id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000378-ara1.ms035	true	7240382474175020741	159	300	776	1557	1557	300	اما عظم الميتة وقرنها وظفرها وما هو من جنس ذلك كالحافر ونحوه وشعرها وريشها ووبرها ففي هذين النوعين للعلماء ثلاثة اقوال احدها نجاسة الجميع كقول الشافعي في المشهور و----ذلك رواية عن احمد والثاني ان العظام ونحوها نجسة والشعور ونحوها طاهرة وهذا هو المشهور من مذهب مالك واحمد والثالث ان الجميع طاهر كقول ابي حنيفة وهو قول في مذهب مالك واحمد وهذا القول هو الصواب لا-----ن الاصل فيها الطهارة ولا دليل علي النجاسة وايضا فان هذه الاعيان هي من الطيبات ليست من الخباءث فتدخل في اية التحليل وذلك لانها لم تدخل فيما حرمه الله من الخباءث لا لفظا ولا م-------------------------------------------------------------------------------عني اما اللفظ فكق---وله تعالي حرمت عليكم الميتة لا يدخل فيها الشعور وما اشبهها وذلك لان الميت ضد الحي والحياة نوعان حياة الحيوان وحياة النبات فحياة الحيوان خاصتها الحس والحركة الارادية وحياة النبات------- النمو والاغتذاء وقوله حرمت عليكم الميتة انما هو بما فارقته-	35	-4196600996405146678	AOCP20251104081-ara1.ms0040	false	5046831961752406010	30	191	162	1039	1663	301	اما عظم الميتة وقرنها وظفرها وما هو من جنس ذلك كالحافر ونحوه وشعرها وريشها ووبرها ففي هذين النوعين للعلماء ثلاثة اقوال احدها نجاسة الجميع كقول الشافعي في المشهور عنه وذلك رواية عن احمد والثاني ان العظام ونحوها نجسة والشعور ونحوها طاهرة وهذا هو المشهور من مذهب مالك واحمد والثالث ان الجميع طاهر كقول ابي حنيفة وهو قول في مذهب مالك واحمد وهذا القول هو الصواب وذلك لان الاصل فيها الطهارة ولا دليل علي النجاسة وايضا فان هذه الاعيان هي من الطيبات ليست من الخباءث فتدخل في اية التحليل وذلك لانها لم تدخل فيما حرمه الله من الخباءث لا لفظا ولا معني فان الله تعالي حرم الميتة وهذه الاعيان لا تدخل فيما حرمه الله لا لفظا ولا معني اما اللفظ فلان قوله تعالي حرمت عليكم الميتة لا يدخل فيها الشعور وما اشبهها وذلك لان الميت ضد الحي والحياة نوعان حياة الحيوان وحياة النبات فحياة الحيوان خاصتها الحس والحركة الارادية وحياة النبات خاصتها النمو والاغتذاء وقوله حرمت عليكم الميتة ا--- هو بما فارقته	40	4350754436849817289	773	1511.5	633	880	87.84091186523438	134	JK000378-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK000378-ara1.ms035	true	7240382474175020741	52	93	250	452	1557	300	ان الجن سالوه الزاد----------------- لهم ولدوابهم فقال لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه----- اوفر ما يكون لحما وكل بعرة علف لدوابكم قال النبي صلي الله عليه وسلم فلا تستنجوا بهما فانهما زاد اخوانكم من الجن فهو------------------- صلي الله عليه وسلم	35	-4196600996405146678	AOCP20251104081-ara1.ms0260	false	2075248336407085815	176	224	927	1170	1551	301	من الجن وفي لفظ قال لافسالوني الطعام لهم ولدوابهم فقلت لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه يعود اوفر ما يكون لحما وكل بعرة علف لدوابكم قال النبي صلي الله عليه وسلم فلا تستنجوا بهما فانهما زاد اخوانكم من الجن2 فوجه الدلالة ان النبي صلي الله عليه وسلم	260	4350754436849817289	186	334.0	147	243	76.543212890625	35	JK000378-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK000378-ara1.ms036	true	8985977125948806402	0	77	0	426	1544	300	الحياة الحيوانية دون النباتية فان الزرع والشجر------- اذا يبس لم ينجس باتفاق المسلمين وقد ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موت الارض ولا يوجب ذلك نجاستها باتفاق المسلمين وانما الميتة المحرمة ما كان فيها الحس والحركة الارادية واما ----------الشعر------------------------------------------------ فانه ينمو ويغتذي ويطول كالزرع -ليس فيه حس ولا يتحرك بارادة و-لا تحله الحياة الحيوانية حتي يموت بمفارقتها ولا وجه لتنجيسه وايضا فلو كان الشعر جزءا من الحيوان لما ابيح اخذه في حال الحياة فان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن قوم يحبون	36	-4196600996405146678	AOCP20251104081-ara1.ms0040	false	5046831961752406010	191	301	1039	1663	1663	301	الحياة الحيوانية دون النباتية فان -------الشجر والزرع اذا يبس لم ينجس باتفاق المسلمين وقد قال تعالي image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0047png والله انزل من التماء ماء فاميا به الارض بعد موتما وقال اعلموا ان الله يتي الارض بعد موتها فموت الارض -لا يوجب---- نجاستها باتفاق المسلمين وانما الميتة المحرمة ما فارق--ها الحس والحركة الارادية واذا كان كذلك فالشعر حياته من جنس حياة النبات لا من جنس حياة الحيوان فانه ينمو ويغتذي ويطول كالزرع وليس فيه حس ولا يتحرك بارادته فلا تحله الحياة الحيوانية حتي يموت بمفارقتها فلا وجه لتنجيسه وايضا فلو كان الشعر جزءا من الحيوان لما ابيح اخذه في حال الحياة فان النبي صلي الله عليه وسلم ع-ل عن قوم يجبون-	40	4350754436849817289	399	695.5	327	640	62.34375	62	JK000378-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK000378-ara1.ms036	true	8985977125948806402	77	300	426	1544	1544	300	اسنمة الابل واليات الغنم فقال ما ابين من البهيمة وهي حية فهو ميت رواه ابو داود وغيره وهذا متفق عليه بين العلماء فلو كان حكم الشعر حكم السنام والالية لما جاز قطعه في حال الحياة-------------------- فلما اتفق العلماء علي ان الشعر والصوف اذا جز من الحيوان كان------ حلالا طاهرا علم انه ليس مثل اللحم وايضا فقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي شعره لما حلق راسه للمسلمين وكان النبي صلي الله عليه وسلم يستنجي ويستجمر فمن سوي بين الشعر والبول والعذرة فقد اخطا خطا مبينا واما العظام ونحوها فاذا قيل انها داخلة في الميتة لانها تنجس -----قيل لمن قال ذلك----- لم تاخذوا بعموم اللفظ فان ما لا نفس له ساءلة كالذباب والعقرب والخنفساء لا ينجس عندكم وعند جمهور العلماء مع انها ميتة موتا حيوانيا وقد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا وقع الذباب في اناء احدكم فليمقل----------ه فان في احد جناحيه داء وفي الاخر شفاء ومن نجس هذا قال في احد القولين انه لا ينجس الماءعات الواقعة فيه- لهذا الحديث واذا كان كذلك علم ان علة نجاسة الميتة انما هو احتباس الدم فيها فما لا نفس له ساءلة ليس فيه دم ساءل فاذا مات لم يحتبس فيه الدم فلا ينجس فالعظم ونحوه اولي بعدم التنجيس من هذا فان العظم ليس فيه دم ساءل ولا كان متحركا بالارادة الا علي وجه التبع فاذا كان الحيوان الكامل الحساس-	36	-4196600996405146678	AOCP20251104081-ara1.ms0041	false	6390805862636340787	0	230	0	1149	1523	301	اسنمة الابل واليات الغنم فقال ما ابين من البهيمة وهي حية فهو ميت رواه ابو داود وغيره وهذا متفق عليه بين العلماء فلو كان حكم الشعر حكم السنام والالية لما جاز قطعه في حال الحياة ولا كان طاهرا حلالا فلما اتفق العلماء علي ان الشعر والصوف اذا جز من الحيوان كان طاهرا حلال------ا علم انه ليس مثل اللحم وايضا فقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم -عطي شعره لما حلق راسه للمسلمين وكا------- صلي الله عليه وسلم يستنجي ويستجمر فمن سوي بين الشعر والبول والعذرة فقد اخطا خطا -بينا واما العظام ونحوها فاذا قيل انها داخلة في الميتة لانها تحس وتالم قيل لمن قال ذلك انتم لم تاخذوا بعموم اللفظ فان ما لا نفس له ساءلة كالذباب والعقرب والخنفساء لا ينجس عندكم وعند جمهور العلماء مع انها ميتة موتا حيوانيا وقد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم -ال اذا وقع الذباب في اناء احدكم فليغمسه ثم لينزعه فان في احد جناحيه داء وفي الاخر شفاء ومن نجس هذا قال في احد القولين انه لا ينجس الماءعات الواقع- فيها لهذا الحديث واذا كان كذلك علم ان علة نجاسة الميتة انما هو احتباس الدم فيها فما لا نفس له ساءلة ليس فيه دم ساءل فاذا مات لم يحتبس فيه الدم فلا ينجس فالعظم ونحوه اولي بعدم التنجيس من هذا فان العظم ليس فيه دم ساءل ولا كان متحركا بالارادة الا علي وجه التبع فاذا كان الحيوان الكامل الحساس	41	4350754436849817289	1094	2102.0	875	1166	93.82504272460938	207	JK000378-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK000378-ara1.ms037	true	474671412120852873	0	68	0	322	1521	300	المتحرك بالارادة لا ينجس لكونه ليس فيه دم ساءل فكيف ينجس العظم الذي ليس فيه س---اءل ومما يبين صحة قول الجمهور ان الل-------ه انما حرم علينا الدم المسفوح----------------------------------------------- كما قال تعالي ق-ل لا اجد في-ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان -يكون ميتة او دما مسفوحا--- فاذا عفي عن الدم غير المسفوح مع انه من جنس الدم حيث علم ان الله سبحانه فرق بين الدم الذي	37	-4196600996405146678	AOCP20251104081-ara1.ms0041	false	6390805862636340787	230	301	1149	1523	1523	301	المتحرك بالارادة لا ينجس لكونه ليس فيه دم ساءل فكيف ينجس العظم الذي ليس فيه دم ساءل ومما ي-ين صحة قول الجمهور ان الله سبحانه انما حرم علينا الدم المسفوح image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0048png كما قال تعالي قال لا احد في ما اوحي الي محرما-علي طاعم يطعمه الا ان ييكون ميتة او دما مسفوحاعام فاذا عفي عن الدم غير المسفوح مع انه من جنس الدم---- علم ان----ه سبحانه فرق بين الدم الذي-	41	4350754436849817289	309	529.0	245	385	80.2597427368164	57	JK000378-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK000378-ara1.ms037	true	474671412120852873	68	300	322	1521	1521	300	يسيل وبين غيره فلهذا كان المسلمون يصنعون اللحم في المرق وخيوط الدم في القدر تبين وياكلون ذلك علي عهد رسول ال---له صلي الله عليه وسلم كما اخبرت بذلك عاءشة رضي الله عنها ولولا هذا لاستخرجوا الدم من العروق كما يفعل اليهود والله تعالي حرم ما مات حتف انفه او لسبب غير جارح محدد ك--------------الموقودة والمتردية والنطيحة وحرم------ صلي الله عليه وسلم ما صيد بغيره من المعراض وقال --انه وقيذ---------------- والفرق بينهما انما هو سفح الدم فدل علي ان سبب التنجيس هو احتقان الدم واحتباسه واذا سفح بوجه خبيث بان يذكر عليه غير اسم الله كان الخبث هنا من وجه اخر- فان التحريم----- تارة لوجود الدم وتارة لفساد التذكية كذكاة المجوسي والمرتد والذكاة في غير المحل فاذا كان كذلك فالعظم والظفر والقرن -------والظلف وغير ذلك ليس فيه دم مسفوح فلا وجه لتنجيسه وهذا قول جمهور السلف قال الزهري كان خيار هذه الامة يتمشطون بامشاط من عظام الفيل وقد روي في العاج حديث معروف لكن فيه نظر ليس هذا موضعه فانا لا نحتاج الي الاستدلال بذلك وايضا فقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في شاة ميمونة هلا اخذتم اهابها فانتفعتم به قالوا انها ميتة قال انما حرم اكلها وليس في----- البخاري ذكر الدباغ ولم يذكره عامة اصحاب الزهري عنه ولكن ذكره ابن عيينة ورواه مسلم في صحيحه وقد طعن الامام احمد في ذلك واشار الي غلط ابن عيينة فيه وذكر ان الزهري وغيره كانوا يبيحون الانتفاع بجلود الميتة-	37	-4196600996405146678	AOCP20251104081-ara1.ms0042	false	1520567718290532251	0	237	0	1232	1560	300	يسيل وبين غيره ولهذا كان المسلمون يض-عون اللحم في المرق وخطوط الدم في القدور بين وياكلون ذلك علي عهد رسول اللهاله صلي الله عليه وسلم كما اخبرت بذلك عاءشة-------------- ولولا هذا لاستخرجوا الدم من العروق كما يفعل اليهود والله تعالي حرم ما مات حتف انفه او بسبب غير جارح محدد فحرم المنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وحرم النبي صلي الله عليه وسلم -ا صيد بعرض---- المعراض وقال لاانه وقيذ دون ما صيد بحده والفرق بينهما انما هو سفح الدم فدل علي ان سبب التنجيس هو احتقان الدم واحتباسه واذا سفح بوجه خبيث بان يذكر عليه غير اسم الله كان الخبث هنا من جهة اخري فان التحريم يكون تارة لوجود الدم وتارة لفساد التذكية كذكاة المجوسي والمرتد والذكاة في غير المحل واذا كان كذلك فالعظم------- والقرن والظفر والظلف وغير ذلك ليس فيه دم مسفوح فلا وجه لتنجيسه وهذا قول جمهور السلف قال الزهري كان خيار هذه الامة يمتشطون بامشاط من عظام الفيل وقد روي في العاج حديث معروف لكن فيه نظر ليس هذا موضعه فانا لا نحتاج الي الاستدلال بذلك وايضا فقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انا قال في شاة ميمونة هلا اخذتم اهابها فانتفعتم به قالوا انها ميتة قال انما حرم اكلها وليس في صحيح البخاري ذكر الدباغ ولم يذكره عامة اصحاب الزهري عنه ولكن ذكره ابن عيينة ورواه مسلم في صحيحه وقد طعن الامام احمد في ذلك واشار الي غلط ابن عيينة فيه وذكر ان الزهري وغيره كانوا يبيحون الانتفاع بجلود الميتة	42	4350754436849817289	1153	2186.5	928	1259	91.58061981201172	205	JK000378-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK000378-ara1.ms038	true	-1402676690012170625	0	64	0	327	1534	300	بلا دباغ لاجل هذا الحديث وحينءذ فهذا النص يقتضي جواز الانتفاع بها بعد الدبغ بطريق الاولي لكن اذا قيل ان الله حرم بعد ذلك الانتفاع بالجلود حتي تدبغ او قيل انها لا تطهر بالدباغ لم يلزم تحريم العظام ونحوها لان الجلد جزء من الميتة فيه الدم كما في ساءر اجزاءه- والنبي صلي الله عليه وسلم جعل------ ذكاته دباغه لان الدب-غ ينشف رطوب-ته فدل علي	38	-4196600996405146678	AOCP20251104081-ara1.ms0042	false	1520567718290532251	237	300	1232	1560	1560	300	بلا دباغ لاجل هدا الحديث وحينءذ فهذا النص يقتضي جواز الانتفاع بها بعد الدبغ بطريق الاولي لكن اذا قيل ان الله حرم بعد ذلك الانتفاع بالجلود حتي تدبغ او قيل انها لا تطهر بالدباغ لم يلزم تحريم العظام ونحوها لان الجلد جزء من الميتة فيه الدم كما في ساءر اجزاءها والنبي صلي الله عليه وسلم-جعل دباغه ذكات------ه لان الدباغ ينشف رطوباته فدل علي-	42	4350754436849817289	318	596.5	257	336	94.64286041259766	57	JK000378-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK000378-ara1.ms038	true	-1402676690012170625	64	300	327	1534	1534	300	ان سبب التنجيس هو الرطوبات والعظم ليس فيه نفس-- ساءلة وما كان فيه منها فانه يجف وييبس وهي تبقي وتحفظ اكثر من الجلد فهي اولي بالجهارة من الجلد والعلماء تنازعوا في الدباغ هل يطهر فذهب مالك واحمد في المشهور عنهما انه لا يطهر-------------------------------------------------- ومذهب الشافعي وابي حنيفة ---------والجمهور انه يطهر والي هذا القول رجع الامام احمد كما ذكر ذلك عنه الترمذي----------------------------- وحديث ابن حكيم يدل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهاهم ان ينتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب بعد ان كان اذن لهم في ذلك لكن هذا قد يكون قبل الدباغ فيكون قد ر-خص فان حديث الزهري ب--------ين انه---- قد رخص في جلود الميتة قبل الدباغ فيكون قد -رخص لهم في ذلك ---لما نهاهم عن الانتفاع بها قبل الدباغ نهاهم صلي الله عليه وسلم عن ذلك ولهذا قال- طاءفة من اهل اللغة ان الاهاب اسم لما لا يدبغ ولهذا قرن معه العصب والعصب لا يدبغ فصل واما لبن الميتة وانفحتها ففيه قولان مشهوران للعلماء احدهما ان ذلك طاهر كقول ابي حنيفة وغيره وهو احدي الروايتين عن الامام احمد والثاني انه نجس كقول ------الشافعي والرواية الاخري عن احمد وعلي هذا النزاع انبني نزاعهم في جبن المجوس فان ذباءح المجوس حرام عند جمهو-ر السلف والخلف وقد قيل ان ذلك مجمع عليه بين الصحابة فاذا صنعوا جبنا والجبن يصنع بالانفحة كان فيه هذان القولان والاظهر ---------------ان انفحة الميتة ولبنها طاهر----- لان الصحابة لما فتحوا بلاد العراق اكلوا من جبن المجوس وكان هذا ظاهرا ساءغا بينهم وما ينقل-	38	-4196600996405146678	AOCP20251104081-ara1.ms0043	false	-2280619630483976906	0	226	0	1175	1544	301	ان سبب التنجيس هو الرطوبات والعظم ليس فيه رطوبة ساءلة وما كان فيه منها فانه يجف وييبس وهو يبقي ويحفظ اكثر من الجلد فهو اولي بالطهارة من الجلد والعلماء تنازعوا في الدباغ هل يطهر فذهب مالك واحمد في المشهور عنهما انه لا يطهر image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0049png 48 ومذهب ---------ابي حنيفة والشافعي والجمهور انه يطهر والي هذا القول رجع ا-------حمد كما ذكر ذلك عنه الترمذي عن احمد بن الحسن الترمذي عنه وحديث ابن عكيم يدل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم --اهم ان ينتفعوا من الميتة باهاب او- عصب بعد ان كان اذن لهم في ذلك لكن هذا قد يكون قبل الدباغ فيكون قد ارخص فان حديث الزهري الصحيح يبين انه كان قد رخص في جلود الميتة قبل الدباغ فيكون قد ارخص لهم في ذلك ثم لما نهي عن-- الانتفاع بها قبل الدباغ نهاهم------------------- عن ذلك ولهذا قالت طاءفة من اهل اللغة ان الاهاب اسم لما لم يدبغ ولهذا قرن معه العصب والعصب لا يدبغ اح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مد والثاني انه نجس كقول مالك والشافعي والرواية الاخري عن احمد وعلي هذا النزاع انبني نزاعهم في جبن المجوس فان ذباءح المجوس حرام عند جماهير السلف والخلف وقد قيل ان ذلك مجمع عليه بين الصحابة فاذا صنعوا جبنا والجبن يصنع بالانفحة كان فيه هذان القولان والاظهر ان جبنهم حلال وان انفحة الميتة ولبنها طاهر وذلك لان الصحابة لما فتحوا بلاد العراق اكلوا--- جبن المجوس وكان هذا ظاهرا شاءعا بينهم وما ينقل	43	4350754436849817289	1015	1850.5	810	1343	75.57706451416016	177	JK000378-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK000378-ara1.ms039	true	-689069357043772494	0	74	0	368	1495	300	عن بعضهم من كراهة ذلك ففيه نظر فانه من نقل بعض الحجازيين وفيه نظر واهل العراق كانوا اعلم بهذا فان المجوس كانوا ببلادهم ولم يكونوا بارض الحجاز ويدل علي ذلك ان سلمان الفارسي كان--- ناءب عمر بن الخطاب علي المداءن وكان يدعو الفرس الي الاسلام وقد ثبت عنه انه سءل عن شء من السمن والجبن والفراء فقال الحلال ما حلله الله في كتابه والحرام ما حرم الله في كتابه وما سكت عنه فهو مما	39	-4196600996405146678	AOCP20251104081-ara1.ms0043	false	-2280619630483976906	226	301	1175	1544	1544	301	عن بعضهم من كراهة ذلك ففيه نظر فانه من نقل بعض الحجازيين وفيه نظر واهل العراق كانوا اعلم بهذا فان المجوس كانوا ببلادهم ولم يكونوا بارض الحجاز ويدل علي ذلك ان سلمان الفارسي كان هو ناءب عمر بن الخطاب علي المداءن وكان يدعو الفرس الي الاسلام وقد ثبت عنه انه سءل عن شء من السمن والجبن والفراء فقال الحلال ما احل- الله في كتابه والحرام ما حرم الله في كتابه وما سكت عنه فهو مما-	43	4350754436849817289	364	710.0	291	371	98.11320495605469	72	JK000378-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK000378-ara1.ms039	true	-689069357043772494	74	232	368	1157	1495	300	عفا عنه وقد رواه ابو داود مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم ومعلوم انه لم يكن السءال عن جبن المسلمين واهل الكتاب فان هذا امر بين وانما كان السءال عن جبن المجوس فدل ذلك علي ان سلمان كان يفتي----------------------------------------------- بحلها واذا كان ذلك روي---- عن النبي صلي الله عليه وسلم انقطع النزاع بقول النبي صلي الله عليه وسلم وايضا فاللبن والانفحة لم يموتا وانما نجسه-ا من نجسه-ا لكونه-ا في وعاء نجس فتكون ماءعا في وعاء نجس فالنج--س مبني علي مقدمتين علي ان الماءع لاقي وعاء نجسا وعلي انه اذا كان كذلك صار نجسا فيقال اولا لا نسلم ان الماءع ينجس بملاقاة النجاسة وقد تقدم ان السنة دلت علي طهارته لا علي نجاسته ويقال ثانيا--- الملاقاة في الباطن لا حكم لها كما قال تعالي----- من بين فرث ودم لبنا خالصا ساءغا للشاربين ولهذا يجوز حمل الصبي الصغير في الصلاة مع ما في باطنه والله اعلم فصل في قوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم سءل شيخ الاسلام	39	-4196600996405146678	AOCP20251104081-ara1.ms0044	false	3771111097039441896	0	155	0	810	1564	301	عفي عنه وقد رواه ابو داود مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم ومعلوم انه لم يكن السءال عن جبن المسلمين واهل الكتاب فان هذا امر بين وانما كان السءال عن جبن المجوس فدل ذلك علي ان سلمان كان يفتي image file0728IbnTaymiyyaLaaliNayyirat_0050png بحلها واذا كان---- روي ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم --قطع النزاع بقول النبي صلي الله عليه وسلم وايضا فاللبن والانفحة لم يموتا وانما نجسهما من نجسهما لكونهما في وعاء نجس فيكون ماءعا في وعاء نجس فالتنجيس مبني علي مقدمتين علي ان الماءع لاقي وعاء نجسا وعلي انه اذا كان كذلك صار نجسا فيقال اولا لا نسلم ان الماءع ينجس بملاقاة النجاسة وقد تقدم ان السنة دلت علي طهارته لا علي نجاسته ويقال ثانيا ان الملاقاة في الباطن لا حكم لها كما قال تعالي يخرج من بين فرث ودم لبنا خالصا سابغا للشاربين ولهذا يجوز حمل الصبي الصغير في الصلاة مع ما في ب-طنه والله اعلم باب الاستنجاء------------------------------------ سءل شيخ الاسلام	44	4350754436849817289	729	1367.5	580	853	85.46307373046875	134	JK000378-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK000378-ara1.ms039	true	-689069357043772494	50	76	255	376	1495	300	عن شء من السمن والجبن والفراء فقال الحلال ما حلله الله في كتابه والحرام ما حرم الله في كتابه وما سكت عنه فهو مما عفا عنه -----------------------------------------------------------------------------------	39	-4196600996405146678	AOCP20251104081-ara1.ms0238	false	-2965977032623510140	10	52	49	252	1519	301	عن شء بن السمن والجبن والفراء فقال الحلال ما احل- الله في كتابه والحرام ما حرم الله في كتابه وما سكت عنه فهو مما عفا عنه2 فمنه دليلان احدهما انه افتي بالاطلاق فيه الثاني قوله لوما سكت عنه فهو مما عفا عنه	238	4350754436849817289	116	223.0	91	204	56.86274337768555	24	JK000378-ara1	AOCP20251104081-ara1
JK000378-ara1.ms236	true	6698374712120405946	242	300	1274	1577	1577	300	في الصحيح----- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر والتحميد مقرون بالتسبيح وتابع له والتكبير مقرون بالتهليل وتابع له وفي ا----لصحيح ----------عن ال--نبي صلي الله عليه وسلم انه سءل اي الكلام افضل قال ما اصطفي الله لملاءكته سبحان الله-	236	-4196600996405146678	AOCP20251104081-ara1.ms0404	false	8613067996967028878	79	131	449	701	1694	302	في --صحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم ا --قال افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اك------------------------------------------------------------------بر وايضا ففي صحيح مسلم ان رسول الله صل صلي الله عليه وسلم سيث---ل اي الكلام افضل قال ما اصطفي الله لملاءكته سبحان الله	404	4350754436849817289	216	370.5	172	325	66.46154022216797	38	JK000378-ara1	AOCP20251104081-ara1