id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000378-ara1.ms001	true	3746527417393894048	4	228	21	1220	1585	300	فصل قال الله تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة سورة البقرة 5 قال علي بن ابي طالب الصبر من الايمان بمنزلة الراس من الجسد فان- انقطع الراس بار الجسد الا لا ايمان لمن لا صبر له فالصبر علي اداء الواجبات----- ولهذا قرنه بالصلاة في اكثر من خمسين موضعا فمن كان لا يصلي من جميع الناس رجالهم ونساءهم فانه يءمر فان امتنع عوقب باجماع المسلمين ثم اكثرهم يوجبون قتل تارك الصلاة وهل يقتل كافرا مرتدا او فاسقا علي قولين في مذهب احمد وغيره والمنقول عن اكثر السلف يقتضي كفره وهذا مع الاقرار بالوجوب فانه مع حجود الوجوب فهو كافر بالاتفاق ومن ذلك تعاهد مساجد المسلمين واءمتهم وامرهم بان يصلوا بهم----- النبي صلي الله عليه وسلم حيث قال صلوا كما رايتموني اصلي رواه البخاري وصلي مرة باصحابه علي طرف المنبر وقال انما فعلت هذا لتاتموا بي ولتعلموا صلاتي فعلي امام الصلاة ان يصلي بالناس صلاة كاملة لا يقتصر علي ما يجوز للمنفرد الاقتصار عليه الا لعذر وكذلك علي امامهم في الحج واميرهم في الحرب الا تري الوكيل والولي في البيع والشراء عليه ان يتصرف لموكله ولموليه علي الوجه الاصلح له في ماله وهو في مال نفسه يفوت علي نفسه ما شاء فامر الدين اهم ومتي اهتمت الولاة باصلاح دين الناس صلح الدين للطاءفتين والدنيا والا اضطربت الامور عليهم جميعا وملاك ذلك حسن النية للرعية واخلاص الدين كله لله عز وجل والتوكل عليه فان الاخلاص والتوكل جماع صلاح الخاصة	1	-4196600996405146678	Shamela0022653-ara1.ms043	false	5234364432127246008	75	300	404	1611	1611	300	فصل قال الله تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة سورة البقرة --قال علي بن ابي طالب الصبر من الايمان بمنزلة الراس من الجسد فاذا انقطع الراس بار الجسد الا لا ايمان لمن لا صبر له فالصبر علي اداء الواجبات واجب ولهذا قرنه بالصلاة في اكثر من خمسين موضعا فمن كان لا يصلي من جميع الناس رجالهم ونساءهم فانه يءمر فان امتنع عوقب باجماع المسلمين ثم اكثرهم يوجبون قتل تارك الصلاة وهل يقتل كافرا مرتدا او فاسقا علي قولين في مذهب احمد وغيره والمنقول عن اكثر السلف يقتضي كفره وهذا مع الاقرار بالوجوب فاما مع جحود الوجوب فهو كافر بالاتفاق ومن ذلك تعاهد مساجد المسلمين واءمتهم وامرهم بان يصلوا بهم صلاة النبي صلي الله عليه وسلم حيث قال صلوا كما رايتموني اصلي رواه البخاري وصلي مرة باصحابه علي طرف المنبر وقال انما فعلت هذا لتاتموا بي ولتعلموا صلاتي فعلي امام الصلاة ان يصلي بالناس صلاة كاملة لا يقتصر علي ما يجوز للمنفرد الاقتصار عليه الا لعذر وكذلك علي امامهم في الحج واميرهم في الحرب الا تري الوكيل والولي في البيع والشراء عليه ان يتصرف لموكله ولموليه علي الوجه الاصلح له في ماله وهو في مال نفسه يفوت علي نفسه ما شاء فامر الدين اهم ومتي اهتمت الولاة باصلاح دين الناس صلح الدين للطاءفتين والدنيا والا اضطربت الامور عليهم جميعا وملاك ذلك حسن النية للرعية واخلاص الدين كله لله عز وجل والتوكل عليه فان الاخلاص والتوكل جماع صلاح الخاصة-	43	8596460367200793767	1191	2347.5	969	1210	98.42974853515625	218	JK000378-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000378-ara1.ms001	true	3746527417393894048	228	300	1220	1585	1585	300	والعامة كما امرنا ان نقول في صلاتنا اياك نعبد واياك نستعين فهاتان الكلمتان قد قيل انهما تجمعان معاني الكتب المنزلة من السماء وروي انه صلي الله عليه وسلم كان مرة في غزاة فقال يا مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين فجعلت الرءوس تندر عن كواهلها وقد ذكر ذلك في غير موضع من كتابه كقوله عز وجل فاعبده وتوكل عليه سورة هود 123 وقوله عليه توكلت واليه انيب سورة هود 88 سورة-	1	-4196600996405146678	Shamela0022653-ara1.ms044	false	-8352794512531121463	0	70	0	359	1569	300	والعامة كما امرنا ان نقول في صلاتنا اياك نعبد واياك نستعين فهاتان الكلمتان قد قيل انهما تجمعان معاني الكتب المنزلة من السماء وروي انه صلي الله عليه وسلم كان مرة في غزاة فقال يا مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين فجعلت الرءوس تندر عن كواهلها وقد ذكر ذلك في غير موضع من كتابه كقوله عز وجل فاعبده وتوكل عليه سورة هود---- وقوله عليه توكلت واليه انيب سورة هود--- سورة	44	8596460367200793767	358	698.5	289	366	97.814208984375	69	JK000378-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000378-ara1.ms002	true	-4146248776479275072	0	231	0	1213	1569	300	الشوري 10 وكان صلي الله عليه وسلم اذا ذبح اضحيته قال منك واليك واصل ذلك المحافظة عل -الصلوات بالقلب والبدن والاحسان الي الناس بالنفع والمال الذي هو الزكاة والصبر علي اذي الخلق وغيره من النواءب فبالقيام بالصلاة والزكاة والصبر يصلح حال الراعي والرعية واذا عرف الانسان ما يدخل في هذه الاسماء الجامعة عرف ما يدخل في الصلاة من ذكر الله تعالي ودعاءه وتلاوة كتابه واخلاص الدين له والتوكل عليه وفي الزكاة من الاحسان الي الخلق بالمال والنفع من نصر المظلوم واغاثه الملهوف وقضاء حاجة المحتاج وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كل معروف صدقة فيدخل فيه كل احسان ولو ببسط الوجه والكلمة الطيبة ففي الصحيح عن عدي بن حاتم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما منكم من احد الا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان ولا حاجب فينظر ايمن منه فلا يري الا شيءا قدمه وينظر اشام منه فلا يري الا شيءا قدمه وينظر امامه فيستقبل النار فمن استطاع منكم ان يتقي النار ولو بشق تمرة فليفعل فان لم يجد فبكلمة طيبة وفي السنن لا تحقرن من المعروف شيءا ولو ان تلقي اخاك بوجه طلق وفي رواية ووجهك اليه منبسط ولو ان تفرغ من دلوك في اناء المستسقي وفي الصبر احتمال الاذي وكظم الغيظ والعفو عن الناس ومخالفة الهوي وترك الاشر والبطر كما قال تعالي ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات	2	-4196600996405146678	Shamela0022653-ara1.ms044	false	-8352794512531121463	70	300	359	1569	1569	300	الشوري--- وكان صلي الله عليه وسلم اذا ذبح اضحيته قال منك واليك واصل ذلك المحافظة علي الصلوات بالقلب والبدن والاحسان الي الناس بالنفع والمال الذي هو الزكاة والصبر علي اذي الخلق وغيره من النواءب فبالقيام بالصلاة والزكاة والصبر يصلح حال الراعي والرعية واذا عرف الانسان ما يدخل في هذه الاسماء الجامعة عرف ما يدخل في الصلاة من ذكر الله تعالي ودعاءه وتلاوة كتابه واخلاص الدين له والتوكل عليه وفي الزكاة من الاحسان الي الخلق بالمال والنفع من نصر المظلوم واغاثة الملهوف وقضاء حاجة المحتاج وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كل معروف صدقة فيدخل فيه كل احسان ولو ببسط الوجه والكلمة الطيبة ففي الصحيح عن عدي بن حاتم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما منكم من احد الا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان ولا حاجب فينظر ايمن منه فلا يري الا شيءا قدمه وينظر اشام منه فلا يري الا شيءا قدمه وينظر امامه فيستقبل النار فمن استطاع منكم ان يتقي النار ولو بشق تمرة فليفعل فان لم يجد فبكلمة طيبة وفي السنن لا تحقرن من المعروف شيءا ولو ان تلقي اخاك بوجه طلق وفي رواية ووجهك اليه منبسط ولو ان تفرغ من دلوك في اناء المستسقي وفي الصبر احتمال الاذي وكظم الغيظ والعفو عن الناس ومخالفة الهوي وترك الاشر والبطر كما قال تعالي ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات-	44	8596460367200793767	1207	2399.0	979	1214	99.42339324951172	228	JK000378-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000378-ara1.ms002	true	-4146248776479275072	231	300	1213	1569	1569	300	عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات الاية سورة هود 9 11 وروي الحسن البصري اذا كان يوم القيامة نادي مناد من بطنان العلق الا ليقم من اجره علي الله فلا يقوم الا من عفا واصلح وليس من حسن النية للرعية والاحسان اليهم ان يفعل ما يهوونه ويترك ما يكرهونه قال تعالي ولو اتبع الحق اهواءهم لفسدت السماوات والارض ومن فيهن سورة المءمنون 71 وقال لاصحاب نبيه-	2	-4196600996405146678	Shamela0022653-ara1.ms045	false	-7444571655163578548	0	67	0	350	1528	300	عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات الاية سورة هود 9 وقال--- الحسن البصري اذا كان يوم القيامة نادي مناد من بطنان العرش الا ليقم من اجره علي الله فلا يقوم الا من عفا واصلح وليس من حسن النية للرعية والاحسان اليهم ان يفعل ما يهوونه ويترك ما يكرهونه قال تعالي ولو اتبع الحق اهواءهم لفسدت السم-وات والارض ومن فيهن سورة المءمنون و---قال لاصحاب نبيه	45	8596460367200793767	342	661.0	276	357	95.7983169555664	62	JK000378-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000378-ara1.ms008	true	-1394388517445906083	99	136	547	741	1590	300	ضربت عليهم الذلة اين ما ثقفوا الا بحبل من الله وحبل من الناس وباءوا بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون ثم قال	8	-4196600996405146678	Shamela0022653-ara1.ms221	false	3762812881186921088	227	262	1203	1394	1590	300	ضربت عليهم الذلة اين-ما ثقفوا الا بحبل من الله وحبل من الناس وباءوا بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون --وقال	221	8596460367200793767	190	368.5	155	194	97.93814086914062	36	JK000378-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000378-ara1.ms009	true	-718224751485590520	232	266	1120	1277	1455	300	ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به حتي اذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب الذين يجادلون في ايات	9	-4196600996405146678	Shamela0022653-ara1.ms283	false	-5766819580502818089	173	207	929	1086	1563	300	ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به حتي اذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب الذين يجادلون في ايات	283	8596460367200793767	157	314.0	123	157	100.0	34	JK000378-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000378-ara1.ms012	true	-6103268803010212465	161	196	892	1079	1619	300	ضربت عليهم الذلة اين ما ثقفوا الا بحبل من الله وحبل من الناس وباءوا بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون	12	-4196600996405146678	Shamela0022653-ara1.ms221	false	3762812881186921088	227	261	1203	1389	1590	300	ضربت عليهم الذلة اين-ما ثقفوا الا بحبل من الله وحبل من الناس وباءوا بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون	221	8596460367200793767	186	367.0	152	187	99.46524047851562	35	JK000378-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000378-ara1.ms057	true	1240602973887725500	64	165	334	833	1506	300	قال تعالي لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم قل فمن يملك من الله شيءا ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم وامه ومن في الارض جميعا وقال تعالي ايضا لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم وقال المسيح يا بني اسراءيل اعبدوا الله ربي وربكم انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة وماواه النار وما للظالمين من انصار لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة وما من ال-ه الا اله واحد وان لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب اليم افلا يتوبون الي الله ويستغفرونه والله غفور رحيم ما --	57	-4196600996405146678	Shamela0022653-ara1.ms123	false	-1193467970067811284	30	66	161	346	1520	300	قال تعالي لقد كفر الذين قالوا ان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ثالث ثلاثة وما من اليه الا اله واحد وان لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب اليم افلا يتوبون الي الله ويستغفرونه والله غفور رحيم سورة	123	8596460367200793767	179	344.5	144	502	35.657371520996094	33	JK000378-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000378-ara1.ms128	true	7472277109248095187	126	164	708	930	1658	300	وكنتم ازواجا ثلاثة فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة واصحاب المشامة ما اصحاب المشامة والسابقون السابقون اولءك المقربون في جنات النعيم سورة الواقعة 7 12 وقال في تقسيمهم عند الموت فاما ان كان من المقربين فروح وريحان وجنة نعيم	128	-4196600996405146678	Shamela0022653-ara1.ms115	false	8581074549142060691	266	300	1385	1588	1588	300	وكنتم ازواجا ثلاثة فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة واصحاب المشامة ما اصحاب المشامة والسابقون السابقون اولءك المقربون في جنات النعيم سورة الواقعة 7--- وقال تعالي--------------- فاما ان كان من المقربين فروح وريحان وجنة نعيم-	115	8596460367200793767	198	369.5	165	222	89.1891860961914	33	JK000378-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000378-ara1.ms131	true	-4936748171865801492	79	165	441	890	1565	300	تعالي والذي جاء بالصدق وصدق به اولءك هم المتقون لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين ليكفر الله عنهم اسوا الذي عملوا ويجزيهم اجرهم باحسن الذي كانوا يعملون سورة الزمر 33 35 وقال حتي اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة قال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين اولءك الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا ونتجاوز عن سيءاتهم في اصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون سورة الاحقاف	131	-4196600996405146678	Shamela0022653-ara1.ms137	false	4332915685322027931	42	96	202	498	1575	300	تعالي والذي جاء بالصدق وصدق به اولءك هم المتقون لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين ليكفر الله عنهم اسوا الذي عملوا ويجزيهم اجرهم باحسن الذي كانوا يعملون سورة الزمر 33--- وقال تعالي او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لءك الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا ونتجاوز عن سيءاتهم في اصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون سورة الاحقاف	137	8596460367200793767	289	562.0	236	449	64.3652572631836	52	JK000378-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000378-ara1.ms131	true	-4936748171865801492	79	113	441	622	1565	300	تعالي والذي جاء بالصدق وصدق به اولءك هم المتقون لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين ليكفر الله عنهم اسوا الذي عملوا ويجزيهم اجرهم باحسن الذي كانوا يعملون سورة الزمر 33 35 وقال	131	-4196600996405146678	Shamela0022653-ara1.ms142	false	-1967356352329695898	148	181	746	924	1560	300	تعالي والذي جاء بالصدق وصدق به اولءك هم المتقون لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين ليكفر الله عنهم اسوا الذي عملوا ويجزيهم اجرهم باحسن الذي كانوا يعملون سورة الزمر 33--- وقال	142	8596460367200793767	178	350.0	145	181	98.34254455566406	33	JK000378-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000378-ara1.ms132	true	940821163787195066	59	88	289	423	1489	300	فوكزه موسي فقضي عليه قال هذا من عمل الشيطان انه عدو مضل مبين قال رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له انه هو الغفور الرحيم سورة القصص 15	132	-4196600996405146678	Shamela0022653-ara1.ms113	false	-2340630972144293885	96	125	512	646	1568	300	فوكزه موسي فقضي عليه قال هذا من عمل الشيطان انه عدو مضل مبين قال رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له انه هو الغفور الرحيم سورة القصص 15	113	8596460367200793767	134	268.0	105	134	100.0	29	JK000378-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000378-ara1.ms165	true	2414837210088606795	126	181	687	953	1545	300	كما قال الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا ق---------ال اخلصه واصوبه فقيل له يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	165	-4196600996405146678	Shamela0022653-ara1.ms136	false	5785666356725035148	41	89	202	436	1576	300	كما قال الفضيل بن عياض في قوله------ ليبلوكم ايكم احسن عملا سورة هود قال اخلصه واصوبه وذلك----------------------------------- ان العلم اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	136	8596460367200793767	218	412.5	172	275	79.2727279663086	43	JK000378-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000378-ara1.ms165	true	2414837210088606795	126	181	687	953	1545	300	كما قال الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه فقيل له يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	165	-4196600996405146678	Shamela0022653-ara1.ms263	false	-2250063703552034388	170	224	856	1119	1519	300	كما قال الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قالوا-- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه ق-ال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	263	8596460367200793767	257	502.0	203	266	96.61653900146484	52	JK000378-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000378-ara1.ms175	true	5702333700743838841	51	112	257	588	1511	300	منافق قراه والقران يقراه المءمن والمنافق--------- كما في الصحيحين عنه------------------------- صلي الله عليه وسلم انه قال مثل المءمن الذي يقرا القران مث-ل الاترجة طعمها طيب وريحها طيب ومثل المءمن الذي لا يقرا القران مث-ل التمرة طعمها طيب ولا ريح -----------لها ومثل المنافق الذي يقرا القران مثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر ومثل المنافق الذي لا يقرا القران مث-ل الحنظلة -------------طعمها مر	175	-4196600996405146678	Shamela0022653-ara1.ms198	false	-502071221872092051	95	166	508	888	1586	300	مطابق -لامر القران ونهيه ولهذا يقوي احدهما بالاخر كما في الصحيحين عن ابي موسي الاشعري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال مثل المءمن الذي يقرا القران كمثل الاترجة ريحها طيب وطعمها طيب ومثل المءمن الذي لا يقرا القران كمثل التمرة -----------لا ريح لها وطعمها طيب ومثل المنافق الذي يقرا القران مثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر ومثل المنافق الذي لا يقرا القران كمثل الحنظلة ليس لها ريح وطعمها مر	198	8596460367200793767	279	483.5	222	392	71.17346954345703	44	JK000378-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000378-ara1.ms194	true	1736565369850370348	32	95	160	446	1500	300	الصحيحين عن ا--------بن مسعود رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اي الذنب اعظم قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قلت ثم اي قال ---ان تقتل ولدك خشية ان يطعم معك قلت ثم اي قال ثم ان تزاني بحليلة جارك فانزل الله تصديق ذلك والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون	194	-4196600996405146678	Shamela0022653-ara1.ms282	false	-910051837690124424	163	226	841	1122	1504	300	الصحيح-- عن عبد الله بن مسعود -------------قال قلت يا رسول الله اي الذنب اعظم قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قلت ثم اي قال ثم ان تقتل ولدك خشية ان يطعم معك قلت ثم اي قال ثم ان تز-ني بحليلة جارك فانزل الله تصديق ذلك والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون	282	8596460367200793767	269	503.0	209	297	90.5723876953125	56	JK000378-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000378-ara1.ms198	true	2972879567100809131	173	205	991	1164	1651	300	تعالي والذي جاء بالصدق وصدق به اولءك هم المتقون لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين ليكفر الله عنهم اسوا الذي عملوا ويجزيهم اجرهم باحسن الذي كانوا يعملون سورة الزمر 33	198	-4196600996405146678	Shamela0022653-ara1.ms137	false	4332915685322027931	42	74	202	375	1575	300	تعالي والذي جاء بالصدق وصدق به اولءك هم المتقون لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين ليكفر الله عنهم اسوا الذي عملوا ويجزيهم اجرهم باحسن الذي كانوا يعملون سورة الزمر 33	137	8596460367200793767	173	346.0	141	173	100.0	32	JK000378-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000378-ara1.ms198	true	2972879567100809131	173	205	991	1164	1651	300	تعالي والذي جاء بالصدق وصدق به اولءك هم المتقون لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين ليكفر الله عنهم اسوا الذي عملوا ويجزيهم اجرهم باحسن الذي كانوا يعملون سورة الزمر 33	198	-4196600996405146678	Shamela0022653-ara1.ms142	false	-1967356352329695898	148	180	746	919	1560	300	تعالي والذي جاء بالصدق وصدق به اولءك هم المتقون لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين ليكفر الله عنهم اسوا الذي عملوا ويجزيهم اجرهم باحسن الذي كانوا يعملون سورة الزمر 33	142	8596460367200793767	173	346.0	141	173	100.0	32	JK000378-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000378-ara1.ms200	true	5515082824410667506	233	300	1247	1580	1580	300	عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه-	200	-4196600996405146678	Shamela0022653-ara1.ms269	false	7571629704213897007	0	67	0	334	1615	300	عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	269	8596460367200793767	333	661.0	267	334	99.70059967041016	66	JK000378-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000378-ara1.ms200	true	5515082824410667506	221	295	1186	1560	1580	300	الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت- عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره	200	-4196600996405146678	Shamela0022653-ara1.ms280	false	4924538452257212822	226	300	1120	1494	1494	300	الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره-	280	8596460367200793767	373	736.0	300	375	99.46666717529297	73	JK000378-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000378-ara1.ms205	true	4602363938364047507	96	136	488	709	1527	300	حال الفريقين في السراء والضراء فقال ولءن ا----------------------------------------ذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور----------- الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة واجر كبير	205	-4196600996405146678	Shamela0022653-ara1.ms337	false	2404581330155181985	205	255	1051	1323	1554	300	حال الانسان عند السراء والضراء وذلك ان الانسان هو كما وصفه الله بقوله تعالي ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءءس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور وقال تعالي الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة واجر كبير	337	8596460367200793767	202	376.0	164	272	74.26470947265625	33	JK000378-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000378-ara1.ms213	true	-6617967625248607613	181	223	898	1119	1545	300	الي قوله-------------------------- وحاق بال فرعون سوء العذاب النار يعرضون عليها غدوا وعشيا الي قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الذين استكبروا انا كل فيها ان الله قد حكم بين العباد فاخبر عقب قوله ادخلوا ال فرعون اشد العذاب عن محاجتهم في النار وقول الضعفاء للذين استكبروا	213	-4196600996405146678	Shamela0022653-ara1.ms110	false	196788187357848806	139	223	736	1174	1589	300	الي قوله فوقاه الله سيءات ما مكروا وحاق بال فرعون سوء العذاب النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب سورة غافر فاخبر انه حاق بال فرعون سوء العذاب ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب ثم قال واذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا نصيبا من النار قال الذين استكبروا انا كل فيها ان الله قد حكم بين العباد -----سورة غافر ومعلوم ان فرعون -------------------هو -----------------اعظم الذين استكبروا	110	8596460367200793767	152	218.5	119	479	31.732776641845703	24	JK000378-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000378-ara1.ms218	true	-1583306019416387062	14	101	76	549	1655	300	المامور وترك المحظور وصبره علي ما يصيبه من القضاء المقدور فالاول هو التقوي والثاني هو الصبر قال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يالونكم خبالا الي قوله وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا ان الله بما يعملون محيط وقال تع-----------------------------------------------الي بلي ان تصبروا وتتقوا وياتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملاءكة مس------------------------------------------------------------------------------ومين وقال تعالي لتبلون في اموالكم وانفسكم ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذي كثيرا وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور	218	-4196600996405146678	Shamela0022653-ara1.ms217	false	8762461024084172665	84	184	400	963	1564	300	المامور وترك المحظور و الصبر يتضمن الصبر علي----- المقدور وقد------------------------------ قال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يالونكم خبالا الي قوله وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا فبين سبحانه انه مع التقوي والصبر لا يضر المءمنين كيد اعداءهم المنافقين وقال تعالي بلي ان تصبروا وتتقوا وياتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملاءكة مسومين فبين انه مع الصبر والتقوي يمدهم بالملاءكة وينصرهم علي اعداءهم الذين يقاتلونهم وقال تعالي لتبلون في اموالكم وانفسكم ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذي كثيرا وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور	217	8596460367200793767	382	722.5	309	598	63.879600524902344	67	JK000378-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000378-ara1.ms218	true	-1583306019416387062	26	122	144	644	1655	300	التقوي والثاني هو الصبر قال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يالونكم خبالا الي قوله وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا ان الله بما يعملون محيط وقال تعالي بلي ان تصبروا وتتقوا وياتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملاءكة مسومين وقال تعالي لتبلون في اموالكم وانفسكم ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذي كثيرا وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور وقد قال يوسف-------------------------------------------------------------------- انا يوسف وهذا اخي قد من الله علينا انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين	218	-4196600996405146678	Shamela0022653-ara1.ms323	false	4917432028413667269	79	158	408	810	1504	300	للتقوي وقال تع----------------الي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يالونكم خبالا الي قوله وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا ان الله بما يعملون محيط وقال تعا----لي ان تصبروا وتتقوا وياتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملاءكة مسومين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يوسف وقد نصره الله في الدنيا لما دخل عليه اخوته قالوا اءنك لانت يوسف قال انا يوسف وهذا اخي قد من الله علينا انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين	323	8596460367200793767	327	627.5	263	568	57.5704231262207	60	JK000378-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000378-ara1.ms270	true	7487101589920646071	173	240	910	1267	1581	300	وصلي الله علي سيدنا محمد وعلي اله واصحابه وسلم امين سو--------------------رة الانسان بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين فصل عرض مجمل للسورة------- اعلم ان سورة هل اتي علي الانسان سورة عجيبة الشان من سور القران علي اختصارها-------- فان الله سبحانه ابتداها بذكر كيفية خلق الانسان من النطفة ذات الامشاج والاخلاط التي لم يزل بقدرته ولطفه وحكمته يصرفه عليها اطوارا وينقله من حال الي حال الي ان تمت	270	-4196600996405146678	Shamela0022653-ara1.ms037	false	8687700456315013693	230	300	1215	1597	1597	300	وصلي الله علي سيدنا محمد و----اله و-صح-به رسالة في المعاني المستنبطة من سورة الانسان بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين فصل تفسير ا---لسورة اجمالا اعلم ان سورة هل اتي علي الانسان سورة عجيبة الشان من سور القران علي اختصارها الايتان فان الله سبحانه ابتداها بذكر كيفية خلق الانسان من النطفة ذات الامشاج والاخلاط التي لم يزل بقدرته ولطفه وحكمته يصرفه عليها اطوارا وينقله من حال الي حال الي ان تمت-	37	8596460367200793767	330	604.0	269	392	84.18367004394531	58	JK000378-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000378-ara1.ms270	true	7487101589920646071	240	300	1267	1581	1581	300	خلقته وكملت صورته فاخرجه انسانا سويا سميعا بصيرا ثم لما تكامل تمييزه وادراكه هداه طريقي الخير والشر والهدي والضلال-------------- وانه بعد هذه الهداية اما ان يشكر ربه واما ان يكفره ثم ذكر مال اهل الشكر والكفر وما اعد لهءلاء وهءلاء وبدا اولا بذكر عاقبة اهل الكفر ثم عاقبة اهل الشكر وفي اخر السورة ذكر اولا اهل الرحمة ثم اهل العذاب-	270	-4196600996405146678	Shamela0022653-ara1.ms038	false	-3553575649218833826	0	62	0	329	1706	300	خلقته وكملت صورته فاخرجه انسانا سويا سميعا بصيرا ثم لما تكامل تمييزه وادراكه هداه طريقي الخير والشر والهدي والضلال الاية الثالثة وانه بعد هذه الهداية اما ان يشكر ربه واما ان يكفره ثم ذكر مال اهل الشكر والكفر وما اعد لهءلاء وهءلاء وبدا اولا بذكر عاقبة اهل الكفر ثم عاقبة اهل الشكر وفي اخر السورة ذكر اولا اهل الرحمة ثم اهل العذاب	38	8596460367200793767	314	614.0	255	329	95.44072723388672	58	JK000378-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000378-ara1.ms271	true	-199174261674696189	0	238	0	1363	1710	300	فبدا السورة باول احوال الانسان وهي النطفة وختمها باخر احواله وهي كونه من --اهل الر------------حمة او العذاب ووسطها باعمال الفريقين فذكر اعمال اهل العذاب مجملة في قوله انا اعتدنا للكافرين سورة الانسان 4 واعمال اهل الرحمة مفصلة وجزاءهم مفصلا فتضمنت السورة خلق الانسان وهدايته ومبداه وتوسطه ونهايته وتضمنت المبدا والمعاد والخلق والامر وهما القدرة والشرع وتضمنت اثبات السبب وكون العبد فاعلا مريدا حقيقة وان فاعليته ومشيءته انما هي بمشيءة الله ففيها الرد علي الطاءفتين القدرية والجبرية وفيها ذكر اقسام بني ادم كلهم فانهم اما اهل شمال وهم الكفار او اهل يمين وهم نوعان ابرار ومقربون-------------- وذكر سبحانه ان شراب الابرار يمزج من شراب عباده المقربين لانهم مزجوا اعمالهم ويشربه المقربون صرفا خالصا كما اخلصوا اعمالهم وجعل سبحانه شراب المقربين من الكافور الذي فيه من التبريد والقوة ما يناسب برد اليقين وقوته لما حصل لقلوبهم ووصل اليها في الدنيا مع ما في ذلك من مقابلته للسعير واخبر سبحانه ان لهم شرابا اخر ممزوجا من الزنجبيل لما فيه من طيب الراءحة ولذة الطعم والحرارة التي توجب تغير برد الكافور واذابة الفضلات وتطهير الاجواف ولهذا وصفه سبحانه بكونه شرابا طهورا اي مطهرا لبطونهم فوصفهم سبحانه بجمال الظاهر والباطن كما قال ولقاهم نضرة وسرورا الاية 11 فالنضرة جمال وجوههم والسرور جمال قلوبهم كما قال تعرف في وجوههم نضرة النعيم سورة المطففين 24 وقريب من هذا قول امراة العزيز في يوسف فذلكن الذي لمتنني فيه ولقد راودته عن نفسه فاستعصم سورة يوسف 32 فاخبرت بجمال ظاهره حين اشارت اليه بالخروج عليهن ثم ضمت	271	-4196600996405146678	Shamela0022653-ara1.ms038	false	-3553575649218833826	62	300	329	1706	1706	300	فبدا السورة باول احوال الانسان وهي النطفة وختمها باخر احواله وهي كونه من الاية الرابعة اهل الرحمة او العذاب ووسطها باعمال الفريقين فذكر اعمال اهل العذاب مجملة في قوله انا اعتدنا للكافرين سورة الانسان-- واعمال اهل الرحمة مفصلة وجزاءهم مفصلا فتضمنت السورة خلق الانسان وهدايته ومبداه وتوسطه ونهايته وتضمنت المبدا والمعاد والخلق والامر وهما القدرة والشرع وتضمنت اثبات السبب وكون العبد فاعلا مريدا حقيقة وان فاعليته ومشيءته انما هي بمشيءة الله ففيها الرد علي --طاءفتين القدرية والجبرية وفيها ذكر اقسام بني ادم كلهم فانهم اما اهل شمال وهم الكفار او اهل يمين وهم نوعان ابرار ومقربون الاية الخامسة وذكر سبحانه ان شراب الابرار يمزج من شراب عباده المقربين لانهم مزجوا اعمالهم ويشربه المقربون صرفا خالصا كما اخلصوا اعمالهم وجعل سبحانه شراب المقربين من الكافور الذي فيه من التبريد والقوة ما يناسب برد اليقين وقوته لما حصل لقلوبهم ووصل اليها في الدنيا مع ما في ذلك من مقابلته للسعير واخبر سبحانه ان لهم شرابا اخر ممزوجا من الزنجبيل لما فيه من طيب الراءحة ولذة الطعم والحرارة التي توجب تغير برد الكافور واذابة الفضلات وتطهير الاجواف ولهذا وصفه سبحانه بكونه شرابا طهورا اي مطرها لبطونهم فوصفهم سبحانه بجمال الظاهر والباطن كما قال ولقاهم نضرة وسرورا الاية--- فالنضرة جمال وجوههم والسرور جمال قلوبهم كما قال تعرف في وجوههم نضرة النعيم سورة المطففين--- وقريب من هذا قول امراة العزيز في يوسف فذلكن الذي لمتنني فيه ولقد راودته عن نفسه فاستعصم سورة يوسف--- فاخبرت بجمال ظاهره حين اشارت اليه بالخروج عليهن ثم ضمت-	38	8596460367200793767	1345	2635.0	1112	1391	96.69302368164062	229	JK000378-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000378-ara1.ms271	true	-199174261674696189	238	300	1363	1710	1710	300	الي ذلك اخبارهم بان باطنه اجمل من ظاهره باني راودته فابي الا العفة والحياء والاستعصام ثم ذكر سبحانه من اعمال الابرار ما ينتبه سامعه علي جمعهم لاعمال البر كلها فذكر سبحانه وفاءهم بالنذر وخوفهم من ربهم واطعامهم الطعام علي محبتهم له واخلاصهم لربهم في طاعتهم-------------- وذكر سبحانه الوفاء بالنذر وهو اضعف الواجبات فان العبد هو الذي اوجبه علي نفسه -التزامه فهو دون-	271	-4196600996405146678	Shamela0022653-ara1.ms039	false	-8379438102344526614	0	64	0	362	1612	300	الي ذلك اخبارها بان باطنه اجمل من ظاهره باني راودته فابي الا العفة والحياء والاستعصام ثم ذكر سبحانه من اعمال الابرار ما ين-به سامعه علي جمعهم لاعمال البر كلها فذكر سبحانه وفاءهم بالنذر وخوفهم من ربهم واطعامهم الطعام علي محبتهم له واخلاصهم لربهم في طاعتهم الاية السابعة وذكر سبحانه الوفاء بالنذر وهو اضعف الواجبات فان العبد هو الذي اوجبه علي نفسه بالتزامه فهو دون	39	8596460367200793767	345	662.5	284	363	95.04132080078125	57	JK000378-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000378-ara1.ms272	true	5665429600937420707	0	232	0	1220	1581	300	ما اوجبه الله سبحانه وعليه فاذا وفي لله باضعف الواجبين الذي التزمه هو فهو بان يوفي بالواجب الاعظم الذي اوجبه الله عليه اولي واحري ومن ههنا قال من قال من المفسرين المقربون يوفون بطاعة الله ويقومون بحقه عليهم وذلك ان العبد اذا نذر لله طاعة فوفي بها فانما يفعل ذلك لكونها صارت حقا لله يجب الوفاء بها وهذا موجود في حقوقه كلها فهي في ذلك سواء ثم اخبر عنهم بانهم يخافون اليوم العسير القمطرير وهو يوم القيامة ففي ضمن هذا الخوف ايمانهم باليوم الاخر وكفهم عن المعاصي التي تضرهم في ذلك اليوم وقيامهم بالطاعات التي ينفعهم فعلها ويضرهم تركها في ذلك اليوم------------------ ثم اخبر عنهم باطعام الطعام علي محبتهم له وذلك يدل علي نفاسته عندهم وحاجتهم اليه وما كان كذلك فالنفوس به اشح والقلوب به اعلق واليد له امسك فاذا بذلوه في هذه الحال فهم لما سواه من حقوق العباد ابذل فذكر من حقوق العباد بذل قوت النفس علي نفاسته وشدة الحاجة منبها علي الوفاء بما دونه كما ذكر من حقوقه الوفاء بالنذر منبها علي الوفاء بما هو فوقه واوجب منه ونبه بقوله علي حبه الاية 8 انه لولا ان الله سبحانه احب اليهم منه لما اثروه علي ما يحبونه فاثروا المحبوب الاعلي علي الادني-------------- ثم ذكر ان مصرف طعامهم الي المسكين واليتيم والاسير الذين لا قوة لهم ينصرونهم بها ولا مال لهم يكافءونهم به ولا اهل ولا عشيرة يتوقعون منهم مكافاتهم كما يقصده اهل -لدنيا والمعاوضون بانفاقهم واطعامهم ثم اخبر عنهم	272	-4196600996405146678	Shamela0022653-ara1.ms039	false	-8379438102344526614	64	300	362	1612	1612	300	ما اوجبه الله سبحانه ع-ليه فاذا وفي لله باضعف الواجبين الذي التزمه هو فهو بان يوفي بالواجب الاعظم الذي اوجبه الله عليه اولي واخري ومن ههنا قال من قال من ال-فسرين المقربون يوفون بطاعة الله ويقومون بحقه عليهم وذلك ان العبد اذا نذر لله طاعة فوفي بها فانما يفعل ذلك لكونها صارت حقا لله يجب الوفاء بها وهذا موجود في حقوقه كلها فهي في ذلك سواء ثم اخبر عنهم بانهم يخافون اليوم العسير القمطرير وهو يوم القيامة ففي ضمن هذا الخوف ايمانهم باليوم الاخر وكفهم عن المعاصي التي تضرهم في ذلك اليوم وقيامهم بالطاعات التي ينفعهم فعلها ويضرهم تركها في ذلك اليوم الاية الثامنةspan ثم اخبر عنهم باطعام الطعام علي محبتهم له وذلك يدل علي نفاسته عندهم وحاجتهم اليه وما كان كذلك فالنفوس به اشح والقلوب به اعلق واليد له امسك فاذا بذلوه في هذه الحال فهم لما سواه من حقوق العباد ابذل فذكر من حقوق العباد بذل قوت النفس علي نفاسته وشدة الحاجة منبها علي الوفاء بما دونه كما ذكر من حقوقه الوفاء بالنذر منبها علي الوفاء بما هو فوقه واوجب منه ونبه بقوله علي حبه الاية 8 انه لولا ان الله سبحانه احب اليهم منه لما اثروه علي ما يحبونه فاثروا المحبوب الاعلي علي الادني الاية التاسعة ثم ذكر ان مصرف طعامهم الي المسكين واليتيم والاسير الذين لا قوة لهم ينصرونهم بها ولا مال لهم يكافءونهم به ولا اهل ولا عشيرة يتوقعون منهم مكافاتهم كما يقصده اهل الدنيا والمعاوضون بانفاقهم واطعامهم ثم اخبر عنهم-	39	8596460367200793767	1215	2388.5	984	1253	96.96727752685547	226	JK000378-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000378-ara1.ms272	true	5665429600937420707	232	300	1220	1581	1581	300	انهم انما فعلوا ذلك لوجه الله وانهم لا يريدون -من اطعموه عوضا من اموالهم ولا ثناء عليهم بالسنتهم كما يريده من لا اخلاص له باحسانه الي الناس من معاوضتهم او الشكور منهم فتضمن ذلك المحبة والاخلاص والاحسان-------------- ثم اخبر سبحانه عنهم بما صدقهم عليه قبل ان يقولوه حيث قالوا انا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا الاية 10 فصدقهم قبل قولهم اذ يقول تعالي يوفون بالنذر ويخافون يوما-	272	-4196600996405146678	Shamela0022653-ara1.ms040	false	7053235273338058026	0	70	0	377	1648	300	انهم انما فعلوا ذلك لوجه الله وانهم لا يريدون ممن اطعموه عوضا من اموالهم ولا ثناء عليهم بالسنتهم كما يريده من لا اخلاص له باحسانه الي الناس من معاوضتهم او الشكور منهم فتضمن ذلك المحبة والاخلاص والاحسان الاية العاشرة ثم اخبر سبحانه عنهم بما صدقهم عليه قبل ان يقولوه حيث قالوا انا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا الاية 10 فصدقهم قبل قولهم اذ يقول تعالي يوفون بالنذر ويخافون يوما	40	8596460367200793767	361	700.5	294	377	95.75596618652344	65	JK000378-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000378-ara1.ms273	true	-5109420553359924145	0	224	0	1238	1661	300	كان شره مستطيرا الاية 7------------- ثم اخبر سبحانه بانه وقاهم شر ما يخافونه ولقاهم فوق ما كانوا ياملونه------------ وذكر سبحانه اصناف النعيم الذي حباهم به من المساكن والملابس والمجالس والثمار والشراب والخدم والنعيم والملك الكبير ولما كان في الصبر من حبس النفس والخشونة التي تلحق الظاهر والباطن من التعب والنصب والحرارة ما فيه كان الجزاء عليه بالجنة التي فيها السعة والحرير الذي فيه اللين والنعومة والاتكاء الذي يتضمن الراحة والظلال المنافية للحر--------- ثم ذكر سبحانه لون ملابس الابرار وانها ثياب سندس خضر واستبرق وحليتهم وانها اساور من فضة فهذه زينة ظواهرهم ثم ذكر زينه بواطنهم وهو الشراب الطهور وهو بمعني التطهير فان قيل فلم اقتصر من انيتهم وحليتهم علي الفضة دون الذهب ومعلوم ان الجنان جنتان من فضة انيتهما وحليتهما وما فيهما وجنتان من ذهب انتيهما وحليتهما وما فيهما قيل سياق هذه الايات انما هو في وصف الابرار ونعيمهم مفصلا دون تفصيل جزاء المقربين فانه سبحانه انما اشار اليه اشارة تنبه علي ما سكت عنه وهو ان شراب الابرار يمزج من شرابهم فالسورة مسوقة بصفة الابرار وجزاءهم علي التفصيل وذلك والله اعلم لانهم اعم من المقربين واكثر منهم ولهذا يخبر سبحانه عنهم بانهم ثلة من الاولين وثلة من الاخرين وعن المقربين السابقين بانهم ثلة من الاولين وقليل من الاخرين وايضا فان في ذكر جزاء الابرار تنبيها علي ان جزاء المقربين ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر وايضا فانه	273	-4196600996405146678	Shamela0022653-ara1.ms040	false	7053235273338058026	70	300	377	1648	1648	300	كان شره مستطيرا الاية 7 الاية 11span ثم اخبر سبحانه بانه وقاهم شر ما يخافونه ولقاهم فوق ما كانوا ياملونه الايات 1220 وذكر سبحانه اصناف النعيم الذي حياهم به من المساكن والملابس والمجالس والثمار والشراب والخدم والنعيم والملك الكبير ولما كان في الصبر من حبس النفس والخشونة التي تلحق الظاهر والباطن من التعب والنصب والحرارة ما فيه كان الجزاء عليه بالجنة التي فيها السعة والحرير الذي فيه اللين والنعومة والاتكاء الذي يتضمن الراحة والظلال المنافية للحر الاية 21 ثم ذكر سبحانه لون ملابس الابرار وانها ثياب سندس خضر واستبرق وحليتهم وانها اساور من فضة فهذه زينة ظواهرهم ثم ذكر زينة بواطنهم وهو الشراب الطهور وهو بمعني التطهير فان قيل فلم اقتصر من انيتهم وحليتهم علي الفضة دون الذهب ومعلوم ان الجنان جنتان من فضة انيتهما وحليتهما وما فيهما وجنتان من ذهب انيتهما وحليتهما وما فيهما قيل سياق هذه الايات انما هو في وصف الابرار ونعيمهم مفصلا دون تفصيل جزاء المقربين فانه سبحانه انما اشار اليه اشارة تنبه علي ما سكت عنه وهو ان شارب الابرار يمزج من شرابهم فالسورة مسوقة بصفة الابرار وجزاءهم علي التفصيل وذلك والله اعلم لانهم اعم من المقربين واكثر منهم ولهذا يخبر سبحانه عنهم بانهم ثلة من الاولين وثلة من الاخرين وعن المقربين السابقين بانهم ثلة من الاولين وقليل من الاخرين وايضا فان في ذكر جزاء الابرار تنبيها علي ان جزاء المقربين ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر وايضا فانه-	40	8596460367200793767	1231	2421.5	1008	1272	96.77672576904297	217	JK000378-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000378-ara1.ms273	true	-5109420553359924145	224	300	1238	1661	1661	300	سبحانه ذك- اهل الكفر واهل الشكر واهل الشكر نوعان ابرار اهل يمين ومقربون سابقون وكل مقرب سابق فهو من الابرار ولا ينعكس فاسم الابرار والمقربين كاسم الاسلام والايمان احدهما اعم من الاخر--------- وايضا فانه سبحانه اخبر ان هذا جزاء سعيهم المشكور وكل من الابرار والمقربين سعيهم مشكور فذكر سبحانه السعي المشكور والسعي المسخوط--------------- ثم ذكر سبحانه نبيه صلي الله عليه وسلم بما انعم عليه من تنزيل القران عليه وامره بان يصبر لحكمه وهو يعم الحكم الديني-	273	-4196600996405146678	Shamela0022653-ara1.ms041	false	-5183924364362077098	0	80	0	449	1560	300	سبحانه ذكر اهل الكفر واهل الشكر واهل الشكر نوعان ابرار اهل يمين ومقربون سابقون وكل مقرب سابق فهو من الابرار ولا ينعكس فاسم الابرار والمقربين كاسم الاسلام والايمان احدهما اعم من الاخر الاية 22 وايضا فانه سبحانه اخبر ان هذا جزاء سعيهم المشكور وكل من الابرار والمقربين سعيهم مشكور فذكر سبحانه السعي المشكور والسعي المسخوط الايتان 24span ثم ذكر سبحانه نبيه صلي الله عليه وسلم بما انعم عليه من تنزيل القران عليه وامره بان يصبر لحكمه وهو يعم الحكم الديني	41	8596460367200793767	423	815.0	348	449	94.2093505859375	72	JK000378-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000378-ara1.ms274	true	-2909145831434005716	0	214	0	1081	1516	300	الذي امره به في نفسه وامره بتبليغه والحكم الكوني الذي يجري عليه من ربه فانه سبحانه امتحن عباده وابتلاهم بامره ونهيه وهو حكمه الديني وابتلاهم بقضاءه وقدره وهو حكمه الكوني وفرض عليهم الصبر علي كل واحد من الحكمين وان كان الحكم الديني في هذه الاية اظهر ارادة وانه امر بالصبر علي تبليغه والقيام بحقوقه ولما كان صبره عليه لا يتم---- بمخالفته لمن دعاه الي خلافه من كل اثم او كفور نهاه عن طاعة هذا وهذا واتي بحرف او دون الواو ليدل علي انه منهي عن طاعة ايهما كان اما هذا واما هذا فكانه قيل له لا تطع احدهما وهو اعم في النهي من كونه منهيا عن طاعتهما فانه لو قيل له لا تطعهما او لا تطع اثما وكفورا لم يكن صريحا في النهي عن طاعة كل منهما بمفرده ولما -----------كان لا سبيل الي الصبر الا بتعويض القلب بشء هو احب اليه من فوات ما يصبر عليه فوته امره بان يذكر ربه سبحانه بكرة واصيلا فان ذكره اعظم العون علي تحمل مشاق الصبر وان يصبر لربه بالليل فيكون قيامه بالليل عونا علي ما هو بصدده بالنهار ومادة لقوته ظاهرا وباطنا ولنعيمه عاجلا واجلا--------- ثم اخبر سبحانه عما يمنع العبد من ايثار ما فيه سعادته في الدنيا والاخرة وهو حب العاجلة وايثارها علي الاخرة تقديما لداعي الحس علي داعي العقل--------- ثم ذكر سبحانه خلقهم واحكامه واتقانه	274	-4196600996405146678	Shamela0022653-ara1.ms041	false	-5183924364362077098	80	300	449	1560	1560	300	الذي امره به في نفسه وامره بتبليغه والحكم الكوني الذي يجري عليه من ربه فانه سبحانه امتحن عباده وابتلاهم بامره ونهيه وهو حكمه الديني وابتلاهم بقضاءه وقدره وهو-حكمه الكوني وفرض عليهم الصبر علي كل واحد من الحكمين وان كان الحكم الديني في هذه الاية اظهر ارادة وانه امر بالصبر علي تبليغه والقيام بحقوقه ولما كان صبره عليه لا يتم الا بمخالفته لمن دعاه الي خلافه من كل اثم او كفور نهاه عن طاعة هذا وهذا واتي بحرف او دون الواو ليدل علي انه منهي عن طاعة ايهما كان اما هذا واما هذا فكانه قيل له لا تطع احدهما وهو اعم في النهي من كونه منهيا عن طاعتهما فانه لو قيل له لا تطعهما او لا تطع اثما وكفورا لم يكن صريحا في النهي عن طاعة كل منهما بمفرده الايتان 26 ولما كان لا سبيل الي الصبر الا بتعويض القلب بشء هو احب اليه من فوات ما يصبر علي- فوته امره بان يذكر ربه سبحانه بكرة واصيلا فان ذكره اعظم العون علي تحمل مشاق الصبر وان يصبر لربه بالليل فيكون قيامه بالليل عونا علي ما هو بصدده بالنهار ومادة لقوته ظاهرا وباطنا ولنعيمه عاجلا واجلا الاية 27 ثم اخبر سبحانه عما يمنع العبد من ايثار ما فيه سعادته في الدنيا والاخرة وهو حب العاجلة وايثارها علي الاخرة تقديما لداعي الحس علي داعي العقل الاية 28 ثم ذكر سبحانه خلقهم واحكامه واتقانه-	41	8596460367200793767	1074	2106.5	863	1114	96.40933227539062	208	JK000378-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000378-ara1.ms274	true	-2909145831434005716	214	300	1081	1516	1516	300	بما شد من اسرهم وهو اءتلاف الاعضاء والمفاصل والاوصال وما بينها من الرباطات وشد بعضها ببعض وحقيقته القوة ومنه قول الشاعر من كل مجتنب شديد اسره سلس القياد تخاله مختالا ولا يكون ذلك الا فيما له شد ورباط ومنه الاسار وهو الحبل الذي يشد به الاسير ثم اخبر سبحانه انه قادر علي ان يبدل امثالهم بعد موتهم وانه---- شاء ذلك فعله واذا للمحقق فهذا التبديل واقع لا محالة فهو الاعادة التي هي مثل البداءة هذا هو معني الاية ومن قال غير ذلك لم يصب معناها ولا-	274	-4196600996405146678	Shamela0022653-ara1.ms042	false	-2013175755481821564	0	87	0	440	1571	300	بما شد من اسرهم وهو اءتلاف الاعضاء والمفاصل والاوصال وما بينها من الرباطات وشد بعضها ببعض وحقيقته القوة ومنه قول الشاعر من كل مجتنب شديد اسره سلس القياد تخاله مختالا ولا يكون ذلك الا فيما له شد ورباط ومنه الاسار وهو الحبل الذي يشد به الاسير ثم اخبر سبحانه انه قادر علي ان يبدل امثالهم بعد موتهم وانه اذا شاء ذلك فعله واذا للمحقق فهذا التبديل واقع لا محالة فهو الاعادة التي هي مثل البداءة هذا هو معني الاية ومن قال غير ذلك لم يصب معناها ولا	42	8596460367200793767	435	858.5	350	440	98.86363983154297	84	JK000378-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000378-ara1.ms275	true	7583738604930415095	0	216	0	1128	1556	300	توحشك لفظة المثل فان المعاد مثل للمبدوء وان كان هو بعينه فهو معاد او هو مثله من جهة المغايرة بين كونه مبدءا ومعادا وهذا كالدار اذا تهدمت واعيدت بعينها فهي الاولي وكذلك الصلاة المعادة هي الاولي وهي مثلها وقد نطق القران بانه سبحانه يعيدهم ويعيد امثالهم اذا شاء وكلاهما واحد فقال كما بداكم تعودون سورة الاعراف 29 وقال تعالي والينا ترجعون سورة الانبياء 35 وقال وهو الذي يبدا الخلق ثم يعيده سورة الروم 27 وقال او ليس الذي خلق السماوات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم بلي وهو الخلاق العليم سورة يس 81 وقال انا لقادرون علي ان نبدل امثالكم وننشءكم في ما لا تعلمون ولقد علمتم النشاة الاولي فلولا تذكرون سورة الواقعة 61 63 فهذا كله معاد الابدان وقد صرح سبحانه بانه خلق جديد في موضعين من كتابه وهذا الخلق الجديد هو المثل--------- ثم ختم سبحانه السورة بالشرع والقدر كما افتتحها بالخلق والهداية فقال فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا الاية 29 فهذا شرعه ومحل امره ونهيه--------------- ثم قال وما تشاءون الا ان يشاء الله الاية 30 فهذا قضاءه وقدره ثم ذكر الاسمين الموجبين للتخصيص وهما اسم العليم الحكيم وقوله وما تشاءون الا ان يشاء الله فاخبر ان مشيءتهم موقوفة علي مشي-ته ومع هذا فلا يوجب ذلك حصول الفعل منهم اذ اكثر ما فيه انه جعلهم شاءين ولا يقع الفعل الا حين يشاءه منهم كما	275	-4196600996405146678	Shamela0022653-ara1.ms042	false	-2013175755481821564	87	300	440	1571	1571	300	توحشك لفظة المثل فان المعاد مثل للمبدوء وان كان هو بعينه فهو معاد او هو مثله من جهة المغايدة بين كونه مبدءا ومعادا وهذا كالدار اذا تهدمت واعيدت بعينها فهي الاولي وكذلك الصلاة المعادة هي الاولي وهي مثلها وقد نطق القران بانه سبحانه يعيدهم ويعيد امثالهم اذ -شاء وكلاهما واحد فقال كما بداكم تعودون سورة الاعراف و---قال تعالي والينا ترجعون سورة الانبياء وق---ال وهو الذي يبدا الخلق ثم يعيده سورة الروم وق---ال او-ليس الذي خلق السم-وات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم بلي وهو الخلاق العليم سورة يس وق---ال انا لقادرون علي ان نبدل امثالكم وننشءكم في ما لا تعلمون ولقد علمتم النشاة الاولي فلولا تذكرون سورة الواقعة 61 فه---ذا كله معاد الابدان وقد صرح سبحانه بانه خلق جديد في موضعين من كتابه وهذا الخلق الجديد هو المثل الاية 29 ثم ختم سبحانه السورة بالشرع والقدر كما افتتحها بالخلق والهداية فقال فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا الاية ف---هذا شرعه ومحل امره ونهيه الاية الثلاثون ثم قال وما تشاءون الا ان يشاء الله الاية 30 فهذا قضاءه وقدره ثم ذكر الاسمين الموجبين للتخصيص وهما اسم العليم الحكيم وقوله وما تشاءون الا ان يشاء الله فاخبر ان مشيءتهم موقوفة علي مشيءته ومع هذا فلا يوجب ذلك حصول الفعل منهم اذ اكثر ما فيه انه جعلهم شاءين ولا يقع الفعل الا حين يشاءه منهم كما-	42	8596460367200793767	1094	2127.0	887	1153	94.8829116821289	198	JK000378-ara1	Shamela0022653-ara1
JK000378-ara1.ms275	true	7583738604930415095	216	289	1128	1509	1556	300	قال تعالي فمن شاء ذكره وما يذكرون الا ان يشاء الله سورة المدثر 55 56 وقال لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاءون الا ان يشاء الله سورة التكوير 28 29 ومع هذا فلا يقع الفعل منهم حتي يريد من نفسه اعانتهم وتوفيقهم فهنا اربع ارادات ارادة البيان وارادة المشيءة وارادة الفعل وارادة الاعانة والله اعلم اخره والحمد لله وحده وصلي الله علي سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين وسلم تسليما فصل و----قوله تعالي	275	-4196600996405146678	Shamela0022653-ara1.ms043	false	5234364432127246008	0	72	0	379	1611	300	قال تعالي فمن شاء ذكره وما يذكرون الا ان يشاء الله سورة المدثر 55--- وقال لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاءون الا ان يشاء الله سورة التكوير 28--- ومع هذا فلا يقع الفعل منهم حتي يريد من نفسه اعانتهم وتوفيقهم فهنا اربع ارادات ارادة البيان وارادة المشيءة وارادة الفعل وارادة الاعانة والله اعلم اخره والحمد لله وحده وصلي الله علي سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين وسلم تسليما رسالة في قوله تعالي	43	8596460367200793767	370	716.5	300	385	96.10389709472656	69	JK000378-ara1	Shamela0022653-ara1