id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000376-ara1.ms020	true	2868344381143208005	47	80	239	411	1557	300	في قوله تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا ان--- هءلاء كانوا قوما- صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صوروا-------- تماثيلهم--------------- فعبدوهم	20	-7533071815986274193	Shamela0009943-ara1.ms471	false	-1911824670607328432	61	100	331	530	1552	300	في قوله تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا قالوا هءلاء كانوا قوماص صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صور علي صورهم تماثيل ثم طل عليهم المد فعبدوها	471	-2210038886680268137	165	298.5	132	199	82.9145736694336	28	JK000376-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000376-ara1.ms045	true	-6795701671332691555	168	263	861	1321	1523	300	قال ------ابو الحسين القدوري في كتاب الكبير في الفقه المسمي بشرح الكرخي------------------------ في باب الكراهة وقد ذكر هذا غير واحد من اصحاب ابي حنيفة قال بشر بن الوليد حدثنا ابو يوسف -قال قال ابو حنيفة------------- لا ينبغي لاحد ان يدعو الله------ الا به واكره ان يقول بمعاقد العز من عرشك او بحق خلقك وهو قول ابي يوسف قال ابو يوسف بمقعد العز من عرشه هو الله فلا اكره هذا واكره ان يقول بحق فلان او بحق انبياءك ورسلك وبحق البيت الحرام والمشعر الحرام قال القدوري المسالة بخلقه لا تجوز لاه- لا حق للخل--ق علي الخالق	45	-7533071815986274193	Shamela0009943-ara1.ms439	false	973541983051594408	50	129	263	660	1522	300	قال الشيخ ابو الحس-ن القدوري في كتابه---------------------- بشرح الكرخي المعروف به والمشهود عنه في باب الكراهية فصل -----------------------------------قال بشر بن الوليد -سمعت ابا يوسف يقول قال ابو حنيفة رضي الله عنه لا ينبغي لاحد ان يدعو الله تعالي الا به واكره ان يقول بمعاقد العز من عرشك او بحق خلقك و-------ابو يوسف لم يكره الاول وقال------------------------- اكره ------------------بحق فلان او بحق انبياءك ورسلك وبحق البيت و-------المشعر الحرام قال القدوري المسالة بخلقه لا تجوز لانه لا حق للمخلوق علي الخالق	439	-2210038886680268137	309	469.5	243	513	60.233917236328125	52	JK000376-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000376-ara1.ms048	true	-3561358268824096595	44	80	244	422	1532	300	بان لك الحمد انت الل---ه المنان بديع السم-وات والارض يا-ذا الجلال والاكرا--------------م واسالك بانك انت الله الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد واسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك	48	-7533071815986274193	Shamela0009943-ara1.ms455	false	-3907815480747773116	0	42	0	195	1518	300	لا اله ال--ا انت يا الله المنان بديع السماوات والارض يا ذا الجلال والاكرام يا حي يا قيوم واسالك بانك انت الله الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد واسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك	455	-2210038886680268137	168	306.5	133	197	85.27919006347656	29	JK000376-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000376-ara1.ms050	true	-2449507204458581784	40	120	192	600	1564	300	ماجه عن عطية العوفي عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه علم الخارج الي الصلاة ان يقول في دعاءه واسالك بحق الساءلين عليك وبحق ممشاي هذا فاني لم اخرج اشرا ولا بطرا ولا رياء ولا سمعة ولكن خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك فان كان هذا صحيحا بحق الساءلين عل---------------------------------------------------------------------------------------يه --------------------------ان يجيبهم وحق العابدين له -----ان يثيبهم وهو حق اوجبه علي نفسه لهم كما يسال بالايمان والعمل الصالح الذي جعله سببا لاجابة الدعاء كما في قوله تعالي	50	-7533071815986274193	Shamela0009943-ara1.ms455	false	-3907815480747773116	124	216	602	1071	1518	300	ماجة ---------------عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم في دعاء الخارج الي الصلاة اللهم اني --------اسالك بحق الساءلين عليك وبحق ممشاي هذا فاني لم اخرج اشرا ولا بطرا ولا رياء ولا سمعه ولكن خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك -ان تنقذني من النار وان تدخلني الجنة ففي سنده العوفي وفيه ضعف وعلي تقدير ان يكون من كلام النبي صلي الله عليه وسلم يقال فيه ان حق الساءلين عليه تعالي ان يجيبهم وحق الماشين في طاعته ان يثبتهم والحق بمعني الوعد الثابت المتحقق الوقوع فضلا لا وجوبا ---------------------------------كما في قوله تعالي	455	-2210038886680268137	245	381.0	195	526	46.577945709228516	40	JK000376-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000376-ara1.ms063	true	-630278987716726756	95	218	468	1112	1507	300	ابو جعفر امير المءمنين مالكا في --مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له مالك يا امير المءمنين لا ترفع صوتك في هذا المسجد------- فان الله------ ادب قوما فقال لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي الاية ومدح قوما فقال ان الذين يغضون اصواتهم عند رسول الله الاية وذم قوما فقال ان الذين ينادونك من وراء الحجرات الاية وان حرمته ميتا كحرمته حيا فاستكان لها ابو جعفر فقال يا ابا عبد الله استقبل القبلة وادعوا ام استقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ولم تصرف وجهك عنه وهو وسيلتك ووسيلة ابيك ادم عليه السلام الي الله------ يوم القيامة بل استقبله واستشفع به فيشفعك الله------ قال الله تعالي- ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما	63	-7533071815986274193	Shamela0009943-ara1.ms399	false	-7020951170402258262	27	125	137	656	1532	300	ابا جعفر المنصور ناظر -مالكا في المسجد النبوي فق----------------------ال له مالك يا امير المءمنين لا ترفع صوتك في هذا المسجد النبوي فان الله تعالي ادب قوما فقال لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية وان حرمته ميتا كحرمته حيا فاستكان---- ابو جعفر وقال يا ابا عبد الله استقبل القبلة وادعوا ام استقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ولم تصرف وجهك عنه وهو وسيلتك ووسيلة ابيك اد------------م الي الله تعالي يوم القيامة بل استقبل -واستشفع به فيشفعه الله تعالي قال الله سبحانه ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفر ا--لله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما	399	-2210038886680268137	460	823.5	371	672	68.45237731933594	76	JK000376-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000376-ara1.ms065	true	616192185610987318	78	211	403	1057	1506	300	القاضي عياض في المبسوط عن مالك -قال لا اري ان يقف عند قبر النبي صلي الله عليه وسلم يدعو ولكن يسلم ويمضي قال وقال نافع كان ابن عمر يسلم علي القبر رايته ماءة مرة او اكثر يجء الي القبر فيقول السلام علي النبي صلي الله عليه وسلم السلام علي ابي بكر السلام علي ابي ثم ينصرف ورءي واضعا يده علي مقعد النبي صلي الله عليه وسلم من المنبر ثم وضعها علي وجهه قال وعن ابن ابي قسيط والقعنبي كان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم اذا خلا المسجد جلسوا جسوا برمانة المنبر التي تلقاء القبر بميامنهم ثم استقبلوا القبلة يدعون قال وفي الموطا من رواية يحيي بن يحيي الليثي انه كان يعني ابن عمر يقف علي قبر النبي صلي الله عليه وسلم فيصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم وعلي ابي بكر وعمر	65	-7533071815986274193	Shamela0009943-ara1.ms418	false	1343461184323747638	218	265	1156	1369	1532	300	القاضي عياض وغيره ا-----ن مالكا قال لا اري ان يقف عند قبر النبي صلي الله عليه وسلم يدعو ولكن يسلم ويمضي---- وقال ايضا في المبسوط لا باس لمن قد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من سفر او خرج ان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قف علي قبر النبي صلي الله عليه وسلم ويدعو -له ولابي ----------------------------بكر وعمر	418	-2210038886680268137	156	222.0	119	655	23.81679344177246	29	JK000376-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000376-ara1.ms066	true	-6758485227169058385	45	117	235	575	1516	300	وقال في ايضا و----------لا باس لمن قدم من سفر او خرج الي سفر ان يقف علي قبر النبي صلي الله عليه وسلم فيصلي عليه ويدعو له ولابي بكر وعمر -قيل له فان ناسا من اهل المدينة لا يقدمون من سفر ولا يريدونه يفعلون ذلك في اليوم مرة او اكثر وربما وقفوا في الجمعة او الايام المرة والمرتين او اكثر عند القبر فيسلمون ويدعون ساعة فقال مالك لم يبلغني هذا عن اه-------ل الفقه	66	-7533071815986274193	Shamela0009943-ara1.ms418	false	1343461184323747638	239	299	1255	1529	1532	300	وقال--- ايضا في المبسوط لا باس لمن قدم من سفر او خرج-------- ان يقف علي قبر النبي صلي الله عليه وسلم و-----------يدعو له ولابي بكر وعمر فقيل له -ان ناسا من اهل المدينة لا يقدمون من سفر ور- يريدونه يفعلون ذلك في اليوم مرة او ا-------------------------------------------------------كثر عند القبر فيسلمون ويدعون ساعة فقال----- لم يبلغني هذا عن احد من اهل الفقه	418	-2210038886680268137	252	441.0	196	358	70.39105987548828	49	JK000376-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000376-ara1.ms066	true	-6758485227169058385	121	148	597	725	1516	300	يصلح اخر هذه الامة الا ما اصلح اولها ولم يبلغني عن اول هذه الامة وصدرها انهم كانوا يفعلوا ذلك ويكره الا لمن جاء من سفر او اراده	66	-7533071815986274193	Shamela0009943-ara1.ms419	false	2372456067285364406	0	26	0	123	1631	300	يصلح---- هذه ال-مة الا ما اصلح اولها ولم يبلغني عن اول هذه الامة وصدرها انهم كانوا يفعلون ذلك ويكره الا لمن جاء من سفر او اراده	419	-2210038886680268137	122	231.5	96	128	95.3125	24	JK000376-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000376-ara1.ms071	true	-7006648883167191126	72	152	338	724	1483	300	صلي الله عليه وسلم صلوا في بيوتكم ولا تتخذوا قبورا ولا تتخذوا بيتي عيدا -صلوا علي وسلوا----- فان صلاتكم وسلامكم يبلغني وروي--- سعيد بن منصور في سننه ان عبد الله بن حسين بن حسن بن علي بن ابي طالب راي رجلا يكثر الاختلاف الي قبر النبي صلي الله عليه وسلم قال له--------- يا هذا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني فما انت ورجل بالاندلس منه الا سواء	71	-7533071815986274193	Shamela0009943-ara1.ms470	false	-4474912436150321818	187	260	893	1240	1454	300	صلي الله عليه وسلم ----------------------انه ق---ال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي اينما كنتم فان صلاتكم تبل--------غني وفي سنن سعيد بن منصور ع--------ن عبد الله بن حسين------- بن علي بن ابي طالب راي رجلا يختل--------ف الي قبر النبي صلي الله عليه وسلم ويدعو عنده فقال يا هذا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا -صلوا علي اينما كنتم فان صلاتكم تبلغني فما انت ورجل بالاندلس منه الا سواء	470	-2210038886680268137	300	501.0	232	404	74.2574234008789	56	JK000376-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000376-ara1.ms082	true	-2151129255376106614	92	179	459	871	1457	300	---------الذي رواه عبد الرحمن بن زيد بن اسلم عن ابيه عن جده عن عمر بن الخطاب مرفوعا وموقوفا------------------------- عليه انه -لما اقترف ادم الخطيءة قال يا رب اسالك بحق محمد لما غفرت لي قال------------------ وكيف عرفت محمدا ----------قال لانك ------لما خلقتني بيدك ونفخت في من روحك رفعت راسي فرايت علي قواءم العرش مكتوبا لا اله الاا الله محمد رسول الله فعلمت انك لم تضف الي اسمك الا احب الخلق اليك -قال صدقت يا ادم----------------------- ولولا محمد ما خلقتك وهذا الحديث رواه الحاكم في مستدركه من حديث عبد	82	-7533071815986274193	Shamela0009943-ara1.ms416	false	-5281190161816350602	146	246	766	1236	1512	300	حديث ادم الذي رواه الطبراني وهو ما روي--------------------- عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اقترف ادم الخطيءة قال يا-رب اسالك بحق محمد لما غفرت لي قال الله تعالي يا ادم وكيف عرفت محمدا ولم اخلقه قال لانك يا رب لما خلقتني بيدك ونفخت في من روحك رفعت راسي فرايت علي قواءم العرش مكتوبا لا اله ال-ا الله محمد رسول الله فعلمت انك لم تضف الي اسمك الا احب الخلق اليك فقال عز وجل له واذا سالتني بحقه غفرت لك ولولا محمد ما خلقتك------------ رواه البيهقي في دلاءله من حديث عبد	416	-2210038886680268137	315	481.0	246	505	62.37623596191406	59	JK000376-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000376-ara1.ms093	true	-4123562479627135874	81	254	374	1183	1401	300	عثمان بن عفان في حاجة له وكان عثمان------- لا يلتفت اليه ولا ينظر في حاجته فلقي الرجل عثمان بن حنيف فشكا اليه ذلك فقال له عثمان بن حنيف اءت الميضا- فتوضا ثم اءت المسجد فصل ركعتين ثم قل اللهم اني اسالك واتوجه اليك بنبينا محمد نبي الرحمة يا محمد اني اتوجه بك الي ربي فيقضي لي حاجتي ----ثم اذكر حاجتك ثم رح حتي اروح معك قال فانطلق الرجل فصنع ذلك ثم اتي بعد عثمان بن عفان فجاء- البواب ف---اخذ بيده فادخله علي عثمان------------- فاجلسه معه علي الطنفسة وقال انظر ما------------------------------------------------------------- كانت له من حاجة ف-ذكر حاجته فقضاها له ثم ان الرجل خرج---------- من عنده فلقي عثمان بن حنيف فقال له جزاك الله------ خيرا ما كان ينظر في حاجتي ولا يلتفت الي حتي كلمته في فقال عثمان بن حنيف ------ما كلمته ولكن سمع-ت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول وجاءه ضرير وشكا اليه ذهاب بصره فقال له النبي صلي الله عليه وسلم او تصبر فقال له يا رسول الل----ه ليس لي قاءد وقد -شق علي فقال اءت المي----------------------------ضاة فتوضا ثم صل- ركعتين ثم	93	-7533071815986274193	Shamela0009943-ara1.ms396	false	2735472007018812990	84	262	464	1310	1509	300	عثمان بن عفان بن حنيف رضي الله عنه ان رجلا لا يلتفت اليه ولا ينظر في حاجته فشكا ذلك ل------ابن حنيف-------------- فقال له-------------- اءت الميضاة قتوضا ثم اءت المسجد فصل ركعتين ثم قل اللهم اني اسالك واتوجه اليك بنبينا محمد نبي الرحمة يا محمد اني اتوجه بك الي ربك ف------ي حاجتي لتقضي وتذكر حاجتك----------------------- فانطلق الرجل فصنع ذلك ثم اتي باب عثمان بن عفان فجاءه البواب حتي اخذ بيده فادخله علي عثمان رضي الله عنه فاجلسه معه علي الطنفسة فقال له ما حاجتك فذكر حاجته وقضاها ثم قال له ما ذكرت حاجتك حتي الساعة وما كانت لك من حاجة فاذكرها ثم----------------------- خرج ذلك الرجل من عنده فلقي عثمان بن حنيف فقال له جزاك الله تعالي خيرا ما كان ينظر في حاجت--------------ي حتي كلمته ف---قال عثمان بن حنيف والله ما كلمته ولكني شهدت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتا-----ه ضرير فشكا اليه ذهاب بصره فقال له النبي صلي الله عليه وسلم او تصبر فقال--- يا رسول الله انه ليس لي قاءد وقد يشق علي فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اءت الميضاة فتوضا ثم صلي ركعتين ثم	396	-2210038886680268137	634	1024.0	494	957	66.24869537353516	112	JK000376-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000376-ara1.ms094	true	1704017793938980834	149	198	702	941	1419	300	ادع الله ------ان يعافيني فقال ان شءت اخرت لك ذلك------ فهو خير لك وان شءت دعوت قال فادعه---------- فامره ان يتوضا فيحسن وضوءه ويصلي ركعتين ويدعو بهذا الدعاء اللهم اني اسالك واتوجه اليك بنبيك محمد نبي الرحمة يا محمد اني توجهت بك الي ربي في حاجت----------ي اللهم فشفعه في	94	-7533071815986274193	Shamela0009943-ara1.ms432	false	-8270134297856533917	0	49	0	239	1497	300	ادع الله تعالي ان يعافيني فقال ان شءت دعوت وان شءت صبرت فهو خير لك------------- قال -ادع الله تعالي فامره ان يتوضا فيحسن وضوءه------------- ويدعو بهذا الدعاء اللهم اني اسالك واتوجه اليك بنبيك----- نبي الرحمة يا محمد اني توجهت بك الي ربي في حاجتي هذه لتقضي اللهم فشفعه في	432	-2210038886680268137	197	325.0	155	271	72.6937255859375	37	JK000376-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000376-ara1.ms097	true	-8045431355999584919	2	119	8	556	1399	300	ثم اتي باب عثمان بن عفان-------------------------------------------------------- فاجلسه معه علي الطنفسة وقال حا------جتك فذكر حاجته فقضاها له ثم قال له ما ذكرت حاجتك حتي كانت هذه الساعة وقال ماكانت لك من حاجة فا-ءتنا ثم ان----- الرجل خرج من عنده فلقي عثمان بن حنيف فقال له جزاط الله------ خيرا ما كان ينظر في حاجتي ولا يلتفت الي حتي كلمته في فقال له عثمان بن حنيف والله ما كلمته ولكن- شهدت رسول الله صلي الله عليه وسلم واتاه ضرير فشكا اليه ذهاب بصره فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اف-تصبر فقال يا رسول الله انه ليس لي قاءد وقد -شق علي فقال له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اءت الميضاة فتوضا ثم صل- ركعتين ثم ادع بهذه الدعوات	97	-7533071815986274193	Shamela0009943-ara1.ms396	false	2735472007018812990	142	265	744	1327	1509	300	ثم اتي باب عثمان بن عفان فجاءه البواب حتي اخذ بيده فادخله علي عثمان رضي الله عنه فاجلسه معه علي الطنفسة فقال له ما حاجتك فذكر حاجته وقضاها--- ثم قال له ما ذكرت حاجتك حتي--------- الساعة وما ك---انت لك من حاجة فاذكرها ثم خرج ذلك الرجل---- من عنده فلقي عثمان بن حنيف فقال له جزاك الله تعالي خيرا ما كان ينظر في حاجت--------------ي حتي كلمته--- فقال--- عثمان بن حنيف والله ما كلمته ولكني شهدت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتاه ضرير فشكا اليه ذهاب بصره فقال له النبي صلي الله عليه وسلم او تصبر فقال يا رسول الله انه ليس لي قاءد وقد يشق علي فقال له----- النبي صلي الله عليه وسلم اءت الميضاة فتوضا ثم صلي ركعتين ثم ادع بهذه الدعوات	396	-2210038886680268137	487	849.5	381	627	77.67144775390625	90	JK000376-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000376-ara1.ms107	true	4045141387291460210	123	173	630	880	1542	300	عطية عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من قال اذا خرج الي الصلاة اللهم اني اسالك بحق الساءلين عليك وبحق ممشاي هذا فاني لم اخرجه اشرا ولا بطرا ولا رياء ولا سمعة----- خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك اسالك ان تنقذني من النار وان تدخلني الجنة	107	-7533071815986274193	Shamela0009943-ara1.ms455	false	-3907815480747773116	124	172	602	846	1518	300	ماجة عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم في دعاء الخا----رج الي الصلاة اللهم اني اسالك بحق الساءلين عليك وبحق ممشاي هذا فاني لم اخرج- اشرا ولا بطرا ولا رياء ولا سمعه ولكن خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضات------ك ان تنقذني من النار وان تدخلني الجنة	455	-2210038886680268137	226	417.5	181	255	88.62744903564453	40	JK000376-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000376-ara1.ms117	true	4253291733793032478	206	276	1143	1531	1652	300	قال تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محذورا قالت------- طاءفة من السلف كان اقوام يدعون الملاءكة والانبياء كالمسيح وعزير وغيرهما--- فنهي الله عن ذلك واخبر تعالي ان هءلاء------------------------------------- يرجون رحمة الله ويخافون عذابه ويتقربون اليه و-----------------------------------انهم لا يملكون كشف الضر عن الداعين ولا تحويله عنهم	117	-7533071815986274193	Shamela0009943-ara1.ms426	false	-5527861339149632571	214	284	1117	1489	1561	300	قال تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا الي قوله تعالي---------------------------------------------------------------- ان عذاب ربك كان محذورا الاسراء قال طاءفة من السلف كان اقوام يدعون --------------------المسيح وعزيرا والملاءكة فبين الله تعالي لهم--------- ان هءلاء عبادي كما انتم عبادي يرجون رحمتي كما ترجون رحم----تي ويخافون عذابي -يتقربون الي كما تتقربون الي وقد اخبر سبحانه عنهم انهم لا يملكون كشف الضر عن الداعين ولا تحويله عنهم	426	-2210038886680268137	247	395.0	197	470	52.553192138671875	39	JK000376-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000376-ara1.ms127	true	-8931672442696619136	1	76	7	391	1549	300	به علي احد من خلقه شان الله------ اعظم من ذلك وهذا يبين ان معني الاستشفاع بالشخص في كلام النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه هو الاستشفاع بدعاءه وشفاعته ليس هو السءال بذاته فانه لو كان هذا السءال لذاته لكان سءال الخلق بالله تعالي اولي من سءال الله بالخلق ولكن لما كان معناه هو الاول انكر النبي صلي الله عليه وسلم قوله نستشفع بالله عليك ولم ينكر قوله نستشفع بك علي الله لان الشفيع يسال المشفوع	127	-7533071815986274193	Shamela0009943-ara1.ms453	false	72064045147853827	98	127	490	622	1517	300	به علي احد من خلقه شان الله تعالي اعظم من ذلك لا يصلح دليلا علي ما نحن فيه حيث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------انكر عليه----- قوله نستش--------------------------------فع بك علي الله لان ----معني ال-استشفاع	453	-2210038886680268137	88	107.0	67	390	22.564102172851562	15	JK000376-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000376-ara1.ms131	true	7697665106624132571	230	254	1190	1306	1535	300	وفي سنن ابي داود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني وفي	131	-7533071815986274193	Shamela0009943-ara1.ms470	false	-4474912436150321818	181	205	867	983	1454	300	وفي سنن ابي داود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي اينما كنتم فان صلاتكم تبلغني وفي	470	-2210038886680268137	114	226.0	90	116	98.27586364746094	23	JK000376-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000376-ara1.ms131	true	7697665106624132571	236	279	1216	1442	1535	300	صلي الله عليه وسلم ا--نه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني وفي الصحيحين انه ----------------------------قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره	131	-7533071815986274193	Shamela0009943-ara1.ms475	false	-2858252030726831131	252	299	1354	1593	1596	300	صلي الله عليه وسلم امرني -ان لا ادع قبرا الا سويته ولا تمثالا الا طمسته---------------- وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره	475	-2210038886680268137	167	297.5	133	256	65.234375	29	JK000376-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000376-ara1.ms132	true	-8099494673028819413	134	182	663	899	1451	300	ادع الله--------- يعافيني فقال ان شءت دعوت وان شءت صبرت فهو خير لك فقال فادعه---------- فامره ان يتوضا فيحسن وضوءه ويدعو بهذا الدعاء اللهم اني اسالك واتوجه اليك بنبيك محمد نبي الرحمة يا رسول الله محمد اني توجهت بك الي ربي في حاجتي هذه لتقضي اللهم -شفعه في	132	-7533071815986274193	Shamela0009943-ara1.ms432	false	-8270134297856533917	0	49	0	239	1497	300	ادع الله تعالي ان يعافيني فقال ان شءت دعوت وان شءت صبرت فهو خير لك -قال -ادع الله تعالي فامره ان يتوضا فيحسن وضوءه ويدعو بهذا الدعاء اللهم اني اسالك واتوجه اليك بنبيك----- نبي الرحمة يا م----------حمد اني توجهت بك الي ربي في حاجتي هذه لتقضي اللهم فشفعه في	432	-2210038886680268137	217	385.0	172	256	84.765625	40	JK000376-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000376-ara1.ms132	true	-8099494673028819413	117	182	580	899	1451	300	الترمذي وابن ماجه--------- عن عثمان بن حنيف------------- ان رجلا ضريرا----- اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ادع الله--------- يعافيني فقال ان شءت دعوت وان شءت صبرت فهو خير لك فقال فادعه فامره -------------------ان يتوضا فيحسن --وضوءه ويدعو بهذا الدعاء اللهم اني اسالك واتوجه اليك بنبيك محمد نبي الرحمة يا رسول الله محمد اني توجهت بك الي ربي في حاجتي هذه لتقض---ي اللهم -شفعه في	132	-7533071815986274193	Shamela0009943-ara1.ms452	false	3414760553963481505	97	170	487	846	1492	300	الترمذي وقال حديث حسن صحيح عن عثمان بن حنيف رضي الله عنه ان ردلا ضرير البصر اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ادع الله تعالي ان يعافيني فقال ان شءت دعوت وغن شءت صبرت فهو خير لك -قال فادعه فامر عليه الصلاة والسلام ان يتوضا فيحسن الوضوء- ويدعو بهذا الدعاء اللهم اني اسالك واتوجه----- بنبيك----- نبي الرحمة يا رسول الله -----اني توجهت بك الي ربي في حاجتي---- لتقضي لي اللهم فشفعه في	452	-2210038886680268137	286	463.5	226	380	75.2631607055664	48	JK000376-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000376-ara1.ms134	true	3749593468092549697	146	240	729	1223	1501	300	هذا مع انهم السابقون الاولون المهاجرون والانصار والذين اتبعوهم باحسان فانهم اعلم منا بالله------ ورسوله و------------------بحقوق الله------ ورسوله و--------------------ما يشرع من الدعاء وينفع وما لا يشرع ولا ينفع وما يكون انفع من غيره وهم في وقت ضرورة -مخمصة وجدب يطلبون تفريج الكربات وتيسير العسير وانزال الغيث بكل طريق ممكن دليل عل-----ي ان المشروع ما سالوه دون ما تركوه ولهذا ذكر الفقهاء في كتبهم-------------------------------------------------- في الاستسقاء ما فعلوه دون ما تركوه وذلك------------------------------------------------------ ان التوسل به حيا هو من جنس مسالته ان يدعو لهم وهذا مشروع فما زال المسلمون يسالون رسول الله صلي الله عليه وسلم	134	-7533071815986274193	Shamela0009943-ara1.ms454	false	4267808466937046179	26	115	144	599	1536	300	هذا مع انهم السابقون الاولون و-------------------------------------------هم اعلم منا بالله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم بحقوق الله تعالي ورسوله عليه الصلاة والسلام وما يشرع من الدعاء ------وما لا يشرع -------------------------------وهم في وقت ضرورة ومخمصة----- يطلبون تفريج الكربات وتيسير العسير وانزال الغيث بكل طريق----- دليل واضح علي ان المشروع ما سلكوه دون غيره وم------ا ذكر من قياس غيره من الارواح المقدسة عليه صلي الله عليه وسلم مع التفاوت في ال--------------------------كرامة الذي لا ينكره الا منافق مما لا يكاد يسلم علي انك قد علمت ان الاقسام ب-----------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم	454	-2210038886680268137	256	340.5	203	654	39.14373016357422	40	JK000376-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000376-ara1.ms136	true	-827401461634084146	262	300	1292	1491	1491	300	القوم الكافرين او اهد قلوبنا ونحو ذلك ولهذا روي--------------------------------------------- الطبراني في معجمه--- انه كان في زمن النبي صلي الله عليه وسلم منافق يءذي المءمنين فقال الصديق------------- قوموا بنا نستغيث برسول الله صلي الله عليه وسلم من هذا المنافق-	136	-7533071815986274193	Shamela0009943-ara1.ms458	false	5725421191820191738	19	63	88	307	1552	300	الق------------------------------------------وي الغني الفعال لما يريد ومن وقف علي سر ما رواه الطبراني في معجمه من انه كان في زمن النبي صلي الله عليه وسلم منافق يءذي المءمنين فقال الصديق رضي الله عنه قوموا بنا نستغيث برسول الله صلي الله عليه وسلم من هذا المنافق	458	-2210038886680268137	157	280.0	128	261	60.153255462646484	26	JK000376-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000376-ara1.ms137	true	5496453733766175574	76	145	436	823	1662	300	تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محذورا-------- قال طاءفة من السلف كان اقوام يدعون ---------------الملاءكة والانبياء فقال الله تعالي------- هءلاء الذين تدعونهم هم عبادي كما انتم عبادي يرجون رحمتي كما يرجون رحمتي ويخافون عذابي كما يخافون عذابي ويتقربون الي كما يتقربون الي فنهي---- سبحانه	137	-7533071815986274193	Shamela0009943-ara1.ms426	false	-5527861339149632571	215	273	1121	1433	1561	300	تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا الي قوله تعالي---------------------------------------------------------------- ان عذاب ربك كان محذورا الاسراء قال طاءفة من السلف كان اقوام يدعون المسيح وعزيرا والملاءكة فبين---------- الله تعالي لهم ان هءلاء عب-----------------ادي كما انتم عبادي يرجون رحمتي كما ترجون رحمتي ويخافون عذابي ------------------يتقربون الي كما تتقربون الي وقد اخبر سبحانه	426	-2210038886680268137	253	421.5	203	421	60.09501266479492	40	JK000376-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000376-ara1.ms138	true	-8355766571802682506	140	300	683	1469	1469	300	المشركون ومن ضاهاهم من جهال هذه الامة والثاني ان يشفع الشفيع باذن الله وهذه----- التي اثبتها الله تعالي لعباده الصالحين ولهذا كان سيد الشفعاء اذا طلب منه الخلق الشفاعة يوم القيامة ياتي ويسجد قال-------------------- فاحمد ربي بمحامد يفتحها علي لا احسنها الان فيقال اي محمد ارفع راسك وقل يسمع وسل تعطه واشفع تشفع فاذا اذن له في الشفاعة شفع صلي الله عليه وسلم قال اهل هذا القول ولا يلزم من جواز التوسل والاستشفاع ب-------ه بمعني ان يكون هو داعيا للمتوسل به ان يشرع ذلك في مغيبه وبعد موته-------------------------------------- مع انه هو لم يدع للمتوسل به بل الم-وسل به اقسم به او سال بذاته مع كون الصحابة---------------- فرقوا بين الامرين--------- وذلك لانه في حياته--- يدعو هو --------لمن توسل به ودعاءه هو لله سبحانه افضل من دعاء الخلق فهو افضل الخلق واكرمهم علي الله فدعاءه لمن دعا له وشفاعته له افضل دعاء مخلوق لمخلوق فكيف يقاس هذا بمن لم يدع له الرسول-------------------- ولم يشفع له ومن سوي بين من دعا له الرسول-	138	-7533071815986274193	Shamela0009943-ara1.ms433	false	-9037653181819485739	0	162	0	807	1508	300	المشركون ومن ضاهاهم من جهال ----الامة والثاني ا ي-شفع الشفيع باذن الله تعالي وهي التي اثبتها الله سبحانه ----------------لهذا كان سيد الشفعاء اذا طلب منه الخلق الشفاعة يوم القيامة ياتي ويسجد قال عليه الصلاة والسلام فاحمد ربي بمحامد يفتحها علي لا احسنها الان فيقال اي محمد ارفع راسك -قل يسمع وسل تعطه واشفع تشفع فاذا اذن له في الشفاعة شفع صلي الله عليه وسلم قال اهل هذا القول ولا يلزم من جواز التوسل والاستشفاع به بحضرته بمعني ان يكون هو داعيا للمتوسل به ان يشرع ذلك في مغيبه وبعد وفاته ارواحنا له الفداء صلي الله عليه وسلم مع انه هو لم يدع للمتوسل به او المتوسل--- اقسم به او سال بذاته كما ان الصحابة رضي الله عنه قد فرقوا بين الامرين كما تقدم وذلك لانه في حياته هو يدعو الله تعالي لمن توسل به ودعاءه عليه السلام ا----------------------------------------------------------------------------------فضل دعاء مخلوق لمخلوق فكيف يقاس هذا بمن لم يدع له الرسول عليه الصلاة والسلام ولم يشفع له ومن سوي بين ما دعا له الرسول	433	-2210038886680268137	639	1114.0	507	914	69.9124755859375	115	JK000376-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000376-ara1.ms139	true	892736082373632746	155	238	781	1187	1495	300	احدهما ان لا نعبد الا الله والثاني ان لا نعبده الا بما شرع -لا نعبده بعبادة مبتدعة وهذان الاصلان هما تحقيق شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله كما قال------------------------ تعالي ليبلو-كم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	139	-7533071815986274193	Shamela0009943-ara1.ms429	false	-239517982495769079	211	274	1038	1348	1480	300	احدهما ا--لا نعبد الا الله والثاني ان--- نعبده---- بما شرع ولا نعبده بالبدع---------------------------------------------------------------------------- كما قال الفضيلي بن عياض في قوله تعالي ليبلونكم ايكم احسن عملا قال--------------- اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل ف---------------------الخالص ان يكون لله -الصواب ان يكون علي السنة	429	-2210038886680268137	279	445.5	221	432	64.58333587646484	52	JK000376-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000376-ara1.ms139	true	892736082373632746	0	184	0	922	1495	300	وبين من لم يدع له الرسول وجعل هذا الت-وسل كهذا الت-وسل فهو من اضل الناس وايضا فانه ليس في طلب الدعاء منه ودعاءه هو والتوسل بدعاءه ضرر بل هو خير بلا شر وليس في ذلك محذور ولا مفسدة فان احدا من الانبياء عليهم السلام لم يعبد في حياته بحضوره ف-نه ينهي من يعبده ويشرك به ولو كان شركا اصغر كما نهي النبي صلي الله عليه وسلم من سجد له عن السجود له وكما قال -------------------لا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء محمد وامثال ذلك واما بعد موته------------ فيخاف الفتنة والاشراك به كما اشرك بالمسيح والعزير وغيرهما عند قبورهم وغير قبورهم ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تطروني كما اطرت النصاري عيسي -بن مريم فان-ا انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله اخرجاه في الصحيحين وقال -------------------اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد وقال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا وبالجملة فمعنا اصلان عظيمان احدهما ان لا نعبد- الا الله والثاني ان لا نعبده الا بما شرع -لا نعبده بعبادة مبتدعة وهذان الاصلان هما تحقيق شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا	139	-7533071815986274193	Shamela0009943-ara1.ms433	false	-9037653181819485739	162	300	807	1508	1508	300	وبين من لم يدع له------- وجعل هذا المتوسل كهذا المتوسل فهو مخطء-------- وايضا فانه ليس في طلب الدعاء منه---------- والتوسل بدعاءه الا الخي-----------ر وليس في ذلك محذور---------- فان احدا من الانبياء عليهم السلام لم يعبد في حياته بحضوره فانه ينهي من يعبده ويشرك به ولو كان شركا اصغر ---------------------------------------------------------كما قال صلي الله عليه وسلم لا تق---ل ما شاء الله وشاء محمد الحديث--------------------------------------- واما بعد موته عليه السلام فيخاف الفتنة والاشراك به كما اشرك بالمسيح و--عزيز وغيرهما----------------------- ولهذا قال------ صلي الله عليه وسلم لا تطروني كما اطرت النصاري عيسي ابن مريم فانما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله اخرج----ه البخاري- وقال صلي الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد----------------------------------------------------------------------- وبالجملة فمعنا اصلان عظيمان ا---------لا نعبده الا الله وا---------لا نعبده الا بما شرع ولا نعبده بالبدع------- وهذان الاصلان هما تحقيق شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا-	433	-2210038886680268137	617	1006.0	490	979	63.023494720458984	108	JK000376-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000376-ara1.ms140	true	-6855599070364520320	50	292	225	1452	1488	300	ولهذا قال الفقهاء -العبادات مبناها علي التوقيف كما في الصحيحين عن عمر بن الخطاب ---انه قبل الحجر الاسود وقال والله اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبلك لما قبلتك والله سبحانه امرنا باتباع الرسول--------------------- وطاعته وموالاته ومحبته وان يكون الله ورسوله احب الينا مما سواهما وضمن لنا بطاعته ومحبته محبة الله------ وكرامته فقال تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم وقال تعالي ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم وامثال ذلك في القران كثير ولا ينبغي لاحد ان يخرج في هذا------ عما مضت به السنة وجاءت به الشريعة ودل عليه الكتاب والسنة وكان عليه سلف الامة وما علمه قال به وما لم يعلمه امسك عليه ولا يقفو ما ليس له به علم ولا يقول علي----- ما لم يعلم فان الله تعالي- قد حرم ذلك كله وقد جاء في الاحاديث النبوية ذكر ما -سال الله تعالي به كقوله صلي الله عليه وسلم اللهم اني اسالك بان لك الحمد لا اله الا انت المنان بديع السم-وات والارض يا ذا الجلال والاكرام يا حي يا قيوم رواه ابو داود والنساءي وابن ماجه وقد اتفق العلماء علي انه لا ين------------------------------------------------------------------عقد اليمين بغير الله تعالي وهو الحلف بالمخلوقات فلو حلف بالكعبة او بالملاءكة او باحد من الشيوخ او الملوك لم ينعقد يمينه ولا يشرع له ذلك بل ينهي عنه اما نهي تحريم واما نهي تنزيه ففي الصحيحين عن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم	140	-7533071815986274193	Shamela0009943-ara1.ms434	false	9160303451819253385	34	265	172	1317	1502	300	ولهذا قال الفقهاء والعبادات مبناها علي التوقيف -ما في الصحيحين عن عمر رضي الله عنه انه قبل الحجر الاسود وقال والله اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبلك -ما قبلتك والله سبحانه امرنا باتباع --رسوله عليه الصلاة والسلام وطاعته ومح---------بته------------------------------------------ وضمن لنا بطاعته ومحبته محبة الله تعالي وكرامته فقال------ قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ال عمران الاية وقال وان تطيعوه وتهتدوا------------------------------------------------------------------------ وامثال ذلك في القران كثير ولا ينبغي لاحد ان يخرج في هذا الباب عما مضت به السن-----------------ة ودل عليه الكتاب------- وكان عليه سلف الامة وما علمه قال به وما لم يعلمه امسك عنه فل-ا يقف -ما ليس--- به علم ولا يقول علي الله ما لا يعلم فان الله عز وجل قد حرم ذلك كله وقد جاء في الحديث---------- ذكر ما يسال الله تعالي به كقوله صلي الله عليه وسلم اللهم اني اسالك بان لك الحمد لا اله الا انت المنان بديع السماوات والارض يا ذا الجلال والاكرام يا حي يا قيوم رواه ابو داود وغيره وفي لفظ اللهم اني اسالك باني اشهد ان لا اله الا انت الحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد هل تنعقد اليمين بغير الله وكذلك لا يستعاذ بالمخلو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق بل انما يستعاذ بالخالق تعالي واسماءه وصفاته ولهذا احتج السلف كاحمد وغيره علي ان كلام الله تعالي غير مخلوق فيما احتجوا به يقول النبي صلي الله عليه وسلم	434	-2210038886680268137	787	1200.0	623	1466	53.68349075317383	141	JK000376-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000376-ara1.ms141	true	7091724631546524850	47	126	250	671	1585	300	انه لا ينعقد اليمين به كاحدي الروايتين عن احمد وهذا هو الصحيح وكذلك -الاستعاذة بالمخلوقات بل انما يستعاذ بالخالق تعالي واسماءه وصفاته ولهذا ا-تج السلف كاحمد وغيره علي ان كلام الله------ غير مخلوق فيما احتجوا به بقول النبي صلي الله عليه وسلم اعوذ بكلمات الله التامات قالوا فقد استعاذ بها ولا يستعاذ بمخلوق وفي الصحيح عنه صلي- الله عليه وسلم انه قال لا باس بالرقي ما لم تكن شركا فنهي عن الرقي التي فيها شرك كالتي فيها --استعاذة بالجن	141	-7533071815986274193	Shamela0009943-ara1.ms434	false	9160303451819253385	227	300	1111	1502	1502	300	احد هل تنعقد اليمين بغير الله-------------------------------- وكذلك لا يستعاذ- بالمخلوق-- بل انما يستعاذ بالخالق تعالي واسماءه وصفاته ولهذا احتج السلف كاحمد وغيره علي ان كلام الله تعالي غير مخلوق فيما احتجوا به يقول النبي صلي الله عليه وسلم اعوذ بكلمات الله التامات قالوا فقد استعاذ بها ولا يستعاذ بمخلوق وفي الصحيح عنه عليه الصلاة والسلام انه قال لا باس بالرقي ما لم تكن شركا فنهي عن الرقي ف-----يها شرك كالتي فيها الاستغاثة بالجن-	434	-2210038886680268137	349	611.0	281	432	80.78704071044922	56	JK000376-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000376-ara1.ms141	true	7091724631546524850	140	300	742	1585	1585	300	ولهذا نهي العلماء عن التعازيم والاقسام التي يستعملها بعض الناس في حق المصروع وغيره التي تتضمن الشرك بل نهوا عن كل ما-لا يعرف معناه من ذلك خشية ان يكون فيه شرك بخلاف ما كان من الرقي المشروعة فانه جاءز فاذا---- لا يجوز -----ان يقسم لا قسما مطلقا ولا قسما علي غيره الا بال---------------------له عز وجل والساءل لله بغير الله اما ان يكون مقسما عليه واما ان يكون طالبا بذلك السبب كما توسل الثلاثة في الغار باعمالهم وكما يتوسل بدعاء النبي صلي الله عليه وسلم والصالحين فان كان---- اقساما علي الله ------بغيره فهذا لا يجوز وان كان سءالا بسبب يقتضي----- المطلوب كالسءال بالاعمال التي فيها طاعة الله ورسوله مثل السءال بالايمان بالرسول وص-------------------حبته وموالاته ونحو ذلك فهذا جاءز وان كان سءالا بمجرد ذ-ات الانبياء والصالحين فهذا غير مشروع وقد نهي عنه غير واحد من العلماء وقالوا انه لا يجوز ورخص فيه بعضهم والااول ارجح كما تقدم وهو سءال بسبب لا ي-فضي حصول المطلوب بخلاف من كان طالباب بالسبب المقتضي لحصول المطلوب-	141	-7533071815986274193	Shamela0009943-ara1.ms435	false	-5315143984127010461	0	164	0	864	1626	300	ولهذا نهي العلماء عن التعازيم والاقسام التي يستعملها بعض الناس في حق المصروع وغيره التي تتضمن الشرك بل نهوا عن كل ما لا يعرف معناه------- خشية ان يكون فيه شرك بخلاف ما كان من الرقي المشروعة فانه جاءز فاذا كان لا -جوز لاحد ان يقسم ق---سما مطلقا ولا قسما علي غيره الا بالله ولا يستعيذ غلا بالله عز وجل فالساءل ----بغير الله اما ان يكون مقسما عليه واما ان يكون طالبا بذلك السبب كما توسل الثلاثة في الغار باعمالهم وكما نتوسل بدعاء النبي صلي الله عليه وسلم والصالحين فان كان ذلك اقساما علي الله تعالي بغيره فهذا لا يجوز وان كان سءالا بسبب يقتضي حصول المطلوب كالسءال بالاعمال الصالحة------------------- مثل السءال بالايمان بالرسول صلي الله عليه وسلم ومحبته -موالاته ف---------هذا جاءز -ان كان سءالا بمجرد ذوات الانبياء والصالحين فهذا غير مشروع وقد نهي عنه غير واحد من العلماء وقالوا انه لا يجوز ورخص فيه بعضهم وال-اول ارجح كما تقدم وهو سءال بسبب لا يقتضي حصول المطلوب بخلاف من كان طالبا- بالسبب المقتضي لحصول المطلوب	435	-2210038886680268137	784	1432.0	635	911	86.05927276611328	129	JK000376-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000376-ara1.ms142	true	1075006405087753028	0	131	0	718	1610	300	كال-طلب منه سبحانه بدعاء الصالحين وبالاعمال الصالحة فهذا جاءز لان دعاء الصالحين ---------------------------------------------------سبب لثواب الله------ لنا واذا توسلنا بدعاءهم و-اعمالنا كنا متوسلين اليه تعالي بوسيلة كما قال تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيل--------ة والوسيلة هي الاعمال الصالحة وقال تعالي- اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة واما اذا لم نتوسل اليه سبحانه بدعاءهم ولا باعمالنا ولكن توسلنا بنفس ذواتهم لم يكن--- نفس ذواتهم سببا يقتضي اجابة دعاءنا فكنا متوسلين بغير وسيلة ولهذا لم يكن هذا منقولا عن النبي صلي الله عليه وسلم نقلا صحيحا ولا مشهورا عن السلف وقد نقل في منسك المروذي عن------- احمد دعاء فيه --سءال بالنبي صلي الله عليه وسلم وهذا قد يخرج علي احدي الروايتين عنه في جواز القسم به واعظم العلماء علي النهي في الامرين ولا ريب ان لهم عند الله الجاه	142	-7533071815986274193	Shamela0009943-ara1.ms435	false	-5315143984127010461	164	299	864	1623	1626	300	كالمطلب منه سبحانه بدعاء الصالحين وبالاعمال الصالحة فهذا جاءز لان دعاء الصالحين سبب حصول مطلبنا الذي دعوا به وكذلك الاعمال الصالحة سبب لثواب الله تعالي لنا فاذا توسلنا بدعاءهم وباعمالنا كنا متوسلين اليه تعالي بوسيلة---- قال تعالي ي--ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا غليه الوسيلة الماءدة والوسيلة هي الاعمال الصالحة وقال سبحانه اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة واما---- لم نتوسل اليه -تعالي بدعاءهم ولا باعمالنا ولكن توسلنا بنفس ذواتهم لم يكن في نفس ذواتهم سبب- يقتضي اجابة دعاءنا فكنا متوسلين بغير وسيلة ولهذا لم يكن هذا منقولا عن النبي صلي الله عليه وسلم نقلا صحيحا ولا مشهورا عن السلف وقد نقل في منسك المرزوي عن الامام احمد دعاء فيه السءال بالنبي صلي الله عليه وسلم و----قد يخرج علي احدي الروايتين عنه في جواز القسم به واكثر العلماء علي النهي واما-------------- ان لهم--------- الجاه	435	-2210038886680268137	660	1195.0	538	798	82.7067642211914	106	JK000376-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000376-ara1.ms143	true	9160332317248857562	0	209	0	1078	1547	300	من النبي صلي- الله عليه وسلم ان يدعوا له كما طلب الصحابة منه الاستسقاء وقوله اتوجه اليك بنبيك محمد نبي الرحمة اي بدعاءه وشفاعته لي-------------------- ولهذا--- تمام الحديث اللهم فشفعه في فالذي في الحديث متفق علي جوازه وليس هو مما نحن فيه وقد قال----- تعالي واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام فعلي قراءة الجمهور بالنصب انما ي-سا-لون بالله وحده لا بالرحم وتساءلهم بالله تعالي---------------------- يتضمن اقسام بعضهم علي بعض بالله وتعاهدهم بالله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما علي قراءة الخفض فقد قال طاءفة من السلف هو قولهم اسالك بالله وبالرحم وهذا اخبار عن سءاله-------م وقد يقال انه ليس بدليل علي جوازه فان كان دليلا علي جوازه فمعني قوله اسالك بالرحم ليس اقساما بالرحم والقسم هنا لا يسوغ لكن بسبب الرحم اي لان الرحم توجب لاصحابها بعضهم علي بعض حقوقا------------------- كسءال الثلاثة لله تعالي باعمالهم الصالحة وكسءالنا بدعاء النبي صلي الله عليه وسلم وشفاعته ومن هذا الباب ما روي عن امير المءمنين علي بن ابي طالب --------------------ان ابن اخيه عبد الله ابن جعفر كان اذا ساله بحق جعفر اعطاه وليس هذا من باب الاقسام فان الاقسام بغير جعفر اعظم بل من --------------------باب حق الرحم لان ال-------له انما وجب بسبب ج-----عفر وجعفر حقه علي علي------------- ومن هذا الباب الحديث الذي رواه ------------------------------ابن ماجه عن ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم في دعاء الخارج	143	-7533071815986274193	Shamela0009943-ara1.ms436	false	-9089496717876680209	45	300	253	1569	1569	300	من النبي عليه الصلاة والسلام ان يدعو- له كما طلب الصحابة منه الاستسقاء وقوله اتوجه اليك بنبيك محمد نبي الرحمة اي بدعاءه وشفاعته لي عليه الصلاة والسلام ولهذا في تمام الحديث اللهم فشفعه في فالذي في الحديث متفق علي جوازه وليس هو مما نحن فيه وقد قال الله تعالي واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام فعلي قراءة الجمهور ا-------نما يتساءلون ب---ه وحده لا بالرحم وتساءلهم بالله عز شانه هو كما قال المفسرون يتضمن ---------------------------تعاهدهم بالله تعالي وتعاقدهم به سبحانه وليس كل ساءل بالله مقسما فانه لو اقسم شخص بالله ليفعلن كذا ولم يفعله لزم الحالف كفارة ولو ساله بالله فلم يعطه لم تجب علي الساءل كفارة واما علي قراءة الخفض فقد قال طاءفة من السلف هو قولهم اسالك بالله وبالرحم وهذا اخبار عن سءالها بالرحم وقد يقال انه ليس بدليل علي جوازه فان كان دليلا علي جوازه فمعني قولك اسال- بالرحم ليس اقساما بالرحم والقسم هنا لا يسوغ لكن بسبب الرحم اي ا-ن الرحم توجب لاصحابها بعضهم علي بعض حقوقا فيكون سءاله بالرحم كسءال الثلاثة لله تعالي باعمالهم الصالحة وكسءالنا بدعاء النبي صلي الله عليه وسلم وشفاعته ومن هذا الباب ما روي ع--------------ن علي بن ابي طالب كرم الله تعالي وجهه ان ابن اخيه عبد الله -بن جعفر كان اذا ساله بحق جعفر اعطاه وليس هذا من باب الاقسام فان الاقسام بغير-جعفر اعظم بل ههنا باء السبب فحقه من باب حق الرحم لان حق عبد الله انما وجب بسبب ابيه جعفر و-----حقه علي علي رضي الله عنه ومن هذا الباب الحديث الذي رواه احمد بن حنبل رحمه الله تعالي وابن ماجه مرفوعا--------------------------------- في دعاء الحارج-	436	-2210038886680268137	950	1644.5	763	1411	67.32813262939453	162	JK000376-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000376-ara1.ms143	true	9160332317248857562	209	300	1078	1547	1547	300	الي الصلاة اللهم اني اسالك بحق الساءلين عليك وبحق ممشاي هذا فاني لم اخرج اشرا ولا بطرا ولا رياء ولا سمعة ولكن خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك اسالك ان تنقذني من النار وان تغفر لي ذنوبي فانه لا يغفر الذنوب الا انت وهذا الحديث في اسناده عطية العوفي وفيه ضعف فان كان من كلام النبي صلي الله عليه وسلم فهو من هذا الباا لوجهين احدهما لان فيه السءال لله تعالي بحق الساءلين وبحق الماشين في طاعته وحق الساءلين ان يجيبهم وحق الماشين ان يثيبهم وهذا حق اوجبه الله تعالي-------- وليس للمخلوق-	143	-7533071815986274193	Shamela0009943-ara1.ms437	false	-2145302847704080241	0	56	0	300	1540	300	الي الصلاة اللهم اني اسالك بحق الساءلين عليك الحديث وهذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحديث في اسناده----- العوفي وفيه ضعف فان كا---ن كلام النبي صلي الله عليه وسلم فهو من هذا الباب لوجهين احدهما لان فيه السءال---------- بحق الساءلين وبحق الماشين في طاعته وحق الساءلين ان يجيبهم وحق الماشين ان يثبتهم وهذا حق اوجبه هو سبحانه علي نفسه وليس للمخلوق	437	-2210038886680268137	269	481.0	218	478	56.27614974975586	46	JK000376-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000376-ara1.ms143	true	9160332317248857562	195	296	1014	1524	1547	300	ابن ماجه عن ابي سعيد -------عن النبي صلي الله عليه وسلم في دعاء الخارج الي الصلاة اللهم اني اسالك بحق الساءلين عليك وبحق ممشاي هذا فاني لم اخرج اشرا ولا بطرا ولا رياء ولا سمعة ولكن خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك اسالك ان تنقذني من النار وان تغفر لي ذنوبي فانه لا يغفر الذنوب الا انت وهذا الحديث في اسناده عطية العوفي وفيه ضعف فان كا-----------ن من كلام النبي صلي الله عليه وسلم فهو من هذا الباا لوجهين احدهما لان فيه السءال لل---------ه تعالي---------- بحق الساءلين وبحق الماشين في طاعته وحق الساءلين ان يجيبهم وحق الماشين ان يثيبهم وهذا حق اوجبه	143	-7533071815986274193	Shamela0009943-ara1.ms455	false	-3907815480747773116	123	205	598	1011	1518	300	ابن ماجة عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم في دعاء الخارج الي الصلاة اللهم اني اسالك بحق الساءلين عليك وبحق ممشاي هذا فاني لم اخرج اشرا ولا بطرا ولا رياء ولا سمعه ولكن خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضات------ك ان تنقذني من النار وان تدخلني الجنة ففي سنده----------------------------------------------- العوفي وفيه ضعف وعلي تقدير ان يكون من كلام النبي صلي الله عليه وسلم يقال------------------------------ فيه ان حق الساءلين عليه تعالي ان يجيبهم وحق الما--------------شين في طاعته -----------------------------------ان يثبتهم و--الحق بمعني	455	-2210038886680268137	328	548.5	258	547	59.963436126708984	57	JK000376-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000376-ara1.ms144	true	4237723533963084371	0	291	0	1463	1515	300	ان يوجب علي الخالق تعالي شي-ءا ومنه قوله تعالي كتب ربكم علي نفسه الرحمة وقوله تعالي وكان حقا علينا نصر المءمنين وقوله تعالي وعدا عليه حقا في التوراة والانجيل والقران ومن اوفي بعهده من الله وفي الصحيح في حديث معاذ حق الله------ علي --عباده ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا وحق العباد علي الله------ اذا فعلوا ذلك ان لا يعذبهم وفي الصحيح عن ابي ذر عن النبي صلي الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه تبارك وتعالي انه قال يا عبادي اني حرمت الظلم علي نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا واذا كان حق الساءلين والعابدين له هو الاجابة والغثابة بذلك فذاك سءال الله بافعاله كالاستعاذة بنحو ذلك في قوله صلي الله عليه وسلم---------- اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما علي نفسك فالاستعاذة بمعافاته التي هي فعله كالسءال باثابته التي هي فعله الوجه الثاني ا-ن الدعاء به سبحانه وتعالي والعمل له سبب بحصول مقصود العبد فهو كالتوسل بدعاء النبي صلي الله عليه وسلم والصالحين من امته وقد تقدم ان الدعاء بالنبي صلي الله عليه وسلم والصالح اما ان يكون اقساما به----- او ------سببا به فان كان قوله بحق الساءلين عليك اقساما فلا يقسم علي الله ------ا---------------------------لا به وان كان سب-با فهو -سبب بما جعله هو سبحانه سببا وهو دعءه وعبادته فهذا كله يشبه بعضه بعضا وليس في شء من ذلك دعاء له بمخلوق من غير دعاء منه ولا عما صالح منا واذا قال الساءل اسالك بحق الملاءكة او بحق الانبياء وحق الصالحين ولا----------------------------- ي----------قول لغيره اقسمت عليك بحق هءلاء فاذا لم يجز له ان يحلف به ولا يقسم علي مخلوق به فكيف يقسم علي الخالق به وان كان لا يقسم به وانما يتس--------------------بب به فليس في مجرد ذوات هءلاء سبب يوجب تحصيل مقصوده ولكن لا بد من سبب منه كالايمان بالملاءكة	144	-7533071815986274193	Shamela0009943-ara1.ms437	false	-2145302847704080241	56	300	300	1540	1540	300	ان يوجب علي الخالق سبحانه شيءا ومنه قوله تعالي كتب ربكم علي نفسه الرحمة------------ وكان حقا علينا نصر المءمنين------------ وعدا عليه حقا في التوراة والانجيل والق-----------------------ران وفي الصحيح ح-------------ق الله تعالي علي العباد -ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا وحق العباد علي الله تعالي اذا فعلوا ذلك ا--لا يعذبهم وفي الصحيح----------------------------------------------------------------------------- يا عبادي اني حرمت الظلم علي نفسي و-------------------------------اذا كان حق الساءل----------ين له هو الاجابة والاثابة فذل-----ك سءال --له بافعاله كالاستعاذة بنحو ذلك في قوله صلي الله عليه وسلم اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبت------------------------------------------------ك فالاستعاذة بمعافاته التي هي فعله كالسءال باثباته التي هي فعله الوجه الثاني امن الدعاء له سبحانه -------والعمل له سبب لحصول مقصود العبد فهو كالتوسل بدعاء النبي صلي الله عليه وسلم والصالحين من امته وقد تقدم ان الدعاء بالنبي والص-------------------الح اما ان يكون اقساما به واما ان يكون تسببا--- فان كان قوله بحق الساءلين عليك اقساما فلا يقسم علي الله تعالي الا به كما صرحت به الحنفية وغيرهم وان كان تسببا فهو تسبب----------------------------------------------------------------- وليس في شء من ذلك دعاء له بمخلوق من غير دعاء منه و-----------------اذا قال القاءل اسالك بحق الملاءكة او بحق الانبياء او- الصالحين فان كان يقسم بذلك فهو لا يجوز ان يقوله ولا بقول لغيره اقسمت عليك بحق هءلاء فاذا لم يجز له ان يحلف به ولا يقسم علي مخلوق به فكيف يقسم علي الخالق به وان كان لا يقسم به وانما كان لا يقسم به وانما تسبب به فليس ب--مجرد ذوات هءلاء سبب يوجب تحصيل مقصوده بل-- لا-بد من سبب منه كالايمان بالملاءكة-	437	-2210038886680268137	1067	1841.5	853	1594	66.93852233886719	186	JK000376-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000376-ara1.ms144	true	4237723533963084371	15	139	77	723	1515	300	تعالي وكان حقا علينا نصر المءمنين وقوله تعالي وعدا عليه حقا في التوراة والانجيل والقران ومن اوفي بعهده من الله وفي الصحيح في حديث معاذ حق الله ------علي عباده ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا وحق العباد علي الله اذا فعلوا ذلك ان لا يعذبهم وفي الصحيح عن ابي ذر عن النبي صلي الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه تبارك وتعالي انه قال يا عبادي اني حرمت الظلم علي نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا واذا كان حق الساءلين والعابدين له هو الاجابة والغثابة بذلك فذاك سءال الله بافعاله---------------------------------------- كالاستعاذة بنحو ذلك في قوله صلي الله عليه وسلم اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما علي نفسك فالاستعاذة بمعافاته التي هي فعله كالسءال باثابته	144	-7533071815986274193	Shamela0009943-ara1.ms455	false	-3907815480747773116	215	287	1065	1453	1518	300	تعالي وكان حقا علينا نصر المءم-----------------------------------------------------------------------------نين وفي الصحيح من حديث معاذ حق الله تعالي علي عباده ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا وحقهم عليه ان---------- فعلوا ذلك ان لا يعذبهم فالسءال حينءذ بالاثابة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاجابة وهما من صفات الله تعالي الفعلية والسءال بها مما لا نزاع فيه فيكون هذا السءال كالاستعاذة--------- في قوله صلي الله عليه وسلم اعوذ برضاك من----- وبمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك منك فمتي صحت الاستعا---------------------------ذة بمعافاته صح السء-----------ال باثباته	455	-2210038886680268137	252	391.5	200	692	36.41618347167969	42	JK000376-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000376-ara1.ms145	true	6842979040717249911	0	173	0	923	1552	300	ذلك كما تعودوا الحلف بهم حتي يقول احدهم وحقك علي الله وحق هذه الشيبة علي الله واذا قال القاءل اسا--------------لك بحق فلان او بجاه------------ه اي اسالك بايماني به ومحبتي ---له وهذا من اعظم الوساءل قيل من قصد هذا المعني فهو معني صحيح لكن ليس هذا مقصود عامة هءلاء فمن قال اسالك بايماني بك وبرسولك ونحو ذلك او بايماني برسولك ومحبتي له ونحو ذلك فقد احسن في ذلك كما قال تعالي في دعاء المءمنين ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان ان امنوا بربكم فامنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيءاتنا وتوفنا مع الابرار وقال تعالي الذين يقولون ربنا اننا امنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار وقال تعالي انه كان فريق من عبادي يقولون ربنا امنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين وقال تعالي ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين وكان ابن مسعود يقول اللهم امرتني فاطعت- ودعوتني فاجبت و-هذا سحر فاغفر لي ومن هذا الباب حديث الثلاثة الذين اصابهم المطر فاووا الي الغار وانطبقت عليهم الصخرة ثم دعوا الله سبحانه باعمالهم الصالحة ففرج--- عنهم وهو ما ثبت في الصحيحين	145	-7533071815986274193	Shamela0009943-ara1.ms438	false	-3162394785926952707	11	150	65	798	1586	300	ذلك كما تعودوا الحلف بهم حتي يقو- احدهم وحقك علي الله وحق هذه الشيبة علي الله وغذا قال القاءل مرادهم بقولهم اسالك بحق فلان او بجاهة او اسالك به اي اسالك بايماني به ومحبتي له له وهذا من اعظم الوساءل قيل من قصد هذا المعني فهو معني صحيح لكن ليس هذا مقصود عام- هءلاء فمن قال اسالك بايماني بك وبرسولك صلي الله عليه وسلم ونحو ------------------ذلك فقد احسن في ذلك كما قال تعالي في دعاء المءمنين ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان ان امنوا بربكم فام-----نا فاغفر لنا ذنوبنا--------------------------- الا-يات وقال تعالي الذين يقولون ربنا اننا امنا فاغفر لنا ذنوبنا الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان ابن مسعود يقول اللهم امرتني فاطعتك ودعوتني فاجبتك وهذا سحر فاغفر لي ومن هذا الباب حديث الثلاثة الذين اصابهم المطر فاووا الي الغار وانطبقت عليهم الصخرة ثم دعوا الل-------ه باعمالهم الصالحة فانكشفت عنهم وهو ثا--بت في الصحيحين	438	-2210038886680268137	661	1162.0	533	957	69.07000732421875	114	JK000376-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000376-ara1.ms146	true	6932881994955585994	0	133	0	703	1546	300	علي وهذا وان لم يكن من الدلالة الشرعية فالاسراءيليات يعتضد بها ولا يعتمد عليها وقد مضت السنة ان الحي يطلب منه الدعاء كما يطلب منه ساءر ما يقدر عليه واما المخلوق الغاءب والميت فلا يطلب منه شء يحقق هذا الامر ان التوسل به والتوجه به لفظ في اجمال واشتراك بحسب الاصطلاح فمعناه في لغة الصحابة ان يطلب منه الدعاء والشفاعة فيكونون متوسلين ومتوجهين بدعاءه وشفاعته ودعاءه وشفاعته صلي الله عليه وسلم من اعظم الوساءل عند الله عز وجل واما في لغة كثير من الناس فمعناه ان يسال الله تعالي----- ويقسم عليه بذاته------ والله تعالي لا يقسم عليه بشء من المخلوقات بل لا يقسم بها بحال فلا يقال اقسمت عليك يا رب بملاءكتك ولا بكعبتك ولا بعبادك الصالحين كما لا يجوز ان يقسك الرجل-- بهذه الاشياء بل انما يقسم بالله تعالي -باسماءه وصفاته ولهذا	146	-7533071815986274193	Shamela0009943-ara1.ms438	false	-3162394785926952707	178	300	938	1586	1586	300	علي وهذا وان لم يكن من الاد-لة الشرعية فالاسراءيليات يعتق--------------د عليها وقد مضت السنة ان الحي يطلب --------------------منه ساءر ما يقدر عليه واما المخلوق الغاءب والميت فلا يطلب منه شء يحقق هذا الامر ان التوسل به والتوجه به لفظ--- اجمال واشتراك بحسب الاصطلاح فمعناه في لغة الصحابة ان يطلب منه الدعاء والشفاعة فيكونون متوسل---------ين بدعاءه وشفاعته ودعاءه وشفاعته صلي الله عليه وسلم من اعظم الوساءل عند الله عز وجل واما في لغة كثير من الناس فمعناه ان يسال الله تعالي بذلك ويقسم عليه سبحانه بذلك والله تعالي لا يقسم عليه بشء من المخلوقات بل لا يقسم بها بحال فلا يقال اقسمت عليك يا-رب بملاءكتك ولا بكعبتك --------------------كما لا يجوز ان يقسم الانسان بهذه الاشياء بل انما يقسم بالله تعالي وباسماءه وصفاته ولهذا-	438	-2210038886680268137	622	1166.5	503	717	86.75035095214844	113	JK000376-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000376-ara1.ms146	true	6932881994955585994	134	300	707	1546	1546	300	السنة ان يسال الله تعالي باسماءه وصفاته فيقول اسالك بان لك الحمد لا اله الا انت المنان بديع السموات والارض يا ذا الجلال والاكرام يا حي يا قيوم واسالك بانك انت الله الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد وكذلك قوله اللهم اني اسالك بمعاقد العز من عرشك ومنتهي الرحمة من كتابك وباسمك الاعظم وجدك الاعلي وبكلماتك التامات مع ان هذا الدعاء الثالث في جواز الدعاء به قولان للعلماء قال الشيخ ابو الحسين القدروي في كتابه المسمي بشرح الكرخي --------------------------------------------قال بشر بن الوليد سمعت ابا يوسف -قال قال ابو حنيفة------------- لا ينبغي لاحد ان يدعو الله------ الا به واكره ان يقول بمعاقد العز من عرشك او بحق خلقك وهو قول ابي يوسف قال ابو يوسف معقد العز من عرشه هو الله فلا اكره هذا واكره ان يقول بحق انبياءك ورسلك وبحق البيت والمشعر الحرام قال القدروي المسالة بخلقه لا تجوز لانه لا حق للمخلوق علي الخالق ------------------------------------------------------------فلا يجوز يعني وفاقا---------------------------------------------------------------- وهذا من ابي حنيفة وابي يوسف------------------ وغيرهما -يقتضي المنع ان يسال-	146	-7533071815986274193	Shamela0009943-ara1.ms439	false	973541983051594408	1	171	5	879	1522	300	السنة ان يسال الله تعالي باسماءه وصفاته فيقال اسالك بان لك الحمد لا اله الا انت المنان الي اخره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك قوله اللهم اني اسالك بمعاقد العز من عرشك ومنتهي الرحمة من كتابك -باسمك الاعظم وجدك الاعلي و-كلماتك التامة- مع ان هذا الدعاء الاخير في جواز الدعاء به قولان فقد قا----ل الشيخ ابو الحس-ن القدوري في كتابه------- بشرح الكرخي المعروف به والمشهود عنه في باب الكراهية فصل قال بشر بن الوليد سمعت ابا يوسف يقول قال ابو حنيفة رضي الله عنه لا ينبغي لاحد ان يدعو الله تعالي الا به واكره ان يقول بمعاقد العز من عرشك او بحق خلقك و--------------------ابو يوسف لم يكره الاول وقال----------- اكره بحق فلان او ب------حق انبياءك ورسلك وبحق البيت والمشعر الحرام قال القدوري المسالة بخلقه لا تجوز لانه لا حق للمخلوق علي الخالق وقال البلدجي في شرح المختار وبكره ان يدعو الله تعالي الا به فلا يقول اسالك بفلان او بملاءكتك او بانبياءك ونحو ذلك لانه لا حق للمخلوق علي الخالق وهذا من ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وغيرهما ويقتضي المنع ان يسال	439	-2210038886680268137	602	983.5	480	1047	57.49761199951172	100	JK000376-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000376-ara1.ms146	true	6932881994955585994	39	146	200	772	1546	300	الامر ان التوسل به والتوجه به لفظ في-------------------------------- اجمال واشتراك بحسب الاصطلاح فمعناه في لغة الصحابة -------------ان يطلب منه الدعاء والشفاعة فيكونون متوسلين و-متوجهين--------- بدعاءه وشفاعته ودعاءه وشفاعته صلي الله عليه وسلم من اعظم الوساءل عند الله عز وجل واما في لغة كثير من الناس فمعناه ان يسال الله تعالي----- ويقسم عليه بذاته والله تعالي لا يقسم عليه بشء من المخلوقات بل لا يقسم بها بحال فلا يقال اقسمت عليك يا رب بملاءكتك ولا بكعبتك ولا بعبادك الصالحين كما لا يجوز ان يقسك الرجل بهذه الاشياء ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انما يقسم بالله تعالي -باسماءه وصفاته ولهذا كان السنة ان يسال الله تعالي باسماءه وصفاته فيقول اسالك بان لك الحمد	146	-7533071815986274193	Shamela0009943-ara1.ms454	false	4267808466937046179	207	300	1050	1536	1536	300	التقي ان--------------------- لفظ التوسل بالشخص والتوجه اليه وبه فيه اجمال واشتراك بحسب الاصطلاح فمعناه في لغة الصحابة رضي الله عنه ان يطلب منه الدعاء والشفاعة فيكون- التوسل-- والتوجه في الحقيقة بدعاءه وشفاعته وذلك مما لا محذور فيه-------------------------------------------- واما في لغة كثير من الناس فمعناه ان يسال الله تعالي بذلك ويقسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ به عليه وهذا هو محل النزاع وقد علمت الكلام فيه وجعل من الاقسام الغير المشروع قول القاءل اللهم اسالك بجاه فلان فانه لم يرد عن احد من السلف انه دعا كذلك وقال انما يقسم ب---ه تعالي وباسماءه وصف--------------------------------------------------اته فيقال اسالك بان لك الحمد-	454	-2210038886680268137	239	180.0	195	788	30.32994842529297	34	JK000376-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000376-ara1.ms147	true	-8608546605109819159	163	272	812	1338	1491	300	واما اذا اقسم علي الله تعالي مثل اني قول اقسمت عليك يا رب لتفعلن كذا--------- كما كان يفعل البراء بن مالك وغيره من السلف فقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال رب اشعث اغبر ذي طمرين مدفوع بالابواب لو اقسم علي الله لابره وفي الصحيح انه قال لما قال انس بن النضر والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنية الربيع فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا انس كتاب الله القصاص فعفا القوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان من عباد الله------ من لو اقسم علي الله لابره وهذا من باب الحلق بالله لتف-------علن هذا الامر فهو ا-قسام عليه تعالي و--ليس اقساما عليه بمخلوق	147	-7533071815986274193	Shamela0009943-ara1.ms439	false	973541983051594408	204	284	1051	1442	1522	300	واما ا---لقسم علي الله تعالي مثل ان يقول اقسمت عليك يا-رب لتفعلن كذا فهو جاءز كما كان يفعل البراء بن مالك وغيره من السلف فقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال رب اشعث اغبر ذي طمرين مدفوع بالابواب لو اقسم علي الله لابره وفي حديث------------------------------------------------------------- الربيع ع-----------------------------------------------------------------------------------------------ن من عباد الله تعالي من لو اقسم علي الله لابره وهذا من باب الحلف بالله سبحانه ليفعلن هذا الامر فهذا اقسام عليه تعالي به ليس اقساما عليه بمخلوق	439	-2210038886680268137	350	629.0	277	551	63.520870208740234	65	JK000376-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000376-ara1.ms148	true	-8190665234386268381	10	42	61	210	1512	300	يذكر---ه بعض العامة من قوله صلي الله عليه وسلم اذا كانت لكم--------------- حاجة فاسالوا الله ب---------جاهي حديث باطل---- لم يروه احد من اهل العلم ولا هو في شء من كتب الحديث وانما	148	-7533071815986274193	Shamela0009943-ara1.ms455	false	-3907815480747773116	49	86	235	407	1518	300	يذكره به بعض العامة من قوله صلي الله عليه وسلم اذا كانت لكم الي الله تعالي حاجة فاسالوا الله تعالي فان جاهي عند الله عظيم لم يروه احد من اهل العلم وهو شء في------ كتب الحديث و--ما	455	-2210038886680268137	127	198.0	98	180	70.55555725097656	22	JK000376-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000376-ara1.ms151	true	-2617491120237899623	20	103	103	518	1467	300	ذلك فهذا شرك بهم وان كان يقع كثير من الناس في بعضه-------------- الثانية ان يقال للميت او الغاءب من الانبياء والصالحين ادع الله ---لي او ادع لنا ربك او اسال الله لنا كما تقول النصاري لمريم وغيرها فهذا ايضا لا يستريب عالم انه ----جاءز وانه من البدع التي لم يفعلها احد من سلف الامة وان كان السلام علي اهل القبور جاءزا ومخاطبتهم جاءزة كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يعلم اصحابه-------------------- اذا زاروا القبور ان يقول قاءلهم السلام عليكم اهل الديار من	151	-7533071815986274193	Shamela0009943-ara1.ms414	false	3344247701022226390	230	300	1162	1534	1534	300	ذلك فهذا شرك بالله تعالي وهو مثل عبادة الاصنام في القرون الماضية الثاني ا-ن يقال للميت او الغاءب من الانبياء والصالحين ادع الله تعالي او نحو ذلك فهذا مم----------------------------------------------------ا لا يستريب عالم انه غير جاءز وانه من البدع التي لم يفعلها ا-----لسلف------ وان كان السلام علي اهل القبور حاءزا ومخاطبت-م جاءزة كما كان عليه اصحابه------------- يعلم اصحابه عليه الصلاة والسلام اذا زاروا القبور ان يقو-----لوا السلام عليكم اهل الديار من-	414	-2210038886680268137	270	416.5	214	456	59.21052551269531	43	JK000376-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000376-ara1.ms151	true	-2617491120237899623	32	300	154	1467	1467	300	الثانية ان يقال للميت او الغاءب من الانبياء -------------والصالحين ادع الله------ لي او ادع لنا ربك او اسال الله لنا كما تقول النصاري لمريم وغيرها فهذا ايضا لا يستريب عالم انه ----جاءز وانه من البدع التي لم يفعلها احد من سلف الا--------مة وان كان السلام علي اهل القبور جاءزا ومخاطبتهم جاءزة كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يعلم اصحابه اذا زاروا القبور ان يقول قاءلهم السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون يغفر الله لنا ولكم نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم وروي ابو عمر بن عبد البر---- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من رجل يمر بقبر رجل كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا رد الله ع-------ليه روحه حتي يرد عليه السلام وفي سنن ابي داود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من مسلم يسلم علي الا رد الله ------علي روحي حتي ارد عليه السلام لكن ليس من المشروع ان يطلب من الاموات لا دعاء ولا غيره وفي موطا م-------الك ان ابن عمر كان يقو---------------------ل السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابه ثم ينصرف وعن عبد الله بن دينار قال رايت عبد الله بن عمر يقف علي قبر النبي صلي الله عليه وسلم فيصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويدعو لابي بكر وعمر وكذلك انس بن مالك وغير------------------------ه نقل عنهم انهم كانوا يسلمون علي النبي صلي الله عليه وسلم فاذا ارادوا الدعاء استقبلوا القبلة يدعون الله تعالي لا يدعون---- مستقبل------ي الحجرة وان كان قد وقع في بعض ذلك---- طواءف من الفقهاء وال--صوفية و---العامة ف----------------------لم يذهب الي-	151	-7533071815986274193	Shamela0009943-ara1.ms443	false	-3903493710356249275	61	281	308	1387	1469	300	الثاني ا-ن يقال الميت او للغاءب من الانبياء عليهم السلام والصالحين ادع الله تعالي لي او نحوه------------------------------------------------------ فهذا مم-ا لا يستريب عالم انه غير جاءز وانه من البدع التي لم يفعلها احد من سلف الامة واءمتها وان كان السلام علي اهل القبور جاءزا ومخاطبتهم جاءزة كما كان------ صلي الله عليه وسلم يعلم اصحابه اذا زاروا القبور ان يقو-----لوا السلام عليكم اهل الديار من المءمني----------ن وانا ان شاء الله بكم لاحقون وقال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد البر ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من رجل يمر بقبر رجل كان يعرفه---------- فيسلم عليه الا رد الله عز وجل عليه روحه حتي يرد عليه السلام وفي سنن ابي داود عن-----ه صلي الله عليه وسلم انه قال ما من مسلم يسلم علي الا رد الله تعالي علي روحي حتي ارد الس-----لام لكن ليس من المشروع ان يطلب منهم شيءا ------------------وفي موطا الامام مالك ان ابن عمر رضي الله تعالي عنهما كان يقول السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابت ثم ينصرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك انس بن مالك وغيره من الصحابة رضي الله عنه نقل ع-----نهم السلا------م علي النبي صلي الله عليه وسلم فاذا ارادوا الدعاء استقبلوا القبلة يدعون الله تعالي لا يدعون وهم مستقبلو القبر المكرم وان كان قد وقع في---- ذلك بعض طواءف من الفقهاء والمتصوف-ة ومن العامة ومن لا اعتبار بهم فانه لم يذهب الي	443	-2210038886680268137	891	1525.5	703	1455	61.23711395263672	159	JK000376-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000376-ara1.ms151	true	-2617491120237899623	60	140	295	707	1467	300	يستريب عالم انه ----جاءز وانه من البدع التي لم يفعلها احد من سلف الامة وان كا----------ن السلام علي اهل القبور جاءزا ومخاطبتهم جاءزة كما كان النبي صلي الله عليه وسلم---- يعلم اصحابه اذا زاروا القبور ان يقول قاءلهم السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله------ بكم لا-حقون يغفر الله لنا ولكم------------------------- نسال الله------ لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم وروي ابو عمر بن عبد البر------- عن ال--نبي صلي الله	151	-7533071815986274193	Shamela0009943-ara1.ms451	false	5918875642466849511	48	129	232	656	1545	300	يسترتب عالم انه غير جاءز وانه من البدع التي لم يفعلها احد م------------------ن السلف نعم السلام علي اهل القبور مشروع ومخاطبتهم جاءزة فقد -صح ا--نه صلي الله عليه وسلم كان يعلم اصحابه اذا زاروا القبور ان يقو-----لوا السلام عليكم اهل الديار من المءمني----------ن وانا ان شاء الله تعالي بكم لا حقون يرحم الله تعالي المستقدمين منكم والمستاخرين نسال الله تعالي لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم ولم يرو----------------- عن احد من الصحابة رضي الله	451	-2210038886680268137	322	510.5	254	477	67.50524139404297	49	JK000376-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000376-ara1.ms154	true	8374487630932007332	253	295	1281	1506	1529	300	اذا اعيتكم الامور فعليكم باهل القبور او فاستعينوا باهل القبور فهذا الحديث كذب مفتري علي----- النبي صلي الله عليه وسلم باجماع العارفين بحديثه لم يروه احد من العلماء بذلك ولا يوجد في شء من كتب الحديث المعتمدة وقد قال وتوكل علي الحي	154	-7533071815986274193	Shamela0009943-ara1.ms456	false	-8175374083666919556	70	105	379	556	1561	300	اذا اعيتكم الامور الخ وهو حديث----------------------------------------------- مفتري علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم باجماع العارفين بحديثه بم يروه احد من العلماء----- ولا يوجد في شء من كتب الحديث المعتمدة وقد نهي النبي صلي الله	456	-2210038886680268137	146	245.0	114	230	63.4782600402832	24	JK000376-ara1	Shamela0009943-ara1