id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000378-ara1.ms009	true	-718224751485590520	184	209	897	1018	1455	300	وقال الذي امن يا قوم اني اخاف عليكم مثل يوم الاحزاب مثل داب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم وما الله يريد ظلما للعباد	9	-4196600996405146678	Kraken220413194022-ara1.ms0437	false	6578630075482186151	75	100	385	506	1467	300	وقال الذي امن يا قوم اني اخاف عليكم مثل يوم الاحزاب مثل داب قوم نوح وعاد ونمود والذين من بعدهم وما الله يريد ظلما للعباد	437	5561896829999212885	120	239.0	95	121	99.17355346679688	24	JK000378-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000378-ara1.ms032	true	8698709980039982698	137	282	730	1497	1607	300	وقال موسي يا قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين وقال عن السحرة الذين امنوا بموسي قالوا لا ضير انا الي ربنا منقلبون انا نطمع ان يغفر لنا ربنا خطايانا ان كنا اول المءمنين وقال تعالي وما تنقم منا الا ان امنا بايات ربنا لما جاءتنا ربنا افرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين قال تعالي في قصة سليمان انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم الا تعلوا علي واتوني مسلمين و قال يا ايها الملا ايكم ياتيني بعرشها قبل ان ياتوني مسلمين وقال تعالي واوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين وقال تعالي عن بلقيس التي امنت بسليمان رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين وقال عن انبياء بني اسراءيل انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا وقال تعالي عن الحواريين واذ اوحيت ال--------------------------------ي الحواريين ان امنوا بي وبرسولي قالوا امنا واشهد باننا مسلمون	32	-4196600996405146678	Kraken220413194022-ara1.ms0430	false	4901863334628279027	202	253	1094	1367	1629	300	وقال موسي يا قوم ان كنتم ام-تم بالله فبليه توكلوا ان كنتم مسلمين وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انا انزلنا التورية فيها هدي ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا وقالت بلقيس رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين وقال في الحواريين ان امنوا بي وبرسولي قالوا امنا واشهد بانا -مسلمون	430	5561896829999212885	208	353.5	170	799	26.032541275024414	33	JK000378-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000378-ara1.ms033	true	629378737350590362	107	300	530	1511	1511	300	الحمد لله رب العالمين قال الله تعالي حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما اكل السبع الا ما ذكيتم وقوله تعالي الا ما ذكيتم عاءد الي ما تقدم من المنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة واكلية السبع------------------- عند عامة العلماء كالشافعي واحمد بن حنبل وابي حنيفة وغيرهم فما اصابه الموت قبل ان يموت ابيح لكن تنازع العلماء فيما يذكي من ذلك فمنهم من قال ما تيقن موته لا يذكي كقول مالك ورواية-- عن احمد ومنهم من يقول ما يعيش معظم اليوم ذكي ومنهم من يقول ما كانت فيه حياة مستقرة ذكي كما يقوله من يقوله من اصحاب الشافعي واحمد ثم من هءلاء من يقول الحياة المستقرة ما يزيد علي حركة المذبوح ومنهم من يقول ما يمكن ان يزيد علي حياة المذبوح والصحيح انه اذا كان حيا فذكي حل اكله ولا يعتبر في ذلك حركة مذبوح فان حركات المذبوح لا تنضبط بل فيها ما يطول زمانه وتعظم حركته وفيها ما يقل زمانه وتضعف حركته وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا فمتي جري الدم الذي يجري من المذبوح الذي ذبح وهو حي حل اكله والناس يفرقون بين دم ما-	33	-4196600996405146678	Kraken220413194022-ara1.ms0374	false	-6464055047109230067	75	272	382	1381	1522	300	الحمد لله رب العالمين قال الله تعالي حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما اكل السبع الا ماذك-يتم وقوله تعالي الا-ما ذكيتم عاءد الي ما تقدم من المنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة واكيلة السبع م 37 فتاوي اول 290 عند عامة العلماء كالشافعي واحمد بن حتبل وابي حنيفة وغيرهم فما اصابه الموت قبل ان بموت ابيح لكن تنازع العلماء فيما يذكي من ذلك ف-نهم من قال ما تيقن موته لا يذكي كقول مالك ورواية ت عن احمد ومنهم من يقول ما يعيش معظم اليوم ذكي ومنهم من يقول ما كانت فيه حياة مستقرة ذكي كما يقوله من يقوله من اصحاب الشافعي واحمد ثم من هءلاء من يقول الحياة المستقرة ما يزيد علي حركة المذبوح ومنهم من يقول ما يمكن ان يزيد علي حياة المذبوح والصحيح انه اذا كان حيا فذكي حل اكله ولا يعتبر في ذلك حركة مذبوح فان حركات المذبوح لا تنضبط بل فيها ما يطول زمانه وتعظم حركته وفيها ما يقل زمانه وتضعف حركته وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا ف-تي جري الدم الذي يجري من المذبوح الذي ذبج وهو حي عل اكله والناس بفرقون بين دم ما	374	5561896829999212885	968	1888.5	778	1003	96.51046752929688	181	JK000378-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000378-ara1.ms034	true	4231439458719230306	0	28	0	141	1513	300	كان حيا ودم ما كان ميتا فان الميت يجمد دمه-- ويسود ولهذا حرم الله الميتة لاحتقان الرطوبات فيها فاذا جري منه الدم الذي يخرج من المذبوح الذي ذبح	34	-4196600996405146678	Kraken220413194022-ara1.ms0374	false	-6464055047109230067	272	300	1381	1522	1522	300	كان حيا ودم ما كان ميتا فان الميت يجمد-دمه ت ويسود ولهذا حرم الله الميتة لاحتقان الرطوبات فيها فاذا جري منه الدم الذي يخرج من المذبوح الذي ذبح-	374	5561896829999212885	139	262.5	113	143	97.20279693603516	27	JK000378-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000378-ara1.ms034	true	4231439458719230306	28	300	141	1513	1513	300	وهو حي حل ا-كله وان تيقن انه يموت فان المقصود ذبح وما فيه حياة فهو حي وان تيقن انه يموت بعد ساعة فعمر بن الخطاب رضي الله عنه تيقن انه يموت وكان حيا جازت وصيته وصلاته وعهوده وقد افتي غير واحد من الصحابة رضي الله عنهم بانها اذا مصعت بذنبها او طرفت بعينها او ركضت برجلها بعد الذبح حلت ولم يشترطوا ان تكون حر-كتها قبل ذلك ا-كثر من حركة المذبوح وهذا قاله الصحابة لان الحركة دليل علي الحياة والدليل لا ينعكس فلا يلزم اذا لم يوجد هذا منها ان تكون ميتة بل قد تكون حية وان لم يوجد منها مثل ذلك والانسان قد يكون ناءما فيذبح وهو ناءم ولا يضطرب وكذلك المغمي عليه يذبح ولا يضطرب وكذلك الدابة قد تكون حية فتذبح ولا تضطرب لضعفها عن الحركة وان كانت حية ولكن خروج الدم الذي لا يخرج الا من مذبوح وليس هو دم الميت دليل علي الحياة والله اعلم فصل وتجوز ذكاة المراة والرجل وتذبح المراة وان كانت حاءضا فان حيضتها ليست في يدها وذكاة المراة جاءزة باتفاق المسلمين وقد ذبحت امراة شاة فامر النبي صلي الله عليه وسلم با-كلها- فصل والتسمية علي الذبيحة مشروعة لكن قيل هي مستحبة كقول الشافعي و--قيل واجبة مع العمد وتسقط مع السهو كقول ابي حنيفة ومالك واحمد في المشهور عنه وقيل تجب مطلقا فلا تءكل الذبيحة بدونها سواء تركها عمدا او سهوا كالرواية الاخري عن احمد اختارها ابو الخطاب وغيره وهو قول غير واحد من السلف وهذا اظهر الاقوال فان الكتاب والسنة قد علقا الحل بذكر اسم الله في غير موضع كقوله فكلوا مما امس-كن عليكم واذكروا اسم الله عليه وقوله فكلوا مما ذكر اسم الله عليه وما لكم ا--لا تاكلوا مما ذكر اسم-- الله عليه ولا-	34	-4196600996405146678	Kraken220413194022-ara1.ms0375	false	7223681134907117033	0	274	0	1367	1492	300	وهو حي حل ا كله وان تيقن انه يموت فان المقصود ذبح وما فيه حياة فهو-حي وان تيقن انه يموت بعد ساعة فعمر بن الخطاب رضي الله عنه تيقن انه يموت وكان حيا-جازت وصيته وصلاته وعهوده وقد افتي غير واحد من الصحابة رضي الله عنهم بانها اذا مصعت بذنبها او طرفت بعينها او ركضت برجلها بعد الذبح حلت ولم يشترطوا ان يكون حر كتها قبل ذلك ا كثر من حركة المذبوح وهذا قاله الصحابة لان الحركة دليل علي الحياة والدليل لا ينعكس فلا يلزم اذا لم يوجد هذا منها ان تكون ميتة بل قد تكون حية وان لم يوجد منها مثل ذلك والانسان قد يكون ناءما فيذبع وهو ناءم ولا يضطرب وكذلك المغمي عليه يذبح ولا يضطرب وكذلك الدابة قد تكون حية فتذبح ولا تضطرب لضعفها عن الحركة وان كانت جية ولكن خروج الدم الذي لا يخرج الا من مذبوح وليس هو دم ال-يت د-يل علي الحياة والله اعلم فصل وتجوز ذكاة المراة والرجل وتذبج المراة وان كانت حاءضا فان حيضتها ليست في يدها وذكاة المراة جاءرة باتفاق المسلمين وقد ذبحت امراة شاة فا-ر النبي صلي -لله عليه وسلم با كلهاء نسلي راتس-ية -بي ال--يحة -شرو-ة لكن بسل مي -ست-جة كنود لناني 291 وقيل واجبة مع العمد وتسقط مع السهو كقول ابي حنيفة ومالك واحمد في المشهور عنه وقيل تجب مطلقا فلا تءكل الذبيحة بدونها-سواء تركها عمدا او-سهوا كالرواية الاخري عن احمد اختارها ابو الخطاب وغيره وهو قول غير واحد من السلف وهذا اظهر الاقوال فان الكتاب والسنة قد عاق- الحل بذكر اسم الله في غير موضع كقوله فكلوا مما امسنكن عليكم واذكروا اسم الله عليه وقوله فكلوا مماذ كر اسم الله عليه وما لكم ان لاتا كلوا مماذ كر-اسم 1 الله عليه ولا	375	5561896829999212885	1319	2475.0	1058	1385	95.23465728759766	240	JK000378-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000378-ara1.ms035	true	7240382474175020741	159	300	776	1557	1557	300	اما عظم الميتة وقرنها وظفرها وما هو من جنس ذلك كالحافر ونحوه وشعرها وريشها ووبرها ففي هذين النوعين للعلماء ثلاثة اقوال احدها نجاسة الجميع كقول الشافعي في المشهور وذلك رواية عن احمد والثاني ان العظام ونحوها نجسة والشعور ونحوها طاهرة وهذا هو المشهور من مذهب مالك واحمد والثالث ان الجميع طاهر كقول ابي حنيفة وهو قول في مذهب مالك واحمد وهذا القول هو الصواب لان الاصل فيها الطهارة ولا دليل علي النجاسة وايضا فان هذه الاعيان هي من الطيبات ليست من الخباءث فتدخل -في اية التحليل وذلك لانها لم تدخل فيما حرمه الله من الخباءث لا لفظا ولا معني اما اللفظ فكقوله تعالي حرمت عليكم الميتة لا يدخل فيها الشعور وما اشبهها وذلك لان الميت ضد الحي والحياة نوعان حياة الحيوان وحياة النبات فحياة الحيوان خاصتها الحس والحركة الارادية وحياة الن---بات النمو والاغتذاء وقوله حرمت عليكم الميتة انما هو بما فارقته-	35	-4196600996405146678	Kraken220413194022-ara1.ms0062	false	5070235516726634877	115	257	596	1382	1630	300	اما عظم الميتة وقرنها وظفرها وما هو من جنس ذلك كالحافر ونحوه وشعرها وريشها ووبرها ففي هذين النوعين للعلماء ثلاثة اقوال احدها نجاسة الجميع كقول الشافمي في المشهور وذلك رواية عن احمد والثاني ان العظام ونحوها نجسة والشعور ونحوها طاهرة وهذا هو المشهور من مذهب مالك واحمد والثالث ان الجميع طاهر كقول ابي حنيفة وهو قول في مذهب مالك واحمد وهذا القول هو الصواب لان الاصل فيها الطهارة ولا دليل علي النجاسة وايضا فان هذه الاعيان هي من الطيبات ليست من الخباءث فتدخل يفي اية التحليل وذلك لانها لم تدخل فيما حرمه الله من الخباءث لا لفظا ولا معني اما اللفظ فكقوله تعالي حرمت عليكم الميتة لا يدخل فيها الشعور وما اشبهها وذلك لان الميت ضد الحي والحياة نوعان حياة الحيوان وحياة النبات فحياة الحيوان خاصتها الحس والحركة الارادية وحياة 40 النبات النمو والاغتذاء وقوله حرمت عليكم الميتة انما هو بما فارقته	62	5561896829999212885	777	1543.0	637	786	98.85496520996094	137	JK000378-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000378-ara1.ms035	true	7240382474175020741	0	26	0	126	1557	300	تاك-لوا مما لم يذكر اسم الله عليه وفي الصحيحين انه قال ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا وفي الصحيح انه قال لعدي اذا ارسلت	35	-4196600996405146678	Kraken220413194022-ara1.ms0375	false	7223681134907117033	274	300	1367	1492	1492	300	تا كلوا مما-لم يذكر اسم الله عليه وفي الصحيحين انه قال ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا وفي الصحيح انه قال لعدي اذا ارسلت-	375	5561896829999212885	123	233.0	99	127	96.85039520263672	25	JK000378-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000378-ara1.ms035	true	7240382474175020741	26	158	126	772	1557	300	كلبك المعلم وذكرت اسم الله فقتل فكل وان خالط كلبك كلاب اخر فلا تا-كل فانك انما سميت علي كلبك ولم تسم علي غيره وثبت في الصحيح ان الجن سالوه الزاد لهم ولدوابهم فقال لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه اوفر ما يكون لحما وكل بعرة علف لدوابكم قال النبي صلي الله عليه وسلم فلا تستنجوا بهما فانهما زاد اخوانكم من الجن فهو صلي الله عليه وسلم لم يبح للجن المءمنين الا ما ذكر اسم الله عليه فكيف بالانس ولكن اذا وجد الانسان لحما قد ذبحه غيره جاز له ان يا-كل منه ويذكر اسم الله عليه لحمل امر الناس علي الصحة والسلامة كما ثبت في الصحيح ان قوما قالوا يا رسول الله ان ناسا حديثي عهد بالاسلام ياتونا باللحم ولا ندري اذك-روا اسم الله عليه ام لم يذكروا فقال سموا انتم وكلوا	35	-4196600996405146678	Kraken220413194022-ara1.ms0376	false	-4899401324726807547	0	133	0	646	1456	300	كلبك المعلم وذكرت اسم الله فقتل فكل وان خالط كلبك كلاب اخر فلا تا كل فانك انما سميت علي كلبك ولم تسم علي غيره وثبت في الصحيح ان الجن سالوه الزاد لهم ولدوابهم فقال لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه اوفر-ما يكون لحما وكل بعرة علف لدوابكم قال النبي صلي الله عليه وسلم فلا تستنجوا بهما فانهما زاد اخوانكم من الجن فهو صلي الله عليه وسلم لم يبع للجن المءمنين الا ما ذكر اسم الله عليه فكيف بالانس ولكن اذا وجد الانسان لحما قد ذبحه غيره جاز له ان يا كل منه ويذكر اسم الله عليه ل-مل امر الناس علي الصحة والسلامة كما ثبت في الصحيح ان قوما فالوا يا-رسول الله ان ناسا حديني عهد بالاسلام ياتونا باللحم ولا ندري اذ كروا اسم الله عليه ام لم يذكروا فقال سموا انتم وكلوا	376	5561896829999212885	639	1247.0	509	649	98.45916748046875	125	JK000378-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000378-ara1.ms036	true	8985977125948806402	0	42	0	242	1544	300	الحياة الحيوانية دون النباتية فان الزرع والشجر اذا يبس لم ينجس باتفاق المسلمين وقد تموت الارض ولا يوجب ذلك نجاستها باتفاق المسلمين وانما الميتة المحرمة ما كان فيها الحس والحركة الارادية واما الشعر فانه ينمو ويغتذي ويطول كال-------زرع ليس فيه حس ولا	36	-4196600996405146678	Kraken220413194022-ara1.ms0062	false	5070235516726634877	257	300	1382	1630	1630	300	الحياة الحيوانية دون النباتية فان الزرع والشجر اذا يبس لم ينجس باتفاق المسلمين وقد تموت الارض ولا يوجب ذلك نجاستها باتفاق المسلمين وانما الميتة المحرمة ما كان فيها الحس والحركة الارادية واما الشعر فانه ينمو ويغتذي ويطول كالزرع والزرع ليس فيه حس ولا-	62	5561896829999212885	241	474.0	200	249	96.78714752197266	41	JK000378-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000378-ara1.ms036	true	8985977125948806402	42	300	242	1544	1544	300	يتحرك بارادة ولا تحله الحياة الحيوانية حتي يموت بمفارقتها ولا وجه لتنجيسه وايضا فلو كان الشعر جزءا من الحيوان لما ابيح اخذه في حال الحياة فان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن قوم يحبون اسنمة الابل واليات الغنم فقال ما اب-ين من البهيمة وهي حية فهو ميت رواه ابو داود وغيره وهذا متفق عليه بين العلماء فلو ك-ان حكم الشعر حكم السنام والالية لما جاز قطعه في حال الحياة فلما اتفق العلماء علي ان الشعر والصوف اذا جز من الحيوان كان حلالا طاهرا علم انه ليس مثل اللحم وايضا فقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي شعره لما حلق راسه للمسلمين وكان النبي صلي الله عليه وسلم يستنجي ويستجمر فمن سوي بين الشعر والبول والعذرة فقد اخطا خطا مبينا واما العظام ونحوها فاذا قيل انها داخلة في الميتة لانها تنجس قيل لمن قال ذلك -لم -تاخذوا بعموم اللفظ فان ما لا نفس له ساءلة كالذباب والعقرب والخنفساء لا ينجس عندكم وعند جمهور العلماء مع انها ميتة موتا حيوانيا وقد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا وقع الذباب في اناء احدكم فليمقله فان في احد جناحيه داء وفي الاخر شفاء ومن نجس هذا قال في احد القولين انه لا ينجس الماءعات الواقعة فيه لهذا الحديث واذا كان كذلك علم ان علة نجاسة الميتة انما هو احتباس الدم فيها فما لا نفس له ساءلة ليس فيه دم ساءل فاذا مات لم يحتبس فيه الدم فلا ينجس فالعظم ونحوه اولي بعدم التنجيس من هذا فان العظم ليس فيه دم ساءل ولا كان متحركا بالارادة الا علي وجه التبع فاذا كان الحيوان الكامل الحساس	36	-4196600996405146678	Kraken220413194022-ara1.ms0063	false	-1879328361359499683	0	255	0	1287	1501	300	يتحرك بارادة ولا تحله الحياة الحيوانية حتي يموت بمفارقتها ولا وجه لتنجي-ه وايضا فلو كان الشعر جز-ا من الحيوان لما ابيح اخذه في حال الحياة فان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن قوم يجبون اسنمة الابل واليات الفتم فقال ما ا يين من البهيمة وهي حية فهو ميت رواه ابو داود وغيره وهذا متفق عليه بين العلماء فلو كمان حكم الشعر حكم السنام والالية لما جاز قطعه في حال الحياة فلما ا-فق البلماء علي ان الشر- والصوف اذا جز من الحيوان كان حلالا طاهرا علم انه ليس مثل اللعم وايضا فقد ثبت ان النب- صلي الله عليه وسلم اعطي شعره لما حلق راسه للمسلمين وكان النبي صلي الله عليه وسلم يستنجي ويستجعر فمن سوي بين الشعر والبول والعذرة فقد اخطا-خطا-مبينا واما العظام ونحوها باذا قيل انيا واطلة ف--ال--ية لاتما تج ---يل لمن قال فلك اتم ل اخذرا بس-وم ا-لفط كان م--لا نفس له ساءلة كالذباب والعقرب والخنفساء لا ينجس عندكم وعند جمهور العلماء مع انها ميتة موتا حيوانيا وقد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا وقع الذباب في اناه احدكم فليمقله فان في احد جناحيه داء وفي الاخر شفاء ومن نجس هذا قال في احد القولين انه لا ينجس الماءعات الواقعة فيه لهذا الحديث واذا كان كذلك علم ان علة نجاسة الميتة انما هو احتباس الدم فيها فما لا نفس له ساءلة ليس فيه دم ساءل فاذا مات لم يحتبس فيه الدم فلا ينجس فالعظم ونحوه اولي بعدم التنجيس من هذا فان العظم ليس فيه دم ساءل ولاك-ان متحركا بالارادة الا علي وجه التبع فاذا كان الحيوان الكامل الحاس	63	5561896829999212885	1254	2392.5	1003	1306	96.01837921142578	228	JK000378-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000378-ara1.ms037	true	474671412120852873	0	43	0	209	1521	300	المتحرك بالارادة لا ينجس لكونه ليس فيه دم ساءل فكيف ينجس العظم الذي ليس فيه--- ساءل ومما يبين صحة قول الجمهور ان الل-------ه انما حرم علينا الدم المسفوح كما قال تعالي قل لا اجد فيما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان	37	-4196600996405146678	Kraken220413194022-ara1.ms0063	false	-1879328361359499683	255	300	1287	1501	1501	300	التع-رك بالارادة لا ينجن لكونه ليس فيه دم ساءل فكيف ينجس العظم الذي ليس فيه دم سايل و-ما ي-ين صحة قول الجم-ور ان الله سبحانه انما حرم علينا الدم المسفوح كما قال تعالي قل لا اجد فيما اوحي الي محرما علي طاعم يطععه الا ان-	63	5561896829999212885	199	357.0	157	219	90.8675765991211	34	JK000378-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000378-ara1.ms037	true	474671412120852873	43	300	209	1521	1521	300	يكون ميتة او دما مسفوحا فاذا عفي عن الدم غير المسفوح مع انه من جنس الدم حيث علم ان الله سبحانه فرق بين الدم الذي يسيل وبين غيره فلهذا كان المسلمون يصنعون اللحم في المرق وخيوط الدم في القدر تبين ويا-كلون ذلك علي عهد رسول ا--لله صلي الله عليه وسلم كما اخبرت بذلك عاءشة رضي الله عنها ولولا هذا لا-ستخرجوا الدم من العروق كما يفعل اليهود والله تعالي حرم ما مات حتف انفه او لسبب غير جارح محدد كالموقودة والمتردية والنطيحة وحرم صلي الله عليه وسلم ما صيد بغيره من المعراض وقال انه وقيذ والفرق بينهما انما هو سفح الدم فدل علي ان سبب التنجيس هو احتقان الدم واحتباسه واذا سفح بوجه خبيث بان يذكر عليه غير اسم الله كان الخبث هنا من وجه اخر فان التحريم تارة لوجود الدم وتارة لفساد التذكية كذكاة المجوسي والمرتد والذكاة في غير المحل فاذا كان كذلك فالعظم والظفر والقرن والظلف وغير ذلك ليس فيه دم مسفوح فلا وجه لتنجيسه وهذا قول جمهور السلف قال الزهري كان خيار هذه الامة يتمشطون بامشاط من عظام الفيل وقد روي في العاج حديث معروف لكن فيه نظر ليس هذا موضعه فانا لا نحتاج الي الاستدلال بذلك وايضا فقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في شاة ميمونة هلا اخذتم اهابها فانتفعتم به قالوا انها ميتة قال انما حرم اكلها وليس في البخاري ذكر الدباغ ولم يذكره عامة اصحاب الزهري عنه ولكن ذكره ابن عيينة ورواه مسلم في صحيحه وقد طعن الامام احمد في ذلك واشار الي غلط ابن عيينة فيه وذ-كر ان الزهري وغيره كانوا يبيحون الانتفاع بجلود الميتة-	37	-4196600996405146678	Kraken220413194022-ara1.ms0064	false	-2072075491023906476	0	258	0	1309	1523	300	يكون مينة او دما مسفوحا فاذا عني عن الدم غير المسفوح مع انه من جنس الدم حيث علم ان الله سبحانه فرق بين الدم الذي يسيل و-ين غيره فلهذا كان ال-سلمون يصنعون اللعم في ال-رق وخيوط الدم في القذر ي-ين ويا كلون ذلك علي عهد رسول 41 لله صلي الله عليه وسلم كما اخبرت بذلك طاءشة رضي الله عنها ولولا هذا لا ستخرجوا ال-م من العروق كما يفعل اليهود والله تعالي حرم ما-مات حتف انفه او لسبب غير جارح محدد كالموقوذة والمتردية والنطيحة وحرم صلي الله عليه وسلم ما-صيد بغيره من المعراض وقال انه وقيذ والفرق -ينهما انما هو سفح الدم قدل علي ان سبب التنجيس هو احتقان الدم واحتباسه واذا سفح بوجه خبيث بان يذكر عليه غير اسم الله كان الخبث هنا من وجه اخر فان التحريم تارة لوجود الدم وتارة لفساد التذكية كذكاة المجوسي والمرتد والذكاة في غير المحل فاذا كان كذلك فالعظم والظفر والقرن والظلف وغير ذلك ليس فيه دم مسفوح فلا وجه لتنجيسه وهذا قول جمهور السلف قال الزهري كان خيار هذه الامة يتمشطون بامشاط من عظام الفيل وقد روي في العاج حديث معروف لكن فيه نظر ليس هذا موضعه نانا لا نحتاج الي الاستدلال بذلك وايضا فقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في شاة ميمونة هلا اخذتم اهابها فانتفعتم به قالوا انهام-يتة قال انما حرم اكلها وليس في البخاري ذكر الدباغ ولم يذكره عامة اصحاب الزهري عنه ولكن ذكره ابن عيينة ورواه مسلم في صحيحه وقد طعن الامام احمد في ذلك واشار الي غلط ابن عيينة فيه وذ كر ان الزهري وغيره كانوا يبيحون الانتفاع بجلود الميتة	64	5561896829999212885	1292	2505.5	1039	1318	98.02731323242188	237	JK000378-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000378-ara1.ms038	true	-1402676690012170625	0	41	0	213	1534	300	بلا دباغ لاجل هذا الحديث وحينءذ فهذا النص يقتضي جواز الانتفاع بها بعد الدبغ بطريق الاولي لكن اذا قيل ان الله حرم بعد ذلك الانتفاع بالجلود حتي تدبغ او قيل-- انها لا تطهر بالدباغ لم يلزم تحريم العظام ونحوها لان الجلد	38	-4196600996405146678	Kraken220413194022-ara1.ms0064	false	-2072075491023906476	258	300	1309	1523	1523	300	بلا دباغ لاجل هذا الحديث وحينءذ فهذا النص يقتضي جواز الانتفاع بها بعد الدبغ بطريق الاولي لكن اذا قيل ان الله حرم بعد ذلك الانتفاع بالجلود حتي تديغ او قيل ن انها لا تطهر بالدباغ لم يلزم تحريم العظام ونحوها لان الجلد-	64	5561896829999212885	211	410.5	171	215	98.13953399658203	39	JK000378-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000378-ara1.ms038	true	-1402676690012170625	41	300	213	1534	1534	300	جزء من الميتة فيه الدم كما في ساءر اجزاءه والنبي صلي الله عليه وسلم جعل ذكاته دباغه لان الدبغ ينشف رطوب-ته فدل علي ان سبب التنجيس هو الرطوبات والعظم ليس فيه نفس ساءلة وما كان فيه منها فانه يجف وييبس وهي تبقي وتحفظ اكثر من الجلد فهي اولي بالجهارة من الجلد والعلماء تنازعوا في الدباغ هل يطهر فذهب مالك واحمد في المشهور عنهما انه لا يطهر ومذهب الشافعي وابي حنيفة والجمهور انه يطهر والي هذا القول رجع الامام احمد كما ذكر ذلك عنه الترمذي----------------------------- وحديث ابن حكيم يدل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهاهم ان ينتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب بعد ان كان اذن لهم في ذلك لكن هذا قد يكون قبل الدباغ فيكون قد رخص فان حديث الزهري بين انه قد رخص في جلود الميتة قب-ل الدباغ فيكون قد رخص------------------- لهم في ذلك لما نهاهم عن الانتفاع بها قبل الدباغ نهاهم صلي الله عليه وسلم عن ذلك ولهذا قال طاءفة من اهل اللغة ان الاهاب اسم لما لا يدبغ ولهذا قرن معه العصب والعصب لا يدبغ فصل واما لبن الميتة وانفحتها ففيه قولان مشهوران للعلماء احدهما ان ذلك طاهر كقول ابي حنيفة وغيره وهو احدي الروايتين عن الامام احمد والثاني انه نجس كقول الشافعي والرواية الاخري عن احمد وعلي هذا النزاع انبن-ي نزاعهم في جبن المجوس فان ذباءح المجوس حرام عند جمهور السلف والخلف وقد قيل ان ذلك مجمع عليه بين الصحابة فاذا صنعوا جبنا والجبن يصنع بالانفحة كان فيه هذان القولان والاظهر ان انفحة الميتة ولبنها طاهر لان الصحابة لما فتحوا بلاد العراق اكلوا من جبن المجوس وكان هذا ظاهرا ساءغا بينهم وما ينقل-	38	-4196600996405146678	Kraken220413194022-ara1.ms0065	false	-8156032547937419626	0	267	0	1369	1533	300	جزء من الميتة فيه الدم كما في ساءر اجزاءه والنبي صلي الله عليه وسلم جعل ذكاته دباغه لان الدبغ ينشف رطوباته فدل علي ان سبب التنجيس هو الرطوبات والعظم ليس فيه نفس ساءلة وما كان فيه منها فانه يجف وييبس وهي ت-قي وتحفظ اكثر من الجلد فهي اولي بالطهارة من الجلد والعلماء تنازعوا في الدباغ هل يطهر فذهب مالك واحمد في المشهور عنهما انه لا يطهر ومذهب الشافعي وابي حنيفة والجمهور انه يطهر والي هذا القول رجع الامام احمد كما ذكر ذلك عنه الترمذي عن احمد بن الحسن الترمذي عنه وحديث ابن عكيم يدل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهاهم ان ينتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب بعد ان كان اذن لهم في ذلك لكن هذا قد يكون قبل الدباغ فيكون قد رخص فان حديث الزهري بين انه قد رخص في جلود الميتة قبسل الدباغ فيكون قد رخص م 6 فتاوي اول 4122 لهم في ذلك لمانه-اهم عن الانتفاع بها-قبل الدباغ نهاهم صلي الله عليه وسلم عن ذلك ولهذا قال طاءفة من اهل اللغة ان الاهاب اسم لما لا يدبغ ولهذا قرن معه العصب والعصب لا يديغ فصل واما لبن الميتة وانفحتها ففيه قولان مشهوران للعلماء احدهما ان ذلك طاهر كقول ابي حنيفة وغيره وهو احدي الروايتين عن الامام احمد والثاتي انه نجس كقول الشافعي والرواية الاخري عن احمد وعلي هذا النزاع انهبتي نزاعهم في جين المجوس فان ذباءح المجوس حرام عند جمهور السلف والخلف وقد قيل ان ذلك مجمع عليه بين الصحابة فاذا صنعوا جبنا والجبن يصنع بالانفحة كان فيه هذان القولان والاظهر-ان انفحة الميتة ولبنها طاهر لان الصحابة لما فتحوا بلاد العراق اكلوا من جبن المجوس وكان هذا ظاءرا ساءغا بينهم وما ينقل	65	5561896829999212885	1307	2549.5	1052	1373	95.19300842285156	245	JK000378-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000378-ara1.ms039	true	-689069357043772494	0	32	0	164	1495	300	عن بعضهم من كراهة ذلك ففيه نظر فانه من نقل بعض الحجاز-يين وفيه نظر واهل العراق كانوا اعلم بهذا فان المج-وس كانوا ببلادهم ولم يكونوا بارض الحجاز ويدل علي ذلك ان سلمان	39	-4196600996405146678	Kraken220413194022-ara1.ms0065	false	-8156032547937419626	267	300	1369	1533	1533	300	عن بعضهم من كراهة ذلك ففيه نظر فانه من نقل بعض الحجاز يين وفيه نظر واهل العراق كانوا اعلم بهذا فان المجعوس كانوا -بلادهم ولم يكونوا بارض الحجاز ويدل علي ذلك ان سلمان-	65	5561896829999212885	162	304.0	131	166	97.59036254882812	29	JK000378-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000378-ara1.ms039	true	-689069357043772494	32	219	164	1091	1495	300	الفارسي كان ناءب عمر بن الخطاب علي المداءن وكان يدعو الفرس الي الاسلام وقد ثبت عنه انه سءل عن شء من السمن والجبن والفراء فقال الحلال ما حلله الله في كتابه والحرام ما حرم الله في كتابه وما سكت عنه فهو مما عفا عنه وقد رواه ابو داود مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم ومعلوم انه لم يكن السءال عن جبن المسلمين واهل الكتاب فان هذا امر بين وانما كان السءال عن جبن المجوس فدل ذلك علي ان سلمان كان يفتي بحلها واذا كان ذلك روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انقطع النزاع بقول النبي صلي الله عليه وسلم وايضا فاللبن والانفحة لم يموتا وانما نجسها من نجسها لكونها في وعاء نجس فتكون ماءعا في وعاء نجس فالنجس مبني علي مقدمتين علي ان الماءع لاقي وعاء نجسا وعلي انه اذا كان كذلك صار نجسا فيقال اولا لا نسلم ان الماءع ينجس بملاقاة النجاسة وقد تقدم ان السنة دلت علي طهارته لا علي نجاسته ويقال ثانيا الملاقاة في الباطن لا حكم لها كما قال تعالي من ب----ين فرث ودم لبنا خالصا ساءغا للشاربين ولهذا يجوز حمل الصبي الصغير في الصلاة مع ما في باطنه والله اعلم	39	-4196600996405146678	Kraken220413194022-ara1.ms0066	false	-4779425574967538762	0	185	0	926	1528	300	الفارسي كان ناءب عمر بن الخطاب علي المداءن وكان يدعو الفرس الي الاسلام وقد ثبت عنه انه سءل عن شء من السمن والجبن والفراء فقال الحلال ما حلله الله في كتابه والحرام ما حرم الله في كتابه وما--كت عنه فهو مما عفا-عنه وقد رواه ابو داود مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم ومعلوم انه لم يكن السءال عن جبن المسلمين واهل الكتاب فان هذا امربي-ن وانما كان السءال عن جبن المجوس فدل ذلك علي ان سلمان كان يفتي بحلها واذا كان ذلك روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انقطع النزاع بقول النبي صلي الله عليه وسلم وايضا فاللبن والانفحة لم يموتا وانما نجسها من نجسها لكونها في وعاء نجس فتكون مالعا في وعاء نجس فالنجس مبني علي مقدمتين علي ان الماءع لاقي وعاء نجسا وعلي انه اذا كان كذلك صار نجسا فيقال اولا لا نسلم ان المانع ينجس بملاقاة النجاسة وقد تقدم ان السنة دات علي طهارته لا علي نجاسته ويقال ثانيا الملاقاة في الباطن لا حكم لها كما قال تعالي يخرج من ين فرث ودم لبنا خالعا ساءنا للشار-ين ولهذا يجوز حمل الصبي الصغير في الصلاة مع ما في باطنه والله اعلم	66	5561896829999212885	911	1794.5	728	931	97.85176849365234	177	JK000378-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000378-ara1.ms039	true	-689069357043772494	229	300	1141	1495	1495	300	سءل شيخ الاسلام عن جماعة من المسلمين اشتد نكيرهم علي من اكل من ذبيحة يهودي او نصراني مطلقا ولا يدري ما حالهم هل دخلوا في دينهم قبل نسخه وتحريفه وقبل مبعث النبي صلي الله عليه وسلم ام بعد ذلك بل يتنا-كحون وتقر منا-كحتهم عند جميع الناس وهم اهل ذمة يءدون الجزية ولا يعرف من هم ولا من هم اباءهم فهل للمنكرين ---عليهم منعهم من الذبح للمسلمين ام لهم الاكل من ذباءحهم-	39	-4196600996405146678	Kraken220413194022-ara1.ms0720	false	8038179387207840055	119	191	584	939	1521	300	سءل شيخ الاسلام عن جماعة من المسلمين اشتد نكيرهم علي من اكل من ذبيحة بهودي او نصراني مطلقا ولا يدري ما-حالهم هل دخلوا في دينهم قبل نسخه وتحريفه وقبل مبعث النبي صلي -لله عليه وسلم ام بعد ذلك بل يتنا كحون وتقر منا كحتهم عند جميع الناس وهم اهل ذمة يءدون الجزية ولا يعرف من هم ولا من ابر---ءهم فهل للمنكرين نس عليهم منعهم من الذبح للمسلمين ام لهم الاكل من ذبانحهم	720	5561896829999212885	344	652.0	276	360	95.55555725097656	63	JK000378-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000378-ara1.ms040	true	7462523931399139994	18	124	92	652	1621	300	في هذا الزمان ولا يحرم ذبحهم للمسلمين ومن انكر ذلك فهو جاهل مخطء مخالف لا-جماع المسلمين فان اصل هذه المسالة فيها نزاع مشهور بين علماء المسلمين ومساءل الاجتهاد لا يسوغ فيها الانكار الا ببيان الحجة وايضاح المحجة لا الانكار المجرد المستند الي محض التقليد فان هذا فعل اهل الجهل والاهواء كيف والقول بتحريم ذلك في هذا الزمان وقبله قول ضعيف جدا مخالف لما علم من سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولما علم من حال اصحابه والتابعين لهم---- باحسان وذلك لان المنكر لهذا لا يخرج عن قولين اما ان يكون ممن يحرم ذباءح اهل الكتاب مطلقا كما يقول ذلك من يقوله من الرافضة وهءلاء يحرمون	40	-4196600996405146678	Kraken220413194022-ara1.ms0720	false	8038179387207840055	194	300	959	1521	1521	300	في هذا الزمان ولا يحرم ذبحهم للمسلمين ومن انكر ذلك فهو جاهل يخطء مخالف لابجماع المسلمين فان اصل هذه المسءلة فيها نزاع مشهور بين علماء المسلمين ومساءل الاجتهاد لا-يسوغ فيها الانكار الا -بيان الحجة وايضاح المحجة لا الانكار المجرد المستند الي محض التقليد فان هذا فعل اهل الجهل والاهواء كيف والقول بتحريم ذلك في هذا الزمان وقبله قول ضعيف جدا مخالف لما علم من سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولما علم من حال اصحابه والتابعين لهم وقف باحسان وذلك لان المنكر لهذا لا يخرج عن قولين اما ان يكون ممن يحرم ذباءح اهل الكتاب مطلقا كما يقول ذلك من يقوله من الرافضة وهءلاء يحرمون-	720	5561896829999212885	555	1081.5	451	565	98.23008728027344	101	JK000378-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000378-ara1.ms040	true	7462523931399139994	124	300	652	1621	1621	300	نكاح نساءهم وا-كل ذباءحهم وهذا ليس من اقوال احد من اء-مة المسلمين المشهورين بالفتيا ولا من اقوال اتباعهم وهو خطا مخالف للكتاب والسنة والاجماع القديم فان الله تعالي قال في كتابه وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المءمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم فان قيل هذه الاية معارضة بقوله ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن وبقوله تعالي ولا تمسكوا بعصم الكوافر قيل الجواب من ثلاثة اوجه احدهما ان الشرك المطلق في القران لا يدخل فيه اهل الكتاب وانما يد-خلون في الشرك المقيد قال الله تعالي لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين فجعل المشر-كين قسما غير اهل الكتاب وقال تعالي ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءين والنصاري والمجوس والذين اشركوا فجعلهم قسما غير-هم فاما دخولهم في المقيد ففي قوله تعالي اتخذوا احبارهم ورهبان-هم اربا-با من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشر-كون فوصفهم بانهم مشركون وسبب هذا ان اصل دينهم الذي انزل الله به الكتب وارسل به الرسل ليس فيه شرك كما قال تعالي وما ارسلنا من قبلك-	40	-4196600996405146678	Kraken220413194022-ara1.ms0721	false	4226004168059673570	0	180	0	972	1627	300	نكاح نساءهم وا كل ذبانحبم وهذا ليس من اقوال احد من ايثمة المسلمين المشهورين بالفتيا ولا من اقوال اتباعهم وهو خطا مخالف للكتاب والسنة والاجماع القديم فان الله تعالي قال في كتابه وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المءمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم فان قيل هذه الاية معارضة بقوله ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن وبقوله تعالي ولا تمسكوا بعصم الكوافر قيل الجواب من ثلاثة اوجه احده-ا ان الشرك المطاق في القران لا يدخل فيه اهل الكتاب وانما يد خلون في الشرك المقيد قال الله تعالي لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين فجعل المشر كين قسما غير اهل الكتاب وقال تعالي ان الذين امنوا-والذين هادوا-والصابءين والنصاري والمجوس والذين اشركوا فج-لهم قسما غير هم فاما دخولهم في المقيد ففي قوله تعالي اتخذوا احبارهم ورهبا نهم اربا با من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا ا--اله الا هو سبحانه عما يشر كون فوصفهم بانهم مشركون وسبب هذا ان اصل دينهم الذي انزل الله به الكتب وارسل به الرسل ليس فيه شرك كما قال تعالي وما ارسلنا من فبلك	721	5561896829999212885	956	1837.5	784	978	97.7505111694336	162	JK000378-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000378-ara1.ms041	true	-2606189814135805409	0	121	0	668	1582	300	من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون وقال تعالي واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون وقال ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت ولكنهم بدلوا وغيروا فابتد-عوا من الشرك ما لم ينزل به الله سلطانا فصار فيهم شرك باعتبار ما ابتدعوا لا باعتبار اصل الدين وقوله تعالي ولا تمسكوا بعصم الكوافر هو تعريف للكوافر المعروفات اللاتي كن في عصم المسلمين واولءك كن مشركات لا كتابيات من اهل مكة ونحوها و-الوجه الثاني اذا قدر ان لفظ المشركات ولفظ الكوافر يعني الكتابيات فاية الماءدة خاصة وهي متاخرة نزلت بعد سورة البقرة والممتحنة باتفاق باتفاق العلماء كما في الحديث الماءدة من اخر القران نزولا فاحلوا حلالها وحرموا حرامها والخاص	41	-4196600996405146678	Kraken220413194022-ara1.ms0721	false	4226004168059673570	180	300	972	1627	1627	300	من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون وقال تعالي واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون وقال ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت ولكنهم بدلوا وغيروا فابتد عوا من الشرك ما لم ينزل به الله سلطانا فصار فيهم شرك باعتبار ما ابتدعوا لا باعتبار اصل الدين وقوله تعالي ولا تمسكوا بعصم الكوافر هو تعريف للكوافر المعروفات اللاتي كن في عصم المسلمين واولءك كن مشركات لا-كتابيات من اهل مكة ونحوها ه الوجه الثاني اذا قدر ان لفظ المشركات و----الكوافر يعم- الكتابيات فاية الماءدة خاصة وهي متاخرة نزات بعد سورة البقرة وال-متحنة بات-------فاق العلماء كما في الحديث الماءدة من اخر القران نزولا فاحلوا حلالها وحرموا حرامها والخاص-	721	5561896829999212885	650	1257.5	533	670	97.01492309570312	113	JK000378-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000378-ara1.ms041	true	-2606189814135805409	121	300	668	1582	1582	300	المتاخر يقضي علي العام المتقدم باتفاق علماء المسلمين -لكن الجمهور يقولون انه مفسر له فتبين ان صورة التخصيص لم ترد باللفظ ال-------------------عام وطاءفة يقولون ان ذلك نسخ بعد ان شرع الوجه الثالث اذا فرضنا النصين خاصين فاحد النصين حرم ذباءحهم ونكاحهم والاخر احلهما فالنص المحلل لهما هنا يجب تقديمه لو-جهين احدهما ان سورة الماءدة هي المتاخرة باتفاق العلماء فتكون ناسخة للنص المتقدم ولا يقال ان هذا نسخ للحكم مرتين لان فعل ذلك قبل التحريم لم يكن بخطاب شرعي حلل ذلك بل كان لعدم التحريم بمنزلة شرب الخمر واكل الخنزير ونحو ذلك والتحريم المبتدا لا يكون نسخا لا-ستصحاب حكم الفعل ولهذا لم يكن تحريم النبي صلي الله عليه وسلم لكل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير ناسخا لما دل عليه قوله تعالي قل لا اجد فيما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الاية من ان الله عز وجل لم يحرم قبل نزول الاية الا هذه الاصناف الثلاثة فان هذه الاية نفت تحريم ما سوي الثلاثة الي حين نزول ال----اية ولم يثبت تحليل ما سوي ذلك بل كان ما سوي ذلك عفوا لا تحليل فيه ولا تحريم كفعل-	41	-4196600996405146678	Kraken220413194022-ara1.ms0722	false	-5591965203778732786	0	171	0	861	1558	300	المتاخر يقضي علي العام المتقدم باتفاق علماء المسلمين الكن الجمهور يقولون انه مفسر له فتبين ان صورة التخصيص لم ترد باللفظ م 20 فتاوي ثاني سر العام وطاءفة يقولون ان ذلك نسخ بعد ان شرع--------------------------------------------------------------------------- احلهما فالنص المحلل لهما هنا يجب تقديمه لو جهين احدهما ان سورة الماءدة هي المتاخرة باتفاق العلماء فتكون ناسخة للنص المتقدم ولا يقال ان هذا نسخ للحكم مرتين لان فعل ذلك قبل التحريم لم يكن بخطاب شرعي حلل ذلك بل كان لعدم التحريم بمنزلة شرب الخ-ر واكل الخنزير ونحو ذلك والتحريم المبتدا لا يكون نسخا لا ستصحاب حكم الفعل ولهذا لم يكن تحريم النبي صلي الله عليه وسلم لكل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير ناسخا لما دل عليه قوله تعالي قل لا اجد فيما اوحي الي محرما علي طاعم يطععه الاية من ان الله عز وجل لم يحرم قبل نزول الاية الا-هذه الاصناف الثلاثة فان هذه الاية نفت تحريم ما-سوي الثلاثة الي حين نزول هذه الاية ولم يثبت تحليل ما-سوي ذلك بل كان ما-سوي ذلك عفوا لا تحليل فيه ولا تحريم كفعل	722	5561896829999212885	829	1592.5	667	941	88.09777069091797	159	JK000378-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000378-ara1.ms042	true	-1340522321723093783	0	133	0	702	1584	300	الصبي والمجنون وكما في الحديث المعروف الحلال ما حلله الله في كتابه والحرام ما حرمه الله في كتابه وما سكت عنه فهو مما عفا عنه وهذا محفوظ عن سلمان الفارسي موقوفا عليه او مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم ويدل علي ذلك انه قال في سورة الماءدة اليوم احل لكم الطيبات فاخبر انه احلها ذلك اليوم وسورة الماءدة مدنية بالاجماع وسورة الانعام مكية بالاجماع فعلم ان تحليل الطيبات كان بالمدينة لا بمكة وقوله تعالي يسالو-نك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم الي اخرها فثبت نكاح الكتابيات وقبل ذلك كان اما عفوا علي الصحيح واما محرما ثم نسخ يدل عليه ان اية الماءدة لم ينسخها شء الوجه الثاني انه قد ثبت حل طعام اهل الكتاب بالكتاب والسنة والاجماع والكلام في نساءهم كالكلام في	42	-4196600996405146678	Kraken220413194022-ara1.ms0722	false	-5591965203778732786	171	300	861	1558	1558	300	الصبي والمحنون وكما في الحديث المعروف الحلال ما حلله الله في كتابه والحرام ما-حرمه الله في كتابه وما سكت عنه فبو مما عفا-عنه وهذا محفوظ عن سلمان الفارسي موقوفا عليه او مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم ويدل علي ذلك انه قال في سورة الماءدة اليوم احل لكم الطيبات فاخبر-انه احلها ذلك اليوم وسورة الماءدة مدنية بالاجماع وسورة الانعام مكية بالاجماع فعلم ان تحليل الطيبات كان بالمدينة لا-بمكة وقوله تعالي يسالو نك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم الي اخرها فثبت نكاح الكتابيات وقبل ذلك كان اما عفوا علي الصحيح واما محرما ثم نسخ يدل عليه ان اية الماءدة لم ينسخهاشي- الوجه الثاني انه قد ثبت حل طعام اهل الكتاب بالكتاب والسنة والاجماع والكلام في نساءهم كالكلام في-	722	5561896829999212885	692	1348.0	565	703	98.4352798461914	129	JK000378-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000378-ara1.ms042	true	-1340522321723093783	133	300	702	1584	1584	300	ذباءحهم فاذا ثبت حل احدهما ثبت حل الاخر وحل اطعمتهم ليس له معارض اصلا ويدل علي ذلك ان حذيفة بن اليمان تزوج يهوديه ولم ينكر عليه احد من الصحابة فدل علي انهم كانوا مجتمعين علي جواز ذلك فان قيل قوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم محمول علي الفواكه والحبوب قيل هذا خطا لوجوه احدها ان هذه مباحة من اهل الكتاب والمشركين والمجوس فليس في تخصيصها باهل الكتاب فاءدة الثاني ان اضافة الطعام اليهم يقتضي انه صار طعاما بفعلهم وهذا انما يستحق في الذباءح التي صارت لحما بذكاتهم فاما الفوا-كه فان الله خلقها مطعومة لم تصر طعاما بفعل ادمي الثالث انه قرن حل الطعام بحل النساء واباح طعامنا لهم كما اباح طعامهم لنا ومعلوم ان حكم النساء مختص باهل الكتاب دون المشركين وكذلك حكم الطعام والفاكهة والحب لا يختص باهل الكتاب الرابع ان لفظ الطعام عام وتناوله اللحم ونحوه اقوي من تناوله للفا-كهة فيجب اقرار اللفظ علي عمومه لا سيما وقد قرن به قوله تعالي وطعامكم حل لهم ونحن يجوز لنا ان نطعمهم كل انواع طعامنا-	42	-4196600996405146678	Kraken220413194022-ara1.ms0723	false	8717489219826811152	0	168	0	883	1545	300	ذباءحهم فاذا ثبت حل احدهما ثبت حل الاخر وحل اطعمتهم ليس له معارض اصلا ويدل علي ذلك ان حذيفة بن اليمان تزوج يهودية ولم ينكر عليه احد من الصحابة فدل علي انهم كانوا مجتمعين علي جواز ذلك فان قيل قوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم محمول علي الفواكه والحبوب قيل هذا خطا لوجوه احدها ان هذه مباحة من اهل الكتاب والمشركين والمجوس فليس في تخصيصها باهل الكتاب فاءدة الثاني ان اضافة الطعام اليهم يقتضي انه صار طعاما بفعلهم وهذا انما يستحق في الذباءح التي صارت لحما بذكاتهم فاما الفوا كه فان الله خلقها مطعومة لم تصر طعاما بفعل ادمي الثالث انه ترن حل الطعام بحل النساء واباح طعامنا لهم كما اباح طعامهم لنا ومعلوم ان حكم النساء مختص باهل الكتاب دون المشركين فكذلك حكم الطعام والفاك-ة والحب لا يختص باهل الكتاب الرابع ان لفظ الطعام عام وتناوله اللحم ونحوه اقوي من تناوله للفا كهة فيجب اقرار اللفظ علي عمومه لا-سيما وقد قرن به قوله تعالي وطعامكم حل لهم ونحن يجوز لنا ان نطعمهم كل انواع طعامنا	723	5561896829999212885	877	1726.0	712	885	99.0960464477539	160	JK000378-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000378-ara1.ms043	true	-3159806887513855658	0	132	0	659	1564	300	فكذلك يحل لنا ان ناكل------ انواع طعامهم وايضا فقد ثبت في الصحاح بل بالنقل المستفيض ان النبي صلي الله عليه وسلم اهدت له اليهودية عام خيبر شاة مشوية فاكل منها لقمة ثم قال ان هذه تخبرني ان فيها سما ولولا ان ذباءحهم حلال لما تناول من تلك الشاة وثبت في الصحيح انهم لما غزوا خيبر اخذ بعض الصحابة جرابا فيه -شحم قال قلت لا اطعم اليوم من هذا احدا فالتفت فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم يضحك ولم ينكر عليه وهذا مما استدل به العلماء علي جواز اكل جيش المسلمين من طعام اهل الحرب قبل القسمة وايضا فان رسول الله صلي الله عليه وسلم اجاب دعوة يهودي الي خبز شعير واهالة سنخة رواه الامام احمد والاهالة في الودك الذي يكون من الذبيحة ومن السمن ونحوه الذي يكون في اوعيتهم التي يطبخون	43	-4196600996405146678	Kraken220413194022-ara1.ms0723	false	8717489219826811152	168	300	883	1545	1545	300	فكذلك يحل لنا-ان نا كل جميع انواع طعامهم وايضا فقد ثبت في الصحاح بل بالنقل المستفيض ان النبي صلي الله عليه وسلم اهدت له اليهودية عام خيبر شاة مشوية فاكل منها لقمة ثم قال ان هذه تخبرني ان فيها سما ولولا ان ذباءحهم علال لما تناول من تلك الشاة وثبت في الصحيح انهم لما غزوا خيبر اخذ بعض الصحابة جرابا فيه يشحم قال قلت لا-اطعم اليوم من هذا احدا فالتفت فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم يضحك ولم ينكر عليه وهذا -ما استدل به العلماء علي جوازا كل جيش المسلمين من طعام اهل الحرب قبل القسمة وايضا فان رسول الله صلي الله عليه وسلم اجاب دعوة يهودي الي خبز شعير واهالة سنخة رواه الامام احمد والاهالة من الودك الذي يكون من الذبيحة ومن السمن ونحوه الذي يكون في اوعيتهم التي يطبخون-	723	5561896829999212885	648	1258.0	520	666	97.29729461669922	126	JK000378-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000378-ara1.ms043	true	-3159806887513855658	132	300	659	1564	1564	300	فيها في العادة ولو كانت ذباءحهم محرمة لكانت اوانيهم كاواني المجوس ونحوهم وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن الا-كل في اوعيتهم حتي رخص ان يغسل وايضا فقد استفاض ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم لما فتحوا الشام والعراق ومصر كانوا يا-كلون من ذباءح اهل الكتاب اليهود والنصاري وانما امتنعوا من ذباءح المجوس ووقع في جبن المجوس من النزاع ما هو معروف بين المسلمين لان الجبن يحتاج الي الانفحة وفي انفحة الميتة نزاع معروف بين العلماء فابو حنيفة يقول بطهارتها ومالك والشافعي يقولان بنجاستها وعن احمد روايتان فصل الماخذ الثاني الانكار علي من يا-كل ذباءح اهل الكتاب هو كون هءلاء الموجودين لا يعلم انهم من ذرية من دخل في دينهم قبل النسخ والتبديل وهو الماخذ الذي دل عليه كلام الساءل وهو الماخذ الذي تنازع فيه علماء المسلمين اهل السنة والجماعة وهذا مبني علي اصل وهو ان قوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المءمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم هل المراد به من هو-	43	-4196600996405146678	Kraken220413194022-ara1.ms0724	false	-3880328814829859857	0	169	0	906	1588	300	فيها في العادة ولو كانت ذباءحهم محرمة لكانت اوانيهم كاواني المجوس ونحوهم وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن الا كل في اوعيتهم حتي رخص ان يفسل وايضا فقد استفاض ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم لما فتحوا الشام والعراق ومصر كانوا يا كلون من ذباءح اهل الكتاب اليهود والنصاري وانما امتنعوا من ذباءح المجوس ووقع في جبن المجوس من النزاع ما-هو معروف بين المسلمين لان الجبن يحتاج الي الانفحة وفي انفحة الميتة نزاع معروف بين العلماء فابو حنيفة يقول بطهارتها ومالك والشافعي يقولان بنجاستها وعن احمد روايتان فصل الماخذ الثاني الانكار علي من يا كل ذباءح اهل الكتاب هو كون مءلاء الموجودين لا-يعلم انهم من ذرية من دخل في دينهم قبل النسخ والتبديل وهو ا-ناخذ الذي دل عليه كلام الساءل وهو الماخذ الذي تنازع فيه علماء المسلمين اهل السنة والجماعة وهذا مبني علي اصل وهو ان قوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المءمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم هل المراد به من هو	724	5561896829999212885	899	1760.0	734	909	98.89988708496094	161	JK000378-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000378-ara1.ms044	true	1957771091044623560	0	132	0	686	1568	300	بعد نزول القران متدين بدين اهل الكتاب او المراد به من كان اباءه قد دخلوا في دين اهل الكتاب قبل النسخ والتبديل علي قولين للعلماء فالقول الاول هو قول جمهور المسلمين من السلف والخلاف وهو مذهب ابي حنيفة ومالك واحد القولين في مذهب احمد بل هو المنصوص عنه صريحا والثاني قول الشافعي وطاءفة من اصحاب احمد واصل هذا القول ان عليا وابن عباس تنازعا في ذباءح بني تغلب فقال علي لا تباح ذباءحهم ولا نساءهم فانهم لم يتمسكوا من النصرانية الا بشرب الخمر وروي عنه تغزوهم لانهم لم يقوموا بالشروط التي شرطها عليهم عثمان فانه شرط عليهم ان لا وغير ذلك من الشروط وقال ابن عباس بل تباح لقوله تعالي ومن يتولهم منكم فانه منهم وعامة المسلمين من الصحابة وغيرهم لم يحرموا ذباءحهم ولا يعرف ذلك الا عن علي وحده وقد روي	44	-4196600996405146678	Kraken220413194022-ara1.ms0724	false	-3880328814829859857	169	300	906	1588	1588	300	بعد نزول القران متدين بدين اهل الكتاب او المراد به من كان اباءه قد دخلوا في دين اهل الكتاب قبل النسخ والتبديل علي قولين للعلماء فالفول الاول هو قول جمهور المسلمين من السلف والخل-ف وهو مذهب ابي حنيفة ومالك واحد القولين في مذهب احمد بل هو المنصوص عنه صريحا والثاني قول الشافعي وطاءفة من اصحاب احمد واصل هذا القول ان عليا وابن عباس تنازعا في ذباءح بني تغلب فقال علي لا تباح ذباءحهم ولا نساءهم فانهم لم يتمسكوا من النصرانية الا بشرب الخر--وروي عنه نغزوهم لانهم لم يقوموا بالشروط التي شرطها عليهم عثمان فانه شرط عليهم ان لا وغير ذلك من الشروط وقال ابن عباس بل تباح لقوله تعالي ومن يتولهم منكم فانه منهم وعامة المسلمين من الصحاية وغيرهم لم يحرموا ذباءحهم ولا يعرف ذلك الا عن علي وحده وقد روي-	724	5561896829999212885	678	1336.5	548	686	98.83381652832031	127	JK000378-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000378-ara1.ms044	true	1957771091044623560	132	300	686	1568	1568	300	معني قول ابن عباس عن عمر بن الخطاب فمن العلماء من رجح قول عمر وابن عباس وهو قول الجمهور كا-بي حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين عنه وصححها طاءفة من اصحابه بل هي اخر قوليه بل عامة المسلمين من الصحابة والتابعين وتابعيهم علي هذا القول وقال ابو بكر الاثرم ما علمت احدا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كرهه الا عليا وهذا قول جماهير فقهاء الحجاز والعراق وفقهاء الحديث والراي كالحسن وابراهيم النخعي والزهري وغيرهم وهو الذي نقله عن احمد اكثر اصحابه وقال ابراهيم بن الحارث كان اخر قولي احمد علي انه لا يري بذباءحهم باسا- ومن العلماء من رجح قول علي وهو قول الشافعي واحمد في احدي الروايتين عنه واحمد انما اختلف اجتهاده في بني تغلب وهم الذين تنازع فيهم الصحابة فاما ساءر اليهود والنصاري من العرب مثل تنوخ وبهراء وغير-هما من اليهود فلا اعرف عن احمد في حل ذباءحهم نزاعا ولا عن الصحابة ولا عن التابعين وغيرهم من السلف وانما كان النزاع بينهم في بني تغلب خاصة ولكن من اصحاب احمد من جعل فيهم روايتين-	44	-4196600996405146678	Kraken220413194022-ara1.ms0725	false	-2968328809989418276	0	166	0	881	1559	300	معني قول ابن عباس عن عمر بن الخطاب فمن العلماء من رجح قول عمر وابن عباس وهو قول الجمهور كا بي حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين عنه وصححها طاءفة من اصحابه بل هي اخر قوليه بل عامة المسلمين من الصحابة والتابعين وتابعيهم علي هذا القول وقال ابو بكر الاءرم ما-علمت احدا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كرهه الا-عليا وهذا قول جماهير فقهاء الحجاز والعراق وفقهاء الحديث والراي كالحسن وابراهيم النخمي والزهري وغيرهم وهو الذي نقله عن احمد اكثر اصحابه وقال ابراهيم بن الحارث كان اخر قول ا-حمد علي انه لا-يري بذبانحهم باساه ومن العلماء من رجح قول علي وهو قول الشافعي واحمد في احدي الروايتين عنه واحمد انما اختلف اجتهاده في بني تغلب وهم الذين تنازع فيهم الصحابة فاما-ساءر اليهود والنصاري من العرب مثل تنوخ ربهراء وغير هما من اليهود فلا اعرف عن احمد في حل ذبالحهم نزاعا ولا عن الصحابة ولا عن التابعين وغيرهم من السلف وانما كان النزاع بينهم في بني تغلب خاصة ولكن من اصحاب احمد من جعل فيهم روايتين	725	5561896829999212885	870	1694.0	708	886	98.19412994384766	157	JK000378-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000378-ara1.ms045	true	-1825076566629098523	0	119	0	616	1518	300	كبني تغلب والحل مذهب الجمهور كابي حنيفة ومالك وما اعلم للقول الاخر قدوة من السلف ثم هءلاء المذكورون من اصحاب احمد قالوا بانه من كان احد ابويه غير كتابي بل مجوسيا لم تحل ذبيحته----------------------------------------------------------------------- ومناكحته نساءه وهذا مذهب الشافعي فيما اذا كان الاب مجوسيا واما الام فله فيها قولان فان كان الابوان مجوسيين حرمت ذبيحته عند الشافعي ومن وافقه من اصحاب احمد وحكي ذلك عن مالك وغالب ظني ان هذا غلط علي مالك فاني لم اجده في كتب اصحابه وهذا تفريع علي الرواية المخرجة عن احمد في ساءر اليهود والنصاري من العرب وهذا مبني علي احدي الروايتين عنه في نصاري بني تغلب وهي الرواية التي اختارها هءلاء فاما اذا جعل الروايتين في بني تغلب دون غيرهم من العرب او	45	-4196600996405146678	Kraken220413194022-ara1.ms0725	false	-2968328809989418276	166	300	881	1559	1559	300	كبني تغلب والحل مذهب الجمهور كابي حنيفة ومالك وما اعلم القول الاخر قدوة من السلف ثم هءلاء المذكورون من اصحاب احمد------ بانه من كان احد ابويه غير كتابي بل مجوسيا لم تحل ذ-يحته يان لاساة باف با سابق اع اكما اسابت ولنله سقط من البارة وله و اله ستها ومناكحة- نساءه وهذا مذهب الشافعي فيما اذا كان الاب مجوسيا واما الام فله فيها قولان فان كان الابوان مجوسيين حرمت ذييحته عند الشافعي ومن وافقه من اصحاب احمد وحكي ذلك عن مالك وغالب ظني ان هذا غلط علي مالك فاني لم اجده في كتب اصحابه وهذا تفريع علي الرواية المخرجة عن احمد في ساءر اليهود والنصاري من العرب وهذا مبني علي احدي الروايتين عنه في نصاري بني تغلب وهو الرواية التي اختارها هءلاء فاما اذا جعل الروايتان في بني تفاب دون غيرهم من العرب او-	725	5561896829999212885	600	1149.5	483	687	87.33624267578125	111	JK000378-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000378-ara1.ms045	true	-1825076566629098523	119	300	616	1518	1518	300	قيل ان النزاع عام وفرعنا علي القول بحل ذباءح بني تغلب ونساءهم كما هو قول الاكثرين فانه علي هذه الرواية لا عبرة بالنسب بل لو كان الابوان جميعا مجوسيين او وثنيين والولد من اهل الكتاب فحكمه حكم اهل الكتاب علي هذا القول بلا ريب كما صرح بذلك الفقهاء من اصحاب احمد وابي حنيفة وغيرهم ومن ظن من اصحاب احمد وغيرهم ان تحريم نكاح من ابواه مجوسيان او احدهما مجوسي قول واحد في مذهبه فهو مخطء خطا لا ريب فيه لانه لم يعرف اصل النزاع في هذه المسالة ولهذا كان من هءلاء من يتناقض فيجوز ان يقر بالجزية من دخل في دينهم بعد النسخ والتبديل ويقول مع هذا بتحريم نكاح نصراني العرب مطلقا ومن كان احد ابويه غير كتابي كما فعل ذلك طا-ءفة من اصحاب احمد وهذا تناقض والقاضي ابو يعلي وان كان قد قال هذا القول هو وطاءفة من اتباعه فقد رجع عن هذا القول في الجامع الكبير وهو اخر كتبه فذكر فيمن انتقل الي دين اهل الكتاب من عبدة الاوثان كالروم وقباءل من العرب وهم تنوخ وبهراء ومن بني تغلب هل تجوز منا-كحتهم واكل ذباءحهم وذكر ان المنصوص عن احمد-	45	-4196600996405146678	Kraken220413194022-ara1.ms0726	false	-254749846872422587	0	179	0	900	1526	300	قيل ان النزاع عام وفرعنا علي القول بحل ذباءح بني تغاب ونساءهم كما هو قول الاكثرين فانه علي هذه الرواية لا-عبرة بالنسب بل لو كان الابوان جميعا -جوسيين او وثنيين والولد من اهل الكتاب فحكمه حكم اهل الكتاب علي هذا القول بلا ريب كما صرح بذلك الفقهاء من اصحاب احمد وابي حنيفة وغيرهم ومن ظن من اصحاب احمد وغيرهم ان تحريم نكاح من ابواه -جوسيان او احدهما مجوسي قول واحد في مذهبه فهو مخطء خطا لا-ريب فيه لانه لم يعرف اصل النزاع في هذه المسءلة ولهذا كان من هءلاء من يتناقض فيجوز ان يقر بالجزية من دخل في دينهم بعد النسخ والتبديل ويقول مع هذا بتحريم نكاح نصراني العرب مطلقا ومن كان احد ابويه غير كتابي كما فعل ذلك طالنفة من اصحاب احمد وهذا تنافض والقاضي ابو يعلي وان كان قد-قال هذا القول هو وطاءفة من اتباعه فقد رجع عن هذا القول في الجامع الكبير وهو اخر كتبه فذكر فيمن انتقل الي دين اهل الكتاب من عبدة الاوثان كالروم وقباءل من العرب وهم تنوخ وبهراء ومن بني تغلب هل تجوز منا كحتهم واكل ذباءحهم وذكر ان المنصوص عن احمد	726	5561896829999212885	893	1742.0	716	905	98.67403411865234	173	JK000378-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000378-ara1.ms046	true	3622047310587067021	0	121	0	626	1548	300	انه لا باس بنكاح نصاري بني تغلب وان الرواية الاخري مخرجة علي الروايتين عنه في ذباءحهم واختار ان المنتقل الي دينهم حكمه حكمهم سواء كان انتقاله بعد مجء شريعتنا او قبلها وسواء انتقل الي دين المبدلين او دين لم يبدل ويجوز منا-كحته واكل ذبيحته واذا كان هذا فيمن ابواه مشركان من العرب والروم فمن كان احد ابويه مشركا فهو اولي بذلك هذا هو المنصوص عن احمد فان- قد نص علي انه من دخل في دينهم بعد النسخ والتبديل كمن دخل في دينهم في هذا الزمان فانه يقر بالجزية قال اصحابه واذا اقررناه بالجزية حلت ذباءحهم ونساءهم وهو مذهب ابي حنيفة ومالك وغيرهما واصل النزاع في هذه المسالة ما ذكرته من نزاع علي وغيره من الصحابة في بني تغلب والشافعي واحمد في	46	-4196600996405146678	Kraken220413194022-ara1.ms0726	false	-254749846872422587	179	300	900	1526	1526	300	انه لا باس بنكاح نصاري بني تغلب وان الرواية الاخري تخرجة علي الروايتين عنه في ذباءحهم واختار ان المنتقل الي دينهم حكمه حكمهم سواء كان اثتقاله بعد مجء شريعتنا او قبلها وسواء انتقل الي دين المبدلين او دين لم يبدل ويجوز منا كحته واكل ذبيحته واذا-كان هذا فيمن ابواه مشركان من العرب والروم فمن كان احد ابوبه مشركا فهو اولي بذلك هذا هو المنصوص عن احمد فانه قد نص علي انه من دخل في دينهم بعد النسخ والتبديل كمن دخل في دينهم في هذا الرمان فانه يقر بالجزية قال اصحابه واذا اقررناه بالجزية حلت ذباءحهم ونساءهم وهو مذهب ابي حنيفة ومالك وغيرهما واصل النزاع في هذه المسءلة ما ذكرته من نزاع علي وغيره من الصحابة في بني تغلب والشافعي واحمد في-	726	5561896829999212885	619	1213.0	500	628	98.56687927246094	114	JK000378-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000378-ara1.ms046	true	3622047310587067021	121	300	626	1548	1548	300	احدي الروايتين عنه والجمهور احلوها وه-ي الرواية الاخري عن احمد ثم الذين كرهوا ذباءح بني تغلب تنازعوا في ماخذ علي فظن بعضهم ان عليا انما حرم ذباءحهم ونساءهم لكونه لم يعلم ان اباء-هم دخلوا في دين اهل الكتاب قبل النسخ والتبديل وبنوا علي هذا ان الاعتبار في اهل الكتاب بالنسب لا بنفس الرجل وان من شككنا في اجداده هل كانوا من اهل الكتاب ام لا اخذنا بالاحتياط فحقنا دمه بالجزية احتياطا وحرمنا ذبيحته ونساءه احتياطا وهذا ماخذ الشافعي ومن وافقه من اصحاب احمد وقال اخرون بل علي لم يكره ذباءح بني تغلب الا لكونهم ما تدينوا بدين اهل الكتاب في واجباته ومحظوراته بل اخذوا منه حل المحرمات فقط ولهذا قال انهم لم يتمسكوا من دين اهل الكتاب الا بشرب الخمر وهذا الماخذ من قول علي هو المنصوص عن احمد وغيره وهو الصواب وبالجملة فالقول بان اهل الكتاب المذكورين في القران هم من كان دخل جده في ذلك قبل النسخ والتبديل قول ضعيف والقول بان علي بن ابي طالب رضي الله عنه اراد ذلك قول ضعيف بل الصواب المقطوع به ان كون الرجل كتابيا او غير كتابي هو حكم مستقل-	46	-4196600996405146678	Kraken220413194022-ara1.ms0727	false	-5686820349114220418	0	179	0	921	1513	300	احدي الروايتين عنه والجمهور احلوها وهمي الرواية الاخري عن احمد ثم الذين كرهوا ذبانح بني تغلب تنازعوا في ماخذ علي فظن بعضهم ان عليا انما-حرم ذباءحهم ونساءهم لكونه لم يعلم ان اباء هم دخلوا في دين اهل الكتاب قبل النسخ والتبديل وبنوا علي هذا ان الاعتبار في اهل الكتاب بالنسب لا بنفس الرجل وان من شككنا في اجداده هل كانوا من اهل الكتاب ام لا اخذنا بالاحتياط فحقنا دمه بالجزية احتياطا وحرمنا ذبيحته ونساءه احتياطا وهذا ماخذ الشافمي ومن وافقه من اصحاب احمد وقال اخرون بل علي لم يكره ذباءح بني تغلب الا لكونهم ما تدينوا بدين اهل الكتاب في واجباته ومحظوراته بل اخذوا منه حل المحرمات فقط ولهذا قال انهم لم يتمسكوا من دين اهل الكتاب الا بشرب الخ-ر وهذا الماخذ من قول علي هو المنصوص عن احمد وغيره وهو الصواب وبالج-لة فالقول بان اهل الكناب المذكورين في القران هم من كان دخل جده في ذلك قبل النسخ والتبديل قول ضعيف والقول بان علي بن ابي ط-لب رضي الله عنه اراد ذلك قول ضعيف بل الصواب المقطوع به ان كون الرجل كتابيا او غير كتابي مو حكم مستقل	727	5561896829999212885	914	1789.0	737	925	98.8108139038086	169	JK000378-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000378-ara1.ms046	true	3622047310587067021	150	205	787	1079	1548	300	لم يعلم ان اباءهم دخلوا في دين اهل الكتاب قبل النسخ والتبديل وبنوا علي هذا ان الاعتبار في اهل الكتاب بالنسب لا بنفس الرجل وان من شككنا في اجداده هل كانوا ------من اهل الكتاب ام لا -اخذنا بالاحتياط فحقنا دمه ب--الجزية احتياطا وحرمنا ذبيحته- ونساءه- احتياطا وهذا ما-خذ الشافعي ومن وافقه من اصحاب احمد وقال	46	-4196600996405146678	Kraken220413194022-ara1.ms2349	false	4785737665078621574	202	242	1039	1257	1558	300	لم نعلم ان اباءهم دخلوا في دين اهل الكتاب قبل النسخ والتبديل فاذا--------------------------------------------------------------- شككنا فيهم----- هل كان اجدادهم من اهل الكتاب ام لا فاخذنا بالاحتياط فحقناد ماتهم الجزية وحر -------منا ذبيحتهم ونساءهم احتياطا وهذا ما خذ الشافعي وبعض-------- اصحابنا--- وقال	2349	5561896829999212885	185	282.5	151	304	60.855262756347656	25	JK000378-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000378-ara1.ms047	true	-8671998593555609063	0	120	0	590	1546	300	بنفسه لا بنسبه وكل من تدين بدين اهل الكتاب فهو منهم سواء كان ابوه او جده دخل في دينهم او لم يدخل وسواء كان دخوله قبل النسخ والتبديل او بعد ذلك وهذا مذهب جمهور العلماء كابي حنيفة ومالك وهو المنصوص الصريح عن احمد وان كان بين-- اصحابه في ذلك نزاع معروف وهذا القول هو الثابت عن الصحابة رضي الله عنهم ولا اعلم بين الصحابة في ذلك نزاعا- وقد ذكر الطحاوي ان هذا اجماع قديم واحتج بذلك في هذه المسالة علي من لا يقر الرجل في دينهم بعد النسخ والتبديل كمن هو في زماننا اذا انتقل الي دين اهل الكتاب فانه تءكل ذبيحته وتنكح نساءه وهذا يبين خطا من يناقض منهم واصحاب هذا القول الذي هو قول الجمهور يقولون من دخل	47	-4196600996405146678	Kraken220413194022-ara1.ms0727	false	-5686820349114220418	179	300	921	1513	1513	300	بنفسه لا بنسبه وكل من تدين بدين اهل الكتاب فهو منهم سواء كان ابوه او جده دخل في دينهم او لم يدخل وسواء كان دخوله قيل النسخ والتبديل او بعد ذلك وهذا مذهب جمهور العلماء كابي حنيفة ومالك وهو المنصوص الصربح عن احمد وان كان بين ت اصحابه في ذلك نزاع معروف وهذا القول هو الثابت عن الصحابة رضي الله عنهم ولا اعلم يين الصحابة في ذلك نزاعاء وقد ذكر الطحاوي ان هذا اجماع قديم واحتج بذلك في هذه المسءلة علي من لا يقر الرجل في دينهم بعد النسخ والتبديل كمن هو في زماننا اذا انتقل الي دين اهل الكتاب فانه تءكل ذبيحته وتنكح نساءه وهذا يبين خطا من يناقض منهم واصحاب هذا القول الذي هو قول الجمهور يقولون من دخل-	727	5561896829999212885	585	1150.5	466	593	98.65092468261719	114	JK000378-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000378-ara1.ms047	true	-8671998593555609063	120	300	590	1546	1546	300	هو او ابواه او جده في دينهم بعد النسخ والتبديل اقر بالجزية سواء دخل في زماننا هذا او قبله واصحاب القول الاخر يقولون متي علمنا انه لم يدخل الا بعد النسخ والتبديل لم تقبل منه الجزية كما يقوله بعض اصحاب احمد مع اصحاب الشافعي والصواب قول الجمهور والدليل عليه من وجوه احدها ا-نه قد ثبت انه كان من اولاد الانصار جماعة تهودوا قبل مبعث النبي صل---ي الله عليه وسلم بقليل كما قال ابن عباس ان المراة كانت مقلاتا والمقلات التي لا يعيش لها ولد كثيرة القلت والقلت الموت والهلاك كما ياقل امراة مذكار -ميناث اذا كانت كثيرة الولادة للذكور والاناث والسما الكثيرة الموت قال ابن عباس فكانت المراة تنذر ان عاش لها ولدان تجعل احدهما يهوديا لكون اليهود كانوا اهل علم وكتاب والعرب كانوا اهل شرك واوثان فلما بعث الله محمدا كان جماعة من اولاد الانصار تهودوا فطلب اباءهم ان يكر-هوهم علي الاسلام فانزل الله تعالي لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي الاية فقد ثبت ان هءلاء كان اباءهم موجودين تهودوا ومعلوم ان هذا دخول بانفسهم في اليهودية قبل الاسلام وبعد مبعث المسيح صلوات الله عليه وهذا-	47	-4196600996405146678	Kraken220413194022-ara1.ms0728	false	5735547595148969867	0	178	0	943	1566	300	هو او ابواه او-جده في دينهم بعد النسخ والتبديل اقر بالجزية سواء دخل في زماننا هذا او قبله واصحاب القول الاخر يقولون متي علمنا انه لم يدخل الا بعد النسخ والتبديل لم تقبل منه الجزية كما يقوله بعض اصحاب احمد مع اصحاب الشافعي والصواب قول الجمهور والدليل عليه--- وجوه السما النه دد نن ان ه---ن من اولاو الاتصارحام--ة تهو--- درابد بن ال--ي عل 159 الله عليه وسلم بقليل---- قال ابن عباس ان المراة كانت مقلاتا والمقلات التي لا يعيش لها ولد كثيرة القلت والقلت الموت والملاك كما يقان امراة مذكار وميناث اذا كانت كثيرة الولادة للذكور والاناث والسما الكثيرة الموت قال ابن عباس فكانت المراة تنذر ان عاش لها ولدان تجعل احدهما يهوديا لكون اليهود كانوا اهل علم وكتاب والعرب كانوا -هل شرك واوثان فلما بعث الله محمدا كان جماعة من اولاد الانصار تهودوا فطلب اباءهم ان يكر هوهم علي الاسلام فانزل الله تعالي لا اكراء في الدين قد تبين الرشد من الني -لاية فقد ثبت ان هءلاء كان اباءهم موجودين تهودوا ومعلوم ان هذا دخول بانفسهم في اليهودية قبل الاسلام وبعد مبعث المسيح صلوات الله عليه وهذا	728	5561896829999212885	906	1707.0	734	963	94.08099365234375	155	JK000378-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000378-ara1.ms047	true	-8671998593555609063	0	74	0	362	1546	300	بنفسه لا بنسبه وكل من تدين بدين اهل الكتاب فهو منهم سواء كان ابوه او جده--- دخل في دينهم او لم يدخل وسواء كان دخوله قبل النسخ والتبديل او بعد ذلك وهذا مذهب جمهور العلماء كابي حنيفة ومالك وهو المنصوص الصريح عن احمد وان كان بين اصحابه في ذلك نزاع معروف وهذا القول هو الثابت عن الصحابة رضي الله عنهم ولا اعلم بين الصحابة في ذلك نزاعا وقد --ذكر الطحاوي ان هذا اجماع قديم	47	-4196600996405146678	Kraken220413194022-ara1.ms2349	false	4785737665078621574	108	164	558	830	1558	300	بنفسه لا بنسبه فكل من تدين بدين اهل الكتاب فهو منهم سواء كان ابوه او جده قد دخل في دينهم او لم يدخل وسواء كان دخوله بعد النسخ والتبديل او قبل ذل-----------------------------------------ك وهو المنصوص الصريح عن احمد وان كان بين اصحابه خلاف------- معروف وه----------و الثابت ب----------------------------------ين الصحابة--- بلا نزاع بينهم وذكر الطحاوي ان هذا اجماع قديم	2349	5561896829999212885	247	431.5	194	367	67.30245208740234	43	JK000378-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000378-ara1.ms048	true	-7281076467183330159	0	122	0	627	1548	300	بعد النسخ والتبديل ومع هذا نهي الله عز وجل عن اكراه هءلاء الذين تهودوا بعد النسخ والتبديل علي الاسلام واقرهم بالجزية وهذا صريح في جواز عقد الذمة لمن دخل بنفسه في دين اهل الكتاب بعد النسخ والتبديل فعلم ان هذا القول هو الصواب دون الاخر ومتي ثبت انه يعقد له الذمة ثبت ان العبرة بنفسه لا بنسبه وانه تباح ذبيحته وطعامه باتفاق المسلمين فان المانع لذلك لم يمنعه الا بناء علي ان هذا الصنف ليسوا من اهل الكتاب فلا يدخلون فاذا ثبت بنص السنة انهم من اهل الكتاب دخلوا في الخطاب بلا نزاع الوجه الثاني ان جماعة من اليهود الذين كانوا بالمدينة وحولها كانوا عر-با ودخلوا في دين اليهود ومع هذا فلم يفصل النبي صلي الله عليه وسلم في اكل طعامهم وحل	48	-4196600996405146678	Kraken220413194022-ara1.ms0728	false	5735547595148969867	178	300	943	1566	1566	300	بعد النسخ والتبديل ومع هذا نهي الله عن وجل عن اكراه هءلا- الذين تهودوا بعد النسخ والتبديل علي الاسلام واقرهم بالجزية وهذا صريح في جواز عقد الذمة لمن دخل بنفسه في دين اهل الكتاب بعد النسخ والتبديل فعلم ان هذا القول هو الصواب دون الاخر ومتي ثبت انه يعقد له الذمة ثبت ان العبرة بنفسه لا بنسبه وانه تباح ذ-يحته وطعامه باتفاق المسلمين فان المانع لذلك لم يمنعه الا ب-اء علي ان هذا الصنف ليسوا-من اهل الكناب فلايد خلون فاذا تبت بنص السنة امهم من اهل الكتاب دخلوا في الخطاب بلا نزاع الوجه الثافي ان جماعة من اليهود الذين كانوا بالمدينة وحولها كانوا عر با ودخلوا في دين اليهود ومع هذا فلم بقصل النبي صلي الله عليه وسلم في اكل طعامهم وحل-	728	5561896829999212885	612	1184.0	493	628	97.45223236083984	111	JK000378-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000378-ara1.ms048	true	-7281076467183330159	122	300	627	1548	1548	300	نساءهم واقرارهم بالذمة بين من دخل ابواه بعد مبعث عيسي عليه السلام ومن دخل قبل ذلك ولا بين المشكوك في نفسه بل حكم في الجميع حكما واحدا عاما فعلم ان التفريق بين طاءفة وطاءفة وجعل طاءفة لا تقر بالجزية وطاءفة تقر ولا تءكل ذباءحهم وطاءفة يقرون وتءكل ذباءحهم تفريق ليس له اصل في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم الثابتة عنه وقد علم من النقل الصحيح المستفيض ان اهل المدينة كان فيهم يهود كثير من العرب وغيرهم من بني كنانة وحمي-ر وغيرهما من العرب ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم لمعاذ لما بعثه الي اليمن انك تاتي قوما اهل كتاب وامره ان ياخذ من كل حالم دينارا وعدله مغافر ولم يفرق بين من دخل ابوه قبل النسخ او بعده وكذ----------لك وفد نجران وغيرهم من النصاري الذين كان فيهم عرب كثيرون اقرهم بالجزية وكذلك ساءر اليهود والنصاري من قباءل العرب لم يفرق رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا احد من خلفاءه واصحابه بين بعضهم وبعض بل قبلوا منهم الجزية واباحوا ذباءحهم ونساءهم وكذلك نصاري الروم وغيرهم لم يفرقوا بين صنف وصنف ومن تدبر السيرة النبوية علم-	48	-4196600996405146678	Kraken220413194022-ara1.ms0729	false	-6463560184838243443	0	179	0	920	1580	300	نساءهم واقرارهم بالذمة بين من دخل ابواه بعد مبعث عيسي عليه السلام ومن دخل قبل ذلك ولا بين لل-شكوك في نفسه بل حكم في الج-يع حكما واحدا عاما فعلم ان التفريق بين طا-فة وطاءفة وجعل طاءفة لا تقر بالجزية وطاءفة تقر ولا تءكل ذباءحهم وطاءفة يقرون وتءكل ذباتحهم تفريق ليس له اصل في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم الثابتة عنه وقد علم ب--النقل الصحيح المستفيض ان اهل المدينة كان فيهم يم ودكثير من العرب وغيرهم من بني كنانة وحميبر وغيرهما من العرب ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم------ لما بعشه الي اليمن انك تاتي قوما اهل كتاب وامره ان ياخذ من كل حالم دينارا وعدله معافر ولم يغرق -ين من دخل ابوه قبل النسخ او بعده د وقف 190 وكذلك وفد نجران وغيرهم من النصاري الذين كان فيهم عرب كثيرون اقرهم بالجزية وكذلك ساءر اليهود والنصاري من قباءل العرب لم يفرق رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا احد من خلفاءه واصحابه بين بعضهم وبعض بل قبلوا منهم الجزية واباحوا ذبانحهم ونساء-م وكذلك نصاري الروم وغيرهم لم يفرقوا بين صنف وصنف ومن تدبر السيرة النبوية علم	729	5561896829999212885	894	1727.0	720	933	95.81993865966797	162	JK000378-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000378-ara1.ms049	true	-5721458045289881918	0	123	0	662	1603	300	كل هذا بالضرورة وعلم ان التفريق قول محدث لا اصل له في الشريعة الوجه الثالث ان كون الرجل مسلما او يهوديا او نصرانيا ونحو ذلك من اسماء الدين هو حكم يتعلق بنفسه لا باعتقاده وارادته وقوله وعمله لا يلحقه هذا الاسم بمجرد اتصاف اباءه بذلك لك-ن الصغير حكمه في احكام الدنيا حكم ابويه لكونه لا يستقل بنفسه فاذا بلغ وتكلم بالاسلام او بالكفر كان حكمه معتبرا بنفسه باتفاق المسلمين فلو كان ابواه يهودا او نصاري فاسلم كان من المسلمين باتفاق المسلمين ولو كانوا مسلمين فكفر كان كافرا باتفاق المسلمين فقد كفر بردة لم يقر عليه لكونه مرتدا لاجل اباءه وكل حكم علق باسماء الدين من اسلام وايمان وكفر ونفاق وردة وتهود وتنصر انما يثبت لمن اتصف بالصفات الموجبة لذلك وكون الرجل من المشركين	49	-4196600996405146678	Kraken220413194022-ara1.ms0729	false	-6463560184838243443	179	300	920	1580	1580	300	كل هذا بالضرورة وعلم ان التفريق قول محدث لا اصل له في الشريعة الوجه الثالث ان كون الرجل مسلما او يهوديا او-نصرانيا ونحو ذلك من اسماء الدين هو حكم يتعلق بنفسه لا باعتقاده وارادته وقوله وعمله لا يلحقه هذا الاسم بمجرد اتصاف اباءه بذلك لكمن الصغير حكمه في احكام الدنيا حكم ابويه لكونه لا يستقل بنفسه فاذا بلغ وتكلم بالاسلام او بالكفر كان حكمه معتبرا بنفسه باتفاق المسلمين فلو كان ابواه يهودا او نصاري فاسلم كان من المسلمين باتفاق المسلمين ولو-كانوا مسلمين فكفر كان كافرا باتفاق المسلمين فان كفر بردة لم يقر عليه لكونه مرتدا لاجل اباءه وكل حكم علق باسماء الدين من اسلام وايمان وكفر وتفاق وردة وتهود وتنصر انما يثبت لمن اتصف بالصفات الموحبة لذلك وكون الرجل من المشركين-	729	5561896829999212885	655	1286.0	535	663	98.79336547851562	119	JK000378-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000378-ara1.ms049	true	-5721458045289881918	123	300	662	1603	1603	300	او اهل الكتاب هو من هذا الباب فمن كان بنفسه مشركا فحكمه حكم اهل الشرك وان كان ابواه غير مشرك-ين ومن كان ابواه مشرك-ين وهو مسلم فحكمه حكم المسلمين لا حكم المشركين فكذلك اذا كان يهوديا او نصرانيا واباءه مشركين فحكمه حكم اليهود والنصاري اما اذا تعلق عليه حكم المشركين مع كونه من اليهود والنصاري لاجل كونه اباءه قبل النسخ والتبديل كانوا مشركين فهذا خلاف الاصول الوجه الرابع ان يقال قوله تعالي لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين وقوله وقل للذين اوتوا الكتاب والاميين ااسلمتم فان اسلموا فقد اهتدوا وامثال ذلك انما هو خطاب لهءلاء الموجودين واخبار عنهم المراد بالكتاب هو الكتاب الذي بايديهم الذي جري عليه من النسخ والتبديل ما جري ليس المراد به من كان متمسكا به قبل النسخ والتبديل فان اولءك لم يكونوا كفارا ولا هم ممن خوطبوا بشراءع القران ولا قيل لهم في القران يا اهل الكتاب فانهم قد ماتوا قبل نزول القران واذا كان كذلك فكل من تدين بهذا الكتاب الموجود عند اهل الكتاب فهو من اهل الكتاب وهم كفار تمسكوا بكتاب مبدل منسوخ ----وهم مخلدون في نار جهنم كما-	49	-4196600996405146678	Kraken220413194022-ara1.ms0730	false	584379629999969935	0	178	0	944	1553	300	او اهل الكتاب هو من هذا الباب فمن كان بنفسه مشركا فحكمه حكم اهل الشرك وان كان ابواه غير مشر كين ومن كان ابواه مشر كين وهو مسلم فحكمه حكم المسلمين لا-حكم المشرگين فكذلك اذا كان يهوديا او نصرانيا واباءه مشركين فحكمه حكم اليهود والنصاري اما اذا تعلق عليه حكم المشركين مع كونه من اليهود والنصاري لاجل كون- اباءه قبل النسخ والتبديل كانوا مشركين فهذا خلاف الاصول الوجه الرابع ان يقال قوله تعالي لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين وقوله وقل للذين اوتوا الكتاب والاميين ااسلمتم فان اسلموا فقد اهتدوا وامثال ذلك انما هو خطاب لهءلاء الموجودين واخبار عنهم المراد بالكتاب هو الكتاب الذي بايديهم الذي جري عليه من النسخ والتبديل ما جري ليس المراد به من كان متمسكا به قبل النسخ والتبديل فان اولثك لم يكونوا كفارا ولا-هم -من خوطبوا بشراءع القران ولا قيل لهم في القران يا اهل الكتاب فانهم قد ماتوا قبل نزول القران واذا كان كذلك فكل من تدين بهذا الكتاب الموجود عند اهل الكتاب فهو من اهل الكتاب وهم كفار تمسكوا بكتاب مبدل منسوخ وتف وهم مخلدون في نار جهنم كما	730	5561896829999212885	933	1826.5	759	948	98.417724609375	169	JK000378-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000378-ara1.ms050	true	-1974678124225871254	0	121	0	607	1517	300	يخلد ساءر انواع الكفار والله تعالي مع ذلك سوغ اقرارهم بالجزية واحل طعامهم ونساءهم الوجه الخامس ان يقال هءلاء الذين كفروا من اهل الكتاب بالقران هم كفار وان كان اجدادهم كانوا مءمنين وليس عذابهم في الاخرة باخف من عذاب من كان ابوه من غير اهل الكتاب بل وجود النسب الفاضل هو الي تغليظ كفرهم اقرب منه الي تخفيف كفرهم فمن كان ابوه مسلما وار-تد كان كفره اغلظ من كفر من اسلم هو ثم ارتد ولهذا تنازع الناس فيمن ولد علي الفطرة اذا ارتد ثم عاد الي الاسلام هل تقبل توبته علي قولين هما روايتان عن احمد واذا كان كذلك فمن كان ابوه من اهل الكتاب قبل النسخ والتبديل ثم انه لما بعث الله عيسي ومحمدا صلي الله عليهما كفر بهما وبما	50	-4196600996405146678	Kraken220413194022-ara1.ms0730	false	584379629999969935	178	299	944	1551	1553	300	يخلد ساءر انواع الكفار والله تعالي مع ذلك سوغ اقرارهم بالجزية واحل طعامهم ونساءهم الوجه الخامس ان يقال هءلاء الذين كفروا من اهل الكتاب بالقران هم كفار وان كان اجدادهم كانوا مءمنين وليس عذابهم في الاخرة باخف من عذاب من كان ابوه من غير اهل الكتاب بل وجود النسب الفاضل هو الي تغليظ كفرهم اقرب منه الي تخقيف كفرهم ف-ن كان ابوه مسلما واروتد كان كفره اغلظ من كفر من اسلم هو ثم ارتد ولهذا تنازع الناس فيمن ولد علي الفطرة اذا ارتد ثم عاد الي الاسلام هل تقبل توبته علي قولين هما روايتان عن احمد واذا كان كذلك فمن كان ابوه من اهل الكتاب قبل النسخ والتبديل ثم انه لما بعث الله عيسي ومحمدا صلي الله عليهما كفر بهما وبما	730	5561896829999212885	605	1199.0	484	608	99.50657653808594	118	JK000378-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000378-ara1.ms050	true	-1974678124225871254	122	300	612	1517	1517	300	به من عند الله واتبع الكتاب المبدل المنسوخ كان كفره من اغلظ الكفر ولم يكن كفره اخف من كفر من دخل بنفسه في هذا الدين المبدل ولا له بمجرد نسبه حرمة عند الله ولا عند رسوله ولا ينفعه دين اباءه اذا كان هو مخالفا لهم فان اباء-ه كانوا اذ ذاك مسلمين فان دين الله هو الاسلام في كل وقت فكل من امن بكتب الله ورسله في كل زمان فهو مسلم ومن كفر بشء من كتب ال------له فليس مسلما في اي زمان كان واذا لم يكن لاولاد بني اسراءيل اذا كفروا مزية علي امثالهم من الكفار الذين ماثلوهم في اتباع الدين المبدل المنسوخ علم بذلك بطلان الفرق بين الطاءفتين واكرام هءلاء باقرارهم بالجزية وحل ذباءحهم ونساءهم دون هءلاء وانه فرق مخالف لاصول الاسلام وانه لو كان الفرق بالعكس كان اولي ولهذا يوبخ الله بني اسراءيل علي تكذيبهم بمحمد صلي الله عليه وسلم ما لا يوبخه غيرهم من اهل الكتاب لانه تعالي انعم علي اجدادهم نعما عظيمة في الدين والدنيا فكفروا نعمته وكذبوا رسله وبدلوا كتابه وغيروا دينه فضربت عليهم الذلة اينما ثقفوا الا بحبل من الله وحبل من الناس-	50	-4196600996405146678	Kraken220413194022-ara1.ms0731	false	8488621416771527728	1	177	2	908	1526	300	به من عند الله واتبع الكتاب المبدل المنسوخ كان كفره من اغلظ الكفر ولم يكن كفره اخف من كفر من دخل بنفسه في هذا الدين المبدل ولا-له بمجرد نسبه حرمة عند الله ولا عند رسوله ولا ينفعه دين اباءه اذا كان هو مخالفا لهم فان اباءمه كانوا اذ ذاك مسلمين فان دين الله هو الاسلام في كل وقت فكل من امن بكتب -لله ورسله في كل زمان فهو مسلم ومن كفر بشء من كتب الله ورسله فليس مسلما في اي زمان كان واذا لم يكن لاولاد بني اسراءيل اذا كفروا مزية علي امثالهم من الكفار الذين مايلوهم في اتباع الدين المبدل المنسوخ علم بذلك بطلان الفرق يين الطاءفتين واكرام هءلاء بافرارهم بالجزية وحل ذباءحهم ونساءهم دون هءلاء وانه فرق مخالف لاصول الاسلام وانه لو كان الفرق بالعكس كان اولي ولهذا يوبخ الله بني اسرا-يل علي تكذي-هم بمحمد صلي الله عليه وسلم ما-لا يوبخه غيرهم من اهل الكتاب لانه تعالي انعم علي اجدادهم نعما عظيمة في الدين وللدنيا فكفروا نعمته وكذبوا رسله وبدلوا كتابه وغيروا دينه فضربت عليهم الذلة اي-ما ثقفوا الا-بحبل من الله وحبل من الناس	731	5561896829999212885	894	1731.5	720	913	97.9189453125	167	JK000378-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000378-ara1.ms051	true	-3753592857326380387	0	141	0	752	1593	300	وباءوا بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير الحق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون فهم مع شرف اباءهم وحق دين اجدادهم من اسوا الكفار عند الله وهو اشد غضبا عليهم من غيرهم لان في كفرهم من الاستكبار والحسد والمعاندة والقسوة وكتمان العلم وتحريف الكتاب وتبديل النص وغير ذلك ما ليس في كفر هءلاء فكيف يجعل لهءلاء الارجاس الانجاس الذين هم من ابغض الخلق الي الله مزية علي ساءر اخوانهم الكفار مع ان كفرهم اما مماثل لكفر اخوانهم الكفار واما اغلظ منه اذ لا يمكن احدا ان يقول ان كفر الداخلين اغلظ من كفر هءلاء مع تماثلهما في الدين بهذا الكتاب الموجود الوجه السادس ان تعليق الشرف في الدين بمجرد النسب هو حكم من احكام الجاهلية الذين اتبعتهم عليه الرافضة واشباههم من اهل الجهل فان الله تعالي قال يا ايها الناس انا خلقنا-كم من	51	-4196600996405146678	Kraken220413194022-ara1.ms0731	false	8488621416771527728	177	300	908	1526	1526	300	وباء-ا بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة ذلك بانهم كانو ايكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير الحق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون فهم مع شرف اباءهم وحق دبن اجدادهم من اسوا الكفار عند الله وهو اشد غضبا عليهم من غيرهم لان في كفرهم من ال ال ا اك ال م 21 فتاوي ثان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله مزية علي ساءر اخوانهم الكفار مع ان كفرهم اما مماءل لكفر اخوانهم الكفار واما اغلظ منه اذ لا يمكن احدا ان يقول ان كفر الداخلين اغلظ من كفر هءلاء مع تماءلهما في الدين بهذا الكتاب الموجود الوجه السادس ان تعليق الشرف في الدين بمجرد النسب هو حكم من احكام الجاهلية الذين اتبعتهم عليه الرافضة واشباههم من اهل الجهل فان الله تعالي قال يا ايها الناس انا خلقنا كم من-	731	5561896829999212885	588	1132.0	476	753	78.087646484375	107	JK000378-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000378-ara1.ms051	true	-3753592857326380387	141	300	752	1593	1593	300	ذكر وانثي وجعلنا-كم شعوبا وقباءل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقا-كم وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا فضل لعربي علي ع-جمي ولا لعجمي علي عربي ولا لاسود علي ابيض ولا لابيض علي اسود الا بالتقوي الناس من ادم وادم من تراب ولهذا ليس في كتاب الله اية واحدة يمدح فيها احدا بنسبه ولا يذم احدا بنسبه وانما يمدح الايمان والتقوي ويذم -الكفر والفسوق والعصيان وقد ثبت انه صلي الله عليه وسلم في الصحيح انه قال اربع من امر الجاهلية في امتي لن يدعوهن الفخر بالاحساب والطعن في الانساب والنياحة والاستسقاء بالنجوم فجعل الفخر بالاحساب من امول الجاهلية فاذا كان المسلم لا فخر له علي المسلم بكون اجداده لهم حسب شريف فكيف يكون لكافر من اهل الكتاب فخر علي كافر من اهل الكتاب بكون اجداده كانوا مءمنين واذا لم تكن مع التماثل في الدين فضيلة ل--------------------------اجل النسب علم انه لافضل لمن كان من اليهود والنصاري اباءه مءمنين متمسكين بالكتاب الاول قبل النسخ والتبديل علي من كان ابوه داخلا فيه-	51	-4196600996405146678	Kraken220413194022-ara1.ms0732	false	-5522285384200548258	0	163	0	869	1598	300	ذكر وانتي وجعلنا كم شعوبا وقباءل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقا كم وقال النبي صلي الله عليه وسلم لاف-ضل لعربي علي معجمي ولا لعجمي علي عربي ولا-لاسود علي ابيض ولا لابيض علي اسود الا بالتقوي الناس من ادم وادم من تراب ولهذا ليس في كتاب الله اية واحدة يمدح فيها احدا بنسبه ولا يذم احدا بنسبه وانما يمدح الايمان والتقوي ويذم بالكفر والفسوق والعصيان وقد ثبت عنه صلي الله عليه وسلم في الصحيح انه قال اربع من امر الجاهلية في امتي لن يدعوهن الفخر بالاحساب والطعن في الانساب والنياحة والاستسقاء بالنجوم فجعل الفخر بالاحساب من امور الجاهلية فاذا كان المسلم لانف-ر له علي المسلم بكون اجداده لهم حسب شريف فكيف يكون لكافر من اهل الكتاب فخر علي كافر من اهل الكتاب بكون اجداده كانوا مءمنين واذا لم تكن مع النماءل في الدين فضيلة لاجل علي الاخرين في الدين لاجل النسب علم انه لافضل لمن كان من اليهود والنصاري اباءه مءمنين متمسكين بالكتاب الاول قبل النسخ والتبديل علي من كان ابوه داخلا فيه	732	5561896829999212885	830	1615.0	675	872	95.18348693847656	147	JK000378-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000378-ara1.ms051	true	-3753592857326380387	133	183	713	966	1593	300	تعالي قال يا ايها الناس انا خلقنا-كم من ذكر وانثي وجعلنا-كم شعو-با وقباءل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقا-كم وقال النبي---- صلي الله عليه وسلم------- لا فضل لعربي علي عجمي ولا لعجمي علي عربي ولا لاسود علي ابيض ولا لا-بيض علي اسود الا بالتقوي الناس من ادم وادم من تراب	51	-4196600996405146678	Kraken220413194022-ara1.ms2086	false	7363466307969541890	13	67	63	324	1554	300	تعالي ي------ايها الناس انا-خلقنا كم من ذكر وانتي وجعلنا كم شعو با وقباءل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقا كم اوفي السنن عنه صلي الله عليه وسلمانه قال لا فضل لعربي علي عجمي ولا لعجمي علي عربي ولا لاسود علي ا-يض ولا لا بيض علي اسود الا بالتقوي الناس من ادم وادم من تراب	2086	5561896829999212885	236	406.0	189	269	87.73234558105469	38	JK000378-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000378-ara1.ms052	true	4971259082112863004	0	146	0	773	1553	300	بعد النسخ والتبديل واذا تماثل دينهما تماثل حكمهما في الدين والشريعة انما علقت بالنسب احكاما مثل كون الخلافة من قريش وكون ذوي القربي لهم الخمس وتحريم الصدقة علي ال محمد صلي الله عليه وسلم ونحو ذلك لان النسب الفاضل مظنة ان يكون اهله افض-ل من غيرهم كما قال النبي صلي الله عليه وسلم الناس معادن كمعادن الذهب والفضة خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا فقهوا- والمظنة تعلق الحكم بما اذا خفيت الحقيقة او انتشرت فاما اذا ظهر دين الرجل الذي به تتعلق الاحكام وعرف نوع دينه وقدره لم يتعلق بنسبه الاحكام الدينية ولهذا لم يكن لابي لهب مزية علي غيره لما عرف كفره كان احق بالذم من غيره ولهذا جعل لمن ي----اتي بفاحشة من ازو---------------اج النبي صلي الله عليه وسلم ضعفين من العذاب كما جعل لمن يقنت منهن لله ورسوله اجرين من الثواب فذووا الانساب الفاضلة اذا اساءوا كان -اساءتهم اغلظ من اساءة غيرهم وعقوبتهم	52	-4196600996405146678	Kraken220413194022-ara1.ms0732	false	-5522285384200548258	163	300	869	1598	1598	300	بعد النسخ والتبديل واذا تماءل دينهما تماءل حكمهما في الدين والشريعة انما علقت بالنسب احكاما مثل كون الخلافة من قريش وكون ذوي القربي لهم الخمس وتحريم الصدقة علي ال محمد صلي الله عليه وسلم ونحو ذلك لان النسب الفاضل مظنة ان يكون اهله افضتل من غيرهم كما قال النبي صلي الله عليه وسلم الناس معادن كمعادن الذهب والفضة خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا فقهواء والمظنة تعلق الحكم بما اذا خفيت الحقيقة او-انتشرت فاما اذا ظهر دين الرجل الذي به تعل-ق الاحكام وعرف نوع دينه وقدره لم يتعلق بنسبه الاحكام الدينية ولهذا لم يكن لابي لهب -------------------------------------------------------------مزية الات به بواع مي برونه مر رار مت راله النبي صلي الله عليه وسلم ضعفين من العذاب كما جعل لمن يقنت منهن لله ورسوله اجرين من الثواب فذوو- الانساب الفاضلة اذا اساء-ا كانت اساءتهم اغلظ من اساءة غيرهم وعقوبتهم-	732	5561896829999212885	687	1304.5	559	795	86.41509246826172	120	JK000378-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000378-ara1.ms052	true	4971259082112863004	146	300	773	1553	1553	300	اشد عقوبة من غيرهم فكفر من كفر من بني اسراءيل ان لم يكن اشد من كفر غيرهم وعقوبتهم اشد عقوبة من غيرهم فلا اقل من المساواة بينهم ولهذا لم يقل احد من الع-لماء ان من كفر وفسق من قريش والعرب تخفف عنه العقوبة في الدنيا او في الاخرة بل اما ان تكون عقوبتهم اشد عقوبة من غيرهم في اشهر القولين او تكون عقوبتهم اغلظ في القول الاخر لان من اكرمه بنعمته ورفع قدره اذا قابل حقوقه بالمعاصي وقابل نعمه بالكفر كان احق بالعقوبة ممن لم ينعم عليه كما انعم عليه الوجه السابع ان يقال اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم لما فتحوا الشام والعراق ومصر وخراسان وغيرهم كانوا ياكلون ذباءحهم لا يميزون بين طاءفة وطاءف-ة ولم يعرف عن احد من الصحابة الفرق بينهم بالانساب وانما تنازعوا في بني تغلب خاصة لامر يختص بهم كما ان عمر ضع-ف عليهم الزكاة وجعل جزيتهم مخالفة لجزية غيرهم ولم يلحق بهم ساءر العرب وانما الحق بهم من-	52	-4196600996405146678	Kraken220413194022-ara1.ms0733	false	-5773159463708200365	0	154	0	784	1571	300	اشد عقوبة من غيرهم فكفر من كفر من بني اسراءيل ان لم يكن اشد من كفر غيرهم وعقوبتهم اشد عقوبة من غيرهم فلا اقل من المساواة بينهم ولهذا لم يقل احد من العطلماء ان من كفر وفسق من قريش والعرب تخفف عنه العقوبة في الدنيا او في الاخرة بل اما ان تكون عقوبتهم اشد عقوبة من غيرهم في اشهر القولين او تكون عقوبتهم اغلظ في القول الاخر لان من اكرمه بنعمته ورفع قدره اذا قابل حقوقه بالمعاصي وقابل نعمه بالكفر كان احق بالعقوبة ممن لم ينعم عليه كما انعم عليه الوجه السابع ان يقال اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم لما فتحوا الشام والعراق ومصر وخراسان وغيرهم كانوا ياكلون ذبانحهم لا يميزون بين طاءفة وطلنفسة ولم يعرف عن احد من الصحابة الفرق بينهم بالانساب وانما تنازعوا في بني تغلب خاصة لامر يختص بهم كما ان عمر ضعيف عليهم الزكاة وجعل جزيتهم مخالفة لجزية غيرهم ولم يلحق بهم ساءر العرب وانما الحق بهم من	733	5561896829999212885	777	1531.0	624	784	99.10713958740234	149	JK000378-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000378-ara1.ms053	true	7411765020370746027	0	146	0	789	1541	300	كان بمنزلتهم الوجه الثامن ان يقال هذا القول مستلزم ان لا يحل لنا طعام جمهور من اهل الكتاب لانا لا نعرف نسب كثير منهم ولا نعلم قبل ايام الاسلام ان اجداده كانوا يهودا او نصاري قبل النسخ والتبديل ومن المعلوم ان حل ذباءحهم ونساءهم ثبت بالكتاب والسنة والاجماع فاذا كان هذا القول مستلزما رفع ما ثبت بالكتاب والسنة والاجماع علم انه باطل الوجه التاسع ان يقال ما زال المسلمون في كل عصر ومصر يا-كلون ذباءحهم فمن انكر ذلك فقد خالف اجماع المسلمين وهذه الوجوه كلها لبيان رجحان القول بالتحليل وانه مقتضي الدليل فاما ان مثل هذه المسالة او نحوها من مساءل الاجتهاد يجوز لمن تمسك فيها باحد القولين ان ينكر علي الاخر بغير حجة ودليل فهذا خلاف اجماع المسلمين فقد تنازع المسلمون في جبن المجوس والمشركين وليس لمن رجح احد القولين ان ينكر علي صاحب القول الاخر الا-بحجة شرعية وكذلك تنازعوا في متروك التسمية وفي ذباءح	53	-4196600996405146678	Kraken220413194022-ara1.ms0733	false	-5773159463708200365	154	300	784	1571	1571	300	كان بمنزلتهم الوجه الثامن ان يقال هذا القول مستلزم ان لا يحل لنا طعام جمهور من اهل الكتاب لانا لا نعرف نسب كثير منهم ولا نعلم قبل ايام الاسلام ان اجداده كانوا يهودا او نصاري قبل النسخ والتبديل ومن المعلوم ان حل ذباءحهم ونساءهم ثبت يالكتاب والسنة والاجماع فاذا كان هذا القول مستلزما رفع ما ثبت بالكتاب والسنة والاجماع علم انه باطل الوجه التاسع ان يقال ما-زال المسلمون في كل عصر ومصر يا كلون ذبانح-م فمن انكر ذلك فقد خالف اجماع المسلمين وهذه الوجوه كلها لبيان رجحان القول بالتعليل وانه مقتضي الدليل فاما ان مثل هذه المسءلة او نحوها من مساءل الاجتهاد يجوز لمن تمسك فيها باحد القولين ان ينكر علي الاخر بغير حجة ودليل فهذا خلاف اجماع المسلمين فقد تنازع المسلمون في جبن المجوس والمشركين وليس لمن رجح احد القواين ان ينكر علي صاحب القول الاخر-الا بحجة شرعية وكذلك تنازعوا في متروك التسمية وفي ذباءح-	733	5561896829999212885	780	1525.0	637	791	98.6093521118164	139	JK000378-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000378-ara1.ms053	true	7411765020370746027	146	300	789	1541	1541	300	اهل الكتاب اذا سموا عليها غير الله وفي شحم الثرب والكليتين وذبحهم لذوات الظفر كالابل والبط ونحو ذلك مما حرمه الله عليهم وتنازعوا في ذبح الكتابي للضحايا ونحو ذلك من المساءل وقد قال بكل قول طاءفة من اهل الع-لم المشهورين فمن صار الي قول مقلد- لقاءله لم يكن له ان ينكر علي من صار الي القول الاخر مقلدا لقاءله لكن ان كان مع احدهما حجة شرعية وجب الانقياد للحجج الشرعية اذا ظهرت ولا يجوز لاحد ان يرجح قولا علي قول بغير دليل ولا يتعصب لقول علي قول ولا لقاءل علي قاءل بغير حجة بل من كان مقلدا لزم حل التقليد فلم يرجح ولم يزيف ولم يصوب ولم يخطء ومن كان عنده من العلم والبيان ما يقوله سمع ذلك منه فقبل ما تبين انه حق ورد ما تبين انه باطل ووقف ما لم يتبين فيه احد الامرين والله تعالي قد فاوت بين الناس في قوي الاذهان كما فاوت بينهم في قوي الابدان وهذه المسالة ونحوها-	53	-4196600996405146678	Kraken220413194022-ara1.ms0734	false	-8789777604861215203	0	154	0	755	1573	300	اهل الكتاب اذا سموا عليها غير الله وفي شحم الترب والكليتين وذيحهم لذوات الظفر كالابل والبط ونحو ذلك مما حرمه الله عليهم وتنازعوا في ذبح الكتابي للضحايا ونحو ذلك من المساءل وقد قال بكل قول طاءفة من اهل العطلم المشهورين فمن صار الي قول مقلدا لقاءله لم يكن له ان ينكر علي من صار الي القول الاخر مقلدا لقاءله لكن ان كان مع احدهما حجة شرعية وجب الاتقياد للحجج الشرعية اذا ظهرت ولا يجوز لاحد ان يرجح قولا علي قول بغير دليل ولا يتعصب لقول علي قول ولا لقاءل علي قاءل يغير حجة بل من كان مقلدا لزم حل التقليد فلم يرجح ولم يزيف ولم يصوب ولم يخطء ومن كان عنده من العلم والبيان ما يقوله سمع ذلك منه فقبل ما تبين انه حق ورد ما تبين انه باطل ووقف ما لم يتبين فيه احد الامرين والله تعالي قد فاوت بين الناس في قوي الاذهان كما فاوت بينهم في قوي الابدان وهذه المسءلة ونحوها	734	5561896829999212885	747	1474.0	594	755	98.94039916992188	146	JK000378-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000378-ara1.ms054	true	6355823176264020481	50	123	274	691	1647	300	قوله تعالي وامسحوا برءوسكم وارجلكم الي الكعبين فيه قراء-تان مشهورتان النصب والخفض فمن قرا بالنصب فانه معطوف علي الوجه واليدين والمعني فاغسلوا وجوهكم وايديكم وارجلكم الي الكعبين وامسحوا برءوسكم ومن قرا بالخفض فليس معناه وامسحوا ارجلكم كما يظنه بعض الناس لاوجه احدها ان الذين قرءوا ذلك من السلف قالوا عاد الامر الي الغسل الثاني انه لو كان عطفا علي الرءوس لكان المامور به مسح الارجل لا المسح بها والله انما امر في الوضوء	54	-4196600996405146678	Kraken220413194022-ara1.ms0604	false	2409769226699586688	226	300	1184	1596	1596	300	قوله تعالي وامسحوا برء-سكم وارجلكم الي الكمبين فيه قراء تان مشهورتان النصب والخفض فمن قرا بالنصب فانه معطوف علي الوجه واليدين والمعني فاغ-لوا وجوهكم وايديكم وارجلكم الي الكمبين وامسحوا برءس-كم ومن قرا بالخفض فليس معناه وامسحوا ارجلكم كما يظنه بعض الناس لاوجه احدها ان الذين قرء-ا ذلك من السلف قالوا عاد الامر الي الفسل الثاني انه لو كان عطفا علي الرء-س لكان المامور به مسح الارجل لا المسح بها والله انما امر في الوضوء-	604	5561896829999212885	407	778.0	335	418	97.36842346191406	64	JK000378-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000378-ara1.ms054	true	6355823176264020481	123	300	691	1647	1647	300	والتيمم بالمسح بالعضو لا مسح العضو فقال تعالي وامسحوا برءوسكم وقال فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه ولم يقرا القراء المعروفون في اية التيمم وايديكم بالنصب كما قرءوا في اية الوضوء فلو كان عطفا لكان الموضعان سواء وذلك ان قوله وامسحوا برءوسكم وقوله فامسحوا بوجوه-كم وايد-يكم يقضتي الصاق الممسوح لان الباء للالصاق وهذا يقتضي ايصال الماء والصعيد الي اعضاء الطهارة واذا قيل امسح راسك ورجلك لم يقتض ايصال الماء الي العضو وهذا يبين ان ل-باء حرف جاء لمعني لا زاءدة كما يظنه بعض الناس وهذا خلاف قوله معاوي اننا بشر فاسجح فلسنا بالجبال ولا الحديدا فان الباء هنا مءكدة فلو حذفت لم يختل المعني والباء في اية الطهارة اذا حذفت اختل المعني فلم يجز ان يكون العطف علي محل المجرور بها بل علي لفظ المجرور بها او علي ما قبله الثالث انه لو كان عطفا علي المحل لقرء في اية التيمم فامسحوا بوجوهكم و-------ايديكم منه فكان في الاية ما يبين فساد مذهب الشارح بانه قد دلت عليه فامسحوا بوجوهكم وايديكم -----------------------------------------------------------منه بالنصب لان اللفظين سواء فلما اتفقوا علي الجر في اية التيمم مع امكان العطف علي-	54	-4196600996405146678	Kraken220413194022-ara1.ms0605	false	-6008416218651123966	0	185	0	1007	1601	300	والتيم- بالمسح بالعضو لا مسح العضو فقال تعالي وامسحوا برءسك-م وقال فتيمموا صعيد اطيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه ولم يقر--القراء المعروفون في اية التيمم وايديكم بالنصب كما قرء-ا في اية الوضوء فلو كان عطفا لكان الموضعان سواء وذلك ان قوله وامسحوا-برءسك-م وقوله فامسحوا بوجوهمكم وايد يكم يقتضي الصاق ال-مسوح لان الباء للالصاق وهذا يقتضي ايصال الماء والصعيد الي اعضاء الطهارة واذا قيل امسح راسك ورجلك لم يقتض ايصال الماء الي العضو وهذاي-بين ان الباء حرف جاء لمعني لا زاءدة كما يظنه بعض الناس وهذا خلاف قوله معاوي اننا بشر فاسجح فلسنا بالجبال ولا الحديدا قان الباء هنا مءكدة فلو حذفت لم يختل المعني والباء في اية الطهارة اذا حذفت اختل المعني فلم يجز ان يكون العطف علي محل المجرور بها بل علي لفظ المجرور بها او---- ما قبله الثالث انه لو كان عطفا علي المحل لقرء في اية التي-م فامسحوا بوجوهكم وامسحوا ايديكم---- فكان في الاية ما يبين فساد مذهب الشارح بانه قد دلت عليه فامسحوا بوجوهكم الابجاح بعديم الحم كانله في القاموس حر الشو اء كا لاسبد 59 وايديكم منه بالنصب لان اللفظين سواء فلما اتفقواعل-ي الجر في اية التيمم مع امكان العطف علي	605	5561896829999212885	917	1733.5	748	1026	89.376220703125	156	JK000378-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000378-ara1.ms054	true	6355823176264020481	0	49	0	270	1647	300	فيها من اغوار الفقه وحقاءقه ما لا يعرفه الا من عرف اقاويل العلماء وما-خذهم فاما من لم يعرف الا قول عالم واحد وحجته دون قول العالم الاخر وحجته فانه من العوام المقلدين لا من العلماء الذين يرجحون ويزيفون والله تعالي يهدينا واخواننا لما يحبه ويرضاه وبالله التوفيق والله اعلم	54	-4196600996405146678	Kraken220413194022-ara1.ms0734	false	-8789777604861215203	154	204	755	1026	1573	300	فيها من اغوار الفقه وحقاءقه ما لا يعرفه الا من عرف اقاويل العلماء وما خذهم فاما من لم يعرف الا قول عالم واحد وحجته دون قول العالم الاخر وحجته فانه من العوام المقلدين لا من العلماء الذين يرجحون ويزيفون والله تعالي يهدينا واخواننا لما يحبه ويرضاه وبالله التوفيق والله اعلم	734	5561896829999212885	270	535.0	221	271	99.63099670410156	48	JK000378-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000378-ara1.ms055	true	-2066470622916897433	0	114	0	596	1603	300	المحل لو كان صوابا علم ان العطف علي اللفظ ولم يكن في اية التيمم منصوب معطوف علي اللفظ كما في اية الوضوء الرابع انه قال وار-جلكم الي الكعبين ولم يقل الي الكعاب فلو قدر ان العطف علي المحل كالقول الاخر وان التقدير ان في كل رجلين كعبين وفي كل رجل كعب واحد لقيل الي الكعاب كما قيل الي المرافق لما كان في كل يد مرفق وحينءذ فالكعبان هما العظمان الناتءان في جانبي الساق ليس هو معقد الشراك مجمع الساق والقدم كما يقوله من يري المسح علي الرجلين فاذا كان الله تبارك وتعالي انما امر بطهارة الرجلين الي الكعبين الناتءين والماسح يمسح الي مجمع القدم والساق علم انه مخالف القران الوجه الخامس ان القراء-تين كالايتين	55	-4196600996405146678	Kraken220413194022-ara1.ms0605	false	-6008416218651123966	185	300	1007	1601	1601	300	المحل لو كان صوابا علم ان العطف علي اللفظ ولم يكن في اية التي-م منصوب معطوف علي اللفظ كما في اية الوضوء الرابع انه قال وار جلكم الي الكعبين ولم يقل الي الكعاب فلو قدر ان العطف علي المحل كالقول الاخر وان التقدير ان في كل رجلين كعبين وفي كل رجل كعب واحد لقيل الي الكماب كما قيل الي المرافق لما كان في كل يد مرفق وحينءذ فالكمبان هما العظمان الناتثان في جانبي الساق ليس هو معقد الشراك مجمع الساق والقدم كما يقوله من يري المسح علي الرجلين فاذا-كان الله تبارك وتعالي انما امر بطهارة الرجلين الي الك-مين الناتثين والماسح يمسح الي مجمع القدم والساق علم انه مخالف القران الوجه الخامس ان القراء تين كالايتين-	605	5561896829999212885	587	1139.0	475	598	98.16053771972656	106	JK000378-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000378-ara1.ms055	true	-2066470622916897433	114	300	596	1603	1603	300	والترتيب في الوضوء اما واجب واما مستحب مءكد الاستحباب فاذا فصل ممسوح بين مغسولين وقطع النظير عن النظير دل ذلك علي الترتيب المشروع في الوضوء الوجه السادس ان السنة تفسر القران وتدل عليه وتعبر عنه وهي قد جاءت بالغسل الوجه السابع ان التيمم جعل بدلا عن الوضوء عند الحاجة فحذف شطر اعضاء الوضوء وخ-ف الشطر الثاني وذلك فانه حذف ما كان ممس-وحا ومسح ما كان مغسولا واما القراءة الاخري وهي قراءة من قرا وار-جلكم بالخفض فهي لا تخالف السنة المتواترة اذ القراء-تان كالايتين والسنة الثابتة لا تخالف كتاب الله بل توافقه وتصدقه ولكن تفسره وتبينه لمن قصر فهمه عن فهم القران فان القران فيه دلالات خفية تخفي علي كثير من الناس وفيه مواضع ذكرت مجملة تفسرها السنة وتبينها والمسح اسم جنس يدل علي الصاق الممسوح به بالممسوح ولا يدل علي لفظه وجريانه لا بنفي ولا اثبات قال ابو زيد الانصاري وغيره العرب تقول تمسحت للصلاة فتسمي الوضوء كله مسحا ولكن من عادة العرب وغيرهم اذا كان الاسم عاما تحته نوعان خصوا احد نوعيه باسم خاص وابقوا الاسم العام للنوع الاخر كما في لفظة الدابة فانه عام للانسان وغيره من الدواب لكن للانسان اسم يخصه فصاروا يطلقونه-	55	-4196600996405146678	Kraken220413194022-ara1.ms0606	false	-4425277977584421718	0	186	0	1007	1632	300	والترتيب في الوضوء اما واجب واما مستحب مءكد الاستحباب فاذا فصل ممسوح بين مغسولين وقطع النظير عن النظير دل ذلك علي الترتيب المشروع في الوضوء الوجه السادس ان السنة تفسر القران وتدل عليه وتعبر-عنه وهي قد جاءت بالفسل الوجه السابع ان التيمم حعل بدلا عن الوضوء عند الحاجة فحذف شطر اعضاء الوضوء وخفف الشطر الثاني وذلك فانه حذف ما كان ممسيوحا ومسح ما كان مفسولا واما القراءة الاخري وهي قراءة من قرا-وار جلكم بالخفض فهي لا تخالف السنة المتواترة اذ القراء تان كالايتين والسنة الثابتة لا تخالف كتاب الله بل توافقه وتصدقه ولكن تفسره وتبينه لمن قصر فهمه عن فهم القران فان القران فيه دلالات خفية تخقي علي كثير من الناس وفيه مواضع ذكرت مجملة تفسرها السنة وتبينها والمسح اسم جنس يدل علي الصاق المس-وح به بالم-سوح ولا يدل علي لفظه وجرياته لا بنفي ولا اثبات قال ابو زيد الانصاري وغيره العرب تقول تمسحت للصلاة فتسمي الوضوء كله مسحا ولكن من عادة العرب وغيرهم اذا كان الاسم عاما تحته نوعان خصوا احد نوعيه باسم خاص وابقوا الاسم العام للنوع الاخر كما في لفظ- الدابة فانه عام للانسان وغيره من الدواب لكن للانسان اسم يخصه فصاروا يطلقونه	606	5561896829999212885	996	1939.0	813	1012	98.41897583007812	173	JK000378-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000378-ara1.ms056	true	-3337221388895191563	0	114	0	628	1611	300	علي غيره وكذلك لفظ الحيوان ولفظ ذوي الارحام يتناول لكل ذي رحم لكن للوارث بفرض او تعصيب اسم يخصه وكذلك لفظ المءمن يتناول من امن بالله وبملاءكته وكتبه ورسله ومن امن بالجبت والطاغوت فصار لهذا النوع اسم يخصه وهو الكافر وابقي اسم الايمان مختصا بالاول وكذلك لفظ البشارة ونظاءر ذلك كثيرة ثم انه مع القرينة تارة ومع الاطلاق اخري يستعمل اللفظ العام في معنيين كما اذا اوصي لذوي رحمه فانه يتناول اقاربه من مثل الرجال والنساء فقوله تعالي في اية الوضوء وامسحوا برءوسكم وارجلكم يقتضي ايجاب مسمي المسح بينهما وكل واحد من المسح الخاص الخالي عن الاسالة والمسح الذي معه اسالة يسمي مسحا فاقتضت الاية القدر المشترك في الموضعين ولم يكن في لفظ الاية	56	-4196600996405146678	Kraken220413194022-ara1.ms0606	false	-4425277977584421718	186	300	1007	1632	1632	300	علي غيره وكذلك لفظ الحيوان ولفظ ذوي الارحام يتناول لكل ذي رحم لكن للوارث بفرض او تعصيب اسم يخصه وكذلك لفظ المءمن يتناول من امن بالله و-ملاءكته وكتبه ورسله ومن امن بالجبت والطاغوت فصار لهذا النوع اسم يخصه وهو الكافر وابقي اسم الايمان يختصا بالاول وكذلك لفظ البشارة ونظاءر ذلك كثيرة ثم انه مع القرينة ثارة ومع الاطلاق اخري يستعمل اللفظ العام في معنيين كما اذا اوصي لذوي رحمه فانه يتناول اقاربه من مثل الرجال والنساء فقوله تعالي في اية الوضوء وامسحوا برء-سكم وارجلكم يقتفي ايجاب مسمي المسح بينهما وكل واحد من المسح الخاص الخالي عن الاسالة والمسح الذي معه اسالة يسمي مسحا فاقتضت الاية القدر المشترك في الموضعين ولم يكن في لفظ الاية-	606	5561896829999212885	622	1226.0	509	628	99.04458618164062	109	JK000378-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000378-ara1.ms056	true	-3337221388895191563	114	300	628	1611	1611	300	ما يمنع كون الرجل يكون المسح بها هو المسح الذي معه اسالة ودل علي ذلك قوله الي الكعبين فامر بمسحهما الي الكعبين وايضا فان المسح الخاص هو اسالة الماء مع الغسل فهما نوعان المسح العام الذي هو ايصال الماء ومن لغتهم في مثل ذلك ان يكتفي باحد اللفظين كقولهم علفتها تبنا وماء باردا والماء سقي لا علف وقوله ورايت زوجك في الوغي متقلدا سيفا ورمحا والرمح لا يتقلد ومنه قوله تعالي يطوف عليهم ولدان مخلدون با-كواب واباريق وكاس الي قوله وحور عين فكذلك اكتفي بذكر احد اللفظين وان كان مراده الغسل ودل عليه قوله الي الكعبين والقراءة الاخري مع السنة المتواترة ومن يقول يمسحان بلا اسالة يمسحهما الي الكعاب لا الي الكعبين فهو مخالف لكل واحدة من القراء-تين كما انه مخالف للسنة المتواترة وليس معه لا ظاهر ولا باطن ولا سنة معروفة وانما هو غلط في فهم القران وجهل بمعناه وبالسنة المتواترة وذكر المسح بالرجل مما يشعر بان الرجل يمسح بها بخلاف الوجه واليد فانه لا يمسح بهما بحال ولهذا جاء في المسح علي الخفين اللذين علي الرجلين ما لم يجء مثله في الوجه واليد ولكن دلت السنة مع دلالة القران علي المسح بالرجلين ومن مسح-	56	-4196600996405146678	Kraken220413194022-ara1.ms0607	false	-8771350255286269768	0	185	0	981	1590	300	ما-يمنع كون الرجل يكون المسح بها هو المسح الذي معه اسالة ودل علي ذلك قوله الي الكعبين فامر بمسحهما الي الكمبين وايضا فان المسح الخاص هو اسالة الماء مع الفسل فهما نوعان المسح العام الذي هو ايصال الماء ومن لفتهم في مثل ذلك ان يكتفي باحد اللفظين كقولهم علفتها تبنا وماء باردا والماء سقي لا-علف وقوله ورايت زوجك في الوغي متقلدا سيفا ورمحا والرمح لا-يتقلد ومنه قوله تعالي يطوف عليهم ولدان مخلدون با كواب واباريق وكاس الي قوله وحور عين فكذلك اكتفي بذكر احد اللفظين وان كان مراده الغسل ودل عليه قوله الي الكمي-ن والقراءة الاخري مع السنة المتواترة ومن يقول يمسحان بلا اسالة يمسحهما الي الكعاب لا الي الكمبين فهو مخالف لكل واحدة من القراء تين كما انه مخالف للسنة المتواترة وليس معه لا ظاهر ولا باطن ولا سنة معروفة وانما هو غلط في فهم القران وجهل بمعناه وبالسنة المتوت-رة وذكر المسح بالرجل مما يشعر بان الرجل يمسح بها بخلاف الوجه واليد فانه لا يمسح بهما بحال ولهذا جاء في المسح علي الخفين اللذين علي الرجلين ما لم يجء مثله في الوجه واليد ولكن دات السنة مع دلالة القران علي المسح بالرجلين ومن مسح	607	5561896829999212885	970	1898.0	788	986	98.37728118896484	176	JK000378-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000378-ara1.ms057	true	1240602973887725500	0	53	0	279	1506	300	علي الرجلين فهو مبتدع مخالف للسنة المتواترة وللقران ولا يجوز لاحد ان يعمل بذلك مع امكان الغسل والرجل اذا كانت ظاهرة وجب غسلها واذا كانت في الخف كان حكمها مما بينته السنة كما في اية الفراءض فان السنة بينت حال الوارث اذا كان عبدا او كافرا او قاتلا ونظاءره متعددة والله سبحانه اعلم	57	-4196600996405146678	Kraken220413194022-ara1.ms0607	false	-8771350255286269768	185	235	981	1257	1590	300	علي الرجلين فهو مبتدع مخالف للسنة المتواترة وللقران ولا يجوز لاحد-ان يعمل بذلك مع امكان الفسل والرجل اذا كانت ظاهرة وجب فسلها واذاك-انت في الخف كان حكمها مما بينته السنة كما في اية الفراءض فان السنة بينت حال الوارث اذا كان عبدا او كافرا او فاتلا-ونظاءره متعددة والله سبحاته اعلم	607	5561896829999212885	271	525.0	221	279	97.13261413574219	48	JK000378-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000378-ara1.ms095	true	5310146065852181610	263	294	1455	1611	1639	300	عبد الله بن مسعود لاصحابه انتم اكثر ------صلاة وصياما من اصحاب محمد وهم كانوا خيرا منكم قالوا لم يا ابا عبد الرحمن قال لانهم كانوا ازهد في الدنيا وارغب في الاخرة	95	-4196600996405146678	Kraken220413194022-ara1.ms1054	false	3630792109684200805	155	185	759	913	1485	300	عبد الله بن مسعود لاصحابه انتم اكثر صوما وصلاة------- من اصحاب محمد وثم كانوا خير امنكم قالوا لم يا ابا عبد الرحمن قال لانهم كانوا ازمد في-الدنيا وارغب في الاخرة	1054	5561896829999212885	144	263.5	116	162	88.88888549804688	26	JK000378-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000378-ara1.ms102	true	-4894866407507474363	233	300	1322	1650	1650	300	وفي صحيح مسلم عن بريدة ان النبي------------------- صلي الله عليه وسلم كان اذا ارسل اميرا علي------- سرية او جيش اوصاه في خاصة نفسه بتقوي الله واوصاه بمن معه من المسلمين خيرا --وقال لهم اغزوا---- بسم الله في سبيل الله في دعة قاتلوا من كفر با------لله اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا واذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي احدي خلال ثلاث فان--------------هم ما-	102	-4196600996405146678	Kraken220413194022-ara1.ms1656	false	7474884110588872089	50	119	235	572	1466	300	وفي صحيح مسلم عن بريدة بن الحصيب قال كان وسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا امر- اميرا علي جيش او سرية------- اوصاء في خاصت----ه بتقوي الله و-------من معه من المسلمين خيرا ثم قال---- اغزوا فيه بسم الله في سبيل الله------- قاتلوا من كفر بالله بالله اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا واذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي---------- ثلاث خصال او خلال فايتهم ما	1656	5561896829999212885	273	435.0	217	381	71.6535415649414	45	JK000378-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000378-ara1.ms104	true	-2457832455761288158	230	300	1271	1624	1624	300	في كفارة اليمين قال شيخ الاسلام ابن تيمية كفارة اليمين هي المذكورة في سورة الماءدة قال تعالي فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام فمتي كان واحدا فعليه ان يكفر باحدي الثلاث فان لم يجد فصيام ثلاثة ايام واذا اختار ان يطعم عشرة مسا-كين فله ذلك ومقدار ما يطعم مبني علي اصل وهو ان اطعامهم هل هو-	104	-4196600996405146678	Kraken220413194022-ara1.ms0630	false	-1732609827727976512	193	264	1039	1394	1568	300	في كفارة اليمين قال شيخ الاسلام ابن تيمية كفارة اليمين هي المذكورة في سورة الماءدة قال تعالي فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام فمتي كان واجدا فعليه ان يكفر باحدي الثلاث فان لم يجد فصيام ثلاثة ايام واذا اختار ان يطعم عشرة مسا كين فله ذلك ومقدار ما يطعم مبني علي اصل وهو ان اطعامهم هل هو	630	5561896829999212885	352	693.0	283	355	99.1549301147461	67	JK000378-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000378-ara1.ms105	true	-5496323892129645679	0	38	0	177	1522	300	مقدر بالشرع او بالعرف فيه قولان للعلماء منهم من قال هو مقدر بالشرع وهءلاء علي اقوال منهم من قال يطعم كل مسكين صاعا من تمر او صاعا من شعير او نصف صاع من بر كقول ابي حنيفة وطاءفة	105	-4196600996405146678	Kraken220413194022-ara1.ms0630	false	-1732609827727976512	264	300	1394	1568	1568	300	مقدر بالشرع او بالعرف فيه قولان للعلماء منهم من قال هو مقدر بالشرع وهءلاء علي اقوال منهم من قال يطعم كل مسكين صاعا من تمر او-صاعا من شعير او-نصف صاع من بر كقول ابي حنيفة وطاءفة-	630	5561896829999212885	174	333.0	139	177	98.30508422851562	38	JK000378-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000378-ara1.ms105	true	-5496323892129645679	38	300	177	1522	1522	300	ومنهم من قال يطعم كل واحد نصف صاع من تمر او شعير او ربع صاع من بر وهو مد كقول احمد وطاءفة ومنهم من قال بل يجزء في الجميع مد -من الجميع كقول الشافعي وطاءفة والقول الثاني ان ذلك مقدر بالعرف لا بالشرع فيطعم اهل كل بلد من اوسط ما يطعمون اهليه-م قدرا ونوعا- وهذا معني قول مالك قال اسماعيل بن اسحاق كان مالك يري في كفارة اليمين ان المد يجزء بالمدينة قال مالك واما البلدان فان لهم عيشا غير -عيشنا فاري ان يكفروا بالوسط من عيشهم لقول الله تعالي من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم وهو مذهب داود واصحابه مطلقا و-المنقول عن اكثر الصحابة والتابعين هذا القول ولهذا كانوا -يقولون الاوسط خبز ولبن خبز وسمن خبز وتمر والاعلي خبز ولحم وقد بسطنا الاثار عنهم في غير هذا الموضع وبينا ان هذا القول هو الصواب الذي يدل عليه الكتاب والسنة والاعتبار وهو قياس مذهب احمد واصوله فان اصله ان ما لم يقدره الشارع فانه يرجع فيه الي العرف وهذا لم يقدره الشارع فيرجع فيه الي العرف لا سيما مع قوله تعالي من اوسط ما تطعمون اهليكم فان احمد لا يقدر طعام المراة والولد ولا المملوك ولا يقدر اجرة الا-جير المستاجر بطعامه وكسوته في ظاهر مذهبه ولا يقدر الضيافة الواجبة عنده قولا واحدا ولا يقدر الضيافة---- المشروطة علي اهل الذمة للمسلمين في ظاهر مذهبه هذا مع ان هذه واجبة بالشرط فكيف يقدر طعاما واجبا بالشرع بل ولا يقدر الجزية في اظهر الروايتين عنه ولا الخراج ولا يقدر ايضا الاطعمة الواجبة مطلقا سواء وجبت بشرع او شرط ولا غير الاطعمة مما وجبت مطلقا فطعام الكفارة اولي ان لا يقدر والاقسام ثلاثة فما له	105	-4196600996405146678	Kraken220413194022-ara1.ms0631	false	-5114180935387394023	0	259	0	1342	1524	300	ومنهم من قال يطعم كل واحد نصف صاع من تمر و--شعير او ربع صاع من بر وهو مد كقول احمد وطاءفة ومنهم من قال بل يجزء في الج-يع ميد من الجميع كقول الشافعي وطاءفة والقول الثاني ان ذلك مقدر بالعرف لا بالشرع فيطعم اهل كل بلد من اوسط ما يطعمون اعلي بم قدرا-ونوعاء ومذا مستي نول بالك -ال اسعم-يل بن اسح-ق كان مالك بري في كفارة ال-مين ان المد يجزء بالمدينة قال مالك واما البلدان فان لهم عيشا غير بعيشنا فاري ان يكفروا بالوسط من عيشهم لقول الله تعالي من اوسط ما تطعمون اهلي-م او كسوتهم وهو مذهب داود واصحابه مطلقاهو المنقول عن اكثر الصحابة والتابعين هذا القول ولهذا كا نو ايقولون الاوسط خبز ولين خبز وسمن خبز-وتمر والاعلي خبز ولحم وقد بسطنا الاثار عنهم في غير هذا لل-وضع وبينا ان هذا القول هو الصواب الذي يدل عليه الكتاب والسنة والاعتبار وهو قياس مذهب احمد واصوله فان اصله ان ما-لم يقدره الشارع فانه يرجع فيه الي العرف وهذا لم يقدره الشارع فبرجع فيه الي العرف لا-سيما مع قوله تعالي من اوسط ما تطعمون اهليكم فان احمد لا يقدر طعام المراة والولد ولا المملوك ولا يقدر اجرة الا جير المستاجر بطعامه وكسوته في ظاهر مذهبه ولا يقدر الضيافة الواجبة عنده قولا واحدا ولا يقدر الضيافة وقف المشروطة علي اهل الذمة للمسلمين في ظاهر مذهبه هذا مع ان هذه واجبة بالشرط فكيف يقدر طعاما واجبا بالشرع بل ولا يقدر الجزية في اظهر الروايتين عنه ولا الخراج ولا يقدر ايضا الاطعمة الواجبة مطلقا سواء وجبت بشرع او شرط ولا غير الاطعمة مما وجبت مطلقا فطعام الكفارة اولي ان لاي-قدر والاقسام ثلاثة فماله	631	5561896829999212885	1307	2495.0	1055	1356	96.38642883300781	235	JK000378-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000378-ara1.ms106	true	-6663082835789345251	1	40	3	179	1460	300	في الشرع او اللغة رجع في ذلك اليهما وما ليس له حد فيهما رجع فيه الي العرف ولهذا لا يقدر للعقود الفاظا--- بل اصله في هذه الامور من جنس اصل مالك كما ان قياس مذهبه ان يكون الواجب في	106	-4196600996405146678	Kraken220413194022-ara1.ms0631	false	-5114180935387394023	260	300	1346	1524	1524	300	في الشرع او اللنة رجع في ذلك اليهما وما ليس له حد فيهما رجع فيه الي العرف ولهذا لا يقدر للعقود الفاظا ا2 بل اصله في هذه الامور من جنس اصل مالك كما ان قياس مذهبه ان يكون الواجب في-	631	5561896829999212885	174	336.0	136	179	97.20670318603516	37	JK000378-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000378-ara1.ms106	true	-6663082835789345251	40	300	179	1460	1460	300	صدقة الفطر نصف صاع من بر وقد دل علي---- كلامه ايضا كما قد بين في موضع اخر وان كان المشهور عنه تقدير ذلك وبالصاع كالتمر والشعير وقد تنازع العلماء في الادم هل هو واجب او مستحب علي قولين والصحيح انه ان كان يطعم اهله بادم اطعم المساكين بادم وان كان انما يطعمهم بلا ادم لم يكن عليه ان يفضل المساكين علي اهله بل يطعم المساكين من اوسط ما يطعم اهله وعلي هذا فمن البلاد من يكون اوسط طعام اهله مدا من حنطة كما يقال عن اهل المدينة واذا صنع خبزا جاء نحو رطلين بالعراقي وهو بالدمشقي خمسة اواق وخمسة اسباع اوقية فان جعل بعضه ادما كما جاء عن السلف كان الخبز نحوا من اربعة اواق وهذا لا يكفي اكثر اهل الامصار فلهذا قال جمهور العل-ماء يطعم في غير المدينة اكثر من هذا اما مدان او مد ونصف علي قدر طعامهم فيطعم من الخبز اما نصف رطل بالدمشقي واما ثلثا رطل وا-ما رطل واما اكثر واما مع الادم واما بدون الادم علي قدر عادتهم في الاكل في وقت فان عادة الناس تختلف بالرخص والغلاء واليسار والاعسار وتختلف بالشتاء والصيف وغير ذلك واذا حسب ما يوجبه ابو حنيفة خبزا كان رطلا وثلثا بالدمشقي فانه يوجب نصف صاع عنده ثمانية ارطال واما ما يوجبه من التمر والشعير فيوجب صاعا ثمانية ارطال وذلك بقدر ما يوجبه الشافعي ست مرات وهو بقدر ما يوجبه احمد بن حنبل ثلاث مرات والمختار ان يرجع في ذلك الي عرف الناس وعادتهم فقد يجزء في بلد ما اوجبه ابو حنيفة وفي بلد ما اوجبه احمد وفي بلد اخر ما بين هذا وهذا علي حسب عادته عملا بقوله تعالي من-	106	-4196600996405146678	Kraken220413194022-ara1.ms0632	false	6222177464361408829	0	258	0	1283	1496	300	صدقة الفطر نصف صاع من بر وقد دل علي ذلك كلامه ايضا كما-قد بين في موضع اخر وان كان المشهور عنه تقدير ذلك -بالصاع كالتمر والشعير وقد تنازع العلماء في الادم هل هو واجب او مستحب علي قولين والصحيح انه ان كان يطعم اهله بادم اطعم المساكين بادم وان كان انما يطعمهم بلا ادم لم يكن عليه ان يفضل المساكين علي اهله بل يطعم المساكين من اوسط ما يطعم اهله وعلي هذا فمن البلاد من يكون اوسط طعام اهله مدا من حنطة كما يقال عن اهل المدينة واذا صنع خبزا جاء نحو رطلين بالعراقي وهو بالدمشقي خمسة اواق وخمسة اسباع اوقية فان جعل بعضه ادما كما جاء عن السلف كان الخبز نحوا من اربعة اواق وهذا لا يكفي اكثر اهل الامصار فلهذا قال جمهور العطلماء يطعم في غير المدينة اكثر من هذا اما مدان او-مد ونصف علي قدر طعامهم فيطعم من الخبز اما نصف رطل بالدمشقي واما ثلثا رطل وامما رطل واما اكثر ا-ما مع الادم واما بدون الادم علي قدر عادتهم في الاكل في وقت فان عادة الناس تختلف بالرخص والغلاء واليسار والاعسار وتختلف بالشتاء والصيف وغير ذلك واذا حسب ما يوجبه ابو حنيفة خبزا كان رطلا وثلثا بالدمشقي فانه يوجب نصف صاع عنده ثمانية ارطال واما ما يوجبه من التمر والشعير فيوجب صاعا ثمانية ارطال وذلك بقدر ما يوجبه الشافعي ست مرات وهو بقدر ما يوجبه احمد بن حنبل ثلاث مرات والمختار ان يرجع في ذلك الي عرف الناس وعادتهم فقد يجزء في بلد ما اوجبه ابو حنيقة وفي بلد ما اوجبه احمد وفي بلد اخر ما-بين هذا وهذا علي حسب عادته عملا بقوله تعالي من	632	5561896829999212885	1273	2502.5	1017	1288	98.83540344238281	253	JK000378-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000378-ara1.ms107	true	2317888958311934856	0	38	0	196	1546	300	اوسط ما تطعمون اهليكم واذا جمع عشرة مساكين وعشاهم خبزا او ادما من اوسط ما يطعم اهله اجز-اه ذلك عند اكثر----------------- السلف وهو مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين وغيرهم وهو اظهر القولين في الدليل فان	107	-4196600996405146678	Kraken220413194022-ara1.ms0632	false	6222177464361408829	258	300	1283	1496	1496	300	اوسط ما تطعمون اهليكم واذا جمع عشرة مساكين وعشاهم خبزا او ادما من اوسط ما يطعم اهله اجز اه ذلك عند اكثر ياض بالاصلين وقف السلف وهو مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين وغيرهم وهو اظهر القولين في الدليل فان-	632	5561896829999212885	195	368.0	158	214	91.12149810791016	36	JK000378-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000378-ara1.ms107	true	2317888958311934856	38	300	196	1546	1546	300	الله تعالي امر بالاطعام لم يوجب التمليك وهذا اطعام حقيقة ومن اوجب التمليك احتج-- بحجتين احداهما ان الطعام الواجب مقدر بالشرع ولا يعلم اذا ا-كلوا ان كل واحد يا-كل قدر حقه-------------------------------------------------------------- وجواب الاولي انا لا نسلم انه مقدر بالشرع وان قدر انه مقدر به فالكلام انما هو اذا اشبع كل واحد منهم غداء وعشاء وحينءذ فيكون قد اخذ كل واحد قدر حقه واكثر واما التصرف بما شاء فالله تعالي لم يوجب ذلك انما اوجب الاطعام ولو اراد ذلك لا-وجب مالا من النقد والزكاة ونحوه وهو لم يوجب ذلك والزكاة انما اوجب فيها التمليك لانه ذكرها باللام بقوله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين ولهذا حيث ذكر الله التص-----------رف كقوله وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله فالصحيح انه لا يجب التمليك بل يجوز ان يعتق من الزكاة وان لم يكن---- تمليكا للمعتق ويجوز ان يشتري منها سلاحا يعين به في سبيل الله وغير ذلك ولهذا قال من قال من العلماء الاطعام اولي من التمليك لان المملك قد يبيع ما اعطيته ولا يا-كله بل قد يكنزه فاذا اطعم الطعام حصل مقصود الشارع قطعا وغاية ما يقال ان التمليك قد يسمي اطعاما كما يقال اطعم رسول الله صلي الله عليه وسلم الجدة السدس وفي الحديث ما اطعم الله نبيا طعمة الا كانت لمن يلي الامر من بعده لكن يقال لا ريب ان اللفظ يتناول الاطعام المعروف بطريق الاولي ولان ذلك انما يقال اذا ذكر المطعم فيقال اطعمه كذا فاما اذا اطلق وقيل اطعم هءلاء المساكين فانه لا يفهم منه الا نفس الاطعام لكن لما كانوا يا-كلون ما ياخذونه سمي التمليك للطعام اطعاما لان المقصود هو الاطعام اما اذا كان المقصود مصرفا غير الاكل فهذا لا يسمي-	107	-4196600996405146678	Kraken220413194022-ara1.ms0633	false	-5936558133117375975	0	275	0	1411	1552	300	الله تعالي امر بالاطعام لم يوجب التمليك وهذا اطعام حقيقة ومن اوجب المنليك احتج ت بحجتين احداهما ان الطعام الواجب مقدر بالشرع ولا-يعلم اذا ا كلوا ان كل واحد يا كل قدر حقه والثانية انه بالمليك يتمكن من التصرف الذي لا يمكنه مع الاطعام وجواب الاولي انا لا نسلم انه مقدر بالشرع وان قدر انه مقدر به فالكلام انما-هو اذا اشبع كل واحد منهم غداء وعشاء وحينءذ فيكون قد اخذ كل واحد قدرحق-ه واكثر واما التصرف بما-شاء فالله تعالي لم يوجب ذلك انما اوجب الاطعام ولو اراد ذلك لا وجب مالا من النقد-------- ونحوه وهو لم يوجب ذلك والزكاة انما اوجب فيها التمليك لانه ذكرها باللام بقوله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين ولهذا حيث ذكر الله التصرف بحرف الظرف كقوله وفي الرقاب ----------وفي سبيل الله فالصحيح انه لا يجب التمليك بل يجوز ان يعتق من الزكاة وان لم يكن ذلك تمليكا للمعتق ويجوز-ان يشتري منها سلاحا يعين به في سبيل الله وغير ذلك ولهذا قال من قال من العلماء الاطعام اولي من التمليك لان المملك قد يبيع ما اعطيته ولا يا كله بل قد يكنزه فاذا اطعم الطعام حصل مقصود الشارع قطعا وغاية ما يقال ان التمليك قد يسمي اطعاما كما يقال اط-م رسول الله صلي الله عليه وسلم الجدة السدس وفي الحديث ما اطعم الله نبيا طعمة الا كانت لمن يلي الامر من بعده لكن يقال لا ريب ان اللفظ يتناول الاطعام المعروف بطريق الاولي ولان ذاك انما يقال اذا ذكر المطعم فيقال اطععه كذا فاما اذا اطلق وقيل اطعم هءلاء المساكين فانه لا يفهم منه الا نفس الاطعام لكن لما كانوا يا كلون ما ياخذونه سمي التمليك للطعام اطعاما لان المقصود هو الاطعام اما اذا كان المقصود مصرفا غير الاكل فهذا لا يسمي	633	5561896829999212885	1320	2516.5	1066	1435	91.9860610961914	245	JK000378-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000378-ara1.ms131	true	-4936748171865801492	214	283	1132	1482	1565	300	او-لو كنا كار-هين قد افترينا علي الله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شء علما علي الله توكلنا ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاتحين سورة الاعراف 88 89 وقال في سورة ابراهيم وقال الذين كفروا لرسلهم لنخر-جنكم من ارضنا او لتعودن في ملتنا فاوحي اليهم ربهم لنهلكن الظالمين	131	-4196600996405146678	Kraken220413194022-ara1.ms0895	false	1154187180573352546	0	65	0	323	1540	300	او لو كنا كار هين قد اقترينا علي الله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد-اذ نجانا الله منها وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شء علما علي الله توكلنا ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاتحين وقال تعالي و-----------------------------قال الذين كفروا لرسلهم لنخر جنكم من ارضتا او لتعودن في ملتنا فاوحي اليهم ربهم لنهلكن الظالمين	895	5561896829999212885	308	579.0	247	353	87.25212097167969	55	JK000378-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000378-ara1.ms131	true	-4936748171865801492	189	259	1004	1348	1565	300	وقال------ في قصة شعيب عليه السلام قال الملا الذين استكبروا من قومه لنخر-جنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا قال اولو كنا كارهين قد افترينا علي الله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شء علما علي الله توكلنا ربنا افتح بين-نا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاتحين	131	-4196600996405146678	Kraken220413194022-ara1.ms3069	false	-1716718725565994020	209	278	1037	1376	1489	300	وقال تعالي في قصة شعيب ق------------ال الملا الذين استكبروا من قومه لنخر جنك ياش-عيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا قال اولو كنا كارهين قد افترينا علي الله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد ان نجانا الله منها وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شء علما علي الله توكلنا ربنا افتح بينتنا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاتحين	3069	5561896829999212885	328	626.0	261	352	93.18181610107422	62	JK000378-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000378-ara1.ms162	true	-1236949319358134038	77	256	381	1274	1491	300	وقد روي مالك في موطءه عن زيد بن اسلم عن عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب انه اخبره عن مسلم بن يسار الجهني ان عمر بن الخطاب سءل عن هذه الاية---- اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي شهدنا الاية فقال عمر بن الخطاب سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال عنها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تبارك وتعالي خلق ادم ثم مسح علي ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون ثم مسح علي ظهره فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للنار وبعمل اهل النار يعملون فقال رجل يا رسول الله ففيم العمل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تبارك وتعالي اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتي يموت علي عمل من اعمال اهل الجنة واذا خلق العبد للنار استعمله بعمل اهل النار حتي يموت علي عمل من اعمال اهل النار وهذا الحديث انما رواه اهل السنن والمسانيد كابي داود والترمذي والنساءي وقال الترمذي حديث حسن وقد قيل ان اسناده منقطع وان	162	-4196600996405146678	Kraken220413194022-ara1.ms2730	false	-786597884938451696	124	300	622	1498	1498	300	وقد روي مالك في موطءه عن زيد بن اسلم عن عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب انه اخبره عن مسلم بن يسار الجمني ان همر بن الخطاب سءل عن هذه الاية واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي شهد-ا الاية فقال عمر بن الخطاب سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسءل عنها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تبارك وتعالي خاق ادم ثم مسح ظ----هره بيمينه فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يص-لون ثم مسح ظ----هره فاستغرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للنار وبعمل اهل النار يعملون فقال رجل يا-رسول الله ففيم العمل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تبارك وتعالي اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتي يموت علي عمل من اعمال اهل الجنة واذا خلق العبد للنار استعمله بعمل اهل النار حتي يموت علي عمل من اعمال اهل النار وهذا الحديث انما رواه اهل السنن والمسان-د كابي داود والترمذي والنساني وقال-------- حديث حسن وقد قيل ان اسناده منقطع وان-	2730	5561896829999212885	863	1670.0	689	897	96.20958709716797	164	JK000378-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000378-ara1.ms162	true	-1236949319358134038	256	300	1274	1491	1491	300	راويه مجهول ومع هذا فقد رواه مالك في الموطا مع انه ابلغ من غيره لقوله ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية ومن العجب ان الاجري يروي في كتاب الشريعة له من طريق مالك والثوري والليث وغير-هم فلو-	162	-4196600996405146678	Kraken220413194022-ara1.ms2731	false	-9043690706612352409	0	45	0	219	1571	300	راويه مجهول ومع هذا فقد رواه مالك في الموطا مع انه ابلغ من غيره لقوله ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية ومن العجب ان الاجري يروي في كتاب الشريعة له من طريق مالك والثوري والليث وغير هم فلو	2731	5561896829999212885	217	424.0	174	219	99.08676147460938	42	JK000378-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000378-ara1.ms163	true	-7927644333015810900	0	257	0	1355	1571	300	تامل ابو المعالي وذووه الكتاب الذي انكروه لوجدوا فيه ما يخصمهم ولكن ابو المعالي مع فرط ذكاءه وحرصه علي العلم وعلو قدره في فنه كان قليل المعرفة بالاثار النبوية ولعله لم يطالع الموطا بحال حتي يعلم ما فيه فانه لم يكن له بالصحيحين البخاري ومسلم وسنن ابي داود والنساءي والترمذي ا-مثال هذه السنن علم اصلا فكيف بالموطا ونحوه وكان مع حرصه علي الاحتجاج في مساءل الخلاف في الفقه انما عمدته سنن ابي الحسن الدارقطني وابو الحسن مع تمام امامته في الحديث فانه انما صنف هذه السنن كي يذكر فيها الاحاديث المستغربة في الفقه ويجمع طرقها فانها هي التي يحتاج فيها الي مثله فاما الاحاديث المشهورة في الصحيحين وغيرهما فكان يستغني عنها في ذلك فلهذا كان مجرد الا-كتفاء بكتابه في هذا الحديث يورث جهلا عظيما باصول الاسلام واعتبر ذلك بان كتاب ابي المعالي الذي هو نخبة عمره نهاية المطلب في دراية المذهب ليس فيه حديث واحد معزو الي صحيح البخاري الا حديث واحد في البسملة وليس ذلك الحديث في البخاري كما ذكره ولقلة علمه وعلم امثاله باصول الاسلام اتفق اصحاب الشافعي علي انه ليس لهم وجه في مذهب الشافعي فاذا لم يسوغ اصحابه ان يعتد بخلافهم في مسالة من فروع الفقه كيف يكون حالهم في غير هذا واذا اتفق اصحابه علي ان- لا يجوز ان يتخذ اماما في مسالة واحدة من مساءل الفروع فكيف يتخذ اماما في اصول الدين مع العلم بانه انما نبل قدره عند الخاصة والعامة بتبحره في مذهب الشافعي رضي الله عنه لان مذهب الشافعي مءسس عل-ي الكتاب والسنة وهذا الذي ارتفع به عند المسلمين غايته فيه انه يوجد منه نقل جمعة او بحث تفطن	163	-4196600996405146678	Kraken220413194022-ara1.ms2731	false	-9043690706612352409	45	300	219	1571	1571	300	تامل ابو المعالي وذويه الكتاب الذي انكروه لوجدوا فيه ما يخصمهم ولكن ابو المعالي مع فرط ذكايه وحرصه علي العلم وعلو قدره في فنه كان قليل المعرفة بالاثار النبوية ولعله لم يطالع الموطا بحال حتي يعلم ما فيه فانه لم يكن له بالصحيحين البخاري ومسلم وسنن ابي داود والنساءي والترمذي وامثال هذه السنن علم اصلا فكيف بالموطا ونحوه وكان مع حرصه علي الاحتجاج في مساءل الخلاف في الفقه انما عمدته سنن ابي الحسن الدارقطني وابو الحسن مع تمام امامته في الحديث فانه انما صنف هذه السنن كي يذكر فيها الاحاديث المستغربة في الفقه ويجمع طرقها-فانها-هي التي يحتاج فيها الي مثله فاما الاحاديث المشهورة في الصحيحين وغيرهما فكان يستغني عنها في ذلل فلهذا كان مجرد الا كتفاء بكتابه في هذا الباب- يورث جهلا عظيما باصول الاسلام واعتبر ذلك بان كتاب ابا المعالي الذي هو نخبة عمره نهاية المطلب في دراية المذهب ليس فيه حديث واحد معزو الي صحيح البخاري الا-حديث واحد في البسملة وليس ذلك الحديث في البخاري كما ذكره ولقلة علمه وعلم امثاله باصول الاسلام اتفق اصحاب الشاف-ي علي انه ليس لهم وجه في مذهب الشافمي فاذا لم يسوغ اصحابه ان يعتد بخلافهم في مسءلة من فروع الفقه كيف يكون حالهم في غير هذا واذا اتفق اصحابه علي انه لا يجوز ان يتخذ اماما في مسءلة واحدة من مساءل الفروع فكيف يتخذ اماما في اصول الدين مع العلم بانه انما -بل قدوه عند الخاصة والعامة بتبحره في مذهب الشافعي رضي الله عنه لان مذهب الشافعي مءسين علي الكتاب والسنة وهذا الذي ارتفع به عند المسلمين غايته فيه انه يوجد منه نقل جمعه او بحث تفطن-	2731	5561896829999212885	1331	2602.0	1079	1359	97.93965911865234	240	JK000378-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000378-ara1.ms163	true	-7927644333015810900	257	300	1355	1571	1571	300	له فلا يجعل اماما فيه كالاء-مة الذين لهم وجوه فكيف بالكلام الذي نص الشافعي وساءر الاءمة علي انه ليس بعد الشرك بالله ذنب اعظم منه وقد بينا ان ما جعله اصل دينه في الارشاد والشامل وغيرهما هو بعينه من الكلام الذي نصت عليه-	163	-4196600996405146678	Kraken220413194022-ara1.ms2732	false	88268473608829900	0	42	0	215	1576	300	له فلا يجعل اماما فيه كالا ثمة الذين لهم وجوه فكيف بالكلام الذي نص الشاف-ي وساءر الاءمة علي انه ليس بعد-الشرك بالله ذنب اعظم منه وقد بينا ان ما-جعله اصل دينه في الارشاد والشامل وغيرهما هو بعينه من الكلام الذي نصت عليه	2732	5561896829999212885	212	398.0	172	218	97.2477035522461	40	JK000378-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000378-ara1.ms164	true	-1341764382589700076	0	259	0	1359	1589	300	الاءمة ولهذا روي عنه ابن طاهر انه قال وقت الموت لقد خضت البحر الخضم وخليت اهل الاسلام وعلومهم ودخلت في الذي نهوني عنه والان ان لم يدركني ربي برحمته فالويل لابن الجويني وها انا اموت علي عقيدة امي او عقاءد عجاءز نيسابور وقال ابو عبد الله------ بن العباس الرستمي حكي لنا الامام ابو الفتح محمد بن علي الطبري الفقيه قال دخلنا علي الامام ابي المعالي الجويني نعوده في مرضه الذي مات فيه بنيسابور فاقعد فقال لنا اشهدوا علي اني رجعت عن كل مقالة قلتها اخالف فيها ما قال السلف الصالح عليهم السلام واني اموت علي ما يموت عليه عجاءز نيسابور وعامة المتاخرين من اهل الكلام سلكوا خلفه من تلامذته وتلامذة تلامذته وتلامذة تلامذة تلامذته ومن بعدهم ولقلة علمه بالكتاب والسنة وكلام سلف الامة يظن ان اكثر الحوادث ليست في الكتاب والسنة والاجماع ما يدل عليها وانما يعلم حكمها بالقياس كما يذكر ذلك في كتبه ومن كان له علم بالنصوص ودلالتها علي الاحكام علم ان قول ابي محمد بن حزم وامثاله ان النصوص تستوعب جميع الحوادث اقرب الي الصواب من هذا القول وان كان في طريقة هءلاء من الاعراض عن بعض الادلة الشرعية ما قد يسمي قياسا جليا وقد يجعل من دلالة اللفظ مثل فحوي الخطاب والقياس في معني الاصل وغير ذلك ومثل الجمود علي الاستصحاب الضعيف ومثل الاعراض عن متابعة اءمة من الصحابة ومن بعدهم ما هو معيب عليهم وكذلك القدح في اعراض الاءمة لكن الغرض ان قول هءلاء في استيعاب النصوص للحوادث وان الله ورسوله قد بين للناس دينهم هو اقرب الي العلم والايمان الذي هو الحق ممن يقول ان الله لم يبين الناس حكم اكثر ما يحدث	164	-4196600996405146678	Kraken220413194022-ara1.ms2732	false	88268473608829900	42	300	215	1576	1576	300	الاءمة ولهذا روي عنه ابن طاهر انه قال وقت الموت لقد خضت البحر الخضم وخليت اهل الاسلام وعلومهم ودخلت في الذي نهوني عنه والان ان لم يدركني ربي برحمته فالويل لابن الجويني وها انا اموت علي عقيدة امي او عقاءد عجاءز نيسابور وقال ابو عبد الله الحسن بن العباس الرستعي حكي لنا الامام ابو الفتح محمد بن علي الطبري الفقيه قال دخلنا علي الامام ابي المعالي الجويني نعوده في مرضه الذي مات فيه بنيسابور فاقعد فقال لنا اشهدوا علي اني رجعت عن كل مقالة قلنها اخالف فيها ما قال السلف الصالح عليهم السلام واني اموت علي ما يموت عليه عجاءز نيسابور وعامة المتاخرين من اهل الكلام سلكوا خلفه من تلامذته وتلامذة تلامذته وتلامذة تلامذة تلامذته ومن بعدهم ولقلة علمه بالكتاب والسنة وكلام سلف الامة يظن ان اكثر الحوادث ليست في الكتاب والسنة والاجماع ما يدل عليها وانما يعلم حكمها بالقياس كما يذكر ذلك في كتبه ومن كان له علم بالنصوص ودلالتها علي الاحكام علم ان قول ابي محمد بن حزم وامثاله ان النصوص تستوعب جميع الحوادث اقرب الي الصواب من هذا القول وان كان في طريقة هءلاء من الاعراض عن بعض الادلة الشرعية ما-قد يسعي قياسا جليا وقد يجعل من دلالة اللفظ مثل فخوي الخطاب والقياس في معني الاصل وغير ذلك ومثل الجمود علي الاستصحاب الضعيف ومثل الاعراض عن متابعة ايمة من الصحابة ومن بعدهم ما-هو معيب عليهم وكذلك القدح في اعراض الاءمة لكن الغرض ان قول هءلاء في استيعاب النصوص للحوادث وان الله ورسوله قد بين للناس دينهم هو اقرب الي العلم والايمان الذي هو الحق ممن يقول ان الله لم ي-ين للناس حكم اكثر ما يحدث-	2732	5561896829999212885	1349	2664.5	1093	1365	98.82783508300781	251	JK000378-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000378-ara1.ms164	true	-1341764382589700076	259	300	1359	1589	1589	300	لهم من الاعمال بل وكلهم فيها الي الظنون المتقابلة والاراء المتعارضة ولا ريب ان سبب هذا---- كله ضعف العلم بالاثار النبوية والاثار السلفية والا فلو كان لا-بي المعالي وامثاله بذلك علم راسخ وكانوا قد عضوا عليه بضرس قاطع لكانوا ملحقين باءمة-	164	-4196600996405146678	Kraken220413194022-ara1.ms2733	false	-1019838987518971583	0	42	0	232	1580	300	لهم من الاعمال بل وكلهم فيها الي الظنون المتقابلة والاراء المتعارضة ولا ريب ان---- هذا سبب كله ضعف العلم بالاثار النبوية والاثار السلفية والا فلو كان لا بي المعالي وامثاله بذلك علم راسخ وكانوا قد عضوا عليه بضرس قاطع لكانوا ملحقين بايمة	2733	5561896829999212885	225	426.0	186	236	95.33898162841797	37	JK000378-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000378-ara1.ms165	true	2414837210088606795	133	182	718	958	1545	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عمل----------------------------ا قال اخلصه واصوبه فقيل له يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا- والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة واما	165	-4196600996405146678	Kraken220413194022-ara1.ms0579	false	2235533093908530887	82	135	422	687	1512	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض رضي الله عنه اخلصه واصوبه قالوا---يا ابا علي ما اخلصه واصوبه ق-ال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صواباء والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وهذا	579	5561896829999212885	224	426.0	177	269	83.27137756347656	42	JK000378-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000378-ara1.ms165	true	2414837210088606795	128	157	695	835	1545	300	الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه فقيل له يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن	165	-4196600996405146678	Kraken220413194022-ara1.ms0899	false	-6168081259320565472	273	300	1419	1549	1549	300	الفضيل بن عياض في قوله------ ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قالوا-- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه ق-ال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن-	899	5561896829999212885	124	223.5	98	140	88.57142639160156	25	JK000378-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000378-ara1.ms165	true	2414837210088606795	157	185	835	975	1545	300	صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا-- لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة واما الشافعي------ رضي الله	165	-4196600996405146678	Kraken220413194022-ara1.ms0900	false	8366611474620970772	0	30	0	147	1475	300	صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا 1 لم يقبل حتي يكون خالصا-صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وكان عمر بن الخطاب رضي الله	900	5561896829999212885	129	231.5	102	148	87.16216278076172	25	JK000378-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000378-ara1.ms165	true	2414837210088606795	128	181	695	953	1545	300	الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم---- ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه فقيل له يا ابا علي ما اخ-لصه واصو-به فقال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	165	-4196600996405146678	Kraken220413194022-ara1.ms0925	false	8900661440002704872	169	222	845	1099	1520	300	الفضيل بن عياض في قوله------ ليبلوكم 316 ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قالوا يا ---با علي ما اخامسه واصو به ق-ال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	925	5561896829999212885	236	437.0	187	264	89.39393615722656	44	JK000378-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000378-ara1.ms165	true	2414837210088606795	133	179	718	943	1545	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عمل---------------ا قال اخلصه واصوبه فقيل له يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون	165	-4196600996405146678	Kraken220413194022-ara1.ms2113	false	4572251691565448884	253	300	1338	1572	1572	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قالوا ي----ابا علي ما اخلصه واصوبه ق-ال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون-	2113	5561896829999212885	207	391.5	166	240	86.25	40	JK000378-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000378-ara1.ms165	true	2414837210088606795	0	269	0	1401	1545	300	المسلمين لما كان فيهم من الاستعداد لاسباب الاجتهاد ولكن اتبع اهل الكلام المحدث والراي الضعيف للظن وما تهوي الانفس الذي ينقص صاحبه الي حيث جعله الله مستحقا لذلك وان كان له من الاجتهاد في تلك الطريقة ما ليس لغيره فليس الفضل بكثرة الاجتهاد ولكن بالهدي والسداد كما جاء في الاثر ما ازداد مبتدع اجتهادا الا ازداد من الله بعدا وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم في الخوارج يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية ويوجد لاهل البدع من اهل القبلة لكثير من الرافضة والقدرية والجهمية وغيرهم من الاجتهاد ما لا يوجد لاهل السنة في العلم والعمل وكذلك لكثير من اهل الكتاب والمشركين لكن انما يراد الحسن من ذلك كما قال الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه فقيل له يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالص-ا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة واما الشافعي رضي الله عنه فقد روي الاحاديث التي تتعلق بغرض كتابه مثل حديث النزول وحديث معاوية بن الحكم السلمي الذي فيه قول رسول الله صلي الله عليه وسلم للجارية اين الله قالت في السماء قال من انا قالت انت رسول الله قال اعتقها فانها مءمنة وقد رواه مسلم في صحيحه بل روي في كتابه الكبير الذي اختصر منه مسنده من الحديث ما هو من ابلغ احاديث الصفات ورواه باسناد فيه ضعف فقال اخبرنا ابراهيم بن محمد قال حدثني موسي بن عبيدة حدثني ابو الازهر معاوية بن اسحاق	165	-4196600996405146678	Kraken220413194022-ara1.ms2733	false	-1019838987518971583	42	300	232	1580	1580	300	المسلمين لما كان فيهم من الاستعداد لاسباب الاجتهاد ولكن اتبع اهل الكلام المحدث والراي الضعيف للظن وما-تهوي الانفس الذي ينقص صاحبه الي حيث جعله الله مستحقا لذلك وان كان له من الاحتهاد في تلك الطريقة ما ليس لغيره فليس الفضل بكثرة الاجتهاد ولكن بالهدي والسداد ك-ا جاء في الاثر-ما ازداد مبتدع اجتهادا الا ازداد من الله بعدا وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم في الخوارج يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراء تهمع فراءتهم يقرء-ن القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية ويوجد لاهل البدع من اهل القبلة لكثير من الرافضة والقدرية والجهمية وغيرهم من الاجتهاد ما-لا يوجد لاهل السنة في العلم والعمل وكذلك لكثير من اهل الكتاب والمشركين لكن انما يراد الحسن من ذلك كما سبد د ب 1 ل1 نع اسه مله اد الته واشره قدە يابا------------------------------------------علي ما اخلصه واصوبه فقال ان الدمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصبا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وانا الثاف-ي رضي ل-له عنه تقد روي الاحاديث التي تتعلق بغرض كنابه متل حديث ال-زول وحديث معاوية بن الحكم السلمي الذي فيه قول رسول الله صلي الله-عليه وسلم للجارية اين الله قالت في السماء قال من انا قالت انت رسول الله قال اعتقها فانها مءمنة وقد رواء مسلم في صحيحه بل روي في كتابه الكبير الذي اختصر منه مسنده من الحديث ما-هو من اب-غ احاديث الصفات ورواه باسناد فيه ضعف فقال اخبرنا ابراهيم بن محمد قال حدثني موسي بن عبيدة حدثني ابو الازهر معاوية بن اسحاق-	2733	5561896829999212885	1293	2473.0	1047	1402	92.22539520263672	235	JK000378-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000378-ara1.ms165	true	2414837210088606795	269	300	1401	1545	1545	300	بن طلحة عن عبيد الله بن عمير انه سمع انس بن مالك يقول اتي جبريل بمراة بيضاء فيها نكتة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم-	165	-4196600996405146678	Kraken220413194022-ara1.ms2734	false	-8097535922099143341	0	30	0	143	1513	300	بن طلحة عن عبيد الله بن عمير-انه سمع انس بن مالك يقول اقي جبريل بمراة بيضاء فيها نكتة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال الن-ي صلي الله عليه وسلم	2734	5561896829999212885	141	266.0	112	145	97.24137878417969	28	JK000378-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000378-ara1.ms166	true	-3081601988741644440	0	273	0	1383	1511	300	ما هذه قال هذه الجمعة فضلت بها انت وامتك فالناس لكم فيها تبع-- اليهود والنصاري ولكم فيها خير وفيها ساعة لا يوافقها عبد مءمن يدعو الله بخير الا استجيب له وهو عندنا يوم المزيد قال النبي صلي الله عليه وسلم يا جبريل وما يوم المزيد قال ان ربك اتخذ في الفردوس واديا افيح فيه كثب مسك فاذا كان يوم الجمعة انزل الله عز وجل ما شاء من ملاءكته وحوله منابر من نور عليها مقاعد للنبيين وحفت تلك المنابر بمنابر من ذهب مكللة بالياقوت والزبرجد عليها الشهداء والصديقون ويجلس من وراءهم علي تلك الكثب فيقول الله عز وجل لهم انا ربكم قد صدقتكم وعدي فاسالوني اعطكم فيقولون ربنا نسالك رضوانك فيقول قد رضيت عنكم ولكم علي ما تمنيتم ولدي مزيد فهم يحبون يوم الجمعة لما يعطيهم فيه ربهم من خير وهو اليوم الذي استوي ربكم علي العرش فيه وفيه خلق ادم وفيه تقوم الساعة واما ما رواه الثوري والليث بن سعد وابن جريج والاوزاعي وحماد بن سلمة وحماد بن زيد وسفيان بن عيينة ونحوهم من هذه الاحاديث فلا يحصيه الا الله بل هءلاء عليهم مدار هذه الاحاديث من جهتهم اخذت وحماد بن سلمة الذي قال ان مالكا احتذي موطاه علي كتابه هو قد جمع احاديث الصفات لما اظهرت الجهمية انكارها حتي ان حديث خلق ادم علي صورته او صورة الرحمن قد رواه هءلاء الاءمة رواه الليث بن سعد عن ابن عجلان ورواه سفيان بن عيينة عن ابي الزناد ومن طريقه رواه مسلم في صحيحه ورواه الثوري عن حبيب بن ابي ثابت عن عطاء عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا ولفظه خلق ادم علي صورة الرحمن مع ان الاعمش رواه مسندا فاذا كان الاءمة يروون مثل هذا الحديث وامثاله مرسلا فكيف يقال انهم كانوا	166	-4196600996405146678	Kraken220413194022-ara1.ms2734	false	-8097535922099143341	30	300	143	1513	1513	300	ما-هذه قال هذه الجم-ة فض-ت بها انت وامتك فالناس لكم فيها تبع ت اليهود والنصاري ولكم فيها خير وفيها ساعة لا يوافقها عبد مءمن يدعو الله بخير الا استجيب له وهو عندنا يوم المزيد قال النبي صلي الله عليه وسلم يا-جبريل وما يوم المزيد قال ان ربك انخذ في الفردوس واديا افيح فيه كثب مسك فاذا كان يوم الجمصة ا-زل الله عز وجل ما شاء من ملاثكته وحوله منابر من نور عليها مقاعد للنبيين وحفت تلك المنابر بمنابر من ذهب مكللة بالياقوت والزبرجد عليها الشهداء والصديقون ويجلس من وراءهم علي تلك الكثب فيقول الله عن وجل لهم انا ربكم قد صد نتم وعدي فاسالوني اعطكم فيقولون ربنا نسالك رضوانك فيقول قد رضيت عنكم ولكم علي ما تمنيتم ولدي مزيد فهم يحبون يوم الجمعة لما يعطيهم فيه ربهم من خير وهو اليوم الذي استوي ربكم علي العرش فيه وفيه خلق ادم وفيه تقوم الساعة واما ما رواه الثوري والليث بن سعد وابن جريج والاوزاعي وحماد بن سلمة وحماد بن زيد وسفيان بن ع-ينة ونحوهم من هذه الاحاديث فلا يحصيه الا الله بل هءلاء عليهم مدار-هذه الاحاديث من جهتهم اخذت وحماد بن سلمة الذي قال ان مالكا احتذا موطاه علي كتابه هو قد جمع احاديث الصفات لما اظيرت الج--ية انكارها حتي ان حديث خاق ا-م علي سورته او-صورة الرحمن قدر وا-مهءلا- الاثمة رواه الليث بن سعد عن ابن عجلان ورواه سفيان بن عيينة عن ابي الرناد ومن طريقه رواه مسلم في صحيحه ورواه الثوري عن حبيب بن ابي ثابت عن عطاء عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا ولفظه خلق ادم علي صورة الرحمن مع ان الاعمش رواه مسندا فاذا كان الاءمة يروون مش- هذا الحديث وامثاله مرسلا فكيف يقال انهم كانوا-	2734	5561896829999212885	1351	2609.0	1085	1385	97.54512786865234	252	JK000378-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000378-ara1.ms166	true	-3081601988741644440	273	300	1383	1511	1511	300	يمتنعون عن روايتها والحديث هو في الصحيحين من حديث معمر عن همام عن ابي هريرة وفي صحيح مسلم من حديث قتادة عن ابي ايوب عن ابي هريرة-	166	-4196600996405146678	Kraken220413194022-ara1.ms2735	false	-2791609704014738548	0	27	0	129	1470	300	يمتنعوت عن روايتها والحديث هو في الصحيحين من حديث معمر عن همام عن ابي هريرة وفي صحيح مسلم من حديث قتادة عن ابي ايوب عن ابي هريرة	2735	5561896829999212885	127	248.0	101	129	98.44961547851562	25	JK000378-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000378-ara1.ms167	true	-5110806405507564426	0	275	0	1344	1474	300	وقد روي عن ابن القاسم قال سالت مالكا عن من يحدث الحديث ان الله خلق ادم علي صورته والحديث ان الله يكشف عن ساقه يوم القيامة وانه يدخل في النار يده حتي يخرج من اراد فانكر ذلك انكارا شديدا ونهي ان يتحدث به احد قلت هذان الحديثان كان الليث بن سعد يحدث بهما فالاول حديث الصورة حدث به عن ابن عجلان والثاني هو في حديث ابي سعيد الخدري الطويل وهذا الحديث قد اخرجاه في الصحيحين من حديث الليث والاول قد اخرجاه في الصحيحين من حديث غيره وابن القاسم انما سال مالكا لاجل تحديث الليث بذلك فيقال اما ان يكون ما قاله مالك مخالفا لما فعله الليث ونحوه او ليس بمخالف بل يكره ان يتحدث بذلك لمن يفتنه ذلك ولا-يحمله عقله كما قال ابن مسعود ما من رجل يحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان فتنة لبعضهم وقد كان مالك يترك رواية احاديث كثيرة لكونه لا ياخذ بها ولم يتركها غيره فله في ذلك مذهب فغاية ما يعتذر لمالك ان يقال كره ان يتحدث بذلك حديث -يفتن المستمع الذي لا يحمل عقله ذلك واما ان قيل انه كره التحدث بذلك مطلقا فهذا مر-دود علي من قاله فقد حدث بهذه الاحاديث من هم اجل من مالك عند نفسه وعند المسلمين كعبد الله بن عمر وابي هريرة وابن عباس وعطاء -بن ابي رباح وقد حدث بها نظراءه كسفيان الثوري والليث بن سعد وابن عيينة والثوري اعلم من مالك بالحديث واحفظه له وهو اقل غلطا فيه من مالك وان كان مالك ينقي من يحدث عنه واما الليث فقد قال فيه الشافعي كان افقه من مالك الا انه ضيعه اصحابه ففي الجملة هذا كلام في حديث مخصوص اما ان يقال ان الاءمة اعرضوا عن هذه الاحاديث مطلقا فهذا بهتان	167	-4196600996405146678	Kraken220413194022-ara1.ms2735	false	-2791609704014738548	27	300	129	1470	1470	300	وقد روي عن ابن القاسم قال سالت مالكا عن من بحدث الحديث ان الله خلق ادم علي صورته والحديث ان الله يكشف عن ساقه يوم القيامة وانه يدخل في النار-يده حتي يخرج من اراد فانكر ذلك انكارا شديدا ونهي ان يتحدث به احد قلت هذان الحديثان كان الليث بن سعد يحدث بهما فالاول حديث الصورة حدث به عن ابن عجلان والثاني هو في حديث ابي سعيد الخدري الطويل وهذا الحديث قد اخرجاء في الصحيحين من حديث الليث والاول قد اخرجاه في الصحيحين من حديث غيره وابن القاسم انما سال مالكا لاجل تحديث الليث بذلك فيقال اما ان يكون ماق-اله مالك مخالفا لما فعله الليث ونحوه او-ليس بمخالف بل يكره ان يتحدث بذلك ا-ن يفتنه ذلك ولا يحمله عقله كما قال ابن مسعود ما-من رجل يحدث قوما حديثا لا تبلغة عقولهم الا كان فتنة لبعضهم وقد كان مالك يترك رواية احاديث كثيرة لكونه لا ياخذ بها ولم يتركها غيره فله في ذلك مذهب فغاية ما يعتذر لمالك ان يقال كره ان يتحدث بذلك حديثا يفتن المستمع الذي لا يحمل عةله ذلك واما ان قيل انه كره التحدث بذلك مطلقا فهذا مر دود علي من قاله فقد حدث بهذه الاحاديث من هم اجل من مالك عند نفسه وعند المسلمين كعيد الله بن عمر وابي هريرة وابن عباس وعطاء ابن ابي رباح وقد حدث بها نظراءه كسفيان الثوري والليث بن سعد وابن عيينة والثوري اعلم من مالك بالحديث واحفظه له وهو اقل غلطا فيه من مالك وان كان مالك ينقي من يحدث عنه واما الليث فقد قال فيه الشافعي كان افقه من مالك الا انه ضيعه اصحابه ففي الجملة هذا كلام في حديث مخصوص اما ان يقال ان الاء-ة اعرضوا عن هذه الاحاديث مطلقا فهذا بهتان-	2735	5561896829999212885	1329	2601.0	1060	1348	98.59050750732422	263	JK000378-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000378-ara1.ms168	true	-4995153911933104455	0	166	0	838	1492	300	كلام الله فسماه هنا كلام الله وقال في مكان اخر انه لقول رسول كريم فما معني ذلك فان طاءفة ممن يقول بالعبارة يدعون ان هذا حجة لهم ثم يقولون انتم تعتقدون ان موسي صلوات الله عليه سمع كلام الله عز وجل حقيقة من الله من غير واسطة وتقولون ان الذي تسمعونه كلام الله حقيقة وتسمعونه من وساءط باصوات مختلفة فما الفرق بين هذا وهذا وتقولون ان القران صفة لله تعالي فما الفرق بين هذا وهذا وتقولون ان القران صفة لله تعالي وان صفات الله تعالي قديمة فان قلتم ان هذا نفس كلام الله تعالي فقد قلتم بالحلول وانتم تكفرون الحلولية والاتحادية وان قلتم غير ذلك قلتم بمقالتنا ونحن نطلب منكم في ذلك جوابا نعتمد عليه ان شاء الله تعالي فاج-اب الحمد لله رب العالمين هذه الاية حق كما ذكر الله وليست احدي الاي-تين معارضة للاخري بوجه من الوجوه ولا في واحدة منهما حجة لقول باطل وان كان كل من الايتين قد يحتج بها بعض الناس علي قول باطل وذلك ان قوله وان احد من المشر-كين استجارك	168	-4196600996405146678	Kraken220413194022-ara1.ms0290	false	-4561305899144206440	152	300	757	1500	1500	300	كلام الله فسماه هنا كلام الله وقال في مكان اخر انهل-قول رسول كريم ف-ا معني ذلك فان طانعة ممن يقول بالعبارة يدعون ان هذا حجة لهم ثم يقولون ان-م تعتقدون ان موسي صلوات الله عليه سمع كلام الله عن وجل حقيقة-------- من غير واسطة وتقولون ان الذي تسمعونه كلام الله حقيقة وتسمعونه من وساءط باصوات مختلفة ف-ا الفرق بين -----ذلك وتقولون ان القران صفة لله تع-------------------------------------------------------الي وان صفات الله تعالي قديمة فان قلتم ان هذا نفس كلام الله تعالي فقدقل--م بالحلول وانتم تكفرون الحلواي-----------ة وان قلتم غير ذلك قلتم بمقالتنا ونحن نطلب منكم------- جوابا نعتمد عليه ان شاء الله تعالي الجواب الحمد لله رب العالي-ن هذه الاية حق كما ذكر الله وليست احدي الا يتين معارضة للاخري بوجه من الوجوه ولا في واحدة منهما حجة لقول باطل وان كان كل من الايتين قد يحتج به- بعض الناس ---لقول باطل وذلك ان قوله وان احد من المشر كين استجارك-	290	5561896829999212885	725	1349.0	580	841	86.20689392089844	133	JK000378-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000378-ara1.ms168	true	-4995153911933104455	166	300	838	1492	1492	300	فاجره حتي يسمع كلام الله فيه دلالة علي ان- يسمع كلام الله من التالي المبلغ وان ما يقرءه المسلمون هو كلام الله كما في حديث جابر ف-----ي السنن ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعرض نفسه علي الناس في الموقف ويقول الا رجل يحملني الي قومه لا-بلغ كلام ربي فان قريشا منعوني ان ابلغ كلام ربي وفي حديث ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه لما خرج علي-- المشركين فقرا عليهم الم غلبت الروم في ادني الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون قالوا له هذا كلامك ام كلام صاحبك فقال ليس بكلامي ولا بكلام صاحبي ولكنه كلام الله وقد قال تعالي ذرني ومن خلقت وحيدا وجعلت له مالا ممدودا وبنين شهودا ومهدت له تمهيدا ثم يطمع ان ازيد كلا انه كان لاياتنا عنيدا سارهقه صعودا انه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل-	168	-4196600996405146678	Kraken220413194022-ara1.ms0291	false	7524802123812300347	0	133	0	649	1487	300	فاجره حتي يسمع كلام الله فيه دلالة علي انه يسمع كلام الله من التالي المباغ واذ-ما يقرءه المسلمون هو كلام الله كما في حديث جابر الذي في السنن ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعرض نفسه علي الناس في الموتف ويقول الا رجل يحماني الي قوته لا بلغ كلام ربي فان قريشا منعوني ان ابلغ كلام ربي وفي حديث ابي بكر الصديق رضي ل-له عنه انه لما خرج علي 1 المشركين فقرا عليهم الم غلبت الروم في ادفي الارض وهم من بعد-غلبهم-------- قالوا--- هذا كلامك ام كلام صاحبك فقال ليس بكلا-ي ولا بكلام صاحبي واكنه كلام الله وقد قال تعالي ذرفي ومن خلقت وحيدا وجملت له مالا ممدودا وبنين شهودا ومهدت له تمهيدا ثم يطمع ان ازيد كلا انه كان لاياتنا عنيدا سارهقه صمودا انه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم فتل	291	5561896829999212885	626	1185.5	497	664	94.27710723876953	115	JK000378-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000378-ara1.ms168	true	-4995153911933104455	195	265	976	1322	1492	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان يعرض نفسه علي الناس في الموقف ويقول الا رجل يحملني الي قومه لا-بلغ كلام ربي فان قريشا--- منعوني ان ابلغ كلام ربي وفي حديث ابي------------------------ بكر الصديق رضي الله عنه انه لما خرج علي المشركين فقر--ا عليهم الم غلبت الروم في ادني الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون قالوا له هذا كلامك ام كلام صاحبك فقال ليس بكلامي ولا بكلام صاحبي ولكنه كلام الله	168	-4196600996405146678	Kraken220413194022-ara1.ms0326	false	-8568932506380006600	211	268	1061	1340	1480	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- يعرض نفسه علي الناس في الموسم ويقول الا رجل يحماني الي قومه لا بلغ كلام ربي فان قريشا ند منعوني ان اب-ث كلام ربي ولما انزل الله الم غبت الروم خرج ابو بكر الصديق-------------------------------------- فقراها علي-- الناس ف-----------------------------------------------قالوا--- هذا كلامك ام كلام صاحبك فقال ليس بكلامي ولا -كلام صاح-ي ولكنه كلام الله	326	5561896829999212885	229	363.0	182	376	60.90425491333008	37	JK000378-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000378-ara1.ms169	true	-3067368059070255601	0	179	0	893	1494	300	كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبسر ثم ادبر واستكبر فقال ان هذا الا سحر يءثر ان هذا الا قول البشر----- فمن قال ان هذا القران قول البشر كان قوله مضاهيا لقول الوحيد الذي اصلاه الله سقر ومن المعلوم لعامة العقلاء ان من بلغ كلام غيره كالمبلغ لقول النبي صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي اذا سمعه الناس من المبلغ قالوا هذا حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو قال المبلغ هذا كلامي وقولي لكذبه الناس لعلمهم بان الكلام كلام لمن قاله مبتدءا منشءا لا لمن اداه راويا مبلغا- فاذا كان مثل هذا معلوما في تبليغ كلام المخلوق فكيف لا يعقل في تبليغ كلام الخالق الذي هو اولي ان لا يجعل كلاما لغير الخالق جل وعلا وقد اخبر تعالي بانه منز-ل منه فقال والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق وقال حم تنزيل من الرحمن الرحيم حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم فجبريل رسول الله من الملاءكة جاء به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من البشر والله يصطفي من	169	-4196600996405146678	Kraken220413194022-ara1.ms0291	false	7524802123812300347	133	300	649	1487	1487	300	كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبسر ثم ادبر واستكبر فقال ان هذا الا سحر يءثر ان هذا الا قول البشر 2220 فمن قال ان هذا------- قول البشر كان قوله مضاهيا لقول الوحيد الذي اصلاه الله سقر ومن المعلوم لعامة العقلاء ان من باغ كلام غيره كالمبلغ لقول النبي صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي اذا سمعه الناس من المبلغ قالوا هذا حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو قال المبلغ هذا كلامي وقولي لكذبه الناس لعلمهم بان الكلام كلام لمن قاله مبتديا منشيا لا لمن اداه راويا مبلغاء فاذا كان مثل هذا معلوما في تبليغ كلام الحا------------------------------------ق الذي هو اولي ان لا يجعل كلا مالغير الخالق وقد---------اخبر تعالي بانه تنزيل منه فقال والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق وقال حم تنزيل من الرحمن الرحيم حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم فجبريل رسول الله من الملاءكة جاء به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- والله يصطفي من-	291	5561896829999212885	819	1577.5	655	900	91.0	158	JK000378-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000378-ara1.ms169	true	-3067368059070255601	179	300	893	1494	1494	300	الملاء-كة رسلا ومن الناس وكلاهما مبلغ له كما قال يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وقال الا من ارتضي من رسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا ليعلم ان قد ابلغوا رسالات ربهم وهو مع هذا كلام الله ليس لجبريل ولا لمحمد فيه الا التبليغ والاداء كما ان المعلمين له في هذا الزمان والتاليين له في الصلاة او خارج الصلاة ليس لهم فيه الا ذلك لم يحدثوا شيءا من حروفه ولا معانيه قال الله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم الي قوله واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر بل اكثرهم لا يعلمون قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين امنوا وهدي وبشري للمسلمين ولقد-	169	-4196600996405146678	Kraken220413194022-ara1.ms0292	false	-8925522180442851075	0	121	0	600	1494	300	الملايثكة رسلا ومن الناس وكلاهما مبلغ له كما قال يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وقال الا من ارتضي من رسول فانه يسلك من -ين يديه ومن خلفه رصدا ليعلم ان قد ابلغوا رسالات ربهم وهو مع هذا كلام الله ليس لجبريل ولا لمحمد فيه الا التبليغ والاداء كما ان المعلمين له في هذا الزمان والتال-ين له في الصلاة او خارج الصلاة ليس لهم فيه الا ذلك لم يحدثوا شيا- من حروفه ولا معانيه قال الله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم الي قوله واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر بل اكثرهم لا يعلمون قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين امنوا وهدي وبشري للمسلمين ولقد	292	5561896829999212885	596	1168.0	476	603	98.8391342163086	116	JK000378-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000378-ara1.ms170	true	5684315636537916491	0	161	0	788	1496	300	نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين كان بعض المشركين يزعم ان النبي صلي الله عليه وسلم تعلمه من بعض الاعاجم الذين بمكة اما عبد بن الحضرمي واما غيره كما ذكر ذلك المفسرين فقال تعالي لسان الذي يلحدون اليه اي يضيفون اليه التعليم لسان اعجمي وهذا لسان عربي مبين فكيف يتصور من يعلمه اعجمي وهذا الكلام عربي وقد اخبر انه نزله روح القدس من ربك بالحق فهذا بيان ان هذا القران العربي الذي تعلمه من غيره لم يكن هو المحدث-- لحروفه ونظمه اذ يمكن لو كان كذلك ان يكون تلقي من الاعجمي معانيه والف هو حروفه وبيان ان هذا الذ- تعلمه من غير- نزل به روح القدس من ربك بالحق يدل علي ان القران جميعه منزل م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرب سبحانه وتعالي لم ينزل معناه دون حروفه ومن المعلوم ان من بل-غ كلام غيره كمن بلغ كلام النبي صلي الله عليه وسلم او غيره من الناس او انشد شعر غيره كما لو انشد منشد قول	170	-4196600996405146678	Kraken220413194022-ara1.ms0292	false	-8925522180442851075	121	300	600	1494	1494	300	نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين كان بعض المشركين يزعم ان النبي صلي الله عليه وسلم تعلمه من بعض الاعاجم الذين بمكة اما عبد--- الحضرمي واما غيره كما ذكر ذلك المفسرون فقال تعالي لسان الذي يلحدون اليه--- يضيفون اليه التعليم لسان اعجمي وهذ----------------------------------------------ا الكلام عربي وقد اخبر انه نزله روح القدس من ربك بالحق فهذا بيان ان هذا القران العربي الذي تعلعه من غيره لم يكن هو المحدث ب لحروفه ونظمه اذ يمكن لو كان كذلك ان يكون تلقي من الاعجمي معانيه والف حرو---فه وبيان ان هذا الذي تعلعه من غيره نزل به روح القدس من ربك بالحق فدل علي ان القران------ منزل كذا بالاصل ولعل الصواب قذا كان منل هذا معلوما في تبليخ كام الخلوق فكام الحالقي اولهان لا يجعل كلاما لغير الخالق او نحوه والله اعلم اه مصححه اسمعيل 290 فتاوي اول 226 من الرب سبحانه وتعالي لم ينزل معناه دون حروفه ومن المعلوم ان من بلنغ كلام غيره كان بلغ كلام النبي صلي الله عليه وسلم او غيره من الناس او انشد شعر غيره كما لوا-نشد منشد-قول-	292	5561896829999212885	714	1357.0	569	958	74.5302734375	135	JK000378-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000378-ara1.ms170	true	5684315636537916491	161	300	788	1496	1496	300	لبيد الا كل شء ما خلا الله باطل او قول عبد الله بن رواحة حيث قال شهدت بان وعد الله حق وان النار مثوي الكافرينا وان العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمينا او قوله وفينا رسول الله يتلو كتابه اذا انشق معروف من الفجر ساطع يبيت يجافي جنبه عن فراشه اذا استثقلت بالمشركين المضاجع ارانا الهدي بعد العمي فقلوبنا به موقنات ان ما قال واقع وهذا الشعر قال- منشءه لفظه ومعناه وهو كلامه لا كلام غيره بحركته وصوته ومعناه القاءم بنفسه ثم اذا انشده المنشد وبلغه عنه علم ان -شعر ذلك المنشء وكلامه ونظمه وقوله مع ان هذا التالي انشده بحركة نفسه وصوت نفسه وقام بقلبه من المعني نظير من قام بقلب الاول وليس الصوت المسموع من المنشد هو الصوت المسموع من المنشء والشعر شعر المنشء لا شعر المنشد والمحدث عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا-	170	-4196600996405146678	Kraken220413194022-ara1.ms0293	false	4414938224530707327	1	134	2	690	1540	300	لبيد الا كل شء ما-خلا الله باطل او قول عبد الله بن رواحة حيث قال شهدت بان وعد الله حق وان النار مثوي الكافرينا وان العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمينا وق--وله وفينا رسول الله يتلو كتابه اذا انشق معروف من الفجر ساطع يبيت يجافي جنبه عن فراشه اذا استثقلت بالمشركين المضاجع ارانا الهدي بعد العمي فقلوبنا به موقنات ان ما قال واقع وهذا الشعر قاله منشءه لفظه ومعناه وهو كلامه لا كلام غيره بحركته وصوته ومعناه القايم بقلبه ثم اذا انشده المنشد وبلغ----ه علم انه شعر ذلك المنشء وكلامه ونظمه وقوله مع ان هذا الثاني انشده بحركة نف----------سه وقام بقلبه من المعني نظير ما قام بقلب الاول وليس الصوت المسموع من المنشد هو الصوت المسموع من المنشء والشعر شعره------ لا شعر المنشد والمحدث عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا	293	5561896829999212885	674	1301.0	543	711	94.79605865478516	124	JK000378-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000378-ara1.ms171	true	-5259836756090142096	0	173	0	870	1481	300	روي قوله انما الاعمال بالنيات بلغه بحركته وصوته مع ان النبي صلي الله عليه وسلم تكلم به بحركته وصوته وليس صوت المبلغ صوت النبي صلي الله عليه وسلم ولا حركته كحركته والكلام كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم لا كلام المبلغ له عنه فاذا كان هذا معلوما معقولا فكيف لا يعقل ان يكون ما يقرا القارء اذا قرا الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين ان يقال هذا الكلام كلام البارء وان كان الصوت صوت القارء فمن ظن ان الاصوات المسموعة من القراء صوت الله فهو ضال مفتر مخالف لصريح المعقول وصحيح المنقول قاءل قولا لم يقله احد من اءمة المسلمين بل قد انكر الامام احمد وغيره علي من قال لفظي بالقران غير مخلوق وبدعوه كما جهموا من قال لفظي بالقران مخلوق وقالوا القران كلام الله غير مخلوق كيف تصرف فكيف من قال لفظي به قديم او صوتي به قديم فابتد-ع هذا وضلاله اوضح فمن قال ان لفظه بالقران غير مخلوق او صوته او فعله او شيءا من ذلك فهو ضال مبتدع وهءلاء قد يحتجون بقوله حتي يسمع كلام الله	171	-4196600996405146678	Kraken220413194022-ara1.ms0293	false	4414938224530707327	134	300	690	1540	1540	300	روي قوله انما الاعمال بالنيات بلغه بحركته وصوته مع ان النبي صلي الله عليه وسلم تكلم به بحركته وصوته وليس صوت المبلغ صوت النبي صلي الله عليه وسلم ولا حركته كحركته والكلام كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم لا كلام المبلغ له عنه فاذا كان هذا معلوما معقولا فكيف لا يعقل ان يكون الق--------ارء اذا قرا الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين ان يقال هذا الكلام كلام البارء وان كان الصوت صوت القارء فمن ظن ان الاصوات المسموعة من القراء صوت الله فهوض-ال مفتر مخالف لصريح المعقول وصحيح المنقول قاءل قولا لم يقله احد من اثمة المسلمين بل قد انكر الامام احمد وغيره علي من قال لفظي بالقران غير مخلوق وبدعوه كما جهموا-من قال لفظي بالقران مخلوق وقالوا القران كلام الله غير مخلوق كيف تصرف ف----من قال لفظي به قديم او صوتي به قديم فابتداع هذا وضلاله واضح فمن قال ان لفظه بالقران غير مخلوق اوص-وته او فعله او شيا- من ذلك فهو---- مبتدع وهءلاء قد يحتجون بقوله حتي يسمع كلام الله-	293	5561896829999212885	840	1637.5	675	871	96.44087219238281	162	JK000378-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000378-ara1.ms171	true	-5259836756090142096	173	300	870	1481	1481	300	ويقولون هذا كلام الله وكلام الله غير مخلوق فهذا غير مخلوق ونحن لا نسمع الا صوت القارء وهذا جهل منهم فان سماع كلام الله بل وسماع كل كلام--- يكون تارة من المتكلم به بلا واسطة ويكون بواسطة الرسول المبلغ له قال تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء ومن قال ان الله كلمنا بالقران كما كلم موسي بن عمران او انا نسمع كلامه كما سمعه موسي بن عمران فهو من اعظم الناس جهلا وضلالا ولو قال قاءل انا نسمع كلام النبي صلي الله عليه وسلم كما سمعه الصحابة منه لكان ضلاله واضحا فكيف من يقول انا اسمع كلام الله منه كما سمعه موسي وان كان الله كلم موسي تكليما بصوت سمعه موسي فليس صوت-	171	-4196600996405146678	Kraken220413194022-ara1.ms0294	false	6556210595652163408	0	122	0	588	1494	300	ويقولون هذا كلام ا-----------لله غير مخلوق فهذا غير مخلوق ونحن لا نسمع الا صوت القارء وهذا جهل منهم فان سماع كلام الله بل وسماع كل كلام 27 يكون تارة من المتكلم به بلا وا-------------سطة الرسول المبلغ له قال تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء ومن قال-ان الله كل-نا بالقران كما كلم موسي بن عمران او انا-نسمع كلامه كما سمعه موسي بن عمران فهو من اعظم الناس جهلا وضلالا ولو قال قاءل انا نسمع كلام النبي صلي الله عليه وسلم كما سمعه الصحابة منه لكان ضلالا واضحا فكيف من يقول انا نسمع كلام الله منه كما سمعه موسي وان كان الله كلم موسي تكليما بصوت سمعه موسي فليس صوت	294	5561896829999212885	582	1127.0	462	615	94.63414764404297	116	JK000378-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000378-ara1.ms172	true	8724530422316814053	0	182	0	922	1504	300	المخلوقين صوتا للخالق وكذلك مناداته لعباده بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب وتكلمه بالوحي حتي يسمع اهل السموات والارض صوته كجر السلسلة علي الصفا وامثال ذلك مما جاءت به النصوص والاثار كلها ليس فيها ان صفة المخلوق هي صفة الخالق بل ولا مثلها بل فيها الدلالة علي الفرق بين صفة الخالق وبين صفة المخلوق فليس كلامه مثل كلامه ولا معناه مثل معناه ولا حرفه مثل حرفه ولا صوته مثل صوته كما انه ليس علمه مثل علمه ولا قدرته مثل قدرته ولا سمعه مثل سمعه ولا بصره مثل بصره فان الله ليس كمثله شء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله ولما استقر في فطر الخلق كلهم الفرق بين سماع الكلام من المتكلم به ابتداء وبين سماعه من المبلغ عنه كان ظهور هذا الفرق في سماع كلام الله من المبلغين عنه اوضح من ان يحتاج الي الاطناب وقد بين اءمة السنة والعلم كالامام احمد والبخاري صاحب الصحيح في كتابه في خلق الافعال وغيرهما من اءمة السنة من الفرق بين صوت الله المسموع منه وصوت العباد بالقران وغيره ما لا يخالفهم فيه احد من العلماء اهل العق-ل والدين-- فصل واما	172	-4196600996405146678	Kraken220413194022-ara1.ms0294	false	6556210595652163408	122	300	588	1494	1494	300	المخلوقين صوتا للخالق وكذلك منادات-------ه بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب وتكلمه بانوحي حتي يسمع اهل السموات صو-------ته كجر السلسلة علي الصفا وامثال ذلك مما-جاءت به النصوص والاثار كلها ليس فيها ان صفة المخلوق هي صفة الخالق بل ولا مثلها بل فيها الدلالة علي الفرق بين صفة الخالق وبين صفة المخلوق فليس كلامه مثل كلامه ولا معناه مثل معناه ولا حرفه مثل حرفه ولا صوته مثل صوته كما ان -ليس علعه مثل علمه ولا قدرته مثل قدرته ولا سمعه مثل سمعه ولا بصره مثل بصره فان الله ليس كمثله شء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله ولما استقر-في فطر الخلق كلهم الفرق بين سماع الكلام من المتكلم به ابتداء وبين سماعه من المبلغ عنه كان ظهور هذا الفرق في سماع كلام الله من المبلغين عنه اوضح من ان يحتاج الي الاطناب وقد بين اثمة السنة والعلم كالامام احمد والبخاري صاحب الصحيح في كتابه في خلق الافعال وغيرهما من ايمة السنة من الفرق بين صوت الله المسموع منه وصوت العباد بالقران وغيره ما-لا يخالفهم فيه احد من العلماء اهل العقول والدين 5 فصل واما-	294	5561896829999212885	896	1744.5	721	925	96.8648681640625	171	JK000378-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000378-ara1.ms172	true	8724530422316814053	182	300	922	1504	1504	300	قوله تعالي انه لقول رسول كريم فهذا قد ذكره في موضعين فقال في الحاقة انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما تءمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون فالرسول هنا محمد صلي الله عليه وسلم وقال في التكوير انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين وما صاحبكم بمجنون ولقد راه بالافق المبين فالرسول هنا جبريل فاضافه الي الرسول من البشر تارة والي الرسول من الملاءكة تارة باسم الرسول ولم يقل انه لقول ملك ولا نبي لان لفظ الرسول يبين انه مبلغ عن غيره لا منشء له من عنده وما علي الرسول الا البلاغ المبين فكان قوله انه لقول رسول كريم بمنزلة قوله لتبليغ رسول او مبلغ من---- رسول كريم-	172	-4196600996405146678	Kraken220413194022-ara1.ms0295	false	-4087757597448054289	0	115	0	573	1557	300	قوله تعالي انه لقول رسول كريم فهذا قد ذكره في موضعين فقال في الحاقة انه لقول رسول كريم وما-هو بقول شاعر قليلا ما تءمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون فالرسول هنا محمد صلي الله عليه وسلم وقال في التكوير انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين وما صاحبكم بمجنون ولقد راه بالافق المبين فالرسول هنا جبريل فاضافه الي الرسول من البشر تارة والي الرسول من الملاءكة تارة باسم الرسول ولم يقل انه لقول ملك ولا نبي لان لفظ الرسول يبين انه مبلغ عن غيره ليس------- من عنده وما علي الرسول الا البلاغ الم-ين فكان قوله انه لقول رسول بج----منزلة نوله ل-بليخ رسول او مبلغ من 228 رسول كريم	295	5561896829999212885	562	1077.0	449	587	95.74105834960938	108	JK000378-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000378-ara1.ms173	true	-6131548531039546162	3	205	10	1070	1588	300	رسول كريم او م---سموع عن رسول كريم وليس معناه انه انشاه او احدثه او انشا شيءا منه او احدثه رسول كريم اذ لو كان منشءا لم يكن رسولا فيما انشاه وابتداه وانما يكون رسولا فيما بلغه واداه ومعلوم ان الضمير عاءد الي القران مطلقا وايضا فلو كان احد الرسولين انشا حروفه ونظمه امتنع ان يكون الرسول الاخر هو المنشء المءلف لها فبطل ان تكون اضافته الي الرسول لا-جل احداث لفظه ونظمه ولو جاز ان تكون الاضافة هنا لاجل احداث الرسول له او لشء منه -لجاز ان نقول انه قول البشر وهذا قول الوحيد الذي اصلاه الله سقر -فان قال قاءل فالوحيد جعل الجميع قول البشر ونحن نقول ان الكلام العربي قول البشر واما معناه فهو كلام الله فيقال لهم هذا نصف قول الوحيد ثم هذا باطل من وجوه اخري وهو ان معاني هذا النظم معان متعددة متنوعة وانتم تجعلون ذلك الم-----عني واحدا هو الامر والنهي والخبر والاستخبار وتجعلون ذلك المعني اذا عبر عنه بالعربية كان قرانا واذا عبر عنه بالعبرانية كان توراة واذا عبر عنه بالسريانية كان انجيلا وهذا مما يعلم بطلانه بالضرورة من العقل والدين فان التوراة اذا عربناها لم يكن معناها معني القران والقران اذا ترجمناه بالعبرانية لم يكن معناه معني التوراة- وايضا فان معني اية الكرسي ليس هو معني	173	-4196600996405146678	Kraken220413194022-ara1.ms0295	false	-4087757597448054289	108	300	543	1557	1557	300	رسول----- او مبلغ من 228 رسول كريم وليس معناه انه انشاه او احدنه او انشا شي-ا منه او احدنه رسول كريم اذ لو-كان منشءا لم يكن رسولا فيما انشاه وابتد---------------------------------اه ومعلوم ان الضمير عاءد-الي القران مطلقا وايضا فلو كان احد الرسولين انشا حروفه ونظمه امتنع ان يكون الرسول الاخر هو المنشء المءلف لها فبطل ان تكون اضافته الي الرسول لا جل احداث لفظه ونظمه ولو جاز-ان تكون الاضافة منا لاجل احداث الرسول له او لشء منه الجاز ان نقول انه قول البشر وهذا قول الوحيد الذي اصلاه الله سقره فان قال قاءل فالوحيد جعل الج-يع قول البشر ونحن نقول ان الكلام العربي قول البشر واما معناه فهو كلام الله فيقال لهم هذا نصف قول الوحيد ثم هذا-باطل من وجوه اخري وهو ان معاني هذا النظم معان متعددة متنوعة وانتم تجعلون ذلك المعني معني واحدا هو الامر والنهي والخبر والاستخبار وتجعلون ذلك المعني اذا عبر عنه بالعربية كان قرانا واذا عبر عنه بالمبرانية كان توراة واذا عبر عنه بالسريانية كان انجيلا وهذا مما يعلم بطلانه بالضرورة من العقل والدين فان التوراة اذا عربناها لم يكن معناها معني القران والقران اذا ترجمناه بالعبرانية لم يكن -------------توراةه وايضا فان معني اية الكرسي ليس هو معني-	295	5561896829999212885	991	1885.0	805	1072	92.44403076171875	179	JK000378-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000378-ara1.ms173	true	-6131548531039546162	205	300	1070	1588	1588	300	اية الدين وانما يشتركان في معني الكلام ومسمي كلام الله كما تشترك الاعيان في مسمي النوع فهذا الكلام وهذا الكلام وهذا الكلام كله يشترك في انه كلام الله اشتراك الاشخاص في انواعها كما ان هذا الانسان وهذا الانسان وهذا الانسان يشتر-كون في مسمي الانسان وليس في الخارج -خص بعينه هو هذا وهذا وهذا وكذلك ليس في الخارج كلام واحد هو معني التوراة والانجيل والقران وهو معني اية الدين واية الكرسي ومن خالف هذا كان في مخالفته لصريح المعقول من جنس من قال ان اصوات العباد وافعالهم قديمة ازلية فاضرب بكلام البدعتين راس قاءلهما والزم الصراط-	173	-4196600996405146678	Kraken220413194022-ara1.ms0296	false	5925734402208668931	0	93	0	504	1644	300	اية الدين وانما يشتركان في مسمي الكلام ومسمي كلام الله كما يشترك الاعيان في مسمي النوع فهذا الكلام وهذا الك------------لام كله يشترك في انه كلام الله اشتراك الاشخاص في انواعها كما ان---- الانسان وهذا الانسان وهذا الانسان يشتر كون في مسمي الانسان وليس في الخارج شخص بعينه هو هذا وهذا وهذا وكذلك ليس في الخارج كلام واحد هو معني التوراة والانجيل والقران وهو معني اية الدين واية الكرسي ومن خالف هذا كان في مخالفته لصريح ال-عقول من جنس من قال ان اصوات العباد وافعالهم قديمة ازلية فاضرب بكلام البدعتين راس قاءلهما والزم الصراط	296	5561896829999212885	498	963.5	407	521	95.58541107177734	85	JK000378-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000378-ara1.ms174	true	5050523684483730831	0	214	0	1193	1645	300	المستقيم صراط الذين انعمت---- عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين و--بسبب هاتي-ن البدعتين الحمقاوين ثارت الفتن وعظمت الاحن --وان كان كل من اصحاب القولين قد يفسرونهما بما قد يلتبس علي كثير من الناس كما فسر من قال ان الصوت المسموع من العبد او بعضه قديم وان القديم ظهر في المحدث من غير حلول فيه واما افعال العباد فرايت بعض المتاخرين يزعم انها قديمة خيرها وشرها وفسر ذلك بان الشرع قديم والقدر قديم وهي مشروعة مقدرة ولم يفرق بين ال--شرع الذي هو كلام الله والمشروع الذي هو المامور به والمنهي عنه ولم يفرق بين القدر الذي هو علم الله وكلامه وبين المقدور الذي هو مخلو-قاته والعقلاء كلهم يعلمون بالاضطرار ان الامر والخبر نوعان للكلام لفظه ومعناه ليس الامر والخبر صفات لموصوف واحد فمن جعل الامر والنهي والخبر صفات للكلام لا انواعا له فقد خالف --ضرورة العقل وهءلاء في هذا بمنزلة من زعم ان الوجود واحد اذ لم يفرق بين الواحد بالنوع والواحد بالعين فان انقسام الموجود الي القديم والمحدث والواجب والممكن والخالق والمخلوق والقاءم بنفسه والقاءم بغيره كانقسام الكلام الي الامر والخبر او الي الانشاء والاخبار او الي الامر والنهي والخبر فمن قال الكلام معني واحد هو الامر والخبر فهو كمن قال ال-وجود واحد هو الخالق والمخلوق او الواجب والممكن وكما ان حقيقة هذا تءول الي تعطيل الخالق فحقيقة هذا تءول الي تعطيل كلامه وتكليمه	174	-4196600996405146678	Kraken220413194022-ara1.ms0296	false	5925734402208668931	93	300	504	1644	1644	300	المستقيم صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين هو بسبب ها تين البدعتين الحمقاوين ثارت الفتن وعظمت الاحزاب وان كان كل من اصحاب القولين قد يقررونهما بما قد يل-بس علي كثير من الناس كما قرر من قال ان الصوت المسموع من العبد او بعضه قديم -ان القديم ظهر في المحدث من غير حلول فيه واما افعال العباد فرايت بعض المتاخرين يقول انها سب--ة خيرما ونرما وف---رفك -ان--اشرع نديم والقدم تد-م رمي بشر وعت-قدرة وا يزن 129 يين الشرع الذي هو كلام الله والمشروع الذي هو المامور به والمنهي عنه ولم يفرق بين القدر الذي هو علم الله وكلامه وبين ال-قد-ر الذي هو مخلو قاته والعقلاء كلهم يعلدون بالاضطرار ان الامر والخبر نوعان للكلام لفظه ومعناه ليس الامر والخبر صفات لموصوف واحد فمن جعل الامر والنهي والخبر صفات للكلام لا انواعا له فقد خالف الضرورة------------------------------------------------- اذ لم يفرق يين الواحد بالنوع والواحد بالعين فان انقسام الموجود الي القديم والمحدث والواجب والممكن والخالق والمخلوق والقاءم بنفسه والقاءم بغيره كانقسام الكلام الي الامر والخبر او الي الانشاء والاخبار او الي الامر والنهي والخبر فمن قال الكلام معني واحد هو الامر والخبر فهو كمن قال الموجود واحد هو الخالق والمخلوق او الواجب والم-كن وكما ان حقيقة هذا تء-ل الي تعطيل الخالق -خقيقة هذا تء-ل الي تعطيل كلامه وتكليمه-	296	5561896829999212885	1077	2006.5	881	1208	89.15563201904297	167	JK000378-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000378-ara1.ms174	true	5050523684483730831	214	300	1193	1645	1645	300	وهذا حقيقة قول فرعون الذي انكر الخالق وتكليمه لموسي ولهذا ال الامر بمحقق هءلاء الي تعظيم فرعون وتوليه وتصديقه في قوله انا ربكم الاعلي بل الي تعظيمه علي موسي والي الاستحقار بتكليم الله لموسي كما قد بسط في غير هذا الموضع وايضا فيقال ما تقول في كلام كل متكلم اذا نقله عنه غيره كما قد ينقل كلام النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة والعلماء والشعراء وغيرهم ويسمع من الرواة او المبلغين ان ذلك المسموع من المبلغ بصوت المبلغ هو كلام المبلغ او كلام المبلغ عنه فان-	174	-4196600996405146678	Kraken220413194022-ara1.ms0297	false	-6629705096107444920	0	86	0	453	1497	300	وهذا حقيقة قول فرعون الذي انكر الخالق وتكليمه لموسي ولهذا ال الامر بمحقق هءلاء الي تعظيم فرعون وتوليه وتصديقه في قوله انار بكم الاعلي بل الي تعظيمه علي موسي والي الاستحقار بتكليم الله لموسي كما قد بسط في غير هذا الموضع وايضا فيقال ما يقول في كلام كل متكلم اذا تقله عنه غيره كما قد ينقل كلام النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة والعلماء والشعراء وغيرهم ويسمع من الرواة او المبلغين ان ذلك المسموع من المبلغ بصوت المبلغ هو كلام المبلغ او كلام المبلغ عنه فان	297	5561896829999212885	448	887.0	364	453	98.89624786376953	82	JK000378-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000378-ara1.ms175	true	5702333700743838841	0	234	0	1174	1511	300	قال كلام المبلغ لزم ان يكون- القران كلاما لكل من سمع منه فيكون القرا-ن المسموع كلام الف الف قارء لا كلام الله تعالي وان يكون قوله انما الاعمال بالنيات ونظاءره كلام كل من رواه لا كلام الرسول وحينءذ فلا فضيلة للقران--- انه لقول رسول كريم فانه علي قول هءلاء قول كل منافق قراه والقران يقراه المءمن والمنافق كما في الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم انه قال مثل المءمن الذي يقرا القران مثل الاتر-جة طعمها طيب وريحها طيب ومثل المءمن الذي لا يقرا القران مثل التمرة طعمها طيب ولا ريح لها ومثل المنافق الذي يقرا القران مثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر ومثل المنافق الذي لا يقرا القران مثل الح-نظلة طعمها مر ولا ريح لها وعلي هذا التقدير فلا يكون القران قول بشر واحد بل قول الف الف بشر واكثر من ذلك وفساد هذا في العقل والدين واضح وان قال كلام المبلغ عنه علم ان الرسول المبلغ للقران ليس القران كلامه ولكنه كلام الله ولكن لما كان الرسول الملك قد يقال انه شيطان بين الله انه تبليغ ملك كريم لا تبليغ شيطان رجيم ولهذا قال انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين الي ق------وله وما هو بقول شيطان رجيم وبين في هذه الاية ان الرسول البشري الذي صحبناه وسمعناه منه ليس بمجنون وما هو علي الغيب ب-----متهم وذكره باسم الصاحب لما في ذلك من النعمة به علينا اذ كنا لا نطيق ان نتلقي الا عمن صحبناه وكان من جنسنا كما قال	175	-4196600996405146678	Kraken220413194022-ara1.ms0297	false	-6629705096107444920	86	300	453	1497	1497	300	قال كلام المبلغ لزم ان يكوني القران كلاما لكل من س-ع منه فيكون القيران المسموع كلام الف الف قارء لا كلام الله تعالي وان يكون قوله انما الاعمال بال-يات ك--------لام كل من رواه لا-كلام الرسول وحيثذ --لا فض-لة -لقران في انه لقول رسول كريم فانه علي قول هءلاء قول كل منافق قراه والقران يقرءه لل-ءمن والمنافق كما في الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم انه قال مثل المءمن الذي -قرا القران مثل الاترنجة طعمها طيب وريحها طيب ومثل المءمن الذي لا-يقرا القران مثل الف-رة طعمها طيب ولا ريح لها ومثل المنافق الذي يقرا القران مث------------------------------------------------------------------ل الحمنظلة طعمها مر ولا ريح لها ردس صية به ددد رد ج د ين ابي اس ا د------------------------------------------ وفساد-هذا في البقل والدين واضح وان قال كلام لم-بلغ عنه علم-ان الرسول المب-غ للقر ان يس -------كلامه ولكنه كلام الله ولكن لما كان الرسول------ قد يقال انه شيطان بين الله انه تبليغ ملك كريم لا تبليغ شيطان رجيم ولهذا قال انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين الي ت 130 قوله وما هو بقول شيطان رجيم وبين في هذه الاية ان الرسول البشري الذي صحبناه وسمعناه منه ليس بمجنون وما هو علي النيب بظنين متهم -ذكره باسم الصاحب لما في ذلك من النبمة به علينا اذ كنا لا نطيق ان ن-لقي الا-عمن صحبناه وكان من جنسنا كما قال-	297	5561896829999212885	974	1744.0	779	1192	81.71141052246094	175	JK000378-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000378-ara1.ms176	true	7554606609146383812	0	239	0	1194	1510	300	رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما تءمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون تنزيل من رب العالمين وهذا مما يبين انه اضافة اليه لانه بلغه واداه لا لانه احدثه وانشاه فانه قال وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين فجمع بين قوله انه لقول رسول- كريم وبين قوله وانه لتنزيل رب العالمين والضميران عاء-دان الي واحد فلو كان الرسول احدثه وانشاه لم يكن تنزيلا من رب العالمين بل كان يكون تنزيلا من الرسول ومن جعل الضمير في هذا عاءدا الي غير ما يعود اليه الضمير الاخر مع انه ليس في الكلام ما يقتضي اختلاف الضميرين ومن قال ان هذا عبارة عن كلام الله فقل له هذا الذي تقراه اهو عبارة عن العبارة التي احدثها الرسول الملك او البشر علي زعمك ام هو نفس تلك العبارة فان جعلت هذا عبارة عن تلك العبارة جاز ان تكون عبارة جبريل او الرسول عبارة عن عبارة الله وحينءذ فيبقي النزاع لفظيا فانه متي قال ان محمدا سمعه من جبريل جميعه وجبري-ل سمعه من الله جميعه والمسلم-ون سمعوه من الرسول جميعه فقد قال الحق وبعد هذا فقوله عبارة لاجل التفريق بين التبليغ والمبلغ عنه كما سنبينه وان قلت ليس هذا عبارة عن تلك العبارة بل هو نفس تلك العبارة فقد جعلت ما يسمع من المبلغ --هو بعينه -ما يسمع من المبلغ عنه اذ جعلت هذه العبارة هي بعينها عبارة جبريل فحينءذ هذا يبطل اصل قولك واعلم ان اصل القول بالعبارة ان------ ابا محمد عبد الله بن سعيد بن كلاب هو اول	176	-4196600996405146678	Kraken220413194022-ara1.ms0298	false	975188316783005675	62	300	326	1492	1492	300	رحول كر-م وما هو بقول شاهب تليلا ما ءي-نون ولا بقول كامن قليلا مابذ كرون ت-زيل من رب العال-ين وهذا -ما ي-ين انه اضافه اليه لاته بلنه واداه لا لانه احدته وانشاه فانه قال وانه لت-زيل رب العال-ين -زل به ا-روح الاميز جع ين ت---وله انه لقول وسولي كرم دين ن--وله وانه تسغزيل رب البمالين والضير ان عانلدان الي واحد قلو كان الرسول احدثه وانشاء لم يكن تنزيلا من رب العالمين بل كان يكون تنزيلا من الرسول ومن جعل الضمير في هذا عاءدا الي غير ما يعود اليه الضمير الاخر مع انه ليس في الكلام ما يقتفي اختلاف الضعيرين ومن قال ان هذا عبارة عن كلام الله فقل له هذا الذي نقرءه -هو عبارة عن العبارة التي احدتها الرسول الملك او البشر علي زعمك ام هو نفس تلك العبارة فان جعلت هذا عبارة عن تلك العبارة جاز ان تكون عبارة جبريل او الرسول عبارة عن عبارة الله وحينيذ فيق-- النزاع لفظيا فاته متي قال ان محمدا سمعه من جبريل جميعه وجبريال سمعه من الله جميعه والمسلمعون سمعوه من الرسول جيم-ه فقد قال الحق وبعد هذا فقوله عبارة لاجل التفريق بين التبليغ والمبلغ ----كما سن-ينه وان قلت ليس هذا عبارة عن تلك العبارة بل هو نفس تلك العبارة فقد جعلت ما يسمع من المبلغ ب هو بعينه كما يسمع من المبلغ عنه اذ جعات هذه العبارة هي بعينها عبارة جبريل في-نءذ هذا يعال اصل نولك واعلم ان اصل القول بالبا-رة ان محمدا ابا----- عبد ا-له-------- بن كلاب هو اول-	298	5561896829999212885	1094	2005.5	865	1207	90.63794708251953	181	JK000378-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000378-ara1.ms176	true	7554606609146383812	239	300	1194	1510	1510	300	من قال في الاسلام ان معني القران كلام الله وحروفه ليست كلام الله فاخذ بنصف قول المعتزلة ونصف قول اهل السنة والجماعة وكان قد ذهب الي اثبات الصفات لله تعالي وخالف المعتزلة في ذلك واثبت العلو لله علي العرش ومباينة- المخلوقات وقرر ذلك تقريرا هو اكمل من تقرير اتباعه بعده و----كان الناس قد تكلموا فيمن بلغ ك-لام غيره هل يقال له-	176	-4196600996405146678	Kraken220413194022-ara1.ms0299	false	-5815552885548316906	0	58	0	309	1586	300	من قال في -لاسلام ان سع-ي القران كلام الله وحروفه لي-ر كلام الله فاخذ-بنصف قول المع-زلةو نعذ قول اهل السنة والجماعة وكان قد ذهب الي اتبات الصفات لله تعالي وخالف المعنزلة------- واثبت العلو فله علي الفري ومباينته المخلوقات وقرر ذلك تقريرا-هو اك-ل من نقرير اتباعه بعده 131 وكان الناس قد تكلموا فيمن باغم كلام غيره هل يقال له	299	5561896829999212885	285	497.5	231	323	88.23529052734375	43	JK000378-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000378-ara1.ms177	true	3123635276712223667	0	250	0	1303	1579	300	حكاية عنه ام لا واكثر المعتزلة قالوا هو حكاية عنه فقال ابن كلاب القران العربي حكاية عن كلام الله ليس بكلام الله فجاء بعهد ابو الحسن الاشعري فسلك مسلكه في اثبات اكثر الصفات وفي مسالة القران ايضا واستدرك عليه قوله ان هذا حكاية وقال الحكاية انما تكون مثل المحكي فهذا يناسب قول المعتزلة وانما يناسب قولنا ان نقول هو عبارة عن كلام الله لان الكلام ليس من جنس العبارة فانكر اهل السنة والجماعة عليهم عدة امور احدها قولهم ان المعني كلام الله وان القران العربي ليس كلام الله وكانت المعتزلة تقول هو كلام الله وهو مخلوق فقال هءلاء هو مخلوق وليس بكلام الله لان من اصول اهل السنة ان الصفة اذا قامت بمحل عاد حكمها علي ذلك المحل فاذا قام الكلام بمحل كان هو المتكلم به كما ان العلم والقدرة اذا قاما بمحل كان هو العالم القادر وكذلك الحركة وهذا مما احتجوا به علي المعتزلة وغيرهم من الجهمية في قولهم ان كلام الله مخلوق خلقه في بعض الاجسام قالوا لهم لو كان كذلك لكان الكلام كلام ذلك الجسم الذي خلقه فيه فكانت الشجرة هي القاءلة اني انا الله رب العالمين فقال اءمة الكلابية اذا كان القران العربي مخلوقا لم يكن كلام الله فقال طاءفة من متاخريهم بل نقول الكلام مقول بالاشتراك بين المعني المجرد وبين الحروف المنظومة فقال لهم المحققون فهذا يبطل اصل حجتكم علي المعتزلة فانكم اذا سلمتم ان ما هو كلام الله حقيقة لا يمكن قيامه به بل بغيره امكن المعتزلة ان يقولوا ليس كلامه الا ما خلقه في غيره الثاني قولهم ان ذلك المعني هو الامر والنهي	177	-4196600996405146678	Kraken220413194022-ara1.ms0299	false	-5815552885548316906	58	300	309	1586	1586	300	حكاية عنه ام لا واكثر المعنزلة قالوا هو حكاية عنه فقال ابن كلاب القران العربي حكاية عن كلام الله ليس بكلام الله فجاء بعده ابو الحسن-------- فسلك مسلكه في اثبات اكثر الصفات وفي مسءلة القران ايضا واستدرك عليه قوله ان هذا حكاية وقال الحكاية انما تكون مثل المحكي فهذا يناسب قول المعتزلة وانما يناسب قولنا ان نقول هو عبارة عن كلام الله لان الكلام ليس من جنس العبارة فانكر اهل السنة والجماعة عليهم عدة امور احدها قولهم ان المعني كلام الله وان القران العربي ليس كلام الله وكانت المعتزلة تقول هو كلام الله يخ----لوق فقال هءلاء هو يخلوق وليس بكلام الله لان من اصول اهل السنة ان الصفة اذا قامت بمحل عاد حكمها علي ذلك المحل فاذا قام-الكلام بمحل كان هو المتكلم به كما ان العلم والقدرة اذا قاما بمحل كان هو العالم القادر وكذلك الحركة وهذا مما احتجوا-به علي المعتزلة وغيرهم من الجهمية في قولهم ان كلام الله نخلوق خلقه في بعض الاجسام قالوا لهم لو كان كذلك لكان الكلام كلام ذلك الجسم الذي خلقه فيه فكانت الشجرة هي القاءلة اني انا الله رب العالمين فقال اءمة الكلابية ا-ن كان القران العربي مخلوقا --فليس كلام الله فقال طاءفة من متاخريهم بل نقول الكلام مقول بالاشتراك بين المعني المجرد وي-ن الحروف المنظومة فقال لهم المحققون فهذا يبطل اصل حجتكم علي المعتزلة فانكم لما سلعتم ان ما هو كلام الله حقيقة لا يمكن قيامه------ بغيره امكن للممنزلة ان يقولوا ليس كلامه الا ما-خلقه في غيره الثاني قولهم ان ذلك المعني هو الامر والنهي-	299	5561896829999212885	1257	2442.0	1016	1303	96.46968841552734	233	JK000378-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000378-ara1.ms177	true	3123635276712223667	250	300	1303	1579	1579	300	والخبر وهو معني التوراة والانجيل والقران وقال اكثر العقلاء هذا الذي قالوه معلوم الفساد ب--ضرورة العقل الثالث ان ما نزل به جبريل من المعني واللفظ وما بلغه محمد لامته من المعني واللفظ ليس هو كلام الله ومسالة القران لها طرفان احدهما تكلم الله به وهو اعظم الطرفين والثاني تنزيله الي-	177	-4196600996405146678	Kraken220413194022-ara1.ms0300	false	2948530955452601468	0	49	0	273	1517	300	والخبر وهو معني التوراة والانجيل والقران وقال اكثر العقلاء هذا الذي قالوه معلوم الفساد بالضرورة------ الثالث ان ما نزل به جبريل من المعني واللفظ وما بلغه محمد لامته من المعني واللفظ ليس هو كلام الله ومسءلة القران لها طرفان احدهما تكلم الله به وهو اعظم الطرفين والثاني تنزيله الي	300	5561896829999212885	269	520.5	221	279	96.415771484375	46	JK000378-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000378-ara1.ms178	true	3895685734006098526	8	276	40	1370	1483	300	وقد بسطنا الكلام في ذلك في عدة مواضع وبينا مقالات اهل الارض كلهم في هذه المساءل وما دخل في ذلك من الاشتباه وماخذ كل طاءفة ومعني قول السلف القران كلام الله غير مخلوق وانهم قصدوا به ابطال قول من يقول ان الله لم يقم بذاته كلام ولهذا قال الاءمة كلام الله من الله ليس بباءن عنه وذ-كرنا اختلاف المنتسبين الي السنة هل يتعلق الكلام بمشيءته وقدرته ام لا وقول من قال من اءمة السنة لم يزل الله متكلما اذا شاء وان قول السلف منه بدا لم ي--ريدوا به انه فارق ذاته وحل في غيره فان كلام المخلوق بل وساءر صفاته لا تفارقه وتنتقل الي غيره فكيف يجوز ان يفارق ذات الله كلامه او غيره من صفاته بل قالوا منه بدا اي هو المتكلم به ردا علي المعتزلة والجهمية وغيرهم الذين قالوا بدا من المخلوق الذي خلق فيه وقولهم اليه يعود اي يسري عليه فلا يبقي في المصاحف منه حرف ولا في الصدور منه اية- والمقصود هنا الجواب عن مساءل الساءل فصل واما قول القاءل انتم تعتقدون ان موسي سمع كلام الله منه حقيقة من غير واسطة وتقولون ان الذي تسمعونه كلام الله حقيقة وتسمعونه من وساءل باصوات مختلفة فما الفرق بين ذلك فيقال له بين هذا وهذا من الفرق اعظم مما بين القدم والفرق فان كل عاقل يفرق بين سماع كلام النبي صلي الله عليه وسلم منه بغير واسطة كسماع الصحابة منه وبين سماعه منه بواسطة المبلغين عنه كابي هريرة وابي سعيد وابن عمر وابن عباس وكل من السامعين سمع كلام النبي صلي الله عليه وسلم حقيقة وكذلك من سمع شعر حسان بن ثابت او عبد الله -بن رواحة او غيرهما من الشعراء منه بلا واسطة ومن سمعه	178	-4196600996405146678	Kraken220413194022-ara1.ms0300	false	2948530955452601468	50	300	278	1517	1517	300	وقد بسطنا الكلام في ذلك في عدة مواضع وبينا مقالات اهل الارض كلهم في هذه المساءل وما دخل في ذلك من الاشتباه وماخذ كل طاءفة ومعني قول السلف القران كلام الله غير خ-لوق وانهم قصدوا به ابطال قول من يقول ان الله-لم يقم بذاته كلام ولهذا قال الاءمة كلام -لله من الله ليس -باءن منه وذ كرنا اختلاف المنتسبين الي السنة هل يتعلق الكلام بمش-ءته وقدرته ام لا وقول من قال من المة السنة لم يزل الله متكلما اذا شاء وان قول السلف منه بدا 12 م بريدوا--- انه فارق ذاته وحل في غي----------------------------------------------------------ره فكيف يجوز ان يغارق ذات الله كلامه او فيره من صفاته بل قالوا-منه بدا اي هو المتكلم به ردا علي المعتزلة والجهمية وغيرهم الذين قالوا بدا من الخ-لوق الذي خلق فيه وتولهم اله ب-عود اي علد----يه فلا ي-قي في ال-صاحف منه حرف ولا في الصدور منه ايةه والمقصود هنا --جواب--- مساءل الساءل فصل واما قول القاءل انتم تعتقدون ان موسي سمع كلام الله منه حقيقة من غير واسطة وتقولون ان الذي تسمعونه كلام الله حقيقة وتسمعونه من وساءط باصوات مختلفة ف-ا الفرق يين ذلك فيقال له بين هذا وهذا من الفرق اعظم ممابي-ن القدم والفرق فان عل عاقل بمز ين س--ماع كلام النبي صلي الله عليه وسلم منه بنير واسطة كسماع الصحابة منه و-ين سماعه منه بواسطة المبلغين عنه كابي هريرة وابي سعيد وابن عمروا-بن عباس وكل من --------يسمع كلام النبي صلي الله عليه وسلم حقيقة وكذلك من سمع شعر حسان بن ثابت او-عبد الله ابن رواحة او غيرهما من الشعراء منه بلا واسطة ومن سمعه-	300	5561896829999212885	1201	2268.0	957	1335	89.9625473022461	220	JK000378-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000378-ara1.ms178	true	3895685734006098526	276	300	1370	1483	1483	300	من الرواة عنه يعلم الفرق بين هذا وهذا وهو في الموضعين شعر حسان لا شعر غيره والانسان اذا تعلم شعر غيره فهو يعلم ان-	178	-4196600996405146678	Kraken220413194022-ara1.ms0301	false	-2379102043834191398	0	23	0	113	1506	300	من الرواة عنه يعلم الفرق بين هذا وهذا وهو في الموضعين شعر حسان لا-شعر غيره والانسان اذا تعلم شعر غيره فهو يعلم ان	301	5561896829999212885	112	214.0	90	114	98.24561309814453	23	JK000378-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000378-ara1.ms178	true	3895685734006098526	125	162	610	794	1483	300	قالوا منه بدا اي هو المتكلم به ردا علي ا-----------------------------لمعتزلة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الج----------همية وغيرهم الذين -قالوا بدا من المخلوق الذي خلق فيه وقولهم-------------------- اليه يعود اي---------------------- يسري عليه ف-لا يبقي في المصاحف منه حرف ولا في الصدور منه اية	178	-4196600996405146678	Kraken220413194022-ara1.ms2971	false	3530685609307559448	137	243	731	1280	1582	300	قولهم منه بدا اي هو المتكلم به لم يخلقه في غيره كما قالت الجممية من المعتزلة وغيرهم انه بدا من بعض المخلوقات وانه سبحانه لم يقم به كلام ولم يردالسلف انه كلام فارق ذاته فان الكلام وغيره من الصفات لاتفارق الموصوف بل صفة المخلوق لاتفارقه وتتقل الي غيره فكيف تكون صفة الخالق تفارقه وتتقل الي غيره ولهذا قال الامام احمد كلام الله من الله ليس بباءن منه ورد بذلك علي الجهمية المعتنزلة وغيرهم الذين يقولون كلام الله باءن منه خلقه في بعض الاجسام ومعني قول السلف اليه يعود ماجاء في الاثاران القران يسري به حتي لا يبقي في المصاحف منه حرف ولا في القلوب منه اية	2971	5561896829999212885	128	152.0	98	549	23.31511878967285	20	JK000378-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000378-ara1.ms179	true	-6250842142281876577	0	273	0	1384	1535	300	ذلك الشاعر انشا معانيه ونظم حروفه ب--اصواته المقطعة وان كان المبلغ يرويه بحركة نفسه واصوات نفسه فاذا كان هذا الفرق معقولا في كلام المخلوقين بين سماع الكلام من المتكلم به ابتداء وسماعه بواسطة الراوي عنه او المبلغ عنه فكيف لا يعقل ذلك في سماع كلام الله وقد تقدم ان من ظن ان المسموع من القراء هو صوت الرب فهو الي تاديب المجانين اقرب منه الي خطاب العقلاء وكذلك من توهم ان الصوت قديم او ان المداد قديم فهذا لا يقوله ذو حس سليم بل ما بين لوحي المصحف كلام الله وكلام الله ثابت في مصاحف المسلمين لا كلام غيره فمن قال ان الذي في المصحف ليس كلام الله بل كلام غيره فهو ملحد مارق ومن زعم ان كلام الله فارق ذاته وانتقل الي غيره كما كتب في المصاحف او ان المداد قديم ازلي فهو ايضا ملحد مارق بل كلام المخلوقين يكتب في الاوراق وهو لم يفارق ذواتهم فكيف لا يعقل مثل هذا في كلام الله تعالي والشبه-ة تنشا في مثل هذا من جهة ان بعض الناس لا يفرق بين المطلق من الكلام والمقيد--- مثال ذلك ان الانسان يقول رايت الشمس والقمر والهلال اذ- راه بغير واسطة وهذه الرءية ال----------------------------------------------مطلقة وقد يراه في ماء او مراة فهذه رءية مقيدة فاذا اطلق قوله رايته او ما رايته حمل علي مفهوم اللفظ المطلق واذا قال لقد رايت الشمس في الماء والمراة فهو كلام صحيح مع التقييد واللفظ يختلف معناه بالاطلاق والتقييد فاذا وصل بالكلام ما يغير معناه كالشرط والاستثناء ونحوهما من التخصيصات المتصلة كقوله الف سنة الا خمسين عاما كان هذا المجموع دالا علي تسعماءة وخمسين سنة بطريق الحقيقة عند جماهير الناس ومن قال ان هذا مجاز فقد غلط فان هذا المجموع لم يستعمل في غير	179	-4196600996405146678	Kraken220413194022-ara1.ms0301	false	-2379102043834191398	23	300	113	1506	1506	300	ذلك الش-عر انشا معانيه ونظم حروفه بالاصوات- المقطعة--------------- يرويه بحركة نفسه واصوات نفسه فاذا كان هذا الفرق معقولا في كلام المخلوقين بين سماع الكلام من المتكلم به ابتداء وسماعه بواسطة الراوي عنه او المباغ عنه فكيف لا يعقل ذلك في سماع كلام الله وقد تقدم ان من ظن ان المسموع من القراء هو صوت الرب فهو الي تاديب المجانين اقرب منه الي خطاب العقلاء وكذلك من توهم ان الصوت قديم --وان المراد قديم فهذا لا يقوله ذو-حس سليم بل ما بين لوحي المصعف كلام الله وكلام الله ثابت في مصاحف المسليين لا كلام غيره ف-ن قال ان الذي في المصحف ليس كلام الله بل كلام غيره فهو ملحد مارق ومن زعم ان كلام الله فارق ذاته وا-تقل الي غيره كما كتب في المصاحف --وان المراد قديم ازلي فهو ايضا م-----ارق بل كلام ال-خلوقين يكتب في الاوراق وهو لم يفارق ذواتهم فكيف لا يعقل مثل هذا في كلام الله تعالي والشبهمة تنشا في مثل هذا من جهة ان بعض الناس لا يفرق بين المطاق من الكلام والمقيده ا مثال -فق ان -لانسان يعول را-ت الش-س واش--ر والهلال اذا رامب--ير واسلة ومذه ا--رية ان1 اراده وان اي ورطرق اتر ا ه ل ه ار وست 233 المطلقة وقد-يراه في ماء او مراة فهذه رءبة مقيدة فاذا اطلق قوله رايته او-ما رايته حمل علي مفهوم اللفظ المطلق واذا قال لقد رايت الشمس في الماء والمراة فهو كلام صحيح مع التقييد واللفظ يختلف معناه بالاطلاق والتقييد فاذا وصل بالكلام ما يغير معناه كالشرط والاستثناء ونحوهما من التخصيصات المتصلة كقوله الف سنة الا خم-ين عاما كان هذا المجموع دالا علي تسعماءة وخمسين سنة بطريق الحقيقة عند جماهير الناس ومن قال ان هذا مجاز فقد غلط فان هذا المجموع لم يستعمل في غير-	301	5561896829999212885	1321	2460.5	1059	1437	91.92762756347656	238	JK000378-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000378-ara1.ms180	true	-2191328102687183973	0	284	0	1407	1490	300	الرجل الشجاع مع ان قول القاءل هذا اللفظ حقيقة وهذا مجاز نزاع لفظي وهو مستند من انكر المجاز في اللغة او في القران ولم ينطق بهذا احد من السلف والاءمة ولم يعرف لفظ المجاز في كلام احد من الاءمة الا في كلام الامام احمد فانه قال فيما كتبه من الرد علي الزنادقة والجهمية هذا من مجاز القران واول من قال ذلك مطلقا ابو عبيدة معمر بن المثني في كتابه الذي صنفه في مجاز القران ثم ان هذا كان معناه عند الاولين مما يجوز في اللغة ويسوغ فهو مشتق عندهم من الجواز كما يقول الفقهاء عقد لازم وجاءز وكثير من المتاخرين جعله من الجواز الذي هو العبور من معني الحقيقة الي معني المجاز ثم انه لا ريب ان المجاز قد يشيع ويشتهر حتي يصير حقيقة والمقصود ا-ن القاءل اذا قال رايت الشمس او القمر او الهلال او غير ذلك في الماء والمراة فالعقلاء متفقون علي الفرق بين هذه الرءية وبين رءية ذلك بلا واسطة واذا قال قاءل ما راي ذلك بل راي مثاله او خياله او راي الشعاع المنعكس او نحو ذلك لم يكن هذا مانعا لما يعلمه الناس ويقولو-نه من انه راه في الماء او المراة وهذه الرءية في الماء او المراة حقيقة مقيدة وكذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم من را-ني في المنام فقد راني حقا فان الشيطان لا يتمثل في صورتي هو كما قال صلي الله عليه وسلم راه في المنام حقا فمن قال ما راه في المنام حقا فقد اخطا ومن قال ان رءيته في اليقظة بلا واسطة كالرءية بالواسطة المقيدة ب--النوم فقد اخطا ولهذا يكون لهذه تاويل وتعبير دون تلك وكذلك ما سمعه منه من الكلام في المنام هو سماع منه في المنام وليس هذا كالسماع منه في اليقظة وقد يري الراءي في المنام اشخاصا يخاطبهم ويخاطبونه والمرءيون لا	180	-4196600996405146678	Kraken220413194022-ara1.ms0302	false	-5414879893436857222	27	300	150	1489	1489	300	الرجل الشجاع مع ان قول القاءل هذا اللفظ حقيقة وهذا مجاز نزاع لفظي وهو مستند من انكر المجاز في اللفة وف--ي القران ولم ينطق بهذا احد من السلف والاءمة ولم يعرف لفظ المجاز في كلام احد من الاءمة الا في كلام الامام احمد فان----- فيما كتبه من الرد علي الزنادقة والجهمية هذا من مجاز القران واول من قال ذلك مطلقا ابو عبيدة معمر بن المثني في كتابه الذي صنفه في مجاز القران ثم ان هذا كان معناه عند الاولين مما يجوز في اللغة ويسوغ فهو مشتق عندهم من الجواز كما يقول الفقهاء عقد لازم------ وكثير من المتاخرين جعله من الجواز الذي هو العبور من معني الم-----------------جاز ثم انه لا ريب ان المجاز قد يشيع ويشتهر حتي بصير -------المقصود فان القاءل اذا قال رايت الشمس او القمر او الهلال او غير ذلك في الماء والمراة فالعقلاء متفقون علي الفرق بين هذه الرءية وبين رءية ذلك بلا واسطة واذا قال قاءل ما راي ذلك بل راي مثاله او خياله او---- الشعاع المنعكس او نحو ذلك لم يكن هذا مانعا لما يعلمه الناس ويقولو نه من انه راه في الماء او المراة وهذه الرءية في الماء او المراة حقيقة مقيدة وكذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم من را ني في المنام فقد راني حقا فان الشيطان لا يتميل في صورتي هو كما قال صلي الله عليه وسلم راه ح----------قا فمن قال--- راه في المنام حقا فقد اخطا ومن قال ان رءيته في اليقظة بلا واسطة كالرءي---------ة المقيدة في النوم فقد اخطا ولهذا يكون لهذه تاويل وتعبير دون تلك وكذلك ما-سمعه منه من الكلام في المنام هو سماع منه في المنام وليس هذا كالسماع منه في اليقظة وقد يري الراتي في المنام اشخاصا-------- ويخاطبونه والمرءيون لا-	302	5561896829999212885	1324	2547.5	1055	1412	93.76770782470703	257	JK000378-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000378-ara1.ms181	true	-4203010653330870174	0	300	0	1564	1564	300	التي هي حديث النفس فان الرءيا ثلاثة اقسام رءيا بشري من الله ورءيا تحزين من الشيطان ورءيا مما يحدث ا---لمرء به نفسه في اليقظة فيراه في المنام- وقد ثبت هذا التقسيم في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم ولكن الرءيا يظهر لكل احد من الفرق بينها وبين اليقظة ما لا يظهر في غيرها فكما ان الرءية تكون مطلقة وتكون مقيدة بواسطة المراة والماء او غير ذلك حتي ان المرءي يختلف باختلاف المراة فاذا كانت كبيرة مستديرة راي كذلك وان كانت صغيرة او مستطيلة راي كذلك فكذلك في السماع يفرق بين من سمع كلام غيره منه ومن سمعه بواسطة المبلغ ففي الموضعين المقصود سماع كلامه كما ان هناك في الموضعين يقصد رءية نفس النبي لكن اذا كان بواسطة اختلف باختلاف الواسطة فيختلف باختلاف اصوات المبلغين كما يختلف المرءي باختلاف المرايا قال تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي----- باذنه ما يشاء فجعل التكليم ثلاثة انواع الوحي المجرد والتكليم من وراء حجاب كما كلم موسي عليه السلام والتكليم بواسطة ارسال الرسول كما كلم الرسل بارسال الملاءكة وكما نبانا الله من اخبار المنافقين بارسال محمد صلي الله عليه وسلم والمسلمون متفقون علي ان الله امرهم بما امرهم به في القران ونهاهم عما نهاهم عنه في القران واخبرهم بما اخبرهم به في القران فامره ونهيه واخباره بواسطة الرسول فهذا تكليم مقيد بالارسال وسماعنا لكلامه سماع مقيد بسماعه من المبلغ لا منه وهذا القران كلام الله مبلغا عنه مءدا عنه وموسي سمع كلامه مسموعا منه لا مبلغا عنه ولا مءدا عنه واذا عرف هذا المعني زاحت الشبهة والنبي صلي الله عليه وسلم يروي عن ربه ويخبر عن ربه ويحكي عن ربه فهذا يذكر ما يذكره عن ربه من كلامه الذي قاله راويا حاكيا عنه فلو قال من قال ان القران حكاية ان محمدا حكاه عن الله كما يقال بلغه عن الله واداه عن الله-	181	-4196600996405146678	Kraken220413194022-ara1.ms0303	false	5304830155127994880	21	269	105	1415	1566	300	التي هي حديث النفس فان الرءيا ثلاثة اقسام رءيا بشري من الله ورءيا تحزين من الشيطان ورءبا مما يحدث به المرء--- نفسه في اليقظة فيراه في المنامء وقد ثبت هذا التقسيم في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم وتلك الرءيا يظهر لكل م----ن الفرق بينها وبين اليقظة ما لا يظهر في غيرها فكما ان الرءية تكون مطلقة وتكون------ بواسطة المراة والماء او-غير ذلك حتي ان المرقي يختلف باختلاف المراة فاذا كانت كبيرة مستديرة راي كذ-----------------------------------لك فكذلك في السماع يفرق بين من سمع كلام غيره منه ومن سمعه بواسطة المبلغ ففي الموضعين المقصود سماع كلامه كما ان هناك في الموضعين يقصدونه------------ لكن اذا كان بواسطة اختلف باختلاف الواسطة فيختلف باختلاف اصوات المبلغين كما يختلف المرثي باختلاف المرايا قال تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او-يرسل رسولا فيوحي اليه باذنه ما يشاء فجعل التكليم ثلاثة انواع الوحي المجرد والتكليم من وراء حجاب كما كلم موسي عليه السلام والتكليم بواسطة ارسال الرسول كما كلم الرسل بارسال الملاءكة وكما نبانا الله من اخبار المنافقين بارسال محمد صلي الله عليه وسلم والمسلمون متفقون علي ان----- امرهم بما امرهم به من القران ونها----------هم عنه في القران -----------واخبرهم به من القران فامره ونهيه واخباره بواسطة الرسول فهذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المعني اوجب الشبهة والنبي صلي الله عليه وسلم يروي عن ربه ويخبر عن ربه ويحكي عن ربه فهذا يذكر ما يذكره عن ربه من كلامه الذي قاله راويا حاكيا عنه فلو قال من قال ان القران حكاية ان محمدا حكاه عن الله كما يقال بلفه عن الله واداه عن الله	303	5561896829999212885	1279	2457.5	1034	1574	81.25794219970703	232	JK000378-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000378-ara1.ms182	true	5390690740870936252	0	31	0	150	1486	300	لكان قد قصد معني صحيحا لكن يقصدون ما يقصده القاءل بقوله فلان- يحكي فلانا اي يفعل مثل فعله وهو انه- يتكلم بمثل كلام الله فهذا باطل قال الله تعالي قل لءن	182	-4196600996405146678	Kraken220413194022-ara1.ms0303	false	5304830155127994880	269	300	1415	1566	1566	300	لكان قد قصد معني صحيحا لكن يقصدون ما يقصده القاءل بقوله فلانا يحكي فلانا اي يفعل مثل فعله وهو انما يتكلم بمثل كلام الله فهذا باطل قال الله تعالي قل اءن-	303	5561896829999212885	147	277.0	117	152	96.71052551269531	28	JK000378-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000378-ara1.ms182	true	5390690740870936252	31	300	150	1486	1486	300	اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا ونكتة الامر ان العبرة بالحقيقة المقصودة لا بالوساءل المطلوبة لغيرها فلما كان مقصود الراءي ان يري الوجه مثلا فراه في المراة حصل مقصوده وقال رايت الوجه وان كان ذلك بواسطة انعكاس الشعاع في المراة وكذلك من كان مقصوده ان يسمع القول الذي قاله غيره الذي الف الفاظه وقصد معانيه فاذا سمعه منه او من غيره حصل هذا المقصود وان كان سماعه من غيره هو بواسطة صوت ذلك الغير الذي يتخلف باختلاف الصاءتين والقلوب -انما تشير الي المقصود لا الي ما ظهر به المقصود كما في الاسم والمسمي فان القاءل اذا قال جاء زيد وذهب---- عمرو ولم يكن مقصوده الا الاخبار بالمجء عن المسمي ولكن بذكر الاسم اظهر ذلك فمن ظن ان الموصوف بالمجء والاتيان هو لفظ زيد او لفظ عمرو---- كان مبطلا فكذلك اذا قال القاءل هذا كلام الله وكلام الله غير مخلوق فالمقصود هنا الكلام نفسه من حيث هو هو وان كان انما ظهر وسمع بواسطة حركة التالي وصوته فمن ظن ان المشار اليه هو صوت القارء وحركته كان مبطلا ولهذ-ا لما قرا ابو طالب المكي علي الامام احمد رضي الله عنه قل هو الله احد وساله هل هذا كلام الله وهل هو مخلوق فاجابه بانه كلام الله وانه غير مخلوق فنقل عنه ابو طا-ب خطا منه انه قال لفظي بالقران غير مخلوق فاستدعاه وغضب عليه وقال انا قلت لك لفظي بالقران غير مخلوق قال لا ولكن قرات عليك قل هو الله احد وقلت لك هذا غير مخلوق فقلت نعم قال فلم تحكي عني ما لم اقل لا تقل هذا فان هذا لم يقله عالم وقصته مشهورة حكاها عبد الله وصالح-	182	-4196600996405146678	Kraken220413194022-ara1.ms0304	false	-3964176958854103605	0	236	0	1203	1532	300	اجتمعت الانس والجن علي ان يانوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا ونكتة الامر ان العبرة بالحقيقة المقصودة لا بالوساءل المطلوبة لغيرها فلما كان مقصود الراءي ان يري الوجه مثلا فراه بالم--راة حصل مقصوده وقال رايت الوجه وان كان ذلك بواسطة انعكاس الشعاع في المراة وكذلك من كان مقصوده ان يسمع القول الذي قاله غيره الذي الف الفاظه وقصد معانيه فاذا سمعه منه او من غيره حصل هذا المقصود وان كان سماعه من غيره هو بواسطة صوت ذلك الغير----------- باختلاف الصاءتين والقلوب واثما اشير الي المقصود لا الي ما-ظهر به المقصود كما في الاسم والمسمي فان القاءل اذا قال جاء زيد وذهب 135 عمرو -لم يكن مقصوده---- الاخبار بالجي------------------------------------------------------------- والاتيان هو لفظ زيد --ولفظ ممرووالا كان مبطلا فكذلك اذا قال القاءل هذا كلام الله وكلام الله غير مخلوق فالمقصود بوا---------------------------------------------------سطة حركة التالي وصوته فمن غظن-- المشار اليه هو-صوت القارء وحركته كان مبطلا ولفهذا لما ترا ابو طالب المكي علي الامام احمد رضي الله عنه قل هو الله احد وساله هل هذا كلام الله وهل هو مخلوق فاجاب-----ه كلام الله و-هو غير مخلوق ونقل عنه ابو طالب خطا منه انه قال لفظي بالقران غير غلو-ق فاستدعاء وغضب عليه وقال انا قلت لك لفظي بالقران غير مخلوق قال لا واكن قرات عليك قل هو الله احد وقلت لك هذا غير مخلوق فقلت نعم قال فلم تحك- عني ما لم اقل لا تقل هذا فان هذا لم يقله عالم وقصته مشهورة حكاها عبدال-له وصالح	304	5561896829999212885	1162	2198.5	928	1348	86.2017822265625	216	JK000378-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000378-ara1.ms183	true	500050336768470874	0	67	0	347	1560	300	وحنبل والمروذي وفوزان وبسطها الخلال في كتاب السنة وصنف المروذي في مسالة اللفظ مص-نفا ذكر فيه اقوال الاءمة وهذا الذي ذكره الامام احمد من احسن الكلام وادقه فان الاشارة اذا اطلقت انصرفت الي المقصود وهو كلام الله الذي تكلم به لا الي ما وصل به الينا من افعال العباد واصواتهم فاذا قيل لفظي جعل نفس الوساءط غير مخلوقة وهذا باط-ل كما ان من راي وجها في مراة	183	-4196600996405146678	Kraken220413194022-ara1.ms0304	false	-3964176958854103605	236	300	1203	1532	1532	300	وحتبل والمروزي وثوبان وبسطها الخلال في كتاب السنة وصنف المروزي في مسثلة -للفظ ميمنفا ذكر فيه قو--ل الاء-ة وهذا الذي ذكره------- احمد من احسن الكلام وادقه فان الاشارة اذا اطلقت انصرفت الي المقصود وهو كلام الله الذي تكلم به لا---- ما وصل به الينا من افعال العباد واصواتهم فاذا قيل لفظي جعل نفس الوساءط غير مخلوقة ومذا باعال كما ا---ن راي راء -في مراة-	304	5561896829999212885	312	557.5	250	349	89.39827728271484	51	JK000378-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000378-ara1.ms183	true	500050336768470874	67	300	347	1560	1560	300	فقال اكرم الله هذا الوجه وحياه او قبحه كان دعاءه علي الوجه الموجود في الحقيقة الذي راي بواسطة المراة لا علي الشعاع المنعكس فيها وكذلك اذا راي القمر في الماء فقال قد ابدر او لم يبدر فانما مقصوده القمر الذي في السماء لا خياله وكذلك من سمعه يذكر رجلا فقال هذا رجل صالح او رجل فاسق علم ان المشار اليه هو الشخص المسمي بالاسم لا نفس الصوت المسموع من الناطق فلو قال هذا الصوت او صوتي بفلان صالح او فاسق فسد المعني وكان بعضهم يقول لفظي بالقران مخلوق فراي في منامه وضارب يضربه وعليه فروة فاوجعه بالضرب فقال له لا تضربني فقال انا ما اضربك وانما اضرب الفروة فقال انما يقع الضرب ----علي فقال هكذا اذا قلت لفظي بالقران مخلوق فالخلق انما يقع علي القران يقول كما ان المقصود بالضرب بدنك واللباس واسطة فهكذا المقصود بالتلاوة كلام الله وصوتك واسطة فاذا قلت مخلوق وقع ذلك علي المقصود كما اذا سمعت قاءلا يذكر رجلا فقلت انا احب هذا وانا ابغض هذا انصرف الكلام الي المسمي المقصود بالاسم لا الي صوت الذاكر ولهذا قال الاءمة القران كلام الله غير مخلوق كيفما تصرف بخلاف افعال العباد واصواتهم فانه من نفي عنها الخلق كان مبتدعا ضالا فصل واما قول القاءل تقولون ان القران صفة الله وان صفات الله غير مخلوقة فان قلتم ان هذا نفس كلام ا----لله فقد قلتم بالحلول وانتم تكفرون بالحلولية والاتحادية وان قلتم مغير ذلك قلتم بمقالتنا فمن تبين له ما نبهنا عليه سهل-	183	-4196600996405146678	Kraken220413194022-ara1.ms0305	false	-4022123544883209674	0	223	0	1166	1578	300	تقال اكرمافل هذ--ا الوجه رحياء او نبسه كان دماءه علي لاوجه الموجود في الحقيقة الذي راي بواسطة المراة لا علي الشعاع المنعكس فيها وكذلك اذا راي القمر في الماء فقال قد ا-----------بدر فاتما مقصوده القعر الذي في السماء لا-خياله وكذلك من سمعه يذكر رجلا فقال هذا رجل صالح او رجل فاسق علم ان المشار اليه هو الشخص المسمي بالاسم لا نفس الصوت المسموع من الناطق فلو قال هذا الصوت او-صوت --فلان صالح او فاسق فسد المعني وكان بعضهم يقول لفظي بالقران مخلوق كرجل ضرب رجلا------------ وعليه فروة فاوجعه بالضرب فقال له لا تضرب-ي نقال انا ما اضربك وانما اضرب الفروة فقال انما---- الضرب يقع علي فقال هكذا اذا قلت لفظي بالقران مخلوق فالخلق انما يقع علي القران يقول كما ان المقصود بالضرب بدنك واللباس واسطة فكذ-ا المقصود بالتلاوة كلام الله وصوتك واسطة فاذا قلت نخلوق وفع ذلك علي المقصود -ما اذا سمعت قاءلا يذكر رجلا فقلت انا احب هذا وانا ابفض هذا انصرف الكلام الي المسمي المقصود بالاسم لا الي صوت الذاكر ولهذا قال الاء-ة القران كلام الله غير مخلوق كيفما تصرف -خلاف افعال العباد واصواتهم فانه من نفي عنها الخلق كان مبتدعا ضالا---- واما قول القاءل تقولون ان القران صفت----ه وان صفات الله غير مخلوقة فان قلتم ان هذا نفس كلام 136 الله فقد قل-م بالحلول وان-م تكفرون ال-حلولية والاتحادية وان قلم --غير ذلك فل-م بمقالتافن ت----ين له ما نبهنا عليه سهل	305	5561896829999212885	1113	2084.5	898	1222	91.0802001953125	188	JK000378-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000378-ara1.ms184	true	5097381324793336836	0	77	0	416	1491	300	عليه الجواب عن هذا وامثاله فان منشا الشبهة ان قول القاءل هذا كلام الله يجعل احكامه واحدة سواء كان كلامه مسموعا منه او كلامه مبلغا عنه ومن هنا تختلف طواءف من الناس طاءفة قالت هذا كلام الله وهذا حروف واصوات مخلوقة فكلام الله مخلوق وطاءفة قالت هذا مخلوق وكلام الله ليس بمخلوق فهذا ليس كلام الله وطاءفة قالت هذا كلام الله وكلام الله ليس بمخلوق وهذا الفاظنا وتلاو-تنا فالفاظنا وتلاوتنا غير مخلوقة ومنشا ضلال الجميع من عدم	184	-4196600996405146678	Kraken220413194022-ara1.ms0305	false	-4022123544883209674	223	300	1166	1578	1578	300	عليه الجواب عن هذا وامثاله فان منشا الشبهة ان قول القاءل هذا كلام الله يجعل احكامه واحدة سواء كان كلامه مسموعا منه او كلامه مبلغا عنه ومن هنا ضلت-- طواءف من الناس طاءفة قالت هذا كلام الله وهذا حروف واصوات مخلوقة وكلام الله مخلوق وطاءفة قالت هذا مخلوق وكلام الله ليس بمخلوق وهذا ليس كلام الله وطاءفة قالت هذا كلام الله وكلام الله ليس بمخلوق وهذا الفاظناء تلا وتنا فالفاظنا وتلاوتنا-غير مخلوقة ومنشا ضلال الج-يع من عدم-	305	5561896829999212885	404	778.5	330	417	96.88249206542969	72	JK000378-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000378-ara1.ms184	true	5097381324793336836	77	300	416	1491	1491	300	الفرق في المشار اليه في هذا فانت تقول هذا الكلام الذي تسمعه من ق-----------------اءله صدق وحق وصواب وهو كلام حكيم وكذلك اذا سمعته من ناقله تقول هذا الكلام صدق وحق وصواب وهو كلام حكيم فالمشار اليه في الموضعين واحد وتقول ايضا ان هذا صوت حسن وهذا كلام من وسط القلب ثم اذا سمعته من الناقل تقول هذا صوت حسن او كلام من وسط القلب فالمشار اليه هنا ليس هو المشار اليه هناك بل اشار الي ما يختص به هذا من صوته وقلبه والي ما يختص به هذا من صوته وقلبه واذا كتب الكلام في صفحتين كالمصحفين تقول في كلم فهما هذا قر-ان كريم وهذا كتاب مجيد وهذا كلام الله فالمشار اليه واحد ثم تقول هذا خط حسن وهذا قلم النسخ او الثلث وهذا الخط احمر او اصفر والمشار اليه هنا ما يختص به كل من المصحفين عن الاخر فاذا ميز الانسان في المشار اليه بهذا وهذا تبين المتفق والمفترق وعلم ان من قال هذا القران كلام الله وكلام الله غير مخلوق -ان المشار اليه الكلام من حيث هو مع قطع النظر عما به وصل الينا من حركات العباد واصواتهم ومن قال هذا مخلوق واشار به الي م-جرد صوت العبد وحر-كته لم يكن له في هذا حجة علي ان القران نفسه حروفه ومعانيه الذي تعلم هذا القارء من غيره وبلغه بحر-كته وصوته مخلوق من اعتقد ذلك فقد اخطا وضل ويقال لهذا هذا الكلام الذي-	184	-4196600996405146678	Kraken220413194022-ara1.ms0306	false	-7903714097368870040	0	195	0	965	1479	300	الفرق في المشار اليه في هذا وانت تقول هذا الكلام----- تسمعه من قاءله فتقول هذا الكلام صدق وحق وصواب و---كلام حكيم وكذلك اذا سمعته من نافله تقول هذا الكلام صدق وحق وصواب وهو كلام حكيم فالمشار اليه في الموضعين واحد-وتقول ايضا ان هذا صوت حسن وهذا كلام من وسط ال-------------------------------------------------------------قلب فالمشار اليه هنا ليس هو المشار اليه هناك بل اشار الي ما-يختص به هذا من صوته وقلب----------------------------------ه واذا كتب الكلام في صفحتين كالمصحفين تقول في كل منهما هذا قر ان كر-م وهذا كتاب عجيد وهذا كلام----- فالمشار اليه واحد ثم تقول هذا خط حسن وهذا قلم النسخ او الثلث وهذا الخط اح-ر او اصفر والمشار اليه هنا ما-يختص به كل من المصحفين عن الاخر فاذا ميز-الانسان في المشار اليه بهذا وهذا تبين المتفق والمفترق وعلم ان------- هذا القران كلام ا-----------لله غير مخلوق وان المشار اليه الكلام من حيث هو مع قطع النظر عما به وصل الينا من حركات العباد واصواتهم ومن قال هذا مخلوق واشار به الي معجرد صوت العبد وحر كته لم يكن له في هذا حجة علي ان القران نفسه حروفه ومعانيه الذي تعلم هذا القارء من غيره وبلغه بحر كته وصوته مخلوق من اعتقد ذلك فقد-اخطا وضل ويقال لهذا هذا الكلام الذي	306	5561896829999212885	932	1710.5	745	1098	84.88159942626953	177	JK000378-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000378-ara1.ms185	true	895137928469585552	0	104	0	517	1521	300	اشرت اليه كان موجودا قبل ان يخلق هذا القارء فهب ان القارء لم تخلق نفسه ولا وجدت لا افعاله ولا اصواته فمن اين يلزم ان يكون الكلام نفسه الذي كان موجودا قبله يعدم بعدمه ويحدث بحدوثه فاشارته بالخلق ان كانت الي ما يختص به هذا القارء من افعاله واصواته فالقران غني عن هذا القارء وموجود قبله فلا يلزم من عدم هذا عدمه وان كانت الي الكلام الذي يتعلمه الناس بعضهم من بعض فهذا هو الكلام المنزل من الله الذي جاء به جبريل الي محمد وبلغه محمد لامته وهو كلام الله الذي تكلم به فذاك يمتنع ان يكون مخلوقا فانه لو كان مخلوقا لكان كلاما	185	-4196600996405146678	Kraken220413194022-ara1.ms0306	false	-7903714097368870040	195	297	965	1471	1479	300	اشرت اليه كان موجودا قبل ان يخاق هذا القاري فهب ان القارء لم يخاق -----ولا وجدت لا افعاله ولا اصواته فمن اين يلزم ا-----ن الكلام نفسه الذي كان موجودا قبله يعدم بعدمه ويحدث بحدوثه فاشارته بالخلق ان كان ا-لي ما يختص به هذا القارء من افعاله واصواته فالقران غني عن هذا القارء وموجود قبله فلا يلزم من عدم هذا عدمه وان كانت الي الكلام الذي يتعلمه الناس بعضهم من بعض فهذا هو الكلام المنزل من الله الذي جاء به جبريل الي محمد وبلغه محمد لامته وهو كلام الله الذي تكلم به وذلك يمتنع ان يكون مخلوقا فانه لو كان مخلوقا لكان كلاما	306	5561896829999212885	498	975.0	397	517	96.324951171875	95	JK000378-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000378-ara1.ms185	true	895137928469585552	124	300	610	1521	1521	300	به كل ناطق كلامه مثل تسبيح الجبال والحصي وشهادة الجلود بل كان كلام في الوجود وهذا قول الحلولية----- يقولون وكل كلام في الوجود كلامه سواء علينا نثره ونظامه ومن قال القر-ان مخلوق فهو بين امرين اما ان يجعل كل كلام في الوجود كلامه وبين ان يجعله غير متكلم بشء اصلا فيجعل العباد المتكلمين اكمل منه وشبهه بالاصنام والجمادات والموات كالعجل الذي لا يكلمهم ولا-يهديهم سبيلا فيكون -قد فر من اثبات صفات الكمال له حذرا في زعمه من التشبيه فوصفه بالنقص وشبهه بالجامد والموات وكذلك قول القاءل هذا نفس- كلام الله وعين كلام الله وهذا الذي في المصحف هو عين كلام الله ونفس كلام الله وامثال هذه العبارات هذه مفهومها عند الاطلاق في فطر المسلمين انه كلامه لا كلام غيره وانه لا زيادة فيه ولا نقصان فان من ينقل كلام غيره ويكتبه في كتاب قد يزيد فيه وينقص كما جرت عادة الناس في كثير من مكاتبات الملوك وغيرها فاذا جاء كتاب السلطان فقيل هذا الذي فيه كلام السلطان بعينه بلا زيادة ولا نقص يعني لم يزد فيه الكاتب ولا نقص وكذلك من نقل كلام بعض الاءمة في-	185	-4196600996405146678	Kraken220413194022-ara1.ms0307	false	6821588372251515580	1	170	4	869	1527	300	به كل ناطق كلامه مثل تسبيح الجبال------- وشهادة الجلود بل ك-ل كلام في الوجود وهذا قول الحلولية الذي يقولون وكل كلام في الوجود كلامه سواء علينا نثره ونظامه ومن قال القر ان يخلوق فهو ي-ن امرين اما ان يجمل كل كلام في الوجود كلامه وبين ان يجعله غير متكلم بشء اصلا فيجعل العباد المتكلمين اكمل منه وشبهه بالاصنام والجامدات والموات كالعجل الذي لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا فيكون فلذ فر عن اثبات صفات وشبهه----------------------------------------------- بالجامد والموات وكذلك قول القاءل هذا نفسي كلام الله وعين كلام الله وهذا الذي في المصحف هو عين كلام الله وتفس كلام الله وامثال هذه العبارات هذه مفهومها عند الاطلاق في نظر المسلمين انه كلامه لا كلام غيره وانه لا زيادة فيه ولا نقصان فان من ينقل كلام غيره ويكتبه في كتاب قد يزيد فيه وينقص كما جرت عادة الناس في كثير من مكاتبات الملوك وغيرها فاذا جاء كتاب السلطان فقيل هذا الذي فيه كلام السلطان بعينه بلا زيادة ولا نقص يعني لم يزد فيه الكاتب ولا نقص وكذلك من تقل كلام بعض الاءمة في	307	5561896829999212885	837	1612.0	672	921	90.87947845458984	150	JK000378-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000378-ara1.ms186	true	2992516185069303028	0	131	0	661	1495	300	مسالة من تصنيفه قيل هذا الكلام كلام فلان بعينه يعني لم يزد فيه ولم ينقص كما قال النبي صلي الله عليه وسلم نضر الله امرا سمع منا حديثا فبلغه كما سمعه فقوله فبلغه كما سمعه لم يرد به انه يبلغه بحركاته واصواته التي سمعه بها ولكن اراد انه ياتي بالحديث علي وجهه لا يزيد فيه ولاي-نقص فيكون قد بلغه كما سمعه فالمستمع له من المبلغ يسمعه كما قاله صلي الله عليه وسلم ويكون قد سمع كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم كما قاله وذلك معني قولهم -هذا كلامه بعينه وهذا نفس كلامه لا يريدون ان هذا هو صو--ته وحركاته وهذا لا يقوله عاقل ولا يخطر ببال عاقل ابتداء ولكن اتباع الظن وما تهوي الانفس يلجء اصحابه الي القرمطة في السمعيات والسفسط-ة في العقليات ولو ترك الناس علي فطرتهم لكانت صحيحة	186	-4196600996405146678	Kraken220413194022-ara1.ms0307	false	6821588372251515580	170	300	869	1527	1527	300	مسءلة من تصنيفه فيل هذا الكلام كلام فلان بعينه يعني لم يزد فيه ولم ينقص كما قال النبي صلي الله عليه وسلم نضر الله امر اسمع---- حديثا فبلغه كما سمعه فقوله فبلغه كما سمعه لم يرد ا---نه يبلغه بحركاته واصوانه التي سمعه بها ولكن اراد انه ياتي بالحديث علي وجهه لا يزيد فيه ولا ينقص فيكون قد بلغه كما سمعه فالمستمع له من المبلغ يسمعه كما قاله صلي الله عليه وسلم ويكون قد سمع كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم كما قاله وذلك معني قولهم وهذا كلامه بعينه وهذا نفس كلامه لا يريدون ان هذا هو اصواته وحركاته وهذا لا يقوله عاقل ولا يخطر ببال عاقل ابتداء ولكن اتباع الظن وما تهوي الاتفس يلجء اصحابه الي القرمطة في السمعيات والسفسطية في العقليات ولو ترك الناس علي فطرتهم لكانت صحيحة-	307	5561896829999212885	643	1245.5	516	666	96.54654693603516	119	JK000378-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000378-ara1.ms186	true	2992516185069303028	137	300	694	1495	1495	300	فان من تكلم بكلام وسمع منه ونقل- عنه او كتبه في كتاب لا يقول ع--اقل ان نفس ما قام -المتكلم من المعاني التي في قلبه والالفاظ القاءمة بلسانه فارقته وانتقلت عنه الي المستمع والمبلغ عنه ولا فارقته وحلت في الورق بل ولا يقول ان نفس ما قام به من المعاني والالفاظ هو نف----س المداد الذي في الورق بل ولا-يقول ان نفس الفاظه التي هي اصواته هي اصوات المبلغ --عنه فهذه الامور كلها ظاهرة لا يقولها عاقل في كلام المخلوق اذا سمع وبلغ او كتب في كتاب فكيف يقال ذلك في كلام الله الذي سمع منه وبلغ عنه او كتبه سبحانه كما كتب--- التوراة لموسي وكما كتب القران في اللوح المحفوظ ----وكما كتبه المسلمون في مصاحفهم واذا كان من سمع كلام مخلوق فبلغه عنه بلفظه ومعناه بل شعر مخلوق كما يبلغ شعر حسان وابن رواحة ولبيد وامثالهم من الشعراء ويقول الناس هذا شعر حسان بعينه وهذا هو نفس شعر حسان وهذا شعر لبيد بعينه كقوله الا كل شء ما خلا الله باطل ومع هذا-	186	-4196600996405146678	Kraken220413194022-ara1.ms0308	false	2229686011806425109	1	159	6	788	1523	300	فان من تكلم بكلام -سمع منه وتقلك عنه او كتبه في كتاب لا يقول العاقل ان---- ما قام بالمتكلم من المعاني التي في قلبه والالفاظ القاءمة باسانه فارقته وانتقلت---- الي المستعع والمبلغ عنه ولا فارقته وحلت في الورق بل ولا يقول ان تفس ما-قام--- من المعاني والالفاظ هو 238 نفس المراد الذي في الورق بل ولا يقول ان تفس الفاظه التي هي اصواته هي اصوات المبلغ ب عنه فهذه الامور كلها ظاهرة لا يقولها عاقل في كلام المخلوق اذا سمع وبلغ -وتكتب في كتاب نكيف يقال ذ-ك ف- كلام ا-له اللي س-ع مته -دلغ عضه اوك--به سبعا-ة كما كتب في التوراة لموسي وك-ا كتب القران في اللوح الم-فوظ يكون كما كتب---------- في مصاحفهم واذا كان من سمع كلام مخاوق فبلنه عنه بلفظه ومعناه بل شعر مخاوق كما يا-غ شعرحس-ان وابن رواحة ولبيد وامثالهم من الشعراء ويقول الناس هذا شعر حسان بعينه وهذا هو تفس شعر حسان وهذا شعر لبيد بعينه كقوله الا-كل ثي ما-خلا الله باطل ومع هذا	308	5561896829999212885	735	1298.0	583	820	89.63414764404297	122	JK000378-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000378-ara1.ms187	true	-2575775277471272239	0	145	0	762	1550	300	فيعلم كل عاقل ان رواة الشعر ومنشديه لم يسلبوا الشعراء نفس صفاتهم حتي حلت بهم بل ولا نفس ما قام باولءك من صفاتهم وافعالهم كاصواتهم وحركاتهم حلت بالرواة والمنشدين فكيف يتوهم متوهم ان صفات الباري كلامه او غير كلامه فارق ذاته وحل في مخلوقاته وان ما قام بالمخلوق من صفاته وافعاله كحركاته واصواته هي صفات الباري حلت فيه وهم لا يقولون مثل ذلك في المخلوق بل يمثلون العلم بنور السراج يقتبس منه المتعلم ولا ينقص ما عند العالم كما يقتبس المقتبس ضوء السراج فيحدث الله له ضوءا كما يقال ان الهوي ينقلب نارا بمجاورة الفتيلة للمصباح من غير ان تتغير تلك النار التي في المصباح والمقرء والمعلم يقرء القران ويعلم العلم ولم ينقص مما عنده شء بل يصير عند المتعلم مثل ما عنده ولهذا يقال فلان ينقل علم فلان وينقل كلامه ويقال العلم الذي كان عند فلان صار الي فلان وامثال ذلك كما يقال نقلت	187	-4196600996405146678	Kraken220413194022-ara1.ms0308	false	2229686011806425109	159	300	788	1523	1523	300	فيعلم كل عاقل ان رواة الشعر ومنشديه لم يسلبوا الشعراء تقس صفاتهم حين حلت با---ل ولا عين ما قام باولتك من صفاتهم وافعالهم كاصوانهم وحركاتهم حلت بالرواة والمنشدين فكيف يو--م متوهم ان صفات الباري كلامه او غير كلامه فارق ذاته وحل في -خلوقاته وان ماقا-م بالخ-لوق من صفاته وافعاله كر-كاته واصواته هي صفات ال-اري حات فيه وهم لا يقولون مثل ذلك في الخ-لوق بل يمنلون العلم بنور السراج يقتبس من- ال-تعلم ولا يتقص ما ع-د العالم ك-ا يق-بس الق-تبس ضوء السراج فيحدث الله له ضو-ا كما يقول ان الهوي ينقلب نارا بمجاورة الفتيلة للمصباح من غير ان يتفير تلك النار التي في المصباح والمقري م-------يقرء القران ويعلم العلم ولم ينقص مما عنده نء بل يصير عند المتعلم مثل ماع-نده ولهذا يقال فلان ينقل علم فلان وينقل كلامه ويقال العلم الذي كان مند قلان صار الي فلان وامثال ذلك كما يقال نقات-	308	5561896829999212885	705	1306.5	565	762	92.51968383789062	112	JK000378-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000378-ara1.ms187	true	-2575775277471272239	145	264	762	1360	1550	300	ما في الكتاب ونسخت ما في الك-تاب او نقلت الكتاب او نسخته وهم لا يريدون ان- نفس الحروف التي في الكتاب الاول عدمت منه وحلت في الثان-ي بل لما كان المقصود من نسخ الكتاب من الكتب ونقلها من جنس نقل العلم والكلام وذلك يحصل بان يجعل في الثاني مثل ما في الاول فيبقي المقصود بالاول منقولا منسوخا وان كان لم يتغير الاول بخلاف نقل الاجسام وتوابعها فان ذلك اذا نقل من موضع الي موضع زال عن الاول وذلك لان الاشياء لها وجود في انفسها وهو وجود-ها العيني ولها ثبوتها في العلم ثم في اللفظ المطابق للعمل ثم في الخط وهذا الذي يقال وجود في الاعيان ووجود في الاذهان ووجود في اللسان ووجود في البنان وج-ود عيني ووجود علمي ولفظي	187	-4196600996405146678	Kraken220413194022-ara1.ms0309	false	-5795898868753927927	0	116	0	589	1555	300	ما في الكتاب ونسخت ما في الكثتاب او نقلت الكتاب و--نسخته وهم لا -ريدون الا نفس الحروف التي في الكتاب الاول عدمت منه وحات في الثانفي بل لما كان المقصود من نسخ الكتاب من الكنب وتقلهاء-ن جنس -قل ا--لم والكلام وذلك يحصل بان يجعل في-الثافي مثل ما في الاول في--ق المقصود بالاول منقولا منسوخا وان كان لم ين-ير الاول بخلاف تقل الاج-ام وتوابسها فان ذلك اذا تقل من موضي الي موضع زال عن الاول وذلك لان الاشياء لها وجود في اتقسما-وهو وجود ها البني اولها ثبوتها في العلم ثم في اللفظ المطابق للعلم ثم في الخط وهذا الذي يقال وجود في الاعيان دوجود في الاذهان ووجود في الل-ان ووجود في البيان ووجود عيني ووجود علمي ولفظي	309	5561896829999212885	558	1011.5	444	603	92.53731536865234	92	JK000378-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000378-ara1.ms188	true	8466289721587420221	0	157	0	854	1578	300	فالخط يطابق اللفظ واللفظ يطابق العلم والعلم هو المطابق للمعلوم ومن -هنا غلط من غلط فظن ان القران في المصحف كالاعيان في الورق فظن ان قوله انه لقران---- كريم في كتاب مكنون كقوله الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل فجعل اثبات القران الذي هو كلام الله في المصاحف كاثبات الرسول في المصاحف وهذا غلط اثبات القران كاثبات اسم الرسول هذا كلام وهذا كلام واما اثبات اسم الرسول فهذا كاثبات الاعمال او كاثبات القران في زبر الاولين قال تعالي وكل شء فعلوه في الزبر وقال تعالي وانه لفي زبر الاولين فثبوت الاعمال في الزبر وثبوت القران في زبر الاولين هو مثل كون الرسول مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل ولهذا قيد سبحانه هذا بلفظ الزبر والكتب زبر يقال زبرت الكتاب اذا كتبته والزبور بمعني المزبور اي المكتوب فالقران نفسه ليس عند بني اسراءيل ولكن ذكره كما ان محمدا نفسه ليس عندهم ولكن ذكره فثبوت الرسول في كتبهم كثبوت القران في كتبهم بخلاف ثبوت القران في اللوح المحفوظ وفي	188	-4196600996405146678	Kraken220413194022-ara1.ms0309	false	-5795898868753927927	148	300	726	1555	1555	300	فالخط يطابق اللفظ واللفظ يطابق العلم والعلم -----يطابق المعلوم ومن فهنا غلط من غلط فظن ان القران في المصحف كالاعيان في الورق فظن ان قوله انه لقول وحول كريم في كتاب مكنون كقوله الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل فجعل اثبات القران الذي هو كلام الله في المصاحف كاثبات الرسول في المصاحف وهذا-غلط ------------وكاثبات اسم الرسول هذا كلام وهذا كلام واما ا-بات اسم الرسول فهذا كاثبات الاعمال او كاثبات القران في زبر الاولين قال تعالي وكل شء فعلوه في الزبر وقال تعالي وانه لفي زبر الاولين فثبوت الاعمال في الزبر وثبوت القران في زبر الاولين هو مثل كون الرسول مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل ولهذا مثل سبحانه---- بلفظ الزبر والكتب زبر يقال زبرت الكتاب اذا كتبته والزبور بمعني المزبور اي المكتوب فالقران نفسه ليس عند بني اسراءيل ولكن ذكره كما ان محمدا----- ليس عندهم ولكن ذكره نشبوت الرسول في كت-هم كنبوت القران في كتبهم بخلاف ثبوت القران في اللوح المحفوظ وفي-	309	5561896829999212885	812	1549.5	662	859	94.52851867675781	143	JK000378-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000378-ara1.ms188	true	8466289721587420221	157	300	854	1578	1578	300	المصاحف فان نفس القران اثبت فيها فمن جعل هذا مثل هذا كان ضلاله بينا وهذا مبسوط في موضعه والمقصود هنا ان نفس الموجودات وصفاتها اذا انتقلت من محل الي محل حلت في ذلك المحل الثاني واما العلم بها والخبر عنها فياخذه الثاني عن الاول مع بقاءه في الاول وان كان الذي عند الثاني هو نظير ذلك ومثله لكن لما كان المقصود بالعلمين واحدا في نفسه صارت وحدة المقصود توجب وحدة التابع له-- والدليل عليه ولم يكن للناس غرض في تعدد التابع كما في الاسم مع المسمي فان اسم الشخص --وان ذكره اناس متعددون ودعا به اناس متعددون فالناس يقولون انه اسم واحد لمسمي واحد فاذا قال المءذن اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله وقال ذلك هذا المءذن وهذا المءذن وقاله غير المءذن فالناس يقولون ان هذا المكتوب هو اسم الله واسم رسوله كما ان المسمي هو الله ورسوله-	188	-4196600996405146678	Kraken220413194022-ara1.ms0310	false	7106037131458603697	0	133	0	661	1538	300	المصاحف فان تفس القران اثبت فيها فمن جعل هذا مثل هذا كان ضلاله بينا وهذاه بسوط في موضعه والمقصود هنا ان نفس الموجودات وصفاتها اذا انتقات من محل الي محل حلت في ذلك المحل الثاني واما العلم بها والخبر عنها بانسوي ادي بش ر اد روكربي ر ا-------------------------------------------------------كن لما كان المقصود بالعلمين واحدا في نفسه صار- وحدة المقصود توجب وحدة التابع له ن والدليل عليه ولم يكن للناس غرض في تعدد النابع كما في الاسم مع المسمي فان اسم الشخص 1 وان ذكره اناس متعددون ودعا به اناس متعددون فالناس يقولون انه اسم واحد لمسمي----- فاذا قال اشهد------- ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله وقال ذلك هذا المءذن وهذا المءذن وقاله غير المءذن فالناس يقولون ان هذا المكتوب هو اسم الله واسم رسوله كما ان المسمي هو الله ورسوله	310	5561896829999212885	625	1180.5	500	729	85.73387908935547	114	JK000378-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000378-ara1.ms189	true	8875272718235433379	0	175	0	923	1563	300	واذا قال اقرا باسم ربك وقال اركبوا فيها بسم الله وقال سبح اسم ربك الاعلي وقال بسم الله ففي الجميع المذكور هو اسم الله وان تعدد الذكر والذاكر فالخبر الواحد عن المخبر الواحد من مخبره والامر الواحد بالمامور به من الامر الواحد بمنزلة الاسم الواحد لمسماه هذا في المركب نظير هذا في المفرد وهذا هو واحد باعتبار الحقيقة وباعتبار اتحاد المقصود وان تعدد من يذكر ذلك الاسم والخبر وتعددت حركاتهم واصواتهم وساءر صفاتهم واما قول القاءل ان قلتم ان هذا نفس كلام الله فقد قلتم بالحلول وانتم تكفرون الحلولية والاتحادية فهذا قياس فاسد مثاله مثال رجل ادعي ان النبي صلي الله عليه وسلم يحل بذاته في بدن الذي يقرا حديثه فانكر الناس ذلك عليه وقالوا ان النبي صلي الله عليه وسلم لا يحل في بدن غيره فقال انتم تقولون ان المحدث يقرا كلامه وان ما يقراه هو كلام النبي صلي الله عليه وسلم فاذا قلتم ذلك فقد قلتم بالحلول ومعلوم ان هذا في غاية الفساد والناس متفقون علي اطلاق القول بان كلام زيد في هذا الكتاب وهذا الذي سمعناه كلام زيد ولا يستجيز العاقل اطلاق	189	-4196600996405146678	Kraken220413194022-ara1.ms0310	false	7106037131458603697	133	300	661	1538	1538	300	واذا قال افرا ب-سم ربك وقال اركبوا فيها بسم الله وقال سبح اسم ربك الاعلي وقال بسم الله ففي الجميع المذكور هو اسم الله وان تعدد الذكر والذاكر فالخبر الواحد من المغبر الواحد من مخبره والامر الواحد بالمامور به من الامر الواحد بمنزلة الاسم الواحد لمسماء اما اون لله منه و لارما مراس اطا الية باعطدافد شسدا 240 وان ت-----------------------------عدد من يذكر ذلك الاسم والخبر وتعددت حركاتهم واصواتهم وساءر صفاتهم واما قول القاءل ان قلتم ان هذا نفس كلام الله فقد فل-م بالحلول وانتم تكفرون الحلولية والاتحادية فهذا قياس فاسد ------مثال رجل ادعي ان النبي صلي الله عليه وسلم يحل بذاته في بدن الذي يقرا حديته فانكر الناس ذلك عليه وقالوا--- النبي صلي الله عليه وسلم لا يحل في بدن-غيره فقال ان-م تقولون ان المحدث يقرا كلامه وان ما-يقرءه هو كلام النبي صلي الله عليه وسلم فاذاق-لتم ذلك فقد قل-م بالحلول ومعلوم ان هذا في غاية الفساد والناس متفقون علي اطلاق القول بان كلام زيد في هذا الكلام وهذا الذي سمعناه كلام زيد ولا يستجيز العافل اطلاق-	310	5561896829999212885	811	1533.5	655	923	87.86565399169922	143	JK000378-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000378-ara1.ms189	true	8875272718235433379	175	300	923	1563	1563	300	القول بانه هو نفسه في هذا المتكلم او في هذا الورق وقد نطقت النصوص بان القران في الصدور كقول النبي صلي الله عليه وسلم استذكر-وا القران فلهو اشد نفلتا م-ن صدور الرجال من النعم في عقلها وقوله الجوف الذي ليس فيه شء من القران كالبيت الخرب وامثال ذلك وليس هذا عند عاقل مثل ان يقال الله في صدورنا واجوافنا ولهذا لما ابتدع شخص يقال له الصوري بان من قال القران في صدورنا فقد قال بقول النصاري فقيل لاحمد قد جاءت جهمية رابعة ا-ي جهمية الخلقية واللفظية والواقفية وهذه الرابعة ا-شتد- نكيره لذلك وقال هذا اعظم من الجهمية وهو كما قال فان الجهمية ليس فيهم من ينكر ان يقال القران في الصدور ولا يشبه هذا بقول النصاري بالحلول الا من هو في غاية الضلالة والجهالة فان-	189	-4196600996405146678	Kraken220413194022-ara1.ms0311	false	-3353535862905430207	0	124	0	636	1574	300	القول بانه هو نفسه في هذا المتكلم او في هذا الورق وقد نطقت النصوص بان القران في الصدور كقول النبي علي -لله عليه وسلم استدر كوا القران نليو-اشد تفلتا ء ن صدور الرجال من اذ--م في عقلها وقوله الجوف الذي ليس فيه شء من القران كال-يت الخرب وامثال ذلك وليس هذا عند عاقل مثل ان يقال الله في صدورنا واجوافنا ولهذا لما ابتدع شخص يقال له الصوري با---ن قال القران في صدورنا فقد قال بقول النصاري فقيا لاحمد قد جاءت جهمية رابعة الي جهيية الخلقية وا-لفظية والوانفية وهذه الوانية الشتدت نكيره لذلك وقال هذا اعظم من الجهمية وهو كما قال فان الجهمية ليس فيهم من ينكر ان يقال القران في الصدور ولا يشبه هذا بقول النصاري بالحلول الا-من هو في غاية الضلالة والجهالة فان	311	5561896829999212885	615	1148.5	494	646	95.20124053955078	107	JK000378-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000378-ara1.ms189	true	8875272718235433379	191	221	1000	1155	1563	300	في الصدور ك---قول النبي صلي الله عليه وسلم استذكروا القران فلهو اشد نفلتا من صدور الرجال من النعم في عقلها وقوله------------------------ الجوف الذي ليس فيه شء من القران كالبيت الخرب	189	-4196600996405146678	Kraken220413194022-ara1.ms2560	false	1306281306588675317	88	124	448	630	1601	300	في الصدور كما قال النبي صلي الله عليه وسلم استذكروا القران فلهو اشد تفصيا من صدور الرجال من النعم من عقلها وقال النبي صلي الله عليه وسلم الجوف الذي ليس فيه شء من القران كالبيت الخرب	2560	5561896829999212885	147	267.0	117	182	80.76923370361328	26	JK000378-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000378-ara1.ms190	true	7994342423312245507	0	185	0	967	1565	300	النصاري يقولون الاب والابن وروح القدس اله واحد وان الكلمة التي هي اللاهوت تدرعت الناسوت وهو عندهم اله يخلق ويرزق ولهذا كانوا يقولون ان الله هو المسيح ابن مريم ويقولون المسيح ابن الله ولهذا كانوا متناقضين فان الذي تدرع المسيح ان كان هو الاله الجامع للاقانيم فهو الاب نفسه وان كان هو صفة من صفاته فالصفة لا تخلق ولا ترزق وليست الها والمسيح عندهم اله ولو قال النصاري ان كلام الله في صدر المسيح كما هو في صدور ساءر الانبياء والمءمنين لم يكن في قولهم ما ينكر فالحلولية المشهورون بهذا الاسم من يقول بحلول الله في البشر كما قالت النصاري والغالية من الرافضة وغلاة اتباع المشايخ او يقولون بحلوله في كل شء كما قالت الجهمية انه بذاته في كل مكان وهو سبحانه ليس في مخلوقاته شء من ذاته ولا في ذاته شء من مخلوقاته وكذلك من قال باتحاده بالمسيح او غيره او قال باتحاده بالمخلوقات كلها او قال وجوده وجود المخلوقات او غير ذلك فاما قول القاءل ان كلام الله في قلوب انبياءه وعباده المءمنين وان الرسل بلغت كلام الله والذي بلغته هو كلام الله وان الكلام في الصحيفة ونحو ذلك فهذا لا يسمي حلولا	190	-4196600996405146678	Kraken220413194022-ara1.ms0311	false	-3353535862905430207	124	300	636	1574	1574	300	النصاري يقولون الاب والابن وروح القدس اله واحد وان الكلمة التي هي اللاهوت تدرعت الناسوت وهو عندهم اله يخلق ويرزق ولهذا كانوا يقولون ان الله هو المسيح ابن مريم ويقولون المسيح ابن الله ولهذا كانوا متناقضين فان الذي تدرع المسيح--- كان هو الاله الجامع للاقانيم فهو الاب نفسه وان كان هو صفة من صفاته فالصفة لا يخاق ولا ترزق وليست الها والمسيح عندهم اله ولو قال النصاري ان كلام الله في صدر المسيح كما هو في صدو-----ر الانبياء والمءمنين لم يكن في قولهم ما ينكر فالحلولية المشهورون بهذا الاسم من يقول بحلول الله في البشر-كما قالت النصاري والغالية من الرافضة وغلاة اتباع المشايخ يقو---لون بحلوله في كل شء كما قالت الجهمية انه بذاته في كل مكان وهو سبحانه ليس في -خلوقاته شء من ذاته ولا في ذاته شء من -خلوقاته وكذلك من قال بنتحاده بال--سح او-غيره او-قال باتحاده بالخاوت-ات كلها او-ق------ال وجرد ال-خلوتات ارنحو ذ-لك فاما قول القاءل ان كلام الله في قلوب انبياءه وعباده المءمنين وان الرسل بلغت كلام الله والذي بلغته هو كلام الله وان الكلام في الصحيفة ونحو ذلك فهذا لا يسمي حلولا-	311	5561896829999212885	917	1759.5	743	967	94.8293685913086	167	JK000378-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000378-ara1.ms190	true	7994342423312245507	185	300	967	1565	1565	300	ومن سماه حلولا لم يكن بتسميته لذلك مبطلا للحقاءق وقد تقدم ان ذلك لا يقتضي مفارقة صفة المخلوق له وانتقالها الي غيره فكيف صفة الخالق تبارك وتعالي ولكن لما كان فيه شبهة الحلول تنازع الناس في اثبات لفظ الحلول ونفيه عنه هل يقال ان كلام الله حال في المصحف او حال في الصدور وهل يقال كلام الناس المكتوب حال في المصحف او حال في قلوب حافظيه ونحو ذلك فمنهم طاءفة نفت الحلول كالقاضي ابي يعلي وامثاله وقالوا ظهر كلام الله في ذلك ولا نقول حل لان حلول صفة الخالق في المخلوق او حلول القديم في المحدث ممتنع وطاءفة اطلقت القول بان كلام الله حال في المصحف كابي اسماعيل الانصاري ال-هروي الملقب بشيخ الاسلام وغيره وقالوا-	190	-4196600996405146678	Kraken220413194022-ara1.ms0312	false	1904504469214880331	0	112	0	584	1572	300	ومن سماء حلولا لم يكن بتسميته لذلك مبطلا للحقيقة وقد تقدم ان ذلك لا يقتضي مفارفة صفة المخلوق له وانتقالها الي غيره فكيف صفة الخالق تبارك وتعالي ولكن لما كان فيه شبهة الحلول تنازع الناس في اثبات لفظ الحلول ونفيه عنه هل يقال ان كلام الله حال في المصحف او حال في الصدور وهل يقال كلام الناس المكتوب حال في المصحف او حال في قلوب حافظيه--------- فمنهم طاءفة نفت الحلول كالقاضي ابي يعلي وامثاله وقالوا ظهر كلام الله في هذا ولا تقول حل لان حلول صفة الخالق في المخلوق او حلول القديم في المحدث ممتنع وطاءفة اطلقت القول بان كلام الله حال في المصحف كابي اسم-عيل الانصاري المهروي الملقب بشيخ الاسلام------ وقالوا	312	5561896829999212885	573	1105.5	462	600	95.5	104	JK000378-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000378-ara1.ms191	true	-8918612866359352043	0	197	0	1035	1558	300	ليس هذا هو الحلول المحذور الذي نفيناه بل نطلق القول بان الكلام في الصحيفة ولا يقال بان الله في الصحيفة او في صدر الانسان كذلك نطلق القول بان كلامه حال في ذلك دون حلول ذاته وطاءفة ثالثة كابي علي بن ابي موسي وغيره قالوا لا نطلق الحلول نفيا ولا اثباتا لان اثبات ذلك يوهم انتقال صفة الرب الي المخلوقات ونفي ذلك يوهم نفي نزول القران الي الخلق فنطلق ما اطلقته النصوص ونمسك عما في اطلاق- محذور لما في ذلك من الاجمال واما قول القاءل ان قلتم ان هذا نفس كلام الله فقد قلتم بالحلول وان قلتم غير ذلك قلتم بمقالتنا فجواب ذلك ان المقالة المنكرة هنا تتضمن ثلاثة امور فاذا زالت لم يبق منكرا احدها من يقول ان القران العربي لم يتكلم الله به وانما احدثه غير الله كجبريل ومحمد وا---لله خلقه في غيره --الثاني قول من يقول ان كلام الله ليس الا معني واحدا هو الامر والنهي والخبر وان الكتب الالهية تختلف باختلاف العبارات لا باختلاف المعاني فيجعل معني التوراة والانجيل والقران واحدا وكذلك معني اية الدين واية الكرسي كمن يقول ان معاني اسماء الله الحسني بمعني واحد فمعني العليم والقدير والرحيم والحكيم معني واحد فهذا الحاد في اسماءه وصفاته واياته-- الثالث قول من يقول ان	191	-4196600996405146678	Kraken220413194022-ara1.ms0312	false	1904504469214880331	112	300	584	1572	1572	300	ليس هذا هو الحلول المحذور الذي نفيناه بل نطلق القول بان الكلام في الصحيفة ولا يقال بان الله في الصحيفة او في صدر الانسان كذلك نطلق القول بان كلامه حال في ذلك دون حلول ذاته وطاءفة قالت- كابي علي بن ابي موسي وغيره قالوا لا نطلق الحلول نفيا-ولا اثباتا لان اثبات ذلك يوهم انتقال صفة الرب الي المخلوقات ونفي ذلك يوهم نفي نزول القران الي الخلق فنطلق ما اطلقته النصوص ونمسك عما في اطلاقه محذور لما في ذلك من الاجمال واما قول القاءل ان قل------------------------------تم بالحلول قل------------------م بمقالتنا فجواب ذلك ان المقالة المنكرة هنا تتضمن ثلاثة امور فاذا زالت لم يبق منكرا احدها من يقول ان القران العربي لم يتكلم الله به وانما احدثه غير الله كجبريل ومحمد وان الله خلقه في غيره ل الثان- قول من يقول ان كلام الله ليس الا معني واحدا هو الامر والنهي والخبر وان الكتب الالهية تختلف باختلاف العبارات لا باختلاف المعاني فيجعل معني التوراة والانجيل والقران واحدا وكذلك معني اية الدين واية الكرسي كمن يقول ان معاني اسماء الله الحسني -معني واحد فعن-ي العليم والقدير والرحيم والحليم معني واحد فهذا اتحاد في اسمايه وصفاته واياته ل الثا-ث قول من يقول ان-	312	5561896829999212885	971	1861.0	787	1043	93.09683227539062	173	JK000378-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000378-ara1.ms191	true	-8918612866359352043	197	300	1035	1558	1558	300	ما بلغته الرسل عن الله من المعني والالفاظ ليس هو كلام الله وان القران كلام التالين لا كلام رب العالمين فهذه الاقوال الثلاثة باطلة باي عبارة عبر عنها واما قول من قال ان القران العربي كلام الله بلغه عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم وانه تارة يسمع من الله وتارة من رسله مبلغين عنه وهو كلام الله حيث تصرف وكلام الله -----تكلم به لم يخلقه في غيره ولا -------------------يكون كلام الله مخلوقا ولو قراه الناس وكتبوه وسمعوه و---قال مع ذلك ان افعال العباد واصواتهم وساءر صفاتهم مخلوقة فهذا لا ينكر عليه واذا نفي الحلول واراد به ان صفة الموصوف لا تفارقه وتنتقل-	191	-4196600996405146678	Kraken220413194022-ara1.ms0313	false	-4306383522426975123	0	105	0	526	1490	300	ما بلغ-ه الرسل عن الله من المعني والالفاظ ليس هو كلام الله بل كلا--------م التالين لا كلام رب العالمين فهذه الاقوال الثلاثة باطلة باي عبارة عبر جنها واما قول من قال ان القران العربي كلام الله تقله عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم وانه تارة يسمع من الله وتارة من رسل-----------ه وهو كلام -لله حيث تصرف وكلام الله حيث يتكلم--- لم يخلقه في غيره ولا يكون م 31 فتاوي اول 242 كلام الله مخلوقا ولو تراه الناس وكتبوه وسمعوه ومن قال مع ذلك ان افعال العباد واصواتهم وساءر صفاتهم مخلوقة فهذا لا ينكر عليه واذا نفي الحلول واراد به ان صفة الموصوف لا-تفارقه وتنتقل	313	5561896829999212885	483	906.5	387	551	87.65880584716797	87	JK000378-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000378-ara1.ms192	true	-6449123255291269802	0	61	0	300	1489	300	الي غيره فقد اصاب في هذا المعني لكن عليه مع ذلك ان يءمن ان القران العربي كلام الله تعالي وليس هو ولا شء منه كلاما لغيره ولكن بلغته عنه رسله واذا كان كلام المخلوق يبلغ عنه مع العلم بانه كلامه حروفه ومعانيه ومع العلم بان شيءا من صفاته لم تفارق ذاته فالعلم بمثل هذا من كلام الخالق اولي واظهر والله اعلم	192	-4196600996405146678	Kraken220413194022-ara1.ms0313	false	-4306383522426975123	105	166	526	822	1490	300	الي غيره فقد اصاب في هذا المعني لكن عليه مع ذلك ان يءمن ان القران العربي كلام الله تعالي وليس هو ولا شء منه كلاما لغيره ولكن بلفته عند رسله واذا كان كلام المخلوق يبلغ عنه مع العلم بان -كلامه حروفه ومعانيه ومع العلم بان شيا- من صفاته لم تفارق ذاته فالعلم بمثل هذا من كلام الله-- اولي واظهر والله اعلم	313	5561896829999212885	290	567.5	230	300	96.66666412353516	56	JK000378-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000378-ara1.ms200	true	5515082824410667506	216	300	1162	1580	1580	300	صلي الله عليه وسلم-------- يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر-- وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه-	200	-4196600996405146678	Kraken220413194022-ara1.ms0848	false	-4945405073544087190	168	253	885	1312	1550	300	صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر ا وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه واءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت في شء انا فاعله ترددي في قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولابد--له منه	848	5561896829999212885	409	788.0	328	429	95.33799743652344	77	JK000378-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000378-ara1.ms200	true	5515082824410667506	216	300	1162	1580	1580	300	صلي الله عليه وسلم-------- يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساء-ته ولا بد له منه-	200	-4196600996405146678	Kraken220413194022-ara1.ms0891	false	8275562707418486680	159	246	777	1199	1508	300	صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد -اذنته بالحرب و---ما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا اج-بته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي -مشي واءن سثلني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت في شء انا فاعله ترددي في قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساء ته ولا بد له منه	891	5561896829999212885	396	744.0	314	428	92.52336120605469	72	JK000378-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000378-ara1.ms200	true	5515082824410667506	203	300	1101	1580	1580	300	البخاري في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عل------يه وسلم ---يقول--- الله تعال----------------------------------------ي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل------ اداء ما افترضت- عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساء-ته ولا بد له منه-	200	-4196600996405146678	Kraken220413194022-ara1.ms3115	false	5225317909493881516	22	121	120	616	1578	300	البخاري في صحيحه عن النبي----------------------------------- صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال ان الله تعالي قال من اذي لي وليا وفي 6 الرواية الاخري من عادي لي وليا-فقد -اذنته بال--حرب- وما-نقرب الي عبد بشء افضل من اداء ما افترضته عليه وما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها-ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي واءن سالني لاعطينه واءن استعاذني لاعيذنه وما-ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساء ته ولا بد-له منه	3115	5561896829999212885	412	691.5	330	540	76.29629516601562	74	JK000378-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000378-ara1.ms207	true	4759268487732491605	254	294	1287	1511	1541	300	حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران عثمان بن عثمان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يتجاوزوها حتي ي-علموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا	207	-4196600996405146678	Kraken220413194022-ara1.ms0410	false	-2637963343796376320	136	174	716	929	1579	300	حدثنا الذين كانوا يقرء-ننا عن--------ان بن عف-ان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم ي-جاوزوها حتي يتعلموا ما-فيها من العلم والععل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا	410	5561896829999212885	208	378.5	170	225	92.44444274902344	33	JK000378-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000378-ara1.ms215	true	7660161544808554006	212	300	1079	1491	1491	300	واما قوله ولقد همت به وهم بها لولا ان راي برهان ربه فالهم اسم جنس تحته نوعان كما قال الامام احمد الهم همان هم خطرات وهم اصرار وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم ان العبد اذا هم بسيءة لم تكتب عليه واذا تركها لله كتبت له حسنة وان عملها كتبت له سيءة واحدة وان تركها من غير ان يتركها لله لم تكتب له حسنة ولا تكتب عليه سيءة ويوسف صلي الله عليه وسلم هم هما تركه لله ولذلك صرف الله عنه السوء والفحشاء لاخلاصه-	215	-4196600996405146678	Kraken220413194022-ara1.ms0886	false	1438724963312842642	122	210	625	1038	1484	300	واما قوله ولقد همت به وهم بها لولا ان راي برهان ربه فالهم اسم جنس تحته نوعان كما قال الامام احمد الهم همان هم خطرات وهم اصرار وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم ان العبد اذا ثم بسيثة لم تكتب عليه واذا تركها لله كتبت له حسنة وان عملها كتبت له سيءة واحدة وان تركها من غير ان يتركها لله لم تكتب له حسنة ولا تكتب عليه سيثة ويوسف صلي الله عليه وسلم هم هما تركه لله ولذلك صرف الله عنه السوء والفحشاء لاخلاصه	886	5561896829999212885	409	810.0	322	413	99.03147888183594	84	JK000378-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000378-ara1.ms216	true	-6824449956799187046	0	88	0	442	1466	300	وذلك انما يكون اذا قام المقتضي للذنب وهو الهم وعارضه الاخلاص الموجب لا-نصراف القلب عن الذنب لله فيوسف عليه السلام لم يصدر منه الا حسنة يثاب عليها وقال تعالي ان الذين اتقوا اذا مسهم طاءف من الشيطان تذ-كروا فاذا هم مبصرون واما ما ينقل من انه حل سراويله وجلس مجلس الرجل من المراة وانه راي صورة يعقوب عاضا علي يده وامثال ذلك فكله مما لم يخبر الله به---- ولا رسوله وما لم يكن كذلك فانما هو ماخوذ عن اليهود الذين هم من اعظم الناس كذبا علي الانبياء وقدحا	216	-4196600996405146678	Kraken220413194022-ara1.ms0886	false	1438724963312842642	210	300	1038	1484	1484	300	وذلك انما يكون اذا قام المقتضي للذنب وهو الهم وعارضه الاخلاص الموجب لا نصراف القلب عن الذنب لله فيوسف عليه السلام لم يصدر منه الا حسنة ثياب عليها وقال تعالي ان الذين اتقوا اذا مسهم طاءف من الشيطان تذ كروا فاذا-هم مبصرون واما ما ينقل من انه حل سراويله وجلس مجلس الرجل من المراة وانه راي صورة يعقوب عاضا علي يده وامثال ذلك فكله مما لم يخبر الله به 286 ولا رسوله وما لم يكن كذلك فانما هو ماخوذ عن اليهود الذين هم من اعظم الناس كذبا علي الانبياء وقدحا-	886	5561896829999212885	438	847.5	352	448	97.76786041259766	84	JK000378-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000378-ara1.ms216	true	-6824449956799187046	88	300	442	1466	1466	300	فيهم وكل من نقله من المسلمين فعنهم نقله لم ينقل من ذلك احد عن نبينا صلي الله عليه وسلم حرفا واحدا وقوله وما ابرء نفسي ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي فمن كلام امراة العزيز كما يدل القران علي ذلك دلالة بينة لا يرتاب فيها من تدبر القران حيث قال تعالي وقال الملك اءتوني به فلما جاءه الرسول قال ارجع الي ربك فاساله ما بال النسوة اللاتي قطعن ايديهن ان ربي بكيد-هن عليم قال ما خطبكن اذ راودتن يوسف عن نفسه قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء قالت امراة العزيز الان حصحص الحق انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب وان الله لا يهدي كيد الخاءنين وما ابرء نفسي ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي ان ربي غفور رحيم فهذا كله كلام امراة العزيز ويوسف اذ ذاك في السجن لم يحضر بعد الي الملك ولا سمع كلامه ولا راه ولكن لما ظهرت براءته في غيبته كما قالت امراة العزيز ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب اي لم اخنه في حال مغيبه عني وان كنت في حال شهودته راودته فحينءذ وقال الملك اءتوني به استخلصه لنفسي فلما كلمه قال انك اليوم لدينا مكين امين وقد قال كثير من المفسرين ان هذا من كلام يوسف ومنهم من لم يذكر الا هذا القول-	216	-4196600996405146678	Kraken220413194022-ara1.ms0887	false	3584631090112147336	0	209	0	1018	1461	300	فيهم وكل من نقله من المسلمين فعنهم نقله لم ينقل من ذلك احد عن نبينا صلي الله عليه وسلم حرفا واحدا وقوله وما ابرء نفسي ان النفس لامارة بالسوء الا ما-رحم ربي فمن كلام امراة العزبز-كما يدل القران علي ذلك دلالة بينة لا يرتاب فيها من تدبر القران حيث قال تعالي وقال الملك ا-توني به فلما-جاءه الرسول قال ارجع الي ربك فاساله ما بال النسوة اللاتي تطمن ايديهن ان ربي بكيد هن عليم قال ما خطبكن اذ راودتن يوسف عن نفسه قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء قالت امراة العزيز الان حصحص الحق انا-راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين ذلك ليعلم اني لم اخته بالغيب وان الله لا يهدي كيد الخاءنين وما ابرء نفسي ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي ان ربي غفور رحيم فهذا كله كلام امراة العزيز ويوسف اذ داك في السجن لم يحضر بعد الي ال-لك ولا سمع كلامه ولا راه ولكن لما ظهرت براءته في غيبته كما قالت امراة العزيز ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب اي لم اخنه في حال مغيبه عتي وان كنت في حال شهود-ه راودته فحينءذ -قال الملك اثتوني به استخلصه لنفسي فلما كلمه قال انك اليوم لدينا مكين امين وقد قال كثير من المفسرين ان هذا من كلام يوسف ومنهم من لم يذكر الا هذا القول	887	5561896829999212885	1009	1961.0	802	1026	98.34307861328125	200	JK000378-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000378-ara1.ms217	true	-3437627652638317421	0	23	0	109	1531	300	وهو قول في غاية الفساد ولا دليل عليه بل الادلة تدل علي نقيضه وقد بسط الكلام علي هذه الامور في غير هذا الموضع	217	-4196600996405146678	Kraken220413194022-ara1.ms0887	false	3584631090112147336	209	232	1018	1127	1461	300	وهو قول في غاية الفساد ولا دليل عليه بل الادلة تدل علي نقيضه وقد بسط الكلام علي هذه الامور في غير هذا الموضع	887	5561896829999212885	109	218.0	86	109	100.0	23	JK000378-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000378-ara1.ms217	true	-3437627652638317421	80	147	418	794	1531	300	الجميل والصفح الجميل والصبر الجميل ف----------الهجر الجميل--- هجر بلا اذي والصفح الجميل صفح بلا --عتاب والصبر الجميل صبر ب-لا شكوي قال يعقوب عليه الصلاة والسلام ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما اشكو بثي وحزني الي الله مع قوله فصبر جميل والله المستعان علي ما تصفون فالشكوي الي الله لا تنافي الصبر الجميل ويروي عن--------------------------------------------------------------------------- موسي عليه الصلاة والسلام انه كان يقول اللهم لك الحمد واليك المشتكي وانت المستعان وبك المستغاث وعليك التكلان	217	-4196600996405146678	Kraken220413194022-ara1.ms0931	false	-8263090961113480328	191	295	966	1477	1496	300	الجميل والصفح الج-يل والصبر الجميل وقد قيل ان الهجر الجميل هو هجر بلا اذي والصفح الجميل صفح بلا معاتبة والصبر الج-يل صبر بغير شكوي الي المخلوق ولهذا ترء علي احمد بن عنبل في مرضه ان طاوسا كان يكره انين المريض ويقول انه شكوي فما ان انسد س انا شتكر وا 5 5 ه 8 سه عداب1 وقف ر النما اشكو ب-ي وحزني الي الله وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقرا --------------------------------في الفجربسورة بونس ويوسف والنحل فمر بهذه الاية في قراء ته فبكي حتي سمع نشيجه من اخر الصفوف ومن دعاء موسي ---------------------------------اللهم لك الحمد واليك المشتكي وانت المستعان وبك المستغاث وعليك التكلان	931	5561896829999212885	223	307.0	180	579	38.514678955078125	30	JK000378-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000378-ara1.ms217	true	-3437627652638317421	149	219	803	1139	1531	300	النبي صلي الله عليه وسلم اللهم------------------------------ اليك اشكو ضعف قوتي وقلة حيلتي وهو-اني علي الناس- انت رب المستضعفين وانت ربي اللهم الي من تكلني الي بعيد يتجهمني ام الي عدو ملكته امري ان لم يكن بك غضب علي فلا ابالي غير ان عافيتك هي اوسع لي اعوذ بنور وجهك الذي اشرقت له-- الظلمات وصلح عليه امر الدنيا والاخرة ان ينزل بي سخطك او يحل علي غضبك لك العتبي حتي ترضي	217	-4196600996405146678	Kraken220413194022-ara1.ms0932	false	9111752477794067580	6	84	26	392	1497	300	النبي صلي الله عليه وسلم لما فل به اهل الطاءف ما فعلوا اللهم اليك اشكو ضعف قوتي وقلة حيلتي وهو اني علي الناسي انت رب المستضعفين وانت ربي الفم -الي من تكلني الي بعيد يتجهعني ام الي عدو ماكنه امري ان لم يكن بك غضب علي فلا ابالي غير ان عافيتك--- اوسع لي اعوذ بنور وجهك الذي اشرقت به 2 الظلمات وصلح عليه امر الدنيا والاخرة ان ينزل في سخطك او يحل علي غضبك لك العتبي حتي ترضي	932	5561896829999212885	319	607.5	251	370	86.21621704101562	61	JK000378-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000378-ara1.ms228	true	171578242892516304	212	300	1063	1491	1491	300	سءل شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله روحه عن قول النبي صلي الله عليه وسلم دعوة اخي ذي النون لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين ما دعا بها مكروب الا فرج الله كربته ما معني هذه الدعوة ولم كانت كاشفة للكرب وهل لها شروط باطنة عند النطق بلفظها وكيف مطابقة اعتقاد القلب لمعناها حتي يوجب كشف ضره وما مناسبة ذكره اني كنت من الظالمين مع ان التو---------------------------------حيد يوجب كشف الضر وهل يكفيه اعترافه ام لا بد من التوبة والعزم في المس-تقبل وما هو السر في-	228	-4196600996405146678	Kraken220413194022-ara1.ms0849	false	-8526218258844711455	124	213	638	1086	1555	300	سثل شيخ الاسلام ابن تيمية-------------- عن قول النبي صلي الله عليه وسلم دعوة اخي ذي النون لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين ما دعا بها مكروب الا فرج الله كربته ما-معني هذه الدعوة ولم كانت كاشفة للكرب وهل لها شروط باطنة عند النطق بلفظها وكيف مطابقة اعتقاد القلب لمعناها حتي بوجب كشف ضره وما مناسبة ذكره اني كنت من الظالمين مع التوحيد وهل مجرد الاعتراف بالظلم مع التوحيد يوجب كشف الضر وهل يكفيه اعترافه ام لا بد من التوبة والعزم في المسنتقبل وما هو السر في	849	5561896829999212885	405	778.5	323	463	87.4729995727539	79	JK000378-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000378-ara1.ms229	true	7651579565019972371	0	85	0	462	1569	300	ان كشف-------- الضر وزواله يكون عند انقطاع الرجاء عن الخلق والتعلق بهم وما الحيلة في انصراف القلب عن الرجاء للمخلوقين والتعلق بهم بالكلية وتعلقه بالله تعالي ورجاءه وانصرافه اليه بالكلية وما السبب المعين علي ذلك فاجاب الحمد لله رب العالمين لفظ الدعاء والدعوة في القران يتناول معنيين دعاء العبادة ودعاء المسالة قال الله تعالي فلا تدع مع الله الها اخر فتكون من المعذبين وقال تعالي ومن يدع مع الله الها اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون وقال تعالي	229	-4196600996405146678	Kraken220413194022-ara1.ms0849	false	-8526218258844711455	213	300	1086	1555	1555	300	ان كشف وقف 257 الضر وزواله يكون عند انقطاع الرجاء عن الخلق والتعلق بهم وما الحيلة في انصراف القلب عن الرجاء للمخلوقين والتعلق بهم بالكلية وتعلقه بالله تعالي ورجاءه وانصرافه اليه بالكلية وما السبب المبين علي ذلك فاجاب الحمد لله رب العالمين لفظ الدعاء والدعوة في القران يتناول معنيين دعاء العبادة ودعاء المسءلة قال الله تعالي فلا تدع مع الله الها اخر فتكون من المعذبين وقال تعالي ومن يدع مع الله الها اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون وقال تعالي-	849	5561896829999212885	459	902.5	375	470	97.65957641601562	82	JK000378-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000378-ara1.ms229	true	7651579565019972371	85	300	462	1569	1569	300	ولا تدع مع الله الها اخر لا اله الا هو وقال وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا وقال ان يدعون من دونه الا اناثا وان يدعون الا شيطانا مريدا وقال تعالي له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشء الا كباسط كفيه الي الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه وقال تعالي وال--ذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون وقال في اخر السورة قل ما يعبا بكم ربي لولا دعاءكم قيل لولا دعاءكم اياه وقيل لولا دعاءه ايا-كم فان المصدر يضاف الي الفاعل تارة والي المفعول تارة ولكن اضافته الي الفاعل اقوي لانه لا بد له من فاعل فلهذا كان هذا اقوي القولين اي ما يعبا بكم لولا انكم تدعونه فتعبدونه وتسالونه فقد كذبتم فسوف يكون لزاما اي عذاب لازم للمكذبين ولفظ الصلاة في اللغة اصله الدعاء وسميت الصلاة دعاء لتضمنها معني الدعاء وهو العبادة والمسالة وقد فسر قوله تعالي ادعوني استجب لكم بالوجهين قيل اعبدوني وامتثلوا امري استجب لكم كما قال تعالي ويستجيب الذين امنوا وعملوا الصالحات اي يستجيب لهم وهو معروف في اللغة يقال استجابه واستجاب له كما قال الشاعر وداع دعايا من يجيب الي الندي فلم يستجبه عند ذاك مجيب وقيل سلوني اعطكم وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ينزل ربنا كل-	229	-4196600996405146678	Kraken220413194022-ara1.ms0850	false	-6299005585823275688	0	210	0	1102	1568	300	ولا تدع مع الله الها اخر لا-اله الا-هو وقال وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا وقال ان يدعون من دونه الا اناثا وان يدعون الا شيطانا مريدا وقال تعالي له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشء الا-كباسط كفيه الي الماء ليبلغ فاه وما-هو يالف-ه وقال تعالي او الذين لا يدعون مع -لله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون وقال في اخر السورة قل ما-يعبا بكم ربي لولا دعاءكم قيل لولا دعاءلم اياه وقيل لولا دعاءه ايا كم فان المصدر يضاف الي الفاعل تارة والي المفعول تارة ولكن اضافته الي الفاعل اقوي لانه لا-بد له من فاعل فلهذا كان هذا اقوي القولين اي ما-يعبا بكم لولا انكم تدعونه فتعبدونه وتسالونه فقد كذبتم فسوف يكون لزاما اي عذاب لازم للمكذبين ولفظ الصلاة في اللغة اصله الدعاء وسميت الصلاة دعاء لتضمنها معني الدعاء وهو العبادة والمسءلة وقد فسر قوله تعالي ادعوني استجب لكم بالوجهين قيل اعبدوني وامتثلوا امري استجب لكم كما قال تعالي ويستجيب الذين امنوا وعملوا الصالحات اي يستجيب لهم وهو معروف في اللغة يقال استجابه واستجاب له كما قال الشاعر وداع دعا يامن بجيب الي الندي فلم يستجبه عند ذاك مجيب وقيل سلوفي اعطكم وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ينزل ربنا كل	850	5561896829999212885	1084	2105.5	878	1111	97.56975555419922	205	JK000378-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000378-ara1.ms230	true	-3402959604256421740	0	85	0	451	1573	300	ليلة الي السماء الدنيا حين يبقي ثلث الليل الاخر فيقول من يدعوني فاستجيب له من يسالني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له فذكر اولا لفظ الدعاء ثم ذكر السءال والاستغفار والمستغفر ساءل كما ان الساءل داع لكن ذكر الساءل لدفع الشر بعد الساءل الطالب للخير وذكرهما جميعا بعد ذكر الداعي الذي -تناولهما وغيرهما فهو من باب عطف الخاص علي العام وقال تعالي------------------- واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان وكل ساءل راغب راهب فهو عابد للمسءول ولك عابد له فهو ايضا راغب	230	-4196600996405146678	Kraken220413194022-ara1.ms0850	false	-6299005585823275688	210	300	1102	1568	1568	300	ليلة الي السماء الدنيا حين ي-قي ث-ث ا-ليل الاخر فيقول من يدعوني فاستجيب له من يسالني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له فذكر اولا لفظ الدعاء ثم ذكر السءال والاستغفار والمستغفر ساءل كما ان الساءل داع لكن ذكر الساءل لدفع الشر بعد الساءل الطالب للخير وذكرهما جميعا بعد ذكر الداعي الذي يتناولهما وغيرهما فهو من باب عطف الخاص علي العام وقال تعالي م 23 فاوي ثاني 258 واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان وكل ساءل راغب راهب وهو عابد للمسء-ل وكل عابد له فهو ايضا راغب-	850	5561896829999212885	443	841.0	359	471	94.0551986694336	77	JK000378-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000378-ara1.ms230	true	-3402959604256421740	85	300	451	1573	1573	300	وراهب يرجو رحمته ويخاف عذابه فكل عابد ساءل وكل ساءل عابد فاحد الاسمين يتناول الاخر عند تجرده عنه ولكن اذا جمع بينهما فانه يراد بالساءل الذي يطلب جلب المنفعة ودفع المضرة بصيغ- السءال والطلب ويراد بالعابد من يطلب ذلك بامتثال الامر وان لم يكن في ذلك صيغ- سءال والعابد الذي يريد وجه الله والنظر اليه هو ايضا راج خاءف راغب راهب يرغب في حصول مراده ويرهب من فواته قال تعالي انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعو-ننا رغبا ورهبا وقال تعالي تتجافي جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ولا يتصور ان يخلو داع لله دعاء عبادة او دعاء مسالة من الرغب والرهب من الخوف والطمع وما يذكر عن بعض الشيوخ انه جعل الخوف والرجاء من مقامات العامة فهذا قد يفسر مراده بان المقربين يريدون وجه الله فيقصدون التلذذ بالنظر اليه وان لم يكن هناك مخلوق يتلذذون به وهءلاء يرجون حصول هذا المطلوب ويخافون حرمانه فلم يخلوا عن الخوف والرجاء لكن مرجو--------هم بحسب مطلوبهم ومن قال من هءلاء لم اعبدك شوقا الي جنتك ولا خوفا من نارك فهو- يظن ان الجنة اسم لما يتمتع فيه بالمخلوقات والنار اسم لما لا عذاب فيه الا الم المخلوقات وهذا قصور وتقصير منهم عن فهم مسمي الجنة بل كل ما اعده الله لا-ولياءه فهو من الجنة والنظر اليه هو من الجنة ولهذا كان افضل الخلق يسال الله الجنة ويستعيذ به-	230	-4196600996405146678	Kraken220413194022-ara1.ms0851	false	4076971331523960570	0	214	0	1131	1550	300	وراهب يرجو رحمته ويخاف عذابه فكل عابد ساءل وكل ساءل عابد فاحد الاسمين يتناول الاخر عند تجرده عنه ولكن اذا-جمع بينهما فانه يراد بالساءل الذي يطلب جلب المنفعة ودفع المضرة بصنيع السءال والطلب ويراد بالعابد من يطلب ذلك بامتثال الامر-وان لم يكن في ذلك صنيع سءال والعابد الذي يريد وجه الله والنظر اليه هو ايضا راج خاءف راغب راهب يرغب في حصول مراده ويرهب من فواته قال تعالي انهم كانوا يسارعون في الخبرات ويدعو ننا رغبا ورهبا وقال تعالي -تجافي جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ولا يتصور ان يخلو داع لله دعاء عبادة او دعاءمسث-لة من الرغب والرهب من الخوف والطمع وما يذكر عن بعض الشيوخ انه جعل الخوف والرجاء من مقامات العامة فهذا قد يفسر مراده بان المقربين يريدون وجه الله فيقصدون التلذذ بالنظر اليه وان لم يكن هناك مخلوق يتلذذون به وهءلاء يرجون حصول هذا المطلوب ويخافون حرماته فلم يخلوا عن الخوف والرجاء لكن مرجوهم ويخوفهم بحسب مطلوبهم ومن قال من هءلاء لم اعبدك شوقا الي جنتك ولا خوفا من نارك فهذا يظن ان الجنة اسم لما يتمتع فيه بالمخلوقات والنار اسم لما-لا عذاب فيه الا الم المخلوقات وهذا قصور وتقصير منهم عن فيم مسمي الجنة بل كل ما اعده الله لا ولياءه فهو من الجنة والنظر اليه هو من الجنة ولهذا كان افضل الخلق يسال الله الجنة ويستعيذ به	851	5561896829999212885	1106	2152.0	896	1136	97.3591537475586	203	JK000378-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000378-ara1.ms231	true	-3001099110647994159	0	86	0	419	1479	300	من النار ولما سال بعض اصحابه عما يقول في صلاته قال اني اسال الله الجنة واعوذ بالله من النار اما اني لا احسن دندنتك ولا دندنة معاذ فقال حولها فدندن وقد انكر علي من قال هذا الكلام يعني اسالك لذة النظر الي وجهك فريق من اهل الكلام ظنوا ان الله لا يتلذذ بالنظر اليه وانه لا نع-يم الا بمخلوق فغلط هءلاء في معني الجنة كما غلط اولءك لكن اولءك طلبوا ما يستحق ان يطلب وهءلاء انكروا ذلك واما التالم بالنار فهو امر ضروري ومن قال لو	231	-4196600996405146678	Kraken220413194022-ara1.ms0851	false	4076971331523960570	214	300	1131	1550	1550	300	من النار ولما سال بعض اصحابه عما يقول في صلاته قال اني اسال الله الجنة واعوذ بالله من النار اما اني لا احسن دتدنتك ولا دندنة معاذ فقال حولها ندندن وقد انكر علي من قال هذا الكلام يعني اسالك لذة النظر الي وجهك فريق من اهل الكلام ظنوا ان الله لا يتلذذ بالنظر اليه وانه لا نعسيم الا بمخلوق فغلط هءلاء في معني الجنة كما غلط اولءك لكن اولءك طلبوا ما يستحق ان يطلب وهءلاء انكروا ذلك واما التالم بالنار فهو امر ضروري ومن قال لو-	851	5561896829999212885	416	820.0	331	420	99.04762268066406	83	JK000378-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000378-ara1.ms231	true	-3001099110647994159	86	300	419	1479	1479	300	ادخلني النار لكنت راضيا فهو عزم منه علي الرضا والعزاءم قد تنفسخ عند وجود الحقاءق ومثل هذا يقع في كلام طاءفة مثل سمنون الذي قال وليس لي في سواك حظ فكيف ما شءت فامتحني فابتلي بعسر البول فجعل يطوف علي صبيان المكاتب ويقول ادعوا لعمكم الكذاب قال تعالي ولقد كنتم تمنون الموت من قبل ان تلقوه فقد رايتموه وانتم تنظرون وبعض من تكلم في علل المقامات جعل الحب والرضا- والخوف والرجاء من مقامات العامة بناء علي مشاهدة القدر وان من شهد القدر فشهد توحيد الافعال حتي فني من لم يكن وبقي من لم يزل يخرج عن هذه الامور وهذا كلام مستدرك حقيقة وشرعا اما الحقيقة فان الحي لا يتصور ان لا يكون حساسا محبا لما يلاءمة مبغضا لما ينافره ومن قال ان ان الحي يستوي عنده جميع المقدورات فهو احد رجلين اما انه لا يتصور ما يقول بل هو جاهل واما انه مكابر معاند ولو قدر ان الانسان حصل له حال ازال عقله سواء سمي اصطلاما او محوا او فناء او غشيا او ضعفا فهذا لم يسقط احساس نفسه بالكلية بل له احساس بما يلاءمه وما ينافره وان سقط احساسه ببعض الاشياء فانه لم يسقط بجميعها فمن زعم ان المشاهد لتوحيد الربوبية يدخل الي مقام الجمع والفناء فلا يشهد فرقا فانه غالط بل لا بد من الفرق فانه امر ضروري لكن اذا خرج عن-	231	-4196600996405146678	Kraken220413194022-ara1.ms0852	false	912839403006369943	0	207	0	1052	1561	300	ادخاني النار لكنت راضيا فهو عزم منه علي الرضا والعزاءم قد-تنفسح عند وجود الحقاءق ومثل هذا يقع في كلام طاءفة مثل سمنون الذي ق-ل وايس لي في سواك حظ فكيف ما-شءت فامتحني فابتلي بعسر البول فجعل يطوف علي صبيان المكاتب ويقول ادعوا لعمكم الكذاب قال تعالي ولقد كنتم تمنون الموت من قبل ان تلقوه فقد رايتموه وانتم تنظرون وبعض من تكلم في علل المقامات جعل الحب والرضاء والخوف والرجاء من مقامات العامة بناء علي مشاهدة القدر وان من شهد القدر فشهد توحيد الافعال حتي فني من لم يكن وبقي من لم يزل يخرج عن هذه الامور وهذا كلام مستدرك حقيقة وشرعا اما الحقيقة فان الحي لا يتصور ان لا يكون حساسا محبا لما يلاءمه مبغضا لما ينافره ومن قال ان ا---لحي يستوي عنده جميع المقدورات فهو-احد رجلين اما انه لا يتصور ما يقول بل هو جاهل واما انه مكابر معاند ولو قدر ان الانسان حصل له حال ازال عقله سواء سمي اصطلاما او محوا اوف-ناء او-غشيا او-ضعفا فهذا لم يسقط احساس نفسه بالكلية بل له احساس بما يلانمه وما ينافره وان سقط احساسه ببعض الاشياء فانه لم يسقط بجميعها فمن زعم ان المشاهد لتوحيد الربوبية يدخل الي مقام الجمع والفناء فلا يشهد فرقا فانه غالط بل لا بد من الفرق فانه امر ضروري لكن اذا خرج عن	852	5561896829999212885	1044	2037.0	838	1062	98.30508422851562	203	JK000378-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000378-ara1.ms232	true	-5735868226843967995	138	194	747	1025	1561	300	لله رب العالمين و-في الحديث افضل الذكر لا اله الا الله وافضل الدعاء الحمد لله رواه----- ابن ماجة وابن ابي الدنيا وقال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه الترمذي وغيره دعوة اخي ذي النون لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين ما دعا بها مكروب الا فرج الله كربته سما--------ها دعوة	232	-4196600996405146678	Kraken220413194022-ara1.ms0849	false	-8526218258844711455	111	160	566	810	1555	300	لله رب العالمين وصلي الله علي سيدنا محمد واله وصحبه وسلم المسءلة الخسون سثل شيخ الاسلام ابن تيمية عن قو-------------ل النبي صلي الله عليه وسلم د----------------------------------عوة اخي ذي النون لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين ما دعا بها مكروب الا فرج الله كربته -مامعني هذه الدعوة	849	5561896829999212885	164	235.5	129	292	56.16438293457031	31	JK000378-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000378-ara1.ms232	true	-5735868226843967995	0	93	0	510	1561	300	الفرق الشرعي بقي في الفرق الطبعي فيبقي متبعا لهواه لا مطيعا لمولاه ولهذا لما وقعت هذه المسالة بين الجنيد واصحابه ذكر لهم الفرق الثاني وهو ان يفرق بين المامور والمحظور وبين ما يحبه الله وما يكرهه مع شهوده للقدر الجامع فيشهد الفرق في القدر الجامع ومن لم يفرق بين المامور والمحظور ----خرج عن دين الاسلام وهءلاء الذين يتكلمون في الجمع لا يخرجون عن الفرق الشرعي بالكلية وان خرجوا عنه كانوا كفارا من شر الكفار وهم الذين يخرجون الي التسوية بين الرسل وغيرهم ثم يخرجون الي القول بوحدة الوجود فلا يفرقون بين الخالق والمخلوق	232	-4196600996405146678	Kraken220413194022-ara1.ms0852	false	912839403006369943	207	300	1052	1561	1561	300	الفرق الشرعي -قي في الفرق الطب-ي في-قي متبعا لهواه لا مطيعا لمولاه ولهذا لما وقعت هذه المسثلة بين الجنيد واصحابه ذكر لهم الفرق الثاني وهو ان يفرق بين المامور والمحظور وبين ما يحبه الله وما يكرهه مع شهوده للقدر الجامع ف-شهد الفرق في القدر الجامع ومن لم يفرق بين المامور والمحظور والاخرج عن دين الاسلام وهءلاء الذين يتكلمون في الجمع لا يخرجون عن الفرق الشرعي بالكلية وان خرجوا عنه كانوا كفارا من شر الكفار وهم الذين يخرجون الي التسوية بين الرسل وغيرهم ثم يخرجون الي القول بوحدة الوجود فلا يفرقون بين الخالق والمخلوق-	852	5561896829999212885	504	975.5	412	514	98.05447387695312	87	JK000378-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000378-ara1.ms232	true	-5735868226843967995	93	300	510	1561	1561	300	ولكن ليس كل هءلاء ينتهون الي هذا الالحاد بل يفرقون من وجه دون وجه فيطيعون الله ورسوله ت------------------------ارة كالعصاة من اهل القبلة وهذه الامور مبسوطة في غير هذا الموضع والمقصود هنا ان لفظ الدعوة والدعاء يتناول هذا وهذا قال الله تعالي واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين وفي الحديث افضل الذكر لا اله الا الله وافضل الدعاء الحمد لله رواه ابن ماجة وابن ابي الدنيا وقال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه الترمذي وغيره دعوة اخي ذي النون لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين ما دعا بها مكروب الا فرج الله كربته سماها دعوة لانها تتضمن نوعي الدعاء فقوله لا اله الا انت اعتراف بتوحيد الالهية وتوحيد الالهية يتضمن------------------------------------------------- احد نوعي الدعاء فان الاله هو المستحق لان يدعي دعاء عباده ودعاء مسالة وهو الله لا اله الا هو وقوله اني كنت من الظالمين اعتراف بالذنب وهو يتض-من طلب المغفرة فان الطالب الساءل تارة يسال بصيغة الطلب وتارة يسال بصيغة الخبر اما يوصف حاله واما بوصف حال المسءول واما بوصف الحالين كقول نوح عليه السلام رب اني اعوذ بك ان اسالك ما ليس لي به علم والا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين فهذا ليس صيغة طلب وانما هو اخبار عن الله انه ان لم يغفر له ويرحمه خسر ولكن هذا-	232	-4196600996405146678	Kraken220413194022-ara1.ms0853	false	6210603636977263763	0	222	0	1124	1516	300	ولكن ليس كل هءلاء يتتهون الي هذا الالحاد بل يفرقون من وجه دون وجه فيطيعون الله ورسوله تارة ويعصون الله ورسوله تارة كالعصاة من اهل القبلة وهذه الامور مبسوطة في غير هذا الموضع والمقصود هنا ان لفظ الدعوة والدعاء يتناول هذا وهذا قال الله تعالي واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين وفي الحديث افضل الذكر لا اله الا الله وافضل الدعاء الحمد لله رواه ابن ماجه وابن ابي الدنيا وقال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه الترمذي وغيره دموة اخي ذي النون لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين ما دعا بها مكروب الا فرج الله كربته سماها دعوة لانها نتضمن نوعي الدماء فقوله لا اله الا انت اعتراف يتوحبد الالهية وتوحيد الالهية يتضمن احد كذا في نسختين وفي نسخة واما من نظر الي القدر الخ نوعي الدعاء فان الاله هو المستحق لان يدعي دعاء عبادة ودعاء مسءلة وهو الله لا اله الا-هو وقوله اني كنت من الظالمين اعتراف بالذنب وهو يتض من طلب المغفرة قان الطالب الساءل تارة يسال بصيغة الطلب وتارة يسال بصيفة الخبر اما بوصف حاله واما بوصف حال المسء-ل واما بوصف الحالين كقول نوح عليه السلام رب اني اعوذ بك ان اسالك ما ليس لي به علم والا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين فهذا ليس صيغة طلب وانما هو اخبار عن الله انه ان لم ينفر له ويرحمه خسر ولكن هذا	853	5561896829999212885	1034	2030.0	829	1126	91.82948303222656	189	JK000378-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000378-ara1.ms233	true	371972527125566354	0	79	0	394	1549	300	الخبر يتضمن سءال المغفرة وكذلك قول ادم عليه السلام ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين هو من هذا الباب ومن ذلك قول موسي عليه السلام رب اني لما انزلت الي من خير فقير فان هذا وصف لحاله بانه فقير الي ما انزل الله اليه من الخير وهو متضمن لسءال الله انزال الخير اليه وقد روي الترمذي وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من شغله قراءة القران عن ذكري ومسالتي اعطيته افضل	233	-4196600996405146678	Kraken220413194022-ara1.ms0853	false	6210603636977263763	222	300	1124	1516	1516	300	الخبر يتضمن سءال المغفرة وكذلك قول ادم عليه السلام ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين هو من هذا الباب ومن ذلك قول موسي عليه السلام رب اني لما انزلت الي من خير فقير فان هذا وصف لحاله بانه فقير الي ما انزل اللها-ليه من الخير وهو متضمن لسءال الله انزال الخير اليه وقد روي الترمذي وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من شفله قراءة القران عن ذكري ومسالتي اعطيته افضل-	853	5561896829999212885	390	771.0	313	394	98.98477172851562	77	JK000378-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000378-ara1.ms233	true	371972527125566354	79	300	394	1549	1549	300	ما اعطي الساءلين رواه الترمذي وقال حديث ح-سن ورواه مالك بن الحويرث وقال من شغله ذكري عن مسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين واظن البيهقي رواه مرفوعا بهذا اللفظ وقد سءل سفيان بن عيينة عن قوله افضل الدعاء يوم عرفة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير فذكر هذا الحديث وانشد قول امية بن ابي الصلت يمدح ابن جدعان ااذكر حاجتي ام قد كفاني حباءك ان شيمتك الحباء اذا اثني عليك المرء يوما كفاه من تعرضه الثناء قال فهذا مخلوق يخاطب مخلوقا فكيف بالخالق تعالي ومن هذا الباب الدعاء الماثور عن موسي عليه السلام اللهم لك الحمد واليك المشتكي وانت المستعان وبك المستغاث وعليك التكلان فهذا خبر يتضمن السءال ومن هذا الباب قول ايوب عليه السلام اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين فوصف نفسه ووصف ربه بوصف يتضمن سءال رحمته بكشف ضره وهي صيغة خبر تضمنت السءال وهذا--- من باب حسن الادب في السءال والدعاء فقول القاءل لمن يعظمه ويرغب اليه انا جاءع انا مريض حسن ادب في السءال وان كان في قوله اطعمني وداوني ونحو ذلك مما هو بصيغة الطلب طلب جازم من المسءول فذاك فيه اظهار حاله واخباره علي وجه الذل ----والافتقار المتضمن لسءال الحال وهذا فيه الرغبة التامة والسءال المحض بصيغة الطلب وهذه الصيغة صيغة الطلب والاستدعاء اذا كانت لمن يحتاج اليه الطالب او ممن يقدر علي قهر-	233	-4196600996405146678	Kraken220413194022-ara1.ms0854	false	-3107543918898732792	0	222	0	1158	1568	300	ما اعطي الساءلين رواه الترمذي وقال حديث سمسن ورواه مالك بن الحويرث وقال من شفله ذكري عن مسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين واظن البيهقي رواه مرفوعا بهذا اللفظ وقد سءل سفيان بن عيينة عن قوله افضل الدعاء بوم عرفة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير فذكر هذا الحديث وانشد قول امية بن ابي الصلت بمدح ابن جدعان ااذكر حاجتي ام قد كفاني حباءك ان شيمتك الحباء اذا اثني عليك المرء يوما كفاه من تعرضه الثناء قال فهذا مخلوق يخاطب مخلوقا فكيف بالخالق تعالي ومن هذا الباب الدعاء الماثور عن موسي عليه السلام الل-م لك الحمد واليك المشتكي وانت المستعان وبك المستفات وعليك التكلان فهذا خبر يتضمن السءال ومن هذا الباب قول ايوب عليه السلام---- مسني الضر وانت ارحم الراحمين فوصف نفسه ووصف ربه بوصف يتضمن سءال رحمته بكشف ضره وهي صيغة خبر تضمنت السءال وهذا هو من باب حسن الادب في السءال والدعاء فقول القاءل لمن يعظمه ويرغب اليه انا جاءع انا مريض حسن ادب في السءال وان كان في قوله اطعمني وداوني ونحو ذلك مما هو بصيغة الطلب طلب جازم من المسء-ل فذاك فيه اظهار حاله واخباره علي وجه الذل 261 والافتقار المتضمن لسءال الحال وهذا فيه الرغبة التامة والسءال المحض بصيغة الطلب وهذه الصيفة صيغة الطلب والاستدعاء اذا كانت لمن يحتاج اليه الطالب او ممن يقدر علي قهر	854	5561896829999212885	1142	2238.0	923	1164	98.1099624633789	209	JK000378-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000378-ara1.ms234	true	1825673087307921800	0	78	0	412	1600	300	المطلوب منه ونحو ذلك فانها تقال علي وجه الامر اما لما في ذلك من حاجة الطالب واما لما فيه من نفع المطلوب فاما اذا كانت من الفقير من كل وجهه للغني من كل وجه فانها سءال محض بتذلل وافتقار واظهار الحال ووصف الحاجة والافتقار هو سءال بالحال وهو ابلغ من جهة العلم والبيان وذلك اظهر من جهة القصد والارادة فلهذا كان غالب الدعاء من القسم الثاني لان الطالب الساءل يتصور مقصوده ومراده فيطلبه ويساله فهو سءال بالمطابقة والقصد	234	-4196600996405146678	Kraken220413194022-ara1.ms0854	false	-3107543918898732792	222	300	1158	1568	1568	300	المطلوب منه ونحو ذلك فانها تقال علي وجه الامر اما لما في ذلك من حاجة الطالب واما لما فيه من نفع المطلوب فاما اذا كانت من الفقير من كل وج-ه للغني من كل وجه فانها سءال محض بتذلل وافتقار واظهار الحال ووصف الحاجة والافتقار هو سءال بالحال وهو ابلغ من جمة العلم والبيان وذلك اظهر من جهة القصد والارادة فلهذا كان غالب الدعاء من القسم الثاني لان الطالب الساءل يتصور مقصوده ومراده فيطلبه ويساله فهو سءال بالمطابقة والقصد-	854	5561896829999212885	409	807.0	332	412	99.27184295654297	76	JK000378-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000378-ara1.ms234	true	1825673087307921800	78	300	412	1600	1600	300	الاول وتصريح به باللفظ وان لم يكن فيه وصف لحال الساءل والمسءول فان تضمن وصف حالهما كان اكمل من النوعين فانه يتضمن الخبر والعلم المقتضي للسءال والاجابة ويتضمن القصد والطلب الذي هو نفس السءال فيتضمن السءال والمقتضي له والاجابة كقول النبي صلي الله عليه وسلم لابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه لما قال له علمني دعاء ادعو به في صلاتي فقال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وار-حمني انك انت الغفور الرحيم اخرجاه في الصحيحين فهذا فيه وصف العبد لحال نفسه المقتضي حاجته الي المغفرة وفيه وصف ربه الذي يوجب انه لا يقدر علي هذا المطلوب غيره وفيه التصريح بسءال العبد لمطلو-به وفيه بيان المقتضي للاجابة وهو وصف الرب بالمغفرة والرحمة فهذا ونحوه اكمل انواع الطلب وكثير من الادعية يتضمن بعض ذلك كقول موسي عليه السلام انت ولينا فاغفر لنا وار-حمنا وانت خير الغافرين فهذا طلب ووصف للمولي بما يقتضي الاجابة وقوله رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي فيه وصف حال النفس والطلب وقوله اني لما انزلت الي من خير فقير فيه الوصف المتضمن للسءال بالحال فهذه انواع ل-كل نوع منها خاصة يبقي ان يقال فصاحب الحوت ومن اشبهه لماذا ناسب حالهم صيغة الوصف والخبر دون صيغة الطلب فيقال لان المقام مقام اعتراف بان ما اصابني من الشر كان بذنبي فاصل الشر هو الذنب والمقصود دفع الضر والاستغفار جاء بالقصد-	234	-4196600996405146678	Kraken220413194022-ara1.ms0855	false	2823944096461668512	0	223	0	1188	1575	300	الاول وتصريح به باللفظ وان لم يكن فيه وصف لحال الساءل والمسء-ل فان تضمن وصف حالهما كان اكمل من النوعين فانه يتضمن الخبر والعلم المقتضي للسءال والاجابة ويتضمن القصد والطلب الذي هو نفس السءال فيتضمن السءال والمقتضي له والاجابة لقول النبي صلي الله عليه وسلم لابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه لما قال له علمني دعاء ادعو به في صلاتي فقال قل الل-م اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر-لي مغفرة من عندك وار حمني انك انت الغفور الرحيم اخرجاه في الصحيحين فهذا فيه وصف العبد لحال نفسه المقتضي حاجته الي المغفرة وفيه وصف ربه الذي يوجب انه لا يقدر علي هذا المطلوب غير هوفيه التصريح يسءال العبد لمطلو به وفيه بيان المقتضي للاجابة وهو وصف الرب بالمغفرة والرحمة فهذا ونحوه اكمل انواع الطلب وكثير من الادعية يتضمن بعض ذلك كقول موسي عليه السلام انت ولينا فاغفر لنا وار حمنا وانت خير الغافرين فهذا طلب ووصف للمولي بما يقتضي الاجابة وقوله رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي فيه وصف حال النفس والطلب وقوله اني لما انزلت الي من خير فقير فيه الوصف المتضمن للسءال بالحال فهذه انواع لسكل نوع منها خاصة يبقي ان يقال فصاحب الحوت ومن اشبهه لماذا تاسب حالهم صيغة الوصف والخبر دون صيغة الطلب فيقال لان المقام مقام اعتراف بان ما اصابني من الشر-كان بذن-ي فاصل الشر هو الذنب والمقصود دفع الضر والاستغفار جاء بالقصد	855	5561896829999212885	1178	2301.0	960	1193	98.74266815185547	210	JK000378-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000378-ara1.ms235	true	-2905431640325363732	209	271	1101	1398	1542	300	سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعتمك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا-يغفر الذنوب الا انت من قالها اذا اصبح موقنا بها فمات من يومه دخل الجنة ومن قالها اذا امسي موقنا بها فمات من ليلته دخل الجنة	235	-4196600996405146678	Kraken220413194022-ara1.ms0367	false	-3365153540418078985	227	287	1172	1466	1539	300	سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله-الا انت خلقتني وانا-عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر-لي -انه لا يغفر الذنوب الا انت من قالها اذا اصبح موقنا بها فمات من يومه دخل الجنة ومن قالها اذا امسي موقنا بها فمات من ايلته دخل الجنة	367	5561896829999212885	290	552.0	231	298	97.31543731689453	58	JK000378-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000378-ara1.ms235	true	-2905431640325363732	0	84	0	438	1542	300	الثاني فلم يذكر صيغة طلب كشف الضر لاستشعاره انه مسء ظالم وهو الذي ادخل الضر علي نفسه فناسب حاله ان يذكر ما يرفع سببه من الاعتراف بظلمه ولم يذكر صيغة طلب المغفرة لانه مقصود للعبد المكروب بالقصد الثاني بخلاف كشف الكرب فانه مقصود له في حال وجوده بالقصد الاول اذ النفس بطبعها تطلب ما هي محتاجة اليه من زوال الضرر الحاصل من الحال قبل طلبها زوال ما تخاف وجوده من الضرر في المستقبل بالقصد الثاني والمقصود الاول في هذا المقام هو المغفرة وطلب كشف	235	-4196600996405146678	Kraken220413194022-ara1.ms0855	false	2823944096461668512	223	300	1188	1575	1575	300	الثاني فلم يذكر صيفة طلب كشف الضر لاستشعاره انه مسء ظالم وهو الذي ادخل الضر علي نفسه فناسب حاله ان يذكر ما يرفع سببه من الاعتراف بظلمه ولم يذكر صيفة ام در ب سرمكب بسهو بر كدي ممسند------------------------------------------------- في حال وجوده بالقصد الاول اذ النفس بطبعها تطلب ما-هي محتاجة اليه من زوال الضرر الحاصل من الحال قبل طلبها زوال ما تخاف وجوده من الضرر في المستقبل بالقصد الثاني والمقصود الاول في هذا المقام هو المغفرة وطلب كشف-	855	5561896829999212885	355	654.0	286	438	81.05023193359375	68	JK000378-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000378-ara1.ms235	true	-2905431640325363732	84	300	438	1542	1542	300	الضر فهذا مقدم في قصده وارادته وابلغ ما ينال به رفع-- سببه فجاء بما يحصل مقصوده وهذا يتبين بالكلام علي قوله سبحانك فان هذا اللفظ يتضمن تعظيم الرب وتنزيهه والمقام يقتضي تنزيهه عن الظلم والعقوبة بغير ذنب يقول انت مقدس ومنزه عن ظلمي وعقوبتي بغير ذنب بل انا الظالم الذي ظلمت نفسي قال تعالي وما ظلمناهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون وقال تعالي وما ظلمناهم ولكن ظلموا انفسهم وقال وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين وقال ادم عليه السلام ربنا ظلمنا انفسنا وكذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الذي في مسلم في دعاء الاستفتاح اللهم انت الملك لا اله الا انت انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا فانه لا يغفر الذنوب الا انت وفي صحيح البخاري سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعتمك علي وابوء بذنبي فا-غفر لي فانه لا-يغفر الذنوب الا انت من قالها اذا اصبح موقنا بها فمات من يومه دخل الجنة ومن قالها اذا امسي موقنا بها فمات من ليلته دخل الجنة فالعبد عليه ان يعترف بعدل الله واحسانه فانه لا-يظلم الناس شيءا فلا يعاقب احدا الا بذنبه وهو يحسن اليهم فكل نقمة منه عدل وكل نعمة منه فضل فقوله لا-	235	-4196600996405146678	Kraken220413194022-ara1.ms0856	false	-5598839790912955285	0	212	0	1100	1570	300	الضر فهذا مقدم في قصده وارادته وابلغ ما-ينال به رفع ن سببه فجاء بما يحصل مقصوده وهذا يتبين بالكلام علي قوله سبحانك فان هذا اللفظ يتضمن تعظيم الرب وتنزيهه وان-قام يقتضي تنزيهه عن الظلم والعقوبة بغير ذنب يقول انت مقدس ومنزه عن ظلجي وعقوبتي بغير ذنب بل انا الظالم الذي ظلمت نفسي قال تعالي وما ظلمناهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون وقال تعالي وما ظلمناهم ولكن ظلموا انفسهم وقال وما ظلمنا-م ولكن كانوا-هم الظالمين وقال ادم عليه السلام ربناظ-لمنا اتفسنا وكذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث اتصحيح الذي في مسلم في دعاء الاستفتاح اللهم انت الملك لا اله الا انت انت دبي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر-لي ذنوبي جميعا فانه لا-يغفر الذنوب الا انت وفي صحيح البخاري سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عمدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما-صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فانغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الاا-نت من قالها اذا اصبح موقنا بها فمات من يومه دخل الجنة ومن قالها اذا امسي موقنا بها فمات من ليلته دخل الجنة فالعبد عليه ان يتترف بعدل الله واحساته فانه لا يظلم الناس شي-ا فلا يعاقب احدا الا بذنبه وهو يحسن اليهم فكل نقمة منه عدل وكل نعمة منه فضل فقوله لا	856	5561896829999212885	1082	2082.5	874	1110	97.47747802734375	198	JK000378-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000378-ara1.ms236	true	6698374712120405946	0	88	0	473	1577	300	اله الا انت فيه اثبات انفراده بالالهية والالهية تتضمن كمال علمه وقدرته ورحمته وحكمته ففيها اثبات احسانه الي العباد فان الاله هو المالوه والمالوه هو الذي يستحق ان يعبد وكونه يستحق ان يعبد هو بما اتصف به من الصفات التي تستلزمك ان يكون هو المحبوب غاية الحب المخضوع له غاية الخضوع والعبادة تتضمن غاية الحب بغاية الذل وقوله سبحانك يتضمن تعظيمه وتنزيهه عن الظلم وغيره من النقاءص فان التسبيح وان كان يقال يتضمن نفي النقاءص وقد روي في حديث مرسل من مراسيل موسي بن طلحة عن النبي صلي	236	-4196600996405146678	Kraken220413194022-ara1.ms0856	false	-5598839790912955285	212	300	1100	1570	1570	300	اله الا انت فيه اثبات انفراده بالالهية والالهية تتضمن كمال علمه وقدرته ورحمته وحكمته ففيها اثبات احسانه الي العباد فان الاله هو المالوه والمالوه هو الذي يستحق ان يعبد وكونه يستحق ان يعبد هو بما اتصف به من الصفات التي تستلزم -ان يكون هو المحبوب غاية الحب المخضوع له غاية الخضوع والعبادة تتضمن غاية الحب بغاية -لذل وقوله سبحانك يتضمن تعظيمه وتنزبهه عن الظلم وغيره من النقاءص فان التسبيح وان كان يقال يتضمن نفي النقاءص وقد روي في حديث مرسل من مراسيل موسي بن طلحة عن النبي صلي-	856	5561896829999212885	468	922.0	382	473	98.94291687011719	85	JK000378-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000378-ara1.ms236	true	6698374712120405946	88	300	473	1577	1577	300	الله عليه وسلم في قول العبد سبحان الله انها براءة الله من السوء فالنفي لا يكون مدحا الا اذا تضمن ثبوتا والا فالنفي المحض لا مدح فيه ونفي السوء والنقص عنه يستلزم اثبات محاسنه وكماله ولله الاسماء الحسني وهكذا عامة ما ياتي به القران في نفي السوء والنقص عنه يتضمن اثبات محاسنه وكماله كقوله تعالي الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تاخذه سنة ولا نوم فنفي اخذ السنة والنوم له يتضمن كمال حياته وقيوميته وقوله وما مسنا من لغوب يتضمن كمال قدرته ونحو ذلك فالتسبيح المتضمن تنزيهه عن السوء ونفي النقض عنه يتضمن تعظيمه ففي قوله سبحانك تبرءته من الظلم واثبات العظمة الموجبة له براء-ته من الظلم فان الظالم انما يظلم لحاجته الي الظلم او لجهله والله غني عن كل شء عليم بكل شء وهو غني بنفسه وكل ما سواه فقير اليه وهذا كمال العظمة وايضا ففي هذا الدعاء للتهليل والتسبيح فقوله لا اله الا انت تهليل وقوله سبحان-ك تسبيح وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر والتحميد مقرون بالتسبيح وتابع له والتكبير مقرون بالتهليل وتابع له وفي الصحيح عن النبي صلي الله-- عليه وسلم انه سءل اي الكلام افضل قال ما اصطفي الله لملاءكته سبحان الله-	236	-4196600996405146678	Kraken220413194022-ara1.ms0857	false	4853662055307782729	0	204	0	1044	1610	300	الله عليه وسلم في قول العبد سبحان الله انها براءة الله من السوء فالنفي لا يكون مدحا الا اذا تضمن ثبوتا والا فالعدم المحض لا مدح فيه ونفي السوه والنقص عنه يستلزم اثبات محاسنه وكماله ولله الاسماء الحسني وهكذا عامة ما ياتي به القران في نفي السوء والنقص عنه يتضعن اند سن ب بواو ون وي با و بس او اد------------------------------------------------------- اخذ السنة والنوم له يتضمن كمال حياته وقيوميته وقوله وما مسنا من لغوب يتضمن كمال قدرته ونحو ذلك فالتسبيح المتضمن تنزيهه عن السوء ونقي النقص عنه يتضعن تعظيمه ففي قوله سبحانك تبرءته من الظلم واثبات العظمة الموجبة له براء ته من الظلم فان الظالم انما يظلم لحاجته الي الظلم او لجهله والله غني عن كل شء عليم بكل شء وهو-غني بنفسه وكل ما-سواه فقير اليه وهذا كمال العظمة وايضا ففي هذا الدعاء التهليل والتسبيح فقوله لا اله الا انت تهليل ونوله سيحا بك تسبيع وقد نيت ف--الصحيح عن النبي صلي ا-نه عليه وسلم انه بال انضل الك-ام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر والتحميد مقرون بالتسبيح وتابع له والتكبير مقرون بالتهليل وتابع له وفي الصحيح عن النبي صلي الله ض عليه وسلم---- سءل اي الكلام افضل قال ما اصطفي الله لملاءكته سبحان الله	857	5561896829999212885	991	1866.0	800	1109	89.35978698730469	174	JK000378-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000378-ara1.ms237	true	4316088780035986051	0	97	0	568	1687	300	وبحمده وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كلمتان خفيفتان علي اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الي الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم وفي القران فسبح بحمد ربك وقالت الملاءكة ونحن نسبح بحمدك وهاتان الكلمتان احداهما مقرونة بالتحميد والاخري بالتعظيم فانا قد ذكرنا ان التسبيح فيه نفي السوء والنقاءص المتضمن اثبات المحاسن والكمال والحمد انما يكون علي المحاسن وقرن بين الحمد والتعظيم كما قرن بين الجلال والاكرام اذ ليس كل معظم محبوبا محمودا ولا كل محبوب محمودا معظما وقد تقدم ان العبادة تتضمن كمال الحب المتضمن معني الحمد وتتضمن كمال الذل المتضمن معني	237	-4196600996405146678	Kraken220413194022-ara1.ms0857	false	4853662055307782729	204	300	1044	1610	1610	300	وبحمده وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كلمتان خفيفتان علي اللسان تقيلتان في الميزان حبيبتان الي الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم وفي القران فسبح بحمد ربك وقالت الملاءكة ونحن نسبح بحمدك وهانان الكلمتان احداهما مقرونة بالتحميد والاخري بالتعظيم فانا قد ذكرنا ان التسبيح فيه نفي السوء والنفاءص المتضمن اثبات المحاسن والكمال والحمد انما يكون علي المحاسن وفرن بين الحمد والتعظيم كما قرن يين الجلال والاكرام اذ ليس كل معظم محبوبا محمودا ولا كل محبوب محمودا-معظما وقد تقدم ان العبادة تتضمن كمال الحب المتضمن معني الحمد وتتضمن كمال الذل المتضمن معني-	857	5561896829999212885	561	1107.0	466	568	98.76760864257812	92	JK000378-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000378-ara1.ms237	true	4316088780035986051	97	300	568	1687	1687	300	التعظيم ففي العبادة حبه وحمده علي المحاسن وفيها الذل له الناشء عن عظمته وكبرياءه ففي-- اجلاله واكرامه وهو سبحانه المستحق للجلال والاكرام فهو مستحق غاية الاجلال وغاية الاكرام ومن الناس من يحسب ان الجلال هو الصفات السلبية والاكرام الصفات الثبوتية كما ذكر ذلك الرازي ونحوه والتحقيق ان كليهما صفات ثبوتية واثبات الكمال يستلزم نفي النقاءص لكن ذكر نوعي الثبوت وهو ----------------ما يستحق ان يعظم كقوله ان الله هو الغني الحميد---------------------------------------- وكذلك قوله له الملك وله الحمد فان كثير-ا ممن يكون له الملك والغني لا يكون محمودا بل مذموما اذ الحمد يتضمن الاخبار عن المحمود بمحاسنه المحبوبة فيتضمن اخبارا بمحاسن المحبوب محبة له وكثير ممن له نصيب من الحمد ---والمحبة يكون فيه عجز وضعف وذل ينافي العظمة والغني والملك فالاول يهاب ويخاف ولا يحب وهذا يحب ويحمد ولا يهاب ولا يخاف والكمال اجتماع الوصفين كما ورد في الاثر ان المءمن رزق حلاوة ومهابة وفي نعت النبي صلي الله عليه وسلم كان من راه بديهة هابه ومن خالطه معرفة احبه فقرن التسبيح بالتحميد وقرن التهليل بالتكبير كما في كلمات الاذان ثم ان كل واحد من النوعين يتضمن الاخر اذا افرد فان التسبيح والتحميد يتضمن التعظيم ويتضمن اثبات ما يحمد عليه وذلك يستلزم الالهية فان الالهية تتضمن كونه محبوبا بل تتضمن انه لا يستحق كمال الحب-	237	-4196600996405146678	Kraken220413194022-ara1.ms0858	false	4634555663956337332	0	214	0	1168	1638	300	التعظيم ففي العبادة حبه وحمده علي المحاسن وفيها الذل له الناشء عن عظمته وكبرياءه ففيها اجلاله واكرامه وهو سبحانه المستحق للجلال والاكرام فهو مستحق غاية الاجلال وغاية الاكرام ومن الناس من يحسب ان الجلال هو الصفات السلبية والاكرام الصفات الثبوتية تاذ -كر ذلك الرازي ونحوه والتحقيق ان كليه-ا صفات ثبوتية وا-بات الكمال يستلزم نفي النقاءص لكن ذكر نوعي الثبوت وهو مايستحق ان يحب وما يستحق ان يعظم كقوله ان الله هو الغني الحيد وقول سليمان عليه السلام فان ربي غني كريم وكذلك قوله له الملك وله الحمد فان كثير ا مما يكون له ال-لك والغني لا يكون محمودا بل مذموما اذ الحمد يتضمن الاخبار عن للصب-ود بمحات للحب---وبة فيتضمن اخبار الع-اسن المحبوبة ع-ة له وكثير -من له نصيب من الحد وقف والمحبة يكون فيه مجز وضعف وذل ينافي العظمة والغني والملك فالاول يهاب ويخاف ولاي-حب وهذا يحب ويحمد ولايه-اب ولا يخاف والكمال اجتماع الوصفين كما ورد في الاثر ان ا-مءمن رزق حلاوة ومهابة وفي نعت النبي صلي الله عليه وسلم كان من راه بديهة هابه ومن خالطه معرفة احبه فقرن التسبيح بالتحميد وقرن التهليل بالتكبير كما في كلمات الاذان ثم ان كل واحد من النوعين يتضمن الاخر اذا افرد فان التسبيح والتحميد يتضمن التعظيم ويتضمن اثبات ما يحمد عليه وذلك يستلزم الالهية فان الالهية تتضمن كونه محبوبا بل تتضمن انه لا يستحق كمال الحب	858	5561896829999212885	1075	2043.0	879	1182	90.94754791259766	179	JK000378-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000378-ara1.ms237	true	4316088780035986051	1	28	7	160	1687	300	وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كلمتان خفيفتان علي اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الي الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم وفي	237	-4196600996405146678	Kraken220413194022-ara1.ms0961	false	1245386082801778736	91	117	475	621	1489	300	وفي الصحيح-- عنه----- صلي الله عليه وسلم انه قال كلمتان خفيفتان علي اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الي الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم وفي	961	5561896829999212885	145	276.5	119	153	94.771240234375	25	JK000378-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000378-ara1.ms238	true	-5448752613375992611	0	88	0	470	1647	300	الا هو والحمد---- هو الاخبار عن المحمود بالصفات التي يستحق ان يجب فالالهية تتضمن كمال الحمد ولهذا كان الحمد لله مفتاح الخطاب وكل امر ذي بال لا يبدا فيه بالحمد لله فهو اجدم وسبحان الله فيها اثبات عظمته كما قدمناه ولهذا قال فسبح باسم ربك العظيم وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم رواه اهل السنن وقال اما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاجتهدوا فيه بالدعاء فقمن ان يستجاب لكم رواه مسلم فجعل التعظيم في الركوع اخص منه بالسجود والتسبيح يتضمن التعظيم ففي قوله	238	-4196600996405146678	Kraken220413194022-ara1.ms0858	false	4634555663956337332	214	300	1168	1638	1638	300	الا-هو والحمد لله هو الاخبار عن المحمود بالصفات التي يستحق ان يحب فالالهية تتضمن كمال الحمد ولهذا-كان الحمد لله مفتاح الخطاب وكل امر ذي بال لا يبدا فيه بالحمد لله فهو اجذم وسبحان الله فيها اثبات عظمته كما قدمناه ولهذا قال فسبح باسم ربك العظيم وقدقا-ل النبي صلي الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم رواه اهل السنن وقال اما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاجتهدوا فيه بالدعاء فقمن ان يستجاب لكم رواه مسلم فجعل التعظيم في الركوع اخص منه بالسجود والتسبيح يتضمن التعظيم ففي قوله-	858	5561896829999212885	462	899.5	378	474	97.46835327148438	84	JK000378-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000378-ara1.ms238	true	-5448752613375992611	88	300	470	1647	1647	300	سبحان الله وبحمده اثبات تنزيهه وتعظيمه والهيته وحمده و-اما قوله لا اله الا الله والله اكبر ففي لا اله الا الله اثبات محامده فانها كلها داخلة في اثبات الهيته وفي قوله الله اكبر اثبات عظمته فان الكبرياء تتضمن العظمة ولكن الكبرياء اكمل ولهذا جاءت الالفاظ المشروعة في الصلاة والاذان بقول الله اكبر فان ذلك اكمل من قول الله اعظم كما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي الكبرياء رداءي والعظمة ازاري فمن نازعني واحدا منهما عذبته فجعل العظمة كالا-زار والكبرياء كالرداء ومعلوم ان الرداء اشرف فلما كان التكبير ابلغ من التعظيم صرح بلفظه وتضمن ذلك التعظيم وفي قوله سبحان الله صرح فيها بالتنزيه من السوء المتضمن للتعظيم فصار كل من الكلمتين متضمنا معني الكلمتين الاخريين اذا افردتا وعند الاقتران تعطي كل كلمة خاصيتها وهذا كما ان كل -اسم من اسماء الله فانه ي---------------------------------------------ستلزم معني ال------اخر لكن هذا باللزوم واما دلالة كل اسم علي خاصيته وعلي الذات بمجموعهما فبالمطابقة ودلا-لتها علي احدهما بالتضمن فقول الداعي لا اله الا انت سبحانك يتضمن معني الكلمات الاربع-- اللاتي هن افضل الكلام بعد القران وهذه الكلمات تتضمن معاني اسماء الله الحسني وصفاته-------- العليا ففيها كمال المدح وقوله اني كنت من الظالمين فيه اعتراف بحقيقة حاله وليس لاحد من العباد ان يبرء نفسه عن هذا الوصف لا سيما في مقام مناجاته-	238	-4196600996405146678	Kraken220413194022-ara1.ms0859	false	-2217767026587885288	0	223	0	1225	1575	300	سبحان الله وبحمده اثبات تنزيهه وتعظيمه -الهيته وحمدهء واما قوله لا اله الا الله والله اكبر ففي لا اله الا الله------ محامده فانها كلها داخلة في الهي------ته وفي قوله الله اكبر اثبات عظمته فان الكبرياء تتضمن العظمة ولكن الكبرياء اكمل ولهذا جاءت الالفاظ المشروعة في الصلاة والاذان بقول الله اكبر فان ذلك اكمل من قول الله اعظم كما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي الكبرياء رداني والعظمة ازاري فمن نازعني واحدا منهما عذبته فجعل العظمة كالايزار والكبرياء كالرداء ومعلوم ان الرداء اشرف فلما كان التكبير ابلغ من التعظيم صرح بلفظه وتضمن ذلك التعظيم وفي قوله سبحان الله صرح فيها بالتنزيه من السوء المتضمن للتعظيم فصار كل من الكلمتين متضمنا معني الكا-تين الاغر-ين اذا انرذنا وعند الا تران تعلي كلي كلة ناصينها وهذا --ي ان علي اسم من اسماء الله فانه يسنيلزم معني الاخر فانه يدل علي الذات والذات تستلزم معني الاسم الاخر لكن هذا باللزوم واما دلالة كل اسم علي خاصيته وعلي الذات بمجموعهما فبالمطابقة ودلا لتها علي احدهما بالتضمن فقول الداعي لا اله الا انت سبحانك يتضمن معني الكلمات الاربع ن اللاتي هن افضل الكلام بعد القران وهذه الكلمات تتضمن معاني اسماء الله الحسني وصفاته 265 وقف العليا ففيها كمال المدح وقوله اني كنت من الظالمين فيه اعتراف بحقيقة حاله وليس لاحد من العباد ان يبرء نفسه عن هذا الوصف لا-سيما في مقام مناجاته	859	5561896829999212885	1137	2174.0	932	1243	91.47224426269531	189	JK000378-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000378-ara1.ms239	true	3103416042519700104	229	284	1195	1503	1574	300	ببعض وكفروا ببعض--------------------- كما قال تعالي ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نءمن ببعض و-نكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولءك هم الكافرون حقا واعتدنا للكافرين عذابا مهينا والذين امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم اولءك سوف يءتيهم اجورهم وكان الله غفورا رحيما فاذا كان	239	-4196600996405146678	Kraken220413194022-ara1.ms0806	false	4950815596861586742	84	144	479	807	1554	300	ببعض وكفروا ببعض فصاروا 1 بذلك كافرين كما قال تعالي ان الذين يكفرون بالله ورسله وبريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نءمن ببعض و نكفر ببعض ويريدن -ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولءك هم الكافرون حقا واعتدنا للكافرين عذابا مهينا والذين امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم اولءك سوف يءتيهم اجورهم وكان الله غفورا رحيما ومن- كان	806	5561896829999212885	300	570.0	246	330	90.90908813476562	50	JK000378-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000378-ara1.ms239	true	3103416042519700104	0	76	0	345	1574	300	لربه وقد ثبت في الصحاح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا ينبغي لعبد ان يقول انا خير من يونس بن متي وقال من قال انا خير من يونس بن متي فقد كذب فمن ظن انه خير من يونس بحيث يعلم انه ليس عليه ان يعترف بظلم نفسه فهو كاذب ولهذا كان سادات الخلاءق لا يفضلون انفسهم علي يونس في هذا المقام بل يقولون كما قال ابوهم ادم وخاتمهم محمد صلي الله عليه وسلم	239	-4196600996405146678	Kraken220413194022-ara1.ms0859	false	-2217767026587885288	223	298	1225	1565	1575	300	لربه وقد ثبت في الصحاح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا ينبغي لعبد ان يقول انا خير من يونس بن متي وقال من قال انا خير من يونس بن متي فقد كذب فمن ظن انه خير من يونس بحيث -----انه ليس عليه ان يعترف بظلم نفسه فهو كاذب ولهذا كان سادات الخلاءق لا يفضلون انفسهم علي يونس في هذا المقام بل يقولون كما قال ابوهم ادم وخاتمهم محمد صلي الله عليه وسلم	859	5561896829999212885	340	673.0	265	345	98.55072784423828	75	JK000378-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000378-ara1.ms265	true	-5538546840447650849	237	295	1237	1511	1545	300	الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من مسلم يدعو الله بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الا اعطاه بها احدي خصال ثلاث اما ان يعجل له دعوته واما ان يدخر له من الخير مث-لها واما ان يصرف عنه من الشر مثلها قالوا يا رسول الله اذا نكثر قال الله اكثر فعلق العطايا بالدعاء	265	-4196600996405146678	Kraken220413194022-ara1.ms0900	false	8366611474620970772	95	149	452	706	1475	300	الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من داع- يدعو----- بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الاكان بين--- احدي ثل------ث اما-ان يعجل له دعوته واما ان يدخر له من الجزاء مثلها واما ان يصرف عنه من الشر مثلها قالوا يا رسول الله اذا نكثر قال الله اكثر فمثل هذا -----الدعاء	900	5561896829999212885	229	409.5	178	275	83.2727279663086	47	JK000378-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000378-ara1.ms269	true	-4455272148968741459	159	220	830	1155	1572	300	-قال تعال----ي يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وقوله تع------------------------------------------------------------------------------------الي ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم------------- وق-----وله يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا	269	-4196600996405146678	Kraken220413194022-ara1.ms2605	false	-7978687334538029461	3	80	19	443	1559	300	وقال فيالثانية يريد ا-له بكم اليسر ولا-يريد-بكم لص-سر وقال احات لكم بهيمة الانعام الاماءلي عليم غير عل الصيد وانتم حرم ان الله بحكم مايريد وقال تعالي مابر بدالل-ه ليج-ل عليكم من حرج ولكن بريد ليطهركم وليتم نع-ته عليكم لعلكم تشكرون وقال تعالي بريد الله لي-ين لكم وبهديكم سنن الذين من فبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان يميلوا ميلا عظيما يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا	2605	5561896829999212885	294	508.5	238	432	68.05555725097656	43	JK000378-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000378-ara1.ms288	true	-1516846600314329548	241	269	1214	1339	1501	300	في الصحيحين عن ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال اذا مرض العبد او سافر كتب الله له من العمل ما كان يعمل وهو صحيح مقيم	288	-4196600996405146678	Kraken220413194022-ara1.ms0991	false	8440760966190316639	223	251	1159	1283	1538	300	في الصحيحين عن ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا مرض العبد او سافر كتب----- له من العمل ما كان يعمل وهو صحيح مقيم	991	5561896829999212885	120	226.5	93	129	93.02325439453125	26	JK000378-ara1	Kraken220413194022-ara1