id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000375-ara1.ms118	false	-1491637118734625958	10	121	52	637	1645	300	فلما خطر- لي هذه الخواطر وانقدحت في النفس حاولت لذلك علاجا فلم يتيسر اذ لم يمكن دفعه الا بدل--يل ولم يمكن نصبه دليل الا من تركيب العلوم الاولية واذا لم تكن مسلمة لم يمكن ترتيب الدليل فاعضل هذا الداء ودام قريبا من شهرين انا فيها -علي مذهب السفسطة بحكم الحال لا بحكم المنطق والمقال حتي شفي الله تعالي عني ذلك المرض والاعلال وعادت النفس الي الصحة والاعتدال ورجعت الضروريات العقلية مقبولة موثوقا بها علي امين ويقين ولم يكن ذلك بنظم دليل وترتيب كلام بل بنور قذفه الله تعالي في الصدور وذلك النور هو مفتاح اكثر المعارف قال فمن ظن ان الكشف موقوف علي الادلة المجردة فقد ضيق رحمة الله تعالي الواسعة	118	1171567713062837863	ShamAY0034797-ara1.ms705	true	4071201987340575705	50	159	259	828	1532	300	فلما خطرت لي هذه الخواطر وانقدحت في النفس حاولت لذلك علاجا فلم يتيسر اذ لم ي-كن دفعة الا بالدليل ولم ي-كن نصب د-ليل الا من تركيب العلوم الاولية فاذا لم تكن مسلمة لم يمكن ترتيب الدليل فاعضل هذا الداء ودام قريبا من شهرين انا فيهما علي مذهب السفسطة بحكم الحال لا بحكم ال-نطق والمقال حتي شفي الله تعالي من- ذلك المرض--------- وعادت النفس الي الصحة والاعتدال ورجعت الضروريات العقلية مقبولة موثوقا بها علي ام-ن ويقين ولم يكن ذلك بنظم دليل وتركيب كلام بل بنور قذفه الله تعالي في الصد-ر وذلك النور هو مفتاح اكثر المعارف---- فمن ظن ان الكشف موقوف علي الادلة المحررة فقد ضيق رحمة الله تعالي الواسعة	705	-756056847137317176	554	1046.0	447	589	94.05772399902344	93	JK000375-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000375-ara1.ms118	false	-1491637118734625958	155	300	811	1645	1645	300	تعالي--- هذا المرض---------------- انحصرت اصناف الطالبين عندي في اربع فرق-- المتكلمون وهم يدعون انهم اهل الراي والنظر -والباطنية وهم يدع-ون انهم اصحاب التعليم والمخصصون بالاقتباس من الامام المعصوم و-الفلاسفة وهم يزعمون انهم اصحاب المنطق والبرهان -والصوفية وهم يدعون انهم خاصة الحضرة واهل المشاهدة والمكاشفة فقلت في نفسي الحق لا يعدو هذ---ه الاصناف الاربعة فهءلاء--- السالكون سبيل طلب الحق فان شذ الحق عنهم فلا يبقي في درك الحق مطم---------------------ع الي ان قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فابتدات لسلوك هذه الطرق واستقصاء ما عند هءلاء الفرق مبتدءا بعلم الكلام ومثنيا بطريق الفلسفة ومثلثا بتعليمات الباطنية ومربعا بطريق الصوفية قال---------------------------- ثم اني ابتدات بعلم الكلام فحصلته وعقلته وطالعت كتب المحققين منهم وصنفت فيه ما اردت ان اصنف فصادفته علما وافيا بمقصوده غير واف بمقصودي وانما المقصود منه حفظ عقيدة اهل السنة وحراستها عن تشويش المبت--دعة فقد القي الله تعالي الي عباده علي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم عقيدة هي الحق علي-	118	1171567713062837863	ShamAY0034797-ara1.ms706	true	-7828463590851964827	0	195	0	1066	1668	300	تعالي من هذا المرض بفضله وسعة جوده انحصرت اصناف الطالبين عندي في اربع فرق 1 المتكلمون وهم يدعون انهم اهل الراي والنظر 2 الباطنية وهم يزعمون انهم اصحاب التعليم والمخصصون بالاقتباس من الامام المعصوم 3 الفلاسفة وهم يزعمون انهم اهل-- المنطق والبرهان 4 الصوفية وهم يدعون انهم خواص الحضرة واهل المشاهدة والمكاشفة فقلت في نفسي الحق لا يعدو عن هذه الاصناف الاربعة فهءلاء هم السالكون سب-ل طلب الحق فان شذ الحق عنهم فلا يبقي في درك الحق مطمع اذ لا مطمع في الرجوع الي التقليد بعد مفارقته اذ من شرط المقلد ان لا يعلم انه مقلد فاذا علم ذلك انكسرت زجاجة تقليده وهو شعب لا يراب وشعث لا يلم بالتلفيق وبالتاليف الا ان يذاب بالنار ويستانف لها صيغة اخري مستجدة فابتدرت لسلوك هذه الطرق باستقصاء ما عند هذه-- الفرق مبتدءا بعلم الكلام ومثنيا بطريق الفلسفة ومثلثا بتعليمات الباطنية ومربعا بطريق الصوفية AUTO 1 علم الكلام مقصوده وحاصله ثم اني ابتدات بعلم الكلام فحصلته وعقلته وطالعت كتب المحققين منهم وصنفت فيه ما اردت ان اصنف فصادفته علما وافيا بمقصوده غير واف بمقصودي وانما --مقصود---ه حفظ عقيدة اهل السنة وحراستها عن تشويش اهل البدعة فقد القي الله تعالي الي عباده علي لسان رسوله عق-------------------يدة هي الحق علي	706	-756056847137317176	777	1395.5	639	1095	70.95890045166016	125	JK000375-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000375-ara1.ms119	false	-2228596882414848242	0	50	0	292	1618	300	ما فيه صلاح دينهم ودنياهم كما نطق بمقدماته القران والاخبار ثم القي الشيطان في وساوس المبتدعة امورا مخالفة للسنة فلهجوا بها وكادوا يشوشون عقيدة اهل الحق علي اهلها فانشا الله تعالي طاءفة من المتكلمين وحرك دواعيهم لنصرة السنة بكلام مرتب يكشف عن تلبيسات اهل البدع- المحدثة علي خلاف السنة الماثورة	119	1171567713062837863	ShamAY0034797-ara1.ms706	true	-7828463590851964827	195	243	1066	1350	1668	300	ما فيه صلاح دينهم ودنياهم كما نطق بمعرف-ته القران والاخبار ثم القي الشيطان في وساوس المبتدعة امورا مخالفة للسنة فلهجوا بها وكادوا يشوشون عقيدة---- الحق علي اهلها فانشا الله تعالي طاءفة--- المتكلمين وحرك دواعيهم لنصرة السنة بكلام مرتب يكشف عن تلبيسات ه-ل البدعة المحدثة علي خلاف السنة الماثورة	706	-756056847137317176	279	529.5	231	293	95.22183990478516	43	JK000375-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000375-ara1.ms119	false	-2228596882414848242	56	169	319	883	1618	300	في استخراج مناقضات الخصوم ومءاخذتهم بلوازمهم ومسلماتهم الي ان قال فلم -----------------------------------------------يكن الكلام في حقي كافيا ولا لداءي الذي---- اشكوه شافيا الي ان قال ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يحصل منه ما يمحو بالكلية ظلمات الحيرة في اختلافات الخلق ولا ابعد ان يكون قد حصل ذلك لغيري بل لا- اشك في حصول ذلك لطاءفة ولكن حصولا مشوبا بالتقليد في بعض الامور التي ليست من الاوليات الي ان قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اني ابتدات بعد الفراغ من علم الكلام بعلم الفلسفة وعلمت يقينا انه لا يقف علي فساد نوع من المعلوم من لا يقف علي منتهي ذلك العلم حتي يساوي اعلمهم في اصل العلم ثم يزيد عليه ويجاوز درجته فيطلع علي ما لم يطلع عليه صاحب العلم من غور- وغاءله	119	1171567713062837863	ShamAY0034797-ara1.ms707	true	4409858719980046520	0	247	0	1274	1543	300	في استخراج مناقضات الخصوم ومءاخذتهم بلوازم ---مسلماتهم وهذا قليل النفع في جنب من لا يسلم سوي الضروريات شيءا اصلا فلم يكن الكلام في حقي كافيا ولا لداءي الذي كنت اشكوه شافيا نعم لما نشات صنعة الكلام وكثر الخوض فيه وطالت المدة تشوف المتكلمون الي مجاوزة الذب عن السنة بالبحث عن حقاءق الامور وخاضوا في البحث عن الجواهر والاعراض واحكامها ولكن لما لم يكن ذلك مقصود علمهم لم يبلغ كلامهم فيه الغاية القصوي فلم يحصل منه ما يمحو بالكلية ظلمات الحيرة في اختلافات الخلق ولا ابعد ان يكون قد حصل ذلك لغيري بل لست اشك في حصول ذلك لطاءفة ولكن حصولا مشوبا بالتقليد في بعض الامور التي ليست من الاوليات والغرض الان حكاية حالي لا الانكار علي من استشفي به فان ادويته الشفاء تختلف باختلاف الداء وكم من دواء ينتفع به مريض ويستضر به اخر AUTO 2 الفلسفة محصولها المذموم منها وما لا يذم وما يكفر به قاءله وما لا يكفر به وما يبتدع فيه وما لا يبتدع وبيان ما سرقه الفلاسفة من كلام اهل الحق وبيان ما مزجوه بكلام اهل الحق لترويح باطلهم في درج ذلك وكيفية عدم قبول البشر وحصول نفرة النفوس من ذلك الحق الممزوج بالباطل وكيفية استخلاص الحق الخالص من الزيف والبهرج من جملة كلامهم ثم اني ابتدات بعد الفراغ من علم الكلام بعلم الفلسفة وعلمت يقينا انه لا يقف علي فساد نوع من ال-علوم من لا يقف علي منتهي ذلك العلم حتي يساوي اعلمهم في اصل العلم ثم يزيد عليه ويجاوز درجته فيطلع علي ما لم يطلع عليه صاحب العلم من غوره وغاءله	707	-756056847137317176	523	979.0	418	1278	40.923316955566406	98	JK000375-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000375-ara1.ms119	false	-2228596882414848242	174	300	901	1618	1618	300	حتي اطلعت علي ما فيه من خداع وتلبيس وتحقيق -تخييل اطلاعا لم اشك فيه فاستمع الان حكايته وحكاية حاصل علومهم فاني رايتهم اصنافا ورايت علومهم اقساما وهم علي كثرة اصنافهم تلزمهم وصمة الكفر والالحاد وان كان بين القدماء منهم والاقدمين وبين الاواخر منهم والاواءل تفاوت عظيم في البعد عن الحق والقرب منه ثم قال----------------------------- اعلم انهم علي كثرة فرق----------------هم ينقسمون الي ثلاثة اقسام الدهريون والطباءعيون والالهيون الصنف الاول الدهريون وهم طاءفة من الاقدميين جحدوا الصانع المدبر العالم القادر وزعموا ان العالم لم يزل موجودا وجحدوا كذلك--------------- ولم يزل الحيوان من ن--طفة والنطفة من --حيوان كذلك كان وكذلك يكون ابدا وهءلاء--- الزنادقة الصنف الثاني الطبيعيون وهم قوم اكثر-- بحثهم عن عالم الطبيعة وعن عجاءب الحيوان والنب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات الي ان قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان هءلاء لكثرة بحثهم عن الطبيعة ظهر-	119	1171567713062837863	ShamAY0034797-ara1.ms708	true	-8907165258390216130	80	260	446	1498	1714	300	حتي اطلعت علي ما فيه من خداع وتلبيس وتحقيق وتخييل اطلاعا لم اشك فيه فاس-مع الان حكايته وحكاية حاصل علومهم فاني رايتهم اصنافا ورايت علومهم اقساما وهم علي كثرة اصنافهم يلزمهم س-مة الكفر والالحاد وان كان بين القدماء منهم والاقدمين وبين الاواخر منهم والاواءل تفاوت عظيم في البعد عن الحق والقرب منه اصناف الفلاسفة واتصاف كافتهم بالكفر اعلم انهم علي كثرة فرقهم واختلاف مذاهبهم ينقسمون الي ثلاثة اقسام الدهريون والطب-يعيون والالهيون الصنف الاول الدهريون وهم طاءفة من الاقدم-ين جحدوا الصانع المدبر العالم القادر وزعموا ان العالم لم يزل موجود-------ا كذلك بنفسه لا بصانع ولم يزل الحيوان من النطفة والنطفة من الحيوان كذلك كان وكذلك يكون ابدا وهءلاء هم الزنادقة الصنف الثاني الطبيعيون وهم قوم اكثروا بحثهم عن عالم الطبيعة وعن عجاءب الحيوان والنبات واكثروا الخوض في تشريح اعضاء الحيوانات فراوا فيها من عجاءب صنع الله تعالي وبداءع حكمته ما اضطروا معه الي الاعتراف بقادر حكيم مطلع علي غايات الامور ومقاصدها ولا يطالع التشريح وعجاءب منافع الاعضاء مطالع الا ويحصل له هذا العلم الضروري بكمال تدبير الباني لبنية الحيوان لا سيما بنية الانسان الا ان هءلاء لكثرة بحثهم عن الطبيعة ظهر	708	-756056847137317176	688	1266.0	567	1063	64.72248077392578	108	JK000375-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000375-ara1.ms120	false	873699825320190682	0	40	0	219	1654	300	عندهم لاعتدال المزاج تاثير عظيم في قوام قوي الحيوان به فظنوا ان القوة العاقلة من الانسان تابعة لمزاجه ايضا وانها تبطل ببطلان مزاجه فتنعدم ثم اذا انعدمت فلا تعقل اعادة المعدوم كما زعموا فذهبوا الي ان النفس تموت ولا تعود	120	1171567713062837863	ShamAY0034797-ara1.ms708	true	-8907165258390216130	260	300	1498	1714	1714	300	عن-هم لاعتدال المزاج تاثير عظيم في قوام قوي الحيوان به فظنوا ان القوة العاقلة من الانسان تابعة لمزاجه ايضا وانها تبطل ببطلان مزاجه فينعدم ثم اذا انعدم- فلا يعقل اعادة المعدوم كما زعموا فذهبوا الي ان النفس تموت ولا تعود-	708	-756056847137317176	214	411.0	175	219	97.7168960571289	35	JK000375-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000375-ara1.ms120	false	873699825320190682	40	261	219	1473	1654	300	فجحدوا الاخرة وانكروا الجنة والنار-------------- والقيامة والحساب فلم يبق عندهم للطاعة ثواب ولا للمعصية عقاب فانحل عنهم اللجام وانهمكوا في الشهوات انهماك الانعام وهءلاء ايضا زنادقة لان اصل الايمان هو الايمان بالله واليوم الاخر وهءلاء جحدوا اليوم الاخر وان امنوا بالله تعالي وصفاته والصنف الثالث الالهيون وهم المتاخرون----- مثل سقراط وهو استاذ افلاطون وافلاطون استاذ ارسطاطاليس وارسطاطاليس هو الذي رتب لهم المنطق وهذب لهم العلوم وخمر لهم ما لم يكن مخمرا من قبل واوضح لهم ما كان احجي من علومهم وهم بجملتهم ردوا علي الصنفين الاولين من الدهرية والطبيعية واوردوا في الكشف عن فضاءحهم ما اغنوا به غيرهم وكفي الله المءمنين القتال بقتا-لهم ثم رد ارسطاطاليس علي افلاطون وسقراط ومن كان قبله من الاله-ين ردا لم يقصر فيه حتي تبرا عن جميعهم الا انه استبقي ايضا من رذاءل كفرهم وبدعتهم بقايا لم يوفق للنزوع عنها فوجب تكفيرهم وتكفير متبعيهم من المتفلسفة الاسلاميين كابن سينا والفارابي وامثالهما علي انه لم يقل بنقل علم ارسطاطاليس احد من متفلسفة الاسلاميين كقيام هذين الرجلين وما نقله غيرهما ليس يخلو عن تخبيط وتخليط بتشوش فيه قلب المطالع حتي لا يفهم ومن لا يفهم كيف يرد او يقبل ومجموع ما صح عندنا من فلسفة ارسطاطاليس بحسب نقل هذين الرجلين ينحصر في اق------سام قسم يجب التكفير به وقسم يجب التبديع به وقسم لا يجب انكاره اصلا فلنفصله ثم ذكر انها ستة اق-----------------------------------------سام رياضية ومنطقية وطبيعية والهية وسياسية وخلقية	120	1171567713062837863	ShamAY0034797-ara1.ms709	true	6972406323909278532	0	231	0	1311	1696	300	فجحدوا الاخرة وانكروا الجنة والنار والحشر والنشر والقيامة والحساب فلم يبق عندهم للطاعة ثواب ولا للمعصية عقاب فانحل عنهم اللجام وانهمكوا في الشهوات انهماك الانعام وهءلاء ايضا زنادقة لان اصل الايمان حد الايمان بالله واليوم الاخر وهءلاء جحدوا اليوم الاخر وان امنوا بالله وب-----صفاته ا-لصنف الثالث الالهيون وهم المتاخرون منهم مثل سقراط وهو استاذ افلاطون وافلاطون استاذ ارسطاطاليس وارسطاطاليس هو الذي رتب لهم المنطق وهذب لهم العلوم وحرر لهم ما لم يكن محررا من قبل وانضج لهم ما كان فجا- من علومهم وهم بجملتهم ردوا علي الصنفين الاولين من الدهرية والطبيع-ة واوردوا في الكشف عن فضاءحهم ما اغنوا به غيرهم وكفي الله المءمنين القتال بتقاتلهم ثم رد ارسطاطاليس علي افلاطون وسقراط ومن كان قبله من الالهيين ردا لم يقصر فيه حتي تبرا من جميعهم الا انه استبقي ايضا من رذاءل كفرهم وبدعتهم بقايا لم يوفق للنزع م-نها فوجب تكفيرهم وتكفير متبعيهم من المتفلسفة الاسلاميين كابن سينا والفارابي وغير--هما علي انه لم يقم بنقل علم ارسطاطاليس احد من متفلسفة الاسلاميين كقيام هذين الرجلين وما نقله غيرهما ليس يخلو عن تخبيط وتخليط يتشوش فيه قلب المطالع حتي لا يفهم وما لا يفهم كيف يرد او يقبل ومجموع ما صح عندنا من فلسفة ارسطاطاليس بحسب نقل هذين الرجلين ينحصر في ثلاثة اقسام قسم يجب التكفير به وقسم يجب التبديع به وقسم لا يجب انكاره اصلا AUTO اقسام علومهم اعلم ان علومهم بالنسبة الي الغرض الذي نطلبه ست اقسام رياضية ومنطقية وطبيعية والهية وسياسية وخلقية	709	-756056847137317176	1192	2291.0	977	1322	90.16641235351562	196	JK000375-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000375-ara1.ms121	false	-9138639810312156958	20	291	119	1572	1620	300	ليس معهم شء من الشفاء المنجي من ظلمات الاراء ثم هم مع عجزهم عن اقامة البرهان عن- تعيين الامام المعصوم ---------صدقناهم في الحاجة الي التعليم والي المعلم المعصوم وانه هو الذي عينوه ثم سالناهم عن العلم الذي تعلموه من هذا المعصوم وعرضنا عليهم اشكالات فلم يفهموها فضلا عن القيام بحلها فلما عجزوا احالوا علي الامام الغاءب وقالوا---- لا بد من السفر اليه والعجب انهم ضيعوا عمرهم في طلب المعلم والنجاح في -الظفر به ولم يتعلموا منه شيءا اصلا كالمتضمخ بالنجاسة يتعب في طلب الماء ف---اذا وجد ما- يستعمله -بقي م-ضمخا بالنجاسة ومنهم من ادعي شيءا من علمهم وكان حاصل ما ذكره----- من ركيك فلسفة فيثاغورس وهو رجل من قدماء الاواءل ومذهبه اول مذاهب الفلاسفة وقد رد عليه ارسطاطاليس بل استدرك كلامه واسترذله وهو المحكي في كتاب رساءل اخوان الصفا وهو علي التحقيق حشو الفلسفة فالعجب ممن يتعب طول العمر في طلب العلم ثم يتبع لمثل ذلك العلم الركيك المستغث ويطن -انه ظفر باقصي مقاصد العلوم فهءلاء ايضا جربناهم وسبرنا --------باطنهم وظاهرهم فرجع حاصلهم الي استدراج العوام وضعفاء العقول ببيان الحاجة الي المعلم ومجادلتهم في انكارهم الحاجة الي التعليم بكلام قوي مفحم حتي اذا ساعدهم علي الحاجة الي المعلم مساعد وقال هات علمه وافدنا من تعليمه وقف فقال الان اذا سلمت لي هذا فاطلبه فانما غرضي هذا القدر فقط اذ علم انه لو زاد علي ذلك لافتضح ولعجز عن حل ادني المشك-لات بل عجز عن فهمه فضلا عن جوابه قال--------------------------------------------------------------------------- ثم اني لما فرغت من هذه------- اقبلت بهمتي علي طريق الصوفية وعلمت ان طريق-هم انما يتم بعلم وعمل وكان حاصل علمهم قطع عقبات النفس والتنزه عن اخلاقها المذمومة وصفاتها الخبيثة حتي يتوصل بها الي تخلية القلب عن غير الله تعالي وتحليته بذكر	121	1171567713062837863	ShamAY0034797-ara1.ms721	true	-1527962844715681069	13	300	74	1623	1623	300	ليس معهم شء من الشفاء المنجي من ظلمات الاراء بل هم مع عجزهم عن اقامة البرهان علي تعيين الامام طال ما جاريناهم فصدقناهم في الحاجة الي التعليم والي المعلم المعصوم وانه ا---لذي عينوه ثم سالناهم عن العلم الذي تعلموه من هذا المعصوم وعرضنا عليهم اشكالات فلم يفهموها فضلا عن القيام بحلها فلما عجزوا احالوا علي الامام الغاءب وقالوا انه لا بد من السفر اليه والعجب انهم ضيعوا عمرهم في طلب المعلم وفي التبجح بالظفر به ولم يتعلموا منه شيءا اصلا كالمتضمخ بالنجاسة يتعب في طلب الماء حتي اذا وجده لم يستعمله وبقي متضمخا بالخباءث ومنهم من ادعي شيءا من علمهم فكان حاصل ما ذكره شيءا من ركيك فلسفة فيثاغورس وهو رجل من قدماء الاواءل ومذهبه ارك مذاهب الفلاسفة وقد رد عليه ارسطاطاليس بل است-رك كلامه واسترذله وهو المحكي في كتاب------ اخوان الصفا وهو علي التحقيق حشو الفلسفة فالعجب ممن يتعب طول العمر في طلب العلم ثم يقنع بمثل ذلك العلم الركيك المستغث ويظن بانه ظفر باقصي مقاصد العلوم فهءلاء ايضا جربناهم وسبرنا ظاهرهم وباطن--------هم فرجع حاصلهم الي استدراج العوام وضعفاء العقول ببيان الحاجة الي المعلم ومجادلتهم في انكارهم الحاجة الي التعليم بكلام قوي مفحم حتي اذا ساعدهم علي الحاجة الي المعلم مساعد وقال هات علمه وافدنا من تعليمه وقف وقال الان اذا سلمت لي هذا فاطلبه فانما غرضي هذا القدر فقط اذ علم انه لو زاد علي ذلك لافتضح ولعجز عن حل ادني الاشكالات بل عجز عن فهمه فضلا عن جوابه فهذه حقيقة حالهم فاخبرهم تقلهم فلما خبرناهم نفضنا اليد عنهم ايضا 4 طرق الصوفية ثم اني---- فرغت من هذه العلوم اقبلت بهمتي علي طريق الصوفية وعلمت ان طريقتهم انما تتم بعلم وعمل وكان حاصل عملهم قطع عقبات النفس والتنزه عن اخلاقها المذمومة وصفاتها الخبيثة حتي يتوصل بها الي تخلية القلب عن غير الله تعالي وتحليته بذكر-	721	-756056847137317176	1386	2610.0	1123	1572	88.16793823242188	237	JK000375-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000375-ara1.ms122	false	240361598999610602	0	273	0	1459	1597	300	علمهم من مطالعة كتبهم مثل قوت القلوب لابي طالب المكي---------- وكتب الحارث المحاسبي والمتفرقات المنثورة عن الجنيد والشبلي وابي يزيد البسطامي قدس الله ارواحهم وغير ذلك من كلام المشاءخ-- حتي اطلعت علي كثير من مقاصدهم العلمية وحصلت ما يمكن ان يحصل من طريقهم بالتعلم والسماع وظهر لي ان اخص خواصهم ما-لا يمكن الوصول اليه بالتعلم بل بالذوق والحال وتبدل الصفات وكم من الفرق بين ان يعلم حد الصحة وحد الشبع واسبابهما وشروطهما وبين ان يكون صحيحا -شبعان- وبين ان يعرف حد السكر وانه عبارة عن حالة تحصل عن استيلاء ابخرة تتصاعد من المعدة الي معادن الفكر وبين ان يكون سكران- بل السكران لا يعرف حد السكر واركانه وهو سكران وما معه من علمه شء والطبيب يعرف حد السكر واركانه وما معه من السكر شء والطبيب في حالة المرض يعرف حد الصحة--------- وادويتها وهو فاقد الصحة فكذلك الفرق بين من يعرف حقيقة الزهد وشروطها واسبابها وبين من يكون حالة الزهد -عزوف النفس عن الدنيا فعلمت يقينا انهم ارباب --احوال لا اصحاب --اقوال وان ما يمكن تحصيله بطريق العلم قد- حصلته ولم يبق الا ما لا سبيل اليه بالتعلم والسماع بل بالذوق والسلوك وكان قد حصل معي من العلوم التي مارستها والمسالك التي سلكتها في --تفتيشي عن صنفي العلوم الشرعية والعقلية ايمان يقيني بالله تعالي وبالنبوة وباليوم الاخر وهذه الاصول الثلاثة----------- كانت رسخت في نفسي بلا -دليل----- محرر بل باسباب وقراءن وتجار-ب لا تدخل تحت الحصر تفاصيلها وكان قد ظهر عندي انه لا مطمع--- في سعادة الاخرة الا بالتقوي وكف النفس عن الهوي وان راس ذلك كله قطع علاقة القلب عن الدنيا والتجافي عن دار الغرور والانابة الي دار الخلود والاقبال بكنه الهمة علي الله تعالي وان ذلك لا يتم الا بالاعراض عن الجاه والمال	122	1171567713062837863	ShamAY0034797-ara1.ms722	true	7118516687372828266	9	289	49	1550	1610	300	علمهم من مطالعة كتبهم مثل قوت القلوب لابي طالب المكي رحمه الله وكتب الحارث المحاسبي والمتفرقات الماثورة عن الجنيد والشبلي وابي يزيد البسطامي قدس الله ارواحهم وغير ذلك من كلام --مشايخهم حتي اطلعت علي كنه---- مقاصدهم العلمية وحصلت ما يمكن ان يحصل من طريقها بالتعلم والسماع فظهر لي ان اخص خواصهم ما لا يمكن الوصول اليه بالتعلم بل بالذوق والحال وتبدل الصفات وكم من الفرق بين ان يعلم حد الصحة وحد الشبع واسبابهما وشروطهما وبين ان يكون صحيحا وشبعانا وبين ان يعرف حد السكر وانه عبارة عن حالة تحصل من استيلاء ابخرة تتصاعد من المعدة علي معادن الفكر وبين ان يكون سكرانا بل السكران لا يعرف حد السكر وعلم--ه وهو سكران وما معه من علمه شء والصاحي يعرف حد السكر واركانه وما معه من السكر شء والطبيب في حالة المرض يعرف حد الصحة واسبابها وادويتها وهو فاقد الصحة فكذلك --فرق بين ان تعرف حقيقة الزهد وشروطها واسبابها وبين ان يكون حالك الزهد وعزوف النفس عن الدنيا فعلمت يقينا انهم ارباب الاحوال لا اصحاب الاقوال وان ما يمكن تحصيله بطريق العلم فقد حصلته ولم يبق الا ما لا سبيل اليه بالسماع والتعلم بل بالذوق والسلوك وكان قد حصل معي من العلوم التي مارستها والمسالك التي سلكتها في التفتيش- عن صنفي العلوم الشرعية والعقلية ايمان يقيني بالله تعالي وبالنبوة وباليوم الاخر فهذه الاصول الثلاثة من الايمان كانت رسخت في نفسي -لا بدليل معين محرر بل باسباب وقراءن وتجاريب لا تدخل تحت الحصر تفاصيلها وكان قد ظهر عندي انه لا مطمع لي في سعادة الاخرة الا بالتقوي وكف النفس عن الهوي وان راس ذلك كله قطع علاقة القلب عن الدنيا بالتجافي عن دار الغرور والانابة الي دار الخلود والاقبال بكنه الهمة علي الله تعالي وان ذلك لا يتم الا بالاعراض عن الجاه والمال	722	-756056847137317176	1416	2674.5	1144	1513	93.58889770507812	245	JK000375-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000375-ara1.ms123	false	-8144849034550634167	0	74	0	416	1590	300	اذكره لينتفع به اني علمت يقينا ان الصوفية هم السالكون لطر-ق الله تعالي الخاصة وان سيرتهم احسن السير وطريقتهم اصوب الطرق واخلافهم ازكي الاخلاق بل لو جمع عقل العقلاء وحكمة الحكماء وعلم والواقعين علي اسرار الشريعة من العلماء ليغيروا شيءا من سيرتهم واخلاقهم ويبدلوه بما هو خير منه لم يجدوا اليه سبيلا فان جميع حركاتهم وسكناتهم في --------باطنهم وظاهرهم مقتبسة من نور مشكاة النبوه فليس وراء نور النبوة علي وجه الارض نور يستضاء به	123	1171567713062837863	ShamAY0034797-ara1.ms725	true	7580053481515662983	66	140	360	770	1649	300	اذكره لينتفع به اني علمت يقينا ان الصوفية هم السابقون لطريق الله تعالي --خاصة وان سيرتهم احسن السير وطريق-هم اصوب الطرق واخلاقهم ازكي الاخلاق بل لو جمع عقل العقلاء وحكمة الحكماء وعلم -الواقفين علي اسرار الشرع-- من العلماء ليغيروا شيءا من سير-هم واخلاقهم ويبدلوه بما هو خير منه لم يجدوا اليه سبيلا فان جميع حركاتهم وسكناتهم في ظاهرهم وباطن--------هم مقتبسة من نور مشكاة النبوة وليس وراء نور النبوة علي وجه الارض نور يستضاء به	725	-756056847137317176	394	735.5	321	425	92.70587921142578	62	JK000375-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000375-ara1.ms123	false	-8144849034550634167	77	129	427	696	1590	300	ومما بان لي بالضرورة من ممارسة طريق-هم حقيقة النبوة---------------------------------------------------- وخاصتها ثم تكلم في حقيقة النبوة واضطرار كافة الخلق اليها فقال اعلم ان جوهر الانسان من اول الفطرة خلق خاليا ساذجا لا خبر معه من عوالم الله تعالي والعوالم كثيرة لا يحصيها الا الله------ كما قال سبحانه وما يعلم جنود ربك الا هو	123	1171567713062837863	ShamAY0034797-ara1.ms726	true	7745378669682052842	186	244	1016	1323	1660	300	ومما بان لي بالضرورة من ممارسة طريقتهم حقيقة النبوة وخاصيتها ولا بد من التنبيه علي اصلها لشدة مسيس الحاجة اليها ------AUTO حقيقة النبوة واضطرار كافة الخلق اليها----- اعلم ان جوهر الانسان في اصل الفطرة خلق خاليا ساذجا لا خبر معه--- عوالم الله تعالي والعوالم كثيرة لا يحصيها الا الله تعالي كما قال------- وما يعلم جنود ربك الا هو	726	-756056847137317176	236	419.0	190	328	71.95121765136719	39	JK000375-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000375-ara1.ms123	false	-8144849034550634167	136	300	732	1590	1590	300	ثم يترقي ف-ي طور اخر فيخلق له العقل فيدرك الواجبات والجاءزات والمستحيلات وامورا لا توجد في الاطوار التي قبله ووراء العقل طور اخر يتفتح فيه عين اخري يبصر بها الغيب وما سيكون في المستقبل وامور ا-خري العقل معزول عنها لعزل قو-------------------------------------ة الحسن عن مدركات التمييز وكما ان المميز لو عرض ع-ليه مدركات العقل لاباه- واستبعده- فكذلك بعض العقلاء ابوا مدركات النبوة فاستبعدوها وذلك عين الجهل اذ لا مستند له الا انه طور لم يبلغه ولم يوجد في حقه ف-ظن انه غير موجود في نفسه والاكمه لو لم يعلم بالتواتر والتسامع الالوان والاشكال وحكي له---- ابتداء لم يفهمها ولم يقر بها وقد قرب الله -منها ذلك الي خلقه بان اعطاهم انموذجا من خاص-ة النبوة وهو الناءم اذ الناءم لم يدرك ما سيكون في الغيب اما صريحا واما في ك-وة مثال يكشف عنه التعبير وهذا لو لم يجر به الانسان من نفسه وقيل له ان من الناس من يسقط مغشيا عليه كالميت ويزول---- احساسه وسمعه وبصره فيدرك الغيب لانكره ولاقام البرهان علي استحالته وقال القوي الحساسة-	123	1171567713062837863	ShamAY0034797-ara1.ms727	true	5772818371844880410	56	226	294	1198	1583	300	ثم يترقي الي طور اخر فيخلق له العقل فيدرك الواجبات والجاءزات والمستحيلات وامورا لا توجد في الاطوار التي قبله ووراء العقل طور اخر تنفتح فيه عين اخري يبصر بها الغيب وما سيكون في المستقبل وامورا اخري العقل معزول عنها كعزل قوة التمييز عن ادراك المعقولات وكعزل قوة الحس- عن مدركات التمييز وكما ان المميز لو عرضت عليه مدركات العقل لاباها واستبعدها فكذلك بعض العقلاء اب-ي مدركات النبوة واستبعد-ها وذلك عين الجهل اذ لا مستند له الا انه طور لم يبلغه ولم يوجد في حقه فيظن انه غير موجود في نفسه والاكمه لو لم يعلم بالتواتر والتسامع الالوان والاشكال وحكي لو ذلك ابتداء لم يفهمها ولم يقر بها وقد قرب الله تعالي ذلك علي خلقه بان اعطاهم انموذجا من خاصية النبوة وهو النو-م اذ الناء---م يدرك ما سيكون من الغيب اما صريحا واما في كسوة مثال يكشف عنه التعبير وهذا لو لم يجر-به الانسان من نفسه وقيل له ان من الناس من يسقط مغشيا عليه كالميت ويزول عنه احساسه وسمعه وبصره فيدرك الغيب لانكره و-اقام البرهان علي استحالته وقال القوي الحساسة	727	-756056847137317176	830	1539.0	671	913	90.90908813476562	138	JK000375-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000375-ara1.ms124	false	-6430704308440183801	0	76	0	387	1574	300	اسباب الادراك فمن لا يدرك الش---ء مع وجودها وحضروها فبان لا يدرك-- مع ركودها اولي----- وهذا نوع قياس يكذبه الوجود والمشاهدة فكما ان العقل طور من اطوار الادمي يحصل فيه عين اخري يبصر بها انواعا من المعقولات -الحواس معزولة عنها فالنبوة ايضا عبارة عن طور يحصل فيه عين اخري لها نور يظهر في نورها الغيب وامور لا يدركها العقل والشك في النبوة اما ان يقع في امكانها او في وجودها او وقوعها او في حصولها لشخص	124	1171567713062837863	ShamAY0034797-ara1.ms727	true	5772818371844880410	226	300	1198	1583	1583	300	اسباب الادراك فمن لا يدرك الاشياء مع وجودها وحضورها فبان لا يدركها مع ركودها اولي واحق وهذا نوع قياس يكذبه الوجود والمشاهدة فكما ان العقل طور من اطوار الادمي يحصل فيه عين----- يبصر بها انواعا من المعقولات والحواس معزولة عنها فالنبوة ايضا عبارة عن طور يحصل فيه عين----- لها نور يظهر في نورها الغيب وامور لا يدركها العقل والشك في النبوة اما ان يقع في امكانها او في وجودها و--وقوعها او في حصولها لشخص-	727	-756056847137317176	370	688.0	298	398	92.9648208618164	65	JK000375-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000375-ara1.ms124	false	-6430704308440183801	76	300	387	1574	1574	300	معين ودليل امكانها وجودها ودليل وجودها وجود معارف في العالم لا يتصور ان تنال بالعقل كعلم- الطب والنجوم فان من بحث عنها علم بالضرورة انها لا تدرك الا بالهام الهي وتوفيق من جهة الله تعالي ولا سبيل اليه- بالتجربة فمن الاحكام النجومية ما لا يقع الا في كل الف سنة مرة فكيف ينال ذلك بالتجربة وكذلك خواص الادوية فتبين بهذا البرهان ان في الامكان وجود طريق لادراك هذه الامور التي لا يدركها العقل وهو المراد بالنبوة لا ان النبوة عي-----نها فقط بل ادراك هذا الجنس الخارج عن مدركات العقل احدي خواص النبوة وله خ-واص كثيرة سواها وما ذكرناه فقطرة من بحرها ا-نما ذكرناها لان معك انموذجا منها وهي مدركاتك في النوم ومعك علوم من جنسها في الطلب والنجوم فاما معجزات الانبياء فلا سبيل اليها للعقلاء ببضاعة العقل اصلا واما ما عداها من خواص النبوة فانما يدركه بالذوق من سل-ك طريق التصوف لان هذا انما فهمته بانموذج رزقته وهو النوم ولولاه -ما صدقت به فان كان للنبي خاصة ليس لك منها انموذج فلا تفهمها اصلا فكيف تصدق بها وانما التصديق بعد التفهيم وذلك الانموذج يحصل في او--ل طريق التصوف فيحصل به نوع من الذوق بالقدر الحاصل ونوع من التصد-ق بما لم يحصل بالقياس اليه فهذه الخاص-ة الواحدة تكفيك للايمان باصل النبوة فان وقع لك الشك في شخص معين انه نبي ام لا فلا يحصل اليقين الا بمعرفة احواله اما بالمشاهدة او بالتواتر والتسامع فانك اذا-	124	1171567713062837863	ShamAY0034797-ara1.ms728	true	7585653252989419259	0	224	0	1190	1620	300	معين ودليل امكانها وجودها ودليل وجودها وجود معارف في العالم لا يتصور ان تنال بالعقل كعلمي الطب والنجوم فان من بحث عنها علم بالضرورة انها لا تدرك الا بالهام الهي وتوفيق من جهة الله تعالي ولا سبيل اليها بالتجربة فمن الاحكام النجومية ما لا يقع الا في كل الف سنة مرة فكيف ينال ذلك بالتجربة وكذلك خواص الادوية فتبين بهذا البرهان ان ---الامكان وجود طريق لادراك هذه الامور التي لا يدركها العقل وهو المراد بالنبوة لا ان النبوة عبارة عنها فقط بل ادراك هذا الجنس الخارج عن مدركات العقل احدي خواص النبوة ولها خواص كثيرة سواها وما ذكرناه -قطرة من بحرها وانما ذكرناها لان معك انموذجا منها وهو مدركاتك في النوم ومعك علوم من جنسها في الط-ب والنجوم وهي- معجزات الانبياء ولا سبيل اليها للعقلاء ببضاعة العقل اصلا واما ما عد--ا من خواص النبوة ا-نما يدرك- بالذوق من سلوك طريق التصوف لان هذا انما فهمته بانموذج رزقته وهو النوم ولولاه لما صدقت به فان كان للنبي خاصة ليس لك منها انموذج فلا تفهمها اصلا فكيف تصدق بها وانما التصديق بعد الفه--م وذلك الانموذج يحصل في اواءل طريق التصوف فيحصل به نوع من الذوق بالقدر الحاصل ونوع من التصديق بما لم يحصل بالقياس اليه هذ-ه الخاصية الواحدة تكفيك للايمان باصل النبوة فان وقع لك الشك في شخص معين انه نبي ام لا فلا يحصل اليقين الا بمعرفة احواله اما بالمشاهدة او بالتواتر والتسامع فانك اذا	728	-756056847137317176	1160	2221.0	939	1203	96.42560577392578	201	JK000375-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000375-ara1.ms125	false	2973562560782599534	0	67	0	391	1577	300	عرفت الطب والفقه يمكنك ان تعرف الفقهاء والاطباء بمشاهدة احوالهم وسماع اقوالهم -ان لم تشاهدهم فمع----------------رفة كون الشافعي---------- فقيها وكون جالينوس طبيبا معروف بالحقيقة لا بالتقليد------------ بان تتعلم شيءا من الطب والفقه------ وتطالع كتبهما وتصانيفهما فيحصل لك علم ضروري بحالهما وكذلك اذا فهمت معني النبوة فاكثر- النظر في القران والاخبار يحصل لك العلم الضروري لكونه صلي الله عليه وسلم ف-ي اعلي درجات النبوة واعضد ذلك بتجربة ما	125	1171567713062837863	ShamAY0034797-ara1.ms728	true	7585653252989419259	224	300	1190	1620	1620	300	عرفت الطب والفقه يمكنك ان تعرف الفقهاء والاطباء بمشاهدة احوالهم وسماع اقوالهم وان لم تشاهدهم ولا تعجز ايضا عن معرفة كون الشافعي رحمه الله فقيها وكون جالينوس طبيبا معرفة بالحقيقة لا بالتقليد عن الغير بل بان تتعلم شيءا من ال------فقه والطب وتطالع كتبهما وتصانيفهما فيحصل لك علم ضروري بحالهما فكذلك اذا فهمت معني النبوة فاكثرت النظر في القران والاخبار يحصل لك العلم الضروري بكونه صلي الله عليه وسلم علي اعلي درجات النبوة و-عضد ذلك بتجربة ما-	728	-756056847137317176	375	676.0	310	438	85.61643981933594	56	JK000375-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000375-ara1.ms125	false	2973562560782599534	67	299	391	1574	1577	300	قاله في العبادات وتاثيرها في تصفية القلوب وكيف صدق في كذا وكذا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا جربت ذاك في الف والفين والاف حصل لك علم ضروري لا تتماري فيه فمن هذا القبيل -طلب اليقين بالنبوة لا من قلب العصا ثعبانا وشق القمر فان ذلك اذا نظرت اليه وحده ولم تنضم اليه القراءن الكثيرة الخارجة عن حد الحصر ربما ظننت انه سحر وانه تخييل وانه من الله تعالي اضلال فانه يضل من يشاء ويهدي من يشاء وي-----رد عليك اسءلة المعجزات فاذا كان مستند- ايمانك---- كلاما منظوما في وجه دلالة المعجزة ينح-زم ايمانك بكلام مرتب من وجه الاشكال والشبه -عليها فليكن مثل هذه الخوارق احدي القراءن والدلاءل--------- في جملة نظرك حتي يحصل لك علم ضروري لا يمكنك ذكر مستنده علي التعيين كالذي يخبره جماعة بخبر متواتر لا يمكنه ان يقول الي---قين مستفاد من قول واحد معين بل من حيث لا يدري ولا يخرج عن جملة ذلك ولا تتع-ين الاحاد فهذا هو الايمان القوي العلمي واما الذوق فهو كالمشاهدة والاخذ باليد ولا يوجد الا في طريق الصوفية قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اني---- واظبت علي العزلة والخلوة قريبا من عشر سنين وبان لي في اثناء ذلك علي الضرورة من اسباب لا احصيها وبان لي من حقيقة الذوق ان ل-------------------------------لانسا-------ن بدنا وقلبا واعني بالقلب حقيقة روحه التي هي محل معرفة الله تعالي دون اللح------م الذي يشاركه فيه الميت والبهيمة وان البدن له صحة بها سعادته ومرض فيه- هلاكه وان القلب كذلك له صحة وسلامة ولا ينجو الا من اتي الله بقلب سليم	125	1171567713062837863	ShamAY0034797-ara1.ms729	true	-1328963142751042554	0	293	0	1492	1532	300	قاله في العبادات وتاثيرها في تصفية القلوب وكيف صدق في قوله من عمل بما علم ورثه الله علم ما لم يعلم وكيف صدق في قوله من اعان ظالما سلطه الله عليه وكيف صدق في قوله من اصبح وهمومه هم واحد كفاه الله تعالي هموم الدنيا والاخرة فاذا جربت ذلك في الف والفين والاف حصل لك علم ضروري لا تتماري فيه فمن هذا الطريق اطلب اليقين بالنبوة لا من قلب العصا ثعبانا وشق القمر فان ذلك اذا نظرت اليه وحده ولم تنضم اليه القراءن الكثيرة الخارجة عن--- الحصر ربما ظننت انه سحر و----تخييل وانه من الله------ اضلال فانه يضل من يشاء ويهدي من يشاء فاطر وترد عليه اسءلة المعجزات فان- كان مستندا ايمانك الي كلام- منظوم- في وجه دلالة المعجزة فينجزم ايمانك بكلام مرتب في وجه الاشكال والشبهة عليها فليكن مثل هذه الخوارق احدي ---------الدلاءل والقراءن في جملة نظرك حتي يحصل لك علم ضروري لا يمكنك ذكر مستنده علي التعيين كالذي يخبره جماعة بخبر متواتر لا يمكنه ان يذكر ان اليقين مستفاد من قول واحد معين بل من حيث لا يدري ولا يخرج عن جملة ذلك ولا بتعيين الاحاد فهذا هو الايمان القوي العلمي واما الذوق فهو كالمشاهدة والاخذ باليد ولا يوجد الا في طريق الصوفية فهذا القدر من حقيقة النبوة كاف في الغرض الذي اقصده الان وساذكر وجه الحاجة اليه AUTO سبب نشر العلم بعد الاعراض عنه ثم اني لما واظبت علي العزلة والخلوة قريبا من عشر سنين وبان لي في اثناء ذلك علي الضرورة من اسباب لا احصيها مرة بالذوق ومرة بالعلم البرهاني ومرة بالقبول الايماني ان الانسان خلق من بدن- وقلب- واعني بالقلب حقيقة روحه التي هي محل معرفة الله------ دون اللحم والدم الذي يشارك -فيه الميت والبهيمة وان البدن له صحة بها سعادته ومرض فيها هلاكه وان القلب كذلك له صحة وسلامة ولا ينجو الا من اتي الله بقلب سليم	729	-756056847137317176	1093	1970.0	874	1526	71.62516021728516	191	JK000375-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000375-ara1.ms126	false	550668664352838583	6	291	27	1608	1660	300	كما قال تعالي في قلوبهم مرض --------------------------------------------------------------وان الجهل بالله سم مهلك وان معصية الله تعالي بمتابعة الهوي داءه ال-مرض وان معرفة الله تعالي ترياقه المحيي وطاعته بمخالفة الهوي دواءه الشافي وانه لا سبيل الي معالجته بازالة مرضه وكسب صحته الا بادوية كما لا سبيل الي معالجة البدن الا بذلك وكما ان ادوية البدن تءثر في كسب الصحة بخاصية فيها لا تدركها العقلاء ببضاعة العقل بل تجب فيها تقليد الاطباء الذين اخذوها عن الانبياء الذين اطلعوا بخاصية النبوة علي خواص الاشياء فكذلك بان لي علي الضرورة ان ادوية العبادات بحدودها ومقاديرها المحدودة المقدرة من جهة الانبياء لا يدرك وجه تاثيرها ببضاعة عقل العقلاء بل يجب فيها تقليد الانبياء الذين ادركوا تلك الخواص------------ لا ببضاعة العقل وكما ان الادوية تركب -من اخلاط مختلفة النوع والمقدار وبعضها ضعف -لبعض في الوزن--------- فلا يخلو اختلاف مقاديرها عن سر--- من قب-ل الخواص فكذلك العبادات التي هي ادوية الق----لوب مركبة من افعال مختلفة النوع والمقدار حتي ان السجود ضعف الركوع وصلاة الصبح نصف صلاة الظه-----------ر ولا يخلو عن سر من الاسرار هو من قبيل الخواص التي لا يطلع عليها الا بنور النبوة ولقد تحامق وتجاهل جدا من اراد ان يستنبط بطريق العقل لها حكمة و--ظن انها ذكرت علي----- الاتفاق لا عن سر الهي فيها يقتضيها بطريق الخاصية وكما ان في الادوية اوصولا هي اركانها وزواءد هي متمماتها لكل واحد منها خصوص تاثير في اعمال اصولها كذلك السنن والنوافل-------------- لتكميل اثار اركان العبادات وعلي الجملة فالانبياء اطباء امراض القلوب وا-ما فاءدة العقل وتصرفه ان عرفنا ذلك و-شهد بصدق النبوة وبعجز -----نفسه------- عن درك ما يدرك بعين النبوة واخذنا بايدينا وسلمنا اليها تسليم العميان الي القاءدين وتسليم المرضي المتحيرين الي الاطباء المشقفين فالي ه-هنا مجري العقل ومخطاه وهو معزول عما بعد ذلك الا عن تفهيم ما يلقيه الطبيب اليه فهذه امور عرفناها بالضرورة	126	1171567713062837863	ShamAY0034797-ara1.ms730	true	-1198246687126214557	0	300	0	1684	1684	300	كما قال تعالي في قلوبهم مرض البقرة والماءدة والانفال والتوبة والحج والاحزاب ومحمد والمدثر وان الجهل بالله سم مهلك وان معصية الله------ بمتابعة الهوي داءه الممرض وان معرفة الله تعالي ترياقه المحيي وطاعته بمخالفة الهوي دواءه الشافي وانه لا سبيل الي معالجته بازالة مرضه وكسب صحته الا بادوية كما لا سبيل الي معالجة البدن الا بذلك وكما ان ادوية البدن تءثر في كسب الصحة بخاصية فيها لا يدركها العقلاء ببضاعة العقل بل يجب فيها تقليد الاطباء الذين اخذوها من الانبياء الذين اطلعوا بخاصية النبوة علي خواص الاشياء فكذلك بان لي علي الضرورة ان ادوية العبادات بحدودها ومقاديرها المحدودة المقدرة من جهة الانبياء لا يدرك وجه تاثيرها ببضاعة عقل العقلاء بل يجب فيها تقليد الانبياء الذين ادركوا تلك الخواص بنور النبوة لا ببضاعة العقل وكما ان الادوية تركبت من اخلاط مختلفة--------------- وبعضها ضعف البعض في الوزن والمقدار فلا يخلو اختلاف مقاديرها عن سر هو من قبيل الخواص فكذلك العبادات التي هي ادوية داء القلوب مركبة من افعال مختلفة النوع والمقدار حتي ان السجود ضعف الركوع وصلاة الصبح نصف صلاة العصر في المقدار ولا يخلو عن سر من الاسرار هو من قبيل الخواص التي لا يطلع عليها الا بنور النبوة ولقد تحامق وتجاهل جدا من اراد ان يستنبط بطريق العقل لها حكمة او ظن انها ذكرت علي سبيل الاتفاق لا عن سر الهي فيها يقتضيها بطريق الخاصية وكما ان في الادوية ا-صولا هي اركانها وزواءد هي متمماتها لكل واحد منها خصوص تاثير في اعمال اصولها كذلك -------النوافل والسنن متممات لتكميل اثار اركان العبادات وعلي الجملة فالانبياء اطباء امراض القلوب وانما فاءدة العقل وتصرفه ان عرفنا ذلك ويشهد----- للنبوة بالتصديق ولنفسه بالعجز عن درك ما يدرك بعين النبوة واخذ-- بايدينا وسلمنا اليها تسليم العميان الي القاءدين وتسليم المرضي المتحيرين الي الاطباء المشفقين والي هاهنا مجري العقل ومخطاه وهو معزول عما بعد ذلك الا عن تفه-م ما يلقيه الطبيب اليه فهذه امور عرفناها بالضرورة-	730	-756056847137317176	1523	2855.0	1246	1722	88.44367218017578	256	JK000375-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000375-ara1.ms127	false	5048107700247250095	0	288	0	1567	1624	300	فتور الاعتقاد --في اصل النبوة ثم في حقيقة النبوة ثم في العمل بما شرحته النبوة وتحققنا شيوع ذلك بين الخلق ونظرت الي اسباب فتور الخلق وضعف ايمانهم بها فاذا هو اربعة-- سبب من الخاءضين في علم الفلسفة-- وسبب من الخاءضين في طريق التصوف-- وسبب من المنتسبين الي دعوي التعليم-- وسبب من معاملة المتوسمين من العلماء فيما بين الناس فاني تتبعت مدة احاد الخلق اسال من يقصر منهم في متابعة الشرع واساله--- شبهته وابحث عن عقيدته وسره واقول له ما-لك تقصر فيها فان كنت تءمن بالاخرة ولست تستعد لها وتبيعها بالدنيا فهذه حماقة فانك لا تبيع الاثنين بواحد فكيف تبيع ما-لا نهاية له بايام معدودة وان كنت لا تءمن فانت كافر فدبر لنفسك في طلب الايمان وانظر ما سبب كفرك الخفي الذي هو مذهبك باطنا وهو سبب جراءتك ظاهرا وان كنت لا تصرح به تجملا بالايمان وتشرفا بذكر الشرع فقاءل يقول هذا امر لو وجبت المحافظة عليه لكان العلماء اجدر بذلك وفلان من المشهورين من الفضلاء لا يصلي وفلان يشرب الخمر وفلان ياكل الاموال من الاوقاف واموال اليتامي وفلان ياكل ادرار السلطان ولا يحترز من الحرام وفلان ياخذ الرشوة علي القضاء والشهادة وهلم جرا الي امثاله وقاءل ثان يدعي علم التصوف فيقول اني بلغت-- مبلغا ترقيت عن الحاجة الي العبادة وقاءل ثالث -تعلل بشبهة اخري من شبهات اهل الاباحة------- هم الذين ضلوا عن طريق التصوف وقاءل رابع لقي اهل التعليم ويقول الحق مشكل والطريق اليه عسير منسد والاختلاف فيه كثير وليس بعض المذاهب اولي من بعض وادلة العقول متعارضة فلاء-قة براي اهل الراي والداعي الي التعليم متحكم لا حجة له فكيف ندع اليقين بالشك وقاءل خامس يقول لست افعل هذا تقليدا ولكني قرات علم الفلسفة وادركت حقيقة النبوة وان حاصلها يرجع الي --------المصلحة والحكمة وان المقصود من تعبداتها ضبط عوام الخلق وتقييدهم عن التقاتل والتنازع والاسترسال في الشهوات فما	127	1171567713062837863	ShamAY0034797-ara1.ms731	true	-8374231317960246246	9	300	53	1607	1607	300	فتور الاعتقادات في اصل النبوة ثم في حقيقة النبوة ثم في العمل بما شرحته النبوة وتحققنا شيوع ذلك بين الخلق فنظرت الي اسباب فتور الخلق وضعف ايمانهم---- فاذا هي اربعة 1 سبب من الخاءضين في علم الفلسفة 2 وسبب من الخاءضين في طر-ق التصوف 3 وسبب من المنتسبين الي دعوي التعليم 4 وسبب من معاملة الموسومين --بالعلم بي-------ن الناس فاني تتبعت مدة احاد الخلق اسال من يقصر منهم في متابعة الشرع واساله عن شبهته وابحث عن عقيدته وسره وقلت- له ما لك تقصر فيها فان كنت تءمن بالاخرة ولست تستعد لها وتبيعها بالدنيا فهذه حماقة فانك لا تبيع الاثنين بواحد فكيف تبيع ما لا نهاية له بايام معدودة وان كنت لا تءمن فانت كافر فدبر -نفسك في طلب الايمان وانظر ما سبب كفرك الخفي الذي هو مذهبك باطنا وهو سبب جرا-تك ظاهرا وان كنت لا تصرح به تجملا بالايمان وتشرفا بذكر الشرع فقاءل يقول هذا امر لو وجبت المحافظة عليه لكان العلماء اجدر بذلك وفلان من المشاهير بين الفضلاء لا يصلي وفلان يشرب الخمر وفلان ياكل --اموال--- الاوقاف واموال اليتامي وفلان ياكل ادرار السلطان ولا يحترز عن الحرام وفلان ياخذ الرشوة علي القضاء والشهادة وهلم ا----لي امثاله وقاءل ثان يدعي علم التصوف ويزعم انه قد بلغ مبلغا ترقي- عن الحاجة الي العبادة وقاءل ثالث يتعلل بشبهة اخري من شبهات اهل الاباحة وهءلاء هم الذين ضلوا عن----- التصوف وقاءل رابع لقي اهل التعليم فيقول الحق مشكل والطريق اليه----- منسد والاختلاف فيه كثير وليس بعض المذاهب اولي من بعض وادلة العقول متعارضة فلا ثقة براي اهل الراي والداعي الي التعليم متحكم لا حجة له فكيف ادع اليقين بالشك وقاءل خامس يقول لست افهل هذا تقليدا ولكني قرات علم الفلسفة وادركت حقيقة النبوة وان حاصلها يرجع الي الحكمة والمصلحة --------وان المقصود من تعبداتها ضبط عوام الخلق وتق-يدهم عن التقاتل والتنازع والاسترسال في الشهوات فما-	731	-756056847137317176	1485	2792.0	1209	1601	92.75453186035156	252	JK000375-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000375-ara1.ms128	false	2927518521670505125	0	158	0	858	1622	300	الحكماء اتبع الحكمة وانا بصير بها مستغني فيها عن التقليد هذا منتهي ايمان من قرا----- فلسفة الالهيين منهم ويعلم ذلك من كتب ابن سينا وابي نصر الفارابي وهءلاء--- المتجملون منهم بالاسلام وربما يري الواحد منهم يقرا القران ويحضر الجماعات والصلوات ويعظم الشريعة بلسانه ولكنه مع ذلك لا يترك شرب الخمر وانواعا من الفسق والفجور واذا قيل له ان- كانت النبوة غير صحيحة فلم تصلي فربما يقول -رياضة الجسد و-عادة---- البلد وحفظ الذ-ل والولد وربما قال الشريعة صحيحة والنبوة حق فيقال له فلم تشرب الخمر فيقول انما نهي عن الخمر لانها تورث العداوة والبغضاء وانا بحكمتي محترز عن ذلك واني اقصد به تشحيذ خاطري حتي ان ابن سينا ذكر في وصية له كتب فيها انه عاهد الله تعالي علي كذا وكذا وان يعظم الاوضاع الشرعية ولا يقصر في العبادات الدينية ولا يشرب الخمر تلهيا بل تداويا وتش-فيا وكان منتهي حالته في صفاء الايمان والتزام العبادات ان يستثني شرب الخمر لغرض التش-في فهذا ايمان من يدعي الايمان منهم وقد انخدع	128	1171567713062837863	ShamAY0034797-ara1.ms732	true	-8782306860099760222	12	169	58	914	1620	300	الحكماء اتبع الحكمة وانا بصير بها مستغن ف-يها عن التقليد هذا منتهي ايمان من قرا مذهب فلسفة الالهيين منهم وتعلم ذلك من كتب ابن سينا وابي نصر الفارابي -هءلاء هم المتجملون----- بالاسلام وربما تري الواحد منهم يقرا القران ويحضر الجماعات والصلوات ويعظم الشريعة بلسانه ولكنه مع ذلك لا يترك شرب الخمر وانواعا من الفسق والفجور واذا قيل له اذا كانت النبوة غير صحيحة فلم تصلي فربما يقول لرياضة الجسد ولعادة اهل البلد وحفظ المال والولد وربما قال الشريعة صحيحة والنبوة حق فيقال ف---لم تشرب الخمر فيقول انما نهي عن الخمر لانها تورث العداوة والبغضاء وانا بحكمتي محترز عن ذلك واني اقصد به تشحيذ خاطري حتي ان ابن سينا ذكر في وصية له كتب فيها انه عاهد الله تعالي علي كذا وكذا وان يعظم الاوضاع الشرعية ولا يقصر في العبادات الدينية ولا يشرب------ تلهيا بل تداويا وتشافيا فكان منتهي حالته في صفاء الايمان والتزام العبادات ان استثني الخ----مر لغرض التشافي فهذا ايمان من يدعي الايمان منهم وقد انخدع	732	-756056847137317176	826	1572.0	673	876	94.292236328125	138	JK000375-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000375-ara1.ms128	false	2927518521670505125	167	246	896	1342	1622	300	الاباحة قال واما من فسد ايمانه بطريق الفلسفة حتي انكر اصل النبوة فقد ذكرنا حقيقة النبوة ووجودها بالضرورة بدليل وجود خوا----ص الادوية والنجوم وغيره-ا وانما قدمنا هذه المقدمة لاجل ذلك و-----اوردنا الدليل من خواص النجوم والطب-- لانه من نفس علمهم ونحن نبين لكل عالم بفن من العلوم كالنجوم والطب والطبيعة والسحر والطلسمات مثلا من نفس علمه برهان النبوة واما من اثبت النبوة بلسانه وسوي اوضاع الشرع علي الحكمة فهو علي التحقيق كافر بالنبوة وانما هو مءمن بحكيم له طالع	128	1171567713062837863	ShamAY0034797-ara1.ms734	true	5764842393900934865	222	300	1151	1592	1592	300	السعادة---- واما من فسد ايمانه بطريق الفلسفة حتي انكر اصل النبوة فقد ذكرنا حقيقة النبوة ووجودها بالضرورة بدليل وجود علم خواص الادوية والنجوم وغيرهما وانما قدمنا هذه المقدمة لاجل ذلك وانما اوردنا الدليل من خواص ال--طب والنجوم لانه من نفس علمهم ونحن نبين لكل عالم بفن من العلوم كالنجوم والطب والطبيعة والسحر والطلسمات مثلا من نفس علمه برهان النبوة واما من اثبت النبوة بلسانه وسوي اوضاع الشرع علي الحكمة فهو علي التحقيق كافر بالنبوة--------- مءمن بحك-م له طابع-	734	-756056847137317176	418	779.0	343	458	91.26637268066406	68	JK000375-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000375-ara1.ms128	false	2927518521670505125	246	300	1342	1622	1622	300	مخصوص يقتضي طالعه ان يكون متبوعا وليس هذا من النبوة في شء بل الايمان بالنبوة ان يقر باثبات طور وراء طور العقل تنفتح فيه عين يدرك بها مدركات خاصة والعقل معزول عنها كعزل اللمس عن ادراك------------------------ الاصوات وجميع الحواس عن ادراك المعقولات فان لم يجوز هذا فقد اقمنا البرهان علي امكانه بل علي وجوده-	128	1171567713062837863	ShamAY0034797-ara1.ms735	true	7960871273346973415	0	57	0	301	1591	300	مخصوص يقتضي طابعه ان يكون متبوعا وليس هذا من النبوة في شء بل الايمان بالنبوة ان يقر باثبات طور وراء---- العقل تنفتح فيه عين يدرك بها مدركات خاصة والعقل معزول عنها كعزل السمع عن ادراك الالوان والبصر عن ادراك الاصوات وجميع الحواس عن ادراك المعقولات فان لم يجوز هذا فقد اقمنا البرهان علي امكانه بل علي وجوده	735	-756056847137317176	273	519.5	221	305	89.50819396972656	50	JK000375-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000375-ara1.ms129	false	5775506607490764326	20	196	112	1032	1579	300	الاخري قال وانما تدرك هذه الخواص بنور النبوة قال والعجب انا لو غيرنا العبارة الي عبارة المنجمين لصدقوا باختلاف هذه الاوقات فنقول -ليس يختلف الحكم والط--الع بان تكون الشمس في وسط السماء او في الطالع او في الغارب حتي -بنوا علي هذا في تسييراتهم اختلاف الصلاح وتفاوت الاعمار والاجال فلا فرق بين الزوال وبين كون الشمس في وسط السماء ولا بين المغرب وبين كون الشمس في الغارب فلم يكن لتصديقه سبب- الا ان ذلك س-معه بعبارة --منجم ----بحرب كذبه ماءة مرة ولا يزال يعاود تصديقه حتي لو قال------- له المنجم اذا كانت الشمس--- وسط السماء ونظر اليه- الكوكب الفل-------------------------اني فلبست ثوبا جديدا في ذلك الوقت قتلت في ذلك الوقت فانه لا يلبس الثوب في ذلك الوقت وربما يقاسي فيه البرد الشديد وربما سمعه من منجم -قد جرب كذبه مرات فليت شعري من يتسع عقله لقبول هذه البداءع ويضطر الي الاعتراف بانها خواص معرفتها معجزة لبعض الانبياء -كيف ينكر مثل ذلك فيما يسمعه من قول نبي صادق مءيد بالمعجزات لم يعرف قط بالكذب ولم لا يتسع ل--امكان هذه الخواص في اعداد الركعات ورمي الجمار وعدد اركان الحج	129	1171567713062837863	ShamAY0034797-ara1.ms736	true	-1491370865171523679	121	300	627	1576	1576	300	الاوقات--- وانما تدرك هذه الخواص بنور النبوة---- والعجب انا لو غيرنا العبارة الي عبارة المنجمين لعللوا -اختلاف هذه الاوقات فنقول اليس يختلف الحكم في الطالع بان تكون الشمس في وسط السماء او في الطالع او في الغارب حتي يبنوا علي هذا في تسييراتهم اختلاف العلاج وتفاوت الاعمار والاجال ولا فرق بين الزوال وبين كون الشمس في وسط السماء وبي---ن المغرب وبين كون الشمس في الغارب فهل---- لتصديقه سبيل الا ان ذلك يسمعه بعبارة المنجم لعله جرب كذبه ماءة مرة ولا يزال يعاود تصديقه حتي لو قال المنجم له------- اذا كانت الشمس في وسط السماء ونظر اليها الكوكب الفلاني والطالع هو البرج الفلاني فلبست ثوبا جديدا في ذلك الوقت قتلت في ذلك الثوب فانه لا يلبس الثوب في ذلك الوقت وربما يقاسي فيه البرد الشديد وربما سمعه من منجم وقد عرف كذبه مرات فليت شعري من يتسع عقله لقبول هذه البداءه ويضطر الي الاعتراف بانها خواص معرفتها معجزة لبعض الانبياء فكيف ينكر مثل ذلك فيما يسمعه من قول نبي صادق مءيد بالمعجزات لم يعرف قط بالكذب فان انكر فلسفي امكان هذه الخواص في اعداد الركعات ورمي الجمار وعدد اركان الحج-	736	-756056847137317176	857	1586.0	689	972	88.1687240600586	144	JK000375-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000375-ara1.ms129	false	5775506607490764326	196	300	1032	1579	1579	300	وساءر تعبدات الشرع ولم نجد بينها وبين خواص الادوية والنجوم فرقا اصلا فان قال قد جربت شيءا من النجوم وشيءا من الطب فوجدت بعضه صادقا فانقدح في نفسي تصديقه وسقط عن قلبي استبعاده ونفرته وهذا لم اجربه فيم اعلم وجوده وتحق-قه وان اقررت بامكانه فاقول انك لا تقتصر علي تصديق ما جربته بل سمعت اخبار المجربين وقلدتهم فاسمع اقوال الانبياء فقد جربوه وشاهدوا الحق في جميع ما ورد به الشرع او اسلك سبيلهم تدرك بالمشاهدة بعض ذلك علي اني اقول وان لم تجرب- فيقتضي عقلك بوجوب التصديق والاتباع قطعا فانا لو فرضنا رجلا بلغ وعقل ولم يجرب و------مرض وله والد مشفق حاذق بالطب يسمع-	129	1171567713062837863	ShamAY0034797-ara1.ms737	true	-624394492011345313	0	104	0	548	1562	300	وساءر تعبدات الشرع -لم يجد بينها وبين خواص الادوية والنجوم فرقا اصلا فان قال قد جربت شيءا من النجوم وشيءا من الطب فوجدت بعضه صادقا فانقدح في نفسي تصديقه وسقط من قلبي استبعاده ونفرته وهذا لم اجربه فبم اعلم وجوده وتحقيقه -ان اقررت بامكانه فاقول انك لا تق-صر علي تصديق ما جربته بل سمعت اخبار المجربين وقلدتهم فاسمع اقوال الانبياء فقد جربوا -شاهدوا الحق في جميع ما ورد به الشرع و--اسلك سبيلهم تدرك بالمشاهدة بعض -لك علي اني اقول وان لم تجربه فيق-ضي عقلك بوجوب التصديق والاتباع قطعا فانا لو فرضنا رجلا بلغ وعقل ولم يجرب المرض فمرض وله والد مشفق حاذق بالطب يسمع	737	-756056847137317176	533	1002.0	431	556	95.86331176757812	89	JK000375-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000375-ara1.ms130	false	-6972840420932504493	0	189	0	972	1535	300	دعواه في معرفة الطب منذ عقل فعجن له والده دواء وقال هذا يصلح لمرضك ويشفيك من سقمك فما-ذا يقتضيه عقله وان كان الدواء---- كريها مر بالمذاق ان يتناول- او يكذب ويقول انا لا اعرف مناسبة هذا الدواء لتحصيل الشفاء ولم اجربه فلا شك انك تستحمقه ان فعل ذلك فكذلك يستحمقك اهل البصاءر في توقفك فان قلت فلم اعرف شفقة النبي-------------------- ومعرفته بهذا الطب فاقول وبم عرفت شفقة ابيك فان -ذلك امر ليس محسوسا بل عرفتها بقراءن احواله وشواهد اعماله في --------موارده ومصادره علما ضروريا لا يتماري فيه ومن نظر في اقوال رسول الله صلي الله عليه وسل----------م وما ورد من الاخبار في اهتمامه بارشاد الخلق وتلطفه في حق الناس بانواع اللين واللطف الي تحسين الاخلاق واصلاح ذات البين وبالجملة الي م---ا يصلح---- به دينهم ودنياهم حصل له علم ضروري بان شفقته علي امته اعظم من شفقة الوالد علي ولده واذا نظر الي عجاءب ما ظهر عليه من الافعال والي عجاءب الغيب التي اخبر عنها في القران علي لسانه ف-ي الاخبار والي ما ذكره في اخر الزمان وظهر ذلك كما ذكره---- علما ضروريا انه بلغ الطور الذي وراء العقل وانفتحت له العين التي ينكشف منها الغيب و-----------------الخواص والامور التي لا	130	1171567713062837863	ShamAY0034797-ara1.ms737	true	-624394492011345313	104	300	548	1562	1562	300	دعواه في معرفة الطب منذ عقل فعجن له والده دواء فقال هذا يصلح لمرضك ويشفيك من سقمك فما ذا يقتضيه عقله وان كان الدواء مرا كريه -----المذاق ا--يتناوله او يكذب ويقول انا لا اعقل مناسبة هذا الدواء لتحصيل الشفاء ولم اجربه فلا شك انك تستحمقه ان فعل ذلك وكذلك يستحمقك اهل البصاءر في توقفك فان قلت فبم اعرف شفقة النبي عليه الصلاة والسلام ومعرفته بهذا الطب فاقول وبم عرفت شفقة ابيك وليس ذلك امرا--- محسوسا بل عرفتها بقراءن احواله وشواهد اعماله في مصادره ومو--------ارده علما ضروريا لا تتماري فيه ومن نظر في اقوال رسول ا---------لله عليه الصلاة والسلام وما ورد من الاخبار في اهتمامه بارشاد الخلق وتلطفه في جر الناس بانواع الرفق واللطف الي تحسين الاخلاق واصلاح ذات البين وبالجملة الي ما لا يصلح الا به دينهم ودنياهم حصل له علم ضروري بان شفقته علي امته اعظم من شفقة الوالد علي ولده واذا نظر الي عجاءب ما ظهر عليه من الافعال والي عجاءب الغيب الذي اخبر عنه---- القران علي لسانه وفي الاخبار والي ما ذكره في اخر الزمان فظهر ذلك كما ذكره علم علما ضروريا انه بلغ الطور الذي وراء العقل وانفتحت له العين التي يكتشف منها الغيب الذي لا يدركه الا الخواص والامور التي لا-	737	-756056847137317176	912	1682.0	733	1046	87.18929290771484	162	JK000375-ara1	ShamAY0034797-ara1