id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000378-ara1.ms002	true	-4146248776479275072	19	86	99	484	1569	300	والبدن والاحسان الي الناس بالنفع والمال الذي هو الزكاة والصبر -------علي --اذي ال---خلق وغيره من النواءب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبالقيام بالصلاة والزكاة والصبر يصلح حال الراعي والرعية واذا عرف الانسان ما يدخل في هذه الاسماء الجامعة عرف ما يدخل في الصلاة من ذكر الله تعالي ودعاءه وتلاوة كتابه واخلاص الدين له والتوكل عليه وفي الزكاة من الاحسان الي الخلق بالمال والنفع من نصر المظلوم واغاثه الملهوف وقضاء حاجة المحتاج وفي	2	-4196600996405146678	Tafsir02102-ara1.ms0213	false	-6626839253340165335	0	127	0	731	1606	300	والثاني الاحسان الي الخلق بالنفع والمال الذي هو الزكاة والثالث الصبر علي الاذي من الخلق وغيره من النواءب ولهذا يجمع الله بين الصلاة والصبر كثيرا كقوله تعالي واستعينوا بالصبر والصلوة البقرة وكقوله تعالي واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من اليل ان الحسنات يذهبن السيءات ذلك ذكري للذاكرين واصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين هود 114115 وقوله فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها طه واما قرانه بين الصلاة والزكاة في القران فكثير جدا فبالقيام بالصلاة والزكاة والصبر يصلح حال الراعي والرعية -اذا عرف الانسان ما يدخل في هذه الاسماء الجامعة------- يدخل في الصلاة من ذكر الله تعالي ودعاءه وتلاوة كتابه واخلاص الدين له والتوكل عليه وفي الزكاة--- الاحسان الي الخلق بالمال والنفع من نصر المظلوم واعانة الملهوف وقضاء حاجة المحتاج وفي	213	6749072694164230445	358	667.5	296	742	48.24797821044922	54	JK000378-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000378-ara1.ms002	true	-4146248776479275072	210	240	1098	1263	1569	300	تعالي ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات	2	-4196600996405146678	Tafsir02102-ara1.ms2684	false	979903285907517790	262	292	1433	1598	1635	300	تعالي ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات	2684	6749072694164230445	165	330.0	135	165	100.0	30	JK000378-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000378-ara1.ms012	true	-6103268803010212465	62	159	327	882	1619	300	تعالي ولو امن اهل الكتاب لكان خيرا لهم منهم المءمنون واكثرهم الفاسقون فقد جعلهم نوعين نوعا مءمنين ونوعا فاسقين وهم اكثرهم لقوله تعالي منهم المءمنون يتناول من كان مءمنا قبل مبعث محمد صلي الله عليه وسلم -كما يتناولهم قوله تعالي وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رافة ورحمة الي ------------------قوله وكثير منهم فاسقون وكذلك قوله تعالي ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب فمنهم مهتد وكثير منهم فاسقون وقوله عن ابراهيم الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل وباركنا عليه وعلي اسحاق ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين ثم قال واكثرهم الفاسقون قال------------------------------------------------------ لن يضروكم الا اذي وان يقاتلوكم يولوكم الادبار ثم	12	-4196600996405146678	Tafsir02102-ara1.ms0629	false	-5087075381631562584	62	150	321	790	1579	300	تعالي ولو امن اهل الكتاب اي بما انزل علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد صلي الله عليه وسلم لكان خيرا لهم اي مما هم عليه اشار-----------------------------ة الي تسفيه احلامهم في وقوفهم مع ما منعهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الايمان من العوض القليل الفاني والرياسة التافهة وتركهم الغني الداءم والعز الباهر ولما كان هذا ربما اوهم انه لم يءمن منهم احد قال مستانفا منهم المءمنون اي بالله وما انزل اليكم وما انزل اليهم ولكنهم قلي-----------------------------------------------------------------ل واكثرهم الفاسقون ولما كانت مخالفة الاكثر قاصمة خفف سبحانه عن اولياءه بقوله لن يضروكم الا اذي وان يقاتلوكم يولوكم الادبار ثم	629	6749072694164230445	144	150.5	113	815	17.668710708618164	23	JK000378-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000378-ara1.ms028	true	4630264560523218975	113	160	609	846	1624	300	عباس وغيره من السلف ما بعث الله نبيا------------ الا اخذ عليه الميثاق لءن بعث----- محمد- وهو حي ليءمنن به ولينصرنه وامره ان ياخذ الميثاق علي امته لءن بعث محمد وهم احياء ليءمنن به ولينصرنه والاية تدل علي----------- ما قالوا فان قوله تعالي واذا اخذ الله ميثاق النبيين	28	-4196600996405146678	Tafsir02102-ara1.ms0586	false	-3737076494326215788	1	53	5	269	1557	300	عباس رضي الله عنهما ما بعث الله نبيا من الانبياء الا اخذ عليه الميثاق لءن بعث الله محمدا وهو حي ليءمنن به ولينصرنه وامره ان ياخذ الميثاق علي امته لءن بعث محمد وهم احياء ليءمنن به ولينصرنه قال ابن كثير وهذا لا يضاد ما قاله طاوس والحسن وقتادة اخ--ذ الله ميثاق النبيين	586	6749072694164230445	191	322.5	151	266	71.80451202392578	32	JK000378-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000378-ara1.ms057	true	1240602973887725500	63	164	326	830	1506	300	الاسلام----------- قال تعالي لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم قل فمن يملك من الله شيءا ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم وامه ومن في الارض جميعا وقال تعالي ايضا لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم وقال المسيح يا بني اسراءيل اعبدوا الله ربي وربكم انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة وماواه النار وما للظالمين من انصار لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة وما من اله الا اله واحد وان لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب اليم افلا يتوبون الي الله ويستغفرونه والله غفور رحيم	57	-4196600996405146678	Tafsir02102-ara1.ms3095	false	-4096912666646553578	83	121	453	651	1592	300	الاسلام والهدي كما قال تعالي لقد كفر الذين قالوا ان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ثالث ثلاثة وما من اله الا اله واحد وان لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب اليم افلا يتوبون الي الله ويستغفرونه والله غفور رحيم	3095	6749072694164230445	187	361.0	151	515	36.3106803894043	34	JK000378-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000378-ara1.ms064	true	-901325057515198680	171	213	908	1134	1547	300	عن ابن عباس رضي الله عنه في قطاع الطريق اذا قتلوا واخذوا المال قتلوا وصلبوا واذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف واذا اخافوا السبيل ولم ياخذوا --مالا نفوا من الارض	64	-4196600996405146678	Tafsir02102-ara1.ms1334	false	-801105543373290020	184	223	942	1156	1527	300	عن ابن عباس------------- في قطاع الطريق اذا قتلوا واخذوا المال قتلوا وصلبوا واذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف واذا اخافوا السبيل ولم ياخذوا المال- نفوا من الارض	1334	6749072694164230445	212	402.5	173	228	92.98245239257812	38	JK000378-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000378-ara1.ms064	true	-901325057515198680	214	300	1139	1547	1547	300	قول كثير من اهل العلم كالشافعي واحمد--------------- وهو قريب من قول ابي حنيفة رحمه الله ومنهم من قال للامام ان يجتهد فيهم فيقتل من راي قتله مصلحة----- وان كان لم يقتل مثل ان يكون رءيسا مطاعا فيهم ويقطع من راي قطعه مصلحة وان كان لم ياخذ المال مثل ان يكون ذا جلد وقوة في اخذ المال كما ان منهم من يري انه اذا اخذوا المال قتلوا وقطعوا وصلبوا والاول قول الاكثر فمن كان من المحاربين قد قتل فانه يقتله الامام حدا لا يجوز العفو عنه بحال-	64	-4196600996405146678	Tafsir02102-ara1.ms1335	false	6732864789735228181	72	162	402	831	1584	300	قول كثير من اهل العلم كالشافعي واحمد رضي الله عنهما وهو قريب من قول ابي حنيفة رحمه الله ومنهم من قال للامام ان يجتهد فيهم فيقتل من راي قتله مصلحة فيهم وان كان لم يقتل مثل ان يكون رءيسا مطاعا فيهم ويقطع من راي قطعه مصلحة وان كان لم ياخذ المال مثل ان يكون ذا جلد وقوة في اخذ المال كما ان منهم من يري انه اذا اخذوا المال قتلوا وقطعوا وصلبوا والاول قول الاكثر فمن كان من المحاربين قد قتل فانه يقتله الامام حدا لا يجوز العفو عنه بحال	1335	6749072694164230445	408	795.0	323	429	95.10489654541016	83	JK000378-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000378-ara1.ms065	true	-6783413042186489527	0	140	0	761	1632	300	باجماع العلماء ذكره ابن المنذر ولا يكون امره الي ورثة المقتول بخلاف ما لو قتل---- رجلا لعداوة بينهما او -خصومة او نحو ذلك من الاسباب الخاصة فان هذا دمه لاولياء المقتول ان احبوا قتلوا وان احبوا عفوا وان احبوا اخذوا الدية لانه قتله لغرض خاص واما المحاربون فانما يقتلون لاخذ اموال الناس فضررهم عام بمنزلة السراق فكان قتلهم حدا لله وهذا متفق عليه بين الفقهاء حتي لو كان المقتول عير مكافء للقاتل مثل ان يكون القاتل حرا والمقتول عبدا او القاتل مسلما والمقتول ذميا او مستامنا فقد اختلف الفقهاء هل يقتل في المحاربة والاقوي انه يقتل لانه قتل للفساد العام حدا كما يقطع اذا اخذ اموالهم وكما يحبس بحقوقهم واذ- كان المحاربون الحرامية جماعة فالواحد منهم باشر القتل بنفسه والباقون له اعوان وردء له فقد قيل انه يقتل المباشر فقط والجمهور علي ان الجميع يقتلون ولو كانوا ماءة وان الردء	65	-4196600996405146678	Tafsir02102-ara1.ms1335	false	6732864789735228181	162	300	831	1584	1584	300	باجماع العلماء ذكره ابن المنذر ولا يكون امره الي ورثة المقتول بخلاف ما لو قتل رجل رجلا لعداوة بينهما او لخصومة او نحو ذلك من الاسباب الخاصة فان هذا دمه لاولياء المقتول ان احبوا قتلوا وان احبوا عفوا وان احبوا اخذوا الدية لان -قتله لغرض خاص واما المحاربون فانما يقتلون لاخذ اموال الناس فضررهم عام بمنزلة السراق فكان قتلهم حد الله وهذا متفق عليه بين الفقهاء حتي لو كان المقتول غير مكافء للقاتل مثل ان يكون القاتل حرا والمقتول عبدا او القاتل مسلما والمقتول ذميا او مستامنا فقد اختلف الفقهاء هل يقتل في المحاربة والاقوي انه يق---------تل للفساد العام حدا كما يقطع اذا اخذ اموالهم وكما يحبس بحقوقهم واذا كان المحاربون الحرامية جماعة فالواحد منهم باشر القتل بنفسه والباقون له اعوان وردء له فقد قيل انه يقتل المباشر فقط والجمهور علي ان الجميع يقتلون ولو كانوا ماءة و---الردء-	1335	6749072694164230445	743	1447.0	609	767	96.87092590332031	130	JK000378-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000378-ara1.ms065	true	-6783413042186489527	140	300	761	1632	1632	300	والمباشر سواء وهذا هو الماثور عن الخلفاء الراشدين فان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قتل ربيءة المحاربين والربيءة هو الناظ-ر الذي يجلس علي مكان عال ينظر منه لهم من يجء ولان المباشر انما يمكن من قتله بقوة الردء ومعونته والطاءفة اذا انتصر بعضها ببعض حتي صاروا ممتنعين فهم مشتركون في الثواب والعقاب كالمجاهدين فان النبي صلي الله عليه وسلم قال المسلمون تتكافا دماءهم ويسعي بذمتهم ادناهم وهم يد علي من سواهم ويرد متسريهم علي قعد--هم يعني ان جيش المسلمين اذا تسرت منه سرية فغنمت مالا فان الجيش يشاركها فيما غنمت لانها بظهره وقوته تمكنت ولكن تنفل عنه نفلا فان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينفل السرية اذا كانوا في بدايتهم الربع بعد الخمس فاذا رجعوا الي اوطانهم وتسرت سرية نفلهم الثلث بعد الخمس وكذلك لو غنم الجيش غنيمة شاركته السرية لانها في مصلحة الجيش كما قسم النبي صلي الله عليه وسلم لطلحة والزبير يوم بدر لانه كان قد بعثهما في مصلحة الجيش فاعوان الطاءفة الممتنعة وانصارها منها فيما-	65	-4196600996405146678	Tafsir02102-ara1.ms1336	false	5651057512884368669	0	160	0	874	1639	300	والمباشر سواء وهذا هو الماثور عن الخلفاء الراشدين فان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قتل ربيءة المحاربين والربيءة هو الناظور الذي يجلس علي مكان عال ينظر منه لهم من يجء ولان المباشر انما يمكن من قتله بقوة الردء ومعونته والطاءفة اذا انتصر بعضها ببعض حتي صاروا ممتنعين فهم مشتركون في الثواب والعقاب كالمجاهدين فان النبي صلي الله عليه وسلم قال المسلمون تتكافا دماءهم ويسعي بذمتهم ادناهم وهم يد علي من سواهم ويرد متسريهم علي قاعدتهم يعني ان جيش المسلمين اذا تسرت منه سرية فغنمت مالا فان الجيش يشاركها فيما غنمت لانها بظهره وقوته تمكنت لكم- تنفل عنه نفلا فان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينفل السرية اذا كانوا في بدايتهم الربع بعد الخمس فاذا رجعوا الي اوطانهم وتسرت سرية نفلهم الثلث بعد الخمس وكذلك لو غنم الجيش غنيمة شاركته السرية لانها في مصلحة الجيش كما قسم النبي صلي الله عليه وسلم لطلحة والزبير يوم بدر لانه كان قد بعثهما في مصلحة الجيش فاعوان الطاءفة المتمنعة وانصارها منها فيما	1336	6749072694164230445	863	1706.0	704	875	98.62857055664062	155	JK000378-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000378-ara1.ms066	true	-1248899299422639884	0	135	0	743	1603	300	لهم وعليهم وهكذا المقتتلون علي باطل لا تاويل فيه مثل المقتتلين علي عصبية ودعوي جاهلية كقيس ويمن -نحو----هما ظالمتان كما قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا التقي المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قيل يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال---- اراد قتل صاحبه اخرجاه في الصحيحين وتضمن كل طاءفة--- اتلفته الاخري من نفس ومال وان لم يعرف عين القاتل لان الطاءفة الواحدة الممتنع بعضها ببعض كالشخص الواحد واما اذا اخذوا المال فقط ولم يقتلوا كما قد يفعله الاعراب كثيرا فانه يقطع من كل واحد يده اليمني ورجله اليسري عند اكثر العلماء كابي حنيفة والشافعي واحمد وغيرهم وهذا معني قول الله تعالي او تقطع ايديهم وارجلهم تق----------------طع اليد التي يبطش بها والرجل التي يمشي عليها وتحسم يده ورجله بالزيت المغلي ونحوه لينحسم الدم فلا يخرج فيفضي الي تلفه وكذلك تحسم يد السارق	66	-4196600996405146678	Tafsir02102-ara1.ms1336	false	5651057512884368669	160	300	874	1639	1639	300	لهم وعليهم وهكذا المقتتلون علي باطل لا تاويل فيه مثل المقتتلين علي عصبية ودعوي جاهلية كقيس ويمن ونحوهما هما ظالمتان كما قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا التقي المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قيل يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال انه اراد قتل صاحبه اخرجاه في الصحيحين وتضمن كل طاءفة ما اتلفته الاخري من نفس ومال وان لم يعرف عين القاتل لان الطاءفة الواحدة المتمنع بعضها ببعض كالشخص الواحد واما اذا اخذوا المال فقط ولم يقتلوا كما قد يفعله الاعراب كثيرا فانه يقطع من كل واحد يده اليمني ورجله اليسري عند اكثر العلماء كابي حنيفة والشافعي واحمد وغيرهم وهذا معني قو----له تعالي او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف الماءدة تقطع اليد التي يبطش بها والرجل التي يمشي عليها وتحسم يده ورجله بالزيت المغلي ونحوه لينحسم الدم فلا يخرج فيفضي الي تلفه وكذا- تحسم يد السارق-	1336	6749072694164230445	732	1416.0	599	771	94.94163513183594	127	JK000378-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000378-ara1.ms066	true	-1248899299422639884	135	300	743	1603	1603	300	بالزيت وهذا الفعل قد يكون ازجر من القتل فان الاعراب وفسقة الجند وغيرهم اذا راوا داءما من هو بينهم مقطوع اليد والرجل ذكروا بذلك جرمه فارتدعوا بخلاف القتل فانه قد ينسي وقد يءثر--- بعض النفوس الابية قتله علي قطع يده ورجله من خلاف فيكون هذا اشد تنكيلا له ولامثاله واما اذا شهروا السلاح ولم يقتلوا نفسا ولم ياخذوا مالا ثم اغمدوه او هربوا او تركوا الحراب فانهم ينفون فقيل نفيهم تشريدهم فلا يتركون ياوون في بلد وقيل هو حبسهم وقيل هو ما يراه الامام اصلح من نفي او حبس او نحو ذلك والقتل المشروع هو ضرب الرقبة بالسيف ونحوه لان ذلك اوحي-------- انواع القتل وكذلك شرع الله قتل ما يباح قتله من الادميين والبهاءم اذا قدر عليه علي هذا الوجه وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله كتب الاحسان علي كل شء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته وق----------ال ان اعف الناس قتلة اهل الايمان واما الصلب المذكور فهو رفعهم علي مكان عال ليراهم الناس ويشتهر امرهم-	66	-4196600996405146678	Tafsir02102-ara1.ms1337	false	-7000198187330891852	0	169	0	878	1568	300	بالزيت وهذا الفعل قد يكون ازجر من القتل فان الاعراب وفسقة الجند وغيرهم اذا راوا داءما من هو بينهم مقطوع اليد والرجل ذكروا بذلك جرمه فارتدعوا بخلاف القتل فانه قد ينسي وقد يءثر في بعض النفوس الابية قتله علي قطع يده ورجله من خلاف فيكون هذا اشد تنكيلا له ولامثاله واما اذا شهروا السلاح ولم يقتلوا نفسا ولم ياخذوا مالا ثم اغمدوه او هربوا و--تركوا الحراب فانهم ينفون فقيل نفيهم تشريدهم فلا يتركون ياوون في بلد وقيل هو حبسهم وقيل هو ما يراه الامام اصلح من نفي او حبس او نحو ذلك والقتل المشروع هو ضرب الرقبة بالسيف ونحوه لان ذلك اوحي اي اسرع انواع القتل وكذلك شرع الله قتل ما يباح قتله من الادميين والبهاءم اذا قدر عليه علي هذا الوجه ق-ال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله كتب الاحسان علي كل شء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبح- وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته رواه مسلم وقال ان اعف الناس قتلة اهل الايمان واما الصلب المذكور فهو رفعهم علي مكان عال ليراهم الناس ويشتهر امرهم	1337	6749072694164230445	852	1664.5	689	882	96.59864044189453	158	JK000378-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000378-ara1.ms067	true	3568499937565655970	260	295	1313	1511	1535	300	ولو شهروا السلاح في البنيان لا في الصحراء لاخذ المال فقد قيل انهم ليسوا محاربين بل هم بمنزلة المختلس والمنتهب لان المطلوب يدركه الغوث اذا استغاث بالناس وقال --اكثرهم ان حكمهم- في البنيان والصحراء واحد	67	-4196600996405146678	Tafsir02102-ara1.ms1333	false	4573053169444906690	154	189	799	991	1582	300	ولو شهروا السلاح في البنيان لا في الصحراء لاخذ المال فقد قيل انهم ليسوا محاربين بل هم بمنزلة ---------المنتهب لان المطلوب يدركه الغوث اذا استغاث بالناس وقال الاكثرون ان حكم من في البنيان والصحراء واحد	1333	6749072694164230445	186	352.5	152	201	92.53731536865234	31	JK000378-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000378-ara1.ms067	true	3568499937565655970	0	33	0	173	1535	300	وهو بعد القتل عند جمهور العلماء ومنهم من قال يصلبون ثم يقتلون وهم مصل-بون وقد جوز بعض العلماء قتلهم بغير السيف حتي قال يتركون علي المكان العالي حتي يموتوا حتف انوفهم بلا قتل	67	-4196600996405146678	Tafsir02102-ara1.ms1337	false	-7000198187330891852	169	202	878	1052	1568	300	وهو بعد القتل عند جمهور العلماء ومنهم من قال يصلبون ثم يقتلون وهم مصلوبون وقد جوز بعض الفقهاء قتلهم بغير السيف حتي قال يتركون علي المكان العالي حتي يموتوا حتف انوفهم بلا قتل	1337	6749072694164230445	170	332.0	137	174	97.7011489868164	31	JK000378-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000378-ara1.ms068	true	-6255636382597066120	220	252	1198	1365	1609	300	لان القتل بالحيلة كالقتل مكابرة كلاهما لا يمكن الاحتراز منه بل قد يكون ضرر هذا اشد لانه لا يدري به والثاني ان المحارب هو المجاهر بالقتال وان هذا المغتال يكون امره الي	68	-4196600996405146678	Tafsir02102-ara1.ms1333	false	4573053169444906690	268	300	1419	1582	1582	300	لان القتل بالحيلة كالقتل مكابرة كلاهما لا يمكن الاحتراز منه بل قد يكون ضرر هذا اشد لانه لا يدري به وقيل--- ان المحارب هو المجاهر بالقتال وان هذا المغتال يكون امره الي-	1333	6749072694164230445	160	306.0	129	167	95.80838012695312	31	JK000378-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000378-ara1.ms068	true	-6255636382597066120	9	51	51	294	1609	300	بل هم في البنيان احق بالعقوبة منهم في الصحراء لان البنيان محل الامن والطمانينة ولانه محل تناصر الناس وتعاونهم فاقدامهم عليه يقتضي شدة المحاربة والمغالبة ولانهم يسلبون الرجل في داره جميع ماله والمسافر لا يكون معه غالبا الا بعض ماله وهذا--- الصواب	68	-4196600996405146678	Tafsir02102-ara1.ms1333	false	4573053169444906690	189	232	991	1237	1582	300	بل هم في البنيان احق بالعقوبة منهم في الصحراء لان البنيان محل الامن والطمانينة ولانه محل تناصر الناس وتعاونهم فاقدامهم عليه يقتضي شدة المحاربة والمغالبة ولانهم يسلبون الرجل في داره جميع ماله والمسافر لا يكون معه غالبا الا بعض ماله وهذا هو الصواب	1333	6749072694164230445	243	480.0	201	246	98.78048706054688	41	JK000378-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000378-ara1.ms076	true	-3316520128049630531	99	287	506	1502	1570	300	واما السارق فيجب قطع يده اليمني بالكتاب والسنة والاجماع قال الله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله عزيز حكيم فمن تاب من بعد ظلمه واصلح فان الله يتوب عليه ان الله غفور رحيم ولا يجوز بعد ثبوت الحد----- بالبينة او بالاقرار تاخيره لا بحبس ولا مال يفتدي به ولا غيره بل تقطع يده في الاوقات المعظمة وغيرها فان اقامة الح--د من العبادات كالجهاد في سبيل الله فينبغي ان يعرف ان اقامة ا-----------------------------------------------------لحد لا تاخذه رافة في دين الله فيعطله ويكون قصده رحمة الخلق بكف الناس عن المنكرات لا -شفاء غيظه وارادة العلو علي الخلق--- بمنزلة الوالد اذا ادب ولده فانه لو كف عن تا-يب ولده كما تشير به الام رقة ورافة لفسد الولد وانما يءدبه رحمة به واصلاحا لحاله مع انه يود ويءثر ان لا يحوجه الي تاديب وبمنزلة الطبيب الذي يسقي المريض الدواء الكريه وبمنزلة قطع العضو المتاكل والحجم وقطع العروق بالفصاد ونحو ذلك بل بمنزلة شرب الانسان الدواء الكريه وما يدخله علي نفسه من المشقة لينال به الراحة فهكذا شرعت الحدود وهكذا ينبغي ان تكون نية الوالي في اقامتها فانه متي كان قصده صلاح الرعية والنهي عن المنكرات بجلب المنفعة	76	-4196600996405146678	Tafsir02102-ara1.ms1349	false	1715230549440954638	125	300	643	1580	1580	300	واما السارق فيجب قطع يده اليمني بالكتاب والسنة والاجماع قال الله تعالي والسارق والسارقة الاية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز بعد ثبوت الحد عليه بالبينة او -الاقرار تاخيره لا بحبس ولا مال يفتدي به ولا غيره بل تقطع يده في الاوقات المعظمة وغيرها فان اقامة الحدود من العبادات كالجهاد في سبيل الله وينبغي ان يعرف ان اقامة الحد رحمة من الله بعباده فيكون الوالي شديدا في اقامة الحد لا تاخذه رافة في دين الله فيعطله ويكون قصده رحمة الخلق بكف الناس عن المنكرات لا اشفاء غيظه وارادة العلو علي الخلق بل بمنزلة الوالد اذا ادب ولده فانه لو كف عن تاديب ولده كما تستر به الام رقة ورافة لفسد الولد وانما يءدبه رحمة ---واصلاحا بحاله مع انه يود ويءثر ان لا يحوجه الي تاديب وبمنزلة الطبيب الذي يسقي المريض الدواء الكريه وبمنزلة قطع العضو المتاكل والحجم وقطع العروق بالفصاد ونحو ذلك بل بمنزلة شرب الانسان الدواء الكريه وما يدخله علي نفسه من المشقة لينال به الراحة فكذلك شرعت الحدود وهكذا ينبغي ان تكون نية الوالي في اقامتها فان من-- كان قصده صلاح الرعية والنهي عن المنكرات بجلب المنفعة-	1349	6749072694164230445	855	1627.5	695	1061	80.5843505859375	149	JK000378-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000378-ara1.ms077	true	-1481960978534720805	0	179	0	929	1539	300	له القلوب وتيسرت له اسباب الخير وكفاه العقوبة البشرية وقد يرضي المحدود اذا اقام عليه الحد واما اذا كان غرضه العلو عليهم واقامة رياسته ليعظموه او ليبذلوه له ما يريد من الاموال انعكس عليه مقصوده ويروي ان عمر بن عبد العزيز ر-ضي الله عنه قبل ان يلي الخلافة كان ناءبا للوليد بن عبد الملك علي مدينة النبي صلي الله عليه وسلم وكان قد ساسهم سياسة صالحة فقدم الحجاج من العراق وقد سامهم سوء العذاب فسال اهل المدينة عن عمر كيف هيبته فيكم قالوا ما نستطيع ان ننظر اليه --------قال كيف محبتكم له قالوا هو احب الينا من اهلنا قال فكيف ادبه فيكم قالوا ما بين الثلاثة الاسواط الي العشرة---- هذه هيبته وهذه محبته وهذا ادبه هذا امر من السماء واذا قطعت يده حسمت واستحب ان تعلق في عنقه فان سرق ثانيا قطعت رجله اليسري فان سرق ثالثا و--رابعا ففيه قولان للصحابة ومن بعدهم من العلماء احدهما تقطع اربعته في الثالثة والرابعة وهو قول ابي بكر رضي الله عنه ومذهب الش----------------------افعي- واحمد في احدي الروايتين والثاني انه يحبس وهو قول علي رضي الله عنه والكوفيين واحمد في روايته الاخري وانما	77	-4196600996405146678	Tafsir02102-ara1.ms1350	false	-7418093377883074325	13	196	71	1015	1589	300	له القلوب وتيسرت له اسباب الخير وكفاه العقوبة اليسيرة وقد يرضي المحدود اذا -قام عليه الحد واما اذا كان غرضه العلو عليهم واقامة باس--ه ليعط-وه او ليبذلوا له ما يريد من الاموال انعكس عليه مقصوده ويروي ان عمر بن عبد العزيز رحمه الل----ه قبل ان يلي الخلافة كان ناءبا للوليد بن عبد الملك علي مدينة النبي صلي الله عليه وسلم وكان قد ساسهم سياسة صالحة فقدم الحجاج من العراق وقد سامهم سوء العذاب فسال اهل المدينة عن عمر كيف هيبته فيكم قالوا ما نستطيع ان ننظر اليه هيبة له قال كيف محبتكم له قالوا هو احب الينا من اهلنا قال فكيف ادبه----- قالوا ما بين الثلاثة الاسواط الي العشرة قال هذه هيبته وهذه محبته وهذا ادبه هذا امر من السماء واذا قطعت يده حسمت ويستحب ان تعلق في عنقه فان سرق ثانيا قطعت رجله اليسري فان سرق ثالثا او رابعا ففيه قولان للصحابة ومن بعدهم من العلماء احدهما تقطع اربعته في الثالثة والرابعة وهو قول ابي بكر وهو ----------مذهب الشافعي رضي الله عنه والكوفيين واحمد في احدي الروايتين والثاني انه يحبس وهو قول علي رضي الله عنه والكوفيين واحمد في روايته الاخري وتتمة	1350	6749072694164230445	885	1681.5	710	967	91.5201644897461	160	JK000378-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000378-ara1.ms082	true	-2291913237662257855	188	244	982	1279	1572	300	وليحكم اهل الانجيل بكسر اللام كقراءة حمزة فان هذه لام كي فانه تعالي قال وقفينا علي اثارهم بعيسي ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة واتيناه الانجيل فيه هدي ونور ومصدقا لما بين يديه من التوراة وهدي وموعظة للمتقين وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الفاسقون	82	-4196600996405146678	Tafsir02102-ara1.ms1163	false	-7283069519230888702	7	59	33	312	1561	300	وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله الماءدة وقال قبل هذا------------------ وقفينا علي اثارهم بعيسي ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة واتيناه الانجيل فيه هدي ونور ومصدقا لما بين يديه من التوراة وهدي وموعظة للمتقين وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الفاسقون	1163	6749072694164230445	251	471.0	203	297	84.51178741455078	45	JK000378-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000378-ara1.ms083	true	2909152426736437779	172	221	913	1181	1576	300	فلا تخشوا الناس واخشون ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الظالمون	83	-4196600996405146678	Tafsir02102-ara1.ms0260	false	-1690548691059193544	150	199	777	1045	1592	300	فلا تخشوا الناس واخشون ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الظالمون	260	6749072694164230445	268	536.0	219	268	100.0	49	JK000378-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000378-ara1.ms084	true	6087127574868495153	201	300	1052	1538	1538	300	قال ان-- اليهود جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا له ان امراة منهم ورجلا- زنيا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تجدون في التوراة في شان الرجم قا-لوا نفضحهم ويجلدون فقال عبد الله بن سلام كذبتم ان فيها الرجم فاتوا بالتوراة فنشروها فوضع احدهم يده علي اية الرجم فقرا ما قبلها وما بعدها فقال له عبد الله-------- ارفع يدك فرفع يده فاذا فيها اية الرجم فقالوا صدق يا محمد--------------- فامر بهما----- النبي صلي الله عليه وسلم فرجما واخرج البخاري عن عبد الله بن عمر انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال--- اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم-	84	-4196600996405146678	Tafsir02102-ara1.ms1355	false	2408221532772148347	167	288	893	1499	1566	300	قال جاءت اليهود------ الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا له ان رجلا- منهم وامراة زنيا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تجدون في التوراة في شان الرجم فقالوا نفضحهم ويجلدون فقال عبد الله بن سلام كذبتم ان فيها الرجم فاتوا بالتوراة فنشروها فوضع احدهم يده علي اية الرجم فقرا ما قبلها وما بعدها فقال له عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفع يده -----فاذا اية الرجم فقالوا صدق يا محمد فيها اية الرجم فامر بهما رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فرجما ----فقال-------- عبد الله بن عمر فرايت الرجل يحني علي المراة يقيها الحجارة واخرجاه في الصحيحين وهذا لفظ الموطا وروي الامام احمد عن البراء بن عازب قال مر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1355	6749072694164230445	440	772.5	346	631	69.73058319091797	81	JK000378-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000378-ara1.ms085	true	-975609996643245387	122	219	636	1152	1544	300	نعم فدعي رجلا من علماءهم فقال انشدك الله الذي انزل التوراة علي موسي اهكذا تجدون حد الزاني في كتابكم -قال لا------ ولولا انك نشدتني بهذا لم اخبرك نجد ال--------------------رجم ولكنه كثير في اشرافنا فكنا اذا اخذنا الشريف تركناه واذا اخذنا الضعيف اقمنا عليه الحد فقلنا تعالوا فلنجتمع علي شء نقيمه علي الشريف والوضيع فجعلنا------ التحميم والجلد مكان الرجم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم اني اول من احيا امرك اذا اماتوه---- فامر به فرجم---- فانزل الله تعالي يا ايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا امنا بافواههم الي قوله فاولءك هم	85	-4196600996405146678	Tafsir02102-ara1.ms1356	false	3625371873271319398	0	96	0	504	1600	300	نعم فدعا رجلا من علماءهم فقال انشدك ب----الذي انزل التوراة علي موسي -هكذا تجدون حد الزاني في كتابكم فقال لا والله ولولا انك نشدتني بهذا لم اخبرك نجد حد الزاني في كتابنا الرجم ولكنه كث-ر في اشرافنا فكنا اذا اخذنا الشريف تركناه واذا اخذنا الضعيف اقمنا عليه الحد فقلنا تعالوا حتي نجعل شيءا- نقيمه علي الشريف والوضيع فاجتمعنا علي التحميم والجلد فقال النبي--------------- صلي الله عليه وسلم اللهم اني اول من احيا امرك اذ- اماتوه قال فامر به فرجم قال فانزل الله عز وجل ي-ايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر----------------------------- الي قوله يقولون ان	1356	6749072694164230445	423	718.5	339	557	75.94255065917969	69	JK000378-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000378-ara1.ms087	true	836528357888801030	16	81	69	391	1489	300	عن ابن عباس قال كان- قريظة والنضير وكان- النضير اشرف من قريظة فكان اذا قتل رجل من قريظة رجلا من النضير قتل به واذا قتل رجل من النضير- رجلا من قريظة ودي -ماءة وسق من --تمر فلما بعث----- النبي صلي الله عليه وسلم قتل رجل من النضير رجلا من قريظة فقالوا ادفعوه الينا نقتله فقالوا بيننا وبينكم محمد فاتوه------------------ فنزلت وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط	87	-4196600996405146678	Tafsir02102-ara1.ms1364	false	-2656073179327121015	40	105	199	529	1554	300	عن ابن عباس قال كانت قريظة والنضير وكانت النضير اشرف من قريظة فكان اذا قتل -----القر-ظي رجلا من النضير قتل به واذا قتل------- النضيري رجلا من قريظة ودي بماءة وسق من التمر فلما بعث رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قتل رجل من النضير رجلا من قريظة فقالوا ادفعوه الي-------ه فقالوا بيننا وبينكم رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط	1364	6749072694164230445	287	482.5	227	351	81.7663803100586	49	JK000378-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000378-ara1.ms092	true	4868585500298796655	273	300	1466	1597	1597	300	تعالي فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا لولا اوتي مثل ما اوتي موسي او لم يكفروا بما اوتي موسي من قبل قالوا سحران تظاهرا وقالوا انا بكل-	92	-4196600996405146678	Tafsir02102-ara1.ms0049	false	9179841483399728335	175	201	1018	1149	1669	300	تعالي فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا لولا اوتي مثل ما اوتي موسي او-لم يكفروا بما اوتي موسي من قبل قالوا سحران تظاهرا وقالوا انا بكل	49	6749072694164230445	130	250.0	105	132	98.48484802246094	26	JK000378-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000378-ara1.ms093	true	4054538419481025966	68	111	353	586	1582	300	الماءدة------------- وقفينا علي اثارهم بعيسي ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة واتيناه الانجيل فيه هدي ونور ومصدقا لما بين يديه من التوراة وهدي وموعظة للمتقين وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الفاسقون	93	-4196600996405146678	Tafsir02102-ara1.ms1163	false	-7283069519230888702	13	59	66	312	1561	300	الماءدة وقال قبل هذا وقفينا علي اثارهم بعيسي ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة واتيناه الانجيل فيه هدي ونور ومصدقا لما بين يديه من التوراة وهدي وموعظة للمتقين وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الفاسقون	1163	6749072694164230445	233	460.0	190	246	94.71544647216797	42	JK000378-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000378-ara1.ms098	true	4867529381039969637	10	129	60	716	1649	300	قال تعالي لتجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود والذين اشركوا ولتجدن اقربهم مودة للذين امنوا الذين قالوا انا نصاري ذلك بان منهم قسيسين ورهبانا وانهم لا يستكبرون فذكر القسيسين والرهبان لءلا يقال ان هذا قيل عن غيرنا فدل هذا علي افعالنا وحسن نياتنا ونفي عنا اسم الشرك بقوله اليهود والذين اشركوا اشد الناس عداوة للذين امنوا والذين قالوا انا نصاري اقربهم مودة والجواب ان يقال تمام الكلام واذا سمعوا ما انزل الي الرسول تري اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق يقولون ربنا امنا فاكتبنا مع الشاهدين وما لنا لا نءمن بالله وما جاءنا من الحق ونطمع ان يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين فاثابهم الله بما قالوا جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك جزاء المحسنين	98	-4196600996405146678	Tafsir02102-ara1.ms0728	false	-1202069924069359151	162	241	837	1271	1571	300	قال تعالي لتجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود والذين اشركوا ولتجدن اقربهم مودة للذين امنوا الذين قالوا انا نصاري ذلك بان منهم قسيسين ورهبانا وانهم لا يستكبرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا سمعوا ما انزل الي الرسول تري اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق يقولون ربنا امنا فاكتبنا مع الشاهدين وما لنا لا نءمن بالله وما جاءنا من الحق ونطمع ان يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين فاثابهم الله بما قالوا جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك جزاء المحسنين	728	6749072694164230445	434	856.0	355	656	66.15853881835938	79	JK000378-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000378-ara1.ms102	true	-4894866407507474363	236	300	1336	1650	1650	300	عن بريدة ان النبي---------------------------------------- صلي الله عليه وسلم كان اذا ارسل اميرا علي سرية او جيش اوصاه في خاصة نفسه بتقوي الله واوصاه بمن معه من المسلمين خيرا وقال لهم اغزوا بسم الله في سبيل الله في دعة قاتلوا من كفر بالله اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا واذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي احدي خلال ثلاث فانهم ما---------------	102	-4196600996405146678	Tafsir02102-ara1.ms2055	false	391723621346979176	148	206	788	1069	1577	300	عن بريدة بن الحصيب الاسلمي رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا بعث- اميرا علي سرية او جيش اوصاه في خاصة نفسه بتقوي الله و------بمن معه من المسلمين خيرا وقال اغ----زوا بسم الله في سبيل الله------- قاتلوا من كفر بالله --------------------------------------------------------اذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي---------- ثلاث خصال او خلال فايتها ما	2055	6749072694164230445	210	333.5	165	369	56.91056823730469	40	JK000378-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000378-ara1.ms168	true	-4995153911933104455	161	268	810	1336	1492	300	وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله فيه دلالة علي ان يسمع كلام الله من التالي المبلغ وان ما يقرءه المسلمون هو كلام الل-------------ه كما في حديث جابر ف-ي السنن ا------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم كان يعرض نفسه علي الناس في الموقف ويقول الا رجل يحملني الي قومه لابلغ كلام ربي فان قريشا--- منعوني ان ابلغ كلام ربي وفي حديث ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه لما خرج علي المشركين فقرا عليهم الم غلبت الروم في ادني الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون قالوا له هذا كلامك ام كلام صاحبك فقال ليس بكلامي ولا بكلام صاحبي ولكنه كلام الله وقد قال تعالي	168	-4196600996405146678	Tafsir02102-ara1.ms1180	false	-7745239697893067011	7	93	41	468	1555	300	وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله التوبة فالقران الذي------------------------------------ يقرءه المسلمون--- كلام الله لا كلام غيره كما ذكر الله ذلك وفي السنن عن جابر بن عبد الله قال ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعرض نفسه علي الناس في الموقف فقا-ل الا رجل يحملني الي قومه--------------- فان قريشا قد منعوني ان ابلغ كلام ربي قالوا ل--ابي بكر الصديق----------------- لما ------------------قرا عليهم الم غلبت الروم الروم 12--------------------------------------- هذا كلامك ام كلام صاحبك فقال ليس بكلامي ولا -كلام صاحبي ولكنه كلام الله-------- تعالي	1180	6749072694164230445	335	524.5	265	567	59.08289337158203	60	JK000378-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000378-ara1.ms205	true	4602363938364047507	102	136	524	709	1527	300	ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة واجر كبير	205	-4196600996405146678	Tafsir02102-ara1.ms2684	false	979903285907517790	263	297	1439	1624	1635	300	ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة واجر كبير	2684	6749072694164230445	185	370.0	151	185	100.0	34	JK000378-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000378-ara1.ms207	true	4759268487732491605	250	293	1262	1505	1541	300	قال ابو عبد-الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران عثمان بن عثمان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يتجاوزوها حتي ي-علموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل	207	-4196600996405146678	Tafsir02102-ara1.ms0521	false	211667241674604598	192	235	999	1235	1575	300	قال ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءوننا عث-------مان بن عف-ان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم ي-جاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل	521	6749072694164230445	231	437.0	189	245	94.28571319580078	37	JK000378-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000378-ara1.ms225	true	8104898057269953808	187	300	1023	1572	1572	300	شيخ الاسلام ابو العباس احمد بن تيمية رحمه الله الحمد لله رب العالمين--------------------------------------------------------------------------------------------- هذه المسالة مبنية علي اصلين احدهما الفرق بين خطاب التكوين الذي لا يطلب به سبحانه فعلا من المخاطب بل هو الذي يكون المخاطب به ويخلقه بدون فعل من المخاطب او قدرة او ارادة او وجود له وبين خطاب التكليف الذي يطلب به من المامور فعلا او تركا يفعله بقدرة وارادة وان كان ذلك جميعه بجول الله وقوته اذ لا حول ولا قوة الا بالله وهذا الخطاب قد تنازع فيه الناس هل يصح ان يخاطب به المعدوم بشرط وجوده ام لا يصح ان يخاطب به الا بعد وجوده لا نزاع بينهم انه لا يتعلق به حكم الخطاب الا بعد وجوده وكذلك-	225	-4196600996405146678	Tafsir02102-ara1.ms0159	false	-3006421218787882722	166	296	813	1451	1470	300	شيخ الاسلام تقي الدين ا-----بن تيمية رحمه الله تعالي عن هذا بانه ان كان المخاطب ب كن موجودا فتحصيل الحاصل محال وان كان معدوما فكيف يتصور خطاب المعدوم فاجاب بقوله هذه المسالة مبنية علي اصلين احدهما الفرق بين خطاب التكوين الذي لا يطلب به سبحانه فعلا من المخاطب بل هو الذي يكون المخاطب به ويخلقه بدون فعل من المخاطب او قدرة او ارادة او وجود له وبين خطاب التكليف الذي يطلب به من المامور فعلا او تركا يفعله بقدرة وارادة وان كان ذلك جميعه بحول الله وقوته اذ لا حول ولا قوة الا بالله وهذا الخطاب قد تنازع فيه الناس هل يصح ان يخاطب به المعدوم بشرط وجوده ام لا يصح ان يخاطب به الا بعد وجوده لا نزاع بينهم انه لا يتعلق به حكم الخطاب الا بعد وجوده وكذلك	159	6749072694164230445	516	984.0	407	643	80.24883270263672	104	JK000378-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000378-ara1.ms226	true	1621152987226843739	4	300	20	1562	1562	300	هو خطاب حقيقي او هو عبارة عن الاقتدار وسرعة التكوين بالقدرة والاول هو المشهور عند المنتسبين الي السنة والاصل الثاني ان المعدوم في حال عدمه هل هو شء ام لا فانه قد ذهب طواءف من متكلمة المعتزلة والشيعة الي انه شء في الخارج وذات ع-ين وزعموا ان الماهيات غير مجعولة ولا مخلوقة وان وجودها زاءد علي حقيقتها وكذلك ذهب الي هذا طواءف من المتفلسفة والاتحادية وغيرهم من الملاحدة والذي عليه جماهير الناس وهو قول متكلمة اهل الاثبات والمنتسبين الي السنة والجماعة انه في الخارج عن الذهن قبل وجوده ليس بشء اصلا ولا ذات ولا عين وانه ليس في الخارج شيءان احدهما حقيقة والاخر وجوده الزاءد علي خقيقته فان الله ابدع الذوات التي هي الماهيات فكل ما سواه سبحانه فهو مخلوق ومجعول ومبدع ومبدو- له سبحانه وتعالي -لكن في هءلاء من يقول المعدوم ليس بشء اصلا وانما سمي شيءا باعتبار ثبوته في العلم كان مجازا ومنهم من يقول لا ريب ان له ثبوتا في العلم ووجودا فيه فهو باعتبار هذا الثبوت والوجود هو شء وذات وهءلاء لا يفرقون بين الوجود والثبوت كما فرق من قال المعدوم شء ولا يفرقون في كون المعدوم ليس بشء من الممكن والممتنع كما فرق من قال المعدوم شء ولا يفرقون في كون المعدوم ليس بشء بين الممكن والممتنع كما فرق اولءك اذ قد اتفقوا علي ان الممتنع ليس بشء وانما النزاع في الممكن وعمدة من جعله شيءا انما هو لانه ثابت في العلم وباعتبار ذلك صح ان يخص بالقصد والخلق والخير عنه والامر به والنهي عنه وغير ذلك قالوا وهذه التخصيصات تمتنع ان تتعلق بالعدم والمحض فان خص الفرق بين الوجود الذي هو الثبوت العيني وبين الوجود الذي هو الثبوت العلمي زالت الشبهة في هذا الباب وقوله تعالي انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون و-----ذلك الشء هو معلوم قبل ابداعه وقبل توجيه هذا الخطاب اليه وبذلك كان مقدرا-	226	-4196600996405146678	Tafsir02102-ara1.ms0160	false	-2287745828560887123	0	280	0	1465	1564	300	هو خطاب حقيقي ام هو عبارة عن الاقتدار وسرعة التكوين بالقدرة والاول هو المشهور عند المنتسبين الي السنة والاصل الثاني ان المعدوم في حال عدمه هل هو شء ام لا فانه قد ذهب طواءف من متكلمة المعتزلة والشيعة الي انه شء في الخارج وذات وعين وزعموا ان الماهيات غير مجعولة ولا مخلوقة وان وجودها زاءد علي حقيقتها وكذلك ذهب الي هذا طواءف من المتفلسفة والاتحادية وغيرهم من الملاحدة والذي عليه جماهير الناس وهو قول متكلمة اهل الاثبات والمنتسبين الي السنة والجماعة انه في الخارج عن الذهن قبل وجوده ليس بشء اصلا ولا ذات ولا عين وانه ليس في الخارج شيءان احدهما حقيقة والاخر وجوده الزاءد علي حقيقته فان الله ابدع الذوات التي هي الماهيات فكل ما سواه سبحانه م----خلوق ومجعول ومبدع ومبدوء له سبحانه وتعالي ولكن في هءلاء من يقول المعدوم ليس بشء اصلا وان-- سمي شيءا باعتبار ثبوته في العلم كان مجازا ومنهم من يقول لا ريب ان له ثبوتا في العلم ووجودا فيه فهو باعتبار هذا الثبوت والوجود هو شء وذات وهءلاء لا يفرقون بين الوجود والثبوت كما فرق من قال المعدوم شء ولا يفرقون في كون المعدوم ليس -------------------------------------------------------------------------------بشء بين الممكن والممتنع كما فرق اولءك اذ قد اتفقوا علي ان الممتنع ليس بشء وانما النزاع في الممكن وعمدة من جعله شيءا انما هو لانه ثابت في العلم وباعتبار ذلك صح ان يخص بالقصد والخلق والخبر عنه والامر به والنهي عنه وغير ذلك قالوا وهذه التخصيصات تمتنع ان تتعلق بالعدم -المحض فان خص الفرق بين الوجود الذي هو الثبوت العيني وبين الوجود الذي هو الثبوت العلمي زالت الشبهة في هذا الباب وقوله تعالي انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون النحل ذلك الشء هو معلوم قبل ابداعه وقيل توجيه هذا الخطاب اليه وبذلك كان مقدرا	160	6749072694164230445	1449	2850.0	1171	1551	93.42359924316406	267	JK000378-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000378-ara1.ms227	true	782559878947753452	20	300	96	1470	1470	300	الذي رواه مسلم في صحيحه عن عبد الله بن عمر ان الله قدر مقا-----------------------------------------دير الخلاءق قبل ان يخلق السم-وات والارض بخمسين الف سنة --------------------وفي صحيح البخاري عن عمران بن حصين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كان الله ولم يكن شء مع-ه وكان عرشه علي الماء وكتب في الذكر كل شء ثم خلق السم-وات والارض وفي سنن ابي داود وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ---اول ما خلق الله القلم فقال له اكتب فقال م------ا اكتب قال ما هو كاءن الي ي--------وم القيامة الي امثال ذلك من النصوص التي تبين ان المخلوق قبل ان يخلق كان معلوما مخبرا عنه مكتوبا فيه شء باعتبار وجوده العلمي الكلامي الكتابي وان كانت حقيقته التي هي وجوده العيني ليس ثابتا في الخارج بل هو عدم محض ون---في صرف وهذه المراتب الاربعة المشهورة موجودات وقد ذكرها الله سبحانه في اول سورة انزلها علي نبيه في قوله اقرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرا وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم ---------وقد بسطنا الكلام في ذلك في غير هذا الموضع واذا كان كذلك كان الخطاب موجها الي من توجهت اليه الارادة وتعلقت به القدرة وخلق وكون كما قال انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون------ فالذي يقال له كن هو الذي يراد وهو حين يراد قبل ان يخلق له ثبوت وتميز في العلم والتقدير ولولا ذلك لما تميز المراد المخلوق من غيره وبهذا يحصل الجواب عن التقسيم فان قول الساءل ان كان المخاطب موجودا فتحصيل الحاصل محال يقال له هذا اذا كان موجود- في الخارج وجوده الذي هو وجوده ولا ريب ان المعدوم ليس موجودا ولا هو في نفسه ثابت واما ما علم واريد وكان شيءا في العلم والارادة والتقدير فليس وجوده-	227	-4196600996405146678	Tafsir02102-ara1.ms0161	false	-4190219870480897538	0	299	0	1473	1475	300	الذي رواه مسلم في صحيحه عن عبد الله بن عمرو قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كتب الله مقادير الخلاءق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة قال وعرشه علي الماء وفي صحيح البخاري عن عمران بن حصين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كان الله ولم يكن شء غيره وكان عرشه علي الماء وكتب في الذكر كل شء ثم خلق السماوات والارض وفي سنن ابي داود وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان اول ما خلق الله القلم فقال له اكتب -قال رب وماذا اكتب قال اكتب مقادير كل شء حتي تقوم الساع-ة الي امثال ذلك من النصوص التي تبين ان المخلوق قبل ان يخلق كان معلوما مخبرا عنه مكتوبا فهو شء باعتبار وجوده العلمي الكلامي الكتابي وان كانت حقيقته التي هي وجوده العيني ليس ثابتا في الخارج بل هو عدم محض ونفي في صرف وهذه المراتب الاربعة المشهورة موجودات وقد ذكرها الله سبحانه في اول سورة انزلها علي نبيه في قوله اقرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرا وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم العلق 15 وقد بسطنا الكلام في ذلك في غير هذا الموضع واذا كان كذلك كان الخطاب موجها الي من توجهت اليه الارادة وتعلقت به القدرة وخلق وكون كما قال انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون النحل فالذي يقال له كن هو الذي يراد وهو حين يراد قبل ان يخلق له ثبوت وتميز في العلم والتقدير ولولا ذلك لما تميز المراد المخلوق من غيره وبهذا يحصل الجواب عن التقسيم فان فوق الساءل ان كان المخاطب موجودا فتحصيل الحاصل محال يقال له هذا اذا كان موجودا في الخارج وجوده الذي هو وجوده ولا ريب ان المعدوم ليس موجودا ولا هو في نفسه ثابت واما ما علم واريد وكان شيءا في العلم والارادة والتقدير فليس وجوده	161	6749072694164230445	1333	2547.5	1061	1475	90.37287902832031	256	JK000378-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000378-ara1.ms228	true	171578242892516304	1	199	3	1003	1491	300	الخارج محالا بل جميع المخلوقات لا توجد الا بعد وجودها في العلم والارادة وهو قول الساءل ان كان معدوما فكيف يتصور خطاب المعدوم ويقال له اما اذا قصد ان يخاطب المعدوم في الخطاب بخطاب يفهمه ويمتثله فهذا محال الا من شرط المخاطب ان يتمكن من الفهم والفعل والمعدوم لا يتصور ان يفهم ويفعل فيمتنع خطاب التكليف له حال عدمه بمعني انه يطل-ب منه حين عدمه ان يفهم ويفعل وكذلك ايضا يمتنع ان يخاطب المعدوم في الخارج خطاب تكوين بمعني ان يعتقد انه شء ثابت في الخارج وانه يخاطب بان يكون واما الشء المعلوم المذكور المكتوب اذا كان توجيه خطاب التكوين اليه مثل توجيه الارادة اليه فليس ذلك محالا بل هو امر ممكن بل مثل ذلك يجده الانسان في نفسه فيقد- امر ا في نفسه يريد ان يفعله ويوجه ارادته وطلبه الي ذلك المراد المطلوب الذي قدره في نفسه ويكون حصول المراد المطلوب بحسب قدرته فان كان قادرا علي حصوله حصل مع الارادة والطلب الجازم وان كان عاجزا لم يحصل وقد يقول الانسان ليكن كذا ونحو ذلك من صيغ الطلب فيكون المطلوب بحسب قدرته عليه والله سبحانه علي كل شء قدير وما شاء كان وما لم يشا لم يكن فان امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون	228	-4196600996405146678	Tafsir02102-ara1.ms0162	false	-1553325870214981570	0	194	0	986	1534	300	الخارج محالا بل جميع المخلوقات لا توجد الا بعد وجودها في العلم والارادة وقو---ل الساءل ان كان معدوما فكيف يتصور خطاب المعدوم -يقال له اما اذا قصد ان يخاطب المعدوم---------- بخطاب يفهمه ويمتثله فهذا محال اذ- من شرط المخاطب ان يتمكن من الفهم والفعل والمعدوم لا يتصور ان يفهم ويفعل فيمتنع خطاب التكليف له حال عدمه بمعني انه مطلوب منه حين عدمه ان يفهم ويفعل ولذلك ايضا يمتنع ان يخاطب المعدوم في الخارج خطاب تكوين بمعني ان يعتقد انه شء ثابت في الخارج وانه يخاطب بان يكون واما الشء المعلوم المذكور المكتوب اذا كان توجيه خطاب التكوين اليه مثل توجيه الارادة اليه فليس ذلك محالا بل هو امر ممكن بل مثل ذلك يجده الانسان في نفسه فيقدر امر-ا في نفسه يريد ان يفعله ويوجه ارادته وطلبه الي ذلك المراد المطلوب الذي قدره في نفسه ويكون حصول المراد المطلوب بحسب قدرته فان كان قادرا علي حصوله حصل مع الارادة والطلب الجازم وان كان عاجزا لم يحصل وقد يقول الانسان ليكن كذا ونحو ذلك من صيغ الطلب فيكون المطلوب بحسب قدرته عليه والله سبحانه علي كل شء قدير وما شاء كان وما لم يشا لم يكن فان امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون	162	6749072694164230445	980	1918.5	786	1002	97.80438995361328	189	JK000378-ara1	Tafsir02102-ara1