id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000375-ara1.ms011	false	-433057502452699095	45	144	227	718	1492	300	تصديق كل مسلم بما اخبر الله به ورسوله من صفاته ليس----------- موقوفا علي ان يقوم عليه دليل عقلي علي تلك الصفة بعينها فانه مما يعلم بالاضطرار من دين الاسلام ان الرسول صلي الله عليه وسلم اذا اخبرنا بشء من صفات الله تعالي وجب علينا التصديق به وان لم نعلم ثبوته بعقولنا ومن لم يقر بما جاء به الرسول حتي يعلمه بعقله فقد اشبه الذين قال الله------ عنهم -قالوا لن نءمن حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله الله اعلم حيث يجعل رسالته --------ومن سلك هذا السبيل فهو في الحقيقة ليس مءمنا بالرسول ولا متلقيا عنه الاخبار بشان الربو-ية ولا	11	1171567713062837863	Shamela0008353-ara1.ms017	true	5598393959630205627	170	272	905	1418	1579	300	تصديق كل مسلم بما اخبر به الله ورسوله من صفاته تعالي فليس ذلك موقوفا علي ان يقوم----- دليل عقلي علي تلك الصفة بعينها فانه مما يعلم بالاضطرار من دين الاسلام ان الرسول صلي الله عليه وسلم اذا اخبرنا بشء من صفات الله تعالي وجب علينا التصديق به وان لم ندرك ثبوته بعقولنا ومن لم يقر بما جاء به الرسول حتي يعلمه بعقله فقد اشبه الذين قال الله تعالي عنهم وقالوا لن نءمن حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله الله اعلم حيث يجعل رسالته الانعام ومن سلك هذا السبيل فهو في الحقيقة ليس مءمنا بالرسول ولا متلقيا عنه الاخبار بشان الربوبية كما	17	-3326886811286358432	472	891.5	375	518	91.11968994140625	90	JK000375-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000375-ara1.ms031	false	1791586323095654470	126	229	661	1220	1553	300	حرب بن اسماعيل الكرماني في كتابه المصنف في مس----------------------------اءل احمد واسحاق--------------------- مع ما ذكر فيها من الاثار عن النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة-------- والتابعين-------- ومن بعدهم قال باب القول في المذهب هذا مذهب اءمة العلم واصحاب الاثر المعروفين بها--- المقتدي بهم فيها وادركت--------- من علماء العراق والحجاز والشام عليها فمن خالف شيءا من هذه المذاهب او طعن فيها او عاب قاءلها فهو مبتدع خارج عن الجماعة زاءل عن سبيل السنة ومنهج الحق---- وهو مذهب------- احمد واسحاق بن ابراهيم وبقي بن مخلد وعبد الله ابن الزبير الحميدي وسعيد ابن منصور وغيرهم ممن جالسنا واخذنا عنهم العلم وذكر الكلام في الايمان والقدر والوعيد والامامة	31	1171567713062837863	Shamela0008353-ara1.ms018	true	7227763774955327920	151	261	828	1431	1635	300	حرب بن اسماعيل الكرماني في كتابه المصنف في مساءل الامام احمد بن حنبل رضي الله عنه واسحاق بن ابراهيم بن راهويه مع ما ذكر فيها من الاثار عن النبي المختار----------- والصحابة الابرار والتابعين الاطهار ومن بعدهم قال-------------------- هذا مذهب اءمة العلم واصحاب الاثر المعروفين بالسنة المقتدي بهم فيها وادركت من ادركت من علماء العراق والحجاز والشام عليها فمن خالف شيءا من هذه المذاهب او طعن فيها او عاب قاءلها فهو مبتدع خارج عن الجماعة زاءل عن سبيل السنة ومنهج الحق قال وهو مذهب الامام احمد واسحاق----------- وبقي بن مخلد وعبد الله -بن الزبير الحميدي وسعيد -بن منصور وغيرهم ممن جالسنا واخذنا عنهم العلم فذكر الكلام في الايمان والقدر والوعيد والامامة	18	-3326886811286358432	500	885.0	407	647	77.27975463867188	85	JK000375-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000375-ara1.ms028	false	5175561549909503560	130	249	645	1299	1562	300	وعبد الرحمن بن ابي حاتم ومحمد بن جرير الطبري وابي بكر بن المنذر وابي بكر بن عبد العزيز وابي الشيخ الاصفهاني وابي بكر بن مردويه وغيرهم من ذلك ما تطول حكايته وكذلك الكتب المصنفة في السنة والرد علي الجهمية واصول الدين المنقولة عن السلف مثل كتاب الرد علي الجهمية لمحمد بن عبد الله الجعفي شيخ البخاري وكتاب خلق الافعال للبخاري وكتاب السنة لابي داود السجستاني ولابي بكر الاثرم ولعبد الله بن-------- احمد بن حنبل ولحنبل بن اسحاق ولابي بكر الخلال ولابي الشيخ الاصفهاني ولابي القاسم الطبراني ولابي عبد الله بن منده وامثالهم وكتاب الشريعة لابي بكر الاجري والابان- لابي عبد الله -بن بطة وكتاب الاصول لابي عمر----- الطلمنكي وكتاب رد عثمان بن سعيد الدارمي وكتاب الرد علي الجهمية له	28	1171567713062837863	Shamela0008353-ara1.ms019	true	-7912921036173221977	0	112	0	626	1666	300	وعبد الرحمن بن ابي حاتم ومحمد بن جرير الطبري وابي بكر بن المنذر وابي بكر عب---د العزيز وابي الشيخ الاصفهاني وابي بكر بن مردويه وغيرهم---------------------- وكذلك الكتب المصنفة في السنة والرد علي الجهمية واصول الدين المنقولة عن السلف مثل كتاب الرد علي الجهمية لمحمد بن عبد الله الجعفي شيخ البخاري وكتاب خلق الافعال للبخاري وكتاب السنة لابي ----------داود ولابي بكر الاثرم ولعبد الله ابن الامام احمد-------- ولحنبل بن اسحاق ولابي بكر الخلال ولابي الشيخ الاصفهاني ولابي القاسم الطبراني ولابي عبد الله بن منده وامثالهم وكتاب الشريعة لابي بكر الاجري والابانة لابي عبد الله ابن بطة وكتاب الاصول لابي عبد الله الطلمنكي وكتاب رد عثمان بن سعيد الدارمي وكتاب الرد علي الجهمية له	19	-3326886811286358432	602	1152.5	492	669	89.98505401611328	102	JK000375-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000375-ara1.ms015	false	8708294695204006140	152	253	792	1323	1556	300	بما نشاهد من حدوث الحوادث فانا نشاهد من حدوث الحوادث حدوث الحيوان والنبات والمعادن وهذ------------------------------------ه الحوادث ليست ممتنعة فان الممتنع لا يوجد ولا واجبة الوجود بنفسها فان واجب الوجود بنفسه لا يقبل العدم وهذه كانت معدومة ثم وجدت فعدمها ينفي وجوبها ووجودها ينفي امتناعها وهذا دليل قاطع واضح بين علي ثبوت الممكنات --لكن من سلك هذا الطريق لم يحتج الي ان يثبت امكانها بحدوثها ثم يستدل بامكانها علي الواجب بل نفس حدوثها د------ليل علي اثبات المحدث لها فان العلم بان المحدث لا بد له من محدث ابين من العلم بان الممكن لا بد له من واجب فتكون تلك الطريق ابين واقصر	15	1171567713062837863	Shamela0008353-ara1.ms040	true	7727205417680722153	162	254	883	1371	1597	300	-ما يشاهد من حدوث الحوادث فانا نشاهد--- حدوث------------- الحيوان والنبات والمعادن وحوادث الجو كالسحاب والمطر وغير ذلك وهذه الحوادث ليست ممتنعة فان الممتنع لا يوجد ولا واجبة الوجود بنفسها فان واجب الوجود بنفسه لا يقبل العدم وهذه كانت معدومة ثم وجدت فعدمها ينفي وجودها ووجودها ينفي امتناعها وهذا دليل قاطع واضح بين علي ثبوت الممكنات واصرح من ذلك واوضح ان---------------------------------------------------------------------- نفس حدوث الحوادث دليل علي اثبات المحدث لها فان العلم بان الحادث لا بد له من محدث ابين من العلم بان الممكن لا بد له من واجب فتكون هذه الطريق ابين واقصر	40	-3326886811286358432	420	777.0	337	575	73.0434799194336	72	JK000375-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000375-ara1.ms016	false	-1260298008870937444	141	203	747	1059	1506	300	الممكن لا بد له من واجب فقد نبه علي هذه------------------------------------ المقدمة بقوله ----------------------------------لاستحالة وجودها بنفسها فان الممكن هو الذي يقبل الوجود والعدم كما نشاهده من المحدثات وما كان قابلا للوجود والعدم لم يكن وجوده بنفسه كما قال تعالي ام خلقوا من غير شء ام هم الخالقون------ يقول سبحانه احد----ثوا من غير محدث ام هم احدثوا انفسهم ومعلوم ان الشء-- لا يوجد -نفسه	16	1171567713062837863	Shamela0008353-ara1.ms040	true	7727205417680722153	243	300	1319	1597	1597	300	الممكن لا بد له من واجب فتكون------ هذه الطريق ابين واقصر كما في النظم واما المقدمة الثانية وهي ان الحادث لا بد له من محدث فلاستحالة حدوث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بنفسه كما قال تعالي ام خلقوا من غير شء ام هم الخالقون الطور يقول الله تعالي احدثوا من غير محدث ام هم احدثوا انفسهم ومعلوم ان المحدث لا يوجد بنفسه-	40	-3326886811286358432	172	270.5	135	395	43.54430389404297	32	JK000375-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000375-ara1.ms009	false	8848953949202820428	47	300	251	1581	1581	300	ومن الناس من -جعل حبه ورحمته عبا----------رة عما يخلقه من النعمة كما جعل بعضهم ارادته عبارة عن ما يخلقه من المخلوقات وهذا ظاهر البطلان لا سيما علي اصل الصفاتية ومنهم من جعل حبه ورحمته هي ارادته ونفي ان تكون له صفات هي الحب والرضا والرحمة والغضب غير الارادة فيقال لهذا القاءل لم اثبت له ارادة وانه مريد حقيقة ونفيت حقيقة الحب والرحمة ونحو ذلك فان قال لان اثبات هذا تشبيه لان الرحمة رقة تلحق المخلوق والرب ينزه عن مثل صفات المخلوقين قيل---- له وكذلك يقول من ----------ينازع في الارادة ان الارادة------ المعروفة ميل الانسان الي ما ينفعه و----ما يضره والله تعالي منزه عن ان يحتاج الي عباده وهم لا يبلغون ضره ولا نفعه بل هو الغني عن خل-قه كلهم فان قلت الارادة التي نثبتها لله ليست مثل ارادة المخلوق-- كما انا قد اتفقنا وساءر المسلمين علي انه------ حي عليم قدير وليس هو مثل ساءر الاحياء العلماء القادرين قال لك اهل الاثبات وكذلك الرحمة والمحبة التي نثبتها لله------ ليست مثل رحمة المخلوق ومحبة المخلوق فان قلت لا اعقل من الرحمة والمحبة الا هذا قال لك النفاة------- ونحن لا نعقل من الارادة الا هذا ومعلوم عند كل----------------------- عاقل -------------------ان ارادتنا ومحبتنا ورحمتنا بالنسبة الينا كارادته------ ورحمته ومحبته بالنسبة اليه--------------------------------------------------------------------------------- فلا يجوز التفريق بين المتماثلين ف----يثبت له احدي الصفتين وتنفي---- الاخري و-----------------------------------------------ليس في العقل ولا في السمع ما يوجب التفريق اذا كثر ما يقال اني اثبت الارادة بالعقل لان وجود التخصيص في المخلوقات دل علي الارادات فيقال --لك انتفاء الدليل المعين لا يقتضي انتفاء المدلول فهب ان مثل هذا الدليل لا يثبت في الرحمة والمحبة فمن-	9	1171567713062837863	Shamela0008353-ara1.ms090	true	-6513902433611860165	11	257	74	1373	1619	300	ومن الناس من يجعل رحمة الله وحبه تعالي عبارة عما يخلقه من النعمة---------------------------------------------------- وهذا ظاهر البطلان فان قيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اثبات هذا تشبيه لان الرحمة رقة تلحق المخلوق والرب منزه عن مثل صفات المخلوقين فالجواب ان الذ-ي يلزم من هذه الصفات يلزم من -غيرها فان الارادة في حق المخلو-ق ميله ا-------لي ما ينفعه ودفع ما يضره والله تعالي منزه عن الاحتياج الي عباده وهم لا يبلغون ضره ولا نفعه بل هو الغني عن كل ما سواه فان قيل الارادة التي نثبتها لله ليست مثل ارادة المخلوقين كما انا قد اتفقنا وساءر المسلمين علي انه تعالي حي عليم قدير وليس هو مثل ساءر الاحياء العلماء القادرين فالجواب انا نقول وك--ذلك الرحمة والمحبة التي نثبتها لله تعالي ليست مثل رحمة المخلوق ومحبة المخلوق فان قيل لا نعقل من المحبة والرحمة الا هذا قال لك --نفاة الصفات ونحن لا نعقل من الارادة الا هذا وقلنا نحن معشر اهل الاثر لا يخفي علي عاقل فهيم ولا مءمن سليم ان ارادتنا ومحبتنا ورحمتنا بالنسبة الينا وارادته تعالي ومحبته ورحمته بالنسبة اليه فكما ان ذاته لا تشبه ذواتنا وحياته لا تشبه حياتنا فرحمته ومحبته ورضاه وغضبه كذلك فلا يجوز التفريق بين المتماثلين فكيف تثبت له احدي الصفتين وتنفي عنه الاخري مع ورود الجميع في الكتاب العزيز والسنة الصحيحة وليس في العقل ولا في السمع ما يوجب التفريق اذ غاية ما يقال انا نثبت الارادة بالعقل لان وجود التخصيص في المخلوقات دل علي الاراد-ة فيقال اولا انتفاء الدليل المعين لا يقتضي انتفاء المدلول فهب ان مثل هذا الدليل لا يثبت في الرحمة والمحبة فمن	90	-3326886811286358432	942	1604.5	754	1574	59.8475227355957	153	JK000375-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000375-ara1.ms010	false	-5252421153860850896	0	47	0	260	1615	300	اين ذفيت- ذلك ثم يقال بل السمع اثبت ذلك ايضا وقد يسلك في اثبات ذلك نظير الطريق العقلي----- الذي اثبت- به الارادة فيقال ما في المخلوقات من وجود المنافع للمحتاجين وكشف الضر عن المضرورين والاحسان الي المخلوقات وانواع الرزق والهدي والمسرات هو دليل علي رحمة الخالق سبحانه	10	1171567713062837863	Shamela0008353-ara1.ms090	true	-6513902433611860165	257	300	1373	1619	1619	300	اين نفيتم ذلك مع ان----- السمع اثبت ذلك ويقال ثانيا --في اثبات ذلك ب----الطريق العقلي نظير الذي اثبتم به الارادة------ ما في المخلوقات من وجود المنافع للمحتاجين وكشف الضر عن المضرورين والاحسان الي المخلوقات وانواع الرزق والهدي والمسرات--- دليل علي رحمة الخالق سبحانه-	90	-3326886811286358432	224	381.5	185	267	83.89513397216797	31	JK000375-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000375-ara1.ms010	false	-5252421153860850896	47	260	260	1407	1615	300	والقران يثبت دلاءل الربو-ية بهذا الطريق تارة يدلهم بالايات المخلوقة علي وجود الخالق ويثبت علمه وقدرته ومشيءته وتارة يدلهم بالنعم والالاء علي وجود بره واحسانه المستلزم رحمته وهذا كثير في القران وان لم يكن مثل الاول او اكثر منه ولم يكن اقل منه بكثير كقوله تعالي يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم وقوله اولم يروا انا نسوق الماء الي الارض الجرز فنخرج به زرعا تاكل منه انعامهم وانفسهم افلا يبصرون وقوله في سورة الرحمن بعد ان ذكر كل نوع من هذه الانواع------ فباي الاء ربكما تكذبان وبالجملة ما ذكره في القران من الامثال والايات تارة يقرر نفس مشيءته وقدرته وخلقه وتارة يقرر بها احسانه وانعامه ورحمته وهذه الطريقة مستلزمة للاولي من غير عكس فانه يلزم من وجود الاحسان والرحمة وجود القدرة والمشيءة من غير عكس وقس علي هذا غيره من الصفات وامره هو ايضا مما يعلم بالسمع وبالعقل ايضا كما تعلم ارادته وكما تعلم محبته وهذه المساءل مبسوطة في مواضع وانما ذكرنا في هذا الشرح ما يناسب حال هذه العقيدة المختصرة المشروحة وقد بسطنا في غير هذا الموضع الكلام الكلام في محبة الله وذكرنا ان للناس في هذا الاصل العظيم ثلاثة اقوال احدها ان الله تعالي يحب ويحب كما قال	10	1171567713062837863	Shamela0008353-ara1.ms091	true	8130449532303994863	0	111	0	633	1677	300	والقران يثبت دلاءل الربوبية بهذه الطريق تارة يدلهم بالايات المخلوقة علي وجود الخالق ويثبت علمه وقدرته وحيا-ته وتارة يدلهم بالنعم والالاء علي وجود بره واحسانه المستلزم رحمته وهذا كثير في القران------------------------------------------------------- كقوله تعالي يا-ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء البقرة 21 الاية وق---------------------------------وله اولم يروا انا نسوق الماء الي الارض الجرز السجدة الاية وق--------------------------------------وله في سورة الرحمن بعد--- ذكر تعداد ----------انواع النعم فباي الاء ربكما تكذبان الرحمن وكذلك اثبات حكمته تعالي ومحبته التي تنبني عليها حكمة ---------------خلقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامره-------- مما يعلم بالسمع وبالعقل ايضا كما تعلم ارادته تعالي بهما وسلف الامة واءمتها علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله تعالي يحب ويحب وهو قول	91	-3326886811286358432	492	788.5	399	1154	42.634315490722656	75	JK000375-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000375-ara1.ms004	false	1277316447872426671	0	171	0	853	1484	300	خلقه في غيره وانه كلم موسي بكلام خلقه ف--------------------------------ي الهواء واتفق سلف الامة واءمتها علي ان كلام الله منزل غير مخلوق منه بدا واليه يعود---- ومعني قولهم منه بدا اي هو المتكلم به لم يخلقه في غيره كما قالت الجهمية----------- من المعتزلة وغيرهم -انه بدا من بعض المخلوقات وانه سبحانه لم يقم به كلام---- ولم يرد السلف انه كلام فارق ذاته فان الكلام وغيره من الصفات لا تفارق الموصوف بل صفة المخلوق لا تفارقه وتنتقل الي غيره فكيف تكون صفة الخالق تفارقه وتنتقل الي غيره ولهذا قال ------الامام احمد كلام الله من الله ليس بباءن منه ورد بذلك علي الجهمية المعتزلة وغيرهم الذين يقولون كلام الله باءن منه خلقه في بعض الاجس----------------ام ومعني قول السلف -اليه يعود ما جاء في الاثار ان القران يسري به حتي لا يبقي في المصاحف منه حرف ولا في القلوب منه اية وقد قال الله تعالي عن المخلوق كبرت كلمة تخرج من افواههم ان يقولون الا كذبا ومع هذا فكلمة المخلوق لا تفارق ذاته وتنتقل الي غيره وما جاءت به الاثار عن النبي-------- صلي الله عليه	4	1171567713062837863	Shamela0008353-ara1.ms119	true	3983727633538914714	155	300	872	1590	1590	300	خلقه في غيره وانه كلم موسي بكلام خلقه في الشجرة وكلم جبريل بكلام خلقه في الهواء واتفق اءمة السلف ع-------لي ان كلام الله منزل غير مخلوق منه بدا واليه يعود قال ومعني قولهم منه بدا اي هو المتكلم به لم يخلقه في غيره كما قالت الجهمية ومن وافقهم من المعتزلة وغيرهم بانه بدا من بعض المخلوقات وانه سبحانه لم يقم به كلام قال ولم يرد السلف انه كلام فارق ذاته فان الكلام وغيره من الصفات لا يفارق الموصوف بل صفة المخلوق لا تفارقه وتنتقل الي غيره فكيف صف-----ة الخالق تفارقه وتنتقل الي غيره ولهذا قال سيدنا الامام احمد كلام ا--------لله ليس ---------------------------------------------------------------------بباءن من- خلقه في بعض الاجسام قال شيخ الاسلام ومعني قول السلف واليه يعود ما جاء في الاثار ان القران يسري به حتي لا يبقي في المصاحف منه حرف ولا في القلوب منه اية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما جاءت به الاثار عن النبي المختار صلي الله عليه-	119	-3326886811286358432	619	1141.0	492	936	66.13247680664062	116	JK000375-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000375-ara1.ms004	false	1277316447872426671	171	300	853	1484	1484	300	وسلم والصحابة والتابعين لهم باحسان وغيرهم من اءمة المسلمين كالحديث الذي رواه------- احمد في --مسنده وكتبه الي المتوكل في رسالته التي ارسل بها اليه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما تقرب العباد الي الله بمثل ما خرخ منه يعني القران وفي لفظ باحب اليه مما خرج منه وقول ابي بكر الصديق رضي الله عنه لما سمع كلام مسيلمة ان هذا كلام لم يخرج من ال اي من رب وقول ابن عباس لما ---------------سمع قاءلا يقول لميت لما وضع في لحده اللهم رب القران اغفر له فالتفت اليه ابن عباس--------------- فقال مه القران كلام الله ليس بمربوب منه خرج واليه يعود وهذا الكلام معروف عن ابن عباس وق---------------ول السلف القران كلام الله غير مخلوق منه بدا واليه يعود كما استفاضت الاثار عنهم بذلك كما هو مذكور عنهم-	4	1171567713062837863	Shamela0008353-ara1.ms120	true	-1874469716823371546	0	139	0	685	1498	300	وسلم والصحابة والتابعين لهم باحسان وغيرهم من اءمة المسلمين كالحديث الذي رواه الامام احمد في المسند- وكتبه الي المتوكل في رسالته التي ارسل بها اليه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما تقرب العباد الي الله بمثل ما خرج منه يعني القران وفي لفظ باحب اليه مما خرج منه وقول ابي بكر الصديق رضي الله عنه لما سمع كلام مسيلمة ان هذا كلام لم يخرج من ال اي من رب وقول ابن عباس رضي الله عنهما لما سمع قاءلا يقول لميت لما وضع في لحده اللهم رب القران اغفر له فالتفت اليه ابن عباس رضي الله عنهما فقال مه القران كلام الله ليس بمربوب منه بدا واليه يعود وهذا الكلام معروف عن ابن عباس رضي الله عنهما وقول السلف القران كلام الله غير مخلوق منه بدا واليه يعود كما استفاضت الاثار عنهم بذلك كما هو منقول عنهم	120	-3326886811286358432	618	1181.5	490	686	90.08746337890625	123	JK000375-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000375-ara1.ms005	false	8296996072582712305	0	63	0	317	1564	300	في الكتب المنقولة عنهم بالاسانيد المشهورة------------------------------------------------ لا يدل-------- علي ان الكلام يفارق المتكلم ويتنقل الي غيره ولكن هذا دليل علي ان الله هو المتكلم بالقران ومنه سمع لا انه خلقه في غيره كما فسره بذلك احمد-------------------- وغيره من الاءمة قال ابو بكر الاشتر سءل ا-------حمد عن قوله القران كلام الله منه خرج واليه يعود فقال ا-------حمد منه خرج هو المتكلم به واليه يعود	5	1171567713062837863	Shamela0008353-ara1.ms120	true	-1874469716823371546	139	216	685	1083	1498	300	في الكتب المسطورة----- بالاسانيد المشهورة قال شيخ الاسلام في شرح الاصفهانية وهذه الروايات لا يدل شء منها علي ان الكلام يفارق المتكلم وينتقل الي غيره و---انما -تدل علي ان الله هو المتكلم بالقران ومنه سمع لا انه خلقه في غيره كما فسره بذلك الامام احمد رضي الله عنه وغيره من الاءمة قال ابو بكر الخلال سءل الامام احمد عن قوله القران كلام الله منه خرج واليه يعود فقال الامام احمد منه خرج هو المتكلم به واليه يعود	120	-3326886811286358432	291	500.5	230	407	71.49877166748047	53	JK000375-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000375-ara1.ms025	false	-4135527079431806794	16	129	84	729	1613	300	علمه ايجاده الاش--------------ياء لاستحالة ايجاده للاشياء مع الجهل ف---------------هذا الدليل مشهور عند نظار المسلمين اولهم واخرهم والقران قد دل عليه كما في قوله تعالي الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير والمتفل----------سفة ايضا سلكوه وبيانه من وجوه احدها ان ايجاده للاشياء هو بارادته كما سياتي والارادة تستلزم تصور المراد قطعا وتصور المراد هو العلم فكان الايجاد مستلزما للارادة والارادة مستلزمة للعلم فالايجاد مستلزم للعلم الثاني ان المخلوقات فيها من الاحكام والاتقان ما يستلزم علم الفاعل لها لان الفعل المحكم المتقن يمتنع صدوره عن غير عالم---- وبهذين الطريقين يتقرر ما ذكره--------------------------------------- ولهم طرق----- منها ان من المخلوقات ما هو عالم والعلم صفة كمال ويمتنع ان لا يكون الخ-----------------------------------------------------------الق عالما---- وهذا له طريقان احد-هما ان	25	1171567713062837863	Shamela0008353-ara1.ms136	true	-1777521903430901925	163	300	835	1599	1599	300	منها ايجاده سبحانه وتعالي الاشياء لاستحالة ايجاده الاشياء مع الجهل قال شيخ الاسلام هذا الدليل مشهور عند نظار المسلمين اولهم واخرهم والقران قد دل عليه كما في قوله تعالي الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير -الملك قال والفلاسفة ايضا سلكوه وبيانه من وجوه احدها ان ايجاده الاشياء هو بار----------ادته والارادة تستلزم تصور المراد وه-----------------و العلم فكان الايجاد مستلزما للارادة والارادة مستلزمة للعلم فالايجاد مستلزم للعلم الثاني ان المخلوقات فيها من الاحكام والاتقان ما يستلزم علم الفاعل بها لان الفعل المحكم المتقن يمتنع صدوره عن غير عالم قال وبهذين الطريقين يتقرر ما ذكره اي الاصفهاني في عقيدته قال شيخ الاسلام ولهم طرق اخري منها ان من المخلوقات ما هو عالم والعلم صفة كمال ويمتنع ان--- يكون المخلوق اكمل من الخالق اذ كل كمال فيه فهو منه فيجب ان يكون الخالق عالما قال وهذا له طريقان احداهما ان-	136	-3326886811286358432	592	1086.5	486	796	74.37185668945312	95	JK000375-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000375-ara1.ms025	false	-4135527079431806794	129	230	729	1239	1613	300	يقال نحن نعلم بالضرورة ان الخالق اكمل من المخلوق وان الواجب اكمل من الممكن ونعلم ---ضرورة انا اذا فرضنا شيءين احدهما عالم والاخر غير عالم كان العالم اكمل منه فاذا لم يكن الخالق سبحانه عالم يلزم ان يكون غير عالم اي جاهلا وهو ممتنع الثاني ان يقال كل علم في الممكنات التي هي المخلوقات فهو منهم ومن الممتنع ان يكون فاعل الكمال ومبدعه عاري -منه بل هو احق--- والله سبحانه وله المثل الاعلي لا يستوي هو والمخلوق --------------لا في قياس تمثيل ولا قياس شمول بل كل ما اثبت لمخلوق-------- فالخالق به احق------ وكل نقص تنزه عنه مخلوق--- فتنزيه الخالق عنه اولي	25	1171567713062837863	Shamela0008353-ara1.ms137	true	-2696959573991850629	0	102	0	513	1524	300	يقال---- يعلم بالضرورة ان الخالق اكمل من المخلوق وان الواجب اكمل من الممكن ويعلم بالضرورة انا اذا فرضنا شيءين احدهما عالم والاخر غير عالم كان العالم اكمل فلو----- لم يكن الواجب عالما -------لزم ان يكون الممكن اكمل منه-- وهو ممتنع الثاني ان يقال كل علم في الممكنات التي هي المخلوقات فهو منه- ومن الممتنع ان يكون فاعل الكمال ومبدعه عاريا منه بل هو احق به والله سبحانه -له المثل الاعلي لا يستوي هو والمخلوق في قياس شمول ولا في قياس تمثي--------------ل بل كل ما -ثبت لمخلوق من كمال فالخالق تعالي احق به وكل نقص تنزه عنه مخلوق ما فتنزيه الخالق عنه اولي	137	-3326886811286358432	441	773.5	351	548	80.47444915771484	75	JK000375-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000375-ara1.ms025	false	-4135527079431806794	234	285	1261	1536	1613	300	علي قدرته ايجاده الاشياء وهي اما بالذات وهو محال والا لكان العالم وكل واحد من مخلوقاته قديما وهو باطل فتعين ان يكون فاعلا بالاختيار وهو المطلوب ف---------------------------------------قد يقال هذا انما اثبت به ا-نه فاعل- بالاختيار وان كان لم يقرر مقدمات دليله وفعله بالاختيار يثبت الارادة ولا يثبت القدرة وهو قد اثبت ----	25	1171567713062837863	Shamela0008353-ara1.ms138	true	-2147639981871031640	175	225	947	1213	1619	300	علي قدرته ايجاده الاشياء وهو اما بالذات وهو محال والا لكان العالم وكل-------- مخلوقاته قديما وهو باطل فتعين ان يكون فاعلا بالاختيار وهو المطلوب قال شيخ الاسلام ابن تيمية روح الله روحه قد يقال هذا انما اثبت به كونه فاعلا بالاخت---------------------------------------------يار يثبت الارادة -لا يثبت القدرة ثم قال في اثبات	138	-3326886811286358432	207	369.5	168	320	64.6875	32	JK000375-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000375-ara1.ms026	false	1755142789965291968	1	39	6	216	1625	300	ذلك ان يقال انه اما ان يكون المبدع للاشياء مجرد ذات عارية عن الصفات يستلزم- وجوده المفعول كما يقوله المتفلسفة القاءلون بقدم الافلاك--------------------- واما ان يكون ذاتا موصوفة بالصفات لا يجب معها وجود المخلوقات كما عليه اهل الملل	26	1171567713062837863	Shamela0008353-ara1.ms138	true	-2147639981871031640	227	268	1227	1451	1619	300	ذلك ان يقال---- اما ان يكون المبدع للاشياء مجرد ذات ع-رية عن الصفات مستلزمة وجود- المفعول كما يقوله المتفلسفة القاءلون بقدم الافلاك وصدورها عن ذات مجردة واما ان تكون ذاتا موصوفة بص--فات لا يجب معها وجود المخلوقات كما عليه اهل الملل	138	-3326886811286358432	199	362.0	162	232	85.77586364746094	31	JK000375-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000375-ara1.ms026	false	1755142789965291968	85	150	472	807	1625	300	فالصفة التي يصلح بها الفعل هي القدرة او يقال فاذا لم يكن موجبا لذاته بل بصفة تعين ان يكون مختارا فانه اما موجب بالذات واما فاعل------ بالاختيار والمختار انما يفعل بالقدرة اذ القادر هو الذي ان شاء فعل وان ----لم يفعل فاما من ي--لزمه المفعول بدون ارادته فهذا ليس بقادر بل ملزوم بمنزلة الذي --تلزمه الحركات الطبيعية التي لا قدرة له علي فعلها ولا تركها	26	1171567713062837863	Shamela0008353-ara1.ms139	true	-7488224940253999325	41	108	229	578	1531	300	فالصفة التي يصلح بها الفعل هي القدرة او يقال فاذا لم يكن موجبا بذاته بل بصفة تعين ان يكون مختارا فانه اما موجب بالذات واما فاعل مختار بالاختيار والمختار انما يفعل بالقدرة اذ القادر هو الذي ان شاء فعل وان شاء لم يفعل فاما من يستلزمه المفعول بدون ارادته فهذا ليس بقادر بل ملزوم بمنزلة الذي تستلزمه الحركات الطبيعية الذي لا قدرة له علي فعلها ولا تركها	139	-3326886811286358432	333	639.5	268	349	95.41547393798828	61	JK000375-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000375-ara1.ms037	false	8568367671560325457	181	298	919	1549	1563	300	ابو الحسن محمد بن عبد الملك الكرخي الشافعي في كتابه الذي سماه الفصول في الاصول عن الاءمة الفحول وذكر اثني عشر اماما الشافعي ومالك وسفيان الثوري واحمد بن حنبل وسفيان بن عيينة وابن المبارك واسحاق بن راهويه والبخاري وابو زرعة وابو حاتم قال فيه سمعت الامام ابا منصور محمد بن احمد يقول سمعت الامام ابا بكر عبيد الله بن احمد يقول سمعت الشيخ ابا حامد الاسفراءيني يقول مذهبي ومذهب الشافعي وفقهاء الامصار ان القران كلام الله غير مخلوق ومن قال مخلوق فهو كافر والقران حمله جبريل------------ مسموعا من الله تعالي والنبي صلي الله عليه وسلم سمعه من جبريل والصحابة-------------- سمعوه من النبي صلي الله عليه وسلم---- وهو الذي نتلوه نحن بالسنتنا ف--ما بين الدفتين وما في صدورنا	37	1171567713062837863	Shamela0008353-ara1.ms150	true	9149073345459671422	206	300	1119	1616	1616	300	ابو الحسن محمد بن عبد الملك الكرخي الشافعي في كتابه الذي سماه الفصول في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصول سمعت الامام ابا منصور محمد بن احمد يقول سمعت الامام ابا بكر عب-د الله بن احمد يقول سمعت الشيخ ابا حامد الاسفرا-يني يقول مذهبي ومذهب الشافعي وفقهاء الامصار ان القران كلام الله غير مخلوق ومن قال مخلوق فهو كافر والقران حمله جبريل عليه السلام مسموعا من الله تعالي والنبي صلي الله عليه وسلم سمعه من جبريل والصحابة رضي الله عنهم سمعوه من النبي صلي الله عليه وسلم قال وهو الذي نتلوه نحن بالسنتنا وفيما بين الدفتين وما في صدورنا-	150	-3326886811286358432	460	866.0	373	662	69.48640441894531	83	JK000375-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000375-ara1.ms006	false	-4208850708245030081	200	230	1009	1160	1538	300	تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم -انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	6	1171567713062837863	Shamela0008353-ara1.ms153	true	-4783253310620469779	0	30	0	152	1649	300	تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم فانه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	153	-3326886811286358432	151	297.0	121	152	99.34210205078125	29	JK000375-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000375-ara1.ms066	false	-5858336641537580632	43	73	208	359	1523	300	تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم -انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	66	1171567713062837863	Shamela0008353-ara1.ms153	true	-4783253310620469779	0	30	0	152	1649	300	تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم فانه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	153	-3326886811286358432	151	297.0	121	152	99.34210205078125	29	JK000375-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000375-ara1.ms020	false	8620574093780519054	14	41	97	239	1588	300	فجزءه----------- وصفته-------- ليس بغير له فلا يكون ثبوته موجبا لافتقاره الي غيره وان قيل- بالاول فثبوت الغير بهذا التغ-ير لا بد منه فانه يمكن العلم بوجوده والعلم	20	1171567713062837863	Shamela0008353-ara1.ms199	true	2534236539791165461	270	300	1489	1651	1651	300	فجزء الشء اللازم وصفته اللازمة ليس بغير له فلا يكون ثبوته موجبا لافتقاره الي غيره وان تكلم بالاول فثبوت الغير بهذا التفسير لا بد منه فانه يمكن العلم بوجوده والعلم-	199	-3326886811286358432	137	236.5	111	163	84.04907989501953	24	JK000375-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000375-ara1.ms020	false	8620574093780519054	43	117	253	647	1588	300	بانه خالق والعلم بعلمه والعلم بارادته وهم يعبرون عن ذلك بالعقل والعناية وهذه المعاني اغيار علي هذا الاصطلاح وثبوتها لازم لواجب الوجود واذا كان ثبوت هذه الاغيار لازما له لم يجز القول بنفيها لان نفيها يستلزم نفي واجب الوجود و-علم ان مثل هذا وان سمي تركيبا فليس منافيا لوجوب الوجود فاذا قيل واجب الوجود لا يفتقر الي غيره قيل لا يفتقر الي غير يجوز مفارقته له ام هو لاز-----م لوجوده فالاول حق واما الثاني	20	1171567713062837863	Shamela0008353-ara1.ms200	true	6233667557765005985	0	75	0	400	1535	300	بانه خالق والعلم بعلمه والعلم بارادته وهم يفسرون عن ذلك بالعقل والعناية وهذه المعاني اغيار علي هذا الاصطلاح وثبوتها لازم لواجب الوجود واذا كان ثبوت هذه الاغيار لازما له لم يجز القول بنفيها لان نفيها يستلزم نفي واجب الوجود واعلم ان مثل هذا وان سمي تركيبا فليس منافيا لوجوب الوجود فاذا قيل واجب الوجود لا يفتقر الي غيره قيل لا يفتقر الي غير يجوز مفارقته له ام الي غير لازم لوجوده فالاول حق واما الثاني	200	-3326886811286358432	386	764.0	313	400	96.5	70	JK000375-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000375-ara1.ms008	false	5639332332958047282	127	253	641	1273	1524	300	اتفق عليه سلف الامة واءمتها ان يوصف الله------ بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل فانه قد علم بالشرع مع العقل ان الله تعالي ليس كمثله شء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله كما قال تعالي ليس كمثله شء وقال تعالي هل تعلم له سميا وقال تعالي فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون وقال تعالي ولم يكن له كفوا احد-------- وقد علم بالعقل ان المثلين يجوز علي احدهما ما يجوز علي الاخر ويجب له ما يجب له ويمتنع عليه ما يمتنع عليه فلو كان المخلوق مماثلا للخالق للزم اشتراكهما فيما يجب ويجوز ويمتنع والخالق يجب وجوده وقدمه والمخلوق يستحيل وجوب وجوده وقدمه بل يجب حدوثه وامكانه فلو كانا متماثلين للزم اشتراكهما في	8	1171567713062837863	Shamela0008353-ara1.ms202	true	5555581112600456801	26	145	144	742	1555	300	اتفق عليه سلف الامة واءمتها ان يوصف الله تعالي بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل فانه قد علم بالسمع مع العقل ان الله------ ليس كمثله شء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله كما قال------------------------------ هل تعلم له سميا مريم------ فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون البقرة---- ولم يكن له كفوا احد الاخلاص وقد علم بالعقل ان المثلين يجوز علي احدهما ما يجوز علي الاخر ويجب له ما يجب له ويمتنع عليه ما يمتنع عليه فلو كان المخلوق م--ثلا للخالق للزم اشتراكهما فيما يجب ويجوز ويمتنع والخالق يجب وجوده وقدمه والمخلوق يستحيل وجوب وجوده وقدمه بل يجب حدوثه وامكانه فلو كانا متماثلين للزم اشتراكهما في	202	-3326886811286358432	572	1080.0	455	646	88.54489135742188	111	JK000375-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000375-ara1.ms009	false	8848953949202820428	111	144	582	754	1581	300	فان قال لان اثبات هذا------- تشبيه لان الرحمة رقة تلحق المخلوق------------------------------------------- والرب ينزه عن مثل صفات المخلوقين قيل له وكذلك يقول من ينازع- في الارادة ان الارادة المعروفة ميل الانسان الي ما ينفعه	9	1171567713062837863	Shamela0008353-ara1.ms203	true	-692273030158096618	258	299	1379	1602	1606	300	فان قيل لان اثبات هذه الصفات تشبيه لان الرحمة رقة تلحق المخلوق والغضب غليان الدم لارادة الانتقام ونحو ذلك والرب منزه عن مثل صفات المخلوقين قيل له وكذلك يقول لك منازعك في الارادة ان الارادة المعروفة ميل الانسان الي ما ينفعه	203	-3326886811286358432	166	310.0	133	223	74.43946075439453	28	JK000375-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000375-ara1.ms010	false	-5252421153860850896	245	300	1332	1615	1615	300	للناس في هذا الاصل العظيم ثلاثة اقوال احدها ان الله تعالي يحب ويحب كما قال تع-----الي فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه-------- فهو المستحق ان يكون له كما- المحبة دون ما سواه وهو سبحانه يحب ما امر به ويحب عباده المءمنين وهذا ----------------قول سلف الامة واءمتها وهذا قول اءمة شيوخ المعرفة والقول الثاني انه يستحق-	10	1171567713062837863	Shamela0008353-ara1.ms203	true	-692273030158096618	141	200	766	1076	1606	300	للناس في هذا الاصل العظيم ثلاثة اقوال احدها ان الله تعالي يحب ويحب كما قال الله تعالي فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه الماءدة فهو المستحق ان يكون له كمال المحبة دون ما سواه وهو سبحانه يحب ما امر به ويحب عباده المءمنين قال شيخ الاسلام وهذا قول سلف الامة واءمتها وق----ول اءمة شيوخ المعرفة والقول الثاني انه يستحق	203	-3326886811286358432	271	514.0	219	314	86.30573272705078	50	JK000375-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000375-ara1.ms011	false	-433057502452699095	0	40	0	205	1492	300	ان يحب لكنه لا يحب الا بمعني ان يريد وهذا قول كثير من المتكلمين ومن وافقهم من الصوفية والثالث انه لا يحب ولا يحب وانما محبة العباد له اراد-تهم طاعته وهذا قول الجهمية ومن وافقهم- من متاخري اهل الكلام والرازي	11	1171567713062837863	Shamela0008353-ara1.ms203	true	-692273030158096618	200	240	1076	1283	1606	300	ان يحب لكنه لا يحب الا بمعني ان يريد وهذا قول كثير من المتكلمين ومن وافقهم من الصوفية والثالث انه لا يحب ولا يحب وانما محبة العباد له اراداتهم طاعته وهذا قول الجهمية ومن وافقتهم من متاخري اهل الكلام كالرازي	203	-3326886811286358432	202	397.0	162	207	97.58454132080078	37	JK000375-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000375-ara1.ms009	false	8848953949202820428	145	264	758	1390	1581	300	يضره والله تعالي منزه عن ان يحتاج الي عباده وهم لا يبلغون ضره ولا نفعه بل هو الغني عن خلقه كلهم فان قلت الارادة التي نثبتها لله------ ليست مثل ارادة المخلوق-- كما انا قد اتفقنا وساءر المسلمين علي انه حي عليم قدير وليس هو مثل ساءر الاحياء العلماء القادرين قال لك اهل الاثبات وكذلك الرحمة والمحبة-------- التي نثبتها لله------ ليست مثل رحمة المخلوق ومحبة المخلوق فان قلت لا اعقل من الرحمة والمحبة الا هذا قال لك النفاة ونحن لا نعقل من الارادة الا هذا ومعلوم عند كل عاقل ان ارادتنا ومحبتنا ورحمتنا بالنسبة الينا كاراد-------ته ورحمته ومحبته بالنسبة اليه فلا يجوز التفريق بين المتماثلين فيثبت له احدي الصفتين وتنفي الاخري وليس في العقل ولا في السمع ما يوجب التفريق	9	1171567713062837863	Shamela0008353-ara1.ms204	true	6075325425433217244	1	122	3	656	1564	300	يضره والله تعالي منزه عن الاحتياج الي عباده وهم لا يبلغون ضره ولا نفعه بل هو الغني عن خلقه كلهم فان قيل الارادة التي نثبتها لله تعالي ليست مثل ارادة المخلوقين كما انا قد اتفقنا وساءر المسلمين علي انه حي عليم قدير وليس هو مثل ساءر الاحياء العلماء القادرين قال لك اهل الاثبات وكذلك المحبة والرحمة ونحوهما التي نثبتها لله تعالي ليست مثل رحمة المخلوق ومحبته فان -------قلت لا اعقل من الرحمة والمحبة الا هذا قال لك النفاة ونحن لا نعقل من الارادة الا هذا ومعلوم عند كل عاقل ان ارادتنا ومحبتنا ورحمتنا بالنسبة الينا وارادته ومحبته ورحمته -تعالي بالنسبة اليه فلا يجوز التفريق بين المتماثلين فيثبت له احدي الصفتين وينفي الاخري وليس في العقل ولا في السمع ما يوجب التفريق	204	-3326886811286358432	599	1143.0	484	661	90.62026977539062	106	JK000375-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000375-ara1.ms010	false	-5252421153860850896	24	91	115	507	1615	300	في المخلوقات من وجود المنافع للمحتاجين وكشف الضر عن المضرورين والاحسان الي المخلوقات وانواع الرزق والهدي والمسرات هو دليل علي رحمة الخالق سبحانه----------------------------- والقران يثبت دلاءل الربو-ية بهذا الطريق- تارة يدلهم بالايات المخلوقة علي وجود الخالق ويثبت علمه وقدرته ومشيءته وتارة يدلهم بالنعم والالاء علي وجود بره واحسانه المستلزم رحمته وهذا كثير في القران------- وان لم يكن مثل الاول او اكثر منه ولم يكن اقل منه بكثير	10	1171567713062837863	Shamela0008353-ara1.ms205	true	-147000681950454819	114	181	590	987	1626	300	في المخلوقات من----- المنافع للمحتاجين وكشف الضر عن المضرورين----------------------- وانواع الرزق والهدي والمسرات--- دليل علي رحمة الخالق كدلالة التخصيص علي الارادة والمشيءة والقران يثبت دلاءل الربوبية بهذه الطريقة تارة يدلهم بالايات المخلوقة علي وجود الخالق ويثبت علمه وقدرته وحيا-ته وتارة يدلهم بالنعم والالاء علي وجود بره واحسانه المستلزم رحمته وهذا كثير في القران الكريم وان لم يكن مثل الاول او اكثر منه -لم يكن اقل منه بكثير	205	-3326886811286358432	350	628.0	288	430	81.39534759521484	53	JK000375-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000375-ara1.ms011	false	-433057502452699095	40	85	205	424	1492	300	ومما يوضح ذلك ان وجوب تصديق كل مسلم بما اخبر الله به ورسوله من صفاته------ ليس موقوفا علي ان يقوم عليه دليل عقلي علي تلك الصفة بعينها فانه مما يعلم بالاضطرار من دين الاسلام ان الرسول صلي الله عليه وسلم اذا اخبرنا بشء من صفات	11	1171567713062837863	Shamela0008353-ara1.ms205	true	-147000681950454819	259	300	1427	1626	1626	300	ومما يوضح ذلك ان وجوب تصديق كل مسلم بما اخبر به الله ورسوله من صفاته تعالي ليس موقوفا علي ان يقوم----- دليل عقلي علي تلك الصفة بعينها فان- مما يعلم بالاضطرار من دين الاسلام ان الرسول------------------- اذا اخبرنا بشء من صفات-	205	-3326886811286358432	187	334.5	149	225	83.11111450195312	34	JK000375-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000375-ara1.ms011	false	-433057502452699095	85	300	424	1492	1492	300	الله تعالي وجب علينا التصديق به وان لم نعلم ثبوته بعقولنا ومن لم يقر بما جاء به الرسول حتي يعلمه بعقله فقد اشبه الذين قال الله عنهم قالوا لن نءمن حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله الله اعلم حيث يجعل رسالته --------ومن سلك هذا السبيل فهو في الحقيقة ليس مءمنا بالرسول ولا متلقيا عنه الاخبار بشان الربو-ية ولا فرق عنده بين ان يخبر الرسول بشء من ذلك او-لم يخبر به فان ما اخبر ب-------------------ه لا يقد- به بل يتاوله او يفوضه وما لم يخبر به ان علمه بعقله امن به والا فلا فرق عند من سلك هذا السبيل بين وجود الرسول واخباره وبين عدم الرسول وعدم اخباره وكان ما يذكره من القران والحديث والاجماع في هذا الباب عديم الاثر عنده وهذا ------------------------------قد صرح به-- اءمة هذا الطريق---- ثم---- الطريق النبو-ية فمنهم من يحيل علي القياس ومنهم من يحيل علي الكشف وكل من الطريقتين فيها من الاضطراب والاختلاف ما-لا ينضبط وليست واحدة منهما تحصل المقصود بدون الطريق النبوية والطريق النبوية تحص----ل الايمان النافع في الاخرة بدون ذلك ثم ان حصل قياس او كشف يوافق ما اخبر به الرسول------------------- كان حسنا مع ان القران قد نبه علي الطر-ق الاعتبارية التي بها يستدل علي مثل ما في القران كما قال تعالي سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتي يتبين لهم انه الحق----- فاخبر انه يري عباده عن-	11	1171567713062837863	Shamela0008353-ara1.ms206	true	-6955412333348625828	0	229	0	1140	1509	300	الله تعالي وجب علينا التصديق به وان لم نعلم ثبوته بعقولنا ومن لم يقر بما جاء به الرسول حتي يعلمه بعقله فقد اشبه الذين قال الله عنهم قالوا لن نءمن حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله الله اعلم حيث يجعل رسالته الانعام ومن سلك هذا السبيل فهو في الحقيقة ليس مءمنا بالرسول ولا متلقيا عنه الاخبار بشان الربوبية ولا فرق عنده بين ان يخبر الرسول بشء من ذلك او لم يخبر به فان ما اخبر به اذا لم يعلمه بعقله لا يصدق به بل يتاوله او يفوضه وما لم يخبر به ان علمه بعقله امن به----- فلا فرق عند من سلك هذه السبيل بين وجود الرسول واخباره وبين عدم الرسول وعدم اخباره وكان ما يذكر- من القران والحديث والاجماع------------- عديم الاثر عنده قال شيخ الاسلام في شرح الاصفهانية وقد صرح بهذا اءمة هذا الطريق قال ثم اهل الطريق الثبوتية ف-يهم من يحيل علي القياس وفيهم من يحيل علي الكشف وكل من الطريق-ين فيها من الاضطراب والاختلاف ما لا ينضبط وليست واحدة منهما تحصل المقصود بدون الطريق النبوية والطريق النبوية بها يحصل الايمان النافع في الاخرة ---------ثم ان حصل قياس او كشف يوافق ما اخبر به الرسول صلي الله عليه وسلم كان حسنا مع ان القران قد نبه علي الطريق الاعتبارية التي بها يستدل علي مثل ما في القران كما قال تعالي سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتي يتبين لهم انه الحق فصلت فاخبر انه يري عباده من	206	-3326886811286358432	1023	1879.0	816	1170	87.43589782714844	193	JK000375-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000375-ara1.ms012	false	1700967105770106732	0	44	0	232	1602	300	الايات المشهودة التي هي ادلة عقلية ما يتبين ان القران حق وليس لقاءل ان يقول انما خصصت هذه الصفات بالذكر لان السمع موقوف عليها دون غيرها فان الامر ليس كذلك لان التصديق بالسمعيات ليس موقوفا علي اثبات السمع والبصر ونحو ذلك فصل فان قيل	12	1171567713062837863	Shamela0008353-ara1.ms206	true	-6955412333348625828	229	273	1140	1369	1509	300	الايات المشهودة التي هي ادلة عقلية ما ي-بين ان القران حق وليس لقاءل ان يقول انما خ-صت هذه الصفات بالذكر لان السمع موقوف عليها دون غيرها فان الامر ليس كذلك لان التصديق بالسمعيات ليس موقوفا علي اثبات السمع والبصر ونحو ذلك ثم قال شيخ -	206	-3326886811286358432	218	425.0	177	232	93.96551513671875	39	JK000375-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000375-ara1.ms013	false	5294758907930860036	4	67	25	388	1728	300	وبعضها بالسمع فان من عرف حقاءق اقوال الناس وطر-قهم التي دعتهم الي تلك الاقوال حصل له العلم والرحمة فعلم الحق ورحم الخلق وكان مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وهذه خاصة اهل السنة المتبعين للرسول صلي الله عليه وسلم فانهم يتبعون الحق ويرحمون من خالفهم باجتهاده حيث عذره الله ورسوله واه----ل البدع -يبتدعون بدعة باطلة ويكفرون من خالفهم فيها	13	1171567713062837863	Shamela0008353-ara1.ms207	true	-5531633599273789620	0	64	0	369	1644	300	وبعضها بالسمع فان من عرف حقاءق اقوال الناس بطريقهم التي دعتهم الي تلك الاقوال حصل له العلم والرحمة فعلم الحق ورحم الخلق وكان من الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وهذه خاصة اهل السنة المتبعين للرسول صلي الله عليه وسلم فانهم يتبعون الحق ويرحمون من خالفهم باجتهاده حيث عذره الله ورسوله واما اهل البدع فيبتدعون بدعة باطلة ويكفرون من خالفهم فيها	207	-3326886811286358432	360	703.5	297	369	97.56097412109375	59	JK000375-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000375-ara1.ms030	false	-6458202961873892875	120	175	627	886	1490	300	احمد بن سعيد الرباطي يقول حضرت مجلس الامير عبد الله بن طاهر ذات يوم وحضر اسحاق بن ابراهيم يعني ابن راهويه فسءل عن حديث النزول -صحيح هو فقال نعم فقال--- بعض قواد عبد الله يا ابا يعقوب اتزعم ان الله ينزل كل ليلة قال نعم قال -كيف ينزل قال--------- اثبته فوق-- حتي اصف لك النزول	30	1171567713062837863	Shamela0008353-ara1.ms225	true	-6425619789587916680	249	300	1347	1588	1588	300	احمد بن سعيد الرباطي----- حضرت مجلس الامير عبد الله بن طاهر-------- وحضر اسحاق -----------------بن راهويه فسءل عن حديث النزول اصحيح هو -قال نعم فقال له بعض قواد الامير-- يا ابا يعقوب اتزعم ان الله ينزل كل ليلة قال نعم قال وكيف ينزل قال له اسحاق اثبت الحديث حتي اصف لك النزول-	225	-3326886811286358432	214	352.5	168	275	77.81818389892578	39	JK000375-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000375-ara1.ms030	false	-6458202961873892875	175	296	886	1473	1490	300	فقال ال---رجل اثبته فوق فقال اسحاق قال الله تعالي وجاء ربك والملك صفا صفا------ فقال له الامير عبد الله بن طاهر يا ابا يعقوب هذا يوم القيامة فقال اسحاق اعز الله الامير -من يجء يوم القيامة من يمنعه اليو-------------------------م وروي باسناده -----عن اسحاق ق----------ال قال لي الامير عبد الله بن طاهر يا ابا يعقوب يعقوب هذا الحديث الذي تروونه عن النبي صلي الله عليه وسلم ينزل ربنا كل ليلة الي السماء الدنيا كيف ينزل قال قلت اعز الله الامير لا يقال لامر الرب كيف ينزل انما ينزل بلا كيف و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باسناده ايضا عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله بن المبارك -------------انه ساله ساءل عن النزول ليلة النصف من شعبان فقال عبد الله يا ضعيف ليلة النصف اي------ وحدها هو ينزل----- في كل ليلة فقال الرجل	30	1171567713062837863	Shamela0008353-ara1.ms226	true	3967090562292155101	0	199	0	987	1528	300	فقال له الرجل اثبته---- فقال اسحاق--------------- وجاء ربك والملك صفا صفا الفجر فقال--- الامير عبد الله بن طاهر يا ابا يعقوب هذا يوم القيامة فقال اسحاق اعز الله الامير ومن يجء يوم القيامة من يمنعه اليوم ذكره ابو عبد الله الحاكم وروي باسناده ايضا عن اسحاق بن راهويه قال قال لي الامير عبد الله بن طاهر يا ابا يعقوب ------هذا الحديث الذي تروونه عن النبي صلي الله عليه وسلم ينزل ربنا كل ليلة الي --سماء الدنيا كيف ينزل قال قلت اعز الله الامير لا يقال لامر الرب كيف ينزل انما ينزل بلا كيف وقال اسحاق لا يجوز الخوض في امر الله كما يجوز الخوض في امر المخلوقين لقوله تعالي لا يسال عما يفعل وهم يسالون الانبياء ولا يجوز ان يتوهم علي الله بصفاته وافعاله يفهم ما يجوز التفكر والنظر في امر المخلوقين وذلك انه يمكن ان يكون موصوفا بالنزول كل ليلة اذا مضي ثلثها الي السماء الدنيا كما شاء ولا يسال كيف نزوله لان الخالق يصنع ما يشاء كما شاء وذكر شيخ الاسلام في شرح الاصفهانية عن الامام عبد الله بن المبارك رضي الله عنه انه ساله ساءل عن النزول ليلة النصف من شعبان فقال--------- يا ضعيف ليلة النصف من شعبان وحدها--- ينزل الله في كل ليلة فقال الرجل	226	-3326886811286358432	529	927.0	418	1029	51.40913391113281	97	JK000375-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000375-ara1.ms031	false	1791586323095654470	0	102	0	540	1553	300	كيف ينزل ال-م يخل- ذلك المكان فقال عبد الله بن المبارك ينزل كيف شاء -قال ابو عثمان النيسابوري فلما صح خبر النزول عن النبي صلي الله عليه وسلم اقر به اهل السنة وقبلوا الحديث واثبتوا النزول علي ما قاله --رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يعتقدوا تشبيها له بنزول خلقه وعلموا وعرفوا واعتقدوا وتحققوا ان صفات الرب لا تشبه صفات الخلق كما ان ذاته لا تشبه ذوات الخلق سبحانه وتعالي عما يقول المشبهة والمعطلة علوا كبيرا وروي البيهقي باسناده عن اسحاق بن راهوايه قال جمعني وهذا المبتدع يعني ا-------بن صالح مجلس الامير عبد الله بن طاهر فسالني الامير عن اخبار النزول	31	1171567713062837863	Shamela0008353-ara1.ms226	true	3967090562292155101	199	300	987	1528	1528	300	كيف ينزل اليس يخلو ذلك المكان فقال عبد الله بن المبارك ينزل كيف شاء وقال ابو عثمان النيسابوري -لما صح خبر النزول عن النبي صلي الله عليه وسلم اقر به اهل السنة وقبلوا الحديث واثبتوا النزول علي ما قاله الرسول----- صلي الله عليه وسلم ولم يعتقدوا تشبيها--- بنزول خلقه وعلموا وعرفوا واعتقدوا وتحققوا ان صفات الرب لا تشبه صفات الخلق كما ان ذاته لا تشبه ذوات الخلق سبحانه وتعالي عما يقول المشبهة والمعطلة علوا كبيرا وروي البيهقي باسناده عن اسحاق بن راهو-يه قال جمعني وهذا المبتدع يعني ابراهيم بن صالح مجلس الامير عبد الله بن طاهر فسالني الامير عن اخبار النزول-	226	-3326886811286358432	528	998.5	429	552	95.65217590332031	92	JK000375-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000375-ara1.ms030	false	-6458202961873892875	13	99	65	519	1490	300	وقال ابو عثمان النيسابوري الملقب بشيخ الاسلام في رسالته المشهورة في السنة قال ويثبت اهل الحديث نزول الرب سبحانه في كل ليلة الي السماء الدنيا من غير تشبيه له بنزول المخلوقين ولا تمثيل ولا تكييف بل يثبتون له ما اثبته له رسول الله صلي الله عليه وسلم وينتهون فيه اليه ويمرون الخبر الصحيح الوارد بذكره علي ظاهره ويكلون علمه الي الله وكذلك يثبتون ما انزل الله في كتابه من ذكر المجء والاتيان في ظلل من الغمام والملاءكة وقوله عز وجل وجاء ربك والملك صفا صفا------ وقال	30	1171567713062837863	Shamela0008353-ara1.ms227	true	6686155370144841233	28	112	141	591	1556	300	وقال ابو عثمان النيسابوري الملقب بشيخ الاسلام في رسالته المشهورة في السنة---- ويثبت اهل الحديث نزول الرب سبحانه في كل ليلة الي السماء الدنيا من غير تشبيه له بنزول المخلوقين ولا تمثيل ولا تكييف بل يثبتون ---ما اثبته له رسول الله صلي الله عليه وسلم وينتهون فيه اليه ويمرون الخبر الصحيح الوارد بذكره علي ظاهره ويكلون علمه الي الله وكذلك يثبتون ما انزل الله في كتابه من ذكر المجء والاتيان في ظلل--- الغمام والملاءكة وقوله عز وجل وجاء ربك والملك صفا صفا الفجر وقال	227	-3326886811286358432	444	862.0	361	460	96.52173614501953	80	JK000375-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000375-ara1.ms031	false	1791586323095654470	102	126	540	661	1553	300	فثبتها فقال ابراهيم-------- كفرت برب ينزل من سماء الي سماء فقلت امنت برب يفعل ما يشاء فرضي عبد الله كلامي وانكر علي ابراهيم وقال	31	1171567713062837863	Shamela0008353-ara1.ms227	true	6686155370144841233	0	26	0	129	1556	300	فثبتها فقال ابراهيم بن صالح كفرت برب ينزل من سماء الي سماء فقلت امنت برب يفعل ما يشاء فرضي عبد الله كلامي وانكر علي ابراهيم وقال	227	-3326886811286358432	121	233.5	97	129	93.79844665527344	24	JK000375-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000375-ara1.ms040	false	-8996610964394503600	76	259	390	1334	1539	300	وقال الامام عثمان بن سعيد الدارمي في كتابه المعروف بنقص عثمان ابن سعيد علي المريسي الجهمي العنيد فيما افتري علي الله في التوحيد قال---- وادعي المعارض ان قول النبي صلي الله عليه وسلم ان الله ينزل الي السماء الدنيا حين يمضي من الليل الثلث فيقول هل من مستغفر هل من تاءب هل من داع قال فادعي ان -----لا ينزل بنفسه انما ينزل امره ورحمته وهو علي العرش وكل مكان من غير زوال لانه الحي القيوم والقيوم بزعمه من لا يزول قال فيقال لهذا المعارض وهذا ايضا من حجج النساء والصبيان ومن ليس عنده بيان ولا لمذهبه برهان لان امر الله ورحمته تنزل في كل ساعة ووقت واوان فما بال النبي------------------- يحد لنزوله الليل دون النهار ويوقت في الليل شطره او الاسحار افامره ورحمته تدعوان العباد الي الاستغفار او يقدر الامر والرحمة ان يتكلما دونه فيقولا هل من داع فاجيب له هل من مستغفر فاغفر له هل من ساءل فاعطيه فان قررت مذهبك لزمك ان تدعي ان الرحمة والامر هما اللذان يدعوان الي الاجابة والاستغفار بكلامهما دون الله وهذا محال عند السفهاء فكيف عند الفقهاء قد علمتم ذاك ولكن تكابرون وما بال امره ورحمته	40	1171567713062837863	Shamela0008353-ara1.ms227	true	6686155370144841233	111	300	586	1556	1556	300	وقال الامام عثمان بن سعيد الدرامي في كتابه المعروف بنقض عثمان -بن سعيد علي المريسي الجهمي العنيد فيما افتري علي الله في التوحيد ما لفظه وادعي المعارض ان قول النبي صلي الله عليه وسلم ان الله ينزل الي السماء الدنيا حين يمضي من الليل الثلث فيقول هل من مستغفر هل من تاءب هل من داع قال فادعي ان الله لا ينزل بنفسه انما ينزل امره ورحمته وهو علي العرش وكل مكان من غير زوال لانه الحي القيوم والقيوم بزعمه من لا يزول قال فيقال لهذا المعارض وهذا ايضا من حجج النساء والصبيان ومن ليس عنده بيان ولا لمذهبه برهان لان امر الله ورحمته تنزل في كل ساعة ووقت واوان فما بال النبي صلي الله عليه وسلم يحد لنزوله الليل دون النهار ويوقت من الليل شطره او الاسحار افامره ورحمته يدعوان العباد الي الاستغفار او يقدر الامر والرحمة ان يتكلما دونه فيقولا هل من داع فاجيب له هل من مستغفر فاغفر له هل من ساءل فاعطيه فان قررت مذهبك لزمك ان تدعي ان الرحمة والامر هما اللذان يدعوان الي الاجابة والاستغفار بكلامهما دون الله وهذا محال عند السفهاء فكيف عند الفقهاء قد علمتم ذلك ولكن تكابرون وما بال امره ورحمته-	227	-3326886811286358432	933	1819.5	751	972	95.98765563964844	175	JK000375-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000375-ara1.ms040	false	-8996610964394503600	259	292	1334	1500	1539	300	ينزلان من عنده الليل ثم يمكثان الي طلوع الفجر--- يرفعان لان رفاعة يرويه ويقول في حديثه حتي ينفجر الفجر وقد علمتم ان شاء الله--- هذا التاويل ابطل باطل ولا يقبله الا كل جاهل	40	1171567713062837863	Shamela0008353-ara1.ms228	true	1729705269128035697	0	35	0	171	1615	300	ينزلان من عنده الليل ثم يمكثان الي طلوع الفجر ثم يرفعان لان رفاعة يرويه -يقول في حديثه حتي ينفجر الفجر وقد علمتم ان شاء الله ان هذا التاويل ابطل باطل ولا يقبله الا كل جاهل	228	-3326886811286358432	165	313.0	132	172	95.93022918701172	32	JK000375-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000375-ara1.ms041	false	-3447251378318481931	94	300	460	1592	1592	300	قال ثم اجمل المعارض جميع ما انكره الجهمية من صفات الله تعالي وذواته المسماة في كتابه واثار رسوله صلي الله عليه وسلم فعد منها بضعة وعشرين صفة نقشا واخذ- يتكلم عليها ويفسرها بما حكي المري------------سي وفسرها وتاولها حرفا حرفا خلاف ما عني الله ورسوله وخلاف ما تاولها الفقهاء والصالحون لا يعتمد في اكثرها الا علي المريسي فبدا منها بالوجه ثم بالسمع والبصر والغضب والرضاء والحب والبغض والفرح والكره والضحك والعجب والسخط والارادة والمشيءة والاصابع والكف والقد------------مين و-------------------------------------قوله كل شء هالك الا وجهه فاينما تولوا فثم وجه الله و هو السميع البصير لما خلقت بيدي وقالت اليهود يد الله مغلولة يد الله فوق ايديهم والسماوات مطويات بيمينه وقوله فانك باعيننا هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملاءكة وجاء ربك والملك صفا صفا الذين يحملون العرش ومن حوله وقوله ويحذركم الله نفسه ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة كتب ربكم علي نفسه الرحمة و تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك الله يحب التوابين ويحب المتطهرين قال عمد المعارض الي هذه الصفات فنسقها ونظم بعضها الي بعض كما نظمها شيءا بعد شيء ثم قررها ابوابا في كتابه وتلطف بردها بالتاويل كتلطف الجهمية معتمدا فيها علي الرابع الجهمي بشر بن غياث المريسي عند الجهال بالتشنيع بها علي قوم يءمنون بالله ويصدقون-	41	1171567713062837863	Shamela0008353-ara1.ms228	true	1729705269128035697	37	157	178	878	1615	300	قال ثم اجمل المعارض جميع ما انكره الجهمية من صفات الله تعالي------- المسماة في كتابه واثار رسوله صلي الله عليه وسلم فعد منها بضعة وعشرين صفة نفسا واحدا يتكلم عليها ويفسرها بما حكي بشر بن غياث المريسي وفسرها وتاولها حرفا حرفا خلاف ما عني الله ورسوله وخلاف ما تاولها الفقهاء والصالحون لا يعتمد في اكثرها الا علي المريسي فبدا منها بالوجه ثم بالسمع والبصر والغضب والرضا- والحب والبغض والفرح والكره والضحك والعجب والسخط والارادة والمشيءة والاصابع والكف والقدم واليد واليمين والعين والاتيان والمجء والنفس والتكليم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال عمد المخالف الي هذه الصفات فنسقها ونظم بعضها الي بعض----------------------- ثم قررها ابوابا في كتابه وتلطف بردها بالتاويل كتلطف الجهمية معتمدا فيها علي المريسي ويدلس-------------------- عند الجهال بالتشنيع بها علي قوم يءمنون بالله ويصدقون	228	-3326886811286358432	614	918.0	505	1195	51.38075256347656	100	JK000375-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000375-ara1.ms042	false	-1632829126823825241	0	163	0	825	1515	300	الله ورسوله فيها بغير تك-يف ولا تمثيل فزعم ان هءلاء المءمنين بها يكيفونها وينسبونها بذوات انفسهم وان العلماء------ بزعمه قالوا ليس في شء منها اجتهاد راي ليدرك كيفية ذلك او يشبه فيها ----شء مما هو في الخلق قال وهذا خطا كما ان الله ليس كمثله شء فكذلك ليس ككيفيته شء قال ابو سعيد عثمان بن سعيد فقلنا لهذا المعارض المدلس بالتشنيع ان قوله كيفية هذه الصفات وتشب-هها مما هو في الخلق خطا فانا لا نقول له كما قال هي عندنا له ونحن لا نكيفها ولا نشبهها بما هو في الخلق موجود اشد الفا منكم غير انا كما لا نشببها ولا نكيفها لا نكفر بها ولا نكذبها ولا نبطلها بتاويل الضلال كما ابطلها امامك المريسي قال واما ما ذكرت من اجتهاد الراي في تكييف صفات الله فان---ا نجيز اجتهاد الراي في كثير من الفراءض والاحكام التي نراها باعيينا ونسمعها باذاننا فكيف في صفات الله ا------لتي لم ترها العيون وقصرت عنها الظنون غير انا لا نقول فيها كما قال المريسي ان هذه الصفات كلها شء	42	1171567713062837863	Shamela0008353-ara1.ms228	true	1729705269128035697	157	300	878	1615	1615	300	الله ورسوله فيها بغير تكييف ولا تمثيل فزعم ان هءلاء المءمنين بها يكيفونها ويشبهونها بذوات انفسهم وان العلماء قالوا بزعمه------ ليس--- شء منها اجتهاد راي ليدرك كيفية ذلك او يشبه شء منها بشء مما هو في الخلق قال وهذا خطا كما ان الله ليس كمثله شء فكذلك ليس كصفا-ته شء قال ابو سعيد عثمان بن سعيد فقلنا ل-----لمعارض المدلس بالتشنيع ان قوله كيفية هذه الصفات وتشبيهها بما هو في الخلق خطا فانا لا نقول--- كما قلت ف------------نحن لا نكيفها ولا ----------------------------------------------------------نشبهها ول----------ا نكفر بها ولا نكذبها ولا نبطلها بتاويل الضلال كما ابطلها------ المريسي---- واما ما ذكرت من اجتهاد الراي في تكييف صفات الله فانا لا نجيز اجتهاد الراي في كثير من الفراءض والاحكام التي نراها باعيننا ونسمعها باذاننا فكيف في صفات الله تعالي التي لم ترها العيون وقصرت عنها الظنون غير انا لا نقول فيها كما قال المريسي ان هذه الصفات كلها شء-	228	-3326886811286358432	698	1283.5	561	846	82.50591278076172	118	JK000375-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000375-ara1.ms042	false	-1632829126823825241	163	294	825	1485	1515	300	واحد وليس السمع منه غير البصر ولا الوجه منه غير اليد ولا الذات غير النفس وان الرحمن------- ليس يعرف بزعمكم لنفسه سمعا من بصر ولا بصرا من سمع ولا وجها من يدين ولا يدين من وجه وهو كله يزعمكم سمع وبصر ووجه واعلي واسفل ويد ونفس وعلم ومشيءة وارادة مثل خلق السموات والارض والجبال والتلال والهواء التي لا يعرف لشء منها شء من هذه الصفات والذوات ولا يوقف بها منها علي شء فالله تعالي عندنا ان يكون كذلك فقد ميز الله تعالي في كتابه السمع من البصر وذكر الايات الواردة في ذلك فقال تعالي انني معكما اسمع واري انا معكم مستمعون وقال ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم ففرق بين الكلام والنظر دون السمع فقال عند السمع والصوت قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الي الله والله يسمع	42	1171567713062837863	Shamela0008353-ara1.ms229	true	-7114688998875714725	0	68	0	325	1549	300	واحد وليس السمع منه غير البصر------------------------------------------- وان الرحمن بزعمكم ليس يعل-------م لنفسه سمعا من بصر ولا بصرا من سمع ولا وجها من يدين ولا يدين من وجه وهو كله بزعمكم سمع وبصر ووجه------------ ويد ونفس و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم وقد قال الله تعا--------------------------------------------------------------لي انني معكما اسمع واري طه و--------------قال ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم ال عمران وقال تعالي----------------------------------- قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها المجادلة ولم يقل----- يسمع	229	-3326886811286358432	274	439.5	212	667	41.07946014404297	50	JK000375-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000375-ara1.ms045	false	1672854242158753128	52	156	269	810	1594	300	اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم وقال تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم وقال تعالي ان تكفروا فان الله غني عنكم ولا يرضي لعباده الكفر وان تشكروا يرضه لكم------ فاخبر ان طاعته سبب لمحبته ورضاه ومعصيته سبب لسخطه واسفه وقال تعالي فاذكروني اذكركم------- وجواب الشرط مع الشرط كال-سبب مع مسببه ومثله في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------ انه قال من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي ومن ذكرني في ملا ذكرته في ملا خير منهم ومن تقرب الي شبرا تقربت اليه ذراعا ومن تقرب الي ذراعا تقربت اليه باعا ومن اتاني يمشي اتيته هرولة	45	1171567713062837863	Shamela0008353-ara1.ms238	true	4048064616654140872	109	207	623	1130	1638	300	اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم محمد وقوله----------------------------------------------------------------------- ان تكفروا فان الله غني عنكم ولا يرضي لعباده الكفر وان تشكروا يرضه لكم الزمر فاخبر ان طاعته سبب لمحبته ورضاه ومعصيته سبب لسخطه وغضبه وقال تعالي فاذكروني اذكركم البقرة وجواب الشرط مع الشرط كالمسبب مع -سببه و-----في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه تبارك وتعالي انه قال من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي ومن ذكرني في ملا ذكرته في ملا خير منه- ومن تقرب الي شبرا تقربت اليه ذراعا ومن تقرب الي ذراعا تقربت اليه باعا ومن اتاني يمشي اتيته هرولة	238	-3326886811286358432	452	837.5	362	585	77.26495361328125	83	JK000375-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000375-ara1.ms047	false	1701840399294660777	172	223	855	1130	1500	300	لله اشد فرحا بتوبة عبده المءمن من من اضل راحلته بارض دوية مهلكة عليها طعامه وشرابه فنام تحت شجرة ينتظر الموت فلما استيقظ اذا--- بدابته عليها طعامه وشرابه فالله اشد فرحة بتوبة عبده من فرح هذا براحلته وقوله في الحديث الصحيح يضحك الله الي رجلين يقتل احدهما الاخر كلاهما يدخل الجنة	47	1171567713062837863	Shamela0008353-ara1.ms238	true	4048064616654140872	210	258	1151	1411	1638	300	لله اشد فرحا بتوبة عبده المءمن م--من اضل راحلته بارض دوية مهلكة عليها طعامه وشرابه فنام تحت شجرة ينتظر الموت فلما استيقظ اذا هو بدابته عليها طعامه وشرابه فالله اشد فرحا بتوبة عبده من---- هذا براحلته و-----في------- الصحيح يضحك الله الي رجلين يقتل احدهما الاخر كلاهما يدخل الجنة	238	-3326886811286358432	256	480.0	209	278	92.08633422851562	43	JK000375-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000375-ara1.ms004	false	1277316447872426671	16	137	79	684	1484	300	كلام الله منزل غير مخلوق منه بدا واليه يعود و---معني قولهم منه بدا اي هو المتكلم به لم يخلقه في غيره كما قالت الجهمية من المعتزلة وغيرهم انه بدا من بعض المخلوقات وانه سبحانه لم يقم به كلام ولم يرد السلف انه كلام فارق ذاته فان الكلام وغيره من الصفات لا تفارق الموصوف بل صفة المخلوق لا تفارقه وتنتقل الي غيره فكيف تكون صفة الخالق تفارقه وتنتقل الي غيره ولهذا قال الامام احمد كلام الله من الله ليس بباءن منه ورد بذلك علي الجهمية المعتزلة وغيرهم الذين يقولون كلام الله باءن منه خلقه في بعض الاجسام ومعني قول السلف اليه يعود ما جاء في الاثار ان القران يسري به حتي لا يبقي في المصاحف منه حرف ولا في القلوب منه اية	4	1171567713062837863	Shamela0008353-ara1.ms571	true	-4165960384358740278	142	175	696	848	1481	300	كلام الله منزل غير مخلوق منه بدا واليه يعود وان معني واليه ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عود ما جاء في الاثار ان القران يسري به حتي لا يبقي في المصاحف منه حرف ولا في القلوب منه اية	571	-3326886811286358432	144	271.0	112	608	23.6842098236084	30	JK000375-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000375-ara1.ms011	false	-433057502452699095	46	211	233	1027	1492	300	كل مسلم بما اخبر الله به ورسوله من صفاته ل-------يس موقوفا علي ان يقوم عليه دليل عقلي علي تلك الصفة بعينها فانه مما يعلم بالاضطرار من دين الاسلام ان الرسول صلي الله عليه وسلم اذا اخبرنا بشء من صفات الله تعالي وجب علينا التصديق به وان لم نعلم ثبوته بعقولنا ومن لم يقر بما جاء به الرسول -------------------حتي يعلمه بعقله فقد اشبه الذين قال الله------ عنهم قالوا لن نءمن حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله الله اعلم حيث يجعل رسالته ومن سلك هذا السبيل فهو في الحقيقة ليس مءمنا بالرسول ولا متلقيا عنه الاخبار بشان الربو-ية ولا فرق عنده بين ان يخبر الرسول بشء من ذلك او-لم يخبر به فان ما اخبر ب-------------ه لا يقد- به بل يتاوله او يفوضه وما لم يخبر -به ان علمه بعقله امن به والا فلا فرق عند من سلك هذا السبيل بين وجود الرسول واخباره وبين عدم الرسول وعدم اخباره وكان --ما يذكره من القران والحديث والاجماع في هذا الباب عديم الاثر عنده وهذا قد صرح به----------- اءمة	11	1171567713062837863	Shamela0008353-ara1.ms911	true	-1965126819560212509	116	269	668	1411	1572	300	كل مسلم بما اخبر به الله ورسوله من صفاته وغيرها ليس موقوفا علي ان يقوم----- دليل عقلي علي ذلك------------- فانه مما يعلم بالاضطرار من دين الاسلام ان الرسول -------------------اذا اخبرنا بشء من صفات الله تعالي وجب علينا التصديق به وان لم نعلم ثبوته بعقولنا ومن لم يقر بما جاء به الرسول صلي الله عليه وسلم حتي يعلمه بعقله فقد اشبه الذين قال الله تعالي عنهم قالوا لن نءمن حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله الانعا------------------م ومن سلك هذا السبيل فهو في الحقيقة ليس مءمنا بالرسول ولا متلقيا عنه الاخبار بشان الربوبية ولا فرق عنده بين ان يخبر الرسول بشء من ذلك او لم يخبر به اذا كان الذي لم يعلمه بعقله لا يصدق به بل يتاول---------ه وما لم يخبره به ان علمه بعقله امن به و----------------من سلك هذا السبيل ف---وجود الرسول واخباره---------------- وعدمهما عنده سواء وما يذكر -من القران والحديث والاجماع لا اثر له عند هءلاء و-------------قد صرح بذلك جماعة من اءمة	911	-3326886811286358432	621	1043.5	490	856	72.5467300415039	113	JK000375-ara1	Shamela0008353-ara1