id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000378-ara1.ms007	true	-7774101544569337915	76	106	388	562	1597	300	تعالي يقول في كتابه انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد و-قال في كتابه ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون وان جندنا لهم الغالبون	7	-4196600996405146678	JK000365-ara1.ms1010	false	-827915572208459819	81	111	438	613	1648	300	تعالي يقول في كتابه انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد ويقول في كتابه ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون وان جندنا لهم الغالبون	1010	-3345280938307388486	173	340.0	143	175	98.85713958740234	29	JK000378-ara1	JK000365-ara1
JK000378-ara1.ms007	true	-7774101544569337915	3	62	15	321	1597	300	قال تعالي شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر علي المشركين------------------------------ وقال تعال----------ي يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون فتقطعوا امرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون	7	-4196600996405146678	JK000365-ara1.ms1196	false	967997622933687642	122	189	648	994	1590	300	قال تعالي شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر علي المشركين ما تدعوهم اليه سورة الشوري 13 وقال في الاية الاخري يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون فتقطعوا امرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون	1196	-3345280938307388486	302	580.0	243	346	87.28323364257812	57	JK000378-ara1	JK000365-ara1
JK000378-ara1.ms008	true	-1394388517445906083	226	262	1219	1398	1590	300	من اهل الكتاب كما قال تعالي وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليهم خاشعين لله لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا اولءك لهم اجرهم عند ربهم ان الله سريع الحساب	8	-4196600996405146678	JK000365-ara1.ms1117	false	-1306040681284632359	264	299	1327	1502	1506	300	من اهل الكتاب---- قال تعالي وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليهم خاشعين لله لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا اولءك لهم اجرهم عند ربهم ان الله سريع الحساب	1117	-3345280938307388486	175	343.5	140	179	97.76536560058594	35	JK000378-ara1	JK000365-ara1
JK000378-ara1.ms008	true	-1394388517445906083	77	119	424	648	1590	300	ولو امن اهل الكتاب لكان خيرا لهم منهم المءمنون واكثرهم الفاسقون لن يضروكم الا اذي وان يقاتلوكم يولوكم الادبار ثم لا ينصرون ضربت عليهم الذلة اين ما ثقفوا الا بحبل من الله وحبل من الناس وباءوا بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة	8	-4196600996405146678	JK000365-ara1.ms1120	false	-6457024053815277695	258	300	1280	1503	1503	300	ولو امن اهل الكتاب لكان خيرا لهم منهم المءمنون واكثرهم الفاسقون لن يضروكم الا اذي وان يقاتلوكم يولوكم الادبار ثم لا ينصرون ضربت عليهم الذلة اين ما ثقفوا الا بحبل من الله وحبل من الناس وباءوا بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة-	1120	-3345280938307388486	223	441.0	182	224	99.55357360839844	42	JK000378-ara1	JK000365-ara1
JK000378-ara1.ms008	true	-1394388517445906083	99	136	547	741	1590	300	ضربت عليهم الذلة اين ما ثقفوا الا بحبل من الله وحبل من الناس وباءوا بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون ثم قال	8	-4196600996405146678	JK000365-ara1.ms1686	false	-2244441711074347124	205	241	1087	1279	1612	300	ضربت عليهم الذلة اين ما ثقفوا الا بحبل من الله وحبل من الناس وباءوا بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون --وقال	1686	-3345280938307388486	191	375.5	155	194	98.45360565185547	36	JK000378-ara1	JK000365-ara1
JK000378-ara1.ms009	true	-718224751485590520	44	116	219	574	1455	300	الكتاب مع كونه امنا بالنبي صلي الله عليه وسلم بمنزلة من يءمن بالنبي صلي الله عليه وسلم في بلاد الحرب ولا يتمكن من اله--------------------------------------------------------------------------------------جرة الي دار الاسلام ولا يمكنه ال-----عمل بشراءع الاسلام الظاهرة بل يعمل ما يمكنه ويسقط عنه ما يعجز عنه كما قال تعالي فان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن فتحرير رقبة مءمنة فقد يكون الرجل في الظاهر من الكفار وهو في الباطن مءمن ----------------------------------------------------------------كما كان مءمن ال فرعون	9	-4196600996405146678	JK000365-ara1.ms1116	false	-5092475764022986043	164	230	845	1184	1521	300	الكفار من بلغته دعوة النبي صلي الله عليه و-----------------------------------------سلم في -دار الكفر وعلم انه رسول الله فامن به وامن بما انزل عليه واتقي الله ما استطاع كما فعل النجاشي وغيره ولم يمكنه الهجرة الي دار الاسلام ولا------ التزام جميع شراءع الاسلام لكونه ممنوعا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الهجرة وممنوعا من اظهار دينه وليس عنده من يعلمه جميع شراءع الاسلام فهذا مءمن من اهل الجنة كما كان مءمن ال فرعون	1116	-3345280938307388486	112	111.0	88	510	21.960784912109375	14	JK000378-ara1	JK000365-ara1
JK000378-ara1.ms012	true	-6103268803010212465	147	181	812	993	1619	300	واكثرهم الفاسقون قال لن يضروكم الا اذي وان يقاتلوكم يولوكم الادبار ثم لا ينصرون ضربت عليهم الذلة اين ما ثقفوا الا بحبل من الله وحبل من الناس وباءوا بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة	12	-4196600996405146678	JK000365-ara1.ms1120	false	-6457024053815277695	267	300	1327	1503	1503	300	واكثرهم الفاسقون---- لن يضروكم الا اذي وان يقاتلوكم يولوكم الادبار ثم لا ينصرون ضربت عليهم الذلة اين ما ثقفوا الا بحبل من الله وحبل من الناس وباءوا بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة-	1120	-3345280938307388486	176	340.5	144	181	97.2375717163086	33	JK000378-ara1	JK000365-ara1
JK000378-ara1.ms012	true	-6103268803010212465	161	196	892	1079	1619	300	ضربت عليهم الذلة اين ما ثقفوا الا بحبل من الله وحبل من الناس وباءوا بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون	12	-4196600996405146678	JK000365-ara1.ms1686	false	-2244441711074347124	205	240	1087	1274	1612	300	ضربت عليهم الذلة اين ما ثقفوا الا بحبل من الله وحبل من الناس وباءوا بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون	1686	-3345280938307388486	187	374.0	152	187	100.0	35	JK000378-ara1	JK000365-ara1
JK000378-ara1.ms012	true	-6103268803010212465	115	145	624	805	1619	300	قوله تعالي ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب فمنهم مهتد وكثير منهم فاسقون وقوله عن ابراهيم الخليل-- وباركنا عليه وعلي اسحاق ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين	12	-4196600996405146678	JK000365-ara1.ms1973	false	8355246863911144559	258	289	1343	1526	1596	300	قوله تعالي ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب فمنهم مهتد وكثير منهم فاسقون سورة الحديد 26 وقال تعالي وباركنا عليه وعلي اسحاق ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين	1973	-3345280938307388486	160	298.0	133	183	87.43169403076172	26	JK000378-ara1	JK000365-ara1
JK000378-ara1.ms031	true	4285699741052357663	186	250	976	1288	1556	300	الاسلام في كل زمان ومكان قال تعالي عن نوح اول رسول بعثه الي الارض واتل عليهم نبا نوح اذ قال لقومه يا قوم ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله فعلي الله توكلت فاجمعوا امركم وشركاءكم ثم لا يكن امركم عليكم غمة ثم اقضوا الي ولا تنظرون فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين	31	-4196600996405146678	JK000365-ara1.ms0154	false	-5395790471425946171	242	290	1273	1517	1566	300	الاسلام -----------------قال تعالي عن نوح----------------------------- عليه السلا----------------------م ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله فعلي الله توكلت فاجمعوا امركم وشركاءكم ثم لا يكن امركم عليكم غمة ثم اقضوا الي ولا تنظرون فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين	154	-3345280938307388486	238	434.0	191	312	76.28205108642578	46	JK000378-ara1	JK000365-ara1
JK000378-ara1.ms051	true	-3753592857326380387	153	183	824	966	1593	300	النبي صلي الله عليه وسلم-------- لا فضل لعربي علي عجمي ولا لعجمي علي عربي ولا لاسود علي ابيض ولا لابيض علي اسود ا-لا بالتقوي الناس من ادم وادم من تراب	51	-4196600996405146678	JK000365-ara1.ms1065	false	2464115961257365216	120	152	616	767	1478	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا فضل لعربي علي عجمي ولا لعجمي علي عربي ولا لاسود علي ابيض ولا لابيض علي اسود ابلا بالتقوي الناس من ادم وادم من تراب	1065	-3345280938307388486	142	270.5	112	151	94.03973388671875	28	JK000378-ara1	JK000365-ara1
JK000378-ara1.ms051	true	-3753592857326380387	153	183	824	966	1593	300	النبي صلي الله عليه وسلم------------------------- لا فضل لعربي علي عجمي ولا لعجمي علي عربي ولا لاسود علي ابيض ولا لابيض علي اسود------------------- الا بالتقوي الناس من ادم وادم من تراب	51	-4196600996405146678	JK000365-ara1.ms1975	false	-8607531420987522319	117	152	603	770	1525	300	النبي صلي الله عليه وسلم فيما رواه ابو داود وغيره لا فضل لعربي علي عجمي ولا لعجمي علي عربي ول-------------------ا لابيض علي اسود ولا لاسود علي ابيض الا بالتقوي الناس من ادم وادم من تراب	1975	-3345280938307388486	123	220.0	97	186	66.12903594970703	23	JK000378-ara1	JK000365-ara1
JK000378-ara1.ms057	true	1240602973887725500	64	180	334	909	1506	300	قال تعالي لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم قل فمن يملك من الله شيءا ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم وامه ومن في الارض جميعا وقال تعالي ايضا لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم وقال المسيح يا بني اسراءيل اعبدوا الله ربي وربكم انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة وماواه النار وما للظالمين من انصار لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة وما من اله الا اله واحد وان لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب اليم افلا يتوبون الي الله ويستغفرونه والله غفور رحيم ما المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله الرسل وامه صديقة كانا ياكلان الطعام	57	-4196600996405146678	JK000365-ara1.ms0491	false	-5274495499956654035	179	230	956	1214	1557	300	قال تعالي لقد كفر الذين قالوا ان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ثالث ثلاثة وما من اله الا اله واحد وان لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب اليم افلا يتوبون الي الله ويستغفرونه والله غفور رحيم ما المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله الرسل وامه صديقة كانا ياكلان الطعام	491	-3345280938307388486	258	513.0	207	575	44.869564056396484	50	JK000378-ara1	JK000365-ara1
JK000378-ara1.ms081	true	3470140978737482040	104	137	587	767	1583	300	قال تعالي يا ايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا امنا بافواههم ولم تءمن قلوبهم ومن الذين هادوا سماعون للكذب سماعون لقوم اخرين لم ياتوك يحرفون الكلم الي قوله	81	-4196600996405146678	JK000365-ara1.ms1320	false	-379614728593244559	38	71	188	368	1548	300	قال تعالي يا ايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا امنا بافواههم ولم تءمن قلوبهم ومن الذين هادوا سماعون للكذب سماعون لقوم اخرين لم ياتوك سورة الماءدة الي قوله	1320	-3345280938307388486	169	327.0	137	180	93.88888549804688	31	JK000378-ara1	JK000365-ara1
JK000378-ara1.ms083	true	2909152426736437779	125	232	642	1236	1576	300	وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط ان الله يحب المقسطين وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله ثم يتولون من بعد ذلك وما اولءك بالمءمنين انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا والربانيون والاحبار بما استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء فلا تخشوا الناس واخشون ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الظالمون و-قفينا علي اثارهم بعيسي ابن مريم مصدقا لما بين يديه من	83	-4196600996405146678	JK000365-ara1.ms1125	false	8201775577318450833	18	114	99	625	1595	300	وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط ان الله يحب المقسطين وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله ثم يتولون من بعد ذلك وما اولءك بالمءمنين انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا والربانيون والاحبار بما استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء فلا تخشوا الناس واخشون ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون سورة الماءدة 42 44 الي قوله وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله في-------------------------------------------------------------ه ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الفاسقون وانزلنا اليك الكتاب بالحق-------- مصدقا لما بين يديه من	1125	-3345280938307388486	450	816.0	367	595	75.6302490234375	78	JK000378-ara1	JK000365-ara1
JK000378-ara1.ms083	true	2909152426736437779	2	129	13	663	1576	300	ان -----------------------------------------------------------------------------------------------يحك----------موا بما انزل الله فيه وعلي هذا يكون قوله تعالي وليحكم امرا لهم قبل مبعث محمد صلي الله عليه وسلم وقال اخرون لا حاجة الي هذا التكليف فان القول في الانجيل كالقول في التوراة وقد قال تعالي يا ايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا امنا بافواههم ولم تءمن قلوبهم ومن الذين هادوا سماعون للكذب سماعون لقوم اخرين لم ياتوك يحرفون الكلم من بعد مواضعه يقولون ان اوتيتم هذا فخذوه وان لم تءتوه فاحذروا ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيءا اولءك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم لهم في الدنيا خزي ولهم في الاخرة عذاب عظيم سماعون للكذب اكالون للسحت فان جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم وان تعرض عنهم فلن يضروك شيءا وان حكمت فاحكم بينهم	83	-4196600996405146678	JK000365-ara1.ms1320	false	-379614728593244559	9	89	45	459	1548	300	ان يحكم بين احد الا بما انزل الله في القران واذا تحاكم اليهود والنصاري الي المسلمين لم يجز لهم ان يحكموا بينهم الا بما انزل الله في القران كما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال تعالي يا ايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا امنا بافواههم ولم تءمن قلوبهم ومن الذين هادوا سماعون للكذب سماعون لقوم اخرين لم ياتوك سورة الماءدة الي قوله تعالي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم وان تعرض عنهم فلن يضروك شيءا وان حكمت فاحكم بينهم	1320	-3345280938307388486	270	480.0	217	755	35.76158905029297	50	JK000378-ara1	JK000365-ara1
JK000378-ara1.ms093	true	4054538419481025966	105	164	553	877	1582	300	بما انزل الله فاولءك هم الفاسقون فهذا ثناء منه علي المسيح والانجيل وامر للنصاري بالحكم------------------------------------- بما انزل الله فيه------ كما اثني علي موسي والتوراة باعظم مما عظم به المسيح والانجيل فقال تعالي يا ايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا امنا بافواههم ولم تءمن قلوبهم ومن الذين هادوا سماعون للكذب سماعون لقوم اخرين لم ياتوك	93	-4196600996405146678	JK000365-ara1.ms1320	false	-379614728593244559	14	67	65	346	1548	300	بما انزل الله في القران واذا تحاكم اليهود وا-----------------------------لنصاري الي المسلمين لم يجز لهم ان يحكموا بينهم الا بما انزل الله في القران كما ---------------------------------------------------------قال تعالي يا ايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا امنا بافواههم ولم تءمن قلوبهم ومن الذين هادوا سماعون للكذب سماعون لقوم اخرين لم ياتوك	1320	-3345280938307388486	204	346.0	164	367	55.58583068847656	35	JK000378-ara1	JK000365-ara1
JK000378-ara1.ms095	true	5310146065852181610	191	300	1055	1639	1639	300	يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لاءم ذلك فضل الله يءتيه من يشاء والله واسع عليم وهذه---------------- حال من قاتل المرتدين واولهم الصديق ومن اتبعه الي يوم القيامة فهم الذين جاهدوا المرتدين كاصحاب مسيلمة الكذاب ومانعي الزكاة وغيرهما وهم الذين فتحوا الامصار وغلبوا فارس والروم وكانوا ازهد الناس كما قال عبد الله بن مسعود لاصحابه انتم اكثر صلاة وصياما من اصحاب محمد وهم كانوا خيرا منكم قالوا -لم يا ابا عبد الرحمن قال لانهم كانوا ازهد في الدنيا وارغب في الاخرة فهءلاء هم الذين لا تاخذهم في-	95	-4196600996405146678	JK000365-ara1.ms0305	false	-3664371533634882669	136	246	676	1276	1551	300	يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لاءم ذلك فضل الله يءتيه من يشاء والله واسع عليم سورة الماءدة 54 وهذا حال من قاتل المرتدين واولهم الصديق ومن اتبعه الي يوم القيامة فهم الذين جاهدوا المرتدين كاصحاب مسيلمة الكذاب ومانعي الزكاة وغيرهما وهم الذين فتحوا الامصار وغلبوا فارس والروم وكانوا ازهد الناس كما قال عبدال-له بن مسعود لاصحابه انتم اكثر صلاة وصياما من اصحاب محمد وهم كانوا خيرا منكم قالوا ولم يا ابا عبد-الرحمن قال لانهم كانوا ازهد في الدنيا وارغب في الاخرة فهءلاء هم الذين لا تاخذهم في	305	-3345280938307388486	576	1129.0	470	602	95.68106079101562	105	JK000378-ara1	JK000365-ara1
JK000378-ara1.ms096	true	-2715776299709382440	0	51	0	259	1499	300	الله لومة لاءم بخلاف الرافضة فانهم اشد الناس خوفا من لوم اللاءم ومن عدوهم وهم كما قال تعالي يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله اني يءفكون----------------- ولا يعيشون في اهل القبلة الا من جنس اليهود في اهل الملل ثم يقال من هءلاء الذين زهدوا في الدنيا ولم تاخذهم	96	-4196600996405146678	JK000365-ara1.ms0305	false	-3664371533634882669	246	300	1276	1551	1551	300	الله لومة لاءم بخلاف الرافضة فانهم اشد الناس خوفا من لوم اللاءم ومن عدوهم وهم كما قال تعالي يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله اني يءفكون سورة المنافقون 4 ولا يعيشون في اهل القبلة الا من جنس اليهود في اهل الملل ثم يقال من هءلاء الذين زهدوا في الدنيا ولم تاخذهم-	305	-3345280938307388486	258	502.5	208	276	93.47826385498047	50	JK000378-ara1	JK000365-ara1
JK000378-ara1.ms096	true	-2715776299709382440	51	300	259	1499	1499	300	في الله لومة لاءم ممن لم يبايع ابا بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم وبايع عليا فانه من المعلوم ان في زمن الثلاثة لم يكن احد منحازا عن الثلاثة مظهرا لمخالفتهم ومبايعة علي بل كل الناس كانوا مبايعين لهم فغاية ما يقال انهم كانوا يكتمون تقديم علي وليست هذه حال من لا تاخذه في الله لومة لاءم واما في حال ولاية علي فقد كان رضي الله عنه من اكثر الناس لوما لمن معه علي قلة جهادهم ونكولهم عن القتال فاين هءلاء الذين لا تاخذهم في الله لومة لاءم من هءلاء الشيعة وان كذبوا علي ابي ذر من الصحابة وسلمان وعمار وغيرهم فمن المتواتر ان هءلاء كانوا من اعظم الناس تعظيما لابي بكر وعمر واتباعا لهما وانما ينقل عن بعضهم التعنت علي عثمان لا علي ابي بكر وعمر وسياتي الكلام علي ما جري لعثمان رضي الله عنه ففي خلافة ابي بكر وعمر وعثمان لم يكن احد يسمي من الشيعة ولا تضاف الشيعة الي احد لا عثمان --------ولا غيرهما فلما قتل عثمان تفرق المسلمون فمال قوم الي عثمان ومال قوم الي علي واقتتلت الطاءفتان وقتل حينءذ شيعة عثمان شيعة علي وفي صحيح مسلم عن سعد بن هشام انه اراد ان يغزو في سبيل الله وقدم المدينة فاراد ان يبيع عقارا له بها فيجعله في السلاح والكراع ويجاهد الروم حتي يموت فلما قدم المدينة لقي اناسا من اهل المدينة فنهوه عن ذلك واخبروه ان رهطا ستة ارادوا ذلك في حياة النبي صلي الله عليه وسلم فنهاهم نبي الله صلي الله عليه وسلم وقال اليس لكم بي اسوة فلما حدثوه بذلك راجع امراته-	96	-4196600996405146678	JK000365-ara1.ms0306	false	-4200512088177526983	0	250	0	1245	1487	300	في الله لومة لاءم ممن لم يبايع ابا بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم وبايع عليا فانه من المعلوم ان في زمن الثلاثة لم يكن احد منحازا عن الثلاثة مظهرا لمخالفتهم ومبايعة علي بل كل الناس كانوا مبايعين لهم فغاية ما يقال انهم كانوا يكتمون تقديم علي وليست هذه حال من لا تاخذه في الله لومة لاءم واما في حال ولاية علي فقد كان رضي الله عنه من اكثر الناس لوما لمن معه---- قلة جهادهم ونكولهم عن القتال فاين هءلاء الذين لا تاخذهم في الله لومة لاءم من هءلاء الشيعة وان كذبوا علي ابي ذر من الصحابة وسلمان وعمار وغيرهم فمن المتواتر ان هءلاء كانوا من اعظم الناس تعظيما لابي بكر وعمر واتباعا لهما وانما ينقل عن بعضهم التعنت علي عثمان لا علي ابي بكر وعمر وسياتي الكلام علي ما جري لعثمان رضي الله عنه ففي خلافة ابي بكر وعمر وعثمان لم يكن احد يسمي من الشيعة ولا تضاف الشيعة الي احد لا عثمان ولا علي ولا غيرهما فلما قتل عثمان تفرق المسلمون فمال قوم الي عثمان ومال قوم الي علي واقتتلت الطاءفتان وقتل حينءذ شيعة عثمان شيعة علي وفي صحيح مسلم عن سعد بن هشام انه اراد ان يغزو في سبيل الله وقدم المدينة فاراد ان يبيع عقارا له بها فيجعله في السلاح والكراع ويجاهد الروم حتي يموت فلما قدم المدينة لقي اناسا من اهل المدينة فنهوه عن ذلك واخبروه ان رهطا ستة ارادوا ذلك في حياة النبي صلي الله عليه وسلم فنهاهم نبي الله صلي الله عليه وسلم وقال اليس لكم بي اسوة فلما حدثوه بذلك راجع امراته	306	-3345280938307388486	1236	2457.5	989	1249	98.95916748046875	246	JK000378-ara1	JK000365-ara1
JK000378-ara1.ms097	true	5584685718395341291	0	50	0	243	1516	300	وقد كان طلقها واشهد علي رجعتها فاتي ابن عباس وساله عن وتر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له ابن عباس الا ادلك علي اعلم اهل الارض بوتر رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قال عاءشة رضي الله عنها فاتها فاسالها ثم اءتني فاخبرني بردها عليك قال	97	-4196600996405146678	JK000365-ara1.ms0306	false	-4200512088177526983	250	300	1245	1487	1487	300	وقد كان طلقها واشهد علي رجعتها فاتي ابن عباس وساله عن وتر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له ابن عباس الا ادلك علي اعلم اهل الارض بوتر رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قال عاءشة رضي الله عنها فاتها فاسالها ثم اءتني فاخبرني بردها عليك قال-	306	-3345280938307388486	242	479.0	193	243	99.5884780883789	50	JK000378-ara1	JK000365-ara1
JK000378-ara1.ms097	true	5584685718395341291	50	233	243	1185	1516	300	فانطلقت اليها فاتيت علي حكيم بن افلح فاستلحقته اليها فقال ما انا بقاربها لاني نهيتها ان تقول في هاتين الشيعتين شيءا فابت فيهما الا مضيا قال فاقسمت عليه فجاء فانطلقنا الي عاءشة رضي الله عنها وذكر الحديث وقال معاوية لابن عباس انت علي ملة علي فقال لا علي ملة علي ولا علي ملة عثمان انا علي ملة رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانت الشيعة اصحاب علي يقدمون عليه ابا بكر وعمر وانما كان النزاع في تقدمه علي عثمان ولم يكن حينءذ يسمي احد لا اماميا ولا رافض-ا وانما سموا رافضة وصاروا رافضة لما خرج زيد بن علي بن الحسين بالكوفة في خلافة هشام فسالته الشيعة عن ابي بكر وعمر فترحم عليهم- فرفضه قوم فقال رفضتموني رفضتموني فسموا رافضة وتولاه قوم فسموا زيدية لانتسابهم اليه ومن حينءذ انقسمت الشيعة الي رافضة امامية وزيدية وكلما زادوا في البدعة زادوا في الشر فالزيدية خير من الرافضة اعلم واصدق وازهد واشجع ثم بعد ابي بكر عمر بن الخطاب وهو الذي لم تكن تاخذه في الله لومة لاءم وكان ازهد الناس باتفاق الخلق كما قيل فيه رحم الله عمر لقد تركه الحق ما-له من صديق فصل وقال	97	-4196600996405146678	JK000365-ara1.ms0307	false	-6921331066520671597	0	183	0	938	1578	300	فانطلقت اليها فاتيت علي حكيم بن افلح فاستلحقته اليها فقال ما انا بقاربها لاني نهيتها ان تقول في هاتين الشيعتين شيءا فابت فيهما الا مضيا قال فاقسمت عليه فجاء فانطلقنا الي عاءشة رضي الله عنها وذكر الحديث وقال معاوية لابن عباس انت علي ملة علي فقال لا علي ملة علي ولا علي ملة عثمان انا علي ملة رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانت الشيعة اصحاب علي يقدمون عليه ابا بكر وعمر وانما كان النزاع في تقدمه علي عثمان ولم يكن حينءذ يسمي احد لا اماميا ولا رافضيا وانما سموا رافضة وصاروا رافضة لما خرج زيد بن علي بن الحسين بالكوفة في خلافة هشام فسالته الشيعة عن ابي بكر وعمر فترحم عليهما فرفضه قوم فقال رفضتموني رفضتموني فسموا رافضة وتولاه قوم------ زيدية لانتسابهم اليه ومن حينءذ انقسمت الشيعة الي رافضة امامية وزيدية وكلما زادوا في البدعة زادوا في الشر فالزيدية خير من الرافضة اعلم واصدق وازهد واشجع ثم بعد ابي بكر عمر بن الخطاب وهو الذي لم تكن تاخذه في الله لومة لاءم وكان ازهد الناس باتفاق الخلق كما قيل فيه رحم الله عمر لقد تركه الحق ما له من صديق فصل -قال	307	-3345280938307388486	935	1842.5	753	945	98.9417953491211	178	JK000378-ara1	JK000365-ara1
JK000378-ara1.ms119	true	2476967938928883442	202	300	1057	1569	1569	300	تعالي وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا اهءلاء من الله عليهم من بيننا اليس الله باعلم بالشاكرين سورة الانعام 53 فتخصيص هذا بالايمان كتخصيص هذا بمزيد علم وقوة وصحة وجمال ومال قال تعالي اهم يقسمون رحمة ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا سورة الزخرف 32 واذا خص احد الشخصين بقوة وطبيعة تقتضي غذاء صالحا خصه بما يناسب ذلك من الصحة والعافية ون-- لم يعط الاخر ذلك نقص عنه وحصل له ضعف ومرض والظلم وضع الشء في غير موضعه فهو لا يضع العقوبة الا في المحل الذي يستحقها لا-	119	-4196600996405146678	JK000365-ara1.ms0058	false	-799947601453043791	57	155	284	798	1530	300	تعالي وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا اهءلاء من الله عليهم من بيننا اليس الله باعلم بالشاكرين سورة الانعام 53 فتخصيص هذا بالايمان كتخصيص هذا بمزيد علم وقوة وصحة وجمال ومال قال تعالي اهم يقسمون رحمة ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا سورة الزخرف 32 واذا خص احد الشخصين بقوة وطبيعة تق-ضي غذاء صالحا خصه بما يناسب ذلك من الصحة والعافية واذا لم يعط الاخر ذلك نقص عنه وحصل له ضعف ومرض والظلم وضع الشء في غير موضعه فهو لا يضع العقوبة الا في المحل الذي يستحقها لا	58	-3345280938307388486	510	1003.5	413	515	99.02912902832031	95	JK000378-ara1	JK000365-ara1
JK000378-ara1.ms119	true	2476967938928883442	232	258	1227	1368	1569	300	قال تعالي اهم يقسمون رحمة ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا سورة الزخرف 32 واذا	119	-4196600996405146678	JK000365-ara1.ms0304	false	3517821136361989977	34	60	176	317	1623	300	قال تعالي اهم يقسمون رحمة ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا سورة الزخرف 32 واما	304	-3345280938307388486	140	279.0	114	141	99.29077911376953	25	JK000378-ara1	JK000365-ara1
JK000378-ara1.ms120	true	2481381491876356178	0	146	0	739	1562	300	يضعها علي محسن ابدا وفي الصحيح ع--ن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يمين الله ملاي لا يغيضها نفقة سحاء الليل والنهار ارايتم ما انفق منذ خلق السماوات والارض فانه لم يغض ما في يمينه والقسط بيده الاخري يقبض ويبسط فبين انه سبحانه وتعالي يحسن ويعدل ولا يخرج فعله عن العدل والاحسان ولهذا قيل كل نعمة منه فضل وكل نقمة منه عدل ولهذا يخبر انه تعالي يعاقب الناس بذنوبهم وان انعامه عليهم احسان منه كما في الحديث الصحيح الالهي يقول الله تعالي يا عبادي اني حرمت الظلم علي نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه وقد قال تعالي ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك سورة النساء 79 اي ما اصابك من نعم تحبها كالنصر والرزق فالله انعم بذلك عليك	120	-4196600996405146678	JK000365-ara1.ms0058	false	-799947601453043791	155	300	798	1530	1530	300	يضعها علي محسن ابدا وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يمين الله ملاي لا يغيضها نفقة سحاء الليل والنهار ارايتم ما انفق منذ خلق السم-وات والارض فانه لم يغض ما في يمينه والقسط بيده الاخري يقبض ويبسط فبين انه سبحانه------- يحسن ويعدل ولا يخرج فعله عن العدل والاحسان ولهذا قيل كل نعمة منه فضل وكل نقمة منه عدل ولهذا يخبر انه تعالي يعاقب الناس بذنوبهم وان انعامه عليهم احسان منه كما في الحديث الصحيح الالهي يقول الله تعالي يا عبادي اني حرمت الظلم علي نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه وقد قال تعالي ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك سورة النساء 79 اي ما اصابك من نعم تحبها كالنصر والرزق فالله انعم بذلك عليك-	58	-3345280938307388486	728	1436.5	585	741	98.24561309814453	143	JK000378-ara1	JK000365-ara1
JK000378-ara1.ms120	true	2481381491876356178	146	300	739	1562	1562	300	وما اصابك من نقم تكرهها فبذنوبك وخطاياك فالحسنات والسيءات هنا اراد بها النعم والمصاءب كما قال تعالي وبلوناهم بالحسنات والسيءات سورة الاعراف 68 وكما قال تعالي ان تصبك حسنة تسءهم وان تصبك مصيبة يقولوا قد اخذنا امرنا من قبل سورة التوربة 50 وقوله تعالي ان تمسسكم حسنة تسءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا بها سورة ال عمران 120 ومثل هذا قوله تعالي واذا اذقنا الناس رحمة فرحوا بها وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون سورة الروم 36 فاخبر ان ما يصيب به الناس من الخير فهو رحمة منه احسن بها الي عباده وما اصابهم به من العقوبات فبذنوبهم وتمام الكلام علي هذا مبسوط في مواضع اخر وكذلك الحكمة اجمع المسلمون علي ان الله تعالي موصوف بالحكمة لكن تنازعوا في تفسير ذلك فقالت طاءفة الحكمة ترجع الي علمه بافعال العباد وايقاعها علي الوجه الذي اراده ولم يثبتوا الا العلم والارادة والقدرة وقال الجمهور من اهل السنة وغيرهم بل هو حكيم في خلقه وامره-	120	-4196600996405146678	JK000365-ara1.ms0059	false	-336743780782827861	0	154	0	823	1647	300	وما اصابك من نقم تكرهها فبذنوبك وخطاياك فالحسنات والسيءات هنا اراد بها النعم والمصاءب كما قال تعالي وبلوناهم بالحسنات والسيءات سورة الاعراف 68 وكما قال تعالي ان تصبك حسنة تسءهم وان تصبك مصيبة يقولوا قد اخذنا امرنا من قبل سورة التو-بة 50 وقوله تعالي ان تمسسكم حسنة تسءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا بها سورة ال عمران 120 ومثل هذا قوله تعالي واذا اذقنا الناس رحمة فرحوا بها وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون سورة الروم 36 فاخبر ان ما يصيب به الناس من الخير فهو رحمة منه احسن بها الي عباده وما اصابهم به من العقوبات فبذنوبهم وتمام الكلام علي هذا مبسوط في مواضع اخر وكذلك الحكمة اجمع المسلمون علي ان الله تعالي موصوف بالحكمة لكن تنازعوا في تفسير ذلك فقالت طاءفة الحكمة ترجع الي علمه بافعال العباد وايقاعها علي الوجه الذي اراده ولم يثبتوا الا العلم والارادة والقدرة وقال الجمهور من اهل السنة وغيرهم بل هو حكيم في خلقه وامره	59	-3345280938307388486	822	1634.0	669	824	99.75727844238281	152	JK000378-ara1	JK000365-ara1
JK000378-ara1.ms120	true	2481381491876356178	118	188	605	976	1562	300	تعالي ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك سورة النساء 79 اي ما اصابك من نعم تحبها كالنصر والرزق فالله انعم بذلك عليك وما اصابك من نقم تكرهها فبذنوبك وخطاياك فالحسنات والسيءات هنا اراد به----ا النعم والمصاءب----------------------------------- كما قال تعالي وبلوناهم بالحسنات والسيءات سورة الاعراف 68 وكما قال تعالي ان تصبك حسنة تسءهم وان تصبك مصيبة يقولوا قد اخذنا امرنا من قبل سور------------------ة التوربة 50	120	-4196600996405146678	JK000365-ara1.ms0623	false	7067260349635475459	153	228	787	1156	1508	300	تعالي ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك سورة النساء 79 مع قوله فيما تقدم قل كل من عند الله سورة النساء 78------------------------------------------------- فالحسنات والسيءات الم--راد بها هنا النعم والمصاءب ولهذا قال ما اصابك ولم يقل ما اصبت كما في قوله ان تمسسكم حسنة تسءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا بها وقوله ان ت-------صبك حسنة تسءهم وان تصبك مصيبة يقولوا قد اخذنا امرنا من قبل ويتولوا وهم فرحون سورة التو-بة 50	623	-3345280938307388486	196	289.0	156	428	45.79439163208008	32	JK000378-ara1	JK000365-ara1
JK000378-ara1.ms120	true	2481381491876356178	119	188	611	976	1562	300	ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك سورة النساء 79 اي ما اصابك من نعم تحبها كالنصر والرزق فالله انعم بذلك عليك وما اصابك من نقم تكرهها فبذنوبك وخطاياك فالحسنات والسيءات هنا اراد بها النعم والمصاءب كما قال تعالي----------------------------------------------------- وبلوناهم بالحسنات والسيءات سورة الاعراف -68 وكما قال تعالي ان تصبك حسنة تسءهم وان تصبك مصيبة يقولوا قد اخذنا امرنا من قبل سور------------------ة التوربة 50	120	-4196600996405146678	JK000365-ara1.ms1131	false	5650047860198110132	142	204	720	1049	1559	300	ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك سورة الن-----------------------------------------------------------------------------------------ساء 78 79 والمراد بالحسنات والسيءات هن---------ا النعم والمصاءب كما قد سمي الله ذلك حسنات وسيءات في غير هذا الموضع من القران كقوله وبلوناهم بالحسنات والسيءات سورة الاعراف 168 وقوله--------- ان تصبك حسنة تسءهم وان تصبك مصيبة يقولوا قد اخذنا امرنا من قبل ويتولوا وهم فرحون سورة التو-بة 50	1131	-3345280938307388486	227	391.0	182	437	51.9450798034668	36	JK000378-ara1	JK000365-ara1
JK000378-ara1.ms120	true	2481381491876356178	9	41	44	209	1562	300	الله عليه وسلم انه قال يمين الله ملاي لا يغيضها نفقة سحاء الليل والنهار ارايتم ما انفق منذ خلق السماوات والارض فانه لم يغض ما في يمينه والقسط بيده الاخري يقبض ويبسط	120	-4196600996405146678	JK000365-ara1.ms1269	false	-8129237161034221020	0	32	0	164	1566	300	الله عليه وسلم انه قال يمين الله ملاي لا يغضيها نفقة سحاء الليل والنهار ارايتم ما انفق منذ خلق السم-وات والارض فانه لم يغض ما في يمينه والقسط بيده الاخري يخفض ويرفع	1269	-3345280938307388486	157	302.0	125	165	95.1515121459961	28	JK000378-ara1	JK000365-ara1
JK000378-ara1.ms121	true	4571595768727009471	0	145	0	821	1729	300	والحكمة ليست مطلق المشيءة اذ لو كان كذلك لكان كل مريد حكيما ومعلوم ان الارادة تنقسم الي محمودة ومذمومة بل الحكمة تتضمن ما في خلقه وامره من العواقب المحمودة والغايات المحبوبة والقول باثبات هذه الحكمة ليس هو قول المعتزلة ومن وافقهم من الشيعة فقط بل هو قول جماهير طواءف المسلمين من اهل التفسير والفقه والحديث والتصوف والكلام وغيرهم فاءمة الفقهاء متفقون علي اثبات الحكمة والمصالح في الاحكام- الشرعية وانما ينازع في ذلك طاءفة من نفاة القياس وغير نفاته وكذلك ما في خلقه من المنافع والحكم والمصالح لعباده معلوم واصحاب القول الاول كجهم بن صفوان وموافقيه كالاشعري ومن وافقه من الفقهاء من اصحاب مالك والشافعي واحمد وغيرهم يقولون ليس في القران لام التعليل في افعال الله بل ليس فيه الا لام العاقبة واما الجمهور فيقولون بل لام التعليل داخلة في افعال الله------ واحكامه والقاضي ابو يعلي وابو الحسن بن الزاغوني ونحوهما من اصحاب احمد وان كانوا	121	-4196600996405146678	JK000365-ara1.ms0059	false	-336743780782827861	154	300	823	1647	1647	300	والحكمة ليست مطلق المشيءة اذ لو كان كذلك لك-ن كل مريد حكيما ومعلوم ان الارادة تنقسم الي محمودة ومذمومة بل الحكمة تتضمن ما في خلقه وامره من العواقب المحمودة والغايات المحبوبة والقول باثبات هذه الحكمة ليس هو قول المعتزلة ومن وافقهم من الشيعة فقط بل هو قول جماهير طواءف المسلمين من اهل التفسير والفقه والحديث والتصوف والكلام وغيرهم قاءمة الفقهاء متفقون علي اثبات الحكمة والمصالح في --احكامه الشرعية وانما ينازع في ذلك طاءفة من نفاة القياس وغير نفاته وكذلك ما في خلقه من المنافع والحكم والمصالح لعباده معلوم واصحاب القول الاول كجهم بن صفوان وموافقيه كالاشعري ومن وافقه من الفقهاء من اصحاب مالك والشافعي واحمد وغيرهم يقولون ليس في القران لام التعليل في افعال الله بل ليس فيه الا لام العاقبة واما الجمهور فيقولون بل لام التعليل داخلة في افعال الله تعالي واحكامه والقاضي ابو يعلي وابو الحسن بن الزاغوني ونحوهما من اصحاب احمد وان كانوا-	59	-3345280938307388486	816	1603.0	672	828	98.55072784423828	141	JK000378-ara1	JK000365-ara1
JK000378-ara1.ms121	true	4571595768727009471	145	300	821	1729	1729	300	قد يقولون بالاول فهم يقولون بالثاني ايضا في غير موضع وكذلك امثالهم من الفقهاء اصحاب مالك والشافعي وغيرهما واما ابن عقيل-------- في بعض المواضع وابو خازم بن القاضي ابي يعلي وابو الخطاب الصغير فيصرحون بالتعليل والحكمة في افعال الله------ موافقة لمن قال ذلك من اهل النظر والحنفية هم من اهل السنة -وقاءلين بالقدر وجمهورهم يقولون بالتعليل والمصالح والكرامية وامثالهم هم ايضا من القاءلين بالقدر المثبتين لخلافة الخلفاء المفضلين لابي بكر وعمر وعثمان وهم ايضا يقولون بالتعليل والحكمة وكثير من اصحاب مالك والشافعي واحمد يقولون بالتعليل والحكمة وبالتحسين والتقبيح العقليين كابي بكر القفال وابي علي بن ابي هريرة وغيرهم من اصحاب الشافعي وابي الحسن التميمي وابي الخطاب من اصحاب احمد وفي الجملة النزاع في تعليل افعال الله واحكامه مسالة لا تتعلق بالامانة اصلا واكثر اهل السنة علي اثبات الحكمة والتعليل ولكن الذين انكروا ذلك من اهل السنة احتجوا بحجتين احداهما ان ذلك يستلزم التسلسل فانه اذا فعل لعلة فتلك العلة ايضا حادثة فتفتقر الي علة ان-	121	-4196600996405146678	JK000365-ara1.ms0060	false	2052514793760534560	0	156	0	916	1659	300	قد يقولون بالاول فهم يقولون بالثاني ايضا في غير موضع وكذلك امثالهم من الفقهاء اصحاب مالك والشافعي وغيرهما واما ابن عقيل والقاضي في بعض المواضع وابو خازم بن القاضي ابي يعلي وابو الخطاب------- فيصرحون بالتعليل والحكمة في افعال الله تعالي موافقة لمن قال ذلك من اهل النظر والحنفية هم من اهل السنة القاءلين بالقدر وجمهورهم يقولون بالتعليل والمصالح والكرامية وامثالهم هم ايضا من القاءلين بالقدر المثبتين لخلافة الخلفاء المفضلين لابي بكر وعمر وعثمان وهم ايضا يقولون بالتعليل والحكمة وكثير من اصحاب مالك والشافعي واحمد يقولون بالتعليل والحكمة وبالتحسين والتقبيح العقل-ين كابي بكر القفال وابي علي بن ابي هريرة وغيرهم من اصحاب الشافعي وابي الحسن التميمي وابي الخطاب من اصحاب احمد وفي الجملة النزاع في تعليل افعال الله واحكامه مسالة لا تتعلق بالامامة اصلا واكثر اهل السنة علي اثبات الحكمة والتعليل ولكن الذين انكروا ذلك من اهل السنة احتجوا بحجتين احداهما ان ذلك يستلزم التسلسل فانه اذا فعل لعلة فتلك العلة ايضا حادثة فتفتقر الي علة ان	60	-3345280938307388486	898	1755.0	745	924	97.18614959716797	148	JK000378-ara1	JK000365-ara1
JK000378-ara1.ms122	true	4281379579603211670	0	145	0	744	1548	300	وجب ان يكون لكل حادث علة وان عقل الاحداث ب-لا علة لم يحتج الي اثبات علة فهم يقولون ان امكن الاحداث بغير علة لم يحتج الي علة ولم يكن ذلك عبثا وان لم يكن وجود الاحداث الا لعلة فالقول في حدوث العلة كالقول في حدوث المعلول وذلك يستلزم التسلسل الحجة الثانية انهم قالوا من فعل لعلة كان مستكملا بها لانه لو لم يكن حصول العلة اولي من عدمها لم تكن علة والمستكمل بغيره ناقص بنفسه وذلك ممتنع علي الله واوردوا علي المعتزلة ومن وافقهم من الشيعة حجة تقطعهم علي اصولهم فقالوا العلة التي فعل لاجلها ان كان وجودها وعدمها بالنسبة اليه سواء امتنع ان تكون علة وان كان وجودها اولي فان كانت منفصلة عنه لزم ان يستكمل بغيره وان كانت قاءمة به لزم ان يكون محلا للحوادث واما المجوزون للتعليل فهم متنازعون فالمعتزلة واتباعهم من الشيعة تثبت من التعليل ما لا يعقل وهو انه فعل	122	-4196600996405146678	JK000365-ara1.ms0060	false	2052514793760534560	156	300	916	1659	1659	300	وجب ان يكون لكل حادث علة وان عقل الاحداث بغير علة لم يحتج الي اثبات علة فهم يقولون ان امكن الاحداث بغير علة لم يحتج الي علة ولم يكن ذلك عبثا وان لم يكن وجود الاحداث الا لعلة فالقول في حدوث العلة كالقول في حدوث المعلول وذلك يستلزم التسلسل الحجة الثانية انهم قالوا من فعل لعلة كان مستكملا بها لانه لو لم يكن حصول العلة اولي من عدمها لم تكن علة والمستكمل بغيره ناقص بنفسه وذلك ممتنع علي الله واوردوا علي المعتزلة ومن وافقهم من الشيعة حجة تقطعهم علي اصولهم فقالوا العلة التي فعل لاجلها ان كان وجودها وعدمها بالنسبة اليه سواء امتنع ان تكون علة وان كان وجودها اولي فان كانت منفصلة عنه لزم ان يستكمل بغيره وان كانت قاءمة به لزم ان يكون محلا للحوادث واما المجوزون للتعليل فهم متنازعون فالمعتزلة واتباعهم من الشيعة تثبت من التعليل ما-لا يعقل وهو انه فعل-	60	-3345280938307388486	740	1463.0	597	745	99.328857421875	144	JK000378-ara1	JK000365-ara1
JK000378-ara1.ms122	true	4281379579603211670	145	248	744	1296	1548	300	لعلة منفصلة عن الفاعل مع كون وجودها وعدمها بالنسبة اليه سواء واما اهل السنة القاءلون بالتعليل فانهم يقولون ان الله يحب ويرضي كما دل علي ذلك الكتاب والسنة ويقولون ان المحبة والرضا اخص من الارادة واما المعتزلة واكثر اصحاب الاشعري فيقولون ان المحبة والرضا والارادة سواء فجمهور اهل السنة يقولون ان الله لا يحب الكفر والفسوق والعصيان ولا يرضاه وان كان داخلا في مراده كما دخلت ساءر المخلوقات لما في ذلك من الحكمة وهو وان كان شرا بالنسبة الي الفاعل فليس كل ما كان شرا بالنسبة الي شخص يكون عديم الحكمة بل لله في المخلوقات حكم قد يعلمها بعض الناس وقد لا يعلمها	122	-4196600996405146678	JK000365-ara1.ms0061	false	4206557516805201720	0	103	0	552	1601	300	لعلة منفصلة عن الفاعل مع كون وجودها وعدمها بالنسبة اليه سواء واما اهل السنة القاءلون بالتعليل فانهم يقولون ان الله يحب ويرضي كما دل علي ذلك الكتاب والسنة ويقولون ان المحبة والرضا اخص من الارادة واما المعتزلة واكثر اصحاب الاشعري فيقولون ان المحبة والرضا والارادة سواء فجمهور اهل السنة يقولون ان الله لا يحب الكفر والفسوق والعصيان ولا يرضاه وان كان داخلا في مراده كما دخلت ساءر المخلوقات لما في ذلك من الحكمة وهو وان كان شرا بالنسبة الي الفاعل فليس كل ما كان شرا بالنسبة الي شخص يكون عديم الحكمة بل لله في المخلوقات حكم قد يعلمها بعض الناس وقد لا يعلمها	61	-3345280938307388486	552	1104.0	449	552	100.0	103	JK000378-ara1	JK000365-ara1
JK000378-ara1.ms122	true	4281379579603211670	249	300	1300	1548	1548	300	قال تعالي واذا جاءك الذين يءمنون باياتنا فقل سلام عليكم كتب ربكم علي نفسه الرحمة انه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده واصلح فانه غفور رحيم سورة الانعام 54 لم يمنع هذا ان يكون كل منهم متصفا بهذه الصفة ولا يجوز ان يقال انهم لو عملوا سوءا بجهالة-	122	-4196600996405146678	JK000365-ara1.ms0283	false	1308303741766508267	28	79	147	394	1476	300	قال تعالي واذا جاءك الذين يءمنون باياتنا فقل سلام عليكم كتب ربكم علي نفسه الرحمة انه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده واصلح فانه غفور رحيم سورة الانعام 54 لم يمنع هذا ان يكون كل منهم متصفا بهذه الصفة و-- يجوز ان يقال انهم لو عملوا سوءا بجهالة	283	-3345280938307388486	246	481.5	196	249	98.79518127441406	49	JK000378-ara1	JK000365-ara1
JK000378-ara1.ms123	true	-4347277458878053536	0	222	0	1088	1486	300	ثم تابوا من بعده واصلحوا لم يغفر الا لبعضهم ولهذا تدخل من هذه في النفي لتحقيق نفي الجنس كما في قوله تعالي وما التناهم من عملهم من شء سورة الطور 21 وقوله تعالي وما من اله الا الله سورة ال عمران 62 وقوله فما منكم من احد عنه حاجزين سورة الحاقة 47 ولهذا اذا دخلت في النفي تحقيقا او تقديرا افادت نفي الجنس قطعا فالتحقيق ما ذكر والتقدير كقوله تعالي وما من اله الا الله سورة ال عمران 62 وقوله لا ريب فيه سورة البقرة 2 ونحو ذلك بخلاف ما اذا لم تكن من موجودة كقولك ما رايت رجلا فانها ظاهرة لنفي الجنس ولكن قد يجوز ان ينفي بها الواحد من الجنس كما قال سيبويه يجوز ان يقال ما رايت رجلا بل رجلين فتبين انه يجوز ارادة الواحد وان كان الظاهر نفي الجنس بخلاف ما اذا دخلت من فانه----- ينفي الجنس قطعا ولهذا لو قال لعبيده من اعطاني منكم الفا فهو حر فاعطاه كل واحد الفا عتقوا كلهم وكذلك لو قال لنساءه من ابراتني منكن من صداقها فهي طالق فابرانه كلهن طلقن كلهن فان المقصود بقوله منكم بيان جنس المعطي والمبرء لا اثبات هذا الحكم لبعض العبيد والازواج فان قيل فهذا كما لا يمنع ان يكون كل المذكور متصفا بهذه الصفة فلا يوجب ذلك ايضا فليس في قوله وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ما يقتضي ان يكونوا كلهم كذلك قيل	123	-4196600996405146678	JK000365-ara1.ms0283	false	1308303741766508267	79	300	394	1476	1476	300	ثم تابوا من بعده واصلحوا لم يغفر الا لبعضهم ولهذا تدخل من هذه في النفي لتحقيق نفي الجنس كما في قوله تعالي وما التناهم من عملهم من شء سورة الطور 21 وقوله------ وما من اله الا الله سورة ال عمران 62 وقوله فما منكم من احد عنه حاجزين سورة الحاقة 47 ولهذا اذا دخلت في النفي تحقيقا او تقديرا افادت نفي الجنس قطعا فالتحقيق ما ذكر والتقدير كقوله تعالي---- لا اله الا الله سورة ال عمران 62 وقوله لا ريب فيه سورة البقرة 2 ونحو ذلك بخلاف ما اذا لم تكن من موجودة كقولك ما رايت رجلا فانها ظاهرة لنفي الجنس ولكن قد يجوز ان ينفي بها الواحد من الجنس كما قال سيبويه يجوز ان يقال ما رايت رجلا بل رجلين فتبين انه يجوز ارادة الواحد وان كان الظاهر نفي الجنس بخلاف ما اذا دخلت من فانها تنفي نفي الجنس قطعا ولهذا لو قال لعبيده من اعطاني منكم الفا فهو حر فاعطاه كل واحد الفا عتقوا كلهم وكذلك لو قال لنساءه من ابراتني منكن من صداقها فهي طالق فابرانه كلهن طلقن كلهن فان المقصود بقوله منكم بيان جنس المعطي والمبرء لا اثبات هذا الحكم لبعض العبيد والازواج فان قيل فهذا كما لا يمنع ان يكون كل المذكور متصفا بهذه الصفة فلا يوجب ذلك ايضا فليس في قوله وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ما يقتضي ان يكونوا كلهم كذلك قيل-	283	-3345280938307388486	1073	2116.0	855	1093	98.17017364501953	217	JK000378-ara1	JK000365-ara1
JK000378-ara1.ms123	true	-4347277458878053536	222	300	1088	1486	1486	300	نعم ونحن لا ندعي ان مجرد هذا اللفظ دل علي ان جميعهم موصوفون بالايمان والعمل الصالح ولكن مقصودنا ان من لا ينافي شمول هذا الوصف لهم فلا يقول قاءل ان الخطاب دل علي ان المدح شملهم وعمهم بقوله محمد رسول الله والذين معه اشداء علي الكفار رحماء بينهم الي اخر الكلام ولا ريب ان هذا مدح لهم---- بما ذكر من الصفات وهو الشدة علي الكفار والرحمة بينهم والركوع والسجود يبتغون فضلا من الله ورضوانا والسيما في وجوههم من-	123	-4196600996405146678	JK000365-ara1.ms0284	false	-2030428590078538827	0	79	0	403	1595	300	نعم ونحن لا ندعي ان مجرد هذا اللفظ دل علي ان جميعهم موصوفون بالايمان والعمل الصالح ولكن مقصودنا ان من لا ينافي شمول هذا الوصف لهم فلا يقول قاءل ان الخطاب دل علي ان المدح شملهم وعمهم بقوله محمد رسول الله والذين معه اشداء علي الكفار رحماء بينهم الي اخر الكلام ولا ريب ان هذا مدح لهم مدح بما ذكر من الصفات وهو الشدة علي الكفار والرحمة بينهم والركوع والسجود يبتغون فضلا من الله ورضوانا والسيما في وجوههم من	284	-3345280938307388486	398	784.5	321	403	98.75930786132812	76	JK000378-ara1	JK000365-ara1
JK000378-ara1.ms124	true	-426389490474139517	0	75	0	404	1701	300	اثر السجود وانهم يبتدءون من ضعف الي كمال القوة والاعتدال كالزرع والوعد بالمغفرة والاجر العظيم ليس علي مجرد هذه الصفات بل علي الايمان والعمل الصالح فذكر ما به يستحقون الوعد و-ان كانوا كلهم بهذه الصفة ولولا ذكر ذلك لكان يظن انهم بمجرد ما ذكر يستحقون المغفرة والاجر العظيم ولم يكن فيه بيان سبب الجزاء بخلاف ما اذا ذكر الايمان والعمل الصالح فان الحكم اذا علق باسم مشتق مناسب كان ما منه الاشتقاق سبب الحكم فصل	124	-4196600996405146678	JK000365-ara1.ms0284	false	-2030428590078538827	79	155	403	808	1595	300	اثر السجود وانهم يبتدءون من ضعف الي كمال القوة والاعتدال كالزرع والوعد بالمغفرة والاجر العظيم ليس علي مجرد هذه الصفات بل علي الايمان والعمل الصالح فذكر ما به يستحقون الوعد و ان كانوا كلهم بهذه الصفة ولولا ذكر ذلك لكان يظن انهم بمجرد ما ذكر يستحقون المغفرة والاجر العظيم ولم يكن فيه بيان سبب الجزاء بخلاف ما اذا ذكر الايمان والعمل الصالح فان الحكم اذا علق باسم مشتق مناسب كان ما منه الاشتقاق سبب الحكم فان	284	-3345280938307388486	402	797.0	327	405	99.25926208496094	73	JK000378-ara1	JK000365-ara1
JK000378-ara1.ms126	true	7048410966959792821	76	124	394	637	1558	300	لفظ الافول بمعني الامكان كم------ا قال في اشاراته قال قوم ان هذا الشء المحسوس موجود لذاته واجب لنفسه لكن- اذا تذكرت ما قيل في شرط واجب الوجود لم تجد هذا المحسوس واجبا وتلوث قوله تعالي لا احب الافلين سورة الانعام 76 فان الهوي في حظيرة الامكان افول ما	126	-4196600996405146678	JK000365-ara1.ms0091	false	7430544521360461254	4	48	23	242	1570	300	بان الافول هو الحركة فقال ابن سينا ---------------قال قوم ان هذا الشء المحسوس موجود لذاته واجب لنفسه لكنك اذا تذكرت ما قيل في شرط واجب الوجود لم تجد هذا المحسوس واجبا وتلوت قوله تعالي لا احب الافلين---------------- فان الهوي في حظيرة الامكان افول ما	91	-3345280938307388486	192	345.5	152	250	76.80000305175781	36	JK000378-ara1	JK000365-ara1
JK000378-ara1.ms128	true	7472277109248095187	46	243	225	1359	1658	300	فصل الانبياء افضل الخلق قال تعالي ومن ذريته داود وسليمان وايوب ويوسف وموسي وهارون وكذلك نجزي المحسنين وزكريا ويحيي وعيسي والياس كل من الصالح----------------------------------------------------ين ومن اباءهم وذرياتهم واخوانهم واجتبيناهم وهديناهم الي صراط مستقيم سورة الانعام 84 87 فاخبر انه اجتباهم وهداهم والانبياء افضل الخلق باتفاق المسلمين وبعدهم الصديقون والشهداء والصالحون فلولا وجوب كونهم من المقربين الذين هم فوق اصحاب اليمين لكان الصديقون افضل منهم او من بعضهم والله تعالي قد جعل خلقه ثلاثة اصناف فقال تعالي في تقسيمهم في الاخرة وكنتم ازواجا ثلاثة فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة واصحاب المشامة ما اصحاب المشامة والسابقون السابقون اولءك المقربون في جنات النعيم سورة الواقعة 7 12 وقال في تقسيمهم عند الموت فاما ان كان من المقربين فروح وريحان وجنة نعيم واما ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك من اصحاب اليمين واما ان كان من المكذبين الضالين فنزل من حميم وتصلية جحيم سورة الواقعة 88 94 وكذلك ذكر في سورة الانسان والمطففين هذه الاصناف الثلاثة والانبياء افضل الخلق وهم اصحاب الدرجات العلي في الاخرة فيمتنع ان يكون النبي من الفجار بل ولا يكون من عموم اصحاب اليمين بل من افضل السابقين المقربين فانهم افضل من عموم الصديقين والشهداء والصالحين وان كان النبي ايضا يوسف بانه صديق وصالح وقد يكون	128	-4196600996405146678	JK000365-ara1.ms0455	false	-2116623276118174147	98	300	507	1677	1677	300	ذكر الانبياء بقوله ---------------ومن ذريته داود وسليمان وايوب ويوسف وموسي وهارون وكذلك نجزي المحسنين وزكريا ويحيي وعيسي والياس كل من الصالحين واسماعيل واليسع ويونس ولوطا وكلا فضلنا علي العالمين ومن اباءهم وذرياتهم واخوانهم واجتبيناهم وهديناهم الي صراط مستقيم سورة الانعام 84 87 فاخبر انه اجتباهم وهداهم والانبياء افضل الخلق باتفاق المسلمين وبعدهم الصديقون والشهداء والصالحون فلولا وجوب كونهم من المقربين الذين هم فوق اصحاب اليمين لكان الصديقون افضل منهم او من بعضهم والله تعالي قد جعل خلقه ثلاثة اصناف فقال تعالي في تقسيمهم في الاخرة وكنتم ازواجا ثلاثة فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة واصحاب المشامة ما اصحاب المشامة والسابقون السابقون اولءك المقربون في جنات النعيم سورة الواقعة 7 12 وقال في تقسيمهم عند الموت فاما ان كان من المقربين فروح وريحان وجنة نعيم واما ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك من اصحاب اليمين واما ان كان من المكذبين الضالين فنزل من حميم وتصلية جحيم سورة الواقعة 88 94 وكذلك ذكر في سورة الانسان والمطففين هذه الاصناف الثلاثة والانبياء افضل الخلق وهم اصحاب الدرجات العلي في الاخرة فيمتنع ان يكون النبي من الفجار بل ولا يكون من عموم اصحاب اليمين بل من افضل السابقين المقربين فانهم افضل من عموم الصديقين والشهداء والصالحين وان كان النبي ايضا يوصف بانه صديق وصالح وقد يكون-	455	-3345280938307388486	1109	2189.0	917	1186	93.5075912475586	190	JK000378-ara1	JK000365-ara1
JK000378-ara1.ms128	true	7472277109248095187	243	300	1359	1658	1658	300	شهيدا لكن ذلك امر يختص بهم لا يشركهم فيه من ليس بنبي كما قال عن الخليل واتيناه اجره في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين سورة العنكبوت 27 وقال يوسف توفني مسلما والحقني بالصالحين سورة يوسف 101 فهذا مما يوجب تنزيه الانبياء ان يكونوا من الفجار والفساق وعلي هذا اجماع سلف الامة وجماهيرها واما من جوز ان-	128	-4196600996405146678	JK000365-ara1.ms0456	false	-1140687573284459743	0	57	0	300	1578	300	شهيدا لكن ذاك امر يختص بهم لا يشركهم فيه من ليس بنبي كما قال عن الخليل واتيناه اجره في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين سورة العنكبوت 27 وقال يوسف توفني مسلما والحقني بالصالحين سورة يوسف 101 فهذا مما يوجب تنزيه الانبياء ان يكونوا من الفجار والفساق وعلي هذا اجماع سلف الامة وجماهيرها واما من جوز ان	456	-3345280938307388486	298	590.0	242	300	99.33333587646484	55	JK000378-ara1	JK000365-ara1
JK000378-ara1.ms129	true	6129948737001927238	0	244	0	1285	1564	300	يكون غير النبي افضل منه فهو من اقوال بعض ملاحدة المتاخرين من غلاة الشيعة والصوفية والمتفلسفة ونحوهم وما يحكي عن الفضلية من الخوارج انهم جوزوا الكفر علي النبي فهذا بطريق اللازم لهم لان كل معصية عندهم كفر وقد جوزوا المعاصي علي النبي وهذا يقتضي فساد قولهم بان قولهم كل معصية كفر وقولهم بجواز المعاصي عليهم والا فلم يلتزموا ان يكون النبي كافرا ولازم المذهب لا يجب ان يكون مذهبا وطواءف اهل الكلام الذين يجوزون بعثة كل مكلف من الجهمية والاشعرية ومن وافقهم من اتباع الاءمة الاربعة كالقاضي ابي يعلي وابن عقيل وغيرهم متفقوه ايضا علي ان الانبياء افضل الخلق وان النبي لا يكون فاجرا لكن يقولون هذا لم يعلم بالعقل بل علم بالسمع بناء علي ما تقدم من اصلهم من ان الله يجوز ان يفعل كل ممكن واما الجمهور الذين يثبتون الحكمة والاسباب فيقولون نحن نعلم بما عملناه من حكمة الله انه لا يبعث نبيا فاجرا وان ما ينزل علي البر الصادق لا يكون الا ملاءكة لا تكون شياطين كما قال تعالي وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين علي قلبك لتكون من المنذرين الي قوله هل انبءكم علي من تنزل الشياطين تنزل علي كل افاك اثيم يلقون السمع واكثرهم كاذبون والشعراء يتبعهم الغاوون الم تر انهم في كل واد يهيمون وانهم يقولون ما لا يفعلون سورة الشعراء 192 226 فهذا مما بين الله به الفرق بين الكاهن والنبي وبين الشاعر والنبي لما زعم المفترون ان محمدا صلي الله عليه وسلم شاعر وكاهن وفي الصحيحين من حديث عاءشة رضي الله عنها ان النبي	129	-4196600996405146678	JK000365-ara1.ms0456	false	-1140687573284459743	57	300	300	1578	1578	300	يكون غير النبي افضل منه فهو من اقوال بعض ملاحدة المتاخرين من غلاه الشيعة والصوفية والمتفلسفة ونحوهم وما يحكي عن الفضلية من الخوارج انهم جوزوا الكفر علي النبي فهذا بطريق اللازم لهم لان كل معصية عندهم كفر وقد جوزوا المعاصي علي النبي وهذا يقتضي فساد قولهم بان------ كل معصية كفر وقولهم بجواز المعاصي عليهم والا فلم يلتزموا ان يكون النبي كافرا ولازم المذهب لا يجب ان يكون مذهبا وطواءف اهل الكلام الذين يجوزون بعثة كل مكلف من الجهمية والاشعرية ومن وافقهم من اتباع الاءمة الاربعة كالقاضي ابي يعلي وابن عقيل وغيرهم متفقون ايضا علي ان الانبياء افضل الخلق وان النبي لا يكون فاجرا لكن يقولون هذا لم يعلم بالعقل بل علم بالسمع بناء علي ما تقدم من اصلهم من ان الله يجوز ان يفعل كل ممكن واما الجمهور الذين يثبتون الحكمة والاسباب فيقولون نحن نعلم بما علمناه من حكمة الله انه لا يبعث نبيا فاجرا وان ما ينزل علي البر الصادق لا يكون الا ملاءكة لا تكون شياطين كما قال تعالي وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين علي قلبك لتكون من المنذرين الي قوله هل انبءكم علي من تنزل الشياطين تنزل علي كل افاك اثيم يلقون السمع واكثرهم كاذبون والشعراء يتبعهم الغاوون الم تر انهم في كل واد يهيمون وانهم يقولون ما لا يفعلون سورة الشعراء 192 226 فهذا مما بين الله به الفرق بين الكاهن والنبي وبين الشاعر والنبي لما زعم المفترون ان محمدا صلي الله عليه وسلم شاعر وكاهن وفي الصحيحين من حديث عاءشة رضي الله عنها ان النبي-	456	-3345280938307388486	1274	2531.5	1032	1285	99.14396667480469	240	JK000378-ara1	JK000365-ara1
JK000378-ara1.ms129	true	6129948737001927238	244	300	1285	1564	1564	300	صلي الله عليه وسلم لما اتاه الوحي في اول الامر وخاف علي نفسه قبل ان يستيقن انه ملك قال لخديجة لقد خشيت علي نفسي قالت كلا والله لا يخزيك الله ابدا انك لتصل الرحم وتصدق الحديث وتحمل الكل وتقري الضيف وتكسب المعدوم وتعين علي نواءب الحق فاستدلت رضي الله عنها بحسن عقلها علي ان من يكون-	129	-4196600996405146678	JK000365-ara1.ms0457	false	3813116708346671218	0	56	0	280	1476	300	صلي الله عليه وسلم لما اتاه الوحي في اول الامر وخاف علي نفسه قبل ان يستيقن انه ملك قال لخديجة لقد خشيت علي نفسي قالت كلا والله لا يخزيك الله ابدا انك لتصل الرحم وتصدق الحديث وتحمل الكل وتقري الضيف وتكسب المعدوم وتعين علي نواءب الحق فاستدلت رضي الله عنها بحسن عقلها علي ان من يكون	457	-3345280938307388486	279	553.0	224	280	99.64286041259766	55	JK000378-ara1	JK000365-ara1
JK000378-ara1.ms130	true	9126422699950449200	0	245	0	1199	1501	300	الله قد خلقه بهذه الاخلاق الكريمة التي هي من اعظم صفات الابرار الممدوحين انه لا يخزيه فيفسد الشيطان عقله ودينه ولم يكن معها قبل ذلك وحي تعلم به انتفاء ذلك بل علمته بمجرد عقلها الراجح وكذلك لما ادعي النبوة من ادعاها من الكذابين مثل مسيلمة الكذاب والعنسي وغيرهما مع ما كان يشتبه من امرهم لما كان ينزل عليهم من الشيطا-ن ويوحون اليهم حتي يظن الجاهل ان هذا من جنس ما ينزل علي الانبياء ويوحي اليهم فكان ما يبلغ العقلاء وما يرونه من سيرتهم والكذب الفاحش والظلم ونحو ذلك يبين لهم انه ليس بنبي اذ قد علموا ان النبي لا يكون كاذبا ولا فاجرا وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم لما قال له ذو الخويصرة اعدل يا محمد فانك لم تعدل فقال له النبي صلي الله عليه وسلم لقد خبت وخسرت ان لم اعدل الا تامنوني وانا امين من في السماء والرواية الصحيحة بالفتح اي انت خاسر خاءب ان لم اعدل ان ظننت اني ظالم مع اعتقادك اني نبي فانك تجوز ان يكون الرسول الذي امنت به ظالما وهذا خيبة وخسران فان ذلك ينافي النبوة ويقدح فيها وقد قال تعالي وما كان لنبي ان يغل ومن يغلل يات بما غل يوم القيامة سورة ال عمران 161 وفيه قراءتان يغل ويغل اي ينسب الي الغلول بين سبحانه انه ما لاحد ان ينسبه الي الغلول كما انه ليس له ان يغل فدل علي ان النبي لا يكون غالا ودلاءل هذا الاصل عظيمة لكن مع وقوع الذنب الذي هو بالنسبة اليه ذنب وقد لا يكون ذنبا من	130	-4196600996405146678	JK000365-ara1.ms0457	false	3813116708346671218	56	300	280	1476	1476	300	الله قد خلقه بهذه الاخلاق الكريمة التي هي من اعظم صفات الابرار الممدوحين انه لا يجزيه فيفسد الشيطان عقله ودينه ولم يكن معها قبل ذلك وحي تعلم به انتفاء ذلك بل علمته بمجرد عقلها الراجح وكذلك لما ادعي النبوة من ادعاها من الكذابين مثل مسيلمة الكذاب والعنسي وغيرهما مع ما كان يشتبه من امرهم لما كان ينزل عليهم من الشياطين ويوحون اليهم حتي يظن الجاهل ان هذا من جنس ما ينزل علي الانبياء ويوحي اليهم فكان ما يبلغ العقلاء وما يرونه من سيرتهم والكذب الفاحش والظلم ونحو ذلك يبين لهم انه ليس بنبي اذ قد علموا ان النبي لا يكون كاذبا ولا فاجرا وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم لما قال له ذو الخويصرة اعدل يا محمد فانك لم تعدل فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم لقد خبت وخسرت ان لم اعدل الا تامنوني وانا امين من في السماء والرواية الصحيحة بالفتح اي انت خاسر خاءب ان لم اعدل ان ظننت اني ظالم مع اعتقادك اني نبي فانك تجوز ان يكون الرسول الذي امنت به ظالما وهذا خيبة وخسران فان ذلك ينافي النبوة ويقدح فيها وقد قال تعالي وما كان لنبي ان يغل ومن يغلل يات بما غل يوم القيامة سورة ال عمران 161 وفيه قراءتان يغل ويغل اي ينسب الي الغلول بين سبحانه انه ما لاحد ان ينسبه الي الغلول كما انه ليس له ان يغل فدل علي ان النبي لا يكون غالا ودلاءل هذا الاصل عظيمة لكن مع وقوع الذنب الذي هو بالنسبة اليه ذنب وقد لا يكون ذنبا من-	457	-3345280938307388486	1192	2368.0	949	1200	99.33333587646484	242	JK000378-ara1	JK000365-ara1
JK000378-ara1.ms130	true	9126422699950449200	245	300	1199	1501	1501	300	غيره مع تعقبه بالتوبة والاستغفار لا يقدح في كون الرجل من المقربين السابقين ولا الابرار ولا يلحقه بذلك وعيد في الاخرة فضلا عن ان يجعله من الفجار وقد قال تعالي في عموم وصف المءمنين ولله ما في السماوات وما في الارض ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسني الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش-	130	-4196600996405146678	JK000365-ara1.ms0458	false	-3370110862300011675	0	55	0	303	1575	300	غيره مع تعقبه بالتوبة والاستغفار لا يقدح في كون الرجل من المقربين السابقين ولا الابرار ولا يلحقه بذلك وعيد في الاخرة فضلا عن ان يجعله من الفجار وقد قال تعالي في عموم وصف المءمنين ولله ما في السماوات وما في الارض ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسني الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش	458	-3345280938307388486	302	599.0	248	303	99.66996765136719	54	JK000378-ara1	JK000365-ara1
JK000378-ara1.ms131	true	-4936748171865801492	78	112	436	617	1565	300	وقال تعالي والذي جاء بالصدق وصدق به اولءك هم المتقون لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين ليكفر الله عنهم اسوا الذي عملوا ويجزيهم اجرهم باحسن الذي كانوا يعملون سورة الزمر 33 35	131	-4196600996405146678	JK000365-ara1.ms0280	false	6199219686297328563	50	84	267	448	1560	300	وقال تعالي والذي جاء بالصدق وصدق به اولءك هم المتقون لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين ليكفر الله عنهم اسوا الذي عملوا ويجزيهم اجرهم باحسن الذي كانوا يعملون سورة الزمر 33 35	280	-3345280938307388486	181	362.0	147	181	100.0	34	JK000378-ara1	JK000365-ara1
JK000378-ara1.ms131	true	-4936748171865801492	0	245	0	1273	1565	300	الا اللمم ان ربك واسع المغفرة سورة النجم 31 32 وقال وسارعوا الي مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله ولم يصروا علي ما فعلوا وهم يعلمون اولءك جزاءهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ونعم اجر العاملين سورة ال عمران 333 336 وقال تعالي والذي جاء بالصدق وصدق به اولءك هم المتقون لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين ليكفر الله عنهم اسوا الذي عملوا ويجزيهم اجرهم باحسن الذي كانوا يعملون سورة الزمر 33 35 وقال حتي اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة قال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين اولءك الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا ونتجاوز عن سيءاتهم في اصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون سورة الاحقاف 15 16 وقد قال في قصة ابراهيم عليه السلام فامن له لوط وقال اني مهاجر الي ربي انه هو العزيز الحكيم سورة العنكبوت 26 وقال في قصة شعيب عليه السلام قال الملا الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا قال اولو كنا كارهين قد افترينا علي الله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا وسع ربنا كل	131	-4196600996405146678	JK000365-ara1.ms0458	false	-3370110862300011675	55	300	303	1575	1575	300	الا اللمم ان ربك واسع المغفرة سورة النجم 31 32 وقال وسارعوا الي مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله ولم يصروا علي ما فعلوا وهم يعلمون اولءك جزاءهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ونعم اجر العاملين سورة ال عمران 133 136 وقال تعالي والذي جاء بالصدق وصدق به اولءك هم المتقون لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين ليكفر الله عنهم اسوا الذي عملوا ويجزيهم اجرهم باحسن الذي كانوا يعملون سورة الزمر 33 35 وقال حتي اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة قال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين اولءك الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا ونتجاوز عن سيءاتهم في اصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون سورة الاحقاف 15 16 وقد قال في قصة ابراهيم عليه السلام فامن له لوط وقال اني مهاجر الي ربي انه هو العزيز الحكيم سورة العنكبوت 26 وقال في قصة شعيب عليه السلام قال الملا الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا قال اولو كنا كارهين قد افترينا علي الله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا وسع ربنا كل-	458	-3345280938307388486	1270	2533.0	1026	1273	99.76433563232422	243	JK000378-ara1	JK000365-ara1
JK000378-ara1.ms131	true	-4936748171865801492	245	300	1273	1565	1565	300	شء علما علي الله توكلنا ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاتحين سورة الاعراف 88 89 وقال في سورة ابراهيم وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من ارضنا او لتعودن في ملتنا فاوحي اليهم ربهم لنهلكن الظالمين سورة ابراهيم 13 وقد ذم الله تعالي وتبارك فرعون بكونه رفع نبوة موسي بما تقدم من قتله-	131	-4196600996405146678	JK000365-ara1.ms0459	false	5843909704314566412	0	55	0	293	1512	300	شء علما علي الله توكلنا ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاتحين سورة الاعراف 88 89 وقال في سورة ابراهيم وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من ارضنا او لتعودن في ملتنا فاوحي اليهم ربهم لنهلكن الظالمين سورة ابراهيم 13 وقد ذم الله تعالي وتبارك فرعون بكونه رفع نبوة موسي بما تقدم من قتله	459	-3345280938307388486	292	579.0	238	293	99.65870666503906	54	JK000378-ara1	JK000365-ara1
JK000378-ara1.ms131	true	-4936748171865801492	6	78	30	436	1565	300	سورة النجم 31 32 وقال------ وسارعوا الي مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله ولم يصروا علي ما فعلوا وهم يعلمون اولءك جزاءهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ونعم اجر العاملين سورة ال عمران 333 336	131	-4196600996405146678	JK000365-ara1.ms1097	false	2606866318415994026	180	252	923	1333	1570	300	سورة النساء 69-- وقال تعالي وسارعوا الي مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله ولم يصروا علي ما فعلوا وهم يعلمون اولءك جزاءهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ونعم اجر العاملين سورة ال عمران 133 136	1097	-3345280938307388486	396	774.0	326	412	96.11650848388672	66	JK000378-ara1	JK000365-ara1
JK000378-ara1.ms131	true	-4936748171865801492	80	167	447	896	1565	300	والذي جاء بالصدق وصدق به اولءك هم المتقون لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين ليكفر الله عنهم اسوا الذي عملوا ويجزيهم اجرهم باحسن الذي كانوا يعملون سورة الزمر 33 35 وقال حتي اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة قال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين اولءك الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا ونتجاوز عن سيءاتهم في اصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون سورة الاحقاف 15 16	131	-4196600996405146678	JK000365-ara1.ms1504	false	8141696368937003545	85	140	437	733	1513	300	والذي جاء بالصدق وصدق به اولءك هم المتقون لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين ليكفر الله عنهم اسوا الذي عملوا ويجزيهم اجرهم باحسن الذي كانوا يعملون سورة الزمر 33 35 وقال تعالي او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لءك الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا ونتجاوز عن سيءاتهم في اصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون سورة الاحقاف 16 ---	1504	-3345280938307388486	288	562.0	234	449	64.14253997802734	52	JK000378-ara1	JK000365-ara1
JK000378-ara1.ms131	true	-4936748171865801492	174	263	931	1367	1565	300	فامن له لوط وقال اني مهاجر الي ربي انه هو العزيز الحكيم سورة العنكبوت 26 وقال في قصة شعيب عليه السلام قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الملا الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا قال اولو كنا كارهين قد افترينا علي الله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شء علما علي الله توكلنا ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاتحين سورة الاعراف 88 89	131	-4196600996405146678	JK000365-ara1.ms2008	false	3731068265433519030	54	147	282	756	1559	300	فامن له لوط وقال اني مهاجر الي ربي سور---------------------ة العنكبوت 26 وقال تعالي وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من ارضنا او لتعودن في ملتنا فاوحي اليهم ربهم لنهلكن الظالمين ولنسكننكم الارض من بعدهم سورة ابراهيم 13 14 وقال تعالي قال الملا الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا قال اولو كنا كارهين قد افترينا علي الله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا وسع ر--------------------------------بنا الاية سور----------------------------------------ة الاعراف 88 89	2008	-3345280938307388486	309	584.0	243	567	54.497352600097656	61	JK000378-ara1	JK000365-ara1
JK000378-ara1.ms132	true	940821163787195066	0	242	0	1202	1489	300	نفسا بغير حق فقال الم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين وفعلت فعلتك التي فعلت وانت من الكافرين قال فعلتها اذا وانا من الضالين ففررت منكم لما خفتكم فوهب لي ربي حكما وجعلني من المرسلين سورة الشعراء 18 21 وكان موسي صلي الله عليه وسلم قد تاب من ذلك كما اخبر الله تعالي عنه وغفر له بقوله فوكزه موسي فقضي عليه قال هذا من عمل الشيطان انه عدو مضل مبين قال رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له انه هو الغفور الرحيم سورة القصص 15 16 فان قيل فاذا كان قد غفر له فلماذا يمتنعون من الشفاعة يوم القيامة لاجل ما بدا منهم فيقول ادم اذا طلبت منه الشفاعة اني نهيت عن اكل الشجرة واكلت منها نفسي نفسي اذهبوا ----------------الي نوح فياتون نوحا فيقول اني دعوت علي اهل الارض دعوة لم اومر بها والخليل يذكر تعريضاته الثلاث التي سماها كذبا وكانت تعريضا وموسي يذكر قتل النفس قيل هذا من كمال فضلهم وخوفهم وعبوديتهم وتواضعهم فان من فواءد ما يتاب منه ان- يكمل عبودية العبد ويزيده خوفا وخضوعا فيرفع الله بذلك درجته وهذا الامتناع مما يرفع الله به درجاتهم وحكمة الله تع-لي في ذلك ان تصير الشفاعة لمن غفر ال---له ما تقدم من ذنبه وما تاخر ولهذا كان ممن امتنع ولم يذكر ذنبا المسيح وابراهيم افضل منه وقد ذكر ذنبا ولكن قال المسيح لست هناكم اذهبوا الي عبد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وتاخر المسيح عن المقام المحمود الذي خص به محمد صلي الله عليه وسلم	132	-4196600996405146678	JK000365-ara1.ms0459	false	5843909704314566412	55	300	293	1512	1512	300	نفسا بغير حق فقال الم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين وفعلت فعلتك التي فعلت وانت من الكافرين قال فعلتها اذا وانا من الضالين ففررت منكم لما خفتكم فوهب لي ربي حكما وجعلني من المرسلين سورة الشعراء 18 21 وكان موسي صلي الله عليه وسلم قد تاب من ذلك كما اخبر الله تعالي عنه وغفر له بقوله فوكزه موسي فقضي عليه قال هذا من عمل الشيطان انه عدو مضل مبين قال رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له انه هو الغفور الرحيم سورة القصص 15 16 فان قيل فاذا كان قد غفر له فلماذا يمتنعون من الشفاعة يوم القيامة لاجل ما بدا منهم فيقول ادم اذا طلبت منه الشفاعة اني نهيت عن اكل الشجرة واكلت منها نفسي نفسي اذهبوا الي غيري اذهبوا الي نوح فياتون نوحا فيقول اني دعوت علي اهل الارض دعوة لم اومر بها والخليل يذكر تعريضاته الثلاث التي سماها كذبا وكانت تعريضا وموسي يذكر قتل النفس قيل هذا من كمال فضلهم وخوفهم وعبوديتهم وتواضعهم فان من فواءد ما يتاب منه انه يكمل عبودية العبد ويزيده خوفا وخضوعا فيرفع الله بذلك درجته وهذا الامتناع مما يرفع الله به درجاتهم وحكمة الله تعالي في ذلك ان تصير الشفاعة لمن غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر ولهذا كان ممن امتنع ولم يذكر ذنبا المسيح وابراهيم افضل منه وقد ذكر ذنبا ولكن قال المسيح لست هناكم اذهبوا الي عبد غفر ال---له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وتاخر المسيح عن المقام المحمود الذي خص به محمد صلي الله عليه وسلم-	459	-3345280938307388486	1198	2366.0	958	1223	97.95584869384766	237	JK000378-ara1	JK000365-ara1
JK000378-ara1.ms132	true	940821163787195066	242	300	1202	1489	1489	300	هو من فضاءل المسيح ومما يقربه الي الله صلوات الله عليهم اجميعن فعلم ان تاخرهم عن الشفاعة لم يكن لنقص درجاتهم عما كانوا عليه بل لما علموه من عظمة المقام المحمود الذي يستدعي من كمال مغفرة الله للعبد وكمال عبودية العبد لله ما اختص به من غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر ولهذا قال المسيح-	132	-4196600996405146678	JK000365-ara1.ms0460	false	5963029152091876697	0	58	0	288	1425	300	هو من فضاءل المسيح ومما يقربه الي الله صلوات الله عليهم اجمعين فعلم ان تاخرهم عن الشفاعة لم يكن لنقص درجاتهم عما كانوا عليه بل لما علموه من عظمة المقام المحمود الذي يستدعي من كمال مغفرة الله للعبد وكمال عبودية العبد لله ما اختص به من غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر ولهذا قال المسيح	460	-3345280938307388486	285	563.0	228	288	98.95833587646484	56	JK000378-ara1	JK000365-ara1
JK000378-ara1.ms133	true	505016530451255569	0	188	0	849	1421	300	اذهبوا الي محمد عبدا غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر فانه اذا غفر له ما تاخر لم يخف ان يلام اذا ذهب الي ربه ليشفع وان ك-ن لم يشفع الا بعد الاذن بل اذا سجد وحمد ربه بمحامد يفتحها عليه لم يكن يحسنها قبل ذلك فيقال له اي محمد ارفع راسك وقل يسمع وسل تعطه واشفع تشفع وهذا كله في الصحيحين وغيرهما واما من قيل له تقدم ولم يعرف انه غفر له ما تاخر فيخاف ان يكون ذهابه الي الشفاعة قبل ان يءذن له في الشفاعة ذنبا فتاخر لكمال خوفه من الله تعالي ويقول انا قد اذنبت وما غفر لي فاخاف ان اذنب ذنبا اخر فان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يلدغ المءمن-------- من جحر مرتين ومن معاني ذلك انه لا يءتي من وجه واحد مرتين فاذا ذا-------ق ما في الذنب من الالم وزال عنه خاف ان يذنب ذنبا اخر فيحصل له---- ذلك الالم وهذا كمن مرض من اكلة ثم عوفي فاذا دعي الي -كل شء خاف ان يكون مثل ذلك الاول لم ياكله يقول قد اصابني بتلك الاكلة ما اصابني فاخاف ان تكون هذه مثل تلك ولبسط هذه الامور موضع اخر فصل	133	-4196600996405146678	JK000365-ara1.ms0460	false	5963029152091876697	58	247	288	1146	1425	300	اذهبوا الي محمد عبدا غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر فانه اذا غفر له ما تاخر لم يخف ان يلام اذا ذهب الي ربه ليشفع وان كان لم يشفع الا بعد الاذن بل اذا سجد وحمد ربه بمحامد يفتحها عليه لم يكن يحسنها قبل ذلك فيقال له اي محمد ارفع راسك وقل يسمع وسل تعطه واشفع تشفع وهذا كله في الصحيحين وغيرهما واما من قيل له تقدم ولم يعرف انه غفر له ما تاخر فيخاف ان يكون ذهابه الي الشفاعة قبل ان يءذن له في الشفاعة ذنبا فتاخر لكمال خوفه من الله تعالي ويقول انا قد اذنبت وما غفر لي فاخاف ان اذنب ذنبا اخر فان النبي صلي الله عليه وسلم قال-------- المءمن لا يلدغ من جحر مرتين ومن معاني ذلك انه لا يءتي من وجه واحد مرتين فاذا ذاق الذاءق ما في الذنب من الالم وزال عنه خاف ان يذنب ذنبا اخر فيحصل له مثل ذلك الالم وهذا كمن مرض من اكلة ثم عوفي فاذا دعي الي اكل شء خاف ان يكون مثل ذلك الاول لم ياكله يقول قد اصابني بتلك الاكلة ما اصابني فاخاف ان تكون هذه مثل تلك ولبسط هذه الامور موضع اخر ----	460	-3345280938307388486	837	1626.0	652	870	96.20689392089844	180	JK000378-ara1	JK000365-ara1
JK000378-ara1.ms136	true	830303692396396381	99	270	493	1532	1687	300	تعالي لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار سورة الانعام 103-------------------------- اولا النزاع في هذه المسالة بين طواءف الامامية كما النزاع فيها بين غيرهم فالجهمية والمعتزلة والخوارج وطاءفة من غير الامامية تنكرها والامامية لهم فيها قولان فجمهور قدماءهم يثبت الرءية وجمهور متاخ-ريهم ينفونها وقد تقدم ان اكثر قدماءهم يقولون بالتجسيم قال الاشعري وكل المجمسة الا نفرا قليلا يقول باثبات الرءية وقد يثبت الرءية من لا يقول بالتجسيم قلت واما الصحابة والتابعون واءمة الاسلام المعروفون بالامامة في الدين كمالك والثوري والاوزاعي والليث بن سعد والشافعي واحمد واسحاق وابي حنيفة وابي يوسف وامثال هءلاء وساءر اهل السنة والحديث والطواءف المنتسبين الي السنة والجماعة كالكلابية والكرامية والاشعرية والسالمية وغيرهم فهءلاء كلهم متفقون علي اثبات الرءية لله تعالي والاحاديث بها متواترة عن النبي صلي الله عليه وسلم عند اهل العلم بحديثه وكذلك الاثار بها متواترة عن الصحابة والتابعين لهم باحسان وقد ذكر الامام احمد وغيره من الاءمة العالمين -اقوال السلف ان الصحابة والتابعين لهم باحسان متفقون علي ان الله يري في الاخرة بالابصار ومتفقون علي انه لا يراه احد في الدنيا بعينه ولم يتنازعوا في ذلك	136	-4196600996405146678	JK000365-ara1.ms0406	false	4766187164962070014	124	300	632	1688	1688	300	تعالي لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار سورة الانعام 103 ولانه ليس في جهة فيقال له اولا النزاع في هذه المسالة بين طواءف الامامية كما النزاع فيها بين غيرهم فالجهمية والمعتزلة والخوارج وطاءفة من غير الامامية تنكرها والامامية لهم فيها قولان فجمهور قدماءهم يثبت الرءية وجمهور متاخيريهم ينفونها وقد تقدم ان اكثر قدماءهم يقولون بالتجسيم قال الاشعري وكل المجسمة الا نفرا قليلا يقول باثبات الرءية وقد يثبت الرءية من لا يقول بالتجسيم قلت واما الصحابة والتابعون واءمة الاسلام المعروفون بالامامة في الدين كمالك والثوري والاوزاعي والليث بن سعد والشافعي واحمد واسحاق وابي حنيفة وابي يوسف وامثال هءلاء وساءر اهل السنة والحديث والطواءف المنتسبين الي السنة والجماعة كالكلابية ----------والاشعرية والسالمية وغيرهم فهءلاء كلهم متفقون علي اثبات الرءية لله تعالي والاحاديث بها متواترة عن النبي صلي الله عليه وسلم عند اهل العلم بحديثه وكذلك الاثار بها متواترة عن الصحابة والتابعين لهم باحسان وقد ذكر الامام احمد وغيره من الاءمة العالمين باقوال السلف ان الصحابة والتابعين لهم باحسان متفقون علي ان الله يري في الاخرة بالابصار ومتفقون علي انه لا يراه احد في الدنيا بعينه ولم يتنازعوا في ذلك-	406	-3345280938307388486	1026	2020.0	857	1067	96.1574478149414	166	JK000378-ara1	JK000365-ara1
JK000378-ara1.ms136	true	830303692396396381	270	300	1532	1687	1687	300	الا في نبينا صلي الله عليه وسلم خاصة منهم من نفي رءيته بالعين في الدنيا ومنهم من اثبتها وقد بسطت هذه الاقوال والادلة من الجانبين في غير هذا الموضع والمقصود-	136	-4196600996405146678	JK000365-ara1.ms0407	false	1708656255943518616	0	30	0	156	1522	300	الا في نبينا صلي الله عليه وسلم خاصة منهم من نفي رءيته بالعين في الدنيا ومنهم من اثبتها وقد بسطت هذه الاقوال والادلة من الجانبين في غير هذا الموضع والمقصود	407	-3345280938307388486	155	305.0	126	156	99.35897064208984	29	JK000378-ara1	JK000365-ara1
JK000378-ara1.ms137	true	-7309113602871233566	0	268	0	1355	1507	300	هنا نقل اجماع السلف علي اثبات الرءية بالعين في الاخرة ونفيها في الدنيا الا الخلاف في النبي صلي الله عليه وسلم خاصة واما احتجاجه واحتجاج النفاة ايضا بقوله تعالي لا تدركه الابصار سورة الانعام 103 فالاية حجة عليهم لا لهم لان الادراك اما ان يراد به مطلق الرءية او الرء----------ية المقيدة بالاحاطة والاول باطل لانه ليس كل من راي شيءا يقال انه ادركه كما لا يقال احاط به كما سءل ابن عباس رضي الله عنهما عن ذلك فقال الست تري السماء قال بلي قال اكلها تري قال لا ومن راي جوانب الجيش او الجبل او البستان او المدينة لا يقال انه ادركها وانما يقال ادركها اذا احاط بها رءية ونحن في هذا المقام ليس علينا بيان ذلك وانما ذكرنا هذا بيانا لسند المنع بل المستدل بالاية عليه ان يبين ان الادراك في لغة العرب مرادف للرءية وان كل من راي شيءا يقال في لغتهم انه ادركه وهذا لا سبيل اليه كيف وبين لفظ الرءية ولفظ الادراك عموم وخصوص او اشتراك لفظي فقد تقع رءية بلا ادراك وقد يقع ادراك بلا رءية فان الادراك يستعمل في ادراك العلم وادراك القدرة فقد يدرك الشء بالقدرة وان لم يشاهد كالاعمي الذي طلب رجلا هاربا منه فادركه ولم يره وقد قال تعالي فلما تراءي الجمعان قال اصحاب موسي انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين سورة الشعراء 61 62 فنفي موسي الادراك مع اثبات التراءي فعلم انه قد يكون رءية بلا ادراك والادراك هنا هو ادراك القدرة اي ملح-قون محاط بنا واذا انتفي هذا الادراك فقد تنتفي احاطة البصر ايضا ومما يبين ذلك ان الله تعالي ذكر- هذه الاية يمدح بها نفسه سبحانه وتعالي ومعلوم ان كون الشء لا يري ليس	137	-4196600996405146678	JK000365-ara1.ms0407	false	1708656255943518616	30	300	156	1522	1522	300	هنا نقل اجماع السلف علي اثبات الرءية بالعين في الاخرة ونفيها في الدنيا الا الخلاف في النبي صلي الله عليه وسلم خاصة واما احتجاجه واحتجاج النفاة ايضا بقوله تعالي لا تدركه الابصار سورة الانعام 103 فالاية حجة عليهم لا لهم لان الادراك اما ان يراد به مطلق الرءية او الرءية او الرءية المقيدة بالاحاطة والاول باطل لانه ليس كل من راي شيءا يقال انه ادركه كما لا يقال احاط به كما سءل ابن عباس رضي الله عنهما عن ذلك فقال الست تري السماء قال بلي قال اكلها تري قال لا ومن راي جوانب الجيش او الجبل او البستان او المدينة لا يقال انه ادركها وانما يقال ادركها اذا احاط بها رءية ونحن في هذا المقام ليس علينا بيان ذلك وانما ذكرنا هذا بيانا لسند المنع بل المستدل بالاية عليه ان يبين ان الادراك في لغة العرب مرادف للرءية وان كل من راي شيءا يقال في لغتهم انه ادركه وهذا لا سبيل اليه كيف وبين لفظ الرءية ولفظ الادراك عموم وخصوص او اشتراك لفظي فقد تقع رءية بلا ادراك وقد يقع ادراك بلا رءية فان الادراك يستعمل في ادراك العلم وادراك القدرة فقد يدرك الشء بالقدرة وان لم يشاهد كالاعمي الذي طلب رجلا هاربا منه فادركه ولم يره وقد قال تعالي فلما تراءي الجمعان قال اصحاب موسي انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين سورة الشعراء 61 62 فنفي موسي الادراك مع اثبات التراءي فعلم انه قد يكون رءية بلا ادراك والادراك هنا هو ادراك القدرة اي ملحوقون محاط بنا واذا انتفي هذا الادراك فقد تنتفي احاطة البصر ايضا ومما يبين ذلك ان الله تعالي ذكره هذه الاية يمدح بها نفسه سبحانه وتعالي ومعلوم ان كون الشء لا يري ليس-	407	-3345280938307388486	1354	2690.0	1087	1367	99.04901123046875	265	JK000378-ara1	JK000365-ara1
JK000378-ara1.ms137	true	-7309113602871233566	268	300	1355	1507	1507	300	صفة مدح لان النفي المحض لا يكون مدحا ان لم يتضمن امرا ثبوتيا ولان المعدوم ايضا لا يري والمعدوم لا يمدح فعلم ان مجرد نفي الرءية لا مدح فيه وهذا اصل مستمر-	137	-4196600996405146678	JK000365-ara1.ms0408	false	-4709723732695932065	0	32	0	153	1474	300	صفة مدح لان النفي المحض لا يكون مدحا ان لم يتضمن امرا ثبوتيا ولان المعدوم ايضا لا يري والمعدوم لا يمدح فعلم ان مجرد نفي الرءية لا مدح فيه وهذا اصل مستمر	408	-3345280938307388486	152	299.0	121	153	99.34640502929688	31	JK000378-ara1	JK000365-ara1
JK000378-ara1.ms137	true	-7309113602871233566	28	88	154	444	1507	300	تعالي لا تدركه الابصار سورة الانعام 103 فالاية حجة عليهم لا لهم لان الادراك اما ان يراد به مطلق الرءية او الرءية المقيدة بالاحاطة والاول باطل لانه ليس كل من راي شيءا يقال انه ادركه كما لا يقال احاط به كما سءل ابن عباس رضي الله عنهما عن ذلك فق----------------------------ال الست تري السماء قال بلي قال ا-كلها تري قال لا	137	-4196600996405146678	JK000365-ara1.ms0522	false	5926919474624362163	234	269	1223	1396	1542	300	تعالي لا تدركه الابصار سورة الانعام 103 قالو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا تحي-----ط به وقيل ل--ابن عباس رضي الله عنه اليس الله تعالي يقول لا تدركه الابصار قال الست تري السماء قال بلي قال افكلها تري قال لا	522	-3345280938307388486	124	182.0	97	319	38.87147521972656	22	JK000378-ara1	JK000365-ara1
JK000378-ara1.ms138	true	7515152337116479674	0	269	0	1326	1477	300	وهو ان العدم المحض الذي لا يتضمن ثبوتا لا مدح فيه ولا كمال فلا يمدح الرب نفسه به بل ولا يوصف نفسه به وانما يصفها بالنفي المتضمن معني ثبوت كقوله لا تاخذه سنة ولا نوم وقوله من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه وقوله ولا يحيطون بشء من علمه الا بما شاء وقوله ولا يءوده حفظهما وهو العلي العظيم سورة البقرة 225 وقوله لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض سورة سبا 3 وقوله وما مسنا من لغوب سورة ق 38 ونحو ذلك من القضايا السلبية التي يصف الرب تعالي بها نفسه وانها تتضمن اتصافه بصفات الكمال الثبوتية مثل كمال حياته وقيوميته وملكه وقدرته وعلمه وهدايته وانفراده بالربوبية والالهية ونحو ذلك وكل ما يوصف به العدم المحض فلا يكون الا عدما محضا ومعلوم ان العدم المحض يقال فيه انه لا يري فعلم ان نفي الرءية عدم محض ولا يقال في العدم المحض لا يدرك وانما يقال هذا فيما لا يدرك لعظمته لا لعدمه واذا كان المنفي هو الادراك فهو سبحانه وتعالي لا يحاط به رءية كما لا يحاط به علما ولا يلزم من نفي احاطة العلم والرءية نفي العلم والرءية بل يكون ذلك دليلا علي انه يري ولا يحاط به كما يعلم ولا يحاط به فان تخصيص الاحاطة بالنفي يقتضي ان مدرك الرءية ليس بمنفي وهذا الجواب قول اكثر العلماء من السلف وغيرهم وقد روي معناه عن ابن عباس رضي الله عنهما وغيره وقد روي في ذلك حديث مرفوع الي النبي صلي الله عليه وسلم ولا تحتاج الاية الي تخصيص ولا خروج عن ظاهر الاية فلا نحتاج ان نقول لا نراه في الدنيا او نقول لا تدركه الابصار بل المبصرون او لا تدركه كلها بل بعضها	138	-4196600996405146678	JK000365-ara1.ms0408	false	-4709723732695932065	32	300	153	1474	1474	300	وهو ان العدم المحض الذي لا يتضمن ثبوتا لا مدح فيه ولا كمال فلا يمدح الرب نفسه به بل ولا ي-صف نفسه به وانما يصفها بالنفي المتضمن معني ثبوت كقوله لا تاخذه سنة ولا نوم وقوله من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه وقوله ولا يحيطون بشء من علمه الا بما شاء وقوله ولا يءوده حفظهما وهو العلي العظيم سورة البقرة 255 وقوله لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض سورة سبا 3 وقوله وما مسنا من لغوب سورة ق 38 ونحو ذلك من القضايا السلبية التي يصف الرب تعالي بها نفسه وانها تتضمن اتصافه بصفات الكمال الثبوتية مثل كمال حياته وقيوميته وملكه وقدرته وعلمه وهدايته وانفراده بالربوبية والالهية ونحو ذلك وكل ما يوصف به العدم المحض فلا يكون الا عدما محضا ومعلوم ان العدم المحض يقال فيه انه لا-يري فعلم ان نفي الرءية عدم محض ولا يقال في العدم المحض لا يدرك وانما يقال هذا فيما لا يدرك لعظمته لا لعدمه واذا كان المنفي هو الادراك فهو سبحانه وتعالي لا يحاط به رءية كما لا يحاط به علما ولا يلزم من نفي احاطة العلم والرءية نفي العلم والرءية بل يكون ذلك دليلا علي انه يري و-- يحاط به كما يعلم ولا يحاط به فان تخصيص الاحاطة بالنفي يقتضي ان مطلق الرءية ليس بمنفي وهذا الجواب قول اكثر العلماء من السلف وغيرهم وقد روي معناه عن ابن عباس رضي الله عنهما وغيره وقد روي في ذلك حديث مرفوع الي النبي صلي الله عليه وسلم ولا تحتاج الاية الي تخصيص ولا خروج عن ظاهر الاية فلا نحتاج ان نقول لا نراه في الدنيا او نقول لا تدركه الابصار بل المبصرون او لا تدركه كلها بل بعضها-	408	-3345280938307388486	1317	2609.5	1050	1326	99.3212661743164	265	JK000378-ara1	JK000365-ara1
JK000378-ara1.ms138	true	7515152337116479674	269	300	1326	1477	1477	300	ونحو ذلك من الاقوال التي فيها تكلف ثم نحن في هذا المقام يكفينا ان نقول الاية تحتمل ذلك فلا يكون فيها دلالة علي نفي الرءية فبطل استدلال من استدل بها علي-	138	-4196600996405146678	JK000365-ara1.ms0409	false	6558657072889141895	0	31	0	152	1581	300	ونحو ذلك من الاقوال التي فيها تكلف ثم نحن في هذا المقام يكفينا ان نقول الاية تحتمل ذلك فلا يكون فيها دلالة علي نفي الرءية فبطل استدلال من استدل بها علي	409	-3345280938307388486	151	297.0	121	152	99.34210205078125	30	JK000378-ara1	JK000365-ara1
JK000378-ara1.ms139	true	1514741607631608829	0	52	0	280	1465	300	الرءية واذا اردنا ان نثبت دلالة الاية علي الرءية مع نفيها للادراك الذي هو الاحاطة اقمنا الدلالة علي ان الادراك في اللغة ليس هو مرادفا للرءية بل هو اخص منها واثبتنا ذلك باللغة ليس هو مرادفا للرءية بل هو اخص منها واثبتنا ذلك باللغة واقوال المفسرين من السلف وبادلة اخري سمعية وعقلية	139	-4196600996405146678	JK000365-ara1.ms0409	false	6558657072889141895	31	72	152	377	1581	300	الرءية واذا اردنا ان نثبت دلالة الاية علي الرءية مع نفيها للادراك الذي هو الاحاطة اقمنا الدلالة علي ان الادراك في اللغة ليس هو مرادفا للرءية بل هو اخص منها واثبتنا ذلك بال-------------------------------------------------------لغة واقوال المفسرين من السلف وبادلة اخري سمعية وعقلية	409	-3345280938307388486	225	447.0	184	280	80.35713958740234	40	JK000378-ara1	JK000365-ara1
JK000378-ara1.ms158	true	-3416460669914670476	270	300	1508	1657	1657	300	قال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد سورة الاعراف 29 لم يقل عند كل مشهد وقال ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله شاهدين علي انفسهم-	158	-4196600996405146678	JK000365-ara1.ms0235	false	-1250066934412301355	140	170	738	888	1548	300	قال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد سورة الاعراف 29 لم يقل عند كل مشهد وقال ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله شاهدين علي انفسهم	235	-3345280938307388486	149	293.0	120	150	99.33333587646484	29	JK000378-ara1	JK000365-ara1
JK000378-ara1.ms159	true	-7444364896406620017	0	129	0	658	1502	300	بالكفر اولءك حبطت اعمالهم وفي النار هم خالدون انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين سورة التوبة 17 18 ولم يقل انما يعمر مشاهد الله بل عمار المشاهد يخشون بها غير الله ويرجون غير الله وقال تعالي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا سورة الجن 18 ولم يقل وان المشاهد لله وقال ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا سورة الحج 40 ولم يقل ومشاهد وقال في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة سورة النور 36 37 وايضا فقد علم بالنقل المتواتر بل علم بالاضطرار من دين الاسلام ان الرسول----- صلي الله	159	-4196600996405146678	JK000365-ara1.ms0235	false	-1250066934412301355	170	300	888	1548	1548	300	بالكفر اولءك حبطت اعمالهم وفي النار هم خالدون انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين سورة التوبة 17 18 ولم يقل انما يعمر مشاهد الله بل عمار المشاهد يخشون بها غير الله ويرجون غير الله وقال تعالي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا سورة الجن 18 ولم يقل وان المشاهد لله وقال ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا سورة الحج 40 ولم يقل ومشاهد وقال في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة سورة النور 36 37 وايضا فقد علم بالنقل المتواتر بل علم بالاضطرار من دين الاسلام ان --رسول الله صلي الله-	235	-3345280938307388486	655	1292.5	527	663	98.79336547851562	128	JK000378-ara1	JK000365-ara1
JK000378-ara1.ms159	true	-7444364896406620017	129	300	658	1502	1502	300	عليه وسلم شرع لامته عمارة المساجد بالصلوات والاجتماع للصلوات الخمس ولصلاة الجمعة والعيدين وغير ذلك وانه لم يشرع لامته ان يبنوا علي قبر نبي ولا رجل صالح لا من اهل البيت ولاغي-رهم لا مسجدا ولا مشهدا ولم يكن علي عهده صلي الله عليه وسلم في الاسلام مشهد مبين علي قبر وكذلك علي عهد خلفاءه الراشدين واصحابه الثلاثة وعلي بن ابي طالب ومعاوية لم يكن علي عهدهم مشهد مبني لا علي قبر نبي ولا غيره لا علي قبر ابراهيم الخليل ولا علي غيره بل لما قدم المسلمون الي الشام غير مرة ومعهم عمر بن الخطاب وعثمان -بن عفان وعلي بن ابي طالب وغيرهم ثم لما قدم عمر لفتح بيت المقدس ثم لما قدم لوضع الجزية علي اهل الذمة ومشارطتهم ثم لما قدم الي سرغ ففي جميع هذه المرات لم يكن احدهم يقصد السفر الي قبر الخليل ولا كان هناك مشهد بل كان هناك البناء المبني علي المغارة وكان مسدودا بلا باب له مثل حج-ة النبي صلي الله عليه وسلم ثم لم يزل الامر هكذا في خلافة بني امية وبني العباس الي ان-	159	-4196600996405146678	JK000365-ara1.ms0236	false	4501714594965295220	0	172	0	848	1519	300	عليه وسلم شرع لامته عمارة المساجد بالصلوات والاجتماع للصلوات الخمس ولصلاة الجمعة والعيدين وغير ذلك وانه لم يشرع لامته ان يبنوا علي قبر نبي ولا رجل صالح لا من اهل البيت ولا غيرهم لا مسجدا ولا مشهدا ولم يكن علي عهده صلي الله عليه وسلم في الاسلام مشهد مبني علي قبر وكذلك علي عهد خلفاءه الراشدين واصحابه الثلاثة وعلي بن ابي طالب ومعاوية لم يكن علي عهدهم مشهد مبني لا علي قبر نبي ولا غيره لا علي قبر ابراهيم الخليل ولا علي غيره بل لما قدم المسلمون الي الشام غير مرة ومعهم عمر بن الخطاب وعثمان ابن عفان وعلي بن ابي طالب وغيرهم ثم لما قدم عمر لفتح بيت المقدس ثم لما قدم لوضع الجزية علي اهل الذمة ومشارطتهم ثم لما قدم الي سرغ ففي جميع هذه المرات لم يكن احدهم يقصد السفر الي قبر الخليل ولا كان هناك مشهد بل كان هناك البناء المبني علي المغارة وكان مسدودا بلا باب له مثل حجرة النبي صلي الله عليه وسلم ثم لم يزل الامر هكذا في خلافة بني امية وبني العباس الي ان	236	-3345280938307388486	840	1662.0	670	848	99.05660247802734	166	JK000378-ara1	JK000365-ara1
JK000378-ara1.ms159	true	-7444364896406620017	0	64	0	329	1502	300	بالكفر اولءك حبطت اعمالهم وفي النار هم خالدون انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين سورة التوبة 17 18 ولم يقل انما يعمر مشاهد الله بل عمار المشاهد يخشون بها غير الله ويرجون غير الله وقال تعالي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا سورة الجن 18	159	-4196600996405146678	JK000365-ara1.ms0467	false	-5648438310966056408	93	141	490	739	1583	300	بالكفر اولءك حبطت اعمالهم وفي النار هم خالدون انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين سورة التوبة 17 18-------------------------------------------------------------------------------- وقال تعالي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا سورة الجن 18	467	-3345280938307388486	249	489.0	201	329	75.68389129638672	48	JK000378-ara1	JK000365-ara1
JK000378-ara1.ms160	true	3592773944934682216	0	127	0	668	1670	300	ملك النصاري تلك البلاد في اواخر الماءة الخامسة فبنوا ذلك البناء واتخذوه كنيسة ونقبوا باب البناء فلهذا تجد الباب منقوبا لا مبنيا ثم لما استنقذ المسلمون منهم تلك الارض اتخذها من اتخذها مسجدا بل كان الصحابة اذا راوا احدا بني مسجدا علي قبر نهوه عن ذلك ولما ظهر قبر دانيال بتستر كتب فيه ابو موسي الاشعري رضي الله عنه الي عمر رضي الله عنه فكتب اليه عمر ان تحفر بالنهار ثلاثة عشر قبرا وتدفنه بالليل في واحد منها لءلا يفتتن الناس به وكان عمر بن الخطاب اذا راهم ينتا-بون مكانا يصلون فيه لكونه موضع نبي ينهاهم عن ذلك ويقول انما هلك من كان قبلكم باتخاذ اثار انبياءهم مساجد من ادركته الصلاة فيه فليصل والا فليذهب فهذا وامثاله---- كانوا يحققون به التوحيد الذي ارسل الله به الرسول اليهم	160	-4196600996405146678	JK000365-ara1.ms0236	false	4501714594965295220	172	300	848	1519	1519	300	ملك النصاري تلك البلاد في اواخر الماءة الخامسة فبنوا ذلك البناء واتخذوه كنيسة ونقبوا باب البناء فلهذا تجد الباب منقوبا لا مبنيا ثم لما استنقذ المسلمون منهم تلك الارض اتخذها من اتخذها مسجدا بل كان الصحابة اذ- راوا احدا بني مسجدا علي قبر نهوه عن ذلك ولما ظهر قبر دانيال بتستر كتب فيه ابو موسي الاشعري رضي الله عنه الي عمر رضي الله عنه فكتب اليه عمر ان تحفر بالنهار ثلاثة عشر قبرا وتدفنه بالليل في واحد منها لءلا يفتتن الناس به وكان عمر بن الخطاب اذا راهم يتناوبون مكانا يصلون فيه لكونه موضع نبي ينهاهم عن ذلك ويقول انما هلك من كان قبلكم باتخاذ اثار انبياءهم مساجد من ادركته الصلاة فيه فليصل والا فليذهب فهذا وامثاله مما كانوا يحققون به التوحيد الذي ارسل الله به الرسول اليهم-	236	-3345280938307388486	664	1304.5	538	673	98.66270446777344	124	JK000378-ara1	JK000365-ara1
JK000378-ara1.ms160	true	3592773944934682216	127	300	668	1670	1670	300	ويتبعون في ذلك سنته صلي الله عليه وسلم والاسلام مبني علي اصلين ان لا نعبد الا الله وان نعبده بما شرع لا نعبده بالبدع فالنصاري خرجوا عن الاصلين وكذلك المبتدعون من هذه الامة من الرافضة وغيرهم وايضا فان النصاري يزعمون ان الحواريين الذين اتبعوا المسيح افضل من ابراهيم وموسي وغيرهما من الانبياء والمرسلين ويزعمون ان الحواريين رسل شافههم الله بالخطاب لانهم يقولون ان الله هو المسيح ويقولون ايضا ان المسيح ابن الله والرافضة تجعل الاءمة الاثني عشر افضل من السابقين الاولين من المهاجرين والانصار وغالبيتهم يقولون انهم افضل من الانبياء لانهم يعتقدون فيهم الالهية كما اعتقدته النصاري في المسيح والنصاري يقولون ان الدين مسلم للاحبار والرهبان فالحلال ما حللوه والحرام ما حرموه والدين ما شرعوه والرافضة تزعم ان الدين مسلم الي الاءمة فالحلال ما حلل-----------------وه والدين ما شرعوه واما من دخل في غلو- الشيعة كالاسماعيلية الذين يقولون بالهية الحاكم ونحوه من اءمتهم ويقولون ان محمد بن اسماعيل نسخ شريعة محمد بن عبد الله وغير ذلك-------------------- من مقالات الغالية من الرافضة فهءلاء شر من اكثر الكفار من اليهود والنصاري والمشركين وهم ينتسبون الي الشيعة-	160	-4196600996405146678	JK000365-ara1.ms0237	false	-7397673164884864585	0	180	0	1040	1669	300	ويتبعون في ذلك سنته صلي الله عليه وسلم والاسلام مبني علي اصلين ان لا تعبد الا الله وان نعبده بما شرع لا نعبده بالبدع فالنصاري خرجوا عن الاصلين وكذلك المبتدعون من هذه الامة من الرافضة وغيرهم وايضا فان النصاري يزعمون ان الحواريين الذين اتبعوا المسيح افضل من ابراهيم وموسي وغيرهما من الانبياء والمرسلين ويزعمون ان الحواريين رسل شافههم الله بالخطاب لانهم يقولون ان الله هو المسيح ويقولون ايضا ان المسيح ابن الله والرافضة تجعل الاءمة الاثني عشر افضل من السابقين الاولين من المهاجرين والانصار وغال-يتهم يقولون انهم افضل من الانبياء لانهم يعتقدون فيهم الالهية كما اعتقدته النصاري في المسيح والنصاري يقولون ان الدين مسلم للاحبار والرهبان فالحلال ما حللوه والحرام ما حرموه والدين ما شرعوه والرافضة تزعم ان الدين مسلم الي الاءمة فالحلال ما حللوه والحرام ما حرموه والدين ما شرعوه واما من دخل في غلوة الشيعة كالاسماعيلية الذين يقولون بالهية الحاكم ونحوه من اءمتهم ويقولون ان محمد بن اسماعيل نسخ شريعة محمد بن عبد الله وغير ذلك من المقالات التي هي من مقالات الغالية من الرافضة فهءلاء شر من اكثر الكفار من اليهود والنصاري والمشركين وهم ينتسبون الي الشيعة	237	-3345280938307388486	1000	1968.0	828	1041	96.06147766113281	167	JK000378-ara1	JK000365-ara1
JK000378-ara1.ms161	true	5492005246590021406	0	120	0	633	1542	300	يتظاهرون بمذاهبهم فان قيل ما وصفت به الرافضة من الغلو والشرك والبدع موجود كثير منه في كثير من المنتسبين الي السنة فان في كثير منهم غلوا في مشايخهم واشراكا بهم وابتداعا لعبادات غير مشروعة وكثير منهم يقصد قبر من يحسن الظن به اما ليساله حاجاته واما ليسال- الله تعالي به حاجة واما لظنه ان الدعاء عند قبره اجوب منه في المساجد وفيهم من يفضل زيارة قبور-شيوخهم علي الحج ومنهم من يجد عند قبر من يعظمه من الرقة والخشوع ما لا يجده في المساجد والبيوت وغير ذلك مما يوجد في الشيعة ويروون احاديث مكذوبة من جنس اكاذيب الرافضة مثل قوله- لو احسن احدكم ظنه بحجر نفعه الله به وقولهم اذا اعيتكم الامور فعليكم باصحاب القبور وقولهم قبر فلان هو الترياق المجرب	161	-4196600996405146678	JK000365-ara1.ms0237	false	-7397673164884864585	180	300	1040	1669	1669	300	يتظاهرون بمذاهبهم فان قيل ما وصفت به الرافضة من الغلو والشرك والبدع موجود كثير منه في كثير من المنتسبين الي السنة فان في كثير منهم غلوا في مشايخهم واشراكا بهم وابتداعا لعبادات غير مشروعة وكثير منهم يقصد قبر من يحسن الظن به اما ليساله حاجاته واما ليساله الله------ به حاجة واما لظنه ان الدعاء عند قبره اجوب منه في المساجد ومنهم من يفضل زيارة قبور شيوخهم علي الحج ومنهم من يجد عند قبر من يعظمه من الرقة والخشوع ما لا يجده في المساجد والبيوت وغير ذلك مما يوجد في الشيعة ويروون احاديث مكذوبة من جنس اكاذيب الرافضة مثل قولهم لو احسن احدكم ظنه بحجر نفعه الله به وقولهم اذا اعيتكم الامور فعليكم باصحاب القبور وقولهم قبر فلان هو الترياق المجرب-	237	-3345280938307388486	624	1218.5	506	636	98.11320495605469	115	JK000378-ara1	JK000365-ara1
JK000378-ara1.ms161	true	5492005246590021406	120	300	633	1542	1542	300	ويروون عن بعض شيوخهم انه قال لصاحبه ان -كان لك حاجة فتعال الي قبري واستغث بي ونحو ذلك فان في المشايخ من يفعل بعد مماته كما كان يفعل في حياته وقد يستغيث الشخص بواحد منهم فيتمثل له الشيطان في صورته اما حيا واما ميتا وربما قضي حاجته او قضي بعض حاجته كما يجري نحو ذلك للنصاري مع شيوخهم ولعباد الاصنام من العرب والهند والترك وغيرهم قيل هذا كله مما نهي الله عنه ورسوله وكل ما نهي الله عنه ورسوله فهو مذموم منهي عنه سواء كان فاعله منتسبا الي السنة او الي التشييع ولكن الامور المذمومة المخالفة للكتاب والسنة في هذا وغيره هي في الرافضة اكثر منها في اهل السنة فما يوجد في اهل السنة من الشر ففي الرافضة اكثر منه وما يوجد في الرافضة من الخبر ففي اهل السنة اكثر منه وهذا حال اهل الكتاب مع المسلمين فما يوجد في المسلمين شر الا وفي اهل الكتاب اكثر منه ولا يوجد في اهل الكتاب خير الا وفي المسلمين اعظم منه ولهذا يذكر سبحانه وتعالي مناظرة الكفار من المشركين واهل الكتاب بالعدل فاذا ذكروا عيبا في المسلمين لم يبرءهم منه لكن يبين-	161	-4196600996405146678	JK000365-ara1.ms0238	false	7618678544675297397	0	179	0	902	1499	300	ويروون عن بعض شيوخهم انه قال لصاحبه اذا كان لك حاجة فتعال الي قبري واستغث بي ونحو ذلك فان في المشايخ من يفعل بعد مماته كما كان يفعل في حياته وقد يستغيث الشخص بواحد منهم فيتمثل له الشيطان في صورته اما حيا واما ميتا وربما قضي حاجته او قضي بعض حاجته كما يجري نحو ذلك للنصاري مع شيوخهم ولعباد الاصنام من العرب والهند والترك وغيرهم قيل هذا كله مما نهي الله عنه ورسوله وكل ما نهي الله عنه ورسوله فهو مذموم منهي عنه سواء كان فاعله منتسبا الي السنة او الي التش-يع ولكن الامور المذمومة المخالفة للكتاب والسنة في هذا وغيره هي في الرافضة اكثر منها في اهل السنة فما يوجد في اهل السنة من الشر ففي الرافضة اكثر منه وما يوجد في الرافضة من الخير ففي اهل السنة اكثر منه وهذا حال اهل الكتاب مع المسلمين فما يوجد في المسلمين شر الا وفي اهل الكتاب اكثر منه ولا يوجد في اهل الكتاب خير الا وفي المسلمين اعظم منه ولهذا يذكر سبحانه------- مناظرة الكفار من المشركين واهل الكتاب بالعدل فان- ذكروا عيبا في المسلمين لم يبرءهم منه لكن يبين	238	-3345280938307388486	896	1763.0	719	911	98.35345458984375	173	JK000378-ara1	JK000365-ara1
JK000378-ara1.ms162	true	-1236949319358134038	0	68	0	341	1491	300	ان عيوب الكفار اعظم كما قال تعالي يسالونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير ثم قال وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام واخراج اهله منه اكبر عند الله والفتنة اكبر من القتل سورة البقرة 217 وهذه الاية نزلت لان سرية من المسلمين ذكر انهم قتلوا ابن الحضرمي في اخر يوم من رجب فعابهم المشركون بذلك فانزل الله هذه الاية فصل في قوله تعالي	162	-4196600996405146678	JK000365-ara1.ms0238	false	7618678544675297397	179	245	902	1235	1499	300	ان عيوب الكفار اعظم كما قال تعالي يسالونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير ثم قال وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام واخراج اهله منه اكبر عند الله والفتنة اكبر من القتل سورة البقرة 217 وهذه الاية نزلت لان سرية من المسلمين ذكر انهم قتلوا ابن الحضرمي في اخر يوم من رجب فعابهم المشركون بذلك فانزل الله هذ- الاية ------وقال- تعالي	238	-3345280938307388486	331	642.5	265	341	97.06745147705078	64	JK000378-ara1	JK000365-ara1
JK000378-ara1.ms162	true	-1236949319358134038	3	53	15	266	1491	300	اعظم كما قال تعالي يسالونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير ثم قال وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام واخراج اهله منه اكبر عند الله والفتنة اكبر من القتل سورة البقرة 217 وهذه الاية نزلت لان سرية من------ المسلمين ذكر انهم قتلوا ابن الحضرمي في	162	-4196600996405146678	JK000365-ara1.ms0291	false	1347090582494984785	34	82	183	432	1571	300	اعظم كقوله-- تعالي يسالونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير ثم قال وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام واخراج اهله منه اكبر عند الله والفتنة اكبر من القتل سورة البقرة 217 فان الكفار عيروا--- سرية من سرايا المسلمين ب---انهم قتلوا ابن الحضرمي في	291	-3345280938307388486	223	404.0	177	257	86.77043151855469	42	JK000378-ara1	JK000365-ara1
JK000378-ara1.ms162	true	-1236949319358134038	2	52	8	263	1491	300	الكفار اعظم كما -------------------قال تعالي يسالونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير---------------- ثم قال وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام واخراج اهله منه اكبر عند الله والفتنة اكبر من القتل سورة البقرة 217 وهذه الاية نزلت لا-------------ن سرية من المسلمين ذكر انهم قتلوا------------------------- ابن الحضرمي	162	-4196600996405146678	JK000365-ara1.ms0485	false	1809389540232972149	37	98	174	496	1520	300	الكفار اكثر جرما اذا وقعت المفاضلة قال تعالي يسالونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير سورة البقرة 217 ثم قال وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام واخراج اهله منه اكبر عند الله والفتنة اكبر من القتل سورة البقرة 217 وهذه الاية نزلت لما عير المشركون سريه--- المسلمين ب---انهم قتلوا رجلا في الشهر الحرام وهو ابن الحضرمي	485	-3345280938307388486	239	412.0	192	328	72.86585235595703	41	JK000378-ara1	JK000365-ara1
JK000378-ara1.ms165	true	2414837210088606795	126	181	687	953	1545	300	كما قال الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا ق-----------ال اخلصه واصوبه فقيل له يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	165	-4196600996405146678	JK000365-ara1.ms1189	false	-6771233270198540501	215	271	1081	1349	1496	300	كما قال الفضيل بن عياض في قوله------ ليبلوكم ايكم احسن عملا سورة هود 7 قال اخلصه واصوبه قالوا-- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه ق-ال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	1189	-3345280938307388486	250	472.5	197	277	90.2527084350586	50	JK000378-ara1	JK000365-ara1
JK000378-ara1.ms165	true	2414837210088606795	127	185	691	975	1545	300	قال الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا ق-----------ال اخلصه واصوبه فقيل له يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة واما الشافعي رض------ي الله	165	-4196600996405146678	JK000365-ara1.ms1432	false	4636414170277558232	37	98	195	491	1500	300	قال الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا سورة هود 7 قال اخلصه واصوبه -قيل--- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه ق-ال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة فصاحب الكباءر اذا اتقي الله	1432	-3345280938307388486	262	490.0	207	301	87.0431900024414	51	JK000378-ara1	JK000365-ara1
JK000378-ara1.ms192	true	-6449123255291269802	80	300	399	1489	1489	300	الي الله راغبون سورة التوبة 59 فجعل الايتاء لله والرسول لان المراد به الايتاء الشرعي وهو ما اباحه الله علي لسان رسوله بخلاف ما اتاه الملك خلقا وقدرا ولم يطع الله ورسوله فيه فان ذلك مذموم مستحق للعقاب وان كان قد اتاه الله ذلك خلقا وقدرا واما من رضي بما اتاه الله ورسوله فهو ممن رضي بما احله الله ورسوله ولم يطلب ما حرم عليه كالذين قال الله فيهم ومنهم من يلمزك في الصدقات فان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون ثم قال ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سورة التوبة 58 59 ولم يقل ورسوله لان الله وحده كاف عبده كما قال الله تعالي اليس الله بكاف عبده سورة الزمر 36 وقال الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل سورة ال عمران 173 ثم دعاهم الي ان يقولوا سيءتينا الله من فضله ورسوله--------------- فذكر ان الرسول يءتيهم وان ذلك من فضل الله وحده لم يقل من فضله وفضل رسوله ثم ذكر قوله- انا الي الله راغبون--------------- ولم يقل ورسوله كما قال في الاية الاخري فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب سورة الشرح 7 8 واما ما في القران من ذكر عبادته وحده ودعاءه وحده والاستعانة به وحده والخوف منه وحده فكثير كقوله ولا يخشون احدا الا الله سورة الاحزاب 39 وقوله-	192	-4196600996405146678	JK000365-ara1.ms0472	false	1539987598279122224	0	226	0	1122	1516	300	الي الله راغبون سورة التوبة 59 فجعل الايتاء لله والرسول لان المراد به الايتاء الشرعي وهو ما اباحه الله علي لسان رسوله بخلاف من اتاه الملك خلقا وقدرا ولم يطع الله ورسوله فيه فان ذلك مذموم مستحق للعقاب وان كان قد اتاه الله ذلك خلقا وقدرا واما من رضي بما اتاه الله ورسوله فهو ممن رضي بما احله الله ورسوله ولم يطلب ما حرم عليه كالذين قال الله فيهم ومنهم من يلمزك في الصدقات فان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون ثم قال ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سورة التوبة 58 59 ولم يقل ورسوله لان الله وحده كاف عبده كما قال الله تعالي اليس الله بكاف عبده سورة الزمر 36 وقال الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل سورة ال عمران 173 ثم دعاهم الي ان يقولوا سيءتينا الله من فضله ورسوله سورة التوبة 59 فذكر ان الرسول يءتيهم وان ذلك من فضل الله وحده لم يقل من فضله وفضل رسوله ثم ذكر قولهم انا الي الله راغبون سورة التوبة 59 ولم يقل ورسوله كما قال في الاية الاخري فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب سورة الشرح 7 8 واما ما في القران من ذكر عبادته وحده ودعاءه وحده والاستعانة به وحده والخوف منه وحده فكثير كقوله ولا يخشون احدا الا الله سورة الاحزاب 39 وقوله	472	-3345280938307388486	1089	2143.0	870	1122	97.05882263183594	215	JK000378-ara1	JK000365-ara1
JK000378-ara1.ms193	true	8520139881422667070	0	74	0	394	1550	300	فاياي فارهبون سورة النحل 51 و واياي فاتقون سورة البقرة -41 وقوله فلا تخافوهم وخافون ان كنتم مءمنين سورة ال عمران 175 وكذلك قوله فلا تدع مع الله الها اخر فتكون من المعذبين سورة الشعراء 213 واعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا سورة النساء 36 واما المحبة فهي لله ورسوله والارضاء لله والرسول كقوله تعالي احب اليكم من الله ورسوله سورة التوبة 24 وقوله والله ورسوله احق ان يرضوه ان كانوا مءمنين سورة التوبة	193	-4196600996405146678	JK000365-ara1.ms0472	false	1539987598279122224	226	300	1122	1516	1516	300	فاياي فارهبون سورة النحل 51 و واياي فاتقون سورة البقرة 175 وقوله فلا تخافوهم وخافون ان كنتم مءمنين سورة ال عمران 175 وكذلك قوله فلا تدع مع الله الها اخر فتكون من المعذبين سورة الشعراء 213 واعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا سورة النساء 36 واما المحبة فهي لله ورسوله والارضاء لله والرسول كقوله تعالي احب اليكم من الله ورسوله سورة التوبة 24 وقوله والله ورسوله احق ان يرضوه ان كانوا مءمنين سورة التوبة-	472	-3345280938307388486	391	770.0	318	395	98.98734283447266	73	JK000378-ara1	JK000365-ara1
JK000378-ara1.ms193	true	8520139881422667070	74	300	394	1550	1550	300	62 فالرسول علينا ان نحبه وعلينا ان نرضيه بل قد ثبت عنه في الصحيح انه قال لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من ول-------ده والناس اجمعين وكذلك الطاعة لله والرسول قال تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله سورة النساء 80 والعبادات باسرها الصلاة والسجود والطواف والدعاء والصدقة والنسك والذبح لا يصلح الا لله ولم يخص الله بقعة نفعل الصلاة فيها الا المساجد لا مقبرة ولا مشهدا ولا مغارة ولا مقام نبي ولا غير ذلك ولا خص بقعة غير المساجد بالذكر والدعاء الا مشاعر الحج لا قبر نبي ولا صالح ولا مغارة ولا غير ذلك ولا يقبل علي وجه الارض شيء عبادة لله الا الحجر الاسود ولا يتمسح الا به وبالركن اليماني ولا يستلم الركنان الشاميان وهما من البيت فكيف غيرهما وقد طاف ابن عباس ومعاوية فجعل معاوية يستلم الاركان الاربعة فقال ابن عباس رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يستلم الا الركنين اليمانيين فقال معاوية ليس من البيت شء مهجور- فقال ابن عباس رضي الله عنه لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة فقال معاوية صدقت ورجع الي قوله فالعبادات مبناها علي اصلين احدهما ان لا يعبد الا الله وحده لا نعبد من دونه شيءا لا ملكا ولا نبيا ولا صالحا ولا شيءا من المخلوقات والثاني ان نعبده بما امرنا به علي لسان رسوله لا نعبده ببدع لم يشرعها الله ورسوله والعبادات تتضمن كمال الحب وكمال الخضوع فمن-	193	-4196600996405146678	JK000365-ara1.ms0473	false	4645840903065027712	0	227	0	1163	1494	300	62 فالرسول علينا ان نحبه وعلينا ان نرضيه بل قد ثبت عنه في الصحيح انه قال لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين وكذلك الطاعة لله والرسول قال تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله سورة النساء 80 والعبادات باسرها الصلاة والسجود والطواف والدعاء والصدقة والنسك والذي -لا يصلح الا لله ولم يخص الله بقعة تفعل الصلاة فيها الا المساجد لا مقبرة ولا مشهدا ولا مغارة ولا مقام نبي ولا غير ذلك ولا خص بقعة غير المساجد بالذكر والدعاء الا مشاعر الحج لا قبر نبي ولا صالح ولا مغارة ولا غير ذلك ولا يقبل علي وجه الارض ش-ء عبادة لله الا الحجر الاسود ولا يتمسح الا به وبالركن اليماني ولا يستلم الركنان الشاميان وهما من البيت فكيف غيرهما وقد طاف ابن عباس ومعاوية فجعل معاوية يستلم الاركان الاربعة فقال ابن عباس رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يستلم الا الركنين اليمانيين فقال معاوية ليس من البيت شء مهجورا فقال ابن عباس رضي الله عنه لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة فقال معاوية صدقت ورجع الي قوله فالعبادات مبناها علي اصلين احدهما ان لا يعبد الا الله وحده لا نعبد من دونه شيءا لا ملكا ولا نبيا ولا صالحا ولا شيءا من المخلوقات والثاني ان نعبده بما امرنا به علي لسان رسوله لا نعبده ببدع لم يشرعها الله ورسوله والعبادات تتضمن كمال الحب وكمال الخضوع فمن	473	-3345280938307388486	1151	2279.0	927	1165	98.79828643798828	220	JK000378-ara1	JK000365-ara1
JK000378-ara1.ms194	true	1736565369850370348	0	72	0	329	1500	300	احب شيءا من المخلوقات كما يحب الخالق فهو مشرك قال الله تعالي ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله سورة البقرة 165 وفي الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اي الذنب اعظم قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قلت ثم اي قال ---ان تقتل ولدك خشية ان يطعم معك قلت ثم اي قال ثم ان تزاني	194	-4196600996405146678	JK000365-ara1.ms0473	false	4645840903065027712	227	300	1163	1494	1494	300	احب شيءا من المخلوقات كما يحب الخالق فهو مشرك قال الله تعالي ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله سورة البقرة 165 وفي الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اي الذنب اعظم قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قلت ثم اي قال ثم ان تقتل ولدك خشية ان يطعم معك قلت ثم اي قال ثم ان تزاني-	473	-3345280938307388486	328	645.0	257	332	98.79518127441406	71	JK000378-ara1	JK000365-ara1
JK000378-ara1.ms194	true	1736565369850370348	72	300	329	1500	1500	300	بحليلة جارك فانزل الله تصديق ذلك والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون سورة الفرقان 68 والنبي------------------- قد امر بالعبادة في المساجد وذكر فضل الصلاة في الجماعة ورغب في ذلك ولم يامر قط بقصد مكان لاجل نبي ولا صالح بل نهي عن اتخاذها مساجد فلا يجوز ان تقصد للصلاة فيها والدعاء وهذا كله لتحقيق التوحيد واخلاص الدين لله فقد قال بعض الناس يا رسول الله ربنا قريب فنناجيه او بعيد فنناديه فانزل الله تعالي واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان فليستجيبوا لي وليءمنوا بي لعلهم يرشدون سورة البقرة 186 وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد وفي الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ينزل ربنا كل ليلة الي سماء الدنيا حين يبقي ثلث الليل الاخير فيقول من يدعوني فاستجيب له من يستغفرني فاغفر له من يسالني فاعطيه حتي يطلع الفجر فالرسل صلوات الله عليهم وسلامه امروا الناس بعبادة الله وحده لا شريك له وسءاله ودعاءه ونهوا ان يدعي احد من دون الله تعالي وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال احب البقاع الي الله تعالي المساجد وابغضها الي الله تعالي الاسواق يعني البقاع التي كانت تكون في مدينته ونحوها ولم يكن بالمدينة لا حانة ولا كنيسة ولا موضع شرك وهذه المواضع شر من الاسواق وقد قال النبي-	194	-4196600996405146678	JK000365-ara1.ms0474	false	-6672922285881282456	0	232	0	1191	1565	300	بحليلة جارك فانزل الله تصديق ذلك والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون سورة الفرقان 68 والنبي صلي الله عليه وسلم قد امر بالعبادة في المساجد وذكر فضل الصلاة في الجماعة ورغب في ذلك ولم يامر قط بقصد مكان لاجل نبي ولا صالح بل نهي عن اتخاذها مساجد فلا يجوز ان تقصد للصلاة فيها والدعاء وهذا كله لتحقيق التوحيد واخلاص الدين لله فقد قال بعض الناس يا رسول الله ربنا قريب فنناجيه او بعيد فنناديه فانزل الله تعالي واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان فليستجيبوا لي وليءمنوا بي لعلهم يرشدون سورة البقرة 186 وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد وفي الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ينزل ربنا كل ليلة الي سماء الدنيا حين يبقي ثلث الليل الاخير فيقول من يدعوني فاستجيب له من يستغفرني فاغفر له من يسالني فاعطيه حتي يطلع الفجر فالرسل صلوات الله عليهم وسلامه امروا الناس بعبادة الله وحده لا شريك له وسءاله ودعاءه ونهوا ان يدعي احد من دون الله تعالي وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال احب البقاع الي الله تعالي المساجد وابغضها الي الله تعالي الاسواق يعني البقاع التي كانت تكون في مدينته ونحوها ولم يكن بالمدينة لا حانة ولا كنيسة ولا موضع شرك وهذه المواضع شر من الاسواق وقد قال النبي	474	-3345280938307388486	1171	2323.0	944	1191	98.32073974609375	226	JK000378-ara1	JK000365-ara1
JK000378-ara1.ms195	true	3074717159681581992	199	300	1083	1633	1633	300	والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار سورة التوبة 100 هم هءلاء الذين انفقوا من قبل الفتح وقاتلوا واهل بيعة الرضوان كلهم منهم وكانوا اكثر من الف واربعماءة وقد ذهب بعضهم الي ان السابقين الاولين هم من صلي الي القبلتين وهذا ضعيف فان الصلاة الي القبلة المنسوخة ليس بمجرده فضيلة ولان النسخ ليس من فعلهم الذي يفضلون به ولان التفضيل بالصلاة الي القبلتين لم يدل عليه دليل شرعي كما دل علي التفضيل بالسبق الي الانفاق والجهاد والمبايعة تحت الشجرة ولكن فيه سبق الذين ادركوا ذلك علي من لم يدركه كما ان الذين اسلموا قبل ان تفرض الصلوات الخمس هم سابقون علي من تاخر-	195	-4196600996405146678	JK000365-ara1.ms0277	false	7644501593343570930	69	170	372	923	1570	300	والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار سورة التوبة 100 هم هءلاء الذين انفقوا من قبل الفتح وقاتلوا واهل بيعة الرضوان كلهم منهم وكانوا اكثر من الف واربعماءة وقد ذهب بعضهم الي ان السابقين الاولين هم من صلي الي القبلتين وهذا ضعيف فان الصلاة الي القبلة المنسوخة ليس بمجرده فضيلة ولان النسخ ليس من فعلهم الذي يفضلون به ولان التفضيل بالصلاة الي القبلتين لم يدل عليه دليل شرعي كما دل علي التفضيل بالسبق الي الانفاق والجهاد والمبايعة تحت الشجرة ولكن فيه سبق الذين ادركوا ذلك علي من لم يدركه كما ان الذين اسلموا قبل ان تفرض الصلوات الخمس هم سابقون علي من تاخر	277	-3345280938307388486	550	1095.0	450	551	99.81851196289062	100	JK000378-ara1	JK000365-ara1
JK000378-ara1.ms195	true	3074717159681581992	0	68	0	375	1633	300	صلي الله عليه وسلم شرار الناس الذين تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد هذا اذا بني المسجد المسمي مشهدا علي قبر صحيح فكيف وكثير من هذه المشاهد المبنية علي قبور الانبياء والصالحين من الصحابة والقرابة وغيرهم كذب وكثير منها مختلف فيه لا يتوثق فيه بنقل ينقل في ذلك مما يوجد بالشام والعراق وخراسان وغير ذلك والسبب في خفاءها وكثرة الخلاف فيها ان الله حفظ الدين الذي	195	-4196600996405146678	JK000365-ara1.ms0474	false	-6672922285881282456	232	300	1191	1565	1565	300	صلي الله عليه وسلم شرار الناس الذين تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد هذا اذا بني المسجد المسمي مشهدا علي قبر صحيح فكيف وكثير من هذه المشاهد المبنية علي قبور الانبياء والصالحين من الصحابة والقرابة وغيرهم كذب وكثير منها مختلف فيه لا يتوثق فيه بنقل ينقل في ذلك مما يوجد بالشام والعراق وخراسان وغير ذلك والسبب في خفاءها وكثرة الخلاف فيها ان الله حفظ الدين الذي-	474	-3345280938307388486	374	743.0	307	375	99.73332977294922	68	JK000378-ara1	JK000365-ara1
JK000378-ara1.ms195	true	3074717159681581992	68	200	375	1093	1633	300	بعث به رسوله بقوله انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون سورة الحجر 9 واتخاذ هذه معابد ليس من الدين فلهذا لم يحفظ هذه المقامات والمشاهد بل مبني امرهم علي الجهل والضلال وانما يستند اهلها الي منامات تكون من الشياطين او الي اخبار واما مكذوبة واما منقولة عمن ليس قوله حجة والشياطين تضل اهلها كما تضل عباد الاصنام فتارة تكلمهم وتارة تتراءي لهم وتارة تقضي بعض حواءجهم وتارة تصيح وتحرك السلاسل التي فيها القناديل وتطفء القناديل وتارة تفعل امورا اخر كما تفعل عبادة الاوثان التي كانت للعرب وهي اليوم تفعل مثل ذلك في اوثان الترك والصين والسودان وغيرهم فيظنون ان ذلك هو الميت او ملك صور علي صورته وانما هو شيطان اضلهم بالشرك كما يجري ذلك لعباد الاصنام المصورة علي صورة الادميين -هذا باب واسع ليس هذا موضع استقصاءه 205 فصل والسابقون ----	195	-4196600996405146678	JK000365-ara1.ms0475	false	4681946640650067052	0	133	0	718	1666	300	بعث به رسوله بقوله انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون سورة الحجر 9 واتخاذ هذه معابد ليس من الدين فلهذا لم يحفظ هذه المقامات والمشاهد بل مبني امرهم علي الجهل والضلال وانما يستند اهلها الي منامات تكون من الشياطين او الي اخبار ا-ما مكذوبة واما منقولة عمن ليس قوله حجة والشياطين تضل اهلها كما تضل عباد الاصنام فتارة تكلمهم وتارة تتراءي لهم وتارة تقضي بعض حواءجهم وتارة تصيح وتحرك السلاسل التي فيها القناديل وتطفء القناديل وتارة تفعل امورا اخر كما تفعل عبادة الاوثان التي كانت للعرب وهي اليوم تفعل مثل ذلك في اوثان الترك والصين والسودان وغيرهم فيظنون ان ذلك هو الميت او ملك صور علي صورته وانما هو شيطان اضلهم بالشرك كما يجري ذلك لعباد الاصنام المصورة علي صورة الادميين وهذا باب واسع ليس هذا موضع استقصاءه---- فصل واما قوله وان	475	-3345280938307388486	705	1389.5	574	723	97.5103759765625	128	JK000378-ara1	JK000365-ara1
JK000378-ara1.ms196	true	-5538277305685612476	0	119	0	594	1550	300	اسلامه عنهم والذين اسلموا قبل ان تجعل صلاة الحضر اربع ركعات هم سابقون علي من تاخر اسلامه عنهم والذين اسلموا قبل ان يءذن في الجهاد او قبل ان ي------------------------------------------------------فرض صيام شهر رمضان هم سابقون علي من اسلم بعدهم والذين اسلموا قبل ان يفرض الحج هم سابقون علي من تاخر عنهم والذين اسلموا قبل تحريم الخمر هم سابقون علي من اسلم بعدهم والذين اسلموا قبل تحريم الربا كذلك فشراءع الاسلام من الايجاب والتحريم كانت تنزل شيءا فشيءا وكل من اسلم قبل ان تشرع شريعة فهو سابق علي من تاخر عنه وله بذلك فضيلة ففضيلة من اسلم قبل نسخ القبلة علي من اسلم بعده هي من هذا الباب وليس مثل هذا مما يتميز به السابقون الاولون عن التابعين اذ ليس بعض	196	-4196600996405146678	JK000365-ara1.ms0277	false	7644501593343570930	170	300	923	1570	1570	300	اسلامه عنهم والذين اسلموا قبل ان تجعل صلاة الحضر اربع ركعات هم سابقون علي من تاخر اسلامه عنهم والذين اسلموا قبل ان يءذن في الجهاد او قبل ان يفرض هم سابقون علي من اسلم بعدهم والذين اسلموا قبل ان يفرض صيام شهر رمضان هم سابقون علي من اسلم بعدهم والذين اسلموا قبل ان يفرض الحج هم سابقون علي من تاخر عنهم والذين اسلموا قبل تحريم الخمر هم سابقون علي من اسلم بعدهم والذين اسلموا قبل تحريم الربا كذلك فشراءع الاسلام من الايجاب والتحريم كانت تنزل شيءا فشيءا وكل من اسلم قبل ان تشرع شريعة فهو سابق علي من تاخر عنه وله بذلك فضيلة ففضيلة من اسلم قبل نسخ القبلة علي من اسلم بعده هي من هذا الباب وليس مثل هذا مما يتميز به السابقون الاولون عن التابعين اذ ليس بعض-	277	-3345280938307388486	593	1178.0	475	648	91.51234436035156	118	JK000378-ara1	JK000365-ara1
JK000378-ara1.ms196	true	-5538277305685612476	119	300	594	1550	1550	300	هذه الشراءع باولي بجعله خيرا من بعض ولان القران والسنة قد دلا علي تقديم اهل الحديبية فوجب ان تفسر هذه الاية بما يوافق ساءر النصوص وقد علم بالاضطرار انه كان في هءلاء السابقين الاولين ابو بكر وعمر وعلي وطلحة والزبير وبايع النبي صلي الله عليه وسلم بيده عن عثمان لانه كان غاءبا قد ارسله الي اهل مكة ليبلغهم رسالته وبسببه بايع النبي صلي الله عليه وسلم الناس لما بلغه انهم قتلوه وقد ثبت في صحيح مسلم عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يدخل النار احد بايع تحت الشجرة وقال تعالي لقد تاب الله علي النبي والمهاجرين والانصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم انه بهم رءوف رحيم سورة التوبة 117 فجمع بينهم وبين الرسول في التوبة وقال تعالي ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولءك بعضهم اولياء بعض والذين امنوا ولم يهاجروا سورة الانفال 72 الي قوله والذين امنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فاولءك منكم سورة الانفال 75 فاثبت الموالاة بينهم وقال للمءمنين-	196	-4196600996405146678	JK000365-ara1.ms0278	false	-3053578493987290706	0	180	0	956	1631	300	هذه الشراءع باولي بجعله خيرا من بعض ولان القران والسنة قد دلا علي تقديم اهل الحديبية فوجب ان تفسر هذه الاية بما يوافق ساءر النصوص وقد علم بالاضطرار انه كان في هءلاء السابقين الاولين ابو بكر وعمر وعلي وطلحة والزبير وبايع النبي صلي الله عليه وسلم بيده عن عثمان لانه كان غاءبا قد ارسله الي اهل مكة ليبلغهم رسالته وبسببه بايع النبي صلي الله عليه وسلم الناس لما بلغه انهم قتلوه وقد ثبت في صحيح مسلم عن جابر بن عبدا-لله رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يدخل النار احد بايع تحت الشجرة وقال تعالي لقد تاب الله علي النبي والمهاجرين والانصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم انه بهم رءوف رحيم سورة التوبة 117 فجمع بينهم وبين الرسول في التوبة وقال تعالي ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولءك بعضهم اولياء بعض والذين امنوا ولم يهاجروا سورة الانفال 72 الي قوله والذين امنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فاولءك منكم سورة الانفال 75 فاثبت الموالاة بينهم وقال للمءمنين	278	-3345280938307388486	954	1900.0	775	957	99.6865234375	179	JK000378-ara1	JK000365-ara1
JK000378-ara1.ms197	true	-4488522772682562499	0	121	0	682	1584	300	يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين سورة الماءدة 51 الي قوله انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم راكعون ومن يتول الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون الماءدة 55 56 وقال تعالي والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض سورة التوبة 71 فاثبت الموالاة بينهم وامر بموالاتهم والرافضة تتبرا منهم ولا تتولاهم واصل الموالاة المحبة واصل المعاداة البغض وهم يبغضونهم ولا يحبونهم وقد وضع بعض الكذابين حديثا مفتري ان هذه الاية نزلت في علي لما تصدق بخاتمه في الصلاة وهذا كذب باجماع اهل العلم بالنقل وكذبه بين من وجوه كثيرة منها ان قوله الذين صيغة جمع وعلي واحد	197	-4196600996405146678	JK000365-ara1.ms0278	false	-3053578493987290706	180	300	956	1631	1631	300	يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين سورة الماءدة 51 الي قوله انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم راكعون ومن يتول الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون الماءدة 55 56 وقال وال------مءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض سورة التوبة 71 فاثبت الموالاة بينهم وامر بموالاتهم والرافضة تتبرا منهم ولا تتولاهم واصل الموالاة المحبة واصل المعاداة البغض وهم يبغضونهم ولا يحبونهم وقد وضع بعض الكذابين حديثا مفتري ان هذه الاية نزلت في علي لما تصدق بخاتمه في الصلاة وهذا كذب باجماع اهل العلم بالنقل وكذبه بين من وجوه كثيرة منها ان قوله الذين صيغة جمع وعلي واحد-	278	-3345280938307388486	672	1337.5	553	682	98.53372192382812	119	JK000378-ara1	JK000365-ara1
JK000378-ara1.ms197	true	-4488522772682562499	122	300	687	1584	1584	300	ان الواو ليست واو الحال اذ لو كان كذلك لكان لا يسوغ ان يتولي الا من اعطي الزكاة في حال الركوع فلا يتولي ساءر الصحابة والقرابة ومنها ان المدح انما يكون بعمل واجب او مستحب وايتاء الزكاة في نفس الصلاة ليس واجبا ولا مستحبا باتفاق علماء الملة فان في الصلاة شغلا ومنها انه لو كان ايتاءها في الصلاة حسنا لم يكن فرق بين حال الركوع وغير حال الركوع بل ايتاءها في القيام والقعود امكن ومنها ان عليا لم يكن عليه زكاة علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم ومنها انه لم يكن له ايضا خاتم ولا كانوا يلبسون الخواتم حتي كتب النبي صلي الله عليه وسلم كتابا الي كسري فقيل له انهم لا يقبلون كتابا الا مختوما فاتخذ خاتما من ورق ونقش فيها محمد رسول الله ومنها ان ايتاء غير الخاتم في الزكاة خير من ايتاء الخاتم فان اكثر الفقهاء يقولون لا يجزء اخراج الخاتم في الزكاة ومنها ان هذا الحديث فيه انه اعطاه الساءل والمدح في الزكاة ان يخرجها ابتداء ويخرجها علي الفور لا ينتظر ان يساله ساءل ومنها ان الكلام في سياق النهي عن موالاة الكفار-	197	-4196600996405146678	JK000365-ara1.ms0279	false	5006932906719195777	1	179	6	904	1616	300	ان الواو ليست واو الحال اذ لو كان كذلك لكان لا يسوغ ان يتولي الا من اعطي الزكاة في حال الركوع فلا يتولي ساءر الصحابة والقرابة ومنها ان المدح انما يكون بعمل واجب او مستحب وايتاء الزكاة في نفس الصلاة ليس واجبا ولا مستحبا باتفاق علماء الملة فان في الصلاة شغلا ومنها انه لو كان ايتاءها في الصلاة حسنا لم يكن فرق بين حال الركوع وغير حال الركوع بل ايتاءها في القيام والقعود امكن ومنها ان عليا لم يكن عليه زكاة علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم ومنها انه لم يكن له ايضا خاتم ولا كانوا يلبسون الخواتم حتي كتب النبي صلي الله عليه وسلم كتابا الي كسري فقيل له انهم لا يقبلون كتابا الا مختوما فاتخذ خاتما من ورق ونقش فيها محمد رسول الله ومنها ان ايتاء غير الخاتم في الزكاة خير من ايتاء الخاتم فان اكثر الفقهاء يقولون لا يجزء اخراج الخاتم في الزكاة ومنها ان هذا الحديث فيه انه اعطاه الساءل والمدح في الزكاة ان يخرجها ابتداء ويخرجها علي الفور لا ينتظر ان يساله ساءل ومنها ان الكلام في سياق النهي عن موالاة الكفار	279	-3345280938307388486	897	1789.0	720	898	99.88864135742188	177	JK000378-ara1	JK000365-ara1
JK000378-ara1.ms198	true	2972879567100809131	0	122	0	719	1651	300	والامر بموالاة المءمنين كما يدل عليه سياق الكلام وسيجء ان شاء الله تعالي تمام الكلام علي هذه الاية فان الرافضة لا يكادون يحتجون بحجة الا كانت حجة عليهم لا لهم كاحتجاجهم بهذه الاية علي الولاية التي هي الامارة وانما هي في الولاية التي هي ضد العداوة والرافضة مخالفون لها والاسماعيلية والنصيرية ونحوهم يوالون الكفار من اليهود والنصاري والمشركين والمنافقين ويعادون المءمنين من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان الي يوم الدين وهذا امر مشهور فيهم يعادون خيار عباد الله المءمنين ويوالون اليهود والنصاري والمشركين من الترك وغيرهم وقال تعالي يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين سورة الانفال 64 اي الله كافيك وكافي من اتبعك من المءمنين والصحابة افضل من اتبعه من المءمنين واولهم وقال تعالي اذا جاء نصر الله والفتح	198	-4196600996405146678	JK000365-ara1.ms0279	false	5006932906719195777	179	300	904	1616	1616	300	والامر بموالاة المءمنين كما يدل عليه سياق الكلام وسيجء ان شاء الله------ تمام الكلام علي هذه الاية فان الرافضة لا يكادون يحتجون بحجة الا كانت حجة عليهم لا لهم كاحتجاجهم بهذه الاية علي الولاية التي هي الامارة وانما هي في الولاية التي هي ضد العداوة والرافضة مخالفون لها والاسماعيلية والنصيرية ونحوهم يوالون الكفار من اليهود والنصاري والمشركين والمنافقين ويعادون المءمنين من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان الي يوم الدين وهذا امر مشهور فيهم يعادون خيار عباد الله المءمنين ويوالون اليهود والنصاري والمشركين من الترك وغيرهم وقال تعالي يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين سورة الانفال 64 اي الله كافيك وكافي من اتبعك من المءمنين والصحابة افضل من اتبعه من المءمنين واولهم وقال تعالي اذا جاء نصر الله والفتح-	279	-3345280938307388486	712	1413.0	592	719	99.02642822265625	121	JK000378-ara1	JK000365-ara1
JK000378-ara1.ms198	true	2972879567100809131	122	300	719	1651	1651	300	ورايت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا والذين راهم النبي صلي الله عليه وسلم يدخلون في دين الله افواجا هم الذين كانوا علي عصره وقال تعالي هو الذي ايدك بنصره وبالمءمنين والف بين قلوبهم سورة الانفال 62 63 وانما ايده في حياته بالصحابة وقال تعالي والذي جاء بالصدق وصدق به اولءك هم المتقون لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين ليكفر الله عنهم اسوا الذي عملوا ويجزيهم اجرهم باحسن الذي كانوا يعملون سورة الزمر 33 35 وهذا الصنف الذي يقول الصدق ويصدق به خلاف الصنف الذي يفتري الكذب او يكذب بالحق لما جاءه كما سنبسط القول فيهما ان شاء الله تعالي والصحابة الذين كانوا يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان القران حق هم افضل من جاء بالصدق وصدق به بعد الانبياء وليس في الطواءف المنتسبة الي القبلة اعظم افتراء للكذب علي الله وتكذيبا بالحق من المنتسب-- الي التشيع ولهذا لا يوجد الغلو في طاءفة اكثر مما يوجد فيهم ومنهم من ادعي الهية البشر وادعي النبوة في غير النبي صلي الله عليه وسلم وادعي العصمة في-	198	-4196600996405146678	JK000365-ara1.ms0280	false	6199219686297328563	0	177	0	929	1560	300	ورايت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا والذين راهم النبي صلي الله عليه وسلم يدخلون في دين الله افواجا هم الذين كانوا علي عصره وقال تعالي هو الذي ايدك بنصره وبالمءمنين والف بين قلوبهم سورة الانفال 62 63 وانما ايده في حياته بالصحابة وقال تعالي والذي جاء بالصدق وصدق به اولءك هم المتقون لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين ليكفر الله عنهم اسوا الذي عملوا ويجزيهم اجرهم باحسن الذي كانوا يعملون سورة الزمر 33 35 وهذا الصنف الذي يقول الصدق ويصدق به خلاف الصنف الذي يفتري الكذب او يكذب بالحق لما جاءه كما سنبسط القول فيهما ان شاء الله------ والصحابة الذين كانوا يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان القران حق هم افضل من جاء بالصدق وصدق به بعد الانبياء وليس في الطواءف المنتسبة الي القبلة اعظم افتراء للكذب علي الله وتكذيبا بالحق من المنتسبين الي التشيع ولهذا لا يوجد الغلو في طاءفة اكثر مما يوجد فيهم ومنهم من ادعي الهية البشر وادعي النبوة في غير النبي صلي الله عليه وسلم وادعي العصمة في	280	-3345280938307388486	926	1834.0	750	935	99.03742980957031	175	JK000378-ara1	JK000365-ara1
JK000378-ara1.ms198	true	2972879567100809131	172	206	986	1167	1651	300	وقال تعالي والذي جاء بالصدق وصدق به اولءك هم المتقون لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين ليكفر الله عنهم اسوا الذي عملوا ويجزيهم اجرهم باحسن الذي كانوا يعملون سورة الزمر 33 35	198	-4196600996405146678	JK000365-ara1.ms0458	false	-3370110862300011675	133	167	739	920	1575	300	وقال تعالي والذي جاء بالصدق وصدق به اولءك هم المتقون لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين ليكفر الله عنهم اسوا الذي عملوا ويجزيهم اجرهم باحسن الذي كانوا يعملون سورة الزمر 33 35	458	-3345280938307388486	181	362.0	147	181	100.0	34	JK000378-ara1	JK000365-ara1
JK000378-ara1.ms198	true	2972879567100809131	174	206	997	1167	1651	300	والذي جاء بالصدق وصدق به اولءك هم المتقون لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين ليكفر الله عنهم اسوا الذي عملوا ويجزيهم اجرهم باحسن الذي كانوا يعملون سورة الزمر 33 35	198	-4196600996405146678	JK000365-ara1.ms1504	false	8141696368937003545	85	117	437	607	1513	300	والذي جاء بالصدق وصدق به اولءك هم المتقون لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين ليكفر الله عنهم اسوا الذي عملوا ويجزيهم اجرهم باحسن الذي كانوا يعملون سورة الزمر 33 35	1504	-3345280938307388486	170	340.0	138	170	100.0	32	JK000378-ara1	JK000365-ara1
JK000378-ara1.ms199	true	-2334018708959898037	0	38	0	190	1619	300	الاءمة ونحو ذلك مما هو اعظم مما يوجد في ساءر الطواءف واتفق اهل العلم علي ان الكذب ليس في طاءفة من الطواءف المنتسبين الي القبلة اكثر منه فيهم 218 فصل وقال شيخ الاسلام رحمه الله قوله تعالي هو --------------------------	199	-4196600996405146678	JK000365-ara1.ms0280	false	6199219686297328563	177	213	929	1109	1560	300	الاءمة ونحو ذلك مما هو اعظم مما يوجد في ساءر الطواءف واتفق اهل العلم علي ان الكذب ليس في طاءفة من الطواءف المنتسبين الي القبلة اكثر منه فيهم قال------------------------------------ تعالي قل الحمد لله وسلام علي عباده	280	-3345280938307388486	149	270.0	118	216	68.98148345947266	29	JK000378-ara1	JK000365-ara1
JK000378-ara1.ms208	true	2195139888911750619	101	300	510	1532	1532	300	خلق السماوات والارض في ستة ايام وكان عرشه علي الماء سورة هود 7 واخبر انه استوي الي السماء وهي دخان فقال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين سورة فصلت 11 وقد ثبت في صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله قدر مقادير الخلاءق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وكان عرشه علي الماء وقد ثبت في صحيح البخاري وغيره عن عمران بن حصين رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كان الله ولم يكن شء قبله وكان عرشه علي الماء وكتب في الذكر كل شء وخلق السم-وات والارض وفي رواية ثم خلق السموات والارض والاثار متواترة عن الصحابة والتابعين بما يوافق القران والسنة من ان الله تعالي خلق السم-وات من بخار الماء الذي سماه الله دخانا وقد تكلم علماء المسلمين من الصحابة والتابعين ومن بعدهم في اول هذه المخلوقات علي قولين حكاهما الحافظ ابو العلاء الهمداني وغيره احدهما انه هو العرش والثاني انه هو القلم ورجحوا القول الاول لما دل عليه الكتاب والسنة ان الله تعالي لما قدر مقادير الخلاءق بالقلم الذي امره ان يكتب في اللوح كان عرشه علي الماء فكان العرش مخلوقا قبل القلم -قالوا -الاثار-	208	-4196600996405146678	JK000365-ara1.ms0178	false	-1084647679556169388	40	238	222	1243	1543	300	خلق السماوات والارض في ستة ايام وكان عرشه علي الماء سورة هود 7 واخبر انه استوي الي السماء وهي دخان فقال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين سورة فصلت 11 وقد ثبت في صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله قدر مقادير الخلاءق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وكان عرشه علي الماء وقد ثبت في صحيح البخاري وغيره عن عمران بن حصين رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كان الله ولم يكن شء قبله وكان عرشه علي الماء وكتب في الذكر كل شء وخلق السماوات والارض وفي رواية ثم خلق السموات والارض والاثار متواترة عن الصحابة والتابعين بما يوافق القران والسنة من ان الله------ خلق السماوات من بخار الماء الذي سماه الله دخانا وقد تكلم علماء المسلمين من الصحابة والتابعين ومن بعدهم في اول هذه المخلوقات علي قولين حكاهما الحافظ ابو العلاء الهمداني وغيره احدهما انه هو العرش والثاني انه هو القلم ورجحوا القول الاول لما دل عليه الكتاب والسنة ان الله تعالي لما قدر مقادير الخلاءق بالقلم الذي امره ان يكتب في اللوح كان عرشه علي الماء فكان العرش مخلوقا قبل القلم وقالوا والاثار	178	-3345280938307388486	1016	1999.5	819	1027	98.92891693115234	194	JK000378-ara1	JK000365-ara1
JK000378-ara1.ms209	true	-7752303073174666450	0	63	0	307	1465	300	المروية ان اول ما خلق الله القلم معناها من هذا العالم وقد اخبر الله تعالي انه خلقه في ستة ايام فكان حين خلقه زمن يقدر به خلقه ينفصل الي ايام فعلم ان الزمان كان موجودا قبل ان يخلق الله الشمس والقمر ويخلق في هذا العالم الليل والنهار وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في خطبته عام حجة الوداع ان	209	-4196600996405146678	JK000365-ara1.ms0178	false	-1084647679556169388	238	300	1243	1543	1543	300	المروية ان اول ما خلق الله القلم معناها من هذا العالم وقد اخبر الله ------انه خلقه في ستة ايام فكان حين خلقه زمن يقدر به خلقه ينفصل الي ايام فعلم ان الزمان كان موجودا قبل ان يخلق الله الشمس والقمر ويخلق في هذا العالم الليل والنهار وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في خطبته عام حجة الوداع ان-	178	-3345280938307388486	300	587.5	239	307	97.7198715209961	62	JK000378-ara1	JK000365-ara1
JK000378-ara1.ms209	true	-7752303073174666450	63	300	307	1465	1465	300	الزمان قد استدار كهيءة- يوم خلق----- السموات والارض السنة اثنا عشر شهرا ومنها اربعة حرم ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب مضر الذي بين جمادي وشعبان وفي الصحيح--- عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم خطبة فذكر بدء الخلق حتي دخل اهل الجنة منازلهم واهل النار منازلهم --هذا وفي التوراة ما يوافق خبر الله تعالي في القران وان الارض كانت مغمورة بالماء والهواء يهب فوق الماء وان في اول الامر خلق الله السم-وات والارض وانه خلق ذلك في ايام ولهذا قال من قال من علماء اهل الكتاب ما ذكره الله تعالي في التوراة يدل علي انه خلق هذا العالم من مادة اخري وانه خلق ذلك في ازمان قبل ان يخلق الشمس والقمر وليس فيما اخبر الله تعالي به في القران وغيره انه خلق السم-وات والارض من غير مادة ولا انه خلق الانس او الجن او الملاءكة من غير مادة بل يخبر----- انه خلق ذلك من مادة وان كانت المادة مخلوقة من مادة اخري كما خلق الانس من ادم وخلق ادم من طين وفي صحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال خلقت الملاءكة من نور وخلقت الجان من مارج من نار وخلق ادم مما وصف لكم والمقصود هنا ان المنقول عن اساطين الفلاسفة القدماء لا يخالف ما اخبرت به الانبياء من خلق هذا العالم من مادة بل المنقول عنهم ان هذا العالم محدث كاءن بعد ان لم يكن واما قولهم في تلك المادة هل هي قديمة الاعيان او-	209	-4196600996405146678	JK000365-ara1.ms0179	false	6190933893877763150	0	238	0	1163	1453	300	الزمان قد استدار كهيءته يوم خلق الله السموات والارض السنة اثنا عشر شهرا ومنها اربعة حرم ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب مضر الذي بين جمادي وشعبان وفي الصحيح عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم خطبة فذكر بدء الخلق حتي دخل اهل الجنة منازلهم واهل النار منازلهم وهكذا -في التوراة ما يوافق خبر الله------ في القران وان الارض كانت مغمورة بالماء والهواء يهب فوق الماء وان في اول الامر خلق الله السماوات والارض وانه خلق ذلك في ايام ولهذا قال من قال من علماء اهل الكتاب ما ذكره الله------ في التوراة يدل علي انه خلق هذا العالم من مادة اخري وانه خلق ذلك في زم-ان قبل ان يخلق الشمس والقمر وليس فيما اخبر الله تعالي به في القران وغيره انه خلق السماوات والارض من غير مادة ولا انه خلق الانس او الجن او الملاءكة من غير مادة بل يخبر الله انه خلق ذلك من مادة وان كانت المادة مخلوقة من مادة اخري كما خلق الانس من ادم وخلق ادم من طين وفي صحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال خلقت الملاءكة من نور وخلقت الجان من مارج من نار وخلق ادم مما وصف لكم والمقصود هنا ان المنقول عن اساطين الفلاسفة القدماء لا يخالف ما اخبرت به الانبياء من خلق هذا العالم من مادة بل المنقول عنهم ان هذا العالم محدث كاءن بعد ان لم يكن واما قولهم في تلك المادة هل هي قديمة الاعيان او	179	-3345280938307388486	1140	2211.5	906	1177	96.85641479492188	225	JK000378-ara1	JK000365-ara1
JK000378-ara1.ms210	true	-7909308459479669842	0	62	0	291	1556	300	محدثة بعد ان لم تكن او محدثة من مادة اخري بعد مادة قد تضطرب النقول عنهم في هذا الباب والله اعلم بحقيقة ما يقوله كل من هءلاء فانها امة عربت كتبهم ونقلت من لسان الي لسان وفي مثل ذلك قد يدخل من الغلط والكذب ما لا يعلم حقيقته ولكن ما تواطات به النقول عنهم يبقي مثل المتواتر وليس لنا غرض معين في	210	-4196600996405146678	JK000365-ara1.ms0179	false	6190933893877763150	238	300	1163	1453	1453	300	محدثة بعد ان لم تكن او محدثة من مادة اخري بعد مادة قد تضطرب النقول عنهم في هذا الباب والله اعلم بحقيقة ما يقوله كل من هءلاء فانها امة عربت كتبهم ونقلت من لسان الي لسان وفي مثل ذلك قد يدخل من الغلط والكذب ما لا يعلم حقيقته ولكن ما تواطات به النقول عنهم يبقي مثل المتواتر وليس لنا غرض معين في-	179	-3345280938307388486	290	575.0	229	291	99.65635681152344	62	JK000378-ara1	JK000365-ara1
JK000378-ara1.ms210	true	-7909308459479669842	62	300	291	1556	1556	300	معرفة قول كل واحد منهم بل تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسالون عما كانوا يعملون سورة البقرة 134 141 لكن الذي لا ريب فيه ان هءلاء اصحاب التعاليم كارسطو واتباعه كانوا مشركين يعبدون المخلوقات ولا يعرفون النبوات ولا المعاد البدني وان اليهود والنصاري خير منهم في الالهيات والنبوات والمعاد واذا عرف ان نفس فلسفتهم توجب عليهم ان لا يقولوا بقدم شء من العالم علم انهم مخالفون لصريح المعقول كما انهم مخالفون لصحيح المنقول وانهم في تبديل القواعد الصحيحة المعقولة من جنس اليهود والنصاري في تبديل ما جاءت به الرسل وهذا هو المقصود في هذا الباب ثم انه اذا قدر انه ليس عندهم من المعقول ما يعرفون به احد الطرفين فيكفي في ذلك اخبار الرسل باتفاقهم علي خلق السماوات والارض وحدوث هذا العالم والفلسفة الصحيحة المبنية علي المعقولات المحضة توجب عليهم تصديق الرسل فيما اخبرت به وتبين انهم علموا ذلك بطريق يعجزون عنها وانهم اعلم بالامور الالهية والمعاد وما يسعد النف-س ويشقيها منهم وتدلهم علي ان من اتبع الرسل كان سعيدا في الاخرة ومن كذبهم كان شقيا في الاخرة وانه لو علم الرجل من الطبيعيات والرياضيات ما عسي ان يعلم وخرج عن دين الرسل كان شقيا وان من اطاع الله ورسوله بحسب طاقته كان سعيدا في الاخرة وان لم يعلم شيءا من ذلك ولكن سلفهم اكثروا الكلام في ذلك لانهم لم يكن عندهم من اثار الرسل ما يهتدون به الي توحيد الله وعبادته وما ينفع في الاخرة وكان الشرك مستحوذا عليهم بسبب السحر-	210	-4196600996405146678	JK000365-ara1.ms0180	false	-4161059947005426461	0	238	0	1266	1640	300	معرفة قول كل واحد منهم بل تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسالون عما كانوا يعملون سورة البقرة 134 141 لكن الذي لا ريب فيه ان هءلاء اصحاب التعاليم كارسطو واتباعه كانوا مشركين يعبدون المخلوقات ولا يعرفون النبوات ولا المعاد البدني وان اليهود والنصاري خير منهم في الالهيات والنبوات والمعاد واذا عرف ان نفس فلسفتهم توجب عليهم ان لا يقولوا بقدم شء من العالم علم انهم مخالفون لصريح المعقول كما انهم مخالفون لصحيح المنقول وانهم في تبديل القواعد الصحيحة المعقولة من جنس اليهود والنصاري في تبديل ما جاءت به الرسل وهذا هو المقصود في هذا الباب ثم انه اذا قدر انه ليس عندهم من المعقول ما يعرفون به احد الطرفين فيكفي في ذلك اخبار الرسل باتفاقهم عن- خلق السماوات والارض وحدوث هذا العالم والفلسفة الصحيحة المبنية علي المعقولات المحضة توجب عليهم تصديق الرسل فيما اخبرت به وتبين انهم علموا ذلك بطريق يعجزون عنها وانهم اعلم بالامور الالهية والمعاد وما يسعد النفوس ويشقيها منهم وتدلهم علي ان من اتبع الرسل كان سعيدا في الاخرة ومن كذبهم كان شقيا في الاخرة وانه لو علم الرجل من الطبيعيات والرياضيات ما عسي ان يعلم وخرج عن دين الرسل كان شقيا وان من اطاع الله ورسوله بحسب طاقته كان سعيدا في الاخرة وان لم يعلم شيءا من ذلك ولكن سلفهم اكثروا الكلام في ذلك لانهم لم يكن عندهم من اثار الرسل ما يهتدون به الي توحيد الله وعبادته وما ينفع في الاخرة وكان الشرك مستحوذا عليهم بسبب السحر	180	-3345280938307388486	1263	2510.0	1026	1267	99.68429565429688	235	JK000378-ara1	JK000365-ara1
JK000378-ara1.ms211	true	2805284507518287003	0	56	0	348	1599	300	والاحوال الشيطانية وكانوا ينفقون اعمارهم في رصد الكواكب ليستعينوا بذلك علي السحر والشرك وكذلك الامور الطبيعية وكان منتهي عقلهم امورا عقلية كلية كالعلم بالوجود المطلق وانقسامه الي علة ومعلول وجوهر -عرض وتقسيم الجواهر ثم تقسيم الاعراض وهذا هو عندهم الحكمة العليا والفلسفة الاولي ومنتهي ذلك العلم بالوجود المطلق الذي لا يوجد الا في الاذهان دون الاعيان	211	-4196600996405146678	JK000365-ara1.ms0180	false	-4161059947005426461	238	294	1266	1615	1640	300	والاحوال الشيطانية وكانوا ينفقون اعمارهم في رصد الكواكب ليستعينوا بذلك علي السحر والشرك وكذلك الامور الطبيعية وكان منتهي عقلهم امورا عقلية كلية كالعلم بالوجود المطلق وانقسامه الي علة ومعلول وجوهر وعرض وتقسيم الجواهر ثم تقسيم الاعراض وهذا هو عندهم الحكمة العليا والفلسفة الاولي ومنتهي ذلك العلم بالوجود المطلق الذي لا يوجد الا في الاذهان دون الاعيان	180	-3345280938307388486	348	691.0	292	349	99.71347045898438	55	JK000378-ara1	JK000365-ara1
JK000378-ara1.ms227	true	782559878947753452	13	78	61	368	1470	300	النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه عن عبد الله بن عمر ان الله قدر مقادير الخلاءق قبل ان يخلق السم-وات والارض بخمسين الف سنة وفي ---------------------------صحيح البخاري ------عن عمران بن حصين------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كان الله ولم يكن شء مع-ه وكان عرشه علي الماء وكتب في الذكر كل شء ثم خلق السم-وات والارض وفي	227	-4196600996405146678	JK000365-ara1.ms0178	false	-1084647679556169388	86	150	441	750	1543	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال--------------------------------------------- ان الله قدر مقادير الخلاءق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وكان عرشه علي الماء وقد ثبت في صحيح البخاري وغيره عن عمران بن حصين رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كان الله ولم يكن شء قبله وكان عرشه علي الماء وكتب في الذكر كل شء --وخلق السماوات والارض وفي	178	-3345280938307388486	247	413.5	195	356	69.38201904296875	45	JK000378-ara1	JK000365-ara1
JK000378-ara1.ms241	true	-4816862163340718187	83	161	404	774	1461	300	صلي الله عليه وسلم سءل عن هذا فانه قال ما منكم من احد الا وقد كتب مقعده من النار ومقعده من ا---------------لجنة فقيل-- يا رسول الله افلا ندع العمل ونتكل علي الكتاب فقال لا اعملوا فكل ميسر لما خلق له رواه البخاري ومسلم وفي حديث اخر في الصحيح ا-----نه قيل له يا رسول الله ارايت ما يعمل الناس فيه------ ويكدحون ا---------------------فيما ----------------جفت به الاقلام وطويت به الصحف فقيل ففيم-------------------------------- العمل فقال-------------------- اعملوا فكل ميسر لما خلق له الوجه	241	-4196600996405146678	JK000365-ara1.ms1245	false	-8962090640033486031	192	282	1026	1452	1541	300	صلي الله عليه وسلم ا------------نه قال ما منكم من احد الا وقد علم مقعده م----------------ن الجنة ومقعده من النار قالوا يا رسول الله افلا ندع العمل ونتكل علي الكتاب فقال لا اعملوا فكل ميسر لما خلق له و-------------------------------في الصحيح ايضا انه قيل له يا رسول الله ارايت ما يكدح الناس فيه اليوم ويعملون اشء قضي عليهم ومضي ام فيما يستقبلون مما اتاهم فيه الحجة فقال بل شء قضي عليهم ومضي فيهم قالوا يا رسول الله افلا ندع العمل ونتكل علي كتابنا فقال لا اعملوا فكل ميسر لما خلق له وفي --	1245	-3345280938307388486	252	379.0	192	487	51.74538040161133	46	JK000378-ara1	JK000365-ara1
JK000378-ara1.ms246	true	-2002749207925820028	140	299	681	1458	1462	300	في الصحيحين --------في حديث الافك عن عاءشة قالت فقام رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاستع---------------ذر م--------------ن عبد الله بن ابي بن سلول قالت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو علي المنبر يا معشر المسلمين من يعذرني من رجل قد بلغني اذاه عن اهل بيتي فوالله ما علمت علي اهل بيتي الا خيرا ولقد ذكروا رجلا ما علمت عليه الا خيرا وما كان يدخل علي اهلي الا معي فقام سعد بن معاذ الانصاري ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال انا ا--------------------------------------------------------------------------------------عذرك منه يا رسول الله ان كان من ال-----------اوس ضربنا عنقه وان كان من اخواننا الخ---زرج امرتنا ففعلنا---- امرك فقام سعد بن عبادة وهو سيد الخزرج وكان رجلا صالحا ولكن احتملته الحمية فقال لسعد بن معاذ لعمر الله لا تقتلنه ولا تقدر علي قتله فقام اسيد بن حضير وهو ابن عم سعد بن معاذ فقال لسعد بن عبادة كذبت لعمر الله لنقتلنه فانك منافق تجادل عن المنافقين -قالت فثار الحيان الا--وس والخزرج حتي هموا ان يقتتلوا ورسول ال-له صلي الله عليه وسلم	246	-4196600996405146678	JK000365-ara1.ms0927	false	-3043681063180211907	96	262	489	1305	1495	300	في الصحيحين وغيرهما في حديث الافك -----------لما قام----- النبي صلي الله عليه وسلم خطيبا علي المنبر يعتذر من راس المنافقين عبد الله بن ابي فقال-------------------------------------------------------------------------- من يعذرني من رجل قد بلغني اذاه في اهلي -----والله ما علمت علي اهل----ي الا خيرا ولقد ذكروا رجلا ما علمت عليه الا خيرا------------------------------ فقام سعد بن معاذ سيد الاوس وهو الذي اهتز لموته عرش الرحمن وهو الذي كان لا تاخذه في الله لومة لاءم بل حكم في حلفاءه من بني قريظة بان يقتل مقاتلهم وتسبي ذراريهم وتغنم اموالهم حتي قال النبي صلي الله عليه وسلم لقد حكمتن فيهم بحكم الله من فوق سبعة ارقعة فقال يا رسول الله نحن نعذرك من-------------ه ان كان من اخواننا من الاوس ضربنا عنقه وان كان من اخواننا من الخزرج امرتنا ففعلنا فيه امرك فقام سعد بن عبادة فقال كذبت لعمر ال-----------------------------------------------------------له لا تقتل-ه ولا تقدر علي قتله فقام اسيد بن -----------------------حضير فقال-------------- كذبت لعمر الله لنقتلنه فانك منافق تجادل عن المنافقين وكادت تثور فتنة بين الاوس والخزرج حتي ------------------نزل النبي صلي الله عليه وسلم	927	-3345280938307388486	447	671.5	348	1073	41.65890121459961	77	JK000378-ara1	JK000365-ara1
JK000378-ara1.ms246	true	-2002749207925820028	166	278	805	1339	1462	300	الله- صلي الله عليه وسلم وهو علي المنبر يا معشر المسلمين من يعذرني من رجل قد بلغني اذاه عن اهل بيتي فوالله ما علمت علي اهل بيتي الا خيرا ولقد ذكروا رجلا------ ما علمت عليه الا خيرا وما كان يدخل علي اهلي الا معي فقام سعد بن معاذ الانصاري فقال انا اعذرك منه يا رسول الله ان كان من الاوس ضربنا عنقه وان كان من اخواننا الخزرج امرتنا ففعلنا---- امرك فقام سعد بن عبادة وهو سيد الخزرج وكان ر--------جلا صالحا ولكن احتملته الحمية فقال لسعد بن معاذ لعمر الله لا تقتلنه ولا تقدر علي قتله فقام اسيد بن حضير وهو ابن عم سعد بن معاذ فقال لسعد بن عبادة كذبت لعمر الله	246	-4196600996405146678	JK000365-ara1.ms0989	false	-7409245642411159084	212	300	1118	1535	1535	300	النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------- من يعذرني من رجل--- بلغني اذاه في اهل----ي -والله ما علمت علي اهل----ي الا خيرا ولقد ذكروا رجلا والله ما علمت عليه الا خيرا وما كان يدخل علي اهلي الا معي -قال سعد بن معاذ-------------- انا اعذرك من-------------ه ان كان من الاوس ضربت- عنقه وان كان من اخواننا الخزرج امرتنا ففعلنا فيه امرك فقام سعد بن عبادة--------------- وكان قبل ذلك رجلا صالحا ولكن احتملته الحمية فقال ---------ذبت لعمر الله لا تقتل-ه ولا تقدر علي قتله فقام اسيد بن حضير فقال------------------------------------- كذبت لعمر الله-	989	-3345280938307388486	384	632.5	301	553	69.43942260742188	72	JK000378-ara1	JK000365-ara1
JK000378-ara1.ms269	true	-4455272148968741459	161	221	840	1160	1572	300	يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وقوله تعالي ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم وقوله يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا فهذه	269	-4196600996405146678	JK000365-ara1.ms0560	false	-7104062882275636473	192	240	973	1229	1543	300	يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر سورة البقرة 185 وق----------------------------------------------------------------وله يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا سورة	560	-3345280938307388486	235	446.5	189	320	73.4375	43	JK000378-ara1	JK000365-ara1
JK000378-ara1.ms269	true	-4455272148968741459	161	222	840	1168	1572	300	يريد الله -------بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وق------وله تعالي ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم وقوله يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا فهذه الارادة	269	-4196600996405146678	JK000365-ara1.ms0790	false	135188429465385249	203	261	1039	1358	1562	300	يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا كقوله تعالي ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهر------------------كم وقوله يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا ف----الارادة	790	-3345280938307388486	282	531.5	228	341	82.69794464111328	49	JK000378-ara1	JK000365-ara1
JK000378-ara1.ms269	true	-4455272148968741459	159	227	830	1194	1572	300	قال----- تعالي يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وقوله تع---------------الي ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم وقوله يريد الل---------------------------------ه ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا فهذه الارادة لا تستلزم وقوع المراد الا	269	-4196600996405146678	JK000365-ara1.ms1216	false	-7989106817096920138	70	148	338	750	1486	300	قال الله تعالي يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر سورة البقرة 185 وقال تعالي ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون سورة الماءدة 6 وقال تعالي يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا سورة النساء 26 28 وقال الله تعالي -----	1216	-3345280938307388486	310	589.0	248	417	74.34053039550781	55	JK000378-ara1	JK000365-ara1