الذمة من دخول بيت الخلاء ان حصل منهم تضييق او فساد ماء او تنجيس وان لم يكن بهم ضرورة ولهم ما يستغنون به فليس لهم مزاحمتهم 2 باب السواك وغيره 2 يطلق علي الفعل وعلي ما يتسوك به وهو مذكر قال الليث وتءنثه العرب ايضا وغلطه الازهري في ذلك وتبعه ابن سيدة في المحكم وهو في جميع الاوقات مستحب والاصح ولو للصاءم بعد الزوال وهو رواية عن احمد وقاله مالك وغيره والافضل بيده اليسري وقال ابو العباس ما علمت اماما خالف فيه والسواك ما علمت احدا كرهه في المسجد والاثار تدل علي ان السلف كانوا يستاكون فيه فكيف يكره واذا سرح شعره في المسجد	7	5839937700128360292	JK001414-ara1.ms2110	true	-3862833844132960292	0	204	0	1050	1541	300	الصحيح وليس له البول في المسجد ولو في وعاء وقال في موضع اخر في البول حول البركة في المسجد هذا يشبه البول في قارورة في المسجد ومنهم من نهي عنه ومنهم من يرخص فيه للحاجة فاما اتخاذه مبالا فلا ولا يجوز ان يذبح في المسجد ضحايا ولا غيرها وليس للمسلم ان يتخذ المسجد طريقا فكيف اذا اتخذه الكافر طريقا ويحرم منع المحتاج الي الطهارة ولو وقفت علي طاءفة معينة في -----رباط ولو في ملكه لانها بموجب الشرع والعرف مبذولة للمحتاج ولو قدرت ان -لواقف صرح بالمنع فانما يسوغ مع الاستغناء والا فيجب بذل المنافع المحصنة للمحتاج كسكني داره والانتفاع بما حوته ولا اجرة لذلك وهو ظاهر مذهب الامام احمد ويمنع اهل الذمة من دخول بيت الخلاء ان حصل منهم تضييق او فساد ماء او تحبيس وان لم يكن بهم ضرر-- ولهم ما يستغنون به فليس لهم مزاحمتهم-- باب السواك وغيره-- يطلق علي الفعل وعلي ما يتسوك به وهو مذكر قال الليث وتءنثه العرب ايضا وغلطه الازهري في ذلك وتبعه ابن سيده في المحكم وهو في جميع الاوقات مستحب والاصح ولو للصاءم بعد الزوال وهو رواية --------وقاله مالك وغيره والافضل بيده اليسري وقال ابو العباس ما علمت اماما خالف فيه والسواك ما علمت احدا كرهه في المسجد والاثار تدل عليه و------------------------------يكره ترك----- شعره في المسجد	2110	-6184724435626528876	1034	1993.0	832	1105	93.57466125488281	190	JK000380-ara1	JK001414-ara1
JK000380-ara1.ms08	false	7348237248792690928	14	140	69	697	1564	300	ترك شعره في المسجد فهل يكره وان لم يكن نجسا الاصح نعم فان المسجد يصان حتي عن القذاة التي تقع من العيش ويفعل الاصلح في كل بلد---- يناسبه في العمل كالغسل في بلد رطب والادهان في بلد حار والافضل قميص مع سراويل لا رداء وازار ولو مع القميص وهو احد قولي العلماء ويحرم حلق --لحية ويجب الختان اذا وجبت الطهارة والصلاة وينبغي اذا راهق البلوغ ان يختتن كما كانت العرب تفعل لءلا يبلغ الا وهو مختون 2 باب صفة الوضوء 2 لم يرد الوضوء بمعني غسل اليد والفم الا في لغة اليهود فانه روي ان سل-مان الفارسي قال انا نجده في التوراة وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان من بركة الطعام الوضوء قبله وبعده وهو من خصاءص هذه الامة كما جاءت الاحاديث الصحيحة انهم يبعثون	8	5839937700128360292	JK001414-ara1.ms2110	true	-3862833844132960292	200	300	1031	1541	1541	300	ترك شعره في المسجد--------- وان لم يكن نجسا---------------------------------------------------------- ويفعل الاصلح--- كل بلد بما يناسبه في العمل --------------------------------------والافضل قميص من سراويل لا رداء وازار ولو مع القميص وهو احد قولي العلماء ويحرم حلق اللحية ويجب الختان اذا وجبت الطهارة والصلاة وينبغي اذا راهق البلوغ ان يختتن كما كانت العرب تفعل لءلا يبلغ الا وهو مختون-- باب صفة الوضوء --لم يرد الوضوء بمعني غسل اليد ------الا في لغة اليهود فانه روي ان سليمان الفارسي قال انا نجده في التوراة وقال------ صلي الله عليه وسلم ان من بركة الطعام الوضوء قبله وبعده وهو من خصاءص هذه الامة كما جاءت الاحاديث الصحيحة انهم يبعثون-	2110	-6184724435626528876	502	917.5	404	635	79.05511474609375	87	JK000380-ara1	JK001414-ara1
JK000380-ara1.ms08	false	7348237248792690928	140	300	697	1564	1564	300	يوم القيامة غرا الحديث وحديث ابن ماجة وضوء الانبياء قبلي ضعيف عند اهل العلم بالحديث لا يجوز الاحتجاج بمثله وليس--- عند اهل الكتاب خبر عن احد من الانبياء انه كان يتوضا وضوء المسلمين بخلاف الاغتسال من الجنابة فانه كان مشروعا ولم يكن لهم تيمم اذا عدموا الماء ويجب الوضوء بالحدث ذكره ابن عقيل وغيره وفي الانتصار بارادة الصلاة وهو نزاع لفظي والراجح انه لا يكره الوضوء في المسجد وهو قول الجمهور الا ان يحصل معه بصاق او مخاط والافضل بثلاث غرفات المضمضة والاستنشاق يجمعهما بغرفة واحدة وتجب النية لطهارة الحدث لا الخبث وهو مذهب جمهور العلماء ولا يجب نطقه بها سرا باتفاق الاءمة الاربعة وشذ بعض المتاخرين فاوجب النطق بها وهو خطا مخالف للاجماع ولكن تنازعوا هل يستحب النطق بها علي قولين في مذهب احمد وغيره في استحباب النطق بها والاقوي عدمه واتفق الاءمة علي انه لا يشرع الجهر بها ولا تكرارها وينبغي تاديب من اعتاده وكذا في بقية العبادات لا يستحب النطق بها -لا عند الاحرام وغيره قال ابو-	8	5839937700128360292	JK001414-ara1.ms2111	true	3731005607842343566	0	149	0	814	1590	300	يوم القيامة----------- وحديث ابن ماجه وضوء الانبياء قبلي ضعيف عند اهل العلم بالحديث لا يجوز الاحتجاج بمثله وليس له عند اهل الكتاب خبر عن احد من الانبياء انه كان يتوضا وضوء المسلمين بخلاف الاغتسال من الجنابة فانه كان مشروعا ولم يكن لهم تيمم اذا عدموا الماء ويجب الوضوء بالحدث ذكره ابن عقيل وغيره وفي الانتصار بارادة الصلاة---- نزاع لفظي والراجح انه لا يكره الوضوء في المسجد وهو قول الجمهور الا ان يحصل معه بصاق او مخاط والافضل بثلاث غرفات المضمضة والاستنشاق يجمعه-ا بغرفة واحدة وتجب النية لطهارة الحدث لا الخبث وهو مذهب جمهور العلماء ولا يجب نطقه بها سرا باتفاق الاءمة الاربعة وشذ بعض المتاخرين فاوجب النطق بها وهو خطا مخالف للاجماع و-----------------------------------قولين في مذهب احمد وغيره في استحباب النطق بها والاقوي عدمه واتفق الاءمة علي انه لا يشرع الجهر بها ولا تكرارها وينبغي تاديب من اعتاده وكذا--- بقية العبادات لا يستحب النطق بها الا ----الاحرام وغيره قال ابو	2111	-6184724435626528876	808	1550.0	661	872	92.66055297851562	140	JK000380-ara1	JK001414-ara1
JK000380-ara1.ms09	false	-7357866241508876375	0	167	0	852	1538	300	داود لاحمد يقول قبل الاحرام شيءا قال لا والجاهر بها مستحق للتعزير بعد تعريفه لا سيما اذا اذي غيره او كررها والجهر بلفظها منهي عنه عند الشافعي وساءر اءمة المسلمين وفاعله مسء وان اعتقده دينا خرج عن اجماع المسلمين ويجب نهيه ويعزل عن الامامة ان لم يتب ويجوز مسح بعض الراس للعذر قاله القاضي في التعليق ويمسح معه العمامة ويكون كالجبيرة فلا توقيت وان لم يكن عذر وجب مسح جميعه وهو مذهب احمد الصحيح عنه وما يفعله بعض الناس من مسح شعرة او بعض راسه بل شعرة ثلاث مرات خطا مخالف للسنة المجمع عليها ولا يسن تكرار مسح جميعه وهو ظاهر مذهب احمد ومالك وابي حنيفة ولا يمسح العنق وهو قول جمهور العلماء ولا اخذه ماء جديدا للاذنين وهو اصح الروايتين عن احمد وهو قول ابي حنيفة وغيره وان منع يسير وسخ في ظفر ونحوه وصول الماء صحت الطهارة وهو وجه لاصحابنا ومثله كل يسير منع وصول الماء حيث كان كدم وعجين ولا يستحب اطالة الغرة وهو مذهب مالك ورواية عن احمد والوضوء ان كان مستحبا له	9	5839937700128360292	JK001414-ara1.ms2111	true	3731005607842343566	149	300	814	1590	1590	300	داود لاحمد يقول قبل الاحرام شيءا --------------------------------------------------------------------------والجهر بلفظها منهي عنه عند الشافعي وساءر اءمة المسلمين وفاعله مسء وان اعتقده دينا خرج عن اجماع المسلمين ويجب نهيه ويعزل عن الامامة ان لم يتب ويجوز مسح بعض الراس للعذر قاله القاضي في التعليق ويمسح معه العمامة ويكون كالجبيرة فلا توقيت وان لم يكن عذر وجب مسح جميعه وهو مذهب احمد الصحيح عنه وما يفعله بعض الناس من مسح شعره او بعض راسه بل شعره ثلاث مرات خطا مخالف للسنة المجمع عليها ولا يسن تكرار مسح جميعه وهو ظاهر مذهب احمد ومالك وابي حنيفة ولا يمسح العنق وهو قول جمهور العلماء ولا اخذه ماء جديدا للاذنين وهو اصح الروايتين عن احمد وهو قول ابي حنيفة وغيره وان منع يسير وسخ ال-ظفر ونحوه وصول الماء صحت الطهارة وهو وجه لاصحابنا ومثله كل يسير منع وصول الماء حيث كان كدم وعجين ولا يستحب اطالة الغرة وهو مذهب مالك ورواية عن احمد والوضوء ان كان مستحبا له-	2111	-6184724435626528876	772	1521.0	622	852	90.6103286743164	146	JK000380-ara1	JK001414-ara1
JK000380-ara1.ms09	false	-7357866241508876375	167	300	852	1538	1538	300	ان يقتصر علي البعض لوضوء ابن عمر لنومه جنبا 2 باب المسح علي الخفين 2 قال ابو العباس وخفي اصله علي كثير من السلف والخلف حتي انكره بعض الصحابة وطاءفة من اهل المدينة واهل البيت وصنف الامام احمد كتابا كبيرا في الاشربة في تحريم المسكر ولم يذكر فيه خلافا عن الصحابة فقيل له في ذلك فقال هذا صح فيه الخلاف عن الصحابة------------- ومالك مع سعة علمه وعلو قدره انكره في رواية واصحابه خالفوه في ذلك قلت وحكي ابن ابي شيبة انكاره عن عاءشة وابي هريرة وابن عباس وضعف الرواية عن الصحابة بانكاره غير واحد والله اعلم والذين خفي عليهم ظنوا معارضة اية الماءدة للمسح لانه امر فيها بغسل الرجلين----- واختلف في الاية مع المسح علي الخفين فقالت طاءفة المسح علي الخفين ناسخ للاية قاله الخطابي قال وفيه دلالة علي انهم كانوا يرون نسخ-	9	5839937700128360292	JK001414-ara1.ms2112	true	4258043412284748556	0	133	0	696	1530	300	ان يقتصر علي البعض لوضوء ابن عمر لنومه جنبا-- باب المسح علي الخفين --قال ابو العباس وخفي اصله علي كثير من السلف والخلف حتي انكره بعض الصحابة وطاءفة من اهل المدينة واهل البيت وصنف الامام احمد كتابا كبيرا في الاشربة في تحريم المسكر ولم يذكر فيه خلافا عن الصحابة فقيل له في ذلك فقال هذا صح فيه الخلاف عن الصحابة بخلاف المسكر ومالك مع سعة علمه وعلو قدره انكره في رواية واصحابه خالفوه في ذلك قلت وحكي ابن ابي شيبة انكاره عن عاءشة وابي هريرة وابن عباس وضعف الرواية عن الصحابة بانكاره غير واحد والله اعلم والذين خفي عليهم ظنوا معارضة اية الماءدة للمسح لانه امر----- بغسل الرجلين فيها واختلف في الاية مع المسح علي الخفين فقالت طاءفة المسح علي الخفين ناسخ للاية قاله الخطابي قال وفيه دلالة علي انهم كانوا يرون نسخ	2112	-6184724435626528876	677	1313.0	548	705	96.02836608886719	127	JK000380-ara1	JK001414-ara1
JK000380-ara1.ms10	false	-1253870069265914998	0	166	0	836	1525	300	القران بالسنة قال الطبري مخصص وقالت طا--ءفة هو امر زاءد علي ما في الكتاب وقالت طاءفة بيان لما في الكتاب ومال اليه ابو العباس وجميع ما يدعي من السنة انه ناسخ للقران غلط اما احاديث المسح فهي تبين المراد بالقران اذ ليس فيه ان لابس الخف يجب عليه غسل الرجلين وانما فيه ان من قام الي الصلاة يغسل وهذا عام لكل قاءم الي الصلاة لكن ليس عاما لكل احواله بل هو مطلق في ذلك مسكوت عنه قال ابو عمر بن عبد البر------ معاذ الله ان يخالف رسول الله صلي الله عليه وسلم كتاب الله بل يبين مراد---ه وطاءفة قالت كالشافعي وابن القصار ومال اليه ابو العباس ايضا ان الاية قرءت بالخفض والنصب فيحمل النصب علي غسل الرجلين والخفض علي مسح الخفين فيكون القران كايتين وهل المسح افضل ام غسل الرجلين ام هما سواء ثلاث روايات عن احمد والافضل في حق كل احد بحسب قدمه فللابس الخف ان يمسح عليه ولا ينزع خفيه اقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم واصحابه ولمن قدماه مكشوفتان الغسل ولا يتحري لبسه	10	5839937700128360292	JK001414-ara1.ms2112	true	4258043412284748556	133	300	696	1530	1530	300	القران بالسنة قال الطبري مخصص وهو قول طاءفة هو امر زاءد علي ما في الكتاب وطا-----ءفة بيان لما في الكتاب ومال اليه ابو العباس وجميع ما يدعي من السنة انه ناسخ للقران غلط اما احاديث المسح فهي تبين المراد بالقران اذ ليس فيه ان لابس الخف يجب عليه غسل الرجلين وانما فيه ان من قام الي الصلاة يغسل وهذا عام لكل قاءم الي الصلاة لكن ليس عاما ل---احواله بل هو مطلق في ذلك مسكوت عنه قال ابو عمر بن عبد الب الجواب معاذ الله ان يخالف رسول الله صلي الله عليه وسلم كتاب الله بل يبين مراده به وطاءفة قالت كالشافعي وابن القصار ومال اليه ابو العباس ايضا ان الاية قرءت بالخفض والنصب فيحمل النصب علي غسل الرجلين والخفض علي مسح الخفين فيكون القران كايتين وهل المسح افضل ام غسل الرجلين ام هما سواء ثلاث روايات عن احمد والافضل في حق كل احد بحسب قدمه فللابس الخف ان يمسح عليه ولا ينزع خفيه اقتداء ----به صلي الله عليه وسلم واصحابه ولمن قدماه مكشوفتان الغسل ولا يتحري لبسه-	2112	-6184724435626528876	813	1586.0	651	847	95.98583221435547	157	JK000380-ara1	JK001414-ara1
JK000380-ara1.ms10	false	-1253870069265914998	166	300	836	1525	1525	300	ليمسح عليه وكان النبي صلي الله عليه وسلم يغسل قدميه اذا كانتا مكشوفتين ويمسح اذا كان لابس الخفين ويجوز المسح علي اللفاءف في احد الوجهين حكاه ابن تميم وغيره وعلي الخف المخرق ما دام اسمه باقيا والمشي فيه ممكنا وهو قديم قولي الشافعي واختيار ابي البركات وغيره من العلماء وعلي القدم ونعلها التي يشق نزعها الا بيد او رجل كما جاءت به الاثار والاكتفاء باكثر القدم هنا والظاهر منها غسلا ومسحا اولي من مسح بعض الخف ولهذا لا يتوقت وذكر في موضع اخر ان الرجل لها ثلاث احوال الكشف له الغسل وهو اعلي المراتب والستر له المسح وحالة متوسطة وهي اذا كانت في النعل فلا هي مما يجوز المسح ولا هي بارزة فيجب الغسل فاعطيت حالة متوسطة وهو الرش وحيث اطلق عليها لفظ المسح في هذا الحال فالمراد به الرش وقد ورد الرش علي-	10	5839937700128360292	JK001414-ara1.ms2113	true	-8730133042980657868	0	124	0	644	1578	300	ليمسح عليه وكان------ صلي الله عليه وسلم يغسل قدميه اذا كانتا مكشوفتين ويمسح اذا كان لابس الخفين ويجوز المسح علي اللفاءف في احد الوجهين حكاه ابن تميم وغيره وعلي الخف المخرق ما دام اسمه باقيا والمشي فيه ممكن -وهو قديم----- الشافعي واختيار ابي البركات وغيره من العلماء وعلي القدم ونعلها التي يشق نزعها الا بيد او رجل كما جاءت به الاثار والاكتفاء باكثر القدم هنا والظاهر منها غسلا ومسحا اولي من مسح بعض الخف ولهذا لا يتوقت وذكر في موضع اخر ان الرجل لها ثلاث احوال الكشف له الغسل وهو اعلي المراتب والستر الم---سح وحالة متوسطة وهي ---------في النعل فلا---------------------- هي بارزة فيجب الغسل فاعطيت حالة متوسطة وهو الرش وحيث اطلق عليها لفظ المسح في هذا الحال فالمراد به الرش وقد ورد الرش علي	2113	-6184724435626528876	639	1243.5	517	690	92.60869598388672	118	JK000380-ara1	JK001414-ara1
JK000380-ara1.ms11	false	-4153499603974134614	0	199	0	1052	1581	300	النعلين والمسح عليها في المسند من حديث اوس -------بن اوس ورواه ابن حبان والبيهقي من حديث ابن عباس والمنصوص عن احمد في غير موضع المسح علي الجوربين ما-لم يخلع النعلين فاذا اجاز احمد المسح عليهما فالزربول الذي لا يثبت الا بسير يشده به متصلا ومنفصلا عنه اولي بالمسح عليه من الجوربين وما لبسه من فرو او قطن وغيرهما وثبت بشده بخيط متصل او منفصل مسح عليه واما اشتراط الثبات بنفسه فلا اصل له في كلام احمد وانما المنصوص عنه ما ذكرناه وعلي القول باعتبار ذلك فالمراد به ما ثبت في الساق ولم يسترسل عند المشي ولا يعتبر موالاة المشي فيه كما ذكره ابو عبد الله بن تيمية وهو وجه لنا ويجوز علي العمامة الصماء وهي كالقلانس والمحكي عن احمد الكراهة والاقرب انها كراهة لا ترتقي الي التحريم ومثل هذا لا يمنع الترخص كسفر النزهة وتحمل كراهة السلف لغير المحنكة علي الحاجة الي ذلك لجهاد او غيره والعماءم المكلبة بالكلاب تشبه المحنكة من بعض الوجوه فانه يمسكها كما تمسك الحنك العمامة ومن غسل احدي رجليه ثم ادخلها الخف قبل غسل الاخري فانه يجوز له المسح عليها من غير اشتراط خلع ولبسه قبل اكمال الطهارة كلبسه بعدها وكذا لبس العمامة قبل اكمال الطهارة وهو احدي الروايتين وهو مذهب ابي حنيفة ولو	11	5839937700128360292	JK001414-ara1.ms2113	true	-8730133042980657868	124	300	644	1578	1578	300	النعلين والمسح عليها في المسند من حديث اوس ورواه ابن اوس ورواه ابن حبان والبيهقي من حديث ابن عباس و--منصوص--- احمد------------ المسح علي الجوربين ما لم يخلع النعلين فاذا اجاز -----------عليهما فالزربول الذي لا يثبت الا بسير يشده به متصلا ومنفصلا عنه اولي بالمسح عليه من الجوربين وما لبسه من فرو او قطن وغيرهما وثبت بشده بخيط متصل او منفصل مسح عليه واما اشتراط الثبات بنفسه فلا اصل له في كلام احمد وانما المنصوص عنه ما ذكرناه وعلي القول باعتبار ذلك فالمراد به ما ثبت في الساق ولم يسترسل عند المشي ولا يعتبر موالاة المشي فيه كما ذكره ابو عبد الله بن تيمية------------ ويجوز علي العمامة الصماء وهي كالقلانس والمحكي عن احمد الكراهة والاقرب انها كر---------------------------------------------------------------------اهة السلف لغير المحنكة علي الحاجة الي ذلك لجهاد او غيره والعماءم المكلبة بالكلاب تشبه المحنكة من بعض الوجوه فانه يمسكها كما تمسك الحنك العمامة ومن غسل احدي رجليه ثم ادخلها الخف قبل غسل الاخري فانه يجوز--- المسح عليها من غير اشتراط خلع ولبسه قبل اكمال الطهارة كلبسه بعدها وكذا لبسها------ قبل -كمالها ------وهو احدي الروايتين وهو مذهب ابي حنيفة ولو-	2113	-6184724435626528876	923	1758.0	751	1060	87.07546997070312	164	JK000380-ara1	JK001414-ara1
JK000380-ara1.ms11	false	-4153499603974134614	199	300	1052	1581	1581	300	غسل الرجلين في الخفين بعد ان لبسهما محدثا جاز المسح وهو مذهب ابي حنيفة وقول مخرج في مذهب احمد قلت وهو رواية في المنهج ولا تتوقت مدة المسح في حق المسافر الذي يشق اشتغاله بالخلع واللبس كالبريد المجهز في مصلحة المسلمين وعليه تحمل قصة عقبة بن عامر وهو نص مذهب مالك وغيره ممن لا يري التوقيت ولا ينتقض وضوء الماسح علي الخف والعمامة بنزعهما ولا بانقضاء المدة ولا يجب عليه مسح راسه ولا غسل قدميه وهو مذهب الحسن البصري كازالة الشعر الممسوح علي الصحيح من مذهب احمد وقول الجمهور واذا حل الجبيرة فهل تنتقض طهارته كالخف علي قول من يقول بالنقض-	11	5839937700128360292	JK001414-ara1.ms2114	true	-6666158594398027831	0	98	0	511	1615	300	غسل الرجلين في الخفين بعد ان لبسه-ا محدثا جاز المسح وهو مذهب ابي حنيفة وقول مخرج في مذهب احمد قلت وهو رواية في المنهج ولا تتوقت مدة المسح في حق المسافر الذي يشق اشتغاله بالخلع واللبس كالبريد المجهز في مصلحة المسلمين وعليه يحمل قصة عقبة بن عامر وهو نص مذهب مالك وغيره ممن لا يري التوقيت ولا ينتقض وضوء الماسح علي الخف والعمامة بنزعهما و------------------لا يجب عليه مسح راسه ولا غسل قدميه وهو مذهب الحسن البصري كازالة الشعر الممسوح علي الصحيح من مذهب احمد وقول الجمهور واذا حل الجبيرة فهل تنتقض طهارته كالخف علي قول من يقول بالنقض	2114	-6184724435626528876	509	1004.0	412	530	96.03773498535156	95	JK000380-ara1	JK001414-ara1
JK000380-ara1.ms12	false	4403707567597779137	0	201	0	1084	1587	300	او لا تنتقض كحلق الراس الذي ينبغي ان لا تنتقض الطهارة بناء علي انها طهارة اصل لوجوبها في الطهارتين وعدم توقيتها وان الجبيرة بمنزلة باقي البشرة لا---ن الفرض استتر بما يمنع وصول الماء اليه فانتقل الفرض الي الحاءل في --طهارتين كما ينتقل الوضوء الي منبت الشعر في الوجه والراس للمشقة لا للشعر وهذا قوي علي قول من لا يشترط الطهارة لشدها فاما من اشترط الطهارة لشدها فالحقها بالحواءل البد-لية فتنتقض الطهارة بزوالها كالعمامة والخف ويتوجه ان تنبني هذه علي الروايتين في اشتراط الطهارة قلت البدل عندنا في حل الجبيرة ان كان بعد البرء والا فكالخف اذا خلعه وان كان قبله فوجهان اصحهما كذلك والله سبحانه وتعالي اعلم 2 باب ما ظن ناقضا وليس بناقض 2 --------------------والاحداث اللازمة كدم الاستحاضة وسلس البول لا تنقض الوضوء ما لم يوجد المعتاد وهو مذهب مالك والدم والقء وغيرهما من النجاسات الخارجة من غير المخرج المعتاد لا تنقض الوضوء ولو كثرت وهو مذهب مالك والشافعي قلت واختاره الازج-ي في غير القء والنوم لا ينقض مطلقا ان ظن بقاء طهارته وهو اخص من رواية حكيت عن احمد ان النوم لا ينقض بحال ويستحب الوضوء من اكل لحم الابل واما اللحم الخبيث المباح للضرورة كلحم السباع فينبني الخلاف فيه علي ان النقض بلحم الابل تعبدي فلا يتعدي الي	12	5839937700128360292	JK001414-ara1.ms2114	true	-6666158594398027831	98	300	511	1615	1615	300	او لا تنتقض كحلق الراس الذي ينبغي ان لا تنتقض الطهارة بناء علي انها طهارة اصل لوجوبها في الطهارتين وعدم توقيتها وان الجبيرة بمنزلة باقي البشرة الا ان الفرض استتر بما يمنع وصول الماء اليه فانتقل الفرض الي الحاءل في الطهارتين كما ينتقل الوضوء الي منبت الشعر في الوجه والراس للمشقة لا للشعر وهذا قوي علي قول من لا يشترط الطهارة لشدها فاما من اشترط الطهارة لشدها فالحقها -الحواءل البنيلية فتنتقض الطهارة بزوالها كالعمامة والخف ويتوجه ان تنبني هذه علي الروايتين في اشتراط الطهارة قلت البدل عندنا في حل الجبيرة ان كان بعد البرء والا فكالخف اذا خلعه وان كان قبله فوجهان اصحهما كذلك والله سبحانه وتعالي اعلم-- باب ما-ظن ناقضا وليس بناقض ماظن ناقضا وليس بناقض والاحداث اللازمة كدم الاستحاضة وسلس البول لا تنقض الوضوء ما-لم يوجد المعتاد وهو مذهب مالك والدم والقء وغيرهما من النجاسات الخارجة من غير المخرج المعتاد لا تنقض الوضوء ولو كثرت وهو مذهب مالك والشافعي قلت -اختاره الاجرمي في غير القء والنوم لا ينقض مطلقا ان ظن بقاء طهارته وهو اخص من رواية حكيت عن احمد ان النوم لا ينقض بحال ويستحب الوضوء من اكل لحم الابل واما اللحم الخبيث المباح للضرورة كلحم السباع فينبني الخلاف فيه علي ان النقض بلحم الابل تعبدي فلا يتعدي الي-	2114	-6184724435626528876	1070	2074.5	874	1111	96.30963134765625	187	JK000380-ara1	JK001414-ara1
JK000380-ara1.ms12	false	4403707567597779137	201	300	1084	1587	1587	300	غيره او معقول المعني فيعطي حكمه بل هو ابلغ منه وفي المساءل يجب الوضوء من لحم الابل لحديثين صحيحين لعله اخر ما افتي به ويستحب الوضوء عقيب الذنب ومن مس الذكر اذا تحركت الشهوة بمسه وتردد فيما اذا لم تتحرك ومال ابو العباس اخيرا الي استحباب الوضوء دون الوجوب من مس النساء والامرد اذا كان لشهوة قال اذا مس المراة لغير شهوة فهذا مما علم بالضرورة ان الشارع لم يوجب منه وضوءا ولا يستحب الوضوء منه قال ابو العباس في قديم خطه خطر لي ان الردة تنقض الوضوء لان العبادة من شرط صحتها دوام شرطها استصحابا في ساءر الاوقات-	12	5839937700128360292	JK001414-ara1.ms2115	true	2655180325004807252	0	85	0	432	1550	300	غيره او معقول المعني فيعطي حكمه بل هو ابلغ من-----------------------------------------------------------------------ه ويستحب الوضوء عقيب الذنب ومن مس الذكر اذا تحركت الشهوة بمسه وتردد فيما اذا لم تتحرك ومال ابو العباس اخيرا الي استحباب الوضوء دون الوجوب من مس النساء والامرد اذا كان لشهوة قال اذا مس المراة لغير شهوة فهذا مما علم بالضرورة ان الشارع لم يوجب منه وضوء- ولا يستحب الوضوء منه قال ابو العباس في قديم خطه خطي لي ان الردة تنقض الوضوء لان العبادة من شرط صحتها دوام شرطها استصحابا في ساءر الاوقات	2115	-6184724435626528876	430	837.0	346	504	85.31745910644531	82	JK000380-ara1	JK001414-ara1
JK000380-ara1.ms13	false	-5678129100185594549	0	223	0	1160	1568	300	واذا كان كذلك فالنية من شراءط الطهارة علي اصلنا والكافر ليس من اهلها وهو مذهب احمد ولا يفتح المصحف للفال قاله طاءفة من العلماء خلافا لابي عبد الله بن بطة ويجب احترام القران حيث كتب وتحرم كتابته حيث يهان ببول حيوان او جلوس عليه اجماعا والناس اذا اعتادوا القيام وان لم يق-م لاحدهما افضي الي مفسدة فالقيام دفعا لها خير من تركه وينبغي للانسان ان يسعي في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه وعادتهم واتباع هديهم والقيام بكتاب الله اولي والدراهم المكتوب -عليها لا اله الا الله محمد رسول الله يجوز للمحدث لمسها واذا كانت معه في منديل او خريطة وشق امساكها جاز ان يدخل بها الخلاء 2 باب الغسل 2 واذا وجب الغسل بخروج المني فقياسه وجوبه بخروج الحيض ويجب غسل الجمعة علي من له عرق او ريح يتاذي به غيره وهو بعض من مذهب من يوجبه مطلقا بطريق الاولي ولو اغتسل الكافر بسبب يوجبه ثم اسلم لا يلزمه اعادته ان اعتقد وجوبه بناء علي انه يثاب علي طاعته في الكفر اذا اسلم ويكره الذكر للجنب لا للحاءض ولا يستحب الغسل لدخول مكة والوقوف بعرفة والمبيت بمزدلفة ورمي الجمار ولط---واف الوداع ولو قلنا باستحبابه لدخول مكة او الوقوف بعرفة كان نوع عبث للطواف لا معني له وفي كلام احمد ما ظاهره وجوب الوضوء علي الجنب اذا اراد النوم وظاهر كلام ابي العباس اذا احدث اعاده لمبيته علي الطهارة وظاهر كلام	13	5839937700128360292	JK001414-ara1.ms2115	true	2655180325004807252	85	300	432	1550	1550	300	واذا كان كذلك فالنية من شراءط الطهارة علي اصلنا والكافر ليس من اهلها وهو مذهب احمد ولا يفتح المصحف للفال قاله طاءفة من العلماء خلافا لابي عبد الله بن بطة ويجب احترام القران حيث كتب وتحرم كتابته حيث يهان ببول حيوان او جلوس عليه اجماعا والناس اذا اعتادوا القيام وان لم يقيم لاحدهم- افضي الي مفسدة فالقيام دفعا لها خير من تركه وينبغي للانسان ان يسعي في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه وعادتهم واتباع هديهم والقيام بكتاب الله اولي والدراهم المكتوبة عليها لا اله الا الله محمد رسول الله يجوز للمحدث لمسها واذا كانت معه في منديل او خريطة وشق امساكها جاز ان يدخل بها الخلاء-- باب الغسل ---اذا وجب الغسل بخروج المني فقياسه وجوبه بخروج الحيض ويجب غسل الجمعة علي من له عرق او ريح يتاذي به غيره وهو بعض من بعض---------- مطلقا بطريق الاولي ولو اغتسل الكافر بسبب يوجبه ثم اسلم لا يلزمه اعادته ان اعتقد وجوبه بناء علي انه يثاب علي طاعته في الكفر اذا اسلم ويكره الذكر للجنب لا للحاءض ولا يستحب الغسل لدخول مكة-------------- والمبيت بمزدلفة ورمي الجمار ولا لطواف الوداع ولو قلنا باستحبابه لدخول مك----------------ة كان نوع عبث للطواف لا معني له وفي كلام احمد ما ظاهره وجوب الوضوء علي الجنب اذا اراد النوم وظاهر كلام ابي العباس اذا احدث اعاده لمبيته علي الطهارة وظاهر كلام-	2115	-6184724435626528876	1108	2155.5	896	1165	95.1072998046875	204	JK000380-ara1	JK001414-ara1
JK000380-ara1.ms13	false	-5678129100185594549	223	300	1160	1568	1568	300	اصحابنا لا يعيده لتعليلهم بخفة الحدث او بالنشاط ويحرم علي الجنب اللبث في المسجد الا اذا توضا ولا تدخل الملاءكة بيتا فيه جنب الا اذا توضا واذا نوي الجنب الحدثين الاصغر والاكبر ارتفعا قاله الازجي ولا يستحب تكرار الغسل علي بدنه وهو احد الوجهين في مذهب احمد ويكره الاغتسال في مستحم او ماء عريانا وعليه اكثر --نصوص احمد ونهيه عليه السلام عن الاغتسال في الماء بعد البول فهذا ان صح فهو كنهيه عن البول في المستحم ويجوز-	13	5839937700128360292	JK001414-ara1.ms2116	true	-1069026394141496208	0	76	0	406	1537	300	اصحابنا لا يعيده لتعليلهم بخفة الحدث او بالنشاط ويحرم علي الجنب اللبث في المسجد الا اذا توضا ولا تدخل الملاءكة بيتا فيه جنب الا اذا توضا واذا نوي الجنب الحدثين الاصغر والاكبر ارتفعا قاله الازجي ولا يستحب تكرار الغسل علي بدنه وهو احد الوجهين في مذهب احمد ويكره الاغتسال في مستحم او ماء عريانا وعليه اكثر النصوص----- ونهيه عليه السلام عن الاغتسال في الماء بعد البول فهذا ان صح فهو كنهيه عن البول في المستحم ويجوز	2116	-6184724435626528876	403	788.5	328	411	98.05352783203125	75	JK000380-ara1	JK001414-ara1
JK000380-ara1.ms14	false	4681727630546887511	0	295	0	1489	1513	300	التطه-ر في الحياض التي في الحمامات سواء كانت فاءضة او لم تكن وسواء كان الانبوب يصب فيها او لم يكن وسواء كان الماء ثابيا او لم يكن ومن انتظر-------- الحوض حتي يفيض ولم يغتسل الا وحده واعتقد ذلك دينا فهو مبتدع مخالف للشريعة مستحق التعزير الذي يردعه وامثاله ان يشرعوا في الدين ما-لم ياذن به الله ولا يجب غسل باطن الفرج من حيض او جنابة وهو اصح القولين في مذهب احمد قال ابو العباس في تقسيمه للحمام بعد ذكره من ذمه ومن مدحه من السلف فصلا للنزاع الاقسام اربعة فلا يخلو امرها اما ان يحتاج اليها ولا محظور واما ان لا يحتاج اليها ولا محظور او يكون هناك محظور من غير حاجة اما القسم الاول فلا ريب في جوازه والقسم الثاني اذا خلت عن محظور في البلاد الباردة او الحارة بلا محظور--------- فلا ريب في جواز بناءها فقد بنيت الحمامات في الحجاز والعراق علي عهد علي رضي الله عنه واقروها واحمد لم يقل ذلك حرام ولكن كره ذلك لاشتماله غالبا علي مباح ومحظور وفي زمن الصحابة كان الناس اتقي لله وارعي لحدوده من ان يكثر فيها المحظور فلم يكن مكروها اذ ذاك والقسم الثالث اذا اشتملت علي الحاجة والمح-ظور غالب كغالب الحمامات التي في البلاد الباردة فانه لا بد لاهل تلك الامصار من الحمام ولا بد في العادة من ان تشتمل علي محظور فهذا ايضا لا تطلق كراهة بناءه اذ من المعلوم ان من الاغسال ما هو واجب كغسل الجنابة والحبض والنفاس ومنها ما هو مءكد قد نوزع في وجوبه كغسل الجمعة والغسل في البلاد الباردة -لا يمكن الا في حمام وان اغتسل من غيره خيف عليه التلف ولا يجوز الانتقال الي التيمم مع القدرة عليه بالماء في الحمام وهل يبقي مكروها عند الحاجة الي استعماله في طهارة مستحبة هذا محل تردد فاذا تبين ذلك فقد يقال بناء الحمام واجب حيث يحتاج اليه لاداء الواجب	14	5839937700128360292	JK001414-ara1.ms2116	true	-1069026394141496208	76	300	406	1537	1537	300	التطهير في الحياض التي في الحمامات سواء كانت فاءضة او لم تكن وسواء كان الانبوب يصب فيها او لم يكن وسواء كان------ ناءتا او لم يكن ومن اعتقد غسله من الحوض الفاءض مسطرا او----------------------- دينا فهو مبتدع مخالف للشريعة مستحق التعزير الذي يردعه وامثاله ان يشرعوا في الدين ما لم ياذن به الله ولا يجب غسل باطن الفرج من حيض او جنابة وهو اصح القولين في مذهب احمد قال ابو العباس في تقسيمه للحمام بعد ذكر- من ذمه ومن مدحه من السلف فصلا للنزاع الاقسام ا----------------------ربعة يحتاج اليها ولا محظور فلا ريب في --------------------------------------------------------------------------------جو-----------------------------------------------------------ازه ولا محظور ولا حاجة فلا ريب في جواز بناءها فقد بنيت الحمامات في الحجاز والعراق علي عهد علي رضي الله عنه واقروها واحمد لم يقل ذلك حرام ولكن كره ذلك لاشتماله غالبا علي مباح ومحظور وفي زمن الصحابة كان الناس اتقي لله وارعي لحدوده من ان يكثر فيها المحظور فلم يكن مكروها اذ ذاك للح-----------------------------اجة ولا محظور غالبا فالحاجات منها ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو واجب كغسل الجنابة والحيض والنفاس ومنها ما هو مءكد قد نوزع في وجوبه كغسل الجمعة والغسل في البلاد الباردة ولا يمكن الا في حمام وان اغتسل من غيره خيف عليه التلف ولا يجوز الانتقال الي التيمم مع القدرة عليه بالماء في الحمام وهل يبقي مكروها عند الحاجة الي استعماله في طهارة مستحبة هذا محل تردد فاذا تبين ذلك فقد يقال بناء الحمام واجب حيث يحتاج اليه لاداء الواجب-	2116	-6184724435626528876	1051	1978.5	838	1510	69.60264587402344	196	JK000380-ara1	JK001414-ara1
JK000380-ara1.ms15	false	-7658183350778986747	0	300	0	1582	1582	300	محظور مع امكان الاستغناء عنه كما في حمامات الحجاز في الازمان المتاخرة فهذا محل نص احمد وبحث ابن عمر وقد يقال عنه انما يكره بناءها ابتداء فاما اذا بناها غيرنا فلا نامر بهدمها لما في ذلك من الفساد وكلام احمد انما هو في احداث البناء لا في الابقاء والاستدامة اقوي من الابتداء واذا انتفت الحاجة انتفت الاباحة كحرارة البلد وكذا اذا كان في البلد حمامات تكفيهم كره --احداث حمام جديد ويتوضا بالمد ويغتسل بالصاع والا-ظهر ان الصاع خمسة ارطال وثلث عراقية سواء صاع الطعام والماء وهو قول جمهور العلماء خلافا لابي حنيفة والشافعي وذهب- طاءفة من العلماء كابن قتيبة والقاضي ابي يعلي في تعليقه وابي البركات الي ان صاع الطعام خمسة ارطال وثلث وصاع الماء ثمانية ارطال عراقية لكن مقدار طهور النبي صلي الله عليه وسلم في الغسل ما بين ثمانية ارطال عراقية الي خمسة ارطال وثلث والوضوء ربع ذلك 2 باب التيمم 2 ويجوز التيمم بغير التراب من اجزاء الارض اذا لم يجد ترابا وهو رواية ويلزمه قبول الماء فرضا وكذا ثمنه اذا كان له ما- يوفيه ولا يكره لعادمه وطء زوجته ومن ابيح له التيمم فله ان يصلي به اول الوقت ولو علم وجود الماء اخر الوقت وفيه افضلية وقال غير واحد من العلماء ومسح الجرح بالماء اولي من مسح الجبيرة وهو خير من التيمم ونقله الميموني عن احمد ويجوز التيمم لمن يصلي التطوع بالليل وان كان في البلد ولا يءخر ورده الي النهار ويجوز لخوف فوات صلاة الجنازة وهو رواية عن احمد واسحاق وهو قول ابن عباس ومذهب ابي حنيفة وقد ثبت انه عليه الصلاة والسلام تيمم لرد السلام والحق به من خاف فوات العيد وقال ابو بكر عبد العزيز والاوزاعي والحنفية بل لمن خاف فوات الجمعة ممن انتقض وضوءه وهو في المسجد ولا يتيمم للنجاسة علي بدنه وهو قول الثلاثة خلافا لاشهر الروايتين عن احمد رحمه الله تعالي ويجب بذل الماء للمضطر المعصوم ويعدل الي التيمم-	15	5839937700128360292	JK001414-ara1.ms2117	true	3964856822776889591	4	258	20	1366	1575	300	محظور مع امكان الاستغناء---- كما في حمامات الحجاز في الازمان المتاخرة فهذا محل نص احمد وبحث ابن عمر وقد يقال عنه انما يكره بناءها ابتداء فاما اذا بناها غيرنا فلا نامر بهدمها لما في ذلك من الفساد وكلام احمد انما هو في------ البناء لا في الابقاء والاستدامة اقوي من الابتداء واذا انتف-------------ت الاباحة كحرارة البلد وكذا اذا كان في البلد حمامات تكفيهم كره الاحداث---------- ويتوضا بالمد ويغتسل بالصاع والا ظهر ان الصاع خمسة ارطال وثلث عراقية سواء صاع الطعام والماء وهو قول جمهور العلماء خلافا لابي حنيفة--------- وذهبت طاءفة من العلماء كابن قتيبة والقاضي ابي يعلي في تعليقه وابي البركات---- ان صاع الطعام خمسة ارطال وثلث وصاع الماء ثمانية ارطال عراقية------------------------------------------------------------------------------------------------ والوضوء ربع ذلك-- باب التيمم-- ويجوز التيمم بغير التراب من اجزاء الارض اذ- لم يجد ترابا وهو رواية ويلزمه قبول الماء فرضا وكذا ثمنه اذا كان له ماء يوفيه ولا يكره لعادمه وطء زوجته ومن ابيح له التيمم فله ان يصلي به اول الوقت ولو علم وجوده----- اخر الوقت وفيه افضلية وقال غير واحد من العلماء ومسح الجرح بالماء اولي من مسح الجبيرة وهو خير من التيمم ونقله الميموني عن احمد ويجوز التيمم لمن يصلي التطوع بالليل وان كان في البلد ولا يءخر ورده الي النهار ويجوز لخوف فوات صلاة الجنازة وهو رواية عن احمد واسحاق ---------------------------------------------------------------------------------والحق به من خاف فوات العيد وقال ابو بكر عبد العزيز والاوزاعي--------- بل لمن خاف فوات الجمعة ممن انتقض وضوءه وهو في المسجد ولا يتيمم للنجاسة علي بدنه وهو قول الثلاثة خلافا لاشهر الروايتين عن احمد رحمه الله تعالي ويجب بذل الماء للمضطر المعصوم ويعدل الي التيمم	2117	-6184724435626528876	1339	2554.0	1087	1588	84.31990051269531	239	JK000380-ara1	JK001414-ara1
JK000380-ara1.ms16	false	-487097643968973334	0	43	0	214	1559	300	كما قاله جمهور العلماء ومن استيقظ اخر وقت صلاة وهو جنب وخاف ان اغتسل خرج الوقت اغتسل وصلي ولو خرج الوقت وكذا من نسيها بخلاف من استيقظ اول الوقت فليس له ان يفوت وقت الصلاة بل يتيمم ويصلي ومن امكنه الذهاب الي الحمام	16	5839937700128360292	JK001414-ara1.ms2117	true	3964856822776889591	258	300	1366	1575	1575	300	كما قاله جمهور العلماء ومن استيقظ اخر وقت صلاة وهو جنب وخاف ان اغتسل خرج الوقت اغتسل وصلي ولو خرج الوقت وكذا من نسيها بخلاف من استيقظ اول الوقت فليس له ان يفو----ت الصلاة بل يتيمم ويصلي ومن امكنه الذهاب الي الحمام-	2117	-6184724435626528876	209	406.5	168	214	97.6635513305664	40	JK000380-ara1	JK001414-ara1
JK000380-ara1.ms16	false	-487097643968973334	43	300	214	1559	1559	300	لكن لا يمكنه الخروج منه الا بعد خروج الوقت كالغلام والمراة التي معها اولادها ولا يمكنها الخروج حتي تغسلهم ونحو ذلك فالاظهر يتيمم ويصلي خارج الحمام لان الصلاة في الحمام وبعد الوقت منهي عنها وتصلي المراة بالتيمم عن الجنابة اذا كان يشق عليها تكرار النزول الي الحمام ولا تقدر علي الاغتسال في البيت وكل من صلي في الوقت كما امر بحسب الامكان فلا اعادة عليه وسواء كان العذر نادرا او معتادا قاله اكثر العلماء وصفة التيمم ان يضرب بيديه الارض ثم يمسح بهما وجهه وكفيه لحديث عمار بن ياسر ف-----ي الصحيح والجريح اذا كان محدثا حدثا اصغر ------فلا يلزمه مراعاة الترتيب وهو الصحيح من مذهب احمد وغيره فيصح ان يتيمم بعد كمال الوضوء بل هذا هو السنة والفصل بين ابعاض الوضوء بتيمم بدعة ولا يستحب حمل التراب معه للتيمم قاله طاءفة من العلماء خلافا لما نقل عن احمد ومن عدم الماء والتراب يتوجه ان يفعل ما يشاء من صلاة فرض او نفل وزيادة قراءة علي ما يجزء وفي الفتاوي المصرية علي اصح القولين وهو قول الجمهور واذا صلي قرا القراءة الواجبة قلت والذي ذكره جده ابو البركات وغيره ان من عدم الماء والتراب لا يتنفل ولا يزيد في القراءة علي ما يجزء والله اعلم والتيمم يرفع الحدث وهو مذهب ابي حنيفة ورواية عن احمد واختارها ابو بكر محمد الجوزي وفي الفتاوي المصرية التيمم لوقت كل صلاة الي ان يدخل وقت الصلاة الاخري كمذهب مالك واحمد في المشهور عنه وهو اعدل الاقوال ولو بذل ماء للاولي من حي وميت فالميت اولي ولو كان الحي عليه نجاسة وهو مذهب الشافعي واختيار ابي البركات قال ابو العباس وهذه المسالة في-	16	5839937700128360292	JK001414-ara1.ms2118	true	-4496136769798274490	0	255	0	1339	1567	300	لكن لا يمكنه الخروج منه الا بعد خروج الوقت كالغلام والمراة التي معها اولادها ولا يمكنها الخروج حتي تغسلهم ونحو ذلك فالاظهر يتيمم ويصلي خارج الحمام لان الصلاة في الحمام وبعد الوقت منهي عنها وتصلي المراة بالتيمم عن الجنابة اذا كان يشق عليها تكرار النزول الي الحمام ولا تقدر علي الاغتسال في البيت وكل من صلي في الوقت كما امر بحسب الامكان فلا اعادة عليه وسواء كان العذر نادرا او معتادا قاله اكثر العلماء وصفة التيمم ان يضرب بيديه الارض--- يمسح بهما وجهه وكفيه لحديث عمار بن ياسر الذي في الصحيح والجريح اذا كان محدثا حدثا اصغ الجواب فلا يلزمه مراعاة الترتيب وهو الصحيح من مذهب احمد وغيره فيصح ان يتيمم بعد كمال الوضوء بل هذا هو السنة والفصل بين ابعاض الوضوء بتيمم بدعة ولا يستحب حمل التراب معه للتيمم قاله طاءفة من العلماء خلافا لما نقل عن احمد ومن عدم الماء والتراب يتوجه ان يفعل ما يشاء من صلاة فرض او نفل وزيادة قراءة علي ما يجزء وفي الفتاوي المصرية علي اصح القولين وهو قول الجمهور واذا صلي قرا القراءة الواجبة قلت والذي ذكره جده وغ------------يره ان من عدم الماء والتراب لا ينتفل ولا يزيد في القراءة علي ما يجزء والله اعلم والتيمم يرفع الحدث وهو مذهب ابي حنيفة ورواية اح---مد واختارها ابو بكر محمد الجوزي وفي الفتاوي المصرية التيمم لوقت كل صلاة الي ان يدخل وقت الصلاة الاخري كمذهب مالك واحمد في المشهور عنه وهو اعدل الاقوال ولو بذل ماء الاولي من حي وميت فالميت اولي ولو كان الحي عليه نجاسة وهو مذهب الشافعي واختيار ابي البركات قال ابو العباس وهذه المسالة في	2118	-6184724435626528876	1317	2600.0	1066	1357	97.05232238769531	247	JK000380-ara1	JK001414-ara1
JK000380-ara1.ms17	false	4328175811508529265	0	47	0	232	1603	300	الماء المشترك ايضا وهو ظاهر ما نقل عن احمد لانه اولي من التشقيص واذا كان علي وضوء وهو حاقن يحدث ثم يتيمم اذ الصلاة بالتيمم وهو غير حاقن افضل من صلاته بالوضوء وهو حاقن 2 باب ازالة النجاسة 2 واختل-ف كلام ابي العباس في نجاسة الكلب ولكن	17	5839937700128360292	JK001414-ara1.ms2118	true	-4496136769798274490	255	300	1339	1567	1567	300	الماء المشترك ايضا وهو ظاهر ما نقل عن احمد لانه اولي من التشقيص واذا كان علي وضوء وهو حاقن يحدث ثم يتيمم اذ الصلاة بالتيمم وهو غير حاقن افضل من صلاته بالوضوء وهو حاقن-- باب ازالة النجاسة-- واختلاف كلام ابي العباس في نجاسة الكلب ولكن-	2118	-6184724435626528876	227	433.0	183	233	97.42489624023438	41	JK000380-ara1	JK001414-ara1
JK000380-ara1.ms17	false	4328175811508529265	47	76	232	385	1603	300	الذي نقل عنه اخيرا ان مذهبه نجاسة غير شعره وهو مذهب ابي حنيفة ورواية عن احمد واختارها ابو بكر عبد العزيز والمسك وجلدته طاهران عند جماهير العلماء كما دلت	17	5839937700128360292	JK001414-ara1.ms2119	true	-6102712497205212859	0	29	0	152	1518	300	الذي نقل عنه اخيرا ان مذهبه نجاسة غير شعره وهو مذهب ابي حنيفة ورواية عن احمد واختاره- ابو بكر عبد العزيز والمسك وجلدته طاهران عند جماهير العلماء كما دلت	2119	-6184724435626528876	152	299.0	123	153	99.34640502929688	28	JK000380-ara1	JK001414-ara1
JK000380-ara1.ms18	false	-3121684470190928196	66	300	336	1530	1530	300	لا تخليلها فعموم كلام الاصحاب يقتضي انها لا تحل سدا للذريعة ويحتمل ان تحل واذا انقلبت بفعل الله تعالي فالقياس فيها مثل ان يكون هناك ملح فيقع فيها من غير فعل احد فينبغي علي الطريقة المشهورة ان تحل وعلي طريقة من علل النجاسة بالقاء شء لا تحل فان القاضي ذكر في خمر النبيذ انها علي الطريقة لا تحل لما فيها من الماء وان كلام الامام احمد يقتضي حلها اما تخليل الذمي الخمر بمجرد امساكها فينبغي جوازه -علي معني كلام احمد فانه علل المنع بانه لا ينبغي لمسلم ان يكون في بيته الخمر وهذا ليس بمسلم ولان الذمي لا يمنع من امساكها وعلي القول بان النجاسة لا تطهر بالاستحالة فيعفي من ذلك عما يشق الاحتراز عنه كالدخان والغبار المستحيل من النجاسة كما يعفي عما يشق الاحتراز عنه من طين الشوارع وغبارها وان قيل انه نجس فانه يعفي عنه علي اصح القولين ومن قال انه نجس ولم يعف عما يشق الاحتراز عنه فقوله اضعف الاقوال ولو كان الماءع غير الماء كثيرا فزال تغيره بنفسه توقف ابو العباس في طهارته وتطهر الارض النجسة بالشمس والريح اذا لم يبق اثر النجاسة وهو مذهب ابي حنيفة و---لا يجوز التيمم عليها بل تجوز الصلاة عليها بعد ذلك ولو لم تغسل ويطهر غيرها بالشمس والريح ايضا وهو قول في مذهب احمد ونص عليه احمد في حبل الغسال وتكفي غلبة الظن بازالة نجاسة المذي او غيره وهو قول في مذهب احمد ورواية عنه في المذي ونقل عن احمد في جوارح الطير اذا-	18	5839937700128360292	JK001414-ara1.ms2119	true	-6102712497205212859	29	264	152	1351	1518	300	لا تخليلها فعموم كلام الاصحاب يقتضي انها لا تحل سدا للذريعة ويحتمل ان تحل واذا انقلبت بفعل الله تعالي فالقياس فيها مثل ان يكون هناك ملح فيقع فيها من غير فعل احد فينبغي علي الطريقة المشهورة ان تحل وعلي طريقة من علل النجاسة بالقاء شء لا تحل فان القاضي ذكر في خمر النبيذ انها علي الطريقة لا تحل لما فيها من الماء وان كلام الامام احمد يقتضي حلها اما تخليل الذمي الخمر بمجرد امساكها فينبغي جوازها علي معني كلام احمد فانه علل المنع بانه لا ينبغي لمسلم ان يكون في بيته الخمر وهذا ليس بمسلم ولان الذمي لا يمنع من امساكها وعلل القول بان النجاسة لا تطهر بالاستحالة فيعفي من ذلك عما يشق الاحتراز عنه كالدخان والغبار المستحيل من النجاسة كما يعفي عما يشق الاحتراز عنه من طين الشوارع وغبارها وان قيل انه نجس فانه يعفي عنه علي اصح القولين ومن قال انه نجس ولم يعف عما يشق الاحتراز عنه فقوله اضعف الاقوال ولو كان المانع غير الماء كثيرا فزال تغيره بنفسه توقف ابو العباس في طهارته وتطهر الارض النجسة بالشمس والريح اذا لم يبق اثر النجاسة وهو مذهب ابي حنيفة لكن لا يجوز التيمم عليها بل تجوز الصلاة عليها بعد ذلك ولو لم تغسل ويطهر غيرها بالشمس والريح ايضا وهو قول في مذهب احمد ونص عليه احمد في حبل الغسال وتكفي غلبة الظن بازالة نجاسة المذي او غيره وهو قول في مذهب احمد ورواية عنه في المذي ونقل عن احمد في جوارح الطير اذا	2119	-6184724435626528876	1190	2363.0	958	1199	99.24937438964844	231	JK000380-ara1	JK001414-ara1
JK000380-ara1.ms19	false	-9179441391610101848	0	37	0	176	1498	300	اكلت الجيف فلا يعجبني عرقها فدل علي انه كرهه لاكلها النجاسة فقط وهو اولي ولا فرق في الكراهة بين جوارح الطير وغيرها وسواء كان ياكل الجيف ام لا واذا شك في الروثة هل هي من روث ما	19	5839937700128360292	JK001414-ara1.ms2119	true	-6102712497205212859	264	300	1351	1518	1518	300	اكلت الجيف فلا يعجبني عرقها فدل علي انه كرهه لاكلها-------- فقط وهو اولي ولا فرق في الكراهة بين جوارح الطير وغيرها وسواء كان ياكل الجيف ام لا واذا شك في الروثة هل هي من روث ما-	2119	-6184724435626528876	167	320.5	132	176	94.88636016845703	34	JK000380-ara1	JK001414-ara1
JK000380-ara1.ms19	false	-9179441391610101848	37	300	176	1498	1498	300	يءكل لحمه او لا ففيه وجهان في مذهب احمد مبنيان علي ان الاصل في الارواث الطهارة الا ما استثني وهو الصواب او النجاسة الا ما استثني قلت والوجهان يمكن ان يكون اصلهما روايتين احداهما قال عبد الله ان الابوال كلها نجسة الا ما اكل لحمه والثانية قال احمد في رواية محمد بن ابي الحارث في رجل وطء علي روث لا يدري هل هو روث حمار او برذون فرخص فيه اذ لم يعرفه وبول ما اكل لحمه وروثه طاهر لم يذهب احد من الصحابة الي تنجسه بل القول بنجاسته قول محدث لا سلف له من الصحابة وروث دود القز طاهر عند اكثر العلماء ودود الجروح ومني الادمي طاهر وهو ظاهر مذهب احمد والشافعي وقول الاصحاب الهرة وما دونها في الخلقة طاهر يعني ان جنسها طاهر وقد يعرض له ما يكون نجس العين كالدود المتولد من العذرة فانه نجس ذكره القاضي وتتخرج طهارته بناء علي ان الاستحالة اذا كانت بفعل الله تعالي طهرت ولا بد ان يلحظ طهارة ظاهره من العذرة بان يغمس في ماء ونحوه الي ان لا يكون علي بدنه شء منها ويطهر جلد الميتة الطاهرة حال الحياة بالدباغ وهو رواية عن احمد ايضا والشافعي ورجحه في الفتاوي المصرية وجلد مالا يءكل لحمه يطهر بالذكاة وهو رواية عن احمد ايضا ولا يجب غسل الثوب والبدن من المذي والقيح والصديد ولم يقم دليل علي نجاسته وحكي ابو البركات عن بعض اهل العلم طهارته والاقوي في المذي انه يجزء فيه النضح وهو احدي الروايتين عن احمد ويد الصبي اذا ادخلها في الاناء فانه يكره استعمال الماء الذي غمس يده فيه وكذلك تكره الصلاة في ثوبه وقد سءل احمد رحمه الله تعالي في رواية الاثرم عن-	19	5839937700128360292	JK001414-ara1.ms2120	true	1636728780942261611	0	244	0	1215	1514	300	يءكل لحمه او لا ف-يه وجهان في مذهب احمد مبنيان علي ان الاصل في الارواث الطهارة الا ما استثني وهو الصواب او النجاسة الا ما استثني قلت والوجهان يمكن ان يكون اصلهما روايتين احداهما قال عبد الله ان الابوال كلها نجسة الا ما اكل لحمه والثانية قال احمد في رواية محمد بن ابي الحارث في رجل وطء علي روث لا يدري هل هو روث حمار او برذون فرخص فيه اذ لم يعرفه وبول ما اكل لحمه وروثه طاهر لم يذهب احد من الصحابة الي تنجسه بل القول بنجاسته قول محدث لا سلف له من الصحابة وروث دود القز طاهر عند اكثر العلماء ودود الجروح ومني الادمي طاهر وهو ظاهر مذهب احمد والشافعي وبول-------- الهرة وما دونها في الخلقة طاهر يعني ان جنسه- طاهر وقد يعرض له ما يكون نجس العين كالدود المتولد من العذرة فانه نجس ذكره القاضي وتتخرج طهارته بناء علي ان الاستحالة اذا كانت بفعل الله تعالي طهرت ولا بد ان يلحظ طهارة ظاهرة من العذرة بان يغمس في ماء ونحوه الي ان لا يكون علي بدنه شء منها ويطهر جلد الميتة الطاهرة حال الحياة بالدباغ وهو رواية عن احمد اي------------------------------------------------------------------------------------------ضا ولا يجب غسل الثوب والبدن من المذي والقيح والصديد ولم يقم دليل علي نجاسته وحكي ابو البركات عن بعض اهل العلم طهارته والاقوي في المذي انه يجزء فيه النضح وهو احدي الروايتين عن احمد ويد الصبي اذا ادخلها في الاناء فانه يكره استعمال الماء الذي ف--------يه وكذلك تكره الصلاة في ثوبه وقد سءل احمد رحمه الله تعالي في رواية الاثرم عن	2120	-6184724435626528876	1211	2389.5	968	1323	91.53439331054688	238	JK000380-ara1	JK001414-ara1
JK000380-ara1.ms20	false	602167636493391441	0	55	0	294	1576	300	الصلاة في ثوب الصبي فكرهها وقرن الميتة وعظمها وظفرها وما هو من جنسه كالحافر ونحوه طاهر -قاله غير واحد من العلماء ويجوز الانتفاع بالنجاسات وسواء في ذلك شحم الميتة وغيره وهو قول الشافعي واوما اليه -احمد في رواية ابن منصور ويعفي عن يسير النجاسة حتي بعر فارة ونحوها في الاطعمة وغيرها وهو قول في مذهب	20	5839937700128360292	JK001414-ara1.ms2120	true	1636728780942261611	244	299	1215	1510	1514	300	الصلاة في ثوب الصبي فكرهه- وقرن الميتة وعظمها وظهرها وما هو من جنسه كالحافر ونحوه طاهر وقاله غير واحد من العلماء ويجوز الانتفاع بالنجاسات وسواء في ذلك شحم الميتة وغيره وهو قول الشافعي واوما اليه واحمد في رواية ابن منصور ويعفي عن يسير النجاسة حتي بعر فارة ونحوها في الاطعمة وغيرها وهو قول في مذهب	2120	-6184724435626528876	292	568.0	237	296	98.64865112304688	51	JK000380-ara1	JK001414-ara1
JK000380-ara1.ms20	false	602167636493391441	56	300	302	1576	1576	300	تحققت نجاسة طين الشارع عفي عن يسيره لمشقة التحرز عنه ذكره اصحابنا وما تطاير من غبار السرجين ونحوه ولم يمكن التحرز عنه عفي عنه واذا قلنا يعفي عن يسير النبيذ المختلف فيه لاجل الخلاف فيه فالخلاف في الكلب اظهر واقوي فعلي احدي الروايتين يعفي عن يسير نجاسة الكلب واذا اكلت الهرة فارة ونحوها فاذا طال الفصل طهر فمها بريقها لاجل الحاجة وهذا اقوي الاقوال واختاره طاءفة من اصحاب احمد وابي حنيفة وكذلك افواه الاطفال والبهاءم والله تعالي اعلم 2 باب الحيض 2 ويحرم وطء الحاءض فان وطء في الفرج فعليه دينار كفارة ويعتبر ان يكون مضروبا واذا تكرر من الزوج الوطء في الفرج ولم ينزجر فرق بينهما كما قلنا فيما اذا وطءها في الدبر ولم ينزجر ويجوز للحاءض الطواف عند الضرورة ولا فدية عليها وهو خلاف ما يقوله ابو حنيفة من انه يصح منها مع لزوم الفدية ولا يامرها بالاقدام عليه واحمد رحمه الله تعالي يقول ذلك في رواية الا انهما لا يقيدانه بحال الضرورة وان طافت مع عدم الضرورة فمقتضي توجيه هذا القول يجب الدم عليها ويجوز للحاءض قراءة القران بخلاف الجنب وهو مذهب مالك وحكي رواية عن احمد وان خشيت نسيانه وجب واذا انقطع دمها فلا يطءها زوجها حتي تغتسل ان كانت قادرة علي الاغتسال والا تيممت وهو مذهب احمد والشافعي ولا يتقدر اقل الحيض ولا اكثره بل كل ما استقر عادة للمراة فهو حيض وان نقص عن يوم او زاد علي الخمسة او السبعة عشر ولا حد لاقل سن تحيض فيه المراة ولا لاكثره ولا لاقل الطهر بين الحيضتين والمبتداة تحسب-	20	5839937700128360292	JK001414-ara1.ms2121	true	-458190234370598046	1	241	4	1262	1563	300	تحققت نجاسة طين الشارع عفي عن يسيره لمشقة التحرز عنه ذكره اصحابنا وما تطاير من غبار السرجين ونحوه ولم يمكن التحرز عنه عفي عنه واذا قلنا يعفي عن يسير النبيذ المختلف فيه لاجل الخلاف فيه فالخلاف في الكلب اظهر واقوي فعلي احدي الروايتين يعفي عن يسير نجاسته وا-----ذا اكلت الهرة فارة ونحوها فاذا طال الفصل طهر فمها بريقها لاجل الحاجة وهذا اقوي الاقوال واختاره طاءفة من اصحاب احمد وابي حنيفة وكذلك افواه الاطفال والبهاءم والله------ اعلم-- باب الحيض-- ويحرم وطء الحاءض فان وطء في الفرج فعليه دينار كفارة ويعتبر ان يكون مضروبا واذا تكرر من الزوج الوطء في الفرج ولم ينزجر فرق بينهما كما قلنا فيما اذا وطءها في الدبر ولم ينزجر ويجوز للحاءض الطواف عند الضرورة ولا فدية عليها وهو خلاف ما يقوله ابو حنيفة من انه يصح منها مع لزوم الفدية ولا يامرها بالاقدام عليه واحمد رحمه الله تعالي يقول ذلك في رواية الا انهما لا يقيدانه بحال الضرورة وان طافت مع عدم الضرورة فمقتضي توجيه هذا القول يجب الدم عليها ويجوز للحاءض قراءة القران بخلاف الجنب وهو مذهب مالك وحكي رواية عن احمد وان ظن-ت نسيانه وجب واذا انقطع دمها فلا يطءها زوجها حتي تغتسل ان كانت قادرة علي الاغتسال والا تيممت وهو مذهب احمد والشافعي ولا يتقدر اقل الحيض ولا اكثر- بل كل ما استقر عادة للمراة فهو حيض وان نقص عن يوم او زاد علي الخمسة او السبعة عشر ولا حد لاقل سن تحيض فيه المراة ولا لاكثره ولا لاقل الطهر بين الحيضتين والمبتداة تحسب	2121	-6184724435626528876	1250	2461.5	1012	1275	98.03921508789062	233	JK000380-ara1	JK001414-ara1
JK000380-ara1.ms21	false	7386194686598483815	0	58	0	301	1550	300	ما تراه من الدم ما-لم تصر مستحاضة وكذلك المنتقلة اذا تغيرت عادتها بزيادة او نقص او انتقال فذلك حيض حتي تعلم انها استحاضة باستمرار الدم والمستحاضة ترد الي عادتها ثم الي تمييزها ثم الي غالب عادات النساء كما جاءت في كل واحدة من هءلاء سنة عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد اخذ الامام احمد بالسنن الثلاث فقال	21	5839937700128360292	JK001414-ara1.ms2121	true	-458190234370598046	241	300	1262	1563	1563	300	ما تراه من الدم ما لم تصر مستحاضة وكذلك المنتقلة اذا تغيرت عادتها بزيادة او نقص او انتقال فذلك حيض حتي تعلم انها استحاضة باستمرار الدم والمستحاضة ترد الي عادتها ثم الي تمييزها ثم الي غالب عادات النساء كما جاءت في كل واحدة من هءلاء سنة عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد اخذ الامام احمد بالسنن الثلاث فقال-	2121	-6184724435626528876	300	590.0	243	302	99.3377456665039	58	JK000380-ara1	JK001414-ara1
JK000380-ara1.ms21	false	7386194686598483815	58	88	301	456	1550	300	الحيض يدور علي ثلاثة احاديث حديث فاطمة بنت ابي حبيش وحديث ام حبيبة وحديث حمنة واختلفت الرواية عنه في تصحيح حديث حمنة وفي رواية عنه وحديث ام سلمة مكان--- حديث	21	5839937700128360292	JK001414-ara1.ms2122	true	-1379232234435190161	0	31	0	158	1584	300	الحيض يدور علي ثلاثة احاديث حديث فاطمة بنت ابي حبيش وحديث ام حبيبة وحديث حمنة واختلفت الرواية عنه في تصحيح حديث حمنة وفي رواية عنه وحديث ام سلمة فكان في حديث	2122	-6184724435626528876	154	301.0	124	158	97.46835327148438	29	JK000380-ara1	JK001414-ara1
JK000380-ara1.ms22	false	7898118819025844784	58	300	280	1555	1555	300	ومن عقد عقدا فاسدا مختلفا فيه باجتهاد او تقليد واتصل به القبض لم يءمر برده وان كان مخالفا للنص وكذلك النكاح اذا بان له خطا الاجتهاد او التقليد وقد انقضي المفسد لم يفارق وان كان المفسد قاءما فارقها بقي النظر فيمن ترك الواجب وفعل المحرم لا باعتقاد ولا بجهل يعذر فيه ولكن جهلا واعراضا عن طلب العلم الواجب عليه مع تمكنه منه او من سماع ايجاب هذا وتحريم هذا ولم يلتزمه اعراضا لا كفرا بالرسالة فان هذا قد ترك الاعتقاد الواجب بغير عذر شرعي كما ترك الكافر الاسلام فهل يكون حال هذا اذا تاب فاقر بالوجوب والتحريم تصديقا والتزاما بمنزلة الكافر اذا اسلم لان التوبة تجب ما قبلها كالاسلام فهذه ابعد مما قبلها فان من خالف فيما قبلها فهنا اولي واما علي القول الذي جزمنا بصحته فهذا فيه نظر وقد يقال ليس هذا باسوا حالا من الكافر المعاند والتوبة والاسلام يهدمان ما قبلهما ولا تلزم الصلاة صبيا ولو بلغ عشرا -قاله جمهور العلماء وثواب عبادة الصبي له قلت وذكره الشيخ ابو محمد المقدسي في غير موضع والله اعلم ولا يجب قضاء الصلاة علي من زال عقله بمحرم وفي الفتاوي المصرية يلزمه بلا نزاع ومن كفر بترك الصلاة الاصوب انه يصير مسلما بفعلها من غير اعادة الشهادتين لان كفره بالامتناع كابليس وتارك الزكاة كذلك -فرض-- متاخرو- الفقهاء مسالة يمتنع وقوعها وهي ان الرجل اذا كان مقرا بوجوب الصلاة فدعي اليها وامتنع ثلاثا مع تهديده بالقتل فلم يصل حتي قتل هل يموت كافرا او فاسقا علي قولين وهذا الفرض باطل اذ يمتنع ان يعتقد-	22	5839937700128360292	JK001414-ara1.ms2122	true	-1379232234435190161	31	261	158	1383	1584	300	ومن عقد عقدا فاسدا مختلفا فيه باجتهاد او تقليد واتصل به القبض لم يءمر برده وان كان مخالفا للنص وكذلك النكاح اذا بان له خطا الاجتهاد او التقليد وقد انقضي المفسد لم يفارق وان كان المفسد قاءما فارقها بقي النظر فيمن ترك الواجب وفعل المحرم لا باعتقاد ولا بجهل يعذر فيه ولكن جهلا واعراضا عن طلب العلم الواجب عليه مع تمكنه منه او من سماع ايجاب هذا وتحريم هذا ولم يلتزمه اعراضا لا كفرا بالرسالة فان هذا تر---ك الاعتقاد الواجب بغير عذر شرعي كما ترك الكافر الاسلام فهل يكون حال هذا اذا تاب فاقر بالوجوب والتحريم تصديقا والتزاما بمنزلة الكافر اذا اسلم لان التوبة تجب ما قبلها كالاسلام----------------------------------------------------- واما علي القول الذي جزمنا بصحته فهذا فيه نظر وقد يقال ليس هذا باسوا حالا من الكافر المعاند والتوبة والاسلام يهدمان ما قبلهما ولا تلزم الصلاة صبيا ولو بلغ عشرا وقاله جمهور العلماء وثواب عبادة الصبي له قلت وذكره الشيخ ابو محمد المقدسي في غير موضع والله اعلم ولا يجب قضاء الصلاة علي من زال عقله بمحرم وفي الفتاوي المصرية يلزمه بلا نزاع ومن كفر بترك الصلاة الاصوب انه يصير مسلما بفعلها من غير اعادة الشهادتين لان كفره بالامتناع كابليس وتارك الزكاة كذلك وفرضها متاخروا الفقهاء مسالة يمتنع وقوعها وهي ان الرجل اذا كان مقرا بوجوب الصلاة فدعي اليها وامتنع ثلاثا مع تهديده بالقتل فلم يصل حتي قتل هل يموت كافرا او فاسقا علي قولين وهذا الفرض باطل اذ يمتنع ان يعتقد	2122	-6184724435626528876	1217	2387.5	988	1281	95.00390625	225	JK000380-ara1	JK001414-ara1
JK000380-ara1.ms23	false	-95111958813648882	0	39	0	202	1529	300	ان الله فرضها ولا يفعلها ويصبر علي القتل هذا لا يفعله احد قط ومن ترك الصلاة فينبغي الاشاعة عنه بتركها حتي يصلي ولا ينبغي السلام عليه ولا اجابة دعوته والمحافظ علي الصلاة اقرب الي الرحمة ممن لم يصلها ولو	23	5839937700128360292	JK001414-ara1.ms2122	true	-1379232234435190161	261	300	1383	1584	1584	300	ان الله فرضها ولا يفعلها ويصبر علي القتل هذا لا يفعله احد قط ومن ترك الصلاة فينبغي الاشاعة عنه بتركها حتي يصلي ولا ينبغي السلام عليه ولا اجابة دعوته والمحافظ علي الصلاة اقرب الي الرحمة ممن لم يصلها ولو-	2122	-6184724435626528876	201	397.0	163	202	99.50495147705078	38	JK000380-ara1	JK001414-ara1
JK000380-ara1.ms23	false	-95111958813648882	39	300	202	1529	1529	300	فعل ما فعل ولا يجوز تاخير الصلاة عن وقتها لغير الجمع و----المسافر العادم للماء اذا علم انه يجد الماء بعد الوقت فلا يجوز له التاخير الي ما بعد الوقت بل يصلي بالتيمم في الوقت بلا نزاع وكذلك العاجز عن الركوع والسجود والقراءة اذا علم ا----------نه يمكنه ان يصلي بعد الوقت باتمام الركوع والسجود والقراءة كان الواجب ان يصلي في الوقت بحسب امكانه واما قول بعض اصحابنا لا يجوز تاخيرها عن وقتها الا لناو -جمعهما او مشتغل بشرطها فهذا لم يقله احد قبله من الاصحاب بل ولا من ساءر طواءف المسلمين الا ان يكون بعض اصحاب الشافعي فهذا لا شك ولا ريب انه ليس علي عمومه وانما اراد صورا معروفة كما اذا امكن الواصل الي البءر ان يصنع حبلا يستقي به ولا يفرغ من صنعه الا بعد الوقت او امكن العريان ان يخيط ثوبا ولا يفرغ منه الا بعد الوقت ونحو هذه الصور- ومع هذا فالذي قاله في ذلك هو خلاف المذهب المعروف عن احمد واصحابه وجماهير العلماء وما اظنه يوافقه الا بعض اصحاب الشافعي ويءيد ما ذكرناه ايضا ان العريان لو امكنه ان يذهب الي قرية يشتري منها ثوبا ولا يصلي الا بعد الوقت لا يجوز له التاخير بلا نزاع وكذلك العاجز عن تعلم التكبير والتشهد الاخير اذا ضاق عليه الوقت صلي علي حسب حاله وكذلك المستحاضة اذا كان دمها ينقطع بعد الوقت لم يجز لها التاخير بل تصلي في الوقت بحسب حالها 2 باب المواقيت 2 بدا جماعة من اصحابنا كالخرقي و-القاضي في بعض كتبه وغيرهما بالظهر ومنهم من بدا بالفجر كابن ابي موسي وابي الخطاب والقاضي في موضع وهذا اجود لان الصلاة الوسطي هي العصر وانما تكون الوسطي اذا-	23	5839937700128360292	JK001414-ara1.ms2123	true	8104439104126077437	0	257	0	1312	1540	300	فعل ما فعل ولا يجوز تاخير الصلاة عن وقتها لغير الجمع واما المسافر العادم للماء اذا علم انه يجد الماء بعد الوقت -لا يجوز له التاخير الي ما بعد الوقت بل يصلي بالتيمم في الوقت بلا نزاع وكذلك العاجز عن الركوع والسجود والقراءة اذا علم بعد الوقت انه يمكنه ان يصلي---------- باتمام الركوع والسجود والقراءة كان الواجب ان يصلي في الوقت بحسب امكانه واما قول بعض اصحابنا لا يجوز تاخيرها عن وقتها الا لناس وجمعهما او مشتغل بشرطها فهذا لم يقله احد قبله من الاصحاب بل ولا من ساءر طواءف المسلمين الا ان يكون بعض اصحاب الشافعي وهذا لا شك ولا ريب انه ليس علي عمومه وانما اراد صورا معروفة كما اذا امكن الواصل الي البءر ان يض-ع حبلا يستقي به ولا يفرغ-------- الا بعد الوقت او امكن العريان ان يخيط ثوبا ولا يفرغ---- الا بعد الوقت ونحو هذه الصورة ومع هذا فالذي قاله في ذلك هو خلاف المذهب المعروف عن احمد واصحابه وجماهير العلماء وما اظنه يوافقه الا بعض اصحاب الشافعي ويءيد ما ذكرناه ايضا ان العريان لو امكنه ان يذهب الي قرية يشتري منها ثوبا ولا يصلي الا بعد الوقت لا يجوز له التاخير بلا نزاع وكذلك العاجز عن تعلم التكبير والتشهد الاخير اذا ضاق ال-----وقت صلي علي حسب حاله وكذلك المستحاضة اذا كان دمها ينقطع بعد الوقت لم يجز لها التاخير بل تصلي في الوقت بحسب حالها-- باب المواقيت --بدا جماعة من اصحابنا كالخرقي و القاضي في بعض كتبه وغيرهما بالظهر ومنهم من بدا بالفجر كابن ابي موسي وابي الخطاب والقاضي في موضع وهذا اجود لان الصلاة الوسطي هي العصر وانما تكون الوسطي اذا	2123	-6184724435626528876	1289	2490.5	1037	1345	95.83643341064453	241	JK000380-ara1	JK001414-ara1
JK000380-ara1.ms24	false	-1963615316425268208	0	45	0	236	1555	300	كان الفجر هو الاول ومن زعم ان وقت العشاء بقدر حصة الفجر في الشتاء وفي الصيف فقد غلط غلطا بينا باتفاق الناس وجمهور العلماء يرون ان تقديم الصلاة افضل الا اذا كان في التاخير مصلحة راجحة مثل المتيمم يءخر ليصلي اخر الوقت بوضوء والمنفرد يءخر	24	5839937700128360292	JK001414-ara1.ms2123	true	8104439104126077437	257	300	1312	1540	1540	300	كان الفجر--- الاول ومن زعم ان وقت العشاء بقدر حصة الفجر في الشتاء وفي الصيف فقد غلط غلطا بينا باتفاق الناس وجمهور العلماء يرو---ن تقد-م الصلاة افضل الا اذا كان في التاخير مصلحة راجحة مثل المتيمم يءخر ليصلي اخر الوقت بوضوء والمنفرد يءخر-	2123	-6184724435626528876	228	434.0	186	236	96.61016845703125	39	JK000380-ara1	JK001414-ara1
JK000380-ara1.ms24	false	-1963615316425268208	46	300	242	1555	1555	300	اخر الوقت مع جماعة ونحو ذلك ويعمل بقول المءذن في دخول الوقت مع امكان العلم بالوقت وهو مذهب احمد وساءر العلماء المعتبرين وكما شهدت له النصة ص خلافا لبعض اصحابنا ومن دخل عليه الوقت ثم طرا عليه مانع من جنون او حيض فلا قضاء عليه الا ان يتضايق الوقت عن فعلها ثم يوجد المانع وهو قول مالك وزفر رواه زفر عن ابي حنيفة ومتي زال المانع من تكليفه في وقت الصلاة لزمته ان ادرك فيها قدر ركعة والا فلا وهو قول الليث وقول الشافعي ومقالة في مذهب احمد ولا تسقط الصلاة بحج ولا تضعيف في المساجد الثلاثة ولا غير ذلك اجماعا وتارك الصلاة عمدا لا يشرع له قضاءها ولا تصح منه بل يكثر من التطوع وكذا الصوم وهو قول طاءفة من السلف كابي عبد الرحمن صاحب الشافعي وداود بن علي واتباعه وليس في الادلة ما يخالف هذا بل يوافقه وامره عليه الصلاة والسلام المجامع في نهار رمضان بالقضاء ضعيف لعدول البخاري ومسلم عنه وقال ابو الخطاب في الانتصار اذا مات في اثناء وقت الصلاة قال بعض الحنفية لا يكون عاصيا بالاجماع وقال ابو الخطاب يحتمل عصيانه لانه انما يجوز له التاخير بشرط سلامة العاقبة كما يجوز له التاخير في قضاء رمضان وقضاء الصلاة والنذر والكفارة وكل ذلك بشرط سلامة العاقبة وان قلنا لا يعصي وهو الصحيح فلان ما وجب وجوبا موسعا لا يعصي من اخره الي اخر الوقت اذا مات كالمساءل التي ذكرناها قال ابو العباس اما قضاء الصلاة والنذر والكفارة فعندنا علي الفور وقد قيل انه علي التراخي فلا تناظر المسالة وانما نظيرها قضاء رمضان فانه وقت موسع والمذ-هب هناك انه اذا مات-	24	5839937700128360292	JK001414-ara1.ms2124	true	-8870980019255094382	2	246	9	1279	1572	300	اخر الوقت مع جماعة ونحو ذلك ويعمل بقول المءذن في دخول الوقت مع امكان العلم بالوقت وهو مذهب احمد وساءر العلماء المعتبرين وكما شهدت له النصو-ص خلافا لبعض اصحابنا ومن دخل عليه الوقت ثم طرا----- مانع من جنون او حيض -لا قضاء----- الا ان يتضايق الوقت عن فعلها ثم يوجد المانع وهو قول مالك وزفر رواه زفر عن ابي حنيفة ومتي زال المانع من تكليفه في وقت الصلاة لزمته ان ادرك فيها قدر ركعة والا فلا وهو قول الليث وقول الشافعي ومقالة في مذهب احمد ولا تسقط الصلاة بحج ولا تضعيف في المساجد الثلاثة ولا غير ذلك اجماعا وتارك الصلاة عمدا لا يشرع له قضاءها ولا تصح منه بل يكثر من التطوع وكذا الصوم وهو قول طاءفة من السلف كابي عبد الرحمن صاحب الشافعي وداود------- واتباعه وليس في الادلة ما يخالف هذا بل يوافقه وامره عليه --------السلام المجامع-------------- بالقضاء ضعيف لعدول البخاري ومسلم عنه وقال ابو الخطاب في الانتصار اذا مات في اثناء الص----لاة قال بعض الحنفية لا يكون عاصيا بالاجماع وقال ابو الخطاب يحتمل عصيانه لانه انما يجوز له التاخير بشرط سلامة العاقبة كما يجوز له التاخير في قضاء رمضان وقضاء الصلاة والنذر والكفارة وكل ذلك بشرط سلامة العاقبة وان قلنا لا يعصي وهو الصحيح فلان ما وجب وجوبا موسعا لا يعصي من اخره الي اخر الوقت اذا مات كالمساءل التي ذكرناها قال ابو العباس اما قضاء الصلاة والنذر والكفارة فعندنا علي الفور وقد قيل انه علي التراخي فلا تناظر المسالة وانما نظيرها قضاء رمضان فانه وقت موسع والمذاهب هناك انه اذا مات	2124	-6184724435626528876	1264	2464.5	1021	1315	96.12167358398438	235	JK000380-ara1	JK001414-ara1
JK000380-ara1.ms25	false	-7113817499172175400	0	55	0	300	1515	300	بعد استطاعة القضاء اطعم عنه وليه والمشهور في الصلاة لا يقضي فيتوجه التخريج فيهما كما اقتضاه كلامه وقال ابو الخطاب اتفق علي الايجاب الموسع في القضاء والحج والكفارة والزكاة والدين المءجل وهذا غلط فان فيه ما هو مضيق وما هو علي التراخي ويجب قضاء الفواءت علي الفور وهو مذهب احمد وغيره والناءم ليس عليه ان	25	5839937700128360292	JK001414-ara1.ms2124	true	-8870980019255094382	246	300	1279	1572	1572	300	بعد استطاعة القضاء اطعم عنه ------المشهور في الصلاة لا يعصي فيتوجه التخريج فيهما كما اقتضاه كلامه وقال ابو الخطاب اتفق علي الايجاب الموسع في القضاء والحج والكفارة والزكاة والدين المءجل وهذا غلط فان فيه ما هو مضيق وما هو علي التراخي ويجب قضاء الفواءت علي الفور وهو مذهب احمد وغيره والناءم ليس عليه ان-	2124	-6184724435626528876	291	567.5	238	300	97.0	51	JK000380-ara1	JK001414-ara1
JK000380-ara1.ms25	false	-7113817499172175400	55	300	300	1515	1515	300	يفعل الصلاة حال نومه بلا نزاع لكن تنازع العلماء هل وجبت في ذمته بمعني انه وجب عليه ان يفعلها اذا استيقظ او يقال لم تجب في ذمته لكن انعقد سبب وجوبها علي قولين وجمهور العلماء علي انها قضاء ومنهم من يقول هي اداء والنزاع-- لفظي-- ويشبه هذا النزاع فيمن غلب علي ظنه في الواجب علي التراخي انه يموت في هذا الوقت فانه يجب تقديمه فلو لم يمت ثم فعله فهل يكون اداء كقول الجمهور او قضاء كقول الباقلاني وغيره فيه نزاع ولا تاثير لهذا النزاع في الاحكام وانما هو نزاع لفظي فقط--- لو اعتقد بقاء الوقت فصلي اداء ثم تبين خروجه او بالعكس صحت الصلاة من غير نزاع اعلمه وقال ابو العباس في قديم خطه قول الباقلاني قياس المذ-هب اذ الاعتبار بحالة غلبة الظن لا بما يخالفها وذلك كما قلنا من غير خلاف اعلمه في المذ-هب في المعضوب الذي لا يرجي برءه اذا حج عن نفسه ثم برا انه لا يلزمه اعادة الحج فاعتبرنا حالة غلبة الظن ولم نعتبر تبين فساده ولا اعرف بينهما فرقا 2 باب الاذان والاقامة 2 والصحيح انهما فرض كفاية وهو ظاهر مذهب احمد وغيره وقد اطلق طواءف من العلماء ان الاذان سنة ثم من هءلاء من يقول انه اذا اتفق اهل بلد علي تركه قوتلوا والنزاع مع هءلاء قريب من النزاع اللفظي فان كثيرا من العلماء من يطلق القول بالسنة علي ما يذم تاركه ويعاقب تاركه شرعا واما من زعم انه سنة لا اثم علي تاركه فقد اخطا وليس الاذان بواجب للصلاة الفاءتة واذا صلي وحده اداء او قضاء واذن-	25	5839937700128360292	JK001414-ara1.ms2125	true	1743026445613340706	0	243	0	1220	1540	300	يفعل الصلاة حال نومه بلا نزاع لكن تنازع العلماء هل وجبت في ذمته بمعني انه وجب عليه ان يفعلها اذا استيقظ او يقال لم تجب في ذمته لكن انعقد سبب وجوبها علي قولين وجمهور العلماء علي انها قضاء ومنهم من يقول هي اداء والنزاعان لفظيان ويشبه هذا النزاع فيمن غلب علي ظنه في الواجب علي التراخي انه يموت في هذا الوقت فانه يجب تقديمه فلو-لم يمت ثم فعله فهل يكون اداء كقول الجمهور او قضاء كقول الباقلاني وغيره فيه نزاع ولا تاثير لهذا النزاع في الاحكام وانما هو نزاع لفظي فقط بل لو اعتقد بقاء الوقت فصلي اداء ثم تبين خروجه او بالعكس صحت الصلاة من غير نزاع اعلمه وقال ابو العباس في قديم خطه قول الباقلاني قياس المذاهب اذ الاعتبار بحالة غلبة الظن لا بما يخالفها وذلك كما قلنا من غير خلاف اعلمه في المذاهب في المعضوب الذي لا يرجي برءه اذا حج عن نفسه ثم برا انه لا يلزمه اعادة الحج فاعتبرنا حالة غلبة الظن ولم نعتبر تبين فساده ولا اعرف بينهما فرقا-- باب الاذان والاقامة-- والصحيح انهما فرض كفاية وهو ظاهر مذهب احمد وغيره وقد اطلق طواءف من العلماء ان الاذان سنة ثم من هءلاء من يقول انه اذا اتفق اهل بلد علي تركه قوتلوا والنزاع مع هءلاء قريب من النزاع اللفظي فان كثيرا من العلماء من يطلق القول بالسنة علي ما يذم تاركه ويعاقب تاركه شرعا واما من زعم انه سنة لا اثم علي تاركه فقد اخطا وليس الاذان بواجب للصلاة الفاءتة واذا صلي وحده اداء او قضاء واذن	2125	-6184724435626528876	1210	2372.0	969	1225	98.7755126953125	235	JK000380-ara1	JK001414-ara1
JK000380-ara1.ms26	false	-3879510290770232606	0	58	0	326	1597	300	واقام فقد احسن وان اكتفي بالاقامة اجزاه وان كان يقضي صلوات فاذن اول مرة واقام لبقية الصلوات كان حسنا ايضا وهو افضل من الامامة وهو اصح الروايتين عن احمد واختيار اكثر اصحابه واما امامته صلي الله عليه وسلم وامامة الخلفاء الراشدين فكانت متعينة عليهم فانها وظيفة الامام الاعظم ولم يكن يمكن الجمع بينها وبين الاذان فصارت الامامة في	26	5839937700128360292	JK001414-ara1.ms2125	true	1743026445613340706	243	300	1220	1540	1540	300	واقام فقد احسن وان اكتفي بالاقامة اجزاه وان كان يقضي صلوات فاذن اول مرة واقام لبقية الصلوات كان حسنا ايضا وهو افضل من الامامة وهو اصح الروايتين عن احمد واختيار اكثر اصحابه واما امامته صلي الله عليه وسلم وامامة الخلفاء الراشدين فكانت متعينة عنده- فانها وظيفة الامام الاعظم ولم---- يمكن الجمع بينها وبين الاذان فصارت الامامة في-	2125	-6184724435626528876	318	617.5	262	326	97.54601287841797	54	JK000380-ara1	JK001414-ara1
JK000380-ara1.ms26	false	-3879510290770232606	58	300	326	1597	1597	300	حقهم افضل من الاذان لخصوص احوالهم وان كان لاكثر الناس الاذان افضل ويتخرج ان لا يجزء --اذان القاعد لغير عذر كاحد الوجهين في الخطبة واولي اذ لم ينقل عن احد من السلف الاذان قاعدا لغير عذر وخطب بعضهم قاعدا لغير عذر واطلق احمد الكراهة والكراهة المطلقة هل تنصرف الي التحريم او التنزيه علي وجهين قلت قال ابو البقاء العكبري في شرح الهداية نقل عن احمد ان اذن --قاعدا يعيد قال القاضي محمول علي نفي الاستحباب وحمله بعضهم علي نفي الاعتداد به والله اعلم واكثر الروايات عن احمد المنع من اذان الجنب وتوقف عن الاعادة في بعضها وصرح بعدم الاعادة في بعضها وهو اختيار اكثر الاصحاب وذكر جماعة عنه رواية بالاعادة واختارها الخرقي وفي اجزاء الاذان من الفاسق روايتان اقواهما عدمه لمخالفته امر النبي صلي الله عليه وسلم واما ترتيب الفاسق مءذنا فلا ينبغي قولا واحدا والصبي المميز يستخرج في اذانه للبالغ روايتان كشهادته وولايته وقال في موضع اخر------ اختلف الاصحاب في تحقيق موضع الخلاف منهم من يقول موضع الخلاف سقوط الفرض به والسنة المءكدة اذا لم يوجد سواه واما صحة اذانه في الجملة وكونه جاءزا اذا اذن غيره فلا خلاف في جوازه ومنهم من اطلق الخلاف لان احمد قال لا باس ان يءذن الغلام قبل ان يحتلم اذا كان قد راهق وقال في رواية علي بن سعيد وقد سءل عن الغلام يءذن قبل ان يحتلم فلم يعجبه والاشبه ان الاذان الذي يسقط الفرض عن اهل القرية ويعتمد في وقت الصلاة والصيام لا يجوز ان يباشره صبي قولا واحدا ولا يسقط الفرض ولا-	26	5839937700128360292	JK001414-ara1.ms2126	true	632790378473521849	0	241	0	1271	1577	300	حقهم افضل من الاذان لخصوص احوالهم وان كان لاكثر الناس الاذان افضل ويتخرج ان لا يجزء الاذان القاعد لغير عذر كاحد الوجهين في الخطبة واولي اذ لم ينقل عن احد من السلف الاذان قاعدا لغير عذر وخطب بعضهم قاعدا لغير عذر واطلق احمد الكراهة والكراهة المطلقة هل تنصرف الي التحريم او التنزيه علي وجهين قلت قال ابو البقاء العبكري في شرح الهداية نقل عن احمد ان اذن القاعد- يعيد قال القاضي محمول علي نفي الاستحباب وحمله بعضهم علي نفي الاعتداد به والله اعلم واكثر الروايات عن احمد المنع من اذان الجنب وتوقف عن الاعادة في بعضها وصرح بعدم الاعادة في بعضها وهو اختيار اكثر الاصحاب وذكر جماعة عنه رواية بالاعادة واختارها الخرقي وفي اجزاء الاذان من الفاسق روايتان اقواهما عدمه لمخالفة- امر النبي صلي الله عليه وسلم واما ترتيب الفاسق مءذنا فلا ينبغي قولا واحدا والصبي المميز يستخرج اذ---انه للبالغ روايتان كشهادته وولايته وقال في موضع اخ الجواب اختلف الاصحاب في تحقيق موضع الخلاف منهم من يقول موضع الخلاف سقوط الفرض به والسنة المءكدة اذا لم يوجد سواه واما صحة اذانه في الجملة وكونه جاءزا اذا اذن غيره فلا خلاف في جوازه ومنهم من اطلق الخلاف لان احمد قال لا باس ان يءذن الغلام قبل ان يحتلم اذا كان قد راهق وقال في رواية علي بن سعيد وقد سءل عن الغلام يءذن قبل ان يحتلم فلم يعجبه والاشبه ان الاذان الذي يسقط الفرض عن اهل القرية ويعتمد في وقت الصلاة والصيام لا يجوز ان يباشره صبي قول------ا ولا يسقط الفرض ولا	2126	-6184724435626528876	1254	2461.0	1015	1282	97.81591033935547	234	JK000380-ara1	JK001414-ara1
JK000380-ara1.ms27	false	5434514698851684731	0	72	0	359	1563	300	يعتد به في مواقيت العبادات واما الاذان الذي يكون سنة مءكدة في مثل المساجد التي في المصر ونحو ذلك فهذا فيه الروايتان والصحيح جوازه ويكره ان يوصل الاذان بما قبله مثل قوله بعض المءذنين قبل الاذان وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا ويستحب للمءذن ان يرفع فمه ووجهه الي السماء اذا اذن او اقام ونص عليه احمد	27	5839937700128360292	JK001414-ara1.ms2126	true	632790378473521849	241	300	1271	1577	1577	300	يعتمد --في مواقيت العبادات واما الاذان الذي يكون سنة مءكدة في مثل المساجد التي في المصر ونحو ذلك فهذا فيه الروايتان والصحيح جوازه ويكره ان يوصل الاذان بما قبله مثل قول- بعض المءذنين قبل الاذان وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا الاسراء 111------------------------------------------------- ويستحب للمءذن ان يرفع فمه ووجهه الي السماء اذا اذن او اقام ونص عليه احمد-	2126	-6184724435626528876	294	549.5	237	359	81.89414978027344	53	JK000380-ara1	JK001414-ara1
JK000380-ara1.ms27	false	5434514698851684731	72	300	359	1563	1563	300	كما يستحب للذي يتشهد عقيب الوضوء ان يرفع بصره الي السماء وكما يستحب للمحرم بالصلاة ان يرفع راسه قليلا لان التهليل والتكبير اعلان بذكر الله لا يصلح الا له فاستحب الاشارة اليه كما تستحب الاشارة بالاصبع الواحدة في التشهد والدعاء وهذا بخلاف الصلاة والدعاء اذ المستحب فيه خفض الطرف واذا اقيمت الصلاة وهو قاءم يستحب له ان يجلس وان لم يكن صلي تحية المسجد قال ابن منصور------ رايت ابا عبد الله احمد -خرج عند المغرب فحين انتهي الي موضع الصف اخذ المءذن في الاقامة فجلس والخروج من المسجد بعد الاذان منهي عنه وهل هو حرام او مكروه في المسالة وجهان الا ان يكون التاذين للفجر قبل الوقت فلا يكره الخروج نص عليه احمد والاقامة كالنداء بالاذان والسنة ان ينادي للكسوف -الصلاة جامعة لحديث عاءشة خسفت الشمس علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم فبعث مناديا الصلاة جامعة ولا ينادي للعيد والاستسقاء وقاله طاءفة من اصحابنا ولهذا لا يشرع للجنازة ولا للتراويح علي نص احمد خلافا للقاضي لانه لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم والقياس علي الكسوف فاسد الاعتبار وقال الامدي السنة ان يكون المءذن من اولاد من جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم فيهم الاذان وان كان من غيرهم جاز وقال ابو العباس ولم يذكر هذا اكثر اصحابنا وظاهر كلام احمد لا يقدم بذلك فانه نص علي ان المتنازعين في الاذان لا يقدم احدهما بكون ابيه هو المءذن واما ما سوي التاذين قبل الفجر من-	27	5839937700128360292	JK001414-ara1.ms2127	true	1208439191544696393	0	229	0	1209	1562	300	كما يستحب للذي يتشهد عقيب الوضوء ان يرفع راسه الي السماء وكما يستحب للمحرم بالصلاة ان يرفع راسه قليلا لان التهليل والتكبير اعلان بذكر الله لا يصلح الا له فاستحب الاشارة ل--ه كما تستحب الاشارة بالاصبع الواحدة في التشهد والدعاء -هذا بخلاف الصلاة والدعاء اذ المستحب فيه خفض الطرف واذا اقيمت الصلاة وهو قاءم يستحب له ان يجلس وان لم يكن صلي تحية المسجد قال ابن منصو الجواب رايت ابا عبد الله احمد يخرج عند المغرب فحين انتهي الي موضع الصف اخذ المءذن في الاقامة فجلس والخروج من المسجد بعد الاذان منهي عنه وهل هو حرام او مكروه في المسالة وجهان الا ان يكون التاذين للفجر قبل الوقت فلا يكره الخروج نص عليه احمد والاقامة كالنداء بالاذان والسنة ان ينادي للكسوف بالصلاة جامعة لحديث عاءشة خسفت الشمس علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم فبعث مناديا الصلاة جامعة ولا ينادي للعيد والاستسقاء وقاله طاءفة من اصحابنا ولهذا لا يشرع للجنازة ولا للتراويح علي نص احمد خلافا للقاضي لانه لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم والقياس علي الكسوف فاسد الاعتبار وقال الامدي السنة ان يكون المءذن من اولاد من جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم فيهم الاذان وان كان من غيرهم جاز قا-ل ابو العباس ولم يذكر هذا اكثر اصحابنا وظاهر كلام احمد لا يقدم بذلك فانه نص علي ان المتنازعين في الاذان لا يقدم احدهما بكون ابيه هو المءذن واما ما سوي التاذين قبل الفجر من	2127	-6184724435626528876	1193	2347.0	966	1213	98.3511962890625	222	JK000380-ara1	JK001414-ara1
JK000380-ara1.ms28	false	3472178146182443565	0	71	0	354	1531	300	تسبيح ونشيد ورفع الصوت بدعاء ونحو ذلك في الماذن فهذا ليس بمسنون عند الاءمة بل قد ذكر طاءفة من اصحاب مالك والشافعي واحمد ان هذا من جملة البدع المكروهة ولم يقم دليل شرعي علي استحبابه ولا حدث سبب يقتضي احداثه حتي يقال انه من البدع اللغوية التي دلت الشريعة علي استحبابها وما كان كذلك لم يكن لاحد ان يامر به ولا ينكر علي من تركه ولا يعلق استحقاق الرزق به وان	28	5839937700128360292	JK001414-ara1.ms2127	true	1208439191544696393	229	300	1209	1562	1562	300	تسبيح ونشيد ورفع الصوت بدعاء ونحو ذلك في الماذن فهذا ليس بمسنون عند الاءمة بل قد ذكر طاءفة من اصحاب مالك والشافعي واحمد ان هذا من جملة البدع المكروهة ولم يقم دليل شرعي علي استحبابه ولا حدث سبب يقتضي احداثه حتي يقال انه من البدع اللغوية التي دلت الشريعة علي استحبابها وما كان كذلك لم يكن لاحد ان يامر به ولا ينكر علي من تركه ولا يعلق استحقاق الرزق به وان-	2127	-6184724435626528876	353	701.0	283	354	99.71751403808594	70	JK000380-ara1	JK001414-ara1
JK000380-ara1.ms28	false	3472178146182443565	71	300	354	1531	1531	300	شرطه واقف واذا قيل ان في بعض هذه الاصوات مصلحة راجحة علي مفسدتها فيقتصر من ذلك علي القدر الذي يحصل به المصلحة دون الزيادة التي هي ضرر بلا مصلحة راجحة فهذا قول بلا دليل ويستحب ان يجيب المءذن ويقول مثل ما يقول ولو في الصلاة وكذلك يقول في الصلاة كل ذكر ودعاء وجد سببه في الصلاة ويجيب مءذنا ثانيا واكثر حيث يستحب ذلك كما كان المءذنان يءذنان علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم واما المءذنون الذين يءذنون مع المءذن الراتب يوم الجمعة في مثل صحن المسجد فليس اذانهم مشروعا باتفاق الاءمة بل ذلك بدعة منكرة وقد اتفق العلماء علي انه لا يستحب التبليغ وراء الامام بل يكره الا لحاجة وقد ذهب طاءفة من الفقهاء من اصحاب مالك واحمد الي بطلان صلاة المبلغ اذا لم يحتج اليه وظاهر كلامه هذا ان المجيب يقول مثل ما يقول حتي في الحيعلة وقيل يقول لا حول ولا قوة الا بالله ويجوز الاذان للفجر قبل دخول وقتها -قاله جمهور العلماء وليس عند احمد نص في اول الوقت الذي يجوز فيه التاذين الا ان اصحابنا قالوا يجوز بعد نصف الليل كما يجوز بعد نصف الليل الافاضة من مزدلفة وعلي هذا فينبغي ان يكون الليل الذي يعتبر نصفه اوله غروب الشمس واخره طلوعها كما ان النهار المعتبر نصفه اوله طلوع الشمس واخره غروبها لانقسام الزمان ليلا ونهارا ولعل قول النبي صلي الله عليه وسلم في احد الحديثين ينزل ربنا الي السماء الدنيا حين يبقي ثلث-	28	5839937700128360292	JK001414-ara1.ms2128	true	-2651195302852649954	0	224	0	1157	1537	300	شرطه واقف واذا قيل ان في بعض هذه الاصوات مصلحة راجحة علي مفسدتها فتقتصر من ذلك علي القدر الذي يحصل به المصحلة دون الزيادة التي هي ضرر بلا مصلحة راجحة------------------ ويستحب ان يجيب المءذن ويقول مثل ما يقول ولو في الصلاة وكذلك يقول في الصلاة كل ذكر ودعاء وجد سببه في الصلاة ويجيب مءذنا ثانيا واكثر حيث يستحب ذلك كما كان المءذنان يءذنان علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم واما المءذنون الذين يءذنون مع المءذن الراتب يوم الجمعة في مثل صحن المسجد فليس اذانهم مشروعا باتفاق الاءمة بل ذلك بدعة منكرة وقد اتفق العلماء علي انه لا يستحب التبليغ وراء الامام بل يكره الا لحاجة وقد ذهب طاءفة من الفقهاء ا---صحاب مالك واحمد الي بطلان صلاة المبلغ اذا لم يحتج اليه وظاهر كلامه هذا ان المجيب يقول مثل ما يقول حتي في الحيعلة وقيل يقول لا حول ولا قوة الا بالله ويجوز الاذان للفجر قبل دخول وقتها وقاله جمهور العلماء وليس عند احمد نص في اول الوقت الذي يجوز فيه التاذين الا ان اصحابنا قالوا يجوز بعد نصف الليل كما يجوز بعد نصف الليل الافاضة من مزدلفة وعلي هذا فينبغي ان يكون الليل الذي يعتبر نصفه اوله غروب الشمس واخره طلو-ها كما ان النهار المعتبر نصفه اوله طلوع الشمس واخره غروبها لانقسام الزمان ليلا ونهارا ولعل قول النبي صلي الله عليه وسلم في احد الحديثين ينزل ربنا الي السماء الدنيا حين يبقي ثلث	2128	-6184724435626528876	1151	2266.5	928	1179	97.62510681152344	218	JK000380-ara1	JK001414-ara1
JK000380-ara1.ms29	false	4161467074930838922	2	80	11	403	1522	300	الليل الذي ينتهي لطلوع الفجر وفي الاخر حين يمضي نصف الليل يعني الليل الذي ينتهي بطلوع الشمس فانه اذا انتصف الليل الشمسي يكون قد بقي ثلث الليل الفجري تقريبا ولو قيل تحديد وقت العشاء الي نصف الليل تارة والي ثلثه اخري من هذا الباب لكان متوجها ويستحب اذا اخذ المءذن في الاذان ان لا يقوم اذ في ذلك تشبه بالشيطان قال احمد لا يقوم اول ما يبتدء ويصبر قليلا 2 باب ستر العورة 2 اختلفت عبارة اصحابنا في	29	5839937700128360292	JK001414-ara1.ms2128	true	-2651195302852649954	224	300	1157	1537	1537	300	الليل الذي ينتهي لطلوع الفجر وفي الاخر حين يمضي نصف الليل يعني الليل الذي ينتهي بطلوع الشمس فانه اذا انتصف الليل الشمسي يكون قد بقي ثلث الليل الفجري تقريبا ولو قيل تحديد وقت العشاء الي نصف الليل تارة والي ثلثه اخري من هذا الباب لكان متوجها ويستحب اذا اخر المءذن في الاذان ان لا يقوم اذ في ذلك تشبه بالسلطان قال احمد لا يقوم او- ما يبدي او يصير------- باب ستر العورة-- اختلف- عبارة اصحابنا في-	2128	-6184724435626528876	368	700.0	295	392	93.87754821777344	67	JK000380-ara1	JK001414-ara1
JK000380-ara1.ms29	false	4161467074930838922	80	300	403	1522	1522	300	وجه الحرة في الصلاة فقال بعضهم ليس بعورة وقال بعضهم عورة وانما رخص في كشفه في الصلاة للحاجة والتحقيق انه ليس بعورة في الصلاة وهو عورة في باب النظر اذ لم يجز النظر اليه ولا يختلف المذهب في ان ما بين السرة والركبة من الامة عورة وقد حكي جماعة من اصحابنا ان عورتها السواتان فقط كالرواية في عورة الرجل وهذا غلط قبيح فاحش علي المذهب خصوصا وعلي الشريعة عموما وكلام احمد ابعد شء عن هذا القول ولا تصح الصلاة في الثوب المغصوب ولا الحرير ولا المكان المغصوب هذا اذا كانت الصلاة فرضا وهو اصح الروايتين عن احمد وان كانت نفلا فقال الامدي لا تصح رواية واحدة وقال ابو العباس اكثر اصحابنا اطلقوا الخلاف وهو الصواب لان منشا القول بالصحة ان جهة الطاعة مغايرة لجهة المعصية فيجوز ان يثاب من وجه ويعاقب من وجه وينبغي ان يكون الذي يجر ثوبه خيلاء في الصلاة علي هذا الخلاف لان المذهب انه حرام وكذلك من لبس ثوبا فيه تصاوير قلت لازم ذلك ان كل ثوب يحرم لبسه يجري علي هذا الخلاف وقد اشار اليه صاحب المستوعب والله اعلم ولو كان المصلي جاهلا بالمكان والثوب انه حرام فلا اعادة عليه سواء قلنا ان الجاهل بالنجاسة يعيد او لا يعيد لان عدم علمه بالنجاسة لا يمنع العين ان تكون نجسة وكذا اذا لم يعلم بالتحريم لم يكن فعله معصية بل يكون طاعة واما المحبوس في مكان-	29	5839937700128360292	JK001414-ara1.ms2129	true	-4753845425280513095	0	218	0	1114	1516	300	وجه الحرة في الصلاة فقال بعضهم ليس بعورة وقال بعضهم عورة وانما رخص في كشفه في الصلاة للحاجة والتحقيق انه ليس بعورة في الصلاة وهو عورة في باب النظر اذ لم يجز النظر اليه ولا يختلف المذهب في ان ما بين السرة والركبة من الامة عورة وقد حكي جماعة من اصحابنا ان عورتها السواتان فقط كالرواية في عورة الرجل وهذا غلط قبيح فاحش علي المذهب خصوصا وعلي الشريعة عموما وكلام احمد ابعد شء عن هذا القول ولا يصح الصلاة في الثوب المغصوب و---الحرير و---المكان المغصوب هذا اذا كانت الصلاة فرضا وهو اصح الروايتين عن احمد وان كانت نفلا فقال الامدي لا تصح رواية واحدة وقال ابو العباس اكثر اصحابنا اطلقوا الخلاف وهو الصواب لان منشا القول بالصحة ان جهة الطاعة مغايرة لجهة المعصية فيجوز ان يثاب من وجه ويعاقب من وجه وينبغي ان يكون الذي يجر ثوبه خيلاء في الصلاة علي هذا الخلاف لان المذهب انه حرام وكذلك من لبس ثوبا فيه تصاوير قلت لازم ذلك ان كل ثوب يحرم لبسه يجري علي هذا الخلاف وقد اشار اليه صاحب المستوعب والله اعلم ولو كان المصلي جاهلا بالمكان والثوب انه حرام فلا اعادة عليه سواء قلنا ان الجاهل بالنجاسة يعيد او لا يعيد لان عدم علمه بالنجاسة لا يمنع العين ان تكون نجسة وكذا اذا لم يعلم بالتحريم لم يكن فعله معصية بل يكون طاعة واما المحبوس في مكان	2129	-6184724435626528876	1112	2206.0	895	1120	99.28571319580078	215	JK000380-ara1	JK001414-ara1
JK000380-ara1.ms30	false	-2307064184640407407	1	83	6	409	1519	300	فينبغي ان لا تجب عليه الاعادة اذا صلي فيه قولا واحدا لان لبثه فيه ليس بمحرم ومن اصحابنا من يجعل فيمن لم يجد الا الثوب الحرير روايتين كمن لم يجد الا الثوب النجس وعلي هذا فمن لم يمكنه ان يصلي الا في الموضع الغصب في- الروايتان واولي وكذلك كل مكره علي الكون بالمكان النجس والغصب بحيث يخاف ضررا من الخروج في نفسه او ماله ينبغي ان يكون كالمحبوس وذكر ابن الزاغوني في صحة الصلاة في ملك غيره بغير اذنه اذا لم يكن	30	5839937700128360292	JK001414-ara1.ms2129	true	-4753845425280513095	219	300	1118	1516	1516	300	فينبغي ان لا تجب عليه الاعادة اذا صلي فيه قولا واحدا لان لبثه فيه ليس بمحرم ومن اص-ابنا من يجعل فيمن لم يجد الا الثوب الحرير روايتين كمن لم يجد الا الثوب النجس وعلي هذا فمن لم يمكنه ان يصلي الا في الموضع الغصب فيه الروايتان واولي وكذلك كل مكره---- الكون بالمكان النجس والغصب بحيث يخاف ضررا من الخروج في نفسه او ماله ينبغي ان يكون كالمحبوس وذكر ابن الزاغوني في صحة الصلاة في ملك غيره بغير اذنه اذا لم يكن-	2129	-6184724435626528876	397	772.5	317	404	98.26732635498047	77	JK000380-ara1	JK001414-ara1
JK000380-ara1.ms30	false	-2307064184640407407	83	300	409	1519	1519	300	محوطا عليه وجهين وان المذهب الصحة يءيده انه يدخله وياكل ثمره فلان يدخله بلا اكل ولا اذي اولي واحري والمقبوض بعقد فاسد من الثياب والعقار افتي بعض اصحابنا بانه كالمغصوب سواء وعلي هذا فان لم يكن المال الذي يلبسه ويسكنه حلالا في نفسه لم يتعلق به حق الله تعالي ولا حق لعباده والا لم تصح فيه الصلاة وكذلك الماء في الطهارة وكذلك المركوب والزاد في الحج وهذا يدخل فيه شء كثير وفيه نوع مشقة ومن لم يجد الا ثوبا لطيفا ارسله علي كتفه وعجزه فان لم يجد ثيابا صلي جالسا ونص عليه فان لم يحوهما اءتزر به وصلي قاءما وقال القاضي يستر منكبيه ويصلي جالسا والاول هو الصحيح وقول القاضي ضعيف ولو صلي علي راحلة مغصوبة او سفينة مغصوبة فهو كالارض المغصوبة وان صلي علي فراش مغصوب فوجهان اظهرهما البطلان ولو غصب مسجدا وغيره بان حوله عن كونه مسجدا بدعوي ملكه او وقفه علي جهة اخري لم تصح صلاته فيه وان ابقاه مسجدا ومنع الناس من الصلاة فيه ففي صحة صلاته فيه وجهان اختار طاءفة من المتاخرين الصحة والاقوي البطلان ولو تلف في يده لم يضمنه عند ابن عقيل وقياس المذهب ضمانه وان لم يجد العريان ثوبا ولا حشيشا ولكن وجد طينا لزمه الاستتار به عند ابن عقيل ولا يلزمه عند الامدي وغيره وهو الصواب المقطوع به وقيل انه المنصوص عن احمد لان ذلك يتناثر ولا يبقي-	30	5839937700128360292	JK001414-ara1.ms2130	true	-5497563380651779183	0	206	0	1060	1556	300	محوطا عليه وجهين وان المذهب الصحة يءيده انه يدخله وياكل ثمره فلان يدخله بلا اكل ولا اذي اولي واجزي والمقبوض بتعد فاسد من الثياب والعقار افتي بعض اصحابنا بانه كالمغصوب سواء وعلي هذا فان لم يكن المال الذي يلبسه ويسكنه حلالا في نفسه لم يتعلق به حق الله تعالي ولا--- لعباده والا لم تصح فيه الصلاة وكذلك الماء في الطهارة وكذلك المركوب والزاد في الحج وهذا يدخل فيه شء كثير وفيه نوع مشقة ومن لم يجد الا ثوبا لطيفا ارسله علي كتفه وعجزه ----------------وصلي جالسا ونص عليه او ا------------تزر به وصلي قاءما وقال القاضي يستر منكبيه ويصلي جالسا والاول هو الصحيح وقول القاضي ضعيف ولو صلي علي راحلة مغص----------------وبة فهو كالارض المغصوبة وان صلي علي فراش مغصوب فوجهان اظهرهما البطلان ولو غصب مسجدا وغيره بان حوله عن كونه مسجدا بدعوي ملكه او وقفه علي جهة اخري لم تصح صلاته فيه وان ابقاه مسجدا ومنع الناس من الصلاة فيه -في صحة صلاته فيه وجهان اختار طاءفة من المتاخرين الصحة والاقوي البطلان ولو تلف في يده لم يضمنه عند ابن عقيل وقياس المذهب ضمانه وان لم يجد العريان ثوبا ولا حشيشا ولكن وجد طينا لزمه الاستتار--- عند ابن عقيل ولا يلزمه عند الامدي وغيره وهو الصواب المقطوع به وقيل انه المنصوص عن احمد لان ذلك يتناثر ولا يبقي	2130	-6184724435626528876	1050	2046.0	846	1111	94.50945281982422	197	JK000380-ara1	JK001414-ara1
JK000380-ara1.ms31	false	-4240618683721410328	0	94	0	489	1598	300	ولكن يستحب ان يستتر بحاءط او شجرة ونحو ذلك ان امكن وتستحب الصلاة بالنعل -قاله طاءفة من العلماء والعبد الابق لا يصح نفله ويصح فرضه عند ابن عقيل وابن الزاغوني وبطلان فرضه قوي ايضا كما جاء في الحديث مرفوعا وينبغي قبول صلاته والله تعالي امر بقدر زاءد علي ستر العورة في الصلاة وهو اخذ الزينة فقال خذوا زينتكم عند كل مسجد----------- فعلق الامر باسم الزينة لا بستر العورة ايذانا بان العبد ينبغي له ان يلبس ازين ثيابه واجملها في الصلاة 2 باب اجتناب النجاسة ومواضع الصلاة 2 وجوب تطهير البدن من الخبث يحتج عليه	31	5839937700128360292	JK001414-ara1.ms2130	true	-5497563380651779183	206	300	1060	1556	1556	300	ولكن يستحب ان يستتر بحاءط او شجرة ونحو ذلك ان امكن وتستحب الصلاة بالنعل وقاله طاءفة من العلماء والعبد الابق لا يصح نفله ويصح فرضه عند ابن عقيل وابن الزاغوني وبطلان فرضه قوي ايضا كما جاء في الحديث مرفوعا وينبغي قبول صلاته والله تعالي امر بقدر زاءد علي ستر العورة في الصلاة وهو اخذ الزينة فقال خذوا زينتكم عند كل مسجد الاعراف 31 فعلق الامر باسم الزينة لا بستر العورة ايذانا بان العبد ينبغي له ان يلبس ازين ثيابه واجملها في الصلاة-- باب اجتناب النجاسة ومواضع الصلاة-- وجوب تطهير البدن من الخبث يحتج عليه-	2130	-6184724435626528876	484	937.0	393	501	96.6067886352539	88	JK000380-ara1	JK001414-ara1
JK000380-ara1.ms31	false	-4240618683721410328	94	300	489	1598	1598	300	باحاديث الاستنجاء وبحديث التنزه من البول وبقوله صلي الله عليه وسلم حتيه ثم اقرصيه ثم انضحيه بالماء ثم صلي فيه من حديث اسماء وغيرها وبحديث ابي سعيد في دلك النعلين بالتراب ثم الصلاة فيهما وطهارة البقعة يستدل عليها بقول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث الاعرابي ان هذه المساجد لا تصلح لشء من البول والعذرة وامره صلي الله عليه وسلم بصب الماء علي البول ومن صلي بالنجاسة ناسيا او جاهلا فلا اعادة عليه -قاله طاءفة من العلماء لان ما كان مقصوده اجتناب المحظور اذا فعله العبد مخطءا او ناسيا لا تبطل العبادة به وذكر القاضي في المجرد والامدي ان الناسي يعيد رواية واحدة عن احمد لانه مفرط وانما الروايتان في الجاهل والروايتان منصوصتان عن احمد في الجاهل بالنجاسة فاما الناسي فليس عنه فيه نص فلذلك اختلف الطريقان والنهي عن قربان المسجد لمن اكل الثوم ونحوه عام في كل مسجد عند عامة العلماء وحكي القاضي عياض ان النهي خاص بمسجد النبي صلي الله عليه وسلم ولا تصح الصلاة في المقبرة ولا اليها والنهي عن ذلك انما هو لسد -ذريعة الشرك وذكر طاءفة من اصحابنا ان وجود القبر والقبرين لا يمنع من الصلاة لانه لا يتناوله اسم المقبرة وانما المقبرة ثلاثة قبور فصاعدا وليس في كلام احمد وعامة اصحابه هذا الفرق بل عموم كلامهم وتعليلهم واستدلالهم يوجب-	31	5839937700128360292	JK001414-ara1.ms2131	true	-884584619367583277	0	199	0	1075	1570	300	باحاديث الاستنجاء و-حديث التنزه من البول وبقوله صلي الله عليه وسلم حتيه ثم اقرصيه ثم انضحيه بالماء ثم صلي فيه من حديث اسماء وغيرها وبحديث ابي سعيد في دلك النعلين بالتراب ثم الصلاة فيهما وطهارة البقعة يستدل عليها بقول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث الاعرابي ان هذه المساجد لا تصلح لشء من البول والعذرة وامره------------------- بصب الماء علي البول ومن صلي بالنجاسة ناسيا او جاهلا فلا اعادة عليه وقاله طاءفة من العلماء لان من كان مقصوده اجتناب المحظور اذا فعله------ مخطءا او ناسيا لا تبطل العبادة به وذكر القاضي في المجرد والامدي ان الناسي يعيد رواية واحدة عن احمد لانه مفرط وانما الروايتان في الجاهل والروايتان منصوصتان عن احمد في الجاهل بالنجاسة فاما الناسي فليس عن----ه نص فلذلك اختلف الطريقان والنهي عن قربان المسجد لمن اكل الثوم ونحوه عام في كل مسجد عند عامة العلماء وحكي القاضي عياض ان النهي خاص بمسجد النبي صلي الله عليه وسلم ولا تصح الصلاة في المقبرة ولا اليها والنهي عن ذلك انما هو -سد لذريعة الشرك وذكر طاءفة من اصحابنا ان----- القبر والقبرين لا يمنع من الصلاة لانه لا يتناول- اسم المقبرة وانما المقبرة ثلاثة قبور فصاعدا وليس في كلام احمد وعامة اصحابه هذا الفرق بل عموم كلامهم وتعليلهم واستدلالهم يوجب	2131	-6184724435626528876	1071	2078.5	873	1112	96.31295013427734	189	JK000380-ara1	JK001414-ara1
JK000380-ara1.ms32	false	3377201263675563706	0	103	0	511	1515	300	منع الصلاة عند قبر واحد من القبور وهو الصواب والمقبرة كل ما قبر فيه لا انه جمع قبر وقال اصحابنا وكل ما دخل في اسم المقبرة مما حول القبور لا يصلي فيه فهذا ينبني علي ان المنع يكون متنا-ولا لحريم الصلاة عند القبر المنفرد وفناءه المضاف اليه وذكر الامدي وغيره انه لا تجوز الصلاة فيه اي المسجد الذي قبلته الي القبر حتي يكون بين الحاءط وبين المقبرة حاءل اخر وذكر بعضهم هذا منصوص احمد ولا تصح الصلاة في الحش ولا اليه ولا فرق عند عامة اصحابنا بين ان يكون الحش في ظاهر جدار المسجد او باطنه واختار ابن عقيل انه اذا كان بين	32	5839937700128360292	JK001414-ara1.ms2131	true	-884584619367583277	199	300	1075	1570	1570	300	منع الصلاة عند قبر واحد من القبور وهو الصواب والمقبرة كل ما قبر فيه لا انه جمع قبر وقال اصحابنا وكل ما دخل في اسم المقبرة مما حول القبور لا يصلي فيه فهذا يعين----- ان المنع يكون متنا ولا لحرمة ال-----------قبر المنفرد وفناءه المضاف اليه وذكر الامدي وغيره انه لا تجوز الصلاة فيه اي المسجد الذي قبلته الي القبر حتي يكون بين الحاءط وبين المقبرة حاءل اخر وذكر بعضهم هذا منصوص احمد ولا تصح الصلاة في الحش ولا اليه ولا فرق عند عامة اصحابنا بين ان يكون الحش في ظاهر جدار المسجد او باطنه واختار ابن عقيل انه اذا كان بين-	2131	-6184724435626528876	490	949.0	391	512	95.703125	97	JK000380-ara1	JK001414-ara1
JK000380-ara1.ms32	false	3377201263675563706	103	300	511	1515	1515	300	المصلي وبين الحش ونحوه حاءل مثل جدار المسجد لم يكره والاول هو الماثور عن السلف والمنصوص عند احمد والمذهب الذي نص عليه عامة الاصحاب كراهة دخول الكنيسة التي فيها التصاوير فالصلاة فيها وفي كل مكان فيه تصاوير اشد كراهة وهذا هو الصواب الذي لا ريب فيه ولا شك ومقتضي كلام الامدي وابي الوفاء بن عقيل انه لا تصح الصلاة في ارض الخسف وهو قوي ونص احمد لا يصلي فيها وقال الامدي -تكره الصلاة في الرحي ولا فرق بين علوها وسفلها قال ابو العباس ولعل هذا لما فيها من الصوت الذي يلهي المصلي ويشغله ولا تصح الفريضة في الكعبة بل النافلة وهو ظاهر مذهب احمد واما صلاة النبي صلي الله عليه وسلم في البيت الحرام فانها كانت تطوعا فلا يلحق به الفرض لانه صلي الله عليه وسلم صلي داخل البيت ركعتين ثم قال هذه القبلة فيشبه والله اعلم ان يكون ذكره لهذا الكلام في عقيب الصلاة خارج البيت بيانا لان القبلة المامور باستقبالها هي البنية كلها لءلا يتوهم متوهم ان استقبال بعضها كاف في الفرض لاجل انه صلي التطوع في البيت والا فقد علم الناس كلهم ان الكعبة في الجملة هي القبلة فلا بد لهذا الكلام من فاءدة وعلم شء قد يخفي ويقع في محل الشبهة وابن عباس-	32	5839937700128360292	JK001414-ara1.ms2132	true	-7571068556970010034	0	191	0	974	1530	300	المصلي وبين الحش ونحوه حاءل مثل جدار المسجد لم يكره والاول هو الماثور عن السلف والمنصوص عن- احمد والمذهب الذي ع---ليه عامة الاصحاب كراهة دخول الكنسية المصورة----------- فالصلاة فيها وفي كل مكان فيه تصاوير اشد كراهة وهذا هو الصواب الذي لا ريب فيه ولا شك ومقتضي كلام الامدي وابي الوفاء بن عقيل انه لا تصح الصلاة في ارض الخسف وهو قوي ونص احمد لا يصلي فيها وقال الامدي ويكره ف-------ي الرحي ولا فرق بين علوها وسفلها قال ابو العباس ولعل هذا لما فيها من الصوت الذي يلهي المصلي ويشغله ولا تصح الفريضة في الكعبة بل النافلة وهو ظاهر مذهب احمد واما صلاة النبي صلي الله عليه وسلم في البيت------- فانها كانت تطوعا فلا يلحق--- الفرض لانه صلي الله عليه وسلم صلي داخل البيت ركعتين ثم قال هذه القبلة فيشبه والله اعلم ان يكون ذكره لهذا الكلام في عقيب الصلاة خارج البيت بيانا لان القبلة المامور باستقبالها هي البنية كلها لءلا يتوهم متوهم ان استقبال بعضها كاف في الفرض لاجل انه صلي التطوع في البيت والا فقد علم الناس كلهم ان الكعبة في الجملة هي القبلة فلا بد لهذا الكلام من فاءدة وعلم شء قد يخفي ويقع في محل الشبهة وابن عباس	2132	-6184724435626528876	962	1870.0	772	1006	95.6262435913086	183	JK000380-ara1	JK001414-ara1
JK000380-ara1.ms33	false	-2431300945930576398	1	112	5	566	1572	300	هذا الحديث -فهم منه هذا المعني وهو اعلم بمعني ما سمع وان نذر الصلاة في الكعبة جاز كما لو نذر الصلاة علي الراحلة واما ان نذر الصلاة مطلقا فانه يعتبر فيها شروط الفريضة لان النذر المطلق يحذي به حذو الفراءض 2 باب استقبال القبلة 2 قال الدارقطني وغيره في قول الراوي ان----- النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي حمار غلط من عمرو بن يحيي المازني وانما المعروف صلاته صلي الله عليه وسلم علي راحلته او البعير والصواب ان الصلاة علي الحمار من فعل انس كما ذكره مسلم في رواية اخري ولهذا لم يذكر البخاري حديث عمرو هذا وقيل ان في تغليظه نظرا وقيل انه شاذ لمخالفته رواية الجماعة وقوله صلي	33	5839937700128360292	JK001414-ara1.ms2132	true	-7571068556970010034	192	300	978	1530	1530	300	هذا الحديث وفهم منه هذا المعني وهو اعلم بمعني ما سمع وان نذر الصلاة في الكعبة جاز كما لو نذر الصلاة علي الراح-ة واما ان نذر الصلاة مطلقا ا-----عتبر فيها شروط الفريضة لان النذر المطلق يحذي به حذو الفراءض-- باب استقبال القبلة-- قال الدارقطني وغيره في قول الراوي انه صلي النبي صلي الله عليه وسلم ----علي حمار غلط من عمرو بن يحيي المازني وانما المعروف صلاته صلي الله عليه وسلم علي راحلته او البعير والصواب ان الصلاة علي الحمار من فعل انس كما ذكره مسلم في رواية اخري ولهذا لم يذكر البخاري حديث عمرو هذا وقيل في ان تغليطه نظرا وقيل انه شاذ لمخالفته رواية الجماعة وقوله صلي-	2132	-6184724435626528876	540	1027.5	434	567	95.23809814453125	96	JK000380-ara1	JK001414-ara1
JK000380-ara1.ms33	false	-2431300945930576398	112	300	566	1572	1572	300	الله عليه وسلم ما بين المشرق والمغرب قبلة هذا خطاب منه لاهل المدينة ومن جري مجراهم كاهل الشام والجزيرة والعراق واما اهل مصر فقبلتهم بين المشرق والجنوب من مطلع الشمس في الشتاء وذكر طاءفة من الاصحاب ان الواجب في استقبال القبلة هواءها دون بنيانها بدليل المصلي علي جبل ابي قبيس وغيره من الجبال العالية بمكة فانه انما يستقبل الهواء لا البناء وبدليل ما لو انتقضت الكعبة والعياذ بالله فانه يكفيه استقبال العرصة قال ابو العباس الواجب استقبال البنيان واما العرصة والهواء فليس بكعبة ولا ببناء واما ما ذكروه من الصلاة علي ابي قبيس ونحوه فانما ذلك لان بين يدي المصلي قبلة شاخصة مرتفعة وان لم تكن مسامتة فان المسامتة لا تشترط كما لم تكن مشروطة في الاءتمام بالامام واما اذا زال بناء الكعبة والعياذ بالله فنقول بموجبه وانه لا تصح الصلاة حتي ينصب شيءا يصلي اليه لان احمد جعل المصلي علي ظهر الكعبة لا قبلة له فعلم انه جعل القبلة البناء الشاخص وكذلك قال الامدي ان صلي بازاء الباب وكان مفتوحا لا تصح صلاته وان كان مردودا صحت وان كان مفتوحا وبين يديه شء منصوب كالسترة صحت لانه يصلي الي جزء من البيت فان زال بنيان البيت والعياذ-	33	5839937700128360292	JK001414-ara1.ms2133	true	-1646634674404392927	0	182	0	978	1527	300	الله عليه وسلم ما بين المشرق والمغرب قبلة هذا خطاب منه لاهل المدينة ومن جري مجراهم كاهل الشام والجزيرة والعراق واما اهل مصر فقبلتهم بين المشرق والجنوب من مطلع الشمس في الشتاء وذكر طاءفة من الاصحاب ان الواجب في استقبال القبلة هواءها دون بنيانها بدليل المصلي علي---- ابي قبيس وغيره من الجبال العالية ف-----انه انما يستقبل الهواء لا البناء وبدليل--- لو انتقضت الكعبة والعياذ بالله فانه يكفيه استقبال العرصة قال ابو العباس الواجب استقبال البنيان واما العرصة والهواء فليس بكعبة ولا ببناء واما ما ذكروه من الصلاة علي ابي قبيس ونحوه فانما ذلك لان بين يدي المصلي قبلة شاخصة مرتفعة وان لم تكن مسامتة فان المسامتة لا تشترط كما لم تكن مشروطة في الاءتمام بالامام واما اذا زال بناء الكعبة-------------- فنقول بموجبه وانه لا تصح الصلاة حتي ينصب شيءا يصلي اليه لان احمد جعل المصلي علي ظهر الكعبة لا قبلة له فعلم انه جعل القبلة الش--ء الشاخص وكذلك قال الامدي ان صلي بازاء البيت وكان مفتوحا لا-تصح صلاته وان كان مردودا صحت وان كان مفتوحا وبين يديه شء منصوب كالسترة صحت لانه يصلي الي جزء من البيت فان زال بنيان البيت والعياذ	2133	-6184724435626528876	973	1898.5	792	1007	96.6236343383789	175	JK000380-ara1	JK001414-ara1
JK000380-ara1.ms34	false	1258738086967136746	0	117	0	544	1434	300	بالله وصلي وبين يديه شء صحت الصلاة وان لم يكن بين يديه شء لم تصح وهذا من كلام الامدي يدل علي ان البناء لو زال لم تصح الصلاة الا ان يكون بين يديه شء وانما يعني به والله اعلم ما كان شاخصا كما قيده فيما -لو صلي الي الباب ولانه علل ذلك بانه اذا صلي الي سترة فقد صلي الي جزء من البيت فعلم ان مجرد العرصة غير كاف ويدل علي هذا ما ذكره الازرقي في اخبار مكة ان ابن عباس ارسل الي ابن الزبير------ لا تدع الناس بغير قبلة انصب لهم حول الكعبة الخشب واجعل الستور عليها حتي يطوف الناس من وراءها ويصلوا اليها ففعل ذلك ابن الزبير وهذا من ابن عباس وابن الزبير دليل علي	34	5839937700128360292	JK001414-ara1.ms2133	true	-1646634674404392927	182	300	978	1527	1527	300	بالله وصلي -بين يديه شء صحت الصلاة وان لم يكن بين يديه شء لم تصح وهذا من كلام الامدي يدل علي ان البناء لو زال لم تصح الصلاة الا ان يكون بين يديه شء وانما يعني به والله اعلم ما كان شاخصا كما قيده فيما اذا صلي الي الباب ولانه علل ذلك بانه اذا صلي الي سترة فقد صلي الي جزء من البيت فعلم ان مجرد العرصة غير كاف ويدل علي هذا ما ذكره الازرقي في اخبار مكة ان ابن عباس ارسل الي ابن الزبي الجواب لا تدع الناس بغير قبلة انصب لهم حول الكعبة الخشب واجعل الستور عليها حتي يطوف الناس من وراءها ويصلون اليها ففعل ذلك ابن الزبير وهذا من ابن عباس وابن الزبير دليل علي-	2133	-6184724435626528876	538	1049.5	422	551	97.64065551757812	113	JK000380-ara1	JK001414-ara1
JK000380-ara1.ms34	false	1258738086967136746	117	300	544	1434	1434	300	ان الكعبة التي يطاف بها ويصلي اليها لا بد ان تكون شيءا منصوبا شاخصا وان العرصة ليست قبلة ولم ينقل ان احدا من السلف خالف في ذلك ولا انكره نعم لو فرض انه قد تعذر نصب شء من الاشياء موضعها بان يقع ذلك اذا هدمها ذو السويقتين من الحبشة في اخر الزمان فهنا ينبغي ان يكتفي حينءذ باستقبال العرصة كما يكتفي المصلي ان يخط خطا اذا لم يجد سترة فان قواعد ابراهيم كالخط وذكر ابن عقيل وغيره من اصحابنا ان البناء اذا زال صحت الصلاة الي هواء البيت مع قولهم انه لا يصلي علي ظهر الكعبة ومن قال هذا يفرق بانه اذا زال البناء لم يبق هناك شء شاخص يستقبل بخلاف ما اذا كان هناك قبلة تستقبل ولا يلزم من سقوط الشء الشاخص اذا كان معدوما سقوط استقباله اذا كان موجودا كما فرقنا بين حال امكان نصب شء وحال تعذره وكما يفرق في ساءر الشروط بين حال الوجود والعدم والقدرة والعجز فاذا قلنا لا بد من الصلاة الي شء شاخص فانه يكفي شخوصه ولو انه شء يسير كالعتبة التي للباب قاله ابن عقيل وقال ابو الحسن الامدي لا يجوز ان يصلي الي الباب-	34	5839937700128360292	JK001414-ara1.ms2134	true	-8955303675205243328	0	181	0	880	1460	300	ان الكعبة التي يطاف بها ويصلي اليها لا بد ان تكون شيءا منصوبا شاخصا وان العرصة ليست قبلة ولم ينقل ان احدا من السلف خالف في ذلك ولا انكره نعم لو فرض انه قد تعذر نصب شء من الاشياء موضعها بان يقع ذلك اذا هدمها ذو السويقتين من الحبشة في اخر الزمان فهنا ينبغي ان يكتفي حينءذ باستقبال العرصة كما يكتفي المصلي ان يخط خطا اذا لم يجد سترة فان قواعد ابراهيم كالخط وذكر ابن عقيل وغيره من اصحابنا ان البناء اذا زال صحت الصلاة الي هواء البيت مع قولهم انه لا يصلي علي ظهر الكعبة ومن قال هذا يفرق بانه اذا -----------لم يبق هناك شء شاخص يستقبل بخلاف ما اذا كان هناك قبلة تستقبل ولا يلزم من سقوط الشء الشاخص اذا كان معدوما سقوط استقباله اذا كان موجودا كما فرقنا بين حال امكان نصب شء وحال تعذره وكما يفرق في ساءر الشروط بين حال الوجود والعدم والقدرة والعجز فاذا قلنا لا بد من الصلاة الي شء شاخص فانه يكفي شخوصه ولو انه شء يسير كالعتبة التي للباب قاله ابن عقيل وقال ابو الحسن الامدي لا يجوز ان يصلي الي الباب	2134	-6184724435626528876	879	1743.0	699	891	98.6531982421875	180	JK000380-ara1	JK001414-ara1
JK000380-ara1.ms35	false	263747509640782115	0	119	0	581	1514	300	اذا كان مفتوحا لكن اذا كان بين يديه شء منصوب كالسترة صحت فعلي هذا لا يكفي ارتفاع العتبة ونحوها بل لا بد ان يكون مثل اخرة الرحل لانها السترة التي قدر بها الشارع السترة المستحبة فلان يكون تقديرها في الواجب اولي ثم ان كانت السترة التي فوق السطح ونحوه بناء او خشبة مسمرة ونحو ذلك مما يتبع في مطلق البيع لو كان في موضع مملوك جازت الصلاة اليه لانه جزء من البيت وان كان هناك لبن واجر بعضه فوق بعض او خشبة معروضة غير مسمرة ونحو ذلك لم يكن قبلة فيما ذكره اصحابنا لانه ليس من البيت ويتوجه ان يكتفي في ذلك بما يكون سترة في الصلاة لانه شء شاخص ولان حديث ابن عباس وابن الزبير دليل علي الاكتفاء	35	5839937700128360292	JK001414-ara1.ms2134	true	-8955303675205243328	181	300	880	1460	1460	300	اذا كان مفتوحا لكن اذا كان بين يديه شء منصوب كالسترة صحت فعلي هذا لا يكفي ارتفاع العتبة ونحوها بل لا بد ان يكون مثل اخرة الرحل لانها السترة التي قدر بها الشارع السترة المستحبة فلان يكون تقديرها في الواجب اولي ثم ان كانت السترة التي فوق السطح ونحوه بناء او خشبة مسمرة ونحو ذلك مما يتبع في مطلق البيع لو كان في موضع مملوك جازت الصلاة اليه لانه جزء من البيت وان كان هناك لبن واجر بعضه فوق بعض او خشبة معروضة غير مسمرة ونحو ذلك لم يكن قبلة فيما ذكره اصحابنا لانه ليس من البيت ويتوجه ان يكتفي في ذلك بما يكون سترة في الصلاة لانه شء شاخص ولان حديث ابن عباس وابن الزبير دليل علي الاكتفاء-	2134	-6184724435626528876	580	1155.0	462	581	99.827880859375	118	JK000380-ara1	JK001414-ara1
JK000380-ara1.ms35	false	263747509640782115	119	300	581	1514	1514	300	بكل ما يكون قبلة وسترة فان الخشب والستور المعدة عليها لا يتبع في مطلق البيع قلت وقد يقال انما اكتفي بما نصبه ابن الزبير وان لم يتبع في مطلق البيع لانه حال ضرورة ولا ضرورة بالمصلي الي الصلاة علي ظهر الكعبة او باطنها اذ يمكنه ان يتوجه الي جزء منها او ان يستقبل جميعها والله اعلم وقال ابن حامد وابن عقيل في الواضح وابو المعالي لو صلي الي الحجر من فرضه المعاينة لم تصح صلاته لانه في المشاهدة والعيان ليس من الكعبة البيت الحرام وانما وردت الاحاديث بانه كان من البيت فعمل بتلك الاحاديث في وجوب الطواف دون الاكتفاء به للصلاة احتياطا للعبادتين وقال القاضي في التعليق يجوز التوجه اليه في الصلاة وتصح صلاته كما لو توجه الي حاءط الكعبة قال ابو العباس وهذا قياس المذهب لانه من البيت بالسنة الثابتة المستفيضة وبعيان من شاهده من الخلق الكثير لما نقضه ابن الزبير ونص احمد انه لا يصلي الفرض في الحجر فقال لا يصلي في الحجر-الحجر من البيت قال ابو العباس والحجر جميعه ليس من البيت وانما الداخل في حدود البيت ستة اذرع وشء فمن استقبل ما زاد علي ذلك لم تصح-	35	5839937700128360292	JK001414-ara1.ms2135	true	-5715506886136229298	0	182	0	933	1535	300	بكل ما يكون قبلة وسترة فان الخشب والستور المعدة عليها لا يتبع في مطلق البيع قلت وقد يقال انما اكتفي بما نصبه ابن الزبير وان لم يتبع في مطلق البيع لانه حال ضرورة ولا ضرورة بالمصلي الي الصلاة علي ظهر الكعبة او باطنها اذ يمكنه ان يتوجه الي جزء منها او ان يستقبل جميعها والله اعلم وقال ابن حامد --بن عقيل في الواضح وابو المعالي لو صلي الي الحجر من غرضه المعاينة لم تصح صلاته لانه في المشاهدة والعيان ليس من الكعبة البيت الحرام وانما وردت الاحاديث بانه كان من البيت فعمل بتلك الاحاديث في وجوب الطواف دون الاكتفاء به للصلاة احتياطا للعبادتين وقال القاضي في التعليق يجوز التوجه اليه في الصلاة وتصح صلاته كما لو توجه الي حاءط الكعبة قال ابو العباس وهذا قياس المذهب لانه من البيت بالسنة الثابتة المستفيضة وبعيان من شاهده من الخلق الكثير لما نقضه ابن الزبير ونص احمد انه لا يصلي الفرض في الحجر فقال لا يصلي في الحجر الحجر من البيت قال ابو العباس والحجر جميعه ليس من البيت وانما الداخل في حدود البيت ستة اذرع وشء فمن استقبل ما زاد علي ذلك لم تصح	2135	-6184724435626528876	930	1843.5	750	935	99.46524047851562	180	JK000380-ara1	JK001414-ara1
JK000380-ara1.ms36	false	-5414137165357088577	0	120	0	607	948	183	صلاته البتة 2 باب النية 2 النية تتبع العلم فمن علم ما يريد فعله قصده ضرورة ويحرم خروجه لشكه في النية للعلم بانه ما دخل الا بالنية ولو احرم منفردا ثم نوي الامامة صحت صلاته فرضا ونفلا وهو رواية عن احمد اختارها ابو محمد المقدسي وغيره ولو سمي اماما او جنازة فاخطا صحت صلاته ان كان قص-ده خلف من حضر والا فلا ووجوب مقارنة النية للتكبير قد يفسر بوقوع التكبير عقيب النية وهذا ممكن لا صعوبة فيه بل عامة الناس انما يصلون هكذا وقد يفسر بانبساط اجزاء النية علي اجزاء التكبير بحيث يكون اولها مع اوله واخرها مع اخره وهذا لا يصح لانه يقتضي عزوب كمال النية عن اول الصلاة وخلو اول الصلاة عن النية الواجبة وقد يفسر بحضور جميع	36	5839937700128360292	JK001414-ara1.ms2135	true	-5715506886136229298	182	300	933	1535	1535	300	صلاته البتة-- باب النية وال-نية تتبع العلم فمن علم ما يريد فعله قصده ضرورة ويحرم خروجه لشكه في النية للعلم بانه ما دخل الا بالنية ولو احرم منفردا ثم نوي الامامة صحت صلاته فرضا ونفلا وهو رواية عن احمد اختارها ابو محمد المقدسي وغيره ولو سمي اماما او جنازة فاخطا صحت صلاته ان كان افسده خلف من حضر والا فلا ووجوب مقارنة النية للتكبير قد يفسر بوقوع التكبير عقيب النية وهذا ممكن لا صعوبة فيه بل عامة الناس انما يصلون هكذا وقد يفسر بانبساط ا--خر النية علي اجزاء التكبير بحيث يكون اولها مع اوله واخرها مع اخره وهذا لا يصح لانه يقتضي عزوب كمال النية عن اول الصلاة وخلو اول الصلاة عن النية الواجبة وقد يفسر بحضور جميع-	2135	-6184724435626528876	594	1161.0	477	608	97.6973648071289	113	JK000380-ara1	JK001414-ara1
JK000380-ara1.ms36	false	-5414137165357088577	120	183	607	948	948	183	النية الواجبة وقد يفسر بجميع النية مع جميع اجزاء التكبير وهذا قد نوزع في امكانه فضلا عن وجوبه ولو قيل بامكانه فهو متعسر فيسقط بالحرج وايضا فمما يبطل هذا والذي قبله ان المكبر ينبغي له ان يتدبر التكبير ويتصوره فيكون قلبه مشغولا بمعني التكبير لا بما يشغله عن ذلك من استحضار المنوي ولان النية من الشروط والشرط يتقدم العبادة ويستمر حكمه الي اخرها-	36	5839937700128360292	JK001414-ara1.ms2136	true	-982872135683672310	0	63	0	341	1632	300	النية الواجبة وقد يفسر بجميع النية مع جميع اجزاء التكبير وهذا قد نوزع في امكانه فضلا عن وجوبه ولو قيل بامكانه فهو متعسر فيسقط بالحرج وايضا ف-ما يبطل هذا والذي قبله ان المكبر ينبغي له ان يتدبر التكبير ويتصوره فيكون قلبه مشغولا بمعني التكبير لا بما يشغله عن ذلك من استحضار المنوي ولان النية من الشروط والشرط يتقدم العبادة ويستمر حكمه الي اخرها	2136	-6184724435626528876	340	670.0	278	342	99.41520690917969	62	JK000380-ara1	JK001414-ara1