id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000378-ara1.ms035	true	7240382474175020741	158	278	772	1417	1557	300	فصل -اما عظم الميتة وقرنها وظفرها وما هو من جنس ذلك كالحافر ونحوه وشعرها وريشها ووبرها ففي هذين النوعين للعلماء ثلاثة اقوال احدها نجاسة الجميع كقول الشافعي في المشهور و----ذلك رواية عن احمد والثاني ان العظام ونحوها نجسة والشعور ونحوها طاهرة وهذا هو المشهور من مذهب مالك واحمد والثالث ان الجميع طاهر كقول ابي حنيفة وهو قول في مذهب مالك واحمد وهذا القول هو الصواب لا-----ن الاصل فيها الطهارة ولا دليل علي النجاسة وايضا فان هذه الاعيان هي من الطيبات ليست من الخباءث فتدخل في اية التحليل وذلك لانها لم تدخل فيما حرمه الله من الخباءث لا لفظا ولا م-------------------------------------------------------------------------------عني اما اللفظ فك---قوله تعالي حرمت عليكم الميت--------ة لا يدخل فيها الشعور وما اشبهها وذلك لان الميت ضد الحي والحياة نوعان	35	-4196600996405146678	Shamela0096844-ara1.ms22	false	5603945473403297638	161	300	863	1601	1601	300	فصل واما عظم الميتة وقرنها وظفرها وما هو من جنس ذلك كالحافر ونحوه وشعرها وريشها ووبرها ففي هذين النوعين للعلماء ثلاثة اقوال احدها نجاسة الجميع كقول الشافع---ي المشهور عنه وذلك رواية عن احمد والثاني ان العظام ونحوها نجسة والشعور ونحوها طاهرة وهذا هو المشهور من مذهب مالك واحمد والثالث ان ج--ميع طاهر كقول ابي حنيفة وهو قول في مذهب مالك واحمد وهذا القول هو الصواب وذلك لان الاصل فيها الطهارة ولا دليل علي النجاسة وايضا فان هذه الاعيان هي من الطيبات ليست من الخباءث فتدخل في اية التحليل وذلك لانها لم تدخل فيما حرمه الله من الخباءث لا لفظا ولا معني فان الله تعالي حرم الميتة وهذه الاعيان لا تدخل فيما حرمه الله لا لفظا ولا معني اما اللفظ فلان قوله تعالي حرمت عليكم الميتة الماءدة لا يدخل فيها الشعور وما اشب-ها وذلك لان الميت ضد الحي والحياة نوعان-	22	-1957799952734220113	633	1215.5	515	745	84.96644592285156	110	JK000378-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000378-ara1.ms036	true	8985977125948806402	0	230	0	1201	1544	300	الحياة الحيوانية دون النباتية فان الزرع والشجر -------اذا يبس لم ينجس باتفاق المسلمين وقد ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موت الارض ولا يوجب ذلك نجاستها باتفاق المسلمين وانما الميتة المحرمة ما كان فيها الحس والحركة الارادية واما ----------الشعر------------------------------------------------ فانه ينمو ويغتذي ويطول كالزرع -ليس فيه حس ولا يتحرك بارادة و-لا تحله الحياة الحيوانية حتي يموت بمفارقتها ولا وجه لتنجيسه وايضا فلو كان الشعر جزءا من الحيوان لما ابيح اخذه في حال الحياة فان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن قوم يحبون اسنمة--------------------------- الابل واليات الغنم فقال ما ابين من البهيمة وهي حية فهو ميت--------------------------- رواه ابو داود وغيره وهذا متفق عليه بين العلماء فلو كان حكم الشعر حكم السنام والالية لما جاز قطعه في حال الحياة فلما اتفق العلماء علي ان الشعر والصوف اذا جز من الحيوان كان حلالا طاهر------ا علم انه ليس مثل اللحم وايضا فقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي شعره لما حلق راسه للمسلمين وكان النبي صلي الله عليه وسلم يستنجي ويستجمر فمن سوي بين الشعر والبول والعذرة فقد اخطا خطا مبينا واما العظام ونحوها فاذا قيل انها داخلة في الميتة لانها تنجس -----قيل لمن قال ذلك----- لم تاخذوا بعموم اللفظ فان ما لا نفس له ساءلة كالذباب والعقرب والخنفساء لا ينجس عندكم وعند جمهور العلماء مع انها ميتة موتا حيوانيا وقد ثبت في--------------------------- الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا وقع الذباب في اناء احدكم فليمقله فان في احد جناحيه داء وفي الاخر شفاء ومن	36	-4196600996405146678	Shamela0096844-ara1.ms23	false	-2294744811175266463	27	300	180	1637	1637	300	الحياة الحيوانية دون النباتية فان -------الشجر والزرع اذا يبس لم ينجس باتفاق المسلمين وقال تعالي والله انزل من السماء ماء فاحيا به الارض بعد موتها النحل وقال تعالي اعلموا ان الله يحي الارض بعد موتها الحديد فموت الارض -لا يوجب---- نجاستها باتفاق المسلمين وانما الميتة المحرمة ما فارقها-- الحس والحركة الارادية واذا كان كذلك فالشعر حياته من جنس حياة النبات لا من جنس حياة الحيوان فانه ينمو ويغتذي ويطول كالزرع وليس فيه حس ولا يتحرك بارادته فلا تحله الحياة الحيوانية حتي يموت بمفارقتها فلا وجه لتنجيسه وايضا فلو كان الشعر جزءا من الحيوان لما ابيح اخذه في حال الحياة فان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن قوم يجبون اسنمة div dirrtl idbookcontainer الابل واليات الغنم فقال ما ابين من البهيمة وهي حية فهو ميت div dirrtl idbookcontainer رواه ابو داود وغيره وهذا متفق عليه بين العلماء فلو كان حكم الشعر حكم السنام والالية لما جاز قطعه في حال الحياة فلما اتفق العلماء علي ان الشعر والصوف اذا جز من الحيوان كان------ طاهرا حلالا علم انه ليس مثل اللحم وايضا فقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي شعره لما حلق راسه المسلمين وكان النبي صلي الله عليه وسلم يستنجي ويستجمر فمن سوي بين الشعر والبول والعذرة فقد اخطا خطا -بينا واما العظام ونحوها فاذا قيل هي-- داخلة في الميتة لانها تحس وتالم قيل لمن قال ذلك انتم لم تاخذوا بعموم اللفظ فان ما لا نفس له ساءله كالذباب والعقرب والخنفساء لا ينجس عندكم وعند جمهور العلماء مع انها ميتة موتا حيوانيا وقد ثبت في div dirrtl idbookcontainer الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا وقع اللباب في اناء احدكم فليغمسه فان في احد جناحيه داء وفي الاخر شفاء ومن-	23	-1957799952734220113	1151	2129.5	929	1481	77.71775817871094	200	JK000378-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000378-ara1.ms036	true	8985977125948806402	230	300	1201	1544	1544	300	نجس هذا قال في احد القولين انه لا ينجس الماءعات الواقعة فيه- لهذا الحديث واذا كان كذلك علم ان علة نجاسة الميتة انما هو احتباس الدم فيها فما لا نفس له ساءلة ليس فيه دم ساءل فاذا مات لم------------------------ يحتبس فيه الدم--- فلا ينجس فالعظم و--نحوه اولي بعدم التنجيس من هذا فان العظم ليس فيه دم ساءل ولا كان متحركا بالارادة الا علي وجه التبع فاذا كان الحيوان الكامل الحساس-	36	-4196600996405146678	Shamela0096844-ara1.ms24	false	7607755170548749612	0	78	0	374	1517	300	نجس هذا قال في احد القولين انه لا ينجس الماءعات الواقعة فيها لهذا الحديث واذا كان كذلك علم ان علة نجاسة الميتة انما هو احتباس الدم فيها فما لا نفس له ساءلة ليس فيه دم ساءل فاذا مات لم يحبس فيه دم ساءل وما لا يحتبس فيه دم ساءل فلا ينجس فالعظم او نحوه اولي بعدم التنجيس من هذا فان العظم ليس فيه دم ساءل ولا كان متحركا بالارادة الا علي وجه التبع فاذا كان الحيوان الكامل الحساس	24	-1957799952734220113	338	648.0	269	374	90.37432861328125	65	JK000378-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000378-ara1.ms037	true	474671412120852873	0	212	0	1076	1521	300	المتحرك بالارادة لا ينجس لكونه ليس فيه دم ساءل فكيف ينجس العظم الذي ليس فيه س---اءل ومما يبين صحة قول الجمهور ان الل-------ه انما حرم علينا الدم المسفوح كما قال تعالي قل لا اجد في-ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا ف---------------------اذا عفي عن الدم غير المسفوح مع انه من جنس الدم ح-يث علم ان الله سبحانه فرق بين الدم ا--------لذي يسيل وبين غيره فلهذا كان المسلمون يصنعون اللحم في المرق وخيوط الدم ف---------------------------ي القدر تبين- وياكلون ذلك علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم كما اخبرت بذلك عاءشة رضي الله عنها ولولا هذا لاستخرجوا الدم من العروق كما يفعل اليهود والله تعالي حرم ما مات حتف انفه او لسبب غير جارح محدد ك--------------الموقودة والمتردية والنطيحة وحرم صلي الله عليه وسلم ما صيد بغيره من المعراض وقال انه وقيذ---------------- والفرق بينهما انما هو سفح الدم ف-دل علي ان سبب التنجيس هو احتقان الدم واحتباسه واذا سفح بوجه خبيث بان يذكر عليه غير اسم الله كان الخبث هنا من وجه اخر- فان التحريم----- تارة لوجود الدم وتارة لفساد التذكية كذكاة المجوسي والمرتد والذكاة في غير المحل فاذا كان كذلك فالعظم والظفر والقرن -------والظلف وغير ذلك ليس فيه دم مسفوح فلا وجه لتنجيسه وهذا قول جمهور السلف قال الزهري كان خيار هذه الامة يتمشطون بامشاط من	37	-4196600996405146678	Shamela0096844-ara1.ms24	false	7607755170548749612	78	300	374	1517	1517	300	المتحرك بالارادة لا ينجس لكونه ليس فيه دم ساءل فكيف ينجس العظم الذي ليس فيه دم ساءل ومما يبين صحة قول الجمهور ان الله سبحانه انما حرم علينا الدم المسفوح كما قال تعالي قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير الانعام فاذا عفي عن الدم غير المسفوح مع ا----ن جنس الدم خبيث علم ان الله سبحانه فرق بين الدم المصروف الذي يسيل وبين غيره ولهذا كان المسلمون يض-عون اللحم في المرق وخطوط الدم div dirrtl idbookcontainer في القدور بينه وياكلون ذلك علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم كما اخبرت بذلك عاءشة-------------- ولولا هذا لاستخرجوا الدم من العروق كما يفعل اليهود والله تعالي حرم ما مات حتف انفه او بسبب غير جارح محدد فحرم المنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وحرم ال-------------نبي ما صيد بعرض---- المعراض وقال انه وقيذ دون ما صيد بحده والفرق بينهما انما هو سفح الدم فيدل علي ان سبب التنجيس هو احتقان الدم واحتباسه واذا سفح بوجه خبيث بان -ذكر عليه غير اسم الله كان الخبث هنا من جهة اخري فان التحريم يكون تارة لوجود الدم وتارة لفساد التذكية كذكاة المجوس -والمرتد والذكاة في غير المحل واذا كان كذلك فالعظم------- والقرن والظفر والظلف ونحو ذلك ليس فيه دم مسفوح فلا وجه لتنجيسه وهذا قول جمهور السلف قال الزهري كان خيار هذه الامة يمتشطون بامشاط من-	24	-1957799952734220113	1000	1812.5	800	1189	84.10428619384766	175	JK000378-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000378-ara1.ms037	true	474671412120852873	212	300	1076	1521	1521	300	عظام الفيل وقد روي في العاج حديث معروف لكن فيه نظر ليس هذا موضعه فانا لا نحتاج الي الاستدلال بذلك وايضا فقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في شاة--------------------------- ميمونة هلا اخذتم اهابها فانتفعتم به -قالوا انها ميتة -قال انما حرم اكلها وليس في----- البخاري ذكر الدباغ ولم يذكره عامة اصحاب الزهري عنه ولكن ذكره ابن عيينة---- ورواه مسلم في صحيحه وقد طعن الامام احمد في ذلك واشار الي غلط ابن عيينة فيه وذكر ان الزهري وغيره كانوا يبيحون الانتفاع بجلود الميتة-	37	-4196600996405146678	Shamela0096844-ara1.ms25	false	5326291667755957569	0	93	0	484	1565	300	عظام الفيل وقد روي في العاج حديث معروف لكن فيه نظر ليس هذا موضعه فانا لا نحتاج الي الاستدلال بذلك وايضا فقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في شاة div dirrtl idbookcontainer ميمونة هلا اخذتم اهابها فانتفعتم به فقالوا انها ميتة فقال انما حرم اكلها وليس في صحيح البخاري ذكر الدباغ ولم يذكره عامة اصحاب الزهري عنه ولكن ذكره ابن عيينة عنه ورواه مسلم في صحيحه وقد طعن الامام احمد في ذلك واشار الي غلط ابن عيينة فيه وذكر ان الزهري وغيره كانوا يبيحون الانتفاع بجلود الميتة	25	-1957799952734220113	445	849.5	358	484	91.94214630126953	82	JK000378-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000378-ara1.ms038	true	-1402676690012170625	0	184	0	914	1534	300	بلا دباغ لاجل هذا الحديث وحينءذ فهذا النص يقتضي جواز الانتفاع بها بعد الدبغ- بطريق الاولي لكن اذا قيل ان----- الله حر---------------م بعد ذلك---- الانتفاع بالجلود حتي تدبغ او قيل انها لا تطهر بالدباغ لم يلزم تحريم--------------------------- العظام ونحوها لان الجلد جزء من الميتة فيه الدم كما في ساءر اجزاءه- والنبي صلي الله عليه وسلم جعل------ ذكاته دباغه لان الدب-غ ينشف رطوب-ته فدل علي---- ان سبب التنجيس هو الرطوبات والعظم ليس فيه نفس-- ساءلة وما كان فيه منها فانه يجف وييبس وهي تبقي وتحفظ اكثر من الجلد فهي اولي بالجهارة من الجلد والعلماء تنازعوا في الدباغ هل يطهر ف-ذهب مالك واحمد في المشهور عنهما انه لا يطهر ومذهب الشافعي وابي حنيفة------------------------------------ والجمهور انه يطهر والي هذا القول رجع الامام احمد كما ذكر ذلك عنه------------ الترمذي---- وحديث ابن حكيم يدل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهاهم ان ينتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب بعد ان كان اذن لهم في ذلك لكن هذا--------------------------- قد يكون قبل الدباغ فيكون قد رخص---- فان حديث الزهري -----------------------------------بين انه---- قد رخص في جلود الميتة قبل الدباغ فيكون قد رخص لهم في ذلك--- لما نهاهم عن الانتفاع بها قبل	38	-4196600996405146678	Shamela0096844-ara1.ms25	false	5326291667755957569	93	300	484	1565	1565	300	بلا دباغ لاجل هذا الحديث وحينءذ فهذا النص يقتضي جواز الانتفاع بالعظام وغيرها بطريق الاولي لكن اذا قيل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ذلك حرم الانتفاع بالجلود حتي تدبغ او قيل انها لا تطهر بالدباغ لم يلزم تحريم div dirrtl idbookcontainer العظام ونحوها لان الجلد جزء من الميتة فيه الدم كما في ساءر اجزاءها والنبي صلي الله عليه وسلم جعل دباغة ذكات------ه لان الدباغ ينشف رطوباته فدل ذلك علي ان سبب التنجيس هو الرطوبات والعظم ليس فيه رطوبة ساءلة وما كان فيه منها فانه يجف وييبس وهو يبقي ويحفظ اعظم من الجلد فهو اولي بالطهارة من الجلد والعلماء تنازعوا في الدباغ هل يطهر فمذهب مالك واحمد في المشهور عنهما انه لا يطهر ومذهب ---------ابي حنيفة والشافعي div dirrtl idbookcontainer والجمهور انه يطهر والي هذا القول رجع ا-------حمد كما ذكر ذلك احمد ابن الحسين الترمذي عنه وحديث ابن عكيم يدل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهاهم ان ينتفعوا من الميتة باهاب او- عصب بعد ان كان اذن لهم في ذلك لكن هذا div dirrtl idbookcontainer قد يكون قبل الدباغ فيكون قد رخص فيه فان حديث الزهري div dirrtl idbookcontainer الصحيح يبين انه كان قد رخص في جلود الميتة قبل الدباغ فيكون قد رخص لهم في ذلك ثم لما نهي-- عن الانتفاع بها قبل-	25	-1957799952734220113	855	1494.5	676	1107	77.23577117919922	147	JK000378-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000378-ara1.ms038	true	-1402676690012170625	184	300	914	1534	1534	300	الدباغ نهاهم صلي الله عليه وسلم عن ذلك ولهذا قال- طاءفة من اهل اللغة ان الاهاب اسم لما لا يدبغ ولهذا قرن معه العصب والعصب لا يدبغ--------------------------- فصل واما لبن الميتة وانفحتها ففيه-- قولان مشهوران للعلماء احدهما ان ذلك طاهر كقول ابي حنيفة وغيره وهو احدي الروايتين عن الامام احمد والثاني انه نجس كقول ------الشافعي والرواية الاخري عن احمد وعلي هذا النزاع انبني نزاعهم في جبن المجوس فان ذباءح المجوس حرام عند جمهو-ر السلف والخلف وقد قيل ان ذلك مجمع عليه بين الصحابة فاذا صنعوا جبنا والجبن يصنع بالانفحة كان فيه هذان القولان والاظهر ---------------ان انفحة الميتة ولبنها طاهر------ لان الصحابة لما فتحوا بلاد العراق اكلوا من جبن المجوس وكان هذا ظاهرا ساءغا بينهم وما ينقل-	38	-4196600996405146678	Shamela0096844-ara1.ms26	false	6915661600957735070	0	118	0	650	1576	300	الدباغ نهاه-------------------م عن ذلك ولهذا قالت طاءفه من اهل اللغه ان الاهاب اسم لما لم يدبغ ولهذا قرن معه العصب والعصب لا يدبغ div dirrtl idbookcontainer فصل واما لبن الميتة وانفحتها ففيهما قولان مشهوران للعلماء احدهما ان ذلك طاهر كقول ابي حنيفة وغيره وهو احدي الروايتين عن اح-------مد والثاني انه نجس كقول مالك والشافعي والرواية الاخري عن احمد وعلي هذا النزاع انبني نزاعهم في جبن المجوس فان ذباءح المجوس حرام عند جماهير السلف والخلف وقد قيل ان ذلك مجمع عليه بين الصحابة فاذا صنعوا جبنا والجبن يصنع بالانفحة كان فيه هذان القولان والاظهر ان جبنهم حلال وان انفحة الميتة ولبنها طاهرة وذلك لان الصحابة لما فتحوا بلاد العراق اكلوا--- جبن المجوس وكان هذا ظاهرا شاءعا بينهم وما ينقل	26	-1957799952734220113	583	1081.5	474	679	85.86156463623047	96	JK000378-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000378-ara1.ms039	true	-689069357043772494	0	179	0	892	1495	300	عن بعضهم من كراهة ذلك ففيه نظر فانه من نقل بعض الحجازيين وفيه نظر واهل العراق كانوا اعلم بهذا فان المجوس كانوا ببلادهم ولم يكونوا بارض الحجاز ويدل علي ذلك ان سلمان الفارسي -كان ناءب عمر بن--------------------------- الخطاب علي المداءن وكان يدعو- الفرس الي الاسلام وقد ثبت عنه انه سءل عن شء من السمن والجبن والفراء فقال الحلال ما حلله الله في كتابه والحرام ما حرم الله في كتابه وما سكت عنه فهو مما عفا عنه وقد رواه ابو داود مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم ومعلوم انه لم يكن السءال عن جبن المسلمين واهل الكتاب فان هذا امر- بين وانما كان السءال عن جبن المجوس فدل ذلك علي ان سلمان كان يفتي بحلها واذا كان ذلك روي---- عن النبي صلي الله عليه وسلم انقطع النزاع بقول النبي صلي الله عليه وسلم وايضا فاللبن والانفحة لم يموتا وانما نجسها -من نجسه-ا لكونه-ا في وعاء نجس فتكون ماءعا في وعاء نجس فالنج--س مبني علي مقدمتين علي ان الماءع لاقي وعاء نجسا وعلي انه اذا كان كذلك صار نجسا فيقال اولا لا نسلم ان الماءع ينجس بملاقاة النجاسة وقد تقدم	39	-4196600996405146678	Shamela0096844-ara1.ms26	false	6915661600957735070	118	300	650	1576	1576	300	عن بعضهم من كراهة ذلك ففيه نظر فانه من نقل بعض الحجازيين وفيه نظر واهل العراق كانوا اعلم بهذا فان المجوس كانوا ببلادهم ولم يكونوا بارض الحجاز ويدل علي ذلك ان سلمان الفارسي وكان ناءب عمر بن div dirrtl idbookcontainer الخطاب علي المداءن وكان يدعوا الفرس الي الاسلام--قد ثبت عنه انه سءل عن شء من السمن والجبن والفراء فقال الحلال ما احل- الله في كتابه والحرام ما حرم الله في كتابه وما سكت عنه فهو مما عفا عنه وقد رواه ابو داود مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم ومعلوم انه لم يكن السءال من جبن المسلمين واهل الكتاب فان هذا امره بين وانما كان السءال عن جبن المجوس فدل ذلك علي ان سلمان كان يفتي بحلها واذا كان قد- روي ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم انقطع النزاع بقول النبي صلي الله عليه وسلم وايضا فاللبن والانفحة لم يموتا وانما نجسهما من نجسهما لكونهما من وعاء نجس فيكون ماءعا في وعاء نجس فالتنجيس مبني علي مقدمتين علي ان الماءع لاقي وعاء نجسا وعلي انه اذا كان كذلك صار نجسا فيقال اولا لا نسلم ان الماءع ينجس بملاقاة النجاسة وقد تقدم-	26	-1957799952734220113	875	1671.0	699	931	93.9849624633789	163	JK000378-ara1	Shamela0096844-ara1
JK000378-ara1.ms039	true	-689069357043772494	179	217	892	1080	1495	300	ان السنة دلت علي طهارته لا علي نجاسته ويقال ثانيا الملاقاة في الباطن لا حكم لها كما قال تعالي-------------------- من بين فرث ودم لبنا خالصا ساءغا للشاربين------ ولهذا يجوز حمل الصبي الصغير في الصلاة مع ما في باطنه	39	-4196600996405146678	Shamela0096844-ara1.ms27	false	-1989233428889216182	0	43	0	213	1680	300	ان السنة دلت علي طهارته لا علي نجاسته ويقال ثانيا الملاقاة في الباطن لا حكم لها كما قال تعالي نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا ساءغا للشاربين النحل ولهذا يجوز حمل الصبي الصغير في الصلاة مع ما في ب-طنه	27	-1957799952734220113	187	349.5	149	214	87.3831787109375	35	JK000378-ara1	Shamela0096844-ara1