id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000378-ara1.ms095	true	5310146065852181610	191	292	1055	1601	1639	300	يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لاءم ذلك فضل الله يءتيه من يشاء والله واسع عليم وهذه حال من قاتل المرتدين واولهم الصديق ومن اتبعه الي يوم القيامة فهم الذين جاهدوا المرتدين كاصحاب مسيلمة الكذاب ومانعي الزكاة وغيرهما وهم الذين فتحوا الامصار وغلبوا فارس والروم وكانوا ازهد الناس كما قال عبد الله بن مسعود لاصحابه انتم اكثر صلاة وصياما من اصحاب محمد وهم كانوا خيرا منكم قالوا لم- يا ابا عبد الرحمن قال لانهم كانوا ازهد في الدنيا وارغب	95	-4196600996405146678	Shamela0021512-ara1.ms092	false	-4332236121441407237	199	300	1014	1560	1560	300	يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لاءم ذلك فضل الله يءتيه من يشاء والله واسع عليم وهذه حال من قاتل المرتدين واولهم الصديق ومن اتبعه الي يوم القيامة فهم الذين جاهدوا المرتدين كاصحاب مسيلمة الكذاب ومانعي الزكاة وغيرهما وهم الذين فتحوا الامصار وغلبوا فارس والروم وكانوا ازهد الناس كما قال عبد الله بن مسعود لاصحابه انتم اكثر صلاة وصياما من اصحاب محمد وهم كانوا خيرا منكم قالوا لما يا ابا عبد الرحمن قال لانهم كانوا ازهد في الدنيا وارغب-	92	-2555667394193340683	545	1080.0	445	547	99.63436889648438	100	JK000378-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000378-ara1.ms096	true	-2715776299709382440	0	288	0	1440	1499	300	الله لومة لاءم بخلاف الرافضة فانهم اشد الناس خوفا من لوم اللاءم ومن عدوهم وهم كما قال تعالي يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله اني يءفكون ولا يعيشون في اهل القبلة الا من جنس اليهود في اهل الملل ثم يقال من هءلاء الذين زهدوا في الدنيا ولم تاخذهم في الله لومة لاءم ممن لم يبايع ابا بكر وعمر وعثمان رضي الله عنه-م وبايع عليا فانه من المعلوم ان في زمن الثلاثة لم يكن احد منحازا عن الثلاثة مظهرا لمخالفتهم ومبايعة علي بل كل الناس كانوا مبايعين لهم فغاية ما يقال انهم كانوا يكتمون تقديم علي وليست هذه حال من لا تاخذه في الله لومة لاءم واما في حال ولاية علي فقد كان رضي الله عنه من اكثر الناس لوما لمن معه علي قلة جهادهم ونكولهم عن القتال فاين هءلاء الذين لا تاخذهم في الله لومة لاءم من هءلاء الشيعة وان كذبوا علي ابي ذر من الصحابة وسلمان وعمار وغيرهم فمن المتواتر ان هءلاء كانوا من اعظم الناس تعظيما لابي بكر وعمر واتباعا لهما وانما ينقل عن بعضهم التعنت علي عثمان لا علي ابي بكر وعمر وسياتي الكلام علي ما جري لعثمان رضي الله عنه ففي خلافة ابي بكر وعمر وعثمان لم يكن احد يسمي من الشيعة ولا تضاف الشيعة الي احد لا عثمان --------ولا غيرهما فلما قتل عثمان تفرق المسلمون فمال قوم الي عثمان ومال قوم الي علي واقتتلت الطاءفتان وقتل حينءذ شيعة عثمان شيعة علي وفي صحيح مسلم عن سعد بن هشام انه اراد ان يغزو في سبيل الله وقدم المدينة فاراد ان يبيع عقارا له ب-ها فيجعله في السلاح والكراع ويجاهد الروم حتي يموت فلما قدم المدينة لقي اناسا من اهل المدينة فنهوه عن ذلك واخبروه ان رهطا ستة ارادوا ذلك في حياة النبي صلي الله ------عليه وسلم فنهاهم نبي الله صلي الله	96	-4196600996405146678	Shamela0021512-ara1.ms093	false	-1202588499609015814	7	299	38	1493	1498	300	الله لومة لاءم بخلاف الرافضة فانهم اشد الناس خوفا من لوم اللاءم ومن عدوهم وهم كما قال تعالي يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله اني يءفكون ولا يعيشون في اهل القبلة الا من جنس اليهود في اهل الملل ثم يقال من هءلاء الذين زهدوا في الدنيا ولم تاخذهم في الله لومة لاءم ممن لم يبايع ابا بكر وعمر وعثمان رضي الله عنه م وبايع عليا فانه من المعلوم ان في زمن الثلاثة لم يكن احد منحازا عن الثلاثة مظهرا لمخالفتهم ومبايعة علي بل كل الناس كانوا مبايعين لهم فغاية ما يقال انهم كانوا يكتمون تقديم علي وليست هذه حال من لا تاخذه في الله لومة لاءم واما في حال ولاية علي فقد كان رضي الله عنه من اكثر الناس لوما لمن معه علي قلة جهادهم ونكولهم عن القتال فاين هءلاء الذين لا تاخذهم في الله لومة لاءم من هءلاء الشيعة وان كذبوا علي ابي ذر من الصحابة وسلمان وعمار وغيرهم فمن المتواتر ان هءلاء كانوا من اعظم الناس تعظيما لابي بكر وعمر واتباعا لهما وانما ينقل عن بعضهم التعنت علي عثمان لا علي ابي بكر وعمر وسياتي الكلام علي ما جري لعثمان رضي الله عنه ففي خلافة ابي بكر وعمر وعثمان لم يكن احد يسمي من الشيعة ولا تضاف الشيعة الي احد لا عثمان ولا علي ولا غيرهما فلما قتل عثمان تفرق المسلمون فمال قوم الي عثمان ومال قوم الي علي واقتتلت الطاءفتان وقتل حينءذ شيعة عثمان شيعة علي وفي صحيح مسلم عن سعد بن هشام انه اراد ان يغزو في سبيل الله وقدم المدينة فاراد ان يبيع عقارا له فيها فيجعله في السلاح والكراع ويجاهد الروم حتي يموت فلما قدم المدينة لقي اناسا من اهل المدينة فنهوه عن ذلك واخبروه ان رهطا ستة ارادوا ذلك في حياة النبي صلي الله تعالي عليه وسلم -نهاهم نبي الله صلي الله	93	-2555667394193340683	1438	2846.5	1150	1456	98.76373291015625	283	JK000378-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000378-ara1.ms097	true	5584685718395341291	0	231	0	1176	1516	300	وقد كان طلقها واشهد علي رجعتها فاتي ابن عباس وساله عن وتر رسول الله صلي ال-----له عليه وسلم فقال له ابن عباس الا ادلك علي اعلم اهل الارض بوتر رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ق-ال من قال عاءشة رضي الله عنها فاتها فاسالها ثم اءتني فاخبرني بردها عليك قال فانطلقت اليها فاتيت علي حكيم بن افلح فاستلحقته اليها فقال ما انا بقاربها لاني نهيتها ان تقول في هاتين الشيعتين شيءا فابت فيهما الا مضيا قال فاقسمت عليه فجاء فانطلقنا الي عاءشة رضي الله عنها وذكر- الحديث وقال معاوية لابن عباس انت علي ملة علي فقال لا علي ملة علي ولا علي ملة عثمان انا علي ملة رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وكانت الشيعة اصحاب علي يقدمون عليه ابا بكر وعمر وانما كان النزاع في تقد-مه علي عثمان ولم يكن حينءذ يسمي احد لا اماميا ولا رافض-ا وانما سموا رافضة وصاروا رافضة لما خرج زيد بن علي بن الحسين بالكوفة في خلافة هشام فسالته الشيعة عن ابي بكر وعمر فترحم عليهم- فرفضه قوم فقال رفضتموني رفضتموني فسموا رافضة وتولاه قوم فسموا زيدية لانتسابهم اليه ومن حينءذ انقسمت الشيعة الي رافضة امامية وزيدية وكلما زادوا في البدعة زادوا في الشر فالزيدية خير من الرافضة اعلم واصدق وازهد واشجع ثم بعد ابي بكر عمر بن الخطاب وهو الذي لم تكن تاخذه في الله لومة لاءم وكان ازهد الناس باتفاق الخلق كما قيل فيه رحم الله عمر لقد تركه الحق ما-له من صديق	97	-4196600996405146678	Shamela0021512-ara1.ms094	false	-6322982303045250723	12	245	60	1253	1539	300	وقد كان طلقها واشهد علي رجعتها فاتي ابن عباس وساله عن وتر رسول الله صلي لله تعالي عليه وسلم فقال--- ابن عباس الا ادلك عليا-علم اهل الارض بوتر رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقال من قال عاءشة رضي الله عنها فاتها فاسالها ثم اءتني فاخبرني بردها عليك قال فانطلقت اليها فاتيت علي حكيم بن افلح فاستلحقته اليها فقال ما انا بقاربها لاني نهيتها ان تقول في هاتين الشيعتين شيءا فابت فيهما -لا مضيا قال فاقسمت عليه فجاء فانطلقنا الي عاءشة رضي الله عنها وذكرا الحديث وقال معاوية لابن عباس انت علي ملة علي فقال لا علي ملة علي ولا علي ملة عثمان انا علي ملة رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وكانت الشيعة اصحاب علي يقدمون عليه ابا بكر وعمر وانما كان النزاع في تقديمه علي عثمان ولم يكن حينءذ يسمي احد لا اماميا ولا رافضيا وانما سموا رافضة وصاروا رافضة لما خرج زيد بن علي بن الحسين بالكوفة في خلافة هشام فسالته الشيعة عن ابي بكر وعمر فترحم عليهما فرفضه قوم فقال رفضتموني رفضتموني فسموا رافضة وتولاه قوم فسموا زيدية لانتسابهم اليه ومن حينءذ انقسمت الشيعة الي رافضة امامية وزيدية وكلما زادوا في البدعة زادوا في الشر فالزيدية خير من الرافضة اعلم واصدق وازهد واشجع ثم بعد ابي بكر عمر بن الخطاب -هو الذي لم تكن تاخذه في الله لومة لاءم وكان ازهد الناس باتفاق الخلق كما قيل فيه رحم الله عمر لقد تركه الحق ما له من صديق	94	-2555667394193340683	1166	2261.0	937	1199	97.2477035522461	218	JK000378-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000378-ara1.ms122	true	4281379579603211670	249	300	1300	1548	1548	300	قال تعالي واذا جاءك الذين يءمنون باياتنا فقل سلام عليكم كتب ربكم علي نفسه الرحمة انه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده واصلح فانه غفور رحيم سورة الانعام 54 لم يمنع هذا ان يكون كل منهم متصفا بهذه الصفة ولا يجوز ان يقال انهم لو عملوا سوءا بجهالة-	122	-4196600996405146678	Shamela0021512-ara1.ms071	false	-2489544289545332874	125	172	636	865	1486	300	قال تعالي واذا جاءك الذين يءمنون باياتنا فقل سلام عليكم كتب ربكم علي نفسه الرحمة انه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده واصلح فانه غفور رحيم---------------- لم يمنع ----ان يكون كل منهم متصفا بهذه الصفة ولا يجوز ان يقال انهم لو عملوا سوءا بجهالة	71	-2555667394193340683	228	432.5	182	249	91.5662612915039	46	JK000378-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000378-ara1.ms123	true	-4347277458878053536	0	148	0	708	1486	300	ثم تابوا من بعده--- واصلحوا لم يغفر الا لبعضهم ولهذا تدخل من هذه في النفي لتحقيق نفي الجنس كما في قوله تعالي وما التناهم من عملهم من شء سورة الطور 21 وقوله تعالي وما من اله الا الله سورة ال عمران 62 وقوله فما منكم من احد عنه حاجزين سورة الحاقة 47 ولهذا اذا دخلت في النفي تحقيقا او تقديرا افادت نفي الجنس قطعا فالتحقيق ما ذكر والتقدير كقوله تعالي وما من اله الا الله سورة ال عمران 62 وقوله لا ريب فيه سورة البقرة 2 ونحو ذلك بخلاف ما اذا لم تكن من موجودة كقولك ما رايت رجلا فانها ظاهرة لنفي الجنس ولكن قد يجوز ان ينفي بها الواحد من الجنس كما قال سيبويه يجوز ان يقال ما رايت رجلا بل رجلين فتبين انه يجوز ارادة الواحد وان كان الظاهر نفي الجنس بخلاف ما اذا دخلت من فانه ينفي الجنس قطعا ولهذا لو قال لعبيده من اعطاني	123	-4196600996405146678	Shamela0021512-ara1.ms071	false	-2489544289545332874	172	300	865	1486	1486	300	ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا لم يغفر الا لبعضهم ولهذا تدخل من هذه في النفي لتحقيق نفي الجنس كما في قوله تعالي وما التناهم من عملهم م--------------ن شء وقوله تعالي وما من اله الا ال-----------------------له فما منكم من احد عنه حاجزين ول---------------هذا اذا دخلت في النفي تحقيقا او تقديرا افادت نفي الجنس قطعا فالتحقيق ما ذكر والتقدير كقوله تعالي---- لا اله الا الله وق-----------------وله لا-ريب فيه-------------- ونحو ذلك بخلاف ما اذا لم تكن من-موجودة كقولك ما رايت رجلا فانها ظاهرة لنفي الجنس ولكن قد يجوز ان ينفي بها الواحد من الجنس كما قال سيبويه يجوز ان يقال ما رايت رجلا بل رجلين فتبين انه يجوز ارادة الواحد وان كان الظاهر نفي الجنس بخلاف ما اذا دخلت من فانه ينفي الجنس قطعا ولهذا لو قال لعبيده من اعطاني-	71	-2555667394193340683	608	1138.0	482	711	85.51335906982422	122	JK000378-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000378-ara1.ms123	true	-4347277458878053536	148	300	708	1486	1486	300	منكم الفا فهو حر فاعطاه كل واحد الفا عتقوا كلهم وكذلك لو قال----- لنساءه من ابراتني منكن من صداقها فهي طالق فابرانه كلهن طلقن كلهن فان المقصود بقوله منكم بيان جنس المعطي والمبرء لا اثبات هذا الحكم لبعض العبيد والازواج فان قيل فهذا كما لا يمنع ان يكون كل المذكور متصفا بهذه الصفة فلا يوجب ذلك ايضا فليس في قوله وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ما يقتضي ان يكونوا كلهم كذلك قيل نعم ونحن لا ندعي ان مجرد هذا اللفظ دل علي ان جميعهم موصوفون بالايمان والعمل الصالح ولكن مقصودنا ان من لا ينافي شمول هذا الوصف لهم فلا يقول قاءل ان الخطاب دل علي ان المدح شملهم وعمهم بقوله محمد رسول الله والذين معه اشداء علي الكفار رحماء بينهم الي اخر الكلام ولا ريب ان هذا مدح لهم بما ذكر من الصفات وهو الشدة علي الكفار والرحمة بينهم والركوع والسجود يبتغون فضلا من الله ورضوانا والسيما في وجوههم من-	123	-4196600996405146678	Shamela0021512-ara1.ms072	false	-8666471191339875635	0	148	0	755	1579	300	منكم الفا فهو حر فاعطاه كل واحد الفا عتقوا كلهم وكذلك لو قال واحد لنساءه من ابراتني منكن من صداقها فهي طالق فابرانه كلهن طلقن كلهن فان المقصود بقوله منكن بيان جنس المعطي والمبرء لا اثبات هذا الحكم لبعض العبيد والازواج فان قيل فهذا كما لا يمنع ان يكون كل المذكور متصفا بهذه الصفة فلا يوجب ذلك ايضا فليس في قوله وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ما يقتضي ان يكونوا كلهم كذلك قيل نعم ونحن لا ندعي ان مجرد هذا اللفظ دل علي ان جميعهم موصوفون بالايمان والعمل الصالح ولكن مقصودنا ان من لا ينافي شمول هذا الوصف لهم فلا يقول قاءل ان الخطاب دل علي ان المدح شملهم وعمهم بقوله محمد رسول الله والذين معه----------------------------- الي اخر الكلام ولا ريب ان هذا مدح لهم بما ذكر من الصفات وهو الشدة علي الكفار والرحمة بينهم والركوع والسجود يبتغون فضلا من الله ورضوانا والسيما في وجوههم من	72	-2555667394193340683	748	1474.0	602	784	95.40816497802734	144	JK000378-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000378-ara1.ms124	true	-426389490474139517	0	75	0	404	1701	300	اثر السجود وانهم يبتدءون من ضعف الي كمال القوة والاعتدال كالزرع والوعد بالمغفرة والاجر العظيم ليس علي مجرد هذه الصفات بل علي الايمان والعمل الصالح فذكر ما به يستحقون الوعد وان كانوا كلهم بهذه الصفة ولولا ذكر ذلك لكان يظن انهم بمجرد ما ذكر يستحقون المغفرة والاجر العظيم ولم يكن فيه بيان سبب الجزاء بخلاف ما اذا ذكر الايمان والعمل الصالح فان الحكم اذا علق باسم مشتق مناسب كان ما منه الاشتقاق سبب الحكم فصل	124	-4196600996405146678	Shamela0021512-ara1.ms072	false	-8666471191339875635	148	223	755	1159	1579	300	اثر السجود وانهم يبتدءون من ضعف الي كمال القوة والاعتدال كالزرع والوعد بالمغفرة والاجر العظيم ليس علي مجرد هذه الصفات بل علي الايمان والعمل الصالح فذكر ما به يستحقون الوعد وان كانوا كلهم بهذه الصفة ولولا ذكر ذلك لكان يظن انهم بمجرد ما ذكر يستحقون المغفرة والاجر العظيم ولم يكن فيه بيان سبب الجزاء بخلاف ما اذا ذكر الايمان والعمل الصالح فان الحكم اذا علق باسم مشتق مناسب كان ما منه الاشتقاق سبب الحكم فان	72	-2555667394193340683	402	802.0	327	404	99.50495147705078	74	JK000378-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000378-ara1.ms131	true	-4936748171865801492	78	109	436	605	1565	300	وقال تعالي والذي جاء بالصدق وصدق به اولءك هم المتقون لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين ليكفر الله عنهم اسوا الذي عملوا ويجزيهم اجرهم باحسن الذي كانوا يعملون سورة	131	-4196600996405146678	Shamela0021512-ara1.ms068	false	-3661144157949874164	221	252	1244	1413	1649	300	وقال تعالي والذي جاء بالصدق وصدق به اولءك هم المتقون لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين ليكفر الله عنهم اسوا الذي عملوا ويجزيهم اجرهم باحسن الذي كانوا يعملون وهذا	68	-2555667394193340683	165	326.0	134	169	97.63313293457031	30	JK000378-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000378-ara1.ms195	true	3074717159681581992	199	276	1083	1520	1633	300	والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار سورة التوبة 100 هم هءلاء الذين انفقوا من قبل الفتح وقاتلوا واهل بيعة الرضوان كلهم منهم وكانوا اكثر من الف واربعماءة وقد ذهب بعضهم الي ان السابقين الاولين هم من صلي الي القبلتين وهذا ضعيف فان الصلاة الي القبلة المنسوخة ليس بمجرده فضيلة ولان النسخ ليس من فعلهم الذي يفضلون به ولان التفضيل بالصلاة الي القبلتين لم يدل عليه دليل شرعي كما دل علي التفضيل بالسبق الي الانفاق والجهاد والمبايعة تحت الشجرة	195	-4196600996405146678	Shamela0021512-ara1.ms066	false	3131211675844935978	195	269	1012	1432	1599	300	والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار---------------- هم هءلاء الذين انفقوا من قبل الفتح -قاتلوا واهل بيعة الرضوان كلهم منهم وكانوا اكثر من الف واربعماءة وقد ذهب بعضهم الي ان السابقين الاولين هم من صلي الي القبلتين وهذا ضعيف فان الصلاة الي القبلة المنسوخة ليس بمجرده فضيلة ولان النسخ ليس من فعلهم الذي يفضلون به ولان التفضيل بالصلاة الي القبلتين لم يدل عليه دليل شرعي كما دل علي التفضيل بالسبق الي الانفاق والجهاد والمبايعة تحت الشجرة	66	-2555667394193340683	420	823.0	346	437	96.1098403930664	73	JK000378-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000378-ara1.ms196	true	-5538277305685612476	143	178	717	904	1550	300	النصوص وقد علم بالاضطرار انه كان في هءلاء السابقين الاولين ابو بكر وعمر------- وعلي وطلحة والزبير وبايع النبي صلي الله عليه وسلم بيده عن عثمان لانه كان غاءبا قد ارسله الي اهل مكة ليبلغهم رسالته	196	-4196600996405146678	Shamela0021512-ara1.ms066	false	3131211675844935978	268	300	1425	1599	1599	300	الشجرة وقد علم بالاضطرار انه كان في هءلاء السابقين الاولين ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وبايع النبي------------------- بيده عن عثمان لانه كان غاءبا قد ارسله الي اهل مكة ليبلغهم رسالته-	66	-2555667394193340683	163	299.0	133	194	84.02062225341797	29	JK000378-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000378-ara1.ms196	true	-5538277305685612476	178	300	904	1550	1550	300	وبسببه بايع النبي صلي الله عليه وسلم الناس لما بلغه انهم قتلوه وقد ثبت في صحيح مسلم عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يدخل النار احد بايع تحت الشجرة وقال تعالي لقد تاب الله علي النبي والمهاجرين والانصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم انه بهم رءوف رحيم سورة التوبة 117 فجمع بينهم وبين الرسول----- في التوبة وقال تعالي ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولءك بعضهم اولياء بعض والذين امنوا ولم يهاجروا سورة الانفال 72 الي قوله------ والذين امنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فاولءك منكم سورة الانفال 75 فاثبت الموالاة بينهم وقال للمءمنين-	196	-4196600996405146678	Shamela0021512-ara1.ms067	false	-6961436176568301643	0	106	0	565	1609	300	وبسببه بايع النبي -------------------الناس لما بلغه انهم قتلوه وقد ثبت في صحيح مسلم عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه انه------------------------ قال لا يدخل النار احد بايع تحت الشجرة وقال تعالي لقد تاب الله علي النبي والمهاجرين والانصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كان يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم انه بهم رءوف رحيم---------------- فجمع بينهم وبين --رسول الله في التوبة وقال تعالي ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولءك بعضهم اولياء بعض والذين امنوا ولم يهاجروا---------------- الي قوله تعالي والذين امنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فاولءك منكم---------------- فاثبت الموالاة بينهم وقال للمءمنين	67	-2555667394193340683	551	1010.5	448	658	83.73860168457031	100	JK000378-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000378-ara1.ms197	true	-4488522772682562499	0	204	0	1095	1584	300	يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين سورة الماءدة 51 الي قوله انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم راكعون ومن يتول الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون الماءدة 55 56 وقال تعالي والمءمنون وال-مءمنات بعضهم اولياء بعض سورة التوبة 71 فاثبت الموالاة بينهم وامر-- بموالاتهم والرافضة تتبرا منهم ولا تتولاهم واصل الموالاة المحبة واصل المعاداة البغض وهم يبغضونهم ولا يحبونهم وقد وضع بعض الكذابين حديثا مفتري ان هذه الاية نزلت في علي لما تصدق بخاتمه في الصلاة وهذا كذب باجماع اهل العلم بالنقل وكذبه بين من وجوه كثيرة منها ان قوله الذين صيغة جمع وعلي واحد -منها ان الواو ليست واو الحال اذ لو كان كذلك لكان لا يسوغ ان يتولي الا من اعطي الزكاة في حال الركوع فلا يتولي ساءر الصحابة والقرابة ومنها ان المدح انما يكون بعمل واجب او مستحب وايتاء الزكاة في نفس الصلاة ليس واجبا ولا مستحبا باتفاق علماء الملة فان في الصلاة شغلا ومنها انه لو كان ايتاءها في الصلاة حسنا لم يكن فرق بين حال الركوع وغير حال الركوع بل ايتاءها في القيام والقعود امكن ومنها ان عليا لم يكن عليه زكاة علي	197	-4196600996405146678	Shamela0021512-ara1.ms067	false	-6961436176568301643	106	300	565	1609	1609	300	يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين---------------- الي قوله انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم راكعون ومن يتول الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون-------------- وقال تعالي والمءمنون و المءمنات بعضهم اولياء بعض--------------- فاثبت الموالاة بينهم وامرهم بموالاتهم والرافضة تتبرا منهم ولا تتولاهم واصل الموالاة المحبة واصل المعاداة البغض وهم يبغضونهم ولا يحبونهم وقد وضع بعض الكذابين حديثا مفتري ان هذه الاية نزلت في علي لما تصدق بخاتمه في الصلاة وهذا كذب باجماع اهل العلم بالنقل وكذبه بين من وجوه كثيرة منها ان قوله الذين صيغة جمع وعلي واحد ومنها ان الواو ليست واو الحال اذ لو كان كذلك لكان لا يسوغ ان يتولي الا من اعطي الزكاة في حال الركوع فلا يتولي ساءر الصحابة والقرابة ومنها ان المدح انما يكون بعمل واجب او مستحب وايتاء الزكاة في نفس الصلاة ليس واجب -ولا مستحب- باتفاق علماء الملة فان الص---لاة شغلا ومنها انه لو كان ايتاءها في الصلاة حسنا لم يكن فرق بين حال الركوع وغير الر----كوع بل ايتاءها في القيام والقعود امكن ومنها ان عليا لم يكن عليه زكاة علي-	67	-2555667394193340683	1031	2001.5	840	1099	93.81255340576172	186	JK000378-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000378-ara1.ms197	true	-4488522772682562499	248	300	1311	1584	1584	300	ومنها ان ايتاء غير الخاتم في الزكاة خير من ايتاء الخاتم فان اكثر الفقهاء يقولون لا يجزء اخراج الخاتم في الزكاة ومنها ان هذا الحديث فيه انه اعطاه الساءل والمدح في الزكاة ان يخرجها ابتداء ويخرجها علي الفور لا ينتظر ان يساله ساءل ومنها ان الكلام في سياق النهي عن موالاة الكفار-	197	-4196600996405146678	Shamela0021512-ara1.ms068	false	-3661144157949874164	6	58	29	303	1649	300	ومنها ان ايتاء غير الخاتم في الزكاة خير من ايتاء الخاتم فان اكثر الفقهاء يقولون لا يجزء اخراج الخاتم في الزكاة ومنها ان هذا الحديث فيه انه اعطاه الساءل والمدح في الزكاة ان يخرجها ابتداء ويخرجها علي الفور لا ينتظر ان يساله ساءل ومنها ان الكلام في سياق النهي عن موالاة الكفار	68	-2555667394193340683	273	541.0	222	274	99.63504028320312	51	JK000378-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000378-ara1.ms198	true	2972879567100809131	0	255	0	1409	1651	300	والامر بموالاة المءمنين كما يدل عليه سياق الكلام وسيجء ان شاء الله تعالي تمام الكلام علي هذه الاية فان الرافضة لا يكادون يحتجون بحجة الا كانت حجة عليهم لا لهم كاحتجاجهم بهذه الاية علي الولاية التي هي الامارة وانما هي في الولاية التي هي ضد العداوة والرافضة مخالفون لها والاسماعيلية والنصيرية ونحوهم يوالون الكفار من اليهود والنصاري والمشركين والمنافقين ويعادون المءمنين من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان الي يوم الدين وهذا امر مشهور فيهم يعادون خيار عباد الله المءمنين ويوالون اليهود والنصاري والمشركين من الترك وغيرهم وقال تعالي يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين سورة الانفال 64 اي الله كافيك وكافي من اتبعك من المءمنين والصحابة افضل من اتبعه من المءمنين واولهم وقال تعالي اذا جاء نصر الله والفتح ورايت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا والذين راهم النبي صلي الله عليه وسلم يدخلون في دين الله افواجا هم الذين كانوا علي عصره وقال تعالي هو الذي ايدك بنصره وبالمءمنين والف بين قلوبهم سورة الانفال 62 63 وانما ايده في حياته بالصحابة وقال تعالي والذي جاء بالصدق وصدق به اولءك هم المتقون لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين ليكفر الله عنهم اسوا الذي عملوا ويجزيهم اجرهم باحسن الذي كانوا يعملون سورة الزمر 33 35 وهذا الصنف الذي يقول الصدق ويصدق به خلاف الصنف الذي يفتري الكذب او يكذب بالحق لما جاءه كما سنبسط القول فيهما ان شاء الله تعالي والصحابة الذين كانوا يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان القران حق هم افضل من جاء بالصدق وصدق به بعد	198	-4196600996405146678	Shamela0021512-ara1.ms068	false	-3661144157949874164	58	300	303	1649	1649	300	والامر بموالاة المءمنين كما يدل عليه سياق الكلام وسيجء ان شاء الله تعالي تمام الكلام علي هذه الاية فان الرافضة لا يكادون يحتجون بحجة الا كانت حجة عليهم لا لهم كاحتجاجهم بهذه الاية علي الولاية التي هي الامارة وانما هي في الولاية التي هي ضد العداوة والرافضة مخالفون لها والاسماعيلية والنصيرية ونحوهم يوالون الكفار من اليهود والنصاري والمشركين والمنافقين ويعادون المءمنين من المهاجرين والانصار والذين اتبوعهم باحسان الي يوم الدين وهذا امر مشهور----- يعادون خيار عباد الله المءمنين ويوالون اليهود والنصاري والمشركين من الترك وغيرهم وقال تعالي يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين---------------- اي الله كافيك و-----من اتبعك من المءمنين والصحابة افضل من اتبعه من المءمنين واولهم وقال تعالي اذا جاء نصر الله والفتح ورايت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا والذين راهم النبي صلي الله عليه وسلم يدخلون في دين الله افواجا هم الذين كانوا علي عصره وقال تعالي هو الذي ايدك بنصره وبالمءمنين والف بين قلوبهم وا-------------------نما ايده في حياته بالصحابة وقال تعالي والذي جاء بالصدق وصدق به اولءك هم المتقون لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين ليكفر الله عنهم اسوا الذي عملوا ويجزيهم اجرهم باحسن الذي كانوا يعملون وه-----------------ذا الصنف الذي يقول الصدق ويصدق به خلاف الصنف الذي يفتري الكذب او يكذب بالحق لما جاءه كما سنبسط القول فيهما ان شاء الله تعالي والصحابة الذين كانوا يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان القران حق هم افضل من جاء بالصدق وصدق به بعد-	68	-2555667394193340683	1340	2630.5	1099	1409	95.10291290283203	239	JK000378-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000378-ara1.ms198	true	2972879567100809131	255	300	1409	1651	1651	300	الانبياء وليس في الطواءف المنتسبة الي القبلة اعظم افتراء للكذب علي الله وتكذيبا بالحق من المنتسب-- الي التشيع ولهذا لا يوجد الغلو في طاءفة اكثر مما يوجد فيهم ومنهم من ادعي الهية البشر وادعي النبوة في غير النبي صلي الله------ عليه وسلم وادعي العصمة في-	198	-4196600996405146678	Shamela0021512-ara1.ms069	false	-2512430316611115743	0	46	0	251	1603	300	الانبياء وليس في الطواءف المنتسبة الي القبلة اعظم افتراء للكذب علي الله وتكذيبا بالحق من المنتسبين الي التشيع ولهذا لا يوجد الغلو في طاءفة اكثر مما يوجد فيهم ومنهم من ادعي الهية البشر وادعي النبوة في غير النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وادعي العصمة في	69	-2555667394193340683	242	466.0	198	251	96.41434478759766	42	JK000378-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000378-ara1.ms199	true	-2334018708959898037	0	31	0	154	1619	300	الاءمة ونحو ذلك مما هو اعظم مما يوجد في ساءر الطواءف واتفق اهل العلم علي ان الكذب ليس في طاءفة من الطواءف المنتسبين الي القبلة اكثر منه فيهم 218 فصل وقال	199	-4196600996405146678	Shamela0021512-ara1.ms069	false	-2512430316611115743	46	73	251	385	1603	300	الاءمة ونحو ذلك مما هو اعظم مما يوجد في ساءر الطواءف واتفق اهل العلم---- ان الكذب ليس في طاءفة من-------- المنتسبين الي القبلة اكثر منه فيهم-------- وقال	69	-2555667394193340683	134	247.5	107	154	87.01298522949219	27	JK000378-ara1	Shamela0021512-ara1
JK000378-ara1.ms269	true	-4455272148968741459	161	222	840	1168	1572	300	يريد الله -------بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وق------وله تعالي ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم وقوله يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا فهذه الارادة	269	-4196600996405146678	Shamela0021512-ara1.ms127	false	1899297899371292055	44	102	233	552	1548	300	يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا كقوله تعالي ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهر------------------كم وقوله يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا ف----الارادة	127	-2555667394193340683	282	531.5	228	341	82.69794464111328	49	JK000378-ara1	Shamela0021512-ara1