id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000378-ara1.ms120	true	2481381491876356178	256	300	1319	1562	1562	300	اجمع المسلمون علي ان الله تعالي موصوف بالحكمة -لكن تنازعوا في تفسير ذلك فقالت طاءفة الحكمة ترجع الي علمه بافعال العباد وايقاعها علي الوجه الذي اراده ولم يثبتوا الا العلم والارادة والقدرة وقال الجمهور من اهل السنة وغيرهم بل هو حكيم في خلقه وامره-	120	-4196600996405146678	JK000098-ara1.ms051	false	-190467374327980744	213	257	1145	1389	1627	300	اجمع المسلمون علي ان الله تعالي موصوف بالحكمة ولكن تنازعوا في تفسير ذلك فقالت طاءفة الحكمة ترجع الي علمه بافعال العباد وا-قاعها علي الوجه الذي اراده ولم يثبتوا الا العلم والارادة والقدرة وقال الجمهور من اهل السنة وغيرهم بل هو حكيم في خلقه وامره	51	4351930375757044607	242	469.0	199	245	98.7755126953125	41	JK000378-ara1	JK000098-ara1
JK000378-ara1.ms121	true	4571595768727009471	0	43	0	240	1729	300	والحكمة ليست مطلق المشيءة اذ لو كان كذلك لكان كل مريد حكيما ومعلوم ان الارادة تنقسم الي محمودة ومذمومة بل الحكمة تتضمن ما في خلقه وامره من العواقب المحمودة والغايات المحبوبة والقول باثبات هذه الحكمة ليس هو قول المعتزلة ومن وافقهم من الشيعة	121	-4196600996405146678	JK000098-ara1.ms051	false	-190467374327980744	257	300	1389	1627	1627	300	والحكمة ليست مطلق المشيءة اذ لو كان كذلك لكان كل مريد حكيما ومعلوم ان الارادة تنقسم الي محمودة ومذمومة بل تتضمن تت-ضمن ما في خلقه وامره من العواقب المحمودة والغايات المحبوبة والقول باثبات هذه الحكمة ليس هو قول المعتزلة ومن وافقهم من الشيعة-	51	4351930375757044607	231	454.0	190	240	96.25	41	JK000378-ara1	JK000098-ara1
JK000378-ara1.ms121	true	4571595768727009471	43	254	240	1476	1729	300	فقط بل هو قول جماهير طواءف المسلمين من اهل التفسير والفقه والحديث والتصوف والكلام وغيرهم فاءمة الفقهاء متفقون علي اثبات الحكمة والمصالح في الاحكام- الشرعية وانما ينازع في ذلك طاءفة من نفاة القياس وغير نفاته وكذلك ما في خلقه من المنافع والحكم والمصالح لعباده معلوم واصحاب القول الاول كجهم بن صفوان وموافقيه كالاشعري ومن وافقه من الفقهاء من اصحاب مالك والشافعي واحمد وغيرهم يقولون ليس في القران لام -التعليل في افعال الله بل ليس فيه الا لام العاقبة واما الجمهور فيقولون بل لام التعليل داخلة في افعال الله واحكامه والقاضي ابو يعلي وابو الحسن ب-ن الزاغو-ني ونحوهما من اصحاب احمد وان كانوا قد يقولون بالاول فهم يقولون بالثاني ايضا في غير موضع وكذلك امثالهم من الفقهاء اصحاب مالك والشافعي وغيرهما واما ابن عقيل في بعض المواضع و-------ابو خازم -بن القاضي ابي يعلي وابو الخطاب الصغير فيصرحون بالتعليل والحكمة في افعال الله موافقة لمن قال ذلك من اهل النظر والحنفية هم من اهل السنة -وقاءلين بالقدر وجمهورهم يقولون بالتعليل والمصالح والكرامية وامثالهم هم ايضا من القاءلين بالقدر -المثبتين لخلافة الخلفاء المفضلين لابي بكر وعمر وعثمان وهم ايضا يقولون بالتعليل والحكمة وكثير من اصحاب مالك والشافعي واحمد يقولون بالتعليل والحكمة--- وبالتحسين والتقبيح العقليين كابي بكر القفال وابي علي -بن ابي هريرة وغيرهم من اصحاب الشافعي وابي الحسن التميمي وابي الخطاب من اصحاب احمد	121	-4196600996405146678	JK000098-ara1.ms052	false	1959869273727023962	0	211	0	1236	1692	300	فقط بل هو قول جماهير طواءف المسلمين من اهل التفسير والفقه والحديث والتصوف والكلام وغيرهم فاءمة الفقهاء متفقون علي اثبات الحكمة والمصالح في --احكامه الشرعية -انما تنازع في ذلك طاءفة من نفاة القدر -وغير نفاته وكذلك ما في خلقه من المنافع والحكم والمصالح لعباده معلوم واصحاب القول الاول كجهم بن صفوان وموافقيه كالاشعري ومن وافقه من الفقهاء من اصحاب مالك والشافعي واحمد وغيرهم يقولون ليس في القران لام في تعليل--- افعال الله بل ليس فيه الا لام العاقبة ا-ما الجمهور فيقولون--- لام التعليل داخلة في افعال الله واحكامه والقاضي ابو يعلي وابو الحسن ابن الزعفراني ونحوهما من اصحاب احمد وان كانوا قد يقولون بالاول فهم يقولون بالثاني ايضا في غير موضع وكذلك امثالهم من الفقهاء اصحاب مالك والشافعي وغيرهما واما ابن عقيل في بعض المواضع والقاضي ابو حازم ابن القاضي ابي يعلي وابو الخطاب------- فيصرحون بالتعليل والحكمة في افعال الله موافقة لمن قال ذلك من اهل النظر والحنفية هم من اهل السنة القاءلين بالقدر وجمهورهم يقولون بالتعليل والمصالح والكرامية وامثالهم هم ايضا من القاءلين بالقدر والمثبتين لخلافة الخلفاء المفضلين لابي بكر وعمر وعثمان وهم ايضا يقولون بالتعليل والحكمة وكثير من اصحاب مالك والشافعي واحمد يقولون بالتعليل والحكمة بل وبالتحسين والتقبيح العقليين كابي بكر القفال وابي علي ابن ابي هريرة وغيرهم من اصحاب الشافعي وابي الحسن التميمي وابي الخطاب من اصحاب احمد	52	4351930375757044607	1205	2311.5	998	1254	96.0925064086914	193	JK000378-ara1	JK000098-ara1
JK000378-ara1.ms165	true	2414837210088606795	127	185	691	975	1545	300	قال الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا ق--------ال اخلصه واصوبه فقيل له يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة واما الشافعي رضي الله	165	-4196600996405146678	JK000098-ara1.ms187	false	8368522770163762258	130	189	695	984	1541	300	قول الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا الملك 2 قال اخلصه واصوبه قالوا-- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة قا-ل الناظم رحمه الله	187	4351930375757044607	264	496.5	208	292	90.41095733642578	51	JK000378-ara1	JK000098-ara1
JK000378-ara1.ms165	true	2414837210088606795	255	285	1328	1471	1545	300	ابراهيم بن محمد قال حدثني موسي بن عبيدة حدثني ابو الازهر معاوية بن اسحاق بن طلحة عن عبيد الله بن عمير انه سمع انس بن مالك يقول اتي جبريل بمراة	165	-4196600996405146678	JK000098-ara1.ms365	false	-5780371359457875081	271	300	1412	1549	1549	300	ابراهيم بن محمد حد----ثني موسي بن عب-دة حدثني ابو الازهر معاوية بن اسحاق بن طلحة عن عبيد الله بن عمير انه سمع انس بن مالك يقول اتي جبريل بمراة-	365	4351930375757044607	135	257.5	107	143	94.40559387207031	27	JK000378-ara1	JK000098-ara1
JK000378-ara1.ms166	true	-3081601988741644440	0	143	0	731	1511	300	ما هذه قال هذه الجمعة فضلت بها انت وامتك فالناس لكم فيها تبع اليهود والنصاري ولكم فيها خير وفيها ساعة لا يوافقها عبد مءمن يدعو الله بخير الا استجيب له وهو عندنا يوم المزيد ق-ال النبي صلي الله عليه وسلم يا جبريل وما يوم المزيد قال ان ربك اتخذ في الفردوس واديا افيح فيه كثب--- مسك فاذا كان يوم الجمع-ة انزل الله عز وجل ما شاء من --ملاءكته وحوله منابر من نور عليها مقاعد للنبيين وحفت تلك المنابر بمنابر من ذهب مكللة بالياقوت والزبرجد عليها الشهداء والصديقون ويجلس----------- من وراءهم علي تلك الكثب فيقول الله عز وجل لهم انا ربكم قد صدقتكم وعدي فاسالوني اعطكم فيقولون ربنا نسالك --رضوانك فيقول قد رضيت عنكم ولكم علي ما تمنيتم ولدي مزيد فهم يحبون يوم الجمعة لما يعطيهم فيه ربهم من خ--ير وهو اليوم الذي استوي ربكم ---علي العرش فيه وفيه خلق ادم وفيه تقوم الساعة	166	-4196600996405146678	JK000098-ara1.ms366	false	5824207617011283927	16	135	81	686	1488	300	ما هذه قال هذه الجمعة فضلت بها انت وامتك والناس لكم فيها تبع اليهود والنصاري -لكم فيها خير وفيها ساعة لا يوافقها---- مءمن يدعو الله بخير الا استجيب له وهو عندنا يوم المزيد فقال النبي صلي الله عليه وسلم--------- وما يوم المزيد قال ان ربك اتخذ في الجنة-- واديا افيح فيه كثب من مسك فاذا كان يوم القيامة انزل الله فيه من--- شاء من الملاءكة- وحوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------الصديقون والشهداء فيجلسون من وراءهم علي تلك الكتب فيقول الله تعالي----- انا ربكم قد صدقتكم وعدي فس--لوني اعطكم فيق-لون ربنا نسالك الرض---ي فيقول--- رضيت عنكم ولكم ما شء------تم ولدي مزيد فهم يحبون يوم الجمعة لما يعطيهم---- ربهم من الخير وهو اليوم الذي استوي فيه ربك علي العرش و----فيه خلق ادم وفيه تقوم الساعة	366	4351930375757044607	541	927.0	428	756	71.56084442138672	94	JK000378-ara1	JK000098-ara1
JK000378-ara1.ms178	true	3895685734006098526	90	166	445	817	1483	300	السلف منه بدا لم يريدوا به انه----- فارق ذاته وحل في غيره فان --كلام المخلوق بل وساءر صفاته------------------------- لا تفارقه وتنتقل الي غيره فكيف يجوز ان يفارق ذات------------------------------------------- الله كلامه او غيره من صفاته بل قالوا منه بدا اي هو المتكلم به ردا علي المعتزلة والجهمية وغيرهم الذين قالوا بدا من المخلوق الذي خلق فيه وقولهم اليه يعود اي------------------------ يسري عليه ف-لا يبقي في المصاحف منه حرف ولا في الصدور منه اية والمقصود هنا الجواب عن	178	-4196600996405146678	JK000098-ara1.ms152	false	-4849748339546093203	13	83	59	406	1493	300	السلف--------------------- انه كلام فارق ذات------------ه فان الكلام وغيره من الصفات لا يفارق الموصوف بل صفة المخلوق لا تفارقه وتنتقل الي غيره فكيف صفة الخالق تفارقه وتنتقل الي غيره ولهذا قال الامام احمد كلام الله ليس باءن منه قال شيخ الاسلام ومعني قول السلف و-------------------------------------------------------------------------------------------اليه يعود ما جاء في الاثار ان القران يسري به حتي لا يبقي في المصاحف منه حرف ولا في القلوب منه اية وما جاءت -به الاثار عن	152	4351930375757044607	143	135.5	107	472	30.29660987854004	23	JK000378-ara1	JK000098-ara1
JK000378-ara1.ms211	true	2805284507518287003	142	199	789	1080	1599	300	------قلبه وهذا القول كفر معلوم فساده ب--اضطرار من دين الاسلام لم يسبق ابن عربي اليه فيما اعلم احد من اهل القبلة بل ولا من اليهود ولا من النصاري بل جميع اهل الملل مطبقون علي كفر فرعون فهذا عند الخاصة والعامة ابين من ان يستدل عليه بدليل فانه لم يكفر احد بالله ويدعي لنفسه الربوبية والالهية مثل فرعون	211	-4196600996405146678	JK000098-ara1.ms125	false	-6668858672780278511	178	235	937	1232	1580	300	فرعون قال و-هذا القول كفر معلوم فساده بالاضطرار من دين الاسلام لم يسبق ابن عربي اليه فيما اعلم احد من اهل القبلة--- ولا من اليهود ولا من النصاري بل جميع اهل الملل مطبقون علي كفر فرعون وهذا عند الخاصة والعامة ابين من ان يستدل عليه بدليل فانه لم يكفر احد بالله ويدعي لنفسه الربوبية والالهية مثل فرعون	125	4351930375757044607	282	549.5	227	299	94.31438446044922	52	JK000378-ara1	JK000098-ara1
JK000378-ara1.ms217	true	-3437627652638317421	155	202	834	1059	1531	300	اليك اشكو ضعف قوتي وقلة حيلتي وهواني علي الناس انت رب المستضعفين وانت ربي اللهم الي من تكلني الي بعيد يتجهمني ام الي عدو ملكته امري ان لم يكن بك غضب علي فلا ابالي غير ان عافيتك هي اوسع لي اعوذ بنور وجهك الذي اشرقت له الظلمات	217	-4196600996405146678	JK000098-ara1.ms758	false	9052654094891343040	0	26	0	133	1492	300	اليك اشكو ضعف قوتي وقلة حيلتي وهواني علي الناس انت رب المستضعفين وانت ربي ------الي من تكلني وفي اخره-------------------------------------------------------------------------------------- اعوذ بنور وجهك الذي اشرقت له الظلمات	758	4351930375757044607	127	227.5	101	225	56.44444274902344	24	JK000378-ara1	JK000098-ara1