id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000379-ara1.ms001	true	-1247369333116504151	14	68	75	351	1592	300	علي الله توكلي----- الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله وحبيبه وخليله صلي الله عليه وسلم وعلي اله وصحبه وسلم تسليما	1	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms186	false	-3301673995528616497	122	173	699	955	1607	300	رضي الله عنه وارضاه الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسو--------------له صلي الله عليه----- وعلي اله و------سلم تسليما	186	8596460367200793767	244	455.0	194	281	86.8327407836914	46	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms001	true	-1247369333116504151	0	191	0	990	1592	300	قاعدة في المحبة للامام ابن ----------------------------تيمية فصل في الحب والبغض بسم الله الرحمن الرحيم علي الله توكلي الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله وحبيبه وخليله صلي الله عليه وسلم وعلي اله وصحبه وسلم تسليما اما بعد فهذه قاعدة عظيمة في المحبة وما يتعلق بها من جمع الامام العلا مة شيخ الاسلام بركة الانام بقية السلف الكرام ابي العباس احمد بن الشيخ شهاب الدين عبد الحليم بن الشيح مجد الدين ابي البركات عبد السلام ابن تيميه رضي الله عنه وارضا------------------------------------------------------------------------ه قال رضي الله عنه فصل في الحب والبغض والمحمود من ذلك والمذموم واصل كل فعل وحركة في العالم من الحب والارادة فهو اصل كل فعل ومبدءه كما ان البغض والكراهة مانع وصاد لكل ما انعقد بسببه و مادته فهو اصل كل ترك اذا فسر الترك بالامر الوجودي كما يفسره بذلك اكثر اهل النظر واذا عني بالترك مجرد عدم الفعل فعدم الفعل تارة يكون لعدم مقتضيه من المحبة والارادة ولوازمهما وقد يكون لوجود مانعه من البغض والكراهة وغيرهما فاما	1	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms244	false	-8337094235242158365	99	300	533	1582	1582	300	قاعدة في المحبة فصل في الحب والبغض لابي العباس احمد بن تيمية------------------- بسم الله الرحمن الرحيم علي الله توكلي الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله وحبيبه وخليله------------------- وعلي اله وصحبه وسلم تسليما اما بعد فهذه قاعدة عظيمة في المحبة وما يتعلق بها من جمع الامام العلا-مة شيخ الاسلام بركة الانام بقية السلف الكرام ابي العباس احمد بن الشيخ شهاب الدين عبد الحليم بن الشيح مجد الدين ابي البركات عبد السلام ابن تيميه رضي الله عنه وارضاه الحب والارادة اصل كل فعل وحركة في العالم والبغض والكراهة اصل كل ترك فيه قال رضي الله عنه فصل في الحب والبغض والمحمود من ذلك والمذموم واصل كل فعل وحركة في العالم من الحب والارادة فهو اصل كل فعل ومبدءه كما ان البغض والكراهة مانع وصاد لكل ما انعقد بسببه و-مادته فهو اصل كل ترك اذا فسر الترك بالامر الوجودي كما يفسره بذلك اكثر اهل النظر واذا عني بالترك مجرد عدم الفعل فعدم الفعل تارة يكون لعدم مقتضيه من المحبة والارادة ولوازمهما وقد يكون لوجود مانعه من البغض والكراهة وغيرهما فاما-	244	8596460367200793767	940	1818.0	761	1090	86.23853302001953	179	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms001	true	-1247369333116504151	191	300	990	1592	1592	300	وجود الفعل فلا يكون الا عن محبة وارادة حتي دفعه للامور التي يكرهها ويبغضها هو لما في ذلك من المحبوب او اللذة يجدها بالدفع فيقال شفي صدره وقلبه والشفاء والعافية بمحبوب والمحبة والارادة تكون اما بواسطة واما بغير واسطة مثل فعله للاشياء التي يكرهها كشرب الدواء والمكروه وفعل الاشياء المخالفة لهواه وصبره ونحو ذلك فان هذه الامور وان كانت مكروهة من بعض الوجوه فانما يفعل ايضا لمحبة وارادة وان لم تكن المحبة لنفسها بل المحبة لملازمها فانه يحب العافية والصحة المستلزمة لارادة شرب الدواء ويحب رحمة الله ونجاته من عذابه المستلزم لارادة ترك ما يهواه كما قال تعالي واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي فلا يترك-	1	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms245	false	3615434969573649918	0	109	0	603	1592	300	وجود الفعل فلا يكون الا عن محبة وارادة حتي دفعه للامور التي يكرهها ويبغضها هو لما في ذلك من المحبوب او اللذة يجدها بالدفع فيقال شفي صدره وقلبه والشفاء والعافية بمحبوب والمحبة والارادة تكون اما بواسطة واما بغير واسطة مثل فعله للاشياء التي يكرهها كشرب الدواء والمكروه وفعل الاشياء المخالفة لهواه وصبره ونحو ذلك فان هذه الامور وان كانت مكروهة من بعض الوجوه فانما يفعل ايضا لمحبة وارادة وان لم تكن المحبة لنفسها بل المحبة لملازمها فانه يحب العافية والصحة المستلزمة لارادة شرب الدواء ويحب رحمة الله ونجاته من عذابه المستلزم لارادة ترك ما يهواه كما قال تعالي واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي فلا يترك	245	8596460367200793767	602	1199.0	494	603	99.83415985107422	108	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms002	true	8794854614450780134	0	191	0	990	1584	300	الحي ما يحبه ويهواه الا لما يحبه ويهواه لكن يترك اضعفهما محبة لاقواهما محبة كما يفعل ما يكرهه لما محبته اقوي من كراهة ذلك وكما يترك ما يحبه لما كراهته اقوي من محبة ذلك ولهذا كانت المحبة والارادة اصلا للبغض والكراهة وعلة لها ولازما مستلزما لها من غير علة وفعل البغض في العالم انما هو لمنافاة المحبوب ولولا وجود المحبوب لم يكن البغض بخلاف الحب للشء فانه قد يكون لنفسه لا لاجل منافاته للبغض وبغض الانسان وغضبه مما يضاد وجود محبوبه ومانع ومستلزم لا يكره عليه ونجد قوة البغض للنافي اشد واحوط ولهذا كان راس الايمان الحب في الله والبغض في الله وكان من احب لله وابغض لله واعطي لله ومنع لله فقد استكمل الايمان فالمحبة والارادة اصل في وجود البغض والكراهة والاصل في زوال البغيض المكروه فلا يوجد البغض الا لمحبة ولا يزول البغيض الا لمحبة فالمحبة اصل كل امر موجود واصل دفع كل ما يطلب الوجود ودفع ما يطلب الوجود امر موجود لكنه مانع من وجود ضده فهو اصل كل موجود من بغيض ومانع ولوازمهما وهذا القدر الذي ذكرناه من ان المحبة والارادة اصل كل حركة في العالم فقد بينا في القواعد وغيرها ان هذا يندرج فيه كل حركة	2	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms245	false	3615434969573649918	109	300	603	1592	1592	300	الحي ما يحبه ويهواه الا لما يحبه ويهواه لكن يترك اضعفهما محبة لاقواهما محبة كما يفعل ما يكرهه لما محبته اقوي من كراهة ذلك وكما يترك ما يحبه لما كراهته اقوي من محبة ذلك ولهذا كانت المحبة والارادة اصلا للبغض والكراهة وعلة لها ولازما مستلزما لها من غير علة وفعل البغض في العالم انما هو لمنافاة المحبوب ولولا وجود المحبوب لم يكن البغض بخلاف الحب للشء فانه قد يكون لنفسه لا لاجل منافاته للبغض وبغض الانسان وغضبه مما يضاد وجود محبوبه ومانع ومستلزم لا يكره عليه ونجد قوة البغض للنافي اشد واحوط ولهذا كان راس الايمان الحب في الله والبغض في الله وكان من احب لله وابغض لله واعطي لله ومنع لله فقد استكمل الايمان فالمحبة والارادة اصل في وجود البغض والكراهة والاصل في زوال البغيض المكروه فلا يوجد البغض الا لمحبة ولا يزول البغيض الا لمحبة فالمحبة اصل كل امر موجود واصل دفع كل ما يطلب الوجود ودفع ما يطلب الوجود امر موجود لكنه مانع من وجود ضده فهو اصل كل موجود من بغيض ومانع ولوازمهما وهذا القدر الذي ذكرناه من ان المحبة والارادة اصل كل حركة في العالم فقد بينا في القواعد وغيرها ان هذا يندرج فيه كل حركة-	245	8596460367200793767	989	1973.0	799	990	99.89898681640625	191	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms002	true	8794854614450780134	191	300	990	1584	1584	300	وعمل فان ما في الاجسام من حركه طبعية فانما اصلها السكون فانه اذا خرجت عن مستقرها كانت بطبعها تطلب مستقرها وما فيها من حركة قسرية فاصلها من القاسر القاهر فلم تبق حركة اختيارية الا عن الارادة والحركات اما ارادية واما طبعية واما قسرية لان الفاعل المتحرك ان كان له شعور بها فهي الارادية وان لم يكن له شعور فان كانت علي وفق طبع المتحرك فهي الطبعية وان كانت علي خلاف ذلك فهي القسرية وبينا ان ما السموات والارض وما بينهما من حركة الافلاك والشمس والقمر والنجوم وحركة الرياح والسحاب والمطر والنبات وغير ذلك فانما هو بملاءكة الله تعالي الموكلة بالسموات والارض الذين لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون كما-	2	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms246	false	-8057187419769874432	0	109	0	595	1573	300	وعمل فان ما في الاجسام من حركه طبعية فانما اصلها السكون فانه اذا خرجت عن مستقرها كانت بطبعها تطلب مستقرها وما فيها من حركة قسرية فاصلها من القاسر القاهر فلم تبق حركة اختيارية الا عن الارادة والحركات اما ارادية واما طبعية واما قسرية لان الفاعل المتحرك ان كان له شعور بها فهي الارادية وان لم يكن له شعور فان كانت علي وفق طبع المتحرك فهي الطبعية وان كانت علي خلاف ذلك فهي القسرية وبينا ان ما السموات والارض وما بينهما من حركة الافلاك والشمس والقمر والنجوم وحركة الرياح والسحاب والمطر والنبات وغير ذلك فانما هو بملاءكة الله تعالي الموكلة بالسموات والارض الذين لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون كما	246	8596460367200793767	594	1183.0	486	595	99.8319320678711	108	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms003	true	9186602003630145318	0	192	0	983	1529	300	قال تعالي فالمدبرات امرا فالمقسمات امرا وكما دل الكتاب والسنة علي اصناف الملاءكة وتوكلهم باصناف المخلوقات ولفظ الملك يشعر بانه رسول منفذ لامر غيره فليس لهم من الامر شء بل وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيءا الا من بعد ان ياذن الله لمن يشاء ويرضي و وما نتنزل الا بامر ربك له ما بين ايدينا وما خلفنا وما بين ذلك وما كان ربك نسيا رب السماوات والارض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا واذا كان كذلك فجميع تلك المحبات والارادات والافعال والحركات هي عبادة لله رب الارض والسموات كما قد بيناه في غير هذا الموضع المحبة التي امر الله بها هي عبادته وحده لا شريك له واذا كان كذلك فاصل المحبة المحمودة التي امر الله بها وخلق خلقه لاجلها هي ما في عبادته وحده لا شريك له اذ العبادة متضمنة لغاية الحب بغاية الذل والمحبة لما كانت جنسا لانواع متفاوتة في القدر والوصف كان اغلب ما يذكر منها في حق الله ما يختص به ويليق به مثل العبادة والانابة ونحوهما فان العبادة لا تصلح الا لله وحده وكذلك الانابة وقد تذكر المحبة المطلقة لكن تقع فيها الشركة كما قال تعالي ومن الناس من يتخذ من دون	3	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms246	false	-8057187419769874432	109	300	595	1573	1573	300	قال تعالي فالمدبرات امرا فالمقسمات امرا وكما دل الكتاب والسنة علي اصناف الملاءكة وتوكلهم باصناف المخلوقات ولفظ الملك يشعر بانه رسول منفذ لامر غيره فليس لهم من الامر شء بل -كم من ملك في السم-وات لا تغني شفاعتهم شيءا الا من بعد ان ياذن الله لمن يشاء ويرضي و-وما نتنزل الا بامر ربك له ما بين ايدينا وما خلفنا وما بين ذلك وما كان ربك نسيا رب السم-وات والارض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا واذا كان كذلك فجميع تلك المحبات والارادات والافعال والحركات هي عبادة لله رب الارض والسموات كما قد بيناه في غير هذا الموضع المحبة التي امر الله بها هي عبادته وحده لا شريك له واذا كان كذلك فاصل المحبة المحمودة التي امر الله بها وخلق خلقه لاجلها هي ما في عبادته وحده لا شريك له اذ العبادة متضمنة لغاية الحب بغاية الذل والمحبة لما كانت جنسا لانواع متفاوتة في القدر والوصف كان اغلب ما يذكر منها في حق الله ما يختص به ويليق به مثل العبادة والانابة ونحوهما فان العبادة لا تصلح الا لله وحده وكذلك الانابة وقد تذكر المحبة المطلقة لكن تقع فيها الشركة كما قال تعالي ومن الناس من يتخذ من دون-	246	8596460367200793767	978	1931.0	788	983	99.4913558959961	189	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms003	true	9186602003630145318	192	300	983	1529	1529	300	الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله ولهذا كان هذا الحب اعظم الاقسام المذمومة في المحبة كما ان حب الله اعظم الانواع المحمودة بل عبادة الله وحده لا شريك له هي اصل السعادة وراسها التي لا ينجو احد من العذاب الا بها وعبادة اله اخر من دونه هو اصل الشقاء وراسه الذي لا يبقي في العذاب الا اهله فاهل التوحيد الذين احبوا الله وعبدوه وحده لا شريك له لا يبقي منهم في العذاب احد والذين اتخذوا من دونه اندادا يحبونهم كحبه وعبدوا غيره هم اهل الشرك الذين قال الله تعالي فيهم ان الله لا يغفر ان يشرك به وجماع القران هو الامر بتلك المحبة ولوازمها-	3	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms247	false	4541550184222252995	0	108	0	547	1501	300	الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله ولهذا كان هذا الحب اعظم الاقسام المذمومة في المحبة كما ان حب الله اعظم الانواع المحمودة بل عبادة الله وحده لا شريك له هي اصل السعادة وراسها التي لا ينجو احد من العذاب الا بها وعبادة اله اخر من دونه هو اصل الشقاء وراسه الذي لا يبقي في العذاب الا اهله فاهل التوحيد الذين احبوا الله وعبدوه وحده لا شريك له لا يبقي منهم في العذاب احد والذين اتخذوا من دونه اندادا يحبونهم كحبه وعبدوا غيره هم اهل الشرك الذين قال الله تعالي فيهم ان الله لا يغفر ان يشرك به وجماع القران هو الامر بتلك المحبة ولوازمها	247	8596460367200793767	546	1087.0	439	547	99.81718444824219	107	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms004	true	7472473265783527445	0	204	0	1013	1460	300	والنهي عن هذه المحبات ولوازمها وضرب الامثال والمقاييس للنوعين وذكر قصص اهل النوعين واصل دعوة جميع المرسلين 0 قولهم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره وعلي ذلك قاتل من قاتل منهم المشركين كما قال خاتم الرسل صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لااله الا الله وان محمدا عبده ورسوله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله قال الله تعالي شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر علي المشركين ما تدعوهم اليه ولهذا قال صلي الله عليه وسلم في الحديث المتفق عليه في الصحيحين عن انس بن مالك رضي الله عنه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان وفي رواية في الصحيح لا يجد طعم الايمان الا من كان فيه ثلاث ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما وان يحب المرء لا يحبه الا لله وان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله كما يكره ان يلقي في النار وفي الصحيح عن انس ايضا عن النبي صلي الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين وفي صحيح البخاري ان عمر قال يا رسول	4	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms247	false	4541550184222252995	108	300	547	1501	1501	300	والنهي عن هذه المحبات ولوازمها وضرب الامثال والمقاييس للنوعين وذكر قصص اهل النوعين واصل دعوة جميع المرسلين 0 قولهم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره وعلي ذلك قاتل من قاتل منهم المشركين كما قال خاتم الرسل------------------- امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لااله الا الله وان محمدا عبده ورسوله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله قال الله تعالي شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابر-هيم وموسي وعيسي ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر علي المشركين ما تدعوهم اليه ولهذا قال ف-------------------ي الحديث المتفق عليه في الصحيحين عن انس بن مالك رضي الله عنه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان وفي رواية في الصحيح لا يجد طعم الايمان الا من كان فيه ثلاث ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما وان يحب المرء لا يحبه الا لله وان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله كما يكره ان يلقي في النار وفي الصحيح عن انس ايضا عن النبي -------------------قال والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين وفي صحيح البخاري ان عمر قال يا رسول-	247	8596460367200793767	953	1861.0	762	1013	94.07699584960938	190	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms004	true	7472473265783527445	204	300	1013	1460	1460	300	الله والله لانت احب الي من كل شء الا من نفسي فقال لا يا عمر حتي اكون احب اليك من نفسك قال فوالذي بعثك بالحق لانت احب الي من نفسي قال الان يا عمر ولهذا ورد في فضل هذه الكلمة شهادة ان لا اله الا الله من الدلاءل ما يضيق هذا الموضع عن ذكره وهي افضل الكلام وما فيها من العلم والمحبة افضل العلوم والمحبات كالحديث الذي في السنن افضل الذكر لا اله الا الله والاية المتضمنة لها اعظم اية في القران كما في صحيح مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لابي بن كعب-	4	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms248	false	-6509465737551212339	0	92	0	429	1451	300	الله والله لانت احب الي من كل شء الا من نفسي فقال لا يا عمر حتي اكون احب اليك من نفسك قال فوالذي بعثك بالحق لانت احب الي من نفسي قال الان يا عمر ولهذا ورد في فضل هذه الكلمة شهادة ان لا اله الا الله من الدلاءل ما يضيق هذا الموضع عن ذكره وهي افضل الكلام وما فيها من العلم والمحبة افضل العلوم والمحبات كالحديث الذي في السنن افضل الذكر لا اله الا الله والاية المتضمنة لها اعظم اية في القران كما في صحيح مسلم ان النبي قا-------------------ل لابي بن كعب	248	8596460367200793767	426	839.0	335	448	95.08928680419922	90	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms004	true	7472473265783527445	108	238	569	1158	1460	300	في الصحيحين عن انس بن مالك رضي الله عنه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان وفي رواية في الصحيح لا يجد طعم الايمان الا من كان فيه ثلاث ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما وان يح----ب المرء لا يحبه الا لله وا----ن يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله كما يكره ان يلقي في النا---------ر وفي الصحيح عن انس ايضا عن النبي صلي الله عليه وسلم ------------------------------------قال والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من ولده ووال------ده والناس اجمعين وفي ص--حيح البخاري ان عمر قال--- يا رسول الله والله لانت احب الي من كل شء الا من نفسي فقال لا يا عمر حتي اكون احب اليك من نفسك قال فوالذي بعثك بالحق لانت احب الي من نفسي قال الان يا عمر	4	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms272	false	-8831914999203503686	135	255	706	1250	1518	300	في الصحيح-- عن النبي ا---------------نه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من ك------------------------------------------------------------ان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يجب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه من-ه كما يكره ان يلقي في النار وفي رواية في الصحيح لا يجد عبد حلاوة الايمان حتي يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما الي اخره وقال والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من ------والده وولده والناس اجمعين وفي الصحيح-------- ان عمر قال له يا رسول الله والله لانت احب الي من كل شء الا من نفسي فقال لا يا عمر حتي اكون احب اليك من نفسك قال ف-----------------لانت احب الي من نفسي قال الان يا عمر	272	8596460367200793767	422	710.5	323	653	64.62480926513672	84	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms004	true	7472473265783527445	108	172	569	859	1460	300	في الصحيحين عن انس بن مالك رضي الله عنه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان وفي رواية في الصحيح لا يجد --طعم الايمان الا من كان فيه ثلاث ا-----ن يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما وان يحب المرء لا يحبه الا لله وان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الل----ه كما يكره ان يلقي في النار و-----في الصحيح عن	4	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms279	false	-6622440546812608356	231	294	1170	1461	1488	300	في الصحيحين عن النبي ا---------------نه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان وفي رواية في الصحيح لا يجد حلاوة الايمان الا من كان فيه ثلاث خصال ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما وان يحب المرء لا يحبه الا لله وان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار ولهذا في الحديث من	279	8596460367200793767	261	478.0	202	306	85.29412078857422	52	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms005	true	-4988119612696911139	0	208	0	1023	1487	300	يا ابا المنذر اتدري اي اية في كتاب الله اعظم قال الله لا اله الا هو الحي القيوم قال فضرب بيده صدري وقال ليهنك العلم ابا المنذر واذا كانت كل حركة فاصلها الحب والارادة من محبوب مراد لنفسه لا يحب لغيره اذ لو كان كل شء محبوبا لغيره لزم الدور او التسلسل والشء قد يحب من وجه دون وجه وليس شء يحب لذاته من كل وجه الا الله وحده ولا تصلح الالهية الا له ولو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا والالهية المذكورة في كتاب الله هي العبادة والتاله ومن لوازم ذلك ان يكون هو الرب الخالق واما ما يظنه طواءف من اهل الكلام ان الالوهية هي نفس الربوبية وان ما ذكر في القران من نفي اله اخر والامثال المضروبة البينة فالمقصود به نفي رب يشركه في خلق العالم كما هو عادتهم في كتب الكلام فهذا قصور وتقصير منهم في فهم القران وما فيه من الحجج والامثال اتوا فيه من جهة ان مبلغ علمهم هو ما سلكوه من الطريقة الكلامية فاعتقدوا ان المقصودين واحد وليس كذلك بل القران ينفي ان يعبد غير الله او ان يتخذه الها فيحبه ويخضع له محبة الاله وخضوعه كما بينت ذلك عامة ايات القران مثل قوله تعالي ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا ولهذا قال الخليل لا احب الافلين ومن المعلوم	5	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms248	false	-6509465737551212339	92	300	429	1451	1451	300	يا ابا المنذر اتدري اي اية في كتاب الله اعظم قال الله لا اله الا هو الحي القيوم قال فضرب بيده صدري وقال ليهنك العلم ابا المنذر واذا كانت كل حركة فاصلها الحب والارادة من محبوب مراد لنفسه لا يحب لغيره اذ لو كان كل شء محبوبا لغيره لزم الدور او التسلسل والشء قد يحب من وجه دون وجه وليس شء يحب لذاته من كل وجه الا الله وحده ولا تصلح الالهية الا له ولو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا والالهية المذكورة في كتاب الله هي العبادة والتاله ومن لوازم ذلك ان يكون هو الرب الخالق واما ما يظنه طواءف من اهل الكلام ان الالوهية هي نفس الربوبية وان ما ذكر في القران من نفي اله اخر والامثال المضروبة البينة فالمقصود به نفي رب يشركه في خلق العالم كما هو عادتهم في كتب الكلام فهذا قصور وتقصير منهم في فهم القران وما فيه من الحجج والامثال اتوا فيه من جهة ان مبلغ علمهم هو ما سلكوه من الطريقة الكلامية فاعتقدوا ان المقصودين واحد وليس كذلك بل القران ينفي ان يعبد غير الله او ان يتخذه الها فيحبه ويخضع له محبة الاله وخضوعه كما بينت ذلك عامة ايات القران مثل قوله تعالي ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا ولهذا قال الخليل لا احب الافلين ومن المعلوم-	248	8596460367200793767	1022	2039.0	815	1023	99.9022445678711	208	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms005	true	-4988119612696911139	208	297	1023	1474	1487	300	ان كل حي فله ارادة وعمل بحسبه وكل متحرك فاصل حركته المحبة والارادة ولا صلاح للموجودات الا ان يكون كمال محبتها وحركتها لله تعالي كما لا وجود لها الا ان يبدعها الله ولهذا قال تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا ولم يقل لعدمتا اذ هو قادر علي ان يبقيها علي وجهة الفساد لكن لا يمكن ان تكون صالحة الا ان يعبد الله وحده لا شريك له فان صلاح الحي انما هو صلاح مقصوده ومراده وصلاح الاعمال والحركات بصلاح ارادتها ونياتها ولهذا كان من اجمع الكلام وابلغه قوله	5	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms249	false	6601477278112744671	0	89	0	451	1552	300	ان كل حي فله ارادة وعمل بحسبه وكل متحرك فاصل حركته المحبة والارادة ولا صلاح للموجودات الا ان يكون كمال محبتها وحركتها لله تعالي كما لا وجود لها الا ان يبدعها الله ولهذا قال تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا ولم يقل لعدمتا اذ هو قادر علي ان يبقيها علي وجهة الفساد لكن لا يمكن ان تكون صالحة الا ان يعبد الله وحده لا شريك له فان صلاح الحي انما هو صلاح مقصوده ومراده وصلاح الاعمال والحركات بصلاح ارادتها ونياتها ولهذا كان من اجمع الكلام وابلغه قوله	249	8596460367200793767	451	902.0	362	451	100.0	89	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms006	true	-143602064545386917	1	216	5	1126	1524	300	انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي وهذا يعم كل عمل وكل نية فكل عمل في العالم هو بحسب نية صاحبه وليس للعامل الا ما نواه وقصده واحبه واراده بعمله ليس في ذلك تخصيص ولا تقييد كما يظنه طواءف من الناس حيث يحسبون ان النية المراد به النية الشرعية المامور بها فيحتاجون ان يحصروا الاعمال بالاعمال الشرعية فان النية موجودة لكل متحرك كما قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح اصدق الاسماء الحارث وهمام فالحارث هو العامل الكاسب والهمام هو القاصد المريد وكل انسان متحرك بارادته حارث همام كما بينا ان المحبة والارادة اصل كل عمل فكل عمل في العالم فعن ارادة ومحبة صدر ولهذا كانت المحبة والارادة منقسمة الي محبوب لله وغير محبوب كما ان العمل والحركة منقسم كذلك واذا كان كذلك فالمحبة لها اثار وتوابع سواء كانت صالحة محمودة نافعة او كانت غير ذلك لها وجد وحلاوة وذوق ووصال وصدود ولها سرور وحزن وبكاء والمحبة المحمودة هي المحبة النافعة وهي التي تجلب لصاحبها ما ينفعه وهو السعادة والضارة هي التي تجلب لصاحبها ما يضره وهو الشقاء ومعلوم ان الحي العالم لا يختار ان يحب ما يضره لكن يكون ذلك عن جهل وظلم فان النفس قد تهوي ما يضرها ولا ينفعها وذلك ظلم منها لها وقد تكون جاهلة بحالها به بان تهوي الشء وتحبه بلا علم منها بما في محبته من	6	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms249	false	6601477278112744671	89	300	451	1552	1552	300	انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي وهذا يعم كل عمل وكل نية فكل عمل في العالم هو بحسب نية صاحبه وليس للعامل الا ما نواه وقصده واحبه واراده بعمله ليس في ذلك تخصيص ولا تقييد كما يظنه طواءف من الناس حيث يحسبون ان النية المراد به النية الشرعية المامور بها فيحتاجون ان يحصروا الاعمال بالاعمال الشرعية فان النية موجودة لكل متحرك كما قال النبي ف-------------------ي الحديث الصحيح اصدق الاسماء الحارث وهمام فالحارث هو العامل الكاسب والهمام هو القاصد المريد وكل انسان متحرك بارادته حارث همام كما بينا ان المحبة والارادة اصل كل عمل فكل عمل في العالم فعن ارادة ومحبة صدر ولهذا كانت المحبة والارادة منقسمة الي محبوب لله وغير محبوب كما ان العمل والحركة منقسم كذلك واذا كان كذلك فالمحبة لها اثار وتوابع سواء كانت صالحة محمودة نافعة او كانت غير ذلك لها وجد وحلاوة وذوق ووصال وصدود ولها سرور وحزن وبكاء والمحبة المحمودة هي المحبة النافعة وهي التي تجلب لصاحبها ما ينفعه وهو السعادة والضارة هي التي تجلب لصاحبها ما يضره وهو الشقاء ومعلوم ان الحي العالم لا يختار ان يحب ما يضره لكن يكون ذلك عن جهل وظلم فان النفس قد تهوي ما يضرها ولا ينفعها وذلك ظلم منها لها وقد تكون جاهلة بحالها به بان تهوي الشء وتحبه بلا علم منها بما في محبته من-	249	8596460367200793767	1100	2185.0	890	1121	98.12667083740234	210	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms006	true	-143602064545386917	216	300	1126	1524	1524	300	المنفعة والمضرة وتتبع هواها وهذا حال من اتبع هواه بغير علم وقد يكون عن اعتقاد فاسد وهو حال من اتبع الظن وما تهوي نفسه وكل ذلك من امور الجاهلية وان كان كل من جهلها وظلمها لا يكاد يخلو عن شبهة يشتبه بها الحق وشهوه هي في الاصل محمودة اذا وضعت في محلها كحال الذي يحب لقاء قريبه فان هذا محمود وهو اصل صلة الرحم التي هي شجنة من الرحمن لكن اذا اتبع هواه حتي خرج عن العدل بين ذوي القربي وغيرهم كان هذا ظلما-	6	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms250	false	-8147216768343926147	0	84	0	399	1561	300	المنفعة والمضرة وتتبع هواها وهذا حال من اتبع هواه بغير علم وقد يكون عن اعتقاد فاسد وهو حال من اتبع الظن وما تهوي نفسه وكل ذلك من امور الجاهلية وان كان كل من جهلها وظلمها لا يكاد يخلو عن شبهة يشتبه بها الحق وشهوه هي في الاصل محمودة اذا وضعت في محلها كحال الذي يحب لقاء قريبه فان هذا محمود وهو اصل صلة الرحم التي هي شجنة من الرحمن لكن اذا اتبع هواه حتي خرج عن العدل بين ذوي القربي وغيرهم كان هذا ظلما	250	8596460367200793767	398	791.0	315	399	99.74937438964844	83	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms007	true	4713512872381820995	0	217	0	1164	1608	300	كما قال تعالي واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربي وقال تعالي كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم او الوالدين والاقربين وكذلك الذي يحب الطعام والشراب والنساء فان هذا محمود وبه يصلح حال بني ادم ولولا ذلك لما استقامت نفس الانساب ولا وجدت الذرية ولكن يجب العدل والقصد في ذلك كما قال تعالي وكلوا واشربوا ولا تسرفوا وكما قال تعالي الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون فاذا تجاوز حد العدل وهو المشروع صار ظالما عاديا بحسب ظلمه وعدوانه وقد ذكرنا في مواضع ان المشروع والنافع والصالح والعدل والحق والحسن اسماء متكافءة مسماها واحد بالذات وان تنوعت صفاته بمنزلة اسماء الله الحسني فاسماءه تعالي واسماء كتابه ودينه ونبيه مسمي كل صنف من ذلك واحد وان تنوعت صفاته فكل عمل صالح هو نافع لصاحبه وبالعكس وكل نافع صالح فهو مشروع وبالعكس وكل ما كان صالحا مشروعا فهو حق وعدل وبالعكس ولكن الناس قد يدركون احد النعتين فيستدلون به علي وجود الاخر مثل ان يعلم ان الله امر بهذا الفعل وشرعه فيعلم من هذا وجوب كونه طاعة لله ورسوله وذلك الفعل بعينه يجب ان يكون عملا صالحا وهو النافع وان يكون حقا وعدلا وهذا استدلال بالنص وقد يعلم كون الشء صالحا او عدلا او حسنا ثم يستدل بذلك علي كونه مشروعا وهو الاستدلال بالاسصلاح والاستحسان والقياس علي	7	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms250	false	-8147216768343926147	84	300	399	1561	1561	300	كما قال تعالي واذا قلتم فاعدلوا ولو-كان ذا قربي وقال تعالي كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم او الوالدين والاقربين وكذلك الذي يحب الطعام والشراب والنساء فان هذا محمود وبه يصلح حال بني ادم ولولا ذلك لما استقامت نفس الانساب ولا وجدت الذرية ولكن يجب العدل والقصد في ذلك كما قال تعالي وكلوا واشربوا ولا تسرفوا وكما قال تعالي الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون فاذا تجاوز حد العدل وهو المشروع صار ظالما عاديا بحسب ظلمه وعدوانه وقد ذكرنا في مواضع ان المشروع والنافع والصالح والعدل والحق والحسن اسماء متكافءة مسماها واحد بالذات وان تنوعت صفاته بمنزلة اسماء الله الحسني فاسماءه تعالي واسماء كتابه ودينه ونبيه مسمي كل صنف من ذلك واحد وان تنوعت صفاته فكل عمل صالح هو نافع لصاحبه وبالعكس وكل نافع صالح فهو مشروع وبالعكس وكل ما كان صالحا مشروعا فهو حق وعدل وبالعكس ولكن الناس قد يدركون احد النعتين فيستدلون به علي وجود الاخر مثل ان يعلم ان الله امر بهذا الفعل وشرعه فيعلم من هذا وجوب كونه طاعة لله ورسوله وذلك الفعل بعينه يجب ان يكون عملا صالحا وهو النافع وان يكون حقا وعدلا وهذا استدلال بالنص وقد يعلم كون الشء صالحا او عدلا او حسنا ثم يستدل بذلك علي كونه مشروعا وهو الاستدلال بالاسصلاح والاستحسان والقياس علي-	250	8596460367200793767	1162	2314.0	947	1164	99.82817840576172	217	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms007	true	4713512872381820995	217	300	1164	1608	1608	300	كون مشروعا وهذه الطريقة فيها خطر عظيم والغلط فيها كثير ولخفاء صفات الاعمال واحوالها عنها وان العالم بذلك كما ينبغي ليس هو الا رسول الله صلي الله عليه وسلم فالاستدلال بالمصالح التي قد يقال لها المصالح المرسلة هو الذي يري الشء مصلحة وليس في الشرع ما ينفيه فيستدل بالمصلحة علي انه من الشريعة والاستحسان ان يري الشء حسنا فيستدل بحسنه علي انه من الشرع والعدل ان يري للشء نظيرا وشبيها فيستدل علي حكمه بحكم نظيره وشبيهه وليس هذا موضع الكلام في ذلك لكن-	7	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms251	false	-3204204342074244577	0	79	0	426	1554	300	كون مشروعا وهذه الطريقة فيها خطر عظيم والغلط فيها كثير ولخفاء صفات الاعمال واحوالها عنها وان العالم بذلك كما ينبغي ليس هو الا رسول الله------------------- فالاستدلال بالمصالح التي قد يقال لها المصالح المرسلة هو الذي يري الشء مصلحة وليس في الشرع ما ينفيه فيستدل بالمصلحة علي انه من الشريعة والاستحسان ان يري الشء حسنا فيستدل بحسنه علي انه من الشرع والعدل ان يري للشء نظيرا وشبيها فيستدل علي حكمه بحكم نظيره وشبيهه وليس هذا موضع الكلام في ذلك لكن	251	8596460367200793767	425	833.0	347	445	95.505615234375	78	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms008	true	5552799227881460551	0	221	0	1129	1528	300	اعلم الناس من كان رايه واستصلاحه واستحسانه وقياسه موافقا للنصوص كما قال مجاهد افضل العبادة الراي الحسن وهو اتباع السنة ولهذا قال تعالي ويري الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك من ربك هو الحق ولهذا كان السلف يسمون اهل الاراء المخالفة للسنة والشريعة في مساءل الاعتقاد الخبرية ومساءل الاحكام العملية اهل الاهواء لان الراي المخالف للسنة جهل لا علم فصاحبه ممن اتبع هواه بغير علم ولهذا يذكر الله في القران من يتبع هواه بغير علم ويذم من يتبع هواه بغير هدي من الله كما قال تعالي ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله وقال تعالي وان كثيرا ليضلون باهواءهم بغير علم ان ربك هو اعلم بالمعتدين وكل من اتبع هواه اتبعه بغير علم اذ لا علم بذلك الا بهدي الله الذي بعث الله به رسله كما قال تعالي فاما ياتينكم مني هدي فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقي ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمي ولهذا ذم الله الهوي في مواضع من كتابه واتباع الهوي يكون في الحب والبغض كقوله تعالي يا داود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله ان الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب فهنا يكون اتباع الهوي هو ما يخالف الحق في الحكم قال تعالي يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله	8	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms251	false	-3204204342074244577	79	300	426	1554	1554	300	اعلم الناس من كان رايه واستصلاحه واستحسانه وقياسه موافقا للنصوص كما قال مجاهد افضل العبادة الراي الحسن وهو اتباع السنة ولهذا قال تعالي ويري الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك من ربك هو الحق ولهذا كان السلف يسمون اهل الاراء المخالفة للسنة والشريعة في مساءل الاعتقاد الخبرية ومساءل الاحكام العملية اهل الاهواء لان الراي المخالف للسنة جهل لا علم فصاحبه ممن اتبع هواه بغير علم ولهذا يذكر الله في القران من يتبع هواه بغير علم ويذم من يتبع هواه بغير هدي من الله كما قال تعالي ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله وقال تعالي وان كثيرا ليضلون باهواءهم بغير علم ان ربك هو اعلم بالمعتدين وكل من اتبع هواه اتبعه بغير علم اذ لا علم بذلك الا بهدي الله الذي بعث الله به رسله كما قال تعالي فاما ياتينكم مني هدي فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقي ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمي ولهذا ذم الله الهوي في مواضع من كتابه واتباع الهوي يكون في الحب والبغض كقوله تعالي يا داود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله ان الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب فهنا يكون اتباع الهوي هو ما يخالف الحق في الحكم قال تعالي يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله-	251	8596460367200793767	1128	2251.0	908	1129	99.91142272949219	221	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms008	true	5552799227881460551	221	300	1129	1528	1528	300	ولو علي انفسكم او الوالدين والاقربين ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما فلا تتبعوا الهوي ان تعدلوا وان تلووا او تعرضوا فان الله كان بما تعملون خبيرا فهنا يكون اتباع الهوي فيما يخالف القسط من الشهادة وغيرها والحق هو العدل واتباع الهوي في خلاف ذلك هو من الظلم وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اتباع اهواء الخلق وقال تعالي ولن ترضي عنك اليهود ولا النصاري حتي تتبع ملتهم قل ان هدي الله هو الهدي-	8	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms252	false	5094181782705944372	0	75	0	381	1538	300	ولو علي انفسكم او الوالدين والاقربين ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما فلا تتبعوا الهوي ان تعدلوا وان تلووا او تعرضوا فان الله كان بما تعملون خبيرا فهنا يكون اتباع الهوي فيما يخالف القسط من الشهادة وغيرها والحق هو العدل واتباع الهوي في خلاف ذلك هو من الظلم وقد نهي رسول ا---------لله---------- عن اتباع اهواء الخلق وقال تعالي ولن ترضي عنك اليهود ولا النصاري حتي تتبع ملتهم قل ان هدي الله هو الهدي	252	8596460367200793767	380	746.0	306	400	95.0	73	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms009	true	-3367092037457346680	0	227	0	1164	1514	300	ولءن اتبعت اهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا نصير فنهاه عن اتباع اهواء الذين اوتوا الكتاب بعد ما جاءه من العلم وكذلك قال تعالي في الاية الاخري ولءن اتبعت اهواءهم بعد ما جاءك من العلم وقال تعالي -احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك فان تولوا فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم وقال تعالي قل هلم شهداءكم الذين يشهدون ان الله حرم هذا فان شهدوا فلا تشهد معهم ولا تتبع اهواء الذين كذبوا باياتنا والذين لا يءمنون بالاخرة وهم بربهم يعدلون فقد نهاه عن اتباع اهواء المشركين واتباع اهواء اهل الكتاب وحذره ان يفتنوه عما انزل الله اليه من الحق وذلك يتضمن النهي عن اتباع اهواء احد في خلاف شريعته وسنته وكذا اهل الاهواء من هذه الامة وقد بين ذلك في قوله تعالي ثم جعلناك علي شريعة من الامر فاتبعها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون انهم لن يغنوا عنك من الله شيءا وان الظالمين بعضهم اولياء بعض والله ولي المتقين فقد امره في هذه الاية باتباع الشريعة التي جعله عليها ونهاه عن اتباع ما يخالفها وهي اهواء الذين لا يعلمون ولهذا كان كل من خرج عن الشريعة والسنة من اهل الاهواء كما سماهم السلف وقال تعالي ولو اتبع الحق اهواءهم لفسدت السماوات والارض ومن فيهن وقال تعالي يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا	9	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms252	false	5094181782705944372	75	300	381	1538	1538	300	ولءن اتبعت اهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما-لك من الله من ولي ولا نصير فنهاه عن اتباع اهواء الذين اوتوا الكتاب بعد ما جاءه من العلم وكذلك قال تعالي في الاية الاخري ولءن اتبعت اهواءهم بعد ما جاءك من العلم وقال تعالي فاحكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل----- اليك فان تولوا فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم وقال تعالي قل هلم شهداءكم الذين يشهدون ان الله حرم هذا فان شهدوا فلا تشهد معهم ولا تتبع اهواء الذين كذبوا باياتنا والذين لا يءمنون بالاخرة وهم بربهم يعدلون فقد نهاه عن اتباع اهواء المشركين واتباع اهواء اهل الكتاب وحذره ان يفتنوه عما انزل الله اليه من الحق وذلك يتضمن النهي عن اتباع اهواء احد في خلاف شريعته وسنته وكذا اهل الاهواء من هذه الامة وقد بين ذلك في قوله تعالي ثم جعلناك علي شريعة من الامر فاتبعها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون انهم لن يغنوا عنك من الله شيءا وان الظالمين بعضهم اولياء بعض والله ولي المتقين فقد امره في هذه الاية باتباع الشريعة التي جعله عليها ونهاه عن اتباع ما يخالفها وهي اهواء الذين لا يعلمون ولهذا كان كل من خرج عن الشريعة والسنة من اهل الاهواء كما سماهم السلف وقال تعالي ولو اتبع الحق اهواءهم لفسدت السم-وات والارض ومن فيهن وقال تعالي يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا-	252	8596460367200793767	1156	2285.0	932	1165	99.22747039794922	224	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms009	true	-3367092037457346680	227	300	1164	1514	1514	300	تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل واضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل وقال تعالي وما لكم الا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه وان كثيرا ليضلون باهواءهم بغير علم وقال تعالي قالوا لولا اوتي مثل ما اوتي موسي او لم يكفروا بما اوتي موسي من قبل الي قوله فاتوا بكتاب من عند الله هو اهدي منهما اتبعه ان كنتم صادقين فان لم-	9	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms253	false	811636683064426672	0	67	0	324	1565	300	تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل واضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل وقال تعالي وما لكم الا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه وان كثيرا ليضلون باهواءهم بغير علم وقال تعالي قالوا لولا اوتي مثل ما اوتي م---------------------------وسي من قبل الي قوله فاتوا بكتاب من عند الله هو اهدي منهما اتبعه ان كنتم صادقين فان لم	253	8596460367200793767	323	635.0	257	351	92.02278900146484	65	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms010	true	3863068010330486519	0	233	0	1242	1626	300	يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهواءهم ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله وقال تعالي ومنهم من يستمع اليك حتي اذا خرجوا من عندك قالوا للذين اوتوا العلم ماذا قال انفا اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم واتبعوا اهواءهم والذين اهتدوا زادهم هدي واتاهم تقواهم فذكر الذين اوتوا العلم وهم الذين يعلمون ان ما انزل اليه من ربه الحق ويفقهون ما جاء به وذكر المطبوع علي قلوبهم فلا يفقهون الا قليلا الذين اتبعوا اهواءهم يسالونهم ماذا قال الرسول انفا وهذه حال من لم يفقه الكتاب والسنة بل يستشكل ذلك فلا يفقهه او قراه متعارضا متناقضا وهي صفة المنافقين ثم ذكر صفة المءمنين فقال تعالي والذين اهتدوا زادهم زيادة الهدي وهو ضد الطبع علي قلوب اولءك واتاهم تقواهم وهو ضد اتباع اولءك الاهواء فصاحب التقوي ضد صاحب الاهواء كما قال تعالي واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي وقال تعالي اذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية فانزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين والزمهم كلمة التقوي وكانوا احق بها واهلها ولما كانت كل حركة وعمل في العالم فاصلها المحبة والارادة وكل محبة وارادة لا يكون اصلها محبة الله وارادة وجهه فهي باطلة فاسدة كان كل عمل لا يراد به وجهه باطلا فاعمال الثقلين الجن والانس منقسمة منهم من يعبد الله ومنهم من لا يعبده بل قد يجعل معه الها اخر واما الملاءكة فهم عابدون لله وجميع الحركات الخارجة عن مقدور بني ادم والجن	10	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms253	false	811636683064426672	67	300	324	1565	1565	300	يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهواءهم ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله وقال تعالي ومنهم من يستمع اليك حتي اذا خرجوا من عندك قالوا للذين اوتوا العلم ماذا قال انفا اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم واتبعوا اهواءهم والذين اهتدوا زادهم هدي واتاهم تقواهم فذكر الذين اوتوا العلم وهم الذين يعلمون ان ما انزل اليه من ربه الحق ويفقهون ما جاء به وذكر المطبوع علي قلوبهم فلا يفقهون الا قليلا الذين اتبعوا اهواءهم يسالونهم ماذا قال الرسول انفا وهذه حال من لم يفقه الكتاب والسنة بل يستشكل ذلك فلا يفقهه او قراه متعارضا متناقضا وهي صفة المنافقين ثم ذكر صفة المءمنين فقال تعالي والذين اهتدوا زادهم زيادة الهدي وهو ضد الطبع علي قلوب اولءك واتاهم تقواهم وهو ضد اتباع اولءك الاهواء فصاحب التقوي ضد صاحب الاهواء كما قال تعالي واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي وقال تعالي اذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية فانزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين والزمهم كلمة التقوي وكانوا احق بها واهلها ولما كانت كل حركة وعمل في العالم فاصلها المحبة والارادة وكل محبة وارادة لا يكون اصلها محبة الله وارادة وجهه فهي باطلة فاسدة كان كل عمل لا يراد به وجهه باطلا فاعمال الثقلين الجن والانس منقسمة منهم من يعبد الله ومنهم من لا يعبده بل قد يجعل معه الها اخر واما الملاءكة فهم عابدون لله وجميع الحركات الخارجة عن مقدور بني ادم والجن-	253	8596460367200793767	1241	2477.0	1009	1242	99.91948699951172	233	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms010	true	3863068010330486519	233	300	1242	1626	1626	300	والبهاءم فهي من عمل الملاءكة وتحريكها لما في السماء والارض وما بينهما فجميع تلك الحركات والاعمال عبادات لله متضمنة لمحبته وارادته وقصده وجميع المخلوقات عابدة لخالقها الا ما كان من مردة الثقلين وليست عبادتها اياه قبولها لتدبيره وتصريفه وخلقه فان هذا عام لجميع المخلوقات حتي كفار بني ادم فلا يخرج احد عن مشيءته وتدبيره وذلك بكلمات الله التي كان النبي صلي الله عليه وسلم يستعيذ بها فيقول-	10	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms254	false	-4959438334187678703	0	63	0	366	1520	300	والبهاءم فهي من عمل الملاءكة وتحريكها لما في السماء والارض وما بينهما فجميع تلك الحركات والاعمال عبادات لله متضمنة لمحبته وارادته وقصده وجميع المخلوقات عابدة لخالقها الا ما كان من مردة الثقلين وليست عبادتها اياه قبولها لتدبيره وتصريفه وخلقه فان هذا عام لجميع المخلوقات حتي كفار بني ادم فلا يخرج احد عن مشيءته وتدبيره وذلك بكلمات الله التي كان النبي------------------- يستعيذ بها فيقول	254	8596460367200793767	365	713.0	303	385	94.80519104003906	62	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms011	true	6980014549756298503	0	237	0	1155	1492	300	اعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر وهذا من عموم ربو بيته وملكه وهذا الوجه هو الذي ادركه كثير من اهل النظر والكلام حتي فسروا ما في القران والحديث من عبادة الاشياء وسجودها وتسبيحها بذلك وهم غالطون في هذا التخصيص شرعا وعقلا ايضا فان المعقول الذي لهم يعرفهم ان كل شء وكل متحرك وان كان له مبدا فلا بد له من غاية ومنتهي كما يقولون لها علتان فاعلية وغاءية والذي ذكروه انما هو من جهة العلة الفاعلية وبعض المخلوقين كذلك يجعلونه من جهة العلة الغاءية وهذا غلط فلا يصلح ان يكون شء من المخلوقات علة فاعلية ولا غاءية اذ لا يستقل مخلوق بان يكون علة تامة قط ولهذا لم يصدر عن مخلوق واحد شء قط ولا يصدر شء في الاثار الا عن اثنين من المخلوقات كما قد بينا هذا في غير هذا الموضوع وكذلك لا يصلح شء من المخلوقات ان يكون علة غاءية تامة اذ ليس في شء من المخلوقات كمال مقصود حتي من الاحياء فالمخلوقات باسرها يجتمع فيها هذان النقصان احدهما انه لا يصلح شء منها ان تكون علة تامة لا فاعلية ولا غاءية والثاني ان ما كان فيها علة فله علة سواء كان علة فاعلية او غاءية فالله سبحانه رب كل شء ومليكه وهو رب العالمين لا رب لشء من الاشياء الا هو وهو اله كل شء وهو في السماء اله وفي الارض اله وهو الله في السموات وفي الارض لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا وما من اله الا الله	11	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms254	false	-4959438334187678703	63	300	366	1520	1520	300	اعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر وهذا من عموم ربو بيته وملكه وهذا الوجه هو الذي ادركه كثير من اهل النظر والكلام حتي فسروا ما في القران والحديث من عبادة الاشياء وسجودها وتسبيحها بذلك وهم غالطون في هذا التخصيص شرعا وعقلا ايضا فان المعقول الذي لهم يعرفهم ان كل شء وكل متحرك وان كان له مبدا فلا بد له من غاية ومنتهي كما يقولون لها علتان فاعلية وغاءية والذي ذكروه انما هو من جهة العلة الفاعلية وبعض المخلوقين كذلك يجعلونه من جهة العلة الغاءية وهذا غلط فلا يصلح ان يكون شء من المخلوقات علة فاعلية ولا غاءية اذ لا يستقل مخلوق بان يكون علة تامة قط ولهذا لم يصدر عن مخلوق واحد شء قط ولا يصدر شء في الاثار الا عن اثنين من المخلوقات كما قد بينا هذا في غير هذا الموضوع وكذلك لا يصلح شء من المخلوقات ان يكون علة غاءية تامة اذ ليس في شء من المخلوقات كمال مقصود حتي من الاحياء فالمخلوقات باسرها يجتمع فيها هذان النقصان احدهما انه لا يصلح شء منها ان تكون علة تامة لا فاعلية ولا غاءية والثاني ان ما كان فيها علة فله علة سواء كان علة فاعلية او غاءية فالله سبحانه رب كل شء ومليكه وهو رب العالمين لا رب لشء من الاشياء الا هو وهو اله كل شء وهو في السماء اله وفي الارض اله وهو الله في السموات وفي الارض لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا وما من اله الا الله-	254	8596460367200793767	1154	2303.0	918	1155	99.91342163085938	237	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms011	true	6980014549756298503	237	300	1155	1492	1492	300	سبحانه وتعالي عما يقول الظالمون علوا كبيرا فعبادة المخلوقات وتسبيحها هو من جهة الاهيته سبحانه وتعالي وهو الغاية المقصودة منها ولها واما في الشرع فان الله فصل بين هذا وبين هذا فقال تعالي الم تر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب ومن يهن الله فما له-	11	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms255	false	3124346826246966261	0	63	0	337	1582	300	سبحانه وتعالي عما يقول الظالمون علوا كبيرا فعبادة المخلوقات وتسبيحها هو من جهة الاهيته سبحانه وتعالي وهو الغاية المقصودة منها ولها واما في الشرع فان الله فصل بين هذا وبين هذا فقال تعالي الم تر ان الله يسجد له من في السم-وات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب ومن يهن الله فما له	255	8596460367200793767	336	662.0	274	338	99.40828704833984	61	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms012	true	-5987939702823441289	170	299	912	1560	1562	300	وقال سبحانه او لم يروا الي ما خلق الله من شء يتفيا ظلاله عن اليمين والشماءل سجدا لله وهم داخرون ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض من دابة والملاءكة وهم لا يستكبرون يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يءمرون وفي الصحيحين حديث ابي ذر في سجود الشمس تحت العرش اذا غابت وقال تعالي الم تر ان الله يسبح له من في السماوات والا------رض والطير صافات كل قد علم صلاته وت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبيحه والله عليم بما يفعلون وقال تع------------الي سبح لله ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم سبح لله ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم سبح لله ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم يسبح لله ما في السماوات وما في الارض الملك القدوس العزيز الحكيم يسبح لله ما في السماوات وما في الارض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	12	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms001	false	-432885672390708643	145	297	769	1538	1553	300	وقال او--------لم يروا الي ما خلق الله من شء يتفيا ظلاله عن اليمين والشماءل سجدا لله وهم داخرون ولله يسجد ما في السم-وات وما في الارض من دابة والملاءكة وهم لا يستكبرون سورة النحل وقال تع--------------------------------------------------------------------------------------الي الم تر ان الله يسجد له من في السم-وات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب سورة الحج التسبيح واما التسبيح فقال تعالي تسبح له السموات السبع والارض ومن فيهن وان من شء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم انه كان حليما غفورا سورة الاسراء وقال تعالي سبح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لله ما في السموات وما في الارض سورة الصف سورة الحشر في موضعين وسبح لله ما في السموات والارض سورة الحديد ويسبح لله ما في السموات وما في الارض سورة الجمعة سورة التغابن في موضعين فخمس سور افتتحت بذكر تسبح ما في السموات وما في الارض له وقال الم تر ان الله يسبح له من في السموات والارض	1	8596460367200793767	224	106.5	178	1119	20.017873764038086	39	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms012	true	-5987939702823441289	0	238	0	1249	1562	300	من مكرم ان الله يفعل ما يشاء فهذا السجود الذي فصل بين كثير من الناس الذي يفعلونه وكثير من الناس الذين لا يفعلونه طوعا وهم الذين حق عليهم العذاب ليس هو ما يشترك فيه جميع الناس من خلق الله وربوبيه الله تعالي اياهم وتدبيرهم وكذلك فصل بين الصنفين في قوله تعالي افغير دين الله يبغون وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها واليه يرجعون وكذلك في قوله ولله يسجد من في السماوات والارض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والاصال وهو سبحانه ذكر في الاية الاخري سجود المخلوقات الا الكثير من الناس لانه ذكر الطوع فقط كما ذكر في التي قبلها اديان الناس فقال تعالي ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءين والنصاري والمجوس والذين اشركوا ان الله يفصل بينهم يوم القيامة ان الله علي كل شء شهيد فتضمنت هذه الاية حال المخلوقات الا الجن فانهم لم يذكروا باللفظ الخاص لكنهم يندرجون في الذين امنوا والذين هادوا والنصاري والصابءين فانهم كما قالوا منا الصالحون ومنا دون ذلك كنا طراءق قددا وقد ذكر طاءفة من اهل العربية انهم يدخلون في لفظ الناس ايضا وقال سبحانه او لم يروا الي ما خلق الله من شء يتفي--ا ظلاله عن اليمين والشماءل سجدا لله وهم داخرون ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض من دابة والملاءكة وهم لا يستكبرون يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يءمرون وفي الصحيحين حديث ابي ذر في سجود الشمس تحت العرش اذا غابت وقال تعالي الم تر ان الله يسبح له من في السماوات والارض والطير صافات كل	12	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms255	false	3124346826246966261	63	300	337	1582	1582	300	من مكرم ان الله يفعل ما يشاء فهذا السجود الذي فصل بين كثير من الناس الذي يفعلونه وكثير من الناس الذين لا يفعلونه طوعا وهم الذين حق عليهم العذاب ليس هو ما يشترك فيه جميع الناس من خلق الله وربوبيه الله تعالي اياهم وتدبيرهم وكذلك فصل بين الصنفين في قوله تعالي افغير دين الله يبغون وله اسلم من في السم-وات والارض طوعا وكرها واليه يرجعون وكذلك في قوله ولله يسجد من في السم-وات والارض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والاصال وهو سبحانه ذكر في الاية الاخري سجود المخلوقات الا الكثير من الناس لانه ذكر الطوع فقط كما ذكر في التي قبلها اديان الناس فقال تعالي ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءين والنصاري والمجوس والذين اشركوا ان الله يفصل بينهم يوم القيامة ان الله علي كل شء شهيد فتضمنت هذه الاية حال المخلوقات الا الجن فانهم لم يذكروا باللفظ الخاص لكنهم يندرجون في الذين امنوا والذين هادوا والنصاري والصابءين فانهم كما قالوا منا الصالحون ومنا دون ذلك كنا طراءق قددا وقد ذكر طاءفة من اهل العربية انهم يدخلون في لفظ الناس ايضا وقال سبحانه او-لم يروا الي ما خلق الله من شء يتفيءوا ظلاله عن اليمين والشماءل سجدا لله وهم داخرون ولله يسجد ما في السمو-ات وما في الارض من دابة والملاءكة وهم لا يستكبرون يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يءمرون وفي الصحيحين حديث ابي ذر في سجود الشمس تحت العرش اذا غابت وقال تعالي الم تر ان الله يسبح له من في السم-وات والارض والطير صافات كل-	255	8596460367200793767	1242	2450.5	1006	1251	99.28057861328125	233	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms012	true	-5987939702823441289	238	300	1249	1562	1562	300	قد علم صلاته وتسبيحه والله عليم بما يفعلون وقال تعالي سبح لله ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم سبح لله ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم سبح لله ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيم يسبح لله ما في السماوات وما في الارض الملك القدوس العزيز الحكيم يسبح لله ما في السماوات وما في الارض له-	12	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms256	false	-8049468529272657357	0	62	0	309	1590	300	قد علم صلاته وتسبيحه والله عليم بما يفعلون وقال تعالي سبح لله ما في السمو-ات والار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض وهو العزيز الحكيم سبح لله ما في السموات وما في الارض وهو العزيز الحكيم سبح لله ما في السموات وما في الارض وهو العزيز الحكيم يسبح لله ما في السم-وات وما في الارض الملك القدوس العزيز الحكيم يسبح لله ما في السم-وات وما في الارض له	256	8596460367200793767	185	224.0	149	436	42.43119430541992	32	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms013	true	-2620267757584358703	0	237	0	1282	1637	300	الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير وان من شء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم قال تعالي وله من في السماوات والارض ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا--- يستحسرون يسبحون الليل والنهار لا يفترون وقال تعالي ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون وقال تعالي ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون فان استكبروا فالذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسامون وقال تعالي لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملاءكة المقربون ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم اليه جميعا فاما الذين امنوا بالله واعتصموا به فسيدخلهم في رحمة منه وفضل ويهديهم اليه صراطا مستقيما وقال تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جءتم شيءا ادا تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا لقد احصاهم وعدهم عدا وكلهم اتيه يوم القيامة فردا وقال تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يشفعون الا لمن ارتضي وهم من خشيته مشفقون ومن يقل منهم اني اله من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين وقال تعالي هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا وينشء السحاب الثقال ويسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء وهم يجادلون في	13	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms256	false	-8049468529272657357	62	300	309	1590	1590	300	الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير وان من شء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم قال تعالي وله من في السم-وات والارض ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا هم يستحسرون يسبحون الليل والنهار لا يفترون وقال تعالي ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون وقال تعالي ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون فان استكبروا فالذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسامون وقال تعالي لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملاءكة المقربون ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم اليه جميعا فاما الذين امنوا بالله واعتصموا به فسيدخلهم في رحمة منه وفضل ويهديهم اليه صراطا مستقيما وقال تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جءتم شيءا ادا تكاد السم-وات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا ان كل من في السم-وات والارض الا اتي الرحمن عبدا لقد احصاهم وعدهم عدا وكلهم اتيه يوم القيامة فردا وقال تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يشفعون الا لمن ارتضي وهم من خشيته مشفقون ومن يقل منهم اني اله من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين وقال تعالي هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا وينشء السحاب الثقال ويسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء وهم يجادلون في-	256	8596460367200793767	1278	2530.0	1042	1285	99.45525360107422	233	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms013	true	-2620267757584358703	237	300	1282	1637	1637	300	الله وهو شديد المحال وقالت الملاءكة اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال اني اعلم ما لا تعلمون وقال تعالي انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق والطير محشورة كل له اواب اهل الطبع المتفلسفة لا يشهدون الحكمة الغاءية من المخلوقات فاما كثير من الناس واهل الطبع المتفلسفة وغيرهم فيعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وياخذون بظاهر من-	13	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms257	false	7069646132528080657	0	63	0	356	1638	300	الله وهو شديد المحال وقالت الملاءكة اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال اني اعلم ما لا تعلمون وقال تعالي انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق والطير محشورة كل له اواب اهل الطبع المتفلسفة لا يشهدون الحكمة الغاءية من المخلوقات فاما كثير من الناس واهل الطبع المتفلسفة وغيرهم فيعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وياخذون بظاهر من	257	8596460367200793767	355	705.0	293	356	99.71910095214844	62	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms014	true	-2171734543757008014	0	237	0	1283	1628	300	القول يرون ظاهر الحركات والاعمال التي للموجودات ويرون بعض اسبابها القريبة وبعض حكمها وغاياتها القريبة ان ذلك هو العلة لها فاعلا وغاية كما يذكرونه في تشريح الانسان واعضاءه وحركاته الباطنة والظاهرة وما يذكرونه من القوي التي في الاجسام التي هي تكون بها الحركة وما يذكرونه من كل شء ومن ذلك ذكرهم الطبيعة التي في الانسان والقوة الجاذبة والهاضمة الغاذية والدافعة والمولدة وغير ذلك وان الرءة تروح علي القلب لفرط حرارته وان الدماغ ابرد من القلب الي غير ذلك من الاسباب والحكم التي فيها من شهود ما في مخلوقات الله من الاسباب والحكم ما هو عبرة لاولي الابصار لكن يقع الغلط من اضافة هذه الاثار العظيمة الي مجرد قوة في جسم ولا يشهدون الحكمة الغاءية من هذه المخلوقات وان ذلك هو عبادة ربها سبحانه وتعالي اهل الكلام ينكرون طباءع الموجودات وما فيها من القوي والاسباب وقد يعارضهم كلهم طواءف من اهل الكلام فينكرون طباءع الموجودات وما فيها من القوي والاسباب ويدفعون ما اري الله عباده من اياته في الافاق وفي انفسهم مما شهد به في كتابه من انه خلق هذا بهذا كقوله فانزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الثمرات وقوله فاحيا به الارض بعد موتها وكلا الطاءفتين قد لا يعلمون ما فيها من الحكمة التي هي عبادة ربها وهذا هو المقصود الذي بعث الله به الرسل وانزل به الكتب بل انما يتنازعون في فاعل هذه الامور وما يتعلق بتوحيد الربوبية كما قدمناه واما شهادة غاية هذه الامور وما يتعلق بتوحيد الالهية فقد لا يهتدون له ولهذا كان	14	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms257	false	7069646132528080657	63	300	356	1638	1638	300	القول يرون ظاهر الحركات والاعمال التي للموجودات ويرون بعض اسبابها القريبة وبعض حكمها وغاياتها القريبة ان ذلك هو العلة لها فاعلا وغاية كما يذكرونه في تشريح الانسان واعضاءه وحركاته الباطنة والظاهرة وما يذكرونه من القوي التي في الاجسام التي هي تكون بها الحركة وما يذكرونه من كل شء ومن ذلك ذكرهم الطبيعة التي في الانسان والقوة الجاذبة والهاضمة الغاذية والدافعة والمولدة وغير ذلك وان الرءة تروح علي القلب لفرط حرارته وان الدماغ ابرد من القلب الي غير ذلك من الاسباب والحكم التي فيها من شهود ما في مخلوقات الله من الاسباب والحكم ما هو عبرة لاولي الابصار لكن يقع الغلط من اضافة هذه الاثار العظيمة الي مجرد قوة في جسم ولا يشهدون الحكمة الغاءية من هذه المخلوقات وان ذلك هو عبادة ربها سبحانه وتعالي اهل الكلام ينكرون طباءع الموجودات وما فيها من القوي والاسباب وقد يعارضهم كلهم طواءف من اهل الكلام فينكرون طباءع الموجودات وما فيها من القوي والاسباب ويدفعون ما اري الله عباده من اياته في الافاق وفي انفسهم مما شهد به في كتابه من انه خلق هذا بهذا كقوله فانزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الثمرات وقوله فاحيا به الارض بعد موتها وكلا الطاءفتين قد لا يعلمون ما فيها من الحكمة التي هي عبادة ربها وهذا هو المقصود الذي بعث الله به الرسل وانزل به الكتب بل انما يتنازعون في فاعل هذه الامور وما يتعلق بتوحيد الربوبية كما قدمناه واما شهادة غاية هذه الامور وما يتعلق بتوحيد الالهية فقد لا يهتدون له ولهذا كان-	257	8596460367200793767	1282	2559.0	1046	1283	99.92205810546875	237	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms014	true	-2171734543757008014	237	300	1283	1628	1628	300	في طرقهم من الضلالات والجهالات ما هو مخالف لصحيح المنقول وصريح المعقول لكن اهل العلم في اضافة جميع الحوادث الي خلق الله ومشيءته وربوبيته اصح عقلا ودينا ومن ادخل في ذلك كل شء حتي افعال الحيوان فهو المصيب الموافق للسنة والعقل وهم متكلمة اهل الاثبات الذين يقررون ان الله خالق كل شء وربه ومليكه بخلاف القدرية الذين اخرجوا عن ذلك افعال الحيوان وبخلاف-	14	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms258	false	503478946649316878	0	63	0	346	1612	300	في طرقهم من الضلالات والجهالات ما هو مخالف لصحيح المنقول وصريح المعقول لكن اهل العلم في اضافة جميع الحوادث الي خلق الله ومشيءته وربوبيته اصح عقلا ودينا ومن ادخل في ذلك كل شء حتي افعال الحيوان فهو المصيب الموافق للسنة والعقل وهم متكلمة اهل الاثبات الذين يقررون ان الله خالق كل شء وربه ومليكه بخلاف القدرية الذين اخرجوا عن ذلك افعال الحيوان وبخلاف	258	8596460367200793767	345	685.0	283	346	99.71098327636719	62	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms015	true	-3843649780780525825	0	237	0	1267	1610	300	اهل الطبع والفلسفة الذين يخرجون عن ذلك عامة الكاءنات من العلل المولدات وكلاهما باطل كما بين في غير هذا الموضع ولهذا تجد هءلاء اذا تكلموا في الحركات التي بين السماء والارض مثل حركة الرياح والسحاب والمطر وحدوث المطر من الهواء الذي بين السماء والارض تارة ومن البخار المتصاعد من الارض تارة كما ذكر ذلك ايضا غير واحد من السلف وهو حق مشهود بالابصار كما يخلق الولد في بطن امه من المني وكما يخلق الشجر من الحب والنوي فشهدوا بعض الاسباب المرءية وجهلوا اكثر الاسباب واعرضوا عن الخالق المسبب لذلك كله وعما جاء في ذلك من عبادته وتسبيحه والسجود له الذي هو غاية حكمته فان خلق الله سبحانه للسحاب بما فيه من المطر من هذا البحر وبخار الارض كخلقه للحيوان والنبات والمعدن من هذه الامور ومعلوم ان المني جسم صغير مشابه لهذا الذي في الحيوان من الاعضاء المكسوة والمتنوعة في اقدارها وصفاتها وحكمها وغاياتها هل يقول عاقل ان هذا مضاف الي عرض وصفة حال في جسم صغير او يضاف هذا الي ذلك الجسم الصغير هذا من افسد الامور في بديهة العقل ومعلوم انه لا نسبة الي خلق هذا من هذا والي ما يصنعه بنو ادم من الصور التي يصنعونها من المداد مثل الكتابة بالمداد ونسيج الثياب من الغزل وصنعة الاطعمة والبنيان من موادها وهم مع ذلك لم يخلقوا المواد ولا يفنونها وانما غايتهم حركة خاصة تعين علي تلك الصورة ثم لو اضاف مضيف هذه الكتابة الي المداد لكان الناس جميعا يستجهلونه ويستحمقونه فالذي يضيف خلق الحيوان والنبات الي	15	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms258	false	503478946649316878	63	300	346	1612	1612	300	اهل الطبع والفلسفة الذين يخرجون عن ذلك عامة الكاءنات من العلل المولدات وكلاهما باطل كما بين في غير هذا الموضع ولهذا تجد هءلاء اذا تكلموا في الحركات التي بين السماء والارض مثل حركة الرياح والسحاب والمطر وحدوث المطر من الهواء الذي بين السماء والارض تارة ومن البخار المتصاعد من الارض تارة كما ذكر ذلك ايضا غير واحد من السلف وهو حق مشهود بالابصار كما يخلق الولد في بطن امه من المني وكما يخلق الشجر من الحب والنوي فشهدوا بعض الاسباب المرءية وجهلوا اكثر الاسباب واعرضوا عن الخالق المسبب لذلك كله وعما جاء في ذلك من عبادته وتسبيحه والسجود له الذي هو غاية حكمته فان خلق الله سبحانه للسحاب بما فيه من المطر من هذا البحر وبخار الارض كخلقه للحيوان والنبات والمعدن من هذه الامور ومعلوم ان المني جسم صغير مشابه لهذا الذي في الحيوان من الاعضاء المكسوة والمتنوعة في اقدارها وصفاتها وحكمها وغاياتها هل يقول عاقل ان هذا مضاف الي عرض وصفة حال في جسم صغير او يضاف هذا الي ذلك الجسم الصغير هذا من افسد الامور في بديهة العقل ومعلوم انه لا نسبة الي خلق هذا من هذا والي ما يصنعه بنو ادم من الصور التي يصنعونها من المداد مثل الكتابة بالمداد ونسيج الثياب من الغزل وصنعة الاطعمة والبنيان من موادها وهم مع ذلك لم يخلقوا المواد ولا يفنونها وانما غايتهم حركة خاصة تعين علي تلك الصورة ثم لو اضاف مضيف هذه الكتابة الي المداد لكان الناس جميعا يستجهلونه ويستحمقونه فالذي يضيف خلق الحيوان والنبات الي-	258	8596460367200793767	1266	2527.0	1030	1267	99.92107391357422	237	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms015	true	-3843649780780525825	237	300	1267	1610	1610	300	مادتها او ما في مادتها من الطبع اليس هو احمق واجهل واظلم واكفر وكذلك خلق السحاب والمطر من الهواء والبخار هو كذلك اضافة الزلزلة الي احتقان البخار واضافة حركة الرعد الي مجرد اصطكاك اجرام السحاب الي غير ذلك من الاسباب التي ضلوا فيها ضلالا مبينا حيث جعلوها هي العلة التامة فاعلا ولم يعرفوا الغاية فجهلوا الوضعين ونازعهم طواءف من الناس فيما يوجد من-	15	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms259	false	-5607478033422077045	0	63	0	344	1590	300	مادتها او ما في مادتها من الطبع اليس هو احمق واجهل واظلم واكفر وكذلك خلق السحاب والمطر من الهواء والبخار هو كذلك اضافة الزلزلة الي احتقان البخار واضافة حركة الرعد الي مجرد اصطكاك اجرام السحاب الي غير ذلك من الاسباب التي ضلوا فيها ضلالا مبينا حيث جعلوها هي العلة التامة فاعلا ولم يعرفوا الغاية فجهلوا الوضعين ونازعهم طواءف من الناس فيما يوجد من	259	8596460367200793767	343	681.0	281	344	99.70930480957031	62	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms016	true	-1586181705636961080	0	237	0	1248	1564	300	الاسباب والقوي التي في الطباع وذلك ايضا جهل واذا كانت المحبة والارادة اصل كل عمل وحركة واعظمها في الحق محبة الله وارادته بعبادته وحده لا شريك له واعظمها في الباطل ان يتخذ الناس من المحبة والارادة اصل كل دين دون الله اندادا يحبونهم كحب الله ويجعلون له عدلا وشريكا علم ان المحبة والارادة اصل كل دين سواء كان دينا صالحا او دينا فاسدا فان الدين هو من الاعمال الباطنة والظاهرة والمحبة والارادة اصل ذلك كله والدين هو الطاعة والعبادة والخلق فهو الطاعة الداءمة اللازمة التي قد معاني كلمة الدين صارت عادة وخلقا بخلاف الطاعة مرة واحدة ولهذا فسر الدين بالعادة والخلق ويفسر الخلق بالدين ايضا كما في قوله تعالي وانك لعلي خلق عظيم قال ابن عباس علي دين عظيم وذكره عنه سفيان بن عيينة واخذه الامام احمد عن سفيان بن عيينة وبذلك فسراه وكذلك يفسر بالعادة كما قال الشاعر اهذا دينه ابدا وديني ومنه الديدن يقال هذا ديدنه اي عادته اللازمة فان ديدن من دان بمنزلة صلصل من صل وكبكب من كب هو تضعيف له والمضعف قد يكون مشددا وقد يكون حرف لين وهم يعاقبون في كلامهم كثيرا بين الحرف المشدد وحرف المثل كما يقال تقضي البازي وتقضض ويقال تسرر وتسري ودان يكون من الاعلي القاهر ويكون من المطيع يقال دنته فدان اي قهرته فذل كما قال هو دان الرباب اذا كرهوا الدي ن دراكا بعزة وصيال ويقال في الاعلي كما تدين تدان واما دين المطيع فيستعمل متعديا وداءما ولازما يقال دنت الله ودنت لله ويقال فلان	16	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms259	false	-5607478033422077045	63	300	344	1590	1590	300	الاسباب والقوي التي في الطباع وذلك ايضا جهل واذا كانت المحبة والارادة اصل كل عمل وحركة واعظمها في الحق محبة الله وارادته بعبادته وحده لا شريك له واعظمها في الباطل ان يتخذ الناس من المحبة والارادة اصل كل دين دون الله اندادا يحبونهم كحب الله ويجعلون له عدلا وشريكا علم ان المحبة والارادة اصل كل دين سواء كان دينا صالحا او دينا فاسدا فان الدين هو من الاعمال الباطنة والظاهرة والمحبة والارادة اصل ذلك كله والدين هو الطاعة والعبادة والخلق فهو الطاعة الداءمة اللازمة التي قد معاني كلمة الدين صارت عادة وخلقا بخلاف الطاعة مرة واحدة ولهذا فسر الدين بالعادة والخلق ويفسر الخلق بالدين ايضا كما في قوله تعالي وانك لعلي خلق عظيم قال ابن عباس علي دين عظيم وذكره عنه سفيان بن عيينة واخذه الامام احمد عن سفيان بن عيينة وبذلك فسراه وكذلك يفسر بالعادة كما قال الشاعر اهذا دينه ابدا وديني ومنه الديدن يقال هذا ديدنه اي عادته اللازمة فان ديدن من دان بمنزلة صلصل من صل وكبكب من كب هو تضعيف له والمضعف قد يكون مشددا وقد يكون حرف لين وهم يعاقبون في كلامهم كثيرا بين الحرف المشدد وحرف المثل كما يقال تقضي البازي وتقضض ويقال تسرر وتسري ودان يكون من الاعلي القاهر ويكون من المطيع يقال دنته فدان اي قهرته فذل كما قال هو دان الرباب اذ- كرهوا الدي ن دراكا بعزة وصيال ويقال في الاعلي كما تدين تدان واما دين المطيع فيستعمل متعديا وداءما ولازما يقال دنت الله ودنت لله ويقال فلان-	259	8596460367200793767	1246	2482.0	1010	1248	99.8397445678711	236	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms016	true	-1586181705636961080	237	300	1248	1564	1564	300	لا يدين الله دينا ولا يدين لله لان فيه معني الطاعة والعبادة ومعني الذل فاذا قيل دان الله فهو قولك اطاع الله واحبه واذا قيل دان لله فهو كقولك ذل لله وخشع لله وقد ذكرت ان اسم العبادة يتناول غاية الحب بغاية الذل وهكذا الدين الذي يدين به الناس في الباطن والظاهر لا بد فيه من الحب والخضوع بخلاف طاعتهم للملوك ونحوهم فانها-	16	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms260	false	-7683405395773422615	0	63	0	317	1461	300	لا يدين الله دينا ولا يدين لله لان فيه معني الطاعة والعبادة ومعني الذل فاذا قيل دان الله فهو قولك اطاع الله واحبه واذا قيل دان لله فهو كقولك ذل لله وخشع لله وقد ذكرت ان اسم العبادة يتناول غاية الحب بغاية الذل وهكذا الدين الذي يدين به الناس في الباطن والظاهر لا بد فيه من الحب والخضوع بخلاف طاعتهم للملوك ونحوهم فانها	260	8596460367200793767	316	627.0	254	317	99.68453979492188	62	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms017	true	-6643241664605527617	0	237	0	1145	1454	300	قد تكون خضوعا ظاهرا فقط والله سبحانه وتعالي سمي يوم القيامة يوم الدين كما قال مالك يوم الدين وهو كما روي عن ابن عباس وغيره من السلف يوم يدين الله العباد باعمالهم ان خيرا فخيرا وان شرا فشرا وذلك يتضمن جزاءهم وحسابهم فلهذا من قال هو يوم الحساب ويوم الجزاء فقد ذكر بعض صفات الدين قال تعالي كلا بل تكذبون بالدين وان عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم يصلونها يوم الدين وما هم عنها بغاءبين وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين يوم لا تملك نفس لنفس شيءا والامر يومءذ لله وقال تعالي فلولا ان كنتم غير مدينين ترجعونها ان كنتم صادقين اي مقهورين ومدبرين ومجزيين لا بد لكل طاءفة من بني ادم من دين يجمعهم واذا كان كل عمل عن محبة وارادة والترك يكون عن بغض وكراهة وكل احد همام حارث له حب وبغض لا يخلو الحي عنهما وعمله يتبع حبه وبغضه ثم قد يكون ذلك في امور هي له عادة وخلق وقد يكون في امور عارضة لازمة علم ان كل طاءفة من بني ادم لا بد لهم من دين يجمعهم اذ لا غني لبعضهم عن بعض واحدهم لا يستقل بجلب منفعته ودفع مضرته فلا بد من اجتماعهم واذا اجتمعوا فلا بد ان يشتركوا في اجتلاب ما ينفعهم كلهم مثل طلب نزول المطر وذلك محبتهم له وفي دفع ما يضرهم مثل عدوهم وذلك بغضهم له فصار ولا بد ان يشتركوا في محبة شء	17	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms260	false	-7683405395773422615	63	300	317	1461	1461	300	قد تكون خضوعا ظاهرا فقط والله سبحانه وتعالي سمي يوم القيامة يوم الدين كما قال مالك يوم الدين وهو كما روي عن ابن عباس وغيره من السلف يوم يدين الله العباد باعمالهم ان خيرا فخيرا وان شرا فشرا وذلك يتضمن جزاءهم وحسابهم فلهذا من قال هو يوم الحساب ويوم الجزاء فقد ذكر بعض صفات الدين قال تعالي كلا بل تكذبون بالدين وان عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم يصلونها يوم الدين وما هم عنها بغاءبين وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين يوم لا تملك نفس لنفس شيءا والامر يومءذ لله وقال تعالي فلولا ان كنتم غير مدينين ترجعونها ان كنتم صادقين اي مقهورين ومدبرين ومجزيين لا بد لكل طاءفة من بني ادم من دين يجمعهم واذا كان كل عمل عن محبة وارادة والترك يكون عن بغض وكراهة وكل احد همام حارث له حب وبغض لا يخلو الحي عنهما وعمله يتبع حبه وبغضه ثم قد يكون ذلك في امور هي له عادة وخلق وقد يكون في امور عارضة لازمة علم ان كل طاءفة من بني ادم لا بد لهم من دين يجمعهم اذ لا غني لبعضهم عن بعض واحدهم لا يستقل بجلب منفعته ودفع مضرته فلا بد من اجتماعهم واذا اجتمعوا فلا بد ان يشتركوا في اجتلاب ما ينفعهم كلهم مثل طلب نزول المطر وذلك محبتهم له وفي دفع ما يضرهم مثل عدوهم وذلك بغضهم له فصار ولا بد ان يشتركوا في محبة شء-	260	8596460367200793767	1144	2283.0	908	1145	99.91266632080078	237	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms017	true	-6643241664605527617	237	300	1145	1454	1454	300	عام وبغض شء عام وهذا هو دينهم المشترك العام واما اختصاص كل منهم بمحبة ما ياكله ويشربه وينكحه وطلب ما يستره باللباس فهذا يشتركون في نوعه لا في شخصه بل كل منهم يحب نظير ما يحبه الاخر لا عينه بل كل منهم لا ينتفع في اكله وشربه ونكاحه ولباسه بعين ما ينتفع به الاخر بل بنظيره وهكذا هي الامور السماوية في الحقيقة فان-	17	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms261	false	8630524462135641560	0	63	0	310	1525	300	عام وبغض شء عام وهذا هو دينهم المشترك العام واما اختصاص كل منهم بمحبة ما ياكله ويشربه وينكحه وطلب ما يستره باللباس فهذا يشتركون في نوعه لا في شخصه بل كل منهم يحب نظير ما يحبه الاخر لا عينه بل كل منهم لا ينتفع في اكله وشربه ونكاحه ولباسه بعين ما ينتفع به الاخر بل بنظيره وهكذا هي الامور السماوية في الحقيقة فان	261	8596460367200793767	309	613.0	247	310	99.67742156982422	62	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms018	true	2896966245233299813	0	237	0	1216	1538	300	عين المطر الذي ينزل في ارض هذا ليس هو عين الذي ينزل في ارض هذا ولكن نظيره ولا عين الهواء البارد الذي يصيب جسد احدهم قد لا يكون نفس عين الهواء البارد الذي يصيب جسد الاخر بل نظيره لكن الامور السماوية تقع مشتركة عامه ولهذا تعلق حبهم وبغضهم بها عامة مشتركة بخلاف الامور التي تتعلق بافعالهم كالطعام واللباس فقد تقع مختصة وقد تقع مشتركة الدين هو التعاهد والتعاقد واذا كان كذلك فالامور التي يحتاجون اليها يحتاجون ان يوجبوها علي انفسهم والامور التي تضرهم يحتاجون ان يحرموها علي نفوسهم وذلك دينهم وذلك لا يكون الا باتفاقهم علي ذلك وهو التعاهد والتعاقد ولهذا جاء في الحديث لا ايمان لمن لا امانة له ولا دين لمن لا عهد له فهذا هو من الدين المشترك بين جميع بني ادم من التزام واجبات ومحرمات وهو الوفاء والعهد وهذا قد يكون باطلا فاسدا اذا كان فيه مضرة لهم راجحة علي منفعته وقد يكون دين حق اذا كانت منفعة خاصة او راجحة كما قال تعالي قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد لكم دينكم ولي دين وقال تعالي ما كان لياخذ اخاه في دين الملك وقال تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب الدين الحق هو طاعة الله وعبادته والدين الحق هو طاعة الله وعبادته كما بينا ان الدين هو الطاعة المعتادة	18	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms261	false	8630524462135641560	63	300	310	1525	1525	300	عين المطر الذي ينزل في ارض هذا ليس هو عين الذي ينزل في ارض هذا ولكن نظيره ولا عين الهواء البارد الذي يصيب جسد احدهم قد لا يكون نفس عين الهواء البارد الذي يصيب جسد الاخر بل نظيره لكن الامور السماوية تقع مشتركة عامه ولهذا تعلق حبهم وبغضهم بها عامة مشتركة بخلاف الامور التي تتعلق بافعالهم كالطعام واللباس فقد تقع مختصة وقد تقع مشتركة الدين هو التعاهد والتعاقد واذا كان كذلك فالامور التي يحتاجون اليها يحتاجون ان يوجبوها علي انفسهم والامور التي تضرهم يحتاجون ان يحرموها علي نفوسهم وذلك دينهم وذلك لا يكون الا باتفاقهم علي ذلك وهو التعاهد والتعاقد ولهذا جاء في الحديث لا ايمان لمن لا امانة له ولا دين لمن لا عهد له فهذا هو من الدين المشترك بين جميع بني ادم من التزام واجبات ومحرمات وهو الوفاء والعهد وهذا قد يكون باطلا فاسدا اذا كان فيه مضرة لهم راجحة علي منفعته وقد يكون دين حق اذا كانت منفعة خاصة او راجحة كما قال تعالي قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد لكم دينكم ولي دين وقال تعالي ما كان لياخذ اخاه في دين الملك وقال تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب الدين الحق هو طاعة الله وعبادته والدين الحق هو طاعة الله وعبادته كما بينا ان الدين هو الطاعة المعتادة-	261	8596460367200793767	1215	2425.0	979	1216	99.91776275634766	237	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms018	true	2896966245233299813	237	300	1216	1538	1538	300	التي صارت خلقا وبذلك يكون المطاع محبوبا مرادا اذ اصل ذلك المحبة والارادة ولا يستحق احد ان يعبد ويطاع علي الاطلاق الا الله وحده لا شريك له ورسله واولو الامر اطيعوا لانهم يامرون بطاعة الله كما قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث المتفق عليه من اطاعني فقد اطاع الله ومن اطاع اميري فقد اطاعني ومن عصاني فقد عصي الله ومن عصي-	18	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms262	false	4540871811873751204	0	59	0	304	1552	300	التي صارت خلقا وبذلك يكون المطاع محبوبا مرادا اذ اصل ذلك المحبة والارادة ولا يستحق احد ان يعبد ويطاع علي الاطلاق الا الله وحده لا شريك له ورسله واولو الامر اطيعوا لانهم يامرون بطاعة الله كما قال النبي------------------- في الحديث المتفق عليه من اطاعني فقد اطاع الله ومن اطاع اميري فقد اطاعني ومن عصاني فقد عصي الله ومن عصي	262	8596460367200793767	303	589.0	245	323	93.80805206298828	58	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms019	true	959501771478700234	0	245	0	1269	1538	300	اميري فقد عصاني واما العبادة فلله وحده ليس فيها واسطة فلا يعبد العبد الا الله وحده كما قد بينا ذلك في مواضع وبينا ان كل عمل لا يكون غايته ارادة الله وعبادته فهو عمل فاسد غير صالح باطل غير حق اي لاينفع صاحبه وقد قال سبحانه وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة وذلك دين القيمة وقال تعالي وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين لله وقال تعالي ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن انفسكم وقال تعالي قل انني هداني ربي الي صراط مستقيم دينا قيما ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين وقال تعالي فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وقال تعالي ولا يزالون يقاتلونكم حتي يردوكم عن دينكم ان استطاعوا ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولءك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون وقال تعالي يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه وهو الدين الحق الذي هو عبادة الله وحده لا شريك له وطاعته وطاعة رسوله هو الاسلام العام الذي لا يقبل الله دينا غيره كما قال تعالي ان الدين عند الله الاسلام وقال تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين وقال تعالي افغير دين الله يبغون وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها واليه يرجعون وقال	19	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms262	false	4540871811873751204	59	300	304	1552	1552	300	اميري فقد عصاني واما العبادة فلله وحده ليس فيها واسطة فلا يعبد العبد الا الله وحده كما قد بينا ذلك في مواضع وبينا ان كل عمل لا يكون غايته ارادة الله وعبادته فهو عمل فاسد غير صالح باطل غير حق اي لاينفع صاحبه وقد قال سبحانه وما امروا الا ليعيدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة وذلك دين القيمة وقال تعالي وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين لله وقال تعالي ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن انفسكم وقال تعالي قل انني هداني ربي الي صراط مستقيم دينا قيما ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين وقال تعالي فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم وفي الصحيحين عن النبي------------------- انه قال من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وقال تعالي ولا يزالون يقاتلونكم حتي يردوكم عن دينكم ان استطاعوا ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولءك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون وقال تعالي يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه وهو الدين الحق الذي هو عبادة الله وحده لا شريك له وطاعته وطاعة رسوله هو الاسلام العام الذي لا يقبل الله دينا غيره كما قال تعالي ان الدين عند الله الاسلام وقال تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين وقال تعالي افغير دين الله يبغون وله اسلم من في السم-وات والارض طوعا وكرها واليه يرجعون وقال-	262	8596460367200793767	1247	2471.0	1007	1269	98.26634979248047	239	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms019	true	959501771478700234	245	300	1269	1538	1538	300	تعالي شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر علي المشركين ما تدعوهم اليه وقال تعالي ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شء كل دين سوي الاسلام باطل فاذا كان لا بد لكل ادمي من اجتماع-	19	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms263	false	-2250063703552034388	0	55	0	270	1519	300	تعالي شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر علي المشركين ما تدعوهم اليه وقال تعالي ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شء كل دين سوي الاسلام باطل فاذا كان لا بد لكل ادمي من اجتماع	263	8596460367200793767	269	533.0	215	270	99.62963104248047	54	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms020	true	-7929211435062555067	115	169	586	849	1531	300	كما قال الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا ق---------ال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	20	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms136	false	5785666356725035148	41	89	202	436	1576	300	كما قال الفضيل بن عياض في قوله------ ليبلوكم ايكم احسن عملا سورة هود قال اخلصه واصوبه وذلك-------------------------------- ان العلم اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	136	8596460367200793767	219	411.5	173	272	80.51470947265625	43	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms020	true	-7929211435062555067	0	249	0	1269	1531	300	ولا بد في كل اجتماع من طاعة ودين وكل دين وطاعة لا يكون لله فهو باطل فكل دين سوي الاسلام فهو باطل وايضا فلا بد لكل حي من محبوب هو منتهي محبته وارادته واليه تكون حركة باطنه وظاهره وذلك هو الهه ولا يصلح ذلك الا لله وحده لا شريك له فكل ما سوي الاسلام فهو باطل والمتفرقون ايضا فيه الذين اخذ كل منهم ببعضه وترك بعضه وافترقت اهواءهم قد برء الله ورسوله منهم لا بد في كل دين من شيءين العقيدة والشريعة او المعبود والعبادة ولا بد في كل دين وطاعة ومحبة من شيءين احدهما الدين المحبوب المطاع وهو المقصود المراد والثاني نفس صورة العمل التي تطاع ويعبد بها وهو السبيل والطريق والشريعة والمنهاج والوسيلة كما قال الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة فهكذا كان الدين يجمع هذين الامرين المعبود والعبادة والمعبود اله واحد والعبادة طاعته وطاعة رسوله صلي الله عليه وسلم فهذا هو دين الله الذي ارتضاه كما قال تعالي ورضيت لكم الاسلام دينا وهو دين المءمنين من الاولين والاخرين وهو الدين الذي لا يقبل الله من احد غيره لانه دين فاسد باطل كمن عبد من لا تصلح عبادته او عبد بما لا يصلح ان يعبد به تنوع الناس في المعبود وفي العبادة ثم مع اشتراك الاولين والاخرين في هذا الدين فيتنازعون	20	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms263	false	-2250063703552034388	55	300	270	1519	1519	300	ولا بد في كل اجتماع من طاعة ودين وكل دين وطاعة لا يكون لله فهو باطل فكل دين سوي الاسلام فهو باطل وايضا فلا بد لكل حي من محبوب هو منتهي محبته وارادته واليه تكون حركة باطنه وظاهره وذلك هو الهه ولا يصلح ذلك الا لله وحده لا شريك له فكل ما سوي الاسلام فهو باطل والمتفرقون ايضا فيه الذين اخذ كل منهم ببعضه وترك بعضه وافترقت اهواءهم قد برء الله ورسوله منهم لا بد في كل دين من شيءين العقيدة والشريعة او المعبود والعبادة ولا بد في كل دين وطاعة ومحبة من شيءين احدهما الدين المحبوب المطاع وهو المقصود المراد والثاني نفس صورة العمل التي تطاع ويعبد بها وهو السبيل والطريق والشريعة والمنهاج والوسيلة كما قال الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة فهكذا كان الدين يجمع هذين الامرين المعبود والعبادة والمعبود اله واحد والعبادة طاعته وطاعة رسوله------------------- فهذا هو دين الله الذي ارتضاه كما قال تعالي ورضيت لكم الاسلام دينا وهو دين المءمنين من الاولين والاخرين وهو الدين الذي لا يقبل الله من احد غيره لانه دين فاسد باطل كمن عبد من لا تصلح عبادته او عبد بما لا يصلح ان يعبد به تنوع الناس في المعبود وفي العبادة ثم مع اشتراك الاولين والاخرين في هذا الدين فيتنازعون-	263	8596460367200793767	1249	2480.0	1005	1269	98.42395782470703	245	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms020	true	-7929211435062555067	249	300	1269	1531	1531	300	في كل منهما فان الله سبحانه له الاسماء الحسني وله المثل الاعلي فقد تعرف هذه الامة من اسماءه وصفاته ما لا تعرف به الامة الاخري فهم مشتركون في عبادة نفسه وان تنوعوا فيما عرفوه وعبدوه به من اسماءه وصفاته وقد رفع الله بعضهم فوق بعض درجات فهذا تنوعهم في المعبود وكذلك-	20	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms264	false	-1988934580421080755	0	51	0	263	1624	300	في كل منهما فان الله سبحانه له الاسماء الحسني وله المثل الاعلي فقد تعرف هذه الامة من اسماءه وصفاته ما لا تعرف به الامة الاخري فهم مشتركون في عبادة نفسه وان تنوعوا فيما عرفوه وعبدوه به من اسماءه وصفاته وقد رفع الله بعضهم فوق بعض درجات فهذا تنوعهم في المعبود وكذلك	264	8596460367200793767	262	519.0	212	263	99.6197738647461	50	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms021	true	-5706234949847248048	0	253	0	1381	1640	300	حالهم في معرفة اليوم الاخر واما تنوعهم في العبادة والطاعة من الاقوال والافعال فانهم متنوعون في ذلك ايضا وقد قال تعالي لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا وقال تعالي ثم جعلناك علي شريعة من الامر فاتبعها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون وقال تعالي لكل امة جعلنا منسكا هم ناسكوه فلا ينازعنك في الامر وقال تعالي ولكل امة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله علي ما رزقهم من بهيمة الانعام وقال تعالي ولكل وجهة هو موليها وهذان الاصلان قد جاءت شريعتنا فيهما بانواع فجاءت في اسماء الله وصفاته بانواع وجاءت في صفات العبادات بانواع والاصل الاول ينضم اليه اليوم الاخر وما جاء في نعته من الاسماء والصفات والوعد والوعيد وهذه الاصول الثلاثة وهي الايمان بالله وباليوم الاخر والعمل الصالح هي الموجبة للسعادة في كل ملة كما قال تعالي ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري والصابءين من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون والشرع ما جاءت به الرسل وهو الاصل الرابع ذم الله التفرق والاختلاف في الكتاب والسنة فان هذه الاصول الاربعة متلازمة والتفرق في ذلك بالامر في بعضه والنهي عن بعض هو من التفرق والاختلاف الذي ذمه الكتاب والسنة من المختلفين وقال تعالي وان الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد وقال تعالي ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شء وقال تعالي ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات ولهذا غضب النبي صلي الله عليه وسلم لما اختلفوا في القراءة وقال كلاهما محسن وقال ان القران نزل علي سبعة احرف فاقرءوا منه ما تيسر وكذلك غضب لما تنازعوا في	21	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms264	false	-1988934580421080755	51	300	263	1624	1624	300	حالهم في معرفة اليوم الاخر واما تنوعهم في العبادة والطاعة من الاقوال والافعال فانهم متنوعون في ذلك ايضا وقد قال تعالي لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا وقال تعالي ثم جعلناك علي شريعة من الامر فاتبعها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون وقال تعالي لكل امة جعلنا منسكا هم ناسكوه فلا ينازعنك في الامر وقال تعالي ولكل امة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله علي ما رزقهم من بهيمة الانعام وقال تعالي ولكل وجهة هو موليها وهذان الاصلان قد جاءت شريعتنا فيهما بانواع فجاءت في اسماء الله وصفاته بانواع وجاءت في صفات العبادات بانواع والاصل الاول ينضم اليه اليوم الاخر وما جاء في نعته من الاسماء والصفات والوعد والوعيد وهذه الاصول الثلاثة وهي الايمان بالله وباليوم الاخر والعمل الصالح هي الموجبة للسعادة في كل ملة كما قال تعالي ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري والصابءين من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون والشرع ما جاءت به الرسل وهو الاصل الرابع ذم الله التفرق والاختلاف في الكتاب والسنة فان هذه الاصول الاربعة متلازمة والتفرق في ذلك بالامر في بعضه والنهي عن بعض هو من التفرق والاختلاف الذي ذمه الكتاب والسنة من المختلفين وقال تعالي وان الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد وقال تعالي ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شء وقال تعالي ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات ولهذا غضب النبي -------------------لما اختلفوا في القراءة وقال كلاهما محسن وقال ان القران نزل علي سبعة احرف فاقرءوا منه ما تيسر وكذلك غضب لما تنازعوا في-	264	8596460367200793767	1361	2705.0	1113	1381	98.55177307128906	249	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms021	true	-5706234949847248048	253	300	1381	1640	1640	300	القدر واخذوا يعارضون بين الايات معارضة تفضي الي الايمان ببعض دون بعض وهذا التفرق والاختلاف يوجب الشرك وينافي حقيقة التوحيد الذي هو اخلاص الدين كله لله كما قال تعالي فاقم وجهك للدين حنيفا ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم-	21	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms265	false	3689994312354884000	0	47	0	260	1533	300	القدر واخذوا يعارضون بين الايات معارضة تفضي الي الايمان ببعض دون بعض وهذا التفرق والاختلاف يوجب الشرك وينافي حقيقة التوحيد الذي هو اخلاص الدين كله لله كما قال تعالي فاقم وجهك للدين حنيفا ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم	265	8596460367200793767	259	513.0	213	260	99.61538696289062	46	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms022	true	7261710510513279568	0	261	0	1312	1534	300	فرحون فاقامة وجهة الدين حنيفا وعبادة الله وحده لا شريك له وذلك يجمع الايمان بكل ما امر الله به واخبر به ان يكون الدين كله لله ثم قال الله تعالي ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا وذلك انه اذا كان الدين كله لله حصل الايمان والطاعة لكل ما انزله وارسل به رسله وهذا يجمع كل حق ويجمع عليه كل حق واذا لم يكن كذلك فلا بد ان يكون لكل قول ما يمتازون به مثل معظم مطاع او معبود لم يامر الله بعبادته وطاعته ومثل قول ودين ابتدعوه لم ياذن الله به ولم يشرعه فيكون كل من الفريقين مشركا من هذا الوجه وايضا ففي قلوب بني ادم محبة وارادة لما يتالهونه ويعبدونه وذلك هو قوام قلوبهم وصلاح نفوسهم كما ان فيهم محبة وارادة لما يطعمونه وينكحونه وبذلك تصلح حياتهم ويدوم شملهم وحاجتهم الي التاله اعظم من حاجتهم الي الغذاء فان الغذاء اذا فقد يفسد الجسم وبفقد التاله تفسد النفس ولن يصلحهم الا تاله الله وعبادته وحده لا شريك له وهي الفطرة التي فطروا عليها كما قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث المتفق عليه كل مولود يولد علي الفطرة فابواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه وفي صحيح مسلم عن عياض بن حمار عن النبي صلي الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه انه قال انني خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا لكن اكثر الشرك في بني ادم بايجاد اله اخر مع الله ودان بذلك كثير منهم في انواع كثيرة فصار كل طاءفة من بني ادم لا بد لهم من دين لهذين الامرين لحاجة نفوسهم الي الاله	22	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms265	false	3689994312354884000	47	300	260	1533	1533	300	فرحون فاقامة وجهة الدين حنيفا وعبادة الله وحده لا شريك له وذلك يجمع الايمان بكل ما امر الله به واخبر به ان يكون الدين كله لله ثم قال الله تعالي ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا وذلك انه اذا كان الدين كله لله حصل الايمان والطاعة لكل ما انزله وارسل به رسله وهذا يجمع كل حق ويجمع عليه كل حق واذا لم يكن كذلك فلا بد ان يكون لكل قول ما يمتازون به مثل معظم مطاع او معبود لم يامر الله بعبادته وطاعته ومثل قول ودين ابتدعوه لم ياذن الله به ولم يشرعه فيكون كل من الفريقين مشركا من هذا الوجه وايضا ففي قلوب بني ادم محبة وارادة لما يتالهونه ويعبدونه وذلك هو قوام قلوبهم وصلاح نفوسهم كما ان فيهم محبة وارادة لما يطعمونه وينكحونه وبذلك تصلح حياتهم ويدوم شملهم وحاجتهم الي التاله اعظم من حاجتهم الي الغذاء فان الغذاء اذا فقد يفسد الجسم وبفقد التاله تفسد النفس ولن يصلحهم الا تاله الله وعبادته وحده لا شريك له وهي الفطرة التي فطروا عليها كما قال النبي -------------------في الحديث المتفق عليه كل مولود يولد علي الفطرة فابواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه وفي صحيح مسلم عن عياض بن حمار عن النبي------------------- فيما يروي عن ربه انه قال انني خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا لكن اكثر الشرك في بني ادم بايجاد اله اخر مع الله ودان بذلك كثير منهم في انواع كثيرة فصار كل طاءفة من بني ادم لا بد لهم من دين لهذين الامرين لحاجة نفوسهم الي الاله-	265	8596460367200793767	1273	2513.0	1021	1312	97.02743530273438	253	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms022	true	7261710510513279568	261	300	1312	1534	1534	300	الذي هو محبوب مطلوب لذاته ولانه ينفع ويضر ولحاجتهم الي التزام ما يحبونه من الحاجات ويدفعونه من المضرات وهم مشركون في المحبة للامور المنزلة اعيانها وانواعها فهم مشركون في محبة الاله الذي يعبدونه وتعظيمه ومحبة من يبلغ عنه ما-	22	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms266	false	9052090436078796882	0	39	0	223	1637	300	الذي هو محبوب مطلوب لذاته ولانه ينفع ويضر ولحاجتهم الي التزام ما يحبونه من الحاجات ويدفعونه من المضرات وهم مشركون في المحبة للامور المنزلة اعيانها وانواعها فهم مشركون في محبة الاله الذي يعبدونه وتعظيمه ومحبة من يبلغ عنه ما	266	8596460367200793767	222	439.0	184	223	99.55156707763672	38	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms023	true	2909364264183836888	0	262	0	1416	1590	300	يختص به ومحبة اوامره ونواهيه مشركين في محبة غير ذلك و مشركون ايضا في محبة جنس ما التزموه من الواجبات والمحرمات العامة التي هي جلب المنفعة لهم جميعا ودفع المضرة عنهم جميعا فهذه المحبة هي المحبة الدينية كحب الدين الذي هم عليه حقا كان او باطلا وكذلك محبة ما يعين علي ذلك ويوصل اليه لاجل ذلك فهي ايضا محبة دينية يقول بعض المتفلسفة ان المقصود بالدين مجرد المصلحة الدنيوية وليس المقصود بالدين الحق مجرد المصلحة الدنيوية من اقامة العدل بين الناس في الامور الدنيوية كما يقوله طواءف من المتفلسفة في مقصود النواميس والنبوات ان المراد بها مجرد وضع ما يحتاج اليه معاشهم في الدنيا من القانون العدلي الذي ينتظم به معاشهم لكن هذا قد يكون المقصود في اديان من لم يءمن بالله ورسوله من اتباع الملوك المتفلسفة ونحوهم مثل قوم نوح ونمرود وجنكيزخان وغيرهم فان كل طاءفة من بني ادم محتاجون الي التزام واجبات وترك محرمات يقوم بها معاشهم وحياتهم الدنيوية وربما جعلوا مع ذلك ما به يستولون به علي غيرهم من الاصناف ويقهرونه كفعل الملوك الظالمين مثل جنكيزخان فاذا لم يكن مقصود الدين والناموس الموضوع الا جلب المنفعة في الحياة الدنيا ودفع المضرة فيها فليس لهءلاء في الاخرة من خلاق ثم ان كان مع ذلك جعلوه ليستولوا به علي غيرهم من بني ادم ويقهرونهم كفعل فرعون وجنكيزخان ونحوهما فهءلاء من اعظم الناس عذابا في الاخرة كما قال تعالي نتلوا عليك من نبا موسي وفرعون بالحق لقوم يءمنون ان فرعون علا في الارض وجعل اهلها شيعا يستضعف طاءفة منهم يذبح ابناءهم ويستحيي نساءهم انه كان من المفسدين وقد قص الله سبحانه قصة فرعون في غير موضع من القران وكان هو وقومه علي	23	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms266	false	9052090436078796882	39	300	223	1637	1637	300	يختص به ومحبة اوامره ونواهيه مشركين في محبة غير ذلك و-مشركون ايضا في محبة جنس ما التزموه من الواجبات والمحرمات العامة التي هي جلب المنفعة لهم جميعا ودفع المضرة عنهم جميعا فهذه المحبة هي المحبة الدينية كحب الدين الذي هم عليه حقا كان او باطلا وكذلك محبة ما يعين علي ذلك ويوصل اليه لاجل ذلك فهي ايضا محبة دينية يقول بعض المتفلسفة ان المقصود بالدين مجرد المصلحة الدنيوية وليس المقصود بالدين الحق مجرد المصلحة الدنيوية من اقامة العدل بين الناس في الامور الدنيوية كما يقوله طواءف من المتفلسفة في مقصود النواميس والنبوات ان المراد بها مجرد وضع ما يحتاج اليه معاشهم في الدنيا من القانون العدلي الذي ينتظم به معاشهم لكن هذا قد يكون المقصود في اديان من لم يءمن بالله ورسوله من اتباع الملوك المتفلسفة ونحوهم مثل قوم نوح ونمرود وجنكيزخان وغيرهم فان كل طاءفة من بني ادم محتاجون الي التزام واجبات وترك محرمات يقوم بها معاشهم وحياتهم الدنيوية وربما جعلوا مع ذلك ما به يستولون به علي غيرهم من الاصناف ويقهرونه كفعل الملوك الظالمين مثل جنكيزخان فاذا لم يكن مقصود الدين والناموس الموضوع الا جلب المنفعة في الحياة الدنيا ودفع المضرة فيها فليس لهءلاء في الاخرة من خلاق ثم ان كان مع ذلك جعلوه ليستولوا به علي غيرهم من بني ادم ويقهرونهم كفعل فرعون وجنكيزخان ونحوهما فهءلاء من اعظم الناس عذابا في الاخرة كما قال تعالي نتلوا عليك من نبا موسي وفرعون بالحق لقوم يءمنون ان فرعون علا في الارض وجعل اهلها شيعا يستضعف طاءفة منهم يذبح ابناءهم ويستحيي نساءهم انه كان من المفسدين وقد قص الله سبحانه قصة فرعون في غير موضع من القران وكان هو وقومه علي-	266	8596460367200793767	1414	2818.0	1154	1416	99.85875701904297	262	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms023	true	2909364264183836888	262	300	1416	1590	1590	300	دين لهم من دين الملوك كما قال تعالي في قصة يوسف ما كان لياخذ اخاه في دين الملك الا ان يشاء الله وهذا الملك كان فرعون يوسف وكان قبل فرعون موسي وفرعون اسم لمن يملك مصر من القبط-	23	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms267	false	-5387840892110371747	0	38	0	175	1601	300	دين لهم من دين الملوك كما قال تعالي في قصة يوسف ما كان لياخذ اخاه في دين الملك الا ان يشاء الله وهذا الملك كان فرعون يوسف وكان قبل فرعون موسي وفرعون اسم لمن يملك مصر من القبط	267	8596460367200793767	174	343.0	137	175	99.42857360839844	37	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms024	true	-319595167101440600	0	263	0	1428	1602	300	وهو اسم جنس كقيصر وكسري والنجاشي ونحو ذلك وهءلاء المتفلسفة الصابءة المبتدعة من المشاءين ومن سلك مسلكهم من المنتسبين الي الملل في المسلمين واليهود والنصاري يجعلون الشراءع والنواميس والديانات من هذا الجنس لوضع قانون تتم به مصلحة الحياة الدنيا ولهذا لا يامرون فيها بالتوحيد وهو عبادة الله وحده ولا بالعمل للدار الاخرة ولا ينهون فيها عن الشرك بل يامرون فيها بالعدل والصدق والوفاء بالعهد ونحو ذلك من الامور التي لا تتم مصلحة الحياة الدنيا الا بها ويشرعون التاله للمخلصين والمشركين وقد تكلمت علي اقسام الديانات في غير هذا الموضع وبينت الطبعي والملي والشرعي وانما جاء ذكر هذا هنا مطردا ولهذا يقيمون النواميس بانواع من الحيل والسحر والطلسمات كما وضعوه في كتب ذلك ويقولون في بعض الطيالسم هذا يصلح لوضع النواميس كما تواصت القرامطة والباطنية وكما كان يفعله سحرة فرعون وغيرهم واثارهم موجودة بذلك الي اليوم وكما يفعله المشركون من الترك والهند في بلادهم والمتفلسفة الصابءة تجعل ذلك جنسا لما بعثت به الرسل من الايات ويجعلون موسي والسحرة والذين عارضوه من جنس واحد وهءلاء كما قال تعالي فيهم ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق هم مقرون بان منفعة ذلك لا تكون في الاخرة وانما يرجون منفعته في الدنيا وان كان فيه بلوغ بعض الاعراض من رءاسة او شهوة فهو كما قال الله تعالي ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم اذ ما فيه من المضرة يربو علي ما فيه من الخير قال الله تعالي ولو انهم امنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون ولهذا كان ما نهي عنه من هذا الجنس انما هو لكون الضرر فيه اغلب من المنفعة فاما ما ينفع الناس فلم ينه الله عنه ولهذا لما	24	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms267	false	-5387840892110371747	38	300	175	1601	1601	300	وهو اسم جنس كقيصر وكسري والنجاشي ونحو ذلك وهءلاء المتفلسفة الصابءة المبتدعة من المشاءين ومن سلك مسلكهم من المنتسبين الي الملل في المسلمين واليهود والنصاري يجعلون الشراءع والنواميس والديانات من هذا الجنس لوضع قانون تتم به مصلحة الحياة الدنيا ولهذا لا يامرون فيها بالتوحيد وهو عبادة الله وحده ولا بالعمل للدار الاخرة ولا ينهون فيها عن الشرك بل يامرون فيها بالعدل والصدق والوفاء بالعهد ونحو ذلك من الامور التي لا تتم مصلحة الحياة الدنيا الا بها ويشرعون التاله للمخلصين والمشركين وقد تكلمت علي اقسام الديانات في غير هذا الموضع وبينت الطبعي والملي والشرعي وانما جاء ذكر هذا هنا مطردا ولهذا يقيمون النواميس بانواع من الحيل والسحر والطلسمات كما وضعوه في كتب ذلك ويقولون في بعض الطيالسم هذا يصلح لوضع النواميس كما تواصت القرامطة والباطنية وكما كان يفعله سحرة فرعون وغيرهم واثارهم موجودة بذلك الي اليوم وكما يفعله المشركون من الترك والهند في بلادهم والمتفلسفة الصابءة تجعل ذلك جنسا لما بعثت به الرسل من الايات ويجعلون موسي والسحرة والذين عارضوه من جنس واحد وهءلاء كما قال تعالي فيهم ولقد علموا لمن اشتراه ما-له في الاخرة من خلاق هم مقرون بان منفعة ذلك لا تكون في الاخرة وانما يرجون منفعته في الدنيا وان كان فيه بلوغ بعض الاعراض من رءاسة او شهوة فهو كما قال الله تعالي ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم اذ ما فيه من المضرة يربو علي ما فيه من الخير قال الله تعالي ولو انهم امنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون ولهذا كان ما نهي عنه من هذا الجنس انما هو لكون الضرر فيه اغلب من المنفعة فاما ما ينفع الناس فلم ينه الله عنه ولهذا لما-	267	8596460367200793767	1426	2842.0	1165	1428	99.85994720458984	263	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms024	true	-319595167101440600	263	300	1428	1602	1602	300	عرض علي النبي صلي الله عليه وسلم الرقي قال من استطاع ان ينفع اخاه فليفعل وقال لا باس بالرقي ما لم يكن فيه شرك وذكر البخاري في صحيحه في استخراج السحر عن قتادة قال قلت لسعيد بن-	24	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms268	false	-2934108045755684829	0	33	0	156	1539	300	عرض علي النبي------------------- الرقي قال من استطاع ان ينفع اخاه فليفعل وقال لا باس بالرقي ما لم يكن فيه شرك وذكر البخاري في صحيحه في استخراج السحر عن قتادة قال قلت لسعيد بن	268	8596460367200793767	155	293.0	123	175	88.57142639160156	32	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms025	true	-5740622179452065973	0	271	0	1402	1545	300	المسيب رجل به طب او يءخذ عن امراته ايحل عنه او ينشر قال لا باس به انما يريدون الاصلاح فاما ما ينفع الناس فلم ينه عنه---- الحب اصل كل عمل والتصديق بالمحبة هو اصل الايمان فصل واذا كان الحب اصل كل عمل من حق وباطل وهو اصل الاعمال الدينية وغيرها واصل الاعمال الدينية حب الله ورسوله كما ان اصل الاقوال الدينية تصديق الله ورسوله فالتصديق بالمحبة هو اصل الايمان وهو قول وعمل كما قد بين في غير هذا الموضع ومعلوم ان قوة المحبة لكل محبوب يتفاوت الناس فيها تفاوتا عظيما ويتفاوت حال الشخص الواحد في محبة الشء الواحد بحيث يقوي الحب تارة ويضعف تارة بل قد يتبدل اقوي الحب باقوي البغض وبالعكس قال تعالي لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق الي قوله قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا براء-- منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بالله وحده وابراهيم هو امام الحنفاء الذين يحبهم الله ويحبونه وهو خليل الله وقال تعالي افرايتم ما كنتم تعبدون انتم واباءكم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين وقال تعالي ايضا لا احب الافلين وقال بعد ذلك اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين وقد قال تعالي ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله ولا ريب ان محبة المءمنين لربهم اعظم المحبات وكذلك محبة الله لهم هي محبة عظيمة جدا كما في صحيح البخاري عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي	25	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms268	false	-2934108045755684829	33	300	156	1539	1539	300	المسيب رجل به طب او يءخذ عن امراته ايحل عنه او ينشر قال لا باس به انما يريدون الاصلاح فاما ما ينفع الناس فلم ينه عنه فصل الحب اصل كل عمل والتصديق بالمحبة هو اصل الايمان---- واذا كان الحب اصل كل عمل من حق وباطل وهو اصل الاعمال الدينية وغيرها واصل الاعمال الدينية حب الله ورسوله كما ان اصل الاقوال الدينية تصديق الله ورسوله فالتصديق بالمحبة هو اصل الايمان وهو قول وعمل كما قد بين في غير هذا الموضع ومعلوم ان قوة المحبة لكل محبوب يتفاوت الناس فيها تفاوتا عظيما ويتفاوت حال الشخص الواحد في محبة الشء الواحد بحيث يقوي الحب تارة ويضعف تارة بل قد يتبدل اقوي الحب باقوي البغض وبالعكس قال تعالي لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق الي قوله قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا برءاءا منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بالله وحده وابراهيم هو امام الحنفاء الذين يحبهم الله ويحبونه وهو خليل الله وقال تعالي افرايتم ما كنتم تعبدون انتم واباءكم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين وقال تعالي ايضا لا احب الافلين وقال بعد ذلك اني وجهت وجهي للذي فطر السم-وات والارض حنيفا وما انا من المشركين وقد قال تعالي ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله ولا ريب ان محبة المءمنين لربهم اعظم المحبات وكذلك محبة الله لهم هي محبة عظيمة جدا كما في صحيح البخاري عن ابي هريرة عن النبي -------------------قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي-	268	8596460367200793767	1375	2709.0	1110	1408	97.65625	263	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms026	true	-7953021917230417051	0	264	0	1427	1601	300	ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه--------------------------------------------- وقد تاول الجهمية ومن اتبعهم من اهل الكلام محبة الله لعبده علي انها الاحسان اليه فتكون من الافعال وطاءفة اخري من الصفاتية قالوا هي ارادة الاحسان وربما قال كلا من القولين بعض المنتسبين الي السنة من اصحاب الامام احمد وغيرهم وسلف الامة واءمة السنة علي اقرار المحبة علي ما هي عليه وكذلك محبة العبد لربه يفسرها كثير من هءلاء بانها ارادة العبادة له وارادة التقرب اليه لا يثبتون ان العبد يحب الله وسلف الامة واءمة السنة ومشايخ المعرفة وعامة اهل الايمان متفقون علي خلاف قول هءلاء المعطلة لاصل الدين بل هم متفقون علي انه لا يكون شء من انواع المحبة اعظم من محبة العبد ربه كما قال تعالي والذين امنوا اشد حبا لله وقال تعالي فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه وقال تعالي قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتي ياتي الله بامره فلم يرض الا بان يكون الله ورسوله احب اليهم من الاهلين والاموال حتي يكون الجهاد في سبيل الله الذي هو من كمال الايمان قال تعالي انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولءك هم الصادقون ولهذا وصف الله المحبين له الذين يحبهم هو بالجهاد فقال تعالي من يرتد منكم عن دينه فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل الله	26	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms269	false	7571629704213897007	29	300	144	1615	1615	300	ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه تاويل طواءف من المسلمين للمحبة تاويلات خاطءة وقد تاول الجهمية ومن اتبعهم من اهل الكلام محبة الله لعبده علي انها الاحسان اليه فتكون من الافعال وطاءفة اخري من الصفاتية قالوا هي ارادة الاحسان وربما قال كلا من القولين بعض المنتسبين الي السنة من اصحاب الامام احمد وغيرهم وسلف الامة واءمة السنة علي اقرار المحبة علي ما هي عليه وكذلك محبة العبد لربه يفسرها كثير من هءلاء بانها ارادة العبادة له وارادة التقرب اليه لا يثبتون ان العبد يحب الله وسلف الامة واءمة السنة ومشايخ المعرفة وعامة اهل الايمان متفقون علي خلاف قول هءلاء المعطلة لاصل الدين بل هم متفقون علي انه لا يكون شء من انواع المحبة اعظم من محبة العبد ربه كما قال تعالي والذين امنوا اشد حبا لله وقال تعالي فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه وقال تعالي قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتي ياتي الله بامره فلم يرض الا بان يكون الله ورسوله احب اليهم من الاهلين والاموال حتي يكون الجهاد في سبيل الله الذي هو من كمال الايمان قال تعالي انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولءك هم الصادقون ولهذا وصف الله المحبين له الذين يحبهم هو بالجهاد فقال تعالي من يرتد منكم عن دينه فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل الله-	269	8596460367200793767	1426	2835.0	1163	1472	96.875	263	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms026	true	-7953021917230417051	264	300	1427	1601	1601	300	ولا يخافون لومة لاءم------------------------- واما تنازع الناس في لفظ العشق فمن الناس من اهل التصوف والكلام وغيرهم من اطلق هذا اللفظ في حق الله كما روي عبد الواحد بن زيد فيما يءثره عن احد انبياء الله-	26	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms270	false	-8861872379037773256	0	41	0	200	1509	300	ولا يخافون لومة لاءم تنازع الناس في لفظ العشق واما تنازع الناس في لفظ العشق فمن الناس من اهل التصوف والكلام وغيرهم من اطلق هذا اللفظ في حق الله كما روي عبد الواحد بن زيد فيما يءثره عن احد انبياء الله	270	8596460367200793767	174	334.0	139	200	87.0	34	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms026	true	-7953021917230417051	0	33	0	169	1601	300	ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره	26	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms280	false	4924538452257212822	267	300	1326	1494	1494	300	ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره-	280	8596460367200793767	168	331.0	136	169	99.40828704833984	33	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms027	true	-1827723065622723519	0	267	0	1348	1535	300	انه قال عشقني وعشقته وقال هءلاء العشق هو المحبة الكاملة التامة واولي الناس بذلك هو الله فانه هو الذي يجب ان يحب اكمل محبة وكذلك هو يحب عبده محبة كاملة ولو قيل ان العشق هو منتهي المحبة او اقصاها او نحو ذلك فهذا المعني حق من العبد فانه يحب ربه منتهي المحبة واقصاها والله يحب عبده مثل ابراهيم ومحمد صلي الله عليها وسلم تسليما اقصي محبة تكون لعباده ومنتهاها وهما خليلا الله كما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله قد اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا وقال لو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل الله وذهب طواءف من اهل العلم والدين الي انكار ذلك في حق الله ولا ريب ان هذا اللفظ ليس ماثورا عن اءمة السلف منكرو لفظ العشق لهم من جهة اللفظ ماخذان ومن جهة المعني ماخذان والذين انكروه لهم من جهة اللفظ ماخذان ومن جهة المعني ماخذان الماخذ الاول من جهة اللفظ اما من جهة اللفظ فان هذا اللفظ ليس ماثورا عن السلف وباب الاسماء والصفات يتبع فيها الالفاظ الشرعية فلا نطلق الا ما يرد به الاثر والاولون يستدلون بمثل قول عبد الواحد بن زيد ونحوه وهءلاء يقولون هذا من الاسراءيليات التي لا يجوز الاعتماد عليها في شرعنا فان ثبوت مثل هذا الكلام عن الله لا يعلم الا من جهة نبينا صلي الله عليه وسلم وذلك غير ماثور عنه ونحن لا نصدق بما ينقل عن الانبياء المتقدمين الا ان يكون عندنا ما يصدقه كما لا نكذب الا بما نعلم انه كذب وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا حدثكم اهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم فاما ان يحدثوكم بباطل	27	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms270	false	-8861872379037773256	41	300	200	1509	1509	300	انه قال عشقني وعشقته وقال هءلاء العشق هو المحبة الكاملة التامة واولي الناس بذلك هو الله فانه هو الذي يجب ان يحب اكمل محبة وكذلك هو يحب عبده محبة كاملة ولو قيل ان العشق هو منتهي المحبة او اقصاها او نحو ذلك فهذا المعني حق من العبد فانه يحب ربه منتهي المحبة واقصاها والله يحب عبده مثل ابراهيم ومحمد صلي الله عليها وسلم تسليما اقصي محبة تكون لعباده ومنتهاها وهما خليلا الله كما ثبت في الصحيح عن النبي انه ق-------------------ال ان الله قد اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا وقال لو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل الله وذهب طواءف من اهل العلم والدين الي انكار ذلك في حق الله ولا ريب ان هذا اللفظ ليس ماثورا عن اءمة السلف منكرو لفظ العشق لهم من جهة اللفظ ماخذان ومن جهة المعني ماخذان والذين انكروه لهم من جهة اللفظ ماخذان ومن جهة المعني ماخذان الماخذ الاول من جهة اللفظ اما من جهة اللفظ فان هذا اللفظ ليس ماثورا عن السلف وباب الاسماء والصفات يتبع فيها الالفاظ الشرعية فلا نطلق الا ما يرد به الاثر والاولون يستدلون بمثل قول عبد الواحد بن زيد ونحوه وهءلاء يقولون هذا من الاسراءيليات التي لا يجوز الاعتماد عليها في شرعنا فان ثبوت مثل هذا الكلام عن الله لا يعلم الا من جهة نبينا صلي الله عليه وسلم وذلك غير ماثور عنه ونحن لا نصدق بما ينقل عن الانبياء المتقدمين الا ان يكون عندنا ما يصدقه كما لا نكذب الا بما نعلم انه كذب وقد قال النبي------------------- اذا حدثكم اهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم فاما ان يحدثوكم بباطل-	270	8596460367200793767	1305	2585.0	1047	1348	96.81008911132812	257	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms027	true	-1827723065622723519	267	300	1348	1535	1535	300	فتصدقوه واما يحدثوكم بحق فتكذبوه وهذا الوجه يقتضي الامتناع من الاطلاق الا عند الجزم بتحريمه في جميع الشراءع الماخذ الثاني الماخذ الثاني ان المعروف من استعمال هذا اللفظ في اللغة انما هو في-	27	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms271	false	-5935283956303696467	0	33	0	188	1616	300	فتصدقوه واما يحدثوكم بحق فتكذبوه وهذا الوجه يقتضي الامتناع من الاطلاق الا عند الجزم بتحريمه في جميع الشراءع الماخذ الثاني الماخذ الثاني ان المعروف من استعمال هذا اللفظ في اللغة انما هو في	271	8596460367200793767	187	369.0	155	188	99.46808624267578	32	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms028	true	-6735627588273145985	0	268	0	1434	1593	300	محبة جنس النكاح مثل حب الانسان الادمي مثله ممن يستمتع به من امراة او صبي فلا يكاد يستعمل هذا اللفظ في محبة الانسان لولده واقاربه ووطنه وماله ودينه وغير ذلك ولا في محبته لادمي لغير صورته مثل محبة الادمي لعلمه ودينه وشجاعته وكرمه واحسانه ونحو ذلك بل المشهور من لفظ العشق هو محبة النكاح ومقدماته فالعاشق يريد الاستمتاع بالنظر الي المعشوق وسماع كلامه او مباشرته بالقبلة والحس والمعانقة او الوطء وان كان كثير من العشاق لا يختار الوطء بل يحب تقبيل ومعانقة موطوءته فهو يحب مقدمات الوطء وكم ممن اشتغل بالوسيلة عن المقصود ثم لفظ العشق قد يستعمل في غير ذلك اما علي سبيل التواطء فيكون حقيقة في القدر المشترك واما علي سبيل المجاز لكن استعماله في محبة الله اما ان يفهم او يوهم المعني الفاسد وهو ان الله يحب ويحب كما تحب صور الادميين التي نستمتع بمعاشرتها ووطءها وكما تحب الحور العين التي في الجنة وهذا المعني من اعظم الكفر وان كان قد بلغ الي هذا الكفر الاتحادية الذين يقولون انه عين الموجودات ويقولون ما نكح سوي نفسه وهو الناكح والمنكوح وكذلك الذين يقولون بالحلول العام والذين يقولون بالاتحاد في صور معينة او بحلوله فيها كما يقوله الغالية من النصاري والرافضة وغالية النساك فان هءلاء يصفونه بما يوصف به البشر من النكاح تعالي الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا هو الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولو يكن له كفوا احد ومن هءلاء من يعشق الصور الجميلة ويزعم انه يتجلي فيها وانه انما يحب مظاهر جماله وقد بسطنا الكلام في كفرهم وضلالهم في غير هذا الموضع فمن زعم ان الله يحب او يعشق واشار الي هذا المعني فهو اعظم كفرا من اليهود والنصاري واما الماخذ المعنوي	28	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms271	false	-5935283956303696467	33	300	188	1616	1616	300	محبة جنس النكاح مثل حب الانسان الادمي مثله ممن يستمتع به من امراة او صبي فلا يكاد يستعمل هذا اللفظ في محبة الانسان لولده واقاربه ووطنه وماله ودينه وغير ذلك ولا في محبته لادمي لغير صورته مثل محبة الادمي لعلمه ودينه وشجاعته وكرمه واحسانه ونحو ذلك بل المشهور من لفظ العشق هو محبة النكاح ومقدماته فالعاشق يريد الاستمتاع بالنظر الي المعشوق وسماع كلامه او مباشرته بالقبلة والحس والمعانقة او الوطء وان كان كثير من العشاق لا يختار الوطء بل يحب تقبيل ومعانقة موطوءته فهو يحب مقدمات الوطء وكم ممن اشتغل بالوسيلة عن المقصود ثم لفظ العشق قد يستعمل في غير ذلك اما علي سبيل التواطء فيكون حقيقة في القدر المشترك واما علي سبيل المجاز لكن استعماله في محبة الله اما ان يفهم او يوهم المعني الفاسد وهو ان الله يحب ويحب كما تحب صور الادميين التي نستمتع بمعاشرتها ووطءها وكما تحب الحور العين التي في الجنة وهذا المعني من اعظم الكفر وان كان قد بلغ الي هذا الكفر الاتحادية الذين يقولون انه عين الموجودات ويقولون ما نكح سوي نفسه وهو الناكح والمنكوح وكذلك الذين يقولون بالحلول العام والذين يقولون بالاتحاد في صور معينة او بحلوله فيها كما يقوله الغالية من النصاري والرافضة وغالية النساك فان هءلاء يصفونه بما يوصف به البشر من النكاح تعالي الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا هو الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولو يكن له كفوا احد ومن هءلاء من يعشق الصور الجميلة ويزعم انه يتجلي فيها وانه انما يحب مظاهر جماله وقد بسطنا الكلام في كفرهم وضلالهم في غير هذا الموضع فمن زعم ان الله يحب او يعشق واشار الي هذا المعني فهو اعظم كفرا من اليهود والنصاري----- الماخذ المعنوي-	271	8596460367200793767	1428	2844.0	1162	1434	99.58158874511719	267	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms028	true	-6735627588273145985	264	300	1405	1593	1593	300	والنصاري واما الماخذ المعنوي فهو ان العشق هل هو فساد في الحب والارادة او فساد في الادراك والمعرفة قيل ان العشق هو الافراط في الحب حتي يزيد علي القصد الواجب فاذا افرط كان مذموما فاسدا مفسدا-	28	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms272	false	-8831914999203503686	6	42	26	215	1518	300	والارادة واما الماخذ المعنوي فهو ان العشق هل هو فساد في الحب والارادة او فساد في الادراك والمعرفة قيل ان العشق هو الافراط في الحب حتي يزيد علي القصد الواجب فاذا افرط كان مذموما فاسدا مفسدا	272	8596460367200793767	184	359.0	149	189	97.35449981689453	34	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms029	true	-3365318780576211563	186	217	926	1054	1505	300	الله والله لانت احب الي من كل شء الا من نفسي فقال لا يا عمر حتي اكون احب اليك من نفسك قال ف-----------------لانت احب الي من نفسي قال الان يا عمر	29	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms248	false	-6509465737551212339	0	34	0	145	1451	300	الله والله لانت احب الي من كل شء الا من نفسي فقال لا يا عمر حتي اكون احب اليك من نفسك قال فوالذي بعثك بالحق لانت احب الي من نفسي قال الان يا عمر	248	8596460367200793767	128	243.0	97	145	88.27586364746094	30	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms029	true	-3365318780576211563	0	262	0	1323	1505	300	للقلب والجسم كما قال تعالي فيطمع الذي في قلبه مرض فمن صار مفرطا صار مريضا كالافراط في الغضب والافراط في الفرح وفي الحزن وهذا الافراط قد يكون في محبة الانسان لصورته وقد يكون في محبته لغير ذلك كالافراط في حب الاهل والمال والافراط في الاكل والشرب وساءر احوال الانسان وهذا المعني ممتنع في حق الله من الجهتين فان الله لا يحب محبة زيادة علي العدل ومحبة عبادة المءمنين له ليس لها حد تنتهي اليه حتي تكون الزيادة افراطا واسرافا ومجاوزة للقصد بل الواجب ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما كما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يجب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه منه كما يكره ان يلقي في النار وفي رواية في الصحيح لا يجد عبد حلاوة الايمان حتي يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما الي اخره وقال والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من والده وولده والناس اجمعين وفي الصحيح ان عمر قال له يا رسول الله والله لانت احب الي من كل شء الا من نفسي فقال لا يا عمر حتي اكون احب اليك من نفسك قال فلانت احب الي من نفسي قال الان يا عمر وقد تقدم دلالة القران علي هذا الاصل بقوله تعالي قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتي ياتي الله بامره وقيل ان العشق فساد في الادراك والتخيل والمعرفة	29	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms272	false	-8831914999203503686	42	300	215	1518	1518	300	للقلب والجسم كما قال تعالي فيطمع الذي في قلبه مرض فمن صار مفرطا صار مريضا كالافراط في الغضب والافراط في الفرح وفي الحزن وهذا الافراط قد يكون في محبة الانسان لصورته وقد يكون في محبته لغير ذلك كالافراط في حب الاهل والمال والافراط في الاكل والشرب وساءر احوال الانسان وهذا المعني ممتنع في حق الله من الجهتين فان الله لا يحب محبة زيادة علي العدل ومحبة عبادة المءمنين له ليس لها حد تنتهي اليه حتي تكون الزيادة افراطا واسرافا ومجاوزة للقصد بل الواجب ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما كما ثبت في الصحيح عن النبي------------------- انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يجب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه منه كما يكره ان يلقي في النار وفي رواية في الصحيح لا يجد عبد حلاوة الايمان حتي يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما الي اخره وقال والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من والده وولده والناس اجمعين وفي الصحيح ان عمر قال له يا رسول الله والله لانت احب الي من كل شء الا من نفسي فقال لا يا عمر حتي اكون احب اليك من نفسك قال فلانت احب الي من نفسي قال الان يا عمر وقد تقدم دلالة القران علي هذا الاصل بقوله تعالي قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتي ياتي الله بامره وقيل ان العشق فساد في الادراك والتخيل والمعرفة-	272	8596460367200793767	1303	2589.0	1046	1323	98.48828125	258	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms029	true	-3365318780576211563	262	300	1323	1505	1505	300	وقيل ان العشق هو فساد في الادراك والتخيل والمعرفة فان العاشق يخيل له المعشوق علي خلاف ما هو به حتي يصيبه ما يصيبه من داء العشق ولو ادركه علي الوجه الصحيح لم يبلغ الي حد العشق وان حصل-	29	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms273	false	-151999540766569050	0	38	0	183	1556	300	وقيل ان العشق هو فساد في الادراك والتخيل والمعرفة فان العاشق يخيل له المعشوق علي خلاف ما هو به حتي يصيبه ما يصيبه من داء العشق ولو ادركه علي الوجه الصحيح لم يبلغ الي حد العشق وان حصل	273	8596460367200793767	182	359.0	145	183	99.45355224609375	37	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms029	true	-3365318780576211563	154	206	770	1007	1505	300	الله ورسوله احب اليه مما سواهما الي اخره وقال والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من ------والده وولده والناس اجمعين وفي الصحيح ان عمر قال ----------له يا رسول الله والله لانت احب الي من كل شء الا من نفسي فقال لا يا عمر حتي اكون احب اليك من	29	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms299	false	6516419625271801775	253	300	1317	1534	1534	300	الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا و------قال والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من ولده ووال------ده والناس اجمعين وق-----------------ال له عمر والله يا رسول ا------لله لانت احب الي من كل شء الا من نفسي فقال لا يا عمر حتي اكون احب اليك من-	299	8596460367200793767	177	300.0	137	253	69.9604721069336	35	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms030	true	3696747986324884814	0	262	0	1374	1580	300	له محبة وعلاقة ولهذا يقول الاطباء العشق مرض وسواسي شبيه بالمالنخوليا فيجعلونه من الامراض الدماغية التي تفسد التخيل كما يفسده المالنخوليا واذا كان الامر كذلك امتنع في حق الله من الجانبين فان الله بكل شء عليم وهو سميع بصير مقدس منزه عن نقص او خلل في سمعه وبصره وعلمه والمحبون له عباده المءمنون الذين امنوا به وعرفوه بما تعرف به اليهم من اسماءه واياته وما قذفه في قلوبهم من انوار معرفته فليست محبتهم اياه عن اعتقاد فاسد لكن قد يقال ان كثيرا ممن يكون فيه نوع محبة الله قد يكون معها اعتقاد فاسد اذ الحب يستتبع الشعور لا يستلزم صريح المعرفة لا سيما من كان من عقلاء المجانين الذين عندهم محبة لله وتاله وفيهم فساد عقل فهءلاء قد يصيب احدهم ما يصيب العشاق في حق الله ومعهم حب شديد ونوع من الاعتقاد الفاسد وكثيرا ما يعتري اهل المحبة من السكر والفناء اعظم ما يصيب السكران بالخمر والسكران بالصور كما قال تعالي في قوم لوط انهم لفي سكرتهم يعمهون فالحب له سكر اعظم من سكر الشراب كما قيل سكران سكر هوي وسكر مدامة ومتي افاقة من به سكران ومعلوم انه في حال السكر والفناء تنقص المعرفة والتميز ويضطرب العقل والعلم فيحصل في ضمن ذلك من الاعتقادات والتخيلات الفاسدة ما هو من جنس العشق الذي فيه فساد الاعتقاد وهءلاء محمودون علي ما معهم من محبة الله والاعمال الصالحة والايمان به واما ما معهم من اعتقاد فاسد وعمل فاسد لم يشرعه الله ورسوله فلا يحمدون علي ذلك لكن ان كانوا مغلوبين علي ذلك بغير تفريط منهم ولا عدوان كانوا معذورين وان كان ذلك لتفريطهم فيما امروا به وتعديهم حدود الله فهم مذنبون في ذلك مثل	30	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms273	false	-151999540766569050	38	300	183	1556	1556	300	له محبة وعلاقة ولهذا يقول الاطباء العشق مرض وسواسي شبيه بالمالنخوليا فيجعلونه من الامراض الدماغية التي تفسد التخيل كما يفسده المالنخوليا واذا كان الامر كذلك امتنع في حق الله من الجانبين فان الله بكل شء عليم وهو سميع بصير مقدس منزه عن نقص او خلل في سمعه وبصره وعلمه والمحبون له عباده المءمنون الذين امنوا به وعرفوه بما تعرف به اليهم من اسماءه واياته وما قذفه في قلوبهم من انوار معرفته فليست محبتهم اياه عن اعتقاد فاسد لكن قد يقال ان كثيرا ممن يكون فيه نوع محبة الله قد يكون معها اعتقاد فاسد اذ الحب يستتبع الشعور لا يستلزم صريح المعرفة لا سيما من كان من عقلاء المجانين الذين عندهم محبة لله وتاله وفيهم فساد عقل فهءلاء قد يصيب احدهم ما يصيب العشاق في حق الله ومعهم حب شديد ونوع من الاعتقاد الفاسد وكثيرا ما يعتري اهل المحبة من السكر والفناء اعظم ما يصيب السكران بالخمر والسكران بالصور كما قال تعالي في قوم لوط انهم لفي سكرتهم يعمهون فالحب له سكر اعظم من سكر الشراب كما قيل سكران سكر هوي وسكر مدامة ومتي افاقة من به سكران ومعلوم انه في حال السكر والفناء تنقص المعرفة والتميز ويضطرب العقل والعلم فيحصل في ضمن ذلك من الاعتقادات والتخيلات الفاسدة ما هو من جنس العشق الذي فيه فساد الاعتقاد وهءلاء محمودون علي ما معهم من محبة الله والاعمال الصالحة والايمان به واما ما معهم من اعتقاد فاسد وعمل فاسد لم يشرعه الله ورسوله فلا يحمدون علي ذلك لكن ان كانوا مغلوبين علي ذلك بغير تفريط منهم ولا عدوان كانوا معذورين وان كان ذلك لتفريطهم فيما امروا به وتعديهم حدود الله فهم مذنبون في ذلك مثل-	273	8596460367200793767	1373	2741.0	1112	1374	99.9272232055664	262	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms030	true	3696747986324884814	262	300	1374	1580	1580	300	ما يصيب كثيرا ممن يهيج حبه عند سماع المكاء والتصدية والاشعار الغزلية فتتولد لهم انواع من الاعتقادات والارادات التي فيها الحق والباطل وقد يغلب هذا تارة وهذا تارة فباب محبة الله ضل فيه فريقان من الناس فريق من-	30	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms274	false	-3752039735934761544	0	38	0	207	1748	300	ما يصيب كثيرا ممن يهيج حبه عند سماع المكاء والتصدية والاشعار الغزلية فتتولد لهم انواع من الاعتقادات والارادات التي فيها الحق والباطل وقد يغلب هذا تارة وهذا تارة فباب محبة الله ضل فيه فريقان من الناس فريق من	274	8596460367200793767	206	407.0	169	207	99.51690673828125	37	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms030	true	3696747986324884814	149	177	787	919	1580	300	قال تعالي في قوم لوط------ انهم لفي سكرتهم يعمهون فالحب له سكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعظم من سكر الشراب كما قيل سك----------------------------------------------------------ران سكر هوي وسكر مدامة ومتي افاقة من به سكران	30	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms287	false	7231389707192247737	81	150	439	790	1588	300	قال تعالي في قوم لوط لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون فكيف اذا خرج عن حد السكر الي حد الجنون بل كان الجنون المطبق لا الحمق كما انشد محمد بن جعفر في كتاب اعتلال القلوب قال انشدني الصيدلاني قالت جننت علي راسي فقلت لها العشق اعظم مما بالمجانين العشق ليس يفيق الدهر صاحبه وانما يصرع المجنون في الحين وقال الاخر سكران سكر هوي وسكر مدامة ومتي افاقة من به سكران	287	8596460367200793767	103	153.0	80	351	29.344728469848633	18	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms031	true	8663724908690720405	0	253	0	1483	1765	300	اهل النظر والكلام والمنتسبين الي العلم جحدوها وكذبوا بحقيقتها وفريق من اهل التعبد والتصوف والزهد ادخلوا فيها من الاعتقادات والارادات الفاسدة ما ضاهوا بها المشركين فالاولون يشبهون المستكبرين وهءلاء يشبهون المشركين ولهذا يكون الاول في اشباه اليهود ويكون الثاني في اشباه النصاري وقد امرنا الله تعالي ان نقول اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين---- كل محبة وبغضة يتبعها لذة والم فصل ومن المعلوم ان كل محبة وبغضة فانه يتبعها لذة والم ففي نيل المحبوب لذة وفراقه يكون فيه الم وفي نيل المكروه الم وفي العافية منه تكون فيه لذة فاللذة تكون بعد ادراك المشتهي والمحبة تدعو الي ادراكه فالمحبة العلة الفاعلة لادراك الملاءم المحبوب المشتهي واللذة والسرور هي ال--------------------------------------غاية واللذات الموجودة في الدنيا ثلاثة اجناس فجنس بالجسد تارة كالاكل والنكاح ونحوهما مما يكون باحساس الجسد فان انواع الماكول والملبوس يباشرها الجسد--------------------- وجنس يكون مما يتخيله ويتوهمه بنفسه ونفس غيره كالمدح له والتعظيم له والطاعة له فان ذلك لذيذ محبوب له كما ان فوات الاكل والشرب يءلمه واكل ما يضره يءلمه وكذلك فوات الكرامة بحيث لا يكون له قدر عند احد ولا منزلة يءلمه كما يءلمه ترك الاكل والشرب ويءلمه الذم والاهانة كما يءلمه الاكل والشرب الذي يضره فالماكول والمنكوح هي اجساد تنال بالجسد يتلذذ بوجودها ويتالم بفقدها ولحصول ما يضر منها واما الكرامة فهي في النفوس اذا كانت النفوس ملاءمة له وموافقة له بان يعتقد فيه ما يسره ويوافقه بالمحبة والتعظيم كان ذلك مما يوجب لذته ولذته بادراكه ذلك الملاءم من الناس ومدحهم المظهر لاعتقادهم ومن طاعتهم وموافقتهم المظهرة لمحبتهم وتعظيمهم الثالث اللذة العقلية والجنس الثالث ان	31	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms274	false	-3752039735934761544	38	300	207	1748	1748	300	اهل النظر والكلام والمنتسبين الي العلم جحدوها وكذبوا بحقيقتها وفريق من اهل التعبد والتصوف والزهد ادخلوا فيها من الاعتقادات والارادات الفاسدة ما ضاهوا بها المشركين فالاولون يشبهون المستكبرين وهءلاء يشبهون المشركين ولهذا يكون الاول في اشباه اليهود ويكون الثاني في اشباه النصاري وقد امرنا الله تعالي ان نقول اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين فصل كل محبة وبغضة يتبعها لذة والم ----ومن المعلوم ان كل محبة وبغضة فانه يتبعها لذة والم ففي نيل المحبوب لذة وفراقه يكون فيه الم وفي نيل المكروه الم وفي العافية منه تكون فيه لذة فاللذة تكون بعد ادراك المشتهي والمحبة تدعو الي ادراكه فالمحبة العلة الفاعلة لادراك الملاءم المحبوب المشتهي واللذة والسرور هي الغاية اللذات ثلاثة اجناس الاول اللذة الحسية واللذات الموجودة في الدنيا ثلاثة اجناس فجنس بالجسد تارة كالاكل والنكاح ونحوهما مما يكون باحساس الجسد فان انواع الماكول والملبوس يباشرها الجسد الثاني اللذة الوهمية وجنس يكون مما يتخيله ويتوهمه بنفسه ونفس غيره كالمدح له والتعظيم له والطاعة له فان ذلك لذيذ محبوب له كما ان فوات الاكل والشرب يءلمه واكل ما يضره يءلمه وكذلك فوات الكرامة بحيث لا يكون له قدر عند احد ولا منزلة يءلمه كما يءلمه ترك الاكل والشرب ويءلمه الذم والاهانة كما يءلمه الاكل والشرب الذي يضره فالماكول والمنكوح هي اجساد تنال بالجسد يتلذذ بوجودها ويتالم بفقدها ولحصول ما يضر منها واما الكرامة فهي في النفوس اذا كانت النفوس ملاءمة له وموافقة له بان يعتقد فيه ما يسره ويوافقه بالمحبة والتعظيم كان ذلك مما يوجب لذته ولذته بادراكه ذلك الملاءم من الناس ومدحهم المظهر لاعتقادهم ومن طاعتهم وموافقتهم المظهرة لمحبتهم وتعظيمهم الثالث اللذة العقلية والجنس الثالث ان-	274	8596460367200793767	1476	2917.0	1225	1546	95.47218322753906	249	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms031	true	8663724908690720405	253	300	1483	1765	1765	300	يكون ما يعلمه بقلبه وروحه وبعقله كذلك كالتذاذه بذكر الله ومعرفته ومعرفة الحق وتالمه بالجهل اما البسيط وهو عدم الكلام والذكر واما المركب وهو اعتقاد الباطل كما يتالم الجسد بعدم غذاءه تارة وبالتغذي بالمضار اخري كذلك النفس تتالم بعدم غذاءها وهو موافقة الناس واكرامهم تارة وبالتغذي بالضد-	31	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms275	false	-7180120824602230610	0	47	0	283	1623	300	يكون ما يعلمه بقلبه وروحه وبعقله كذلك كالتذاذه بذكر الله ومعرفته ومعرفة الحق وتالمه بالجهل اما البسيط وهو عدم الكلام والذكر واما المركب وهو اعتقاد الباطل كما يتالم الجسد بعدم غذاءه تارة وبالتغذي بالمضار اخري كذلك النفس تتالم بعدم غذاءها وهو موافقة الناس واكرامهم تارة وبالتغذي بالضد	275	8596460367200793767	282	559.0	236	283	99.64664459228516	46	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms032	true	-8219883580057352104	0	257	0	1360	1574	300	وهو مخالفتهم واهانتهم فكذلك القلب يتالم بعدم غذاءه وهو العلم الحق وذكر الله تارة والتغذي بالضد وهو ذكر الباطل واعتقاده اخري قال النبي صلي الله عليه وسلم ان كل احد يحب ان تءتي مادبته وان مادبة الله هي القران وهذه اللذات الثلاث اللذات الحسية والوهمية والعقلية وقد علمت ان كل ما خلقه الله في الحي من قوي الادراك والحركة فانما خلقه لحكمة وفي ذلك من جلب المنفعة للحي ودفع المضرة عنه ما هو من عظيم نعم الله عليه والله سبحانه بعث الرسل لتكميل الفطرة وتقريرها لا بتحويلها وتغييرها وانزل معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط والله شرع من الدين ما فيه استعمال هذه القوي علي وجه العدل والاعتدال الذي فيه صلاح الدنيا والاخرة ومن المعلوم ان قوي الحركة في الجسد التي هي حركات طبعية متي لم تكن علي وجه الاعتدال والا فسد الجسد وكذلك قوي الادراك والحركة التي فيه وفي النفس متي لم تكن علي وجه الاعتدال والا فسد الجسد والحركة الطبعية ليس فيها حس ولا ارادة وهذه لا تكون عن حركة ارادية كما تقدم لكن لا يكون ذلك في نفس المتحرك بطبعه كحركة الغذاء قبل ان يصرفه الخارج من السبيلين وغير ذلك شرع الله من اللذات ما فيه صلاح حال الانسان وجعل اللذة التامة في الاخرة والله سبحانه قد شرع من هذه اللذات ما فيه صلاح حال الانسان في الدنيا وجعل اللذة التامة بذلك في الدار الاخرة كما اخبر الله بذلك علي السن رسله بانها هي دار القرار واليها تنتهي حركة العباد واللذة هي الغاية من الحركات الارادية فتكون الغاية من اللذات عند الغاية من الحركات ولا يخالف ما يوجد في الوسيلة والطريق فان الموجود فيها	32	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms275	false	-7180120824602230610	47	300	283	1623	1623	300	وهو مخالفتهم واهانتهم فكذلك القلب يتالم بعدم غذاءه وهو العلم الحق وذكر الله تارة والتغذي بالضد وهو ذكر الباطل واعتقاده اخري قال النبي ان------------------- كل احد يحب ان تءتي مادبته وان مادبة الله هي القران وهذه اللذات الثلاث اللذات الحسية والوهمية والعقلية وقد علمت ان كل ما خلقه الله في الحي من قوي الادراك والحركة فانما خلقه لحكمة وفي ذلك من جلب المنفعة للحي ودفع المضرة عنه ما هو من عظيم نعم الله عليه والله سبحانه بعث الرسل لتكميل الفطرة وتقريرها لا بتحويلها وتغييرها وانزل معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط والله شرع من الدين ما فيه استعمال هذه القوي علي وجه العدل والاعتدال الذي فيه صلاح الدنيا والاخرة ومن المعلوم ان قوي الحركة في الجسد التي هي حركات طبعية متي لم تكن علي وجه الاعتدال والا فسد الجسد وكذلك قوي الادراك والحركة التي فيه وفي النفس متي لم تكن علي وجه الاعتدال والا فسد الجسد والحركة الطبعية ليس فيها حس ولا ارادة وهذه لا تكون عن حركة ارادية كما تقدم لكن لا يكون ذلك في نفس المتحرك بطبعه كحركة الغذاء قبل ان يصرفه الخارج من السبيلين وغير ذلك شرع الله من اللذات ما فيه صلاح حال الانسان وجعل اللذة التامة في الاخرة والله سبحانه قد شرع من هذه اللذات ما فيه صلاح حال الانسان في الدنيا وجعل اللذة التامة بذلك في الدار الاخرة كما اخبر الله بذلك علي السن رسله بانها هي دار القرار واليها تنتهي حركة العباد واللذة هي الغاية من الحركات الارادية فتكون الغاية من اللذات عند الغاية من الحركات ولا يخالف ما يوجد في الوسيلة والطريق فان الموجود فيها-	275	8596460367200793767	1338	2663.0	1086	1360	98.38235473632812	252	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms032	true	-8219883580057352104	257	300	1360	1574	1574	300	من اللذات بقدر ما يعين علي الوصول الي المقصود التام وكل لذة وان جلت هي في نفسها مقصودة لنفسها اذ المقصود لنفسه هو اللذة لكن من اللذات ما يكون عونا علي ما هو اكثر منه ايضا فيكون مقصودا لنفسه بقدره ويكون مقصودا لغيره-	32	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms276	false	2224117085554536179	0	43	0	215	1553	300	من اللذات بقدر ما يعين علي الوصول الي المقصود التام وكل لذة وان جلت هي في نفسها مقصودة لنفسها اذ المقصود لنفسه هو اللذة لكن من اللذات ما يكون عونا علي ما هو اكثر منه ايضا فيكون مقصودا لنفسه بقدره ويكون مقصودا لغيره	276	8596460367200793767	214	423.0	172	215	99.53488159179688	42	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms033	true	-1227357407306118263	0	261	0	1358	1573	300	بقدر ذلك الغير وهذا من تمام نعمة الله علي عباده وكل ما يتنعمون به اذا استعملوه علي وجه العدل الذي شرعه اوصلهم به الي ما هو اعظم نعمة منه ولذات الجنة ايضا تتضاعف وتتزايد كما يشاء الله تعالي فان الله يقول كما ذكره النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر وقد قال الله تعالي في كتابه فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين ولهذا بعث الله الرسل مبشرين ومنذرين مبشرين بنعمة الله التامة في جنته لمن اطاعهم فاتبع الذكر الذي انزل عليهم واستعمل القسط الذي بعثوا به ومنذرين بتعظيمهم عقاب الله لمن اعرض عن ذلك وعصاهم فكان من الظالمين قال تعالي اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو فاما ياتينكم مني هدي فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقي ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمي وقال تعالي فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون غلط المتفلسفة ومن اتبعهم في امر هذه اللذات وقد غلطت المتفلسفة من الصابءة والمشركين ونحوهم ومن حذا حذوهم ممن صنف في اصناف هذه اللذات كالرازي وغيره في امر هذه اللذات في الدنيا والاخرة حتي جرهم ذلك الغلط الي الدين الفاسد في الدنيا بالاعتقادات الفاسدة والعبادات والزهادات الفاسدة والي التكذيب بحقيقة ما اخبر الله به علي السن رسله من وعده ووعيده فصاروا تاركين لما ينفعهم من لذات الدنيا معرضين عما خلقوا له من لذات الاخرة ومعتاضين عن ذلك باخذ ما يضرهم مما يظنون انه لذة في الدنيا او موصل للذة في الدنيا وهم	33	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms276	false	2224117085554536179	43	300	215	1553	1553	300	بقدر ذلك الغير وهذا من تمام نعمة الله علي عباده وكل ما يتنعمون به اذا استعملوه علي وجه العدل الذي شرعه اوصلهم به الي ما هو اعظم نعمة منه ولذات الجنة ايضا تتضاعف وتتزايد كما يشاء الله تعالي فان الله يقول كما ذكره النبي ف-------------------ي الحديث الصحيح اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر وقد قال الله تعالي في كتابه فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين ولهذا بعث الله الرسل مبشرين ومنذرين مبشرين بنعمة الله التامة في جنته لمن اطاعهم فاتبع الذكر الذي انزل عليهم واستعمل القسط الذي بعثوا به ومنذرين بتعظيمهم عقاب الله لمن اعرض عن ذلك وعصاهم فكان من الظالمين قال تعالي اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو فاما ياتينكم مني هدي فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقي ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمي وقال تعالي فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون غلط المتفلسفة ومن اتبعهم في امر هذه اللذات وقد غلطت المتفلسفة من الصابءة والمشركين ونحوهم ومن حذا حذوهم ممن صنف في اصناف هذه اللذات كالرازي وغيره في امر هذه اللذات في الدنيا والاخرة حتي جرهم ذلك الغلط الي الدين الفاسد في الدنيا بالاعتقادات الفاسدة والعبادات والزهادات الفاسدة والي التكذيب بحقيقة ما اخبر الله به علي السن رسله من وعده ووعيده فصاروا تاركين لما ينفعهم من لذات الدنيا معرضين عما خلقوا له من لذات الاخرة ومعتاضين عن ذلك باخذ ما يضرهم مما يظنون انه لذة في الدنيا او موصل للذة في الدنيا وهم-	276	8596460367200793767	1337	2659.0	1081	1358	98.45360565185547	256	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms033	true	-1227357407306118263	261	300	1358	1573	1573	300	في ذلك ان يتبعون الا الظن وما تهوي الانفس ولقد جاءهم من ربهم الهدي فجهلوا المقاصد والوساءل فكانوا ضالين يقصدون ما ينفعهم ويلذهم وهم لا يعرفون عين مقصودهم ولا الطريق اليه وصار عامتهم غواة منهمكين في اللذات التي تضرهم-	33	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms277	false	-3675199422779720384	0	39	0	216	1629	300	في ذلك ان يتبعون الا الظن وما تهوي الانفس ولقد جاءهم من ربهم الهدي فجهلوا المقاصد والوساءل فكانوا ضالين يقصدون ما ينفعهم ويلذهم وهم لا يعرفون عين مقصودهم ولا الطريق اليه وصار عامتهم غواة منهمكين في اللذات التي تضرهم	277	8596460367200793767	215	425.0	177	216	99.53704071044922	38	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms034	true	-9082179194798233364	0	261	0	1415	1637	300	ضل الانصاري كذلك في امر اللذات والنصاري ضارعوهم في بعض ذلك حين كذبوا بكثير مما وعدوا به في الاخرة من اللذات وضلوا بما ابتدعوه من العبادات فكانوا ضالين كما قال تعالي ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل واضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل ولهذا يغلب علي عوامهم الغي واتباع شهوات الغي اذ لم يحرموا عليهم شيءا من المطاعم والمشارب اليهود اعلم لكنهم غواة قساة واما اليهود فهم اعلم بالمقصود وطريقه لكنهم غواة قساة مغضوب عليهم ويتبين ذلك باصلين احدهما انهم اعتقدوا ان اللذات الحسية والوهمية ليست لذات في الحقيقة وانما هي دفع الام وربما حسنوا العبارة فقالوا ليس المقصود بها التنعم وانما المقصود بها دفع الالم بخلاف اللذات العقلية الروحانية فانها هي اللذات فقط وهي المقصودة لذاتها فقط وعن هذا يدفعون ان تكون للنفوس بعد مفارقة الدنيا لذات حسية او وهمية وانما يكون لها لذات روحانية فقط تفصيل مقالة الفلاسفة في اللذة ثم ان من دخل مع اهل الملل منهم وافق المءمنين باظهاره للاقرار بما جاءت به الرسل وقال ان ما اخبرت به الرسل من الوعد والوعيد انما هو امثال مضروبة لتفهم العامة المعاد الروحاني وما فيه من اللذة والالم الروحانيين وربما يغرب بعضهم فاثبت اللذات الخيالية بناء علي ان النفوس يمكن ان يحصل لها من اشراق الافلاك عليها ما يحصل لها به من اللذة ما هو من اعظم اللذات الخيالية التي قد يقولون هي اعظم من الحسية الاصل الثاني ان اللذات العقلية التي اقروا بها لم تحصل لهم ولم يعرفوا الطريق اليها بل ظنوا ان ذلك انما هو ادراك الوجود المطلق بانواعه واحكامه وطلبوا اللذة العقلية في الدنيا بما هو من هذا النمط من الامور العقلية وتكلموا في	34	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms277	false	-3675199422779720384	39	300	216	1629	1629	300	ضل النص-اري كذلك في امر اللذات والنصاري ضارعوهم في بعض ذلك حين كذبوا بكثير مما وعدوا به في الاخرة من اللذات وضلوا بما ابتدعوه من العبادات فكانوا ضالين كما قال تعالي ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل واضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل ولهذا يغلب علي عوامهم الغي واتباع شهوات الغي اذ لم يحرموا عليهم شيءا من المطاعم والمشارب اليهود اعلم لكنهم غواة قساة واما اليهود فهم اعلم بالمقصود وطريقه لكنهم غواة قساة مغضوب عليهم ويتبين ذلك باصلين احدهما انهم اعتقدوا ان اللذات الحسية والوهمية ليست لذات في الحقيقة وانما هي دفع الام وربما حسنوا العبارة فقالوا ليس المقصود بها التنعم وانما المقصود بها دفع الالم بخلاف اللذات العقلية الروحانية فانها هي اللذات فقط وهي المقصودة لذاتها فقط وعن هذا يدفعون ان تكون للنفوس بعد مفارقة الدنيا لذات حسية او وهمية وانما يكون لها لذات روحانية فقط تفصيل مقالة الفلاسفة في اللذة ثم ان من دخل مع اهل الملل منهم وافق المءمنين باظهاره للاقرار بما جاءت به الرسل وقال ان ما اخبرت به الرسل من الوعد والوعيد انما هو امثال مضروبة لتفهم العامة المعاد الروحاني وما فيه من اللذة والالم الروحانيين وربما يغرب بعضهم فاثبت اللذات الخيالية بناء علي ان النفوس يمكن ان يحصل لها من اشراق الافلاك عليها ما يحصل لها به من اللذة ما هو من اعظم اللذات الخيالية التي قد يقولون هي اعظم من الحسية الاصل الثاني ان اللذات العقلية التي اقروا بها لم تحصل لهم ولم يعرفوا الطريق اليها بل ظنوا ان ذلك انما هو ادراك الوجود المطلق بانواعه واحكامه وطلبوا اللذة العقلية في الدنيا بما هو من هذا النمط من الامور العقلية وتكلموا في-	277	8596460367200793767	1411	2816.0	1151	1415	99.71731567382812	260	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms034	true	-9082179194798233364	261	300	1415	1637	1637	300	الالهيات بكلام حقه قليل وباطله كثير فكانوا طالبين للذة العقلية التي اثبتوها بالاغذية الفاسدة التي تضر وتءلم اكثر من طلبها بالاغذية النافعة بل كانوا فاقدين لغذاءها الذي لا صلاح لها الا به وهو اخلاص الدين لله بعبادته وحده لا-	34	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms278	false	-485217402114942922	0	39	0	223	1523	300	الالهيات بكلام حقه قليل وباطله كثير فكانوا طالبين للذة العقلية التي اثبتوها بالاغذية الفاسدة التي تضر وتءلم اكثر من طلبها بالاغذية النافعة بل كانوا فاقدين لغذاءها الذي لا صلاح لها الا به وهو اخلاص الدين لله بعبادته وحده لا	278	8596460367200793767	222	439.0	184	223	99.55156707763672	38	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms035	true	1359463354948244014	0	261	0	1301	1506	300	شريك له فان هذا هو خاصة النفس التي خلقت له لا تصلح الا به ولا تفسد فسادا مطلقا مع وجوده قط بل من بات وهو يعلم انه لا اله الا الله دخل الجنة كما ثبت ذلك في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من وجوه متعددة من حديث عثمان بن عفان وابي ذر ومعاذ بن جبل وابي هريرة وعتبان بن مالك وعبادة بن الصامت وغيرهم ولا يخلد في النار من اهل التوحيد احد بل يخرج من النار من كان في قلبه مثقال دينار من ايمان او مثقال شعيرة من ايمان او مثقال ذرة من ايمان وقد تكلمت علي رسالة المبدا والمعاد التي صنفها ابو علي بن سينا وزعم ان فيها من الاسرار المخزونة من فلسفتهم بما يناسب هذا مما ليس هذا موضعه وبينت ما دخل عليهم من الجهل والكفر في ذلك من وجوه بينة من لغاتهم ومعارفهم التي يفقهون بها ويعلمون صحة ما عليه اهل الايمان بالله ورسوله وبطلان ما هم عليه مما يخالف ذلك من الحقيقة وان زعموا انهم موافقون لاهل الايمان نعم هم مءمنون ببعض وكافرون ببعض كما قد بينت ايضا مراتب ما معهم ومع غيرهم من الكفر والايمان في غير هذا الموضع وذكرت ما كفروا به مما خالفوا به الرسل وما امنوا به مما وافقوهم فيه فان الله امرنا بالعدل وامرنا ان نعدل بين الامم كما قال تعالي لرسوله وامرت لاعدل بينكم وقال تعالي كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وقال تعالي وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط---- حب الله اصل التوحيد العملي فصل واذا كان اصل الايمان العملي هو حب	35	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms278	false	-485217402114942922	39	300	223	1523	1523	300	شريك له فان هذا هو خاصة النفس التي خلقت له لا تصلح الا به ولا تفسد فسادا مطلقا مع وجوده قط بل من بات وهو يعلم انه لا اله الا الله دخل الجنة كما ثبت ذلك في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من وجوه متعددة من حديث عثمان بن عفان وابي ذر ومعاذ بن جبل وابي هريرة وعتبان بن مالك وعبادة بن الصامت وغيرهم ولا يخلد في النار من اهل التوحيد احد بل يخرج من النار من كان في قلبه مثقال دينار من ايمان او مثقال شعيرة من ايمان او مثقال ذرة من ايمان وقد تكلمت علي رسالة المبدا والمعاد التي صنفها ابو علي بن سينا وزعم ان فيها من الاسرار المخزونة من فلسفتهم بما يناسب هذا مما ليس هذا موضعه وبينت ما دخل عليهم من الجهل والكفر في ذلك من وجوه بينة من لغاتهم ومعارفهم التي يفقهون بها ويعلمون صحة ما عليه اهل الايمان بالله ورسوله وبطلان ما هم عليه مما يخالف ذلك من الحقيقة وان زعموا انهم موافقون لاهل الايمان نعم هم مءمنون ببعض وكافرون ببعض كما قد بينت ايضا مراتب ما معهم ومع غيرهم من الكفر والايمان في غير هذا الموضع وذكرت ما كفروا به مما خالفوا به الرسل وما امنوا به مما وافقوهم فيه فان الله امرنا بالعدل وامرنا ان نعدل بين الامم كما قال تعالي لرسوله وامرت لاعدل بينكم وقال تعالي كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وقال تعالي وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط فصل حب الله اصل التوحيد العملي---- واذا كان اصل الايمان العملي هو حب-	278	8596460367200793767	1296	2574.0	1037	1305	99.31034851074219	259	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms035	true	1359463354948244014	261	300	1301	1506	1506	300	الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم وحب الله اصل التوحيد العملي وهو اصل التاليه الذي هو عبادة الله وحده لا شريك له فان العبادة اصلها اكمل انواع المحبة مع اكمل انواع الخضوع وهذا هو الاسلام واعظم الذنوب عند-	35	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms279	false	-6622440546812608356	0	35	0	187	1488	300	الله تعالي ورسوله------------------- وحب الله اصل التوحيد العملي وهو اصل التاليه الذي هو عبادة الله وحده لا شريك له فان العبادة اصلها اكمل انواع المحبة مع اكمل انواع الخضوع وهذا هو الاسلام واعظم الذنوب عند	279	8596460367200793767	186	358.0	152	206	90.291259765625	34	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms036	true	-7428769944180184975	196	259	983	1274	1474	300	في الصحيحين عن النبي ا---------------نه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان وفي رواية في الصحيح لا يجد حلاوة الايمان الا من كان فيه ثلاث خصال ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما وان يحب المرء لا يحبه الا لله وان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار ولهذا في الحديث من	36	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms247	false	4541550184222252995	208	272	1077	1367	1501	300	في الصحيحين عن انس بن مالك رضي الله عنه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان وفي رواية في الصحيح لا يجد --طعم الايمان الا من كان فيه ثلاث ا-----ن يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما وان يحب المرء لا يحبه الا لله وان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الل----ه كما يكره ان يلقي في النار و-----في الصحيح عن	247	8596460367200793767	261	478.0	202	306	85.29412078857422	53	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms036	true	-7428769944180184975	0	265	0	1302	1474	300	الله الشرك به وهو سبحانه لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء والشرك منه جليل ودقيق وخفي وجلي كما في الحديث الشرك في هذه الامة اخفي من دبيب النمل فقال ابو بكر رضي الله عنه يا رسول الله اذا كان اخفي من دبيب النمل فكيف نصنع به او كما قال فقال الا اعلمك كلمة اذا قلتها نجوت من قليله وكثيره قل اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم اصل الاشراك العملي بالله الاشراك في المحبة فمعلوم ان اصل الاشراك العملي بالله الاشراك في المحبة قال تعالي ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله فاخبر ان من الناس من يشرك بالله فيتخذ اندادا يحبونهم كما يحبون الله واخبر ان الذين امنوا اشد حبا لله من هءلاء والمءمنون اشد حبا لله من هءلاء لاندادهم ولله فان هءلاء اشركوا بالله في المحبة فجعل المحبة مشتركة بينه وبين الانداد والمءمنون اخلصوا دينهم لله الذي اصله المحبة لله فلم يجعلوا لله عدلا في المحبة بل كان الله ورسوله احب اليهم مما سواهما ومحبة الرسول هي من محبة الله وكذلك كل حب في الله وهو الحب لله المءمنون يحبون لله ويبغضون لله كما في الصحيحين عن النبي انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان وفي رواية في الصحيح لا يجد حلاوة الايمان الا من كان فيه ثلاث خصال ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما وان يحب المرء لا يحبه الا لله وان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار ولهذا في الحديث من احب لله وابغض لله واعطي لله	36	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms279	false	-6622440546812608356	35	300	187	1488	1488	300	الله الشرك به وهو سبحانه لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء والشرك منه جليل ودقيق وخفي وجلي كما في الحديث الشرك في هذه الامة اخفي من دبيب النمل فقال ابو بكر رضي الله عنه يا رسول الله اذا كان اخفي من دبيب النمل فكيف نصنع به او كما قال فقال الا اعلمك كلمة اذا قلتها نجوت من قليله وكثيره قل اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم اصل الاشراك العملي بالله الاشراك في المحبة فمعلوم ان اصل الاشراك العملي بالله الاشراك في المحبة قال تعالي ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله فاخبر ان من الناس من يشرك بالله فيتخذ اندادا يحبونهم كما يحبون الله واخبر ان الذين امنوا اشد حبا لله من هءلاء والمءمنون اشد حبا لله من هءلاء لاندادهم ولله فان هءلاء اشركوا بالله في المحبة فجعل المحبة مشتركة بينه وبين الانداد والمءمنون اخلصوا دينهم لله الذي اصله المحبة لله فلم يجعلوا لله عدلا في المحبة بل كان الله ورسوله احب اليهم مما سواهما ومحبة الرسول هي من محبة الله وكذلك كل حب في الله وهو الحب لله المءمنون يحبون لله ويبغضون لله كما في الصحيحين عن النبي انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان وفي رواية في الصحيح لا يجد حلاوة الايمان الا من كان فيه ثلاث خصال ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما وان يحب المرء لا يحبه الا لله وان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار ولهذا في الحديث من احب لله وابغض لله واعطي لله-	279	8596460367200793767	1301	2597.0	1037	1302	99.9231948852539	265	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms036	true	-7428769944180184975	265	300	1302	1474	1474	300	ومنع لله فقد استكمل الايمان وفي الاثر ما تحاب رجلان في الله الا كان افضلهما اشدهما حبا لصاحبه لان هذه المحبة من محبة الله وكل من كانت محبته لله اشد كان افضل وخير الخلق محمد-	36	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms280	false	4924538452257212822	0	35	0	173	1494	300	ومنع لله فقد استكمل الايمان وفي الاثر ما تحاب رجلان في الله الا كان افضلهما اشدهما حبا لصاحبه لان هذه المحبة من محبة الله وكل من كانت محبته لله اشد كان افضل وخير الخلق محمد	280	8596460367200793767	172	339.0	138	173	99.42196655273438	34	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms036	true	-7428769944180184975	34	78	159	358	1474	300	ابو بكر------- رضي الله عنه يا رسول الله اذا كان------ اخفي من دبيب النمل فكيف نصنع به او كما قال فقال------ الا اعلمك كلمة اذا قلتها نجوت من قليله وكثيره قل اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم	36	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms297	false	-6267092810622510653	140	182	696	899	1539	300	ابا بكر الصديق رضي الله عنه قال للنبي ---اذا كان الشرك اخفي من دبيب النمل فكيف نتجنبه------------ فقال النبي الا اعلمك كلمة اذا قلتها نجوت من قليله وكثيره قل اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم	297	8596460367200793767	169	294.0	132	218	77.52293395996094	32	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms037	true	8781933554563221570	207	274	1027	1362	1492	300	عبدي بمثل اداء ما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	37	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms269	false	7571629704213897007	0	67	0	334	1615	300	عبدي بمثل اداء ما افترضت- عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	269	8596460367200793767	334	663.0	267	335	99.70149230957031	66	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms037	true	8781933554563221570	0	269	0	1341	1492	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وخير البرية بعده ابراهيم كما ثبت ذلك في الحديث الصحيح وكل منهما خليل الله والخلة تتضمن كمال المحبة ونهايتها ولهذا لم يصلح لله شريك في الخلة بل قال صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل الله وفي لفظ انا ابرا الي كل خليل من خلته فمحبة ما يحبه الله لله من الاعيان والاعمال من تمام محبة الله وهو الحب في الله ولله وان كان كثير من الناس يغلط في معرفة كثير من ذلك او وجوده فيظن في انواع من المحبة انها محبة الله ولا تكون لله ويظن وجود المحبة لله في امور ولا تكون المحبة لله موجودة بل قد يعتقد وجود المحبة لله وتكون معدومة وقد يعتقد في بعض الحب انه لله ولا يكون لله كما يعتقد وجود العلم او العبادة او غير ذلك من الصفات في بعض الاشخاص والاحوال ولا يكون ثابتا وقد يعتقد في كثير من الاعمال انه معمول لله ولا يكون لله فمحبة ما يحبه الله من الاعمال الباطنة والظاهرة وهي الواجبات والمستحبات اذا احببت لله كان ذلك من محبة الله ولهذا يوجب ذلك محبة الله لعبده وكما في الحديث الصحيح عن الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره	37	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms280	false	4924538452257212822	35	300	173	1494	1494	300	رسول الله------------------- وخير البرية بعده ابراهيم كما ثبت ذلك في الحديث الصحيح وكل منهما خليل الله والخلة تتضمن كمال المحبة ونهايتها ولهذا لم يصلح لله شريك في الخلة بل قال صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل الله وفي لفظ انا ابرا الي كل خليل من خلته فمحبة ما يحبه الله لله من الاعيان والاعمال من تمام محبة الله وهو الحب في الله ولله وان كان كثير من الناس يغلط في معرفة كثير من ذلك او وجوده فيظن في انواع من المحبة انها محبة الله ولا تكون لله ويظن وجود المحبة لله في امور ولا تكون المحبة لله موجودة بل قد يعتقد وجود المحبة لله وتكون معدومة وقد يعتقد في بعض الحب انه لله ولا يكون لله كما يعتقد وجود العلم او العبادة او غير ذلك من الصفات في بعض الاشخاص والاحوال ولا يكون ثابتا وقد يعتقد في كثير من الاعمال انه معمول لله ولا يكون لله فمحبة ما يحبه الله من الاعمال الباطنة والظاهرة وهي الواجبات والمستحبات اذا احببت لله كان ذلك من محبة الله ولهذا يوجب ذلك محبة الله لعبده وكما في الحديث الصحيح عن الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره-	280	8596460367200793767	1321	2623.0	1057	1341	98.50857543945312	265	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms037	true	8781933554563221570	269	300	1341	1492	1492	300	مساءته ولا بد له منه وكذلك محبة كلام الله واسماءه وصفاته كما في الحديث الصحيح في الذي كان يصلي باصحابه فيقرا قل هو الله احد اما ان يقراها وحدها او يقرا-	37	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms281	false	6475562240714348327	0	31	0	152	1547	300	مساءته ولا بد له منه وكذلك محبة كلام الله واسماءه وصفاته كما في الحديث الصحيح في الذي كان يصلي باصحابه فيقرا قل هو الله احد اما ان يقراها وحدها او يقرا	281	8596460367200793767	151	297.0	121	152	99.34210205078125	30	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms038	true	7382724982501211198	0	277	0	1434	1542	300	بها مع سورة اخري فاخبروا بذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال سلوه لم يفعل ذلك فقال لاني احبها فقال ان حبك اياها ادخلك الجنة وكذلك محبة ملاءكة الله وانبياءه وعباده الصالحين كما كان عبد الله بن عمر يدعو بالمواقف في حجه فيقول اللهم اجعلني احبك واحب ملاءكتك وانبياءك وعبادك الصالحين اللهم حببني اليك والي ملاءكتك وانبياءك وعبادك الصالحين محبة الله مستلزمة لمحبة ما يحبه من الواجبات بل محبة الله مستلزمة لمحبة ما يحبه من الواجبات كما قال تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم فان اتباع رسوله هو من اعظم ما اوجبه الله تعالي علي عباده واحبه وهو سبحانه اعظم شء بغضا لمن لم يتبع رسوله فمن كان صادقا في دعوي محبة الله اتبع رسوله لا محالة وكان الله ورسوله احب اليه مما سواهما الذنوب تنقص من محبة الله والذنوب تنقص من محبة الله تعالي بقدر ذلك لكن لا تزيل المحبة لله ورسوله اذا كانت ثابتة في القلب ولم تكن الذنوب عن نفاق كما في صحيح البخاري عن عمر بن الخطاب حديث حمار الذي كان يشرب الخمر وكان النبي صلي الله عليه وسلم يقيم عليه الحد فلما كثر ذلك منه لعنه رجل فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تلعنه فانه يجب الله ورسوله وفيه دلالة علي انا منهيون عن لعنة احد بعينه وان كان مذنبا اذا كان يحب الله ورسوله فكما ان المحبة الواجبة تستلزم لفعل الواجبات وكمال المحبة المستحبة تستلزم لكمال فعل المستحبات والمعاصي تنقض المحبة وهذا معني قول الشبلي لما سءل عن المحبة فقال ما غنت به جارية فلان تعصي الاله وانت تزعم حبه هذا محال في القياس شنيع لو كان حبك صادقا لاطعته ان المحب لمن احب مطيع وهذا كقوله صلي الله عليه وسلم لا يزني الزاني	38	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms281	false	6475562240714348327	31	300	152	1547	1547	300	بها مع سورة اخري فاخبروا بذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال سلوه لم يفعل ذلك فقال لاني احبها فقال ان حبك اياها ادخلك الجنة وكذلك محبة ملاءكة الله وانبياءه وعباده الصالحين كما كان عبد الله بن عمر يدعو بالمواقف في حجه فيقول اللهم اجعلني احبك واحب ملاءكتك وانبياءك وعبادك الصالحين اللهم حببني اليك والي ملاءكتك وانبياءك وعبادك الصالحين محبة الله مستلزمة لمحبة ما يحبه من الواجبات بل محبة الله مستلزمة لمحبة ما يحبه من الواجبات كما قال تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم فان اتباع رسوله هو من اعظم ما اوجبه الله تعالي علي عباده واحبه وهو سبحانه اعظم شء بغضا لمن لم يتبع رسوله فمن كان صادقا في دعوي محبة الله اتبع رسوله لا محالة وكان الله ورسوله احب اليه مما سواهما الذنوب تنقص من محبة الله والذنوب تنقص من محبة الله تعالي بقدر ذلك لكن لا تزيل المحبة لله ورسوله اذا كانت ثابتة في القلب ولم تكن الذنوب عن نفاق كما في صحيح البخاري عن عمر بن الخطاب حديث حمار الذي كان يشرب الخمر وكان النبي------------------- يقيم عليه الحد فلما كثر ذلك منه لعنه رجل فقال النبي -------------------لا تلعنه فانه يجب الله ورسوله وفيه دلالة علي انا منهيون عن لعنة احد بعينه وان كان مذنبا اذا كان يحب الله ورسوله فكما ان المحبة الواجبة تستلزم لفعل الواجبات وكمال المحبة المستحبة تستلزم لكمال فعل المستحبات والمعاصي تنقض المحبة وهذا معني قول الشبلي لما سءل عن المحبة فقال ما غنت به جارية فلان تعصي الاله وانت تزعم حبه هذا محال في القياس شنيع لو كان حبك صادقا لاطعته ان المحب لمن احب مطيع وهذا كقوله صلي الله عليه وسلم لا يزني الزاني-	281	8596460367200793767	1395	2757.0	1127	1434	97.28033447265625	269	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms039	true	3980133157022609363	0	281	0	1415	1526	300	غير هذا الموضع والمقصود هنا ان نفرق بين الحب في الله ولله الذي هو داخل في محبة الله وهو من محبته وبين الحب لغير الله الذي فيه شرك في المحبة لله كما قال تعالي ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله فان هءلاء يشركون بربهم في الحب عادلون به جاعلون له اندادا واولءك اخلصوا دينهم لله فكان حبهم الذي هو اصل دينهم كله لله وهذا هو الذي بعث بالله الرسل وانزل به الكتب وامر بالجهاد عليه كما قال تعالي وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين لله وقال تعالي قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا وقد علم ان محبة المءمنين لربهم اشد من محبة هءلاء المشركين لربهم ولاندادهم ثم ان اتخاذ الانداد هو من اعظم الذنوب كما في الصحيح عن عبد الله بن مسعود قال قلت يا رسول الله اي الذنب اعظم قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قلت ثم اي قال ثم ان تقتل ولدك خشية ان يطعم معك قلت ثم اي قال ثم ان تزني بحليلة جارك فانزل الله تصديق ذلك والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون فدعاء اله اخر مع الله هو اتخاذ ند من دون الله يحبه كحب الله اذ اصل العبادة المحبة والمحبة وان كانت جنسا تحته انواع فالمحبوبات المعظمة لغير الله قد اثبت الشارع فيها اسم التعبد كقوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح تعس عبد الدرهم تعس عبد الدينار تعس عبد القطيفة تعس عبد الخميصة تعس وانتكس واذا شيك فلا انتقش ان اعطي رضي وان منع سخط فسمي هءلاء الاربعة الذين ان اعطوا رضوا وان منعوا سخطوا لانها محبتهم	39	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms282	false	-910051837690124424	23	300	109	1504	1504	300	غير هذا الموضع والمقصود هنا ان نفرق بين الحب في الله ولله الذي هو داخل في محبة الله وهو من محبته وبين الحب لغير الله الذي فيه شرك في المحبة لله كما قال تعالي ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله فان هءلاء يشركون بربهم في الحب عادلون به جاعلون له اندادا واولءك اخلصوا دينهم لله فكان حبهم الذي هو اصل دينهم كله لله وهذا هو الذي بعث بالله الرسل وانزل به الكتب وامر بالجهاد عليه كما قال تعالي وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين لله وقال تعالي قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا وقد علم ان محبة المءمنين لربهم اشد من محبة هءلاء المشركين لربهم ولاندادهم ثم ان اتخاذ الانداد هو من اعظم الذنوب كما في الصحيح عن عبد الله بن مسعود قال قلت يا رسول الله اي الذنب اعظم قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قلت ثم اي قال ثم ان تقتل ولدك خشية ان يطعم معك قلت ثم اي قال ثم ان تزني بحليلة جارك فانزل الله تصديق ذلك والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون فدعاء اله اخر مع الله هو اتخاذ ند من دون الله يحبه كحب الله اذ اصل العبادة المحبة والمحبة وان كانت جنسا تحته انواع فالمحبوبات المعظمة لغير الله قد اثبت الشارع فيها اسم التعبد كقوله في------------------- الحديث الصحيح تعس عبد الدرهم تعس عبد الدينار تعس عبد القطيفة تعس عبد الخميصة تعس وانتكس واذا شيك فلا انتقش ان اعطي رضي وان منع سخط فسمي هءلاء الاربعة الذين ان اعطوا رضوا وان منعوا سخطوا لانها محبتهم-	282	8596460367200793767	1393	2776.0	1117	1415	98.44522857666016	276	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms040	true	5258906452755977796	0	281	0	1452	1557	300	بمحبة بعض المخلوقات لغير الله الذي يرضيه وجوده ويسخطه عدمه كان فيه من التعبد بقدر ذلك ولهذا يجعلون العشق مراتب مثل العلاقة ثم الصبابة ثم الغرام ويجعلون اخره التتيم والتتيم التعبد وتيم الله هو عبد الله فيصير العاشق لبعض الصور عبدا لمعشوقه ذكر الله العشق في القران عن المشركين والله سبحانه انما ذكر هذا العشق في القران عن المشركين فان العزيز وامراته واهل مصر كانوا مشركين كما قال لهم يوسف عليه الصلاة والسلام اني تركت ملة قوم لا يءمنون بالله وهم بالاخرة هم كافرون واتبعت ملة اباءي ابراهيم واسحاق ويعقوب ما كان لنا ان نشرك بالله من شء ذلك من فضل الله علينا وعلي الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون يا صاحبي السجن اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها انتم واباءكم ما انزل الله بها من سلطان ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون وقال تعالي ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به حتي اذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين امنوا كذلك يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار وقال تعالي وقال نسوة في المدينة امراة العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حبا انا لنراها في ضلال مبين واما يوسف عليه السلام فان الله ذكر انه عصمه باخلاصه الدين لله وقال تعالي ولقد همت به وهم بها لولا ان راي برهان ربه كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين فاخبر سبحانه انه صرف عنه السوء والفحشاء ومن السوء عشقها ومحبتها ومن الفحشاء الزنا وقد يزني بفرجه من لا يكون عاشقا	40	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms283	false	-5766819580502818089	19	300	112	1563	1563	300	بمحبة بعض المخلوقات لغير الله الذي يرضيه وجوده ويسخطه عدمه كان فيه من التعبد بقدر ذلك ولهذا يجعلون العشق مراتب مثل العلاقة ثم الصبابة ثم الغرام ويجعلون اخره التتيم والتتيم التعبد وتيم الله هو عبد الله فيصير العاشق لبعض الصور عبدا لمعشوقه ذكر الله العشق في القران عن المشركين والله سبحانه انما ذكر هذا العشق في القران عن المشركين فان العزيز وامراته واهل مصر كانوا مشركين كما قال لهم يوسف عليه الصلاة والسلام اني تركت ملة قوم لا يءمنون بالله وهم بالاخرة هم كافرون واتبعت ملة اباءي ابراهيم واسحاق ويعقوب ما كان لنا ان نشرك بالله من شء ذلك من فضل الله علينا وعلي الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون يا صاحبي السجن اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها انتم واباءكم ما انزل الله بها من سلطان ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون وقال تعالي ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به حتي اذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين امنوا كذلك يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار وقال تعالي وقال نسوة في المدينة امراة العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حبا انا لنراها في ضلال مبين واما يوسف عليه السلام فان الله ذكر انه عصمه باخلاصه الدين لله وقال تعالي ولقد همت به وهم بها لولا ان راي برهان ربه كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين فاخبر سبحانه انه صرف عنه السوء والفحشاء ومن السوء عشقها ومحبتها ومن الفحشاء الزنا وقد يزني بفرجه من لا يكون عاشقا-	283	8596460367200793767	1451	2897.0	1171	1452	99.9311294555664	281	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms041	true	4028500050099978790	0	282	0	1523	1612	300	من النظر ونحوه فقد يكون اعظم من الزنا الواحد بشء كثير والمخلصون يصرف الله عنهم السوء والفحشاء ويوسف عليه السلام كان من المخلصين حيث كان يعبد الله لا يشرك به شيءا وحيث توكل علي الله واستعان به كما قال تعالي والا تصرف عني كيدهن اصب اليهن واكن من الجاهلين فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن انه هو السميع العليم وهذا تحقيق قوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم انه ليس له سلطان علي الذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون انما سلطانه علي الذين يتولونه والذين هم به مشركون المتولون للشيطان هم الذين يحبون ما يحبه فاخبر سبحانه ان المتوكلين علي الله ليس للشيطان عليهم سلطان وانما سلطانه علي المتولين له والمتولي من الولاية واصله المحبة والموافقة كما ان العداوة اصلها البغض والمخالفة فالمتولون له هم الذين يحبونه ما يحبه الشيطان ويوافقه فهم مشركون به حيث اطاعوه وعبدوه بامتثال امره كما قال تعالي الم اعهد اليكم يا بني ادم ان لا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين وان اعبدوني هذا صراط مستقيم والشياطين شياطين الانس والجن والعبادة فيها الرغبة والرهبة قال تعالي ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي استكبرت ام كنت من العالين قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين قال فاخرج منها فانك رجيم وان عليك لعنتي الي يوم الدين قال رب فانظرني الي يوم يبعثون قال فانك من المنظرين الي يوم الوقت المعلوم قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين قال فالحق والحق اقول لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين فاقسم الشيطان لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين وقد اخبر الله انه ليس له سلطان علي هءلاء فقال في الحجر فاخرج منها فانك رجيم وان عليك اللعنة الي يوم الدين قال رب بما اغويتني لازينن لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم	41	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms284	false	5727762411863164012	19	300	106	1626	1626	300	من النظر ونحوه فقد يكون اعظم من الزنا الواحد بشء كثير والمخلصون يصرف الله عنهم السوء والفحشاء ويوسف عليه السلام كان من المخلصين حيث كان يعبد الله لا يشرك به شيءا وحيث توكل علي الله واستعان به كما قال تعالي والا تصرف عني كيدهن اصب اليهن واكن من الجاهلين فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن انه هو السميع العليم وهذا تحقيق قوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم انه ليس له سلطان علي الذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون انما سلطانه علي الذين يتولونه والذين هم به مشركون المتولون للشيطان هم الذين يحبون ما يحبه فاخبر سبحانه ان المتوكلين علي الله ليس للشيطان عليهم سلطان وانما سلطانه علي المتولين له والمتولي من الولاية واصله المحبة والموافقة كما ان العداوة اصلها البغض والمخالفة فالمتولون له هم الذين يحبونه ما يحبه الشيطان ويوافقه فهم مشركون به حيث اطاعوه وعبدوه بامتثال امره كما قال تعالي الم اعهد اليكم يا بني ادم ا--لا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين وان اعبدوني هذا صراط مستقيم والشياطين شياطين الانس والجن والعبادة فيها الرغبة والرهبة قال تعالي ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي استكبرت ام كنت من العالين قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين قال فاخرج منها فانك رجيم وان عليك لعنتي الي يوم الدين قال رب فانظرني الي يوم يبعثون قال فانك من المنظرين الي يوم الوقت المعلوم قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين قال فالحق والحق اقول لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين فاقسم الشيطان لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين وقد اخبر الله انه ليس له سلطان علي هءلاء فقال في الحجر فاخرج منها فانك رجيم وان عليك اللعنة الي يوم الدين قال رب بما اغويتني لازينن لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم-	284	8596460367200793767	1520	3029.5	1240	1523	99.80301666259766	281	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms042	true	-2028718339834654612	0	282	0	1520	1605	300	من الغاوين استثناء منقطع في اقوي القولين اذ العباد هم العابدون لا المعبودون كما قال تعالي وعباد الرحمن الذين يمشون علي الارض هونا وقال تعالي عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا وقال تعالي الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين يا عباد لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون الذين امنوا باياتنا وكانوا مسلمين وقال تعالي وانه لما قام عبد الله يدعوه وقال تعالي سبحان الذي اسري بعبده ليلا وقال تعالي واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب اولي الايدي والابصار عباد الله المخلصون ليس للشيطان عليهم سلطان واذا كان عباد الله المخلصون ليس له عليهم سلطان وان سلطانه علي الذين يتولونه والذين هم به مشركون وقد اقسم ان يغويهم الا عباد الله المخلصين واخبر الله ان سلطانه ليس علي عباد الله بل علي من اتبعه من الغاوين والغي اتباع الاهواء والشهوات واصل ذلك ان الحب لغير الله كحب الانداد وذلك هو الشرك قال الله تعالي فيه انما سلطانه علي الذين يتولونه والذين هم به مشركون فبين ان صاحب الاخلاص مادام صادقا في اخلاصه فانه يعتصم من هذا الغي وهذا الشرك وان الغي هو يضعف الاخلاص ويقوي هواه الشرك فاصحاب العشاق يتولون الشيطان ويشركون به العشق الذي يحبه الشيطان فيهم من تولي الشيطان والاشراك به بقدر ذلك لما فاتهم من اخلاص المحبة لله والاشراك بينه وبين غيره في المحبة حتي يكون فيه نصيب من اتخاذ الانداد وحتي يصيروا عبيدا لذلك المعشوق فيفنون فيه ويصرحون بانا عبيد له فيوجد في هذا الحب والهوي واقتراف ما يبغضه الله وما حرمه من الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان يشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان يقولوا علي الله ما لا يعلمون فيوجد فيه من الشرك الاكبر والاصغر ومن قتل النفوس بغير حق ومن الزنا ومن الكذب ومن اكل المال بالباطل	42	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms285	false	6809304320566038144	18	300	90	1609	1609	300	من الغاوين استثناء منقطع في اقوي القولين اذ العباد هم العابدون لا المعبودون كما قال تعالي وعباد الرحمن الذين يمشون علي الارض هونا وقال تعالي عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا وقال تعالي الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين يا عباد لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون الذين امنوا باياتنا وكانوا مسلمين وقال تعالي وانه لما قام عبد الله يدعوه وقال تعالي سبحان الذي اسري بعبده ليلا وقال تعالي واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب اولي الايدي والابصار عباد الله المخلصون ليس للشيطان عليهم سلطان واذا كان عباد الله المخلصون ليس له عليهم سلطان وان سلطانه علي الذين يتولونه والذين هم به مشركون وقد اقسم ان يغويهم الا عباد الله المخلصين واخبر الله ان سلطانه ليس علي عباد الله بل علي من اتبعه من الغاوين والغي اتباع الاهواء والشهوات واصل ذلك ان الحب لغير الله كحب الانداد وذلك هو الشرك قال الله تعالي فيه انما سلطانه علي الذين يتولونه والذين هم به مشركون فبين ان صاحب الاخلاص مادام صادقا في اخلاصه فانه يعتصم من هذا الغي وهذا الشرك وان الغي هو يضعف الاخلاص ويقوي هواه الشرك فاصحاب العشاق يتولون الشيطان ويشركون به العشق الذي يحبه الشيطان فيهم من تولي الشيطان والاشراك به بقدر ذلك لما فاتهم من اخلاص المحبة لله والاشراك بينه وبين غيره في المحبة حتي يكون فيه نصيب من اتخاذ الانداد وحتي يصيروا عبيدا لذلك المعشوق فيفنون فيه ويصرحون بانا عبيد له فيوجد في هذا الحب والهوي واقتراف ما يبغضه الله وما حرمه من الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان يشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان يقولوا علي الله ما لا يعلمون فيوجد فيه من الشرك الاكبر والاصغر ومن قتل النفوس بغير حق ومن الزنا ومن الكذب ومن اكل المال بالباطل-	285	8596460367200793767	1519	3033.0	1238	1520	99.93421173095703	282	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms043	true	-8101438533366408783	0	286	0	1404	1484	300	وهو من ترك اخلاص المحبة ومن الاشراك بينه وبين غيره او من جعل المحبة لغير الله فاذا عمل موجب ذلك كان ذلك هو اتباع الهوي بغير هدي من الله وفي الاثر ما تحت اديم السماء اله يعبد اعظم عند الله من هوي متبع قال تعالي ارايت من اتخذ الهه هواه افانت تكون عليه وكيلا ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون ان هم الا كالانعام بل هم اضل سبيلا ولهذا لا يبتلي بهذا العشق الا من فيه نوع شرك في الدين وضعف اخلاص لله وسبب هذا ما ذكره بعضهم فقال انه ليس شء من المحبوبات يستوعب محبة القلب الا محبة الله او محبة بشر مثلك اما محبة الله فهي التي خلق لها العباد وهي سعادتهم وقد تكلمنا عليها في غير هذا الموضع واما البشر المتماثل من ذكر او انثي فان فيه من المشاكلة والمناسبة ما يوجب ان يكون لكل شء من الحب نصيب من المحبوب يستوعبه حبه ولهذا لا يعرف لشء من المحبوبات التي تحب لغير الله من الاستيعاب ما يعرف لذلك حتي يزيل العقل ويفقد الادراك ويوجب انقطاع الارادة لغير ذلك المحبوب ويوجب مرض الموت وانما يعرض هذا كله لضعف ما في القلب من حب الله واخلاص الدين له عبادة واستعانة فيكون فيه من الشرك ما يسلط الشيطان عليه حتي يغويه هذا بهذا الغي الذي فيه من تولي الشيطان والاشراك به ما يتسلط به الشيطان ولهذا قد يطيع هذا المحب لغير الله محبوبه اكثر مما يطيع الله حتي يطلب القتل في سبيله كما يختار المءمن القتل في سبيل الله واذا كان محبوبه مطيعه من وجه وعبدا له فهو اولي بان يكون هو مطيعه وعبدا له من وجه اخر واذا كان النبي صلي الله عليه وسلم قال شارب الخمر كعابد وثن ومر علي رضي الله عنه بقوم يلعبون بالشطرنج فقال ما هذه التماثيل التي انتم لها	43	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms286	false	-734581550673017828	18	300	86	1470	1470	300	وهو من ترك اخلاص المحبة ومن الاشراك بينه وبين غيره او من جعل المحبة لغير الله فاذا عمل موجب ذلك كان ذلك هو اتباع الهوي بغير هدي من الله وفي الاثر ما تحت اديم السماء اله يعبد اعظم عند الله من هوي متبع قال تعالي ارايت من اتخذ الهه هواه افانت تكون عليه وكيلا ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون ان هم الا كالانعام بل هم اضل سبيلا ولهذا لا يبتلي بهذا العشق الا من فيه نوع شرك في الدين وضعف اخلاص لله وسبب هذا ما ذكره بعضهم فقال انه ليس شء من المحبوبات يستوعب محبة القلب الا محبة الله او محبة بشر مثلك اما محبة الله فهي التي خلق لها العباد وهي سعادتهم وقد تكلمنا عليها في غير هذا الموضع واما البشر المتماثل من ذكر او انثي فان فيه من المشاكلة والمناسبة ما يوجب ان يكون لكل شء من الحب نصيب من المحبوب يستوعبه حبه ولهذا لا يعرف لشء من المحبوبات التي تحب لغير الله من الاستيعاب ما يعرف لذلك حتي يزيل العقل ويفقد الادراك ويوجب انقطاع الارادة لغير ذلك المحبوب ويوجب مرض الموت وانما يعرض هذا كله لضعف ما في القلب من حب الله واخلاص الدين له عبادة واستعانة فيكون فيه من الشرك ما يسلط الشيطان عليه حتي يغويه هذا بهذا الغي الذي فيه من تولي الشيطان والاشراك به ما يتسلط به الشيطان ولهذا قد يطيع هذا المحب لغير الله محبوبه اكثر مما يطيع الله حتي يطلب القتل في سبيله كما يختار المءمن القتل في سبيل الله واذا كان محبوبه مطيعه من وجه وعبدا له فهو اولي بان يكون هو مطيعه وعبدا له من وجه اخر واذا كان النبي -------------------قال شارب الخمر كعابد وثن ومر علي رضي الله عنه بقوم يلعبون بالشطرنج فقال ما هذه التماثيل التي انتم لها-	286	8596460367200793767	1384	2751.0	1103	1404	98.57550048828125	282	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms044	true	-6922111047102203626	67	136	358	709	1578	300	قال تعالي في قوم لوط لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون فكيف اذا خرج عن حد السكر الي حد الجنون بل كان الجنون المطبق لا الحمق كما انشد محمد بن جعفر في كتاب اعتلال القلوب قال انشدني الصيدلاني قالت جننت علي راسي فقلت لها العشق اعظم مما بالمجانين العشق ليس يفيق الدهر صاحبه وانما يصرع المجنون في الحين وقال الاخر سكران سكر هوي وسكر مدامة ومتي افاقة من به سكران	44	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms273	false	-151999540766569050	187	215	970	1102	1556	300	قال تعالي في قوم لوط------ انهم لفي سكرتهم يعمهون فالحب له سكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعظم من سكر الشراب كما قيل سك----------------------------------------------------------ران سكر هوي وسكر مدامة ومتي افاقة من به سكران	273	8596460367200793767	103	153.0	80	351	29.344728469848633	19	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms044	true	-6922111047102203626	0	286	0	1508	1578	300	في قوله تعالي يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل انتم منتهون مع ان الخمر اذا سكر بها الشارب كان سكره يوما او قريبا من يوم او بعض يوم واما سكر الشهوة والمحبة الفاسدة من العشق ونحوه فسكره قوي داءم قال تعالي في قوم لوط لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون فكيف اذا خرج عن حد السكر الي حد الجنون بل كان الجنون المطبق لا الحمق كما انشد محمد بن جعفر في كتاب اعتلال القلوب قال انشدني الصيدلاني قالت جننت علي راسي فقلت لها العشق اعظم مما بالمجانين العشق ليس يفيق الدهر صاحبه وانما يصرع المجنون في الحين وقال الاخر سكران سكر هوي وسكر مدامة ومتي افاقة من به سكران فصاحبه احق بان يشبه بعابد الوثن والعاكفين علي التماثيل يعملونها علي صورة ادمي وقد قال سبحانه وتعالي وقال نسوة في المدينة امراة العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حبا اي شغفها حبه اي وصل حبه الي شغاف القلب وهي جلدة في داخله فهذا يكون قد اتخذ ندا يحبه كحب الله يوقع الشيطان العداوة والبغضاء بين المءمنين بالعشق واذا كان الشيطان يريد ان يوقع بين المءمنين العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدهم عن ذكر الله وعن الصلاة فالعداوة والبغضاء التي يريد ان يوقعها بالعشق وصده عن ذكر الله وعن الصلاة بذلك اضعاف غيره كما قد تكلمنا عليه في غير هذا الموضع وبينا ان جميع المعاصي يجتمع فيها هذان الوصفان وان ذكر ذلك في الخمر والميسر اللذين هما من اواخر المحرمات ينبه علي ما في غيرهما من ذلك مما حرم قبلهما كقتل النفوس بغير حق والفواحش ونحو ذلك ومما يبين هذا ان الفواحش التي اصلها المحبة لغير الله سواء كان المطلوب	44	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms287	false	7231389707192247737	14	300	81	1588	1588	300	في قوله تعالي يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل انتم منتهون مع ان الخمر اذا سكر بها الشارب كان سكره يوما او قريبا من يوم او بعض يوم واما سكر الشهوة والمحبة الفاسدة من العشق ونحوه فسكره قوي داءم قال تعالي في قوم لوط لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون فكيف اذا خرج عن حد السكر الي حد الجنون بل كان الجنون المطبق لا الحمق كما انشد محمد بن جعفر في كتاب اعتلال القلوب قال انشدني الصيدلاني قالت جننت علي راسي فقلت لها العشق اعظم مما بالمجانين العشق ليس يفيق الدهر صاحبه وانما يصرع المجنون في الحين وقال الاخر سكران سكر هوي وسكر مدامة ومتي افاقة من به سكران فصاحبه احق بان يشبه بعابد الوثن والعاكفين علي التماثيل يعملونها علي صورة ادمي وقد قال سبحانه وتعالي وقال نسوة في المدينة امراة العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حبا اي شغفها حبه اي وصل حبه الي شغاف القلب وهي جلدة في داخله فهذا يكون قد اتخذ ندا يحبه كحب الله يوقع الشيطان العداوة والبغضاء بين المءمنين بالعشق واذا كان الشيطان يريد ان يوقع بين المءمنين العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدهم عن ذكر الله وعن الصلاة فالعداوة والبغضاء التي يريد ان يوقعها بالعشق وصده عن ذكر الله وعن الصلاة بذلك اضعاف غيره كما قد تكلمنا عليه في غير هذا الموضع وبينا ان جميع المعاصي يجتمع فيها هذان الوصفان وان ذكر ذلك في الخمر والميسر اللذين هما من اواخر المحرمات ينبه علي ما في غيرهما من ذلك مما حرم قبلهما كقتل النفوس بغير حق والفواحش ونحو ذلك ومما يبين هذا ان الفواحش التي اصلها المحبة لغير الله سواء كان المطلوب-	287	8596460367200793767	1507	3009.0	1222	1508	99.93368530273438	286	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms045	true	262329526869109007	0	286	0	1574	1645	300	المخلصين ويوجد فيهم ما لا يوجد في المخلصين لله قال الله تعالي يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما ليريهما سو-اتهما انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم انا جعلنا الشياطين اولياء للذين لا يءمنون واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها قل ان الله لا يامر بالفحشاء اتقولون علي الله ما لا تعلمون قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين كما بداكم تعودون فريقا هدي وفريقا حق عليهم الضلالة فاخبر سبحانه انه جعل الشياطين اولياء للذين لا يءمنون وهو قوله تعالي افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو بءس للظالمين بدلا وقال تعالي انما سلطانه علي الذين يتولونه والذين هم به مشركون واذا كان سلطانه علي اولياءه الذين تولوه والذين هم به مشركون وهم الذين لا يءمنون بالله وقال تعالي ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين فيكون هءلاء هم الغاوين وهم الذين قال الشيطان لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين ولهذا اخبر سبحانه عن اولياءه انهم واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها قل ان الله لا يامر بالفحشاء اتقولون علي الله ما لا تعلمون فاخبر عن اولياء الشيطان وهم الذين يتولونه والذين هم به مشركون انهم اذا فعلوا فاحشة احتجوا بالتقليد لاسلافهم وزعموا مع ذلك ان الله امرهم بها فيتبعون الظن في قولهم ان الله امرهم بها وما تهوي الانفس في تقليد اسلافهم واتباعهم وهذا الوصف فيه بسط كثير لكثير من المنتسبين الي القبلة من الصوفية والعباد والامراء والاجناد والمتكلمة والمتفلسفة والعامة وغيرهم يستحلون من الفواحش ما حرمه الله ورسوله واصله العشق الذي يبغضه الله وكثير منهم يجعل ذلك دينا ويري انه يتقرب بذلك الي الله اما لزعمه انه يزكي النفس ويهديها واما لزعمه انه يجمع بذلك قلبه	45	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms288	false	7719247686254373068	14	300	71	1645	1645	300	المخلصين ويوجد فيهم ما لا يوجد في المخلصين لله قال الله تعالي يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوءاتهما انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم انا جعلنا الشياطين اولياء للذين لا يءمنون واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها قل ان الله لا يامر بالفحشاء اتقولون علي الله ما لا تعلمون قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين كما بداكم تعودون فريقا هدي وفريقا حق عليهم الضلالة فاخبر سبحانه انه جعل الشياطين اولياء للذين لا يءمنون وهو قوله تعالي افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو بءس للظالمين بدلا وقال تعالي انما سلطانه علي الذين يتولونه والذين هم به مشركون واذا كان سلطانه علي اولياءه الذين تولوه والذين هم به مشركون وهم الذين لا يءمنون بالله وقال تعالي ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين فيكون هءلاء هم الغاوين وهم الذين قال الشيطان لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين ولهذا اخبر سبحانه عن اولياءه انهم واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها قل ان الله لا يامر بالفحشاء اتقولون علي الله ما لا تعلمون فاخبر عن اولياء الشيطان وهم الذين يتولونه والذين هم به مشركون انهم اذا فعلوا فاحشة احتجوا بالتقليد لاسلافهم وزعموا مع ذلك ان الله امرهم بها فيتبعون الظن في قولهم ان الله امرهم بها وما تهوي الانفس في تقليد اسلافهم واتباعهم وهذا الوصف فيه بسط كثير لكثير من المنتسبين الي القبلة من الصوفية والعباد والامراء والاجناد والمتكلمة والمتفلسفة والعامة وغيرهم يستحلون من الفواحش ما حرمه الله ورسوله واصله العشق الذي يبغضه الله وكثير منهم يجعل ذلك دينا ويري انه يتقرب بذلك الي الله اما لزعمه انه يزكي النفس ويهديها واما لزعمه انه يجمع بذلك قلبه-	288	8596460367200793767	1573	3136.0	1288	1575	99.87301635742188	285	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms046	true	-8908872548732788379	0	286	0	1565	1630	300	الحق ومشاهده وربما اعتقد حلول الرب فيها واتحاده بها ومنهم من يخص ذلك بها ومنهم من يقول باطلاق وهءلاء اذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها وكل هءلاء فيهم من الاشراك بقدر ذلك ولهذا يظهر الافتتان بالصور وعشقها فيمن فيهم شرك كالنصاري والرهبان والمتشبهين بهم من هذه الامة من كثير من المتفلسفة والمتصوفة الذين يفتنون بالاحداث وغيرهم فتجد فيهم قسطا عظيما من اتخاذ الانداد من دون الله يحبونهم كحب الله اما تدينا واما شهوة واما جمعا بين الامرين ولهذا تجد بين اغنياءهم وفقراءهم وبين ملوكهم وامراءهم تحالفا علي اتخاذ انداد من دون الله من هذين الوجهين ولهذا تجدهم كثيرا ما يجتمعون علي سماع الشعر والاصوات التي تهيج الحب المشترك الذي يجتمع فيه محب الرحمن ومحب الاوثان ومحب الصلبان ومحب الاخوان ومحب الاوطان ومحب المردان ومحب النسوان وهذا السماع هو سماع المشركين كما قال تعالي وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء وتصدية وسبب ما ذكرنا ان الله خلق عباده لعبادته التي تجمع محبته وتعظيمه فاذا كان في القلب ما يجد حلاوته من الايمان والتوحيد له احتاج الي ان يستبدل بذلك ما يهواه فيتخذ الهه هواه فيتخذ الشيطان وذريته اولياء من دون الله وهم لهم عدو بءس للظالمين بدلا ولهذا كان هذا ونحوه من تبديل الدين وتغيير فطرة الله التي فطر الناس عليها قال تعالي فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم وقال تعالي ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا ان يدعون من دونه الا اناثا وان يدعون الا شيطانا مريدا لعنه الله وقال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا ولاضلنهم ولامنينهم ولامرنهم فليبتكن اذان الانعام ولامرنهم فليغيرن خلق الله قال تعالي لا تبديل لخلق الله ونفس ما خلقه الله لا تبديل له لا يمكن ان توجد المخلوقات علي غير ما يخلقه الله عليها	46	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms289	false	-9128213885540510795	14	300	72	1636	1636	300	الحق ومشاهده وربما اعتقد حلول الرب فيها واتحاده بها ومنهم من يخص ذلك بها ومنهم من يقول باطلاق وهءلاء اذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها وكل هءلاء فيهم من الاشراك بقدر ذلك ولهذا يظهر الافتتان بالصور وعشقها فيمن فيهم شرك كالنصاري والرهبان والمتشبهين بهم من هذه الامة من كثير من المتفلسفة والمتصوفة الذين يفتنون بالاحداث وغيرهم فتجد فيهم قسطا عظيما من اتخاذ الانداد من دون الله يحبونهم كحب الله اما تدينا واما شهوة واما جمعا بين الامرين ولهذا تجد بين اغنياءهم وفقراءهم وبين ملوكهم وامراءهم تحالفا علي اتخاذ انداد من دون الله من هذين الوجهين ولهذا تجدهم كثيرا ما يجتمعون علي سماع الشعر والاصوات التي تهيج الحب المشترك الذي يجتمع فيه محب الرحمن ومحب الاوثان ومحب الصلبان ومحب الاخوان ومحب الاوطان ومحب المردان ومحب النسوان وهذا السماع هو سماع المشركين كما قال تعالي وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء وتصدية وسبب ما ذكرنا ان الله خلق عباده لعبادته التي تجمع محبته وتعظيمه فاذا كان في القلب ما يجد حلاوته من الايمان والتوحيد له احتاج الي ان يستبدل بذلك ما يهواه فيتخذ الهه هواه فيتخذ الشيطان وذريته اولياء من دون الله وهم لهم عدو بءس للظالمين بدلا ولهذا كان هذا ونحوه من تبديل الدين وتغيير فطرة الله التي فطر الناس عليها قال تعالي فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم وقال تعالي ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا ان يدعون من دونه الا اناثا وان يدعون الا شيطانا مريدا لعنه الله وقال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا ولاضلنهم ولامنينهم ولامرنهم فليبتكن اذان الانعام ولامرنهم فليغيرن خلق الله قال تعالي لا تبديل لخلق الله ونفس ما خلقه الله لا تبديل له لا يمكن ان توجد المخلوقات علي غير ما يخلقه الله عليها-	289	8596460367200793767	1564	3123.0	1279	1565	99.93610382080078	286	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms047	true	-8593336251582970948	0	290	0	1526	1573	300	يغير بعضها كما قال النبي صلي الله عليه وسلم كل مولود يولد علي الفطرة فابواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء اصل العبادة المحبة والشرك فيها اصل الشرك ومما يبين ذلك ان اصل العبادة هي المحبة وان الشرك فيها اصل الشرك كما ذكره الله في قصة امام الحنفاء ابراهيم الخليل حيث قال فلما جن عليه الليل راي كوكبا قال هذا ربي فلما افل قال لا احب الافلين وقال في القمر لءن لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين فلما افلت الشمس قال يا قوم اني برء مما تشركون اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين ولهذا تبرا ابراهيم من المشركين وممن اشركوا بالله قال افرايتم ما كنتم تعبدون انتم واباءكم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين وقال تعالي قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا بر-اء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بالله وحده ومما يوضح ذلك انه قال تعالي وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين لله فان انتهوا فلا عدوان الا علي الظالمين وقال تعالي وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فان انتهوا فان الله بما يعملون بصير فامر بالجهاد حتي لا تكون فتنة وحتي يكون الدين كله لله فجعل المقصود عدم كون الفتنة ووجود كون الدين كله لله وناقض بينهما فكون الفتنة ينافي كون الدين لله وكون الدين لله ينافي كون الفتنة والفتنة قد فسرت بالشرك فما حصلت به فتنة القلوب ففيه شرك وهو ينافي كون الدين كله لله الفتنة جنس تحته انواع من الشبهات والشهوات والفتنة جنس تحته انواع من الشبهات والشهوات وفتنة الذين يتخذون من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله من اعظم الفتن ومنه فتنة اصحاب العجل كما قال تعالي قال فانا	47	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms290	false	-4475124592485250890	14	300	66	1572	1572	300	يغير بعضها كما قال النبي------------------- كل مولود يولد علي الفطرة فابواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء اصل العبادة المحبة والشرك فيها اصل الشرك ومما يبين ذلك ان اصل العبادة هي المحبة وان الشرك فيها اصل الشرك كما ذكره الله في قصة امام الحنفاء ابراهيم الخليل حيث قال فلما جن عليه الليل راي كوكبا قال هذا ربي فلما افل قال لا احب الافلين وقال في القمر لءن لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين فلما افلت الشمس قال يا قوم اني برء مما تشركون اني وجهت وجهي للذي فطر السم-وات والارض حنيفا وما انا من المشركين ولهذا تبرا ابراهيم من المشركين وممن اشركوا بالله قال افرايتم ما كنتم تعبدون انتم واباءكم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين وقال تعالي قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا برءاء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بالله وحده ومما يوضح ذلك انه قال تعالي وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين لله فان انتهوا فلا عدوان الا علي الظالمين وقال تعالي وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فان انتهوا فان الله بما يعملون بصير فامر بالجهاد حتي لا تكون فتنة وحتي يكون الدين كله لله فجعل المقصود عدم كون الفتنة ووجود كون الدين كله لله وناقض بينهما فكون الفتنة ينافي كون الدين لله وكون الدين لله ينافي كون الفتنة والفتنة قد فسرت بالشرك فما حصلت به فتنة القلوب ففيه شرك وهو ينافي كون الدين كله لله الفتنة جنس تحته انواع من الشبهات والشهوات والفتنة جنس تحته انواع من الشبهات والشهوات وفتنة الذين يتخذون من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله من اعظم الفتن ومنه فتنة اصحاب العجل كما قال تعالي قال فانا-	290	8596460367200793767	1505	2983.0	1220	1527	98.55926513671875	284	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms048	true	-6459538047709182681	0	294	0	1521	1552	300	هي الا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء وقال تعالي واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم قيل لسفيان بن عيينه ان اهل الاهواء يحبون ما ابتدعوه من اهواءهم حبا شديدا فقال انسيت قوله تعالي ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله وقوله تعالي واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم او كلاما هذا معناه وكل ما احب لغير الله فقد يحصل به من الفتنة ما يمنع ان يكون الدين لله وعشق الصور من اعظم الفتن وقد قال تعالي انما اموالكم واولادكم فتنة ولهذا قال سبحانه وتعالي قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا وقد قال سبحانه الم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين ومما يبين ذلك ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم ما شاء الله وشءت فقال اجعلتني لله ندا بل ما شاء الله وحده فانكر عليه ان جعله ندا لله في هذه الكلمة التي جمع فيها بينه وبين الله في المشيءة اذ مشيءة العبد تابعة لمشيءة الله فلا يكون شريكه لما يعلم ان كون الشء ندا لله قد يكون بدون ان يعبد العبادة التامة فان ذلك الرجل ما كان يعبد رسول الله تلك العبادة محبة الله توجب المجاهدة في سبيله فصل--------------------------------- وبهذا يتبين ان محبة الله توجب المجاهدة في سبيله قطعا فان من احب الله واحبه الله احب ما يحبه الله وابغض ما يبغضه الله ووالي من يواليه الله وعادي من يعاديه الله لا تكون محبة قط الا وفيها ذلك بحسب قوتها وضعفها فان المحبة توجب الدنو من المحبوب والبعد عن مكروهاته ومتي كان مع المحبة نبذ ما يبغضه المحبوب فانها تكون تامة موادة عدو الله تنافي المحبة واما موادة عدوه فانها تنافي المحبة قال تعالي	48	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms291	false	1838119646557508800	10	300	48	1548	1548	300	هي الا فتن-ك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء وقال تعالي واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم قيل لسفيان بن عيينه ان اهل الاهواء يحبون ما ابتدعوه من اهواءهم حبا شديدا فقال انسيت قوله تعالي ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله وقوله تعالي واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم او كلاما هذا معناه وكل ما احب لغير الله فقد يحصل به من الفتنة ما يمنع ان يكون الدين لله وعشق الصور من اعظم الفتن وقد قال تعالي انما اموالكم واولادكم فتنة ولهذا قال سبحانه وتعالي قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا وقد قال سبحانه الم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين ومما يبين ذلك ان رجلا قال ل-------------------لنبي ما شاء الله وشءت فقال اجعلتني لله ندا بل ما شاء الله وحده فانكر عليه ان جعله ندا لله في هذه الكلمة التي جمع فيها بينه وبين الله في المشيءة اذ مشيءة العبد تابعة لمشيءة الله فلا يكون شريكه لما يعلم ان كون الشء ندا لله قد يكون بدون ان يعبد العبادة التامة فان ذلك الرجل ما كان يعبد رسول الله تلك العبادة--------------------------------- فصل محبة الله توجب المجاهدة في سبيله وبهذا يتبين ان محبة الله توجب المجاهدة في سبيله قطعا فان من احب الله واحبه الله احب ما يحبه الله وابغض ما يبغضه الله ووالي من يواليه الله وعادي من يعاديه الله لا تكون محبة قط الا وفيها ذلك بحسب قوتها وضعفها فان المحبة توجب الدنو من المحبوب والبعد عن مكروهاته ومتي كان مع المحبة نبذ ما يبغضه المحبوب فانها تكون تامة موادة عدو الله تنافي المحبة واما موادة عدوه فانها تنافي المحبة قال تعالي-	291	8596460367200793767	1463	2879.0	1180	1554	94.1441421508789	281	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms049	true	-909830766866900201	0	294	0	1453	1483	300	الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم اولءك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه فاخبر ان المءمن الذي لا بد ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما كما في الحديث المتفق عليه والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين لا تجده موادا لمن حاد الله ورسوله فان هذا جمع بين الضدين لا يجتمعان ومحبوب الله ومحبوب معاديه لا يجتمعان فالمحب له لو كان موادا لمحاده لكان محبا لاجتماع مراد المتحادين المتعاديين وذلك ممتنع ولهذا لم تصلح هذه الحالة الا لله ورسوله فانه يجب علي العبد ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما ولا يكون مءمنا الا بذلك ولا تكون هذه المحبة مع محبة من يحاد الله ورسوله ويعاديه ابدا فلا ولاء لله الا بالبراءة من عدو الله ورسوله واما المءمنون الذين قد يقاتل بعضهم بعضا فاولءك ليسوا متحادين من كل وجه فان مع كل منهما من الايمان ما يحب عليه الاخر وان كان يبغضه ايضا فيجتمع فيهما المحبة والبغضة وكذلك كل منهما لا يجب ان تكون جميع افعاله موافقة لمحبة الله وجميع افعال الاخر موافقة لبغض الله بل لا بد ان يفعل احدهما ما لا يحبه الله وان لم يبغضه ولا بد ان يكون في الاخر ايضا ما يحبه الله اذ هو مءمن فيجب ان يعطي كل واحد من المحبة بقدر ايمانه ولا يجب ان يحب من احدهما ما لا يحبه وان كان لا يبغضه بل ولا يحب من واحدهما ما كان خطا او ذنبا مغفورا وان كان لا يبغض علي ذلك فلا يحب الا ما احبه الله ورسوله فيحب ما كان من اجتهاده من عمل صالح وهذا الذي ذكرناه امر يجده الانسان من نفسه ويحسه انه اذا احب الشء لم يحب ضده بل يبغضه فلا يتصور اجتماع ارادتين تامتين للضدين لكن قد يكون في	49	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms292	false	-6101127061295563411	6	300	32	1484	1484	300	الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم اولءك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه فاخبر ان المءمن الذي لا بد ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما كما في الحديث المتفق عليه والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين لا تجده موادا لمن حاد الله ورسوله فان هذا جمع بين الضدين لا يجتمعان ومحبوب الله ومحبوب معاديه لا يجتمعان فالمحب له لو كان موادا لمحاده لكان محبا لاجتماع مراد المتحادين المتعاديين وذلك ممتنع ولهذا لم تصلح هذه الحالة الا لله ورسوله فانه يجب علي العبد ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما ولا يكون مءمنا الا بذلك ولا تكون هذه المحبة مع محبة من يحاد الله ورسوله ويعاديه ابدا فلا ولاء لله الا بالبراءة من عدو الله ورسوله واما المءمنون الذين قد يقاتل بعضهم بعضا فاولءك ليسوا متحادين من كل وجه فان مع كل منهما من الايمان ما يحب عليه الاخر وان كان يبغضه ايضا فيجتمع فيهما المحبة والبغضة وكذلك كل منهما لا يجب ان تكون جميع افعاله موافقة لمحبة الله وجميع افعال الاخر موافقة لبغض الله بل لا بد ان يفعل احدهما ما لا يحبه الله وان لم يبغضه ولا بد ان يكون في الاخر ايضا ما يحبه الله اذ هو مءمن فيجب ان يعطي كل واحد من المحبة بقدر ايمانه ولا يجب ان يحب من احدهما ما لا يحبه وان كان لا يبغضه بل ولا يحب من واحدهما ما كان خطا او ذنبا مغفورا وان كان لا يبغض علي ذلك فلا يحب الا ما احبه الله ورسوله فيحب ما كان من اجتهاده من عمل صالح وهذا الذي ذكرناه امر يجده الانسان من نفسه ويحسه انه اذا احب الشء لم يحب ضده بل يبغضه فلا يتصور اجتماع ارادتين تامتين للضدين لكن قد يكون في-	292	8596460367200793767	1452	2899.0	1159	1453	99.9311752319336	294	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms050	true	8565879727614805039	0	298	0	1578	1588	300	محبة وارادة لضده فهذا كثير بل هو غالب علي بني ادم لكن لا يكون واحد منهما تاما فان المحبة والارادة التامة توجب وجود المحبوب المراد مع القدرة فاذا كانت القدرة حاصلة ولم يوجد المحبوب المراد لم يكن الحب والارادة تامة وكذلك البغض التام يمنع وجود البغيض مع القدرة فمتي وجد مع امكان الامتناع لم يكن البغض تاما ومن هنا يعرف ان قول النبي صلي الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مءمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مءمن علي بابه لو كان بغضه لما ابغضه الله من هذه الافعال تاما لما فعلها فاذا فعلها فاما ان يكون تصديقه بان الله يبغضها فيه ضعف او نفس بغضه لما يبغضه الله فيه ضعف وكلاهما يمنع تمام الايمان الواجب محبة الله ورسوله علي درجتين واجبة ومستحبة ومحبة الله ورسوله علي درجتين واجبة وهي درجة المقتصدين ومستحبة وهي درجة السابقين المحبة الواجبة وهي محبة المقتصدين فالاولي تقتضي ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما بحيث لا يحب شيءا يبغضه كما قال تعالي لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله وذلك يقتضي محبة جميع ما اوجبه الله تعالي وبغض ما حرمه الله تعالي وذلك واجب فان ارادة الواجبات ارادة تامة تقتضي وجود ما اوجبه كما تقتضي عدم الاشياء التي نهي الله عنها وذلك مستلزم لبغضها التام فيجب علي كل مءمن ان يحب ما احبه الله ويبغض ما ابغضه الله قال تعالي ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم وقال تعالي واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الي رجسهم وقال تعالي والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك ومن الاحزاب من ينكر بعضه المحبة المستحبة وهي محبة السابقين واما محبة السابقين بان يحب ما احبه الله	50	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms293	false	-4628949191819635005	6	300	31	1588	1588	300	محبة وارادة لضده فهذا كثير بل هو غالب علي بني ادم لكن لا يكون واحد منهما تاما فان المحبة والارادة التامة توجب وجود المحبوب المراد مع القدرة فاذا كانت القدرة حاصلة ولم يوجد المحبوب المراد لم يكن الحب والارادة تامة وكذلك البغض التام يمنع وجود البغيض مع القدرة فمتي وجد مع امكان الامتناع لم يكن البغض تاما ومن هنا يعرف ان قول النبي -------------------لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مءمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مءمن علي بابه لو كان بغضه لما ابغضه الله من هذه الافعال تاما لما فعلها فاذا فعلها فاما ان يكون تصديقه بان الله يبغضها فيه ضعف او نفس بغضه لما يبغضه الله فيه ضعف وكلاهما يمنع تمام الايمان الواجب محبة الله ورسوله علي درجتين واجبة ومستحبة ومحبة الله ورسوله علي درجتين واجبة وهي درجة المقتصدين ومستحبة وهي درجة السابقين المحبة الواجبة وهي محبة المقتصدين فالاولي تقتضي ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما بحيث لا يحب شيءا يبغضه كما قال تعالي لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله وذلك يقتضي محبة جميع ما اوجبه الله تعالي وبغض ما حرمه الله تعالي وذلك واجب فان ارادة الواجبات ارادة تامة تقتضي وجود ما اوجبه كما تقتضي عدم الاشياء التي نهي الله عنها وذلك مستلزم لبغضها التام فيجب علي كل مءمن ان يحب ما احبه الله ويبغض ما ابغضه الله قال تعالي ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم وقال تعالي واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الي رجسهم وقال تعالي والذين اتين-هم الكتاب يفرحون بما انزل اليك ومن الاحزاب من ينكر بعضه المحبة المستحبة وهي محبة السابقين واما محبة السابقين بان يحب ما احبه الله-	293	8596460367200793767	1557	3092.0	1264	1578	98.66920471191406	293	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms051	true	-7757773182341910378	0	300	0	1641	1641	300	والفضاءل محبة تامة وهذه حال المقربين الذين قربهم الله اليه فاذا كانت محبة الله ورسوله الواجبة تقتضي بغض ما ابغضه الله ورسوله كما في ساءر انواع المحبة فانها توجب بغض الضد علم ان الجهاد من موجب محبة الله ورسوله فان مقصود الجهاد تحصيل ما احبه الله ودفع ما ابغضه الله ترك الجهاد لعدم المحبة التامة وهو دليل النفاق فمن لم يكن فيه داع الي الجهاد فلم يات بالمحبة الواجبة قطعا كان فيه نفاق كما قال تعالي انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولءك هم الصادقون وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من مات ولم يغز ولم يحدث نفسه بالغزو مات علي شعبة من نفاق وكذلك جمع بينهما في قوله تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله واولءك هم الفاءزون يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم خالدين فيها ابدا ان الله عنده اجر عظيم فقرنه بالمحبة في الايتين من قوله قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتي ياتي الله بامره وفي قوله تعالي فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لاءم فاخبر ان القوم الذين يحبهم الله ورسوله هم اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لاءم كما قال تعالي في الاية الاخري اشداء علي الكفار رحماء بينهم فوصفهم بالذلة والرحمة لاولياءه اخوانهم والعزة والشدة علي اعداءه اعداءهم وانهم يجاهدون في سبيل الله والجهاد من الجهد وهو الطاقة وهو اعظم من الجهد الذي-	51	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms294	false	8637751026412403006	2	297	11	1625	1638	300	والفضاءل محبة تامة وهذه حال المقربين الذين قربهم الله اليه فاذا كانت محبة الله ورسوله الواجبة تقتضي بغض ما ابغضه الله ورسوله كما في ساءر انواع المحبة فانها توجب بغض الضد علم ان الجهاد من موجب محبة الله ورسوله فان مقصود الجهاد تحصيل ما احبه الله ودفع ما ابغضه الله ترك الجهاد لعدم المحبة التامة وهو دليل النفاق فمن لم يكن فيه داع الي الجهاد فلم يات بالمحبة الواجبة قطعا كان فيه نفاق كما قال تعالي انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولءك هم الصادقون وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة عن النبي------------------- انه قال من مات ولم يغز ولم يحدث نفسه بالغزو مات علي شعبة من نفاق وكذلك جمع بينهما في قوله تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله واولءك هم الفاءزون يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم خالدين فيها ابدا ان الله عنده اجر عظيم فقرنه بالمحبة في الايتين من قوله قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوان---------كم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتي ياتي الله بامره وفي قوله تعالي فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لاءم فاخبر ان القوم الذين يحبهم الله ورسوله هم اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لاءم كما قال تعالي في الاية الاخري اشداء علي الكفار رحماء بينهم فوصفهم بالذلة والرحمة لاولياءه اخوانهم والعزة والشدة علي اعداءه اعداءهم وانهم يجاهدون في سبيل الله والجهاد من الجهد وهو الطاقة وهو اعظم من الجهد الذي	294	8596460367200793767	1613	3206.0	1319	1642	98.2338638305664	293	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms052	true	8008151119465787157	3	300	14	1583	1583	300	الضم اقوي من الفتح وكلما كانت الحروف او الحركات اقوي كان المعني اقوي ولهذا كان الجرح اقوي من الجرح فان الجرح هو المجروح نفسه وهو غير الجرح مصدر وهو فعل وكذلك الكره والمكروه والمكره كما قال تعالي كتب عليكم القتال وهو كره لكم وقال تعالي ولله يسجد من في السماوات والارض طوعا وكرها فالجهد نهاية الطاقة والقدرة قال تعالي والذين لا يجدون الا جهدهم وفي الحديث افضل الصدقة جهد من مقل يسره الي فقير ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم الجهاد سنام العمل فانه اعلي الارادات في نهاية القدرة وهذا هو اعلي ما يكون من الايمان كالسنام الذي هو اعلي ما في البعير وقد يكون بمشقة وقد لا يكون واما الجهد فهو المشقة وان لم يكن تمام القدرة فالجهاد في سبيل الله تعالي من الجهد وهي المغالبة في سبيل الله بكمال القدرة والطاقة فيتضمن شيءين احدهما استفراغ الوسع والطاقة والثاني ان يكون ذلك في تحصيل محبوبات الله ودفع مكروهاته والقدرة والارادة بهما يتم الامر انقسام الناس الي اربعة اقسام وهنا انقسم الناس اربعة اقسام فقوم لهم قدرة ولهم ارادة ومحبة غير قوم لهم قدرة وارادة ومحبة غير مامور بها مامور بها فهم يجاهدون ويستعملون جهدهم وطاقتهم لكن لا في سبيل الله بل في سبيل اخر اما محرمة كالفواحش ما ظهر منها وما وبطن والاثم والبغي بغير الحق والاشراك بالله ما لم ينزل به سلطانا والقول علي الله بغير علم الحق واما في سبيل لا ينفع عند الله مما جنسه مباح لا ثواب فيه لكن الغالب ان مثل هذا كثيرا ما يقترن به من الشبه ما يجعله في سبيل الله او في سبيل الشيطان 2 قوم لهم ارادة صالحة ومحبة كاملة لله وقدرة كاملة وقوم لهم ارادة صالحة ومحبة كاملة لله ولهم ايضا قدرة كاملة فهءلاء سادة المحبين المحبوبين المجاهدين في سبيل الله لا يخافون لومة لاءم كالسابقين الاولين من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان الي يوم-	52	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms295	false	4894465927901223210	0	292	0	1548	1591	300	الضم اقوي من الفتح وكلما كانت الحروف او الحركات اقوي كان المعني اقوي ولهذا كان الجرح اقوي من الجرح فان الجرح هو المجروح نفسه وهو غير الجرح مصدر وهو فعل وكذلك الكره والمكروه والمكره كما قال تعالي كتب عليكم القتال وهو كره لكم وقال تعالي ولله يسجد من في السم-وات والارض طوعا وكرها فالجهد نهاية الطاقة والقدرة قال تعالي والذين لا يجدون الا جهدهم وفي الحديث افضل الصدقة جهد من مقل يسره الي فقير ولهذا قال النبي الج-------------------هاد سنام العمل فانه اعلي الارادات في نهاية القدرة وهذا هو اعلي ما يكون من الايمان كالسنام الذي هو اعلي ما في البعير وقد يكون بمشقة وقد لا يكون واما الجهد فهو المشقة وان لم يكن تمام القدرة فالجهاد في سبيل الله تعالي من الجهد وهي المغالبة في سبيل الله بكمال القدرة والطاقة فيتضمن شيءين احدهما استفراغ الوسع والطاقة والثاني ان يكون ذلك في تحصيل محبوبات الله ودفع مكروهاته والقدرة والارادة بهما يتم الامر انقسام الناس الي اربعة اقسام وهنا انقسم الناس اربعة اقسام فقوم لهم قدرة ولهم ارادة ومحبة غير قوم لهم قدرة وارادة ومحبة غير مامور بها مامور بها فهم يجاهدون ويستعملون جهدهم وطاقتهم لكن لا في سبيل الله بل في سبيل اخر اما محرمة كالفواحش ما ظهر منها وما وبطن والاثم والبغي بغير الحق والاشراك بالله ما لم ينزل به سلطانا والقول علي الله بغير علم الحق واما في سبيل لا ينفع عند الله مما جنسه مباح لا ثواب فيه لكن الغالب ان مثل هذا كثيرا ما يقترن به من الشبه ما يجعله في سبيل الله او في سبيل الشيطان-- قوم لهم ارادة صالحة ومحبة كاملة لله وقدرة كاملة وقوم لهم ارادة صالحة ومحبة كاملة لله ولهم ايضا قدرة كاملة فهءلاء سادة المحبين المحبوبين المجاهدين في سبيل الله لا يخافون لومة لاءم كالسابقين الاولين من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان الي يوم	295	8596460367200793767	1545	3066.5	1254	1570	98.40764617919922	289	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms052	true	8008151119465787157	200	223	1061	1182	1583	300	محرمة كالفواحش ما ظهر منها وما وبطن والاثم والبغي بغير الحق والاشراك بالله ما لم ينزل به سلطانا والقول علي الله بغير علم	52	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms300	false	6829763832021659847	67	88	344	455	1502	300	------كالفواحش ما ظهر منها وما -بطن والاثم والبغي بغير الحق والشر--ك بالله ما-لم ينزل به سلطانا والقول علي الله بغير علم	300	8596460367200793767	109	194.5	88	121	90.0826416015625	20	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms053	true	1406967911335437994	9	300	46	1582	1582	300	قدرتهم ناقصة والقسم الثالث قوم فيهم ارادة صالحة ومحبة لله قوية تامة لكن قدرتهم ناقصة فهم ياتون بمحبوبات الحق من مقدورهم ولا يتركون مما يقوون عليه شيءا لكن قدرتهم قاصرة ومحبتهم كاملة فهو مع القسم الذي قبله وما زال في المءمنين علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وبعده من هءلاء خلق كثير وفي مثل هءلاء قال النبي صلي الله عليه وسلم ان بالمدينة لرجالا ما سرتم مسيرا ولا سلكتم واديا الا كانوا معكم قالوا وهم بالمدينة قال وهم بالمدينة حبسهم العذر وقال له سعد بن ابي وقاص يا رسول الله الرجل يكون حامية القوم يسهم له مثلما يسهم لاضعفهم فقال يا سعد وهل تنصرون الا بضعفاءكم بدعاءهم وصلواتهم واستغفارهم وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يستفتح بصعاليك المهاجرين وقال رب اشعث اغبر ذي طمرين مدفوع بالابواب لا يءبه له لو اقسم علي الله لابره وهذا كثير 4 من قدرته وارادته للحق قاصرة وفيه ارادة للباطل والقسم الرابع من قدرته قاصرة وارادته للحق قاصرة وفيه من ارادة الباطل ما الله به عليم فهءلاء ضعفاء المجرمين ولكن قد يكون لهم من التاثير بقلوبهم نصيب وحظ مع اهل باطلهم كما يوجد في العلماء والعباد والزاهدين من المشركين واهل الكتاب ومنافقي هذه الامة ما فيه مضاهاة لعلماء المءمنين وعبادهم وذلك ان الشيطان جعل لكل شء من الخلق نظيرا في الباطل فان اصل الشر هو الاشراك بالله كما ان اصل الخير هو الاخلاص لله فان الله سبحانه خلق الخلق ليعبدوه وحده لا يشركوا به شيءا وبذلك ارسل الرسل وبه انزل الكتب كما قال تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون وقال تعالي ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت العبادة تجمع كمال المحبة وكمال الذل والعبادة تجمع كمال المحبة وكمال الذل فالعابد محب خاضع بخلاف من يحب من لا يخضع-	53	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms296	false	-6685587269818269676	0	278	0	1478	1575	300	قدرتهم ناقصة والقسم الثالث قوم فيهم ارادة صالحة ومحبة لله قوية تامة لكن قدرتهم ناقصة فهم ياتون بمحبوبات الحق من مقدورهم ولا يتركون مما يقوون عليه شيءا لكن قدرتهم قاصرة ومحبتهم كاملة فهو مع القسم الذي قبله وما زال في المءمنين علي عهد النبي------------------- وبعده من هءلاء خلق كثير وفي مثل هءلاء قال النبي------------------- ان بالمدينة لرجالا ما سرتم مسيرا ولا سلكتم واديا الا كانوا معكم قالوا وهم بالمدينة قال وهم بالمدينة حبسهم العذر وقال له سعد بن ابي وقاص يا رسول الله الرجل يكون حامية القوم يسهم له مثلما يسهم لاضعفهم فقال يا سعد وهل تنصرون الا بضعفاءكم بدعاءهم وصلواتهم واستغفارهم وروي ان النبي------------------- كان يستفتح بصعاليك المهاجرين وقال رب اشعث اغبر ذي طمرين مدفوع بالابواب لا يءبه له لو اقسم علي الله لابره وهذا كثير-- من قدرته وارادته للحق قاصرة وفيه ارادة للباطل والقسم الرابع من قدرته قاصرة وارادته للحق قاصرة وفيه من ارادة الباطل ما الله به عليم فهءلاء ضعفاء المجرمين ولكن قد يكون لهم من التاثير بقلوبهم نصيب وحظ مع اهل باطلهم كما يوجد في العلماء والعباد والزاهدين من المشركين واهل الكتاب ومنافقي هذه الامة ما فيه مضاهاة لعلماء المءمنين وعبادهم وذلك ان الشيطان جعل لكل شء من الخلق نظيرا في الباطل فان اصل الشر هو الاشراك بالله كما ان اصل الخير هو الاخلاص لله فان الله سبحانه خلق الخلق ليعبدوه وحده لا يشركوا به شيءا وبذلك ارسل الرسل وبه انزل الكتب كما قال تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون وقال تعالي ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت العبادة تجمع كمال المحبة وكمال الذل والعبادة تجمع كمال المحبة وكمال الذل فالعابد محب خاضع بخلاف من يحب من لا يخضع	296	8596460367200793767	1477	2901.5	1200	1537	96.0962905883789	277	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms054	true	2328704449741590428	170	220	832	1073	1520	300	ابا بكر الصديق رضي الله عنه قال للنبي صلي الله عليه وسلم اذا كان الشرك اخفي من دبيب النمل فكيف نتجنبه------------ فقال النبي صلي الله عليه وسلم الا اعلمك كلمة اذا قلتها نجوت من قليله وكثيره قل اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم	54	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms279	false	-6622440546812608356	69	113	346	545	1488	300	ابو بكر------- رضي الله عنه يا رسول الله ----------------اذا كان------ اخفي من دبيب النمل فكيف نصنع به او كما قال فقال------------------------- الا اعلمك كلمة اذا قلتها نجوت من قليله وكثيره قل اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم	279	8596460367200793767	169	290.5	132	253	66.79841613769531	35	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms054	true	2328704449741590428	0	22	0	98	1520	300	له بل يحبه ليتوسل به الي محبوب اخر وبخلاف من يخضع لمن لا يحبه كما يخضع للظالم فان كلا من هذين ليس	54	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms296	false	-6685587269818269676	278	300	1478	1575	1575	300	له بل يحبه ليتوسل به الي محبوب اخر وبخلاف من يخضع لمن لا يحبه كما يخضع للظالم فان كلا من هذين ليس-	296	8596460367200793767	97	189.0	76	98	98.9795913696289	22	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms054	true	2328704449741590428	22	300	98	1520	1520	300	عبادة محضة وان كل محبوب لغير الله ومعظم لغير الله ففيه شوب من العبادة كما قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح تعس عبد الدرهم تعس عبد الدينار تعس عبد القطيفة تعس عبد الخميصة تعس وانتكس واذا شيك فلا انتقش وذلك كما جاء في الحديث ان الشرك في هذه الامة اخفي من دبيب النمل مع انه ليس في الامم اعظم تحقيقا للتوحيد من هذه الامة ولهذا كان شداد بن اوس يقول يا نعايا العرب يا نعايا العرب ان اخوف ما اخوف عليكم الرياء والشهوة الخفية قال ابو داود الشهوة الخفية حب الرياسة وفي حديث الترمذي عن كعب بن مالك ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما ذءبان جاءعان ارسلا في غنم بافسد لها من حرص المرء علي المال والشرف لدينه قال الترمذي حديث حسن صحيح والحرص يكون علي قدر قوة الحب والبغض وقد قال الله تعالي وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون وروي ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه قال للنبي صلي الله عليه وسلم اذا كان الشرك اخفي من دبيب النمل فكيف نتجنبه فقال النبي صلي الله عليه وسلم الا اعلمك كلمة اذا قلتها نجوت من قليله وكثيره قل اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم فامره مع الاستعاذة من الشرك المعلوم بالاستغفار فان الاستغفار والتوحيد بهما يكمل الدين كما قال تعالي فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات وقال تعالي كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه وفي الحديث ان الشيطان قال اهلكت بني ادم بالذنوب واهلكوني بلا اله الا الله والاستغفار فلما رايت ذلك بثثت فيهم الاهواء فهم يذنبون ولا يستغفرون لانهم يحسبون انهم-	54	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms297	false	-6267092810622510653	0	261	0	1346	1539	300	عبادة محضة وان كل محبوب لغير الله ومعظم لغير الله ففيه شوب من العبادة كما قال النبي -في الحدي------------------ث الصحيح تعس عبد الدرهم تعس عبد الدينار تعس عبد القطيفة تعس عبد الخميصة تعس وانتكس واذا شيك فلا انتقش وذلك كما جاء في الحديث ان الشرك في هذه الامة اخفي من دبيب النمل مع انه ليس في الامم اعظم تحقيقا للتوحيد من هذه الامة ولهذا كان شداد بن اوس يقول يا نعايا العرب يا نعايا العرب ان اخوف ما اخوف عليكم الرياء والشهوة الخفية قال ابو داود الشهوة الخفية حب الرياسة وفي حديث الترمذي عن كعب بن مالك ان النبي -------------------قال ما ذءبان جاءعان ارسلا في غنم بافسد لها من حرص المرء علي المال والشرف لدينه قال الترمذي حديث حسن صحيح والحرص يكون علي قدر قوة الحب والبغض وقد قال الله تعالي وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون وروي ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه قال للنبي -------------------اذا كان الشرك اخفي من دبيب النمل فكيف نتجنبه فقال النبي الا -------------------اعلمك كلمة اذا قلتها نجوت من قليله وكثيره قل اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم فامره مع الاستعاذة من الشرك المعلوم بالاستغفار فان الاستغفار والتوحيد بهما يكمل الدين كما قال تعالي فاعلم انه لا-اله الا الله واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات وقال تعالي كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه وفي الحديث ان الشيطان قال اهلكت بني ادم بالذنوب واهلكوني بلا اله الا الله والاستغفار فلما رايت ذلك بثثت فيهم الاهواء فهم يذنبون ولا يستغفرون لانهم يحسبون انهم	297	8596460367200793767	1339	2624.0	1079	1423	94.09697723388672	258	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms055	true	-7131272126623601236	0	39	0	194	1551	300	يحسنون صنعا وهذا كذلك فان من اتخذ الهه هواه صار يعبد من يهواه وقد زين له سوء عمله فراه حسنا قال تعالي افحسب الذين كفروا ان يتخذوا عبادي من دوني اولياء انا اعتدنا جهنم للكافرين نزلا قل هل ننبءكم	55	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms297	false	-6267092810622510653	261	300	1346	1539	1539	300	يحسنون صنعا وهذا كذلك فان من اتخذ الهه هواه صار يعبد من يهواه وقد زين له سوء عمله فراه حسنا قال تعالي افحسب الذين كفروا ان يتخذوا عبادي من دوني اولياء انا اعتدنا جهنم للكافرين نزلا قل هل ننبءكم-	297	8596460367200793767	193	381.0	155	194	99.48453521728516	39	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms055	true	-7131272126623601236	39	300	194	1551	1551	300	بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا وقال تعالي وكذلك زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل وما كيد فرعون الا في تباب وقال تعالي واذ ز-ين لهم الشيطان اعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم فلما تراءت الفءتان نكص علي عقبيه وقال اني برء منكم اني اري ما لا ترون اني اخاف الله والله شديد العقاب اذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض غر هءلاء دينهم ومن يتوكل علي الله فان الله عزيز حكيم وقال تعالي وكذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاءهم ليردوهم وليلبسوا عليهم دينهم وكمال الدين هو اداء الواجبات وترك المحرمات والفعل والترك اصلهما الحب والبغض فاذا ترك مامورا او فعل محظورا فانما هو لنقص الايمان الذي هو التصديق وحب ما يحبه الله وبغض ما يبغضه الله والمحبوبات علي قسمين قسم يحب لنفسه وقسم يحب لغيره اذ لا بد من محبوب يحب لنفسه وليس شء شرع ان يحب لذاته الا الله تعالي وكذلك التعظيم لذاته تارة يعظم الشء لنفسه وتارة يعظم لغيره وليس شء يستحق التعظيم لذاته الا الله تعالي وكل ما امر الله ان يحب ويعظم فانما محبته لله وتعظيمه عبادة لله فالله هو المحبوب المعظم في المحبة والتعظيم المقصود المستقر الذي اليه المنتهي واما ما سوي ذلك فيحب لاجل الله اي لاجل محبة العبد لله يحب ما احبه الله فمن تمام محبة الشء محبة محبوب المحبوب وبغض بغيضه ويشهد لهذا الحديث اوثق عري الايمان الحب في الله والبغض في الله وفي السنن من احب لله وابغض لله واعطي لله ومنع لله فقد استكمل الايمان فمن احب شيءا لذاته او عظمه لذاته غير الله فذاك-	55	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms298	false	2510305056800582176	0	261	0	1359	1545	300	بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا وقال تعالي وكذلك زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل وما كيد فرعون الا في تباب وقال تعالي واذا زين لهم الشيطان اعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم فلما تراءت الفءتان نكص علي عقبيه وقال اني برء منكم اني اري ما لا ترون اني اخاف الله والله شديد العقاب اذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض غر هءلاء دينهم ومن يتوكل علي الله فان الله عزيز حكيم وقال تعالي وكذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاءهم ليردوهم وليلبسوا عليهم دينهم وكمال الدين هو اداء الواجبات وترك المحرمات والفعل والترك اصلهما الحب والبغض فاذا ترك مامورا او فعل محظورا فانما هو لنقص الايمان الذي هو التصديق وحب ما يحبه الله وبغض ما يبغضه الله والمحبوبات علي قسمين قسم يحب لنفسه وقسم يحب لغيره اذ لا بد من محبوب يحب لنفسه وليس شء شرع ان يحب لذاته الا الله تعالي وكذلك التعظيم لذاته تارة يعظم الشء لنفسه وتارة يعظم لغيره وليس شء يستحق التعظيم لذاته الا الله تعالي وكل ما امر الله ان يحب ويعظم فانما محبته لله وتعظيمه عبادة لله فالله هو المحبوب المعظم في المحبة والتعظيم المقصود المستقر الذي اليه المنتهي واما ما سوي ذلك فيحب لاجل الله اي لاجل محبة العبد لله يحب ما احبه الله فمن تمام محبة الشء محبة محبوب المحبوب وبغض بغيضه ويشهد لهذا الحديث اوثق عري الايمان الحب في الله والبغض في الله وفي السنن من احب لله وابغض لله واعطي لله ومنع لله فقد استكمل الايمان فمن احب شيءا لذاته او عظمه لذاته غير الله فذاك	298	8596460367200793767	1355	2704.0	1096	1359	99.7056655883789	259	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms056	true	-2578328177393262319	0	39	0	187	1547	300	شرك به وان احبه ليتوصل به الي محبوب اخر وتعظيم اخر سوي الله فهو من فروع هذا والله سبحانه لم يشرع ان يعبد الانسان شيءا من دونه او يتخذ الها ليتوصل بعبادته كما قال تعالي واسال من ارسلنا من	56	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms298	false	2510305056800582176	261	300	1359	1545	1545	300	شرك به وان احبه ليتوصل به الي محبوب اخر وتعظيم اخر سوي الله فهو من فروع هذا والله سبحانه لم يشرع ان يعبد الانسان شيءا من دونه او يتخذ الها ليتوصل بعبادته كما قال تعالي واسال من ارسلنا من-	298	8596460367200793767	186	367.0	148	187	99.46524047851562	39	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms056	true	-2578328177393262319	39	299	187	1544	1547	300	قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون وقال تعالي سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما اشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وماواهم النار وبءس مثوي الظالمين من احب شيءا كما يحب الله او عظمه كما يعظم الله فقد اشرك فمن احب شيءا كما يحب الله او عظمه كما يعظم الله فقد جعله لله ندا وان كان يقول انما نعبدهم ليقربونا الي الله زلفي وانهم شفعاءنا عند الله قال تعالي ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله اي يحبونهم كما يحبون الله والذين امنوا اشد حبا لله منهم لانهم اخلصوا لله فلم يجعلوا المحبة مشتركة بينه وبين غيره فان الاشتراك فيها يوجب نقصها والله لا يتقبل ذلك كما في الحديث الصحيح يقول الله تعالي انا اغني الشركاء عن الشرك فمن عمل عملا اشرك فيه غيري فانا منه برء وهو كله للذي اشرك فالمءمن الذي يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما لا بد ان يكون ما احبه الله ورسوله احب اليه مما لم يحبه الله ورسوله وان يبغض ما يبغضه الله ورسوله فلا يكون ذلك البغيض احب اليه من محبوب الله ورسوله والحب التام منا مستلزم للارادة التامة الموجبة للفعل مع القدرة والبغض التام منا مستلزم للكراهة التامة المانعة للقدرة فاذا كان العبد قادرا علي محبات الحق ولا يفعلها فلضعف محبتها في قلبه او وجود ما يعارض الحق مثل محبته لاهله وماله فان ذلك قد يمنعه عن فعل محبوب الحق كما قال تعالي قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا وقال	56	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms299	false	6516419625271801775	0	260	0	1357	1534	300	قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون وقال تعالي سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما اشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وماواهم النار وبءس مثوي الظالمين من احب شيءا كما يحب الله او عظمه كما يعظم الله فقد اشرك فمن احب شيءا كما يحب الله او عظمه كما يعظم الله فقد جعله لله ندا وان كان يقول انما نعبدهم ليقربونا الي الله زلفي وانهم شفعاءنا عند الله قال تعالي ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله اي يحبونهم كما يحبون الله والذين امنوا اشد حبا لله منهم لانهم اخلصوا لله فلم يجعلوا المحبة مشتركة بينه وبين غيره فان الاشتراك فيها يوجب نقصها والله لا يتقبل ذلك كما في الحديث الصحيح يقول الله تعالي انا اغني الشركاء عن الشرك فمن عمل عملا اشرك فيه غيري فانا منه برء وهو كله للذي اشرك فالمءمن الذي يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما لا بد ان يكون ما احبه الله ورسوله احب اليه مما لم يحبه الله ورسوله وان يبغض ما يبغضه الله ورسوله فلا يكون ذلك البغيض احب اليه من محبوب الله ورسوله والحب التام منا مستلزم للارادة التامة الموجبة للفعل مع القدرة والبغض التام منا مستلزم للكراهة التامة المانعة للقدرة فاذا كان العبد قادرا علي محبات الحق ولا يفعلها فلضعف محبتها في قلبه او وجود ما يعارض الحق مثل محبته لاهله وماله فان ذلك قد يمنعه عن فعل محبوب الحق كما قال تعالي قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا وقال	299	8596460367200793767	1357	2714.0	1097	1357	100.0	260	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms057	true	3874636175469698143	22	54	110	239	1472	300	يا رسول الله لانت احب الي من كل شء الا من نفسي فقال لا يا عمر حتي اكون احب اليك من نفسك ----------------قال-- فانت احب الي من نفسي قال الان يا عمر	57	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms248	false	-6509465737551212339	1	34	5	145	1451	300	-----و--الله لانت احب الي من كل شء الا من نفسي فقال لا يا عمر حتي اكون احب اليك من نفسك قال فوالذي بعثك بالحق لانت احب الي من نفسي قال الان يا عمر	248	8596460367200793767	120	229.5	90	147	81.63265228271484	28	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms057	true	3874636175469698143	2	54	10	239	1472	300	وسلم والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من ولده ووال------ده والناس اجمعين وق-----------------ال له عمر والله يا رسول ا------لله لانت احب الي من كل شء الا من نفسي فقال لا يا عمر حتي اكون احب اليك من نفسك قال ف-انت احب الي من نفسي قال الان يا عمر	57	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms272	false	-8831914999203503686	200	255	1007	1250	1518	300	وقال والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من ------والده وولده والناس اجمعين وفي الصحيح ان عمر قال ----------له يا رسول الله والله لانت احب الي من كل شء الا من نفسي فقال لا يا عمر حتي اكون احب اليك من نفسك قال فلانت احب الي من نفسي قال الان يا عمر	272	8596460367200793767	209	379.5	160	259	80.69498443603516	43	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms057	true	3874636175469698143	110	131	537	648	1472	300	------كالفواحش ما ظهر منها وما -بطن والاثم والبغي بغير الحق والشر--ك بالله ما-لم ينزل به سلطانا والقول علي الله بغير علم	57	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms295	false	4894465927901223210	193	216	1027	1148	1591	300	محرمة كالفواحش ما ظهر منها وما وبطن والاثم والبغي بغير الحق والاشراك بالله ما لم ينزل به سلطانا والقول علي الله بغير علم	295	8596460367200793767	109	194.5	88	121	90.0826416015625	17	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms057	true	3874636175469698143	2	43	10	193	1472	300	وسلم والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين وقال له عمر والله يا رسول الله لانت احب الي من كل شء الا من نفسي فقال لا يا عمر حتي اكون احب اليك من	57	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms299	false	6516419625271801775	259	300	1352	1534	1534	300	وقال والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين وقال له عمر والله يا رسول الله لانت احب الي من كل شء الا من نفسي فقال لا يا عمر حتي اكون احب اليك من-	299	8596460367200793767	179	350.0	139	183	97.814208984375	40	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms057	true	3874636175469698143	43	300	193	1472	1472	300	نفسك قال فانت احب الي من نفسي قال الان يا عمر وهذان الحديثان في الصحيح فان كانت واجبات نقص من درجة المقتصدين من اصحاب اليمين حتي يتوب او يمحوها بشء اخر وان كانت نوافل فانها من القرب بحسب ذلك الانسان لا يفعل الحرام الا لضعف ايمانه ومحبته واذا فعل مكروهات الحق فلضعف بعضها في قلبه او لقوة محبتها التي تغلب بعضها فالانسان لا ياتي شيءا من المحرمات كالفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق والشرك بالله مالم ينزل به سلطانا والقول علي الله بغير علم الا لضعف الايمان في اصله او كماله او ضعف العلم والتصديق واما ضعف المحبة والبغض لكن اذا كان اصل الايمان صحيحا وهو التصديق فان هذه المحرمات يفعلها المءمن مع كراهته وبغضه لها فهو اذا فعلها لغلبة الشهوة عليه فلا بد ان يكون مع فعلها فيه بغض لها وفيه خوف من عقاب الله عليها وفيه رجاء لان يخلص من عقابها اما بتوبة واما حسنات واما عفو واما دون ذلك والا فاذا لم يبغضها ولم يخف الله فيها ولم يرج رحمته فهذا لا يكون مءمنا بحال بل هو كافر او منافق فكل سيءة يفعلها المءمن لا بد ان تقترن بها حسنات له لكن قوة شهوته للسيءة وما زين له فيها حتي ظن انها مصلحة له اوجب وقوعها وهو اتباع الظن وما تهوي الانفس وهذا القدر عارض بعض ايمانه فترجح عليه حتي ما هو ضد لبعض الايمان فلم يبق مءمنا الايمان الواجب كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مءمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مءمن وهو فيما-	57	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms300	false	6829763832021659847	0	253	0	1261	1502	300	نفسك قال فانت احب الي من نفسي قال الان يا عمر وهذان الحديثان في الصحيح فان كانت واجبات نقص من درجة المقتصدين من اصحاب اليمين حتي يتوب او يمحوها بشء اخر وان كانت نوافل فانها من القرب بحسب ذلك الانسان لا يفعل الحرام الا لضعف ايمانه ومحبته واذا فعل مكروهات الحق فلضعف بعضها في قلبه او لقوة محبتها التي تغلب بعضها فالانسان لا ياتي شيءا من المحرمات كالفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق والشرك بالله مالم ينزل به سلطانا والقول علي الله بغير علم الا لضعف الايمان في اصله او كماله او ضعف العلم والتصديق واما ضعف المحبة والبغض لكن اذا كان اصل الايمان صحيحا وهو التصديق فان هذه المحرمات يفعلها المءمن مع كراهته وبغضه لها فهو اذا فعلها لغلبة الشهوة عليه فلا بد ان يكون مع فعلها فيه بغض لها وفيه خوف من عقاب الله عليها وفيه رجاء لان يخلص من عقابها اما بتوبة واما حسنات واما عفو واما دون ذلك والا فاذا لم يبغضها ولم يخف الله فيها ولم يرج رحمته فهذا لا يكون مءمنا بحال بل هو كافر او منافق فكل سيءة يفعلها المءمن لا بد ان تقترن بها حسنات له لكن قوة شهوته للسيءة وما زين له فيها حتي ظن انها مصلحة له اوجب وقوعها وهو اتباع الظن وما تهوي الانفس وهذا القدر عارض بعض ايمانه فترجح عليه حتي ما هو ضد لبعض الايمان فلم يبق مءمنا الايمان الواجب كما قال النبي -------------------لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مءمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مءمن وهو فيما	300	8596460367200793767	1260	2503.0	1008	1280	98.4375	252	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms058	true	7860564938118985900	0	48	0	244	1533	300	يفعله متبع للشيطان فيما زينه له حتي راه حسنا وفيما امره به فاطاعه وهذا من الشرك بالشيطان كما قال تعالي افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو بءس للظالمين بدلا وقال تعالي الم اعهد اليكم يا بني ادم ان لا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين وان	58	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms300	false	6829763832021659847	253	300	1261	1502	1502	300	يفعله متبع للشيطان فيما زينه له حتي راه حسنا وفيما امره به فاطاعه وهذا من الشرك بالشيطان كما قال تعالي افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو بءس للظالمين بدلا وقال تعالي الم اعهد اليكم يا بني ادم ا--لا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين وان-	300	8596460367200793767	241	471.5	195	244	98.77049255371094	47	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms058	true	7860564938118985900	48	300	244	1533	1533	300	اعبدوني هذا صراط مستقيم ولهذا لم يخلص من الشيطان الا المخلصون لله كما قال تعالي عن ابليس ولاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين وقال تعالي ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين وقال تعالي انه ليس له سلطان علي الذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون انما سلطانه علي الذين يتولونه والذين هم به مشركون فاذا كان الشيطان ليس له سلطان الا علي من اشرك به فكل من اطاع الشيطان في معصية الله فقد تسلط الشيطان عليه وصار فيه من الشرك بالشيطان بقدر ذلك والشيطان يوالي الانسان بحسب عدم ايمانه كما قال تعالي انا جعلنا الشياطين اولياء للذين لا يءمنون وقال تعالي ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين وانهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون انهم مهتدون حتي اذا جاءنا قال يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبءس القرين وقال تعالي في قصة يوسف عليه السلام كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين ويشهد لهذا ما ثبت في صحيح مسلم عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الشيطان ينتصب عرشه علي البحر ويبعث سراياه فجميع ما نهي الله عنه هو من شعب الكفر وفروعه كما ان كل ما امر الله به هو من الايمان والاخلاص لدين الله ولهذا قال تعالي وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله لكن قد يكون ذلك شركا اكبر وقد يكون شركا اصغر بحسب ما يقترن به من الايمان فمتي اقترن بما نهي الله عنه الايمان لتحريمه وبغضه وخوف العقاب ورجاء الرحمة لم يكن شركا اكبر واما ان اتخذ الانسان ما يهواه الها من دون الله واحبه-	58	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms301	false	5080721753485804406	0	248	0	1271	1518	300	اعبدوني هذا صراط مستقيم ولهذا لم يخلص من الشيطان الا المخلصون لله كما قال تعالي عن ابليس ولاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين وقال تعالي ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين وقال تعالي انه ليس له سلطان علي الذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون انما سلطانه علي الذين يتولونه والذين هم به مشركون فاذا كان الشيطان ليس له سلطان الا علي من اشرك به فكل من اطاع الشيطان في معصية الله فقد تسلط الشيطان عليه وصار فيه من الشرك بالشيطان بقدر ذلك والشيطان يوالي الانسان بحسب عدم ايمانه كما قال تعالي انا جعلنا الشياطين اولياء للذين لا يءمنون وقال تعالي ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين وانهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون انهم مهتدون حتي اذا جاءنا قال يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبءس القرين وقال تعالي في قصة يوسف عليه السلام كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين ويشهد لهذا ما ثبت في صحيح مسلم عن جابر عن ا-------------------لنبي ان الشيطان ينتصب عرشه علي البحر ويبعث سراياه فجميع ما نهي الله عنه هو من شعب الكفر وفروعه كما ان كل ما امر الله به هو من الايمان والاخلاص لدين الله ولهذا قال تعالي وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله لكن قد يكون ذلك شركا اكبر وقد يكون شركا اصغر بحسب ما يقترن به من الايمان فمتي اقترن بما نهي الله عنه الايمان لتحريمه وبغضه وخوف العقاب ورجاء الرحمة لم يكن شركا اكبر واما ان اتخذ الانسان ما يهواه الها من دون الله واحبه	301	8596460367200793767	1266	2523.0	1019	1290	98.13953399658203	246	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms059	true	-5928058517402238541	0	52	0	248	1537	300	كحب الله فهذا شرك اكبر والدرجات في ذلك متفاوتة وكثير من الناس يكون معه من الايمان بالله وتوحيده ما ينجيه من عذاب الله وهو يقع في كثير من هذه الانواع ولا يعلم انها شرك بل لا يعلم ان الله حرمها ولم تبلغه في ذلك رسالة من عند الله والله تعالي يقول وما	59	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms301	false	5080721753485804406	248	300	1271	1518	1518	300	كحب الله فهذا شرك اكبر والدرجات في ذلك متفاوتة وكثير من الناس يكون معه من الايمان بالله وتوحيده ما ينجيه من عذاب الله وهو يقع في كثير من هذه الانواع ولا يعلم انها شرك بل لا يعلم ان الله حرمها ولم تبلغه في ذلك رسالة من عند الله والله تعالي يقول وما-	301	8596460367200793767	247	489.0	196	248	99.59677124023438	52	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms059	true	-5928058517402238541	52	300	248	1537	1537	300	كنا معذبين حتي نبعث رسولا فهءلاء يكثرون جدا في الامكنة والازمنة التي تظهر فيها فترة الرسالة بقلة القاءمين بحجة الله فهءلاء قد يكون معهم من الايمان ما يرحمون به وقد لا يعذبون بكثير مما يعذب به غيرهم ممن كانت عليه حجة الرسالة فينبغي ان يعرف ان استحقاق العباد للعذاب بالشرك فما دونه مشروط ببلاغ الرسالة في اصل الدين وفروعه ولهذا لما كثر الجهل وانتشر تزيين الشيطان لكثير من الناس انواعا من الحرام ضاهوا بها الحلال زين الشيطان لكثير من الناس نواعا من المحرمات ضاهوا بها حلال وقد لا يعلمون انها محرمة بغيضة الي الله بل قد يظنون ان ذلك محبوب لله مامور به وقد يظنون ان فيها هذا وهذا وهم في ذلك يتبعون الظن وما تهوي الانفس وقد يعلمون تحريم ذلك ويظهرون عدم الوجه المحرم خداعا ونفاقا فهءلاء غير المءمن الذي يحب الله ورسوله وياتي بالمحرم معتقدا انه محرم وهو مبغض له خاءف راج وهذه الامور توجد في الاقسام الثلاثة ونحن نذكر امثلة ذلك في المحرمات التي ذكرها الله في قوله تعالي قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون فالله سبحانه قد حرم الفواحش كما ذكر وقد قال تعالي والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فلم تبح الا المراة التي هي زوج او ملك يمين وقد ذكر ما اشترطه في الحلال بقوله غير مسافحات ولا متخذات اخدان وقوله غير مسافحين ولا متخذي اخدان كما في الصحيح عن عاءشة-	59	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms302	false	1486067863526401546	0	248	0	1290	1591	300	كنا معذبين حتي نبعث رسولا فهءلاء يكثرون جدا في الامكنة والازمنة التي تظهر فيها فترة الرسالة بقلة القاءمين بحجة الله فهءلاء قد يكون معهم من الايمان ما يرحمون به وقد لا يعذبون بكثير مما يعذب به غيرهم ممن كانت عليه حجة الرسالة فينبغي ان يعرف ان استحقاق العباد للعذاب بالشرك فما دونه مشروط ببلاغ الرسالة في اصل الدين وفروعه ولهذا لما كثر الجهل وانتشر تزيين الشيطان لكثير من الناس انواعا من الحرام ضاهوا بها الحلال زين الشيطان لكثير من الناس نواعا من المحرمات ضاهوا بها حلال وقد لا يعلمون انها محرمة بغيضة الي الله بل قد يظنون ان ذلك محبوب لله مامور به وقد يظنون ان فيها هذا وهذا وهم في ذلك يتبعون الظن وما تهوي الانفس وقد يعلمون تحريم ذلك ويظهرون عدم الوجه المحرم خداعا ونفاقا فهءلاء غير المءمن الذي يحب الله ورسوله وياتي بالمحرم معتقدا انه محرم وهو مبغض له خاءف راج وهذه الامور توجد في الاقسام الثلاثة ونحن نذكر امثلة ذلك في المحرمات التي ذكرها الله في قوله تعالي قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون فالله سبحانه قد حرم الفواحش كما ذكر وقد قال تعالي والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فلم تبح الا المراة التي هي زوج او ملك يمين وقد ذكر ما اشترطه في الحلال بقوله غير مسافحات ولا متخذات اخدان وقوله غير مسافحين ولا متخذي اخدان كما في الصحيح عن عاءشة	302	8596460367200793767	1289	2573.0	1042	1290	99.92247772216797	247	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms060	true	-6410173504662969978	0	52	0	302	1585	300	قالت كان النكاح في الجاهلية علي اربعة انحاء وذكرت اصحاب الرايات وهن المسافحات وان الحاق النسب في وطءهن كان بالقافة وذكرت التي يطاها جماعة محصورة وان الالحاق كان بتعيين المراة وذكرت نكاح الاستبضاع وهو غير نكاح ذوات الاخدان وذكرت النكاح الرابع وهو النكاح المعروف الذي احله الله فالشيطان جعل من الحرام ما	60	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms302	false	1486067863526401546	248	300	1290	1591	1591	300	قالت كان النكاح في الجاهلية علي اربعة انحاء وذكرت اصحاب الرايات وهن المسافحات وان الحاق النسب في وطءهن كان بالقافة وذكرت التي يطاها جماعة محصورة وان الالحاق كان بتعيين المراة وذكرت نكاح الاستبضاع وهو غير نكاح ذوات الاخدان وذكرت النكاح الرابع وهو النكاح المعروف الذي احله الله فالشيطان جعل من الحرام ما-	302	8596460367200793767	301	597.0	250	302	99.66887664794922	52	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms060	true	-6410173504662969978	52	300	302	1585	1585	300	فيه مضاهاة من للحلال وان سمي باسم اخر لكن المعني فيه اشتراك فالله اباح للرجل امراته ومملوكته وكل من الرجل والمراة زوج الاخر فذوات الاخدان بينهن وبين اخدانهن نوع ازدواج واقتران كذلك ولهذا ميز الله بين هذا وهذا واخفي من ذلك مءاخاة كثير من الرجال لكثير من النساء او لكثير من الصبيان وقولهم ان هذه مءاخاة لله اذا لم تكن المءاخاة علي فعل الفاحشة كذوات الاخدان فهذا الذي يظهرونه للناس الذين يوافقونهم ويقرونهم علي ذلك ويرون كلهم ان من احب صبيا او امراة لصورته وحسنه من غير فعل فاحشة فان هذا محبة لله فهذا من الضلال والغي و تبديل الدين حيث جعل ما كرهه الله محبوبا لله وهو نوع من الشرك والمحبوب المعظم بذلك طاغوت وذلك ان اعتقاد ان التمتع بالمحبة والنظر او نوع من المباشرة الي المراة الاجنبية والصبيان هو لله وهو حب في الله كفر وشرك كاعتقاد ان محبة الانداد حب لله وان الاجتماع علي الفاحشة تعاون علي البر والتقوي وان الاقامة علي ذلك بالعبادة هي عبادة لله ونحو ذلك فاعتقاد ان هذه الامور التي حرمها الله ورسوله تحريما ظاهرا انها دين الله ومحبة الله نوع من الشرك والكفر ثم قد يكون منها من خفيها اشياء تروج علي من لم يبلغه العلم كما اشتبه علي كثير من العلماء والعباد ان استماع اصوات الملاهي تكون عبادة لله واشتبه علي من هو اضعف علما وايمانا ان التمتع بمشاهدة هذه الصور يكون عبادة لله ثم بعد هذا الضلال وما فيه من الغي هم اربعة اقسام قوم يعتقدون ان هذا لله ويقتصرون عليه كما يوجد مثل ذلك في كثير من-	60	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms303	false	-3912056559890571206	0	247	0	1283	1580	300	فيه مضاهاة من للحلال وان سمي باسم اخر لكن المعني فيه اشتراك فالله اباح للرجل امراته ومملوكته وكل من الرجل والمراة زوج الاخر فذوات الاخدان بينهن وبين اخدانهن نوع ازدواج واقتران كذلك ولهذا ميز الله بين هذا وهذا واخفي من ذلك مءاخاة كثير من الرجال لكثير من النساء او لكثير من الصبيان وقولهم ان هذه مءاخاة لله اذا لم تكن المءاخاة علي فعل الفاحشة كذوات الاخدان فهذا الذي يظهرونه للناس الذين يوافقونهم ويقرونهم علي ذلك ويرون كلهم ان من احب صبيا او امراة لصورته وحسنه من غير فعل فاحشة فان هذا محبة لله فهذا من الضلال والغي و-تبديل الدين حيث جعل ما كرهه الله محبوبا لله وهو نوع من الشرك والمحبوب المعظم بذلك طاغوت وذلك ان اعتقاد ان التمتع بالمحبة والنظر او نوع من المباشرة الي المراة الاجنبية والصبيان هو لله وهو حب في الله كفر وشرك كاعتقاد ان محبة الانداد حب لله وان الاجتماع علي الفاحشة تعاون علي البر والتقوي وان الاقامة علي ذلك بالعبادة هي عبادة لله ونحو ذلك فاعتقاد ان هذه الامور التي حرمها الله ورسوله تحريما ظاهرا انها دين الله ومحبة الله نوع من الشرك والكفر ثم قد يكون منها من خفيها اشياء تروج علي من لم يبلغه العلم كما اشتبه علي كثير من العلماء والعباد ان استماع اصوات الملاهي تكون عبادة لله واشتبه علي من هو اضعف علما وايمانا ان التمتع بمشاهدة هذه الصور يكون عبادة لله ثم بعد هذا الضلال وما فيه من الغي هم اربعة اقسام قوم يعتقدون ان هذا لله ويقتصرون عليه كما يوجد مثل ذلك في كثير من	303	8596460367200793767	1282	2554.0	1036	1284	99.84423828125	247	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms061	true	662958026486962793	0	53	0	298	1633	300	الاجناد والمتنسكة والعامة وقوم يعلمون ان هذا ليس لله وانما يظهرون هذا الكلام نفاقا وخداعا لءلا ينكر عليهم وهءلاء من وجه امثل لما يرجي لهم من التوبة ومن جهة اخبث لانهم يعلمون التحريم وياتون المحرم وقوم مقصودهم ما وراء ذلك من الفاحشة الكبري فتارة يكونون من اولءك الظالمين الذين يعتقدون ان هذه المحبة	61	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms303	false	-3912056559890571206	247	300	1283	1580	1580	300	الاجناد والمتنسكة والعامة وقوم يعلمون ان هذا ليس لله وانما يظهرون هذا الكلام نفاقا وخداعا لءلا ينكر عليهم وهءلاء من وجه امثل لما يرجي لهم من التوبة ومن جهة اخبث لانهم يعلمون التحريم وياتون المحرم وقوم مقصودهم ما وراء ذلك من الفاحشة الكبري فتارة يكونون من اولءك الظالمين الذين يعتقدون ان هذه المحبة-	303	8596460367200793767	297	589.0	245	298	99.6644287109375	53	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms061	true	662958026486962793	53	300	298	1633	1633	300	التي لا وطء فيها لله فيفعلون شيءا لله ويفعلون هذا لغير الله وتارة يكونون من اولءك الغاوين المنافقين الذين يظهرون ان هذه المحبة لله وهم يعلمون انها للشيطان فيجمع هءلاء بين هذا الكذب وبين الفاحشة الكبري وهءلاء في هذه المخادنة والمءاخاة يضاهون النكاح فانه يحصل بين هذين من الاقتران والازدواج ما يشبه اقتران الزوجين ويزيد عليه تارة وينقص عنه تارة وما يشبه اقتران المتحابين في الله والمتاخين في الله لكن الذين امنوا اشد حبا لله فالمتحابان في الله يعظم تحابهما ويقوي ويثبت بخلاف هذه المءاخاة الشيطانية فانه يترتب عليها انواع من الفساد ثم هذا قد يظهر وينتشر حتي قد يسمونه زواجا ويقولون تزوج هذا بهذا كما يفعل ذلك بعض المستهزءين بايات الله من فجار الفساق والمنافقين ويقره الحاضرون علي ذلك ويضحكون وربما اعجبهم مثل هذا المزاح كما ان اعتقاد ان هذه المحبة لله اوجب لمن كان من فجار الفساق والمنافقين ان يقول لهم الامرد حبيب الله والملتحي عدو الله وذلك يعجبهم ويضحكون منه وحتي اعتقد كثير من المردان ان هذا حق وهو داخل في قول النبي صلي الله عليه وسلم اذا احب الله العبد نادي في السماء يا جبريل اني احب فلانا فيصير يعجبه ان يحب ويعتقد الغاوي انه محبوب وذلك ان من فقهاء الكوفة من لا يوجب في اللوطية الحد بل التعزير الا اذا اسرف فيه فانه يبيح قتله سياسة ومن الفقهاء من يوجب فيه حد الزني كاشهر قولي الشافعي واحدي الروايتين عن احمد وقول ابي يوسف ومحمد واكثر فقهاء الحجاز واهل الحديث يوجبون قتلهما جميعا كمذهب مالك وظاهر مذهب احمد وزعم بعض الفقهاء ان فجور-	61	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms304	false	4752740300296493793	0	243	0	1317	1615	300	التي لا وطء فيها لله فيفعلون شيءا لله ويفعلون هذا لغير الله وتارة يكونون من اولءك الغاوين المنافقين الذين يظهرون ان هذه المحبة لله وهم يعلمون انها للشيطان فيجمع هءلاء بين هذا الكذب وبين الفاحشة الكبري وهءلاء في هذه المخادنة والمءاخاة يضاهون النكاح فانه يحصل بين هذين من الاقتران والازدواج ما يشبه اقتران الزوجين ويزيد عليه تارة وينقص عنه تارة وما يشبه اقتران المتحابين في الله والمتاخين في الله لكن الذين امنوا اشد حبا لله فالمتحابان في الله يعظم تحابهما ويقوي ويثبت بخلاف هذه المءاخاة الشيطانية فانه يترتب عليها انواع من الفساد ثم هذا قد يظهر وينتشر حتي قد يسمونه زواجا ويقولون تزوج هذا بهذا كما يفعل ذلك بعض المستهزءين بايات الله من فجار الفساق والمنافقين ويقره الحاضرون علي ذلك ويضحكون وربما اعجبهم مثل هذا المزاح كما ان اعتقاد ان هذه المحبة لله اوجب لمن كان من فجار الفساق والمنافقين ان يقول لهم الامرد حبيب الله والملتحي عدو الله وذلك يعجبهم ويضحكون منه وحتي اعتقد كثير من المردان ان هذا حق وهو داخل في قول النبي ا-------------------ذا احب الله العبد نادي في السماء يا جبريل اني احب فلانا فيصير يعجبه ان يحب ويعتقد الغاوي انه محبوب وذلك ان من فقهاء الكوفة من لا يوجب في اللوطية الحد بل التعزير الا اذا اسرف فيه فانه يبيح قتله سياسة ومن الفقهاء من يوجب فيه حد الزني كاشهر قولي الشافعي واحدي الروايتين عن احمد وقول ابي يوسف ومحمد واكثر فقهاء الحجاز واهل الحديث يوجبون قتلهما جميعا كمذهب مالك وظاهر مذهب احمد وزعم بعض الفقهاء ان فجور	304	8596460367200793767	1315	2615.0	1073	1336	98.42814636230469	241	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms062	true	-2061216003605832604	0	57	0	299	1577	300	الرجل بمملوكه شبهة في درء الحد وهو موجب للتعزير كما هو احد القولين في وطء امته المحرمة عليه برضاع او محرمته وايضا فالعقوبة بالقتل انما تكون في حق البالغ واما الصبي وامثاله فيجوز قتله اذا قاتل مع الكفار فاما بمجرد فعله هو بنفسه فلا يقتل بل يعاقب بما يزجره وكذلك النوع الثاني من الحلال وهو ملك اليمين	62	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms304	false	4752740300296493793	243	300	1317	1615	1615	300	الرجل بمملوكه شبهة في درء الحد وهو موجب للتعزير كما هو احد القولين في وطء امته المحرمة عليه برضاع او محرمته وايضا فالعقوبة بالقتل انما تكون في حق البالغ واما الصبي وامثاله فيجوز قتله اذا قاتل مع الكفار فاما بمجرد فعله هو بنفسه فلا يقتل بل يعاقب بما يزجره وكذلك النوع الثاني من الحلال وهو ملك اليمين-	304	8596460367200793767	298	591.0	242	299	99.6655502319336	57	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms062	true	-2061216003605832604	57	300	299	1577	1577	300	فان المراة قد تملك الرجل والرجل قد يملك الصبي وقد يكون في هذا الملك نوع من ملك الرجل الامة فربما استمتعت المراة بمملوكها بمقدمات النكاح او بالنكاح مضاهاة لاستمتاع الرجل بمملوكته وربما تاولت القران علي ذلك واعتقدت ان ذلك داخل في قوله تعالي او ما ملكت ايمانهم كما رفع الي عمر ابن الخطاب امراة تزوجت عبدها وتاولت هذه الاية ففرق بينهما وادبه وقال ويحك انما هذه للرجال لا للنساء وكذلك كثير من جهال الترك وغيرهم قد يملك من الذكران من يحبهم ويستمتع بهم وقد يتاول بعضهم علي ذلك الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم ومن المعلوم ان هذا كفر باجماع المسلمين فالاعتقاد بان الذكران حلال بملك او غير ملك باطل وكفر باجماع المسلمين واليهود والنصاري وغيرهم ثم من هءلاء من يتاول هذه الاية ومنهم من يتاول ولعبد مءمن خير من مشرك ولا يفرق بين المنكوح و الناكح كما سالني مرة بعض الناس عن هذه الاية وكان ممن يقرا القران ويطلب العلم وقد ظن ان معناها اباحة ذكران المءمنين واخرون قد يجتمع بهم من يقول لهم ان في هذه المسالة خلافا ويكذب اءمة المسلمين الذين لا تكون مذاهبهم ظاهرة في بلاده مثل من يكون بارض الروم فيكذب علي مذهب مالك ويقول هو مباح في مذهب مالك ومنهم من يقول هذا مباح للضرورة مثل ان يبقي الرجل اربعين يوما الي امثال هذه الامور التي خاطبني فيها وسالني عنها طواءف من الجند والعامة والفقراء وكان عندهم من هذه الاعتقادات الفاسدة الوان مختلفة قد صدتهم عن سبيل الله ومنهم من قد بلغه خلاف بعض العلماء في-	62	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms305	false	4527746273455374048	0	242	0	1278	1571	300	فان المراة قد تملك الرجل والرجل قد يملك الصبي وقد يكون في هذا الملك نوع من ملك الرجل الامة فربما استمتعت المراة بمملوكها بمقدمات النكاح او بالنكاح مضاهاة لاستمتاع الرجل بمملوكته وربما تاولت القران علي ذلك واعتقدت ان ذلك داخل في قوله تعالي او ما ملكت ايمانهم كما رفع الي عمر ابن الخطاب امراة تزوجت عبدها وتاولت هذه الاية ففرق بينهما وادبه وقال ويحك انما هذه للرجال لا للنساء وكذلك كثير من جهال الترك وغيرهم قد يملك من الذكران من يحبهم ويستمتع بهم وقد يتاول بعضهم علي ذلك الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم ومن المعلوم ان هذا كفر باجماع المسلمين فالاعتقاد بان الذكران حلال بملك او غير ملك باطل وكفر باجماع المسلمين واليهود والنصاري وغيرهم ثم من هءلاء من يتاول هذه الاية ومنهم من يتاول ولعبد مءمن خير من مشرك ولا يفرق بين المنكوح و-الناكح كما سالني مرة بعض الناس عن هذه الاية وكان ممن يقرا القران ويطلب العلم وقد ظن ان معناها اباحة ذكران المءمنين واخرون قد يجتمع بهم من يقول لهم ان في هذه المسالة خلافا ويكذب اءمة المسلمين الذين لا تكون مذاهبهم ظاهرة في بلاده مثل من يكون بارض الروم فيكذب علي مذهب مالك ويقول هو مباح في مذهب مالك ومنهم من يقول هذا مباح للضرورة مثل ان يبقي الرجل اربعين يوما الي امثال هذه الامور التي خاطبني فيها وسالني عنها طواءف من الجند والعامة والفقراء وكان عندهم من هذه الاعتقادات الفاسدة الوان مختلفة قد صدتهم عن سبيل الله ومنهم من قد بلغه خلاف بعض العلماء في	305	8596460367200793767	1277	2544.0	1036	1279	99.8436279296875	242	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms063	true	-2940970065769682534	0	58	0	294	1568	300	وجوب الحد في بعض الصور فيظن ان ذلك خلاف في التحريم فربما قال ذلك او اعتقده ولا يفرق بين الخلاف علي الحد المقدر والتحريم وان الشء قد يكون من اعظم المحرمات كالدم والميتة ولحم الخنزير وليس فيه حد مقدر ثم ذلك الخلاف قد يكون قولا ضعيفا فيتولد من ذلك القول الضعيف الذي هو خطا بعض المجتهدين وهذا الظن	63	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms305	false	4527746273455374048	242	300	1278	1571	1571	300	وجوب الحد في بعض الصور فيظن ان ذلك خلاف في التحريم فربما قال ذلك او اعتقده ولا يفرق بين الخلاف علي الحد المقدر والتحريم وان الشء قد يكون من اعظم المحرمات كالدم والميتة ولحم الخنزير وليس فيه حد مقدر ثم ذلك الخلاف قد يكون قولا ضعيفا فيتولد من ذلك القول الضعيف الذي هو خطا بعض المجتهدين وهذا الظن-	305	8596460367200793767	293	581.0	236	294	99.65986633300781	58	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms063	true	-2940970065769682534	58	294	294	1543	1568	300	الفاسد الذي هو خطا بعض الجاهلين ومن الكذب الذي هو فرية بعض الظالمين تبديل الدين وطاعة الشياطين وسخط رب العالمين حتي نقل ان كثيرا من المماليك يتمدح بانه لا يعرف الا سيده كما تتمدح الامة بانها لا تعرف الا سيدها وزوجها وكذلك كثير من المردان الاحداث يتمدح بانه لا يعرف الا خدينه وصديقه ومءاخيه كما تتمدح المراة بانها لا تعرف الا زوجها وكذلك كثير من الزناة بالمماليك والاحداث من الصبيان قد يتمدح بانه عفيف عما سوي خدنه الذي هو قرينه كالزوجة او عما سوي مملوكه الذي هو قرينه كما يتمدح المءمن بانه عفيف الا عن زوجته او ما ملكت يمينه ولا ريب ان الكفر والفسوق والعصيان درجات كما ان الايمان والعمل الصالح درجات هم درجات عند الله والله بصير بما يعملون وقد قال تعالي انما النسء زيادة في الكفر وقال تعالي فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الي رجسهم وقال تعالي فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم كما قال تعالي يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت وقال وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا كما قال تعالي والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل فالمتخذ خدنا من الرجل والنساء اقل شرا من المسافح لان الفساد في ذلك اقل والمستخفي بما ياتيه اقل اثما من المجاهر المستعلن كما في الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من ابتلي من هذه القاذورات بشء فليستتر بستر الله فانه من يبد لنا صفحته نقم عليه كتاب الله وقد قال	63	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms306	false	8048202192411992305	0	232	0	1230	1577	300	الفاسد الذي هو خطا بعض الجاهلين ومن الكذب الذي هو فرية بعض الظالمين تبديل الدين وطاعة الشياطين وسخط رب العالمين حتي نقل ان كثيرا من المماليك يتمدح بانه لا يعرف الا سيده كما تتمدح الامة بانها لا تعرف الا سيدها وزوجها وكذلك كثير من المردان الاحداث يتمدح بانه لا يعرف الا خدينه وصديقه ومءاخيه كما تتمدح المراة بانها لا تعرف الا زوجها وكذلك كثير من الزناة بالمماليك والاحداث من الصبيان قد يتمدح بانه عفيف عما سوي خدنه الذي هو قرينه كالزوجة او عما سوي مملوكه الذي هو قرينه كما يتمدح المءمن بانه عفيف الا عن زوجته او ما ملكت يمينه ولا ريب ان الكفر والفسوق والعصيان درجات كما ان الايمان والعمل الصالح درجات هم درجات عند الله والله بصير بما يعملون وقد قال تعالي انما النسء زيادة في الكفر وقال تعالي فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الي رجسهم وقال تعالي فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم كما قال تعالي يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت وقال وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا كما قال تعالي والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل فالمتخذ خدنا من الرجل والنساء اقل شرا من المسافح لان الفساد في ذلك اقل والمستخفي بما ياتيه اقل اثما من المجاهر المستعلن كما في الحديث عن النبي------------------- انه قال من ابتلي من هذه القاذورات بشء فليستتر بستر الله فانه من يبد لنا صفحته نقم عليه كتاب الله وقد قال	306	8596460367200793767	1230	2448.0	998	1249	98.4787826538086	232	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms064	true	4072856681036538400	0	70	0	360	1606	300	مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة وفي الحديث ان الخطيءة اذا اخفيت لم تضر الا صاحبها ولكن اذا اعلنت فلم تنكر ضرت الجماعة وفي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كل امتي معافي الا المجاهرين وان من المجاهرة ان يبيت الرجل علي الذنب وقد ستره الله فيصبح فيتحدث بذنبه ويقول يا فلان فعلت الليلة كيت وكيت او كما قال فالاقلال والاستخفاء خير من هذه الوجوه ولكن قد	64	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms306	false	8048202192411992305	234	300	1237	1577	1577	300	مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة وفي الحديث ان الخطيءة اذا اخفيت لم تضر الا صاحبها ولكن اذا اعلنت فلم تنكر ضرت الجماعة وفي الحديث عن النبي------------------- انه قال كل امتي معافي الا المجاهرين وان من المجاهرة ان يبيت الرجل علي الذنب وقد ستره الله فيصبح فيتحدث بذنبه ويقول يا فلان فعلت الليلة كيت وكيت او كما قال فالاقلال والاستخفاء خير من هذه الوجوه ولكن قد-	306	8596460367200793767	340	663.0	275	360	94.44444274902344	66	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms064	true	4072856681036538400	70	300	360	1606	1606	300	يقترن بها ما يكون اعظم من بعض المسافحة والمجاهرة وهي المحبة والتعظيم التي توجب محبة ما يحبه الخدن وتعظيم ما يعظمه وموالاة من يواليه ومعاداة من يعاديه والاستسرار بذلك والنفاق فيه فقد تكون في هذه الموالاة والمعاداة والنفاق من العدوان والضرر علي المسلمين اعظم مما في المجاهرة والمسافحة ويكون ذلك بمنزلة الكافر المعلن كفره وهذا بمنزلة المنافق فاما اذا لم يكن عدوان علي الناس وتضييع لحقوقهم لانتفاء المحبة او لغير ذلك فالاول اخبث وافحش وتفاوت الشرور في القدر والصفة كثير كما يتفاضل الخير ايضا في القدر والوصف والواجب استعمال الكتاب والسنة في جميع الامور ولا ريب ان هذه المخادنة وملك اليمين ونحو ذلك مما فيه اشتراك في محرم مضاد للحلال لا بد ان يتضمن من المباح ما يصير فيه من الشبه بالحلال ومن التمييز عن الحرام ما يكون فيه رواج له اذ الحرام المحض المحض من كل وجه لا يشتبه بالحلال المحض من كل وجه بل بقتني الرجل المملوك لنوع من الاستخدام ويضم الي ذلك الاستمتاع وقد يكون هذا اغلب في نفسه من الاخر وقد يكون بالعكس وذلك الاستخدام قد يكون مباحا في الشريعة وقد يكون فيه نوع من الظلم والعدوان اما باسترقاق الاحرار واما باشتراء المماليك لنفسه بالمال المغصوب من بيت المال او غيره واما في استخدامهم علي وجه الكبرياء والعلو في الارض باذلاله لهم في غير طاعة الله واذلال الناس بهم في غير طاعة الله الي امثال ذلك من الوجوه التي يكون فيها من الظلم والعدوان امور عظيمة-	64	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms307	false	-9170364548937446116	0	230	0	1247	1613	300	يقترن بها ما يكون اعظم من بعض المسافحة والمجاهرة وهي المحبة والتعظيم التي توجب محبة ما يحبه الخدن وتعظيم ما يعظمه وموالاة من يواليه ومعاداة من يعاديه والاستسرار بذلك والنفاق فيه فقد تكون في هذه الموالاة والمعاداة والنفاق من العدوان والضرر علي المسلمين اعظم مما في المجاهرة والمسافحة ويكون ذلك بمنزلة الكافر المعلن كفره وهذا بمنزلة المنافق فاما اذا لم يكن عدوان علي الناس وتضييع لحقوقهم لانتفاء المحبة او لغير ذلك فالاول اخبث وافحش وتفاوت الشرور في القدر والصفة كثير كما يتفاضل الخير ايضا في القدر والوصف والواجب استعمال الكتاب والسنة في جميع الامور ولا ريب ان هذه المخادنة وملك اليمين ونحو ذلك مما فيه اشتراك في محرم مضاد للحلال لا بد ان يتضمن من المباح ما يصير فيه من الشبه بالحلال ومن التمييز عن الحرام ما يكون فيه رواج له اذ الحرام المحض المحض من كل وجه لا يشتبه بالحلال المحض من كل وجه بل بقتني الرجل المملوك لنوع من الاستخدام ويضم الي ذلك الاستمتاع وقد يكون هذا اغلب في نفسه من الاخر وقد يكون بالعكس وذلك الاستخدام قد يكون مباحا في الشريعة وقد يكون فيه نوع من الظلم والعدوان اما باسترقاق الاحرار واما باشتراء المماليك لنفسه بالمال المغصوب من بيت المال او غيره واما في استخدامهم علي وجه الكبرياء والعلو في الارض باذلاله لهم في غير طاعة الله واذلال الناس بهم في غير طاعة الله الي امثال ذلك من الوجوه التي يكون فيها من الظلم والعدوان امور عظيمة	307	8596460367200793767	1246	2487.0	1017	1247	99.91980743408203	229	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms065	true	-1518547212088393184	0	71	0	368	1591	300	وينضم الي ذلك الفاحشة وكذلك في المخادنة التي صورتها مءاخاة قد تكون لاجل الاستءجار لصناعة ونحوها وقد تكون لتعلم صناعة او كتابة او قراءة او علم او تاديب وتنوير وغير ذلك من الامور المباحة والمستحبة والواجبة في الدين وقد تكون لكفالة و تربية اما ليتم ذلك الصبي او غربته او لقرابة بينهما او غير ذلك وقد يكون اشتراكا محضا في صناعة او تجارة او بحمل مال او مجاورة وصلة او تعلم	65	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms307	false	-9170364548937446116	230	300	1247	1613	1613	300	وينضم الي ذلك الفاحشة وكذلك في المخادنة التي صورتها مءاخاة قد تكون لاجل الاستءجار لصناعة ونحوها وقد تكون لتعلم صناعة او كتابة او قراءة او علم او تاديب وتنوير وغير ذلك من الامور المباحة والمستحبة والواجبة في الدين وقد تكون لكفالة و-تربية اما ليتم ذلك الصبي او غربته او لقرابة بينهما او غير ذلك وقد يكون اشتراكا محضا في صناعة او تجارة او بحمل مال او مجاورة وصلة او تعلم-	307	8596460367200793767	366	722.0	297	368	99.4565200805664	71	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms065	true	-1518547212088393184	71	300	368	1591	1591	300	او تادب او غير ذلك مما يشترك الناس فيه لغير فاحشة بشركة مباحة او مامور بها او منهي عنها ويكون بينهم في ذلك من التعاقد والتحالف ما يكون بين المشتركين في الامور وقد يسمي ذلك صديقا ورفيقا وسمي بالتركية خوشداشا وغير ذلك وهو من قسم التحالف فيكون بين المشتركين في الحلال والحرام من المعاوضة والمشاركة اما علي غير فاحشة واما معاوضة بتلك فتكون شبهة مع الشهوة فغالب وقوع المحرمات من هذا الباب وقد لبس فبه الحق بالباطل واشرك فيه الحق بالباطل موقف المءمن من الشرور والخيرات وما يجب عليه حيالها والمءمن ينبغي له ان يعرف الشرور الواقعة ومراتبها في الكتاب والسنة كما يعرف الخيرات الواقعة ومراتبها في الكتاب والسنة فيفرق بين احكام الامور الواقعة الكاءنة والتي يراد ايقاعها في الكتاب والسنة ليقدم ما هو اكثر خيرا واقل شرا علي ما هو دونه ويدفع اعظم الشرين باحتمال ادناهما ويجتلب اعظم الخيرين بفوات ادناهما فان من لم يعرف الواقع في الخلق والواجب في الدين لم يعرف احكام الله في عباده واذا لم يعرف ذلك كان قوله وعمله بجهل ومن عبد الله بغير علم كان ما يفسد اكثر مما يصلح واذا عرف ذلك فلا بد ان يقترن بعلمه العمل الذي اصله محبته لما يحبه الله ورسوله وبغضه لما يبغضه الله ورسوله وما اجتمع فيه الحبيب والبغيض المامور به والمنهي عنه او الحلال والمحظور اعطي كل ذي حق حقه ليقوم الناس بالقسط فان الله بذلك انزل الكتاب وارسل الرسل فالعلم بالعدل قبل فعل-	65	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms308	false	-3222764971970047991	0	229	0	1224	1601	300	او تادب او غير ذلك مما يشترك الناس فيه لغير فاحشة بشركة مباحة او مامور بها او منهي عنها ويكون بينهم في ذلك من التعاقد والتحالف ما يكون بين المشتركين في الامور وقد يسمي ذلك صديقا ورفيقا وسمي بالتركية خوشداشا وغير ذلك وهو من قسم التحالف فيكون بين المشتركين في الحلال والحرام من المعاوضة والمشاركة اما علي غير فاحشة واما معاوضة بتلك فتكون شبهة مع الشهوة فغالب وقوع المحرمات من هذا الباب وقد لبس فبه الحق بالباطل واشرك فيه الحق بالباطل موقف المءمن من الشرور والخيرات وما يجب عليه حيالها والمءمن ينبغي له ان يعرف الشرور الواقعة ومراتبها في الكتاب والسنة كما يعرف الخيرات الواقعة ومراتبها في الكتاب والسنة فيفرق بين احكام الامور الواقعة الكاءنة والتي يراد ايقاعها في الكتاب والسنة ليقدم ما هو اكثر خيرا واقل شرا علي ما هو دونه ويدفع اعظم الشرين باحتمال ادناهما ويجتلب اعظم الخيرين بفوات ادناهما فان من لم يعرف الواقع في الخلق والواجب في الدين لم يعرف احكام الله في عباده واذا لم يعرف ذلك كان قوله وعمله بجهل ومن عبد الله بغير علم كان ما يفسد اكثر مما يصلح واذا عرف ذلك فلا بد ان يقترن بعلمه العمل الذي اصله محبته لما يحبه الله ورسوله وبغضه لما يبغضه الله ورسوله وما اجتمع فيه الحبيب والبغيض المامور به والمنهي عنه او الحلال والمحظور اعطي كل ذي حق حقه ليقوم الناس بالقسط فان الله بذلك انزل الكتاب وارسل الرسل فالعلم بالعدل قبل فعل	308	8596460367200793767	1223	2441.0	995	1224	99.91830444335938	228	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms066	true	-7444516849519267082	0	71	0	378	1627	300	العدل فاذا علم واحب كان من تمامه الجهاد عليه كما قال تعالي لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وانزلنا الحديد فيه باس شديد ومنافع للناس والعلم هو طريق الي العمل وسبب كما قيل في قوله تعالي واتيناه من كل شء سببا اي علما فالعلم بالخير سبب الي فعله والعلم بالشر سبب الي منعه هذا مع حسن النية والا فالنفس الامارة بالسوء قد يكون علمها بالسوء سبب	66	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms308	false	-3222764971970047991	229	300	1224	1601	1601	300	العدل فاذا علم واحب كان من تمامه الجهاد عليه كما قال تعالي لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وانزلنا الحديد فيه باس شديد ومنافع للناس والعلم هو طريق الي العمل وسبب كما قيل في قوله تعالي واتيناه من كل شء سببا اي علما فالعلم بالخير سبب الي فعله والعلم بالشر سبب الي منعه هذا مع حسن النية والا فالنفس الامارة بالسوء قد يكون علمها بالسوء سبب-	308	8596460367200793767	377	749.0	307	378	99.7354507446289	71	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms066	true	-7444516849519267082	71	300	378	1627	1627	300	لفعله وبالخير سبب لمنعه وكذلك الاثم والبغي بغير الحق مثل الخمر الذي اتخذ منه انواع من المسكرات وقيل انها حلال وسميت بغير اسماء الخمر وهي من الخمر وكذلك ظلم العباد في النفوس والاموال والاعراض فيه ما قد سمي حقا وعدلا وشرعا وسياسة وجهادا في سبيل الله وهو من الكفر والفسوق والعصيان ما لا يحصيه الا الله وكذلك الاشراك بالله بغير حق والقول بما لا يعلم مثل انواع الغلو في الدين واتخاذ العلماء والعباد اربابا من دون الله والقول بتحريم الحلال وتحليل الحرام وانواع الاشراك بالمخلوقات عبادة لها واستعانة بها وغلوا فيها وقولا علي الله في اسماءه وصفاته واحكامه ما قد دخل في ذلك من الباطل الذي سمي باسماء محمودة او غير مذمومة كالعبادة والزهادة والتحقيق واصول الدين والفقه والعلم والتوحيد والكلام والفقر والتصوف ما لا يحصيه الا الله ومما ينبغي ان يعرف ان كل تبديل يقع في الاديان بل كل اجتماع في العالم لا بد فيه من التحالف وهو الاتفاق والتعاقد علي ذلك من اثنين فصاعدا بنو ادم لا يمكن عيشهم الا بالتعاقد والتحالف فان بني ادم لا يمكن عيشهم الا بما يشتركون فيه من جلب منفعتهم ودفع مضرتهم فاتفاقهم علي ذلك هو التعاقد والتحالف ولهذا كان الوفاء بالعهود من الامور التي اتفق اهل الارض علي ايجابها لبعضهم علي بعض وان كان منهم القادر الذي لا يوفي بذلك كما اتفقوا في ايجاب العدل والصدق فاذا اتفقوا وتعاقدوا علي اجتلاب الامر الذي يحبونه ودفع الامر الذي يكرهونه اعان بعضهم بعضا-	66	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms309	false	-3546626253911433413	0	229	0	1250	1645	300	لفعله وبالخير سبب لمنعه وكذلك الاثم والبغي بغير الحق مثل الخمر الذي اتخذ منه انواع من المسكرات وقيل انها حلال وسميت بغير اسماء الخمر وهي من الخمر وكذلك ظلم العباد في النفوس والاموال والاعراض فيه ما قد سمي حقا وعدلا وشرعا وسياسة وجهادا في سبيل الله وهو من الكفر والفسوق والعصيان ما لا يحصيه الا الله وكذلك الاشراك بالله بغير حق والقول بما لا يعلم مثل انواع الغلو في الدين واتخاذ العلماء والعباد اربابا من دون الله والقول بتحريم الحلال وتحليل الحرام وانواع الاشراك بالمخلوقات عبادة لها واستعانة بها وغلوا فيها وقولا علي الله في اسماءه وصفاته واحكامه ما قد دخل في ذلك من الباطل الذي سمي باسماء محمودة او غير مذمومة كالعبادة والزهادة والتحقيق واصول الدين والفقه والعلم والتوحيد والكلام والفقر والتصوف ما لا يحصيه الا الله ومما ينبغي ان يعرف ان كل تبديل يقع في الاديان بل كل اجتماع في العالم لا بد فيه من التحالف وهو الاتفاق والتعاقد علي ذلك من اثنين فصاعدا بنو ادم لا يمكن عيشهم الا بالتعاقد والتحالف فان بني ادم لا يمكن عيشهم الا بما يشتركون فيه من جلب منفعتهم ودفع مضرتهم فاتفاقهم علي ذلك هو التعاقد والتحالف ولهذا كان الوفاء بالعهود من الامور التي اتفق اهل الارض علي ايجابها لبعضهم علي بعض وان كان منهم القادر الذي لا يوفي بذلك كما اتفقوا في ايجاب العدل والصدق فاذا اتفقوا وتعاقدوا علي اجتلاب الامر الذي يحبونه ودفع الامر الذي يكرهونه اعان بعضهم بعضا	309	8596460367200793767	1249	2493.0	1021	1250	99.91999816894531	228	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms067	true	2613732565718676107	0	71	0	396	1598	300	علي اجتلاب المحبوب ونصر بعضهم بعضا علي دفع المكروه ولو لم يتعاقدوا بالكلام فنفس اشتراكهم في امر يوجب عليهم اجتلاب ما يصلح ذلك الامر المشترك ودفع ما يضره كاهل النسب الواحد واهل البلد الواحد فان التناسب والتجاور يوجب التعاون علي جلب المنفعة المشتركة ودفع الضرر المشترك فصار الاشتراك بينهم تارة يثبت بفعلهم وهو التعاقد علي ما فيه خيرهم وتارة يثبت بفعل الله تعالي وقد جمع الله عز وجل هذين الاصلين في	67	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms309	false	-3546626253911433413	229	300	1250	1645	1645	300	علي اجتلاب المحبوب ونصر بعضهم بعضا علي دفع المكروه ولو لم يتعاقدوا بالكلام فنفس اشتراكهم في امر يوجب عليهم اجتلاب ما يصلح ذلك الامر المشترك ودفع ما يضره كاهل النسب الواحد واهل البلد الواحد فان التناسب والتجاور يوجب التعاون علي جلب المنفعة المشتركة ودفع الضرر المشترك فصار الاشتراك بينهم تارة يثبت بفعلهم وهو التعاقد علي ما فيه خيرهم وتارة يثبت بفعل الله تعالي وقد جمع الله عز وجل هذين الاصلين في-	309	8596460367200793767	395	785.0	325	396	99.74747467041016	71	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms067	true	2613732565718676107	71	300	396	1598	1598	300	قوله تعالي واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام وذكر في هذه السورة الامور التي بينهم من جهة الخلق وهي من جهة العقود كما قال تعالي وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا وقال تعالي الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل وقال تعالي وما يضل به الا الفاسقين الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل واذا كان لا بد في كل ما يشتركون فيه من تحالف وغير تحالف من التعاون علي جلب المحبوب والتناصر لدفع المكروه فالمحبوب هو الموالي والمكروه هو المعادي فلا بد لكل بني ادم من ولاية وعداوة ولهذا جميعهم يتمادحون بالشجاعة والسماحة فان السماحة اعانة علي وجود المحبوب بالاموال والمنافع وغير ذلك والشجاعة نصر لدفع المكروه بالقتال وغيره ولا قوام لشء من امور بني ادم الا بذلك ومبني ذلك بينهم علي العدل في المشاركات والمعاوضات فظهر ان جميع امور بني ادم لا بد فيها من تعاون بينهم ودفع ومنع لغيرهم فلا بد لهم من عقد وقدرة والعقد اصله الارادة كما قال تعالي واتقوا الله الذي تساءلون به اي يتعاهدون ويتعاقدون والقدرة القدرة ومعلوم انه لا بد في كل فعل من ارادة وقدرة والمشتركون لا بد من اتفاقهم في ارادة وفي قدرة فالذي يناله بعضهم من جلب محبوب ودفع مكروه من بعض هو بالارادة والطوع والذي ينالونه من غيرهم من جلب محبوب ودفع مكروه وهو بالقدرة علي ذلك العدو المكروه-	67	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms310	false	3484667126289538811	0	229	0	1203	1571	300	قوله تعالي واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام وذكر في هذه السورة الامور التي بينهم من جهة الخلق وهي من جهة العقود كما قال تعالي وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا وقال تعالي الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل وقال تعالي وما يضل به الا الفاسقين الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل واذا كان لا بد في كل ما يشتركون فيه من تحالف وغير تحالف من التعاون علي جلب المحبوب والتناصر لدفع المكروه فالمحبوب هو الموالي والمكروه هو المعادي فلا بد لكل بني ادم من ولاية وعداوة ولهذا جميعهم يتمادحون بالشجاعة والسماحة فان السماحة اعانة علي وجود المحبوب بالاموال والمنافع وغير ذلك والشجاعة نصر لدفع المكروه بالقتال وغيره ولا قوام لشء من امور بني ادم الا بذلك ومبني ذلك بينهم علي العدل في المشاركات والمعاوضات فظهر ان جميع امور بني ادم لا بد فيها من تعاون بينهم ودفع ومنع لغيرهم فلا بد لهم من عقد وقدرة والعقد اصله الارادة كما قال تعالي واتقوا الله الذي تساءلون به اي يتعاهدون ويتعاقدون والقدرة القدرة ومعلوم انه لا بد في كل فعل من ارادة وقدرة والمشتركون لا بد من اتفاقهم في ارادة وفي قدرة فالذي يناله بعضهم من جلب محبوب ودفع مكروه من بعض هو بالارادة والطوع والذي ينالونه من غيرهم من جلب محبوب ودفع مكروه وهو بالقدرة علي ذلك العدو المكروه	310	8596460367200793767	1202	2399.0	974	1203	99.91687774658203	228	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms068	true	1867655378087219226	0	71	0	369	1577	300	منه كما ان الوطء بملك النكاح الذي هو عقد اصله الارادة والطوع وبملك اليمين الذي هو قهر بالقدرة علي سبيل الكره واشتراكهم في الجلب والدفع اما ان يكون تبعا لتعاقدهم واما ان يكون بامر امر مطاع فيهم فالاول هو التحالف والثاني ما يطاع بغير تحالف سواء كانت طاعته بحق او بغير حق فالذي بحق ما امر الله بطاعته من انبياءه واولي الامر من المءمنين وطاعة الوالدين ونحو ذلك وما يجاب به	68	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms310	false	3484667126289538811	229	300	1203	1571	1571	300	منه كما ان الوطء بملك النكاح الذي هو عقد اصله الارادة والطوع وبملك اليمين الذي هو قهر بالقدرة علي سبيل الكره واشتراكهم في الجلب والدفع اما ان يكون تبعا لتعاقدهم واما ان يكون بامر امر مطاع فيهم فالاول هو التحالف والثاني ما يطاع بغير تحالف سواء كانت طاعته بحق او بغير حق فالذي بحق ما امر الله بطاعته من انبياءه واولي الامر من المءمنين وطاعة الوالدين ونحو ذلك وما يجاب به-	310	8596460367200793767	368	731.0	298	369	99.72899627685547	71	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms068	true	1867655378087219226	71	300	369	1577	1577	300	بعضهم الي مراد بعض بحق فان ذلك هو معني الطاعة اذ المقصود بها موافقة المطلوب واما بغير حق فكطاعة الطواغيت وهو كل ما عظم بباطل التحالف يكون وفقا الشريعة منزلة او شريعة غير منزلة او سياسة وكل قوم لا تجمعهم طاعة مطاع في جميع امورهم فلا بد لهم من التعاقد والتحالف فيما لم يامرهم به المطاع ولهذا كانت الشريعة المنزلة من عند الله الافعال فيها التي تجب لله وتجب لبعض الناس علي بعض تارة تجب بايجاب الله وتارة تجب بالعقد كالنذر وكعقود المفاوضات والمشاركات فلا واجب في الشريعة الا بشرع او عقد واذا لم يكونوا علي شريعة منزلة من عند الله فاما ان يكونوا علي شريعة غير منزلة او سياسة وضعها بعض المعظمين فيهم بنوع قدرة وعلم ونحو ذلك وما بقدرة من هذه الامور الجامعة اوجب التحالف بينهم فانه لا ينتظم لهم امر الا بطاعة امر متحالفون عليه او يامرهم به من يطيعونه ولهذا انكر التحالف في الامم الخارجة عن الشريعة وفي الخارجين عنها وفي الامور التي لا ترد الي الشريعة وانما يظهر ذلك حيث تدرس اثار النبوة المطاعة فيتحالف قوم علي طاعة ملك او شيخ او طاعة بعضهم لبعض في امور يتفقون عليها ويتحالفون كما كان العرب في جاهليتهم يتحالفون ومنه الحليف الذي يكون في القبيلة فيصير منهم قال الله تعالي والذين عقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم ان الله كان علي كل شء شهيدا وقال تعالي واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله-	68	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms311	false	4117014955539843211	0	229	0	1209	1590	300	بعضهم الي مراد بعض بحق فان ذلك هو معني الطاعة اذ المقصود بها موافقة المطلوب واما بغير حق فكطاعة الطواغيت وهو كل ما عظم بباطل التحالف يكون وفقا الشريعة منزلة او شريعة غير منزلة او سياسة وكل قوم لا تجمعهم طاعة مطاع في جميع امورهم فلا بد لهم من التعاقد والتحالف فيما لم يامرهم به المطاع ولهذا كانت الشريعة المنزلة من عند الله الافعال فيها التي تجب لله وتجب لبعض الناس علي بعض تارة تجب بايجاب الله وتارة تجب بالعقد كالنذر وكعقود المفاوضات والمشاركات فلا واجب في الشريعة الا بشرع او عقد واذا لم يكونوا علي شريعة منزلة من عند الله فاما ان يكونوا علي شريعة غير منزلة او سياسة وضعها بعض المعظمين فيهم بنوع قدرة وعلم ونحو ذلك وما بقدرة من هذه الامور الجامعة اوجب التحالف بينهم فانه لا ينتظم لهم امر الا بطاعة امر متحالفون عليه او يامرهم به من يطيعونه ولهذا انكر التحالف في الامم الخارجة عن الشريعة وفي الخارجين عنها وفي الامور التي لا ترد الي الشريعة وانما يظهر ذلك حيث تدرس اثار النبوة المطاعة فيتحالف قوم علي طاعة ملك او شيخ او طاعة بعضهم لبعض في امور يتفقون عليها ويتحالفون كما كان العرب في جاهليتهم يتحالفون ومنه الحليف الذي يكون في القبيلة فيصير منهم قال الله تعالي والذين عقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم ان الله كان علي كل شء شهيدا وقال تعالي واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله	311	8596460367200793767	1208	2411.0	980	1209	99.91728973388672	228	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms069	true	-5840843305316768149	0	71	0	382	1567	300	عليكم كفيلا ان الله يعلم ما تفعلون ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا تتخذون ايمانكم دخلا بينكم ان تكون امة هي اربي من امة انما يبلوكم الله به وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون وكذلك ما يوجد من التحالف بالتاخي وغير التاخي للملوك والمشايخ واهل الفتوة ورماة البندق وساءر المتفقين علي بعض الامور هو داخل في هذا وايمان التعاقد والتحالف عام لبني ادم وهم في جاهليتهم	69	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms311	false	4117014955539843211	229	300	1209	1590	1590	300	عليكم كفيلا ان الله يعلم ما تفعلون ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا تتخذون ايمانكم دخلا بينكم ان تكون امة هي اربي من امة انما يبلوكم الله به وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون وكذلك ما يوجد من التحالف بالتاخي وغير التاخي للملوك والمشايخ واهل الفتوة ورماة البندق وساءر المتفقين علي بعض الامور هو داخل في هذا وايمان التعاقد والتحالف عام لبني ادم وهم في جاهليتهم-	311	8596460367200793767	381	757.0	311	382	99.73822021484375	71	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms069	true	-5840843305316768149	71	300	382	1567	1567	300	تارة يتحالفون تحالفا يحبه الله كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لقد شهدت حلفا مع عمومتي في دار عبد الله بن جدعان ما يسرني بمثله حمر النعم او قال ما يسرني حمر النعم وان انقضه ولو دعيت الي مثله في الاسلام لاجبت وفي مثل هذا ما رواه مسلم عن جبير بن مطعم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا حلف في الاسلام وما كان من حلف في الجاهلية فلم يزده الاسلام الا شدة وهذا الحلف يسمي حلف المطيبين كان يقدم الي مكة من يظلمه بعض اكابرها فيستصرخ فلا ينصره احد حتي انشد بعض القادمين يا ال مكة مظلوم بضاعته ببطن مكة بين الركن والحجر وكان عبد الله بن جدعان من خيارهم فاجتمعت قباءل من قريش في بيته علي التحالف للتعاون علي العدل ونصر المظلوم ووضعوا ايديهم في قصعة فيها طيب فسمي حلف المطيبين فاما اذا كان القول علي الشريعة التي بعث الله بها رسوله في دينهم ودنياهم فان ذلك يغنيهم عن التحالف الا عليها فعليها يكون تحالفهم وتعاقدهم وتعاونهم وتناصرهم كما وصف الله به المحبين المحبوبين في قوله تعالي فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لاءم وعلي ذلك يبايع المطاعون فيهم من الامراء والعلماء وغيرهم كما قال ابو بكر الصديق في خطبته للمسلمين اطيعوني ما اطعت الله ورسوله فاذا عصيت الله ورسوله فلا طاعة لي عليكم وبذلك امر الله ورسوله في طاعة اولي-	69	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms312	false	-5398349467433063770	0	221	0	1148	1551	300	تارة يتحالفون تحالفا يحبه الله كما قال النبي------------------- لقد شهدت حلفا مع عمومتي في دار عبد الله بن جدعان ما يسرني بمثله حمر النعم او قال ما يسرني حمر النعم وان انقضه ولو دعيت الي مثله في الاسلام لاجبت وفي مثل هذا ما رواه مسلم عن جبير بن مطعم عن النبي------------------- انه قال لا حلف في الاسلام وما كان من حلف في الجاهلية فلم يزده الاسلام الا شدة وهذا الحلف يسمي حلف المطيبين كان يقدم الي مكة من يظلمه بعض اكابرها فيستصرخ فلا ينصره احد حتي انشد بعض القادمين يا ال مكة مظلوم بضاعته ببطن مكة بين الركن والحجر وكان عبد الله بن جدعان من خيارهم فاجتمعت قباءل من قريش في بيته علي التحالف للتعاون علي العدل ونصر المظلوم ووضعوا ايديهم في قصعة فيها طيب فسمي حلف المطيبين فاما اذا كان القول علي الشريعة التي بعث الله بها رسوله في دينهم ودنياهم فان ذلك يغنيهم عن التحالف الا عليها فعليها يكون تحالفهم وتعاقدهم وتعاونهم وتناصرهم كما وصف الله به المحبين المحبوبين في قوله تعالي فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لاءم وعلي ذلك يبايع المطاعون فيهم من الامراء والعلماء وغيرهم كما قال ابو بكر الصديق في خطبته للمسلمين اطيعوني ما اطعت الله ورسوله فاذا عصيت الله ورسوله فلا طاعة لي عليكم وبذلك امر الله ورسوله في طاعة اولي	312	8596460367200793767	1147	2261.0	927	1186	96.71163940429688	220	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms070	true	9136015336404499510	0	88	0	443	1539	300	الامر فقال النبي صلي الله عليه وسلم علي المرء المسلم السمع والطاعة في عسره ويسره ومنشطه ومكرهه ما لم يءمر بمعصية الله فاذا امر بمعصية الله فلا سمع ولا طاعة وقال النبي صلي الله عليه وسلم انما الطاعة في المعروف و لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وفي الصحيح ان عبد الله بن عمر كتب بيعته الي عبد الملك بن مروان لما اجتمع الناس عليه لعبد الله عبد الملك امير المءمنين اني قد اقررت لك بالسمع والطاعة علي سنة الله وسنة رسوله فيما استطعت وقد اقر بني لما	70	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms312	false	-5398349467433063770	221	300	1148	1551	1551	300	الامر فقال النبي -------------------علي المرء المسلم السمع والطاعة في عسره ويسره ومنشطه ومكرهه ما لم يءمر بمعصية الله فاذا امر بمعصية الله فلا سمع ولا طاعة وقال النبي------------------- انما الطاعة في المعروف و-لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وفي الصحيح ان عبد الله بن عمر كتب بيعته الي عبد الملك بن مروان لما اجتمع الناس عليه لعبد الله عبد الملك امير المءمنين اني قد اقررت لك بالسمع والطاعة علي سنة الله وسنة رسوله فيما استطعت وقد اقر بني لما-	312	8596460367200793767	403	768.0	325	443	90.97065734863281	80	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms070	true	9136015336404499510	88	300	443	1539	1539	300	اقررت به فاخبره انه يعاقده علي ما امر الله به من الطاعة له في طاعة الله بحسب قدرته وهذا واجب عليه بالشرع فهو تعاقد علي ما امر الله بمنزلة نفس الدخول في الاسلام وبيعة النبي صلي الله عليه وسلم كما بايعه الانصار وكما بايعه المسلمون تحت الشجرة وكما كان يبايع المسلمين علي السمع والطاعة ويلقنهم فيما استطعتم وطاعة الرسول واجبة علي الخلق بايجاب الله بمعاقدتهم علي ذلك معاقدة علي طاعة الله كما قال تعالي واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتءمنن به ولتنصرنه قال ااقررتم واخذتم علي ذلكم اصري قالوا اقررنا قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين لكن هذا انما كان ظاهرا في ايام الخلفاء الراشدين وبعدهم كثرت العقود الموافقة للشريعة تارة والمخالفة لها اخري فلا جرم كان الحكم العام في جميع هذه العقود انه يجب الوفاء فيها بما كان طاعة لله ولا يجوز الوفاء فيها بما كان معصية لله كما قال النبي صلي الله عليه وسلم في الاحاديث الصحيحة ما بال اقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط كتاب الله احق وشرط الله اوثق وقال صلي الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه وفي السنن المسلمون علي شرطهم-	70	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms313	false	1583819122587264007	0	200	0	1040	1523	300	اقررت به فاخبره انه يعاقده علي ما امر الله به من الطاعة له في طاعة الله بحسب قدرته وهذا واجب عليه بالشرع فهو تعاقد علي ما امر الله بمنزلة نفس الدخول في الاسلام وبيعة النبي------------------- كما بايعه الانصار وكما بايعه المسلمون تحت الشجرة وكما كان يبايع المسلمين علي السمع والطاعة ويلقنهم فيما استطعتم وطاعة الرسول واجبة علي الخلق بايجاب الله بمعاقدتهم علي ذلك معاقدة علي طاعة الله كما قال تعالي واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتءمنن به ولتنصرنه قال ااقررتم واخذتم علي ذلكم اصري قالوا اقررنا قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين لكن هذا انما كان ظاهرا في ايام الخلفاء الراشدين وبعدهم كثرت العقود الموافقة للشريعة تارة والمخالفة لها اخري فلا جرم كان الحكم العام في جميع هذه العقود انه يجب الوفاء فيها بما كان طاعة لله ولا يجوز الوفاء فيها بما كان معصية لله كما قال النبي في------------------- الاحاديث الصحيحة ما بال اقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط كتاب الله احق وشرط الله اوثق وقال------------------- من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه وفي السنن المسلمون علي شرطهم	313	8596460367200793767	1037	2036.0	838	1097	94.5305404663086	198	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms071	true	5517104558379808642	0	100	0	484	1508	300	الا شرطا احل حراما او حرم حلالا فاما امر الدين وما يحبه الله ويقرب اليه فليس لعقود بني ادم فيه اثر بل المرجع في ذلك الي امر الله ورسوله فلا دين الا ما امر الله به ومن اتبع في ذلك عقود بني ادم فهم الذين اتبعوا شركاءهم الذين شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن الله به وهذه حال جميع ما ابتدع من الدين فان الذي ابتدعه وافقه عليه غيره وحالفه فاتخذوه دينا فتدين هذا فيه يظهر حال جميع اهل البدع المخالفة للكتاب والسنة وان الموافقة عليها هي من هذا الباب واكثر ما ينفق بين المسلمين ما فيه حق وباطل	71	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms313	false	1583819122587264007	200	300	1040	1523	1523	300	الا شرطا احل حراما او حرم حلالا فاما امر الدين وما يحبه الله ويقرب اليه فليس لعقود بني ادم فيه اثر بل المرجع في ذلك الي امر الله ورسوله فلا دين الا ما امر الله به ومن اتبع في ذلك عقود بني ادم فهم الذين اتبعوا شركاءهم الذين شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن الله به وهذه حال جميع ما ابتدع من الدين فان الذي ابتدعه وافقه عليه غيره وحالفه فاتخذوه دينا فتدين هذا فيه يظهر حال جميع اهل البدع المخالفة للكتاب والسنة وان الموافقة عليها هي من هذا الباب واكثر ما ينفق بين المسلمين ما فيه حق وباطل-	313	8596460367200793767	483	961.0	384	484	99.79338836669922	100	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms071	true	5517104558379808642	100	300	484	1508	1508	300	اذ الباطل المحض لا يبقي بينهم وذلك يتضمن التحالف علي غير ما امر الله به والتبديل لدين الله بما لبس من الحق بالباطل وهذه حال اليهود والنصاري وساءر اهل الضلال فانهم عدلوا عما امرهم الله باتباعه فلبسوه بباطل ابتدعوه بدلوا به دين الله وتحالفوا علي ذلك الذي ابتدعوه واما المعاملات في الدنيا فالاصل فيها انه لا يحرم منها الا ما حرمه الله ورسوله فلا حرام الا ما حرم الله ولا دين الا ما شرعه واذا لم يحرم الا ما حرمه الله ورسوله فكان ما كان بدله بدون التعاقد يجب بالتعاقد فان العقد يوجب علي كل واحد من المتعاوضين والمتشاركين ما اوجبه الاخر علي نفسه له المسلمون علي شروطهم الا شرطا احل حراما او حرم حلالا ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم المسلمون علي شروطهم الا شرطا احل حراما او حرم حلالا وهذا الموضع كثر فيه غلط كثير من الفقهاء بتحريم عقود وشروط لم يحرمها الله كما كثر في الاول غلط كثير من العباد والعلماء بابتداع دين لم يشرعه الله وايجابه بالتعاقد عليه حتي يوجبون طاعة شخص معين ميت او حي من العلماء في كل شء ويحرمون طاعة غيره في كل شء نازعه فيه لمجرد عقد العامي الذي انتسب الي هذا دون هذا وكذلك في المشايخ حتي قد يامرونه بمخالفه-	71	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms314	false	1270580487181207063	0	196	0	1006	1557	300	اذ الباطل المحض لا يبقي بينهم وذلك يتضمن التحالف علي غير ما امر الله به والتبديل لدين الله بما لبس من الحق بالباطل وهذه حال اليهود والنصاري وساءر اهل الضلال فانهم عدلوا عما امرهم الله باتباعه فلبسوه بباطل ابتدعوه بدلوا به دين الله وتحالفوا علي ذلك الذي ابتدعوه واما المعاملات في الدنيا فالاصل فيها انه لا يحرم منها الا ما حرمه الله ورسوله فلا حرام الا ما حرم الله ولا دين الا ما شرعه واذا لم يحرم الا ما حرمه الله ورسوله فكان ما كان بدله بدون التعاقد يجب بالتعاقد فان العقد يوجب علي كل واحد من المتعاوضين والمتشاركين ما اوجبه الاخر علي نفسه له المسلمون علي شروطهم الا شرطا احل حراما او حرم حلالا ولهذا قال ا-------------------لنبي المسلمون علي شروطهم الا شرطا احل حراما او حرم حلالا وهذا الموضع كثر فيه غلط كثير من الفقهاء بتحريم عقود وشروط لم يحرمها الله كما كثر في الاول غلط كثير من العباد والعلماء بابتداع دين لم يشرعه الله وايجابه بالتعاقد عليه حتي يوجبون طاعة شخص معين ميت او حي من العلماء في كل شء ويحرمون طاعة غيره في كل شء نازعه فيه لمجرد عقد العامي الذي انتسب الي هذا دون هذا وكذلك في المشايخ حتي قد يامرونه بمخالفه	314	8596460367200793767	1001	1993.0	806	1025	97.65853881835938	194	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms072	true	-6037884064447505774	0	104	0	552	1573	300	ما تبين له من الشريعة لاجل العقد الذي التزمه للمذهب والطريقة فيشترطون شروطا ليست في كتاب الله ويامرون بطاعة المخلوق في معصية الخالق واكثر ذلك يدخله نوع من الاجتهاد الظاهر الذي فيه نوع من اتباع الظن وما تهوي الانفس ولقد جاءهم من ربهم الهدي والواجب في جميع هذه الامور ان ما يتبين انه طاعة لله ورسوله وجب اتباعه وما اشتبه علي الانسان حاله سلك فيه مسلك الاجتهاد بحسب قدرته ولا يكلف الله نفسا الا وسعها واجتهاد العامة هو طلبهم للعلم من العلماء بالسءال والاستفتاء بحسب امكانهم فاذا كان جميع ما عليه بنو ادم لابد فيه من تعاون وتناصر وفيه ما هو شرك بالله وفيه	72	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms314	false	1270580487181207063	196	300	1006	1557	1557	300	ما تبين له من الشريعة لاجل العقد الذي التزمه للمذهب والطريقة فيشترطون شروطا ليست في كتاب الله ويامرون بطاعة المخلوق في معصية الخالق واكثر ذلك يدخله نوع من الاجتهاد الظاهر الذي فيه نوع من اتباع الظن وما تهوي الانفس ولقد جاءهم من ربهم الهدي والواجب في جميع هذه الامور ان ما يتبين انه طاعة لله ورسوله وجب اتباعه وما اشتبه علي الانسان حاله سلك فيه مسلك الاجتهاد بحسب قدرته ولا يكلف الله نفسا الا وسعها واجتهاد العامة هو طلبهم للعلم من العلماء بالسءال والاستفتاء بحسب امكانهم فاذا كان جميع ما عليه بنو ادم لابد فيه من تعاون وتناصر وفيه ما هو شرك بالله وفيه-	314	8596460367200793767	551	1097.0	448	552	99.81884002685547	104	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms072	true	-6037884064447505774	104	300	552	1573	1573	300	ما هو قول علي الله بغير علم وفيه ما هو اثم وبغي وفيه ما هو من الفواحش علم انه لابد في الايمان من التعاون والتناصر علي فعل ما يحبه الله تعالي ودفع ما يبغضه الله تعالي وهذا هو الجهاد في سبيله وان امر الايمان لا يتم بدون ذلك كما لا يتم غير الايمان الا بما هو من نوع ذلك فكل المتعاونين المتناصرين يجاهدون ولكن في سبيل الله تارة وفي سبيل غير الله تارة ولا صلاح لبني ادم الا بان يكون الدين كله لله وتكون كلمة الله هي العليا قال تعالي وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله وهءلاء الذين تولوا الله فتولاهم الله والذين يدينون لغير الله هم ظالمون بتولي بعضهم بعضا كما قال تعالي ثم جعلناك علي شريعة من الامر فاتبعها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون انهم لن يغنوا عنك من الله شيءا وان الظالمين بعضهم اولياء بعض والله ولي المتقين ولا يتم لمءمن ذلك الا بان يجمع بين ما جمع الله بينه ويفرق بين ما فرق الله بينه وهذه حقيقة الموالاة والمعاداة التي مبناها علي المحبة والبغضة فالموالاة تقتضي التحاب والجمع والمعاداة تقتضي التباغض والتفرق والله سبحانه قد ذكر الموالاة والجمع بين المءمنين فقولة تعالي انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا-	72	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms315	false	-1457453404063118362	0	196	0	1022	1617	300	ما هو قول علي الله بغير علم وفيه ما هو اثم وبغي وفيه ما هو من الفواحش علم انه لابد في الايمان من التعاون والتناصر علي فعل ما يحبه الله تعالي ودفع ما يبغضه الله تعالي وهذا هو الجهاد في سبيله وان امر الايمان لا يتم بدون ذلك كما لا يتم غير الايمان الا بما هو من نوع ذلك فكل المتعاونين المتناصرين يجاهدون ولكن في سبيل الله تارة وفي سبيل غير الله تارة ولا صلاح لبني ادم الا بان يكون الدين كله لله وتكون كلمة الله هي العليا قال تعالي وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله وهءلاء الذين تولوا الله فتولاهم الله والذين يدينون لغير الله هم ظالمون بتولي بعضهم بعضا كما قال تعالي ثم جعلناك علي شريعة من الامر فاتبعها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون انهم لن يغنوا عنك من الله شيءا وان الظالمين بعضهم اولياء بعض والله ولي المتقين ولا يتم لمءمن ذلك الا بان يجمع بين ما جمع الله بينه ويفرق بين ما فرق الله بينه وهذه حقيقة الموالاة والمعاداة التي مبناها علي المحبة والبغضة فالموالاة تقتضي التحاب والجمع والمعاداة تقتضي التباغض والتفرق والله سبحانه قد ذكر الموالاة والجمع بين المءمنين فقولة تعالي انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا	315	8596460367200793767	1021	2037.0	826	1022	99.90215301513672	195	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms073	true	3476200709661622899	0	104	0	596	1629	300	الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم راكعون وذكر العداوة بينهم وبين الكفار فقال يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين ثم ذكر حال المستنصرين بهم فان الموالاة موجبها التعاون والتناصر فلا يفرق بين المءمنين لاجل ما يتميز به بعضهم عن بعض مثل الانساب والبلدان والتحالف علي المذاهب والطراءق والمسالك والصداقات وغير ذلك بل يعطي كل من ذلك حقه كما امر الله ورسوله ولا يجمع بينهم وبين الكفار الذين قطع الله الموالاة بينهم وبينه فان دين الله هو الصراط المستقيم صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء	73	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms315	false	-1457453404063118362	196	300	1022	1617	1617	300	الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم راكعون وذكر العداوة بينهم وبين الكفار فقال يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين ثم ذكر حال المستنصرين بهم فان الموالاة موجبها التعاون والتناصر فلا يفرق بين المءمنين لاجل ما يتميز به بعضهم عن بعض مثل الانساب والبلدان والتحالف علي المذاهب والطراءق والمسالك والصداقات وغير ذلك بل يعطي كل من ذلك حقه كما امر الله ورسوله ولا يجمع بينهم وبين الكفار الذين قطع الله الموالاة بينهم وبينه فان دين الله هو الصراط المستقيم صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء-	315	8596460367200793767	595	1185.0	492	596	99.83221435546875	104	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms073	true	3476200709661622899	104	300	596	1629	1629	300	والصالحين وحسن اولءك رفيقا والله سبحانه ارسل رسله بالبينات وانزل معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط فيحتاج المءمن الي معرفة العدل وهو الصراط المستقيم والي العمل به والا وقع اما في جهل واما في ظلم وذلك انما وقع من التبديل والعقود الفاسدة كما ذكرنا من لبس الحق بالباطل حيث صارت المحرمات من الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق والاشراك بالله ما لم ينزل به سلطانا والقول علي الله بغير علم قد لبس بها من الحق الماذون فيه ما صارت بسببه شبيهة للحق الحسن وان كانت مشتملة مع ذلك علي الباطل السيء وان صار اصحابها بين عمل صالح واخر سيء فقوم ينكرون ذلك كله لما علموا فيه من المنكر البغيض واقوام يقرون ذلك كله لما فيه من المحبوب وهذه القاعدة قد ذكرناها غير مرة وهي اجتماع الحسنات والسيءات والثواب والعقاب في حق الشخص الواحد كما عليه اهل جماعة المسلمين من جميع الطواءف الا من شذ عنهم من الخوارج والوعيدية من المعتزلة ونحوهم وغالب المرجءة فان هءلاء ليس للشخص عندهم الا ان يثاب او يعاقب محمود من كل وجه او مذموم من كل وجه وقد بينا فساد هذا في غير هذا الموضع بدلاءل كثيرة من الكتاب والسنة واجماع الامة وذكرنا ايضا الكلام في الفعل-	73	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms316	false	-3836759630147449133	0	196	0	1034	1594	300	والصالحين وحسن اولءك رفيقا والله سبحانه ارسل رسله بالبينات وانزل معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط فيحتاج المءمن الي معرفة العدل وهو الصراط المستقيم والي العمل به والا وقع اما في جهل واما في ظلم وذلك انما وقع من التبديل والعقود الفاسدة كما ذكرنا من لبس الحق بالباطل حيث صارت المحرمات من الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق والاشراك بالله ما لم ينزل به سلطانا والقول علي الله بغير علم قد لبس بها من الحق الماذون فيه ما صارت بسببه شبيهة للحق الحسن وان كانت مشتملة مع ذلك علي الباطل السيء وان صار اصحابها بين عمل صالح واخر سيء فقوم ينكرون ذلك كله لما علموا فيه من المنكر البغيض واقوام يقرون ذلك كله لما فيه من المحبوب وهذه القاعدة قد ذكرناها غير مرة وهي اجتماع الحسنات والسيءات والثواب والعقاب في حق الشخص الواحد كما عليه اهل جماعة المسلمين من جميع الطواءف الا من شذ عنهم من الخوارج والوعيدية من المعتزلة ونحوهم وغالب المرجءة فان هءلاء ليس للشخص عندهم الا ان يثاب او يعاقب محمود من كل وجه او مذموم من كل وجه وقد بينا فساد هذا في غير هذا الموضع بدلاءل كثيرة من الكتاب والسنة واجماع الامة وذكرنا ايضا الكلام في الفعل	316	8596460367200793767	1033	2061.0	838	1034	99.90328979492188	195	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms074	true	5974287255854210535	0	104	0	561	1602	300	الواحد نوعا وشخصا والغرض هنا ان هءلاء الذين لبسوا الحق والباطل حصل في مقابلتهم من اعرض عن الحق والباطل جميعا فصار هءلاء مذمومين علي فعل السيءات محمودين علي فعل الحسنات واولءك يذمون علي ترك الحسنات الواجبات ويمدحون علي ما قصدوا تركه لله من السيءات وسبب ذلك ان الانسان فيه ظلم وجهل فاذا غلب عليه راي او خلق استعمله في الحق والباطل جميعا لم يحفظ حدود الله ولهذا يامر الله بحفظ حدوده مثال ذلك ان من الناس من يكون في خلقه سماحة ولين ومحبة فيسمح بمحبته وبتعظيمه ونفعه وماله للحسن الذي يحبه الله ويامر به كمحبة الله ورسوله واولياءه المءمنين والانفاق في سبيله ونحو ذلك	74	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms316	false	-3836759630147449133	196	300	1034	1594	1594	300	الواحد نوعا وشخصا والغرض هنا ان هءلاء الذين لبسوا الحق والباطل حصل في مقابلتهم من اعرض عن الحق والباطل جميعا فصار هءلاء مذمومين علي فعل السيءات محمودين علي فعل الحسنات واولءك يذمون علي ترك الحسنات الواجبات ويمدحون علي ما قصدوا تركه لله من السيءات وسبب ذلك ان الانسان فيه ظلم وجهل فاذا غلب عليه راي او خلق استعمله في الحق والباطل جميعا لم يحفظ حدود الله ولهذا يامر الله بحفظ حدوده مثال ذلك ان من الناس من يكون في خلقه سماحة ولين ومحبة فيسمح بمحبته وبتعظيمه ونفعه وماله للحسن الذي يحبه الله ويامر به كمحبة الله ورسوله واولياءه المءمنين والانفاق في سبيله ونحو ذلك-	316	8596460367200793767	560	1115.0	457	561	99.82174682617188	104	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms074	true	5974287255854210535	104	300	561	1602	1602	300	ويسمح ايضا بمحبة الفواحش والانفاق فيها فتجده يحب الحق والباطل جميعا ويصدق بهما ويعين عليهما ومنهم من يكون في خلقه قوة فيمتنع من فعل الفواحش ويبغضها ويمتنع مع ذلك من محبة نفع الناس والاحسان اليهم والحلم عن سيءاتهم فتجده يبغض الحق والباطل جميعا ويكذب بهما ولا يعين علي واحد منهما بل ربما صد عنهما وذلك لان النفس امارة بالسوء والشيطان يزين للمرء سوء عمله فيراه حسنا وهو متبع هواها وما فيها من العلم والايمان يدعوه الي الخير حتي تذهب الحسنات بالسيءات وانما يفعل من الحسنات ما اقبلت عليه ارادته ومحبته دون ما ابغضته وفي الانسان قوتان قوة الحب وقوة البغض وانما خلق ذلك فيه ليحب الحق الذي يحبه الله ويبغض الباطل الذي يبغضه الله وهءلاء هم الذين يحبهم الله ويحبونه والنفس تميل الي الاشراك بحسب الامكان فاذا غلب علي النفوس قوة المحبة لما يناسبها فاحبت الحق فقد تنجذب بسبب ذلك الي محبة ما يقارنه من الباطل ومن هنا مال كثير من النساك الي محبة الاصوات والصور وغير ذلك بسبب ما فيهم من المحبة التي فيها ما هو لله لكن لبسوا فيها الحق بالباطل وكذلك قد يكون الشخص بالمحبة يميل الي شهوات الغي في بطنه وفرجه وانفاق الاموال فيها ثم انه بسبب ما فيه من الحب والدين-	74	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms317	false	1971284433565822826	0	196	0	1042	1577	300	ويسمح ايضا بمحبة الفواحش والانفاق فيها فتجده يحب الحق والباطل جميعا ويصدق بهما ويعين عليهما ومنهم من يكون في خلقه قوة فيمتنع من فعل الفواحش ويبغضها ويمتنع مع ذلك من محبة نفع الناس والاحسان اليهم والحلم عن سيءاتهم فتجده يبغض الحق والباطل جميعا ويكذب بهما ولا يعين علي واحد منهما بل ربما صد عنهما وذلك لان النفس امارة بالسوء والشيطان يزين للمرء سوء عمله فيراه حسنا وهو متبع هواها وما فيها من العلم والايمان يدعوه الي الخير حتي تذهب الحسنات بالسيءات وانما يفعل من الحسنات ما اقبلت عليه ارادته ومحبته دون ما ابغضته وفي الانسان قوتان قوة الحب وقوة البغض وانما خلق ذلك فيه ليحب الحق الذي يحبه الله ويبغض الباطل الذي يبغضه الله وهءلاء هم الذين يحبهم الله ويحبونه والنفس تميل الي الاشراك بحسب الامكان فاذا غلب علي النفوس قوة المحبة لما يناسبها فاحبت الحق فقد تنجذب بسبب ذلك الي محبة ما يقارنه من الباطل ومن هنا مال كثير من النساك الي محبة الاصوات والصور وغير ذلك بسبب ما فيهم من المحبة التي فيها ما هو لله لكن لبسوا فيها الحق بالباطل وكذلك قد يكون الشخص بالمحبة يميل الي شهوات الغي في بطنه وفرجه وانفاق الاموال فيها ثم انه بسبب ما فيه من الحب والدين	317	8596460367200793767	1041	2077.0	846	1042	99.9040298461914	195	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms075	true	760424278205205667	0	108	0	555	1552	300	يحب الحق واهله ويعظمهم فتجد كثيرا من اهل الشهوات وفيهم من المحبة لله ورسوله ما لا يوجد في كثير من النساك كما قال النبي صلي الله عليه وسلم في خمار الذي كان يشرب الخمر كثيرا لا تلعنه فانه يحب الله ورسوله والحديث في صحيح البخاري وغيره---- المقصود الاول من كل عمل هو التنعم واللذة فصل واذا كان كل عمل اصله المحبة والارادة والمقصود منه التنعم بالمراد المحبوب فكل حي انما يعمل لما فيه تنعمه ولذته فالتنعم هو المقصود الاول من كل قصد كما ان التعذب والتالم هو المكروه اولا وهو سبب كل بغض وكل حركة امتناع لكن وقع الجهل والظلم في بني ادم فعمدوا الي الدين الفاسد والدنيا	75	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms317	false	1971284433565822826	196	300	1042	1577	1577	300	يحب الحق واهله ويعظمهم فتجد كثيرا من اهل الشهوات وفيهم من المحبة لله ورسوله ما لا يوجد في كثير من النساك كما قال النبي------------------- في خمار الذي كان يشرب الخمر كثيرا لا تلعنه فانه يحب الله ورسوله والحديث في صحيح البخاري وغيره فصل المقصود الاول من كل عمل هو التنعم واللذة---- واذا كان كل عمل اصله المحبة والارادة والمقصود منه التنعم بالمراد المحبوب فكل حي انما يعمل لما فيه تنعمه ولذته فالتنعم هو المقصود الاول من كل قصد كما ان التعذب والتالم هو المكروه اولا وهو سبب كل بغض وكل حركة امتناع لكن وقع الجهل والظلم في بني ادم فعمدوا الي الدين الفاسد والدنيا-	317	8596460367200793767	531	1032.0	429	559	94.99105834960938	102	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms075	true	760424278205205667	108	300	555	1552	1552	300	الفاجرة طلبوا بهما النعيم وفي الحقيقة فانما فيهما ضده وبيان ذلك ان الاعمال التي يعملها جميع بني ادم اما ان يتخذونها دينا او لا يتخذونها دينا والذين يتخذونها دينا اما ان يكون الدين بها دين حق او دين باطل فنقول النعيم التام هو في الدين الحق النعيم التام هو في الدين الحق فاهل الدين الحق هم الذين لهم النعيم الكامل كما اخبر الله بذلك في كتابه في غير موضع كقوله الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين وقوله عن المتقين المهتدين اولءك علي هدي من ربهم واولءك هم المفلحون وقوله تعالي فاما ياتينكم مني هدي فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقي ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمي قال رب لم حشرتني اعمي وقد كنت بصيرا قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسي وقوله تعالي فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون وقوله تعالي ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم ووعد اهل الايمان والعمل الصالح بالنعيم التام في الدار الاخرة ووعد الكفار بالعذاب التام في الدار الاخرة اعظم من ان يذكر هنا وهذا مما لم ينازع فيه احد من اهل الاسلام من الخطا الظن بان نعيم الدنيا-	75	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms318	false	-3646996498223620597	0	192	0	998	1569	300	الفاجرة طلبوا بهما النعيم وفي الحقيقة فانما فيهما ضده وبيان ذلك ان الاعمال التي يعملها جميع بني ادم اما ان يتخذونها دينا او لا يتخذونها دينا والذين يتخذونها دينا اما ان يكون الدين بها دين حق او دين باطل فنقول النعيم التام هو في الدين الحق النعيم التام هو في الدين الحق فاهل الدين الحق هم الذين لهم النعيم الكامل كما اخبر الله بذلك في كتابه في غير موضع كقوله الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين وقوله عن المتقين المهتدين اولءك علي هدي من ربهم واولءك هم المفلحون وقوله تعالي فاما ياتينكم مني هدي فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقي ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمي قال رب لم حشرتني اعمي وقد كنت بصيرا قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسي وقوله تعالي فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون وقوله تعالي ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم ووعد اهل الايمان والعمل الصالح بالنعيم التام في الدار الاخرة ووعد الكفار بالعذاب التام في الدار الاخرة اعظم من ان يذكر هنا وهذا مما لم ينازع فيه احد من اهل الاسلام من الخطا الظن بان نعيم الدنيا	318	8596460367200793767	997	1989.0	806	998	99.8998031616211	191	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms076	true	7188213637218078628	0	108	0	572	1547	300	لا يكون الا لاهل الكفر والفجور ولكن تذكر هنا نكتة نافعة وهو ان الانسان قد يسمع ويري ما يصيب كثيرا من اهل الايمان والاسلام في الدنيا من المصاءب وما يصيب كثيرا من الكفار والفجار في الدنيا من الرياسة والمال وغير ذلك فيعتقد ان النعيم في الدنيا لا يكون الا لاهل الكفر والفجور وان المءمنين ليس لهم في الدنيا ما يتنعمون به الا قليلا وكذلك قد يعتقد ان العزة والنصرة قد تستقر للكفار والمنافقين علي المءمنين واذا سمع ما جاء في القران من ان العزة لله ورسوله وللمءمنين وان العاقبة للتقوي وقول الله تعالي وان جندنا لهم الغالبون وهو ممن يصدق بالقران حمل هذه الايات علي الدار الاخرة فقط	76	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms318	false	-3646996498223620597	192	300	998	1569	1569	300	لا يكون الا لاهل الكفر والفجور ولكن تذكر هنا نكتة نافعة وهو ان الانسان قد يسمع ويري ما يصيب كثيرا من اهل الايمان والاسلام في الدنيا من المصاءب وما يصيب كثيرا من الكفار والفجار في الدنيا من الرياسة والمال وغير ذلك فيعتقد ان النعيم في الدنيا لا يكون الا لاهل الكفر والفجور وان المءمنين ليس لهم في الدنيا ما يتنعمون به الا قليلا وكذلك قد يعتقد ان العزة والنصرة قد تستقر للكفار والمنافقين علي المءمنين واذا سمع ما جاء في القران من ان العزة لله ورسوله وللمءمنين وان العاقبة للتقوي وقول الله تعالي وان جندنا لهم الغالبون وهو ممن يصدق بالقران حمل هذه الايات علي الدار الاخرة فقط-	318	8596460367200793767	571	1137.0	464	572	99.8251724243164	108	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms076	true	7188213637218078628	108	300	572	1547	1547	300	وقال اما الدنيا فما نري باعيننا الا ان الكفار والمنافقين فيها يظهرون ويغلبون المءمنين ولهم العزة والنصرة والقران لا يرد بخلاف المحسوس ويعتمد علي هذا فيما اذا اديل اديل عليه عدو من جنس الكفار والمنافقين او الظالمين وهو عند نفسه من اهل الايمان والتقوي فيري ان صاحب الباطل قد علا علي صاحب الحق فيقول انا علي الحق وانا مغلوب واذا ذكره انسان بما وعده الله من حسن العاقبة للمتقين قال هذا في الاخرة فقط واذا قيل له كيف يفعل الله باولياءه مثل هذه الامور قال يفعل ما يشاء وربما قال بقلبه او لسانه او كان حاله يقتضي ان هذا نوع من الظلم وربما ذكر قول بعضهم ما علي الخلق اضر من الخالق لكن يقول يفعل الله ما يشاء واذا ذكر برحمة الله وحكمته لم يقل الا انه يفعل ما يشاء فلا يعتقدون ان صاحب الحق والتقوي منصور مءيد بل يعتقدون ان الله يفعل ما يشاء وهذه الاقوال مبنية علي مقدمتين احداهما حسن ظنه بدين نفسه نوعا او شخصا واعتقاد انه قاءم بما يجب عليه وتارك ما نهي عنه في الدين الحق واعتقاده في خصمه ونظيره خلاف ذلك ان دينه باطل نوعا او شخصا لانه ترك المامور وفعل المحظور والمقدمة الثانية ان الله-	76	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms319	false	-5130898466391068403	0	192	0	976	1525	300	وقال اما الدنيا فما نري باعيننا الا ان الكفار والمنافقين فيها يظهرون ويغلبون المءمنين ولهم العزة والنصرة والقران لا يرد بخلاف المحسوس ويعتمد علي هذا فيما اذا اديل اديل عليه عدو من جنس الكفار والمنافقين او الظالمين وهو عند نفسه من اهل الايمان والتقوي فيري ان صاحب الباطل قد علا علي صاحب الحق فيقول انا علي الحق وانا مغلوب واذا ذكره انسان بما وعده الله من حسن العاقبة للمتقين قال هذا في الاخرة فقط واذا قيل له كيف يفعل الله باولياءه مثل هذه الامور قال يفعل ما يشاء وربما قال بقلبه او لسانه او كان حاله يقتضي ان هذا نوع من الظلم وربما ذكر قول بعضهم ما علي الخلق اضر من الخالق لكن يقول يفعل الله ما يشاء واذا ذكر برحمة الله وحكمته لم يقل الا انه يفعل ما يشاء فلا يعتقدون ان صاحب الحق والتقوي منصور مءيد بل يعتقدون ان الله يفعل ما يشاء وهذه الاقوال مبنية علي مقدمتين احداهما حسن ظنه بدين نفسه نوعا او شخصا واعتقاد انه قاءم بما يجب عليه وتارك ما نهي عنه في الدين الحق واعتقاده في خصمه ونظيره خلاف ذلك ان دينه باطل نوعا او شخصا لانه ترك المامور وفعل المحظور والمقدمة الثانية ان الله	319	8596460367200793767	975	1945.0	784	976	99.89753723144531	191	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms077	true	-2241773709210404158	0	108	0	550	1576	300	قد لا يءيد صاحب الدين الحق وينصره وقد لا يجعل له العاقبة في الدنيا فلا ينبغي الاغترار بهذا المءمن يطلب نعيم الدنيا والنعيم التام في الاخرة ومن المعلوم ان العبد وان اقر بالاخرة فهو يطلب حسن عاقبة الدنيا فقد يطلب ما لا بد منه من دفع الضرر وجلب المنفعة وقد يطلب من زيادة النفع ودفع الضرر ما يظن انه مباح فاذا اعتقد ان الدين الحق قد ينافي ذلك لزم من ذلك اعراض القلب عن الرغبة في كمال الدين الحق وفي حال السابقين والمقربين بل قد يعرض عن حال المقتصدين اصحاب اليمين فيدخل مع الظالمين بل قد يكفر ويصير من المرتدين المنافقين او المعلنين بالكفر وان لم يكن هذا	77	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms319	false	-5130898466391068403	192	300	976	1525	1525	300	قد لا يءيد صاحب الدين الحق وينصره وقد لا يجعل له العاقبة في الدنيا فلا ينبغي الاغترار بهذا المءمن يطلب نعيم الدنيا والنعيم التام في الاخرة ومن المعلوم ان العبد وان اقر بالاخرة فهو يطلب حسن عاقبة الدنيا فقد يطلب ما لا بد منه من دفع الضرر وجلب المنفعة وقد يطلب من زيادة النفع ودفع الضرر ما يظن انه مباح فاذا اعتقد ان الدين الحق قد ينافي ذلك لزم من ذلك اعراض القلب عن الرغبة في كمال الدين الحق وفي حال السابقين والمقربين بل قد يعرض عن حال المقتصدين اصحاب اليمين فيدخل مع الظالمين بل قد يكفر ويصير من المرتدين المنافقين او المعلنين بالكفر وان لم يكن هذا-	319	8596460367200793767	549	1093.0	442	550	99.81818389892578	108	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms077	true	-2241773709210404158	108	300	550	1576	1576	300	في اصل الدين كان في كثير من اصوله وفروعه كما قال النبي صلي الله عليه وسلم يصبح الرجل مءمنا ويمسي كافرا او يمسي مءمنا ويصبح كافرا يبيع دينه بعرض من الدنيا وذلك اذا اعتقد ان الدين لا يحصل الا بفساد دنياه ولذلك فانه يفرح بحصول الضرر له ويرجو ثواب ضياع ما لا بد له من المنفعة وهذه الفتنة التي صدت اكثر بني ادم عن تحقيق الدين واصلها الجهل بحقيقة الدين وبحقيقة النعيم الذي هو مطلوب النفوس في كل وقت اذ قد ذكرنا ان كل عمل فلا بد فيه من ارادة به لطلب ما ينعم فهناك عمل يطلب به النعيم ولا بد ان يكون المرء عارفا بالعمل الذي يعمله وبالنعيم الذي يطلبه ثم اذا علم هذين الاصلين فلابد ان تكون فيه ارادة جازمة علي العمل بذلك والا فالعلم بالمطلوب وبطريقه لا يحصلان المقصود الا مع الارادة الجازمة والارادة الجازمة لا تكون الا مع الصبر ولهذا قال سبحانه وتعالي والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر وقال تعالي وجعلنا منهم اءمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون فاليقين هو العلم الثابت المستقر والصبر لابد منه لتحقيق الارادة الجازمة والمقدمتان اللتان التي بنيت عليهما هذه البلية مبناهما-	77	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms320	false	1591084230142932165	0	187	0	1007	1576	300	في اصل الدين كان في كثير من اصوله وفروعه كما قال النبي------------------- يصبح الرجل مءمنا ويمسي كافرا او يمسي مءمنا ويصبح كافرا يبيع دينه بعرض من الدنيا وذلك اذا اعتقد ان الدين لا يحصل الا بفساد دنياه ولذلك فانه يفرح بحصول الضرر له ويرجو ثواب ضياع ما لا بد له من المنفعة وهذه الفتنة التي صدت اكثر بني ادم عن تحقيق الدين واصلها الجهل بحقيقة الدين وبحقيقة النعيم الذي هو مطلوب النفوس في كل وقت اذ قد ذكرنا ان كل عمل فلا بد فيه من ارادة به لطلب ما ينعم فهناك عمل يطلب به النعيم ولا بد ان يكون المرء عارفا بالعمل الذي يعمله وبالنعيم الذي يطلبه ثم اذا علم هذين الاصلين فلابد ان تكون فيه ارادة جازمة علي العمل بذلك والا فالعلم بالمطلوب وبطريقه لا يحصلان المقصود الا مع الارادة الجازمة والارادة-الجازمة لا تكون الا مع الصبر ولهذا قال سبحانه وتعالي والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر وقال تعالي وجعلنا منهم اءمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون فاليقين هو العلم الثابت المستقر والصبر لابد منه لتحقيق الارادة الجازمة والمقدمتان اللتان التي بنيت عليهما هذه البلية مبناهما	320	8596460367200793767	1006	1990.0	820	1027	97.95520782470703	187	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms078	true	-1703833018645481685	0	113	0	570	1558	300	علي الجهل بامر الله ونهيه وبوعده ووعيده فان صاحبهما اذا اعتقد انه قاءم بالدين الحق فقد اعتقد انه فاعل للمامور تارك للمحظور وهو علي العكس من ذلك وهذا يكون من جهله بالدين الحق------------------------------------------------------------------ واذا اعتقد ان صاحب الحق لا ينصره الله في الدنيا بل قد تكون العاقبة في الدنيا للكفار علي المءمنين ولاهل الفجور علي اهل البر فهذا من جهله بوعد الله تعالي من الخطا الاعتقاد ان الله ينصر الكفار في الدنيا ولا ينصر المءمنين اما الاول فما اكثر من يترك واجبات لا يعلم بها ولا بوجوبها وما اكثر من يفعل محرمات لا يعلم بتحريمها بل ما اكثر من يعبد الله بما حرم ويترك ما اوجب وما اكثر من يعتقد انه هو المظلوم	78	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms320	false	1591084230142932165	187	300	1007	1576	1576	300	علي الجهل بامر الله ونهيه وبوعده ووعيده فان صاحبهما اذا اعتقد انه قاءم بالدين الحق فقد اعتقد انه فاعل للمامور تارك للمحظور وهو علي العكس من ذلك وهذا يكون من جهله بالدين الحق من الخطا الاعتقاد ان الله ينصر الكفار في الدنيا ولا ينصر المءمنين واذا اعتقد ان صاحب الحق لا ينصره الله في الدنيا بل قد تكون العاقبة في الدنيا للكفار علي المءمنين ولاهل الفجور علي اهل البر فهذا من جهله بوعد الله تعالي------------------------------------------------------------------ اما الاول فما اكثر من يترك واجبات لا يعلم بها ولا بوجوبها وما اكثر من يفعل محرمات لا يعلم بتحريمها بل ما اكثر من يعبد الله بما حرم ويترك ما اوجب وما اكثر من يعتقد انه هو المظلوم-	320	8596460367200793767	503	956.0	403	636	79.08805084228516	100	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms078	true	-1703833018645481685	113	300	570	1558	1558	300	المحق من كل وجه وانه خصمه هو الظالم المبطل من كل وجه ولا يكون الامر كذلك بل يكون معه نوع من الباطل والظلم ومع خصمه نوع من الحق والعدل وحبك الشء يعمي ويصم والانسان مجبول علي محبة نفسه فهو لا يري الا محاسنها ومبغض لخصمه فلا يري الا مساوءه وهذا الجهل غالبه مقرون بالهوي والظلم فان الانسان ظلوم جهول واكثر ديانات الخلق انما هي عادات اخذوها عن اباءهم واسلافهم وتقليدهم في التصديق والتكذيب والحب والبغض والموالاة والمعاداة كما قال تعالي واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه اباءنا اولو كان الشيطان يدعوهم الي عذاب السعير وقال تعالي يوم تقلب وجوههم في النار يقولون يا ليتنا اطعنا الله واطعنا الرسولا وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبراءنا فاضلونا السبيلا وقال تعالي وما تفرقوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ولولا كلمة سبقت من ربك الي اجل مسمي لقضي بينهم وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم لفي شك منه مريب واما الثاني فما اكثر من يظن ان اهل الدين الحق في الدنيا يكونون اذلاء معذبين بما فيه بخلاف من فارقهم الي طاعة اخري وسبيل اخر ويكذب بوعد الله بنصرهم والله سبحانه قد-	78	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms321	false	-7903977784705191944	0	187	0	989	1619	300	المحق من كل وجه وانه خصمه هو الظالم المبطل من كل وجه ولا يكون الامر كذلك بل يكون معه نوع من الباطل والظلم ومع خصمه نوع من الحق والعدل وحبك الشء يعمي ويصم والانسان مجبول علي محبة نفسه فهو لا يري الا محاسنها ومبغض لخصمه فلا يري الا مساوءه وهذا الجهل غالبه مقرون بالهوي والظلم فان الانسان ظلوم جهول واكثر ديانات الخلق انما هي عادات اخذوها عن اباءهم واسلافهم وتقليدهم في التصديق والتكذيب والحب والبغض والموالاة والمعاداة كما قال تعالي واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه اباءنا اولو كان الشيطان يدعوهم الي عذاب السعير وقال تعالي يوم تقلب وجوههم في النار يقولون يا ليتنا اطعنا الله واطعنا الرسولا وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبراءنا فاضلونا السبيلا وقال تعالي وما تفرقوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ولولا كلمة سبقت من ربك الي اجل مسمي لقضي بينهم وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم لفي شك منه مريب واما الثاني فما اكثر من يظن ان اهل الدين الحق في الدنيا يكونون اذلاء معذبين بما فيه بخلاف من فارقهم الي طاعة اخري وسبيل اخر ويكذب بوعد الله بنصرهم والله سبحانه قد	321	8596460367200793767	988	1971.0	802	989	99.89888763427734	186	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms079	true	-8926718750524544271	0	113	0	631	1666	300	بين بكتابه كلا المقدمتين فقال تعالي انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد وقال تعالي في كتابه ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون وان جندنا لهم الغالبون وقال تعالي في كتابه ان الذين يحادون الله ورسوله كبتوا كما كبت الذين من قبلهم وقال تعالي ان الذين يحادون الله ورسوله اولءك في الاذلين كتب الله لاغلبن انا ورسلي ان الله قوي عزيز وقال تعالي في كتابه انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم راكعون ومن يتول الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون وذم من يطلب النصرة بولاء غير هءلاء فقال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء	79	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms321	false	-7903977784705191944	187	300	989	1619	1619	300	بين بكتابه كلا المقدمتين فقال تعالي انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد وقال تعالي في كتابه ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون وان جندنا لهم الغالبون وقال تعالي في كتابه ان الذين يحادون الله ورسوله كبتوا كما كبت الذين من قبلهم وقال تعالي ان الذين يحادون الله ورسوله اولءك في الاذلين كتب الله لاغلبن انا ورسلي ان الله قوي عزيز وقال تعالي في كتابه انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم راكعون ومن يتول الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون وذم من يطلب النصرة بولاء غير هءلاء فقال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء-	321	8596460367200793767	630	1255.0	518	631	99.84152221679688	113	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms079	true	-8926718750524544271	113	300	631	1666	1666	300	بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين فتري الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشي ان تصيبنا داءرة فعسي الله ان ياتي بالفتح او امر من عنده فيصبحوا علي ما اسروا في انفسهم نادمين ويقول الذين امنوا اهءلاء الذين اقسموا بالله جهد ايمانهم انهم لمعكم حبطت اعمالهم فاصبحوا خاسرين وقال تعالي في كتابه بشر المنافقين بان لهم عذابا اليما الذين يتخذون الكافرين اولياء من دون المءمنين ايبتغون عندهم العزة فان العزة لله جميعا وقال تعالي في كتابه يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله وللمءمنين ولكن المنافقين لا يعلمون وقال تعالي في كتابه من كان يريد العزة فلله العزة جميعا اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه والذين يمكرون السيءات لهم عذاب شديد ومكر اولءك هو يبور وقال في كتابه هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله وكفي بالله شهيدا وقال تعالي في كتابه يا ايها الذين امنوا هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم تءمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار-	79	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms322	false	-5307436966517352946	0	187	0	1036	1631	300	بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين فتري الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشي ان تصيبنا داءرة فعسي الله ان ياتي بالفتح او امر من عنده فيصبحوا علي ما اسروا في انفسهم نادمين ويقول الذين امنوا اهولاء الذين اقسموا بالله جهد ايمانهم انهم لمعكم حبطت اعمالهم فاصبحوا خاسرين وقال تعالي في كتابه بشر المنافقين بان لهم عذابا اليما الذين يتخذون الكافرين اولياء من دون المءمنين ايبتغون عندهم العزة فان العزة لله جميعا وقال تعالي في كتابه يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله وللمءمنين ولكن المنافقين لا يعلمون وقال تعالي في كتابه من كان يريد العزة فلله العزة جميعا اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه والذين يمكرون السيءات لهم عذاب شديد ومكر اولءك هو يبور وقال في كتابه هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله وكفي بالله شهيدا وقال تعالي في كتابه يا ايها الذين امنوا هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم تءمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار	322	8596460367200793767	1034	2062.0	848	1036	99.80695343017578	185	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms079	true	-8926718750524544271	103	170	572	944	1666	300	تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين فتري الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشي ان تصيبنا داءرة فعسي الله ان ياتي بالفتح او امر من عنده فيصبحوا علي ما اسروا في انفسهم نادمين ويقول الذين امنوا اهءلاء الذين اقسموا بالله جهد ايمانهم انهم لمعكم حبطت اعمالهم فاصبحوا خاسرين	79	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms351	false	-6899290463623064980	116	183	671	1043	1679	300	تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين فتري الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشي ان تصيبنا داءرة فعسي الله ان ياتي بالفتح او امر من عنده فيصبحوا علي ما اسروا في انفسهم نادمين ويقول الذين امنوا اهءلاء الذين اقسموا بالله جهد ايمانهم انهم لمعكم حبطت اعمالهم فاصبحوا خاسرين	351	8596460367200793767	372	744.0	305	372	100.0	67	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms080	true	9186005134347520579	0	113	0	596	1555	300	ومساكن طيبة في جنات عدن ذلك الفوز العظيم واخري تحبونها نصر من الله وفتح قريب وبشر المءمنين يا ايها الذين امنوا كونوا انصار الله كما قال عيسي ابن مريم للحواريين من انصاري الي الله قال الحواريون نحن انصار الله فامنت طاءفة من بني اسراءيل وكفرت طاءفة فايدنا الذين امنوا علي عدوهم فاصبحوا ظاهرين وقال تعالي في كتابه يا عيسي اني متوفيك ورافعك الي ومطهرك من الذين كفروا وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا الي يوم القيامة وقال تعالي في كتابه ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الادبار ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا وقال تعالي في كتابه هو الذي اخرج الذين كفروا	80	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms322	false	-5307436966517352946	187	300	1036	1631	1631	300	ومساكن طيبة في جنات عدن ذلك الفوز العظيم واخري تحبونها نصر من الله وفتح قريب وبشر المءمنين يا ايها الذين امنوا كونوا انصار الله كما قال عيسي ابن مريم للحواريين من انصاري الي الله قال الحواريون نحن انصار الله فامنت طاءفة من بني اسراءيل وكفرت طاءفة فايدنا الذين امنوا علي عدوهم فاصبحوا ظاهرين وقال تعالي في كتابه يا عيسي اني متوفيك ورافعك الي ومطهرك من الذين كفروا وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا الي يوم القيامة وقال تعالي في كتابه ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الادبار ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا وقال تعالي في كتابه هو الذي اخرج الذين كفروا-	322	8596460367200793767	595	1185.0	483	596	99.83221435546875	113	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms080	true	9186005134347520579	113	300	596	1555	1555	300	من اهل الكتاب من ديارهم لاول الحشر الي قوله تعالي ذلك بانهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاق الله فان الله شديد العقاب وقال تعالي ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مءمنين وقال تعالي لما قص قصة نوح وهي نصرة علي قومه في الدنيا فقال تعالي تلك من انباء الغيب نوحيها اليك ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا فاصبر ان العاقبة للمتقين وقال تعالي وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسالك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوي وقال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يالونكم خبالا الي قوله وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا ان الله بما يعملون محيط وقال تعالي ان تصبروا وتتقوا وياتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملاءكة مسومين وقال يوسف وقد نصره الله في الدنيا لما دخل عليه اخوته قالوا اءنك لانت يوسف قال انا يوسف وهذا اخي قد من الله علينا انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين وقال تعالي في كتابه يا ايها الذين امنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم سيءاتكم ويغفر لكم والله ذو الفضل العظيم وقال تعالي ومن يتق الله يجعل-	80	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms323	false	4917432028413667269	0	187	0	960	1504	300	من اهل الكتاب من ديارهم لاول الحشر الي قوله تعالي ذلك بانهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاق الله فان الله شديد العقاب وقال تعالي ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مءمنين وقال تعالي لما قص قصة نوح وهي نصرة علي قومه في الدنيا فقال تعالي تلك من انباء الغيب نوحيها اليك ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا فاصبر ان العاقبة للمتقين وقال تعالي وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسالك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوي وقال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يالونكم خبالا الي قوله وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا ان الله بما يعملون محيط وقال تعالي ان تصبروا وتتقوا وياتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملاءكة مسومين وقال يوسف وقد نصره الله في الدنيا لما دخل عليه اخوته قالوا اءنك لانت يوسف قال انا يوسف وهذا اخي قد من الله علينا انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين وقال تعالي في كتابه يا ايها الذين امنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم سيءاتكم ويغفر لكم والله ذو الفضل العظيم وقال تعالي ومن يتق الله يجعل	323	8596460367200793767	959	1913.0	773	960	99.89583587646484	186	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms081	true	4036412574046618581	0	117	0	563	1532	300	له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل علي الله فهو حسبه ان الله بالغ امره قد جعل الله لكل شء قدرا وقد روي عن ابي ذر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لو عمل الناس كلهم بهذه الاية لوسعتهم رواه ابن ماجه وغيره واخبر ان ما يحصل له من مصيبة انتصار العدو وغيرها انما هو بذنوبهم فقال تعالي في يوم احد او لما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها قلتم اني هذا قل هو من عند انفسكم وقال تعالي ان الذين تولوا منكم يوم التقي الجمعان انما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم وقال تعالي وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو- عن كثير وقال تعالي ما اصابك من حسنة	81	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms323	false	4917432028413667269	187	300	960	1504	1504	300	له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل علي الله فهو حسبه ان الله بالغ امره قد جعل الله لكل شء قدرا وقد روي عن ابي ذر عن النبي------------------- انه قال لو عمل الناس كلهم بهذه الاية لوسعتهم رواه ابن ماجه وغيره واخبر ان ما يحصل له من مصيبة انتصار العدو وغيرها انما هو بذنوبهم فقال تعالي في يوم احد او لما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها قلتم اني هذا قل هو من عند انفسكم وقال تعالي ان الذين تولوا منكم يوم التقي الجمعان انما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم وقال تعالي وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفوا عن كثير وقال تعالي ما اصابك من حسنة-	323	8596460367200793767	543	1064.0	431	564	96.27659606933594	112	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms081	true	4036412574046618581	117	300	563	1532	1532	300	فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك وقال تعالي وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم وقال تعالي او يوبقهن بما كسبوا وذم في كتابه من لا يثق بوعده لعباده المءمنين وذكر ما يصيب الرسل والمءمنين فقال تعالي اذ جاءوكم من فوقكم ومن اسفل منكم واذ زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنونا هنالك ابتلي المءمنون وزلزلوا زلزالا شديدا واذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا واذ قالت طاءفة منهم يا اهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا ويستاذن فريق منهم النبي يقولون ان بيوتنا عورة وما هي بعورة ان يريدون الا فرارا ولو دخلت عليهم من اقطارها ثم سءلوا الفتنة لاتوها وما تلبثوا بها الا يسيرا وقال تعالي ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم الباساء والضراء وزلزلوا حتي يقول الرسول والذين امنوا معه متي نصر الله الا ان نصر الله قريب وقال تعالي وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم من اهل القري افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ولدار الاخرة خير للذين اتقوا افلا تعقلون حتي اذا استياس الرسل وظنوا انهم قد-	81	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms324	false	-3687214515918017754	0	183	0	970	1612	300	فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك وقال تعالي وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم وقال تعالي او يوبقهن بما كسبوا وذم في كتابه من لا يثق بوعده لعباده المءمنين وذكر ما يصيب الرسل والمءمنين فقال تعالي اذ جاءوكم من فوقكم ومن اسفل منكم واذ زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنونا هنالك ابتلي المءمنون وزلزلوا زلزالا شديدا واذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا واذ قالت طاءفة منهم يا اهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا ويستاذن فريق منهم النبي يقولون ان بيوتنا عورة وما هي بعوره ان يريدون الا فرارا ولو دخلت عليهم من اقطارها ثم سءلوا الفتنة لاتوها وما تلبثوا بها الا يسيرا وقال تعالي ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم الباساء والضراء وزلزلوا حتي يقول الرسول والذين امنوا معه متي نصر الله الا ان نصر الله قريب وقال تعالي وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم من اهل القري افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ولدار الاخرة خير للذين يتقون افلا تعقلون حتي اذا استيءس الرسل وظنوا انهم قد	324	8596460367200793767	965	1921.0	783	970	99.48453521728516	179	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms081	true	4036412574046618581	60	133	278	641	1532	300	فقال تعالي في يوم احد او لما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها قلتم اني هذا قل هو من عند انفسكم وقال تعالي ان الذين تولوا منكم يوم التقي الجمعان انما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم وقال تعالي وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير وقال تعالي ------ما اصابك من حسنة فمن ا-----------------------------لله وما اصابك من سيءة فمن نفسك وقال تعالي وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم	81	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms336	false	-3946625168655777975	0	49	0	256	1588	300	وقال تعالي او------------لما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها قلتم اني هذا قل هو من عند انفسكم وقال تعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------لي وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير وقال تعالي فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاءوك يحلفون با---------------------------لله وقال تعالي وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم	336	8596460367200793767	204	355.5	162	398	51.256282806396484	36	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms082	true	-8056210622875123917	0	117	0	643	1605	300	كذبوا جاءهم نصرنا فنجي من نشاء ولا يرد باسنا عن القوم المجرمين لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب ما كان حديثا يفتري ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شء وهدي ورحمة لقوم يءمنون ولهذا امر الله رسوله والمءمنين باتباع ما انزل اليهم وهو طاعته وهو المقدمة الاولي وامرهم بانتظار وعده وهي المقدمة الثانية وامرنا بالاستغفار والصبر لانهم لابد ان يحصل لهم تقصير وذنوب فيزيله الاستغفار ولابد مع انتظار الوعد من الصبر فبالاستغفار تتم الطاعة وبالصبر يتم اليقين بالوعد ان كان هذا كله يدخل في مسمي الطاعة والايمان قال تعالي واتبع ما يوحي اليك واصبر حتي يحكم الله وهو خير الحاكمين وقال تعالي ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا علي ما كذبوا واوذوا حتي اتاهم نصرنا	82	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms324	false	-3687214515918017754	183	300	970	1612	1612	300	كذبوا جاءهم نصرنا فنجي من نشاء ولا يرد باسنا عن القوم المجرمين لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب ما كان حديثا يفتري ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شء وهدي ورحمة لقوم يءمنون ولهذا امر الله رسوله والمءمنين باتباع ما انزل اليهم وهو طاعته وهو المقدمة الاولي وامرهم بانتظار وعده وهي المقدمة الثانية وامرنا بالاستغفار والصبر لانهم لابد ان يحصل لهم تقصير وذنوب فيزيله الاستغفار ولابد مع انتظار الوعد من الصبر فبالاستغفار تتم الطاعة وبالصبر يتم اليقين بالوعد ان كان هذا كله يدخل في مسمي الطاعة والايمان قال تعالي واتبع ما يوحي اليك واصبر حتي يحكم الله وهو خير الحاكمين وقال تعالي ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا علي ما كذبوا واوذوا حتي اتاهم نصرنا-	324	8596460367200793767	642	1279.0	526	643	99.844482421875	117	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms082	true	-8056210622875123917	117	300	643	1605	1605	300	ولا مبدل لكلمات الله ولقد جاءك من نبا المرسلين وقال تعالي فاصبر ان العاقبة للمتقين وامرهم ايضا بالصبر اذا اصابتهم مصيبة بذنوبهم مثل ظهور العدو وكما قال تعالي في قصة احد ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مءمنين ان يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله وتلك الايام نداولها بين الناس وليعلم الله الذين امنوا ويتخذ منكم شهداء والله لا يحب الظالمين وليمحص الله الذين امنوا ويمحق الكافرين وايضا فقد قص سبحانه في كتابه نصره لرسله ولعباده المءمنين علي الكفار في قصة نوح وهود وصالح وشعيب ولوط وفرعون وغير ذلك وقال تعالي لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب وقال تعالي ولقد انزلنا اليكم ايات مبينات ومثلا من الذين خلوا من قبلكم--------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا يتبين باصلين احدهما ان حصول النصر وغيره من انواع النعيم لطاءفة او شخص لا ينافي ما يقع في خلال ذلك من قتل بعضهم وجرحه ومن انواع الاذي وذلك ان الخلق كلهم يموتون فليس في قتل الشهداء مصيبة زاءدة علي ما هو معتاد لبني ادم فمن عد القتل في سبيل الله مصيبة مختصة بالجهاد كان من اجهل الناس بل الفتن التي تكون بين الكفار وتكون بين المختلفين من اهل-	82	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms325	false	-680087978122891269	0	201	0	1056	1545	300	ولا مبدل لكلمات الله ولقد جاءك من نبا المرسلين وقال تعالي فاصبر ان العاقبة للمتقين وامرهم ايضا بالصبر اذا اصابتهم مصيبة بذنوبهم مثل ظهور العدو وكما قال تعالي في قصة احد ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مءمنين ان يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله وتلك الايام نداولها بين الناس وليعلم الله الذين امنوا ويتخذ منكم شهداء والله لا يحب الظالمين وليمحص الله الذين امنوا ويمحق الكافرين وايضا فقد قص سبحانه في كتابه نصره لرسله ولعباده المءمنين علي الكفار في قصة نوح وهود وصالح وشعيب ولوط وفرعون وغير ذلك وقال تعالي لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب وقال تعالي ولقد انزلنا اليكم ايات مبينات ومثلا من الذين خلوا من قبلكم ما سبق يتبين باصلين الاصل الاول حصول النصر وغيره من انوع النعيم لا ينافي وقوع القتل او الاذي وهذا يتبين باصلين احدهما ان حصول النصر وغيره من انواع النعيم لطاءفة او شخص لا ينافي ما يقع في خلال ذلك من قتل بعضهم وجرحه ومن انواع الاذي وذلك ان الخلق كلهم يموتون فليس في قتل الشهداء مصيبة زاءدة علي ما هو معتاد لبني ادم فمن عد القتل في سبيل الله مصيبة مختصة بالجهاد كان من اجهل الناس بل الفتن التي تكون بين الكفار وتكون بين المختلفين من اهل	325	8596460367200793767	962	1907.0	780	1056	91.0984878540039	181	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms083	true	-225410683958206520	0	99	0	490	1450	300	القبله ليس مما يختص بالقتال فان الموت يعرض لبني ادم باسباب عامة وهي المصاءب التي تعرض لبني ادم من مرض بطاعون وغيره ومن جوع وغيره وباسباب خاصة فالذين يعتادون القتال لا يصيبهم اكثر مما يصيب من لا يقاتل بل الامر بالعكس كما قد جربه الناس ثم موت الشهيد من ايسر الميتات ولهذا قال سبحانه وتعالي قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل واذا لا تمتعون الا قليلا قل من ذا الذي يعصمكم من الله ان اراد بكم سوءا او اراد بكم رحمة ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا فاخبر سبحانه ان الفرار من	83	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms325	false	-680087978122891269	201	300	1056	1545	1545	300	القبله ليس مما يختص بالقتال فان الموت يعرض لبني ادم باسباب عامة وهي المصاءب التي تعرض لبني ادم من مرض بطاعون وغيره ومن جوع وغيره وباسباب خاصة فالذين يعتادون القتال لا يصيبهم اكثر مما يصيب من لا يقاتل بل الامر بالعكس كما قد جربه الناس ثم موت الشهيد من ايسر الميتات ولهذا قال سبحانه وتعالي قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل واذا لا تمتعون الا قليلا قل من ذا الذي يعصمكم من الله ان اراد بكم سوءا او اراد بكم رحمة ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا فاخبر سبحانه ان الفرار من-	325	8596460367200793767	489	973.0	391	490	99.7959213256836	99	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms083	true	-225410683958206520	99	300	490	1450	1450	300	القتل او الموت لا ينفع فلا فاءدة فيه وانه لو نفع لم ينفع الا قليلا اذ لا بد من الموت واخبر ان العبد لا يعصمه من الله احد ان اراد به سوءا او اراد به رحمة وليس له من دون الله ولي ولا نصير فاين نفر من امره وحكمه ولا ملجا منه الا اليه قال تعالي ففروا الي الله اني لكم منه نذير مبين وهذا امر يعرفه الناس من اهل طاعة الله واهل معصيته كما قال ابو حازم الحكيم لما يلقي الذي لا يتقي الله من معالجه الخلق اعظم مما يلقاه الذي يتقي الله من معالجة التقوي والله تعالي قد جعل اكمل المءمنين ايمانا اعظمهم بلاء كما قيل للنبي صلي الله عليه وسلم اي الناس اشد بلاء قال الانبياء ثم الصالحون ثم الامثل فالامثل يبتلي الرجل علي حسب دينه فان كان في دينه صلابة زيد في بلاءه وان كان في دينه رقة خفف عنه ولا يزال البلاء بالمءمن حتي يمشي علي الارض وليس عليه خطيءة ومن هذا ان الله شرع من عذاب الكفار بعد نزول التوراة بايدي المءمنين في الجهاد ما لم يكن قبل ذلك حتي انه قيل لم ينزل بعد التوراة عذاب عام من السماء للامم كما قال تعالي ولقد اتينا موسي الكتاب من بعد ما اهلكنا القرون الاولي بصاءر-	83	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms326	false	7921217238731813165	0	197	0	942	1490	300	القتل او الموت لا ينفع فلا فاءدة فيه وانه لو نفع لم ينفع الا قليلا اذ لا بد من الموت واخبر ان العبد لا يعصمه من الله احد ان اراد به سوءا او اراد به رحمة وليس له من دون الله ولي ولا نصير فاين نفر من امره وحكمه ولا ملجا منه الا اليه قال تعالي ففروا الي الله اني لكم منه نذير مبين وهذا امر يعرفه الناس من اهل طاعة الله واهل معصيته كما قال ابو حازم الحكيم لما يلقي الذي لا يتقي الله من معالجه الخلق اعظم مما يلقاه الذي يتقي الله من معالجة التقوي والله تعالي قد جعل اكمل المءمنين ايمانا اعظمهم بلاء كما قيل للنبي------------------- اي الناس اشد بلاء قال الانبياء ثم الصالحون ثم الامثل فالامثل يبتلي الرجل علي حسب دينه فان كان في دينه صلابة زيد في بلاءه وان كان في دينه رقة خفف عنه ولا يزال البلاء بالمءمن حتي يمشي علي الارض وليس عليه خطيءة ومن هذا ان الله شرع من عذاب الكفار بعد نزول التوراة بايدي المءمنين في الجهاد ما لم يكن قبل ذلك حتي انه قيل لم ينزل بعد التوراة عذاب عام من السماء للامم كما قال تعالي ولقد اتينا موسي الكتاب من بعد ما اهلكنا القرون الاولي بصاءر	326	8596460367200793767	941	1865.0	745	961	97.91883087158203	196	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms084	true	8617662501938163908	0	108	0	569	1547	300	للناس وهدي ورحمة لعلهم يتذكرون فانه قبل ذلك قد اهلك قوم فرعون وشعيب لوط وعاد وثمود وغيرهم ولم يهلك الكفار بجهاد المءمنين ولما كان موسي افضل من هءلاء وكذلك محمد وهما الرسولان المبعوثان بالكتابين العظيمين كما قال تعالي انا ارسلنا اليكم رسولا شاهدا عليكم كما ارسلنا الي فرعون رسولا وقال تعالي قالوا لولا اوتي مثل ما اوتي موسي او لم يكفروا بما اوتي موسي من قبل الي قوله قل فاتوا بكتاب من عند الله هو اهدي منهما اتبعه وامر الله هذين الرسولين بالجهاد علي الدين وشريعة محمد صلي الله عليه وسلم اكمل فلهذا كان الجهاد في امته اعظم منه في غيرهم قال تعالي كتب عليكم القتال وهو كره	84	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms326	false	7921217238731813165	197	300	942	1490	1490	300	للناس وهدي ورحمة لعلهم يتذكرون فانه قبل ذلك قد اهلك قوم فرعون وشعيب لوط وعاد وثمود وغيرهم ولم يهلك الكفار بجهاد المءمنين ولما كان موسي افضل من هءلاء وكذلك محمد وهما الرسولان المبعوثان بالكتابين العظيمين كما قال تعالي انا ارسلنا اليكم رسولا شاهدا عليكم كما ارسلنا الي فرعون رسولا وقال تعالي قالوا لولا اوتي مثل ما اوتي موسي او-لم يكفروا بما اوتي موسي من قبل الي قوله قل فاتوا بكتاب من عند الله هو اهدي منهما اتبعه وامر الله هذين الرسولين بالجهاد علي الدين وشريعة محمد------------------- اكمل فلهذا كان الجهاد في امته اعظم منه في غيرهم قال تعالي كتب عليكم القتال وهو كره-	326	8596460367200793767	548	1072.0	446	569	96.30931091308594	104	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms084	true	8617662501938163908	108	300	569	1547	1547	300	لكم وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم وعسي ان تحبوا شيءا وهو شر لكم والله يعلم وانتم لا تعلمون وقال تعالي ولو يشاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلو- بعضكم ببعض وقال تعالي للمنافقين ونحن نتربص بكم ان يصيبكم الله بعذاب من عنده او بايدينا فالجهاد للكفار اصلح من هلاكهم بعذاب سماء من وجوه احدها ان ذلك اعظم في ثواب المءمنين واجرهم وعلو درجاتهم لما يفعلونه من الجهاد في سبيل الله لان تكون كلمة الله هي العليا ويكون الدين كله لله الثاني ان ذلك انفع للكفار ايضا فانهم قد يءمنون من الخوف ومن اسر منهم وسيم من الصغار يسلم ايضا وهذا من معني قوله تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس قال ابو هريرة وكنتم خير الناس للناس تاتون بهم في الاقياد والسلاسل حتي تدخلوهم الجنة فصارت الامة بذلك خير امة اخرجت للناس وافلح بذلك المقاتلون وهذا هو مقصود الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وهذا من معني كون محمد صلي الله عليه وسلم ما ارسل الا رحمة للعالمين فهو رحمة في حق كل احد بحسبه حتي المكذبين له هو في حقهم رحمة اعظم مما كان غيره ولهذا لما ارسل الله اليه ملك الجبال وعرض عليه ان يقلب عليهم الاخشبين قال لا استاني بهم-	84	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms327	false	7846226986972044617	0	188	0	961	1555	300	لكم وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم وعسي ان تحبوا شيءا وهو شر لكم والله يعلم وانتم لا تعلمون وقال تعالي ولو يشاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلوا بعضكم ببعض وقال تعالي للمنافقين ونحن نتربص بكم ان يصيبكم الله بعذاب من عنده او بايدينا فالجهاد للكفار اصلح من هلاكهم بعذاب سماء من وجوه احدها ان ذلك اعظم في ثواب المءمنين واجرهم وعلو درجاتهم لما يفعلونه من الجهاد في سبيل الله لان تكون كلمة الله هي العليا ويكون الدين كله لله الثاني ان ذلك انفع للكفار ايضا فانهم قد يءمنون من الخوف ومن اسر منهم وسيم من الصغار يسلم ايضا وهذا من معني قوله تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس قال ابو هريرة وكنتم خير الناس للناس تاتون بهم في الاقياد والسلاسل حتي تدخلوهم الجنة فصارت الامة بذلك خير امة اخرجت للناس وافلح بذلك المقاتلون وهذا هو مقصود الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وهذا من معني كون محمد------------------- ما ارسل الا رحمة للعالمين فهو رحمة في حق كل احد بحسبه حتي المكذبين له هو في حقهم رحمة اعظم مما كان غيره ولهذا لما ارسل الله اليه ملك الجبال وعرض عليه ان يقلب عليهم الاخشبين قال لا استاني بهم	327	8596460367200793767	959	1896.0	772	980	97.85713958740234	186	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms085	true	-2290489821883530900	0	116	0	614	1660	300	لعل الله ان يخرج من اصلابهم من يعبد الله وحده لا شريك له الوجه الثالث ان ذلك اعظم عزة للايمان واهله واكثر لهم فهو يوجب من علو الايمان وكثرة اهله ما لا يحصل بدون ذلك وامر المنافقين والفجار بالمعروف ونهيهم عن المنكر هو من تمام الجهاد وكذلك اقامة الحدود ومعلوم ان في الجهاد واقامة الحدود من اتلاف النفوس والاطراف والاموال ما فيه فلو بلغت هذه النفوس النصر بالدعاء ونحوه من غير جهاد لكان ذلك من جنس نصر الله للانبياء المتقدمين من اممهم لما اهلك نفوسهم واموالهم واما النصر بالجهاد واقامة الحدود فذلك من جنس نصر الله لما يختص به رسوله وان كان محمد صلي الله عليه وسلم وامته منصورين بالنوعين جميعا لكن يشرع في الجهاد باليد	85	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms327	false	7846226986972044617	188	300	961	1555	1555	300	لعل الله ان يخرج من اصلابهم من يعبد الله وحده لا شريك له الوجه الثالث ان ذلك اعظم عزة للايمان واهله واكثر لهم فهو يوجب من علو الايمان وكثرة اهله ما لا يحصل بدون ذلك وامر المنافقين والفجار بالمعروف ونهيهم عن المنكر هو من تمام الجهاد وكذلك اقامة الحدود ومعلوم ان في الجهاد واقامة الحدود من اتلاف النفوس والاطراف والاموال ما فيه فلو بلغت هذه النفوس النصر بالدعاء ونحوه من غير جهاد لكان ذلك من جنس نصر الله للانبياء المتقدمين من اممهم لما اهلك نفوسهم واموالهم واما النصر بالجهاد واقامة الحدود فذلك من جنس نصر الله لما يختص به رسوله وان كان محمد------------------- وامته منصورين بالنوعين جميعا لكن يشرع في الجهاد باليد-	327	8596460367200793767	594	1171.0	483	614	96.74266815185547	112	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms085	true	-2290489821883530900	116	300	614	1660	1660	300	ما لا يشرع في ال-------------------------------------------------------------------دعاء واما الاصل الثاني فان التنعم اما بالامور الدنيوية واما بالامور الديني---------ة فاما الدنيوية فهي الحسية مثل الاكل والشرب والنكاح واللباس وما يتبع ذلك والنفسية وهي الرياسة والسلطان فاما الاولي فالمءمن والكافر والمنافق مشتركون في جنسها ثم يعلم ان التنعيم بها ليس هو حقيقة واحدة مستوية في بني ادم بل هم متفاوتون في قدرها ووصفها تفاوتا عظيما فان من الناس من يتنعم بنوع من الاطعمة والاشربة الذي يتاذي بها غيره اما لاعتياده ببلده واما لموافقته مزاجه واما لغير ذلك ومن الناس من يتنعم بنوع من المناكح لا يحبها غيره كمن سكن البلاد الجنوبية فانه يتنعم بنكاح السمر ومن سكن البلاد الشمالية فانه يتنعم بنكاح البيض وكذلك اللباس والمساكن فان اقواما يتنعمون من البرد بما يتاذي به غيرهم واقواما يتنعمون من المساكن بما يتاذي به غيرهم بحسب العادة والطباع وكذلك الازمنة فانه في الشتاء يتنعم الانسان بالحر وفي الصيف يتنعم بالبرد واصل ذلك ان التنعم في الدنيا بحسب الحاجة اليها والانتفاع بها فكل ما كانت الحاجة اقوي والمنفعة اكثر كان التنعم واللذة اكمل والله قد اباح للمءمنين الطيبات فالذين يقتصدون في الماكل نعيمهم بها اكثر من نعيم المسرفين فيها فان اولءك-	85	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms328	false	-8842886795325606604	0	195	0	1123	1656	300	ما لا يشرع في الدعاء الاصل الثاني التنعم اما بالامور الدنيوية واما بالامور الدينية span واما الاصل الثاني فان التنعم اما بالامور الدنيوية واما بالامور الدينية الدنيوية فاما الدنيوية فهي الحسية مثل الاكل والشرب والنكاح واللباس وما يتبع ذلك والنفسية وهي الرياسة والسلطان فاما الاولي فالمءمن والكافر والمنافق مشتركون في جنسها ثم يعلم ان التنعيم بها ليس هو حقيقة واحدة مستوية في بني ادم بل هم متفاوتون في قدرها ووصفها تفاوتا عظيما فان من الناس من يتنعم بنوع من الاطعمة والاشربة الذي يتاذي بها غيره اما لاعتياده ببلده واما لموافقته مزاجه واما لغير ذلك ومن الناس من يتنعم بنوع من المناكح لا يحبها غيره كمن سكن البلاد الجنوبية فانه يتنعم بنكاح السمر ومن سكن البلاد الشمالية فانه يتنعم بنكاح البيض وكذلك اللباس والمساكن فان اقواما يتنعمون من البرد بما يتاذي به غيرهم واقواما يتنعمون من المساكن بما يتاذي به غيرهم بحسب العادة والطباع وكذلك الازمنة فانه في الشتاء يتنعم الانسان بالحر وفي الصيف يتنعم بالبرد واصل ذلك ان التنعم في الدنيا بحسب الحاجة اليها والانتفاع بها فكل ما كانت الحاجة اقوي والمنفعة اكثر كان التنعم واللذة اكمل والله قد اباح للمءمنين الطيبات فالذين يقتصدون في الماكل نعيمهم بها اكثر من نعيم المسرفين فيها فان اولءك	328	8596460367200793767	1042	2066.0	859	1123	92.78717803955078	181	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms086	true	8784417143315876412	0	104	0	526	1550	300	اذا ادمنوها والفوها لا يبقي لهذا عندهم كبير لذة مع انهم قد لا يصبرون عنها وتكثر امراضهم بسببها و--------اما الدين فجماعه شيءان تصديق الخبر وطاعة الامر ومعلوم ان التنعم بالخبر بحسب شرفه وصدقه والمءمن معه من الخبر الصادق عن الله وعن مخلوقاته ما ليس مع غيره فهو من اعظم الناس نعيما بذلك بخلاف من يكثر في اخبارهم الكذب واما طاعة الامر فان من كان ما يءمر به صلاحا وعدلا ونافعا يكون تنعمه به اعظم من تنعم من يءمر بما ليس بصلاح ولا عدل ولا نافع وهذا من الفرق بين الحق والباطل فان الله سبحانه يقول في كتابه الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اضل	86	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms328	false	-8842886795325606604	195	300	1123	1656	1656	300	اذا ادمنوها والفوها لا يبقي لهذا عندهم كبير لذة مع انهم قد لا يصبرون عنها وتكثر امراضهم بسببها الدينية واما الدين فجماعه شيءان تصديق الخبر وطاعة الامر ومعلوم ان التنعم بالخبر بحسب شرفه وصدقه والمءمن معه من الخبر الصادق عن الله وعن مخلوقاته ما ليس مع غيره فهو من اعظم الناس نعيما بذلك بخلاف من يكثر في اخبارهم الكذب واما طاعة الامر فان من كان ما يءمر به صلاحا وعدلا ونافعا يكون تنعمه به اعظم من تنعم من يءمر بما ليس بصلاح ولا عدل ولا نافع وهذا من الفرق بين الحق والباطل فان الله سبحانه يقول في كتابه الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اضل-	328	8596460367200793767	524	1036.5	421	534	98.1273422241211	103	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms086	true	8784417143315876412	104	300	526	1550	1550	300	اعمالهم والذين امنوا وعملوا الصالحات وامنوا بما نزل علي محمد وهو الحق من ربهم كفر عنهم سيءاتهم واصلح بالهم ذلك بان الذين كفروا اتبعوا الباطل وان الذين امنوا اتبعوا الحق من ربهم كذلك يضرب الله للناس امثالهم وقال والذين كفروا اعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمان ماء حتي اذا جاءه لم يجده شيءا ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب وتفصيل ذلك ان الحق نوعان حق موجود وحق مقصود وكل منهما ملازم للاخر فالحق الموجود هو الثابت في نفسه فيكون العلم به حقا والخبر عنه حقا والحق المقصود هو النافع الذي اذا قصده الحي انتفع به وحصل له النعيم فصل ومما يظهر الامر ما ابتلي الله به عباده في الدنيا من السراء والضراء وقال سبحانه فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكر--من واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهانن كلا يقول الله سبحانه ليس الامر كذلك ليس اذا ما ابتلاه فاكرمه ونعمه يكون ذلك اكراما مطلقا وليس اذا ما قدر عليه رزقه يكون ذلك اهانة بل هو ابتلاء في الموضعين وهو الاختبار والامتحان فان شكر الله علي الرخاء وصبر علي الشدة كان كل واحد من الحالين خيرا له كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يقضي الله للمءمن-	86	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms329	false	7461475856864799195	0	193	0	1008	1523	300	اعمالهم والذين امنوا وعملوا الصالحات وامنوا بما نزل علي محمد وهو الحق من ربهم كفر عنهم سيءاتهم واصلح بالهم ذلك بان الذين كفروا اتبعوا الباطل وان الذين امنوا اتبعوا الحق من ربهم كذلك يضرب الله للناس امثالهم وقال والذين كفروا اعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمان ماء حتي اذا جاءه لم يجده شيءا ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب وتفصيل ذلك ان الحق نوعان حق موجود وحق مقصود وكل منهما ملازم للاخر فالحق الموجود هو الثابت في نفسه فيكون العلم به حقا والخبر عنه حقا والحق المقصود هو النافع الذي اذا قصده الحي انتفع به وحصل له النعيم فصل ومما يظهر الامر ما ابتلي الله به عباده في الدنيا من السراء والضراء وقال سبحانه فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكبر من واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهانن كلا يقول الله سبحانه ليس الامر كذلك ليس اذا ما ابتلاه فاكرمه ونعمه يكون ذلك اكراما مطلقا وليس اذا ما قدر عليه رزقه يكون ذلك اهانة بل هو ابتلاء في الموضعين وهو الاختبار والامتحان فان شكر الله علي الرخاء وصبر علي الشدة كان كل واحد من الحالين خيرا له كما قال النبي------------------- لا يقضي الله للمءمن	329	8596460367200793767	1004	1984.5	813	1027	97.76046752929688	190	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms087	true	-9151888590050358643	0	91	0	443	1517	300	قضاء الا كان خيرا له وليس ذلك لاحد الا للمءمن ان اصابته سراء فشكر كان خيرا له وان اصابته ضراء فصبر كان خيرا له وان لم يشكر ولم يصبر كان كل واحد من الحالين شرا له------------------------------------------------------------------------- وقد تنازع الناس فيما ينال الكافر في الدنيا من التنعم هل هو نعمة في حقه ام لا علي قولين وكان اصل النزاع بينهم هو النزاع في القدرة والقدرية الذين يقولون لم يرد الله لكل احد الا خيرا له بخلقه وامره وانما العبد هو الذي اراد لنفسه الشر بمعصيته وبترك طاعته التي يستعملها بدون مشيءة الله	87	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms329	false	7461475856864799195	193	300	1008	1523	1523	300	قضاء الا كان خيرا له وليس ذلك لاحد الا للمءمن ان اصابته سراء فشكر كان خيرا له وان اصابته ضراء فصبر كان خيرا له وان لم يشكر ولم يصبر كان كل واحد من الحالين شرا له تنازع الناس فيما ينال الكافر في الدنيا من التنعم هل هو نعمة في حقه ام لا وقد تنازع الناس فيما ينال الكافر في الدنيا من التنعم هل هو نعمة في حقه ام لا علي قولين وكان اصل النزاع بينهم هو النزاع في القدرة والقدرية الذين يقولون لم يرد الله لكل احد الا خيرا له بخلقه وامره وانما العبد هو الذي اراد لنفسه الشر بمعصيته وبترك طاعته التي يستعملها بدون مشيءة الله-	329	8596460367200793767	442	867.0	352	516	85.6589126586914	90	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms087	true	-9151888590050358643	91	300	443	1517	1517	300	وقدرته اراد لنفسه الشر وهءلاء يقولون ما نعم به الكافر فهو نعمة تامة كما نعم به المءمن سواء اذ عندهم ليس لله نعمة خص بها المءمن دون الكافر اصلا بل هما في النعم الدينيه سواء وهو ما بينه من ادلة الشرع والعقل وما خلقه من القدرة والالطاف ولكن احدهما اهتدي بنفسه بغير نعمة اخري خاصة من الله والاخر ضل بنفسه من غير خذلان يخصه من الله وكذلك النعم الدنيوية هي في حقهما علي السواء والذين ناظروا هءلاء من اهل الاثبات ربما زادوا في المناظرة نوعا من الباطل وان كانوا في الاكثر علي الحق فكثيرا ما يرد مناظر المبتدع باطلا عظيما بباطل دونه تنازع الناس فيما ينال الكافر في الدنيا من التغم هل هو نعمه في حقه ام لا ولهذا كان اءمة السنة ينهون عن ذلك ويامرون بالاقتصاد ولزوم السنة المحضة وان لا يرد باطل بباطل فقال كثير من هءلاء ليس لله علي الكافر نعمة دنيوية كما ليس له عليه نعمة دينية تخصه اذ اللذة المستعقبة الما اعظم منها ليست بنعمة كالطعام المسموم وكمن اعطي غيره اموالا ليطمءن ثم يقتله او يعذبه قالوا والكافر كانت هذه النعم سببا في عذابه وعقابه كما قال تعالي انما نملي لهم ليزدادوا اثما وقال تعالي ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون وقال تعالي فلما نسوا ما-	87	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms330	false	-7916088351048735329	0	193	0	1003	1571	300	وقدرته اراد لنفسه الشر وهءلاء يقولون ما نعم به الكافر فهو نعمة تامة كما نعم به المءمن سواء اذ عندهم ليس لله نعمة خص بها المءمن دون الكافر اصلا بل هما في النعم الدينيه سواء وهو ما بينه من ادلة الشرع والعقل وما خلقه من القدرة والالطاف ولكن احدهما اهتدي بنفسه بغير نعمة اخري خاصة من الله والاخر ضل بنفسه من غير خذلان يخصه من الله وكذلك النعم الدنيوية هي في حقهما علي السواء والذين ناظروا هءلاء من اهل الاثبات ربما زادوا في المناظرة نوعا من الباطل وان كانوا في الاكثر علي الحق فكثيرا ما يرد مناظر المبتدع باطلا عظيما بباطل دونه------------------------------------------------------------------------ ولهذا كان اءمة السنة ينهون عن ذلك ويامرون بالاقتصاد ولزوم السنة المحضة وان لا يرد باطل بباطل فقال كثير من هءلاء ليس لله علي الكافر نعمة دنيوية كما ليس له عليه نعمة دينية تخصه اذ اللذة المستعقبة الما اعظم منها ليست بنعمة كالطعام المسموم وكمن اعطي غيره اموالا ليطمءن ثم يقتله او يعذبه قالوا والكافر كانت هذه النعم سببا في عذابه وعقابه كما قال تعالي انما نملي لهم ليزدادوا اثما وقال تعالي ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون وقال تعالي فلما نسوا ما	330	8596460367200793767	1002	1987.0	810	1075	93.20930480957031	192	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms087	true	-9151888590050358643	0	24	0	111	1517	300	قضاء الا كان خيرا له وليس ذلك لاحد الا للمءمن ان اصابته سراء فشكر كان خيرا له وان اصابته ضراء فصبر كان خيرا له -----	87	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms350	false	-6442557431739278586	106	131	537	653	1545	300	قضاء الا كان خيرا له وليس ذلك لاحد الا للمءمن ان اصابته سراء فشكر كان خيرا له وان اصابته ضراء فصبر كان خيرا واذا له	350	8596460367200793767	108	215.0	85	116	93.10344696044922	23	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms088	true	8533717137937738304	0	107	0	570	1579	300	ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شء حتي اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة فاذا هم مبلسون وقال تعالي فذرني ومن يكذب بهذا الحديث سنستدرجهم من حيث لا يعلمون واملي لهم ان كيدي متين وخالفهم اخرون من اهل الاثبات للقدر ايضا فقالوا بل لله علي الكافر نعم دنيوية والقولان في عامة اهل الاثبات من اصحاب الامام احمد وغيرهم قال هءلاء والقران قد دل علي امتنانه علي الكفار بنعمه ومطالبته اياهم بشكرها فكيف يقال ليست نعما قال تعالي الم تر الي الذين بدلوا نعمة الله كفرا واحلوا قومهم دار البوار جهنم يصلونها الي قوله الله الذي خلق السماوات والارض وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا	88	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms330	false	-7916088351048735329	193	300	1003	1571	1571	300	ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شء حتي اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة فاذا هم مبلسون وقال تعالي فذرني ومن يكذب بهذا الحديث سنستدرجهم من حيث لا يعلمون واملي لهم ان كيدي متين وخالفهم اخرون من اهل الاثبات للقدر ايضا فقالوا بل لله علي الكافر نعم دنيوية والقولان في عامة اهل الاثبات من اصحاب الامام احمد وغيرهم قال هءلاء والقران قد دل علي امتنانه علي الكفار بنعمه ومطالبته اياهم بشكرها فكيف يقال ليست نعما قال تعالي الم تر الي الذين بدلوا نعمة الله كفرا واحلوا قومهم دار البوار جهنم يصلونها الي قوله الله الذي خلق السم-وات والارض وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا-	330	8596460367200793767	568	1126.0	462	570	99.64912414550781	106	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms088	true	8533717137937738304	107	300	570	1579	1579	300	لكم وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بامره وسخر لكم الانهار الي قوله وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الانسان لظلوم كفار وقال تعالي انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا وكيف يكون كفورا من لم ينعم عليه بنعمه فالمراد لازم قول هءلاء ان الكفار لم يحب عليهم شكر الله اذ لم يكن قد انعم عليهم عندهم وهذا القول يعلم فساده بالاضطرار من دين الاسلام فان الله ذم الانسان بكونه كفورا غير شكور اذ يقول ان الانسان لربه لكنود وقال تعالي ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور وقد قال صالح عليه السلام لقومه واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد عاد وبواكم في الارض تتخذون من سهولها قصورا وتنحتون الجبال بيوتا فاذكروا الاء الله ولا تعثوا في الارض مفسدين وقال تعالي الم تر الي الذين بدلوا نعمة الله كفرا وقال تعالي وضرب الله مثلا قرية كانت امنة مطمءنة ياتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بانعم الله وقال الاولون قد قال تعالي صراط الذين انعمت عليهم والكفار لم يدخلوا في هذا العموم فعلم انهم خارجون عن النعمة وقال تعالي في خطابه للمءمنين كلوا من طيبات-	88	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms331	false	8841515207085231620	0	193	0	1010	1584	300	لكم وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بامره وسخر لكم الانهار الي قوله وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الانسان لظلوم كفار وقال تعالي انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا وكيف يكون كفورا من لم ينعم عليه بنعمه فالمراد لازم قول هءلاء ان الكفار لم يحب عليهم شكر الله اذ لم يكن قد انعم عليهم عندهم وهذا القول يعلم فساده بالاضطرار من دين الاسلام فان الله ذم الانسان بكونه كفورا غير شكور اذ يقول ان الانسان لربه لكنود وقال تعالي ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور وقد قال صالح عليه السلام لقومه واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد عاد وبواكم في الارض تتخذون من سهولها قصورا وتنحتون الجبال بيوتا فاذكروا الاء الله ولا تعثوا في الارض مفسدين وقال تعالي الم تر الي الذين بدلوا نعمة الله كفرا وقال تعالي وضرب الله مثلا قرية كانت امنة مطمءنة ياتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بانعم الله وقال الاولون قد قال تعالي صراط الذين انعمت عليهم والكفار لم يدخلوا في هذا العموم فعلم انهم خارجون عن النعمة وقال تعالي في خطابه للمءمنين كلوا من طيبات	331	8596460367200793767	1009	2013.0	817	1010	99.90099334716797	192	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms089	true	-2718004675320689780	0	107	0	575	1606	300	ما رزقناكم وقال تعالي واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء واذكروا نعمة الله عليكم وميثاقه الذي واثقكم به وقال تعالي كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله واما الكفار فخوطبوا بها من جهة ما هي تنعم ولذة وسرور ولم تسم في حقهم نعمة علي الخصوص وانما تسمي نعمة باعتبار انها نعمة في حق عموم بني ادم لان المءمن سعد بها في الدنيا والاخرة والكافر ينعم بها في الدنيا وذلك ان كفر الكافر نعمة في حق المءمنين فانه لولا وجود الكفر والفسوق والعصيان لم يحصل جهاد المءمنين للكفار وامرهم الفساق والعصاة بالمعروف ونهيهم اياهم عن المنكر ولولا وجود شياطين الانس والجن لم يحصل للمءمنين من بعض هذه	89	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms331	false	8841515207085231620	193	300	1010	1584	1584	300	ما رزقناكم وقال تعالي واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء واذكروا نعمة الله عليكم وميثاقه الذي واثقكم به وقال تعالي كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله واما الكفار فخوطبوا بها من جهة ما هي تنعم ولذة وسرور ولم تسم في حقهم نعمة علي الخصوص وانما تسمي نعمة باعتبار انها نعمة في حق عموم بني ادم لان المءمن سعد بها في الدنيا والاخرة والكافر ينعم بها في الدنيا وذلك ان كفر الكافر نعمة في حق المءمنين فانه لولا وجود الكفر والفسوق والعصيان لم يحصل جهاد المءمنين للكفار وامرهم الفساق والعصاة بالمعروف ونهيهم اياهم عن المنكر ولولا وجود شياطين الانس والجن لم يحصل للمءمنين من بعض هذه-	331	8596460367200793767	574	1143.0	468	575	99.82608795166016	107	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms089	true	-2718004675320689780	107	300	575	1606	1606	300	الامور ومعاداتها ومجاهداتها ومخالفة الهوي فيها ما ينالون به اعلي الدرجات واعظم الثواب والانسان فيه قوة الحب والبغض وسعادته في ان يحب ما يحبه الله ويبغض ما يبغضه الله فان لم يكن في العالم ما يبغضه ويجاهد اصحابه لم يتم ايمانه وجهاده وقد قال تعالي انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولءك هم الصادقون قالوا ولو كانت هذه اللذات نعما مطلقة لكانت نعمة الله علي اعداءه في الدنيا اعظم من نعمته علي اولياءه قالوا ونعمة الله التي بدلوها كفرا هي انزال الكتاب وارسال الرسول حيث كفروا بها وجحدوا انها حق كما قال عليه السلام الا لا فخر اني من قريش وكذلك قوله تعالي وضرب الله مثلا قرية كانت امنة مطمءنة ياتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بانعم الله هم الذين كفروا بما انزل الله من الكتاب والرسل وتلك نعمة الله المعظمة وقال تعالي افان مات او قتل انقلبتم علي اعقابكم ومن ينقلب علي عقبيه فلن يضر الله شيءا وسيجزي الله الشاكرين-------------- وحقيقة الامر ان هذه الامر فيها من التنعم باللذة والسرور في الدنيا ما لا نزاع فيه ولهذا قال تعالي بما كنتم تفرحون في الارض بغير الحق وبما كنتم تمرحون وقال تعالي اذهبتم-	89	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms332	false	-6938953359404853815	0	196	0	1046	1601	300	الامور ومعاداتها ومجاهداتها ومخالفة الهوي فيها ما ينالون به اعلي الدرجات واعظم الثواب والانسان فيه قوة الحب والبغض وسعادته في ان يحب ما يحبه الله ويبغض ما يبغضه الله فان لم يكن في العالم ما يبغضه ويجاهد اصحابه لم يتم ايمانه وجهاده وقد قال تعالي انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولءك هم الصادقون قالوا ولو كانت هذه اللذات نعما مطلقة لكانت نعمة الله علي اعداءه في الدنيا اعظم من نعمته علي اولياءه قالوا ونعمة الله التي بدلوها كفرا هي انزال الكتاب وارسال الرسول حيث كفروا بها وجحدوا انها حق كما قال عليه السلام الا لا فخر اني من قريش وكذلك قوله تعالي وضرب الله مثلا قرية كانت امنة مطمءنة ياتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بانعم الله هم الذين كفروا بما انزل الله من الكتاب والرسل وتلك نعمة الله المعظمة وقال تعالي افان مات او قتل انقلبتم علي اعقابكم ومن ينقلب علي عقبيه فلن يضر الله شيءا وسيجزي الله الشاكرين راي ابن تيمية وحقيقة الامر ان هذه الامر فيها من التنعم باللذة والسرور في الدنيا ما لا نزاع فيه ولهذا قال تعالي بما كنتم تفرحون في الارض بغير الحق وبما كنتم تمرحون وقال تعالي اذهبتم	332	8596460367200793767	1031	2048.0	839	1046	98.56596374511719	191	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms090	true	2361402732311173503	0	107	0	570	1594	300	طيباتكم في حياتكم راي ابن تيميه الدنيا واستمتعتم بها وقال تعالي وذرني والمكذبين اولي النعمة ومهلهم قليلا وقال تعالي ذرهم ياكلوا ويتمتعوا ويلههم الامل وقال تعالي وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور وهذا امر محسوس لكن الكلام في امرين احدهما هل هي نعمة ام لا والثاني ان جنس تنعم المءمن في الدنيا بالايمان وما يتبعه هل هو مثل تنعم الكافر او دونه او فوقه وهذه هي المسالة المقدمة فاما الاول فيقال اللذات في انفسها ليست نفس فعل العبد بل قد تحدث عن فعله مع سبب اخر كساءر المتولدات التي يخلقها الله تعالي باسباب منها فعل العبد لكن اللذات تارة تكون بمعصية من ترك مامور او فعل محظور	90	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms332	false	-6938953359404853815	196	300	1046	1601	1601	300	طيباتكم في حياتكم الد--------------نيا واستمتعتم بها وقال تعالي وذرني والمكذبين اولي النعمة ومهلهم قليلا وقال تعالي ذرهم ياكلوا ويتمتعوا ويلههم الامل وقال تعالي وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور وهذا امر محسوس لكن الكلام في امرين احدهما هل هي نعمة ام لا والثاني ان جنس تنعم المءمن في الدنيا بالايمان وما يتبعه هل هو مثل تنعم الكافر او دونه او فوقه وهذه هي المسالة المقدمة فاما الاول فيقال اللذات في انفسها ليست نفس فعل العبد بل قد تحدث عن فعله مع سبب اخر كساءر المتولدات التي يخلقها الله تعالي باسباب منها فعل العبد لكن اللذات تارة تكون بمعصية من ترك مامور او فعل محظور-	332	8596460367200793767	552	1093.5	449	570	96.84210205078125	103	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms090	true	2361402732311173503	107	300	570	1594	1594	300	كاللذة الحاصلة بالزنا وبموافقة الفساق وبظلم الناس وبالشرك والقول علي الله بغير علم فهنا المعصية هي سبب للعذاب الزاءد علي لذة الفعل لكن الم العذاب قد يتقدم وقد يتاخر وهي تشبه اكل الطعام الطيب الذي فيه من السموم ما يمرض او يقتل ثم ذلك العذاب يمكن دفعه بالتوبة وفعل حسنات اخر لكن يقال تلك اللذة الحاصلة بالمعصية لا تكون معادلة لها ما في التوبة عنها والاعمال الصالحة من المشقة والالم ولهذا قيل ترك الذنب امر من التماس التوبة وقيل رب شهوة ساعة اورثت حزنا طويلا لكن فعل التوبة والحسنات الماحية قد يوجب من الثواب اعظم من ثواب ترك الذنب اولا فيكون الم التاءب اشد من التارك اذا استويا من جميع الوجوه وثوابه اكثر وكذلك لما يكفر الله به الخطايا من المصاءب مرارة تزيد علي حلاوة المعاصي وتارة تكون اللذات بغير معصية من العبد لكن عليه ان يطيع الله فيها فيتجنب فيها ترك ماموره وفعل محظوره كما يءتاه العبد من المال والسلطان ومن الماكل والمناكح التي ليست بمحرمة والله سبحانه امر مع اكل الطيبات بالشكر فقال تعالي يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله ان كنتم اياه تعبدون وفي صحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان-	90	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms333	false	1884278161751520141	0	189	0	1006	1584	300	كاللذة الحاصلة بالزنا وبموافقة الفساق وبظلم الناس وبالشرك والقول علي الله بغير علم فهنا المعصية هي سبب للعذاب الزاءد علي لذة الفعل لكن الم العذاب قد يتقدم وقد يتاخر وهي تشبه اكل الطعام الطيب الذي فيه من السموم ما يمرض او يقتل ثم ذلك العذاب يمكن دفعه بالتوبة وفعل حسنات اخر لكن يقال تلك اللذة الحاصلة بالمعصية لا تكون معادلة لها ما في التوبة عنها والاعمال الصالحة من المشقة والالم ولهذا قيل ترك الذنب امر من التماس التوبة وقيل رب شهوة ساعة اورثت حزنا طويلا لكن فعل التوبة والحسنات الماحية قد يوجب من الثواب اعظم من ثواب ترك الذنب اولا فيكون الم التاءب اشد من التارك اذا استويا من جميع الوجوه وثوابه اكثر وكذلك لما يكفر الله به الخطايا من المصاءب مرارة تزيد علي حلاوة المعاصي وتارة تكون اللذات بغير معصية من العبد لكن عليه ان يطيع الله فيها فيتجنب فيها ترك ماموره وفعل محظوره كما يءتاه العبد من المال والسلطان ومن الماكل والمناكح التي ليست بمحرمة والله سبحانه امر مع اكل الطيبات بالشكر فقال تعالي يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله ان كنتم اياه تعبدون وفي صحيح مسلم عن النبي------------------- انه قال ان	333	8596460367200793767	1005	1993.0	817	1025	98.04878234863281	188	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms091	true	6983203774987736870	0	119	0	617	1544	300	الله ليرضي عن العبد ان ياكل الاكلة فيحمده عليها ويشرب الشربة فيحمده عليها وفي الاثر الطاعم الشاكر كالصاءم الصابر رواه ابن ماجة عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد قال تعالي ثم لتسالن يومءذ عن النعيم ولما ضاف النبي صلي الله عليه وسلم ابا الهيثم بن التيهان وجلسوا في الظل واطعمهم فاكهة ولحما وسقاهم ماء باردا قال هذا من النعيم الذي تسالون عنه والسءال عنه لطلب شكره لا لاثم فيه فالله تعالي يطلب من عباده شكر نعمه وعليه ان لا يستعين بطاعته علي معصيته فاذا ترك ما وجب عليه في نعمته من حق واستعان بها علي محرم صار فعله بها وتركه لما فيها سببا للعذاب ايضا فالعذاب استحقه بترك المامور وفعل المحظور علي النعمة التي هي من فعل الله	91	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms333	false	1884278161751520141	189	300	1006	1584	1584	300	الله ليرضي عن العبد ان ياكل الاكلة فيحمده عليها ويشرب الشربة فيحمده عليها وفي الاثر الطاعم الشاكر كالصاءم الصابر رواه ابن ماجة عن النبي------------------- وقد قال تعالي ثم لتسالن يومءذ عن النعيم ولما ضاف النبي------------------- ابا الهيثم بن التيهان وجلسوا في الظل واطعمهم فاكهة ولحما وسقاهم ماء باردا قال هذا من النعيم الذي تسالون عنه والسءال عنه لطلب شكره لا لاثم فيه فالله تعالي يطلب من عباده شكر نعمه وعليه ان لا يستعين بطاعته علي معصيته فاذا ترك ما وجب عليه في نعمته من حق واستعان بها علي محرم صار فعله بها وتركه لما فيها سببا للعذاب ايضا فالعذاب استحقه بترك المامور وفعل المحظور علي النعمة التي هي من فعل الله-	333	8596460367200793767	578	1123.0	468	617	93.67909240722656	111	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms091	true	6983203774987736870	119	300	617	1544	1544	300	تعالي وان كان فعله وتركه بقضاء الله وقدره بعلمه ومشيءته وقدرته وخلقه فان حقيقة الامر انه نعم العبد تنعيما وكان ذلك التنعيم سببا لتعذيبه ايضا فقد اجتمع في حقه تنعيم وتعذيب ولكن التعذيب انما كان بسبب معصيته حيث لم يءد حق النعمة ولم يتق الله فيها وعلي هذا فهذه التنعمات هي نعمة من وجه دون وجه فليست من النعم المطلقة ولا هي خارجة عن جنس النعم مطلقها ومقيدها فباعتبار ما فيها من التنعم يصلح ان يطلب حقها من الشكر وغيرها وينهي عن استعمالها في المعصية فتكون نعمة في باب الامر والنهي والوعد والوعيد وباعتبار ان صاحبها يترك فيها المامور ويفعل فيها المحظور الذي يزيد عذابه علي نعمها كانت وبالا عليه وكان ان لا يكون ذلك من حقه خيرا له من ان يكون فليست نعمة في حقه في باب القضاء والقدر والخلق والمشيءة العامة وان كان يكون نعمة في حق عموم الخلق والمءمنين وعلي هذا يظهر ما تقدم من خيرات الله فان ذلك استدراج ومكر واملاء وهذا الذي ذكرناه من ثبوت الانعام بها من وجه وسلبه من وجه اخر مثل ما ذكر الله في قوله تعالي فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه-	91	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms334	false	8201352795243021267	0	181	0	928	1547	300	تعالي وان كان فعله وتركه بقضاء الله وقدره بعلمه ومشيءته وقدرته وخلقه فان حقيقة الامر انه نعم العبد تنعيما وكان ذلك التنعيم سببا لتعذيبه ايضا فقد اجتمع في حقه تنعيم وتعذيب ولكن التعذيب انما كان بسبب معصيته حيث لم يءد حق النعمة ولم يتق الله فيها وعلي هذا فهذه التنعمات هي نعمة من وجه دون وجه فليست من النعم المطلقة ولا هي خارجة عن جنس النعم مطلقها ومقيدها فباعتبار ما فيها من التنعم يصلح ان يطلب حقها من الشكر وغيرها وينهي عن استعمالها في المعصية فتكون نعمة في باب الامر والنهي والوعد والوعيد وباعتبار ان صاحبها يترك فيها المامور ويفعل فيها المحظور الذي يزيد عذابه علي نعمها كانت وبالا عليه وكان ان لا يكون ذلك من حقه خيرا له من ان يكون فليست نعمة في حقه في باب القضاء والقدر والخلق والمشيءة العامة وان كان يكون نعمة في حق عموم الخلق والمءمنين وعلي هذا يظهر ما تقدم من خيرات الله فان ذلك استدراج ومكر واملاء وهذا الذي ذكرناه من ثبوت الانعام بها من وجه وسلبه من وجه اخر مثل ما ذكر الله في قوله تعالي فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه	334	8596460367200793767	927	1849.0	747	928	99.89224243164062	180	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms092	true	1582431783622515032	0	119	0	620	1578	300	فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرمن واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهانن كلا فانه قد اخبر انه اكرمه وانكر قول المبتلي ربي اكرمن واللفظ الذي اخبر الله به مثل اللفظ الذي انكره الله من كلام المبتلي لكن المعني مختلف فان المبتلي اعتقد ان هذه كرامة مطلقة وهي النعمة التي يقصد بها ان النعم اكرام له والانعام بنعمة لا يكون سببا لعذاب اعظم منها وليس الامر كذلك بل الله تعالي ابتلاه بها ابتلاء ليتبين هل يطيعه فيها ام يعصيه مع علمه بما سيكون من الامرين لكن العلم بما سيكون شء وكون الشء والعلم به شء واما قوله تعالي فاكرمه ونعمه فانه تكريم بما فيه من اللذات ولهذا قرنه بقوله ونعمة ولهذا كانت خوارق العادات التي تسميها العامة	92	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms334	false	8201352795243021267	181	300	928	1547	1547	300	فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرمن واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهانن كلا فانه قد اخبر انه اكرمه وانكر قول المبتلي ربي اكرمن واللفظ الذي اخبر الله به مثل اللفظ الذي انكره الله من كلام المبتلي لكن المعني مختلف فان المبتلي اعتقد ان هذه كرامة مطلقة وهي النعمة التي يقصد بها ان النعم اكرام له والانعام بنعمة لا يكون سببا لعذاب اعظم منها وليس الامر كذلك بل الله تعالي ابتلاه بها ابتلاء ليتبين هل يطيعه فيها ام يعصيه مع علمه بما سيكون من الامرين لكن العلم بما سيكون شء وكون الشء والعلم به شء واما قوله تعالي فاكرمه ونعمه فانه تكريم بما فيه من اللذات ولهذا قرنه بقوله ونعمه ولهذا كانت خوارق العادات التي تسميها العامة-	334	8596460367200793767	618	1230.0	500	620	99.67742156982422	118	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms092	true	1582431783622515032	119	300	620	1578	1578	300	كرامة ليست عند اهل التحقيق كرامة مطلقا بل في الحقيقة الكرامة هي لزوم الاستقامة وهي طاعة الله وانما هي مما يبتلي الله به عبده فان اطاعه بها رفعه وان عصاه بها خفضه وان كانت من اثار طاعة اخري كما قال تعالي وان لو استقاموا علي الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا لنفتنهم فيه ومن يعرض عن ذكر ربه يسلكه عذابا صعدا واذا كان في النعمة والكرامة هذان الوجهان فهي من باب الامر والشرع نعمة يجب الشكر عليها وفي باب الحقيقة القدرية لم تكن لهذا الفاجر بها الا فتنة ومحنة استوجب بمعصية الله فيها العذاب وهي في ظاهر الامر ان يعرف حقيقة الباطن ابتلاء وامتحان يمكن ان تكون من اسباب سعادته ويمكن ان تكون من اسباب شقاوته وظهر بها جانب الابتلاء بالمر فان الله يبتلي بالحلو والمر كما قال تعالي ونبلوكم بالشر والخير فتنة والينا ترجعون وقال وبلوناهم بالحسنات والسيءات لعلهم يرجعون فمن ابتلاه الله بالمر بالباساء والضراء والباس وقدر عليه رزقه فليس ذلك اهانة له بل هو ابتلاء فان اطاع الله في ذلك كان سعيدا وان عصاه في ذلك كان شقيا كما كان مثل ذلك سببا للسعادة في حق الانبياء والمءمنين وكان شقاء-	92	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms335	false	6634192239153302639	0	180	0	957	1627	300	كرامة ليست عند اهل التحقيق كرامة مطلقا بل في الحقيقة الكرامة هي لزوم الاستقامة وهي طاعة الله وانما هي مما يبتلي الله به عبده فان اطاعه بها رفعه وان عصاه بها خفضه وان كانت من اثار طاعة اخري كما قال تعالي وا--لو استقاموا علي الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا لنفتنهم فيه ومن يعرض عن ذكر ربه يسلكه عذابا صعدا واذا كان في النعمة والكرامة هذان الوجهان فهي من باب الامر والشرع نعمة يجب الشكر عليها وفي باب الحقيقة القدرية لم تكن لهذا الفاجر بها الا فتنة ومحنة استوجب بمعصية الله فيها العذاب وهي في ظاهر الامر ان يعرف حقيقة الباطن ابتلاء وامتحان يمكن ان تكون من اسباب سعادته ويمكن ان تكون من اسباب شقاوته وظهر بها جانب الابتلاء بالمر فان الله يبتلي بالحلو والمر كما قال تعالي ونبلوكم بالشر والخير فتنة والينا ترجعون وقال وبلوناهم بالحسنات والسيءات لعلهم يرجعون فمن ابتلاه الله بالمر بالباساء والضراء والباس وقدر عليه رزقه فليس ذلك اهانة له بل هو ابتلاء فان اطاع الله في ذلك كان سعيدا وان عصاه في ذلك كان شقيا كما كان مثل ذلك سببا للسعادة في حق الانبياء والمءمنين وكان شقاء	335	8596460367200793767	956	1901.5	777	959	99.68717193603516	179	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms093	true	490617378152287560	0	120	0	672	1602	300	وسببا للشقاء في حق الكفار والفجار وقال تعالي والصابرين في الباساء والضراء وحين الباس وقال تعالي ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم الباساء والضراء وزلزلوا وقال تعالي وممن حولكم من الاعراب منافقون ومن اهل المدينة مردوا علي النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين ثم يردون الي عذاب عظيم وقال تعالي ولنذيقنهم من العذاب الادني دون العذاب الاكبر لعلهم يرجعون وقال تعالي ولقد اخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون وكما ان الحسنات وهي المسار الظاهرة التي يبتلي بها العبد تكون عن طاعات فعلها العبد فكذلك السيءات وهي المكاره التي يبتلي بها العبد تكون عن معاصي فعلها العبد كما قال تعالي ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك	93	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms335	false	6634192239153302639	180	300	957	1627	1627	300	وسببا للشقاء في حق الكفار والفجار وقال تعالي والصابرين في الباساء والضراء وحين الباس وقال تعالي ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم الباساء والضراء وزلزلوا وقال تعالي وممن حولكم من الاعراب منافقون ومن اهل المدينة مردوا علي النفاق لا تعل-هم نحن تعلمهم سنعذبهم مرتين ثم يردون الي عذاب عظيم وقال تعالي ولنذيقنهم من العذاب الادني دون العذاب الاكبر لعلهم يرجعون وقال تعالي ولقد اخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون وكما ان الحسنات وهي المسار الظاهرة التي يبتلي بها العبد تكون عن طاعات فعلها العبد فكذلك السيءات وهي المكاره التي يبتلي بها العبد تكون عن معاصي فعلها العبد كما قال تعالي ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك-	335	8596460367200793767	669	1327.0	550	672	99.55357360839844	118	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms093	true	490617378152287560	120	300	672	1602	1602	300	وقال تعالي او لما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها قلتم اني هذا قل هو من عند انفسكم وقال تعالي وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير وقال تعالي فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاءوك يحلفون بالله وقال تعالي وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور ثم تلك المسار التي هي من ثواب طاعته اذا عصي الله فيها كانت سببا لعذابه والمكاره التي هي عقوبة معصيته اذا اطاع الله فيها كانت سببا لسعادته فتدبر هذا لتعلم ان الاعمال بخواتيمها وان ما ظاهره نعمة هو لذة عاجلة قد تكون سببا للعذاب وما ظاهره عذاب وهو الم عاجل قد يكون سببا للنعيم وما هو طاعه فيما يري الناس قد يكون سببا لهلاك العبد برجوعه عن الطاعة اذا ابتلي في هذه الطاعة وما هو معصية فيما يري الناس قد يكون سببا لسعادة العبد بتوبته منه وتصبره علي المصيبة التي هي عقوبة ذلك الذنب فالامر والنهي يتعلق بالشء الحاصل فيءمر العبد بالطاعة مطلقا وينهي عن المعصية مطلقا ويءمر بالشكر علي كل ما يتنعم به واما القضاء والقدر وهو علم الله وكتابه وما طابق ذلك من مشيءته وخلقه-	93	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms336	false	-3946625168655777975	0	179	0	930	1588	300	وقال تعالي او-لما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها قلتم اني هذا قل هو من عند انفسكم وقال تعالي وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير وقال تعالي فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاءوك يحلفون بالله وقال تعالي وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور ثم تلك المسار التي هي من ثواب طاعته اذا عصي الله فيها كانت سببا لعذابه والمكاره التي هي عقوبة معصيته اذا اطاع الله فيها كانت سببا لسعادته فتدبر هذا لتعلم ان الاعمال بخواتيمها وان ما ظاهره نعمة هو لذة عاجلة قد تكون سببا للعذاب وما ظاهره عذاب وهو الم عاجل قد يكون سببا للنعيم وما هو طاعه فيما يري الناس قد يكون سببا لهلاك العبد برجوعه عن الطاعة اذا ابتلي في هذه الطاعة وما هو معصية فيما يري الناس قد يكون سببا لسعادة العبد بتوبته منه وتصبره علي المصيبة التي هي عقوبة ذلك الذنب فالامر والنهي يتعلق بالشء الحاصل فيءمر العبد بالطاعة مطلقا وينهي عن المعصية مطلقا ويءمر بالشكر علي كل ما يتنعم به واما القضاء والقدر وهو علم الله وكتابه وما طابق ذلك من مشيءته وخلقه	336	8596460367200793767	929	1848.0	751	931	99.7851791381836	179	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms094	true	-5602784439925484927	0	121	0	659	1573	300	فهو باعتبار الحقيقة الاجلة فالاعمال بخواتيمها والمنعم عليهم في الحقيقة هم الذين يموتون علي الايمان وقد يذكر تنازع الناس في هذا الباب فالمثبتة للقضاء والقدر من متكلمه اهل الاثبات وغيرهم يلاحظون القدر من علم الله وكتابه ومشيءته وخلقه وقد يعرضون عما جاء به الامر والنهي والوعد والوعيد وعن الحكمة العامة وما في تفصيل ذلك من الحكم الخاصة واما من لم يلاحظ الا الامر والنهي والوعد والوعيد فقط من القدرية ومن ضاهاهم في حاله فقد كفر بما وجب عليه الايمان به من خلق الله وكتابه ومشيءته وتدبيره لعباده المءمنين الذين سبقت لهم منه الحجة بتدبير خاص ومن قضاءه علي الكفار بما هو فيه عدل سبحانه كما في الحديث المرفوع ماض فينا امرك عدل فينا قضاءك ولا يظلم ربك احدا واذا عرف ان	94	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms336	false	-3946625168655777975	179	300	930	1588	1588	300	فهو باعتبار الحقيقة الاجلة فالاعمال بخواتيمها والمنعم عليهم في الحقيقة هم الذين يموتون علي الايمان وقد يذكر تنازع الناس في هذا الباب فالمثبتة للقضاء والقدر من متكلمه اهل الاثبات وغيرهم يلاحظون القدر من علم الله وكتابه ومشيءته وخلقه وقد يعرضون عما جاء به الامر والنهي والوعد والوعيد وعن الحكمة العامة وما في تفصيل ذلك من الحكم الخاصة واما من لم يلاحظ الا الامر والنهي والوعد والوعيد فقط من القدرية ومن ضاهاهم في حاله فقد كفر بما وجب عليه الايمان به من خلق الله وكتابه ومشيءته وتدبيره لعباده المءمنين الذين سبقت لهم منه الحجة بتدبير خاص ومن قضاءه علي الكفار بما هو فيه عدل سبحانه كما في الحديث المرفوع ماض فينا امرك عدل فينا قضاءك ولا يظلم ربك احدا واذا عرف ان-	336	8596460367200793767	658	1311.0	538	659	99.84825134277344	121	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms094	true	-5602784439925484927	121	300	659	1573	1573	300	كل واحد من الابتلاء بالسراء والضراء قد يكون في باطن الامر مصلحة للعبد او مفسدة له وانه ان اطاع الله بذلك كان مصلحة له وان عصاه كان مفسدة له تبين ان الناس اربعة اقسام منهم من يكون صلاحه علي السراء ومنهم من يكون صلاحه علي الضراء ومنهم من يصلح علي هذا وهذا ومنهم من لا يصلح علي واحد منهما والانسان الواحد قد تجتمع له هذه الاحوال الاربعة في اوقات متعددة او في وقت واحد باعتبارها انواع يبتلي بها وقد جاء في الحديث المرفوع ان من عبادي من لا يصلحه الا الغني ولو افقرته لافسده ذلك وان من عبادي من لا يصلحه الا الفقر ولو اغنيته لافسده ذلك وان من عبادي من لا يصلحه الا السقم ولو اصححته لافسده ذلك وذلك اني ادبر عبادي اني بهم خبير بصير فكما ان التنعم العاجل ليس بنعمة قي الحقيقة قد يكون في الحقيقة بلاء وشرا باعتبار المعصية فيه والطاعة المتقدمة قد تكون حابطة وسببا للشر باعتبار ما يعقبها من ردة وفتنة فكذلك التالم العاجل قد يكون في الحقيقة خيرا ونعمة والمعصية المتقدمة قد تكون سببا للخير باعتبار التوبة والصبر علي ما تعقبه من-	94	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms337	false	2404581330155181985	0	179	0	915	1554	300	كل واحد من الابتلاء بالسراء والضراء قد يكون في باطن الامر مصلحة للعبد او مفسدة له وانه ان اطاع الله بذلك كان مصلحة له وان عصاه كان مفسدة له تبين ان الناس اربعة اقسام منهم من يكون صلاحه علي السراء ومنهم من يكون صلاحه علي الضراء ومنهم من يصلح علي هذا وهذا ومنهم من لا يصلح علي واحد منهما والانسان الواحد قد تجتمع له هذه الاحوال الاربعة في اوقات متعددة او في وقت واحد باعتبارها انواع يبتلي بها وقد جاء في الحديث المرفوع ان من عبادي من لا يصلحه الا الغني ولو افقرته لافسده ذلك وان من عبادي من لا يصلحه الا الفقر ولو اغنيته لافسده ذلك وان من عبادي من لا يصلحه الا السقم ولو اصححته لافسده ذلك وذلك اني ادبر عبادي اني بهم خبير بصير فكما ان التنعم العاجل ليس بنعمة قي الحقيقة قد يكون في الحقيقة بلاء وشرا باعتبار المعصية فيه والطاعة المتقدمة قد تكون حابطة وسببا للشر باعتبار ما يعقبها من ردة وفتنة فكذلك التالم العاجل قد يكون في الحقيقة خيرا ونعمة والمعصية المتقدمة قد تكون سببا للخير باعتبار التوبة والصبر علي ما تعقبه من	337	8596460367200793767	914	1823.0	736	915	99.89070892333984	178	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms095	true	-5980972315845242660	0	121	0	640	1603	300	مصيبة لكن تتبدل الطاعة والمعصية وهذا يقتضي ان العبد محتاج في كل وقت الي الاستعانة بالله علي طاعته وتثبيت قلبه ولا حول ولا قوة الا بالله حال الانسان عند السراء والضراء وذلك ان الانسان هو كما وصفه الله بقوله تعالي ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور وقال تعالي الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة واجر كبير فاخبر انه عند الضراء بعد السراء يياس من زوالها في المستقبل ويكفر بما انعم الله به عليه قبلها وعند النعماء بعد الضراء يامن من عود الضراء في المستقبل وينسي ما كان فيه بقوله ذهب السيءات عني انه لفرح فخور علي غيره يفخر عليهم بنعمة الله	95	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms337	false	2404581330155181985	179	300	915	1554	1554	300	مصيبة لكن تتبدل الطاعة والمعصية وهذا يقتضي ان العبد محتاج في كل وقت الي الاستعانة بالله علي طاعته وتثبيت قلبه ولا حول ولا قوة الا بالله حال الانسان عند السراء والضراء وذلك ان الانسان هو كما وصفه الله بقوله تعالي ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءءس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور وقال تعالي الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة واجر كبير فاخبر انه عند الضراء بعد السراء يياس من زوالها في المستقبل ويكفر بما انعم الله به عليه قبلها وعند النعماء بعد الضراء يامن من عود الضراء في المستقبل وينسي ما كان فيه بقوله ذهب السيءات عني انه لفرح فخور علي غيره يفخر عليهم بنعمة الله-	337	8596460367200793767	638	1270.0	518	640	99.6875	120	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms095	true	-5980972315845242660	121	300	640	1603	1603	300	عليه وقال تعالي ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا فاخبر انه جزوع عند الشر لا يصبر عليه منوع عند الخير يبخل به وقال تعالي ان الانسان لظلوم كفار وقال تعالي ان الانسان لربه لكنود وقال تعالي انه كان ظلوما جهولا وقال تعالي وكان الانسان قتورا وقال وان مسه الشر فيءوس قنوط وقال تعالي فلما نجاكم الي البر اعرضتم وكان الانسان كفور------------------ا وقد وصف المءمنين بانهم صابرون في الباساء والضراء وحين الباس والصابرون في النعماء ايضا بقوله تعالي الا الذين صبروا وعملوا الصالحات والصبر في السراء قد يكون اشد ولهذا قال من قال من الصحابة ابتلينا بالضراء فصبرنا وابتلينا بالسراء فلم نصبر وكان النبي صلي الله عليه وسلم يستعيذ بالله من فتنة القبر وشر فتنة الغني وقال لاصحابه والله ما الفقر اخشي عليكم ولكن اخاف ان تبسط عليكم الدنيا كما بسطت علي من كان قبلكم فتتنافسوا فيها كما تنافسوا فيها وتهلككم كم اهلكتهم فمن لم يتصف بحقيقة الايمان هو اما قادر واما عاجز فان كان قادرا اظهر ما في نفسه بحسب قدرته من الفواحش والاثم والبغي والاشراك بالله والقول عليه بغير علم ومن ترك-	95	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms338	false	-5810846318270769998	0	178	0	963	1585	300	عليه وقال تعالي ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا فاخبر انه جزوع عند الشر لا يصبر عليه منوع عند الخير يبخل به وقال تعالي ان الانسان لظلوم كفار وقال تعالي ان الانسان لربه لكنود وقال تعالي انه كان ظلوما جهولا وقال تعالي وكان الانسان قتورا وقال وان مسه الشر فيءوس قنوط وقال تعالي فلما نجاكم الي البر اعرضتم وكان الانسان كفورا حال المءمن عندهما وقد وصف المءمنين بانهم صابرون في الباساء والضراء وحين الباس والصابرون في النعماء ايضا بقوله تعالي الا الذين صبروا وعملوا الصالحات والصبر في السراء قد يكون اشد ولهذا قال من قال من الصحابة ابتلينا بالضراء فصبرنا وابتلينا بالسراء فلم نصبر وكان النبي------------------- يستعيذ بالله من فتنة القبر وشر فتنة الغني وقال لاصحابه والله ما الفقر اخشي عليكم ولكن اخاف ان تبسط عليكم الدنيا كما بسطت علي من كان قبلكم فتتنافسوا فيها كما تنافسوا فيها وتهلككم كم اهلكتهم فمن لم يتصف بحقيقة الايمان هو اما قادر واما عاجز فان كان قادرا اظهر ما في نفسه بحسب قدرته من الفواحش والاثم والبغي والاشراك بالله والقول عليه بغير علم ومن ترك	338	8596460367200793767	944	1862.0	770	982	96.1303482055664	173	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms096	true	-1597977602410528750	0	122	0	623	1602	300	القسط وترك اقامة الوجه عند كل مسجد ودعاء الله مخلصا له الدين ثم يكون شرهم بحسب كل منهم من حيث نفوسهم وقدرتهم فان العبد لا يفعل الا بقدرة وارادة فمن كان اقدر وافجر كان امره اشد كفرعون وامثاله من الجبارين المتكبرين لا يصبرون عن اهواءهم ولا يتقون الله واما المءمن فانه مع قدرته يفعل ما امر الله به من البر والتقوي دون ما نهي عنه من الاثم والعدوان ثم اولءك الذين لم يتصفوا بحقيقة الايمان بل فيهم من الفجور كفر او نفاق او فسوق ما فيهم اذا كانوا عاجزين عن ارادتهم لا يقدرون علي اهواءهم بنوع من انواع القدرة تجدهم اذل الناس واطوع الناس لمن يستعملهم في اغراضهم واجزع الناس لما اصابهم ذلك انه ليس في قلوبهم من الايمان ما يعتاضون به	96	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms338	false	-5810846318270769998	178	300	963	1585	1585	300	القسط وترك اقامة الوجه عند كل مسجد ودعاء الله مخلصا له الدين ثم يكون شرهم بحسب كل منهم من حيث نفوسهم وقدرتهم فان العبد لا يفعل الا بقدرة وارادة فمن كان اقدر وافجر كان امره اشد كفرعون وامثاله من الجبارين المتكبرين لا يصبرون عن اهواءهم ولا يتقون الله واما المءمن فانه مع قدرته يفعل ما امر الله به من البر والتقوي دون ما نهي عنه من الاثم والعدوان ثم اولءك الذين لم يتصفوا بحقيقة الايمان بل فيهم من الفجور كفر او نفاق او فسوق ما فيهم اذا كانوا عاجزين عن ارادتهم لا يقدرون علي اهواءهم بنوع من انواع القدرة تجدهم اذل الناس واطوع الناس لمن يستعملهم في اغراضهم واجزع الناس لما اصابهم ذلك انه ليس في قلوبهم من الايمان ما يعتاضون به-	338	8596460367200793767	622	1239.0	501	623	99.83948516845703	122	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms096	true	-1597977602410528750	122	300	623	1602	1602	300	وتستغني به نفوسهم ويصبرون به عما لا يصلح لهم وهذه حال الامم البعيدة عن العلم والايمان كالترك التتار والعرب في جاهليتهم فانهم اعز الناس اذا قدروا واذل الناس اذا قهروا واما المءمنون فكما قال تعالي لهم وقد غلبوا ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مءمنين فهم الاعلون اذا كانوا مءمنين ولو غلبوا وقال كعب بن زهير في صفة الصحابة ليسوا مفاريح ان نالت رماحهم يوما وليسوا مجازيعا اذا نيلوا ولهذا كان المشروع في حق كل ذي ارادة فاسدة من الفواحش والظلم والشرك والقول بلا علم احد امرين اما اصلاح ارادته واما منع قدرته فانه اذا اجتمعت القدرة مع ارادته الفاسدة حصل الشر واما ذو الارادة الصالحة فتءيد قدرته حتي يتمكن من فعل الصالحات وذو القدرة الذي لا يمكن سلب قدرته يسعي في اصلاح ارادته بحسب الامكان فالمقصود تقوية الارادة الصالحة والقدرة عليها بحسب الامكان وتضعيف الارادة الفاسدة والقدرة معها بحسب الامكان ولا حول ولا قوة الا بالله المءمن ارجح في النعيم واللذة من الكافر في الدنيا قبل الاخرة وان كانت الدنيا سجن المءمن وجنة الكافر وهذا مما يظهر به حسن حال المءمن وترجحه في النعيم واللذة-	96	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms339	false	-8785773974115195618	0	178	0	980	1626	300	وتستغني به نفوسهم ويصبرون به عما لا يصلح لهم وهذه حال الامم البعيدة عن العلم والايمان كالترك التتار والعرب في جاهليتهم فانهم اعز الناس اذا قدروا واذل الناس اذا قهروا واما المءمنون فكما قال تعالي لهم وقد غلبوا ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مءمنين فهم الاعلون اذا كانوا مءمنين ولو غلبوا وقال كعب بن زهير في صفة الصحابة ليسوا مفاريح ان نالت رماحهم يوما وليسوا مجازيعا اذا نيلوا ولهذا كان المشروع في حق كل ذي ارادة فاسدة من الفواحش والظلم والشرك والقول بلا علم احد امرين اما اصلاح ارادته واما منع قدرته فانه اذا اجتمعت القدرة مع ارادته الفاسدة حصل الشر واما ذو الارادة الصالحة فتءيد قدرته حتي يتمكن من فعل الصالحات وذو القدرة الذي لا يمكن سلب قدرته يسعي في اصلاح ارادته بحسب الامكان فالمقصود تقوية الارادة الصالحة والقدرة عليها بحسب الامكان وتضعيف الارادة الفاسدة والقدرة معها بحسب الامكان ولا حول ولا قوة الا بالله المءمن ارجح في النعيم واللذة من الكافر في الدنيا قبل الاخرة وان كانت الدنيا سجن المءمن وجنة الكافر وهذا مما يظهر به حسن حال المءمن وترجحه في النعيم واللذة	339	8596460367200793767	979	1953.0	802	980	99.89795684814453	177	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms097	true	7572186857913854158	0	122	0	647	1560	300	علي الكافر في الدنيا قبل الاخرة وان كانت الدنيا سجن المءمن وجنة الكافر فاما ما وعد به المءمن بعد الموت من كرامة الله فانه تكون الدنيا بالنسبة اليه سجنا وما للكافر بعد الموت من عذاب الله فانه تكون الدنيا جنة بالنسبة الي ذلك وذلك ان الكافر صاحب الارادة الفاسدة اما عاجز واما قادر فان كان عاجزا تعارضت ارادته وقدرته حتي لا يمكنه الجمع بينهما وان كان قادرا اقبل علي الشهوات واسرف في التذاذه بها ولا يمكنه تركها ولهذا تجد القوم من الظالمين اعظم الناس فجورا وفسادا وطلبا لما يروحون به انفسهم من مسموع ومنظور ومشموم وماكول ومشروب ومع هذا فلا تطمءن قلوبهم بشء من ذلك هذا فيما ينالونه من اللذة واما ما يخافونه من الاعداء فهو اعظم الناس خوفا ولا عيشة لخاءف	97	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms339	false	-8785773974115195618	178	300	980	1626	1626	300	علي الكافر في الدنيا قبل الاخرة وان كانت الدنيا سجن المءمن وجنة الكافر فاما ما وعد به المءمن بعد الموت من كرامة الله فانه تكون الدنيا بالنسبة اليه سجنا وما للكافر بعد الموت من عذاب الله فانه تكون الدنيا جنة بالنسبة الي ذلك وذلك ان الكافر صاحب الارادة الفاسدة اما عاجز واما قادر فان كان عاجزا تعارضت ارادته وقدرته حتي لا يمكنه الجمع بينهما وان كان قادرا اقبل علي الشهوات واسرف في التذاذه بها ولا يمكنه تركها ولهذا تجد القوم من الظالمين اعظم الناس فجورا وفسادا وطلبا لما يروحون به انفسهم من مسموع ومنظور ومشموم وماكول ومشروب ومع هذا فلا تطمءن قلوبهم بشء من ذلك هذا فيما ينالونه من اللذة واما ما يخافونه من الاعداء فهو اعظم الناس خوفا ولا عيشة لخاءف-	339	8596460367200793767	646	1287.0	525	647	99.84544372558594	122	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms097	true	7572186857913854158	122	300	647	1560	1560	300	واما العاجز منهم فهو في عذاب عظيم لا يزال في اسف علي ما فاته وعلي ما اصابه واما المءمن فهو مع مقدرته له من الارادة الصالحة والعلوم النافعة ما يوجب طمانينة قلبه وانشراح صدره بما يفعله من الاعمال الصالحة وله من الطمانينة وقرة العين ما لا يمكن وصفه وهو مع عجزه ايضا له من انواع الارادات الصالحة والعلوم النافعة التي يتنعم بها ما لا يمكن وصفه لذات اهل البر اعظم من لذات اهل الفجور وكل هذا محسوس مجرب وانما يقع غلط اكثر الناس انه قد احس بظاهر من لذات اهل الفجور وذاقها ولم يذق لذات اهل البر ولم يخبرها ولكن اكثر الناس جهال كما لا يسمعون ولا يعقلون وهذا الجهل لعدم شهود حقيقة الايمان ووجود حلاوته وذوق طعمه انضم اليه ايضا جهل كثير من المتكلمين في العلم بحقيقة ما في امر الله من المصلحة والمنفعة وما في خلقه ايضا لعبده المءمن من المنفعة والمصلحة فاجتمع الجهل بما اخبر الله به من خلقه وامره وما اشهده عباده من حقيقة الايمان ووجود حلاوته مع ما في النفوس من الظلم مانعا للنفوس من عظيم نعمة الله وكرامته ورضوانه موقعا لها في-	97	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms340	false	3045294971915103256	0	178	0	914	1556	300	واما العاجز منهم فهو في عذاب عظيم لا يزال في اسف علي ما فاته وعلي ما اصابه واما المءمن فهو مع مقدرته له من الارادة الصالحة والعلوم النافعة ما يوجب طمانينة قلبه وانشراح صدره بما يفعله من الاعمال الصالحة وله من الطمانينة وقرة العين ما لا يمكن وصفه وهو مع عجزه ايضا له من انواع الارادات الصالحة والعلوم النافعة التي يتنعم بها ما لا يمكن وصفه لذات اهل البر اعظم من لذات اهل الفجور وكل هذا محسوس مجرب وانما يقع غلط اكثر الناس انه قد احس بظاهر من لذات اهل الفجور وذاقها ولم يذق لذات اهل البر ولم يخبرها ولكن اكثر الناس جهال كما لا يسمعون ولا يعقلون وهذا الجهل لعدم شهود حقيقة الايمان ووجود حلاوته وذوق طعمه انضم اليه ايضا جهل كثير من المتكلمين في العلم بحقيقة ما في امر الله من المصلحة والمنفعة وما في خلقه ايضا لعبده المءمن من المنفعة والمصلحة فاجتمع الجهل بما اخبر الله به من خلقه وامره وما اشهده عباده من حقيقة الايمان ووجود حلاوته مع ما في النفوس من الظلم مانعا للنفوس من عظيم نعمة الله وكرامته ورضوانه موقعا لها في	340	8596460367200793767	913	1821.0	736	914	99.89059448242188	177	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms098	true	7256626721156764504	0	122	0	643	1532	300	باسه وعذابه وسخطه لما خاض الناس في مساءل القدر ابتدع طواءف منهم مقالات مخالفة للكتاب والسنة بدع القدرية وذلك ان الناس لما خاضوا في مساءل القدر ولم يخلق الله ويامر ونحو ذلك بغير هدي من الله فرقوا دينهم وكانوا شيعا------------ فزعم فريق انه لا يخلق احدا من الاشخاص الا لاجل مصلحة المخلوق ولا يامره الا لان امره مصلحة له ايضا وانما العبد هو الذي صرف عن نفسه المصلحة وفعل المفسدة بغير قدرة الرب وبغير مشيءته وهم انما قصدوا بها تنزيه الرب عن الظلم والعيب ووصفه بالحكمة والعدل والاحسان لكن سلبوه علمه وقدرته وكتابته وخلقه ونفوا مشيءته وعمومها فقال قوم منهم انه لا يعلم ولا يكتب ما يكون من العباد حتي يفعلوه وقال اخرون بل علم ذلك وعلم انهم لا يطيعونه ولا يفعلون	98	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms340	false	3045294971915103256	178	300	914	1556	1556	300	باسه وعذابه وسخطه لما خاض الناس في مساءل القدر ابتدع طواءف منهم مقالات مخالفة للكتاب والسن------------ة وذلك ان الناس لما خاضوا في مساءل القدر ولم يخلق الله ويامر ونحو ذلك بغير هدي من الله فرقوا دينهم وكانوا شيعا بدع القدرية فزعم فريق انه لا يخلق احدا من الاشخاص الا لاجل مصلحة المخلوق ولا يامره الا لان امره مصلحة له ايضا وانما العبد هو الذي صرف عن نفسه المصلحة وفعل المفسدة بغير قدرة الرب وبغير مشيءته وهم انما قصدوا بها تنزيه الرب عن الظلم والعيب ووصفه بالحكمة والعدل والاحسان لكن سلبوه علمه وقدرته وكتابته وخلقه ونفوا مشيءته وعمومها فقال قوم منهم انه لا يعلم ولا يكتب ما يكون من العباد حتي يفعلوه وقال اخرون بل علم ذلك وعلم انهم لا يطيعونه ولا يفعلون-	340	8596460367200793767	630	1235.5	511	655	96.1832046508789	118	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms098	true	7256626721156764504	122	300	643	1532	1532	300	الا ما يضرهم ومع هذا فقصد تعريفهم بالخلق والامر للمنفعة الخالصة الداءمة فقال لهم الناس من علم ان مقصوده من الخير لا يكون وقد سعي في حصوله بمنتهي قدرته كان من اجهل الفاعلين واسفههم فنزهوه عن قليل من السفه بالتزام ما هو اكثر منه وزعموا انه لا يقدر الا علي ما فعل بهم فسلبوه قدرته بدع طاءفة من اهل الاثبات فرد علي هءلاء من اهل الاثبات فاثبتوا عموم قدرته وعموم مشيءته وخلقه وعلمه القديم وكل هذا حسن موافق للكتاب والسنة وهو مع تمام الايمان القدر بعلم الله القديم ومشيءته وخلقه وقدرته علي كل شء لكن ضموا الي ذلك اشياء ليست من السنة فانه من السنة ان يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد والا يسال عما يفعل وهم يسالون وانه يامر العباد بطاعته ومع هذا يهدي من يشاء ويضل من يشاء كما قال تعالي والله يدعو -الي دار السلام ويهدي من يشاء الي صراط مستقيم فزعموا مع ذلك انه يخلق الخلق لا لحكمة في خلقهم ولا لرحمته لهم بل قد يكون خلقهم ليضرهم كلهم وهذا عندهم حكمة فلم ينزهوه عما نزه عنه نفسه من الظلم حيث اخبر انه انما-	98	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms341	false	5197766238093212005	0	178	0	891	1488	300	الا ما يضرهم ومع هذا فقصد تعريفهم بالخلق والامر للمنفعة الخالصة الداءمة فقال لهم الناس من علم ان مقصوده من الخير لا يكون وقد سعي في حصوله بمنتهي قدرته كان من اجهل الفاعلين واسفههم فنزهوه عن قليل من السفه بالتزام ما هو اكثر منه وزعموا انه لا يقدر الا علي ما فعل بهم فسلبوه قدرته بدع طاءفة من اهل الاثبات فرد علي هءلاء من اهل الاثبات فاثبتوا عموم قدرته وعموم مشيءته وخلقه وعلمه القديم وكل هذا حسن موافق للكتاب والسنة وهو مع تمام الايمان القدر بعلم الله القديم ومشيءته وخلقه وقدرته علي كل شء لكن ضموا الي ذلك اشياء ليست من السنة فانه من السنة ان يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد والا يسال عما يفعل وهم يسالون وانه يامر العباد بطاعته ومع هذا يهدي من يشاء ويضل من يشاء كما قال تعالي والله يدعوا الي دار السلام ويهدي من يشاء الي صراط مستقيم فزعموا مع ذلك انه يخلق الخلق لا لحكمة في خلقهم ولا لرحمته لهم بل قد يكون خلقهم ليضرهم كلهم وهذا عندهم حكمة فلم ينزهوه عما نزه عنه نفسه من الظلم حيث اخبر انه انما	341	8596460367200793767	888	1768.0	712	891	99.66329956054688	176	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms099	true	-6587688735874397163	0	122	0	598	1485	300	يجزي الناس باعمالهم وانه لا يزر وازرة وزر اخري وانه من يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا يخاف ظلما ولا هضما بل زعما ان كل مقدور عليه فليس بظلم مثل تعذيب الانبياء والمرسلين وتكريم الكفار والمنافقين وغير ذلك مما نزه الله نفسه عنه فلم يكن الظلم الذي نزه الله نفسه عنه حقيقة عند هءلاء اذ كل ما يمكن ويقدر عليه فليس بظلم فقوله تعالي وما الله يريد ظلما للعباد عندهم لا يريد ما لا يكون ممكنا مقدورا عليه وهو عندهم لا يقدر علي الظلم حتي يكون تاركا له وزعموا انه قد يامر العباد بما لا يكون مصلحة لهم ولا لواحد منهم لا يكون الامر مصلحة ولا يكون فعل المامور به مصلحة بل قد يامرهم بما ان فعلوه كان مضرة لهم وان لم	99	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms341	false	5197766238093212005	178	300	891	1488	1488	300	يجزي الناس باعمالهم وانه لا يزر وازرة وزر اخري وانه من يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا يخاف ظلما ولا هضما بل زعما ان كل مقدور عليه فليس بظلم مثل تعذيب الانبياء والمرسلين وتكريم الكفار والمنافقين وغير ذلك مما نزه الله نفسه عنه فلم يكن الظلم الذي نزه الله نفسه عنه حقيقة عند هءلاء اذ كل ما يمكن ويقدر عليه فليس بظلم فقوله تعالي وما الله يريد ظلما للعباد عندهم لا يريد ما لا يكون ممكنا مقدورا عليه وهو عندهم لا يقدر علي الظلم حتي يكون تاركا له وزعموا انه قد يامر العباد بما لا يكون مصلحة لهم ولا لواحد منهم لا يكون الامر مصلحة ولا يكون فعل المامور به مصلحة بل قد يامرهم بما ان فعلوه كان مضرة لهم وان لم-	341	8596460367200793767	597	1189.0	476	598	99.83277893066406	122	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms099	true	-6587688735874397163	122	300	598	1485	1485	300	يفعلوه عاقبهم به فيكون العبد فيما يامره به بين ضررين ضرر ان اطاع وضرر ان عصي ومن كان كذلك كان امره للعباد مضرة لهم لا مصلحة لهم وقالوا يامر بما يشاء وانكروا ان يكون في الاحكام الشرعية من العلل المناسبة للاحكام من جلب المنافع ودفع المضار ما تبقي الاحكام الشرعية ممكنة به حتي كان منهم من دفع علل الاحكام بالكلية ومنهم من قال العلل مجرد علامات ودلالات علي الحكم لانها امور تناسب الحكم وتلاءمه وهو يجوزون مع هذا الا يكون للعبد ثواب ومنفعة في فعل المامور به لكن لما جاءت الشريعة بالوعد قالوا هو موعود بالثواب الذي وعد به وربما قالوا انه في الاخرة فقط فان الفعل المامور به قد لا يكون فيه مصلحة للعباد ولا منفعة لهم بحال ولا يكون فيه تنعم لهم ولا لذة بحال بل قد يكون مضرة لهم ومفسدة في حظهم ليس فيه ما ينفعهم ومعلوم انه اذا اعتقد المرء ان طاعة الله ورسوله فيها امراه به قد لا يكون فيها مصلحة له ولا منفعة ولا فيها تنعم ولا لذة ولا راحة بل يكون فيها مفسدة له ومضرة عليه وليس فيها الا المه وعذابه-	99	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms342	false	-3796262495883288501	0	178	0	888	1486	300	يفعلوه عاقبهم به فيكون العبد فيما يامره به بين ضررين ضرر ان اطاع وضرر ان عصي ومن كان كذلك كان امره للعباد مضرة لهم لا مصلحة لهم وقالوا يامر بما يشاء وانكروا ان يكون في الاحكام الشرعية من العلل المناسبة للاحكام من جلب المنافع ودفع المضار ما تبقي الاحكام الشرعية ممكنة به حتي كان منهم من دفع علل الاحكام بالكلية ومنهم من قال العلل مجرد علامات ودلالات علي الحكم لانها امور تناسب الحكم وتلاءمه وهو يجوزون مع هذا الا يكون للعبد ثواب ومنفعة في فعل المامور به لكن لما جاءت الشريعة بالوعد قالوا هو موعود بالثواب الذي وعد به وربما قالوا انه في الاخرة فقط فان الفعل المامور به قد لا يكون فيه مصلحة للعباد ولا منفعة لهم بحال ولا يكون فيه تنعم لهم ولا لذة بحال بل قد يكون مضرة لهم ومفسدة في حظهم ليس فيه ما ينفعهم ومعلوم انه اذا اعتقد المرء ان طاعة الله ورسوله فيها امراه به قد لا يكون فيها مصلحة له ولا منفعة ولا فيها تنعم ولا لذة ولا راحة بل يكون فيها مفسدة له ومضرة عليه وليس فيها الا المه وعذابه	342	8596460367200793767	887	1769.0	710	888	99.88739013671875	177	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms100	true	-4184534997737044299	0	120	0	588	1485	300	كان هذا من اعظم الصوارف له عن فعل ما امر الله به ورسوله ثم ان كان ضعيف الايمان بالوعيد والوعد ترك الدين بالكلية وان كان مءمنا بالوعيد صارت دواعيه مترددة بين هذا العذاب وذلك العذاب وان كان مءمنا بوعد الاخرة فقط اعتقد انه لا تكون له في الدنيا مصلحة ولا منفعة بل لا تكون المصلحة والمنفعة في الدنيا الا لمن كفر او فسق وعصي وه-----------ذا ايضا وان كان هو غاية حال هءلاء فهو مما يصرف النفوس عن طاعة الله ورسوله ويبقي العبد المءمن متردد الدواعي بين هذا وهذا وهو لا يخلو من امرين اما ان يرجح جانب الطاعة التي يستشعر انه ليس فيها طول عمره له مصلحة ولا منفعة ولا لذة بل عذاب والم بل مفسدة ومضرة وهذا لا يكاد	100	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms342	false	-3796262495883288501	178	300	888	1486	1486	300	كان هذا من اعظم الصوارف له عن فعل ما امر الله به ورسوله ثم ان كان ضعيف الايمان بالوعيد والوعد ترك الدين بالكلية وان كان مءمنا بالوعيد صارت دواعيه مترددة بين هذا العذاب وذلك العذاب وان كان مءمنا بوعد الاخرة فقط اعتقد انه لا تكون له في الدنيا مصلحة ولا منفعة بل لا تكون المصلحة والمنفعة في الدنيا الا لمن كفر او فسق وعصي الرد عليهم وهذا ايضا وان كان هو غاية حال هءلاء فهو مما يصرف النفوس عن طاعة الله ورسوله ويبقي العبد المءمن متردد الدواعي بين هذا وهذا وهو لا يخلو من امرين اما ان يرجح جانب الطاعة التي يستشعر انه ليس فيها طول عمره له مصلحة ولا منفعة ولا لذة بل عذاب والم بل مفسدة ومضرة وهذا لا يكاد-	342	8596460367200793767	585	1159.0	466	599	97.66277313232422	119	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms100	true	-4184534997737044299	120	300	588	1485	1485	300	يصبر عليه احد واما ان يرجح جانب المعصية تارة او تارات او غالبا ثم ان احسن احواله مع ذلك ان ينوي التوبة قبيل موته ولا ريب ان كان ما قاله هءلاء حقا فصاحب هذه الحال اكيس واعقل ممن محض طاعة الله طول عمره اذ ان هذا سلم من عذاب ذلك المطيع في الدنيا ثم انه بالتوبة احبط عنه العقاب وابدل الله سيءاته بالحسنات فصارت جميع سيءاته حسنات فصار ثوابه في الاخرة قد يكون اعظم واعظم من ثواب ذلك المطيع الذي محض الطاعة ولو كان ثوابه دون ثواب ذلك لم يكن التفاضل بينهم الا كتفاضل اهل الدرجات في الجنة وهذا مما يختاره اكثر الناس علي مكابدة العذاب والشقاء والبلاء بطول العمر اذ هو امر لا يصبر عليه احد فان مصابرة العذاب ستين او سبعين سنة بلا مصلحة ولا منفعة ولا لذة ليس هو من جبلة الاحياء اذا جوزوا ان لا يكون في شء من طاعة الله مصلحة ولا منفعة طول عمره وهءلاء يجعلون العباد مع الله بمنزلة الاجراء مع المستاجرين كان الله استاجرهم طول مقامهم في الدنيا ليعملوا ما لا ينتفعون به ولا فيه لربهم منفعة ليعوضهم مع ذلك بعد الموت-	100	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms343	false	4931158980809799625	0	180	0	898	1542	300	يصبر عليه احد واما ان يرجح جانب المعصية تارة او تارات او غالبا ثم ان احسن احواله مع ذلك ان ينوي التوبة قبيل موته ولا ريب ان كان ما قاله هءلاء حقا فصاحب هذه الحال اكيس واعقل ممن محض طاعة الله طول عمره اذ ان هذا سلم من عذاب ذلك المطيع في الدنيا ثم انه بالتوبة احبط عنه العقاب وابدل الله سيءاته بالحسنات فصارت جميع سيءاته حسنات فصار ثوابه في الاخرة قد يكون اعظم واعظم من ثواب ذلك المطيع الذي محض الطاعة ولو كان ثوابه دون ثواب ذلك لم يكن التفاضل بينهم الا كتفاضل اهل الدرجات في الجنة وهذا مما يختاره اكثر الناس علي مكابدة العذاب والشقاء والبلاء بطول العمر اذ هو امر لا يصبر عليه احد فان مصابرة العذاب ستين او سبعين سنة بلا مصلحة ولا منفعة ولا لذة ليس هو من جبلة الاحياء اذا جوزوا ان لا يكون في شء من طاعة الله مصلحة ولا منفعة طول عمره وهءلاء يجعلون العباد مع الله بمنزلة الاجراء مع المستاجرين كان الله استاجرهم طول مقامهم في الدنيا ليعملوا ما لا ينتفعون به ولا فيه لربهم منفعة ليعوضهم مع ذلك بعد الموت	343	8596460367200793767	897	1789.0	718	898	99.88864135742188	179	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms101	true	710803568542208583	0	124	0	664	1560	300	باجرتهم وفي هذا من تشبيه الله بالعاجز الجاهل السفيه ما يجب تنزيه الله عنه سبحانه وتعالي عما يقول الظالمون علوا كبيرا المقالة الصحيحة لاهل السنة والجماعة والحق الذي يجب اعتقاده ان الله سبحانه انما ارسل رسوله رحمة للعالمين وان ارسال الرسل وانزال الكتب رحمة عامة للخلق اعظم من انزال المطر واطلاع البذر وان يحصل بهذه الرحمة ضرر لبعض النفوس ثم انه سبحانه كما قال قتادة وغيره من السلف لم يامر العباد بما امرهم به لحاجته اليه ولا نهاهم عما نهاهم عنه بخلا منه بل امرهم بما فيه صلاحهم ونهاهم عما فيه فسادهم وفي الحديث الصحيح حديث ابي ذر عن النبي صلي الله عليه وسلم يا عبادي اني حرمت الظلم علي نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا يا عبادي كلكم جاءع الا من اطعمته فاستطعموني	101	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms343	false	4931158980809799625	180	300	898	1542	1542	300	باجرتهم وفي هذا من تشبيه الله بالعاجز الجاهل السفيه ما يجب تنزيه الله عنه سبحانه وتعالي عما يقول الظالمون علوا كبيرا المقالة الصحيحة لاهل السنة والجماعة والحق الذي يجب اعتقاده ان الله سبحانه انما ارسل رسوله رحمة للعالمين وان ارسال الرسل وانزال الكتب رحمة عامة للخلق اعظم من انزال المطر واطلاع البذر وان يحصل بهذه الرحمة ضرر لبعض النفوس ثم انه سبحانه كما قال قتادة وغيره من السلف لم يامر العباد بما امرهم به لحاجته اليه ولا نهاهم عما نهاهم عنه بخلا منه بل امرهم بما فيه صلاحهم ونهاهم عما فيه فسادهم وفي الحديث الصحيح حديث ابي ذر عن النبي يا عب-------------------ادي اني حرمت الظلم علي نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا يا عبادي كلكم جاءع الا من اطعمته فاستطعموني-	343	8596460367200793767	639	1271.0	521	664	96.23493957519531	118	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms101	true	710803568542208583	124	300	664	1560	1560	300	اطعمكم يا عبادي كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني اهدكم يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي اتقي قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم اجتمعوا في صعيد واحد يسالوني فاعطيت كل انسان منهم مسالته ما نقص ذلك من ملكي شيءا الا كما ينقص البحر اذا غمس فيه المخيط غمسة واحدة يا عبادي انما هي اعمالكم ترد عليكم فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه رفع الله الحرج عن المءمنين وقال تعالي في وصف النبي الامي يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم وقال تعالي لما ذكر الوضوء ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون فاخبر انه لا يريد ان يجعل علينا من حرج فيما-	101	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms344	false	-3656221758184798697	0	176	0	897	1489	300	اطعمكم يا عبادي كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني اهدكم يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي اتقي قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم اجتمعوا في صعيد واحد يسالوني فاعطيت كل انسان منهم مسالته ما نقص ذلك من ملكي شيءا الا كما ينقص البحر اذا غمس فيه المخيط غمسة واحدة يا عبادي انما هي اعمالكم ترد عليكم فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه رفع الله الحرج عن المءمنين وقال تعالي في وصف النبي الامي يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم وقال تعالي لما ذكر الوضوء ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون فاخبر انه لا يريد ان يجعل علينا من حرج فيما	344	8596460367200793767	896	1787.0	721	897	99.88851928710938	175	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms102	true	5746631192654001411	0	124	0	593	1463	300	امرنا به وهذه نكرة مءكدة بحرف من فهي تنفي كل حرج واخبر انه انما يريد تطهيرنا واتمام نعمته علينا وقال تعالي في الاية الاخري وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة ابيكم ابراهيم فقد اخبر انه ما جعل علينا في الدين من حرج نفيا عاما مءكدا فمن اعتقد ان فيما امر الله به مثقال ذرة من حرج فقد كذب الله ورسوله فكيف بمن اعتقد ان المامور به قد يكون فسادا وضررا لا منفعة فيه ولا مصلحة لنا ولهذا لما لم يكن فيما امر الله ورسوله حرج علينا لم يكن الحرج من ذلك الا من النفاق كما قال تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا	102	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms344	false	-3656221758184798697	176	300	897	1489	1489	300	امرنا به وهذه نكرة مءكدة بحرف من فهي تنفي كل حرج واخبر انه انما يريد تطهيرنا واتمام نعمته علينا وقال تعالي في الاية الاخري وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة ابيكم ابراهيم فقد اخبر انه ما جعل علينا في الدين من حرج نفيا عاما مءكدا فمن اعتقد ان فيما امر الله به مثقال ذرة من حرج فقد كذب الله ورسوله فكيف بمن اعتقد ان المامور به قد يكون فسادا وضررا لا منفعة فيه ولا مصلحة لنا ولهذا لما لم يكن فيما امر الله ورسوله حرج علينا لم يكن الحرج من ذلك الا من النفاق كما قال تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا-	344	8596460367200793767	592	1179.0	469	593	99.83136749267578	124	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms102	true	5746631192654001411	124	300	593	1463	1463	300	تسليما وقال الله تعالي فيما امر به من الصيام يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر فاذا كان لا يريد فيما امرنا به ما يعسر علينا فكيف يريد ما يكون ضررا وفسادا لنا بما امرنا به اذا اطعناه فيه الايمان والطاعة خير من الكفر والمعصية للعبد في الدنيا والاخرة ثم انه يكون قد اخبر ان الايمان والطاعة خير من الكفر والمعصية للعبد في الدنيا والاخرة وان كان لجهله يظن ان ذلك خير له في الدنيا كما يقوله هءلاء الذين فيهم جهل ونفاق الذين قد يقولون ان المامور به قد لا يكون فيه للعبد مصلحة ولا منفعة طول عمره بل يكون ذلك في المنهي عنه فقال تعالي كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم وعسي ان تحبوا شيءا وهو شر لكم والله يعلم وانتم لا تعلمون وقال تعالي عن الذين اتبعوا ما تتلوا الشياطين علي ملك سليمان الي قوله من خلاق ولبءس ما شروا به انفسهم لو كانوا يعلمون فاخبر انهم يعلمون ان هذه الامور لا تنفع بعد الموت بل لا يكون لصاحبها نصيب في الاخرة وانما طلبوا بها منفعة-	102	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms345	false	3923588059336954642	0	176	0	871	1514	300	تسليما وقال الله تعالي فيما امر به من الصيام يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر فاذا كان لا يريد فيما امرنا به ما يعسر علينا فكيف يريد ما يكون ضررا وفسادا لنا بما امرنا به اذا اطعناه فيه الايمان والطاعة خير من الكفر والمعصية للعبد في الدنيا والاخرة ثم انه يكون قد اخبر ان الايمان والطاعة خير من الكفر والمعصية للعبد في الدنيا والاخرة وان كان لجهله يظن ان ذلك خير له في الدنيا كما يقوله هءلاء الذين فيهم جهل ونفاق الذين قد يقولون ان المامور به قد لا يكون فيه للعبد مصلحة ولا منفعة طول عمره بل يكون ذلك في المنهي عنه فقال تعالي كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم وعسي ان تحبوا شيءا وهو شر لكم والله يعلم وانتم لا تعلمون وقال تعالي عن الذين اتبعوا ما تتلوا الشياطين علي ملك سليمان الي قوله من خلاق ولبءس ما شروا به انفسهم لو كانوا يعلمون فاخبر انهم يعلمون ان هذه الامور لا تنفع بعد الموت بل لا يكون لصاحبها نصيب في الاخرة وانما طلبوا بها منفعة	345	8596460367200793767	870	1735.0	695	871	99.88519287109375	175	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms103	true	-8784404562892173698	0	124	0	644	1606	300	الدنيا وقد يسمون ذلك العقل المعيشي اي العقل الذي يعيش به الانسان في الدنيا عيشة طيبة فقال تعالي ولو انهم امنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون فاخبر ان اولياءه الذين امنوا وكانوا يتقون ينبههم علي ان في ذلك ما هو خير لهم مما طلبوه في الدنيا لو كانوا يعلمون فيحصل لهم في الاخرة من الخير الذي هو المنفعة ودفع المضرة ما هو اعظم مما يحصلوه بذلك من خير الدنيا كما قال تعالي وكذلك مكنا ليوسف في الارض يتبوا منها حيث يشاء نصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع اجر المحسنين ثم قال ولاجر الاخرة خير للذين امنوا وكانوا يتقون وقال تعالي وما كان قولهم الا ان قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا وثبت اقدامنا وانصرنا علي القوم الكافرين فاتاهم	103	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms345	false	3923588059336954642	176	300	871	1514	1514	300	الدنيا وقد يسمون ذلك العقل المعيشي اي العقل الذي يعيش به الانسان في الدنيا عيشة طيبة فقال تعالي ولو انهم امنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون فاخبر ان اولياءه الذين امنوا وكانوا يتقون ينبههم علي ان في ذلك ما هو خير لهم مما طلبوه في الدنيا لو كانوا يعلمون فيحصل لهم في الاخرة من الخير الذي هو المنفعة ودفع المضرة ما هو اعظم مما يحصلوه بذلك من خير الدنيا كما قال تعالي وكذلك مكنا ليوسف في الارض يتبوا منها حيث يشاء نصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع اجر المحسنين ثم قال ولاجر الاخرة خير للذين امنوا وكانوا يتقون وقال تعالي وما كان قولهم الا ان قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا وثبت اقدامنا وانصرنا علي القوم الكافرين فاتاهم-	345	8596460367200793767	643	1281.0	520	644	99.84471893310547	124	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms103	true	-8784404562892173698	124	300	644	1606	1606	300	الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة والله يحب المحسنين وقال عن ابراهيم واتيناه في الدنيا حسنة وانه في الاخرة لمن الصالحين وقد قال تعالي ما يبين به ان فعل المكروه من المامور خير من تركه في الدنيا ايضا قال تعالي ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم ما فعلوه الا قليل منهم ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا واذا لاتيناهم من لدنا اجرا عظيما ولهديناهم صراطا مستقيما وهذا في سياق حال الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا وهءلاء منافقون من اهل الكتاب والمشركون حالهم ايضا شبيه بحال الذين نبذوا كتاب الله وراءهم ظهريا كانهم لا يعلمون واتبعوا ما تتلوا الشياطين علي ملك سليمان فان اولءك عدلوا عما في كتاب الله الي اتباع الجبت والطاغوت والسحر والشيطان وهذه حال الذين اوتوا نصيبا من الكتاب الذين يءمنون بالجبت والطاغوت وحال الذين يتحاكمون الي الطاغوت من المظهرين للايمان بالله ورسله فيها من حال هءلاء والطاغوت كل معظم ومتعظم بغير-	103	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms346	false	6698024519276799741	0	176	0	963	1603	300	الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة والله يحب المحسنين وقال عن ابراهيم واتيناه في الدنيا حسنة وانه في الاخرة لمن الصالحين وقد قال تعالي ما يبين به ان فعل المكروه من المامور خير من تركه في الدنيا ايضا قال تعالي ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم ما فعلوه الا قليل منهم ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا واذا لاتيناهم من لدنا اجرا عظيما ولهديناهم صراطا مستقيما وهذا في سياق حال الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا وهءلاء منافقون من اهل الكتاب والمشركون حالهم ايضا شبيه بحال الذين نبذوا كتاب الله وراءهم ظهريا كانهم لا يعلمون واتبعوا ما تتلوا الشياطين علي ملك سليمان فان اولءك عدلوا عما في كتاب الله الي اتباع الجبت والطاغوت والسحر والشيطان وهذه حال الذين اوتوا نصيبا من الكتاب الذين يءمنون بالجبت والطاغوت وحال الذين يتحاكمون الي الطاغوت من المظهرين للايمان بالله ورسله فيها من حال هءلاء والطاغوت كل معظم ومتعظم بغير	346	8596460367200793767	962	1919.0	787	963	99.89615631103516	175	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms104	true	-1305617832878139919	0	132	0	679	1604	300	طاعة الله ورسوله من انسان او شيطان او شء من الاوثان وهذه حال كثير ممن يشبه اليهود من المتفقهه والمتكلمة وغيرهم ممن فيه نوع نفاق من هذه الامة الذين يءمنون بما خالف كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم من انواع الجبت والطاغوت والذين يريدون ان يتحاكموا الي غير كتاب الله تعالي وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم وقال تعالي واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المنافقين يصدون عنك صدودا فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاءوك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا اي هءلاء لم يقصدوا ما فعلوه من العدل عن طاعة الله ورسوله الي اتباع ما اتبعوه من الطاغوت الا لما ظنوه من جلب منفعة لهم ودفع مضرة عنهم مثل طلب علم وتحقيق كما يوجد في صنف المتكلمة ومثل طلب اذواق	104	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms346	false	6698024519276799741	176	300	963	1603	1603	300	طاعة الله ورسوله من انسان او شيطان او شء من الاوثان وهذه حال كثير ممن يشبه اليهود من المتفقهه والمتكلمة وغيرهم ممن فيه نوع نفاق من هذه الامة الذين يءمنون بما خالف كتاب الله وسنة رسوله م-------------------ن انواع الجبت والطاغوت والذين يريدون ان يتحاكموا الي غير كتاب الله تعالي وسنة رسوله------------------- وقال تعالي واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المنافقين يصدون عنك صدودا فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاءوك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا اي هءلاء لم يقصدوا ما فعلوه من العدل عن طاعة الله ورسوله الي اتباع ما اتبعوه من الطاغوت الا لما ظنوه من جلب منفعة لهم ودفع مضرة عنهم مثل طلب علم وتحقيق كما يوجد في صنف المتكلمة ومثل طلب اذواق-	346	8596460367200793767	639	1247.0	516	679	94.1089859008789	123	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms104	true	-1305617832878139919	132	300	679	1604	1604	300	ومواجيد كما يوجد في صنف المتعبدة ومثل طلب شهوات ظاهرة وباطنة كما يوجد في صنف الذين يريدون العلو والذين يتبعون شهوات الغي قال تعالي ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا اي ضلوا عن مطلوبهم الذي هو جلب المنفعة ودفع المضرة فان ذلك انما هو في طاعة الله ورسوله دون اتباع الطاغوت فاذا عاقبهم الله بنقيض مقصودهم في الدنيا فاصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم قالوا ما اردنا بما فعلناه الا احسانا اي اردنا الاحسان الي نفوسنا لا ظلمها وتوفيقا او جمعا بين هذا وهذا لتجتمع الحقاءق والمصالح قال تعالي اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم من الاعتقادات الفاسدة والارادات الفاسدة الظن وما تهوي الانفس فاعرض عنهم وعظهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا ثم قال تعالي وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما فدعاهم سبحانه بعد ما فعلوه من النفاق الي التوبة وهذا من كمال رحمته بعباده يامرهم قبل المعصية بالطاعة وبعد المعصية بالاستغفار وهو رحيم بهم في كلا الامرين بامره لهم-	104	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms347	false	557436247441382417	0	168	0	926	1622	300	ومواجيد كما يوجد في صنف المتعبدة ومثل طلب شهوات ظاهرة وباطنة كما يوجد في صنف الذين يريدون العلو والذين يتبعون شهوات الغي قال تعالي ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا اي ضلوا عن مطلوبهم الذي هو جلب المنفعة ودفع المضرة فان ذلك انما هو في طاعة الله ورسوله دون اتباع الطاغوت فاذا عاقبهم الله بنقيض مقصودهم في الدنيا فاصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم قالوا ما اردنا بما فعلناه الا احسانا اي اردنا الاحسان الي نفوسنا لا ظلمها وتوفيقا او جمعا بين هذا وهذا لتجتمع الحقاءق والمصالح قال تعالي اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم من الاعتقادات الفاسدة والارادات الفاسدة الظن وما تهوي الانفس فاعرض عنهم وعظهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا ثم قال تعالي وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما فدعاهم سبحانه بعد ما فعلوه من النفاق الي التوبة وهذا من كمال رحمته بعباده يامرهم قبل المعصية بالطاعة وبعد المعصية بالاستغفار وهو رحيم بهم في كلا الامرين بامره لهم	347	8596460367200793767	925	1845.0	758	926	99.89200592041016	167	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms105	true	1057813675313244196	0	132	0	697	1544	300	بالطاعة اولا برحمته وامرهم بالاستغفار من رحمته فهو سبحانه رحيم بالمءمنين الذين اطاعوه اولا والذين استغفروه ثانيا فاذا كان رحيما بمن يطيعه والرحمة توجب ايصال ما ينفعهم اليهم ودفع ما يضرهم عنهم فكيف يكون المامور به مشتملا علي ضررهم دون منفعتهم معني المجء الي الرسول صلي الله عليه وسلم بعد مماته وقوله فجاءوك المجء اليه في حضوره معلوم كالدعاء اليه واما في مغيبه ومماته فالمجء اليه كالدعاء اليه والرد اليه قال تعالي واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول وقال تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول وهو الرد والمجء الي ما بعث به من الكتاب والحكمة وكذلك المجء اليه لمن ظلم نفسه هو الرجوع الي ما امره به فاذا رجع الي ما امره به فان الجاءي الي الشء في حياته ممن ظلم نفسه يجء اليه داخلا	105	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms347	false	557436247441382417	168	300	926	1622	1622	300	بالطاعة اولا برحمته وامرهم بالاستغفار من رحمته فهو سبحانه رحيم بالمءمنين الذين اطاعوه اولا والذين استغفروه ثانيا فاذا كان رحيما بمن يطيعه والرحمة توجب ايصال ما ينفعهم اليهم ودفع ما يضرهم عنهم فكيف يكون المامور به مشتملا علي ضررهم دون منفعتهم معني المجء الي الرسول صلي الله عليه وسلم بعد مماته وقوله فجاءوك المجء اليه في حضوره معلوم كالدعاء اليه واما في مغيبه ومماته فالمجء اليه كالدعاء اليه والرد اليه قال تعالي واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول وقال تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول وهو الرد والمجء الي ما بعث به من الكتاب والحكمة وكذلك المجء اليه لمن ظلم نفسه هو الرجوع الي ما امره به فاذا رجع الي ما امره به فان الجاءي الي الشء في حياته ممن ظلم نفسه يجء اليه داخلا-	347	8596460367200793767	696	1387.0	565	697	99.85652923583984	132	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms105	true	1057813675313244196	132	300	697	1544	1544	300	في طاعته راجعا عن معصيته كذلك في مغيبه ومماته واستغفار الله موجود في كل مكان وزمان واما استغفار الرسول فانه ايضا يتناول الناس في مغيبه و بعد مماته فانه امر بان يستغفر للمءمنين والمءمنات وهو مطيع لله فيما امره به والتاءب داخل في الايمان اذ المعصية تنقص الايمان والتوبة من المعصية تزيد في الايمان بقدرها فيكون له من استغفار النبي صلي الله عليه وسلم بقدر ذلك فاما مجء الانسان الي الرسول صلي الله عليه وسلم عند قبره وقوله استغفر لي او سل لي ربك او ادعو لي او قوله في مغيبه يا رسول الله ادع لي او استغفر لي او سل لي ربك كذا وكذا فهذا لا اصل له ولم يامر الله بذلك ولا فعله واحد من سلف الامة المعروفين في القرون الثلاثة ولا كان ذلك معروفا بينهم ولو كان هذا مما يستحب لكان السلف يفعلون ذلك ولكان ذلك معروفا فيهم بل مشهورا بينهم ومنقولا عنهم فان مثل هذا اذا كان طريقا الي غفران السيءات وقضاء الحاجات لكان مما تتوفر الهمم والدواعي علي فعله وعلي نقله لا سيما-	105	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms348	false	-1887895992923384470	0	159	0	809	1510	300	في طاعته راجعا عن معصيته كذلك في مغيبه ومماته واستغفار الله موجود في كل مكان وزمان واما استغفار الرسول فانه ايضا يتناول الناس في مغيبه و-بعد مماته فانه امر بان يستغفر للمءمنين والمءمنات وهو مطيع لله فيما امره به والتاءب داخل في الايمان اذ المعصية تنقص الايمان والتوبة من المعصية تزيد في الايمان بقدرها فيكون له من استغفار النبي -------------------بقدر ذلك فاما مجء الانسان الي الرسول------------------- عند قبره وقوله استغفر لي او سل لي ربك او ادعو لي او قوله في مغيبه يا رسول الله ادع لي او استغفر لي او سل لي ربك كذا وكذا فهذا لا اصل له ولم يامر الله بذلك ولا فعله واحد من سلف الامة المعروفين في القرون الثلاثة ولا كان ذلك معروفا بينهم ولو كان هذا مما يستحب لكان السلف يفعلون ذلك ولكان ذلك معروفا فيهم بل مشهورا بينهم ومنقولا عنهم فان مثل هذا اذا كان طريقا الي غفران السيءات وقضاء الحاجات لكان مما تتوفر الهمم والدواعي علي فعله وعلي نقله لا سيما	348	8596460367200793767	808	1580.0	650	848	95.28302001953125	159	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms106	true	2127543616079898411	0	161	0	797	1462	300	فيمن كانوا احرص الناس علي الخير فاذا لم يعرف انهم كانوا يفعلون ذلك ولا نقله احد عنهم علم انه لم يكن مما يستحب ويءمر به بل المنقول الثابت عنه ما امر الله به النبي صلي الله عليه وسلم من نهيه عن اتخاذ قبره عيدا ووثنا وعن اتخاذ القبور مساجد واما ما ذكره بعض الفقهاء من حكاية العتبي عن الاعرابي الذي اتي قبر النبي صلي الله عليه وسلم وقال يا خير البرية ان الله يقول ولو انهم اذ ظلموا انفسهم واني قد جءت وانه راي النبي صلي الله عليه وسلم في المنام وامره ان يبشر الاعرابي فهذه الحكاية ونحوها مما يذكر في قبر النبي صلي الله عليه وسلم وقبر غيره من الصالحين فيقع مثلهما لمن في ايمانه ضعف وهو جاهل بقدر الرسول وبما امر به فان لم يعف عن مثل هذا لحاجته والا اضطرب ايمانه وعظم نفاقه فيكون في ذلك بمنزلة المءلفة بالعطاء في حياة النبي صلي الله عليه وسلم كما قال اني لاتالف رجالا بما في قلوبهم من الهلع والجزع واكل	106	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms348	false	-1887895992923384470	159	300	809	1510	1510	300	فيمن كانوا احرص الناس علي الخير فاذا لم يعرف انهم كانوا يفعلون ذلك ولا نقله احد عنهم علم انه لم يكن مما يستحب ويءمر به بل المنقول الثابت عنه ما امر الله به النبي------------------- من نهيه عن اتخاذ قبره عيدا ووثنا وعن اتخاذ القبور مساجد واما ما ذكره بعض الفقهاء من حكاية العتبي عن الاعرابي الذي اتي قبر النبي------------------- وقال يا خير البرية ان الله يقول ولو انهم اذ ظلموا انفسهم واني قد جءت وانه راي النبي -------------------في المنام وامره ان يبشر الاعرابي فهذه الحكاية ونحوها مما يذكر في قبر النبي------------------- وقبر غيره من الصالحين فيقع مثلهما لمن في ايمانه ضعف وهو جاهل بقدر الرسول وبما امر به فان لم يعف عن مثل هذا لحاجته والا اضطرب ايمانه وعظم نفاقه فيكون في ذلك بمنزلة المءلفة بالعطاء في حياة النبي------------------- كما قال اني لاتالف رجالا بما في قلوبهم من الهلع والجزع واكل-	348	8596460367200793767	701	1327.0	561	797	87.954833984375	141	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms106	true	2127543616079898411	161	300	797	1462	1462	300	رجالا الي ما جعل الله في قلوبهم من الغني والخير مع ان اخذ ذلك المال مكروه لهم فهذه ايضا مثل هذه الحاجات واما المشروع الذي وردت به سنته فهو دعاء المسلم ربه متوسلا به لا دعاءه في مماته ومغيبه وهو ان يفعل كما في الحديث الذي رواه الترمذي وصححه ان النبي صلي الله عليه وسلم علم رجلا ان يقول اللهم اني اسالك واتوسل اليك بنبيك محمد نبي الرحمة يا محمد يا نبي الله اني اتوسل بك الي ربي في حاجتي ليقضيها اللهم شفعه في وذلك ان الله يقول من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه وقال تعالي ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع ثم قال تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما فاقسم بنفسه علي انه نفي ايمان من لم يجمع امرين تحكيمه فيما-	106	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms349	false	-9191043842888906997	0	135	0	647	1443	300	رجالا الي ما جعل الله في قلوبهم من الغني والخير مع ان اخذ ذلك المال مكروه لهم فهذه ايضا مثل هذه الحاجات واما المشروع الذي وردت به سنته فهو دعاء المسلم ربه متوسلا به لا دعاءه في مماته ومغيبه وهو ان يفعل كما في الحديث الذي رواه الترمذي وصححه ان النبي------------------- علم رجلا ان يقول اللهم اني اسالك واتوسل اليك بنبيك محمد نبي الرحمة يا محمد يا نبي الله اني اتوسل بك الي ربي في حاجتي ليقضيها اللهم شفعه في وذلك ان الله يقول من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه وقال تعالي ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع ثم قال تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما فاقسم بنفسه علي انه نفي ايمان من لم يجمع امرين تحكيمه فيما	349	8596460367200793767	646	1275.0	512	666	96.99699401855469	134	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms107	true	-8360995936910982593	262	298	1292	1461	1466	300	خيرا له كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يقضي الله للمءمن قضاء الا كان خيرا له وليس ذلك لاحد الا للمءمن ان اصابته سراء فشكر كان خيرا له وان اصابته ضراء فصبر كان خيرا	107	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms329	false	7461475856864799195	184	216	966	1116	1523	300	خيرا له كما قال النبي------------------- لا يقضي الله للمءمن قضاء الا كان خيرا له وليس ذلك لاحد الا للمءمن ان اصابته سراء فشكر كان خيرا له وان اصابته ضراء فصبر كان خيرا	329	8596460367200793767	150	288.0	118	169	88.75739288330078	32	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms107	true	-8360995936910982593	0	165	0	797	1466	300	شجر بينهم ثم ان لا يجد في نفسه حرجا وهذا يوجب انه ليس في امره ونهيه ما يوجب الحرج لمن امتثل ذلك فان حكمه لا بد فيه من امر ونهي وان كان فيه اباحة ايضا فلو كان المامور به والمنهي عنه مضرة للعبد ومفسدة والما بلا لذة راجحة لم يكن العبد ملوما علي وجود الحرج فيما هو مضرة له ومفسدة علي المءمن ان يحب ما احب الله ويبغض ما ابغضه الله ويرضي بما قدره الله ولهذا لم يتنازع العلماء ان الرضا بما امر الله به ورسوله واجب محبب لا يجوز كراهة ذلك وسخطه وان محبة ذلك واجبة بحيث يبغض ما ابغضه الله ويسخط ما اسخطه الله من المحظور ويحب ما احبه ويرضي ما رضيه الله من المامور وانما تنازعوا في الرضا بما يقدره الحق من الالم بالمرض والفقر فقيل هو واجب وقيل هو مستحب وهو ارجح والقولان في اصحاب الامام احمد وغيرهم واما الصبر علي ذلك فلا نزاع انه واجب وقد قال تعالي في الاول ومنهم من يلمزك في الصدقات فان اعطوا منها رضوا وان	107	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms349	false	-9191043842888906997	135	300	647	1443	1443	300	شجر بينهم ثم ان لا يجد في نفسه حرجا وهذا يوجب انه ليس في امره ونهيه ما يوجب الحرج لمن امتثل ذلك فان حكمه لا بد فيه من امر ونهي وان كان فيه اباحة ايضا فلو كان المامور به والمنهي عنه مضرة للعبد ومفسدة والما بلا لذة راجحة لم يكن العبد ملوما علي وجود الحرج فيما هو مضرة له ومفسدة علي المءمن ان يحب ما احب الله ويبغض ما ابغضه الله ويرضي بما قدره الله ولهذا لم يتنازع العلماء ان الرضا بما امر الله به ورسوله واجب محبب لا يجوز كراهة ذلك وسخطه وان محبة ذلك واجبة بحيث يبغض ما ابغضه الله ويسخط ما اسخطه الله من المحظور ويحب ما احبه ويرضي ما رضيه الله من المامور وانما تنازعوا في الرضا بما يقدره الحق من الالم بالمرض والفقر فقيل هو واجب وقيل هو مستحب وهو ارجح والقولان في اصحاب الامام احمد وغيرهم واما الصبر علي ذلك فلا نزاع انه واجب وقد قال تعالي في الاول ومنهم من يلمزك في الصدقات فان اعطوا منها رضوا وان-	349	8596460367200793767	796	1587.0	632	797	99.87452697753906	165	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms107	true	-8360995936910982593	165	300	797	1466	1466	300	لم يعطوا منها اذا هم يسخطون ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون فجعل من المنافقين من سخط فيما منعه الله اياه ورسوله وحضهم بان يرضوا بما اتاهم الله ورسوله والذي اتاه الله ورسوله يتناول ما اباحه دون ما حظره ويدخل في المباح العام ما اوجبه وما احبه واذا كان الصبر علي الضراء ونحو ذلك مما اوجبه الله واحبه كما اوجب الشكر علي النعماء واحبه كان كل من الصبر والشكر مما يجب محبته وعمله فيكون ما قدر للمءمن من سراء معها شكر وضراء معها صبرا خيرا له كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يقضي الله للمءمن قضاء الا كان خيرا له وليس ذلك لاحد الا للمءمن ان اصابته سراء فشكر كان خيرا له وان اصابته ضراء فصبر كان خيرا و اذا-	107	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms350	false	-6442557431739278586	0	130	0	650	1545	300	لم يعطوا منها اذا هم يسخطون ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون فجعل من المنافقين من سخط فيما منعه الله اياه ورسوله وحضهم بان يرضوا بما اتاهم الله ورسوله والذي اتاه الله ورسوله يتناول ما اباحه دون ما حظره ويدخل في المباح العام ما اوجبه وما احبه واذا كان الصبر علي الضراء ونحو ذلك مما اوجبه الله واحبه كما اوجب الشكر علي النعماء واحبه كان كل من الصبر والشكر مما يجب محبته وعمله فيكون ما قدر للمءمن من سراء معها شكر وضراء معها صبرا خيرا له كما قال النبي------------------- لا يقضي الله للمءمن قضاء الا كان خيرا له وليس ذلك لاحد الا للمءمن ان اصابته سراء فشكر كان خيرا له وان اصابته ضراء فصبر كان خيرا و-اذا	350	8596460367200793767	649	1276.0	520	670	96.86566925048828	130	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms108	true	-3280178471174744494	0	169	0	891	1648	300	له واذا كان خيرا فالخير هو المنفعة والمصلحة الذي فيه النيعم وال كما تقدم فيكون كل مقدور قدر للعبد اذا عمل فيه بطاعة الله ورسوله خيرا له وانما يكون شرا لمن عمل بمعصية الله ورسوله ومثل ذلك فهو بحسبه ونيته بلاء قد يعمل فيه بطاعة الله وقد يعمل فيه بمعصية الله فلا يوصف بواحد من الامرين جميع الحركات ناشءة عن الارادة والاختيار فصل واذا ---------------------------------------------كان كل حركة في الوجود فلا تخلو من ان تكون ارادية او طبعية او قسرية وتبين ان الطبيعة والقسرية فرع وتبع للارادية فثبت ان جميع الحركات ناشءة عن الارادة والاختيار وذلك يبطل ان يضاف خلق شء من المخلوقات الي الطبع الذي في الاجسام مثل ان يكون الخالق للاجنة في الارحام هو طبع او الخالق للنبات هو طبع لان الطبع لا يكون مبدءا لحركة الجسم وانتقال اصله الا اذا اخرج عن طبعه بغير طبعه كما يجمع بين الاجسام بالمزج والخلط فتنتقل عن مراكزها ومحالها المخالف لمقتضي طبعها وعند التحقيق يعود الطبع الي انه ليس فيها سبب للحركة عن حالها وسكونها فيكون الطبع بمنزلة السكون وعدم الحركة	108	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms350	false	-6442557431739278586	130	300	650	1545	1545	300	له واذا كان خيرا فالخير هو المنفعة والمصلحة الذي فيه النيعم وال كما تقدم فيكون كل مقدور قدر للعبد اذا عمل فيه بطاعة الله ورسوله خيرا له وانما يكون شرا لمن عمل بمعصية الله ورسوله ومثل ذلك فهو بحسبه ونيته بلاء قد يعمل فيه بطاعة الله وقد يعمل فيه بمعصية الله فلا يوصف بواحد من الامرين---------------------------------------- فصل span جميع الحركات ناشءة عن الارادة والاختيار واذا كان كل حركة في الوجود فلا تخلو من ان تكون ارادية او طبعية او قسرية وتبين ان الطبيعة والقسرية فرع وتبع للارادية فثبت ان جميع الحركات ناشءة عن الارادة والاختيار وذلك يبطل ان يضاف خلق شء من المخلوقات الي الطبع الذي في الاجسام مثل ان يكون الخالق للاجنة في الارحام هو طبع او الخالق للنبات هو طبع لان الطبع لا يكون مبدءا لحركة الجسم وانتقال اصله الا اذا اخرج عن طبعه بغير طبعه كما يجمع بين الاجسام بالمزج والخلط فتنتقل عن مراكزها ومحالها المخالف لمقتضي طبعها وعند التحقيق يعود الطبع الي انه ليس فيها سبب للحركة عن حالها وسكونها فيكون الطبع بمنزلة السكون وعدم الحركة-	350	8596460367200793767	846	1671.0	684	936	90.38461303710938	161	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms108	true	-3280178471174744494	169	300	891	1648	1648	300	او امرا وجوديا منافيا للحركة فالحركة الواردة عليها مخالفة له والطبع جمود وهي تنتقل عن ارادة وحركة فعلم بطلان اصابة شء من الحوادث العرضية عن مجرد الطبع الذي في الموات فكيف بالحوادث الجوهرية والارادة والاختيار مستلزمة للحياة والعلم كما ان الحياة ايضا مستلزمة للعلم وللارادة بل وللارادة والحركة كما قرر ذلك عثمان بن سعيد وغيره من اءمة السنة وكما ان الحركة مستلزمة للارادة والحياة فالحياة ايضا مستلزمة للحركة والارادة ولهذا كان اعظم اية في القران الله لا اله الا هو الحي القيوم فالاسم الحي مستلزم لصفاته وافعاله وهو من اعظم البراهين العقلية علي ثبوت صفات الكمال والمصحح لها والمستلزم ثبوتها ونفي نقيضها كالعلم والكلام والسمع والبصر وغير ذلك كما هو مبين في موضعه فصل قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم-	108	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms351	false	-6899290463623064980	0	131	0	758	1679	300	او امرا وجوديا منافيا للحركة فالحركة الواردة عليها مخالفة له والطبع جمود وهي تنتقل عن ارادة وحركة فعلم بطلان اصابة شء من الحوادث العرضية عن مجرد الطبع الذي في الموات فكيف بالحوادث الجوهرية والارادة والاختيار مستلزمة للحياة والعلم كما ان الحياة ايضا مستلزمة للعلم وللارادة بل وللارادة والحركة كما قرر ذلك عثمان بن سعيد وغيره من اءمة السنة وكما ان الحركة مستلزمة للارادة والحياة فالحياة ايضا مستلزمة للحركة والارادة ولهذا كان اعظم اية في القران الله لا اله الا هو الحي القيوم فالاسم الحي مستلزم لصفاته وافعاله وهو من اعظم البراهين العقلية علي ثبوت صفات الكمال والمصحح لها والمستلزم ثبوتها ونفي نقيضها كالعلم والكلام والسمع والبصر وغير ذلك كما هو مبين في موضعه فصل قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم	351	8596460367200793767	757	1509.0	627	758	99.86807250976562	130	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms109	true	191724995259834571	0	52	0	285	1659	300	منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين فتري الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشي ان تصيبنا داءرة فعسي الله ان ياتي بالفتح او امر من عنده فيصبحوا علي ما اسروا في انفسهم نادمين ويقول الذين امنوا اهءلاء الذين اقسموا بالله جهد ايمانهم انهم لمعكم حبطت اعمالهم فاصبحوا خاسرين	109	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms322	false	-5307436966517352946	5	57	28	313	1631	300	منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين فتري الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشي ان تصيبنا داءرة فعسي الله ان ياتي بالفتح او امر من عنده فيصبحوا علي ما اسروا في انفسهم نادمين ويقول الذين امنوا اهولاء الذين اقسموا بالله جهد ايمانهم انهم لمعكم حبطت اعمالهم فاصبحوا خاسرين	322	8596460367200793767	284	567.0	232	285	99.64912414550781	51	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms109	true	191724995259834571	0	169	0	922	1659	300	منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين فتري الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشي ان تصيبنا داءرة فعسي الله ان ياتي بالفتح او امر من عنده فيصبحوا علي ما اسروا في انفسهم نادمين ويقول الذين امنوا اهءلاء الذين اقسموا بالله جهد ايمانهم انهم لمعكم حبطت اعمالهم فاصبحوا خاسرين يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لاءم ذلك فضل الله يءتيه من يشاء والله واسع عليم انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم راكعون ومن يتول الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون اصل الموالاة الحب واصل المعاداة البغض واصل الموالاة هي المحبة كما ان اصل المعاداة البغض فان التحاب يوجب التقارب والاتفاق والتباغض يوجب التباعد والاختلاف وقد قيل المولي من الولي وهو القرب وهذا يلي هذا اي هو يقرب منه والعدو من العدواء وهو البعد ومنه العدوة والشء اذا ولي الشء ودنا منه وقرب اليه اتصل به	109	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms351	false	-6899290463623064980	131	300	758	1679	1679	300	منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين فتري الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشي ان تصيبنا داءرة فعسي الله ان ياتي بالفتح او امر من عنده فيصبحوا علي ما اسروا في انفسهم نادمين ويقول الذين امنوا اهءلاء الذين اقسموا بالله جهد ايمانهم انهم لمعكم حبطت اعمالهم فاصبحوا خاسرين يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لاءم ذلك فضل الله يءتيه من يشاء والله واسع عليم انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم راكعون ومن يتول الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون اصل الموالاة الحب واصل المعاداة البغض واصل الموالاة هي المحبة كما ان اصل المعاداة البغض فان التحاب يوجب التقارب والاتفاق والتباغض يوجب التباعد والاختلاف وقد قيل المولي من الولي وهو القرب وهذا يلي هذا اي هو يقرب منه والعدو من العدواء وهو البعد ومنه العدوة والشء اذا ولي الشء ودنا منه وقرب اليه اتصل به-	351	8596460367200793767	921	1837.0	753	922	99.89154052734375	169	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms109	true	191724995259834571	169	300	922	1659	1659	300	كما انه اذا عدي عنه وناي عنه وبعد منه كان ماضيا عنه فاولياء الله ضد اعداءه يقربهم منه ويدنيهم اليه ويتولاهم ويتولونه ويحبهم ويرحمهم ويكون عليهم منه صلاة واعداءه يبعدهم ويلعنهم وهو ابعاد منه ومن رحمته ويبغضهم ويغضب عليهم وهذا شان المتوالين والمتعادين فالصلاة ضد اللعنة والرحمة والرضوان ضد الغضب والسخط والعذاب ضد النعيم قال تعالي في حق الصابرين اولءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولءك هم المهتدون وقال تعالي في حق المنافقين عليهم داءرة السوء وغضب الله عليهم ولعنهم واعد لهم جهنم وساءت مصيرا وقال تعالي في حق المجاهدين يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم وقال تعالي في قاتل المءمن متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما والمتلاعنان يقول الرجل في الخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين-	109	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms352	false	3294410236381541643	0	131	0	738	1596	300	كما انه اذا عدي عنه وناي عنه وبعد منه كان ماضيا عنه فاولياء الله ضد اعداءه يقربهم منه ويدنيهم اليه ويتولاهم ويتولونه ويحبهم ويرحمهم ويكون عليهم منه صلاة واعداءه يبعدهم ويلعنهم وهو ابعاد منه ومن رحمته ويبغضهم ويغضب عليهم وهذا شان المتوالين والمتعادين فالصلاة ضد اللعنة والرحمة والرضوان ضد الغضب والسخط والعذاب ضد النعيم قال تعالي في حق الصابرين اولءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولءك هم المهتدون وقال تعالي في حق المنافقين عليهم داءرة السوء وغضب الله عليهم ولعنهم واعد لهم جهنم وساءت مصيرا وقال تعالي في حق المجاهدين يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم وقال تعالي في قاتل المءمن متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما والمتلاعنان يقول الرجل في الخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين	352	8596460367200793767	737	1469.0	607	738	99.864501953125	130	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms110	true	8693988462333951318	0	173	0	878	1492	300	وذلك يكون قاذفا وقد قال تعالي ان الذين يرمون المحصنات الغافلات المءمنات لعنوا في الدنيا والاخرة ولهم عذاب عظيم وتقول المراة في الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين لانه اذا كان صادقا كانت زانية فاستحقت الغضب الذي هو ضد الرحمة ولهذا قال تعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر فنهي عن الرافة بهما في دين الله والمءمن يغار والله يغار وغيرة الله اعظم كما قد استفاض عن النبي صلي الله عليه وسلم في الصحيح من غير وجه انه قال لا احد اغير من الله من اجل ذلك حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن وفي بعض الاحاديث الصحاح لا احد اغير من الله ان يزني عبده او تزني امته وفي بعضها ان الله يغار وغيرته ان ياتي العبد ما حرم عليه والغيرة فيها من البغض والغضب ما يدفع به الانسان ما غار منه فالزنا وان كان صادرا عن الشهوة والمحبة منهما او من احدهما فان ذلك مقابل بضرورة التنزه عن الفواحش والتورع عن المحرمات فامر	110	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms352	false	3294410236381541643	131	300	738	1596	1596	300	وذلك يكون قاذفا وقد قال تعالي ان الذين يرمون المحصنات الغافلات المءمنات لعنوا في الدنيا والاخرة ولهم عذاب عظيم وتقول المراة في الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين لانه اذا كان صادقا كانت زانية فاستحقت الغضب الذي هو ضد الرحمة ولهذا قال تعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر فنهي عن الرافة بهما في دين الله والمءمن يغار والله يغار وغيرة الله اعظم كما قد استفاض عن النبي ف-------------------ي الصحيح من غير وجه انه قال لا احد اغير من الله من اجل ذلك حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن وفي بعض الاحاديث الصحاح لا احد اغير من الله ان يزني عبده او تزني امته وفي بعضها ان الله يغار وغيرته ان ياتي العبد ما حرم عليه والغيرة فيها من البغض والغضب ما يدفع به الانسان ما غار منه فالزنا وان كان صادرا عن الشهوة والمحبة منهما او من احدهما فان ذلك مقابل بضرورة التنزه عن الفواحش والتورع عن المحرمات فامر-	352	8596460367200793767	857	1699.0	689	878	97.60820007324219	168	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms110	true	8693988462333951318	173	300	878	1492	1492	300	الله ان لا تاخذنا بهما رافة في دين الله فنهانا عن ان تكون منا رافة تدفع العذاب عنهما فضلا عن ان يكون محبة لذلك الفعل ولهذا اخبرنا به بانه لا يحب ذلك اصلا فقال تعالي ان الله لا يامر بالفحشاء وما لا يامر به لا امر ايجاب ولا امر استحباب لا يحبه قال لوط عليه السلام اني لعملكم من القالين والقلي بغضه وهجره والانبياء اولياء الله يحبون ما يحب الله ويبغضون ما يبغض وربما قيل القلي اشد البغض فالله سبحانه يبغض ذلك وهو سبحانه يبغض كل ما نهي عنه كما انه يحب كل ما امر به بل الغيرة مستلزمة لقوة البغض اذ كل من يغار يبغض ما غار منه وليس كل من يبغض شيءا يغار منه فالغيرة احض واقوي ولا ريب ان المراة المزوجة الزانية استحقت الغضب-	110	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms353	false	1676609475736498825	0	127	0	615	1478	300	الله ان لا تاخذنا بهما رافة في دين الله فنهانا عن ان تكون منا رافة تدفع العذاب عنهما فضلا عن ان يكون محبة لذلك الفعل ولهذا اخبرنا به بانه لا يحب ذلك اصلا فقال تعالي ان الله لا يامر بالفحشاء وما لا يامر به لا امر ايجاب ولا امر استحباب لا يحبه قال لوط عليه السلام اني لعملكم من القالين والقلي بغضه وهجره والانبياء اولياء الله يحبون ما يحب الله ويبغضون ما يبغض وربما قيل القلي اشد البغض فالله سبحانه يبغض ذلك وهو سبحانه يبغض كل ما نهي عنه كما انه يحب كل ما امر به بل الغيرة مستلزمة لقوة البغض اذ كل من يغار يبغض ما غار منه وليس كل من يبغض شيءا يغار منه فالغيرة احض واقوي ولا ريب ان المراة المزوجة الزانية استحقت الغضب	353	8596460367200793767	614	1223.0	488	615	99.83739471435547	126	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms111	true	2825179958266819595	0	176	0	881	1525	300	لشيءين لاجل ما في الزنا من التحريم ولانها اعتدت فيه علي الزوج فافسدت فراشة ولهذا كان للزوج اذا قذف امراته ولم يات باربعة شهداء ان يلاعنها لما له في ذلك من الحق ولانه مظلوم اذا كان صادقا وعليه في زناها من الضرر ما يحتاج الي دفعه بما شرعه الله كالمقذوف الذي له ان يستوفي حد القذف من القاذف الذي ظلمه في عرضه فكذلك الزوج له ان يستوفي حد الفاحشة من البغي الظالمة له المعتدية عليه كما قال النبي صلي الله عليه وسلم في حق الرجل علي امراته وان لا يوطءن فرشكم من تكرهونه فلهذا كان له ان يقذفها ابتداء وقذفها اما مباح له واما واجب عليه اذا احتاج اليه لنفي النسب ويضطرها بذلك الي احد امرين اما ان تعترف فيقام عليها الحد فيكون قد استوفي حقه وتطهرت هي ايضا من الجزاء لها والنكال في الاخرة بما حصل واما ان تبوء بغضب الله عليها وعقابه في الاخرة الذي هو اعظم من عقاب الدنيا فان الزوج مظلوم معها والمظلوم له استيفاء حقه اما في الدنيا واما في الاخرة قال الله تعالي لا يحب الله الجهر بالسوء من القول	111	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms353	false	1676609475736498825	127	300	615	1478	1478	300	لشيءين لاجل ما في الزنا من التحريم ولانها اعتدت فيه علي الزوج فافسدت فراشة ولهذا كان للزوج اذا قذف امراته ولم يات باربعة شهداء ان يلاعنها لما له في ذلك من الحق ولانه مظلوم اذا كان صادقا وعليه في زناها من الضرر ما يحتاج الي دفعه بما شرعه الله كالمقذوف الذي له ان يستوفي حد القذف من القاذف الذي ظلمه في عرضه فكذلك الزوج له ان يستوفي حد الفاحشة من البغي الظالمة له المعتدية عليه كما قال النبي ص----------------- في حق الرجل علي امراته وان لا يوطءن فرشكم من تكرهونه فلهذا كان له ان يقذفها ابتداء وقذفها اما مباح له واما واجب عليه اذا احتاج اليه لنفي النسب ويضطرها بذلك الي احد امرين اما ان تعترف فيقام عليها الحد فيكون قد استوفي حقه وتطهرت هي ايضا من الجزاء لها والنكال في الاخرة بما حصل واما ان تبوء بغضب الله عليها وعقابه في الاخرة الذي هو اعظم من عقاب الدنيا فان الزوج مظلوم معها والمظلوم له استيفاء حقه اما في الدنيا واما في الاخرة قال الله تعالي لا يحب الله الجهر بالسوء من القول-	353	8596460367200793767	863	1708.0	691	881	97.95686340332031	172	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms111	true	2825179958266819595	176	300	881	1525	1525	300	الا من ظلم بخلاف غير الزوج فانه ليس له حق الافتراش فليس له قذفها ولا ان يلاعن اذا قذفها لانه غير محتاج الي ذلك مثل الزوج ولا هو مظلموم في فراشها لكن يحصل بالفاحشة من ظلم غير الزوج ما لا يحتاج الي اللعان فان في الفاحشة الحاق عار بالاهل والعار يحصل بمقدمات الفاحشة فاذا لم تكن الفاحشة معلومة باقرار ولا بينة كان عقوبة ما ظهر منها كافيا في استيفاء الحق مثل الخلوة والنظر ونحو ذلك من الاسباب التي نهي الله عنها وهذا من محاسن الشريعة وكذلك كثيرا ما يقترن بالفواحش من ظلم غير الزانيين فان اذا حصل بينهما محبة ومودة فاحشة كان ذلك موجبا لتعونهما علي اغراضهما فيبقي كل منهما يعين الاخر علي اغراضه التي يكون فيها ظلم الناس فيحصل العدوان والظلم للناس بسبب-	111	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms354	false	-2069062468749734993	0	124	0	645	1576	300	الا من ظلم بخلاف غير الزوج فانه ليس له حق الافتراش فليس له قذفها ولا ان يلاعن اذا قذفها لانه غير محتاج الي ذلك مثل الزوج ولا هو مظلموم في فراشها لكن يحصل بالفاحشة من ظلم غير الزوج ما لا يحتاج الي اللعان فان في الفاحشة الحاق عار بالاهل والعار يحصل بمقدمات الفاحشة فاذا لم تكن الفاحشة معلومة باقرار ولا بينة كان عقوبة ما ظهر منها كافيا في استيفاء الحق مثل الخلوة والنظر ونحو ذلك من الاسباب التي نهي الله عنها وهذا من محاسن الشريعة وكذلك كثيرا ما يقترن بالفواحش من ظلم غير الزانيين فان اذا حصل بينهما محبة ومودة فاحشة كان ذلك موجبا لتعونهما علي اغراضهما فيبقي كل منهما يعين الاخر علي اغراضه التي يكون فيها ظلم الناس فيحصل العدوان والظلم للناس بسبب	354	8596460367200793767	644	1283.0	521	645	99.84496307373047	123	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms112	true	-5608996037620405210	0	176	0	932	1559	300	اشتراكهما في القبيح وتعاونهما بذلك علي الظلم كما جرت العادة في البغي من النساء والصبيان ان خدنه او المسافح به يحصل له منه من الاكرام والعطاء والنصر والمعاونة ما يوجب استطالة ذلك الفاجر بترك حقوق الخلق والعدوان عليهم وايضا فان محبته له قد تحمل الطالب الراغب علي اخذ اموال الناس بغير حق ليعطيه ذلك وتحمله ايضا علي ترك حقوق الناس وقطيعة رحمه لاجل ذلك الشخص فانه لا يمكن الجمع بين الامرين ويحمله ايضا علي الانتصار له بالعدوان ففي الجملة المحبة توجب موافقة المحب للمحبوب فاذا كانت المحبة فاسدة لا يحبها الله ولا يرضاها اذا لم يتعد ضررها للاثنين تكون العقوبة لهما حقا لله لكن هي في الغالب بل في اللازم يتعدي ضررها الي الناس فان كل واحد من الشخصين عليه حقوق للناس وهو ينهي عن العدوان عليهم فاذا تحابا وتعاونا لم يتمكن كل منهما من القيام بحقوق الناس واحتاج الي ان يعتدي عليهم ولا ينبغي للانسان ان يعتبر بظاهر ما يقال ان الانسان اذا فعل فاحشة فان الاثم عليه خاصة وليس ذلك بظلم للغير فان ذلك انما هو في الفاحشة المحضة مثل الزنا المحض الذي لم	112	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms354	false	-2069062468749734993	124	300	645	1576	1576	300	اشتراكهما في القبيح وتعاونهما بذلك علي الظلم كما جرت العادة في البغي من النساء والصبيان ان خدنه او المسافح به يحصل له منه من الاكرام والعطاء والنصر والمعاونة ما يوجب استطالة ذلك الفاجر بترك حقوق الخلق والعدوان عليهم وايضا فان محبته له قد تحمل الطالب الراغب علي اخذ اموال الناس بغير حق ليعطيه ذلك وتحمله ايضا علي ترك حقوق الناس وقطيعة رحمه لاجل ذلك الشخص فانه لا يمكن الجمع بين الامرين ويحمله ايضا علي الانتصار له بالعدوان ففي الجملة المحبة توجب موافقة المحب للمحبوب فاذا كانت المحبة فاسدة لا يحبها الله ولا يرضاها اذا لم يتعد ضررها للاثنين تكون العقوبة لهما حقا لله لكن هي في الغالب بل في اللازم يتعدي ضررها الي الناس فان كل واحد من الشخصين عليه حقوق للناس وهو ينهي عن العدوان عليهم فاذا تحابا وتعاونا لم يتمكن كل منهما من القيام بحقوق الناس واحتاج الي ان يعتدي عليهم ولا ينبغي للانسان ان يعتبر بظاهر ما يقال ان الانسان اذا فعل فاحشة فان الاثم عليه خاصة وليس ذلك بظلم للغير فان ذلك انما هو في الفاحشة المحضة مثل الزنا المحض الذي لم-	354	8596460367200793767	931	1857.0	756	932	99.8927001953125	176	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms112	true	-5608996037620405210	176	300	932	1559	1559	300	يتعلق به حق الغير فاما زنا الزوجة ففيه ظلم بالاتفاق كما بيناه وكذلك المحبة والعشق الفاسد فان هذا اعظم ضررا من الزنا مرة واحدة فان الرجل اذا زنا مرة او مرتين حصل غرضه وكذلك المراة ثم انه قد يكون بعوض من احدهما للاخر وقد لا يكون فربما كان فيه ظلم للغير واما المحبة والعشق فان ذلك مستلزم للعدوان علي غيرهما في العادة فان المحبة توجب ان يعطي المحبوب من المنافع والاموال ما يوجب حرمان الغير والعدوان عليه ويوجب من الانتصار للمحبوب والدفع عنه ما فيه ايضا ترك حق الغير والعدوان عليه الا تري ان الرجل اذا احب غير امراته او المراة اذا احبت غير زوجها قصر كل منهما في حقوق الاخر واعتدي عليه بل اذا احب الرجل امراة او صبيا قصر في حقوق اهله-	112	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms355	false	863449498156656611	0	124	0	628	1524	300	يتعلق به حق الغير فاما زنا الزوجة ففيه ظلم بالاتفاق كما بيناه وكذلك المحبة والعشق الفاسد فان هذا اعظم ضررا من الزنا مرة واحدة فان الرجل اذا زنا مرة او مرتين حصل غرضه وكذلك المراة ثم انه قد يكون بعوض من احدهما للاخر وقد لا يكون فربما كان فيه ظلم للغير واما المحبة والعشق فان ذلك مستلزم للعدوان علي غيرهما في العادة فان المحبة توجب ان يعطي المحبوب من المنافع والاموال ما يوجب حرمان الغير والعدوان عليه ويوجب من الانتصار للمحبوب والدفع عنه ما فيه ايضا ترك حق الغير والعدوان عليه الا تري ان الرجل اذا احب غير امراته او المراة اذا احبت غير زوجها قصر كل منهما في حقوق الاخر واعتدي عليه بل اذا احب الرجل امراة او صبيا قصر في حقوق اهله	355	8596460367200793767	627	1249.0	504	628	99.84076690673828	123	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms113	true	7996417036846394118	0	176	0	897	1557	300	واصدقاءه ممن له عليه حق بل وظلمهم ايضا كما يظلم غيرهم لاجله وهذا سوي ما في ذلك من حق الله الذي يوجب غليظ عقابه وان كان الرجل العاقل قد يقوم من الحقوق بما يمكن ويدع الظلم بحسب الامكان الا ان هذا مظنة وسبب لذلك وهذا مما يوجب تحير الرجل وتردده وتلومه الي الحق تارة والي الباطل اخري وهذا مرض عظيم كما ذكر الله تعالي ذلك في قوله فيطمع الذي في قلبه مرض واما ما في ذلك من ظلم كل منهما لنفسه ولخدنه فذاك ظاهر لكنهما ظلما انفسهما فهما الظالمان المظلومان واما الغير فظلماه بغير رضاه ولا اختياره وكذلك ما تفضي اليه هذه المحبة الباطلة من ظلم كل منهما للاخر اما بقتله واما بتعذيبه بغير الحق واما منعه من الاتصال بالناس وفعل ما يختار من مصلحة وغيرها ففيها هذه المفاسد كلها واكبر منها لكن ذلك ظلم منهما لانفسهما مبدءه المحبه الفاسدة ولهذا امر سبحانه ان لا تاخذنا بهما رافه في دين الله فان الرافة والرحمة توجب ان توصل للمرحوم ما ينفعه وتدفع عنه ما يضره واذا راف بهما احد لاجل ما في قلوبهما من الشهوة والمحبة وغير	113	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms355	false	863449498156656611	124	300	628	1524	1524	300	واصدقاءه ممن له عليه حق بل وظلمهم ايضا كما يظلم غيرهم لاجله وهذا سوي ما في ذلك من حق الله الذي يوجب غليظ عقابه وان كان الرجل العاقل قد يقوم من الحقوق بما يمكن ويدع الظلم بحسب الامكان الا ان هذا مظنة وسبب لذلك وهذا مما يوجب تحير الرجل وتردده وتلومه الي الحق تارة والي الباطل اخري وهذا مرض عظيم كما ذكر الله تعالي ذلك في قوله فيطمع الذي في قلبه مرض واما ما في ذلك من ظلم كل منهما لنفسه ولخدنه فذاك ظاهر لكنهما ظلما انفسهما فهما الظالمان المظلومان واما الغير فظلماه بغير رضاه ولا اختياره وكذلك ما تفضي اليه هذه المحبة الباطلة من ظلم كل منهما للاخر اما بقتله واما بتعذيبه بغير الحق واما منعه من الاتصال بالناس وفعل ما يختار من مصلحة وغيرها ففيها هذه المفاسد كلها واكبر منها لكن ذلك ظلم منهما لانفسهما مبدءه المحبه الفاسدة ولهذا امر سبحانه ان لا تاخذنا بهما رافه في دين الله فان الرافة والرحمة توجب ان توصل للمرحوم ما ينفعه وتدفع عنه ما يضره واذا راف بهما احد لاجل ما في قلوبهما من الشهوة والمحبة وغير-	355	8596460367200793767	896	1787.0	721	897	99.88851928710938	176	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms113	true	7996417036846394118	176	300	897	1557	1557	300	ذلك وترك عذابهما كان ذلك جالبا لما يضرهما ودافعا لما ينفعهما فان ذلك مرض في قلوبهما والمريض الذي يشتهي ما يضره ليس دواءه اعطاءه المشتهي الضار بل دواءه الحمية وان المته واعطاءه ما ينفعه وتعويضه عن ذلك الضار بما امر مما لا يضر فهكذا اهل الشهوات الفاسدة وان اضرمت قلوبهم نار الشهوة ليس رحمتهم والرافة بهم تمكينهم من ذلك او ترك عذابهم فان ذلك يزيد بلاءهم وعذابهم والحرارة التي في قلوبهم مثل حرارة المحموم متي مكن المحموم مما يضره ازداد مرضه او انتقل الي مرض شر منه فهذه حال اهل الشهوات بل تدفع تلك الشهوة الحلوة بضدها والمنع من موجباتها ومقابلتها بالضد من العذاب المءلم ونحوه الذي يخرج المحبة من القلب كما قيل فاني رايت الحب في القلب والاذي اذا اجتمعا لم يلبث الحب-	113	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms356	false	6486856450889238701	0	124	0	661	1561	300	ذلك وترك عذابهما كان ذلك جالبا لما يضرهما ودافعا لما ينفعهما فان ذلك مرض في قلوبهما والمريض الذي يشتهي ما يضره ليس دواءه اعطاءه المشتهي الضار بل دواءه الحمية وان المته واعطاءه ما ينفعه وتعويضه عن ذلك الضار بما امر مما لا يضر فهكذا اهل الشهوات الفاسدة وان اضرمت قلوبهم نار الشهوة ليس رحمتهم والرافة بهم تمكينهم من ذلك او ترك عذابهم فان ذلك يزيد بلاءهم وعذابهم والحرارة التي في قلوبهم مثل حرارة المحموم متي مكن المحموم مما يضره ازداد مرضه او انتقل الي مرض شر منه فهذه حال اهل الشهوات بل تدفع تلك الشهوة الحلوة بضدها والمنع من موجباتها ومقابلتها بالضد من العذاب المءلم ونحوه الذي يخرج المحبة من القلب كما قيل فاني رايت الحب في القلب والاذي اذا اجتمعا لم يلبث الحب	356	8596460367200793767	660	1315.0	537	661	99.84871673583984	123	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms114	true	2054419718003704765	0	176	0	901	1593	300	يذهب فاذا كان يحصل بالمحبة ونيل الشهوة امر مما يزيد المه علي لذتها انكفت النفس وكذلك اذا حصل بدله امر لذيذ اطيب منه اغتاظت النفس فاللذيذ يترك لما يرجح عليه من لذيذ واليم كما ان الاليم محتمل لما يرجح عليه من لذيذ واليم واذا تكافءا تقابلا فلم يغلب احدهما الاخر بل تبقي الامور علي ما هو عليه اذا استوت الدواعي والصوارف واحتمال الاليم وفوت اللذيذ وان كان فيه مرارة فذلك يدفع به ما هو امر منه ويجلب به ما هو ارجح منه من الحلو ولكن هذا من محبة بني ادم وفتنتهم التي لا بد منها وهي محالفة الاهواء فلا تقوم مصلحة احد من بني ادم بدون ذلك ابدا لا مصلحة دنياه ولا مصلحة دينه كما قال ابراهيم الحربي اجمع عقلاء كل امة علي ان النعيم لا يدرك بالنعيم ولا بد من الصبر في جميع الامور قال تعالي والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر فلا بد من التواصي بالحق والصبر اذ ان اهل الفساد والباطل لا يقوم باطلهم الا بصبر عليه ايضا لكن المءمنون يتواصون بالحق والصبر واولءك يتواصون	114	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms356	false	6486856450889238701	124	300	661	1561	1561	300	يذهب فاذا كان يحصل بالمحبة ونيل الشهوة امر مما يزيد المه علي لذتها انكفت النفس وكذلك اذا حصل بدله امر لذيذ اطيب منه اغتاظت النفس فاللذيذ يترك لما يرجح عليه من لذيذ واليم كما ان الاليم محتمل لما يرجح عليه من لذيذ واليم واذا تكافءا تقابلا فلم يغلب احدهما الاخر بل تبقي الامور علي ما هو عليه اذا استوت الدواعي والصوارف واحتمال الاليم وفوت اللذيذ وان كان فيه مرارة فذلك يدفع به ما هو امر منه ويجلب به ما هو ارجح منه من الحلو ولكن هذا من محبة بني ادم وفتنتهم التي لا بد منها وهي محالفة الاهواء فلا تقوم مصلحة احد من بني ادم بدون ذلك ابدا لا مصلحة دنياه ولا مصلحة دينه كما قال ابراهيم الحربي اجمع عقلاء كل امة علي ان النعيم لا يدرك بالنعيم ولا بد من الصبر في جميع الامور قال تعالي والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر فلا بد من التواصي بالحق والصبر اذ ان اهل الفساد والباطل لا يقوم باطلهم الا بصبر عليه ايضا لكن المءمنون يتواصون بالحق والصبر واولءك يتواصون-	356	8596460367200793767	900	1795.0	725	901	99.8890151977539	176	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms114	true	2054419718003704765	176	300	901	1593	1593	300	بالصبر علي باطلهم كما قال قاءلهم ان امشوا واصبروا علي الهتكم ان هذا لشء يراد فالتواصي بالحق بدون الصبر كما يفعله الذين يقولون امنا بالله فاذا اوذي احدهم في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله والذين يعبدون الله علي حرف فان اصاب احدهم خير اطمان به وان اصابته فتنة انقلب علي وجهه خسر الدنيا والاخرة والتواصي بالصبر بدون الحق كقول الذين قالوا ان امشوا واصبروا علي الهتكم كلاهما موجب للخسران وانما نجا من الخسران الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر وهذا موجود في كل من خرج عن هءلاء من اهل الشهوات الفاسدة واهل الشبهات الفاسدة اهل الفجور واهل البدع وما ذكرناه من ان المحبة الفاسدة توجب ظلم المتحابين لانفسهما ولغيرهما موجود في كل محبة يبغضها الله كمحبة الانداد والشركاء من دونه قال-	114	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms357	false	-183831835640037754	0	124	0	693	1639	300	بالصبر علي باطلهم كما قال قاءلهم ان امشوا واصبروا علي الهتكم ان هذا لشء يراد فالتواصي بالحق بدون الصبر كما يفعله الذين يقولون امنا بالله فاذا اوذي احدهم في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله والذين يعبدون الله علي حرف فان اصاب احدهم خير اطمان به وان اصابته فتنة انقلب علي وجهه خسر الدنيا والاخرة والتواصي بالصبر بدون الحق كقول الذين قالوا ان امشوا واصبروا علي الهتكم كلاهما موجب للخسران وانما نجا من الخسران الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر وهذا موجود في كل من خرج عن هءلاء من اهل الشهوات الفاسدة واهل الشبهات الفاسدة اهل الفجور واهل البدع وما ذكرناه من ان المحبة الفاسدة توجب ظلم المتحابين لانفسهما ولغيرهما موجود في كل محبة يبغضها الله كمحبة الانداد والشركاء من دونه قال	357	8596460367200793767	692	1379.0	569	693	99.85569763183594	123	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms115	true	4034465999284513955	0	176	0	947	1654	300	تعالي ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله وقال تعالي واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم وكمحبة اهل الشهوات لجنس الفواحش ومحبة اهل الظلم والقاءلين علي الله ما لا يعلمون فان المحبة توجب تعاون المتحابين واتفاقهما فلا بد ان يبغضا ويعاديا من يبغض ذلك منهما ويخالفهم فيه ومعلوم ان كل مءمن فانه يبغض ما يبغضه الله ويحب ما يحبه الله فلا بد ان يكون التحاب الذي يبغضه الله موجبا لنوع بغض المءمنين بحسبه---- تقسيم العلم الي فعلي وانفعالي فصل قد كتبت في غير هذا الموضع ان الناس وان تنازعوا في العلم هل هو صفة انفعالية تابعة للمعلوم كما قد يطلقه كثير من اهل الكلام او هو صفة فعلية مءثرة في المعلوم كما يقوله طواءف من المتفلسفة فان الصواب انه ينقسم الي النوعين جميعا فمنه ما هو تابع للمعلوم غير مءثر فيه بحال وهو العلم النظري القولي الخبري المحض كعلمنا بما لا تاثير لنا في وجوده كالعلم بالخالق سبحانه وتعالي وملاءكته وكتبه وانبياءه وساءر مخلوقاته ومنه ما هو فعلي له تاثير في المعلوم كعلمنا بافعالنا الاختيارية وما يترتب عليها	115	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms357	false	-183831835640037754	124	300	693	1639	1639	300	تعالي ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله وقال تعالي واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم وكمحبة اهل الشهوات لجنس الفواحش ومحبة اهل الظلم والقاءلين علي الله ما لا يعلمون فان المحبة توجب تعاون المتحابين واتفاقهما فلا بد ان يبغضا ويعاديا من يبغض ذلك منهما ويخالفهم فيه ومعلوم ان كل مءمن فانه يبغض ما يبغضه الله ويحب ما يحبه الله فلا بد ان يكون التحاب الذي يبغضه الله موجبا لنوع بغض المءمنين بحسبه فصل تقسيم العلم الي فعلي وانفعالي---- قد كتبت في غير هذا الموضع ان الناس وان تنازعوا في العلم هل هو صفة انفعالية تابعة للمعلوم كما قد يطلقه كثير من اهل الكلام او هو صفة فعلية مءثرة في المعلوم كما يقوله طواءف من المتفلسفة فان الصواب انه ينقسم الي النوعين جميعا فمنه ما هو تابع للمعلوم غير مءثر فيه بحال وهو العلم النظري القولي الخبري المحض كعلمنا بما لا تاثير لنا في وجوده كالعلم بالخالق سبحانه وتعالي وملاءكته وكتبه وانبياءه وساءر مخلوقاته ومنه ما هو فعلي له تاثير في المعلوم كعلمنا بافعالنا الاختيارية وما يترتب عليها-	357	8596460367200793767	942	1866.0	768	951	99.05362701416016	174	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms115	true	4034465999284513955	176	300	947	1654	1654	300	من حصول منفعة ودفع مضرة وهذا التقسيم ثابت في علم الله تعالي فانه يعلم نفسه ويعلم مخلوقاته ايضا والاول علم بموجود والثاني علم بمقصود لكن العلم بالموجود المستغني عن افعالنا يتبع العلم به حبه تارة وبغضه اخري فيكون العلم به سببا لافعال لنا متعلقة به فيكون هذا العلم الانفعالي فعليا مءثرا من هذا الوجه وعلمنا بالحسنات والسيءات التي في افعال غيرنا من هذا الوجه علم الرب بافعال عباده الصالحة والسيءة يستلزم حبه للحسنات وبغضه للسيءات وعلم الرب سبحانه بافعال عباده الصالحة والسيءة مستلزم ايضا حبه للحسنات وبغضه للسيءات والعلم بالمقصود من افعالنا وان كان مءثرا في المعلوم وهو سبب في حصوله فلا يكون الا بعد علم بامور موجودة اوجب قصدا او اختيارا لتلك الافعال فان الفعل الاختياري يتبع الارادة والارادة تتبع المراد فلا بد-	115	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms358	false	5330112705685084886	0	124	0	708	1633	300	من حصول منفعة ودفع مضرة وهذا التقسيم ثابت في علم الله تعالي فانه يعلم نفسه ويعلم مخلوقاته ايضا والاول علم بموجود والثاني علم بمقصود لكن العلم بالموجود المستغني عن افعالنا يتبع العلم به حبه تارة وبغضه اخري فيكون العلم به سببا لافعال لنا متعلقة به فيكون هذا العلم الانفعالي فعليا مءثرا من هذا الوجه وعلمنا بالحسنات والسيءات التي في افعال غيرنا من هذا الوجه علم الرب بافعال عباده الصالحة والسيءة يستلزم حبه للحسنات وبغضه للسيءات وعلم الرب سبحانه بافعال عباده الصالحة والسيءة مستلزم ايضا حبه للحسنات وبغضه للسيءات والعلم بالمقصود من افعالنا وان كان مءثرا في المعلوم وهو سبب في حصوله فلا يكون الا بعد علم بامور موجودة اوجب قصدا او اختيارا لتلك الافعال فان الفعل الاختياري يتبع الارادة والارادة تتبع المراد فلا بد	358	8596460367200793767	707	1409.0	584	708	99.85875701904297	123	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms116	true	4364746379097736148	0	176	0	926	1631	300	ان يتصور الفاعل المراد قبل قصد الفعل الذي هو سبب اليه كما يقال اخر الفكرة اول العمل وتسمي العلة الغاءية فلا بد من تصور ذلك المراد وان يكون ما يترتب علي الفعل من لذة تجلب منفعة وتدفع مضرة فاللذة مشروطة بالاحساس باللذيذ والانسان لا يفعل ابتداء لطلب لذيذ الا ان يكون قد احسه قبل ذلك فاحبه واشتهاه واشتاق اليه وذلك علم بامر موجود تابع للمعلوم تبعه علم بامر مقصود تابع للعلم وان كانت اللذة قد تحصل ابتداء لا عن شوق كمن يذوق الشء الطيب الذي لم يكن يعرفه فيحبه بعد ذلك لكن هذا لم يتقدم منه طلب وفعل في حصول هذا المحبوب بخلاف من ذاقه ابتداء فاحبه ثم سعي في تحصيل نظاءر ما حصل له ابتداء فقد تبين ان كلا العلمين الفعلي والانفعالي مستلزم للاخر وكذلك علم الرب سبحانه وتعالي بنفسه مستلزم لعلمه بصفاته وافعاله ومفعولاته وهو سبحانه يحمد نفسه ويثني عليها فلا نحصي ثناء عليه بل هو كما اثني علي نفسه وعلمه بافعاله ومفعولا ته مستلزم لعلمه بنفسه وعلمه بالمخلوقات وافعالها يتبعه حبه وبغضه وامره ونهيه وعلمه بما يفعله بعباده من ثواب وعقاب وغير ذلك	116	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms358	false	5330112705685084886	124	300	708	1633	1633	300	ان يتصور الفاعل المراد قبل قصد الفعل الذي هو سبب اليه كما يقال اخر الفكرة اول العمل وتسمي العلة الغاءية فلا بد من تصور ذلك المراد وان يكون ما يترتب علي الفعل من لذة تجلب منفعة وتدفع مضرة فاللذة مشروطة بالاحساس باللذيذ والانسان لا يفعل ابتداء لطلب لذيذ الا ان يكون قد احسه قبل ذلك فاحبه واشتهاه واشتاق اليه وذلك علم بامر موجود تابع للمعلوم تبعه علم بامر مقصود تابع للعلم وان كانت اللذة قد تحصل ابتداء لا عن شوق كمن يذوق الشء الطيب الذي لم يكن يعرفه فيحبه بعد ذلك لكن هذا لم يتقدم منه طلب وفعل في حصول هذا المحبوب بخلاف من ذاقه ابتداء فاحبه ثم سعي في تحصيل نظاءر ما حصل له ابتداء فقد تبين ان كلا العلمين الفعلي والانفعالي مستلزم للاخر وكذلك علم الرب سبحانه وتعالي بنفسه مستلزم لعلمه بصفاته وافعاله ومفعولاته وهو سبحانه يحمد نفسه ويثني عليها فلا نحصي ثناء عليه بل هو كما اثني علي نفسه وعلمه بافعاله ومفعولا ته مستلزم لعلمه بنفسه وعلمه بالمخلوقات وافعالها يتبعه حبه وبغضه وامره ونهيه وعلمه بما يفعله بعباده من ثواب وعقاب وغير ذلك-	358	8596460367200793767	925	1845.0	750	926	99.89200592041016	176	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms116	true	4364746379097736148	176	300	926	1631	1631	300	تابع لعلمه بما هي عليه وقد تكلمنا علي نحو هذا في غير هذا الموضع وانما المقصود في هذا المكان ان هذا التقسيم الوارد في العلم يرد نحوه في الارادة والمحبة ونحو ذلك الارادة والمحبة ينقسمان ايضا الي فعليتين وانفعاليتين فان الارادة والمحبة تنقسم ايضا الي فعلية مءثرة في المراد المحبوب وهي ارادة الفعل وحبه وان كان المراد المحبوب تابعا مفعولا معدوما وقد ظن بعض الناس ان الارادة والمحبة ليست الا هذا النوع حتي قال لا تتعلق الارادة والمحبة الا بالمعدوم دون الموجود وبالمحدث دون القديم وهذا قول طواءف من اهل الكلام واكثر هءلاء هم اكثر القاءلين بان العلم لا يكون الا انفعاليا فيجعلون العلم لا يتعلق في الحقيقة الا بمعلوم متبوع كالموجود ويجعلون الارادة لاتتعلق الا بمراد تابع كالمفعول المعدوم وتنقسم الي انفعاليه تابعه-	116	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms359	false	5760668273939653689	0	124	0	706	1634	300	تابع لعلمه بما هي عليه وقد تكلمنا علي نحو هذا في غير هذا الموضع وانما المقصود في هذا المكان ان هذا التقسيم الوارد في العلم يرد نحوه في الارادة والمحبة ونحو ذلك الارادة والمحبة ينقسمان ايضا الي فعليتين وانفعاليتين فان الارادة والمحبة تنقسم ايضا الي فعلية مءثرة في المراد المحبوب وهي ارادة الفعل وحبه وان كان المراد المحبوب تابعا مفعولا معدوما وقد ظن بعض الناس ان الارادة والمحبة ليست الا هذا النوع حتي قال لا تتعلق الارادة والمحبة الا بالمعدوم دون الموجود وبالمحدث دون القديم وهذا قول طواءف من اهل الكلام واكثر هءلاء هم اكثر القاءلين بان العلم لا يكون الا انفعاليا فيجعلون العلم لا يتعلق في الحقيقة الا بمعلوم متبوع كالموجود ويجعلون الارادة لاتتعلق الا بمراد تابع كالمفعول المعدوم وتنقسم الي انفعاليه تابعه	359	8596460367200793767	705	1405.0	582	706	99.85836029052734	123	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms117	true	3934645323156506046	0	176	0	929	1517	300	للمراد المحبوب ليست مءثرة في وجوده اصلا بل يكون المحبوب المراد موجودا بدون الارادة وانما يحب المحب ذلك الموجود ويريده ويقال في كثير من انواع ذلك يهواه ويعشقه ونحو ذلك من العبارات وهذا القسم في الحقيقة هو الاصل في القسم الاول كما قد تكلمنا عليه في بعض القواعد المتقدمة من سنين وذكرنا ان العلم والارادة انما يتعلق اولا بالموجود وان تعلقه بالمعدوم تابع لتعلقه بالموجود وذكرنا ان الانسان لا يحب الشء ويريده حتي يكون له به شعور او احساس او معرفة ونحو ذلك ويكون مع ذلك بنفسه اليه ميل وفيها له حب وكل واحد من هاتين الفرقتين في فطرته وجبلته المعرفة والمحبة ولهذا كان كل مولود يولد علي الفطرة فطرة الاسلام وهي عبادة الله وحده واصل ذلك معرفته ومحبته والنفس لا تحس العدم المحض وانما تعرف العدم بنوع من القياس المقدر علي الوجود كما يقدر في نفسه جبل ياقوت وبحر زءبق فنزل ذلك مما علمه من الجبل ومن الياقوت ثم ينفي ذلك المقدر في ذهنه ان يكون موجودا في الخارج وهو لم يحكم علي نفيه حتي صار موجودا في نفسه وجودا تقديريا الحب يتبع الاحساس والاحساس	117	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms359	false	5760668273939653689	124	300	706	1634	1634	300	للمراد المحبوب ليست مءثرة في وجوده اصلا بل يكون المحبوب المراد موجودا بدون الارادة وانما يحب المحب ذلك الموجود ويريده ويقال في كثير من انواع ذلك يهواه ويعشقه ونحو ذلك من العبارات وهذا القسم في الحقيقة هو الاصل في القسم الاول كما قد تكلمنا عليه في بعض القواعد المتقدمة من سنين وذكرنا ان العلم والارادة انما يتعلق اولا بالموجود وان تعلقه بالمعدوم تابع لتعلقه بالموجود وذكرنا ان الانسان لا يحب الشء ويريده حتي يكون له به شعور او احساس او معرفة ونحو ذلك ويكون مع ذلك بنفسه اليه ميل وفيها له حب وكل واحد من هاتين الفرقتين في فطرته وجبلته المعرفة والمحبة ولهذا كان كل مولود يولد علي الفطرة فطرة الاسلام وهي عبادة الله وحده واصل ذلك معرفته ومحبته والنفس لا تحس العدم المحض وانما تعرف العدم بنوع من القياس المقدر علي الوجود كما يقدر في نفسه جبل ياقوت وبحر زءبق فنزل ذلك مما علمه من الجبل ومن الياقوت ثم ينفي ذلك المقدر في ذهنه ان يكون موجودا في الخارج وهو لم يحكم علي نفيه حتي صار موجودا في نفسه وجودا تقديريا الحب يتبع الاحساس والاحساس-	359	8596460367200793767	928	1851.0	753	929	99.8923568725586	176	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms117	true	3934645323156506046	176	300	929	1517	1517	300	يكون بموجود لا بمعدوم فاذا كان الحب يتبع الاحساس والاحساس لا يكون الا بموجود ما فان ما يحب لا يكون الا بموجود وايضا فان الاحساس لا يكون اولا الا لموجود فكذلك الحب في نفسه لا يكون الا لموجود او محبوب وان كان يحب وجود المعدوم فهو لاشء وما ليس بشء لا يكون محبوبا وان كان يحب وجود المعدوم ويريده فلا بد ان يكون قبل ذلك قد ذاقه والتذ به موجودا حتي احبه بعد ذلك او ذاق والتذ بنظيره او بما يشبهه كما ذلك في العلم وهذا مذكور في غير هذا الموضع ولا-يرد علي هذا ما يوجد من بكاء الصبي حين يولد قبل ان يذوق طعم اللبن فاذا ذاق اللبن التذ به وسكن فان الصبي قبل ذوقه اللبن لم يكن يحبه ويشتهيه ولكن يجد الم-	117	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms360	false	1400329517605420213	0	125	0	590	1475	300	يكون بموجود لا بمعدوم فاذا كان الحب يتبع الاحساس والاحساس لا يكون الا بموجود ما فان ما يحب لا يكون الا بموجود وايضا فان الاحساس لا يكون اولا الا لموجود فكذلك الحب في نفسه لا يكون الا لموجود او محبوب وان كان يحب وجود المعدوم فهو لاشء وما ليس بشء لا يكون محبوبا وان كان يحب وجود المعدوم ويريده فلا بد ان يكون قبل ذلك قد ذاقه والتذ به موجودا حتي احبه بعد ذلك او ذاق والتذ بنظيره او بما يشبهه كما ذلك في العلم وهذا مذكور في غير هذا الموضع ولا يرد علي هذا ما يوجد من بكاء الصبي حين يولد قبل ان يذوق طعم اللبن فاذا ذاق اللبن التذ به وسكن فان الصبي قبل ذوقه اللبن لم يكن يحبه ويشتهيه ولكن يجد الم	360	8596460367200793767	588	1166.0	465	590	99.66101837158203	122	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms118	true	-5197467831436478572	0	175	0	886	1500	300	الجوع فيبكي من ذلك الالم فلما ذاق اللبن ووجد لذته وانه اذهب الم الجوع احبه من حينءذ صار يشتهيه ويحبه وهكذا كل من جاع فانه لا يشتهي شيءا معينا الا ان يكون ذاقه قبل ذلك ولكن يجد طلبا لما يزيل به الم الجوع ولهذا اذا حضر عنده ماقد ذاقه قبل ذلك ومالم يذقه قبل ذلك اشتاق الي الاول واحبه وكان شوقه الي الثاني ومحبته اياه مشروطا بذوقه اياه وسماع وصفه ممن يخبره فان سماع الوصف يورث المحبة والشوق كما يورث العلم كما قيل والاذن تعشق قبل العين احيانا لكون النفس ذاقت طعم الحب لما هو من نظير لذلك او شبيه به ولو من وجه بعيد فكما ان الشء لا يتصور الا بعد الحس به او بما فيه شبه به من بعض الوجوه فكذلك لا يحب كذلك الامور الغاءبة لا تعرف ولا تحب وتبغض الا بنوع من القياس والتمثيل ولهذا ضربت الامثال للتعريف والترغيب والترهيب فان الامور الغاءبة عن المشاهدة والاحساس لا تعرف وتحب وتبغض الا بنوع من التمثيل والقياس سواء كان الغاءب اكمل في الصفات المطلوبة المشتركة كالموعود به من امر الجنة والنار وكما يصف	118	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms360	false	1400329517605420213	125	300	590	1475	1475	300	الجوع فيبكي من ذلك الالم فلما ذاق اللبن ووجد لذته وانه اذهب الم الجوع احبه من حينءذ صار يشتهيه ويحبه وهكذا كل من جاع فانه لا يشتهي شيءا معينا الا ان يكون ذاقه قبل ذلك ولكن يجد طلبا لما يزيل به الم الجوع ولهذا اذا حضر عنده ماقد ذاقه قبل ذلك ومالم يذقه قبل ذلك اشتاق الي الاول واحبه وكان شوقه الي الثاني ومحبته اياه مشروطا بذوقه اياه وسماع وصفه ممن يخبره فان سماع الوصف يورث المحبة والشوق كما يورث العلم كما قيل والاذن تعشق قبل العين احيانا لكون النفس ذاقت طعم الحب لما هو من نظير لذلك او شبيه به ولو من وجه بعيد فكما ان الشء لا يتصور الا بعد الحس به او بما فيه شبه به من بعض الوجوه فكذلك لا يحب كذلك الامور الغاءبة لا تعرف ولا تحب وتبغض الا بنوع من القياس والتمثيل ولهذا ضربت الامثال للتعريف والترغيب والترهيب فان الامور الغاءبة عن المشاهدة والاحساس لا تعرف وتحب وتبغض الا بنوع من التمثيل والقياس سواء كان الغاءب اكمل في الصفات المطلوبة المشتركة كالموعود به من امر الجنة والنار وكما يصف-	360	8596460367200793767	885	1765.0	711	886	99.88713073730469	175	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms118	true	-5197467831436478572	175	300	886	1500	1500	300	به الرب نفسه سبحانه وتعالي او ما كان دون ذلك كما مثل من الامور بما هو اكمل منه ومن هنا ضل من ضل من الصابءة المتفلسفة ومن اضلوه من اهل الملل حيث ظنوا ان ما وصف الله به من الجنة والنار انما هي امثال مضروبة لتفهيم المعاد الروحاني من غير ان تكون حقاءق وضل من رد عليهم من نفاة اهل الكلام كما اصاب الفريقين مثل ذلك في امر النفس الناطقة حيث تقابلوا بالنفي والاثبات وحيث اتفق الفريقان علي مثل هذا الضلال في صفات ذي الجلال فخاضوا في باب الايمان بالله واليوم الاخر خوضا ليس هذا موضع بسط الكلام فيه وان كان كل ذي مقالة فلا بد ان تكون في مقالته شبهة من الحق ولولا ذلك لما راجت واشتبهت وان كانت الارادة والمحبة تنقسم الي متبوعة-	118	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms361	false	5287898091692386667	0	125	0	615	1179	232	به الرب نفسه سبحانه وتعالي او ما كان دون ذلك كما مثل من الامور بما هو اكمل منه ومن هنا ضل من ضل من الصابءة المتفلسفة ومن اضلوه من اهل الملل حيث ظنوا ان ما وصف الله به من الجنة والنار انما هي امثال مضروبة لتفهيم المعاد الروحاني من غير ان تكون حقاءق وضل من رد عليهم من نفاة اهل الكلام كما اصاب الفريقين مثل ذلك في امر النفس الناطقة حيث تقابلوا بالنفي والاثبات وحيث اتفق الفريقان علي مثل هذا الضلال في صفات ذي الجلال فخاضوا في باب الايمان بالله واليوم الاخر خوضا ليس هذا موضع بسط الكلام فيه وان كان كل ذي مقالة فلا بد ان تكون في مقالته شبهة من الحق ولولا ذلك لما راجت واشتبهت وان كانت الارادة والمحبة تنقسم الي متبوعة	361	8596460367200793767	614	1223.0	490	615	99.83739471435547	124	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000379-ara1.ms119	true	2318110327008945010	0	107	0	564	564	107	للمراد تكون له كالسبب الفاعل والي تابعة للمراد يكون هو لها كالسبب الفاعل وتكون عنه كالمسبب المفعول وهذا هو الاصل واذا علم ان جميع حركات العالم صادرة عن محبة وارادة ولا بد للمحبة والارادة من سبب فاعل يكون هو المحبوب المراد علم بذلك انه لا بد لجميع الحركات من اله يكون المعبود المقصود المراد المحبوب لها وانها دالة علي الاله الحق من هذا الوجه وانه لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا وهذا غير هذا الوجه الذي دلت منه علي ربوبيته وقد بسطنا الكلام علي ذلك في مواضع متعددة اذ هو اجل العلم الالاهي واشرفه وانما كان المقصود هنا التنبيه علب ان الارادة نوعان كالعلم والله اعلم	119	-7350223018301031340	Shamela0022653-ara1.ms361	false	5287898091692386667	125	232	615	1179	1179	232	للمراد تكون له كالسبب الفاعل والي تابعة للمراد يكون هو لها كالسبب الفاعل وتكون عنه كالمسبب المفعول وهذا هو الاصل واذا علم ان جميع حركات العالم صادرة عن محبة وارادة ولا بد للمحبة والارادة من سبب فاعل يكون هو المحبوب المراد علم بذلك انه لا بد لجميع الحركات من اله يكون المعبود المقصود المراد المحبوب لها وانها دالة علي الاله الحق من هذا الوجه وانه لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا وهذا غير هذا الوجه الذي دلت منه علي ربوبيته وقد بسطنا الكلام علي ذلك في مواضع متعددة اذ هو اجل العلم الالاهي واشرفه وانما كان المقصود هنا التنبيه علي ان الارادة نوعان كالعلم والله اعلم	361	8596460367200793767	563	1125.0	457	564	99.82269287109375	106	JK000379-ara1	Shamela0022653-ara1