id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000375-ara1.ms144	true	-1747965394351598809	4	215	18	1173	1612	300	فصل في بيان اشياء مهمة انكرت علي الامام الغزالي في مصنفاته ولم يرتضيها اهل مذهبه وغيرهم من الشذوذ-- في -تصرفاته منها قوله في مقدمة المنطق في اول المستصفي هذه مقدمة العلوم كلها ومن لا يحيط---- فلا ثقة له بعلومه اصلا قال الشيخ ابو عمرو وسمعت الشيخ العماد -------بن يونس يحكي عن يوسف الدمشقي مدرس النظامية ببغداد وكان من النظار المعروفين انه كان ينكر هذا الكلام ويقول فابو بكر وعمر وفلان وفلان يعني ان اولءك السادة عظمت حظوظهم من الثلج واليقين ولم يحيطوا بهذه المقدمة واسبابها قال الشيخ ابو عمرو قد ذكرت بهذا ما حكي صاحب كتاب الامتاع والمءانسة يعني ابا حيان التوحيدي ان الوزير ابن الفرات احتفل مجلسه ببغداد باصناف من الفضلاء من المتكلمين وغيرهم----------------------------- وفي المجلس متي الفيسلوف النصراني فقال الوزير اريد ان ينتدب منكم انسان لمناظرة متي في قوله انه لا سبيل الي معرفة الحق من الباطل والحجة من الشبهة والشك من اليقين الا بما حويناه من المنطق واستفدناه من واضعه علي مراتبه فانتدب له ابو سعيد السيرافي وكان فاضلا في علوم غير النجوم وكلمه في ذلك حتي افحمه وفضحه قال ابو محمد وليس هذا موضع التطويل بذكره قال الشيخ ابو عمرو وغير خاءف استغناء العقلاء والعلم---------اء قبل واضع المنطق ارسطاطاليس وبعده مع معارفهم الجمة عن تعلم المنطق وانما المنطق عندهم بزعمهم الة قانونية صناعية تعصم الذهن من الخطا	144	1171567713062837863	Shamela0006741-ara1.mARkdown.ms057	false	-4644251899066674134	101	300	523	1624	1624	300	فصل ل--بيان اشياء مهمة انكرت علي الامام الغزالي في مصنفاته ولم يرتض-ها اهل مذهبه وغيرهم من الشذوذات في متصرفاته منها قوله في مقدمة المنطق في اول المستصفي هذه مقدمة العلوم كلها ومن لا يحيط بها فلا ثقة له بعلومه اصلا قال الشيخ ----------سمعت الشيخ --عماد الدين ابن يونس يحكي عن يوسف الدمشقي مدرس --نظامية بغ-داد وكان من النظار المعروفين انه كان ينكر هذا الكلام ويقول فابو بكر وعمر وفلان وفلان يعني ان اولءك السادة عظمت حظوظهم من البلج واليقين ولم يحيطوا بهذه المقدمة واشباهها قال الشيخ ت-----------ذكرت بهذا ما حكي صاحب كتاب الامتاع والمءانسة ا-----------------------ن الوزير ابن الفرات احتفل مجلسه ببغداد باصناف من الفضلاء من المتكلمين وغيرهم وفيهم الاشعري رحمة الله عليه وفي المجلس متي الفيلسوف النصراني فقال الوزير اريد ان ينتدب منكم انسان لمناظرة متي في قوله انه لا سبيل الي معرفة الحق من الباطل والحجة من الشبهة والشك من اليقين الا بما حويناه من المنطق واستفدناه من واضعه علي مراتبه فانتدب له ابو سعيد السيرافي وكان فاضلا في علوم غير النحو ف-كلمه في ذلك حتي افحمه وفضحه------------- وليس هذا موضع التطويل بذكره -------------------وغير خا-ف استغناء ---------العلماء والعقلاء قبل واضع المنطق ارسطاطاليس وبعده و--معارفهم الجمة عن تعلم المنطق وانما المنطق عندهم بزعمهم ال--------ة صناعية تعصم الذهن من الخطا-	57	8161214350645389542	1036	1922.0	847	1207	85.8326416015625	172	JK000375-ara1	Shamela0006741-ara1.mARkdown
JK000375-ara1.ms144	true	-1747965394351598809	215	300	1173	1612	1612	300	وكل ذي ذهن صحيح منطقي بالطبع قال فكيف غفل الغزالي عن حال شيخه امام الحرمين ومن قبله من كل امام هو له مقدم ولمحله في تحقيق الحقاءق رافع--- ومعظم ثم لم يرفع احد منهم بالمنطق راسا ولا بني عليه في شء من تصرفاته اسا ولقد اتي بخلطة المنطق باصول الفقه بدعة عظم شءمها علي المتفقهة حتي كثر فيهم بعد ذلك ا-----لمتفلسفة والله المستعان قال ولابي عبد الله المازري الفقيه المتكلم الاصولي وكان اماما محققا بارعا في مذهبي مالك والاشعري وله تصانيف في فنون منها شرح----	144	1171567713062837863	Shamela0006741-ara1.mARkdown.ms058	false	-2207752595037129554	0	85	0	438	1572	300	وكل ذي ذهن صحيح منطقي بالطبع---- فكيف غفل الغزالي عن حال شيخه امام الحرمين فمن قبله من كل امام هو له مقدم ولمحله في تحقيق الحقاءق رافع له ومعظم ثم لم يرفع احد منهم بالمنطق راسا ولا بني عليه في شء من تصرفاته اسا ولقد اتي بخلطه المنطق باصول الفقه بدعة عظم شءمها علي المتفقهة حتي كثر----- بعد ذلك فيهم المتفلسفة والله المستعان---- ولابي عبد الله المازري الفقيه المتكلم الاصولي وكان اماما محققا بارعا في مذهبي مالك والاشعري وله تصانيف في فنون منها في شرح	58	8161214350645389542	420	802.0	339	451	93.12638854980469	77	JK000375-ara1	Shamela0006741-ara1.mARkdown
JK000375-ara1.ms145	true	-6895716968991129250	0	215	0	1142	1578	300	الارشاد و-البرهان لامام الحرمين رسالة يذكر فيها حال الغزالي وحال كتابه الاحياء اصدرها في حال حيدة الغزالي جوابا لما كوتب به من ال-غرب وال-شرق في سءاله عن ذلك عند اختلافهم في ذلك فذكر فيها ما اختصاره ان الغزالي كان قد خاض في علوم وصنف فيها واشتهر بالامامة في اقليمه----- حتي تضاءل له المنازعون واستبحر في الفقه وفي واصول الفقه وهو بالفقه اعرف واما اصول الدين فليس بالمستبحر فيها شغله عن ذلك قراءته علوم الفلسفة واكسبته قراءة الفلسفة جراءة علي المعاني وتسهيلا للهجوم علي الحقاءق لان الفلاسفة تمر مع خواطرها وليس لها شرع يز-عها ولا تخاف من مخالفة اءمة تتبعها فلذلك خامره ضرب من الادلال علي المعاني فاسترسل فيها استرسال من لا يبالي بغيره -قال وقد عرفني بعض اصحابه انه كان له عكوف علي قراءة رساءل اخوان الصفا وهذه الرساءل هي احدي وخمسون------ كل رسالة مستقلة بنفسها وقد ظن في مءلفها ظنون وفي الجملة هو يعني واضع الرساءل رجل فيسلوف قد خاض في علوم الشرع فمزج ما بين العلمين وحسن الفلسفة في قلوب اهل الشرع بايات واحاديث يذكرها عندها ثم انه كان في هذا الزمان المتاخر فيلسوف يعرف ب-ابن سينا ملا الدنيا ت-اليف في علوم الفلسفة وكان ينتمي الي الشرع ويتحلي بحلية المسلمين وادته قوته في علم الفلسفة الي ان تلطف جهده في رد اصول العقاءد الي علم الفلس-فة وتم له من ذلك ما لم يتم	145	1171567713062837863	Shamela0006741-ara1.mARkdown.ms058	false	-2207752595037129554	85	300	438	1572	1572	300	الارشاد و البرهان لامام الحرمين رسالة يذكر فيها حال الغزالي وحال كتابه الاحياء اصدرها في حيا----ة الغزالي جوابا لما كوتب به من المغرب والمشرق في سءاله عن ذلك عند اختلافهم في ذلك فذكر فيها ما اختصاره ان الغزالي كان قد خاض في علوم وصنف فيها واشتهر بالامامة في اقليمه وبرع حتي تضاءل له المنازعون -استبحر في الفقه وفي -اصول الفقه وهو بالفقه اعرف واما اصول الدين فليس بالمستبحر فيها شغله عن ذلك قراءته علوم الفلسفة و-كسبته قراءة الفلسفة جرا-ة علي المعاني وتسهيلا للهجوم علي الحقاءق لان الفلاسفة تمر مع خواطرها وليس لها شرع يردعها ولا تخاف من مخالفة اءمة تتبعها فلذلك خامره ضرب من الادلال علي المعاني فاسترسل فيها استرسال من لا يبالي بغيره وقال وقد عرفني بعض اصحابه انه كان له عكوف علي قراءة رساءل اخوان الصفا وهذه الرساءل هي احدي وخمسون رسالة كل رسالة مستقلة بنفسها وقد ظن في مءلفها ظنون وفي الجملة هو------------------ رجل فيلسوف قد خاض في علوم الشرع فمزج ما بين العلمين وحسن الفلسفة في قلوب اهل الشرع بايات واحاديث يذكرها عندها ثم انه كان في هذا الزمان المتاخر فيلسوف يعرف ب ابن سينا ملا الدنيا تواليف في علوم الفلسفة وكان ينتمي الي الشرع ويتحلي بحلية المسلمين واداه قوته في علم الفلسفة الي ان تلطف جهده في رد اصول العقاءد الي علم الفلاسفة وتم له من ذلك ما لم يتم-	58	8161214350645389542	1108	2117.0	898	1161	95.43496704101562	194	JK000375-ara1	Shamela0006741-ara1.mARkdown
JK000375-ara1.ms145	true	-6895716968991129250	215	300	1142	1578	1578	300	لغيره من الفلاسفة قال ووجدت هذا الغزالي يعول عليه في اكثر ما يشير اليه في علوم الفلسفة حتي انه في بعض الاحايين ينقل نص كلامه من غير تغيير واحيانا يغيره وينقله الي الشرعيات اكثر مما نقل ابن سينا لكونه اعلم باسرار الشرع منه فعلي ابن سينا ومءلف رساءل اخوان الصفا عول الغزالي في علم الفلسفة قال واما مذه-ب المتصوفة فلست ادري علي من عول----- فيها ولا---- من ينتسب اليه في علمها قال وعندي انه علي ابي حيان التوحيدي الصوفي عول علي مذاهب الصوفية وقد -علمت-	145	1171567713062837863	Shamela0006741-ara1.mARkdown.ms059	false	-4952981550692601829	0	86	0	440	1490	300	لغيره من الفلاسفة---- ووجدت هذا الغزالي يعول عليه في اكثر ما يشير اليه في علوم الفلسفة حتي انه في بعض الاحايين ينقل نص كلامه من غير تغيير واحيانا يغيره ب-نقله الي الشرعيات اكثر من- نقل ابن سينا لكونه اعلم باسرار الشرع منه فعلي ابن سينا ومءلف رساءل اخوان الصفا عول الغزالي في علم الفلسفة قال واما مذاهب المتصوفة فلست ادري علي من عول عليه فيها ولا الي من ين-سب اليه في علمها قال وعندي انه علي ابي حيان التوحيدي الصوفي عول ف-ي مذاهب الصوفية وقد اعلمت	59	8161214350645389542	424	792.5	341	448	94.64286041259766	76	JK000375-ara1	Shamela0006741-ara1.mARkdown
JK000375-ara1.ms146	true	-5307772734537958244	0	214	0	1043	1490	300	ان ابا حيان هذا الف ديوانا عظيما في هذا الفن ولم يصل الينا--- منه شء ثم ذكر ان في الاحياء فتاوي مبناها علي ما لا حقيقة له مثل ما استحسن في قص الاظافر ان يبدا بالسبابة لان لها الفضل علي بقية الاصابع لكونها المسبحة ثم بالوسطي لانها ناحية اليمين ثم باليسري علي هيءة داءرة وكان الاصابع عنده داءرة فاذا ادار اصابعه مر عليها مرور الداءرة ثم- يختم بابهام اليمني هكذا حدثني به -من اثق به عن الكتاب قال فانظر الي هذا------- كيف افاد- قراء- الهندسة وعلم الدواءر واحكامها ان -نقله الي الشرع فافتي به المسلمين قال وحمل الي بعض الاصحاب -من هذا الاملاء الجزء الاول فوجدته يذكر فيه ان من مات بعد بلوغه ولم يعلم ان البار------ي قديم مات مسلما اجماعا ومن تساهل في حكاية الاجماع في مثله هذا الذي الاقرب ان يكون فيه الاجماع بعكس ما قال فحقيق ان لا يوثق بكل ما ينقل وان يظن به التساهل في رواية ما لم يثبت عنده صحته قال ثم تكلم المازري في محاسن الاحياء ومذامه ومنافعه ومضاره بكلام طويل ختمه بان من لم يكن عنده من البسطة في العلم ما يعتصم به من وغواءل هذا الكتاب فان قراءته لا تجوز له وان كان فيه ما ينتفع به ومن كان عنده من العلم ما يامن به علي نفسه من غواءل هذا الكتاب ويعلم ما فيه من	146	1171567713062837863	Shamela0006741-ara1.mARkdown.ms059	false	-4952981550692601829	86	300	440	1490	1490	300	ان ابا حيان هذا الف ديوانا عظيما في هذا الفن ولم يصل الينا شء منه--- ثم ذكر ان في الاحياء فتاوي مبناها علي ما لا حقيقة له مثل ما استحسن في قص الاظفار ان يبدا بالسبابة لان لها الفضل علي بقية الاصابع لكونها المسبحة ثم بالوسطي لانها ناحية اليمين ثم باليسري علي هيءة داءرة وكان الاصابع عنده داءرة فاذا ادار اصابعه مر عليها مرور الداءرة حتي يختم بابهام اليمني هكذا حدثني بعض من اثق به عن الكتاب---- فانظر الي هذا الخباط كيف افاده قراءة الهندسة وعلم الدواءر واحكامها ان ينقله الي الشرع فافتي به المسلمين قال وحمل الي بعض الاصحاب حين هذا الاملاء الجزء الاول فوجدته يذكر فيه ان من مات بعد بلوغه ولم يعلم ان الباري تعالي قديم مات مسلما اجماعا ومن تساهل في حكاية الاجماع في مثل- هذا الذي الاقرب ان يكون فيه الاجماع بعكس ما قال فحقيق ان لا يوثق بكل ما -نقل وان يظن به التساهل في رواية ما لم يثبت عنده صحته---- ثم تكلم المازري في محاسن الاحياء ومذامه ومنافعه ومضاره بكلام طويل ختمه بان من لم يكن عنده من البسطة في العلم ما يعتصم به من -غواءل هذا الكتاب فان قراءته لا تجوز له وان كان فيه ما ينتفع به ومن كان عنده من العلم ما يامن به علي نفسه من غواءل هذا الكتاب ويعلم ما فيه من-	59	8161214350645389542	1021	1949.0	812	1065	95.86854553222656	197	JK000375-ara1	Shamela0006741-ara1.mARkdown
JK000375-ara1.ms146	true	-5307772734537958244	214	300	1043	1490	1490	300	الرموز فيجتنب مقتضي ظواهرها ويكل امر مءلفها الي الله تعالي وان كان- كلها تقبل التاويل فقراءته له- ساءغة------- به اللهم الا ان يكون قارءه ممن يقتدي به ويغتر به فانه ينهي عن قراءته وعن مدحه والثناء عليه قال ولولا ان- علمنا ان املاءنا هذا انما يقرءه الخاصة ومن عنده علم يامن به علي نفسه لم نتبع محاسن هذا الكتاب بالثناء ولم نتعرض لذكرها ولكنا نحن امنا من التغرير ولءلا يظن ايضا من يتعصب للرجل انا جانبنا الانصاف في الكلام علي كتابه ويكون اعتقاده هذا فينا سببا-	146	1171567713062837863	Shamela0006741-ara1.mARkdown.ms060	false	2945727855024456594	0	87	0	457	1611	300	الرموز فيجتنب مقتضي ظواهرها ويكل امر مءلفها الي الله تعالي -ان كانت كلها تقبل التاويل فقراءته لها ساءغة وينتفع به اللهم الا ان يكون قارءه ممن يقتدي به ويغتر به فانه ينهي عن قراءته وعن مدحه والثناء عليه قال ولولا انا علمنا ان املاءنا هذا انما يقرءه الخاصة ومن عنده علم يامن به علي نفسه لم نتبع محاسن هذا الكتاب بالثناء ولم نتعرض لذكرها ولكنا نحن امنا من التغرير ولءلا يظن ايضا من يتعصب للرجل انا جانبنا الانصاف في الكلام علي كتابه ويكون اعتقاده هذا فينا سببا	60	8161214350645389542	446	859.0	361	458	97.37991333007812	80	JK000375-ara1	Shamela0006741-ara1.mARkdown