id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000380-ara1.ms26	true	-3879510290770232606	32	70	172	392	1597	300	واما امامته صلي الله عليه وسلم وامامة الخلفاء الراشدين فك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت متعينة عليهم فانها وظيفة الامام الاعظم ولم يكن يمكن الجمع بينها وبين الاذان فصارت الامامة في حقهم افضل من الاذان لخصوص احوالهم وان كان لاكثر الناس الاذان افضل	26	5839937700128360292	JK000386-ara1.ms0893	false	2577138941304458436	67	185	338	986	1560	300	واما امامته صلي الله عليه وسلم وام-----------------------امة الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم فمثل الامارة والقضاء وذلك ان الولايات وان كانت خطرة لكن اذا اقيم امر الله فيها لم يعدلها شء من الاعمال وانما يهاب الدخول فيها اولا خشية ان لا يقام امر الله فيها لكثرة نواءبها وخشية ان يفتن القلب بالولاية لما فيها من الشرف والعز ويكره طلبها لانه من حب الشرف وارادة العلو في الارض يكون في الغالب ولانه تعرض للمحنة والبلوي فاذا ابتلي المرء بها صار القيام بها فرضا عليه وكذلك اذا تعينت عليه فامامته وامامة الخلفاء الراشدين كانت متعينة عليهم فانها وظيفة الامام الاعظم ولم---- يمكن الجمع بينها وبين الاذان فصارت الامامة في حقهم افضل من الاذان لخصوص احوالهم وان كان لاكثر الناس الاذان افضل	893	8472754462905076615	193	135.5	159	675	28.592592239379883	33	JK000380-ara1	JK000386-ara1
JK000380-ara1.ms27	true	5434514698851684731	121	158	636	819	1563	300	واذا اقيمت الصلاة وهو قاءم -يستحب له ان يجلس وان لم يكن صلي تحية المسجد قال ابن منصور رايت ابا عبد الله احمد -خرج عند المغرب فحين انتهي الي موضع الصف اخذ المءذن في الاقامة فجلس والخروج	27	5839937700128360292	JK000386-ara1.ms0885	false	-6495033284668307101	206	244	1055	1240	1528	300	واذا اقيمت الصلاة وهو قاءم فيستحب له ان يجلس وان لم يكن صلي تحية المسجد قال ابن منصور رايت ابا عبد الله احمد يخرج عند المغرب فحين انتهي الي موضع الصف اخذ المءذن في الاقامة فجلس لما روي	885	8472754462905076615	178	341.0	141	185	96.21621704101562	34	JK000380-ara1	JK000386-ara1
JK000380-ara1.ms27	true	5434514698851684731	158	183	819	942	1563	300	من المسجد بعد الاذان منهي عنه وهل هو حرام او مكروه في المسالة وجهان الا ان يكون التاذين للفجر قبل الوقت فلا يكره الخروج نص	27	5839937700128360292	JK000386-ara1.ms0891	false	-8543205014482021127	19	40	87	196	1576	300	من المسجد بعد الاذان منهي عنه لغير المءذن فالمءذن اشد-------------- الا ان يكون التاذين للفجر قبل الوقت فلا يكره الخروج نص	891	8472754462905076615	88	151.5	69	123	71.54471588134766	17	JK000380-ara1	JK000386-ara1
JK000380-ara1.ms28	true	3472178146182443565	227	280	1150	1429	1531	300	وليس عند احمد نص في اول الوقت الذي يجوز فيه التاذين الا ان اصحابنا قالوا يجوز بعد --نصف الليل كما يجوز بعد نصف الليل الافاضة من مزدلفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا فينبغي ان يكون الليل الذي يعتبر نصفه اوله غروب الشمس واخره طلوعها كما ان---- النهار المعتبر نصفه اوله طلوع الشمس واخره غروبها لانقسام الزمان	28	5839937700128360292	JK000386-ara1.ms0881	false	6805092575866817159	206	300	1021	1529	1529	300	وليس عن- احمد نص في اول الوقت الذي يجوز فيه التاذين الا ان اصحابنا قالوا يجوز بعد منتصف الليل كما تجوز-------------- الافاضة من مزدلفة ورمي الجمرة والطواف وحلق الراس بعد ذلك قالوا لان النصف الثاني هو التابع لليوم الثاني بخلاف الاول ولانه حينءذ يكون قد ذهب معظم الليل فيشبه ذهاب جميعه ولان النصف الاول وقت للعشاء في حال الاختيار فلو جاز الاذان فيه لاشتبه علي السامع الاذانان وعلي هذا فينبغي ان يكون الليل الذي يعتبر نصفه اوله غروب الشمس واخره طلوعها كما لو كان النهار المعتبر نصفه اوله طلوع الشمس واخره غروبها لانقسام الزمان-	881	8472754462905076615	259	477.5	210	524	49.42748260498047	45	JK000380-ara1	JK000386-ara1
JK000380-ara1.ms29	true	4161467074930838922	0	46	0	239	1522	300	الليل------ يعني الليل الذي ينتهي لطلوع الفجر وفي الاخر حين يمضي نصف الليل يعني الليل الذي ينتهي بطلوع الشمس فانه اذا انتصف الليل الشمسي يكون قد بقي ثلث الليل الفجري تقريبا ولو قيل تحديد وقت العشاء الي نصف الليل تارة والي ثلثه اخري من هذا الباب	29	5839937700128360292	JK000386-ara1.ms0882	false	8409751174837368983	34	80	167	405	1432	300	الليل الاخر يعني الليل الذي ينتهي بطلوع الفجر وفي الاخر حين يمضي نصف الليل يعني الليل الذي ينتهي بطلوع الشمس فانه اذا انتصف الليل الشمسي يكون قد بقي ثلث الليل الفجري تقريبا ولو قيل تحديد وقت------- الي نصف الليل تارة والي ثلثه اخري من هذا الباب	882	8472754462905076615	231	447.5	186	245	94.28571319580078	43	JK000380-ara1	JK000386-ara1
JK000380-ara1.ms29	true	4161467074930838922	76	114	379	571	1522	300	اختلفت عبارة اصحابنا في وجه الحرة في الصلاة فقال بعضهم ليس بعورة وقال بعضهم عو---رة وانما رخص في كشفه في الصلاة للحاجة والتحقيق انه ليس بعورة في الصلاة وهو عورة في باب النظر اذ لم يجز النظر اليه	29	5839937700128360292	JK000386-ara1.ms0959	false	-2045113388991185094	47	86	242	433	1492	300	اختلفت عبارة اصحابنا هل يسمي عورة او لا---- فقال بعضهم ليس بعورة وقال بعضهم هو عورة وانما رخص في كشفه في الصلاة للحاجة والتحقيق انه ليس بعورة في الصلاة وهو عورة في باب النظر اذ لم يجز النظر اليه	959	8472754462905076615	174	326.0	137	195	89.23076629638672	32	JK000380-ara1	JK000386-ara1
JK000380-ara1.ms29	true	4161467074930838922	114	156	571	787	1522	300	ولا يختلف المذهب في-- ان ما بين السرة و---الركبة من الامة عورة وقد حكي جماعة من اصحابنا------ ان عورتها السواتان فقط كالرواية في عورة الرجل وهذا غلط قبيح فاحش علي المذهب خصوصا وعل-ي الشريعة عموما--------------------------------- وكلام احمد ابعد شء عن هذا القول	29	5839937700128360292	JK000386-ara1.ms0961	false	-802190411768882709	200	252	990	1246	1488	300	فلا يختلف المذهب ايضا ان ما بين السرة الي الركبة منها ع----ورة وقد حكي جماعة من اصحابنا رواية ان عورتها السوءتان فقط كالرواية في عورة الرجل وهو- غلط قبيح فاحش علي المذهب خصوصا و علي الشريعة عموما فان هذا لم يقله احد من اهل العلم وكلام احمد ابعد شء عن هذا القول	961	8472754462905076615	201	356.5	161	261	77.0114974975586	32	JK000380-ara1	JK000386-ara1
JK000380-ara1.ms29	true	4161467074930838922	190	235	966	1199	1522	300	اصحابنا اطلقوا الخلاف وهو الصواب لان منشا القول بالصحة ان جهة الطاعة مغايرة لجهة المعصية فيجوز ان يثاب من وجه ويعاقب من وجه وينبغي ان يكون الذي يجر ثوبه خيلاء في -----------------------------الصلاة----------------------------------- علي هذا الخلاف لان المذهب انه حرام وكذلك من لبس ثوبا فيه تصاوير	29	5839937700128360292	JK000386-ara1.ms0964	false	-8562110417862239776	188	244	985	1280	1557	300	اصحابنا اطلقوا الخلاف وهو الصواب لان منشا القول بالصحة ان جهة الطاعة مغايرة لجهة المعصية فيجوز ان يثاب من وجه ويعاقب من وجه كما تبرا الذمة فانها لا تبرا الا بامتثال الامر وامتثال الامر طاعة والصلاة في الثوب الحرير ممن يحرم عليه لبسه علي هذا خ--لاف لان المذهب انه حرام وكذلك من لبس ثوبا فيه تصاوير	964	8472754462905076615	196	332.5	156	297	65.9932632446289	35	JK000380-ara1	JK000386-ara1
JK000380-ara1.ms29	true	4161467074930838922	255	296	1295	1502	1522	300	كان المصلي جاهلا بالمكان والثوب انه حرام--------- فلا اعادة عليه---- سواء قلنا ان الجاهل بالنجاسة يعيد او لا يعيد لان عدم علمه بالنجاسة لا يمنع العين ان تكون نجسة وكذا اذا لم يعلم بالتحريم لم يكن فعله معصية بل يكون طاعة	29	5839937700128360292	JK000386-ara1.ms0967	false	-6573287706086949162	121	164	577	786	1450	300	بان القعود في هذا المكان----------- حرام ونحو ذلك فلا اعادة عليه هنا سواء قلنا ان الجاهل بالنجاسة يعيد او لا يعيد لان عدم علمه بالنجاسة لا يمنع العين ان تكون نجسة وهنا اذا لم يعلم بالتحريم لم يكن فعله معصية بل يكون طاعة	967	8472754462905076615	182	324.5	144	220	82.7272720336914	32	JK000380-ara1	JK000386-ara1
JK000380-ara1.ms30	true	-2307064184640407407	205	250	1038	1266	1519	300	وان صلي علي فراش مغ----------------------------------------------------------صوب فوجه----ان اظهرهما البطلان ولو غصب مسجدا وغيره بان حوله عن كونه مسجدا بدعوي ملكه او وقفه علي جهة اخري--------------------------- لم تصح صلاته ف-يه وان ابقاه مسجدا ومنع الناس من الصلاة فيه ففي صحة صلاته -فيه وجهان اخت----------------ار طاءفة من المتاخرين	30	5839937700128360292	JK000386-ara1.ms0968	false	3946128832417092628	5	65	32	346	1507	300	وان صلي علي فراش مغصوب كالبساط والحصير والمصلي ففيه وجهان وان صلي علي سرير مغصوب ففيه وجهان اظهرهما البطلان وان غصب مسجدا------ بان حوله عن كونه مسجدا بدعوي ملكه او وقفه علي جهة اخري او تغيير بنيته لغير الصلاة لم تصح الصلاة فيه وان -بقاه مسجدا ومنع الناس من الصلاة في--------------ه ففيه وجهان احدهما تصح وهو اختيار طاءفة من المتاخرين	968	8472754462905076615	195	336.5	155	335	58.208953857421875	31	JK000380-ara1	JK000386-ara1
JK000380-ara1.ms30	true	-2307064184640407407	0	69	0	344	1519	300	مغصوب فينبغي ان لا تجب عليه الاعادة اذا صلي فيه قولا واحدا---------------------------- لان لبثه فيه ليس بمحرم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اصحابنا من يجعل فيمن لم يجد الا الثوب الحرير روايتين كمن لم يجد الا الثوب النجس وعلي هذا فمن لم يمكنه ان يصلي الا في الموضع ال-غص-ب في- الروايتان واولي وكذلك كل مكره علي الكون بالمكان النجس والغص--ب بحيث يخاف ضررا من الخروج--------- في نفسه او ماله ينبغي ان يكون كالمحبوس	30	5839937700128360292	JK000386-ara1.ms0995	false	2653865597165908188	79	178	426	928	1571	300	مغصوب فينبغي ان لا تجب عليه الاعادة------------ قولا واحدا كمن لا يجد الا الثوب الحرير لان لبثه فيه ليس بمحرم عليه لانه لم يدخل باختياره الا ان يكون قادرا علي الخروج بخلاف من لم يجد الا الثوب المغصوب فان التحريم ثابت في حقه هذه الطريقة الصحيحة ومن اصحابنا من يجعل فيمن لم يجد الا الثوب الحرير روايتين كمن لم يجد الا الثوب النجس وعلي هذا فمن لم يمكنه ان يصلي الا في الموضع المغصوب فيه الروايتان واولي وكذلك من يكره علي الكون باماك-ن النجس والمغصوب بحيث يخاف----- من الخروج منه ضررا في نفسه او ماله ينبغي ان يكون كالمحبوس	995	8472754462905076615	319	556.5	254	520	61.346153259277344	56	JK000380-ara1	JK000386-ara1
JK000380-ara1.ms31	true	-4240618683721410328	188	210	988	1117	1598	300	وذكر القاضي في المجرد والامدي ان الناسي يعيد رواية واحدة عن احمد لانه مفرط---------------------- وانما الروايتان في الجاهل والروايتان منصوصتان عن احمد	31	5839937700128360292	JK000386-ara1.ms1040	false	-4848065008854599465	276	300	1383	1525	1525	300	وذكر القاضي في المجرد والامدي ان الناسي يعيد رواية واحدة-------- لانه مفرط وقد وجبت عليه الازالة وانما الروايتان في الجاهل والروايتان منصوصتان عن احمد-	1040	8472754462905076615	120	220.0	101	151	79.47019958496094	19	JK000380-ara1	JK000386-ara1
JK000380-ara1.ms32	true	3377201263675563706	76	119	384	599	1515	300	الصلاة في الحش ولا اليه --ولا فرق عند عامة اصحابنا بين ان يكون الحش في ظاهر جدار المسجد او--- باطنه واختار ابن عقيل انه اذا كان بين المصلي وبين الحش ونحوه حاءل مثل جدار المسجد لم يكره-------------------------------- والاول هو الماثور عن السلف و---المنصوص	32	5839937700128360292	JK000386-ara1.ms1077	false	-2336157277013190060	94	146	484	739	1501	300	الصلاة الي شء من النجاسات ولا فرق عند عامة اصحابنا بين ان يكون الحش في ظاهر جدار المسجد او في باطنه واختار ابن عقيل انه اذا كان بين المصلي وبين الحش ونحوه حاءل مثل جدار المسجد لم يكره كما لو كان بينه وبين المار حاءل والاول هو الماثور عن السلف وهو المنصوص	1077	8472754462905076615	199	363.0	160	255	78.03921508789062	35	JK000380-ara1	JK000386-ara1
JK000380-ara1.ms32	true	3377201263675563706	223	300	1124	1515	1515	300	الفرض--- لانه صلي الله عليه وسلم صلي داخل البيت ركعتين----------------------------- ثم قال هذه القبلة فيشبه والله اعلم ان يكون ذكره لهذا الكلام في عقيب الصلاة خارج البيت بيانا لان القبلة المامور باستقبالها هي البنية كلها لءلا يتوهم متوهم ان استقبال بعضها كاف في الفرض لاجل انه صلي التطوع في البيت والا فقد علم الناس كلهم ان الكعبة في الجملة هي القبلة فلا بد-------- لهذا الكلام من فاءدة وعلم شء قد يخفي ويقع في محل الشبهة وابن عباس-	32	5839937700128360292	JK000386-ara1.ms1089	false	-2422933273260922281	56	141	293	721	1539	300	الفرض به لانه صلي الله عليه وسلم صلي داخل البيت ركعتين ثم خرج فصلي الي البيت ركعتين ثم قال هذه القبلة فيشبه والله اعلم ان يكون ذكره لهذا الكلام في عق-ب الصلاة خارج البيت بيانا لان القبلة المامور باستقبالها هي البنية كلها لءلا يتوهم متوهم ان استقبال بعضها كاف في الفرض لاجل انه صلي التطوع في البيت والا فقد علم الناس كلهم ان الكعبة في الجملة هي القبلة فلا بد ان يكون لهذا الكلام--- فاءدة وعلم شء قد يخفي ويقع في محل الشبهة وابن عباس	1089	8472754462905076615	387	740.5	312	432	89.58333587646484	71	JK000380-ara1	JK000386-ara1
JK000380-ara1.ms32	true	3377201263675563706	121	163	608	824	1515	300	والمذهب الذي نص عليه عامة الاصحاب كراهة ------------------------دخول الكنيسة التي فيها التصاوير فالصلاة فيها وفي كل مكان فيه تصاوير------------ اشد كراهة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا هو الصواب الذي لا ريب فيه ولا شك ومقتضي كلام الامدي وابي الوفاء بن عقيل انه لا تصح الصلاة في ---------------	32	5839937700128360292	JK000386-ara1.ms1091	false	-3410761346990439798	47	140	231	696	1496	300	والمذهب الذي نص عليه عامة الاصحاب كراهة الصلاة فيها بلا كراهة الدخول ال----------------------------------------ي كل موضع فيه تصاوير فالصلاة فيه اشد كراهة من دخوله فان كانت الصورة قد مثلت في بيوت العبادة فالصلاة هناك اقبح واشد كراهة حتي قد قال احمد فيمن صلي وفي كمه منديل حرير فيه صور اكرهه قال القاضي لان التصاوير في الثوب المحرم فكانه حامل لشء محرم فجري مجري جلوسه في بيت فيه صور وذلك مكروه وهذا هو الصواب الذي لا ريب فيه ولا ينبغي ان يشك فيه لظهوره في دين الاسلام فان الذين نقل عنهم الرخصة في الصلاة في	1091	8472754462905076615	115	159.5	89	505	22.77227783203125	18	JK000380-ara1	JK000386-ara1
JK000380-ara1.ms33	true	-2431300945930576398	148	184	763	970	1572	300	ان الواجب في استقبال القبلة هواءها دون بنيانها بدليل المصلي علي جبل ابي قبيس وغيره من الجبال العالية بمكة فانه انما يستقبل الهواء لا البناء وبدليل ما لو انتقضت الكعبة والعياذ بالله فانه يكفيه استقبال العرصة	33	5839937700128360292	JK000386-ara1.ms1082	false	-6274959338842347637	32	64	148	334	1469	300	ان الواجب--- استقبال------- هواءها دون بناء-ها بدليل المصلي علي---- ابي قبيس وغيره من الجبال العالي-----ة فانه انما يستقبل الهواء لا البناء بد-ليل ما لو انتقضت الكعبة والعياذ بالله فانه يكفيه استقبال العرصة	1082	8472754462905076615	182	331.5	150	207	87.9227066040039	29	JK000380-ara1	JK000386-ara1
JK000380-ara1.ms33	true	-2431300945930576398	197	290	1049	1523	1572	300	واما ما ذكروه من الصلاة علي ابي قبيس ونحوه فانما ذلك لان بين يدي المصلي قبلة شاخصة مرتفعة وان لم تكن مسامتة--- فان المسامتة لا تشترط-- كما لم تكن مشروطة في الاءتمام بالامام---------------------------------------------------------------------------------- واما اذا زال بناء الكعبة والعياذ بالله فنقول بموجبه وانه لا تصح الصلاة حتي ينصب شيءا يصلي اليه لان احمد جعل المصلي علي ظهر الكعبة لا قبلة له فعلم انه جعل القبلة البناء الشاخص وكذلك قال الامدي ان صلي بازاء الباب وكان مفت------وحا لا تصح --صلاته وان كان مردودا صحت------- وان كان مفت------وحا وبين يديه شء منصوب كالسترة صحت------- لانه	33	5839937700128360292	JK000386-ara1.ms1083	false	1970369335582224825	188	300	996	1567	1567	300	واما ما ذكروه من الصلاة الي ابي قبيس ونحوه فانما ذاك لان بين يدي المصلي قبلة شاخصة مرتفعة وان لم تكن مسامتة له فان المسامتة غير مشروطة كما لم تكن مشروطة في الاءتمام بالامام مع ان الماموم خلفه فكذلك المصلي علي ابي قبيس خلف الكعبة ووراءها وان كان اعلا منها واما اذا زال بناء الكعبة فت--------------قول بموجبه وانه لا تصح الصلاة حتي ينصب شيءا يصلي اليه لان احمد جعل المصلي علي ظهر الكعبة لا قبلة له فعلم انه جعل القبلة الش--ء الشاخص وكذلك قال الامدي ان صلي بازاء الباب وكان الباب مفتوحا لم تصح الصلا-ة وان كان مردودا صحت الصلاة وان كان الباب مفتوحا وبين يديه شء منصوب كالسترة صحت الصلاة لانه-	1083	8472754462905076615	436	787.5	347	589	74.02376556396484	77	JK000380-ara1	JK000386-ara1
JK000380-ara1.ms33	true	-2431300945930576398	12	41	57	207	1572	300	وان نذر الصلاة في الكعبة جاز كما لو نذر الصلاة علي الراحلة واما ان نذر الصلاة مطلقا فانه يعتبر فيها شروط الفريضة لان النذر المطلق يحذي ب-ه حذو الفراءض	33	5839937700128360292	JK000386-ara1.ms1088	false	7791383673162750180	84	112	417	563	1481	300	فان نذر الصلاة في الكعبة جاز كما لو نذر الصلاة علي الراحلة واما ان نذر الصلاة مطلقا ا-----عتبر فيها شروط الفريضة لان النذر المطلق يحذي فيه حذو الفراءض	1088	8472754462905076615	142	269.0	114	151	94.03973388671875	25	JK000380-ara1	JK000386-ara1
JK000380-ara1.ms34	true	1258738086967136746	0	150	0	696	1434	300	بالله وصلي وبين يديه شء صحت الصلاة وان لم يكن بين يديه شء لم تصح وهذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كلام الامدي يدل علي ان البناء لو زا-ل لم تصح الصلاة الا ان يكون بين يديه شء وانما يعني به والله اعلم ما كان شاخصا كما قيده فيما -لو صلي الي الب-----------------------------------------------------------------------------------------اب ولانه علل ذلك بانه اذا صلي الي سترة فقد صلي الي جزء من البيت فعلم ان مجرد العرصة غير كاف ويدل علي هذا ما ذكره الازرقي في اخبار مكة ان ابن عباس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارسل الي ابن الزبير لا تدع الناس بغير قبلة انصب لهم حول الكعبة الخشب واجعل------ الستور عليها حتي يطوف الناس من وراءها ويصلوا اليها ففعل ذلك ابن الزبير وهذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ابن عباس وابن الزبير-------------- دليل علي ان الكعبة التي يطاف بها ويصلي اليها لا بد ان تكون شيءا منصوبا شاخصا وان العرصة ليست قبلة ولم ينقل ان احدا من السلف خالف في ذلك ولا انكره نعم لو فرض انه	34	5839937700128360292	JK000386-ara1.ms1084	false	2961219060041671832	10	300	50	1440	1440	300	بالله وصلي وبين يديه شء صحت الصلاة وان لم يكن بين يديه شء لم تصح الصلاة وان صلي علي ظهر الكعبة الفرض لم تصح صلاته وان صلي النفل وليس بين يديه شء لم تصح صلاته فان كان بين يديه شء صحت صلاته وهذا من كلامه------ يدل علي ان البناء لو ازيل لم تصح الصلاة الا ان يكون بين يديه شء وانما يعني به والله اعلم شيءا شا--خصا كما قيده فيما اذا صلي الي الباب وكذلك قوله في الصلاة علي الظهر اذ لا يجوز ان يفرق بين الصلاة علي الظهر والصلاة علي الباب ولانه علل ذلك بانه اذا صلي الي سترة فقد صلي الي جزء من البيت فعلم ان مجرد العرصة غير كاف ويدل علي ذلك ما ذكره الازرقي في اخبار مكة عن ابن جريج قال سمعت غير واحد من اهل العلم ممن حضر بناء ابن الزبير حين هدم الكعبة وبناها وذكر الحديث الي ان قال فما ترجلت الشمس حتي الصقها كلها بالارض من جوانبها جميعا وكان هدمها يوم السبت النصف من جمادي الاخرة سنة اربع وستين ولم يقرب ابن عباس رضي الله عنه مكة حين هدمت الكعبة حتي فرغ منها وارسل الي ابن الزبير لا تدع الناس بغير قبلة انصب لهم حول الكعبة الخشب واحعل عليها الستور ------حتي يطوف الناس من وراءها ويصلون اليها ففعل ذلك ابن الزبير رضي الله عنه وذكر الحديث وقد رواه مسلم في صحيحه عن عطاء في قصة ابن الزبير لما هدم البيت واعاده علي قواعد ابراهيم قال فنقضوه حتي بلغوا به الارض فجعل ابن الزبير اعمدة يستر عليها الستور حتي ارتفع بناءه وهذا من ابن عباس وابن الزبير رضي الله عنهم دليل علي ان القبلة التي يطاف بها ويصلي اليها لا بد ان تكون شيءا منصوبا شاخصا وان العرصة ليست قبلة ولم ينقل ان احدا من السلف خالف ---ذلك ولا انكره نعم لو فرض انه-	1084	8472754462905076615	644	1131.5	501	1408	45.7386360168457	130	JK000380-ara1	JK000386-ara1
JK000380-ara1.ms34	true	1258738086967136746	150	300	696	1434	1434	300	قد تعذر نصب شء من الاشياء موضعها بان يقع ذلك اذا هدمها ذو السويقتين من الحبشة في اخر الزمان فهنا ينبغي ان يكتفي حينءذ باستقبال العرصة كما يكتفي المصلي ان يخط خطا اذا لم يجد سترة فان قواعد ابراهيم كالخط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر ابن عقيل وغيره من اصحابنا ان البناء اذا زال- صحت الصلاة الي هواء البيت مع قولهم انه لا يصلي علي ظهر الكعبة ومن قال هذا يفرق بانه اذا زال البناء لم يبق هناك شء شاخص يستقبل بخلاف ما اذا كان هناك قبلة تستقبل ولا يلزم من سقوط-------- الشء الشاخص اذا كان معدوما سقوط استقباله اذا كان موجودا كما فرقنا---- بين حال امكان نصب شء وحال تعذره--- وكما يفرق في ساءر الشرو-ط بين حال الوجود والعدم والقدرة والعجز فاذا قلنا لا بد من الصلاة الي شء شاخص فانه يكفي شخوصه ولو انه شء يسير كالعتبة التي للباب قاله ابن عقيل وقال ابو الحسن الامدي لا يجوز ان يصلي الي الباب-	34	5839937700128360292	JK000386-ara1.ms1085	false	-1192551460318516110	0	232	0	1191	1526	300	قد تعذر نصب شء من الاشياء موضعها بان يقع ذلك اذا هدمها ذو السويقتين من الحبشة في اخر الزمان فهنا ينبغي ان يكتفي حينءذ باستقبال العرصة كما يك-في المصلي ان يخط خطا اذا لم يجد سترة فان قواعد ابراهيم كالخط ولانه فرض قد عجز عنه فيسقط بالتعذر كغيره من الفروض ولا يلزم من الاكتفاء بالعرصة عند استقبال البناء الاكتفاء بها عند القدرة علي استقبال البناء لان فرض استقبال القبلة يسقط بالعجز كالخاءف والمحبوس بين حاءطين وغيرهما وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم ولا يمتنع الصلاة في شء من الاوقات ولا الطواف بالبيت لعدم البناء اصلا اذا تعذر في تلك الساعة الطواف والصلاة الي بناء كما لا يمتنع الصلاة لتعذر شء من شروطها واركانها وذكر ابن عقيل وغيره من اصحابنا ان البناء اذا زالت صحت الصلاة الي هواء البيت مع قولهم انه لا يصلي علي ظهر الكعبة ومن قال هذا يفرق بانه اذا زال -------لم يبق هناك شء شاخص مستقبل بخلاف ما اذا كان هناك قبلة تستقبل ولا يلزم من سقوط استقبال الشء الشاخص اذا كان معدوما سقوط استقباله اذا كان موجودا كما فرقنا نحن بين حال امكان نصب شء وحال تعذر ذلك وكما يفرق في ساءر الشراءط بين حال الوجود والعدم والقدرة والعجز فاذا قلنا لا بد من الصلاة الي شء شاخص فانه يكفي شخوصه ----انه شء يسير كالعتبة التي للباب قاله ابن عقيل وقال ابو الحسن الامدي لا يجوز ان يصلي الي الباب	1085	8472754462905076615	723	1378.5	576	1203	60.09975051879883	139	JK000380-ara1	JK000386-ara1
JK000380-ara1.ms35	true	263747509640782115	0	66	0	325	1514	300	اذا كان مفتوحا لكن اذا كان بين يديه شء منصوب كالسترة صحت------- فعلي هذا لا يكفي ارتفاع العتبة ونحوها بل لا بد ان يكون مثل ا-خرة الرحل لانها السترة التي قدر بها الشارع السترة المستحبة فلان يكون تقديرها في----- الواجب- اولي ثم ان كانت السترة التي فوق السطح ونحوه بناء او خشبة مسمرة ونحو ذلك مما يتبع في مطلق البيع لو كان في موضع مملوك جازت	35	5839937700128360292	JK000386-ara1.ms1085	false	-1192551460318516110	234	300	1199	1526	1526	300	اذا كان مفتوحا لكن ان -كان بين يديه شء منصوب كالسترة صحت الصلاة فعلي هذا لا يكفي ارتفاع العتبة ونحوها بل لا بد ان يكون مثل مءخرة الرحل لانها السترة التي قدر بها الشارع القبلة المستحبة فلا-----ن تقدر بها القبلة الواجبة اولي ثم ان كانت السترة----- فوق السطح ونحوه بناء او خشبة مسمرة ونحو ذلك مما يتبع في مطلق البيع لو كان في موضع مملوك جازت-	1085	8472754462905076615	300	545.5	239	339	88.49557495117188	56	JK000380-ara1	JK000386-ara1
JK000380-ara1.ms35	true	263747509640782115	66	300	325	1514	1514	300	الصلاة اليه لانه جزء من البيت وان كان هناك لبن و--اجر---- بعضه فوق بعض او خشبة معروضة غير مسمرة------- ونحو ذلك لم يكن قبلة فيما ذكره اصحابنا لانه ليس من البيت ويتوجه ان يكتفي في ذلك بما يكون سترة في الصلاة لانه شء شاخص و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان حديث ابن عباس وابن الزبير---- دليل علي الاكتفاء بكل ما يكون قبلة وسترة فان الخشب والستور المعدة- عليها لا يتبع في مطلق البيع قلت وقد يقال انما اكتفي بما نصبه ابن الزبير وان لم يتبع في مطلق البيع لانه حال ضرورة ولا ضرورة بالمصلي الي الصلاة علي ظهر الكعبة او باطنها اذ يمكنه ان يتوجه الي جزء منها او ان يستقبل جميعها والله اعلم وقا---------------------------------------------ل ابن حامد وابن عقيل في الواضح وابو المعالي لو صلي الي الحجر من فرضه المعاينة لم تصح صلاته ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه في المشاهدة والعيان ليس من الكعبة البيت الحرام وانما وردت الاحاديث بانه كان من البيت فعمل بتلك الاحاديث في وجوب الطواف--- دون الاكتفاء به للصلاة----- احتياطا للعبادتين وقال القاضي في التعليق يجوز التوجه اليه في الصلاة وتصح صلاته كما لو توجه الي حاءط الكعبة قال ابو العباس وهذا قياس -المذهب لانه من البيت بالسنة الثابتة المستفيضة وبعيان من شاهده من الخلق الكثير لما نقضه ابن الزبير ونص احمد انه لا يصلي الفرض في الحجر فقال لا يصلي في الحجرالحجر من البيت قال ابو العباس والحجر جميعه ليس من البيت وانما الداخل في حدود البيت ستة اذرع وشء فمن استقبل ما زاد علي ذلك لم تصح-	35	5839937700128360292	JK000386-ara1.ms1086	false	-8781248430495303350	0	261	0	1340	1538	300	الصلاة اليه لانه جزء من البيت وان كان هناك لبن او اجر بقي بعضه فوق بعض او خشبة معروضة غير مسمرة او حبل ونحو ذلك لم يكن قبلة فيما ذكره اصحابنا لانه ليس من البيت ويتوجه ان يكتفي في ذلك بما يكون سترة ل----------انه شء شاخص في هواء البيت فاشبه بناءه فان ذلك قبلة سواء اتصل بالعرصة او لم يتصل بها ولان البيت كان رضاما من الحجارة غير مبني مع كون الطواف به كان مشروعا ولان حديث ابن عباس وابن الزبير فيه دليل علي الاكتفاء بكل ما يكون قبلة وسترة فان الخشب والستور المعلقة عليها لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تتبع في مطلق البيع فصل فاما استقبال الحجر فقال ا----------بن عقيل في الواضح -------------------------------------------------------------لا يستقبل هواه ولا يعتد بالصلاة اليه بخلاف هواء الكعبة في العلو اذا صعد علي ابي قبيس ولو هدمت العمارة جاز استقبال هواءها بخلاف الحجر قال وخروج الحجر عن خصيصة القبلة في الصلاة كخصيصة القران المنسوخ تلاوة فحكمه ثابت ولا تجوز الصلاة به وذلك لان الحجر بخروجه عن الكعبة في البناء لم يبق قبلة لان القبلة ما بني للاستقبال والحجر ليس كذلك وان كان من البيت ولانه في المشاهدة والعيان ليس من الكعبة البيت الحرام وانما وردت احا--ديث بانه كان من البيت فعمل بتلك الاحاديث في وجوب الطواف به دون الاكتفاء ب--الصلاة اليه احتياطا للعبادتين وقال القاضي في خلافه يجزءه- التوجه اليه في الصلاة وتصح صلاته كما لو توجه الي حاءط الكعبة--------------- وهذا اقيس بالمذهب لانه من البيت بالسنة الثابتة المستفيضة وبعيان من شاهده من الخلق الكثير لما نق---------------------------------------------------------------------------------------ضه ابن الزبير والحجر --كله ليس من البيت وانما الداخل في حدود البيت ستة اذرع وشء فمن استقبل ما زاد علي ذلك لم تصح	1086	8472754462905076615	748	1019.5	599	1753	42.669708251953125	130	JK000380-ara1	JK000386-ara1