id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000378-ara1.ms136	true	830303692396396381	166	225	895	1280	1687	300	واما الصحابة والتابعون واءمة الاسلام المعروفون بالامامة في الدين كمالك والثوري والاوزاعي والليث بن سعد والشافعي واحمد واسحاق وابي حنيفة وابي يوسف وامثال هءلاء وساءر اهل السنة والحديث والطواءف المنتسبين الي السنة والجماعة كالكلابية والكرامية والاشعرية والسالمية وغيرهم فهءلاء كلهم متفقون علي اثبات الرءية لله تعالي والاحاديث بها متواترة عن النبي صلي الله عليه وسلم عند اهل العلم بحديثه	136	-4196600996405146678	Shamela0007664-ara1.ms119	false	-5435740733168585800	227	284	1143	1513	1608	300	واما الصحابة والتابعون واءمة الاسلام المعروفون بالامامة في الدين كمالك والثوري والاوزاعي والليث بن سعد--------- واحمد واسحاق وابي حنيفة وابي يوسف وامثال هء--ء وساءر اهل السنة والحديث والطواءف المنتسبين الي السنة والجماعة كالكلابية والكرامية والاشعرية والسالمية وغيرهم فهءلاء كلهم متفقون علي اثبات الرءية لله تعالي والاحاديث---- متواترة عن النبي صلي الله عليه وسلم عند اهل العلم بحديثه	119	4856843487283825147	370	725.0	313	385	96.10389709472656	56	JK000378-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000378-ara1.ms137	true	-7309113602871233566	39	297	214	1493	1507	300	لهم لان الادراك اما ان يراد به مطلق الرءية او الرءية المقيدة بالاحاطة والاول باطل لانه ليس كل من راي شيءا يقال انه ادركه كما لا يقال احاط به كما سءل ابن عباس رضي الله عنهما عن ذلك فقال الست تري السماء قال بلي قال اكلها تري قال لا ومن راي جوانب الجيش او الجبل او البستان او المدينة لا يقال انه ادركها وانما يقال ادركها اذا احاط بها رءية ونحن في هذا المقام ليس علينا بيان ذلك وانما ذكرنا هذا بيانا لسند المنع بل المستدل بالاية عليه ان يبين ان الادراك في لغة العرب مرادف للرءية وان كل من راي شيءا يقال في لغتهم انه ادركه وهذا لا سبيل اليه كيف وبين لفظ الرءية ولفظ الادراك عموم وخصوص او اشتراك لفظي فقد تقع رءية بلا ادراك وقد يقع ادراك بلا رءية--------------- فان الادراك يستعمل في ادراك العلم وادراك القدرة فقد يدرك الشء بالقدرة وان لم يشاهد كالاعمي الذي -طلب رجلا هاربا منه فادركه ولم يره وقد قال تعالي فلما تراءي الجمعان قال اصحاب موسي انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين سورة الشعراء 61 62 فنفي موسي الادراك مع اثبات التراءي فعلم انه قد يكون رءية بلا ادراك والادراك هنا هو ادراك القدرة اي ملحقون محاط بنا واذا انتفي هذا الادراك فقد تنتفي احاطة البصر ايضا ومما يبين ذلك ان الله تعالي ذكر هذه الاية يمدح بها نفسه سبحانه وتعالي ومعلوم ان كون الشء لا يري ليس صفة مدح لان النفي المحض لا يكون مدحا ان لم يتضمن امرا ثبوتيا ولان المعدوم ايضا لا يري والمعدوم لا يمدح فعلم ان مجرد نفي الرءية لا مدح فيه	137	-4196600996405146678	Shamela0007664-ara1.ms120	false	-8217213582644550698	0	254	0	1266	1488	300	لهم لان الادراك اما ان يراد به مطلق الرءية او الرءية المقيدة بالاحاطة والاول باطل لانه ليس كل من راي شيءا يقال انه ادركه كما يق---ال احاط به كما سءل ابن عباس رضي الله عنهما عن ذلك فقال الست تري السماء قال بلي قال اكلها تري قال لا ومن راي جوانب الجيش او الجبل او البستان او المدينة لا يقال انه ادركها وانما يقال ادركها اذا احاط بها رءية ونحن في هذا المقام ليس علينا بيان ذلك وانما ذكرنا هذا بيانا لسند المنع بل المستدل بالاية عليه ان يبين ان الادراك في لغة العرب مرادف للرءية وان كل من راي شيءا يقال في لغتهم انه ادركه وهذا لا سبيل اليه كيف وبين لفظ الرءية ولفظ الادراك عموم وخصوص ف---------------قد تقع رءية بلا ادراك وقد يقع ادراك بلا رءية او اشتراك لفظي وان الادراك يستعمل في ادراك العلم وادراك القدرة فقد يدرك الشء بالقدرة وان لم يشاهد كالاعمي الذي يطلب رجلا هاربا---- فادركه ولم يره وقد قال تعالي فلما تراءي الجمعان قال اصحاب موسي انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين----- الشعراء 61-62 فنفي موسي الادراك مع اثبات التراءي فعلم انه قد يكون رءية بلا ادراك والادراك هنا هو ادراك القدرة اي ملحقون محاط بنا واذا انتفي هذا الادراك فقد تنتفي احاطة البصر ايضا ومما يبين ذلك ان الله تعالي ذكر هذه الاية يمدح بها نفسه سبحانه وتعالي ومعلوم ان كون الشء لا يري ليس صفة مدح لان النفي المحض لا يكون مدحا ان لم يتضمن امرا ثبوتيا لا-ن المعدوم ايضا لا يري والمعدوم لا يمدح فعلم ان مجرد نفي الرءية لا مدح فيه	120	4856843487283825147	1244	2438.5	993	1295	96.06177520751953	246	JK000378-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000378-ara1.ms138	true	7515152337116479674	118	210	597	1043	1477	300	العدم المحض فلا يكون الا عدما محضا ومعلوم ان العدم المحض يقال فيه انه لا يري----------------- فعلم ان----- نفي الرءية عدم محض ولا يقال في العدم المحض لا يدرك وانما يقال هذا فيما لا يدرك لعظمته لا لعدمه واذا كان المنفي هو الادراك فهو سبحانه وتعالي لا يحاط به رءية كما لا يحاط به علما ولا يلزم من نفي احاطة العلم والرءية نفي العلم والرءية بل يكون ذلك دليلا علي انه يري ولا يحاط به كما يعلم ولا يحاط به فان تخصيص الاحاطة بالنفي يقتضي ان مدرك الرءية ليس بمنفي وهذا الجواب	138	-4196600996405146678	Shamela0007664-ara1.ms120	false	-8217213582644550698	228	300	1141	1488	1488	300	النفي المحض -لا يكون مدحا ان لم يتضمن امرا ثبوتيا لان المعدوم ايضا ---لا يري والمعدوم لا يمدح فعلم ان مجرد نفي الرءية لا مدح فيه وان-------------------------------------------------------------------------- كان المنفي هو الادراك فهو سبحانه------- لا يحاط به رءية كما لا يحاط به علما ولا يلزم من نفي احاطة العلم والرءية نفي الر-------ءية بل يكون ذلك دليلا علي انه يري ولا يحاط--------------------- به فان تخصيص الاحاطة------- يقتضي ان مطلق الرءية ليس بمنفي وهذا الجواب-	120	4856843487283825147	263	402.0	207	468	56.19658279418945	49	JK000378-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000378-ara1.ms138	true	7515152337116479674	210	276	1043	1361	1477	300	قول اكثر العلماء من السلف وغيرهم وقد روي معناه عن ابن عباس رضي الله عنهما وغيره وقد روي في ذلك حديث مرفوع الي النبي صلي الله عليه وسلم ولا تحتاج الاية الي تخصيص ولا خروج عن ظاهر الاية -فلا نحتاج ان نقول لا نراه في الدنيا او نقول لا تدركه الابصار بل المبصرون او لا تدركه كلها بل بعضها ونحو ذلك من الاقوال التي فيها تكلف	138	-4196600996405146678	Shamela0007664-ara1.ms121	false	7531188665110523920	0	54	0	264	1533	300	قول اكثر العلماء من السلف وغيرهم وقد روي معناه عن ابن عباس رضي الله عنهما وغيره ف-------------------------------------------------------لا تحتاج الاية الي تخصيص ولا خروج عن ظاهر المعني فلا نحتاج ان نقول لا نراه في الدنيا او نقول لا تدركه الابصار بل المبصرون او لا يدركه كلها بل بعضها ونحو ذلك من الاقوال التي فيها تكلف	121	4856843487283825147	257	494.0	204	319	80.56426239013672	50	JK000378-ara1	Shamela0007664-ara1