id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000378-ara1.ms144	false	-6668731474665292771	260	292	1318	1488	1520	300	ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس----------------------- وقال اولياءهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله	144	-4196600996405146678	Shamela0007597-ara1.ms184	true	-1634796309401265258	131	167	680	873	1551	300	ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس اي من اغواءهم واضلالهم وقال اولياءهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله	184	-5110737909970751954	170	324.0	138	193	88.08290100097656	32	JK000378-ara1	Shamela0007597-ara1
JK000378-ara1.ms229	false	7651579565019972371	222	300	1143	1569	1569	300	ولفظ الصلاة في اللغة اصله الدعاء وسميت الصلاة دعاء لتضمنها معن-----ي الدعاء ---وهو العبادة والمسالة وقد فسر قوله تعالي---------- ادعوني استجب لكم بالوجهين قيل اعبدوني--------------------------------- وامتث-لوا امر----------------ي استجب ل-------------كم كما قال تعال----------ي ويستجيب الذين امنوا وعملوا الصالحات اي يستجيب لهم وهو معروف في اللغة يقال استجابه واستجاب له كما قال الشاعر وداع دعايا من يجيب الي الندي فلم يستجبه عند ذاك مجيب وقيل سلوني اعطكم وف---ي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ينزل ربنا كل-	229	-4196600996405146678	Shamela0007597-ara1.ms334	true	3627740826405234486	17	101	97	552	1607	300	ولفظ الصلاة في اللغة اصله الدعاء وسميت الصلاة دعاء لتضمنها معناه وهو الدعاء الشامل للعبادة والمسالة وقد فسر قوله تعالي وقال ربكم ادعوني استجب لكم ب--وجهين احدهما ما هو عام في الدعاء وغيره وهو العبادة وامتثال الامر له سبحانه وتعالي استجب لكم اي كما اثبكم كما قال في الاية الاخري ويستجيب الذين امنوا وعملوا الصالحات اي يثيبهم عل احد التفسيرين ويزيدهم من فضله الثاني ما هو خاص معناه---------------------------------------------------------------- سلوني اعطكم كما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ينزل ربنا كل	334	-5110737909970751954	279	417.0	225	521	53.550865173339844	42	JK000378-ara1	Shamela0007597-ara1
JK000378-ara1.ms230	false	-3402959604256421740	0	59	0	323	1573	300	ليلة الي السماء الدنيا حين يبقي ثلث الليل الاخر- فيقول من يدعوني فاستجيب له من يسالني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له فذكر اولا لفظ الدعاء ثم ذكر السءال والاستغفار والمستغفر ساءل كما ان الساءل داع لكن ذكر الساءل لدفع الشر بعد الساءل الطالب للخير وذكرهما جميعا بعد ذكر الداعي الذي -تناولهما وغيرهما فهو من باب عطف الخاص علي العام	230	-4196600996405146678	Shamela0007597-ara1.ms334	true	3627740826405234486	101	158	552	868	1607	300	ليلة الي السماء الدنيا ب--------ثلث الليل الاخرة فيقول من يدعوني فاستج-ب له من يسالني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له فذكر اولا لفظ الدعاء ثم ذكر السءال والاستغفار والمستغفر ساءل كما ان الساءل داع لكن ذكر الساءل لدفع الشر بعد الساءل الطالب للخير وغيرهما جميعا بعد ذكر الداعي الذي يتناولهما وغيرهما فهو من باب عطف الخاص علي العام	334	-5110737909970751954	311	595.5	254	325	95.69230651855469	52	JK000378-ara1	Shamela0007597-ara1
JK000378-ara1.ms230	false	-3402959604256421740	58	190	317	1007	1573	300	العام وقال- تعالي واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان وكل ساءل راغب راهب فهو عابد للمسءول ولك عابد له فهو ايضا راغب وراهب يرجو رحمته ويخاف عذابه فكل عابد ساءل وكل ساءل عابد فاحد الاسمين يتناول الاخر عند تجرده عنه ولكن اذا جمع بينهما فانه يراد بالساءل الذي يطلب جلب المنفعة ودفع المضرة بصيغ السءال والطلب ويراد بالعابد من يطلب ذلك بامتثال الامر وان لم يكن في ذلك صيغ سءال والعابد الذي يريد وجه الله والنظر اليه هو ايضا راج خاءف راغب راهب يرغب في حصول مراده ويرهب من فواته قال تعالي انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وقال تعالي تتجافي جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ولا يتصور ان يخلو داع -لله دعاء عبادة او دعاء مسالة من الرغب والرهب من الخوف والطمع	230	-4196600996405146678	Shamela0007597-ara1.ms335	true	4903693913105776940	20	93	106	493	1512	300	الثاني قوله تعالي واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان وكل ساءل راغ-----ب فهو عابد للمسءول وكل عابد له فهو ايضا راغب وراهب يرجو رحمته ويخاف عذابه فكل عابد ساءل وكل ساءل عابد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال تعالي انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وقال تعالي تتجافي جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ولا يتصور ان يخلو داع الله دعاء عبادة او دعاء مسءلة من الرغب والرهب و--الخوف والطمع	335	-5110737909970751954	376	703.5	304	692	54.33525848388672	65	JK000378-ara1	Shamela0007597-ara1
JK000378-ara1.ms217	false	-3437627652638317421	147	219	794	1139	1531	300	ومن دعاء النبي صلي الله عليه وسلم اللهم------------------------------------ اليك اشكو ضعف قوتي وقلة حيلتي وهواني علي الناس انت رب المستضعفين وانت ربي اللهم الي من تكلني الي بعيد يتجهمني ام الي عدو ملكته امري ان لم يكن بك---- غضب علي فلا ابالي غير ان عافيتك هي اوسع لي اعوذ بنور وجهك الذي اشرقت له الظلمات وصلح عليه امر الدنيا والاخرة ان ينزل بي سخطك او يحل علي غضبك لك العتبي حتي ترضي	217	-4196600996405146678	Shamela0007597-ara1.ms339	true	630148427943869747	99	176	487	854	1516	300	وفي دعاءه ايضا صلي الله عليه وسلم لما فعل به اهل الطاءف ما فعلوا اللهم اشكو اليك----- ضعف قوتي وقلة حيلتي وهواني علي الناس انت رب المستضعفين وانت ربي ------الي من تكلني الي بعيد يتجهمني او الي عدو ملكته امري ان لم يكن بك علي غضب---- فلا ابالي غير ان عافيتك--- اوسع لي اعوذ بنور وجهك الذي اشرقت له الظلمات وصلح عليه امر الدنيا والاخرة ان ينزل بي سخطك او يحل علي غضبك لك العتبي حتي ترضي	339	-5110737909970751954	313	576.0	246	385	81.29869842529297	59	JK000378-ara1	Shamela0007597-ara1
JK000378-ara1.ms165	false	2414837210088606795	126	181	687	953	1545	300	كما قال الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه فقيل له يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	165	-4196600996405146678	Shamela0007597-ara1.ms351	true	-7899019159570612602	108	161	502	759	1504	300	كما قال الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قالوا-- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه ق-ال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالص------ا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	351	-5110737909970751954	251	482.5	198	266	94.36090087890625	50	JK000378-ara1	Shamela0007597-ara1
JK000378-ara1.ms230	false	-3402959604256421740	223	300	1184	1573	1573	300	يرجون حصول هذا-------- المطلوب ويخافون حرمانه فلم يخلوا عن الخوف والرجاء لكن مرجو--------هم بحسب مطلوبهم ومن قال من هءلاء لم اعبدك شوقا الي جنتك ولا خوفا من نارك فهو يظن ان الجنة اسم لما يتمتع فيه -------بالمخلوقات والنار اسم لما لا عذاب فيه الا الم المخلوقات وهذا قصور وتقصير منهم عن فهم مسمي الجنة بل كل ما اعده الله لاولياءه فهو من الجنة والنظر اليه هو من الجنة ولهذا كان افضل الخلق------------------- يسال الله الجنة ويستعيذ به-	230	-4196600996405146678	Shamela0007597-ara1.ms399	true	-2843063504839196992	5	87	24	444	1507	300	يرجون حصول هذا المقصود المطلوب ويخافون حرمانه فلم يخلوا عن الخوف والرجاء لكن مرجوهم ومخوفهم بحسب مطلوبهم ومن قال منهم---- لم اعبدك شوقا الي جنتك ولا خوفا من نارك فهر يظن ان الجنة اسم لما يتمتع فيه من نعيم المخلوقات والنار اسم لما يعذ---ب فيه من- الم المخلوقات وهذا قصور وتقصير منهم عن فهم مسمي الجنة بل كل ما اعد ا-لله لاولياءه فهو في الجنة والنظر اليه في الج---نة ولهذا كان افضل الخلق صلي الله عليه وسلم يسال الله الجنة ويستعيذ به	399	-5110737909970751954	359	654.0	287	432	83.10185241699219	65	JK000378-ara1	Shamela0007597-ara1
JK000378-ara1.ms231	false	-3001099110647994159	0	300	0	1479	1479	300	من النار ولما سال بعض اصحابه عما يقول في صلاته قال اني اسال الله الجنة واعوذ بالله من النار اما اني لا احسن دندنتك ولا دندنة معاذ فقال حولها فدندن وقد انكر علي من قال هذا الكلام يعني اسالك لذة النظر الي وجهك فريق من اهل الكلام ظنوا ان الله لا يتلذذ بالنظر اليه وانه لا نعيم الا بمخلوق فغلط هءلاء في معني الجنة كما غلط اولءك لكن اولءك طلبوا ما يستحق ان يطلب وهءلاء انكروا ذلك واما التالم بالنار فهو امر ضروري ومن قال لو ادخلن-ي النار لكنت راضيا فهو عزم منه علي الرضا والعزاءم قد تنفسخ عند وجود الحقاءق ومثل هذا يقع في كلام طاءفة---- مث-------ل سمنون الذي قال وليس لي في سواك حظ فكيف ما شءت فامتحني فابتلي بعسر البول فجعل يطوف علي صبيان المكاتب ويقول ادعوا لعمكم الكذاب قال تعالي ولقد كنتم تمنون الموت من قبل ان تلقوه فقد رايتموه وانتم تنظرون وبعض من تكلم في علل المقامات جعل الحب والرضا والخوف والرجاء من مقامات العامة بناء علي مشاهدة القدر وان من شهد ال----قدر فشهد توحيد الافعال حتي فني من لم يكن وبقي من لم يزل يخرج عن هذه الامور وهذا ك--لام مستدرك حقيقة وشرعا اما الحقيقة فان الحي لا يتصور ان لا يكون حساسا محبا لما يلاءمة مبغضا لما ينافره ومن قال ان ان الحي يستوي عنده جميع المقدورات فهو احد رجلين اما انه لا يتصور ما يقول بل هو جاهل واما انه مكابر معاند ولو قدر ان الانسان حصل له حال ازال عقله سواء سمي اصطلاما او محوا او فناء او غشيا او ضعفا فهذا لم يسقط احساس نفسه بالكلية بل له احساس بما يلاءمه وما ينافره وان سقط احساسه ببعض الاشياء فانه لم يسقط بجميعها فمن زعم ان المشاهد لتوحيد الربوبية يدخل الي مقام الجمع والفناء فلا يشهد فرقا فانه غالط بل لا بد من الفرق فانه امر ضروري لكن اذا خرج عن-	231	-4196600996405146678	Shamela0007597-ara1.ms399	true	-2843063504839196992	87	282	444	1409	1507	300	من النار ولما سءل بعض اصحابه عما يقول في صلاته قال اني اسال الله الجنة واعوذ ب---ه من النار اما اني لا احسن دندنتك ولا دندنة معاذ -قال حولها ندندن وام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا التالم بالنار فهو امر ضروري ومن قال لو ادخلتني النار لكنت راضيا فهو عزم منه علي الرضا والعزاءم قد تنفسخ عن- وجود الحقاءق ومثل هذا يقع في كلام بعض القوم مثل ما قال سمنون ف---------ليس لي في سواك حظ فكيف ما شءت فامتحني فابتلي بعس- البول فجعل يطوف علي صبيان المكاتب ويقول ادعوا لعمكم الكذاب------------------------------------------------------------------------- وبعض من تكلم في علل المقامات جعل الحب والرضا والخوف والرجاء من مقامات العامة بناء علي مشاهدة القدر وان من نظر الي القدر فشهد توحيد الافعال حتي فني من لم يكن وبقي من لم يزل------------------- وهذا الكلام مستدرك حقيقة وشرعا اما الحقيقة فان الحي لا يتصور ان لا يكون حساسا محبا لما يلاءمه مبغضا لما ينافره ومن قال ان ا---لحي يستوي عنده جميع المقدورات فهو احد رجلين اما انه لا يتصور ما يقول بل هو جاهل واما انه مكابر معاند واما الشرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن زعم ان المشاهد لتوحيد الربوبية يدخل الي مقام الجمع والفناء فلا يشهد فرقا فانه غالط بل لا-بد من الفرق لانه امر ضروري لكن من- خرج عن	399	-5110737909970751954	918	1696.5	729	1498	61.281707763671875	168	JK000378-ara1	Shamela0007597-ara1