id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000378-ara1.ms004	true	-3620889177770127414	25	117	131	615	1513	300	قالت امراة عمران رب اني نذرت لك ما في بطني محررا فتقبل مني انك انت السميع العليم فلما وضعتها قالت رب اني وضعتها انثي والله اعلم بما وضعت وليس الذكر كالانثي واني سميتها مريم واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم وفي الصحيحين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من مولود الا يمسه الشيطان فيستهل صارخا من الشيطان الا مريم وابنها ثم يقول ابو هريرة اقراوا ان شءتم واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم قال تعالي ف---------------------------------------------تقبلها ربها بقبول حسن وانبتها نباتا حسنا وكفلها زكريا	4	-4196600996405146678	JK000235-ara1.ms474	false	4491857710082421341	74	120	397	643	1581	300	قالت امراة عمران رب اني نذرت لك ما في بطني محررا الي قوله----------------------- فلما وضعتها قالت رب اني وضعتها انثي والله اعلم بما وضعت وليس الذكر كالانثي واني سميتها مر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم فتقبلها ربها بقبول حسن وانبتها نباتا حسنا وكفلها زكريا	474	5116817039135312021	193	212.0	156	529	36.48393249511719	35	JK000378-ara1	JK000235-ara1
JK000378-ara1.ms175	true	5702333700743838841	61	115	318	600	1511	300	صلي الله عليه وسلم انه قال مثل المءمن الذي يقرا القران مثل الاترجة طعمها طيب وريحها طيب ومثل المءمن الذي لا يقرا القران مثل التمرة طعمها طيب ولا ريح -لها ومثل المنافق الذي يقرا القران مثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر ومثل المنافق الذي لا يقرا القران مثل الحنظلة طعمها مر ولا ريح لها	175	-4196600996405146678	JK000235-ara1.ms416	false	-270775112870168288	146	184	738	940	1523	300	صلي الله عليه وسلم-------- مثل المءمن الذي يقرا القران كالاث---رجة طعمها طيب وريحها طيب ومثل المءمن الذي لا يقرا القران مثل التمرة طعمها---- ولا ريبح لها ومثل المنافق الذي يقرا القران مث------------------------------------------------------------------ل الحنظلة طعمها مر ولا ريح لها	416	5116817039135312021	195	361.0	158	283	68.90459442138672	34	JK000378-ara1	JK000235-ara1
JK000378-ara1.ms208	true	2195139888911750619	136	211	684	1037	1532	300	في صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله قدر مقادير الخلاءق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وكان عرشه علي الماء وقد ثبت في صحيح البخاري وغيره عن عمران بن حصين رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كان الله ولم يكن شء قبله وكان عرشه علي الماء وكتب في الذكر كل شء وخلق السموات والارض وفي	208	-4196600996405146678	JK000235-ara1.ms133	false	8517183413377110537	36	98	164	462	1474	300	في صحيح مسل-----------------------------م عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- ان الله قدر مقادير الخلاءق قبل ان يخلق السم-وات والارض بخمسين الف سنة وكان عرشه علي الماء وفي ص-------حيح البخاري ------عن عمران بن حصين رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كان الله ولا شء غير----ه وكان عرشه علي الماء وكتب في الذكر كل شء وخلق السموات والارض وفي	133	5116817039135312021	287	545.5	226	353	81.30311584472656	55	JK000378-ara1	JK000235-ara1
JK000378-ara1.ms227	true	782559878947753452	13	94	61	439	1470	300	النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه عن عبد الله بن عمر ان الله قدر مقادير الخلاءق قبل ان يخلق السموات والارض بخمسين الف سنة --------------------وفي صحيح البخاري عن عمران بن حصين------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كان الله ولم يكن شء معه وكان عرشه علي الماء وكتب في الذكر كل شء ثم خلق السموات والارض وفي ---سنن ابي داود وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اول ما خلق الله	227	-4196600996405146678	JK000235-ara1.ms133	false	8517183413377110537	40	109	180	513	1474	300	النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------- ان الله قدر مقادير الخلاءق قبل ان يخلق السموات والارض بخمسين الف سنة وكان عرشه علي الماء وفي صحيح البخاري عن عمران بن حصين رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كان الله ولا شء غير---ه وكان عرشه علي الماء وكتب في الذكر كل شء --وخلق السموات والارض وفي المسن---------------د عن-----ه صلي الله عليه وسلم انه قال ا---ني عند الله	133	5116817039135312021	282	460.0	221	414	68.1159439086914	54	JK000378-ara1	JK000235-ara1
JK000378-ara1.ms230	true	-3402959604256421740	90	289	480	1517	1573	300	فكل عابد ساءل وكل ساءل عابد فاحد الاسمين يتناول الاخر عند تجرده عنه ولكن اذا جمع بينهما فانه يراد بالساءل الذي يطلب جلب المنفعة ودفع المضرة بصيغ السءال والطلب ويراد بالعابد من يطلب ذلك بامتثال الامر وان لم يكن في ذلك صيغ- سءال والعابد الذي يريد وجه الله والنظر اليه هو ايضا راج خاءف راغب راهب يرغب في حصول مراده ويرهب من فواته قال تعالي انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وقال تعالي تتجافي جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ولا يتصور ان يخلو داع لله دعاء عبادة او دعاء مسالة من الرغب والرهب من الخوف والطمع وما يذكر عن بعض الشيوخ انه جعل الخوف والرجاء من مقامات العامة فهذا قد يفسر مراده بان المقربين يريدون وجه الله فيقصدون التلذذ بالنظر اليه وان لم يكن هناك مخلوق يتلذذون ب-----ه وهءلاء يرجون حصول هذا المطلوب ويخافون حرمانه----- فلم يخلوا عن الخوف والرجاء ل-كن مرجو--------هم بحسب مطلوبهم ومن قال من هءلاء لم اعبدك----------------- شوقا الي جنتك ولا خوفا من نارك فهو يظن ان الجنة اسم لما يتمتع فيه --بالمخلوقات و---النار اسم لما لا عذاب فيه الا الم المخلوقات وهذا قصور وتقصير منهم عن فهم مسمي الجنة------------------- بل كل ما اعده الله لاولياءه فهو من الجنة والنظر اليه هو	230	-4196600996405146678	JK000235-ara1.ms093	false	3651324300218619830	134	300	697	1550	1550	300	وكل عابد ساءل وكل ساءل عابد فاحد الاسمين يتناول الاخر عند تجرده عنه و----اذا جمع بينهما فانه يراد بالساءل الذي يطلب جلب المنفعة ودفع المضرة بصيغ السءال والطلب ويراد بالعابد من يطلب ذلك بامتثال الامر وان لم يكن هنا--ك صيغة سءال ولا طلب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يتصور زن يخلو داع لله دعاء عبادة او دعاء مسالة من الرغب والرهب --والخوف والطمع وما يذكر عن بعض الشيوخ انه جعل الخوف والرجاء من مقامات العامة فهذا قد يفسر مراده بان المقربين يريدون وجه الله فيقصدون التلذذ بالنظر اليه وان لم يكن هناك مخلوق يتلذذ به سبحانه وهءلاء يرجون حصول هذا المطلوب ويخافون حرمانه ايضا فلم يخلوا عن الخوف والرجاء لككن مرجوهم ومخوفهم بحسب مطلوبهم ومن قال من هءلاء لم اعبدك خوفا من نارك ولا شوقا الي جنت-----------------ك فهو يظن ان الجنة اسم لما يتمتع -به من المخلوقات وان النار اسم لما لا عذاب فيه سوي الم المخلوقات وهذا قصو-------ر منهم عن فهم مسمي الجنة وما فيهم من النعيم بل كل ما اعد ا-لله لاولياذه فهو من الجنة والنظر اليه هو-	93	5116817039135312021	768	1392.0	619	1098	69.94535827636719	131	JK000378-ara1	JK000235-ara1
JK000378-ara1.ms231	true	-3001099110647994159	12	300	55	1479	1479	300	اسال الله الجنة و--اعوذ بالله من النار اما اني لا احسن دندنتك ولا دندنة معاذ فقال حولها فدندن وقد انكر علي من قال هذا الكلام يعني اسالك لذة النظر الي وجهك فريق من ا-هل الكلام -ظنوا ان الله لا يتلذذ بالنظر اليه---- وانه لا نعيم الا بمخلوق فغلط هءلاء في معني الجنة كما غلط اولءك لكن او-----------لءك طلبوا ما يستحق ان يطلب وهءلاء انكروا ذلك واما التالم بالنار فهو امر ضروري ومن قال لو ادخلني النار لكنت راضيا فهو عزم منه علي الرضا والعزاءم قد تنفسخ عند وجود الحقاءق ومثل هذا يقع في كلام طاءفة مثل سمنون الذي قال وليس لي في سواك حظ فكيف ما شءت فامتحني فابتلي بعسر البول فجعل يطوف علي صبيان المكاتب ويقول ادعوا لعمكم الكذاب قال تعالي ولقد كنتم تمنون الموت من قبل ان تلقوه فقد رايتموه وانتم تنظرون وبعض من تكلم في علل المقامات -جعل الحب والرضا والخوف والرجاء من مقامات العامة بناء علي مشاهدة القدر وان من شهد ال----قدر فشهد توحي-------د الافعال حتي فني من لم يكن وبقي من لم يزل يخرج عن هذه الامور وهذا كلام مستدرك حقيقة وشرعا ام-ا الحقيقة فان الحي لا يتصور ان لا يكون حساسا محبا لما يلاءمة مبغضا لما ينافره ومن قال ان ان الحي-------------- يستوي عنده جميع المقدورات فهو احد رجلين اما انه لا يتصور ما يقول بل هو جاهل واما انه مكابر معاند ولو قدر ان الانسان حصل له حال ازال عقله سواء سمي اصطلاما او محوا او فناء او غشيا او ضعفا فهذا لم يسقط احساس نفسه بالكلية بل له احساس بما يلاءمه وما ينافره وان سقط احساسه ببعض الاشياء فانه لم يسقط بجميعها فمن زعم ان المشاهد ل-----توحيد الربوبية يدخل الي مقام الجمع والفناء فلا يشهد فرقا فانه غالط بل لا----------- بد من الفرق فانه امر ضروري لكن اذا خرج عن-	231	-4196600996405146678	JK000235-ara1.ms094	false	-3305067586307473827	10	228	49	1143	1535	300	يسال رب-ه الجنة ويستعيذ ب---ه من النار مسزلة------------------------------------------------- وقد انكر علي من يقول--------------- اسالك لذة النظر الي وجهك فريق من اخهل الكلام فظنوا ان الله لا يتلذذ بالنظر رلي وجهه وانه لا نعيم الا بمخلوق فغلطوا---- في معني الجنة كما غلط اولءك الساءلون لكنمت اولءك طلبوا ما يستحق ان يطلب وهءلاء انكروا ذلك واما التالم بالنار فهو امر ضروري ومن قال لو ادخلني النار -كنت راضيا فهو عزم منه---------- والعزاءم قد تنفسخ عند وجود الحقاءق ومثل هذا يقع في كلام طاءفة مثل سمنون الذي قا ف-ليس لي في سواك حظ فكيف-ما شذت فامتحني فابتلي بعسر البول فجعل يطوف علي صبيان المكاتب ويقول ادعوا لعمكم الكذاب------------------------------------------------------------------------- وبعض من تكلم في علل المقامات وجعل الحب والرضا والخوف والرجاء من مقامات العامة بناء علي مشا-دة القدر وان من نظر الي القدر فقد نظر الي توحيد الافعال حتي فني من لم يكن وبقي من لم يزل يخرج عن هذه الامور وهذا كلام مستدرك حقيقة وشرعا واما الحقيقة فان الحي لا يتصور الا------- حساسا محبا لما ي-اءمه مبغضا لما ينافره ومن قال ان ا---لحي يتصور عنده ان يستوي----- جميع المقدورات فهو احد رجلين اما--------------------------- جاهل واما---- مكابر معاند لا يتصور ما يقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن زعم ان المشاهد لمقام توحيد الربوبية يدخل الي مقام الجمع والفناء فلا يشهد فرقا فانه غالط غلطا فاحشا بل ال بد من الفرق فرنه امر ضروري لكن اذا خرج عن	94	5116817039135312021	967	1705.0	768	1487	65.03026580810547	174	JK000378-ara1	JK000235-ara1
JK000378-ara1.ms232	true	-5735868226843967995	0	101	0	551	1561	300	الفرق الشرعي بقي في الفرق الطب-عي فيبقي متبعا لهواه لا مطيعا لمولاه ولهذا لما وقعت هذه المسالة بين الجنيد واصحابه ذكر لهم الفرق الثاني وهو ان يفرق بين المامور والمحظور وبين ما يحبه الله وما يكرهه مع شهوده للقدر الجامع فيشهد الفرق في القدر الجامع ومن لم يفرق بين المامور والمحظور---- خرج عن دين الاسلام وهءلاء الذين يتكلمون في الجمع لا يخرجون عن الفرق الشرعي بالكلية وان خرجوا عنه كانوا كفارا من شر الكفار وهم الذين يخرجون الي التسوية بين الرسل وغيرهم ثم يخرجون الي القول بوحدة الوجود ----فلا يفرقون بي-------ن الخالق والمخلوق ولكن ليس كل هءلاء ينتهون الي هذا الالحاد	232	-4196600996405146678	JK000235-ara1.ms094	false	-3305067586307473827	228	300	1143	1535	1535	300	الفرق الشرعي بق---ي الفرق الطبيعي فيبقي متبعا لهواه لا مطيعا لمولاه ولهذا لما وقعت هذه المسالة بين الجنيد واصحابه ذكر لهم الفرق الثاني وهو ان يفرق بين المامور والمحظور وبين ما يحبه الله و---يكرهه مع شهوده القدر الجامع فيشهد الفرق في القدر الجامع ومن لا يفرق بين المامور والمحضور فقد خرج عن دين الاس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام وخرج-- الي -------وحدة الوجود التي لا يفرق معتقدوها بين الخالق والمخلوق ولكن ليس كل هءلاء -------الي هذا الالحاد-	94	5116817039135312021	364	660.5	297	567	64.1975326538086	58	JK000378-ara1	JK000235-ara1
JK000378-ara1.ms232	true	-5735868226843967995	102	260	554	1384	1561	300	يفرقون من وجه دون وجه فيطيعون الله ورسوله تارة------------------------ كالعصاة من اهل القبلة وهذه الامور مبسوطة في غير هذا الموضع والمقصود هنا ان لفظ الدعوة والدعاء يتناول هذا وهذا قال الله تعالي واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين وفي الحديث افضل الذكر لا اله الا الله وافضل الدعاء الحمد لله رواه ابن ماجة وابن ابي الدنيا وقال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه الترمذي وغيره دعوة اخي ذي النون لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين ما دعا بها مكروب الا فرج الله كربته سماها دعوة لانها تت-ضمن نوعي الدعاء فقوله لا اله الا انت اعتراف بتوحيد الالهية وتوحيد الالهية يتضمن احد نوعي الدعاء فان الاله هو المستحق لان يدعي دعاء عباده ودعاء مسالة وهو---- الله لا اله الا هو وقوله اني كنت من الظالمين اعتراف بالذنب وهو يتضمن طلب المغفرة فان الطالب الساءل تارة يسال بصيغة الطلب وتارة يسال بصيغة الخبر اما يوصف حاله واما بوصف حال المسءول واما بوصف الحالين	232	-4196600996405146678	JK000235-ara1.ms095	false	481136816204897145	2	85	6	457	1559	300	يفرقون من وجه دون وجه فيطيعون الله ورسوله تارة ويعصون الله ورسوله اخري كالعصاة من اهل القبلة ودعوة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------لنون تتناول نوعي الدعاء فقوله لا اله الا انت اعتراف بتوحيد الالهية وتوحيد الالهية يتضمن احد نوعي الدعاد فان الاله هو المستحق لان يدعي----- عبادة ودعاء مسالة وهوالله الذي لا رله رلا هو وقوله ا-ي كنت من الظالمين اعتراف بالذنب وهو يتضمن طلب المغفرة فان الط-لب------- تارة يكون بصيغة الطلب وتارة يسزل بصسغة الخبر اما بوص- حاله واما بوصف حال المسذول واما بوصف الحالين	95	5116817039135312021	399	715.0	320	859	46.44935989379883	62	JK000378-ara1	JK000235-ara1
JK000378-ara1.ms233	true	371972527125566354	117	174	596	873	1549	300	يوم عرفة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير--------------------------------------------------- فذكر هذا الحديث وانشد قول امية بن ابي الصلت يمدح ابن جدعان ااذكر حاجتي ام قد كفاني حباءك ان شيمتك الحباء اذا اثني عليك المرء يوما كفاه من تعرضه الثناء قال فهذا مخلوق يخاطب مخلوقا فكيف بالخالق تعالي	233	-4196600996405146678	JK000235-ara1.ms095	false	481136816204897145	101	167	528	852	1559	300	يوم عرفة لا اله الا الله وحده لا شريك--- له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير وسءل سفيان بن عيينة رحمه الله تعالي عن افضل الدعاء فذكر هذا الحديث وانشد قول امية بن ابي الصلت يمدح ابن جدعان ااذكر حاجتي ام قد كفاني حباءك ان شي-تك الحباء اذا اثني عليك المرء يوما كفاه من تعرضه الثناء قال فهذا مخلوق يخاطب مخلوقا فكيف بالخالق تعالي	95	5116817039135312021	273	526.0	217	328	83.23170471191406	54	JK000378-ara1	JK000235-ara1