id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000380-ara1.ms06	false	1616423100694289379	0	81	0	418	1543	300	تبعا لقوله في الانية عن ابي بكر عبد العزيز وابو بكر انما قال ذلك في باب اللباس والتحلي وباب اللباس اوسع ولا يجوز تمويه السقوف بالذهب والفضة ولا يجوز لطخ اللجام والسرج بالفضة نص عليه وعنه ما يدل علي اباحته وهو مذهب ابي حنيفة وحيث ابيحت الضبة فانما يراد من اباحتها ان تحتاج الي تلك الصورة لا الي كونها من ذهب او فضة فان هذه ضرورة وهي تبيح المتعذر ويباح الاكتحال بميل الذهب والفضة لانها حاجة ويباحان لها -قاله ابو المعالي	6	5839937700128360292	JK000788-ara1.ms0063	true	5225252996576412109	184	218	1024	1203	1659	300	تبعا------ في الانية عن ابي بكر----------- وابو بكر انما قال ذلك في باب اللباس والتحلي وهما------- اوسع وقال الشيخ تقي الدين ايضا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يباح الاكتحال بميل الذهب والفضة لانها حاجة ويباحان لها وقاله ابو المعالي	63	-3479201307320683708	154	244.0	124	419	36.75417709350586	24	JK000380-ara1	JK000788-ara1
JK000380-ara1.ms10	false	-1253870069265914998	213	245	1092	1256	1525	300	من العلماء وعلي القدم ونعلها التي يشق نزعها الا بيد او رجل كما جاءت به الاثار---- والاكتفاء---- باكثر القدم هنا و----الظاهر منها غسلا و--مسحا اولي من مسح بعض الخف ولهذا لا يتوقت	10	5839937700128360292	JK000788-ara1.ms0139	true	8587084855343497607	138	173	745	920	1593	300	من المساءل مسح ال-قدم ونعلها التي يشق نزعها الا بيد و--رجل كما جاءت به الاثار قال والاكتفاء هنا باكثر القدم نفسها او الظاهر منها غسلا او مسحا اولي من مسح بعض الخف ولهذا لا يتوقت	139	-3479201307320683708	143	247.5	114	178	80.33708190917969	26	JK000380-ara1	JK000788-ara1
JK000380-ara1.ms12	false	4403707567597779137	181	218	971	1167	1587	300	الابل واما اللحم الخبيث المباح للضرورة كلحم السباع فينبني الخلاف فيه علي ان النقض بلحم الابل تعبدي فلا يتعدي الي غيره او معقول المعني فيعطي حكمه بل هو ابلغ منه وفي المساءل يجب-------------- الوضوء من لحم الابل	12	5839937700128360292	JK000788-ara1.ms0166	true	4702462364336357447	112	152	651	858	1648	300	الدين واما لح--م الخبيث المباح للضرو-ة كلحم السباع فينبني الخلاف فيه علي ان النقض بلحم الابل تعبدي فلا يتعدي الي غيره او معقول المعني فيعطي حكمه بل هو ابلغ منه انتهي قلت الصحيح من المذهب ان الوضوء من لحم الابل	166	-3479201307320683708	173	322.0	138	210	82.38095092773438	31	JK000380-ara1	JK000788-ara1
JK000380-ara1.ms16	false	-487097643968973334	5	70	27	365	1559	300	استيقظ اخر --وقت صلاة وهو جنب وخاف ان اغتسل خرج الوقت اغتسل وصلي ولو خرج الوقت وكذا من نسيها بخلاف م-----------------------------------------------------------------------ن استيقظ اول الوقت فليس له ان ي----------------------------------------------فوت وقت الصلاة بل يتيمم ويصلي ومن امكنه الذهاب الي الحمام لكن لا يمكنه الخروج منه الا بعد خروج الوقت كالغلام والمراة التي معها اولادها ولا يمكنها الخروج حتي تغسلهم ونحو ذلك فالاظهر يتيمم ويصلي خارج الحمام لان	16	5839937700128360292	JK000788-ara1.ms0232	true	746689550121550181	224	300	1180	1586	1586	300	استيقظ اخر الوقت----- وهو جنب وخاف ان اغتسل خرج الوقت او------------------------------ نسيها وذكرها اخر الوقت وخاف ان يغتسل او يتوضا ويصلي خارج الوقت كالمذهب واختار ايضا ان استيقظ اول الوقت وخاف ان اشتغل بتحصيل الماء يفوت الوقت ان يتيمم ويصلي ولا يفوت وقت الصلاة واختار ايضا فيمن يمكن--ه الذهاب الي الحمام لكن لا يمكنه الخروج-------- حتي يفوت الوقت كالغلام والمراة التي معها اولادها ولا يمكنها الخروج حتي تغسلهم ونحو ذلك -----ان يتيمم ويصلي خارج الحمام لان-	232	-3479201307320683708	242	391.0	193	457	52.95404815673828	38	JK000380-ara1	JK000788-ara1
JK000380-ara1.ms21	false	7386194686598483815	112	138	580	719	1550	300	حد لاقل- النفاس ولا لاكثره ولو زاد علي الاربعين او الستين او السبعين وانقطع فهو نفاس ولكن ان اتصل فهو دم فساد وحينءذ فالاربعون منتهي الغالب	21	5839937700128360292	JK000788-ara1.ms0297	true	1819818150167992782	233	257	1217	1345	1575	300	حد لاكثر النفاس----------- ولو زاد علي الاربعين او الستين او السبعين وانقطع فهو نفاس -لكن ان اتصل فهو دم فساد وحينءذ فالاربعون منتهي الغالب	297	-3479201307320683708	125	228.0	101	140	89.28571319580078	21	JK000380-ara1	JK000788-ara1
JK000380-ara1.ms22	false	7898118819025844784	9	45	47	218	1555	300	والوجهان في كل من ترك واجبا قبل بلوغ الشرع كمن لم يتيمم لعدم الماء لظنه عدم الصحة او ---لم يزك او اكل حتي تبين--- الخيط الابيض من الخيط الاسود لظنه ذلك او لم تصل مستحاضة---------- والاصح	22	5839937700128360292	JK000788-ara1.ms0302	true	-530140368902652047	41	81	210	397	1522	300	والوجهان في كل من ترك واجبا قبل بلوغ الشرع كمن لم يتيمم لعدم الماء لظنه عدم الصحة به او لم يزك او اكل حتي تبين له الخيط الابيض من الخيط الاسود لظنه ذلك او لم تصل مستحاضة ونحوه قال والاصح	302	-3479201307320683708	169	321.0	133	187	90.37432861328125	35	JK000380-ara1	JK000788-ara1
JK000380-ara1.ms23	false	-95111958813648882	101	262	527	1328	1529	300	واما قول بعض --اصحابنا لا يجوز تاخيرها عن وقتها الا لناو- جمعهما او -مشتغل بشرطها فهذا لم يقله احد قبله من الاصحاب بل ولا من ساءر طواءف المسلمين الا ان يكون بعض اصحاب الشا---فعي فهذا لا شك ----ولا ريب انه ليس علي عمومه وانما اراد صورا معروفة كما اذا امكن الواصل الي البءر ان يصنع حبلا يستقي به ولا يفرغ من صنعه الا بعد الوقت او امكن العريان ان يخيط ثوبا ولا يفرغ منه الا بعد الوقت ونحو هذه الصور ومع هذا فالذي قاله في ذلك هو خلاف المذهب المعروف عن احمد واصحابه وجماهير العلماء وما اظنه يوافقه الا بعض اصحاب الشافعي---- ويءيد ما ذكرناه ايضا ان العريان لو امكنه ان يذهب الي قرية يشتري منها ثوبا ولا يصلي الا بعد الوقت لا يجوز له التاخير بلا نزاع وكذلك العاجز عن تعلم التكبير والتشهد الاخير اذا ضاق عليه الوقت صلي علي حسب حاله وكذلك المستحاضة اذا كان دمها ينقطع بعد الوقت لم يجز لها التاخير بل تصلي في الوقت بحسب حالها	23	5839937700128360292	JK000788-ara1.ms0310	true	3738500225986633119	107	262	592	1370	1563	300	واما قول بعض الاصحاب-- لا يجوز تاخيرها عن وقتها الا لناوي جمعه-ا او لمشتغل بشرطها فهذا لم يقله احد قبله من الاصحاب بل---- من ساءر طواءف المسلمين الا ان يكون بعض اصحابنا والشافعي فهذا لا شك فيه ولا ريب انه ليس علي عمومه وانما اراد صورا معروفة كما اذا امكن الواصل الي البءر ان يض-ع حبلا يستقي به ولا يفرغ-------- الا بعد الوقت او امكن العريان ان يخيط ثوبا ولا يفرغ---- الا بعد الوقت ونحو هذه الصور ومع هذا فالذي قاله------- هو خلاف المذهب المعروف عن احمد واصحابه وجماهير العلماء وما اظن- يوافقه الا بعض اصحاب الشافعي قال ويءيد ما ذكرناه ايضا ان العريان لو امكنه ان يذهب الي قرية يشتري منها ثوبا ولا يصل- الا بعد الوقت لا يجوز له التاخير بلا نزاع وكذلك العاجز عن تعلم التكبير والتشهد الاخير اذا ضاق ال-----وقت ص----لي حسب حاله وكذلك المستحاضة اذا كان دمها ينقطع بعد الوقت لم يجز لها التاخير بل تصلي في الوقت بحسب حالها	310	-3479201307320683708	758	1420.5	606	816	92.89215850830078	138	JK000380-ara1	JK000788-ara1
JK000380-ara1.ms22	false	7898118819025844784	261	299	1355	1550	1555	300	فرض متاخرو الفقهاء مسالة يمتنع وقوعها وهي ان الرجل اذا كان مقرا بوجوب الصلاة فدعي اليه------ا وامتنع ثلاثا مع تهديده بالقتل فلم يصل حتي قتل هل يموت كافرا او فاسقا علي قولين---- وهذا الفرض باطل اذ يمتنع ان	22	5839937700128360292	JK000788-ara1.ms0315	true	-1411811924450694928	160	199	926	1125	1633	300	فرض متاخرو الفقهاء مسالة يمتنع وقوعها وهو ان الرجل اذا كان مقري بوجوب الصلاة فدعي اليها ثلاثا وامتنع------ مع تهديده بالقتل ولم يصل حتي قتل هل يموت كافرا او فاسقا علي قولين قال وهذا الفرض باطل اذ يمتنع ان	315	-3479201307320683708	186	349.0	149	205	90.73170471191406	32	JK000380-ara1	JK000788-ara1
JK000380-ara1.ms27	false	5434514698851684731	242	265	1278	1389	1563	300	وقال الامدي السنة ان يكون المءذن من اولاد من جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم فيهم الاذان---- وان كان من غيرهم جاز	27	5839937700128360292	JK000788-ara1.ms0319	true	5416556622134153186	273	295	1510	1613	1644	300	وقال------- السنة ان يكون المءذن من اولاد من جعل رسول الله صلي الله عليه وسل-----م الاذان فيه وان كان من غيرهم جاز	319	-3479201307320683708	99	178.5	78	115	86.08695983886719	19	JK000380-ara1	JK000788-ara1
JK000380-ara1.ms26	false	-3879510290770232606	194	300	1067	1597	1597	300	المميز يستخرج في اذانه للبالغ روايتان كشهادته وولايته وقال في موضع اخر اختلف الاصحاب في تحقيق موضع الخلاف منهم من يقول موضع الخلاف سقوط الفرض به والسنة المءكدة اذا لم يوجد سواه واما صحة اذانه في الجملة وكونه جاءزا اذا اذن غيره فلا خلاف في جوازه ومنهم------ من اطلق الخلاف لان احمد قال لا باس ان يءذن الغلام قبل ان يحتلم اذا كان قد راهق وقال في رواية علي بن سعيد وقد سءل عن الغلام يءذن قبل ان يحتلم فلم يعجبه والاشبه ان الاذان الذي يسقط الفرض عن اهل القرية ويعتمد في وقت الصلاة والصيام لا يجوز ان يباشره صبي قولا واحدا ولا يسقط الفرض ولا-	26	5839937700128360292	JK000788-ara1.ms0330	true	-4892506590050844615	81	134	440	717	1677	300	الدين ي--تخرج في اذانه -------روايتان كشهادته وولايته وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما صحة اذانه في الجملة وكونه جاءزا اذا اذن غيره فلا خلاف في جوازه ومن الاصحاب من اطلق الخلاف--------- قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاشبه ان الاذان الذي يسقط الفرض عن اهل القرية ويعتمد في وقت الصلاة والصيام لا يجوز ان يباشره صبي قولا واحدا ولا يسقط الفرض ولا	330	-3479201307320683708	263	462.0	213	537	48.975791931152344	46	JK000380-ara1	JK000788-ara1
JK000380-ara1.ms27	false	5434514698851684731	0	24	0	130	1563	300	يعتد به في مواقيت العبادات واما الاذان الذي يكون سنة مءكدة في مثل المساجد التي في المصر ونحو ذلك فهذا فيه الروايتان والصحيح جوازه	27	5839937700128360292	JK000788-ara1.ms0330	true	-4892506590050844615	134	158	717	847	1677	300	يعتد به في مواقيت العبادات واما الاذان الذي يكون سنة مءكدة في مثل المساجد التي في المصر ونحو ذلك فهذا فيه الروايتان والصحيح جوازه	330	-3479201307320683708	130	260.0	106	130	100.0	24	JK000380-ara1	JK000788-ara1
JK000380-ara1.ms27	false	5434514698851684731	172	217	887	1144	1563	300	الا ان يكون التاذين للفجر قبل الوقت فلا يكره الخروج نص ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه احمد و------------------------------------------------الاقامة كالنداء ب---------------------------الاذان والسنة ان يناد-------------------ي للكسوف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصلاة جامعة لحديث عاءشة خسفت الشمس علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم فبعث مناديا الصلاة جامعة ولا ينادي للعيد والاستسقاء وقاله طاءفة من اصحابنا	27	5839937700128360292	JK000788-ara1.ms0333	true	5395916328911508126	145	248	778	1337	1621	300	الا ان يكون التاذين للفجر قبل الوقت فلا يكره الخروج نص عليه قلت الظاهر ان هذا مراد من اطلق الثانية لا يءذن قبل المءذن الراتب الا باذنه الا ان يخاف فوت وقت التاذين كالامام وجزم ابو المعالي بتحريمه ومتي جاء المءذن الراتب وقد اذن قبله استحب اعادته نص عليه الثالثة لا يقيم المءذن للصلاة الا باذن الامام لان وقت الاقامة اليه وتقدم قريبا اذا دخل المسجد حال الاذان الرابعة الصحيح من المذهب انه ينادي للكسوف والاستسقاء والعيد بقوله الصلاة جامعة او الصلاة وقيل لا ينادي لهن وقيل لا ينادي للعيد فقط وقال الشيخ تقي الدين لا ينادي لل----------------------------------------------------------------------------------------------------------عيد والاستسقاء وقاله طاءفة من اصحابنا	333	-3479201307320683708	123	86.0	101	665	18.496240615844727	19	JK000380-ara1	JK000788-ara1
JK000380-ara1.ms23	false	-95111958813648882	266	300	1345	1529	1529	300	بدا جماعة من اصحابنا كالخرقي والقاضي في بعض كتبه وغيرهما بالظهر ومنهم من بدا بالفجر كابن ابي موسي وابي الخطاب والقاضي في موضع---- وهذا اجود لان الصلاة الوسطي هي العصر وانما تكون الوسطي اذا-	23	5839937700128360292	JK000788-ara1.ms0334	true	-9096527417063426040	223	258	1244	1433	1666	300	بدا جماعة من اصحابنا كالخرقي والقاضي في بعض كتبه وغيرهما بالظهر ومنهم من بدا بالفجر كابن ابي موسي وابي الخطاب والقاضي في موضع قال وهذا اجود لان الصلاة الوسطي هي العصر وانما تكون الوسطي اذا	334	-3479201307320683708	184	356.5	151	189	97.35449981689453	34	JK000380-ara1	JK000788-ara1
JK000380-ara1.ms29	false	4161467074930838922	113	156	566	787	1522	300	اليه ولا يختلف المذهب في ان ما بين السرة والركبة من الامة عورة---- وقد حكي جماعة من اصحابنا ان عورتها السواتان فقط كالرواية في عورة الرج----ل وهذا غلط قبيح فاحش علي المذهب خصوصا وعلي الشريعة عموما وكلام احمد ابعد شء عن هذا القول	29	5839937700128360292	JK000788-ara1.ms0351	true	4641053600868184069	109	153	626	852	1596	300	الدين لا يختلف المذهب--- ان ما بين السرة والركبة من الامة عورة قال وقد حكي جماعة من اصحابنا ان عورتها السواتان فقط كالرواية في عورة الرجل قال وهذا غلط قبيح فاحش علي المذهب خصوصا وعلي الشريعة عموما وكلام احمد ابعد شء عن هذا القول	351	-3479201307320683708	214	405.0	173	229	93.44978332519531	39	JK000380-ara1	JK000788-ara1