id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000379-ara1.ms004	true	7472473265783527445	169	238	845	1158	1460	300	وفي الصحيح عن انس ايضا عن النبي صلي الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من ولده ووال------ده والناس اجمعين وفي صحيح البخاري ان عمر قال---------------- يا رسول الله والله لانت احب الي من كل شء الا من نفسي فقال لا يا عمر حتي اكون احب اليك من نفسك قال فوالذي بعثك بالحق لانت احب الي من نفسي قال الان يا عمر	4	-7350223018301031340	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0887	false	-7823788657478857405	51	111	275	546	1547	300	وفي الصحيح-ين انه قال--------------------------------- والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من ------والده وولده والناس اجمعين وفي صحيح البخاري ان عمر بن الخطاب قال والله يا رسول ا------لله لانت احب الي من كل شء الا من نفسي -قال لا يا عمر حتي اكون احب اليك من نفسك قال ف-----------------لانت احب الي من نفسي قال الان يا عمر	887	-35882729568615346	241	417.5	185	335	71.94029998779297	50	JK000379-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000379-ara1.ms004	true	7472473265783527445	97	238	513	1158	1460	300	اليه ولهذ---ا قال صلي الله عليه وسلم في الحديث المتفق عليه في الصحيحين عن انس بن مالك رضي الله عنه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان وفي رواية في الصحيح لا يجد طعم الايمان الا من كان فيه ثلاث ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما وان يحب المرء لا يحبه الا لله وان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله كما يكره ان يلقي في النار وفي الصحيح عن انس ايضا عن النبي صلي الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من-------------------------------------- ولده ووالده والناس اجمعين وفي صحيح البخاري ان عمر قال-------------------------- يا رسول الله والله لانت احب الي من كل شء الا من نفسي فقال لا يا عمر حتي اكون احب اليك من نفسك -قال فوالذي بعثك بالحق لانت احب الي من نفسي قال الان يا عمر	4	-7350223018301031340	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1086	false	1644959129479560839	208	288	979	1346	1404	300	عليه وسلم كما قال صلي الله عليه وسلم في الحديث المتفق عليه عن انس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من CHECK محبة الله هي اصل التوحيد العملي ولده ووالده والناس اجمعين وفي صحيح البخاري ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال له يا رسول الله -----فلانت احب الي من كل شء الا من نفسي فقال لا يا عمر حتي اكون احب اليك من نفسك فقال ف-----------------لانت احب الي من نفسي قال الان يا عمر	1086	-35882729568615346	287	501.5	221	713	40.2524528503418	59	JK000379-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000379-ara1.ms020	true	-7929211435062555067	122	188	617	964	1531	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عمل---------------ا قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون------ خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة فهكذا كان الدين يجمع هذين الامرين المعبود والعبادة والمعبود اله واحد والعبادة طاعته وطاعة رسوله صلي الله عليه وسلم	20	-7350223018301031340	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0650	false	-1647599703547404227	152	216	817	1137	1565	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قالوا----------- ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون صوابا خالص------ا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وه-ذا الذي قاله الفضيل من الاصول المتفق عليها فانه قد صح عن النبي------------------------------ صلي الله عليه وسلم	650	-35882729568615346	246	408.0	194	368	66.84782409667969	43	JK000379-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000379-ara1.ms020	true	-7929211435062555067	115	169	586	849	1531	300	كما قال الفضيل -بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	20	-7350223018301031340	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0708	false	7222545537760415004	238	291	1213	1471	1518	300	كما قال الفضيل ابن عياض في قوله------ ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	708	-35882729568615346	257	501.5	204	264	97.3484878540039	52	JK000379-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000379-ara1.ms020	true	-7929211435062555067	116	170	590	855	1531	300	قال- الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي م------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة فهكذا	20	-7350223018301031340	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0960	false	7717565780366645575	44	117	218	585	1535	300	قاله الفضيل بن عياض في قوله------ ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه CHECK لابد في ساءر الاعمال الشرعية من السنة التي هي روحها CHECK العمل الصالح ما كان خالصا لله وموافقا للسنة واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وه-ذا	960	-35882729568615346	252	480.5	199	374	67.37967681884766	49	JK000379-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000379-ara1.ms020	true	-7929211435062555067	117	170	594	855	1531	300	الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة فهكذا	20	-7350223018301031340	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0987	false	-4948633000640113379	25	78	123	382	1514	300	الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قيل-- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وبهذا	987	-35882729568615346	255	500.5	202	261	97.7011489868164	51	JK000379-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000379-ara1.ms020	true	-7929211435062555067	115	169	586	849	1531	300	كما قال الفضيل بن عياض في قوله تعالي- ليبلوكم ايكم احسن عملا قا-------------ل اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه و---اصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	20	-7350223018301031340	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1391	false	-1976159963162586375	47	105	232	512	1518	300	كما قال الفضيل بن عياض في قوله عز وجل ليبلوكم ايكم احسن عملا الملك قال الفضيل اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه وما اصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	1391	-35882729568615346	256	486.0	202	280	91.42857360839844	51	JK000379-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000379-ara1.ms020	true	-7929211435062555067	127	169	646	849	1531	300	قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه ق-ال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	20	-7350223018301031340	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1529	false	-120324289720176840	1	43	7	209	1594	300	قال اخلصه واصوبه قيل-- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	1529	-35882729568615346	199	388.5	157	204	97.54901885986328	40	JK000379-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000379-ara1.ms022	true	7261710510513279568	187	227	958	1153	1534	300	وفي صحيح مسلم عن عياض بن حمار عن النبي صلي الله عليه وسلم فيما يروي عن رب----ه انه قال انني خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا لكن	22	-7350223018301031340	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0237	false	1500184390902976032	146	186	735	929	1541	300	وفي صحيح مسلم عن عياض بن حمار عن النبي صلي الله عليه وسلم فيما اخبر به عن الله انه قال----- خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا وان	237	-35882729568615346	180	338.0	141	199	90.45226287841797	35	JK000379-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000379-ara1.ms026	true	-7953021917230417051	0	39	0	194	1601	300	ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني- لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه وقد	26	-7350223018301031340	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0029	false	-9206024951926486334	95	134	473	667	1599	300	ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذ بي لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا-بد له منه فقد	29	-35882729568615346	190	370.0	152	195	97.43589782714844	37	JK000379-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000379-ara1.ms026	true	-7953021917230417051	0	39	0	194	1601	300	ورجله التي يمشي ب--ها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني- لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه وقد	26	-7350223018301031340	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0036	false	-1721230177126661754	90	129	486	682	1649	300	ورجله التي يمشي عليها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذ بي لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا-بد له منه فقد	36	-35882729568615346	189	361.5	151	197	95.9390869140625	36	JK000379-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000379-ara1.ms026	true	-7953021917230417051	0	38	0	190	1601	300	ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	26	-7350223018301031340	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0221	false	-4007877077181781203	199	236	1025	1213	1584	300	ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي وا-ن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا-بد له منه	221	-35882729568615346	187	363.0	150	190	98.42105102539062	37	JK000379-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000379-ara1.ms026	true	-7953021917230417051	0	38	0	190	1601	300	ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وب---------ي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني- لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	26	-7350223018301031340	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1418	false	-310370777004263378	186	225	1025	1215	1628	300	ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يمشي وبي يبطش و---------لءن سالني لاعطينه ولءن استعاذ بي لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته -لا بد له منه	1418	-35882729568615346	178	335.0	142	200	89.0	32	JK000379-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000379-ara1.ms026	true	-7953021917230417051	0	28	0	140	1601	300	ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني- لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس	26	-7350223018301031340	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1670	false	7399426405999945191	271	300	1474	1614	1614	300	ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يسعي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذ بي لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس-	1670	-35882729568615346	135	259.0	108	141	95.74468231201172	26	JK000379-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000379-ara1.ms029	true	-3365318780576211563	101	152	529	761	1505	300	انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يجب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذ-----ه منه كما يكره ان يلقي في النار وفي ر-------واية في----- الصحيح لا يجد عبد حلاوة الايمان	29	-7350223018301031340	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0050	false	3331304581753591947	0	53	0	242	1550	300	انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار فاخبر ان من كانت فيه هذه ال----ثلا---ث وجد حلاوة الايمان	50	-35882729568615346	213	379.5	165	249	85.54216766357422	43	JK000379-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000379-ara1.ms029	true	-3365318780576211563	163	254	816	1276	1505	300	والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من والده وولده والناس اجمعين وفي الصحيح-------- ان عمر قال -------------له يا رسول الله والله لانت احب الي من كل شء الا من نفسي فقال لا يا عمر حتي اكون احب اليك من نفسك قال فلانت احب الي من نفسي قال الان يا عمر وقد تقدم دلالة القران علي هذا الاصل بقوله تعالي قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتي ياتي الله بامره	29	-7350223018301031340	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0887	false	-7823788657478857405	55	145	296	746	1547	300	والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من والده وولده والناس اجمعين وفي --صحيح البخاري ان عمر بن الخطاب قال والله يا رسول ا------لله لانت احب الي من كل شء الا من نفسي ق-ال لا يا عمر حتي اكون احب اليك من نفسك قال فلانت احب الي من نفسي قال الان يا عمر بل ابلغ من ذلك ----------------------قوله تعالي قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتي ياتي الله بامره	887	-35882729568615346	411	770.5	328	481	85.44698333740234	77	JK000379-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000379-ara1.ms029	true	-3365318780576211563	163	217	816	1054	1505	300	والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من --------------------------------------------والده وولده والناس اجمعين وفي الصحيح-------- ان عمر ق-----------------------ال له يا رسول الله والله لانت احب الي من كل شء الا من نفسي فقال لا يا عمر حتي اكون احب اليك من نفسك -قال فلانت احب الي من نفسي قال الان يا عمر	29	-7350223018301031340	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1086	false	1644959129479560839	222	288	1045	1346	1404	300	والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من CHECK محبة الله هي اصل التوحيد العملي ولده ووال------ده والناس اجمعين وفي --صحيح البخاري ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال له يا رسول الله -----فلانت احب الي من كل شء الا من نفسي فقال لا يا عمر حتي اكون احب اليك من نفسك فقال فلانت احب الي من نفسي قال الان يا عمر	1086	-35882729568615346	223	396.5	171	314	71.01911163330078	48	JK000379-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000379-ara1.ms033	true	-1227357407306118263	118	169	595	857	1573	300	تعالي ----اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو فاما ياتينكم مني هدي فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقي ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة ا----------------------عمي------------------------------------------------------------------ وقال تعالي ------------------------------------------------------فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون	33	-7350223018301031340	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1521	false	2605671875600098657	98	177	550	958	1603	300	تعالي قال اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو فاما ياتينكم مني هدي فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقي ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمي قال رب لم حشرتني اعمي وقد كنت بصيرا قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسي طه123 وقال في الاية الاخري قلنا اهبطوا منها جميعا فاما ياتينكم مني هدي فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون	1521	-35882729568615346	256	481.5	206	408	62.74509811401367	47	JK000379-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000379-ara1.ms037	true	8781933554563221570	195	278	966	1383	1492	300	الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره ال------------------------ذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني- لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه وكذلك محبة كلام الله	37	-7350223018301031340	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0018	false	3732512769686141864	167	253	885	1319	1571	300	الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت- عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره CHECK اولياء الله نوعان الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي -لءن سالني لاعطينه ولءن استعاذ بي لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض ع----بدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا-بد له منه فبين النبي صل-ي الله	18	-35882729568615346	393	738.5	313	442	88.91402435302734	74	JK000379-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000379-ara1.ms037	true	8781933554563221570	195	274	966	1362	1492	300	الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني- لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	37	-7350223018301031340	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0029	false	-9206024951926486334	54	133	268	663	1599	300	الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت- عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذ بي لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا-بد له منه	29	-35882729568615346	392	770.0	314	397	98.74055480957031	77	JK000379-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000379-ara1.ms037	true	8781933554563221570	195	274	966	1362	1492	300	الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي ب--ها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني- لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	37	-7350223018301031340	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0036	false	-1721230177126661754	49	128	282	678	1649	300	الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبد- بمثل اداء ما افترضت -عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي عليها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذ بي لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا-بد له منه	36	-35882729568615346	389	754.5	312	399	97.49373626708984	75	JK000379-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000379-ara1.ms037	true	8781933554563221570	195	278	966	1383	1492	300	الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه وكذلك محبة كلام الله	37	-7350223018301031340	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0221	false	-4007877077181781203	158	239	820	1228	1584	300	الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت- عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي وا-ن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا-بد له منه وايضا فان------ الله	221	-35882729568615346	400	772.5	319	417	95.92326354980469	78	JK000379-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000379-ara1.ms037	true	8781933554563221570	194	274	963	1362	1492	300	عن الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت و----اكره مساءته ولا بد له منه	37	-7350223018301031340	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1263	false	3815766845767472290	3	83	15	410	1570	300	ان الله قال-- من عادي لي وليا فقد اذنته- بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت- عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن---- نفس عبدي المءمن يكره الموت وانا اكره مساءته ولا بد له منه	1263	-35882729568615346	382	731.0	303	403	94.7890853881836	74	JK000379-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000379-ara1.ms037	true	8781933554563221570	195	274	966	1362	1492	300	الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي و---------لءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني- لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	37	-7350223018301031340	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1418	false	-310370777004263378	145	225	820	1215	1628	300	الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت- عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر و---------بي يمشي وبي يبطش ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذ بي لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته -لا بد له منه	1418	-35882729568615346	383	740.0	306	406	94.33497619628906	72	JK000379-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000379-ara1.ms037	true	8781933554563221570	195	264	966	1312	1492	300	الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني- لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس	37	-7350223018301031340	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1670	false	7399426405999945191	230	300	1269	1614	1614	300	الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت- عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يسعي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذ بي لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس-	1670	-35882729568615346	340	664.0	272	347	97.98271179199219	66	JK000379-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000379-ara1.ms039	true	3980133157022609363	238	269	1194	1347	1526	300	صلي الله عليه وسلم --في الحديث الصحيح تعس عبد الدرهم تعس عبد الدينار تعس عبد القطيفة تعس عبد الخميصة ----------------تعس وانتكس واذا شيك فلا انتقش ان اعطي رضي وان منع--- سخط	39	-7350223018301031340	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1318	false	1517998342810448212	265	296	1380	1527	1554	300	صلي الله عليه وسلم انه قال----------- تعس عبد الدرهم تعس عبد الدينار تعس عب----------------د الخميصة تعس عبد القطيفة تعس وانتكس واذا شيك فلا انتقش ان اعطي رضي وان لم يعط سخط	1318	-35882729568615346	120	206.5	94	174	68.96551513671875	22	JK000379-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000379-ara1.ms040	true	5258906452755977796	64	147	357	780	1557	300	كانوا مشركين كم--ا قال لهم يوسف عليه الصلاة والسلام اني تركت ملة قوم لا يءمنون بالله وهم بالاخرة هم كافرون واتبعت ملة اباءي ابراهيم واسحاق ويعقوب ما كان لنا ان نشرك بالله من شء ذلك من فضل الله علينا وعلي الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون يا صاحبي السجن اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها انتم واباءكم ما انزل الله بها من سلطان ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه ذلك الدين القيم	40	-7350223018301031340	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0892	false	-2593528768026621531	171	219	897	1140	1527	300	كانوا مشركين ولهذا قال له-------------------------م اني تركت ملة قوم لا يءمنون بالله الي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها انتم واباءكم ما انزل الله بها من سلطان ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه ذلك الدين القيم	892	-35882729568615346	233	428.5	185	425	54.82352828979492	44	JK000379-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000379-ara1.ms053	true	1406967911335437994	65	91	342	483	1582	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم ان بالمدينة لرجالا ما سرتم مسيرا ولا سلكتم واديا الا كانوا معكم قالوا وهم بالمدينة قال وهم بالمدينة حبسهم العذر	53	-7350223018301031340	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1164	false	-7725431519646884020	201	227	974	1114	1479	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم ان بالمدينة -رجالا ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا كانوا معكم قالوا وهم بالمدينة قال وهم بالمدينة حبسهم العذر	1164	-35882729568615346	137	266.0	111	141	97.16312408447266	24	JK000379-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000379-ara1.ms053	true	1406967911335437994	65	91	342	483	1582	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم ان بالمدينة لرجالا ما سرتم مسيرا ولا سلكتم واديا الا كانوا معكم قالوا وهم بالمدينة قال وهم بالمدينة حبسهم العذر	53	-7350223018301031340	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1413	false	-2178452087314187254	184	210	926	1067	1525	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم ان بالمدينة لرجالا ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا كانوا معكم قالوا وهم بالمدينة قال وهم بالمدينة حبسهم العذر	1413	-35882729568615346	138	273.0	112	141	97.8723373413086	25	JK000379-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000379-ara1.ms054	true	2328704449741590428	226	300	1109	1520	1520	300	بالاستغفار ف-ان الاستغفار والتوحيد بهما يكمل الدين كما قال تع-----------------الي فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات وقال تعالي كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اليه وفي الحديث--------------------------------- ان الشيطان قال اهلكت بني ادم بالذنوب واهلكوني بلا اله الا الله والاستغفار فلما رايت ذلك بثثت فيهم الاهواء فهم يذنبون ولا يستغفرون لانهم يحسبون انهم-	54	-7350223018301031340	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1132	false	-3680279495951525078	8	87	38	515	1626	300	بالاستغفار فكان الاستغفار نهاية امره وتارة يجمع بين التوحيد والاستغفار فقال تعالي فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما CHECK الاستغفار يمحو الذنوب فيزيل العذاب CHECK التوحيد جماع الدين وهو الخير كله والاستغفار يزيل الشر كله الهكم اله واحد فاستقيموا اليه واستغفروه فهذان الامران جماع الدين كما يروي ان الشيطان قال اهلكت بني ادم بالذنوب واهلكوني بلا اله الا الله والاستغفار فلما رايت ذلك بثثت فيهم الاهواء فهم يذنبون ولا يتوب--ون لانهم يحسبون انهم	1132	-35882729568615346	245	317.0	202	596	41.107383728027344	38	JK000379-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000379-ara1.ms056	true	-2578328177393262319	158	183	790	911	1547	300	كما في الحديث الصحيح--------------------------------------------- يقول الله تعالي انا اغني الشركاء عن الشرك فمن عمل عملا اشرك فيه غيري فانا منه برء وهو كله للذي اشرك	56	-7350223018301031340	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1077	false	-2689973976567918399	45	80	247	412	1450	300	كما في الحديث الصحيح عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يقول الله تعالي انا اغني الشركاء عن الشرك -من عمل عملا اشرك فيه غيري فانا منه برء وهو كله للذي اشرك	1077	-35882729568615346	120	223.0	95	166	72.28915405273438	23	JK000379-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000379-ara1.ms057	true	3874636175469698143	3	54	15	239	1472	300	والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من ولده ووال------ده والناس اجمعين وقال له عمر-------------------------- والله يا رسول الله لانت احب الي من كل شء الا من نفسي فقال لا يا عمر حتي اكون احب اليك من نفسك قال ف-انت احب الي من نفسي قال الان يا عمر	57	-7350223018301031340	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0887	false	-7823788657478857405	55	111	296	546	1547	300	والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من ------والده وولده والناس اجمعين وفي صحيح البخاري ان عمر بن الخطاب قال والله يا رسول الله لانت احب الي من كل شء الا من نفسي ق-ال لا يا عمر حتي اكون احب اليك من نفسك قال فلانت احب الي من نفسي قال الان يا عمر	887	-35882729568615346	206	378.0	158	257	80.1556396484375	44	JK000379-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000379-ara1.ms057	true	3874636175469698143	0	54	0	239	1472	300	الله عليه وسلم----------------------------- والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من-------------------------------------- ولده ووالده والناس اجمعين وق----------------------------------------------ال له عمر والله يا رسول الله -لانت احب الي من كل شء الا من نفسي فقال لا يا عمر حتي اكون احب اليك من نفسك -قال ف-انت احب الي من نفسي قال الان يا عمر	57	-7350223018301031340	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1086	false	1644959129479560839	213	288	1001	1346	1404	300	الله عليه وسلم في الحديث المتفق عليه عن انس والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من CHECK محبة الله هي اصل التوحيد العملي ولده ووالده والناس اجمعين وفي صحيح البخاري ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال ----------له يا رسول الله فلانت احب الي من كل شء الا من نفسي فقال لا يا عمر حتي اكون احب اليك من نفسك فقال فلانت احب الي من نفسي قال الان يا عمر	1086	-35882729568615346	228	401.0	176	355	64.22534942626953	45	JK000379-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000379-ara1.ms078	true	-1703833018645481685	238	270	1252	1408	1558	300	وما تفرقوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ولولا كلمة سبقت من ربك الي اجل مسمي لقضي بينهم وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم لفي شك منه مريب--------- واما الثاني	78	-7350223018301031340	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1525	false	-4731666883986146258	91	124	482	647	1647	300	وما تفرقوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ولولا كلمة سبقت من ربك الي اجل مسمي لقضي بينهم وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم لفي شك منه مريب الشوري13 وهذا المعني	1525	-35882729568615346	152	291.0	120	165	92.1212158203125	29	JK000379-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000379-ara1.ms080	true	9186005134347520579	9	53	47	291	1555	300	تحبونها نصر من الله وفتح قريب وبشر المءمنين يا ايها الذين امنوا كونوا انصار الله كما قال عيسي ابن مريم للحواريين من انصاري الي الله قال الحواريون نحن انصار الله فامنت طاءفة من بني اسراءيل وكفرت طاءفة فايدنا الذين امنوا علي عدوهم فاصبحوا ظاهرين	80	-7350223018301031340	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0913	false	-2297440512871474947	0	44	0	244	1579	300	تحبونها نصر من الله وفتح قريب وبشر المءمنين يا ايها الذين امنوا كونوا انصار الله كما قال عيسي ابن مريم للحواريين من انصاري الي الله قال الحواريون نحن انصار الله فامنت طاءفة من بني اسراءيل وكفرت طاءفة فايدنا الذين امنوا علي عدوهم فاصبحوا ظاهرين	913	-35882729568615346	244	488.0	200	244	100.0	44	JK000379-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000379-ara1.ms083	true	-225410683958206520	205	258	984	1241	1450	300	كما قيل للنبي صلي الله عليه وسلم-------- اي الناس اشد بلاء قا-ل الانبياء ثم الصالحون ثم الامثل فالامثل يبتلي الرجل علي حسب دينه فان كان في دينه صلابة زيد في بلاءه وان كان في دينه رقة خفف عنه ولا يزال البلاء بالمءمن حتي يمشي علي الارض وليس عليه خطيءة و----------من هذا ان الله	83	-7350223018301031340	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0364	false	-8127063609861975963	187	243	985	1259	1532	300	كما قال النبي صلي الله عليه وسلم وقد سءل اي الناس اشد بلاء فقال الانبياء ثم الصالحون ثم الامثل فالامثل يبتلي الرجل علي حسب دينه فان كان في دينه صلابة زيد في بلاءه وان كان في دينه رقة خفف عنه ولا يزال البلاء بالمءمن حتي يمشي علي الارض وليس عليه خطيءة وشقي بقتله من --اعان عليه	364	-35882729568615346	248	466.5	196	276	89.85507202148438	46	JK000379-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000379-ara1.ms083	true	-225410683958206520	55	104	288	513	1450	300	قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل واذا لا تمتعون الا قليلا قل من ذا الذي يعصمكم من الله ان اراد بكم سوءا او اراد بكم رحمة ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا فاخبر سبحانه ان الفرار من القتل او الموت لا ينفع	83	-7350223018301031340	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0923	false	-6256967425735999809	243	292	1279	1504	1537	300	قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل واذا لا تمتعون الا قليلا قل من ذا الذي يعصمكم من الله ان اراد بكم سوءا او اراد بكم رحمة ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا فاخبر سبحانه ان الفرار من الموت او القتل لا ينفع	923	-35882729568615346	219	432.0	170	225	97.33333587646484	47	JK000379-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000379-ara1.ms083	true	-225410683958206520	212	254	1017	1225	1450	300	اي الناس اشد بلاء قال الانبياء ثم الصالحون ثم الامثل فالامثل يبتلي الرجل علي حسب دينه فان كان في دينه صلابة زيد في بلاءه وان كان في دينه رق--ة خفف عنه ولا يزال البلاء بالمءمن حتي يمشي علي الارض وليس عليه خطيءة	83	-7350223018301031340	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1796	false	2554349008375597480	122	163	601	806	1470	300	اي الناس اشد بلاء قال الانبياء ثم الصالحون ثم الامثل فالامثل يبتلي الرجل علي حسب دينه فان كان في دينه صلابة زيد في بلاءه وان كان في دينه رخاوة خفف عنه ولا يزال البلاء بالمءمن حتي يلقي الله----- وليس عليه خطيءة	1796	-35882729568615346	197	375.5	156	210	93.80952453613281	38	JK000379-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000379-ara1.ms087	true	-9151888590050358643	1	24	5	111	1517	300	الا كان خيرا له وليس ذلك لاحد الا للمءمن ان اصابته سراء فشكر كان خيرا له وان اصابته ضراء فصبر كان خيرا له	87	-7350223018301031340	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0699	false	-8152184707869530011	18	41	88	194	1560	300	الا كان خيرا له وليس ذلك لاحد الا للمءمن ان اصابته سراء فشكر كان خيرا له وان اصابته ضراء فصبر كان خيرا له	699	-35882729568615346	106	212.0	83	106	100.0	23	JK000379-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000379-ara1.ms087	true	-9151888590050358643	96	300	473	1517	1517	300	يقولون ما نعم به الكافر فهو نعمة تامة كما نعم به المءمن سواء اذ---- عندهم ليس لله نعمة خص بها المءمن دون الكافر اصلا بل هما في النعم الدينيه سواء وهو ما بينه من ادلة الشرع والعقل وما خلقه من القدرة والالطاف ولكن احدهما اهتدي بنفسه بغير نعمة اخري خاصة من الله والاخر ضل بنفسه من غير خذلان يخصه من الله وكذلك النعم الدنيوية هي في حقهما علي السواء والذين ناظروا هءلاء من اهل الاثبات ربما زادوا في المناظرة نوعا من الباطل وان كانوا في الاكثر علي الحق فكثيرا ما يرد مناظر المبتدع باطلا عظيما بباطل دونه تنازع الناس فيما ينال الكافر في الدنيا من التغم هل هو نعمه في حقه ام لا ولهذا كان اءمة السنة ينهون عن ذلك ويامرون بالاقتصاد ولزوم السنة المحضة وان لا يرد باطل بباطل----- فقال كثير من هءلاء ليس لله علي الكافر نعمة دنيوية كما ليس له عليه نعمة دينية تخصه اذ اللذة المستعقبة الما اعظم منها ليست بنعمة كالطعام المسموم وكمن اعطي غيره اموالا ليطمءن ثم يقتله او يعذبه قالوا والكافر كانت هذه النعم سببا في عذابه وعقابه كما قال تعالي انما نملي لهم ليزدادوا اثما------------ وقال تعالي ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون وقال تعالي----- فلما نسوا ما-	87	-7350223018301031340	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1539	false	-3946866267066456551	6	195	29	1019	1583	300	يقولون ما نعم به الكافر فهو نعمة تامة كما نعم به المءمن سواء اذ ليس عندهم ----لله نعمة خص بها المءمن دون الكافر اصلا بل هما في النعم الدينية سواء وهو ما بينه من ادلة الشرع والعقل وما خلقه من القدرة والالطاف ولكن احدهما اهتدي بنفسه بغير نعمة اخري خاصة من الله والاخر ضل بنفسه ب--غير خذلان يخصه من الله وكذلك النعم الدنيوية هي في حقهما علي السواء والذين ناظروا هءلاء من اهل الاثبات ربما زادوا في المناظرة نوعا من الباطل وان كانوا في الاكثر علي الحق فكثيرا ما يرد مناظر المبتدع باطلا عظيما بباطل دونه------------------------------------------------------------------------ ولهذا كان اءمة السنة ينهون عن ذلك ويامرون بالاقتصاد ولزوم السنة المحضة وان لا يرد باطل بباطل دونه فقال كثير من هءلاء ليس لله علي الكافر نعمة دنيوية كما ليس له عليه نعمة دينية محضة اذ اللذة الم-تعقبة الما اعظم منها ليست بنعمة كالطعام المسموم وكمن اعطي غيره اموالا ليطمءن ثم يقتله او يعذبه قالوا والكافر كانت هذه النعم سببا ل--عذابه وعقابه كما قال تعالي انما نملي لهم ليزدادوا اثما ال عمران178 وقال تعالي ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون المءمنون55 وقال فلما نسوا ما	1539	-35882729568615346	946	1793.0	763	1071	88.32866668701172	176	JK000379-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000379-ara1.ms087	true	-9151888590050358643	0	24	0	111	1517	300	قضاء الا كان خيرا له وليس ذلك لاحد الا للمءمن ان اصابته سراء فشكر كان خيرا له وان اصابته ضراء فصبر كان خيرا له	87	-7350223018301031340	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1558	false	-2117040195680225668	253	277	1253	1364	1483	300	قضاء الا كان خيرا له وليس ذلك لاحد الا للمءمن ان اصابته سراء فشكر كان خيرا له وان اصابته ضراء فصبر كان خيرا له	1558	-35882729568615346	111	222.0	87	111	100.0	24	JK000379-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000379-ara1.ms088	true	8533717137937738304	0	108	0	574	1579	300	ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شء حتي اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة فاذا هم مبلسون ----------وقال تعالي فذرني ومن يكذب بهذا الحديث سنستدرجهم من حيث لا يعلمون واملي لهم ان كيدي متين-------- وخالفهم اخرون من اهل الاثبات ل-لقدر ايضا فقالوا بل لله علي الكافر نعم دنيوية والقولان في عامة اهل الاثبات من اصحاب الامام احمد وغيرهم قال هءلاء والقران قد دل علي امتنانه علي الكفار بنعمه ومطالبته اياهم بشكرها فكيف يقال ليست نعما قال تعالي الم تر الي الذين بدلوا نعمة الله كفرا واحلوا قومهم دار البوار جهنم يصلونها الي قوله الله الذي خلق السماوات والارض وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم	88	-7350223018301031340	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1539	false	-3946866267066456551	195	300	1019	1583	1583	300	ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شء حتي اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة فاذا هم مبلسون الانعام44 وقال تعالي فذرني ومن يكذب بهذا الحديث سنستدرجهم من حيث لا يعلمون واملي لهم ان كيدي متين القلم44 وخالفهم اخرون من اهل الاثبات والقدر ايضا وقالوا بل لله علي الكافر نعم دنيوية والقولان في عامة اهل الاثبات من اصحاب الامام احمد وغيرهم قال هءلاء والقران قد دل علي امتنانه علي الكفار بنعمه ومطالبته اياهم بشكرها فكيف يقال ليست نعما قال تعالي الم تر الي الذين بدلوا نعمت الله كفرا ابراهم28 ----------------------------الي قوله الله الذي خلق السماوات والارض وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم-	1539	-35882729568615346	533	1017.0	432	593	89.8819580078125	97	JK000379-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000379-ara1.ms088	true	8533717137937738304	108	300	574	1579	1579	300	وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بامره وسخر لكم الانهار الي قول-------------------------------------------------------------------ه وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الانسان لظلوم كفار--------- وقال تعالي انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا--------- وكيف يكون كفورا من لم ينعم عليه بنعمه فالمراد لازم قول هءلاء ان الكفار لم يحب عليهم شكر الله اذ لم يكن قد انعم عليهم عندهم وهذا القول يعلم فساده بالاضطرار من دين الاسلام فان الله--- ذم الانسان بكونه كفورا غير شكور اذ يقول ان الانسان لربه لكنود---------- وقال تعالي ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور----- وقد قال صالح عليه السلام لقومه واذكروا اذ جعلكم خلفاء من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد عاد وبواكم في الارض تتخذون من سهولها قصورا وتنحتون الجبال بيوتا فاذكروا الاء الله ولا تعثوا في الارض مف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سدين وقال تعالي الم تر الي الذين بدلوا نعمة الله كفرا وقال تعالي---- وضرب الله مثلا قرية كانت امنة مطمءنة ياتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بانعم الله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الاولون -قد قال تعالي صراط الذين انعمت عليهم--------- والكفار لم يدخلوا في هذا العموم فعلم انهم خارجون عن النعمة وقال تعالي في خطابه للمءمنين كلوا من طيبات-	88	-7350223018301031340	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1540	false	-4604483153377935387	0	296	0	1611	1635	300	وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بامره وسخر لكم الانهار وسخر لكم الشمس والقمر داءبين وسخر لكم الليل والنهار واتاكم من كل ما سالتموه وان تعدوا نعمت الله لا تحصوها ان الانسان لظلوم كفار ابراهم32 وقال تعالي انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا الانسان3 وكيف يكون كفورا من لم ينعم عليه قالوا و-------لازم قول هءلاء ان الكفار لم يجب عليهم شكر الله اذ لم يكن قد انعم عليهم عندهم وهذا القول يعلم فساده بالاضطرار من دين الاسلام فان الله قد ذم الانسان بكونه كفارا غير شكور اذ يقول ان الانسان لربه لكنود العاديات6 وقال------ ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور هود9 وقد قال هود ع-ليه السلام لقومه واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح وزادكم في الخلق بسطة فاذكروا الاء الله لعلكم تفلحون الاعراف69 وقال صالح لقومه واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد عاد وبواكم في الارض تتخذون من سهولها قصورا وتنحتون الجبال بيوتا فاذكروا الاء الله ولا تعثوا في الارض مفسدين الاعراف74 وقال في الاية الاخري كذبت عاد المرسلين اذ قال لهم اخوهم هود الا تتقون الي قوله واتقوا الذي امدكم بما تعلمون امدكم بانعام وبنين وجنات وعيون الشعراء123 وقال تعالي الم تر الي الذين بدلوا نعمت الله كفرا ابراهيم28 وقال وضرب الله مثلا قرية كانت امنة مطمءنة ياتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بانعم الله النحل112 وقال والله جعل لكم من بيوتكم سكنا وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا تستخفونها يوم ظعنكم ويوم اقامتكم ومن اصوافها واوبارها واشعارها الي قوله كذلك يتم نعمته عليكم الي قوله يعرفون نعمت الله ثم ينكرونها واكثرهم الكافرون النحل80 قال الاولون وقد قال تعالي صراط الذين انعمت عليهم الفاتحة7 والكفار لم يدخلوا في هذا العموم فعلم انهم خارجون من النعمة وقد قال--- في خطابه للمءمنين كلوا من طيبات	1540	-35882729568615346	945	1738.0	760	1628	58.04668426513672	165	JK000379-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000379-ara1.ms089	true	-2718004675320689780	3	290	16	1553	1606	300	تعالي واذكروا نعمة الله عليكم -----اذ كنتم اعداء واذكروا نعمة الله عليكم وميثاقه الذي واثقكم به وقال تعالي--- كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله---------- واما الكفار فخوطبوا بها من جهة ما هي تنعم ولذة وسرور ولم تسم في حقهم نعمة علي الخصوص وانما تسمي نعمة باعتبار انها نعمة في حق عموم بني ادم لان المءمن سعد بها في الدنيا والاخرة والكافر ينعم بها في الدنيا وذلك ان كفر الكافر نعمة في حق المءمنين فانه لولا وجود الكفر والفسوق والعصيان لم يحصل جهاد المءمنين للكفار وامرهم الفساق والعصاة بالمعروف ونهيهم اياهم عن المنكر ولولا وجود شياطين الانس والجن لم يحصل للمءمنين من بعض هذه الامور ومعاداتها ومجاهداته---ا ومخالفة الهوي فيها ما ينالون به اعلي الدرجات واعظم الثواب والانسان فيه قوة الحب و----البغض وسعادته في ان يحب ما يحبه الله ويبغض ما يبغضه الله فان لم يكن في العالم ما يبغضه ويجاهد اصحابه لم يتم ايمانه وجهاده وقد قال تعالي انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولءك هم الصادقون قال----------وا ولو كانت هذه اللذات نعما مطلقة لكانت نعمة الله علي اعداءه في الدنيا اعظم من نعمته علي اولياءه قالوا ونعمة الله التي بدلوها كفرا هي انزال الكتاب وارسال الرسول حيث كفروا بها وجحدوا انها حق كما قال عليه السلام الا لا فخر اني--- من قريش وكذلك قوله تعالي وضرب الله مثلا قرية كانت امنة مطمءنة ياتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بانعم الله ه---------م الذين كفروا بما انزل- الله من الكتاب و-الرسل وتلك نعمة الله المعظمة ---وقال تعا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لي افان مات او قتل انقلبتم علي اعقابكم ومن ينقلب علي عقبيه فلن يضر الله شيءا وسيجزي الله الشاكرين------------ وحقيقة الامر ان هذه الام-ر فيها من التنعم باللذة والسرور في الدنيا ما لا نزاع فيه ولهذا قال تعالي -----بما كنتم تفرحون	89	-7350223018301031340	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1541	false	4388988391144583386	0	300	0	1616	1616	300	تعالي واذكروا نعمة الله عليكم في ايات كثيرة وقال واذكروا نعمة الله عليكم وميثاقه الذي واثقكم به الماءدة7 وقال كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله البقرة172 واما الكفار فخوطبوا بها من جهة ما هي تنعم ولذة وسرور ولم تسم في حقهم نعمة علي الخصوص وانما تسمي نعمة باعتبار انها نعمة في حق عموم بني ادم لان المءمن سعد بها في الدنيا والاخرة والكافر تنعم بها في الدنيا وذلك ان كفر الكافر نعمة في حق المءمنين فانه لولا وجود الكفر والفسوق والعصيان----------------------------------------------------------------------------------- ولولا وجود شياطين الانس والجن لم يحصل للمءمنين من بغض هذه الامور ومعاداتها ومجاهدة اهلها ومخالفة الهوي فيها ما ينالون به -علي الدرجات وعظيم الثواب والانسان فيه قوة الحب وقوة البغض وسعادته في ان يحب ما يحبه الله ويبغض ما يبغضه الله فان لم يكن في العالم ما يبغضه ويجاهد اصحابه لم يتم ايمانه وجهاده وقد قال تعالي انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولءك هم الصادقون الحجرات15 قالوا ولو كانت هذه اللذات نعما مطلقا لكانت نعمة الله علي اعداءه في الدنيا اعظم من نعمته علي اولياءه------ ونعمة الله التي بدلوها كفرا هي انزال الكتاب وارسال الرسول حيث كفروا بها وجحدوا انها حق كما قال علي رضي الله عنه هما الافجران من قريش وكذلك قوله------ وضرب الله مثلا قرية كانت امنة مطمءنة ياتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بانعم الله النحل112 هم الذين كفروا بما انزله الله من الكتاب وبالرسل وتلك نعمة الله العظيمة كما قال تعالي وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا اهءلاء من الله عليهم من بيننا اليس الله باعلم بالشاكرين الانعام53 وقال تعالي افان مات او قتل انقلبتم علي اعقابكم ومن ينقلب علي عقبيه فلن يضر الله شيءا وسيجزي الله الشاكرين ال عمران144 وحقيقة الامر ان هذه الامور فيها من الن-عم باللذة والسرور في الدنيا ما لا نزاع فيه ولهذا قال تعالي ذلكم بما كنتم تفرحون-	1541	-35882729568615346	1380	2571.5	1116	1714	80.51342010498047	242	JK000379-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000379-ara1.ms090	true	2361402732311173503	0	288	0	1542	1594	300	طيباتكم في حياتكم راي ابن تيميه الدنيا واستمتعتم بها وقال تعالي---- وذرني والمكذبين اولي النعمة ومهلهم قليلا وقال تعالي--- ذرهم ياكلوا ويتمتعوا ويلههم الامل وقال تعالي -------------وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور------------ وهذا امر محسوس لكن الكلام في امرين احدهما هل هي نعمة ام لا والثاني ان جنس تنعم المءمن في الدنيا بالايمان وما يتبعه هل هو مثل تنعم الكافر او دونه او فوقه وهذه هي المسالة الم-قدمة فاما الاول فيقال اللذات في انفسها ليست نفس فعل العبد بل قد تحدث عن فعله مع سبب اخر كساءر المتولدات التي يخلقها الله تعالي باسباب منها فعل العبد لكن الل----ذات تارة تكون بمعصية من ترك مامور او فعل محظور كاللذة الحاصلة بالزنا وبموافقة الفساق وبظلم الناس وبالشرك والقول علي الله بغير علم فهنا المعصية هي سبب للعذاب الزاءد علي لذة الفعل لكن الم العذاب قد يتقدم وقد يتاخر وهي تشبه اكل الطعام الطيب الذي فيه من السموم ما يمرض او يقتل ثم ذلك العذاب يمكن دفعه بالتوبة وفعل حسنات اخر لكن يقال تلك اللذة الحاصلة بالمعصية لا تكون معادلة لها ما في التوبة عنها والاعمال الصالحة من المشقة والالم ولهذا قيل ترك الذنب ام-ر من التماس التوبة وقيل رب شهوة ساعة اورثت حزنا طويلا -لكن فعل التوبة والحسنات الماحية قد يوجب من الثواب اعظم من ثواب ترك الذنب اولا فيكون الم التاءب اشد من ----التارك اذا استويا من جميع الوجوه وثوابه اكثر وكذلك لما يكفر الله به الخطايا من المصاءب مرارة- تزيد علي حلاوة المعاصي وتارة تكون اللذات بغير معصية من العبد لكن عليه ان يطيع الله فيها فيتجنب فيها -ترك ماموره وفعل محظوره ك-ما يءتاه العبد من المال والسلطان ومن الماكل والمناكح التي ليست بمحرمة والله سبحانه امر مع اكل الطيبات بالشكر فقال تعالي يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله ان كنتم اياه تعبدون	90	-7350223018301031340	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1542	false	1878911001437269217	10	298	55	1614	1627	300	طيباتكم في حياتكم الد--------------نيا واستمتعتم بها الاحقاف20 وقال وذرني والمكذبين اولي النعمة ومهلهم قليلا المزمل11 وقال ذرهم ياكلوا ويتمتعوا ويلههم الامل فسوف يعلمون الحجر3 وقال وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور ال عمران185 وهذا امر محسوس لكن الكلام في امرين احدهما هل هي نعمة ام لا والثاني ان جنس تنعم المءمن في الدنيا بالايمان وما يتبعه هل هو مثل تنعم الكافر او دونه او فوقه وهذه--- المسالة المتقدمة فاما الاول فيقال اللذات في انفسها ليست نفس فعل العبد بل قد تحدث عن فعله مع سبب اخر كساءر المتولدات التي يخلقها الله تعالي باسباب منها فعل العبد لكن هذه اللذات تارة تكون بمعصية من ترك مامور او فعل محظور كاللذة الحاصلة بالزنا وتوابعه-------- وبظلم الناس وبالشرك والقول علي الله بغير علم فهنا المعصية هي سبب العذاب الزاءد علي لذة العقل لكن الم العذاب قد يتقدم و---يتاخر وهي تشبه اكل الطعام الطيب الذي فيه من السموم ما يمرض او يقتل ثم ذلك العذاب يمكن دفعه بالتوبة وفعل حسنات اخر لكن يقال تلك اللذة الحاصلة بالمعصية لا يكون مقاوما لها ما في التوبة عنها والاعمال الصالحة من المشقة والالم ولهذا قيل ترك الذنب ايسر من التماس التوبة وقيل رب شهوة ساعة اورثت حزنا طويلا ولكن فعل التوبة والحسنات الماحية قد توجب من الثواب اعظم من ثواب ترك الذنب اولا فيكون الم التاءب اشد من الم التارك اذا استويا من جميع الوجوه وثوابه اكثر وكذلك -ما يكفر الله به الخطايا من المصاءب مرارته تزيد علي حلاوة المعاصي وتارة تكون اللذات بغير معصية من العبد لكن عليه ان يطيع الله فيها فيعصيه فيها بترك ماموره وفعل محظوره فيما يءتاه العبد من المال والسلطان ومن الماكل والمناكح التي ليست بمحرمة والله سبحانه امر مع اكل الطيبات بالشكر فقال تعالي يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله ان كنتم اياه تعبدون	1542	-35882729568615346	1457	2782.0	1178	1588	91.7506332397461	257	JK000379-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000379-ara1.ms091	true	6983203774987736870	0	283	0	1467	1544	300	الله ليرضي عن العبد ان ياكل الاكلة فيحمده عليها ويشرب الشربة فيحمده عليها وفي الاثر الطاعم الشاكر ك------الصاءم الصابر رواه ابن ماجة عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد قال تعالي ثم لتسالن يومءذ عن النعيم ولما ---------ضاف النبي صلي الله عليه وسلم -ابا------------- الهيثم -بن التيهان وجلسوا في الظل واطعمهم --فاكهة و--لحما وسقاهم --ماء --باردا قال هذا من النعيم الذي تسالون عنه والسءال عنه لطلب شكره لا لاثم فيه فالله تعالي يطلب من عباده شكر نعمه وعليه ان لا يستعين بطاعته علي معصيته فاذا ترك ما وجب عليه في نعمته من حق واستعان بها علي محرم صار فعله بها وتركه لما فيها سببا للعذاب ايضا فالعذاب استحقه بترك المامور وفعل المحظور ---علي النعمة التي هي من فعل الله تعالي وان كان فعله وتركه بقضاء الله وقدره بعلمه ومشيءته وقدرته وخلقه فان حقيقة الامر انه نعم العبد تنعيما وكان ذلك التنعيم سببا لتعذيبه ايضا فقد اجتمع في حقه تنعيم وتعذيب ولكن التعذيب انما كان بسبب معصيته حيث لم يءد حق النعمة ولم يتق الله فيها وعلي هذا فهذه التنع-مات هي نعمة من وجه دون وجه فليست من النعم المطلقة ولا هي خارجة عن جنس النعم مطلقها ومقيدها فباعتبار ما فيها من التنع-م يصلح ان يطلب حقها من الشكر وغيرها وينهي عن استعمالها في المعصية فتكون نعمة في باب الامر والنهي والوعد والوعيد وباعتبار ان صاحبها يترك فيها المامور ويفعل فيها المحظور الذي يزيد عذابه علي نع-مها كانت وبالا عليه وكان ان لا يكون ذلك من حقه خيرا له من ان يكون فليست نعمة في حقه في باب القضاء والقدر والخلق والمشيءة العامة وان كان---- يكون نعمة في حق عموم الخلق والمءمنين وعلي هذا يظهر ما تقدم من خيرات الله فان ذلك استدراج ومكر واملاء وهذا الذي ذكرناه من ثبوت الانعام بها من وجه	91	-7350223018301031340	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1543	false	-461948853039135790	10	300	45	1552	1552	300	الله ليرضي عن العبد ان ياكل الاكلة فيحمده عليها ويشرب الشربة فيحمده عليها وفي الاثر الطاعم الشاكر بمنزلة الصاءم الصابر رواه ابن ماجه عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد قال تعالي ثم لتسالن يومءذ عن النعيم التكاثر8 لما اضاف النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر ابو الهيثم ابن التيهان وجلسوا في الظل واطعمهم الفاكهة واللحم- وسقاهم الماء البارد -قال هذا من النعيم الذي تسالون عنه والسءال عنه لطلب شكره لا -اثم فيه فالله تعالي يطلب من عباده شكر نعمه وعليه ان لا يستعين بطاعته علي معصيته فاذا ترك ما وجب عليه في نعمته من حق واستعان بها علي محرم كان فعله بها وتركه لما فيها سببا للعذاب ايضا فالعذاب استحقه بترك المامور وفعل المحظور لا علي النعمة التي هي من فعل الله تعالي وان كان فعله وتركه بقضاء الله وقدره بعلمه ومشيءته وقدرته وخلقه فان حقيقة الامر انه نعم العبد تنعيما وكان ذلك التنعيم سببا لتعذيبه ايضا فقد اجتمع في حقه تنعيم وتعذيب ولكن التعذيب انما كان بسبب معصيته حيث لم يءد حق النعمة ولم يتق الله فيها وعلي هذا فهذه التنعيمات هي نعمة من وجه دون وجه فليست من النعم المطلقة ولا هي خارجة عن جنس النعم مطلقها ومقيدها فباعتبار ما فيها من التنعيم يصلح ان يطلب حقها من الشكر وغيره- وينهي عن استعمالها في المعصية فتكون نعمة في باب الامر والنهي والوعد والوعيد وباعتبار ان صاحبها يترك فيها المامور ويفعل -بها المحظور الذي يربي عذابه علي نعيمها كانت وبالا عليه وكاد ان لا يكون ذلك في حقه خيرا له من ان يكون فليست نعمة في حقه في باب القضاء والقدر والخلق والمشيءة العامة وان كان ذلك يكون نعمة في حق عموم الخلق والمءمنين وعلي هذا يظهر ما تقدم من خبر-- الله بان ذلك استدراج ومكر واملاء وهذا الذي ذكرناه من ثبوت الانعام بها من وجه-	1543	-35882729568615346	1441	2750.5	1161	1515	95.11550903320312	259	JK000379-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000379-ara1.ms092	true	1582431783622515032	0	284	0	1499	1578	300	فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرمن واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهانن كلا فانه قد اخ-بر انه اكرمه وانكر قول المبتلي ربي اكرمن- واللفظ الذي اخبر الله به مثل اللفظ الذي انكره الله من كلام المبتلي لكن المعني مختلف فان المبتلي اعتقد ان هذه كرامة مطلقة وهي النعمة التي يقصد بها ان النعم اكرام ل---------ه والانعام بنعمة لا يكون سببا لعذاب اعظم منها وليس الامر كذلك بل الله تعالي ابتلاه بها ابتلاء ليتبين هل يطيعه فيها ام يعصيه مع علمه بما سيكون من الامرين لك-ن العلم بما سيكون شء وكون الشء والعلم به شء واما قوله تعالي فاكرمه ونعمه فانه تكريم بما فيه من اللذات ولهذا قرنه بقوله ونعمة ولهذا كانت خوارق العادات التي تسميها العامة كرامة ليست عند اهل التحقيق كرامة مطلقا بل في الحقيقة الكرامة هي لزوم الاستقامة وهي طاعة الله وانما هي مما يبتلي الله به- عبده فان اطاعه بها رفعه وان عصاه بها خفضه وان كانت من اثار طاعة اخري كما قال تعالي وان لو استقاموا علي الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا لنفتنهم فيه ومن يعرض عن ذكر ربه يسلكه عذابا صعدا------- واذا كان في النعمة والكرامة هذان الوجهان فهي من باب الامر والشرع نعمة يجب الشكر عليها وفي باب الحقيقة القدرية لم تكن لهذا الفاجر بها الا فتنة ومحنة استوجب بمعصية الله فيها العذاب وهي في ظاهر الامر ان ي----عرف حقيقة الباطن ابتلاء وامتحان يمكن ان تكون من اسباب سعادته ويمكن ان تكون من اسباب شقاوته وظهر به-ا جانب الابتلاء بالمر فان الله يبتلي بالحلو والمر كما قال تعالي ونبلوكم بالشر والخير فتنة والينا ترجعون----------- وقال------ وبلوناهم بالحسنات والسيءات لعلهم يرجعون----------- فمن ابتلاه الله بالمر بالباساء والضراء والباس وقدر عليه رزقه فليس ذلك اهانة له بل هو ابتلاء فان اطاع الله في ذلك كان سعيدا وان عصاه	92	-7350223018301031340	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1544	false	1441589555086559901	16	300	73	1603	1603	300	فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرمن واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهانن كلا الفجر15 فاخبر انه اكرمه وانكر قول المبتل----ي اكرمني واللفظ الذي اخبر الله به مثل اللفظ الذي انكره الله من كلام المبتلي لكن المعني مختلف فان المبتلي اعتقد ان هذا كرامة مطلقة وهي النعمة التي يقصد بها الم--نعم اكرام المنعم عليه والانعام بنعمة لا يكون سببا لعذاب اعظم منها وليس الامر كذلك بل الله تعالي ابتلي ب-ها ابتلاء ليتبين هل يطيعه فيها ام يعصيه مع علمه بما سيكون من الامرين ولكن العلم بما سيكون شء وكون الشء والعلم به شء واما قوله------ فاكرمه ونعمه فانه تكريم بما فيه من اللذات ولهذا قرنه بقوله ونعمه ولهذا كانت خوارق العادات التي تسميها العامة كرامة ليست عند اهل التحقيق كرامة مطلقة بل في الحقيقة الكرامة هي لزوم الاستقامة وهي طاعة الله وانما هي مما يبتلي الله بها عبده فان اطاعه بها رفعه وان عصاه بها خفضه وان كانت من اثار طاعة اخري كما قال تعالي وا--لو استقاموا علي الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا لنفتنهم فيه ومن يعرض عن ذكر ربه يسلكه عذابا صعدا الجن16 واذا كان في النعمة والكرامة هذان الوجهان فهي في باب الامر والشرع نعمة يجب الشكر عليها وفي باب الحقيقة القدرية لم يكن لهذا الفاجر بها الا فتنة ومحنة استوجب بمعصية الله فيها العذاب وهي في ظاهر الامر قبل ان تعرف حقيقة الباطن ابتلاء وامتحان يمكن ان تكون من اسباب سعادته ويمكن ان تكون من اسباب شقاوته وظهر بهذا جانب الابتلاء بالمر فان الله يبتلي بالحلو والمر كما قال------ ونبلوكم بالشر والخير فتنة والينا ترجعون الانبياء35 وقال تعالي وبلوناهم بالحسنات والسيءات لعلهم يرجعون الاعراف168 فمن ابتلاه الله بالمر بالباساء والضراء والباس وقدر عليه رزقه فليس ذلك اهانة له بل هو ابتلاء فان اطاع الله في ذلك كان سعيدا وان عصاه-	1544	-35882729568615346	1450	2781.5	1175	1552	93.4278335571289	256	JK000379-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000379-ara1.ms093	true	490617378152287560	106	151	609	826	1602	300	قال تعالي ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك وقال تعالي او لما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها قلتم اني هذا قل هو من عند انفسكم وقال تعالي وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير وقال تعالي	93	-7350223018301031340	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0458	false	-1318143952438974318	5	48	20	230	1496	300	قال تعالي ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك وقال تعالي او-لما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها قلتم اني هذا قل هو من عند انفسكم وقال------ وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير وقال تعالي	458	-35882729568615346	210	407.5	167	217	96.7741928100586	44	JK000379-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000379-ara1.ms093	true	490617378152287560	0	282	0	1516	1602	300	وسببا للشقاء في حق الكفار والفجار وقال تعالي والصابرين في الباساء والضراء وحين الباس وقال تعالي---------------------------------------- ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم الباساء والضراء وزلزلوا---------- وقال تعالي وممن حولكم من الاعراب منافقون ومن اهل المدينة مردوا علي النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين ثم يردون الي عذاب عظيم---------- وقال تعالي ولنذيقنهم من العذاب الادني دون العذاب الاكبر لعلهم يرجعون--------- وقال تعالي ولقد اخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون----------- وكما ان الحسنات وهي المسار الظاهرة التي يبتلي بها العبد تكون عن طاعات فعلها العبد فكذلك السيءات وهي المكاره التي يبتلي بها العبد تكون عن معاصي فعلها العبد كما قال تعالي ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك--------- وقال تعالي او لما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها قلتم اني هذا قل هو من عند انفسكم------------ وقال تعالي وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير وقال تعالي--- فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاءوك يحلفون بالله وقال تعالي -------------------------------وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور--------- ثم تلك المسار التي هي من ثواب طاعته اذا عصي الله فيها كانت سببا لعذابه والمكاره التي هي عقوبة معصيته اذا اطاع الله فيها كانت سببا لسعادته فتدبر هذا لتعلم ان الاعمال بخواتيمها وان ما ظاهره نعمة -هو لذة عاجلة قد تكون سببا للعذاب وما ظاهره عذاب وهو الم عاجل قد يكون سببا للنعيم وما هو طاعه فيما يري الناس قد يكون سببا لهلاك العبد برجوعه عن الطاعة اذا ابتلي في هذه الط-اعة وما هو معصية فيما يري الناس قد يكون سببا لسعادة العبد بتوبته----- منه وتصبره علي المصيبة التي هي عقوبة ذلك الذنب فالامر والنهي يتعلق بالشء الحاصل فيءمر العبد بالطاعة مطلقا وينهي عن المعصية مطلقا ويءمر بالشكر	93	-7350223018301031340	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1545	false	8272016915728904228	16	300	80	1651	1651	300	وسببا للشقاء في حق الكفار والفجار -قال تعالي والصابرين في الباساء والضراء وحين الباس اولءك الذين صدقوا واولءك هم المتقون البقرة177 وقال ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم الباساء والضراء وزلزلوا البقرة214 وقال تعالي وممن حولكم من الاعراب منافقون ومن اهل المدينة مردوا علي النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين ثم يردون الي عذاب عظيم التوبة101 وقال تعالي ولنذيقنهم من العذاب الادني دون العذاب الاكبر لعلهم يرجعون السجدة21 وقال تعالي ولقد اخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون المءمنون76 وكما ان الحسنات وهي المسار الظاهرة التي يبتلي بها العبد تكون عن طاعات فعلها ال-------------------------------------------------------------------------عبد كما قال تعالي ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك النساء79 وقال او-------لما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها قلتم اني هذا قل هو من عند انفسكم ال عمران165 وقال------ وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير الشوري30 وقال فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاءوك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا النساء62 وقال وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور الشوري48 ثم تلك المسار التي هي--- ثواب طاعته اذا عصي الله فيها كانت سببا لعذابه فالمكاره التي هي عقوبة معصيته اذا اطاع الله فيها كانت سببا لسعادته فتدبر هذا لتعلم ان الاعمال بخواتيمها وان ما ظاهره نعمة وهو لذة عاجلة قد يكون سببا للعذاب وما ظاهره عذاب وهو الم عاجل قد يكون سببا للنعيم وما هو طاعة فيما يري الناس قد يكون سببا لهلاك العبد برجوعه عن الطاعة اذا ابتلي في ثمرة الطاعة وما هو معصية فيما يري الناس قد يكون سببا لسعادته----- بتوبة العبد منه وتصبره علي المصيبة التي هي عقوبة ذلك الذنب فالامر والنهي يتعلق بالشء الحاصل فيءمر العبد بالطاعة مطلقا وينهي عن المعصية مطلقا ويءمر بالشكر-	1545	-35882729568615346	1375	2589.0	1117	1667	82.48350524902344	240	JK000379-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000379-ara1.ms094	true	-5602784439925484927	1	268	4	1396	1573	300	باعتبار الحقيقة الاجلة فالاعمال بخواتيمها والمنعم عليهم في الحقيقة هم الذين يموتون علي الايمان وقد يذكر تنازع الناس في هذا الباب فالمثبتة للقضاء والقدر من متكلمه اهل الاثبات وغيرهم يلاحظون القدر من علم الله وكتابه ومشيءته وخلقه وقد يعرضون عما جاء به الامر والنهي والوعد والوعيد وعن الحكمة العامة وما في تفصيل ذلك من الحكم الخاصة واما من لم يلاحظ الا الامر والنهي والوعد والوعيد فقط من القدرية ومن ضاهاهم في حاله فقد كفر بما وجب عليه الايمان به من خلق الله وكتاب-ه ومشيءته وتدبيره لعباده المءمنين الذين سبقت لهم منه الحجة- بتدبير خاص ومن قضاءه علي الكفار بما هو فيه عدل سبحانه-------- كما في الحديث المرفوع ماض فينا امرك عدل فينا قضاءك ولا يظلم ربك احدا-------- واذا عرف ان كل واحد من الابتلاء بالسراء والضراء قد يكون في باطن الامر مصلحة للعبد او مفسدة له وانه ان اطاع الله بذلك كان مصلحة له وان عصاه كان مفسدة له تبين ان الناس اربعة اقسام منهم من يكون صلاحه علي السراء ومنهم من يكون صلاحه علي الضراء ومنهم من يصلح علي هذا وهذا ومنهم من لا يصلح علي واحد منهما والانسان الواحد قد تجتمع له هذه الاحوال الاربعة في اوقات متعددة او في وقت واحد باعتبارها انواع يبتلي بها وقد جاء في الحديث المرفوع ان من عبادي من لا يصلح------ه الا الغني ولو افقرته لافسده ذلك وان من عبادي من لا يصلح------ه الا الفقر ولو اغنيته لافسده ذلك وان من عبادي من لا يصلح------ه ال---------------------------------------------------------------ا السقم ولو اصححته لافسده ذلك وذلك اني ادبر عبادي اني بهم خبير بصير فكما ان التنعم العاجل ليس بنعمة قي الحقيقة--- قد يكون في الحقيقة بلاء وشرا باعتبار المعصية فيه والطاعة المتقدمة قد	94	-7350223018301031340	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1546	false	-5443761031349602857	18	300	90	1551	1551	300	باعتبار الحقيقة الاجلة فالاعمال بخواتيمها والمنعم عليهم في الحقيقة هم الذين يموتون علي الايمان وقد يكثر تنازع الناس في هذا الباب فالمثبتة للقضاء والقدر من متكلمة اهل الاثبات وغيرهم يلاحظون القدر من علم الله وكتابه ومشيءته وخلقه وقد يعرضون عما جاء به الامر والنهي والوعد والوعيد وعن الحكمة العامة وما في تفصيل ذلك من الحكم الخاصة واما من لم يلاحظ الا الامر والنهي والوعد والوعيد فقط من القدرية ومن ضاهاهم في حاله فقد كفر بما وجب عليه الايمان به من خلق الله وكتابته ومشيءته وتدبيره لعباده المءمنين الذين سبقت لهم منه الحسني بتدبير خاص ومن قضاءه علي الكفار بما هو-------- سبحانه فيه عدل كما في الحديث المرفوع ماض في حكم--ك عدل في --قضاءك ولا يظلم ربك احدا الكهف49 واذا عرف ان كل واحد من الابتلاء بالسراء والضراء قد يكون في باطن الامر مصلحة للعبد او مفسدة له وانه ان اطاع الله فذلك كان مصلحة له وان عصاه كان مفسدة له تبين ان الناس اربعة اقسام منهم من يكون صلاحه علي السراء ومنهم من يكون صلاحه علي الضراء ومنه -من يصلح علي هذا وهذا ومنهم من لا يصلح علي اح-د منها- والانسان الواحد قد يجتمع له هذه الاحوال الاربعة في اوقات او---------- وقت واحد باعتبار-- انواع يبتلي بها وقد جاء في الحديث المرفوع ان من عبادي من لا يصلح ايمانه الا الغني ولو افقرته لافسده ذلك وان من عبادي من لا يصلح ايمانه الا الفقر ولو اغنيته لافسده ذلك وان من عبادي من لا يصلح ايمانه الا الصحة ولو اسقمته لافسده ذلك وان من عبادي من لا يصلح ايمانه الا السقم ولو اصححته لافسده -----ذلك اني ادبر عبادي اني بهم خبير بصير فكما ان التنعم العاجل ليس بنعمة في الحقيقة بل قد يكون في الحقيقة بلاء وشرا باعتبار المعصية فيه والطاعة المتقدمة قد-	1546	-35882729568615346	1340	2560.5	1082	1494	89.69210052490234	239	JK000379-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000379-ara1.ms094	true	-5602784439925484927	268	300	1396	1573	1573	300	تكون حابطة وسببا للشر باعتبار ما ي-عقبها من ردة وفتنة فكذلك التالم العاجل قد يكون في الحقيقة خيرا ونعمة والمعصية المتقدمة قد تكون سببا للخير باعتبار التوبة والصبر علي ما تعقبه من-	94	-7350223018301031340	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1547	false	-271940971436515435	0	32	0	179	1639	300	تكون حابطة وسببا للشر باعتبار ما يتعقبها من ردة وفتنة فكذلك التالم العاجل قد يكون في الحقيقة خيرا ونعمة والمعصية المتقدمة قد تكون سببا للخير باعتبار التوبة والصبر علي ما يعقبه من	1547	-35882729568615346	176	341.0	145	179	98.32402038574219	29	JK000379-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000379-ara1.ms095	true	-5980972315845242660	1	261	6	1394	1603	300	لكن تتبدل الطاعة والمعصية وهذا يقتضي ان العبد محتاج في كل وقت الي الاستعانة بالله علي طاعته وتثبيت قلبه ولا حول ولا قوة الا بالله حال الانسان عند السراء والضراء وذلك ان الانسان هو كما وصفه الله بقوله تعالي ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور -------وقال تعالي الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة واجر كبير فاخبر انه عند الضراء بعد السراء يياس من زوالها في المستقبل ويكفر بما انعم الله به عليه قبلها وعند النعماء بعد الضراء يامن من عود ال-ضراء في المستقبل وينسي ما كان فيه بقوله ذهب السيءات عني انه لفرح فخور ------علي غيره يفخر عليهم بنعمة الله عليه وقال تعالي ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا---------- فاخبر انه جزوع عند الشر لا يصبر عليه منوع عند الخير يبخل به وقال تعالي ان الانسان لظلوم كفار---------- وقال تعالي ان الانسان لربه لكنود وقال تعالي -------------------------------------------------انه كان ظلوما جهولا---------- وقال تعالي وكان الانسان قتورا وق-----------ال وان مسه الشر فيءوس قنوط وقال تعالي- فلما نجاكم الي البر اعرضتم وكان الانسان كفورا---------- وقد وصف المءمنين بانهم صابرون في الباساء والضراء وحين الباس والصابرون في النعماء ايضا بقوله تعالي الا الذين صبروا وعملوا الصالحات ------والصبر ف-ي السراء قد يكون اشد ولهذا قال من قال من الصحابة-------------- ابتلينا بالضراء فصبرنا وابتلينا بالسراء فلم نصبر وكان النبي صلي الله عليه وسلم يستعيذ بالله من فتنة القبر وشر فتنة الغني و------------------قال لاصحابه والله ما الفقر اخشي عليكم ولكن اخاف------ ان تبسط عليكم الدنيا كما بسطت علي من كان قبلكم	95	-7350223018301031340	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1547	false	-271940971436515435	33	299	184	1630	1639	300	لكن -تبدل الطاعة والمعصية وهذا يقتضي ان العبد محتاج في كل وقت الي الاستعانة بالله علي طاعته وتثبيت قلبه ولا حول ولا قوة الا بالله------------------------------- وذلك ان الانسان هو كما وصفه الله بقوله------ ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور هود9 ثم قال------ الا الذين صبروا وعملوا الصالحات هود11 فاخبر --------------------انه عند الضراء بعد السراء يياس من زوالها في المستقبل ويكفر بما انعم الله به عليه قبلها وعند النعماء بعد الضراء يا---من عود المكروه في المستقبل وينسي ما كان فيه بقوله ذهب السيءات عني انه لفرح فخور هود10 علي غيره يفخر عليهم بنعمة الل-----ه وقال تعالي ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا المعارج19 فاخبر انه جزوع عند الشر لا يصبر عليه منوع عند الخير يبخل به وقال تعالي ان الانسان لظلوم كفار ابراهيم34 وقال------ ان الانسان لربه لكنود العاديات6 والكنود الجحود الذي يعدد المصاءب وينسي النعم وقال انه كان ظلوما جهولا الاحزاب72 وقال------ وكان الانسان قتورا الاسراء100 وقال وان مسه الشر فيءوس قنوط فصلت49 وقال فلما نجاكم الي البر اعرضتم وكان الانسان كفورا الاسراء67 وقد وصف المءمنين بانهم صابرون في الباساء والضراء وحين الباس والصابرون في النعماء ايضا بقوله------ الا الذين صبروا وعملوا الصالحات هود11 والصبر علي السراء قد يكون اشد ولهذا قال من قال من الصحابة رضي الله عنهم ابتلينا بالضراء فصبرنا وابتلينا بالسراء فلم نصبر وكان النبي صلي الله عليه وسلم يستعيذ بالله من ------------شر فتنة الغني ومن شر فتنة الفقر وقال لاصحابه والله ما الفقر اخشي عليكم ولكن اخشي عليكم ان تبسط عليكم الدنيا كما بسطت علي من كان قبلكم	1547	-35882729568615346	1246	2270.5	1008	1548	80.49095916748047	219	JK000379-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000379-ara1.ms095	true	-5980972315845242660	263	294	1409	1575	1603	300	كما تنافسو-ا فيها وتهلككم كم- اهلكته------------------م فمن لم يتصف بحقيقة الايمان هو اما قادر واما عاجز فان كان قادرا اظهر ما في نفسه بحسب قدرته من الفواحش والاثم والبغي والاشراك بالله	95	-7350223018301031340	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1548	false	4486743508863217999	0	33	0	181	1561	300	كما تنافسوها ف-----تهلككم كما اهلكتهم وفي رواية فتلهيكم فمن لم يتصف بحقيقة الايمان هو اما قادر واما عاجز فان كان قادرا اظهر ما في نفسه بحسب قدرته من الفواحش والاثم والبغي والاشراك بالله	1548	-35882729568615346	161	300.5	131	186	86.55914306640625	26	JK000379-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000379-ara1.ms097	true	7572186857913854158	37	300	191	1560	1560	300	تكون الدنيا جنة- بالنسبة الي ذلك وذلك ان الكافر صاحب الارادة الفاسدة اما عاجز واما قادر---------- فان كان عاجزا تعارضت ارادته وقدرته حتي لا يمكنه الجمع بينهما وان كان قادرا اقبل علي الشهوات واسرف في التذاذه بها-------- ولا يمكنه تركها ولهذا تجد ال-قوم من الظالمين اعظم الناس فجورا وفسادا وطلبا لما يروحون به انفسهم من مسموع ومنظور ومشموم وماكول ومشروب ومع هذا فلا تطمءن قلوبهم بشء من ذلك هذا فيما ينالونه من اللذة واما ما يخافونه من الاعداء فهو اعظم الناس خوفا ولا عيشة لخاءف واما العاجز منهم فهو في عذاب عظيم لا يزال في اسف علي ما فاته وعلي ما اصابه واما المءمن فهو مع مقدرته له من الارادة الصالحة والعلوم النافعة ما يوجب طمانينة قلبه وانشراح صدره بما يفعله من الاعمال الصالحة وله من الطمانينة وقرة العين ما لا يمكن وصفه وهو مع عجزه ايضا له من انواع الارادات الصالحة والعلوم النافعة التي يتنعم بها ما لا يمكن وصفه لذات اهل البر اعظم من لذات اهل الفجور وكل هذا محسوس مجرب وانما يقع غلط اكثر الناس -انه قد احس بظاهر من لذات اهل الفجور وذاقها ولم يذق لذات اهل البر ولم يخبرها ولكن اكثر الناس جهال كما لا يسمعون ولا يعقلون وهذا الجهل لعدم شهود حقيقة الايمان ووجود حلاوته وذوق طعمه انضم اليه ايضا جهل كثير من المتكلمين في العلم بحقيقة ما في امر الله من المصلحة والمنفعة وما في خلقه ايضا لعبده المءمن من المنفعة والمصلحة فاجتمع الجهل بما اخبر الله به من خلقه وامره و-ما اشهد-----ه عباده من حقيقة الايمان ووجود حلاوته مع ما في النفوس من الظلم مانعا للنفوس من عظيم نعمة الله وكرامته ورضوانه موقعا لها في-	97	-7350223018301031340	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1548	false	4486743508863217999	33	285	181	1487	1561	300	تكون الدنيا جنته بالنسبة الي ذلك وذلك ان الكافر صاحب الارادة الفاسدة ----------اما قادر واما عاجز فان كان قادرا تعارضت اراد-------ته حتي لا يمكنه الجمع بينه-ا وبينها ومل حتي يقل--------------------- التذاذه بها او يعدم ولا يمكنه تركها ولهذا تجد الملوك من الظالمين اعظم الناس ضج-را وملل-ا وطلبا لما يروحون به انفسهم من مسموع ومنظور ومشموم وماكول ومشروب ومع هذا فلا تطمءن قلوبهم بشء من ذلك هذا فيما ينالون به- اللذة واما ما يخافونه من الاعداء فهم اعظم الناس خوفا ولا عيشة لخاءف واما العاجز منهم فهو في عذاب عظيم لا يزال في اسف علي ما نابه وعلي ما اصابه واما المءمن فهو مع قد-رته له من الارادة الصالحة والعلوم النافعة ما يوجب طمانينة قلبه وانشراح صدره بما يفعله من الاعمال الصالحة وله من الطمانينة وقرة العين ما لا يمكن وصفه وهو مع عجزه ايضا له من انواع الارادات الصالحة والعلوم النافعة التي يتنعم بها ما لا يمكن وصفه-------------------------------------- وكل هذا محسوس مجرب وانما يقع غلط اكثر الناس لانه قد احس بظاهر من لذات اهل الفجور وذاقها ولم يذق لذات اهل البر ولم يحسه-ا ولكن اكثر الناس جهال ----لا يسمعون ولا يعقلون وهذا الجهل لعدم شهود حقيقة الايمان ووجود حلاوته وذوق طعمه انضم اليه ايضا جهل كثير من المتكلمين في العلم بحقيقة ما في امر الله من المصلحة والمنفعة وما في خلقه ايضا لعبده المءمن من المنفعة والمصلحة فاجتمع الجهل بما اخبر الله به من خلقه وامره وبما اشهده الله عباده من موجوده فكان هذا الجهل -----مع ما في النفوس من الظلم مانعا للنفوس عن عظيم نعمة الله وكرامته ورضوانه موقعا لها في	1548	-35882729568615346	1219	2270.0	981	1397	87.25840759277344	218	JK000379-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000379-ara1.ms098	true	7256626721156764504	30	300	163	1532	1532	300	ونحو ذلك بغير هدي من الله----------------- فرقوا دينهم وكانوا شيعا فزعم فريق انه -----لا يخلق احدا من الاشخاص الا لاجل مصلحة المخلوق ولا يامره الا لان امره مصلحة له ايضا وانما العبد هو الذي صرف عن نفسه المصلحة----- وفعل المفسدة ب-----غير قدرة الرب وبغير مشيءته وهم انما قصدوا بها تنزيه الرب-------------- عن الظلم والعيب ووصفه بالحكمة والعدل والاحسان لكن سلبوه علمه وقدرته وكتابته وخلقه ونفوا مشيءته وعمومها فقال قوم منهم انه لا يعلم ولا يكتب ما يكون من العباد حتي يفعلوه وقال اخرون بل علم ذلك وعلم انهم لا يطيعونه ولا يفعلون الا ما يضرهم ومع هذا فقصد تعريفهم بالخلق والامر للمنفعة الخالصة الداءمة فقال لهم الناس من علم ان مقصوده من الخير لا يكون وقد سعي في حصوله بمنتهي قدرته كان من اجهل الفاعلين واسفههم فنزهوه عن قليل من السفه بالتزام ما هو اكثر منه وزعموا انه لا يقدر الا علي ما فعل بهم فسلبوه قدرته بدع طاءفة من اهل الاثبات فرد علي هءلاء------ من اهل الاثبات فاثبتوا عموم قدرته وعموم مشيءته وخلقه وعلمه القديم وكل هذا حسن موافق للكتاب والسنة وهو مع- تمام الايمان -القدر بعلم الله القديم ومشيءته وخلقه وقدرته علي كل شء -------لكن ضموا الي ذلك اشياء ليست من السنة فانه من السنة ان- يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد وا---لا يسال عما يفعل وهم يسالون وانه يامر العباد بطاعته ومع هذا---- يهدي من يشاء ويضل من يشاء كما قال تعالي والله يدعو الي دار السلام ويهدي من يشاء الي صراط مستقيم -------فزعموا مع ذلك انه يخلق الخلق لا لحكمة في خلقهم ولا لرحمته لهم بل قد يكون خلقهم ليضرهم كلهم وهذا عندهم حكمة فلم ينزهوه عما نز-----ه عنه نفسه من الظلم حيث اخبر انه انما-	98	-7350223018301031340	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1549	false	-2171352119245923531	1	275	5	1398	1528	300	ونحو ذلك بغير هدي من الله الذي انزله اليهم فرقوا دينهم وكانوا شيعا فزعم فريق منهم انه لا يخلق احدا من الاشخاص الا لاجل مصلحة المخلوق ولا يامره الا لان امره مصلحة له ايضا وانما العبد هو----- صرف عن نفسه --مصلحة نفسه وفعل --مفسدة نفسه بغير قدرة الرب وبغير مشيءته وهم انما قصدوا بها تنزيه الرب سبحانه وتعالي عن الظلم والعبث ووصفه بالحكمة والعدل والاحسان لكن سلبوه علمه وقدرته وكتاب-ه وخلقه ونفوذ مشيءته وعمومها فقال قوم منهم انه لم يعلم فلم يكتب ما يكون من العباد حتي -فعلوه وقال اخرون بل علم ذلك وعلم انهم لا يطيعونه ولا يفعلون الا ما يضرهم ومع هذا فقصد تعريفهم بالخلق والامر للمنفعة الخالصة الداءمة فقال لهم الناس من علم ان مقصوده من الخير لا يكون وقد سعي في حصوله بمنتهي قدرته كان من اجهل الفاعلين واسفههم فنزهوه عن قليل من السفه بالتزام ما هو اكبر منه وزعموا انه لا يقدر الا علي ما فعل بهم فسلبوه قدرته------------------------- فرد علي هءلاء طاءفة من اهل الاثبات فاثبتوا عموم قدرته وعموم مشيءته وخلقه وعلمه القديم وكل هذا خير موافق للكتاب والسنة وهذا من تمام الايمان بالقدر بعلم الله القديم ومشيءته وخلقه ل----------كل شء وقدرته لكن ضموا الي ذلك اشياء ليست من السنة فانه من السنة انه يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد وانه لا يسال عما يفعل وهم يسالون وانه يامر العباد بطاعته ومع هذا فهو يهدي من يشاء ويضل من يشاء كما قال------ والله يدعو الي دار السلام ويهدي من يشاء الي صراط مستقيم يونس25 فزعموا مع ذلك انه يخلق الخلق لا لحكمة في خلقهم ولا لرحمة -لهم بل قد يكون خلقهم ليضرهم كلهم وهذا عندهم حكمة فلم ينزهوه عما نزه نفسه عن-----ه من الظلم حيث اخبر انه انما	1549	-35882729568615346	1291	2399.5	1035	1451	88.9731216430664	232	JK000379-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000379-ara1.ms099	true	-6587688735874397163	23	300	112	1485	1485	300	ان كل مقدور عليه فليس بظلم مثل تعذيب الانبياء والمرسلين وتكريم الكفار والمنافقين وغير ذلك مما نزه الله نفسه عنه فلم يكن الظلم الذي نزه الله نفسه عنه حقيقة عند هءلاء اذ كل ما يمكن ويقدر عليه فليس بظلم فقوله تعالي وما الله يريد ظلما للعباد------- عندهم ------------لا يريد ما لا يكون ممكنا مقدورا عليه وهو عندهم لا يقدر علي الظلم حتي يكون تاركا له وزعموا انه قد يامر العباد بما لا يكون مصلحة لهم ولا لواحد منهم لا يكون الامر مصلحة ولا يكون فعل المامور به مصلحة بل قد يامرهم بما ان فعلوه كان مضرة لهم وان لم يفعلوه عاقبهم به فيكون العبد فيما يامره به بين ضررين ضرر ان اطاع وضرر ان عصي ومن كان كذلك كان امره للعباد مضرة لهم لا مصلحة لهم وقالوا يامر بما يشاء وانكروا ان يكون في الاحكام الشرعية من العلل المناسبة للاحكام من جلب المنافع ودفع المضار ما تبقي الاحكام الشرعية ممكن-ة به حتي كان منهم من دفع علل الاحكام بالكلية ومنهم من قال العلل مجرد علامات ودلالات علي الحكم ل--انها امور تناسب الحكم وتلاءمه وهو يجوزون مع هذا ا--لا يكون للعبد ثواب ومنفعة في فعل المامور به لكن لما جاءت الشريعة بالوعد قالوا هو موعود بالثواب الذي وعد به وربما قالوا انه في الاخرة فقط فان- الفعل المامور به -قد لا يكون فيه مصلحة للعباد ولا منفعة لهم بحال ولا يكون فيه تنعم لهم ولا لذة بحال بل قد يكون مضرة لهم ومفسدة في حظهم ليس فيه---- ما ينفعهم ومعلوم انه اذا اعتقد المرء ان طاعة الله ورسوله فيها امراه به قد لا يكون فيها مصلحة له ولا منفعة ولا فيها تنعم ولا لذة ولا راحة بل يكون فيها مفسدة له ومضرة عليه وليس فيها الا المه وعذابه-	99	-7350223018301031340	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1550	false	4942431809501988498	0	277	0	1367	1474	300	ان كل مقدور عليه فليس بظلم مثل تعذيب الانبياء وال-رسل-- وتكريم الكفار والمنافقين وغير ذلك مما نزه الله نفسه عنه فلم يكن الظلم الذي نزه الله عنه نفسه حقيقة عند هءلاء اذ كل ما يمكن ويقدر عليه فليس بظلم فقوله تعالي وما الله يريد ظلما للعباد غافر31 عندهم بمنزلة قوله لا يريد ما لا يكون ممكنا مقدورا عليه وهو عندهم لا يقدر علي الظلم حتي يكون تاركا له وزعموا انه قد يامر العباد بما لا يكون مصلحة لهم ولا لواحد منهم لا يكون الامر مصلحة ولا يكون فعل المامور به مصلحة بل قد يامرهم بما ان فعلوه كان مضرة لهم وان لم يفعلوه عاقبهم--- فيكون العبد فيما يامره به بين ضررين ضرر ان اطاع وضرر ان عصي ومن كان كذلك كان امر الع-باد مضرة لهم لا مصلحة لهم وقالوا يامر بما يشاء وانكروا ان يكون في الاحكام الشرعية من العلل المناسبة للاحكام من جلب المنافع ودفع المضار ما ----------هي الشريعة ممتلءة به حتي كان منهم من دفع علل الاحكام بالكلية ومنهم من قال العلل مجرد علامات ودلالات علي الحكم لا انها امور تناسب الحكم وتلاءمه وهم يجوزون مع هذا ان لا يكون للعبد ثواب ومنفعة في فعل المامور به لكن لما جاءت الشريعة بالوعد قالوا هو موعود بالثواب الذي وعد به وربما قالوا انه في الاخرة فقط واما الفعل المامور به فقد لا يكون مصل----حة للعباد ولا منفعة لهم بحال فلا يكون فيه تنعم لهم ولا لذة بحال بل قد تكون مضرة لهم ومفسدة في حقهم ليس فيه الا ما يءلمهم ومعلوم انه اذا اعتقد المرء ان طاعة الله ورسوله فيما امر-- به قد لا تكون----- مصلحة له ولا منفعة ولا فيها نعيم و---لذة ولا راحة بل تكون----- مفسدة له ومضرة عليه -ليس فيها الا المه وعذابه	1550	-35882729568615346	1302	2461.0	1034	1404	92.73504638671875	243	JK000379-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000379-ara1.ms100	true	-4184534997737044299	23	300	112	1485	1485	300	وان كان مءمنا بالوعيد صارت دواعيه مترددة بين هذا العذاب وذلك العذاب وان كان مءمنا بوعد الاخرة فقط اعتقد انه لا تكون له في الدنيا مصلحة ولا منفعة بل لا تكون المصلحة والمنفعة في الدنيا الا لمن كفر او فسق وعصي وهذا ايضا وان كان هو غاية حال هءلاء فهو مما يصرف النفوس عن طاعة الله ورسوله ويبقي العبد المءمن متردد الدواعي بين هذا وهذا وهو لا يخلو من امرين اما ان يرجح جانب الطاعة التي يستشعر انه ليس فيها طول عمره له مصلحة ولا منفعة ولا لذة بل عذاب والم بل مفسدة ومضرة وهذا لا يكاد يصبر عليه احد واما ان يرجح جانب المعصية تارة او تارات او غالبا ثم ان احسن احواله مع ذلك ان ينوي التوبة قبيل موته ولا ريب---- ان كان ما قاله هءلاء حقا فصاحب هذه الحال اكيس واعقل ممن محض طاعة الله طول عمره اذ ان هذا سلم من عذاب ذلك المطيع في الدنيا ثم انه بالتوبة احبط عنه العقاب وابدل الله سيءاته بالحسنات فصارت جميع سيءاته حسنات فصار ثوابه في الاخرة قد يكون اعظم واعظم من ثواب ذلك المطيع الذي محض الطاعة ولو كان ثوابه دون ثواب ذلك لم يكن التفاضل بينهم الا كتفاضل اهل الدرجات في الجنة وهذا مما يختاره اكثر الناس علي مكابدة العذاب والشقاء والبلاء بطول العمر اذ هو امر لا يصبر عليه احد فان مصابرة العذاب ستين او سبعين سنة بلا مصلحة ولا منفعة ولا لذة ----ليس هو من جبلة الاحياء اذا جوزوا ان لا يكون في شء من طاعة ال---له مصلحة ولا منفعة طول عمره وهءلاء يجعلون العباد مع الله بمنزلة الاجراء مع المستاجرين كان الله-------------- استاجرهم طول مقامهم في الدنيا ليعملوا ما لا ينتفعون به ولا فيه لربهم منفعة ليعوضهم مع ذلك بعد الموت-	100	-7350223018301031340	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1551	false	-8235132792671223741	0	276	0	1375	1507	300	وان كان مءمنا بالوعيد صارت دواعيه مترددة بين هذا العذاب وذلك العذاب وان كان مءمنا بوعد الاخرة فقط لم يرج ان ي---كون له في الدنيا مصلحة ولامن-فعة بل لا تكون المصلحة والمنفعة في الدنيا الا لمن كفر و--فسق وعصي وهذا ايضا وان كان هو غاية حال هءلاء فهو مما يصرف النفوس عن طاعة الله ورسوله ويبقي العبد المءمن متردد الدواعي بين هذا وهذا وهو لا يخلو من امرين اما ان يرجح جانب الطاعة التي يستشعر انه ليس فيها طول عمره له مصلحة ولا منفعة ولا لذة بل عذاب والم و--مفسدة ومضرة وهذا لا يكاد يصبر عليه احد واما ان يرجح جانب المعصية تارة او تارات او غالبا ثم ان احسن احواله مع ذلك ان ينوي التوبة قبيل موته ولا ريب انه ان كان ما قاله هءلاء حقا فصاحب هذه الحال اكيس واعقل ممن محض طاعة الله طول عمره اذ ---هذا سلم من عذاب ذلك المطيع في الدنيا ثم انه بالتوبة احبط عنه العذاب و-بدل الله سيءاته بالحسنات فصارت جميع سيءاته حسنات فكان ثوابه في الاخرة قد يكون ا------عظم من ثواب ذلك المطيع الذي محض الطاعة ولو كان ثوابه دون -----ذلك لم يكن التفاضل بينهم الا كتفاضل اهل الدرجات في الجنة وهذا مما يختاره اكثر الناس علي مكابدة العذاب والشقاء والبلاء -طول العمر اذ هو امر لا يصبر عليه احد فان مصابرة العذاب ستين او سبعين سنة بلا مصلحة ولا منفعة ولا لذة امر ليس هو في جبلة الاحياء اذا جوزوا ان لا يكون في شء من طاعة الله له مصلحة ولا منفعة طول عمره وهءلاء يجعلون العباد مع الله بمنزلة الاجراء مع المتساجرين كان الله سبحانه وتعالي استاجرهم طول مقامهم في الدنيا ليعملوا ما لا ينتفعون به ولا فيه لربهم منفعة ليعوضهم عن ذلك بعد الموت	1551	-35882729568615346	1326	2558.0	1058	1399	94.78199005126953	254	JK000379-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000379-ara1.ms101	true	710803568542208583	62	92	350	498	1560	300	كما قال قتادة وغيره من السلف لم يامر العباد بما امرهم به لحاجته اليه ولا نهاهم عما نهاهم عنه بخلا منه بل-- امرهم بما فيه صلاحهم ونهاهم عما فيه فسادهم	101	-7350223018301031340	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0563	false	5926707750774555144	90	119	452	592	1539	300	كما قال قتادة ان الله------- لم يامر العباد بما امرهم به -حاجة- اليه ولا نهاهم عما نهاهم عنه بخلا -به ولكن امرهم بما فيه صلاحهم ونهاهم عما فيه فسادهم	563	-35882729568615346	128	228.0	100	150	85.33333587646484	24	JK000379-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000379-ara1.ms101	true	710803568542208583	62	147	350	788	1560	300	كما قال قتادة وغيره من السلف لم يامر العباد بما امرهم به لحاجته اليه ولا نهاهم عما نهاهم عنه بخلا منه بل امر--هم بما فيه صلاحهم ونهاهم عما فيه فسادهم--------------------------------------------------------- وفي الحديث الصحيح حديث ابي ذر عن النبي صلي--- الله عليه وسلم يا عبادي اني حرمت الظلم علي نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا يا عبادي كلكم جاءع الا من اطعمته فاستطعموني اطعمكم يا عبادي كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني اهدكم يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني----- يا عبادي	101	-7350223018301031340	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0697	false	8469862680237910544	156	216	905	1213	1654	300	كما قال قتادة ان الله------- لم يامر العباد بما امرهم به -حاجة ال-يه ولا نهاهم عما نهاهم عنه بخلا به وانما امرهم بما فيه صلاحهم ونهاهم عما فيه فسادهم واما السيد والملك فهو يامر عبده وجنوده بما هو محتاج اليه وفي الحديث ال--------------------------صحيح الالهي يقول الله يا عباد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني وفيه يا عبادي	697	-35882729568615346	210	364.5	167	505	41.58415985107422	34	JK000379-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000379-ara1.ms101	true	710803568542208583	62	92	350	498	1560	300	كما قال قتادة وغيره من السلف لم يامر العباد بما امرهم به لحاجته اليه ولا نهاهم عما نهاهم عنه بخلا منه بل امر-------هم بما فيه صلاحهم ونهاهم عما فيه فسادهم	101	-7350223018301031340	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1069	false	-6881141404548922348	166	194	888	1027	1578	300	كما قال قتادة ان الله------- لم يامر العباد بما امرهم حاجة----- اليه ولا نهاهم عما نهاهم---- بخلا به عليهم ولكن امرهم بما فيه صلاحهم ونهاهم عما فيه فسادهم	1069	-35882729568615346	111	203.0	87	155	71.61289978027344	21	JK000379-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000379-ara1.ms101	true	710803568542208583	29	300	168	1560	1560	300	اعتقاده ان الله سبحانه انما ارسل رسوله رحمة للعالمين وان ارسال الرسل وانزال الكتب رحمة عامة للخلق اعظم من انزال المطر واطلاع البذر وان يحصل بهذه الرحمة -ضرر لبعض النفوس ثم انه سبحانه -------كما قال قتادة وغيره من السلف لم يامر العباد بما امرهم به لحاجته اليه ولا نهاهم عما نهاهم عنه بخلا منه بل امرهم بما فيه صلاحهم ونهاهم عما فيه فسادهم وفي الحديث الصحيح حديث ابي ذر عن النبي صلي الله عليه و----------------سلم يا عبادي اني حرمت الظلم علي نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا يا عبادي كلكم جاءع الا من اطعمته فاستطعموني اطعمكم يا عبادي كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني اهدكم يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي اتقي قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم اجتمعوا في صعيد واحد يسالوني فاعطيت كل انسان منهم مسالته ما نقص ذلك من ملكي شيءا الا كما ينقص البحر اذا غمس فيه المخيط غمسة واحدة يا عبادي انما هي اعمالكم ترد عليكم----------------- فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه رفع الله الحرج عن المءمنين وقال تعالي في وصف النبي الامي يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم----------- وقال تعالي لما ذكر الوضوء ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون--------- فاخبر انه لا يريد ان يجعل علينا من حرج فيما-	101	-7350223018301031340	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1552	false	-7414463263984558335	0	275	0	1421	1548	300	اعتقاده ان الله سبحانه انما ارسل رسوله رحمة للعالمين وان ارسال الرسل وانزال الكتب رحمة عامة للخلق اعم -من انزال المطر واطلاع الشمس وان -حصل بهذه الرحمة تضرر -بعض النفوس ثم انه سبحانه وتعالي كما قال قتادة وغيره من السلف لم يامر العباد بما امرهم به لحاجته اليه ولا نهاهم عما نهاهم عنه بخلا ب-ه بل امرهم بما فيه صلاحهم ونهاهم عما فيه فسادهم وفي الحديث الصحيح حديث ابي ذر عن النبي صلي الله عليه وسلم يقول الله تعالي يا عبادي اني حرمت الظلم علي نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا يا عبادي كلكم جاءع الا من اطعمته فاستطعموني اطعمكم يا عبادي كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني اهدكم يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي اتقي قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم اجتمعوا في صعيد واحد فسالوني فاعطيت كل انسان منهم مسالته ما نقص ذلك من ملكي -----الا كما ينقص البحر اذا غمس فيه المخيط غمسة واحدة يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه وقد قال تع------------------------الي في وصف النبي الامي يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم الاعراف157 وقال تعالي لما ذكر الوضوء ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون الماءدة6 فاخبر انه لا يريد ان يجعل علينا من حرج فيما	1552	-35882729568615346	1333	2580.5	1071	1454	91.67813110351562	249	JK000379-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000379-ara1.ms102	true	5746631192654001411	0	26	0	134	1463	300	امرنا به وهذه نكرة مءكدة بحرف من فهي تنفي كل حرج واخبر انه انما يريد تطهيرنا واتمام نعمته علينا وقال تعالي في الاية الاخري وجاهدوا في	102	-7350223018301031340	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1552	false	-7414463263984558335	275	300	1421	1548	1548	300	امرنا به وهذا نكرة مءكدة بحرف من فهي تنفي كل حرج واخبر انه انما يريد تطهيرنا واتمام نعمته علينا وقال------ في الاية الاخري وجاهدوا في-	1552	-35882729568615346	126	238.5	102	134	94.02985382080078	24	JK000379-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000379-ara1.ms102	true	5746631192654001411	26	300	134	1463	1463	300	الله حق جهاده هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة ابيكم ابراهيم -------فقد اخبر انه ما جعل علينا في الد-ين من حرج نفيا عاما مءكدا فمن اعتقد ان فيما امر الله به مثقال ذرة من حرج فقد كذب الله ورسوله فكيف بمن اعتقد ان المامور به قد يكون فسادا وضررا لا منفعة فيه ولا مصلحة لنا ولهذا لما لم يكن فيما امر الله ورس---وله حرج علينا لم يكن الحرج من ذلك الا من النفاق كما قال تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما وقال- الله تعالي فيما امر به من الصيام يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر---------- فاذا كان لا يريد فيما امرنا به ما يعسر علينا فكيف يريد ما يكون ضررا وفسادا لنا بما امرنا به اذا اطعناه فيه الايمان والطاعة خير من الكفر والمعصية للعبد في الدنيا والاخرة ثم انه يكون قد اخبر ان الايمان والطاعة خير من الكفر والمعصية للعبد في الدنيا والاخرة وان كان لجهله يظن ان ذلك خير له في الدنيا كما يقوله هءلاء الذين فيهم ج-----هل ونفاق الذين قد يقولون ان المامور به قد لا يكون فيه للعبد مصلحة ولا منفعة طول عمره بل يكون ذلك في المنهي عنه فقال تعالي كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم وعسي ان تحبوا شيءا وهو شر لكم والله يعلم وانتم لا تعلمون وقال تعالي---- عن الذين اتبعوا ما تتلوا الشياطين علي ملك سليمان الي قوله------------------------------------------------------------------ من خلاق ولبءس ما شروا به انفسهم لو كانوا يعلمون---------- فاخبر انهم يعلمون ان هذه الامور لا تنفع بعد الموت بل لا يكون لصاحبها نصيب في الاخرة وانما طلبوا بها منفعة-	102	-7350223018301031340	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1553	false	9154848340907680644	0	280	0	1364	1468	300	الله حق جهاده هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة ابيكم ابراهيم الحج78 فقد اخبر انه ما جعل علينا في الدنيا من حرج نفيا عاما مءكدا فمن اعتقد ان فيما امر الله به مثقال ذرة من حرج فقد كذب الله ورسوله فكيف بمن اعتقد ان المامور به قد يكون فسادا وضررا لا منفعة فيه ولا مصلحة لنا ولهذا لما لم يكن فيما امر الله به ورسوله حرج علينا لم يكن الحرج في ذلك الا من النفاق كما قال تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما --النساء65 وقال- فيما امر به من الصيام يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر البقرة185 فاذا كان لا يريد فيما امرنا به ما يعسر علينا فكيف يريد ما يكون ضررا وفسادا لنا بما امرنا به اذا اطعناه فيه-------------------------------------------------------------- ثم انه----- قد اخبر ان الايمان والطاعة خير من الكفر والمعصية للعبد في الدنيا والاخرة وان كان لجهله يظن ان ذلك خير له في الدنيا كما يقوله هءلاء الذين فيهم شعبة وهل ونفاق الذين ---يقولون ان المامور به قد لا يكون فيه للعبد مصلحة ولا منفعة طول عمره بل يكون ذلك في المنهي عنه فقال تعالي كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم وعسي ان تحبوا شيءا وهو شر لكم والله يعلم وانتم لا تعلمون البقرة216 وقال عن الذين اتبعوا ما تتلوا الشياطين علي ملك سليمان الذين طلبوا ما في ذلك من نعيم الدنيا ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق ولبءس ما شروا به انفسهم لو كانوا يعلمون البقرة102 فاخبر انهم يعلمون ان هذه الامور لا تنفع بعد الموت بل لا يكون لصاحبها نصيب في الاخرة وانما طلبوا بها منفعة	1553	-35882729568615346	1227	2329.0	969	1437	85.38622283935547	247	JK000379-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000379-ara1.ms103	true	-8784404562892173698	162	200	842	1043	1606	300	قال تعالي ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم ما فعلوه الا قليل منهم ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا واذا لاتيناهم من لدنا اجرا عظيما ولهديناهم صراطا مستقيما	103	-7350223018301031340	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0923	false	-6256967425735999809	133	171	701	902	1537	300	قال تعالي ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم ما فعلوه الا قليل منهم ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا واذا لاتيناهم من لدنا اجرا عظيما ولهديناهم صراطا مستقيما	923	-35882729568615346	201	402.0	163	201	100.0	38	JK000379-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000379-ara1.ms103	true	-8784404562892173698	20	295	105	1578	1606	300	امنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون ف---------اخبر ان اولياءه الذين امنوا وكانوا يتقون ينبه-------هم علي ان في ذلك ما هو خير لهم مما طلبوه في الدنيا لو كانوا يعلمون فيحصل لهم في الاخرة من الخير الذي هو المنفعة ودفع المضرة ما هو اعظم مما يحصلو-ه بذلك من خير الدنيا كما قال تعالي وكذلك مكنا ليوسف في الارض يتبوا منها حيث يشاء نصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع اجر المحسنين------- ثم قال ولاجر الاخرة خير للذين امنوا وكانوا يتقون------- وقال تعالي وما كان قولهم الا ان قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا وثبت اقدامنا وانصرنا علي القوم الكافرين فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة والله يحب المحسنين و------------قال عن ابراهيم واتينا-----ه في الدنيا حسنة وانه في الاخرة لمن الصالحين -----------وقد قال تعالي ما يبين به ان فعل المكروه من المامور ---خير من تركه في الدنيا ايضا -قال تعالي ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم ما فعلوه الا قليل منهم ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا واذا لاتيناهم من لدنا اجرا عظيما ولهديناهم صراطا مستقيما--------- وهذا في سياق حال الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا----------------------------------------------------------------------------------------- وهءلاء منافقون من اهل الكتاب والمشركون -حالهم ايضا شبيه بحال الذين نبذوا كتاب الله وراءهم ظهريا- كانهم لا يعلمون واتبعوا ما تتلوا الشياطين علي ملك سليمان---------- فان اولءك عدلوا عما في كتاب الله الي اتباع الجبت والطاغوت والسحر والشيطان وهذه حال الذين اوتوا نصيبا من الكتاب الذين يءمنون بالجبت والطاغوت وحال الذين يتحاكمون الي الطاغوت من المظهرين للايمان بالله ورسله فيها من حال هءلاء	103	-7350223018301031340	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1554	false	-4418006002785594430	0	298	0	1625	1633	300	امنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون البقرة103 اخبر ان اولياءه الذين امنوا وكانوا يتقون يونس63 يثيبهم عل------ي ذلك ما هو خير لهم مما طلبوه في الدنيا لو كانوا يعلمون فيحصل لهم في الدنيا من الخير الذي هو المنفعة ودفع المضرة ما هو اعظم مما يحصلونه بذلك من خير الدنيا كما قال تعالي وكذلك مكنا ليوسف في الارض يتبوا منها حيث يشاء نصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع اجر المحسنين يوسف56 ثم قال ولاجر الاخرة خير للذين امنوا وكانوا يتقون يوسف57 وقال تعالي وما كان قولهم الا ان قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا وثبت اقدامنا وانصرنا علي القوم الكافرين فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة والله يحب المحسنين ال عمران147 وقال عن ابراهيم واتيناه اجره في الدنيا----- وانه في الاخرة لمن الصالحين العنكبوت27 وقد قال تعالي ما يبين به ان فعل المكروه من المامور به خير من تركه في الدنيا ايضا فقال ول------و انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم ما فعلوه الا قليل منهم ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا واذا لاتيناهم من لدنا اجرا عظيما ولهديناهم صراطا مستقيما النساء66 وهذا في سياق حال الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المنافقين يصدون عنك صدودا النساء60 وهءلاء منافقون من اهل الكتاب والمشركين وحالهم ايضا شبيه بحال الذين نبذوا كتاب الله وراء-- ظهورهم كانهم لا يعلمون واتبعوا ما تتلو -الشياطين علي ملك سليمان البقرة101 فان اولءك عدلوا عما في كتاب الله الي اتباع الجبت والطاغوت -السحر والشيطان وهذه حال الذين اوتوا نصيبا من الكتاب الذين يءمنون بالجبت والطاغوت وحال الذين يتحاكمون الي الطاغوت من المظهرين للايمان بالله ورسله فيها من حال هءلاء	1554	-35882729568615346	1436	2719.5	1166	1646	87.2417984008789	249	JK000379-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000379-ara1.ms104	true	-1305617832878139919	0	298	0	1595	1604	300	طاعة الله ورسوله من انسان او شيطان او شء من الاوثان وهذه حال كثير ممن يشبه اليهود من المتفقهه والمتكلمة وغيرهم ممن فيه نوع نفاق من هذه الامة الذين يءمنون بما خالف كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم من انواع الجبت والطاغوت والذين يريدون ان يتحاكموا الي غير كتاب الله تعالي وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم وقال تعالي واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المنافقين يصدون عنك صدودا فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاءوك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا--------- اي هءلاء لم يقصدوا ما فعلوه من العد-ل عن طاعة الله ورسوله الي اتباع ما اتبعوه من الطاغوت الا لما ظنوه من جلب من--فعة لهم ودفع م--ضرة عنهم مثل طلب علم وتحقيق كما يوجد في صنف المتكلم-ة ومثل طلب اذواق ومواجيد كما يوجد في صنف المتعبد-ة ومثل طلب شهوات ظاهرة وباطنة كما يوجد في صنف الذين يريدون العلو والذين يتبعون شهوات الغي قال تعالي ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا--------- اي ضلوا عن مطلوبهم الذي هو جلب المنفعة ودفع المضرة فان ذلك انما هو في طاعة الله ورسوله دون اتباع الطاغوت فاذا عاقبهم الله بنقيض مقصودهم في الدنيا فاصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم قالوا ما اردنا بما فعلناه الا احسانا-------- اي اردنا الاحسان الي نفوسنا لا ظلمها وتوفيقا او جمعا بين هذا وهذا لتجتمع الحقاءق والمصالح قال تعالي اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم من------- الاعتقادات الفاسدة والارادات الفاسدة الظن وما تهوي الانفس فاعرض عنهم وعظهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا--------- ثم قال تعالي وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما--------- فدعاهم سبحانه بعد ما فعلوه من الن----------فاق الي التوبة وهذا من كمال رحمته بعباده يامرهم قبل المعصية بالطاعة وبعد المعصية بالاستغفار وهو رحيم بهم في كلا الامرين	104	-7350223018301031340	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1555	false	1590932866377019491	5	300	29	1633	1633	300	طاعة الله ورسوله من انسان او شيطان او شء من الاوثان وهذه حال كثير ممن يشبه اليهود من المتفقهة والمتكلمة وغيرهم ممن فيه نوع نفاق من هذه الامة الذين يءمنون بما خالف كتاب الله وسنة رسوله م-------------------ن انواع الجبت والطاغوت والذين يريدون ان يتحاكموا الي غير كتاب الله------ وسنة رسوله قال تعا--------------------لي واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المنافقين يصدون عنك صدودا فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاءوك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا النساء61 اي هءلاء لم يقصدوا ما فعلوه من العدول عن طاعة الله ورسوله الي اتباع ما اتبعوه من الطاغوت الا لما ظنوه من جلب المنفعة لهم ودفع المضرة عنهم مثل طلب علم وتحقيق كما يوجد في صنف المتكلمين ومثل طلب اذواق ومواجيد كما يوجد في صنف المتعبدين ومثل طلب شهوات ظاهرة وباطنة كما يوجد في صنف الذين يريدون العلو والذين يتبعون شهوات الغي قال تعالي ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا النساء60 اي ضلوا عن مطلوبهم الذي هو جلب المنفعة ودفع المضرة فان ذلك انما هو في طاعة الله ورسوله دون اتباع الطاغوت فاذا عاقبهم الله بنقيض مقصودهم في الدنيا فاصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم قالوا ما اردنا بما فعلنا- الا احسانا وتوفيقا اي اردنا الاحسان الي نفوسنا لا ظلمها وتوفيقا اي جمعا بين هذا وهذا لنج-مع الحقاءق والمصالح قال تعالي اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم النساء من الاعتقادات الفاسدة والارادات الفاسدة الظن وما تهوي الانفس فاعرض عنهم وعظهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا النساء63 ثم قال ------وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما النساء64 فدعاهم سبحانه بعد ما فعلوه من النفاق من النفاق الي التوبة وهذا من----- رحمته بعباده يامرهم قبل المعصية بالطاعة وبعد المعصية بالاستغفار وهو رحيم بهم في كلا الامرين-	1555	-35882729568615346	1519	2903.5	1233	1663	91.34095001220703	268	JK000379-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000379-ara1.ms105	true	1057813675313244196	0	300	0	1544	1544	300	بالطاعة اولا برح--مته وامرهم------ بالاستغفار من رحمته فهو سبحانه رحيم بالمءمنين الذين اطاعوه اولا والذين استغفروه ثانيا فاذا كان رحيما بمن يطيعه والرحمة توجب ايصال ما ينفعهم اليهم ودفع ما يضرهم عنهم فكيف يكون المامور به مشتملا علي ضررهم دون منفعتهم معني المجء الي الرسول صلي الله عليه وسلم بعد مماته- وقوله فجاءوك المجء اليه في حضوره معلوم كالدعاء اليه واما في مغيبه ومماته فالمجء اليه كالدعاء اليه والرد اليه قال تعالي واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول--------- وقال تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ---------وهو الرد والمجء الي ما بعث به من الكتاب والحكمة وكذلك المجء اليه لمن ظلم نفسه هو الرجوع الي ما امره به فاذا رجع الي ما امره به فان الجاءي الي الشء --------------------في حياته ممن ظلم نفسه يجء اليه داخلا في طاعته راجعا عن معصيته كذلك في مغيبه ومماته واستغفار الله موجود في كل مكان وزمان واما استغفار الرسول فانه ايضا يتناول الناس في مغيبه و بعد مماته فانه امر بان يستغفر للمءمنين والمءمنات وهو مطيع لله فيما امره به والتاءب داخل في الايمان اذ المعصية تنقص الايمان والتوبة من المعصية تزيد في الايمان بقدرها فيكون له من استغفار النبي صلي الله عليه وسلم بقدر ذلك فاما مجء الانسان الي الرسول صلي الله عليه وسلم عند قبره وقوله استغفر لي او سل لي ربك او ادعو لي او قوله في مغيبه يا رسول الله ادع لي او استغفر لي او سل لي ربك كذا وكذا فهذا لا اصل له ولم يامر الله بذلك ولا فعله واحد من------------ سلف---- الامة المعروفين في القرون الثلاثة ولا كان ذلك معروفا بينهم ولو كان هذا مما يستحب لكان السلف يفعلون ذلك ولكان ذلك معروفا فيهم بل مشهورا بينهم ومنقولا عنهم فان مثل هذا اذا كان طريقا الي غفران السيءات وقضاء الحاجات لكان مما تتوفر الهمم والدواعي علي فعله وعلي نقله لا سيما-	105	-7350223018301031340	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1556	false	2911136197956806938	2	290	10	1509	1558	300	بالطاعة اولا من رحمته وامرهم ثانيا بالاستغفار من رحمته فهو سبحانه رحيم بالمءمنين الذين اطاعوه اولا والذين استغفروه ثانيا فاذا كان رحيما بمن يطيعه والرحمة توجب ايصال ما ينفعهم اليهم ودفع ما يضرهم عنهم -كيف يكون المامور به مشتملا علي ضررهم دون منف----------------------------------------------------عتهم وقوله -جاءوك المجء اليه في حضوره معلوم كالدعاء اليه واما في مغيبه ومماته فالمجء اليه كالدعاء اليه والرد اليه قال تعالي واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول النساء61 وقال ------فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول النساء59 وهو الرد والمجء الي ما بعث به من الكتاب والحكمة وكذلك المجء اليه لمن ظلم نفسه هو الرجوع الي ما امره به فاذا رجع الي ما امره به فان الجاءي الي النبي صلي الله عليه وسلم في حياته ممن ظلم نفسه يجء اليه داخلا في طاعته راجعا عن معصيته كذلك في مغيبه ومماته واستغفار الله موجود في كل مكان وزمان واما استغفار الرسول فانه ايضا يتناول الناس في مغيبه و-بعد مماته فانه امر -ان يستغفر للمءمنين والمءمنات وهو مطيع لله فيما امره به والتاءب داخل في الايمان اذ المعصية تنقص الايمان والتوبة من المعصية تزيد في الايمان بقدرها فيكون له من استغفار النبي صلي الله عليه وسلم بقدر ذلك فاما مجء الانسان الي-------------------------- عند قبره وقوله استغفر لي -------------او ادع- لي او قوله في مغيبه يا رسول الله ادع لي او استغفر لي او سل لي ربك كذا وكذا فهذا لا اصل له ولم يامر الله بذلك ولا فعله -احد من الصحابة ولا سلف هذه الامة المعروفين في القرون الثلاثة ولا كان ذلك معروفا بينهم ولو كان هذا مما يستحب لكان السلف يفعلون ذلك ولكان ذلك معروفا عنهم بل مشهورا بينهم ومنقولا عنهم فان مثل هذا اذا كان طريقا الي غفران السيءات وقضاء الحاجات------مما تتوفر الهمم والدواعي علي فعله وعلي نقله لا سيما	1556	-35882729568615346	1426	2713.5	1151	1608	88.68159484863281	263	JK000379-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000379-ara1.ms106	true	2127543616079898411	10	299	50	1458	1462	300	كانوا يفعلون ذلك ولا نقله احد عنهم علم انه لم يكن مما يستحب ويءمر به بل المنقول الثابت عنه- ما امر الله به النبي صلي الله عليه وسلم من نهيه عن اتخاذ قبره عيدا ووثنا وعن اتخاذ القبور مساجد واما ما ذكره بعض الفقهاء من حكاية العتبي عن الاعرابي الذي اتي قبر النبي صلي الله عليه وسلم وقال يا خير البرية ان الله يقول ولو انهم اذ ظلموا انفسهم--------------- واني قد جءت- وانه راي النبي صلي الله عليه وسلم في المنام وامره ان يبشر الاعرابي فهذه الحكاية ونحوها مما يذكر في قبر النبي صلي الله عليه وسلم وقبر غيره من الصالحين فيقع مثلهما لمن في ايمانه ضعف وهو جاهل بقدر الرسول وبما امر به فان لم ي-عف عن مثل هذا لحاجته والا اضطرب ايمانه وعظم نفاقه فيكون في ذلك بمنزلة المءلفة------- بالعطاء في حياة النبي صلي الله عليه وسلم كما قال اني لاتالف رجالا بما في قلوبهم من الهلع والجزع واكل رجالا الي ما جعل الله في قلوبهم من الغني والخير مع ان اخذ ذلك المال مكروه لهم فهذه ايضا مثل هذه الحاجات وام-ا المشروع الذي وردت به سنته فهو دعاء المسلم ربه متوسلا ب---------ه لا دعاءه في مماته ومغيبه وهو ان يفع----------------------------------ل كما في الحديث الذي رواه الترمذي وصححه ان النبي صلي الله عليه وسلم علم رجلا ان يقول اللهم اني اسالك واتوسل اليك بنبيك محمد نبي الرحمة يا محمد يا نبي الله اني اتوسل بك الي ربي في حاجتي ليقضيها--- اللهم -شفعه في وذلك ان الله ي------قول من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه وقال تعالي---- ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع-------- ثم قال تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما--------- فاقسم بنفسه علي انه نفي ايمان من لم يجمع امرين تحكيمه	106	-7350223018301031340	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1557	false	7932879868401545074	0	300	0	1484	1484	300	كانوا يفعلون ذلك ولا نقله احد عنهم علم انه لم يكن مما يستحب ويءمر به بل المنقول الثابت عنهم ما امر----- به النبي صلي الله عليه وسلم من نهيه عن اتخاذ قبره عيدا ووثنا وعن اتخاذ القبور مساجد واما ما ذكره بعض الفقهاء من حكاية العتبي عن الاعرابي الذي اتي قبر النبي صلي الله عليه وسلم وقال يا خير البرية ان الله يقول ولو انهم اذ ظلموا انفسهم الاية النساء64 واني قد جءتك وانه راي النبي صلي الله عليه وسلم في المنام وامره ان يبشر الاعرابي فهذه الحكاية ونحوها مما يذكر في قبر النبي صلي الله عليه وسلم وقبر غيره من الصالحين فيقع مثله-ا لمن في ايمانه ضعف وهو جاهل بقدر الرسول وبما امر به فان لم يسعف مث---ل هذا بحاجته والا اضطرب ايمانه وعظم نفاقه فيكون في ذلك بمنزلة المءلفة قلوبهم بالعطاء في حياة النبي صلي الله عليه وسلم كما قال اني لاتالف رجالا لما في قلوبهم من الهلع والجزع واكل رجالا الي ما جعل الله في قلوبهم من الغني والخير مع ان اخذ ذلك المال مكروه لهم فهذا ايضا مثل هذه الحاجات وانما المشروع الذي وردت به سنته فهو دعاء المسلم ربه متوسلا به في حياته لا دعاءه في مماته ومغيبه ----ان يفعل ولا دعاءه في مماته ومغيبه ان يسال كما في الحديث الذي رواه الترمذي وصححه ان النبي صلي الله عليه وسلم علم رجلا ان يقول اللهم اني اسالك واتوسل اليك بنبيك محمد نبي الرحمة يا محمد يا نبي الله اني اتوسل بك الي ربي في حاجتي ليقضيها لي اللهم فشفعه في وذلك ان الله تعالي يقول من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه البقرة255 وقال ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع السجدة4 ثم قال------ فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما النساء65 فاقسم بنفسه علي---- نفي ايمان من لم يجمع امرين تحكيمه-	1557	-35882729568615346	1367	2597.0	1085	1508	90.64986419677734	264	JK000379-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000379-ara1.ms107	true	-8360995936910982593	266	298	1308	1461	1466	300	النبي صلي الله عليه وسلم------------------------ لا يقضي الله للمءمن -قضاء الا كان خيرا له وليس ذلك لاحد الا للمءمن ان اصابته سراء فشكر كان خيرا له وان اصابته ضراء فصبر كان خيرا	107	-7350223018301031340	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0699	false	-8152184707869530011	3	40	13	191	1560	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال والذي نفسي بيده لا يقضي الله للمءمن بقضاء الا كان خيرا له وليس ذلك لاحد الا للمءمن ان اصابته سراء فشكر كان خيرا له وان اصابته ضراء فصبر كان خيرا	699	-35882729568615346	153	289.0	121	178	85.9550552368164	30	JK000379-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000379-ara1.ms107	true	-8360995936910982593	0	300	0	1466	1466	300	شجر بينهم ثم ان لا يجد في نفسه حرجا وهذا يوجب انه ليس في امره ونهيه ما يوجب الحرج لمن امتثل ذلك فان حكمه لا بد فيه من امر ونهي وان كان فيه اباحة ايضا فلو كان المامور به والمنهي عنه مضرة للعبد ومفسدة والما بلا لذة راجحة لم يكن العبد ملوما علي وجود الحرج فيما هو مضرة له ومفسدة علي المءمن ان يحب ما احب الله ويبغض ما ابغضه الله ويرضي بما قدره الله ولهذا لم يتنازع العلماء ان الرضا بما امر الله به ورسوله واجب محبب لا يجوز- كراهة ذلك وس---خطه وان محبة ذلك واجبة بحيث يبغض ما ابغضه الله ويسخط ما اسخطه الله من المحظور ويحب ما احبه وي-----رضي ما رضيه الله من المامور وانما تنازعوا في الرضا بما يقدره الحق من الالم بالمرض والفقر فقيل هو واجب وقيل هو مستحب وهو ارجح والقولان في اصحاب الامام احمد وغيرهم واما الصبر علي ذلك فلا نزاع انه واجب وقد قال تعالي في الاول ومنهم من يلمزك في الصدقات فان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون--------- فجعل من المنافقين من سخط فيما منعه الله اياه ورسوله وحضهم بان يرضوا بما اتاهم الله ورسوله والذي اتاه الله ورسوله يتناول ما اباحه دون ما حظره ويدخل في المباح العام ما اوجبه وما احبه واذا كان الصبر علي الضراء ونحو ذلك مما اوجبه الله واحبه كما اوجب- الشكر علي النعماء واحبه كان كل من الصبر والشكر مما يجب محبته وعمله فيكون ما قدر للمءمن --من سراء معها شكر وضراء معها صبرا خيرا له كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يقضي الله للمءمن قضاء الا كان خيرا له وليس ذلك لاحد الا للمءمن ان اصابته سراء فشكر كان خيرا له وان اصابته ضراء فصبر كان خيرا و اذا---	107	-7350223018301031340	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1558	false	-2117040195680225668	1	278	5	1369	1483	300	شجر بينهم و--ان لا يجد في نفسه حرجا وهذا يوجب انه ليس في امره ونهيه ما يوجب الحرج---- امتثل ذلك---- حكمه لا بد فيه من امر ونهي وان كان فيه------ ايضا فلو كان المامور به والمنهي عنه ومفس-----------دة والما بلا لذة راجحة لم يكن العبد ملوما علي وجود الحرج فيما هو مضرة له ومفسدة---------------------------------------------------------------------- ولهذا لم يتنازع العلماء ان الرضا بما امر الل---ه ورسوله واجب بحيث لا يحبون كراهة ذلك ولا سخطه وان محبة ذلك واجبة بحيث يبغض ما ابغضه الله ويسخط ما س-خطه الله من المحظور ويحب ما احبه الله ويرضي ما رضيه الله من المامور وان-- تنازعوا في الرضا بما -قدره الحق من الالم كالمرض والفقر فقيل هو واجب وقيل--- مستحب وهو ارجح والقولان في اصحاب------- احمد وغيرهم واما الصبر علي ذلك فلا نزاع انه واجب وقد قال ف------ي الاول ومنهم من يلمزك في الصدقات فان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون التوبة58 فجعل من المنافقين من سخط فيما منعه الله اياه ورسوله وحضهم بان يرضوا بما اتاهم----- ورسوله والذي اتاه الله ورسوله يتناول ما اباحه دون ما حظره ويدخل في المباح العام ما اوجبه وما احبه واذا كان الصبر علي الضراء ونحو ذلك مما اوجبه الله واحبه كما اوجبه الشكر علي النعماء واحبه كان كل من الصبر والشكر مما تجب محبته وعمله فيكون ما قدر للمءمنين من سراء معها شكر وضراء معها صبر- خيرا له كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يقضي الله للمءمن قضاء الا كان خيرا له وليس ذلك لاحد الا للمءمن ان اصابته سراء فشكر كان خيرا له وان اصابته ضراء فصبر كان خيرا له واذا	1558	-35882729568615346	1317	2492.0	1046	1490	88.3892593383789	256	JK000379-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000379-ara1.ms108	true	-3280178471174744494	23	56	116	282	1648	300	الله ورسوله خيرا له وانما يكون شرا لمن عمل بمعصية الله ورسوله ومثل ذلك فهو بحسبه ونيته بلاء قد يعمل فيه بطاعة الله وقد يعمل فيه بمعصية الله فلا يوصف بواحد من الامرين	108	-7350223018301031340	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1559	false	4841145525853878594	0	33	0	166	1481	300	الله ورسوله خيرا له وانما يكون شرا لمن عمل بمعصية الله ورسوله وقبل ذلك فهو محنة وفتنة وبلاء قد يعمل فيه بطاعة الله وقد يعمل فيه بمعصية الله فلا يوصف بواحد من الامرين	1559	-35882729568615346	153	293.0	122	166	92.1686782836914	30	JK000379-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1