id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000375-ara1.ms001	true	8880245983039256720	217	300	1188	1626	1626	300	الحمد لله حق حمده وصلواته علي محمد رسوله وعبده للعالم خالق واجب الوجود لذاته واحد عالم قادر حي مريد متكلم سميع بصير والدليل علي وجوده الممكنات لاستحالة وجودها بنفسها واستحالة وجودها بممكن اخر ضرورة استغناء المعلول بعلته عن كل ما سواه وافتقار الممكن الي علته والدليل علي وحدته انه لا تركيب فيه بوجه والا لما كان واجب الوجود لذاته ضرورة افتقاره الي ما تركب منه ويلزم من ذلك ان لا يكون من نوعه اثنان اذ لو كان لزم وجود الاثنين بلا امتياز وهو-	1	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms2969	false	-1309985394798602374	30	111	140	577	1621	300	الحمد لله حق حمده وصلواته علي محمد رسوله وعبده للعالم خالق واجب الوجود لذاته واحد عالم قادر حي مريد متكلم سميع بصير والدليل علي وجوده الممكنات لاستحالة وجودها بنفسها واستحالة وجودها بممكن اخر ضرورة استغناء المعلول بعلته عن كل ما سواه وافتقار الممكن الي علته والدليل علي وحدته انه لا تركيب فيه بوجه والا لما-كان واجب الوجود لذاته ضرورة افتقاره الي ما تركب منه ويلزم من ذلك ان لا يكون من نوعه اثنان اذ-لو كان لزم وجود الاثنين بلا امتياز وهو	2969	5561896829999212885	436	857.0	356	439	99.3166275024414	82	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms001	true	8880245983039256720	262	300	1446	1626	1626	300	والدليل علي وحدته انه لا تركيب فيه بوجه والا لما كان واجب الوجود لذاته ضرورة افتقاره الي ما تركب منه ويلزم من ذلك ان لا يكون من نوعه اثنان اذ لو كان لزم وجود الاثنين بلا امتياز وهو-	1	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms2985	false	2701628430067655328	237	271	1252	1429	1578	300	والدليل علي وحدته انه لا-تركيب فيه بوجه والا-لما كان واجب الوجود لذاته ضرورة افتقاره الي ما تركب منه ويلزم من ذلك ان لا-يكون من نوعه اثنان اذ-لو كان لزم وجود الاثنين بلا امتياز وهو	2985	5561896829999212885	176	327.0	143	181	97.2375717163086	37	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms002	true	8287827555254738321	0	185	0	1035	1656	300	محال والدليل علي علمه ايجاده الاشياء لاستحالة ايجاده الاشياء مع الجهل بها والدليل علي قدرته ايجاده الاشياء وهي اما بالذات وهو محال -الا لكان الع---الم وكل واحد من مخلوقاته قديما وهو باطل فتعين ان يكون فاعلا بالاختيار وهو المطلوب والدليل علي انه حي علمه وقدرته لاستحالة قيام العلم والقدرة بغير الحي والدليل علي ارادته تخصيصه الاشياء بخصوصيات واستحالة التخصيص من غير مخصص والدليل علي كونه متكلما ---انه امر-وناه لانه بعث الرسل لتبليغ اوامره ونواهيه ولا معني لكونه متكلما الا ذلك والدليل علي كونه سميعا بصيرا السمعيات والدليل علي نبوة الانبياء المعجزات والدليل علي نبوة نبينا محمد صلي الله ع------ليه وسلم القران المعجز نظمه ومعناه ثم نقول كل ما اخبر به محمد عليه الصلاة والسلام من عذاب القبر ومنكر ونكير وغير ذلك من احوال القيامة والصراط والميزان والشفاعة والجنة والنار فهو حق لانه ممكن وقد اخبر به الصادق فلزم صدقه والله الموفق---- فاجاب رضي الله تعالي عنه الحمد لله رب العالمين ما في هذا الكلام من الاخبار بان للعالم خالقا وانه واجب الوجود بنفسه وانه واحد عالم قادر حي مريد متكلم سميع بصير فهو حق لا ريب في--ه وكذلك ما فيه من الاقرار بنبوة الانبياء عليهم	2	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms2969	false	-1309985394798602374	111	300	577	1621	1621	300	محال والدليل علي علمه ايجاده الاشياء لاستحالة ايجاده الاشياء مع الجهل بها والدليل علي قدرته ايجاده الاشياء وهي اما بالذات وهو محال والا لكان حا العالم وكل واحد من مخلوقاته قديما وهو باطل فتعين ان يكون فاعلا بالاختيار وهو المطلوب والدليل علي انه حي علمه وقدرته لاستحالة قيام العلم والقدرة بغير الحي والدليل علي ارادته تخصيصه الاشياء بخصوصيات واستحالة التخصيص من غير مخصص والدليل علي كونه متكلما 0خ انه امر وناه لانه بعث الرسل لتبليغ اوامره ونواهيه ولا معني لكونه متكلما الا ذلك والدليل علي كونه سميما بصيرا السمعيات والدليل علي نبوة الانبياء المعجزات والدليل علي نبوة نبينا محمد صلي الله تعالي عليه وسلم القران المعجز نظمه ومعناه ثم نقول كل ما اخبر به محمد عليه --------السلام من عذاب القبر ومنكر ونكير وغير ذلك من احوال القيامة والصراط والميزان والشفاعة والجنة والنار فهو حق لانه ممكن وقد اخبر به الصادق فلزم صدقه والله الموفق متن فاجاب رضي الله تعالي عنه الحمد لله رب العالمين ما في هذا الكلام من الاخبار بان للعالم خالقا وانه واجب الوجود بنفسه وانه واحد عالم قادر حي مريد متكلم سميع بصير فهو حق لا-ريب فيه ه وكذلك ما فيه من الاقرار بنبوة الان-ياء عليهم-	2969	5561896829999212885	1019	1980.0	837	1055	96.58767700195312	174	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms002	true	8287827555254738321	187	300	1050	1656	1656	300	ونبوة محمد صلي الله عليه وسلم وانه يجب التصديق بكل ما اخبر به من عذاب القبر ومنكر ونكير وغير ذلك من احوال القيامة والصراط والميزان والشفاعة والجنة والنار فانه حق فان هذه الاسماء المقدسة المذكورة لله تعالي منها ما هو في كتاب الله تعالي كاسمه الواحد والعالم والقادر والحي والسميع والبصير قال تعالي والهكم اله واحد وقال تعالي رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح من امره علي من يشاء من عباده لينذر يوم التلاق-- يوم هم بارزون لا يخفي علي الله منهم شء لمن الملك اليوم لله الواحد القهار وقال تعالي الله لا اله الا هو الحي القيوم وعنت الوجوه للحي القيوم وقال تعالي والله شكور حليم عالم الغيب والشهادة العزيز الحكيم وقال-	2	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms2970	false	1163643391090916293	1	113	7	605	1682	300	ونبوة محمد صلي الله عليه وسلم وانه يجب التصديق بكل ما اخبر به من عذاب القبر ومنكر ونكير وغير ذلك من احوال القيامة والصراط والميزان والشفاعة والجنة والنار فانه حق فان هذه الاسماء المقدسة المذكورة لله تعالي منها ما-هو في كتاب الله تعالي كاسمه الواحد والعالم والقادر والحي والسميع والبصير قال تعالي والمكم اله واحد وقال تعالي رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح من ا-ره علي من يشاء من عباده ليتذر يوم التلاق ه يوم م --ارزون لا يخفي علي -لله منهم شء لمن ال-لك اليوم -فه الواحد القبار وقال تال ا--لله لا اله الا-هو المي القيوم وع-ت الوجوء للمي الفيوم وقال تعالي والله شكور حليم عالم الغيب والشهادة العزيز الحكيم وقال	2970	5561896829999212885	581	1100.5	473	609	95.40229797363281	95	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms002	true	8287827555254738321	12	39	74	225	1656	300	والدليل علي قدرته ايجاده الاشياء وهي اما بالذات وهو محال -الا لكان العالم وكل واحد من مخلوقاته قديما وهو باطل فتعين ان يكون فاعلا بالاختيار وهو المطلوب	2	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms2992	false	3279233467211464889	260	286	1392	1543	1615	300	والدليل علي قدرته ايجاده الاشياء وهي اما بالذات وهو محال والا-لكان العالم وكل واحد من مخلوقاته قديما وهو باطل فتعين ان يكون فاعلا بالاختيار وهو المطلوب	2992	5561896829999212885	150	290.0	124	152	98.68421173095703	26	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms003	true	-7018398264721520877	0	189	0	1083	1684	300	تعالي ان الله علي كل شء قدير وقال تعالي ليس كمثله شء وهو السميع البصير ومثل هذا في القران كثير و-اما تسميته سبحانه بانه مريد وانه متكلم فان هذين الاسمين لم يردا في القران ولا في الاسماء الحسني المعروفة ومعناهما حق ولكن الاسماء الحسني المعروفة هي التي يدعي الله بها وهي التي جاءت في الكتاب والسنة وهي التي تقتضي المدح والثناء بنفسها والعلم والقدرة والرحمة ونحو ذلك وهي في نفسها صفات مدح والاسماء الدالة عليها اسماء مدح واما الكلام والارادة فلما كان جنسه ينقسم الي محمود كالصدق والعدل والي مذموم كالظلم والكذب والله تعالي لا يوصف الا بالمحمود دون المذموم جاء ما يوصف به من الكلام والارادة في اسماء تخص المحمود كاسمه الحكيم والرحيم والصادق والمءمن والشهيد والرءوف والحليم والفتاح ونحو ذلك مما يتضمن معني الكلام ومعني الارادة فان الكلام نوعان انشاء واخبار والاخبار ينقسم الي صدق وكذب والله تعالي يوصف بالصدق دون الكذب والانشاء نوعان انشاء تكوين وانشاء تشريع فانه سبحانه له الخلق والامر وانما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون والتكوين يستلزم الارادة عند جماهير الخلاءق وكذلك يستلزم الكلام عند اكثر اهل الاثبات واما التشريع فيستلزم الكلام وفي استلزامه الارادة نزاع والصواب انه يستلزم	3	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms2970	false	1163643391090916293	113	300	605	1682	1682	300	تعالي ان الله علي كل شء قدير وقال تعالي ليس كمثله شء وهو السميع البصير ومثل هذا في القران كثيره واما تسميت- سبحانه بانه مريد وانه متكلم فان هذين الا-مين لم يردا في القران ولا في الاسماء الحسني المعروفة ومعناهما حق ولكن الاسماء الحسني المعروفة هي التي يدعي الله بها وهي التي جاءت في الكتاب والسنة وهي التي تقتضي المدح والثناء بنفسها والعلم والقدرة والرحمة ونحو ذلك -هي في نفسها صفات مدح والاسماء الدالة عليها اسماء مدح واما الكلام والارادة فلما كان جنسه ينقسم الي محمود كالصدق والعدل والي مذموم كالظلم والكذب والله تعالي لاي-وصف الا بالمحمود دون المذموم جاء مايو-صف به من الكلام والارادة في اسماء تخص المحمود كاسمه الحكيم والرحيم والصادق والمءمن والشهيد والرء-ف والحليم والفتاح ونحو ذلك مما يتضعن معني الكلام ومعني الارادة فان الكلام نوعان انشاء واخبار والاخبار ينقسم الي صدق وكذب والله تعالي يوصف بالصدق دون الكذب والانشاء نوعان انشاء تكوين وانشاء تشريع فانه سبحانه له الخلق والامر وانما امره اذا اراد شييا ان يقول له كن فيكون والتكوين يستلزم الارادة عند جماهير الخلاءق وكذلك يستلزم الكلام عند اكثر اهل الاثبات واما التشريع فيستلزم الكلام وفي استلزامه الارادة نزاع والصواب انه يستلزم-	2970	5561896829999212885	1069	2106.0	884	1084	98.6162338256836	180	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms003	true	-7018398264721520877	189	300	1083	1684	1684	300	احد نوعي الارادة كما سنبين ان شاء الله والانشاء يتضمن الامر والنهي والاباحة والله تعالي يوصف بانه يامر بالخير وينهي عن الشر فهو سبحانه لا يامر بالفحشاء وكذلك الارادة قد نزه نفسه عن بعض انواعها بقوله تعالي وما الله يريد ظلما للعباد وقوله يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر فلهذا لم يجء في اسماءه الحسني الماثورة المتكلم والمريد واما ما يوصف به الرب من الكلام والارادة فقد دلت عليه اسماءه الحسني وقد اتفق سلف الامة واءمتها علي ان الله تعالي متكلم بكلام قاءم به وان كلامه غير مخلوق وانه مريد بارادة قاءمة به وان ارادته ليست مخلوقة وانكروا علي الجهمية من المعت-زلة وغيرهم الذين قالوا ان كلام الله مخلوق-	3	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms2971	false	3530685609307559448	0	111	0	602	1582	300	احد نوعي الاوادة كما سنبين ان شاء الله والانشاء يتضمن الامر والنهي والاباحة والله تعالي يوصف بانه يامر بالخير وينهي عن الشر فهو سبحانه لا يامر بالفحشاء وكذلك الارادة قد نزه نفسه عن بعض انواعها بقوله تعالي وما الله يريد ظلما للعباد وقوله يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر فلهذا لم يجء في اسماءه الحسني الماءورة المتكلم والمريد واما ما يوصف به الرب من الكلام والارادة فقد دلت عليه اسماءه الحسني وقد اتفق سلف الامة واثمتها علي ان الله تعالي متكلم بكلام قاثم به وان كلامه غير مخلوق وانه مريد بارادة قاءمة به وان ارادته ليست مخلوقة وانكروا علي الجهمية من المعتنزلة وغيرهم الذين قالوا ان كلام الله -خلوق	2971	5561896829999212885	596	1173.0	486	603	98.8391342163086	105	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms004	true	1277316447872426671	0	195	0	991	1484	300	خلقه في غيره وانه كلم موسي بكلام خلقه في الهواء واتفق سلف الامة واءمتها علي ان كلام الله منزل غير مخلوق منه بدا واليه يعود ومعني قولهم منه بدا اي هو المتكلم به لم يخلقه في غيره كما قالت الجهمية من المعتزلة وغيرهم انه بدا من بعض المخلوقات وانه سبحانه لم يقم به كلام ولم يرد السلف انه كلام فارق ذاته فان الكلام وغيره من الصفات لا تفارق الموصوف بل صفة المخلوق لا تفارقه وتنتقل الي غيره فكيف تكون صفة الخالق تفارقه وتنتقل الي غيره ولهذا قال الامام احمد كلام الله من الله ليس بباءن منه ورد بذلك علي الجهمية المعت-زلة وغيرهم الذين يقولون كلام الله باءن منه خلقه في بعض الاجسام ومعني قول السلف اليه يعود ما جاء في الاثار ان القران يسري به حتي لا يبقي في المصاحف منه حرف ولا في القلوب منه اية وقد قال الله تعالي عن المخلوق كبرت كلمة تخرج من افواههم ان يقولون الا كذبا ومع هذا فكلمة المخلوق لا تفارق ذاته وتنتقل الي غيره وما جاءت به الاثار عن النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة والتابعين لهم باحسان وغيرهم من اءمة المسلمين كالحديث الذي رواه احمد في مسنده وكتبه الي المتوكل في رسالته التي ارسل بها اليه	4	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms2971	false	3530685609307559448	111	300	602	1582	1582	300	خلقه في غيره وانه كلم موسي بكلام خلقه في الهواء واتفق سلف الامة واثمتها علي ان كلام الله منزل غير مخلوق منه بدا واليه يعود ومعني قولهم منه بدا اي هو المتكلم به لم يخلقه في غيره كما قالت الجممية من المعتزلة وغيرهم انه بدا من بعض المخلوقات وانه سبحانه لم يقم به كلام ولم يرد-السلف انه كلام فارق ذاته فان الكلام وغيره من الصفات لاتف-ارق الموصوف بل صفة المخلوق لا-تفارقه وت-تقل الي غيره فكيف تكون صفة الخالق تفارقه وت-تقل الي غيره ولهذا قال الامام احمد كلام الله من الله ليس بباءن منه ورد بذلك علي الجهمية المعتنزلة وغيرهم الذين يقولون كلام الله باءن منه خلقه في بعض الاجسام ومعني قول السلف اليه يعود ما-جاء في الاثارا-ن القران يسري به حتي لا يبقي في المصاحف منه حرف ولا في القلوب منه اية وقد قال الله تعالي عن المخلوق كبرت كلمة تخرج من افواههم ان يقولون الا كذبا ومع هذا فكلمة المخلوق لا تفارق ذاته و--تقل الي غيره وما-جاءت به الاثار عن النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة والتابعين لهم باحسان وغيرهم من امة- المسامين كالحديث الذي رواه احمد في مسنده وكتبه الي المتوكل في رسالته التي ارسل بها اليه-	2971	5561896829999212885	971	1888.5	783	992	97.88306427001953	185	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms004	true	1277316447872426671	195	300	991	1484	1484	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما تقرب العباد الي الله بمثل ما خرخ منه يعني القران وفي لفظ باحب اليه مما خرج منه وقول ابي بكر الصديق رضي الله عنه لما سمع كلام مسيلمة ان هذا كلام لم يخرج من ال اي من رب وقول ابن عباس لما سمع قاءلا يقول لميت لما وضع في لحده اللهم رب القران اغفر له فالتفت اليه ابن عباس فقال مه القران كلام الله ليس بمربوب منه خرج واليه يعود وهذا الكلام معروف عن ابن عباس وقول السلف القران كلام الله غير مخلوق منه بدا واليه يعود كما استفاضت الاثار عنهم بذلك كما هو مذكور عنهم-	4	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms2972	false	-5920987047414250651	0	102	0	490	1506	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما تقرب العباد الي الله بمثل ماخرج -منه يعني القران وفي لفظ باحب اليه مما خرج منه وقول ابي بكر الصديق رضي الله عنه لما-سمع كلام مسيلمة ان هذا كلام لم يخرج من ال اي من رب وقول ابن عباس لما-سمع قايلا يقول لميت لما وضع في لحده الل-م رب القران اغفر له فالتفت اليه ابن عباس فقال مه القران كلام الله ليس بمربوب منه خرج واليه يعود وهذا الكلام معروف عن ابن عباس وقول السلف القران كلام الله غير مخلوق منه بدا واليه يعود كما استفاضت الاثار عنهم بذلك كما هو مذكور عنهم	2972	5561896829999212885	484	947.0	384	494	97.9757080078125	101	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms005	true	8296996072582712305	0	200	0	1020	1564	300	في الكتب المنقولة عنهم بالاسانيد المشهورة لا يدل علي ان الكلام يفارق المتكلم ويتنقل الي غيره ولكن هذا دليل علي ان الله هو المتكلم بالقران ومنه سمع لا انه خلقه في غيره كما فسره بذلك احمد وغيره من الاءمة قال ابو بكر الاشتر سءل احمد عن قوله القران كلام الله منه خرج واليه يعود فقال احمد منه خرج هو المتكلم به واليه يعود ذكره الخلال في كتاب السنة عن عبد الله بن احمد وما جاءت به الاثار مثل قول خباب بن الارت تقرب الي الله بما استطعت فانك لن تتقرب اليه بشء احب اليه مما خرج منه وروي ذلك مرفوعا ونحو ذلك اولي ان لا يدل علي ان الكلام يفارق المتكلم وينتقل الي غيره ولكن هذا دليل علي ان الله هو المتكلم بالقران ومنه سمع لا انه خلقه في غيره وقد بين السلف والاءمة واتباعهم فساد قول الجهمية واتباعهم الذين يقولون كلامه مخلوق بوجوه كثيرة مثل قولهم لو كان مخلوقا في غيره لكان صفة لذلك المحل ولاشتق لذلك المحل منه اسم كما في ساءر الصفات مثل العلم والقدرة والسمع والبصر والحياة وكما في الحركة والسكون والسواد والبياض وساءر الصفات التي تشترط لها الحياة فانها اذا قامت بمحل كانت صفة لذلك المحل دون غيره واشتق لذلك المحل منها اسم دون غيره	5	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms2972	false	-5920987047414250651	102	300	490	1506	1506	300	في الكتب المنقولة عنهم بالاسانيد المشهورة لا يدل علي ان الكلام يفارق المتكلم وينتقل الي غيره ولكن هذا دليل علي ان الله هو المتكلم بالقران ومنه سمع لا انه خلقه في غيره كما فسره بذلك احمد وغيره من الاءمة قال ابو بكر الاشتر سءل احمد عن قوله القران كلام الله منه خرج واليه يعود فقال احمد منه خرج هو المتكلم به واليه يعود ذكره الخلال في كتاب السنة عن عبد الله بن احمد وما جاءت به الاثار مثل قول خباب بن الارت تقرب الي الله بما استطمت فانك لن -تقرب اليه بشء احب اليه مما خرج منه وروي ذلك مرفوعا ونحو ذلك اولي ان لا-يدل علي ان الكلام يفارق المتكلم وينتقل الي غيره ولكن هذا دليل علي ان الله هو المتكلم بالقران ومنه سمع لا انه خلقه في غيره وقد بين السلف والاتمة واتباعهم فساد قول الجهمية واتباعهم الذين يقولون كلامه مخلوق بوجوه كثيرة مثل قولهم لو-كان مخلوقا في غيره لكان صفة لذلك المحل ولاشتق لذلك المحل منه اسم كما في ساءر الصفات مثل العلم والقدرة والسمع والبصر والحياة وكما في الحركة والسكون والسواد والبياض وساءر الصفات التي تشترط لها الحياة فانها اذا قامت بمحل كانت صفة لذلك المحل دون غيره واشتق لذلك المحل منها اسم دون غيره-	2972	5561896829999212885	1012	2000.0	815	1020	99.21568298339844	196	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms005	true	8296996072582712305	200	299	1020	1561	1564	300	فان الصفة اذا قامت بمحل عاد حكمها علي ذلك المحل دون غيره وسمي بالاسم المشتق منها ذلك المحل دون غيره وطرد هذا عند السلف وجمهور اهل الاثبات في اسماء الافعال كالخالق والعادل وغير ذلك واما من لم يطرد ذلك بل زعم انه يوصف بصفات الافعال وهي عنده المفعولات المباينة له ويشقق له منها اسم فقوله متناقض ولهذا نقضت المعتزلة قول هءلاء بما سلموه لهم وبسط هذا له موضع اخر والمقصود هنا التنبيه علي الفرق بين المتكلم والمريد وغيرهما حيث جاءت النصوص باسم العليم والقدير والسميع والبصير ولم تات باسم المريد والمتكلم بما يدل علي مطلق الارادة والكلام وانما جاءت	5	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms2973	false	4176638122225636095	0	97	0	539	1585	300	فان الصفة اذا قامت بمعل عاد حكمها علي ذلك المحل دون غيره وسمي بالاسم المشتق منها ذلك المحل دون غيره وطرد هذا-عند السلف وجمهور اهل الاثبات في اسماء الافعال كالخالق والعادل وغير ذلك واما من لم يطرد ذلك بل زعم انه يوصف بصفات الافعال وهي عنده المفعولات المباينة له ويشتق له منها اسم فقوله متناقض ولهذا تقضت المعتزلة قول هءلاء بما سلموه لهم وبسط هذا-له موضع اخر والمقصود هنا التنبيه علي الفرق بين المتكلم والمريد وغيرهما حيث جاءت النصوص باسم العليم والقدير والسميع والبصير ولم تات باسم المريد والمتكلم بما يدل علي مطلق الارادة والكلام وانما جاءت	2973	5561896829999212885	536	1059.0	439	541	99.0757827758789	96	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms006	true	-4208850708245030081	177	213	899	1070	1538	300	من اظهر هذه البدع-ة في الاسلام ------ال----جعد ابن درهم -ضحي به خالد بن عبد الله القسري في يوم النحر وقال----------------------- ضحوا ايها الناس تقبل الله ضحايا-كم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم	6	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms0314	false	-180240681506148354	218	262	1087	1289	1480	300	من قال- هذه المقالة في الاسلام كان يقال له جعد -بن درهم فضحي به خالد بن عبد الله القسر---ي يوم اضحي فانه خطب الناس فقال في خطبته ضحوا ايها الناس يقبل الله ضحايا كم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم	314	5561896829999212885	150	239.0	116	207	72.4637680053711	25	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms006	true	-4208850708245030081	0	203	0	1027	1538	300	يدل علي الكلام المحمود والارادة المحمودة لا باسم يشترك فيه المحمود والمذموم وان الكلام والارادة مما يقوم بالرب تعالي ويوصف به ليس ذلك امرا منفصلا عنه كما تزعم الجهمية---------- والتنبيه علي انه لو كان كلام الله مخلوقا في محل لكان ذلك المحل هو المتكلم به وكانت الشجرة مثلا هي القاءلة لموسي انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني ولوجب ان يكون ما انطق الله به بعض مخلوقاته كلاما له وقد قال تعالي وقالوا -لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء وقد كان النبي صلي الله ع------ليه وسلم يسلم عليه الحجر وقال اني لاعرف حجرا بمكة كان يسلم علي قبل ان ابعث اني لاعرفه الان وقد سبح الحصي بيديه حتي سمع تسبيحه وامثال ذلك كثير والله هو الذي انطق هذه الاجسام فلو كان ما يخلقه من النطق والكلام كلاما له لكان ذلك كلام الله كما ان القران كلام و-----كان لا فرق بين ان ينطق هو وبين ان ينطق غيره من المخلوقات وهذا ظاهر الفساد وكان قدماء الجهمية تنكر ان يكون الله يتكلم فان حقيقة مذهبهم ان الله لا يتكلم ولهذا قتل المسلمون اول من اظهر هذه البدعة في الاسلام الجعد ابن درهم ضحي به خالد بن عبد الله القسري في يوم النحر وقال ضحوا ايها الناس تقبل الله ضحاياكم	6	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms2973	false	4176638122225636095	98	300	542	1585	1585	300	يدل علي الكلام المحمود والارادة المحمودة لا باسم يشترك فيه المحمود والمذموم وان الكلام والارادة مما يقوم بالرب تعالي ويوصف به ليس ذلك امرا منفصلا عنه كما تزعم الجهمية والمعتزلة والتفبيه علي انه لو-كان كلام الله يخلوقا في محل لكان ذلك المحل هو المتكلم به وكانت الشجرة مثلا-هي القايلة لموسي انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني ولوجب ان يكون ماا-نطق الله به بعض مخلوقاته كلاما له وقد قال تعالي وقالوا الجلودهم لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء وقد كان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم يسلم عليه الحجر وقال اني لاعرف حجرا بمكة كان يسلم علي قبل ان ابعث اني لاعرفه الان وقد سبح الحصي بيديه حتي سمع تسبيحه وامثال ذلك كثير والله هو الذي انطق هذه الاجسام فلو-كان ما يخلقه من النطق والكلام كلاما له لكان ذلك كلام الله كما ان القران كلام الله وكان لا فرق بين ان ينطق هو وبين ان ينطق غيره من المخلوقات وهذا ظاهر الفساد وكان قدماء الجهمية تنكر ان يكون الله يتكلم فان حقيقة مذهبهم ان الله لا يتكلم ولهذا-قتل المسلمون اول من اظهر هذه البدعة في الاسلام الجعد -بن درهم ضحي به خالد بن عبد الله القسري في يوم النحر وقال ضحوا ايها الناس تقبل الله ضحايا كم	2973	5561896829999212885	1012	1971.5	815	1049	96.47283172607422	193	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms006	true	-4208850708245030081	203	300	1027	1538	1538	300	فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه ثم انهم صاروا يقولون انه متكلم مجازا ثم-------- اظهروا القول بانه متكلم حقيقة وفسروا ذلك بانه خالق للكلام في غيره وكان هذا من التلبيس علي الناس فان المتكلم عند الناس من قام به الكلام لا من احدثه في غيره كما ان المريد والرحيم والسميع والبصير والعالم والقادر من قامت به الارادة والرحمة والسمع والبصر والعلم والقدرة لا من احدث ذلك في غيره وكذلك الارادة ومن الجهمية والمعتزلة وغيرهم من يقول-	6	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms2974	false	7552933259567418649	0	98	0	519	1664	300	فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه ثم انهم صاروا يقولون انه متكلم مجازا ثم بعد ذلك اظهروا القول بانه متكلم حقيقة وفسروا ذلك بانه خالق للكلام في غيره وكان هذا من التلبيس علي الناس فان المتكلم عند الناس من قام به الكلام لا-من احدثه في غيره كما ان المريد والرحيم والسميع والبصير والعالم والقادر من قامت به الارادة والرحمة والسمع والبصر والعلم والقدرة لا من احدث ذلك في غيره وكذلك الارادة ومن الجهمية والمعنزلة وغيرهم من يقول	2974	5561896829999212885	509	998.5	414	520	97.88461303710938	94	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms006	true	-4208850708245030081	183	230	929	1160	1538	300	الجعد ابن درهم ضحي به خالد بن عبد الله القسري في---------- يوم النحر وقال ضحوا ايها الناس----- تقبل الله ضحايا-كم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	6	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3032	false	3781593116702528580	81	127	398	631	1550	300	الجعد فانه قتل------ه خالد-بن مبدا--له القسري ضحي به بواسط يوم النحر وقال----- ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحايا كم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	3032	5561896829999212885	206	354.5	165	247	83.40081024169922	37	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms007	true	3400572694949226675	0	204	0	1148	1719	300	انه لا ارادة له كما يقوله من يقوله من المعتزلة البغداديين ومنهم من يقول له ارادة احدثها لا في محل كما يقوله البصريون منهم والشيعة المتاخرون وافقوهم علي ذلك ولهم قولان كالمعتزلة وهو من افسد الاقوال من وجهين من جهة اثباتهم صفة لا في محل ومن جهة اثباتهم حادثا احدثه لا بارادة فهذا المصنف احترز عن مذهب هءلاء واحسن في ذلك ولكن هذا المصنف اختصر هذه العقيدة من كتب المتكلمين الصفاتية الذين يثبتون ما ذكره من الصفات بما نبه عليه من الطرق العقلية ويسمون ذلك العقليات واما امر المعاد فيجعلو-نه كله من باب السمعيات لانه ممكن في العقل والصادق قد اخبر به واما المعتزلة والفلاسفة والكرامية وغيرهم وكثير من اهل الحديث والفقه من اصحاب الاءمة الاربعة وغيرهم وكثير من الصوفية وسلف الامة واءمتها فيجعلون المعاد ايضا من العقليات ويثبتونه بالعقل ويخوض اهل التاويل فيه كما خاضت الصفاتية في ذلك ولكن المصنف سلك في ذلك طريقة ابي عبد الله الرازي فاثبت العلم والقدرة والارادة والحياة بالعقل واثبت السمع والبصر والكلام بالسمع ولم يثبت شيءا من الصفات الخبرية واما من قبل هءلاء كابي المعالي الجويني وامثاله والقاضي ابي يعلي وامثاله فيثبتون جميع هذه الصفات بالعقل كما كان يسلكه القاضي ابو بكر ومن قبله كابي الحسن الاشعري وابي العباس القلانسي ومن قبلهم كابي محمد -بن كلاب والحارث	7	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms2974	false	7552933259567418649	98	300	519	1664	1664	300	انه لاار-ادة له كما يقوله من يقوله من المعتزلة البغداديين ومنهم من يقول له ارادة احدثها لا في محل كما يقوله البصريون منهم والشيعة المتاخرون وافقوهم علي ذلك ولهم قولان كالمعتزلة وهو من افسد الاقوال من وجهين من جهة اثباتهم صفة لا-في محل ومن جهة اثباتهم حادثا احدته لا بارادة فهذا المصنف احترز عن مذهب هءلاء واحسن في ذلك ولكن هذا المصنف اختصر هذه العقيدة من كتب المتكلمين الصفاتية الذين يثبتون ما-ذكره من الصفات بما نبه عليه من الطرق العقلية ويسمون ذلك العقليات واما امر المعاد فيجعلو نه كله من باب السمعيات لانه ممكن في العقل والصادق قد اخبر به واما المعتزلة والفلاسفة والكرامية وغيرهم وكثير من اهل الحديث والفقه من اصحاب الايمة الاربعة وغيرهم وكثير من الصوفية وسلف الامة واثمتها فيجملون المعاد ايضا من العقليات ويثبتونه بالعقل ويخوض اهل التاويل فيه كما خاضت الصفاتية في ذلك ولكن المصنف سلك في ذلك طريقة ابي عبد الله الرازي فاثبت العلم والقدرة والارادة والحياة بالعقل واثبت السمع والبصر والكلام بالسمع ولم يثبت شيءا من الصفات الخبرية واما من قبل هءلاء كابي المعالي الجوي-ي وامثاله والقاضي ابي يعلي وامثاله فيتبتون جميع هذه الصفات بالعقل كما كان يسلكه القاضي ابو بكر ومن قبله كابي الحسن الاشعري وابي العباس القلانسي ومن قبلهم كابي محمد ابن كلاب والحارث-	2974	5561896829999212885	1136	2236.0	936	1150	98.78260803222656	195	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms007	true	3400572694949226675	204	300	1148	1719	1719	300	المحاسبي وغيرهما وهكذا السلف والاءمة كالامام احمد بن حنبل وامثاله يثبتون هذه الصفات بالعقل كما ثبتت بالسمع وهذ-ه الطريقة اعلي واشرف من طريقة هءلاء المتاخرين كما سنبين ان شاء الله تعالي وايضا قاءمة الصفاتية المتقدمون كابن كلاب والحارث المحاسبي والاشعري وابي العباس القلانسي وابي عبد الله بن مجاهد وابي الحسن الطبري والقاضي ابو بكر ابن الباقلاني وابي اسحق الاسفراءيني وابي بكر بن فورك وغيرهم يثبتون الصفات-- الخبرية التي ثبت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبر بها وكذلك ساءر طواءف الاثبات كالسالمية والكرامية وغيرهم وهذا مذهب السلف والاءمة- ولا ريب ان ما اثبته هءلاء الصفاتية-	7	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms2975	false	3220350183485613224	0	96	0	573	1581	300	المحاس-ي وغيرهما وهكذا السلف والاءمة كالامام احمد بن حنبل وامثاله يثبتون هذه الصفات بالعقل كما ثبتت بالسمع وهمذه الطريقة اعلي واشرف من طريقة هءلاء المتاخرين كما سنبين ان شاء الله تعالي وايضا فاءمة الصفاتية المتقدمون كابن كلاب والحارث المحاسبي والاشعري وابي العباس القلانسي وابي عبد الله بن مجاهد وابي الحسن الطبري والقاضي ابي بكر -بن الباقلاني وابي اسحق الاسفراءيني وابي بكر بن فورك وغيرهم يثبتون الصفات 8 الخبرية التي ثبت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبر بها وكذلك ساءر طواءف الاثبات كالسالمية والكرامية وغيرهم وهذا مذهب السلف والاءمةه ولا-ريب ان ما اثبته هءلاء الصفاتية	2975	5561896829999212885	565	1094.5	471	576	98.09027862548828	88	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms008	true	5639332332958047282	0	205	0	1006	1524	300	من صفات الله تعالي ثابت بالشرع مع العقل وهو متفق عليه بين سلف الامة واءمتها وانما خصوا هذه الصفات بالذكر دون غيرها لانها هي التي دل العقل عليها عندهم كما نبه عليه المصنف ولكن لا يلزم من عدم الدليل المعين عدم المدلول فلا يلزم نفي ما سوي هذه من الصفات والسمع قد اثبت صفات اخري وايضا فان الرازي ونحوه ممن لم يثبت السمع طريقا الي اثبات الصفات ولا نزاع بينهم انه طريق صحيح لكن يفرقون بين ما اثبتوه وبين ما توقفوا في ثبوته بان العقل دل علي ---اثبتناه ولم يدل علي ما توقفنا فيه ولهم فيما لم يثبتوه طريقان -منهم من نفاه ومنهم من توقف فيه ف-لم يحكم فيه باثبات ولا نفي وهذه طريقة محققيهم كالرازي والامدي وغيرهما بل ومن الناس من يثبت صفات اخري بالعقل فالذي اتفق عليه سلف الامة واءمتها ان يوصف الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل فانه قد علم بالشرع مع العقل ان الله تعالي ليس كمثله شء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله كما قال تعالي ليس كمثله شء وقال تعالي هل تعلم له سميا وقال تعالي فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون وقال تعالي ولم يكن له كفوا احد وقد علم بالعقل ان	8	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms2975	false	3220350183485613224	96	300	573	1581	1581	300	من صفات الله تعالي ثابت بالشرع مع العقل وهو متفق عليه بين سلف الامة واءمتها وانما خصوا هذه الصفات بالذكر دون غيرها لانها هي التي دل العقل عليها عندهم كما نبه عليه المصنف ولكن لا يلزم من عدم الدليل المعين عدم المدلول فلا يلزم لفي ما-سوي هذه من الصفات والسمع قد اثبت صفات اخري وايضا فان الرازي ونحوه ممن لم يثبت السمع طريقا الي اثبات الصفات ولا نزاع بينهم انه طريق صحيح لكن يفرقون بين ما اثبتوه وبين ما توقفوا في ثبوته بان العقل دل علي ما اثبتناه ولم يدل علي ما توقفنا فيه ولهم فيما لم يثبتوه طريقان همنهم من نفاه ومنهم من توقف فيه فظلم يحكم فيه باثبات ولا نفي وهذه طريقة محققيهم كالرازي والامدي وغيرهما بل ومن الناس من يثبت صفات اخري بالعقل فالذي اتفق عليه سلف الامة وايمتها ان يوصف الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل فانه قد علم بالشرع مع العقل ان الله تعالي ليس كمثله شء لا في ذاته ولا في صفاته ولا-في افعاله كما قال تعالي ليس كمثله شء وقال تعالي هل تعلم له سميا وقال تعالي فلا تجعلو الله اندادا وانتم تعلمون وقال تعالي ولم يكن له كفوا احد وقد علم بالعقل ان-	2975	5561896829999212885	999	1963.0	798	1011	98.81305694580078	199	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms008	true	5639332332958047282	205	300	1006	1524	1524	300	المثلين يجوز علي احدهما ما يجوز علي الاخر ويجب له ما يجب له ويمتنع عليه ما يمتنع عليه فلو كان المخلوق مماثلا للخالق للزم اشترا-كهما فيما يجب ويجوز ويمتنع والخالق يجب وجوده وقدمه --والمخلوق يستحيل وجوب وجوده وقدمه بل يجب حدوثه وامكانه فلو كانا متماثلين للزم اشترا-كهما في ذلك فكان كل منهما يجب وجوده وقدمه ويمتنع وجوب وجوده وقدمه ويجب حدوثه وامكانه فيكون كل منهما واجب القدم واجب الحدوث واجب الوجود ليس واجب الوجود يمتنع قدمه لا يمتنع قدمه وهذا جمع بين النقيضين فاذا عرفت هذا فنقول ان الله سمي نفسه في القران بالرحمن الرحيم-	8	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms2976	false	-753513759471948551	0	98	0	523	1571	300	المثلين يجوز علي احدهما ما يجوز علي الاخر ويجب له ما يجب له ويمتنع عليه ما يمتنع عليه فلو كان المخلوق مماءلا للخالق للزم اشترا كهما فيما يجب ويجوز ويمتنع والخالق يجب وجوده وقدمه هو المخلوق يستحيل وجوب وجوده وقدمه بل يجب حدوثه وامكانه فلو كانا متماثلين للزم اشترا كهما في ذلك فكان كل منهما يجب وجوده وقدمه ويمتنع وجوب وجوده وقدمه ويجب حدوءه وامكانه فيكون كل منهما واجب القدم واجب الحدوث واجب الوجود ليس واجب الوجود يمتنع قدمه لا يمتنع قدمه وهذا جمع بين النقيضين فاذا عرفت هذا فنقول ان الله سمي نفسه في القران بالرحمن الرحيم	2976	5561896829999212885	515	1006.5	421	523	98.4703598022461	89	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms009	true	8848953949202820428	0	201	0	1045	1581	300	ووصف نفسه في القران بالرحمة والمحبة كما قال تعالي ربنا وسعت كل شء رحمة وعلما و-قال ورحمتي وسعت كل شء وقال فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه وقال ان الله يحب المتقين ويحب-- المحسنين ويحب الصابرين ويحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مر-صوص ونحو ذلك ومن الناس من جعل حبه ورحمته عبارة عما يخلقه من النعمة كما جعل بعضهم ارادته عبارة عن ما يخلقه من المخلوقات--- وهذا ظاهر البطلان لا سيما علي اصل الصفاتية ومنهم من جعل حبه ورحمته هي ارادته ونفي ان تكون له صفات هي الحب والرضا والرحمة والغضب غير الارادة فيقال لهذا القاءل لم اثبت له ارادة وانه مريد حقيقة ونفيت حقيقة الحب والرحمة ونحو ذلك فان قال لان اثبات هذا تشبيه لان الرحمة رقة تلحق المخلوق والرب ينزه عن مثل صفات المخلوقين قيل له وكذلك يقول من ينازع في الارادة ان الارادة المعروفة ميل الانسان الي ما ينفعه وما يضره والله تعالي منزه عن ان يحتاج الي عباده وهم لا يبلغون ضره ولا نفعه بل هو الغني عن خلقه كلهم فان قلت الارادة التي نثبتها لله ليست مثل ارادة المخلوق كما انا قد اتفقنا وساءر المسلمين علي انه حي عليم قدير وليس هو مثل ساءر الاحياء العلماء القادرين قال لك اهل الاثبات وكذلك الرحمة والمحبة	9	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms2976	false	-753513759471948551	98	300	523	1571	1571	300	ووصف نفسه في القران بالرحمة والمحبة كما قال تعالي ربنا وسعت كل شء رحمة وعلماي وقال ورحمتي وسعت كل شء وقال فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه وقال ان الله يحب المتقين وبحب 9 المحسنين ويحب الصابرين ويحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مر صوص ونحو ذلك ومن الناس من جعل حبه ورحمته عبارة عما يخلقه من النعمة كما جعل بعضهم ارادته عبارة عن ما يخلقه من المخلوقات به وهذا ظاهر البطلان لا-سيما علي اصل الصفا-ية ومنهم من جعل حبه ورحمته هي ارادته ونفي ان تكون له صفات هي الحب والرضا والرحمة والغضب غير الارادة فيقال لهذا القاءل لم اثبت له ارادة وانه مريد حقيقة ونفيت حقيقة الحب والرحمة ونحو ذلك فان قال لان اثبات هذا تشبيه لان الرحمة رقة تلحق المخلوق والرب ينزه عن مثل صفات المخلوقين قيل له وكذلك يقول من ينازع في الارادة ان الارادة المعروفة ميل الانسان الي ما-ينفعه وما يضره والله تعالي منزه فن ان يحتاج الي عباده وهم لا يبلغون ضره ولا نفعه بل هو الغني عن خلقه كلهم فان قلت الارادة التي تلبتها لله ليست مثل ارادة المخلوق كما انا قد اتفقنا وساءر المسلمين علي انه حي عليم قدير وليس هو مثل ساءر الاحياء العلماء القادرين قال لك اهل الاثبات وكذلك الرحمة والمحبة-	2976	5561896829999212885	1035	2028.5	838	1052	98.384033203125	194	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms009	true	8848953949202820428	201	300	1045	1581	1581	300	التي نثبتها لله -ليست مثل رحمة المخلوق ومحبة المخلوق فان قلت لا اعقل من الرحمة والمحبة الا هذا قال لك النفاة ونحن لا نعقل من الارادة الا هذا ومعلوم عند كل عاقل ان ارادتنا ومحبتنا ورحمتنا بالنسبة الينا كارادته ورحمته ومحبته بالنسبة اليه فلا يجوز التفريق بين المتماثلين فيثبت له احدي الصفتين وتنفي الاخري وليس في العقل ولا في السمع ما يوجب التفريق اذا كثر ما يقال اني اثبت الارادة بالعقل لان وجود التخصيص في المخلوقات دل علي الارادات فيقال لك انتفاء الدليل المعين لا يقتضي انتفاء المدلول فهب ان مثل هذا الدليل لا يثبت في الرحمة والمحبة فمن-	9	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms2977	false	3176279357023379908	0	96	0	533	1648	300	التي تثبتها لله وليست مثل رحمة المخلوق ومحبة المخلوق فان تلت لا اعقل من الرحمة والمحبة الا-هذا قال لك النفاة ونحن لا نعقل من الارادة الا-هذا ومعلوم عند كل عاقل ان ارادتنا ومحبتنا ورحمتنا بالنسبة الينا كارادته ورحمته ومحبته بالنسبه اليه فلا يجوز التفريق يين المتماء-ين فيثبت له احدي الصفتين وتفي- الاخري وليس في العقل ولا في السمع ما يوجب التفريق اذ اكثر ماي-قال اني اثبت الارادة بالعقل لان وجود التخميص في المخلوقات دل علي الارادات فيقال لك انتفاء الدليل المعين لا يقتضي انتقاء المدلول فهب ان مثل هذا الدليل لا يثبت في الرحمة والمحبة فمن	2977	5561896829999212885	519	1000.0	425	538	96.46839904785156	87	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms010	true	-5252421153860850896	0	205	0	1113	1615	300	اين ذفيت ذلك ثم يقال بل السمع اثبت ذلك ايضا وقد يسلك في اثبات ذلك نظير الطريق العقلي الذي اثبت به الارادة فيقال ما في المخلوقات من وجود المنافع للمحتاجين وكشف الضر عن المضرورين والاحسان الي المخلوقات وانواع الرزق وال-هدي والمسرات هو دليل علي رحمة الخالق سبحانه والقران يثبت دلاءل الربو-ية بهذا الطريق تارة يدلهم بالايات المخلوقة علي وجود الخالق ويثبت علمه وقدرته ومشيءته-------- وتارة يدلهم بالنعم والالاء علي وجود بره واحسانه المستلزم رحمته وهذا كثير في القران وان لم يكن مثل الاول او اكثر منه ولم يكن اقل منه بكثير كقوله تعالي يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم وقوله او-لم يروا انا نسوق الماء الي الارض الجرز فنخرج به زرعا تاكل منه انعامهم وانفسهم افلا يبصرون وقوله في سورة الرحمن بعد ان ذكر كل نوع من هذه الانواع فباي الاء ربكما تكذبان وبالجملة ما ذكره في القران من الامثال والايات تارة يقرر---- نفس مشيءته وقدرته وخلقه وتارة يقرر بها احسانه وانعامه ورحمته وهذه الطريقة مستلزمة للاولي من غير عكس فانه يلزم من وجود الاحسان والرحمة وجود القدرة والمشيءة من غير عكس وقس علي هذا غيره من الصفات و--امره هو ايضا مما	10	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms2977	false	3176279357023379908	96	300	533	1648	1648	300	اين نفيت ذلك ثم يقال بل السمع اثبت ذلك ايضا وقد يسلك في اثبات ذلك لظير الطريق العقلي الذي اثبت به الارادة فيقال ما-في المخلوقات من وجود المنافع للمحتاجين وكشف الضر عن المضرورين والاحسان الي المخلوقات وانواع الرزق والمهدي والمسرات هو دليل علي رحمة الخالق سبحانه والقران يثبت دلاءل الربوبية بهذا الطريق تارة يدلهم بالايات المخلوقة علي وجود الخالق ويثبت عل-ه وقدرته ومشيءته م عقيدة وتارة يدلهم بالنيم والالاء علي وجود بره واحسانه للسن-لزم رحمته وهذا كثير في القران وان م -يكن مثل الاول اوا كثر-منه ولم يكن اقل منه بكنير كقوله تعال- يانه--- الناس اعبدو اربكم الذي خلقكم والذين من تبلكم لعلكم -تقون الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الغفرات وزتبالكم وقوله او لم بروا انا نسوق ال-اء الي الارض الجرز فنغرج به زرعا تاكل منه انعامهم وانفسهم افلا يبصرون وقوله في سورة الرحمن بعد-ان ذكر كل نوع من هذه الانواع فباي الاء ربكما تكذبان وبالج-لة ما ذكره في القران من الامثال والايات تارة يقرر بها نفس مشيءته وقدرته وخلقه وتارة يقرر بها احسانه وانعامه ورحمته وهذه الطريقة مستلزمة للاولي من غير عكس فانه يلزم من وجود الاحسان والرحمة وجود القدرة والمشيثة من غير-عكس وقس علي هذا غيره من الصفات هو امره هو ايضا مما-	2977	5561896829999212885	1072	2025.5	877	1130	94.86725616455078	179	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms010	true	-5252421153860850896	205	300	1113	1615	1615	300	يعلم بالسمع وبالعقل ايضا كما تعلم ارادته وكما تعلم محبته وهذه المساءل مبسوطة في مواضع وانما ذكرنا في هذا الشرح ما يناسب حال هذه العقيدة المختصرة المشروحة وقد بسطنا في غير هذا الموضع الكلام الكلام في محبة الله وذك-رنا ان للناس في هذا الاصل العظيم ثلاثة اقوال احدها ان الله تعالي يحب و-يحب كما قال تعالي فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه فهو المستحق ان يكون له كما المحبة دون ما سواه وهو سبحانه يحب ما امر به ويحب عباده المءمنين وهذا قول سلف الامة واءمتها- وهذا قول اءمة شيوخ المعرفة والقول الثاني انه يستحق-	10	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms2978	false	288344289515828966	0	92	0	494	1497	300	يعلم -السمع وبالعقل ايضا كما تعلم ارادته وكما تعلم محبته وهذه المساءل مبسوطة في مواضع وانما ذكر نافي هذا الشرح ما-يناسب حال هذه العقيدة المختصرة المشروحة وقد بسطنا في غير هذا الموضع الك-------لام في محبة الله وذ كرنا ان للناب في مذا الاصل العظيم ثلاثة اقوال احده--ان الله تعالي يحب ونيحب كما قال تعالي فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه فهو المستحق ان يكون له كال المحبة دون ما-سواه وهو سبحانه يحب ما امر به ويحب عباده المءمنين وهذا قول سلف الامة وايثمهاء وهذا قول اثمة شيوخ المعرفة والقول الثاني انه يستحق	2978	5561896829999212885	478	903.5	389	506	94.46640014648438	82	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms011	true	-433057502452699095	0	202	0	985	1492	300	ان يحب لكنه لا يحب الا بمعني ان- يريد وهذا قول كثير من المتكلمين ومن وافقهم من الصوفية والثالث انه لا يحب ولا يحب وانما محبة العباد له ارادتهم طاعته وهذا قول الجهمية ومن وافقهم من متاخري اهل الكلام والرازي ومما يوضح ذلك ان وجوب تصديق كل مسلم بما اخبر الله به ورسوله من صفاته ليس موقوفا علي ان يقوم عليه دليل عقلي علي تلك الصفة بعينها فانه مما يعلم بالاضطرار من دين الاسلام ان الرسول صلي الله عليه وسلم اذا اخبر-نا بشء من صفات الله تعالي وجب علينا التصديق به وان لم نعلم ثبوته بعقولنا ومن لم يقر بما جاء به الرسول حتي يعلمه بعقله فقد اشبه الذين قال الله عنهم قالوا لن نءمن حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله الله اعلم حيث يجعل رسالته ومن سلك هذا السبيل فهو في الحقيقة ليس مءمنا بالرسول ولا متلقيا عنه الاخبار بشان الربو-ية ولا فرق عنده بين ان يخبر الرسول بشء من ذلك او-لم يخبر به فان ما اخ-بر به لا يقد----------------- به بل يتاوله او يفوضه وما لم يخبر به ان علمه بعقله امن به والا فلا فرق عند من سلك هذا السبيل بين وجود الرسول واخباره وبين عدم الرسول وعدم اخباره وكان ما يذ-كره من القران والحديث والاجماع في هذا	11	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms2978	false	288344289515828966	92	300	494	1497	1497	300	ان بحب لكنه لا يحب الا-بمعني انه يريد وهذا قول كثير من المتكلمين ومن وافقهم من الصوفية والثالث انه لا يحب ولا يحب وانما محبة العباد له ارادتهم طاعته وهذا قول الجهمية ومن وافقهم من متاخري امل الكلام والرازي ومما يوضح ذلك ان وجوب تصديق كل مسلم بما اخبر الله به ورسوله من صفاته ليس موقوفا علي ان يقوم عليه دليل عقلي علي تلك الصفة بعينها فانه مما يعلم بالاضطرار من دين الاسلام ان الرسول صلي الله عليه وسلم اذا اخبر نا بشء من صفات الله تعالي وجب علينا التصديق به وان لم نعلم ثبوته بعقولنا ومن لم يقر بما جاء به الرسول حتي يعل-ه بعقله فقد اشبه الذين قال الله عنهم قالوا لن تءمن حتي تءتي مثل ما اوتي رسل الله الله اعلم حيث يجعل رسالته ومن سلك مذا السبيل فهو في الحقيقة ليس مءمنا بالرسول ولا متلقيا عنه الاخبار بشان الربوبية ولا نرن عنده -ين ان يخ-ر الرسول بشء من فلك او لم يخبر به فان ما اخجبر به اذ الم يله بقله لا يصدق به بل يتاوله او يفوضه وما لم يخبر به ان علمه بعقله امن به والا فلا فرق عند من سلك هذا السبيل يين وجود الرسول واخباره وبين عدم الرسول وعدم اخباره وكان ما يذ كره من القران والحديث والاجماع في هذا-	2978	5561896829999212885	966	1857.5	766	1008	95.83333587646484	183	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms011	true	-433057502452699095	202	300	985	1492	1492	300	الباب عديم الاثر عنده وهذا قد صرح به اءمة هذا الطريق ثم الطريق النبوية فمنهم من يحيل علي القياس ومنهم من يحيل علي الكشف وكل من الطريقتين فيها من الاضطراب والاختلاف ما-لا ينضبط وليست واحدة منهما تحصل المقصود بدون الطريق النبوية والطريق النبوية تحصل الايمان النافع في الاخرة بدون ذلك ثم ان حصل قياس او كشف يوافق ما اخبر به الرسول كان حسنا مع ان القران قد نبه علي الطرق الاعتبارية التي بها يستدل علي مثل ما في القران كما قال تعالي سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتي يتبين لهم انه الحق فاخبر انه يري عباده عن-	11	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms2979	false	-3431050775836725422	0	98	0	505	1595	300	الباب عديم الاثر-عنده وهذا قد صرح به ا-مة هذا الطريق ثم الطريق النبوية قمنهم من يحيل علي القياس ومنهم من يحيل علي الكشف وكل من الطريقتين فيها من الاضطراب والاختلاف ما لا ينضبط وليست واحدة منهما تحصل المقصود بدون الطريق النبوية والطريق النبوية تحصل الايمان النافع في الاخرة بدون ذلك ثم ان حصل قياس او كشف يوافق ما اخبر به الرسول كان حسنا مع ان القران قد نبه علي الطرق الاعتبارية التي بها يستدل علي مثل ما في القران كما قال تعالي سنريهم ايا-نا في الافاق وفي انفسهم حتي يت-ين لهم انه الحق فاخبر انه يري عباده من	2979	5561896829999212885	501	970.0	405	509	98.42829132080078	92	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms012	true	1700967105770106732	0	202	0	1093	1602	300	الايات المشهودة التي هي ادلة عقلية ما يتبين ان القران حق وليس لقاءل ان يقول انما خصصت هذه الصفات بالذكر لان السمع موقوف عليها دون غيرها فان الامر ليس كذلك لان التصديق بالسمعيات ليس موقوفا علي اثبات السمع والبصر ونحو ذلك فصل فان قيل انما نفينا الرحمة والمحبة والرضا والغضب ونحو ذلك من الصفات لانه لا-يعقل لها حقيقة تليق بالخالق الا الارادة فالمحبة والرضا ارادة الاحسان والغضب ارادة العقاب منه فالفرق بينهما بحسب تعلقاتها لان هذا في نفسها ليست عده قيل هذا باطل فان نصوص الكتاب والسنة والاجماع مع الادلة العقلية تبين الفرق فان الله سبحانه يقول ان تكفروا فان الله غني عنكم ولا يرضي لعباده الكفر وان تشكروا يرضه لكم وقال تعالي اذ يبيتون ما لا يرضي من القول فبين انه لا يرضي هذه المحرمات مع ان كل شء كاءن بسببه وقال تعالي والله لا يحب الفساد وقد علم بالاضطرار من دين الاسلام وباجماع سلف الامة قبل حدوث اقوال النفاة من الجهمية ونحوهم ان الله يحب الايمان والعمل الصالح ولا يحب الكفر والفسوق والعصيان وانه يرضي هذا ولا يرضي هذا والجميع بمشيءته وقدرته والذين لم يفرقوا لهم تاويلات-- تارة يقولون لا يرضاه لعباده المءمنين فهم يقولون لا يحب الايمان والعمل الصالح ممن لم يفعله كما لم يرده ممن لم يفعله ويقولون	12	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms2979	false	-3431050775836725422	98	300	505	1595	1595	300	الايات المشهودة التي هي ادلة عقلية ما بتي-ن ان القران حق وليس لقاءل ان يقول انما خصصت هذه الصفات بالذكر لان السمع موقوف عليها-دون غيرها فان الامر ليس كذلك لان التصديق بالسمعيات ليس موقوفا علي اثبات السمع والبصر ونحو ذلك فصل فان قيل انما نفينا الرحمة والمحبة والرضا والغضب ونحو ذلك من الصفات لانه لا يعقل لها حقيقة تليق بالخالق الا الارادة فالمحبة والرضا ارادة الاحسان والغضب ارادة العقاب منه فالفرق بينهما بحسب تط-قاتها لان هذه في نفسها ليست هذه قيل هذا باطل فان نصوص الكتاب والسنة والاجماع مع الادلة العقلية تبين الفرق فان الله سبحانه يقول ان تكفروا فان الله غني عنكم ولا يرضي لعباده الكفر وان تشكروا يرضه لكم وقال تعالي اذ يبيتون ما لا يرضي من القول فبين انه لا يرضي هذه المحرمات مع ان كل شء كاءن بسببه وقال تعالي والله لا يحب الفساد وقد علم بالاضطرار من دين الاسلام وباجماع سلف الامة قبل حدوث اقوال النفاة من الجهمية ونحوهم ان الله يحب الايمان والعمل الصالح ولا يحب الكفر والفسوق والعصيان وانه يرضي هذا ولا يرضي هذا والجميع بمشيش-ه وقدرته والذين لم يفرقوا-لهم تاويلات ه تارة يقولون لا يرضاه لعباده المءمنين فهم يقولون لا يحب الايمان والعمل الصالح ممن لم يفعله كما لم يرده ممن لم يفعله ويقولون-	2979	5561896829999212885	1080	2115.5	881	1096	98.54014587402344	195	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms012	true	1700967105770106732	202	300	1093	1602	1602	300	انه يحب الكفر والفسوق والعصيان ممن فعله كما اراده ممن فعله وفساد هذا القول مما يعلم بالاضطرار من دين الاسلام مع دلالة الكتاب والسنة وا-جماع السلف علي فساده وتاويلهم الثاني قالوا لا يرضاه دينا كما يقولون لا يريده دينا ومعناه عندهم انه لا يريد ان يثبت فاعله اذ جميع الموجودات والافعال عندهم بالنسبة اليه سواء لا يحب منها شيءا دون شء ولا يبغض منها شيءا دون ش--ء وقد بسط الكلام علي فساد هذا القول وتناقضه في مواضع اخر وانما المقصود هنا التنبيه علي ان ما يجب اثباته لله تعالي من الصفات ليس مقصورا علي ما ذكره هءلاء مع-	12	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms2980	false	1372560431731304635	0	96	0	510	1697	300	انه يحب الكفر والفسوق والعصيان ممن فعله كما اراده ممن فعله وفساد هذا القول مما يعلم بالاضطرار من دين الاسلام مع دلالة الكتاب والسنة وا جماع السلف علي فساده وتاويلهم الثاني قالوا لا يرضاه دينا كما يقولون لا يريده دينا ومعناه عندهم انه لا يريد ان يثيت فاعله اذ جميع الموجودات والافعال عندهم بالنسبة اليه سواء لا يحب منها شيءا دون شء ولا يبغض منها-شيءا دون شء ء وقد بسط الكلام علي فساد هذا القول وتناقضه في مواضع اخر وانما المقعمودهنا التنبيه علي ان ما-يجب اثباته لله تعالي من الصفات ايس مقصورا علي ما-ذكره هءلاء مع	2980	5561896829999212885	500	963.5	407	513	97.46588897705078	92	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms013	true	5294758907930860036	0	202	0	1184	1728	300	اثباتهم-- بعض صفاته بالعقل وبعضها بالسمع فان من عرف حقاءق اقوال الناس وطرقهم التي دعتهم الي تلك الاقوال حصل له العلم والرحمة فعلم الحق ورحم الخلق وكان مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وهذه خاصة اهل السنة المتبعين للرسول صلي الله عليه وسلم فانهم يتبعون الحق ويرحمون من خالفهم باجتهاده حيث عذره الله ورسوله واهل البدع يبتد-عون بدعة باطلة ويكفرون من خالفهم فيها فصل ومن شان المصنفين في العقاءد المختصرة علي مذهب اهل السنة والجماعة ان يذكروا ما تتميز به اهل السنة والجماعة عن الكفار والمبتدعين فيذكروا اثبات الصفات وان القران كلام الله غير مخلوق وانه تعالي يري في الاخرة خلافا للجهمية من المعتزلة وغيرهم ويذكر-ون ان الله خالق افعال العباد وانه مريد لجميع الكاءنات وانه -ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن خلافا للقدرية من المعتزلة وغيرهم ويذكرون مساءل الاسماء والاحكام والوعد والوعيد وان المءمن لا يكفر بمجرد الذنب ولا يخلد في النار خلافا للخوارج والمعتزلة ويحققون القول في الايمان ويثبتون الوعيد لاهل الكباءر مجملا خلافا للمرجءة ويذكرون امامة الخلفاء الاربعة وفضاءلهم خلافا للشيعة من الرافضة وغيرهم واما الايمان بما اتفق عليه المسلمون من توحيد الله تعالي والايمان برسله والايمان باليوم الاخر فهذا لا بد منه واما دلاءل هذه المساءل ففي الكتب المبسوطة الكبار وهذا	13	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms2980	false	1372560431731304635	96	300	510	1697	1697	300	اثباتهم 1 بعض صفاته بالعقل وبعضها بالسمع فان من عرف حقاءق اقوال الناس وطرقهم التي دعتهم الي تلك الاقوال حصل له اتعلم والرحمة فعلم الحق ورحم الخلق وكان مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وهذه خاصة اهل السنة المتبعين للرسول صلي الله عليه وسلم فانهم يتبعون الحق ويرحمون من خالفهم باجتهاده حيث عذره الله ورسوله واهل البدع يبتد عون بدعة باطلة ويكفرون من خالفهم فيها فصل ومن شان المصنفين في العقاءد المختصرة علي مذهب اهل السنة والجماعة ان يذكروا ما -تميز به اهل السنة والجماعة عن الكفار والمبتدعين فيذكرون اثبات الصفات وان القران كلام الله غير مخلوق وانه تعالي يري في الاخرة خلافا للجهمية من المعتزلة وغيرهم ويذ كرون ان الله خالق افعال العباد وانه مريد لجميع الكاءنات وانه اما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن خلافا للقدرية من المعنزلة وغيرهم ويذكرون مساءل الاسماء والاحكام والوعد والوعيد وان المءمن لا يكفر بمجرد الذنب ولا يخلد في النار خلافا للخوارج والمعتزلة ويحققون القول في الايمان ويثبتون الوعيد لاهل الكباءر بجملا خلافا للمرجثة ويذكرون امامه الخلفاء الاربعة وفضاءلهم خلافا للشيعة من الرافضة وغيرهم واما الايمان بما اتفق عليه المسلمون من توحيد الله تعالي والايمان برسله والايمان باليوم الاخر فهذا الابد منه واما دلاءل هذه المساءل ففي الكتب المبسوطة الكبار وهذا-	2980	5561896829999212885	1171	2306.5	971	1189	98.48612213134766	190	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms013	true	5294758907930860036	202	299	1184	1726	1728	300	المصنف لم يسلك هذا الطريق بل اشار اشارة مختصرة الي دليل ما ذكره من الاحكام ولم يستوف الاحكام التي تذكر في المعتقدات وعذره في ذلك ان يقول ذكرت جمل الاقرار بالربوبية والرسالة والمعاد فذكرت صفات الله الثبوتية وذكرت الرسالة وما جاءت به النبوات من الايمان بالمعاد وقوله انه متكلم يناقض قول من قال القران مخلوق فان حقيقة قول اولءك انه ليس بمتكلم واثبات الارادة عامة يتناول جميع------- الكاءنات واثبات القدرة المطلقة تتضمن انه خالق كل شء بقدرته وبهذين يخرج قول المعتزلة في الكلام والقدرة والمعترض عليه يقول اقتصرت علي بعض الصفات دون بعض فان كنت اقتصرت علي	13	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms2981	false	7896007587760897721	0	99	0	546	1660	300	المصنف لم يسلك هذا الطريق بل اشار اشارة -ختصرة الي دليل ما ذكره من الاحكام ولم يستوف الاحكام التي تذكر في المعتقدات وعذره في ذلك ان يقول ذكر- جمل الاقرار بالربوبية والرسالة والمعاد فذكرت صفات الله الثبوتية وذكرت الرسالة وما جاءت به النبوات من الايمان بالمعاد وقولي انه متكلم يناقض قول من قال القران مخلوق فان حقيقة قول اولءك انه ليس بمتكلم واثبات الارادة عامة يتناول جميع 13 131 الكاءنات واثبات القدرة المطلقة تتضمن انه خالق كل شء بقدرته وبهذين يخرج قول المعنزلة في الكلام والقدر- والمعترض عليه يقول اقتصرت علي بعض الصفات دون بعض فان كنت اقتصرت علي	2981	5561896829999212885	537	1049.0	440	549	97.814208984375	91	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms014	true	-3591838594886403770	127	167	660	901	1655	300	فالدليل علي وجوده الممكنات لاستحالة وجودها بنفسها واستحالة وجوده- بممكن اخر ضرورة استغناء المعلول بعلته عن كل ما سواه وافتقار الممكن الي علته فهذا الدليل مبني علي مقدمتين احداهما ان الممكنات موجودة والثانية ان الممكن لا يوجد الا بواجب الوجود	14	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms2969	false	-1309985394798602374	52	87	256	462	1621	300	والدليل علي وجوده الممكنات لاستحالة وجودها بنفسها واستحالة وجودها بممكن اخر ضرورة استغناء المعلول بعلته عن كل ما سواه وافتقار الممكن الي علته ----والدليل----- علي وحدته انه لا تركيب فيه بوجه والا لماكان ---------------------------واجب الوجود	2969	5561896829999212885	167	282.0	138	242	69.00826263427734	24	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms014	true	-3591838594886403770	1	205	5	1110	1655	300	-العقل عندك فقد ذكرت السمع والبصر والكلام واثبت ذلك بالسمع وان كنت ذكرت ما يتوقف تصديق الرسول صلي الله عليه وسلم----- فهو لا يتوقف عندك علي اثبات السمع والبصر والكلام لانك اثبت ذلك بالسمع وحقيقة الامر انك اثبت هذه الصفات السبع لانها هي المشهورة عند المتاخرين من الكلابية كا-بي المعالي وامثاله بانها العقليات ولكن لم يثبتها جميعها بالعقل بل اثبت بعضها بالسمع موافقة للرازي فلهذا لم تطرد له في ذلك طريق واحد وهو قد نبه علي الادلة تنبيها يعلم به جنس ما يثبت به من الادلة والا فما ذكره من الادلة لا يكفي في العلم بهذه الاحكام فان الدليل ان لم تقرر مقدماته ويجاب عما يعارضها لم يتم فكيف اذا لم تقرر مقدماته بل ولا نثبت ونحن نزيد علي ما ذكره وعلي وجه تقريره فاما قوله فالدليل علي وجوده الممكنات لاستحالة وجودها بنفسها واستحالة وجوده- بممكن اخر ضرورة استغناء المعلول بعلته عن كل ما سواه وافتقار الممكن الي علته فهذا الدليل مبني علي مقدمتين احداهما ان الممكنات موجودة والثانية ان الممكن لا يوجد الا بواجب الوجود والمقدمة الاولي لم يقررها بحال ولا يمكن ان يسلك في ذلك طريقة ابن سينا وامثاله من المتفلس-ة الذين قالوا نفس الوجود يشهد بوجود واجب الوجود فان الوجود اما ممكن وا-ما واجب والممكن مستلزم للواجب فثبت وجود الواجب علي	14	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms2981	false	7896007587760897721	100	300	553	1660	1660	300	بالعقل عندك فقد ذكرت السمع والبصر والكلام واثبت ذلك بالسمع وان كنت ذكرت مايت-وقف تصديق الرسول صلي الله عليه وسلم عليه فهو لا يتوقف عندك علي اثبات السمع والبصر والكلام لانك اثبت ذلك بالسمع وحقيقة الامر انك اثبت هذه الصفات السبع لانها هي المشهورة عند المتاخرين من الكلابية كا بي المعالي وامثاله بانها العقليات ولكن لم يثبتها جميعها بالعقل بل اثبت بعضها بالسمع موافقة للرازي فلهذا لم تطرد له في ذلك طريق واحد وهو-قد نبه علي الادلة تنبيها يعلم به جنس مايت-بت به من الادلة والا فما ذكره من الادلة لا يكفي في العلم بهذه الاحكام فان الدليل ان لم تقرر مقدماتة ويجاب عما يعارضها لم يتم فكيف اذا لم تقرر مقدماته بل ولا تثبت ونحن نزيد علي ماذ-كره وعلي وجه تقريره فاما قوله فالدليل علي وجوده الممكنات لاستحالة وجودها بنفسها واستحالة وجودها بم-كن اخر ضريرة استفناء المعلول بعلته عن كل ما-سواه وافتقار الممكن الي علته فهذا الدليل مبني علي مقدمتين احداهما ان الممكنات موجودة والثانية ان الممان لا يوجد الا-بواجب الوجود والمقدمة الاولي لم يقررها بحال ولا يمكن ان يسلك في ذلك طريقة ابن سينا وامثاله من المتفلسفة الذين قالوا نفس الوجود يشهد بوجود واجب الوجود فان الوجود اما ممكن والما واجب والممكن مستلزم للواجب فثبت وجود الواجب علي-	2981	5561896829999212885	1087	2112.0	890	1115	97.4887924194336	189	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms014	true	-3591838594886403770	205	300	1110	1655	1655	300	هذا التقرير فان هذه الطريقة وان كانت صحيحة بلا ريب -لكن نتيجتها اثبات وجود واجب وهذا لم ينازع فيه احد من العقلاء المعتبرين ولا هو من المطالب العالية ولا فيه اثبات الخالق ولا اثبات وجود واجب ابدع السموات والارض كما يسلمه الالهيون من الفلا-سفة كارسطو واتباعه المشاءين وانما فيه ان الوجود وجود واجب وهذا يسلمه منكروا الصانع كفرعون والدهرية المحضة من الفلاسفة والقرامطة ونحوهم ويقولون ان هذا الوجود واجب الوجود بنفسه والي هذا يءول قول اهل الوحدة القاءلين بان الوجود واحد فانهم يقولون في اخر الامر ماثم موجود مباين للسموات والارض وماثم غير وجود الموجود-	14	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms2982	false	2754328200140357991	0	93	0	544	1674	300	هذا التقرير فان هذه الطريقة وان كانت صحيحة بلا ريب الكن نتيجتها اثبات وجود واجب وهذا لم ينازع فيه احد من العقلاء المعتبرين ولا-هو من المطالب العالية ولاف-يه اثبات الخالق ولا-اثبات وجود واجب ابدع السموات والارض كما يسلمه الالهيون من الفلا سفة كارسطو واتباعه المشاءين وانما فيه ان الوجود وجود واجب وهذا يسلمه منكروا الصانع كفرعون والدهرية المحضة من الفلاسفه والقرامطة وتحوهم ويقولون ان هذا الوجود واجب الوجود بنفسه والي هذا يء-ل قول اهل الوحدة القاءلين بان الوجود واحد فانهم يقولون في اخر الامر ماءم موجود مباين للسموات والارض وماءم غير وجود الموجود	2982	5561896829999212885	536	1035.0	445	548	97.81021881103516	86	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms015	true	8708294695204006140	0	215	0	1138	1556	300	الممكن ومصنف العقيدة اثبت الصانع بهذا الطريق فانه لما اثبت انه صنع الممكنات اثبت علمه وقدرته فلا بد ان يثبت اولا وجود شء ممكن ليس بواجب ليبني عليه ثبوت وجود واجب مبدع لوجود ممكن ليتم ما سلكه واما مجرد اثبات -جود واجب فلا يفيد هذا المطلوب فليفهم اللبيب هذا ولا ريب انه اختصر هذه العقيدة من كتب ابي عبد الله بن الخطيب وقد تكلمنا علي ما ذكره ابو عبد الله الرازي مبسوطا في مواضعه ونحن نقدر وجود الممكنات ليتم ما ذكره المصنف من الدليل ويتبين ان هذا الطريق اصح في العقل وابين مما يذكر في كتب الاصول والامهات التي اختصرت منها هذه العقيدة لكونها موافقة لطريقة القران فان الفاضل اذا تامل غاية ما يذكره المتكلمون والفلاسفة من الطرق العقلية وجد الصواب منها يعود الي بعض ما ذكر في القران من الطرق العقلية وفي طرق القران من تمام البيان والتحق-ق ما قد نبهنا علي بعضه في غير هذا الموضع فنقول انه يمكن تقريرها بما نشاهد من حدوث الحوادث فانا نشاهد من حدوث الحوادث حدوث الحيوان والنبات والمعادن وهذه الحوادث ليست ممتنعة فان الممتنع لا يوجد ولا واجبة الوجود بنفسها فان واجب الوجود بنفسه لا يقبل العدم وهذه كانت معدومة ثم وجدت فعدمها ينفي وجوبها ووجودها ينفي امتناعها وهذا دليل قاطع واضح بين علي ثبوت الممكنات لكن من سلك هذا الطريق لم يحتج الي ان يثبت امكانها	15	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms2982	false	2754328200140357991	93	300	544	1674	1674	300	الممكن ومصنف العقيدة اثبت الصانع بهذا الطريق فانه لما اثبت انه صنع الممكنات اثبت علمه وقدرته فلا بد-ان يثبت اولا وجود شء ممكن ليس بواجب ليبني عليه ثبوت وجود واجب مبدع لوجود ممكن ليتم ما-سلكه واما مجرد اثبات وجود واجب فلا يفيد هذا المطلوب فليفهم اللبيب هذا ولا ريب انه اختعر هذه العقيدة من كتب ابي عبد الله بن الخطيب وقد تكلمنا علي ماذك-ره ابو-عبد الله الرازي مبسوطا في مواضعه وتحن تقدر وجود الممكنات ليتم ما-ذكره المصنف من الدليل ويتبين ان مذا الطريق اصح في العقل وابين مما يذكر في كتب الاصول والامهات التي اختصرت منها هذه العقيدة لكونها موافقة لطريقة القران فان الفاضل اذا تامل غاية ما-يذكره المتكلمون والفلاسفة من الطرق العقلية وجد الصواب منها يعود الي بعض ما ذكر في القران من الطرق العقلية وفي طرق القران من تمام البيان والتحقيق ما-قد نبهنا علي بعضه في غير هذا الموضع فنقول انه يمكن تقريرها بما نشاهد من حدوث الحوادث فانا نشاهد من حدوث الحوادث حدوث الحيوان والنبات والمعادن وهذه الحوادث ليست ممتنعة فان الممتنع لا يوجد ولا واجبة الوجود بنفسها فان واجب الوجود بنف-ه لا-يقبل العدم وهذه كانت معدومة ثم وجدت فعدمها ينفي وجوبها ووجودها ينفي امتناعها وهذا دليل قاطع واضح بين علي ثبوت الممكنات لكن من سلك هذه الطريق لم يحتج الي ان يثبت امكانها-	2982	5561896829999212885	1121	2181.0	915	1140	98.33333587646484	206	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms015	true	8708294695204006140	215	300	1138	1556	1556	300	بحدوثها ثم يستدل بامكانها علي الواجب بل نفس حدوثها دليل علي اثبات المحدث لها فان العلم بان المحدث لا بد له من محدث ابين من العلم بان الممكن لا بد له من واجب فتكون تلك الطريق ابين واقصر وهذه اخفي واطول حيث يستدل بالحدوث علي الامكان ثم بالامكان علي الواجب وان كان بعض الناس يستدل بالحوادث علي المحدث فان الحوادث لا تختص بما هي عليه الا بمخصص فانه يجوز ان تقع علي خلاف ما وقعت عليه فتخصيص احد طرفي الممكن لا بد له من مخصص-	15	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms2983	false	5150175920925299628	0	82	0	415	1556	300	بحدوثها ثم يستدل بامكانها علي الواجب بل نفس حدوءها دليل علي اثبات المحدث لها فان العلم بان المحدث لا بد-له من محدث ابين من العلم بان الممكن لا بد له من واجب فتكون تلك الطريق ابين واقصر وهذه اخفي واطول حيث يستدل بالحدوث علي الامكان ثم بالامكان علي الواجب وان كان بعض الناس يستدل بالحوادث علي المحدث فان الحوادث لا-تختص بما هي عليه الا بمخصص فانه يجوز ان تقع علي خلاف ما وقعت عليه فتخصيص احد طرفي الممكن لا-بد له من -خصص	2983	5561896829999212885	413	803.0	332	419	98.5680160522461	83	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms016	true	-1260298008870937444	0	213	0	1103	1506	300	فهذا الاستدلال وان كان صحيحا فليس بمسلك سديد فان العلم بان المحدث لا بد له من محدث ابين من هذا المحتاج الي هاتين المقدمتين اللتين هما اخفي من ذلك ومن استدل علي الجلي بالخفي فانه وان تكلم حقا فلم يسلك طريق الاستدلال فان كل مستلزم للشء يصلح ان يكون دليلا عليه اذ يلزم من ثبوت الل-زوم ثبوت اللازم والدليل وهذا من شان الدليل فانه من -----ثبوته ثبوت المدلول عليه ولهذا يجب طرد الدليل ولا يجب عكسه لكن اذا كان اللازم والمدلول عليه اظهر من الملزوم الذي هو الدليل كان الاستدلال بالل-زوم علي اللازم خطا في البيان والدلالة وان سلك المصنف في اثبات الممكنات تقرير امكان الاجسام كلها- فهذا دليل طويل وفيه مقدمات متنازع فيها نزاعا طويلا وكثير من الناس يقدح فيها بما لم ي-كن دفعه فاثبات الصانع بمثل هذه المقدمات لو كانت صحيحة كان الدليل باطلا واما المقدمة الثانية وهي ان الممكن لا بد له من واجب فقد نبه علي هذه المقدمة بقوله لاستحالة وجودها بنفسها فان الممكن هو الذي يقبل الوجود والعدم كما نشاهده من المحدثات وما كان قابلا للوجود والعدم لم يكن وجوده بنفسه ----------------------------------كما قال تعالي ام خلقوا من غير شء ام هم الخالقون يقول سبحانه احدثوا من غير محدث ام هم احدثوا انفسهم ومعلوم ان الشء لا يوجد نفسه فالممكن الذي ليس له من نفسه وجود ولا عدم لا	16	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms2983	false	5150175920925299628	82	300	415	1556	1556	300	فهذا الاستدلال وان كان صحيحا فليس بمسلك سديد فان العلم بان المحدث لا بدله- من محدث ابين من هذا المحتاج الي هاتين المقدمتين اللتين هما اخفي من ذلك ومن استدل علي الجلي بالخفي فانه وان تكلم حقا فلم يسلك طريق الاستدلال فان كل مستلزم للشء يصلح ان يكون دايلا عليه اذ-يلزم من ثبوت الملزوم ثبوت اللازم والدليل وهذا من شان الدليل فانه يلزم من ثبوته ثبوت المدلول عليه ولهذا يجب طرد الدليل ولا يجب عكسه لكن اذا كان اللازم والمدلول عليه اظهر من الملزوم الذي هو الدليل كان الاستدلال بالملزوم علي اللازم خطا في البيان والدلالة وان سلك المصنف في اثبات الممكنات تقرير امكان الاجسام كلهاء فهذا دليل طويل وفيه مقدمات متنازع فيها نزاعا طويلا وكثير من الناس يقدح فيها بما لم يمكن دفعه فاءبات الصانع بمثل هذه المقدمات لو كانت صحيحة كان الدليل باطلا واما المقدمة الثانية وهي ان الممكن لا بد له من واجب فقد نبه علي هذه المقدمة بقوله لاستعالة وجودها بنفسها فان الممكن هو الذي يقبل الوجود والعدم كما نشاهده من المحدثات وما كان قابلا للوجود والعدم لم يكن وجوده بنفسه كما ان المحدث لا يكون وجوده بنفسه كما قال تعالي ام خلقوا من غير شي ام -م الخالقون يقول سبحانه احدثوا من غير محدث ام-هم احدثوا انفسهم ومعلوم ان الشء لا يوجد ثفسه فالممكن الذي ليس له من نفسه وجود ولا عدم لا-	2983	5561896829999212885	1086	2126.0	878	1146	94.76439666748047	199	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms016	true	-1260298008870937444	213	299	1103	1500	1506	300	يكون موجودا بنفسه بل ان حصل ما يوجده والا كان معدوما وكل ما امكن وجوده بدل عن عدمه وعدمه بدل عن وجوده فليس له من نفسه وجود ولا عدم وهذا بين ومما يقرره ان ما يمكن عدمه بدلا عن وجوده لا يكون وجوده بنفسه اذ لو كان وجوده بنفسه لكان واجبا بنفسه ولو كان واجبا بنفسه لم يقبل العدم وهو قد قبل العدم فليس موجودا بنفس-ه يقرر ذلك ان ما كان موجودا فاما ان يكون مفتقرا في وجوده الي غيره واما ان لا يكون فان كان	16	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms2984	false	4210143184086625937	0	83	0	394	1551	300	يكون موجودا بنفسه بل ان حصل ما يوجده والاك-ان معدوما وكل ما امكن وجوده بدل عن عدمه وعدمه بدل عن وجوده فليس له من نفسه وجود ولا عدم وهذا بين ومما -قرره ان ما يمان عدمه بدلا عن وجوده لا يكون وجوده بنفسه اذ-لو كان وجوده بنفسه لكان واجبا بنفسه ولو كان واجبا بنفسه لم يقبل العدم وهو-قد قبل العدم فليس موجودا بنفسهه يقرر ذلك ان ما كان موجودا فاما ان يكون مفتقرا في وجوده الي غيره واما ان لا يكون فان كان	2984	5561896829999212885	391	758.0	308	398	98.24120330810547	82	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms017	true	-6180838134153710182	1	225	3	1163	1548	300	وجوده الي غيره لم يكن وجوده بنفسه بل بذلك الغير الذي هو مفتقر اليه او به وبذلك الغير فعلي التقديرين لا يكون وجوده بنفسه وان لم يكن مفتقرا في وجوده الي غيره كان موجودا بنفسه فالموجود بنفسه لا يكون مفتقرا الي غيره والمفتقر الي غيره لا يكون موجودا بنفسه فالموجود بنفسه الذي لا يفتقر الي غيره واجب بنفسه اذ نفسه كافية في وجوده فلا يتوقف وجوده علي شء غير انيته ان قدر ان انيته شء غير وجوده وان قدر ان انيته هي وجوده كما هو قول اهل السنة كان قول القاءل موجودا بنفسه اي هويته ثابتة بهويته فحيث قدرت هويته لم يمكن عدمها فالموجود بنفسه لا يقبل العدم وما قبل العدم فليس موجودا بنفسه فيفتقر الي غيره فكل ممكن مفتقر الي غيره وهذه المقامات ثابتة في نفس الامر ويمكن تحريرها بوجوه من الطرق والعبارات والمعني فيها واحد فتبين قول المصنف لاستحالة وجود الممكنات بانفسها- واما قوله واستحالة وجودها بممكن اخر ضرورة استغناء المعلول بعلته عن كل ما سواه وافتقار المعلول الي علته فمقصوده ان يبين ان الممكنات كما لا توجد بانفسها فلا توجد بممكن اخر فيلزم انه لا بد له من واجب بنفسه وذلك لانها لو وجدت بممكن استغنت به عما سواه لان ذلك الممكن ان لم يكن علة تامة لوجودها لم توجد به وان كان علة تامة لوجودها استغنت به عما سواه فان العلة التامة تستلزم وجود المعلول فلا يفتقر المعلول الي غيرها	17	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms2984	false	4210143184086625937	84	300	403	1551	1551	300	وجوده الي غيره لم يكن وجوده بنفسه بل بذلك الغير الذي هو مفتقر-اليه او به وبذلك الغير فعلي التقديرين لا يكون وجوده بنفسه وان لم يكن مفتقرا في وجوده الي غيره كان موجودا بنفسه فالموجود بنفسه لايك-ون مفتقرا الي غيره والمفتقر الي غيره لا يكون موجودا بنفسه فالموجود بنفسه الذي لا يفتقر الي غيره واجب بنفسه اذ نفسه كافية في وجوده فلا يتوقف وجوده علي شء غير ا يته ان قدر-ان انيته شء غيروج-وده وان قدر-ان اتيته هي وجوده كما هوق-ول اهل السنة كان قول القاءل موجودا بنفسه اي هويته ثابتة بهويته ف-يث قدرت هوبته لم يمكن عدمها-فالموجود بنفسه لا يقبل العدم وما قبل العدم فليس موجودا بنفسه فيفتقر الي غيره فكل ممكن مفتقر الي غيره وهذه المقامات ثابتة في نفس الامر ويمكن تحريرها بوجوه من الطرق والعبارات والمعني فيها واحد فتيين قول المصنف لاستحالة وجود الممكنات بانفسهاه واما قوله واستحالة وجودها بممكن اخر ضرورة استغناء المعلول بعلته عن كل ماس-واه وافتقار المعلول الي علته فمقصوه- ان يبين ان الممكنات كما لا توجد بانفسها فلا توجد بممكن اخر فيلزم انه لا-بد له من واجب بنفسه وذلك لانها لو وجدت بم-كن استغنت به عما سواه لان ذلك الممكن ان لم يكن علة تامة لوجودها لم توجد به وان كان علة تامة لوجودها استغنت به عما سواه فان العلة التامة تستلزم وجود المعاول فلا يفتقر المعلول الي غيرها-	2984	5561896829999212885	1135	2209.0	921	1161	97.76055145263672	211	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms017	true	-6180838134153710182	225	300	1163	1548	1548	300	فلو وجدت الممكنات بممكن لزم ان يستغني به عما سواه وذلك الممكن من جملة الممكنات والممكن مفتقر الي غيره فيلزم ان يكون مفتقرا الي علة غير نفسه والمفتقر الي غيره لا يكون مستغنيا بنفسه فيلزم ان يكون مفتقرا الي غيره غير مفتقر الي غيره غنيا بنفسه ليس بغني بنفس--ه وهو جمع بين النقيضين فلو كان فاعل الممكنات كلها ممكنا لزم ان يكون هذا الممكن غنيا بنفسه ليس بغني بنفسه فقيرا الي غيره غير فقير الي-	17	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms2985	false	2701628430067655328	0	74	0	385	1578	300	فلو وجدت الممكنات بممكن لزم ان يست-ني به هما سواه وذلك الممكن من جملة الممكنات والممكن مفتقر الي غيره فيلزم ان يكون مفتقرا الي علة غير نفسه والمفتقر الي غيره لايك-ون مستغنيا بنفسه فيلزم ان يكون مفتقرا الي غيره غير مفتقر الي غيره غنيا بنفسه ليس بغني بنفسه ه وهو جمع بين النقيضين فلو-كان فاعل الممكنات كلها ممكنا لزم ان يكون هذا الممكن غنيا بنفسه ليس بغني بنفسه فقيرا الي غيره غير فقير الي	2985	5561896829999212885	379	735.5	307	388	97.68041229248047	70	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms018	true	4281502653493514916	166	207	866	1064	1533	300	والدليل علي وحدته انه لا تركيب فيه بوجه والا لما كان واجب الوجود لذاته ضرورة افتقاره الي ما تركب منه ويلزم من ذلك ان لا يكون من نوعه اثنان اذ لو كان لزم وجود الاثنين بلا امتياز وهو محال وهذا الدليل	18	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms2969	false	-1309985394798602374	75	113	398	590	1621	300	والدليل علي وحدته انه لا تركيب فيه بوجه والا لما-كان واجب الوجود لذاته ضرورة افتقاره الي ما تركب منه ويلزم من ذلك ان لا يكون من نوعه اثنان اذ-لو كان لزم وجود الاثنين بلا امتياز وهو محال و----الدليل	2969	5561896829999212885	192	367.5	154	198	96.96969604492188	40	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms018	true	4281502653493514916	0	233	0	1197	1533	300	غيره حيث جعل ممكنا مفتقرا وجعل معلولا بعلة تامة فلا يفتقر فيلزم التناقض والامر في هذا اوضح من هذا التطويل وانم -سلك هذا المصنف طريقة ابي عبد الله بن الخطيب الرازي فان هذه طرقه وكان ينسج علي منواله والا فالعلم بان جميع الممكنات تفتقر الي غيرها كا-لعلم بان هذا الممكن مفتقر الي غيره --فان الافتقار اذا كان من جهة كونه ممكنا سواء كان الامكان دليل الافتقار او علة الافتقار فهو يعمها كلها فاي شء قدر ممكنا كان الفقر ثابتا فيه الي غيره فلا بد لكل ممكن من مفتقر اليه كما لا بد لهذا الممكن من غير يفتقر به ومعلوم ان افتقار الشء الي بعض اشد من افتقاره الي نفسه فاذا كان الممكن لا يوجد بنفسه ولا يكون موجودا بنفسه فكيف يكون موجودا ببعضه وكيف يتصور ان يكون مجموع الممكنات موجودة بممكن من الممكنات وهي لا يكفي في وجودها مجموع الممكنات والهيءة الاجتماعية لا تخرجها عن الامكان الذي هو علة الافتقار او دليل الافتقار و--هذا بين ولله الحمد- فصل فلما قرر اثبات الصانع اخذ يثبت وحدانيته فقال والدليل علي وحدته انه لا تركيب فيه بوجه والا لما كان واجب الوجود لذاته ضرورة افتقاره الي ما تركب منه ويلزم من ذلك ان لا يكون من نوعه اثنان اذ لو كان لزم وجود الاثنين بلا امتياز وهو محال وهذا الدليل اخذه من كلام ابي عبد الله الرازي وقد سلك فيه مسلك المتفلسفة كابن سينا وامثاله فان هذا هو عمدتهم فيما يدعونه من التوحيد وهو حجة باطلة	18	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms2985	false	2701628430067655328	74	300	385	1578	1578	300	غيره حيث جعل ممكنا مفتقرا وجعل معلولا بعلة تامة فلا يفتقر فيلزم التناقض والامر في هذا اوضح من هذا التطويل وانما سلك هذا المصنف طريقة ابي عبد الله بن الخطيب الرازي فان هذه طرقه وكان ينسج علي منواله والا فالعلم بان جميع الممكنات تفتقر الي غيرها كا لعلم بان هذا الممكن مفتقر الي غيره ت فان الافتقار اذا كان من جهة كونه ممكنا سواء كان الامكان دليل الافتقار او-علة الافتقار-فهو يعمها كلها فاي شء قدر ممكنا كان الفقر-ثابتا فيه الي غيره فلا بد لكل ممكن من مفتقر اليه كما لا-بد لهذا الممكن من غير يفتقري-ه ومعلوم ان افتقار الشء الي بعض اشد من افتقاره الي نفسه فاذا كان الممكن لا يوجد بنفسه ولا يكون موجودا بنفسه فكيف يكون موجودا ببعضه وگيف يتصور-ان يكون مجموع الممكنات موجودة بممان من الممكنات وهي لا يكفي في وجودها مجموع الممكنات والهيثة الاجتماعية لا تخرجها عن الامكان الذي هو علة الافتقار او دليل الافتقار ت وهذا بين ولله الحمده فصل فلما قرر اثبات الصانع اخذ يثبت وحدانيته فقال والدليل علي وحدته انه لا-تركيب فيه بوجه والا-لما كان واجب الوجود لذاته ضرورة افتقاره الي ما تركب منه ويلزم من ذلك ان لايك-ون من نوعه اثنان اذ-لو كان لزم وجود الاثنين بلا امتياز وهو محال وهذا الدليل اخذه من كلام ابي عبد الله الرازي وهو سلك فيه مسلك المتفلسفة كابن سينا وامثاله فان هذا هو عمدتهم فيما يدهونه من التوحيد وهو حجة باطلة-	2985	5561896829999212885	1175	2270.0	954	1204	97.59136199951172	221	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms018	true	4281502653493514916	233	300	1197	1533	1533	300	ومقصودهم فيما يدعونه من التوحيد وقد بين ذلك علماء المسلمين كما بينه ابو حامد الغزالي في تهافت الفلاسفة وكما قد صرح الرازي وغيره من هذه الطرق في مواضع اخر واما قوله ويلزم من ذلك ان لا يكون من نوعه اثنان اذ لو كان لزم وجود الاثنين بلا امتياز وهو محال فطريقهم في تقرير هذا انه لو كان اثنان واجبا الوجود لكانا مشتركين في وجوب الوجود فان كان-	18	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms2986	false	6341414243830285867	0	64	0	332	1565	300	ومقصودهم فيما يدعونه من التوحيد وقد بين ذلك علماء المسلمين -ما -ينه ابو حامد الغزالي في تهافت الفلاسفة وكما قد صرح الرازي وغيره في هذه الطرق في مواضع اخرو اما قوله ويلزم من ذلك ان لا يكون من نوعه اثنان اذ-لو كان لزم وجود الاثنين بلا امتياز وهو محال فطريقهم في تقرير هذا انه لو-كان اثنان واجبا الوجود لكانا مشتركين في وجوب الوجود-فان كان	2986	5561896829999212885	327	620.0	265	337	97.03263854980469	62	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms018	true	4281502653493514916	166	281	866	1437	1533	300	والدليل علي وحدته انه لا تركيب فيه بوجه والا------------------------------------------------- لما كان واجب الوجود لذاته ضرو-------رة افتقاره الي ما تركب منه ويلزم من ذلك ان لا يكون من نوعه اثنان اذ لو كان لزم وجود الاثنين بلا امتياز وهو محال وهذا الدليل اخذه من كلام ابي عبد الله الرازي وقد سلك فيه مسلك المتفلسفة كابن سينا وامثاله فان هذا هو عمدتهم فيما يدعونه من التوحيد وهو حجة باطلة ومقصودهم فيما يدعونه من التوحيد وقد بين ذلك علماء المسلمين كما بينه ابو حامد الغزالي في تهافت الفلاسفة وكما قد صرح الرازي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره من هذه الطرق في مواضع اخر---- واما قوله ويلزم من ذلك ان لا يكون من نوعه اثنان اذ لو كان ---------لزم وجود الاثنين ب---لا امتياز	18	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms2991	false	-5084620582601071535	68	151	344	749	1556	300	-الدليل علي وحدته انه لا تركيب فيه بوجه والالما كان واجب الوجود لذاته اي لوكان فيه تركيب بوجه لما كان واجب الوجود لذاته ثم قال ضرورة افتقاره الي ما تركب منه اي-------------------------------------- لو كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مر كبا للزم ضرورة ان يفتقر الي ماركب منه ثم انه حذف تمام الحجة وهو اذا افتقر الي ما تركب منه كان مفتقرا الي غيره وواجب الوجود لايفتقر الي غيره واما قوله ويلزم من ذلك ان لا-يكون من نوعه اثنان اذ-لو كان اثنان واجب الوجود فان كان بينهما امتياز	2991	5561896829999212885	185	61.5	144	752	24.601064682006836	35	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms019	true	-6279173846997473287	0	245	0	1244	1529	300	كل منهما ممتاز- عن الاخر بتعينه كان كل منهما مركبا مما به الاشتراك وما به الامتياز فيكون كل منهما مر-كبا وقد تقدم ان التركيب محال وان لم يكن احدهما ممتاز عن الاخر لزم وجود اثنين بلا امتياز- وبهذه الحجة يثبتون امكان الاجسام كلها لانهم يقولون الجسم مركب اما من المادة والصورة واما من الجواهر الفردة وكل مركب ممكن فبهذه الحجة تقوم الصفات وكانوا من اشد الناس تجهما لانهم زعموا ان اثبات الصفات ينافي هذا التوحيد وقد تفطن لفساد هذه الحجة من تفطن لها من الفضلاء كابي حامد الغزالي وغيره وذلك من وجوه احدهما ان يقال قول القاءل انه يلزم افتقاره الي ما ركب منه وذلك ينافي وجوب الوجود ممنوع لان غاية ما فيه ان ما ركب منه جزء من اجزاءه وقول القاءل ان المركب مفتقر الي جزءه ليس باعظم من قوله انه مفتقر الي كله فان الافتقار الي المجموع اشد من الافتقار الي بعض المجموع فالمفتقر الي المجموع مفتقر الي كل جزء منه والمفتقر الي جزء منه لا يلزم ان يكون مفتقرا الي الجزء الاخر ومعلوم ان افتقاره الي الجميع هو افتقاره الي نفسه وهو معني قوله هو واجب بنفسه فعلم ان وجوبه بنفسه لا يوجب الافتقار المنافي لوجوب الوجود الوجه الثاني ان يقال وجوب الوجود الذي دل عليه الدليل ينفي ان يفتقر الي ان يكون مفتقرا الي شء خارج عن نفسه اذ لو كانت الممكنات لا بد لها من وجود غير ممكن موجود بنفسه وهذا ينفي ان يفتقر الي شء خارج عن نفسه فلو قيل انه موجود بنفسه مستغن عن غيره وانه مفتقر الي	19	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms2986	false	6341414243830285867	64	300	332	1565	1565	300	كل منهما ممتازا عن الاخر بتعينه كان كل منهما مركبا ممابه- الاشتراك ومابه- الامتياز فيكون كل منهما مر كبا وتد تقدم ان التركيب محال وان لم يكن احدهما -متازاعن الاخر-لزم وجود اثنين بلا امتيازه وبهذه الحجة يتبتون امكان الاجسام كلها لانهم يقولون الجسم مركب اما من المادة والصورة واما من الجواهر الفردة وكل مركب ممكن فبهذه الحجة تقوم الصفات وكانوا من اشد الناس تجهما لانهم زعموا ان اثبات الصفات ينافي هذا التوحيد وقد تفطن لفساد هذه الحجة من تفطن لها من الفضلاء كابي حامد الغزالي وغيره وذلك من وجوه احده-ا ان يقال قول القاءل انه يلزم افتقاره الي ما-ركب منه وذلك ينافي وجوب الوجود ممنوع لان غاية ما-فيه ان ما-ركب منه جزء من اجزاءه وقول القاءل ان المركب مفتقر الي جزءه ليس باعظم من قوله انه مفتقرال-ي كله فان الافتقار الي المجموع اشد من الافتقار الي بعض المجموع فالمفتقر الي المجموع مفتقر الي كل جزء منه والمفتقر الي جزء منه لا يلزم ان يكون مفتقرا الي الجزء الاخر ومعلوم ان افتقاره الي الجميع هو افتقاره الي نفسه وهو معني قوله هو واجب بنفسه فعلم ان وجوبه بنفسه لا يوجب الافتقار المنافي لوجوب الوجود الوجه الثاني ان يقال وجوب الرجود الذي دل عليه الدليل ينفي ان يفتقر الي ان يكون مفتقرا الي شء خارج عن نفسه اذ----كانت الممكنات لا بد لها من وجود غير ممكن موجود بنفسه وهذا ينفي ان يفتقر الي شء خارج عن نفسه فلو قيل انه موجود بنفسه مستغن عن غيره وانه مفتقر الي-	2986	5561896829999212885	1220	2376.5	986	1247	97.83480072021484	233	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms019	true	-6279173846997473287	245	300	1244	1529	1529	300	غيره للزم الجمع بين ال-نقيضين فاما ما هو داخل في مسمي نفسه فليس هو شيءا خارجا عن نفسه حتي يقال افتقاره اليه ينافي وجوده بنفسه الوجه الثالث ان يقال اسم الغير فيه اصطلاحان احدهما ان احد الغيرين ما جاز العلم باحدهما مع عدم العلم بالاخر والاخر ان الغيرين ما جاز مفارقة احدهما الاخر بوجود او-	19	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms2987	false	8847694151341823940	0	55	0	286	1631	300	غيره للزم الجمع يين التنقيضين فاما ما هو داخل في مسمي نفسه فليس هو شيءا خارجا عن تفسه حتي يقال افتقاره اليه ينافي وجوده بنفسه الوجه الثالث ان يقال اسم الفير فيه اصطلاحان احدهما ان -حد الغيرين ما جاز العلم باحدهما مع عدم العلم بالاخر والاخر ان النيرين ما جاز مفارقة احدهما الاخر بوجود او	2987	5561896829999212885	280	541.0	226	287	97.56097412109375	48	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms020	true	8620574093780519054	0	249	0	1339	1588	300	امكان او زمان والاول اصطلاح المعتزلة والكرامية والثاني اصطلاح الكلا-بية والاشعرية -----------فان قيل بالثاني فجزءه وصفته ليس بغير له فلا يكون ثبوته موجبا لافتقاره الي غيره وان قيل بالاول فثبوت الغير بهذا التغير لا بد منه فانه يمكن العلم بوجوده والعلم بوجوبه والعلم بانه خالق والعلم بعلمه والعلم بارادته وهم يعبرون عن ذلك بالعقل والعناية وهذه المعاني اغيار علي هذا الاصطلاح وثبوتها لازم لواجب الوجود واذا كان ثبوت هذه الاغيار لازما له لم يجز القول بنفيها لان نف-يها يستلزم نفي واجب الوجود وعلم ان مثل هذا وان سمي تركيبا فليس منافيا لوجوب الوجود فاذا قيل واجب الوجود لا يفتقر الي غيره قيل لا يفتقر الي غير يجوز مفارقته له ام هو لازم لوجوده فالاول حق واما الثاني فممنوع ونبين ذلك بالوجه الرابع وهو ان يقال استعمال لفظ الافتقار في مثل هذا ليس هو المعروف في اللغة والعقل فان هذا انما هو تلازم بمعني انه لا يوجب المركب الا بوجود جزء او لا يوجد احد الجزءين الا بوجود الاخر او لا يوجد الجزء الا بوجود الكل او لا توجد الصفة الا بوجود الموصوف او لا يوجد الموصوف الا بوجود الصفة ومعلوم ان الشيءين المتلازمين في الوجود لا يجب ان يكون احدهما مفتقرا الي الاخر بل ان كان- ممكنين جاز ان يكونا معلولي علة واحدة اوجبتهما من غير ان يفتقر احدهما الي الاخر- واما الامور المتلازمة كالابوة والبنوة لا يجب ان يكون احدهما مفتقرا الي الاخر فان افتقار الشء الي غيره انما يكون اذا كان ذاك الغير مءثرا في وجوده كتاثير العلة فاما المتلازمان اللذان يكون وجود احدهما مستلزم- لوجود الاخر	20	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms2987	false	8847694151341823940	55	300	286	1631	1631	300	امكان او زمان والاول اصطلاح المعتزلة والكرامية والثاني اصطلاح الكلا بية والاشعرية م عقيدة 18 فان قيل بالثاني فجزءه وصفته ليس بغير له فلا يكون ثبوته موجبا لافتقاره الي غيره وان قيل بالاول فثبوت الغير بهذا التغير لا-بد منه فانه يمكن العلم بوجوده والعلم بوجوبه والعلم بانه خالق والعلم بعلمه والعلم بارادته وهم يعبرون عن ذلك بالعقل والعناية وهذه المعاني اغيار علي هذا الاصطلاح ونبوتها لازم لواجب الوجود واذا كان ثبوت هذه الاغيار لازما له لم يجز القول بنفيها-لان نتقيها يستلزم نفي واجب الوجود وعلم ان مثل هذا وان سمي تركيبا فليس منافيا-لوجوب الوجود فاذا قيل واجب الوجود لا يفتقر الي غيره قيل لا يفتقر الي غير يجوز مفارقته له ام هو لازم لوجوده فالاول حق واما الثاني فممنوع ونبين ذلك بالوجه الرابع وهو ان يقال استعمال لفظ الافتقار في مثل هذا ليس هو المعروف في اللغة والعقل فان هذا انما هو تلازم بمعني انه لا يوجد المركب الا بوجود جزء او-لا يوجد احد الجزيين الا بوجود الاخر او-لا يوجد الجزء الا بوجود الكل او-لا توجد الصفة الا بوجود الموصوف او-لا يوجد الموصوف الا بوجود الصفة ومعلوم ان الشيءين المتلازمين في الوجود لا يجب ان يكون احدهما مفتقرا الي الاخر بل ان كانا ممكنين جاز ان يكونا معلولي علة واحدة اوجبتهما من غير ان يفتقر احدهما الي الاخره واما الامور المتلازمة كالابوة والبنوة لا-يجب ان يكون احدهما مفتقرا الي الاخر فان افتقار الشء الي غيره انما يكون اذا كان ذاك الغير مء-را في وجوده كتاثير العلة فاما المتلازمان اللذان يكون وجود احدهما مستلزما لوجود الاخر-	2987	5561896829999212885	1325	2561.0	1085	1355	97.78598022460938	239	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms020	true	8620574093780519054	249	300	1339	1588	1588	300	معه فانه وان -قيل ان وجوده شرط لوجوده لكن لا يلزم ان يكون مفتقرا اليه بحيث يكون علة له واذا كان المراد بالافتقار هنا التلازم فذلك لا ينافي وجوب الوجود يوضح ذلك الوجه الخامس وهو ان يقال لا ريب انه يمتنع ان يكون شيءان كل منها علة للاخر لان العلة متقدمة-	20	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms2988	false	-5539308948992647218	0	50	0	249	1511	300	معه فانه وان تقيل ان وجوده شرط لوجوده لكن لا يازم ان يكون مفتفرا اليه بحيث يكون علة له واذا كان المراد بالافتقار هنا التلازم فذلك لا ينافي وجوب الوجود يوضح ذلك الوجه الخامس وهو ان يقال لا-ريب انه يمتنع ان يكون شي-ان كل منها علة للاخر لان العلة متقدمة	2988	5561896829999212885	245	468.0	196	251	97.60955810546875	46	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms021	true	5116928043517729663	0	254	0	1263	1503	300	علي المعلول فلو كان علة لعلته للزم تقدمه علي نفسه لكونه علة العلة وتاخره عن نفسه لكونه معلول العلة وذلك جمع بين النقيضين ولهذا كان الدور القبلي محالا ولا يمتنع ان يكون شيءان كل منهما شرط في الاخر لان ذلك انما يستلزم ان يكون كل منهما مع الاخر وليس ذلك يمتنع ولهذا قيل الدور المعي ليس بمحال فالمركب غايته ان يكون كل من اجزاءه مشروطا بالجزء الاخر وان يكون هو مشروطا باجزاءه ولا يقتضي التركيب وجود جزء قبل جزء ولا وجود جزء قبل اجزاءه فاذا قيل انه مفتقر الي جزءه كان معناه لا يوجد الا بوجود جزءه--- معه ويست---لزم ذلك وجود جزءه ثم ذلك الجزء ليس هو علة له ولا هو خارجا عن نفسه فالقول بان وجوده يستلزم وجود الجزء حق والتعبير عن ذلك بانه يقتضي ان يكون مفتقرا الي جزء-ه وجزءه غيره ليس له معني الا ذلك وهذا لا يقتضي انه مفتقر الي علة و---محتاج الي علة ولا شرط خارج عن واجب الوجود ولا دور قبلي واما ما فيه من الدور المعي فليس ذلك بمحال ولا ينافي وجوب الوجود الا ان يثبت ان مثل هذا التعدد ينافي وجوب الوجود وهم لم يثبتوا ان التعدد ينافي وجوب الوجود الا بهذا فبطل ان يكون هذا دليلا علي بطلان التعدد في وجوب الوجود الوجه السادس ان يقال قول القاءل واجب الوجود بنفسه هل يقتضي ان يكون مفتقرا الي نفسه ام لا يقتضي ذلك فان افتقاره كان افتقاره الي جزءه اولي واحري بالالتزام فلا يكون ممتنعا وان قيل لا يقتضيه قيل وكذلك التركيب لا يقتضي ان يكون المركب مفتقرا الي جزءه فانه اذا كانت نفس-ه لا توجد	21	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms2988	false	-5539308948992647218	50	300	249	1511	1511	300	علي المعلول فلو كان علة لعلته للزم تقدمه علي نفسه لكونه علة العلة وتاخره عن نفسه لكونه معلول العلة وذلك جمع بين النقيضين ولهذا كان الدور القبلي ع-الا ولا يمت-ع ان يكون شي-ان كل منهما شرط في الاخر لان ذلك انما يستلزم ان يكون كل منهما-مع الاخر وليس ذلك بمتنع ولهذا قيل الدور المعي ليس بمعال فالمركب غايته ان يكون كل من اجزاءه مشروطا بالجزء الاخر وان يكون هو مشروطا باجزاءه ولا يقتضي التركيب وجود جزء قبل جزء ولا وجود جزه قبل اجزاءه فاذا قيل انه مفتقر الي جزءه كان معناه لا يوجد الا بوجود جزءه 19 معه ولا يستلزم ذلك وجود جزءه ثم ذلك الجزء ليس هو علة له ولا هو خارجا عن نفسه فالقول بان وجوده يستلزم وجود الجزء حق والتعبير عن ذلك بانه يقتضي ان يكون مفتقرا الي جزيثه وجزءه غيره ليس له معني الاذ-لك وهذا لا يقتضي انه مفتقر الي علة ولا محتاج الي علة ولا شرط خارج عن واجب الوجود ولا دور قبلي واما ما-فيه من الدور المعي فليس ذلك بمحال ولا-ينافي وجوب الوجود الا ان يثبت ان مثل هذا التعدد ينافي ويوب الوجود وهم لم يثبتوا ان التعدد ينافي وجوب الوجود الا-بهذا فبطل ان يكون هذا دليلا علي بطلان التعدد في وجوب الوجود الوجه السادس ان يقال قول القاءل واجب الوجود بنفسه هن يقتضي ان يكون مفتقرا الي نفسه ام لا يقتضي ذلك فان اقتضا-ه كان افتقاره الي جزءه اولي واحري بالالتزام فلايك-ون ممتنما وان قيل لا يقتضيه قيل وكذلك التركيب لا يقتضي ان يكون المركب مفتقرا الي جزيه فانه اذا كانت نفسنه لا-توجد-	2988	5561896829999212885	1234	2381.0	988	1274	96.86028289794922	236	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms021	true	5116928043517729663	254	300	1263	1503	1503	300	الا بنفسه ولم يحسن ان يقال هو مفتقر اليها فالجميع الذي لا يوجد الا باجزاءه اولي ان لا يقال له هو مفتقر الي واحد منها اذ المركب ليس الا الاجزاء وصورة التركيب الوجه السابع ان يقال المعني المعروف من لفظ التركيب ان يكون الجزءان مفترقين فير-كبهما-	21	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms2989	false	6291530212216430624	0	47	0	240	1601	300	الا بنفسه ولم يحسن ان يقال هو مفتقر اليها فالج-يع الذي لا يوجد الا باجزايه اولي ان لا يقال له هو مفتقر الي واحد منها اذ المركب ليس الا الاجزاء وصورة التركيب الوجه السابع ان يقال المعني المعروف من لفظ التركيب ان يكون الجز-ان مفترقين فير كبهما	2989	5561896829999212885	237	453.0	192	242	97.93388366699219	42	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms022	true	-4204685343225716258	0	249	0	1324	1596	300	جميعا مركب لان المركب اسم مفعول ركبه مركب فهو مركب كما يركب الطبيخ-- من اجزاءه والادوية المركبة من اجزاءها وامثال ذلك ومعلوم ان المركب بهذا الاعتبار مفتقر الي من يركبه غيره اذ لو كانت ذاته تقتضي التركيب لم يجز عليه التفرق وواجب الوجود بنفسه لا يكون مفتقرا الي شء خارج عن نفسه لا-ن ذلك جمع بين النقيضين ولا ريب ان مثبتة الصفات ليس فيهم بل ولا في ساءر فرق الامة من يثبت هذا التركيب في حق الله تعالي ولكن المتفلسفة يسمون الموصوف مركبا ويسمون الصفات اجزاء فيقولون الانسان مركب من الحيوانية والناطقية والنوع مركب من الجنس والفصل فاما ان يريدوا بالحيوانية والناطقية جوهرا او عرضا فان ارادوا بها جوهرا وهو الحيوان والن-----------------اطق هما الانسان وليس الجوهر الذي ه--------------------------و الانسان ولا هو غير الجوهر الذي هو حيوان ناطق لكن الذهن يجرد هذه المعاني في الذهن فيتصور الناطق مطلقا والحيوان مطلقا والانسان مط-لقا لك-ن تجريد الذهن له-ا لا يقتضي ان يكون في الخارج ثلاثة جواهر والعلم بهذا ضروري وان قيل انه مركب من الحيوانية والناطقية وهما عرضان فالعرض لا يقوم الا بالجوهر والحيوانية والناطقية صفة الانسان فكيف يكون الجوهر مركبا من صفاته وصفاته لا قيام لها الا به وهي مفتقرة اليه واذا قالوا لو سمينا هذا تركيبا لم ننازع في الا-لفاظ نزاعا لا فاءدة فيه نقول كل موجود فلا بد ان يكون مركبا بهذا الاعتبار فان وجود ذات عارية عن جميع الصفات ممتنع ووجود موجود مطلق لا يتعين ولا له حقيقة يختص بها عن ساءر الحقاءق ممتنع وكل ما اختص وتميز عن غيره فلا بد له من خاصة وفد بسطنا هذا	22	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms2989	false	6291530212216430624	47	300	240	1601	1601	300	جميعا مركب لان المركب اسم مفعول ركبه مركب فهو مركب كما يركب الطبيخ ن من اجزاءه والادوية المركبة من اجزاءها وامثال ذلك ومعلوم ان المركب بهذا الاعتبار مفتقر الي من يركبه غيره اذ لو كانت ذاته تقتضي التركيب لم يجز عليه التفرق وواجب الوجود بنفسه لا ياون مفتقرا الي شء خارج عن نفسه لا ن ذلك جمع بين النقيضين ولا-ريب ان مثبتة الصفات ليس فيهم بل ولا في ساء- فرق الامة من يتبت هذا التركيب في حق الله تعالي ولكن المتفلسفة يسمون الموصوف مركبا ويسمون الصفات اجزاء فيقولون الانسان مركب من الحيوانية والناطقية والنوع مركب من الجنس والقصل فاما ان يريدوا بالحيوانية والناطقية جوهرا او عرضا فان ارادوا بها جوهرا وهو الحيوان والناطق فالحيوان والناطق هما الانسان وليس الجوهر الذي هو الناطق غير الجوهر الذي هو الانسان ولا هو-غير الجوهر الذي هو حيوان ناطق لكن الذهن يجرد هذه المعاني في الذهن فيتصور الناطق مطلقا والحيوان مطلقا والانسان معطلقا لكمن نجمربد للعن لهما لا بتف-ي ان يكون في الخارج با--ة جوامي وا--لم بهذا ضروري وان قيل انه مركب من الحيوانية والناطقية وهما عرضان فالعرض لا يقوم الا بالجوهر والحيوانية والناطقية صفة الانسان فكيف يكون الجوهر مركبا من صفاته وصفاته لا تيام لها الا به وهي مفتقرة اليه واذا قالوا لو-سمينا-هذا تركيبا لم ننازع في الا لفاظ نزاعا لا-فاءدة فيه نقول كل موجود فلا بد ان يكون مركبا بهذا الاعتبار فان وجود ذات عارية عن جميع الصفات ممتنع ووجود موجود مطلق لا-يتعين ولا له حقيقة يختص بها عن ساءر الحقاءق ممتنع وكل ما اختص وتميز عن غيره فلا بد له من خاصة وقد بسطنا هذا-	2989	5561896829999212885	1290	2469.5	1049	1374	93.88645935058594	229	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms022	true	-4204685343225716258	249	300	1324	1596	1596	300	في غير هذا الموضع ولسنا محتاجين هنا الي اثبات وجوب مثل هذا بل يكفي ان نقول لا نسلم امتناع مثل هذا المعني الذي سميتموه تركيبا وكثير من المتكلمين لا يسمون الاتصاف تركيبا بل يسمون التقدير تركيبا لان المقدر مركب من الاجزاء الفردة او من المادة والصورة وهذا ايضا فيه نزاع فطواءف-	22	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms2990	false	-5545518186242319669	0	51	0	272	1647	300	في غير هذا الموضع ولسنا ع-تاجين هنا الي اثبات وجوب مثل هذا بل يكفي ان نقول لا نسلم امتناع مثل هذا المعني الذي سميتموه تركيبا وكثير من المتكامين لا يسمون الاتصاف تركيبا بل يسمون التقدير تركيبا لان المقدر مركب من الاجزاء الفردة او من المادة والصورة وهذا ايضا فيه نزاع فطواءف	2990	5561896829999212885	269	526.0	219	273	98.53479766845703	48	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms023	true	-3752490733408610447	0	256	0	1378	1586	300	من اهل الكلام كالهشامية والضرارية والنجارية والكلابية يقولون ليس بمركب بحال ومن قال انه مركب قال لا يمكن وجود اجز-----------------------------------اءه وحينءذ فيقال لهم كما قيل للمتفلسفة وهم يسمون نفي مثل هذا التركيب توحيدا ويد-خلون في ذلك نفي الصفات فيجعلون نفي علم الله وقدرته وحياته وكلامه وسمعه وبصره وساءر صفاته من التوحيد ويسمون انفسهم الموحدين كما يدعي المعتزلة انهم اهل التوحيد والعدل ويعنون بالتوحيد نفي الصفات ولما كان ابو عبد الله محمد بن التومرت علي مذهب المعتزلة في نفي الصفات لقب اصحابه بالموحدين وقد صرح في كتابه الكبير بنفي الصفات ولهذا لم يذكر في مرشدته شيءا من الصفات الثبوتية لا علم الله ولا قدرته ولا كلامه ولا شيءا من صفاته الثبوتية وانما ذكر السلوب والتوحيد الذي بعث الله به رسوله صلي الله عليه وسلم وانزل به كتابه هو عبادة الله وحده لا شريك له وهو توحيد الوهيته المتضمن توحيد ربوبيته كما قال تعالي والهكم اله واحد وقال تعالي لا تتخذوا ال-هين اثنين انما هو اله واحد فاياي فارهبون وقال تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون وقال تعالي ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدي الله ومنهم من حقت عليه الضلالة والمشركون كانوا يقرون بان رب العالمين واحد لكن كانوا يعبدون معه غيره كما قال تعالي وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون وقال تعالي ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض -ليقولن الله وقال تعالي قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل افلا تذكرون قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون -لله قل افلا تتقون	23	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms2990	false	-5545518186242319669	51	300	272	1647	1647	300	من اهل الكلام كالهشامية والضرارية والنجارية والكلابية يقولون ليس بمركب بحال ومن قال انه مركب قال لا-يمكن وجود اجزاءه بدونه كما لايمكن وجوده بدون اجزاءه وحينثذ فيقال لهم كما قيل للمتفلس-ة وهم يسمون نفي مثل هذا التركيب توحيدا ويد خلون في ذلك نفي الصفات فيجملون نفي علم الله وقدرته وحياته وكلامه وسمعه وبصره وساءر صفاته من التوحيد ويسمون انفسهم الموحدين كما يدعي المعتزلة انهم اهل التوحيد والعدل ويعنون بالتوحيد نفي الصفات ولما كان ابو عبد الله محمد بن التومرت علي مذهب المعتزلة في نفي الصفات لقب اصحابه بالموحدين وقد صرح في كتابه الكبير بنفي الصفات ولهذا لم يذكر-في مرشدته شي-ا من الصفات الثبوتية لا-علم الله ولا قدرته ولا كلامه ولا شييا من صفاته الثبوتية وانما ذكر السلوب والتوحيد الذي بعث الله به رسوله------------------- وانزل به كتابه هو عبادة الله وحده لا-شريك له وهو توحيد الوهيته المتضمن توحيد ربوبيته كما قال تعالي والهكم اله واحد وقال تعالي لان-تخذوا المهين اثنين انما هو اله واحد فاياي فارهبون وقال تعالي وما ارسلنا --------من رسول الا-نوحي اليه انه لا اله الا-انا فاعبدون وقال تعالي -لقد بعشنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت ف-نهم من هدي الله ومنهم من حقت عليه الضلالة والمشركون كانوا بقرون بان رب العالمين واحد لكن كانوا يعبدون معه غيره كما قال تعالي وما يءمن اكثرهم بالله الا-وهم مشركون وقال تعالي ولءن سالتهم من خلق السم-وات والارض اليقوان الله وقال تعالي قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل افلاتذ كرون قل من رب السم-وات السبع ورب العرش العظيم سيةولون الله قل افلا تتقون-	2990	5561896829999212885	1325	2526.0	1085	1417	93.50740814208984	231	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms023	true	-3752490733408610447	256	300	1378	1586	1586	300	قل من بيده ملكوت ك-ل شء وهو-- يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل فاني تسحرون ونحن نوجه ذلك بعد ذكر حجته ووجه نظمها ان يقال واجب الوجود لا تركيب فيه وما لا تركيب فيه فهو واحد فواجب الوجود واحد وانما-	23	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms2991	false	-5084620582601071535	0	42	0	209	1556	300	ال من بيده ملكوت كال شي وهو ت يجير ولا بجار عليه ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل فاني تسهرون ونحن نوجه ذلك بعد ذكر حجته ووجه نظمها ان يقال واجب الوجود-لا تركيب فيه وما-لا-تركيب فيه فهو واحد فواجب الوجود واحد وانما	2991	5561896829999212885	201	367.5	161	212	94.81131744384766	37	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms024	true	-5345912795728451913	29	114	144	541	1506	300	علي وحدته انه لا تركيب فيه بوجه والا لما كان واجب الوجود لذاته اي لو كان فيه تركيب بوجه لما كان واجب الوجود لذاته ثم قال ضرورة افتقاره الي ما تركب منه كان مركبا للزم ضرورة ان يفتقر الي ما ركب منه ثم انه خذف تمام الحجة وهو اذا افتقر الي ما تركب منه كان مفتقرا الي غيره وواجب الوجود لا يفتقر الي غيره واما قوله ويلزم من ذلك ان لا يكون من نوعه اثنان اذ لو كان اثنان واجب الوجود فان كان بينهما امتياز	24	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms2969	false	-1309985394798602374	76	110	406	573	1621	300	علي وحدته انه لا تركيب فيه بوجه والا لما-كان واجب الوجود لذاته ضرو----------------------------------------------------------رة افتقاره الي ما تركب من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويلزم من ذلك ان لا يكون من نوعه اثنان اذ-لو كان لزم وجود الاثنين بل------------ا امتياز	2969	5561896829999212885	147	230.5	116	397	37.027706146240234	30	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms024	true	-5345912795728451913	0	271	0	1365	1506	300	قلنا لا تركيب لان المركب مفتقر الي ما تركب منه وما تركب منه غيره وواجب الوجود لا يفتقر الي غيره فواجب الوجود لا تركيب فيه وهذا معني قوله الدليل علي وحدته انه لا تركيب فيه بوجه والا لما كان واجب الوجود لذاته اي لو كان فيه تركيب بوجه لما كان واجب الوجود لذاته ثم قال ضرورة افتقاره الي ما تركب منه ك------ان مر-كبا للزم ضرورة ان يفتقر الي ما ركب منه ثم انه خذف تمام الحجة وهو اذا افتقر الي ما تركب منه كان مفتقرا الي غيره وواجب الوجود لا يفتقر الي غيره واما قوله ويلزم من ذلك ان لا يكون من نوعه اثنان اذ لو كان اثنان واجب الوجود فان كان بينهما امتياز لزم تركيبهما مما به الاشتراك وما به الامتياز والا لزم عدم التعيين فيقال الجواب عن ذلك من طريقين احدهما انهما اذا اشتركا في وجوب الوجود وامتاز كل منهما بتعينه فمعلوم ان وجوب احدهما ليس هو عين وجوب الاخر كما ان عينه ليست عينه بل هذا واجب وهذا واجب كما ان هذا عين وهذا عين واشترا-كهما في وجوب الوجود المطلق كاشتراكهما في التعيين المطلق والمطلق انما يكون مطلقا في الاذهان لا في الاعيان فعين هذا واجبة وجوبا يخصها وعين هذا واجبة وجوبا يخصها والذهن يجرد وجوبا مطلقا وتعينا مطلقا واذا كان كذلك بطل قول القاءل ان كلا منهما مركب مما به الاشتراك وما به الامتياز الامتياز بل ما به الاشتراك وهو الوجوب مثل ما به الامتياز وهو التعيين وهذه الحجة كثيرة في كلامهم والغلط فيها واقع لا حيلة فيه وانما نشا الغلط حيث اخذوا في الوجوب ما يشتركان فيه وفي التعيين ما يخص وهذا يمكن معارضته بمثله بان يقال هما مشتركان في التعيين اذ هذا معين وهذا معين	24	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms2991	false	-5084620582601071535	42	300	209	1556	1556	300	قلنا لا تركيب لان المركب مفتقر الي ما تركب منه وما تركب منه غيره وواجب الوجود لا-يفتقر الي غيره فواجب الوجود لا-تركيب فيه وهذا معني قوله الدليل علي وحدته انه لا تركيب فيه بوجه والا-لما كان واجب الوجود لذاته اي لو-كان فيه تركيب بوجه لما كان واجب الوجود لذاته ثم قال ضرورة افتقاره الي ما تركب منه اي لو كان مر كبا للزم ضرورة ان يفتقر الي ما-ركب منه ثم انه حذف تمام الحجة وهو اذا افتقر الي ما تركب منه كان مفتقرا الي غيره وواجب الوجود لا-يفتقر الي غيره واما قوله ويلزم من ذلك ان لايك-ون من نوعه اثنان اذ-لو كان اثنان واجب الوجود فان كان بينهما امتياز لزم تركيبهما مما به الاشتراك وما به الامتياز والا لزم عدم التعيين فيقال الجواب عن ذلك من طريقين احدهما انهما اذا اشتركا في وجوب الوجود وامتاز كل منهما بتعينه فمعلوم ان وجوب احدهما ليس هو عين وجوب الاخر كما ان عينه ليست عينه بل هذا واجب وهذا واجب كما ان هذا عين وهذاع-ين واشترا كهما في وجوب الوجود المطلق كاشتراكهما في التعيين المطلق والمطلق انما يكون مطلقا في الاذهان لا في الاعيان فعين هذا واجبة وجوبا يخصها وعين هذا واجبة وجوبا يخصها والذهن يجرد وجوبا-مطلقا وتعينا مطلقا واذا كان كذلك بطل قول القاءل ان كلا منهمامر-كب مما به الاشتراك وما-به--------- الامتياز يل ما-به الاشتراك وهو الوجوب مثل ما-به الامتياز وهو التعيين وهذه الحجة كثيرة في كلامهم والغلط فيها واقع لا-حيلة فيه وانما نشا الغلط حيث اخذوا في الوجوب ما يشتركان فيه وفي التعيين ما-يخص وهذا يمكن معارضته بمثله بان يقال هما مشتركان في التعيين اذ هذا معين وهذا معين-	2991	5561896829999212885	1331	2560.5	1078	1373	96.94100189208984	262	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms024	true	-5345912795728451913	271	300	1365	1506	1506	300	ويمتاز كل منهما بوجوبه اذ لكل منهما وجوب يخصصه واذا امكن العكس تبين ان ما فعلوه تحكم محض الطريق الثاني ان يقال هب ان هذا تركب مما به الاشتراك-	24	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms2992	false	3279233467211464889	0	27	0	140	1615	300	ويمتاز كل منهما بوجوبه اذ لكل منهما وجوب يخصعه واذا امكن العكس تبين ان ما-فعلوه تحكم محض الطريق الثاني ان يقال هب ان هذا تركب مما-به الاشتراك	2992	5561896829999212885	138	260.0	112	142	97.18309783935547	27	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms025	true	-4135527079431806794	233	260	1253	1405	1613	300	والدليل علي قدرته ايجاده الاشياء وهي اما بالذات وهو محال والا لكان--- العالم وكل واحد من مخلوقاته قديما وهو باطل فتعين ان يكون فاعلا بالاختيار وهو المطلوب	25	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms2969	false	-1309985394798602374	123	151	651	806	1621	300	والدليل علي قدرته ايجاده الاشياء وهي اما بالذات وهو محال والا لكان حا العالم وكل واحد من مخلوقاته قديما وهو باطل فتعين ان يكون فاعلا بالاختيار وهو المطلوب	2969	5561896829999212885	152	298.0	125	155	98.06451416015625	26	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms025	true	-4135527079431806794	0	275	0	1479	1613	300	والامتياز لكن دليله علي نفي مثل هذا التركيب باطل كما تقدم فصل واما قوله والدليل علي علمه ايجاده الاشياء لاستحالة ايجاده للاشياء مع الجهل فهذا الدليل مشهور عند نظار المسلمين اولهم واخرهم والقران قد دل عليه كما في قوله تعالي الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير والمتفلسفة ايضا سلكوه وبيانه من وجوه احدها ان ايجاده للاشياء هو بارادته كما سياتي والارادة تستلزم تصور المراد قطعا وتصور المراد هو العلم فكان الايجاد مستلزما للارادة والارادة مستلزمة للعلم فالا-يجاد مستلزم للعلم الثاني ان المخلوقات فيها من الاحكام والاتقان ما يستلزم علم الفاعل لها لان الفعل المحكم المتقن يمتنع صدوره عن غير عالم وبهذين الطريقين يتقرر ما ذكره ولهم طرق منها ان من المخلوقات ما هو عالم والعلم صفة كمال ويمتنع ان لا يكون الخالق عالما وهذا له طريقان احدهما ان يقال نحن نعلم بالضرورة ان الخالق اكمل من المخلوق وان الواجب اكمل من الممكن ونع-لم ضرورة انا اذا فرضنا شيءين احدهما عالم والاخر غير عالم كان العالم اكمل منه فاذا لم يكن الخالق سبحانه عالم- يلزم ان يكون غير عالم اي جاهلا وهو ممتنع-- الثاني ان يقال كل علم في الممكنات التي هي المخلوقات فهو منهم ومن الممتنع ان يكون فاعل الكمال ومبدعه عاري -منه بل هو احق والله سبحانه وله المثل الاعلي لا يستوي هو والمخلوق لا في قياس تمثيل ولا قياس شمول بل كل ما اثبت لمخلوق فالخالق به احق وكل نقص تنزه عنه مخلوق فتنزيه الخالق عنه اولي فصل واما قوله والدليل علي قدرته ايجاده الاشياء وهي اما بالذات وهو محال والا لكان العالم وكل واحد من مخلوقاته قديما وهو باطل فتعين ان يكون فاعلا بالاختيار وهو المطلوب فقد يقال هذا انما اثبت به انه فاعل بالاختيار وان كان لم يقرر مقدمات دليله	25	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms2992	false	3279233467211464889	27	300	140	1615	1615	300	والامتياز لكن دليله علي نفي مثل هذا التركيب باطل كما تقدم فصل واما قوله والدليل علي عل-ه ايجاده الاشياء لاستحالة ايجاده للاشياء مع الجهل فهذا الدليل مشهور عند لظار المسلمين اولهم واخرهم والقران قد دل عليه كما في قوله تعالي الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير واللتفلسفة ايضا سلكوه وبيانه من وجوه احدها ان ايجاده للاشياء هو بارادته كما سياني والارادة تستلزم تصور المراد قطعا وتصور المراد هو الط-م فكان الايحاد مستلزما للارادة والارادة مستلزمة للعلم فالا يجاد مستلزم للعلم الثاني ان المخلوقات فيها من الاحكام والاتقان ما يستلزم علم الفاعل لها لان الفعل المحكم المتقن يمتنع صدوره عن غير عالم وبهذين الطريقين يتقرر ما ذكره ولهم طرق منها ان من المخلوقات ما-هو عالم والعلم صفة كمال ويمتنع ان لا يكون الخالق عالما وهذا له طريقان احدهما ان يقال نحن نعلم بالضرورة ان الخالق اكمل من المخلوق وان الواجب اكمل من ال-مكن ونعطلم ضرورة انا اذا فرضنا شيءين احدهما عالم والاخر غير عالم كان العالم اكمل منه فاذا لم يكن الخالق سبحانه عالما يلزم ان يكون غير عالم اي جاهلا وهو ممتنع ه الثاني ان يقال كل علم في ال-مكنات التي هي المخلوقات فهو منهم ومن ال-متنع ان يكون فاعل الكمال ومبدعه عاريا منه بل هو احق والله سبحانه وله المثل الاعلي لا يستوي هو والمخلوق لا في قياس تمثيل ولا قياس شمول بل كل ماا-ثبت لمخلوق فالخالق به احق وكل نقص تنزه عنه مخلوق فتنزيه الخالق عنه اولي فصل واما قوله والدليل علي قدرته ايجاده الاشياء وهي اما بالذات وهو محال والا-لكان العالم وكل واحد من مخلوقاته قديما وهو باطل فتعين ان يكون فاعلا بالاختيار وهو المطلوب فقد يقال هذا انما اثبت به انه فاعل بالاختيار-وان كان لم يقرر مقدمات دليله-	2992	5561896829999212885	1462	2847.5	1193	1485	98.45117950439453	260	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms025	true	-4135527079431806794	275	300	1479	1613	1613	300	وفعله بالاختيار يثبت الارادة ولا يثبت القدرة وهو قد اثبت الارادة فيما بعد فظاهر هذا انه كرر دليل الارادة ولم يذكر علي القدرة دليلا لكن-	25	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms2993	false	8173823379086048321	0	24	0	134	1661	300	وفعله بالاختيار يثبت الارادة ولا يتبت القدرة وهو-قد اثبت الارادة فيما بعد فظاهر هذا انه كرر دليل الارادة ولم يذكر علي القدرة دليلا لكن	2993	5561896829999212885	132	253.0	109	135	97.77777862548828	23	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms026	true	1755142789965291968	0	286	0	1538	1625	300	تقرير ذلك ان يقال انه اما ان يكون المبدع للاشياء مجرد ذات عارية عن الصفات يستلزم وجوده المفعول كما يقوله المتفلسفة القاءلون بقدم الافلاك واما ان يكون ذاتا موصوفة بالصفات لا يجب معها وجود المخلوقات كما عليه اهل الملل واذا اردت التقسيم الحاضر قلت الفاعل اما مجرد الذات واما الذات بصفة فان كان الاول فمعلوم ان العلة الت-امة تستلزم وجود المعلول فاذا كان مجرد الذات هو الواجب فمجرد الذات علة تامة فيلزم وجود المعلول جميعه ويلزم قدم ج-ميع الحوادث وهو خلاف المشاهدة وان كان الثاني-- فالصفة التي يصلح بها الفعل هي القدرة او يقال فاذا لم يكن موجبا لذاته بل بصفة تعين ان يكون مختارا فانه اما موجب بالذات واما فاعل بالاختيار والمختار انما يفعل بالقدرة اذ القادر هو الذي ان شاء فعل وان ----لم يفعل فاما من يلزمه المفعول بدون ارادته فهذا ليس بقادر ب-ل ملزوم بمنزلة الذي تلزمه الحركات الطبيعية التي لا قدرة له علي فع-لها ولا تركها فصل واما قوله والدليل علي انه حي علمه وقدرته لاستحالة قيام العلم والقدرة بغير الحي فهذا دليل مشهور للنظار يقولون قد علم ان من شرط العلم والقدرة الحياة فان ما ليس بحي يمتنع ان يكون عالما اذ الميت لا يكون عالما والعلم بهذا ضروري وقد يقولون هذه الشروط العقلية لا تختلف شاهدا ولا غاءبا فتقدير عالم لا حياة به ممتنع بصريح العقل وكذلك قوله والدليل علي ارادته تخصيصه الاشياء بخصوصياته واستحالة المخصص من غير مخصص فان هذا الدليل مشهور للنظار ويقرر هكذا ان العالم فيه تخصيصات كثيرة مثل تخصيص كل شء بماله من القدر والصفات والحركات كطوله وقصره وطعمه ولونه وريحه وحياته وقدرته وعلمه وسمعه وبصره وساءر ما فيه مع العلم الضروري بانه من الممكن ان يكون خلاف ذلك اذ ليس واجب الوجود بنفسه ومعلوم ان الذات المجردة التي لا ارادة لها لا تخصص وانما يكون	26	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms2993	false	8173823379086048321	24	300	134	1661	1661	300	تقرير ذلل ان يقال انه اما ان يكون المبدع للاشياء مجرد ذات عارية عن الصفات يستلزم وجوده المفعول كما يقوله المتفلسفة القاءلون بقدم الافلاك واما ان يكون ذاتا موصوفة بالصفات لا-يجب معها وجود المخلوقات كما عليه اهل الم-ل واذا اردت التقسيم الحاصر قلت الفاعل اما مجرد الذات واما الذات بصفة فان كان الاول فمعلوم ان العلة المتامة تستلزم وجود المعلول فاذا كان مجرد الذات هو الواجب فمجرد الذات علة تادة فيلزم وجود الم-لول جميبه وبلزم قدم جهميع الحوادث وهو خلاف المشاهدة وان كان الثاني م فالصفة التي يصلح بها الفعل هي القدرة اوي-قال فاذا لم يكن موجبا لذاته بل بصفة تعين ان يكون مختارا فانه اما موجب بالذات واما فاعل بالاختيار والمختار انما يفعل بالقدرة اذ القادر هو الذي ان شاء فعل وان شاء لم يفعل فاما من يلزمه المفعول بدون ارادته فهذا ليس بقادر بال ملزوم بمنزلة الذي تلزمه الحركات الطبيعية التي لاق-درة له علي فعطلها ولا-تركها فصل واما قوله والدليل علي انه حي علمه وقدرته لاستحالة قيام العلم والقدوة بغير-الحي فهذا دليل مشهور للنظار يقولون قد علم ان من شرط العلم والقدرة الحياة فان مال-يس بحي يمتنع ان يكون عالما اذ الميت لا يكون عالما والعلم بهذا ضروري وقد يقولون هذه الشروط العقلية لا-تختلف شاهدا ولا غايبا فتقدير عالم لاح-ياة به ممتنع بصربح العقل وكذلك قوله والدليل علي ارادته تخصيصه الاشياء بخصوصيات- واستعالة المخصص من غير تخصص فان هذا --دايل مشهور للنظار ويقرر هكذا ان العالم فيه تخصيصات كثيرة مثل تخصيص كل شء بماله من القدر-والصفات والحركات كطوله وقصره وطعمه ولونه وريحه وحياته وقدرته وعل-ه وسمعه وبصره وساءر ما-فيه مع العلم الضروري بانه من الممكن ان يكون خلاف ذلك اذ-ليس واجب الوجود بنفسه ومعلوم ان الذ-- المجردة التي لا ارادة لها لات-خصص وانما يكون-	2993	5561896829999212885	1500	2873.0	1227	1548	96.89922332763672	259	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms027	true	-5591393006552316835	0	288	0	1520	1584	300	بماء واحد اختلف- ثمارها لاختلاف القوابل كما ان الشمس تختلف اثارها بحسب القوافل كما تبيض الثوب وتسود وجه القصار وتلين اليابس الذي لم ينضج بما تجذ-به اليه من الرطوبة وتجفف الرطب الذي كمل نضجه لانقطاع الرطوبة عنه قيل هب ان الامر كذلك فما الموجب لاختلاف القوابل حتي خصت هذه الشجرة وهذا الجسم بسبب اخر فلا بد ان ينتهي الامر الي سبب لا سبب فوقه فان قيل هو شء صدر عنه كما تقول المتفلسفة لا يصدر عن الواحد الا واحد والصادر الاول هو العقل وصدر عن العقل عقل ونفس وفلك فهذا باطل لا-نه ان كان الصادر الاول واحدا من كل وجه لم يصدر عنه ايضا الا واحد وان كان فيه كثرة فقد صدر عن الواحد اكثر من واحد وان قيل الكثرة عدمية لزم ان يصدر عن العدم وجود ثم يقال الفلك الثامن كثير الكواكب دون التاسع فما الموجب لكثرة كواكبه ثم قيل السبب الاول ان كان فيه اختصاص بصفة وقدر كان تخصيصه بالارادة لان التخصيص بذات الارادة لها ممتنع بصريح العقل وان قيل ليس له اختصاص بصفة وقدر قيل هذا يقتضي ان يكون --وجودا مطلقا والمطلق لا يكون الا في الاذهان لا في الاعيان فصل كثير من النظار كابن كلاب وموافقيه كالاشعري واكثر متبعيه من اهل الكلام والراي والحديث والتصوف من اصحاب الاءمة الاربعة وغيرهم كالقاضي ابي يعلي وابي المعالي الجويني وابي الوليد الباجي وابي منصور الماتريدي وغيرهم نقولون انه يعلم المعلومات كلها بعلم واحد بالعين ويريد المرادات كلها بارادة واحدة بالعين بل يقولون ان كلامه الذي يتضمن كل امر امر به وكل خبر اخبر به هو ايضا واحد بالعين وان كان جمهور العقلاء يقولون ان فساد هذا معلوم بالضرورة بعد التصور التام ثم تنازع القاءلون بهذا الاصل هل كلامه معني فقط والقران العربي لم يتكلم به ولا بالتوراة العبرانية ولا تكلم بشء من الحروف او الحروف والاصوات التي	27	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms2994	false	8370473556044322728	13	300	87	1605	1605	300	بماء واحد اختلفت ثمارها لاختلاف القوابل كما ان الشمس تختلف اثارها بحسب القوابل ك-ا تبيض الثوب وتسود وجه القصار وتلين اليابس الذي لم ينضج بما تجذ به اليه من الرطوبة وتجفف الرطب الذي كمل نضجه لانقطاع الرطوبة عنه قيل هب ان الامر كذلك فما الموجب لاختلاف القوابل حتي خصت هذه الشجرة وهذا الجسم بسبب اخر فلا-بد ان ينت-ي الامر الي سبب لا-سبب فوقه فان قيل هو شء صدر عنه كما تقول المتفلسفة لا يصدر عن الواحد الا-واحد والصادر الاول هو العقل وصدر عن العقل عقل ونفس وفلك فهذا باطل لا نه ان كان الصادر الاول واحدا من كل وجه لم يصدر عنه ايضا الا-واحد وان كان فيه كثرة ققد صدر من الواحد اكثر من واحد وان قيل الكثرة عدمية لزم ان يصدر عن العدم وجود ثم يقال الفلك الثامن كثير الكواكب دون التاسع فما الموجب لكثرة كواكبه ثم قيل السبب الاول ان كان فيه اختصاص بصفة وقدر كان تخصيصه بالارادة لان التخصيص بذات الارادة لها ممتنع بصريح المقل وان قيل ليس له اختصاص بصفة وقدر قيل هذا يقتضي ان يكون ت وجودا مطلقا والمطلق لا يكون الا في الاذهان لا في الاعيان فصل كثير من النظار كابن كلاب وموافقيه كالاشعري واكثر متبعيه من اهل الكلام والراي والحديث والتصوف من اصحاب الاءمة الاربعة وغيرهم كالقاضي ابي يعلي وابي المعالي الجويني وابي الوليد الباجي وابي منصور الماتريدي وغيرهم يقولون انه يعلم المعلومات كلها بعلم واحد بالعين ويريد المرادات كلها بارادة واحدة بالعين بل يقولون ان كلامه الذي يتضمن كل امر امر به وكل خبر اخبر به هو ايضا واحد بالعين وان كان جمهور العقلاء يقولون ان فساد هذا معلوم بالضرورة بعد التصور التام ثم تنازع القاءلون بهذا الاصل هل كلامه معني فقط والقران العربي لم يتكلم به ولا بالتوراة العبرانية ولا تكلم بشء من الحروف او الحروف والاصوات التي-	2994	5561896829999212885	1508	2955.5	1225	1525	98.88524627685547	277	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms028	true	5175561549909503560	0	291	0	1515	1562	300	اعيان الحروف او الحروف والاصوات من لا يقول هي واحدة بالعين بل يقول هي متعددة وان كانت لا نهاية لها ويقول ثبوت حروف او حروف م-عان لا نهاية لها في ان واحد وانها لم تزل ولا تزال ومن القاءلين بقدم معني الكلام وانه لم يتكلم بحروف من يقول القديم خمسة معان ومنهم من يقول ذلك المعني يعود الي الخبر ويجعل الامر داخلا في معني الخبر ومنهم من يرد الخبر الي العلم ومنهم من يقول مع ذلك ان العلم ليس صفة قاءمة بالعلم ----واما اقوال السلف وعلماء الاسلام في هذا الاصل وما في ذلك من نصوص الكتاب والسنة فهذا اعظم من ان يسعه هذا الشرح ومن كتب التفسير المنقولة عن السلف مثل تفسير عبد الرزاق وعبد بن حميد واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وبقي بن مخلد وعبد الرحمن بن ابراه-----يم وعبد الرحمن بن ابي حاتم ومحمد بن جرير الطبري وابي بكر بن المنذر وابي بكر بن عبد العزيز وابي الشيخ الاصفها-ني وابي بكر بن مردويه وغيرهم من ذلك ما تطول حكايته وكذلك الكتب المصنفة في السنة والرد علي الجهمية واصول الدين المنقولة عن السلف مثل كتاب ال-رد علي الجهمية لمحمد بن عبد الله الجعفي شيخ البخاري وكتاب خلق الافعال للبخاري وكتاب السنة لابي داود السجستاني ولا-بي بكر الاثرم ولعبد الله بن احمد بن حنبل ولحنبل بن اسحاق ولا-بي بكر الخلال ولا-بي الشيخ الاصفهاني ولابي القاسم الطبراني ولابي عبد الله بن منده وامثالهم وكتاب الشريعة لابي بكر الاجري والابا-ن لابي عبد الله بن بطة وكتاب الاصول لابي عمر الطلمنكي وكتاب رد عثمان بن سعيد الدارمي وكتاب الرد علي الجهمية له واضعاف هذه الكتب وذلك مثل ما ذكره الخلال وغيره عن اسحاق -بن راهوي-ه حدثنا بشر بن عمر قال سمعت غير واحد من المفسرين يقول الرحمن علي العرش استوي اي ارتفع وقال البخاري في صحيحه قال ابو العالي-ة استوي الي السماء ارتفع وقال	28	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms2995	false	7044305166437503252	12	300	65	1522	1522	300	اعيان الحروف او الحروف والاصوات من لا يقول هي واحدة بالعين بل يقول هي متعددة وان كانت لا-نهاية لها ويقول ثبوت حروف او-حروف ومعان لا-نهاية لها في ان واحد وانها لم تزل ولا تزال ومن القاءلين بقدم معني الكلام وانه لم يتكلم بحروف من يقول القديم خمسة ممان ومنهم من يقول ذلك المعني يعود الي الخبر ويجعل الامر داخلا في معني الخبر ومنهم من يرد الخبر الي العلم ومنهم من يقول مع ذلك ان العلم ليس صفة قاءمة بالعلم ا30 واما اقوال السلف وعلماء الاسلام في هذا الاصل وما في ذلك من نصوص الكتاب والسنة فهذا اعظم من ان يسعه هذا الشرح ومن كتب التفسير المنقولة عن السلف مثل تفسير عبد الرزاق وعبد بن حميد واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وبقي بن مخلد-وعبد الرحمن بن ابراهيم رحيم وعبد الرحمن بن ابي حاتم ومحمد بن جرير الطبري وابي بكر بن المنذر وابي بكر بن عبد العزيز وابي الشيخ الاصفها ني وابي بكر بن مردويه وغيرهم من ذلك ما تطول حكايته و------------------------------------------------كذلك ك به و ان و ام اساه ال وان ود ا الداه علي الج-يية ل-صمد ين عبد ا-له الجيني شيخ البخاري وكتاب خلق الاف-ال للبخاري وكتاب الية ل-ابي داره السجينافي ولا في بكر الاثرم والبد اله -بن اح-د بن ح-بل ولح-بل بن اسحان ولا بي بكر اخل-ال ولا بي الشيخ الاصفهافي ولاب -القاسم الطبراني ولابي عبد افه -بن منده وام-الهم وكتاب الشري-ة لابي بكر الاجري والابالة لابي عبد الله بن بطة وكتاب الاصول لابي عمر الطط-نكي وكتاب ردغن--ان بن س-يد الدار-ي وكتاب الرد-علي الجمي-ة له واض-اف هذه الكتب وذلك مثل ماذ كره الل-ال وغيره عن ايحاق ابن راهبوبه حدث-ا بشر بن عمر قال سمعت غير واحد من المفسرين يقول الرحمن علي المرش استوي اي ارتفع وقال البخاري في صحيحه قال ابو العاليسة استوي الي السماء ارتفع وقال-	2995	5561896829999212885	1365	2499.0	1097	1534	88.98304748535156	230	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms029	true	-502137813778648222	240	300	1157	1445	1445	300	صلي الله عليه وسلم وياخذون بالكتاب والسنة كما قال تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ويرون اتباع من سلف من اءمة الدين و---لا يحدثون- في دينهم ما لم ياذن به الله ويقرون ان الله------ يجء يوم القيامة كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا وان الله يقرب من خلقه كما يشاء كما قال ونحن اقرب اليه من-	29	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms2536	false	5446981695250598135	20	81	95	389	1612	300	صلي الله عليه وسلم وياخذون بالكتاب والسنة كما قال الله- فان تنازع-م في شء فردوه الي الله والرسول ويرون اتباع من سلف من ا-مة الدين وان لا يبتدعوا في دينهم ما-لم ياذن به الله ويقرون ان الله تعالي يجء يوم القيامة كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا وان الله يقرب من خلقه كيف -شاء كما قال ونحن اقرب اليه من	2536	5561896829999212885	272	493.5	214	299	90.96990203857422	51	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms029	true	-502137813778648222	0	297	0	1433	1445	300	قال ابن عباس واكثر مفسري السلف استوي الي السماء ارتفع-- الي السماء وكذلك قال الخ-ليل بن احمد وروي البيهقي عن الفراء استوي اي صعد وهو كقول الرجل كان قاعدا فاستوي قاء-ما وروي الشافعي في مسنده عن انس بن مالك انه قال عن يوم الجمعة وهو اليوم الذي استوي فيه ربكم علي العرش وروي ابو بكر الاثرم عن الفضيل بن عياض قال ليس لنا ان نتوهم في الله كيف وكيف لان الله وصف فابلغ فقال قل هو الله احد الله الصمد فلا صفة ابلغ مما --وصف به نفسه ومثل هذا النزول والضحك وهذه المباهاة وهذا الاطلاع كما شاء ان ينزل وكما شاء ان يضحك فليس لنا ان نتوهم ان ينزل عن مكانه كيف وكيف واذا قال لك الجهمي انا كفرت برب ينزل فقل انت انا اءمن برب يفعل ما يشاء وقال البخاري في كتاب خلق الافعال والفضيل بن عياض اذا قال لك الجهمي انا اكفر برب يزول عن مكانه فقل انا اءمن برب يفعل ما يشاء قال البخاري وحدث يزيد بن هارون عن الجهمية فقال من زعم ان الرحمن علي العرش استوي علي خلاف ما تقرر في قلوب العامة فهو جهمي وروي الخلال عن سليمان بن حرب انه سال بشر بن السري حماد بن زيد فقال يا ابا اسماعيل الحديث ينزل الله الي السماء الدنيا ايتحول من مكان الي مكان فسكت حماد بن زيد ثم قال هو في مكانه يق-رب من خلقه كيف شاء وهذا نقله الاشعري في كتاب المقالات عن اهل الس-نة والحديث فقال ويصدقون بالاحاديث التي جاءت عن النبي صلي الله عليه وسلم وياخذون بالكتاب والسنة كما قال تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ويرون اتباع من سلف من اءمة الدين ولا يحدثون في دينه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ما لم ياذن به الله ويقرو-ن ان الله يجء يوم القيامة كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا وان الله يقرب من خلقه كما يشاء كما قال و-نحن	29	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms2996	false	-4941984736824527933	9	300	48	1378	1378	300	قال ابن عباس واكثر مفسري السلف استوي الي السماء ارتفع ب الي السماء وكذلك قال الماليل بن احمد وروي الب-هقي عن الفراء استوي اي صعد وهو كقول الرجل كان قاعد افاستوي قاليما وروي الشافضي في مسنده عن انس بن مالك انه قال عن يوم الجم-ة وهو اليوم -لذي استوي فيه دب-ع علي السرض وروي ابو بكر الاءوم عن الفضيل بن عياض قال ليس لنا ان نتو-م في -لله كيف وكيف لان الله وصف فابلغ فقال قل هو الله احد الله الصمد فلا صفة ابلغ مما ح وصف به نفسه ومثل هذا التزول والضحك وهذه المباهاة وهذا الاطلاع كما شاء ان ينزل وكما شاء ان يضعك فابس ايا ان ن--وم ان ينزل عن مكانه كيف وكيذ واذا قال لك الجهسي ا-ا كفرت برب ينزل فقل انت انا اءمن برب يفعل مايش-اء وق-ل البخاري في كتاب خاق الافعال والفضيل ين عياض اذا قال لك الجممي انا اكفر برب يزول عن مكانه فقل انا اءمن برب يفعل ما يشاء قال البخاري وحدث يزيد بن ه-رون عن الجهمية -قال من ز-م ان الرحمن علي العري استوي علي خلاف ما-تقرر في قلوب العامة فهوج-همي وروي الول-- عن سليمان بن جرب انه سال بشر بن السري حماد بن زبد -قال يال--ا اسماع-ل الحديت ينزل الله الي السماء الدنيا ايتعول من مكان الي مكان فسكت حماد بن زيد ثم قال هو في مكانه يقترب من خلقه كيف ناء وهذا قل-- الاش-ري في كتاب ل--قالات من اهل الستقر -الحديث---------------------------------------------------------------------------------------- قال --------------------------------------------------------------------------------------------------24يد 17 ان ال ت با ل ام ادن عد ر له تال رالن كارتم د تي برعدة الا فه البجوله ورن ايلع بي حاب مر تفر لدن ره بجمترون د ه نهبم ما ----وانتده الهر --برو ذ ان اليبي و اقعاد ------------ال وجاه راك وا--لك صفا صفا وان الله يقرب من خلقه كما يشاء كما قال و نحن-	2996	5561896829999212885	1136	1915.5	886	1565	72.58786010742188	199	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms030	true	-6458202961873892875	0	135	0	700	1490	300	حبل الوريد ثم قال الاشعري وبكل ما ذكرنا من قولهم نقول واليه نذهب وقال ابو عثمان النيسابو-ري الملقب بشيخ الاسلام في رسالته المشهورة في السنة قال ويثبت اهل الحديث نزول الرب سبحانه في كل ليلة الي السماء الدنيا من غير تشبيه له بنزول المخلوقين ولا تمثيل ولا تكييف بل يثبتون له ما اثبته له رسول الله صلي الله عليه وسلم وينتهون فيه اليه ويمرون الخبر الصحيح الوارد بذكره علي ظاهره ويكلون علمه الي الله وكذلك يثب-تون ما انزل الله في كتابه من ذ-كر المجء والاتيان في ظلل من الغمام والملاءكة وقوله عز وجل وجاء ربك والملك صفا صفا وقال سمعت الحاكم ابا عبد الله الحافظ يقول سمعت ابا زكريا يحيي بن محمد العنبري يقول سمعت ابراهيم بن ابي طالب سمعت احمد بن سعيد الرباطي يقول حضرت مجلس الامير عبد الله بن طاهر ذات يوم وحضر	30	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms2997	false	-2510344701529448776	3	136	13	663	1455	300	حبل الوريد ثم قال الاشعري وبكل ما ذكرنا من قولهم نقول واليه نذهب وق-ل او فن--ان ال-بسابو ري ا--لقب بشيخ الاسيام في رساك الشنب--ورة فالبة عل وقيت تع-----ل الحديت زو-ل الرب سبعانه في كل ليلة الي السماء الدنيا من غير تش-يه له بنزول ال-خلوقين ولا تم-يل رلا تكين- بل ينتبود له نانيه ب---ه رسول فه مل اله طه و-------لم وي-تهون فيه الم بيز ا-----خبر الصحيح الوارد بذكره علي ظاهره ريكلون عطمه الي الله وكذلك يثمبتون ما انزل -لله في كتابه من ذاكر ال-جء والانيان في ظال من الن-ام واللاث-كة وقوله عن وجل وجاء ربك وا--لك صفا صفا وقال سم-ت الجاكم ابا هبد الله الجانظ يقول سمعت ابا زكر-ا يج-ي بن مح-د المن-ري بقول بمعت ابراهيم بن ابي طا-ب سم-ت احمد بن سعيد --لياطي بقول حضرت -جلس الامير بدال---ه بن طاهر ذات بوم وحضر	2997	5561896829999212885	557	913.0	436	703	79.23186492919922	71	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms030	true	-6458202961873892875	124	300	648	1490	1490	300	يقول حضرت مجلس الامير عبد الله بن طاهر ذات يوم وحضر اسحاق بن ابراهيم يعني ابن- راهويه فسءل عن حديث النزول صحيح هو فقال نعم فقال بعض قواد عبد الله يا ابا يعقوب اتزعم ان الله ينزل كل ليلة قال نعم قال كيف ينزل قال اثبته فوق حتي اصف -لك النزول فقال الرجل اثبته فوق فقال اسحاق قال الله تعالي وجاء ربك والملك صفا صفا فق-ال له الامير عبد الله بن طاهر يا ابا يعقوب هذا يوم القيامة فقال اسحاق اعز الله الامير من يجء يوم القيامة من يمنعه اليوم وروي باسناده عن اسحاق قال قال لي الامير عبد الله بن طاهر يا ابا يعقوب يعقوب هذا الحديث الذ-ي تروونه عن النبي صلي الله عليه وسلم ينزل ربنا كل ليلة الي السماء الدنيا كيف ينزل قال قلت اعز الله الامير لا يقال لامر الرب كيف ينزل انما ينزل بلا كيف- وباسناده ايضا عن عبد الله بن المبارك انه ساله ساءل عن النزول ليلة النصف- من شعبان فقال عبد الله يا ضعيف ليلة النصف اي وحدها هو ينزل في كل ليلة فقال الرجل يا ابا عبد الرحمن-	30	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms2997	false	-2510344701529448776	126	289	615	1404	1455	300	بقول حضرت -جلس الامير -بد--اله بن طاهر ذات بوم وحضر اسحاق بن ابراهيم بيسي ابني راهوبه فال ي-ن حديث النزول صحيح مو -قال نم --قال بعض تواد عبد ا-له ي--ابا يعتوب انزعم ان ا-له ينزل كل ايلة قال نم -قال كين ي-زل قال ا--به نوق حقي اصف للك النزول -قال الرجل ا--به فوق -قال اسحاق قال الله ت-الي وجاءر بك والملك صفا-صفا اتقال له الامير عبد الله بن طاهر-يا -با-يعقوب هذا يوم القيامة فقال اسحاق اعز الله-الامير-من يحي يوم القيامة من يمنعه اليوم وروي باسناده عن اسحاق ق-ل قالال- الامير عبد-الله بن طاهر يا اليتوب ---------هذا الح-يت الذبي زروو-- عن النبي علي ا-له ع-يه وسلم ينزل ربنا كل ايلة الي السماء الدن-ا كيب ي-زل قال قلت اعن ا-لي الاميد لا ق-ال لامر الرب كيف ينزل اقما ي-زل بلا كينه وباسناده ايضا هن مبد اله -بن المبارك انه ساله ساءل عن --لزول ايلة النصفب من ش-بان -قال ع-د افي ياض---يف لي-ة النصن اي وحدها هر ينزل في كل ايلة فقال الرجل يا اباعب-د الرحمن	2997	5561896829999212885	716	1152.5	561	849	84.33451080322266	100	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms031	true	1791586323095654470	12	300	58	1553	1553	300	-كيف شاء قال ابو عثمان النيسا-بوري فلما صح خبر النزول عن النبي صلي الله عليه وسلم ا-----قر به اهل السنة وقبلوا الحديث واثبتوا النزول علي ما قاله رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يعتقدوا تشبيها له بنزول خلقه وعلموا وعرفوا واعتقدوا وتحققوا ان صفات الرب لا ت-----شبه صفات الخلق كما ان ذاته لا تشبه ذوات الخلق سبحانه وتعالي عما يقول المشبهة والمعطلة علوا كبيرا-- وروي البيهقي باسناده عن اسحاق بن راهوايه قال جمعني وهذا المبتدع يعني ابن صالح مجلس الامير عبد الله بن طاهر فسالني الامير عن اخبار النزول فثبتها فقال ابراهيم كفرت برب ينزل من سماء الي سماء فقلت امنت برب يفعل ما يشاء فرضي عبد الله كلامي وانكر علي ابراهيم وقال حرب -بن اسماعيل الكرماني في كتابه المصنف في مساءل احمد واسحاق مع ما ذكر فيها من الاثار عن النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة والتابعين ومن بعدهم قال باب القول في المذهب هذا مذهب اءمة العلم واصحاب الاثر المعروفين بها المقتدي بهم فيها وادركت من--------- علماء العراق والحجاز والشام عليها فمن خالف شيءا من هذه المذاهب او طعن فيها او عاب قاءلها فهو مبتدع خارج عن الجماعة زاءل عن سبيل السنة ومنهج الحق وهو مذهب احمد واسحاق بن ابراهيم وبقي بن مخلد وعبد الله ابن الزبير الحميدي وسعيد ابن منصور وغيرهم ممن جالسنا واخذنا عنهم العلم وذكر الكلام في الايمان والقدر والوعيد والامامة وما اخبر به الرسول صلي الله عليه وسلم من اش-راط الساعة وامر البرزخ وغير ذلك الي ان قال وهو سبحانه باءن من خلقه لا يخلو من علمه مكان ولله عرش وللعرش حملة يحملونه وله حد- الله اعلم بحده والله تعالي علي عرشه عز ذكره وتعالي جده ولا اله غيره والله تعالي سميع لا يش-ك بصير لا يرتاب عليم لا يجهل جواد لا يبخل حليم لا يعجل حفيظ لا ينسي يقظان لا-	31	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms2998	false	1511441337436519311	1	285	4	1489	1570	300	تكيف غاء كمل ابو فثمان النبسا بوري فلما صح خير النزول عن النبي صلي اله عطليه وسلم اوب انعز كة ربد ال--------------ديت وانب--ر النولد علي--- علعه وسر ل اله سل- ال--هعل-ه وسلهما بع----دوا تشبيها له بنزول خلقه وعاموا وعرفوا واعتقدوا وتحققوا ان صفات الرب تعالي لاتشبه صفات الخاق كما ان ذاته لا تشبه ذوات الخلق سبحانه وتعالي عما يقول المشبهة والمعطلة علوا كبير اه وروي البيهق- باسنا-ه عن اسحاق بن راهو-يه قال جمعني وهذا المبتدع يعني ابن صالح مجلس الامير-عبد الله بن طاهر فسالني الامير عن اخبار النزول فثبتها فقال ابراهيم كفرت برب ينزل من سماء الي سماء فقلت امنت برب يفعل ما-يشاء فرضي عبد الله كلامي وانكر علي ابراهيم وقال حرب ابن اسماعيل الكرماني في كتابه المصنف في مساءل احمد واسحاق مع ما-ذكر فيها من الاثار عن النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة والتابعين ومن بعدهم قال باب القول في المذهب هذا مذهب ايمة العلم واصحاب الاثر المعروفين بها المقتدي بهم فيها وادركت من ادركت من علماء العراق والحجاز والشام عليها فمن خالف شيثا من هذه المذاهب اوطي-ن فيها او-عاب قايلها فهو مبتدع خارج عن الج-اعة زاءل عن سبيل السنة ومنهج الحق وهو مذهب احمد واسحاق بن ابراهيم وبقي بن مخلد وعبد الله -بن الزبير الحميدي وسعيد -بن منصور وغيرهم ممن جالسنا واخذنا عنهم العلم وذكر الكلام في الايمان والقدر والوعيد والامامة وما اخبر به الرسول صلي الله عليه وسلم من اشتراط الساعة وامر البرزخ وغير ذلك الي ان قال وهو سبحانه باءن من خلقه لا يخلو من علمه مكان ولله عرش وللعرش حملة يحملونه وله حدو الله اعلم بحده والله تعالي علي عرشه عز ذكره وتعالي جده ولا اله غيره والله تعالي سميع لا يشاك بصير لا يرتاب عليم لا يجهل جواد لا يبخل حليم لا يعجل حفيظ لا ينسي يقظان لا	2998	5561896829999212885	1405	2614.5	1132	1523	92.25213623046875	241	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms032	true	4900112861734778960	165	300	820	1466	1466	300	ان يعقوب بن بحتان حدثهم ان ابا عبد الله سءل عمن زعم ان الله لم يتكلم بصوت قال بلي تكلم بصوت وهذه الاحاديث كما جاءت نرويها لكل حديث وجه يريدون ان يموهوا علي الناس ان من زعم ان الله لم يكلم موسي فهو كافر واخبرنا المروزي سمعت ابا عبد الله وقيل له ان عبد الوهاب قد تكلم وقال من زعم ان الله كلم موسي بلا صوت فهو جهمي عدو الله وعدو الاسلام فتبسم ابو عبد وقال ما احسن ما قال عافاه الله وعن عبد الله بن احمد ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سالت ابي عن قوم يقولون لما كلم الله موسي لم يتكلم بصوت فقال ابي بل تكلم----- تبارك وتعالي بصوت وهذه الاحاديث نرويها كما جاءت و--------حديث ابن مسعود اذا تكلم الله بالوحي سمع له صوت كجر السلسلة علي الصفوان قال ابي والجهمية تنكره -قال ابي وهءلاء كفار يريدون-	32	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms2585	false	-5660046980723007354	51	201	257	984	1443	300	عن يعقوب بن بختان ------ان ابا عبد الله سءل عمن زعم ان الله لا يتكلم بصوت قال بلي تكلم بصوت وهذه الاحاديث كما جاءت نرويها لكل حديث وجه يريدون ان يموهوا علي الناس--- من زعم ان الله لم يكلم موسي فهو كافر حدثنا عبد الرحمن بن م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد المحاربي عن الاعمش عن مسلم عن مسروق عن عبد الله قال اذا تكلم الله بالوحي 101 سمع صوته اهل السماء فيخرون سجودا حتي اذا فزع عن قلوبهم قال سكن عن قلوبهم نادي اهل السماء ماذا قال ربكم قالوا الحق قال كذا وكذا وكذلك ذكر عبد الله في كتاب السنة وذكره عنه الخلال قال سالت ابي عن قوم يقولون لما كلم الله موسي لم يتكلم بصوت فقل -ابي بل تكلم الله تبارك وتعالي بصوت وهذه الاحاديث نرويها كما جاءت وقال ابي حديث -بن مسعود اذا تكلم الله بالوحي سمع له صوت كجر --سلسلة علي الصفوان قال ابي والجهمية تنكره وقال ابي م-ءلاء كفار يريدون	2585	5561896829999212885	429	776.0	340	914	46.93654251098633	78	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms032	true	4900112861734778960	16	300	90	1466	1466	300	ويغضب ويرحم ويع-فو ويغفر ويعط-ي ويمنع ينزل كل ليلة الي السماء الدنيا كيف شاء متكلما عالما تبارك الله احسن الخالقين-- وروي ابو بكر الخلال في كتاب السنة قال اخبرني به يوسف بن موسي ان ابا عبد الله يعني احمد بن حنبل قيل له اهل الجنة ينظرون الي ربهم ويكلمونه ويكلمهم قال نعم ينظر اليهم وينظرون اليه ويكلمهم ويكلم-ونه كيف شاء واذا شاء وقال ايضا اخبرني عن عبد الله بن حنبل اخبرني ابي حنبل ابن اسحاق قال قال عمي نحن نءمن بان الله علي العرش كيف شاء وكما شاء قال الخلال واخبرني علي بن عيسي ان حنبلا حدثهم قال قلت لا-بي عبد الله الله يكلم عبده يوم القيامة قال نعم فمن يقضي بين الخلاءق الا الله عز وجل يكلم عبده ويساله الله متكلم لم يزل الله متكلما يامر بما شاء ويحكم بما شاء وليس له عدل ولا مثل كيف شاء واين شاء قال الخلال وان محمد ابن علي بن بحر ان يعقوب بن بحتان حدث-هم ان ابا عبد الله سءل عمن زعم ان الله لم يتكلم بصوت قال بلي تكلم بصوت وهذه الاحاديث كما جاءت نرويها لكل حديث وجه يريدون ان يموهوا علي الناس -ان من زعم ان الله لم يكلم موسي فهو كافر واخبر-نا المروزي سمعت ابا عبد الل-ه وقيل له ان عبد الوهاب قد تكلم وقال من زعم ان الله كلم موسي بلا صوت فهو جهمي عدو الله وعدو الاسلام فتبسم ابو عبد وق-----ال ما احسن ما قال عافاه الله وعن عبد الله بن احمد ايضا سالت ابي عن قوم يقولون لما كلم الله موسي لم يتكلم بصوت فقال ابي بل تكلم تبارك وتعالي بصوت وهذه الاحاديث نرويها كما جاءت وحديث ابن مسعود اذا تكلم الله بالوحي سمع له صوت كجر السلس-لة علي الصفوان قال ابي والجهمية تنكره قال ابي وهءلاء كفار يريدون-	32	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms2999	false	8781864089076309215	2	283	7	1378	1455	300	وينضب وير-م ويعغفو ويغفر ويعطلي وي-نع ينزل كل ليلة الي السماء الدنيا كيف شاء-متكلما عالما تبارك الله احسن الخالقين ب وروي ابو بكر الخلال في كتاب السنة قال اخبرني به يوسف بن موسي ان ابا عبد الله يعني احمد بن حنبل قيل له اهل الجنة ينظرون الي ربهم ويكلمونه ويكلمهم قال نعم ينظر اليهم وينظرون اليه ويكلمهم ويكله ونه كيف شاء واذا شاء وقال ايضا اخبرني--- عبد الله بن حنبل اخبرفي ابي حنبل -بن اسحاق قال قال عمي نحن تءمن بان الله علي العرش كيف شاء وكما شاء قال الخلال واخبرني علي بن عيسي ان حنبلا حدتهم قال قلت لا بي عبد الله الله يكلم عبده يوم القيامة قال ن-م ف-ن يقضي بين الخلاءق الا الله عز وجل يكلم عبده ويساله الله متكلم لم -زل -لله متكلما يا-س بم-لشاء وبحكم باش--اء وليس له عدل ولا بثل كيف شاء وابن شاء ق-ل الخلاد وان محمد -بن علي بن بحر-ان يعقوب بن بحتان حد نهم ان ابا-عبد الله سءل عمن زعم ان الله لم يتكلم بصوت قال بلي تكلم بصوت وهذه الاحاديث كما جاءت نرويها لكل حديث وجه يريدون ان يموهوا علي الناس بان من زعم ان الله لم يكلم موسي فهو كافر واخبر نا المروزي سمعت ابا-عبد الفله وقيل له ان عبد الوهاب تد تكلم وقال من زعم ان الله كلم موسي بلا صوت فهو جهمي عدو الله وعدو الاسلام فتبسم ابو-عبد الله وقال ما احسن ماق-ال عافاه الله وعن عبد الله بن احمد ايضا سالت ابي عن قوم يقولون لما كلم الله موسي لم يتكلم بصوت فقال ابي بل تكلم تبارك وتعالي بصوت وهذه الاحاديث نرويها كما جاءت وحديث ابن مسعود اذا تكلم الله بالوحي سمع له صوت كجر السلسبلة علي الصفوان قال ابي والجممية تنكره قال ابي وهءلاء كفار يريدون	2999	5561896829999212885	1334	2504.0	1060	1393	95.76453399658203	247	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms033	true	-2524533602194641202	67	286	319	1391	1454	300	البخاري------------ في كتاب خلق الافعال ويذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله ينادي بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب وليس هذا لغير الله -------قال البخاري وفي هذا دليل علي ان صوت الله لا يشبه اصوات الخلق لان صوت الله يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب وان الملاءكة يصعقون من صوته فاذا ينادي الملاءكة لم يصعقوا -قال تعالي فلا تجعلوا لله اندادا فليس لصفة الله ند ولا مثل ولا يوجد شء من صفاته في المخلوقين ثم روي باسناده حديث عبد الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن انيس قا-ل سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول يحشر الله العباد فيناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب انا الملك---- الديان لا ينبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخل الجنة وواحد من اهل النار يطلبه بمظلمة وذكر الحديث الذي رواه ايضا في صحيحه في هذا المعني في قوله حتي اذا فزع عن قلوبهم الاية ------------------عن ابي سعيد -------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الله يوم القيامة يا ادم فيقول لبيك----- وسعديك فينادي بصوت ان الله يامرك ان تخرج من ذريتك بعثا الي النار قال يا رب ما بعث النار قال من كل الف-- اراه قال تسعماءة وتسعة وتسعون فحينءذ تضع الحامل حملها وتري الناس سكاري وما هم بسكاري ولكن عذاب الله شديد وذكر البخاري حديث ابن مسعود الذي استشهد به احمد وذكر الحديث الذي رواه في صحيحه	33	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms2586	false	-2026287645618603228	8	245	38	1190	1462	300	البخاري صاحب الصحيح في كتاب خلق الافعال ويذ كرعن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله ينادي بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب فليس هذا لغير الله عز وجل قال البخاري وفي هذا دليل---- ان صوت الله لا يشبه اصوات الخلق لان صوت الله يسمع- من بعد كما يسمع- من قرب وان الملاءكة يصعقون من صوته فاذا تنادي الملاءكة لم يصعقوا وقال -------لا تجملوا لله ن---دا فليس لصفة الله ند ولا-مثل ولا يوجد شء من صفاته في المخلوقين حدثنا به داود بن شبيب حدثنا همام اخبرنا القاسم بن عبد الواحد حدثني عبد الله بن محمد بن عقيل ان جابر بن عبد الله حدثهم انه سمع عبد الله بن انيس يقول سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول يحشر الله العباد فيناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب انا الملك انا الديان لا ينبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخل الجنة -واحد من اهل النار يطلبه بمظل-ة وهذا ----قد استشهد به----- في صحيحه وقال حدثنا عمر بن حفص بن غياث حدثنا ابي حدثنا الاعمش حدثنا ابو صالح عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الله يوم القيامة يا ادم فيقول لبيك ربنا وسعديك فينادي بصوت ان الله يامرك ان تخرج من ذريتك بعثا الي النار قال يا-رب ما بعث النار قال من كل الف ه اراه قال تسعماءة وتسمة وتسعين فحينءذ تضع الحامل حملها وتري الناس سكاري وما-هم بسكاري ولكن عذاب الله ش------------------------------------------------ديد وهذا الحديث ر-----واه في صحيحه	2586	5561896829999212885	887	1575.5	700	1235	71.82186126708984	161	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms033	true	-2524533602194641202	18	300	79	1454	1454	300	وغيره من السلف ان الصوت الذي تكلم الله تعالي به ليس هو الصوت المسموع -وسءل احمد عن قوله صلي الله عليه وسلم ليس منا من لم يتغن بالقران قال هو الرجل يرفع صوته به هذا معناه وقال في قوله صلي الله عليه وسلم زينوا القران باصواتكم يحسنه بصوته-- وقال البخاري في كتاب خلق الافعال ويذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله ينادي بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب وليس هذا لغير الله قال البخاري وفي هذا دليل علي ان صوت الله لا يشبه اصوات الخلق لان صوت الله يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب وان الملاءكة يصعقون من صوته فاذا ينادي الملاءكة لم يصعقوا قال تعالي فلا تجعلوا لله اندادا فليس لصفة الله ند ولا مثل ولا يوجد شء من صفاته في المخلوقين ثم روي باسناده حديث عبد الله بن انيس قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول يحشر الله العباد فيناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب انا الملك الديان لا ينبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخل الجنة وواحد من اهل النار يطلبه بمظلمة وذكر الحديث الذي رواه ايضا في صحيحه في هذا المعني في قوله حتي اذا فزع عن قلوبهم الاية عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الله يوم القيامة يا ادم فيقول لبيك وسعديك فينادي بصوت ان الله يامرك ان تخرج من ذريتك بعثا الي النار قال يا رب ما بعث النار قال من كل الف اراه قال تسعماءة وتسعة وتسعون فحينءذ تضع الحامل حملها وتري الناس سكاري وما هم بسكاري ولكن عذاب الله شديد وذكر البخاري حديث ابن مسعود الذي استشهد به احمد وذكر الحديث الذي رواه في صحيحه عن عكرمة قال سمعت ابا هريرة يقول ان نبي الله صلي الله عليه وسلم-	33	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3000	false	-2235974665515514878	0	279	0	1373	1479	300	وغيره من السلف ان الصوت الذي تكلم الله تعالي به ليس هو-الصوت المسموع هوسءل احمد عن قوله صلي الله عليه وسلم ليس منا من لم يتفن بالقران قال هو الرجل يرفع صوته به هذا معناه وقال في قوله صلي الله عليه وسلم زينوا القران باصواتكم يحسنه بصوته ن وقال البخاري في كتاب خلق الافعال ويذكر-عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله ينادي بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب وليس هذا لغير الله قال البخاري وفي هذا دليل علي ان صوت الله لا يشبه اصوات الخلق لان صوت الله يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب وان الملاءكة يصعقون من صوته فاذا ينادي الملاءكة لم يصمقوا قال تعالي فلا تجعلو الله اندادا فليس لصفة الله ند ولا مثل ولا يوجد شء من صفاته في المخلوفين ثم روي باسناده حديث عبد الله بن انيس قال سممت النبي صلي الله عليه وسلم يقول يحشر الله العباد فيناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب انا الملك الديان لا ينبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخل الجنة -واحد من اهل النار يطلبه بمظلمة وذكر الحديث الذي رواه ايضا في صحيحه في هذا المعني في قوله حتي اذا فزع عن قلوبهم الاية عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الله يوم القيامة يا ادم فيقول لبيك وسمديك فينادي بصوت ان الله يامرك ان تخرج من ذربتك بعثا الي النار قال يا-رب ما بعث النار قال من كل الف اراه قال تس-ماءة وتسعة وتسعون فحينءذ تضع الحامل حملها وتري الناس سكاري وما-هم بسكاري ولكن عذاب الله شديد وذكر البخاري حديث ابن مسعود الذي استشهد به احمد وذكر الحديث الذي رواء في صحيحه عن عكرمة قال سمعت ابا هريرة يقول ان نبي الله صلي الله عليه وسلم	3000	5561896829999212885	1360	2665.5	1084	1379	98.6221923828125	269	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms034	true	-9063692814856638393	36	189	195	980	1515	300	من حديث الزهري عن علي بن الحسين عن ا--------------------------بن عباس عن نفر من الانصار وقد رواه احمد ومسلم في صحيحه وساقه البخاري من طريق ابن اسحاق عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لهم ما -----تقولون في هذه النجوم التي يرمي بها قالوا كنا ن-------------قول حين رايناها يرمي بها مات ملك ولد مو----------لود فقال رسول الله------------------- ليس ذلك كذلك ولكن----- اذا قضي الله في خلقه امرا يسمعه حملة العرش فيسبحون فيسبح من تحتهم بتسبيحهم فيسبح من تحت ذلك فلم يزل التسبيح يهبط حتي ينتهي الي السماء الدنيا حتي يقول بعضهم لبعض لم سبحتم فيقولون سبح من فوقنا فسبحنا بتسبيحهم فيقولون ا-لا تسالون من فوقكم لم سبحتم فيسالونهم فيقولون قضي الله في خلقه كذا وكذا الامر الذي كان -يهبط--- الخبر من سماء الي سماء حتي ينتهي الي السماء الدنيا فيتحدثون به فتسترقه الشياطين بالسمع علي توهم منهم واختلاف ثم ياتون به الك----هان من اهل الارض فيحدثه---م فيخطءون ويصيبون فيحدث به- الكهان قال --	34	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms2587	false	-8799332008874241155	107	266	541	1337	1515	300	بن شهاب الزهري عن علي بن --حسين بن علي بن ابي طالب عن عبد لله بن عباس عن نفر من الانصار----------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لهم ما كنتم تقولون في هذا النج-م الذي ير-ي به- قال-- كنا يا رسول الله تقول حين رايناها يرمي بها مات ملك ولد مولود مات مولود فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس ذلك كذلك ولكن الله اذا قضي في ح------قه امرا يسمعه اهل- العرش فيسبحون فيسبح من تحتهم بتسبيحهم فيسبح من تحت ذلك فلم يزل التسبيح بهبط حتي ينتمي الي السماء-الدنياع-تي يقول بعضهم لبعض لم سبحتم فيقولون سبح من فوتنا فسبحنا بت-بيحهم فيقولون افلا تسالون من فوقكم ثم سبحوا فيسالونهم فيقولون قضي الله في خلقه كذا وكذا الامر الذي كان فيهبط به الخبر من سماء الي سماء حتي ينتهي الي السماء الدنيا فيتحدثون به فتسترقه الشياطين بالسمع علي توهم منهم واختلاف ثم ياتون به الي الكهان من اهل الارض فيحد ثونهم فيخطءون ويصيبون فتحدث بهم الكمان ثم ان	2587	5561896829999212885	671	1164.0	536	878	76.42369079589844	105	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms034	true	-9063692814856638393	21	300	112	1515	1515	300	قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير وذ-كر البخاري حديث ابن عباس المعروف من حديث الزهري عن علي بن الحسين عن ابن عباس عن نفر من الانصار وقد رواه احمد ومسلم في صحيحه وساقه البخاري من طريق ابن اسحاق عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لهم ما تقولون في هذه النجوم التي يرمي بها قالوا كنا نقول حين رايناها يرمي بها مات ملك ولد مولود فقال رسول الله -------------------ليس ذلك كذلك ولكن اذا قضي الله في خلقه امرا يسمعه حملة العرش فيسبحون فيسبح من تحتهم بتسبيحهم فيسبح من تحت ذلك فلم يزل التسبيح يهبط حتي ينتهي الي السماء الدنيا حتي يقول بعضهم لبعض لم سبحتم فيقولون سبح من فوقنا فسبحنا بتسبيحهم فيقولون الا تسالون من فوقكم لم سبحتم فيسالونهم فيقولون قضي الله في خلقه كذا وكذا الامر الذي كان يهبط الخبر من سماء الي سماء حتي ينتهي الي السماء الدنيا فيتحدثون به فتسترقه الشياطين بالسمع علي توهم منهم واختلاف ثم ياتون به الكهان من اهل الارض فيحدثهم فيخطءون ويصيبون فيحدث به الكهان قال البخاري ولقد بين نعيم بن حماد ان كلام الرب ليس يخلق وان العرب لا تعرف الحي من الميت الا بالفعل فمن كان له فعل فهو حي ومن لم يكن له فعل فهو ميت وان افعال العباد مخلوقة فضيق عليه حتي مضي لسبيله وتوجع اهل العلم لما نزل به قال البخاري وفي اتفاق المسلمين دليل علي ان نعيما ومن نحا نحوه ليس بما-رق ولا مبتدع وقال ابو عبد الله -بن حامد في كتابه في اصول الدين ومما يجب الايمان به التصديق بان الله متكلم وان كلامه قديم وانه لم يزل متكلما في كل اوقاته موصوفا بذلك وكلامه قديم غير محدث كال-علم والقدرة قال وقد علم ان المذهب ان كون الكلام صفة ومتكلما-	34	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3001	false	-2112063150642599767	1	279	4	1419	1509	300	قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير وذ كر البخاري حديث ابن عباس المعروف من حديث الزهري عن علي بن الحسين عن ابن عباس عن نفرمن- الانصار وقد-رواه احمد ومسلم في صحيحه وساقه البخاري من طربق ابن اسحاق عنه ان رسول الله صلي----- عليه وسلم قال لهم ما-تقولون في هذه النجوم التي يرمي بها قالوا كنا نقول حين رايناها يرمي بها مات ملك ولد مولود فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس ذلك كذلك ولكن اذا قضي الله في خلقه امرا يسمعه حملة العرش فيسبحون فيسبح من تحتهم بتسبيحهم فيسبح من نحت ذلك فلم يزل التسبيح يهبط حتي ينتهي الي السماء الدبيا حتي يقول بعضهم لبعض لم سبحتم فيقولون سبح من فوقنا فسبحنا-بتسبيحهم فيقواون الا تسالون من فوقكم ثم سبحتم فيسالونهم فيقولون قضي الله في خلقه كذا وكذا الامر الذي كان يهبط الخبر من سماء الي سماء حتي ينتعي الي السماء الدنيا فيتحدثون به فتسترقه الشياطين بالسمع علي توهم منهم واختلاف ثم ياتون به الكهان من اهل الارض فيحدثهم فيخطيون ويصيبون فيعدث به الكهان قال البخاري ولقد-بين نعيم بن حماد ان كلام الرب ليس يخلق وان العرب لا تعرف الحي من الميت الا-بالفعل فمن كان له فعل فهوج-ي ومن لم يكن له فعل فهو ميت وان افعال العباد مخلوقة فضيق عليه حتي مضي لسبيله وتوجع اهل العلم لما نزل به قال البخاري وفي اتفاق المسلمين دليل علي ان نعيما ومن نحا نحوه ليس بما رق ولا مبتدع وقال ابو عبد الله ابن حامد في كتابه في اصول الدين ومما يجب الايمان به التصديق بان الله متكلم وان كلامه قديم وانه لم يزل متكلما في كل اوقاته موصوفا بذلك وكلامه قديم غير محدث كا لعلم والقدرة قال وقد علم ان المذهب ان كون الكلام صفة ومتكلما	3001	5561896829999212885	1379	2674.0	1109	1427	96.63629913330078	262	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms035	true	5641517259053124722	20	300	90	1389	1389	300	حيث حدوث الكلام قال ولا خلاف عن ابي عبد الله يعني يعني احمد بن حنبل ان الله لم يزل متكلما قبل ان يخلق الخلق وقبل كل الكاءنات وان الله كان فيما لم يزل متكلما كيف شاء وكما شاء اذا شاء انزل كلامه واذا شاء لم ي-نزله فقد ذكر ابن حامد انه لا خلاف في مذهب احمد انه سبحانه لم يزل متكلما كيف شاء وكما شاء ثم ذكر قولين هل هو متكلم داءما بمشيءته او انه لم يزل موصوفا بذلك متكلما اذا شاء وسا-كتا اذا شاء لا بمعني انه يتكلم بعد ان لم يزل سا-كتا فيكون كلامه حادثا كما يقول- الكرامية فان قول الكرامية في الكلام لم يقل به احد من اصحاب احمد وكذلك ذكر القولين ابو بكر عبد العزيز في اول كتابه الكبير المسمي بالمقنع وقد ذكر ذلك عنه القاضي ابو يعلي في كتاب ايضاح البيان في مسالة القران قال ابو بكر لما سالوه انكم اذا قلتم لم يزل متكلما كان ذلك عبثا فقال لاصحابنا قولان احدهما انه لم يزل متكلما كالعلم لان ضد الكلام الخرس كما ان ضد العلم الجهل قال ومن اصحابنا من قال اثبت لنفسه انه خالق ولم يجز ان يكون خالقا في كل حال بل قلنا انه خالق في وقت ارادته ان يخلق وان لم يكن خالقا في كل حال ولم يبطل ان يكون خالقا كذلك وان لم يكن متكلما في كل حال لم يبطل ان يكون متكلما بل هو متكلم خالق وان لم يكن خالقا في كل حال ولا متكلما في كل حال قال القاضي ابو يعلي في هذا الكتاب نقول انه لم يزل متكلما وليس بمتكلم ولا مخاطب ولا امر ولا ناه نص عليه احمد في رواية حنبل فقال لم يزل الله متكلما عالما غفورا قال وقال في رواية عبد الله لم يزل الله-	35	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3002	false	-3314249930048545221	0	279	0	1296	1394	300	حيث حدوث الكلام قال ولاخ-لاف عن ابي عبد الله يع-----ني احمد بن حنبل ان الله لم يزل متكلما قبل ان يخاق الخلق وقبل كل الكاءنات وان الله كان فيما لم يزل متكلما كيف شاء وكما شاه اذا شاه انزل كلامه واذا شاء لم يمنزله فقد ذكر ابن حامد انه لاخ-لاف في مذهب احمد انه سبحانه لم يزل متكلما كيف شاء وكما شاء ثم ذكر قولين هل هو متكلم داءما بمشيثته او انه لم يزل موصوفا بذلك متكلما اذا شاء وسا كتا اذا شاء لا بمعني انه يتكلم بعد ان لم يزل سا كتا فيكون كلامه حادنا كما يقوله الكرامية فان قول الكرامية في الكلام لم يقل به احد من اصحاب احمد وكذلك ذكر القولين ابو بكر عبد العزيز في اول كتابه الكبير المسمي بالمقنع وقد ذكر ذلك عنه القاضي ابو يعلي في كتاب ايضاح البيان في مسالة القران قال ابو بكر لما سالوه انكم اذا قل-م لم يزل متكلما كان ذلك عبيا فقال لاصحابنا قولان احدهما انه لم يزل متكلما كالعلم لان ضد الكلام الخرس كما ان ضد العلم الجهل قال ومن اصحابنا من قال اثبت لنفسه انه خالق ولم يجز ان يكون خالقا في كل حال بل قلنا انه خالق في وقت ارادته ان يخلق وان لم يكن خالقا في كل حال ولم يبطل ان يكون خالقا كذلك وان لم يكن متكلما في كل حال لم يبطل ان يكون متكلما بل هو متكلم خالق وان لم يكن خالقا في كل حال ولا متكلما في كل حال قال القاضي ابو يعلي في مذا الكتاب نقول انه لم يزل متكلما وليس بمتكلم ولا يخاطب ولا امر ولا ناه نص عليه احمد في رواية حنبل فقال لم يزل الله متكلما عالما غفورا قال وقال في رواية عبد الله لم يزل الله	3002	5561896829999212885	1281	2515.0	1005	1304	98.23619842529297	262	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms036	true	-8728675860346066244	20	300	97	1513	1513	300	غير مخلوق قلت احمد اخبر بدوام كلامه سبحانه ولم يخبر بدوام تكلمه بالقران بل قال والقران كلام الله غير مخلوق قال القاضي قال احمد في الجزء الذي رد فيه علي الجهمية والزنادقة وكذلك الله يتكلم كيف شاء من غير ان نقول من جوف ولا فم ولا شفتين وقال بعد ذلك بل نقول ان الله لم يزل متكلما اذا شاء ولا نقول انه كان ولا يتكلم حتي خلق وق--ال ابو اسماعيل الانصاري الملقب بشيخ الاسلام في مناقب الامام احمد لما ذكر كلامه في مسالة القران وترتيب حدوث البدع قال وجاءت طاءفة فقالت لا يتكلم بعد ما تكلم فيكون كلامه حادثا قال وهذه اغلوطة اخري في الدين غير واحدة فانتبه لها ابو بكر بن خزيمة وكانت نيسابور دار الاثار تمد اليها وتشد اليها الركاءب ويجلب منها العلم فابن خزيمة في بيت ومحمد بن اسحاق يعني السراج في بيت وابو حامد ابن الشرقي في بيت قال فطار لتلك الفتنة الامام ابو بكر فلم يزل يصيح بتشويهها وينصف في ردها كا-نه منذر جيش حتي دون في الدفاتر وتمكن في السراءر وتفسير في الكتاتيب ونقش في المحاريب ان الله متكلم ان شاء تكلم وان شاء سكت قال فجزي الله ذلك الامام واولءك النفر علي نصر دينه وتوقير نبيه خيرا قلت لفظ السكون يراد به السكوت عن شء خاص وهذا مما جاءت به الاثار كقول النبي صلي الله عليه وسلم ان الله فرض فراءض فلا تضيعوها وحد حدودا فلا تعتدوها وسكت عن اشياء رحمة لكم غير نسيان فلا تسالوا عنها والحديث المعروف عن سليمان مرفوعا وموقوفا الحلال ما احله الله في كتابه والحرام ما حرمه الله في كتابه وما سكت عنه فهو مما عفا عنه والعلماء يقولون مفهوم الموافقة ان يكون الحكم في ال-سكوت عنه اولي منه في المنطوق به ومفهوم المخالفة ان يكون الحكم في-	36	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3003	false	-3468605348768952616	0	274	0	1406	1549	300	غير مخلوق قلت احمد اخبر بدوام كلامه سبعانه ولم يخبر بدوام تكلمه بالقران بل قال والقران كلام الله غير مخلوق قال القاضي قال احمد في الجزء الذي رد فيه علي الجهمية والزنادقة وكذلك الله يتكلم كيف شاء من غير ان نقول من جوف ولا فم ولا-شفتين وقال بعد ذلك بل تقول ان الله لم يزل متكلما اذا-شاء ولا نقول انه كان ولا يتكلم حتي خلق هو قال ابو اسماعيل الانصاري الملقب بشيخ الاسلام في مناقب الامام احمد لما ذكر كلامه في مسالة القران وترتيب حدوث البدع قال وجاءت طاءفة فقالت لا يتكلم بعد مات-كلم فيكون كلامه حادثا قال وهذه اغلوطة اخري في الدين غير واحدة فانتبه لها ابو بكر بن خزيمة وكانت نيسابور دار الاثار تمدال-يها وتشد اليها الركاءب ويجلب منها العلم فابن خزيمة في بيت ومحمد بن اسحاق يعني السراج في بيت وابو حامد -بن الشرقي في بيت قال فطار لتلك الفتنة الامام ابو بكر فلم يزل يصيح بتشوبهها ويصنف في ردها كا نه منذر جيش حتي دون في الدفاتر وتمكن في السراءر وتفس-ر في الكتاتيب ونقش في المحاريب ان الله متكلم ان شاء تكلم وان شاء سكت قال فجزي ذل-----ك الامام واولءك النفر علي لصر دينه وتوقير نببه خيرا قلت لفظ السكون يراد به السكوت عن شء خاص وهذا مما جاءت به الاثار كقول النبي صلي الله عليه وسلم ان الله فرض فراءض فلا تضيعوها وحد حدودا فلا تعتدوها وسكت عن اشياء رحمة لكم غير نسيان فلا تسالوا عنها والحديث المعروف عن سل-مان مرفوعا وموقوفا الحلال ما احله الله في كتابه والحرام ما-حرمه الله في كتابه وما-سكت عنه فهو-مما عفا عنه والعلماء يقولون مفهوم الموافقة ان يكون الحكم في المسكوت عنه اولي منه في المنطوق به ومفهوم المخالفة ان يكون الحكم في	3003	5561896829999212885	1388	2700.5	1117	1421	97.67768859863281	263	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms037	true	8568367671560325457	180	289	914	1500	1563	300	وقال------ ابو الحسن محمد بن عبد الملك الكرخي الشافعي في كتابه الذي سماه الفصول في الاصول عن الاء-مة الفح--------------------------ول وذ-كر اثني عشر اماما---- الشافعي ومالك وسفيان الثوري واحمد بن حنبل وسفيان بن عيينة وابن المبارك------------------------ واسحاق بن راهويه والبخاري وابو زرعة وابو حاتم قال فيه سمعت الامام ابا منصور محمد بن احمد يقول سمعت الامام ابا بكر عبيد الله بن احمد يقول سمعت الشيخ ابا حامد الاسفراءيني يقول مذهبي ومذهب الشافعي وفقهاء الامصار ان القران كلام الله غير مخلوق ومن قال مخلوق فهو كافر والقران حمله جبريل------------ مسموعا من الله تعالي والنبي صلي الله عليه وسلم سمعه من جبريل والصحابة سمعوه من----- النبي صلي الله عليه وسلم وهو الذي	37	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms2714	false	6666000940939815545	183	300	934	1567	1567	300	وقال الشيخ ابو الحسن محمد بن عبد الملك الكرخي الشافعي في كتابه الذي سماه الفصول في الاصول عن الا ثمة الفحول الزاما لذوي البدع والفضول وذ كر اثني عشر اماما وهم الشافعي ومالك و------الثوري واحمد والبخاري وا----بن عيينة وابن المبارك والاوزاعي والليث بن سعد واسحاق بن راهويه و---------ابو زرعة وابو حانم قال فيه سمعت الامام ابا منصور محمد بن احمد يقول سمعت الامام ابا بكر عب-د الله بن احمد يقول سمعت الشيخ ابا-حامد الاسفراءيني يقول مذه-ي ومذهب الشافعي وفقهاء الامصار -------ان كلام الله غير مخاوق ومن قال تخلوق فهو-كافر والقران حمله جبريل عليه السلام مسموعا من الله تعالي والنبي صلي الله عليه وسلم سمعه من جبريل والصحابة سمعوه من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وهو الذي-	2714	5561896829999212885	537	956.5	437	665	80.75187683105469	87	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms037	true	8568367671560325457	0	26	0	143	1563	300	الس-كوت مخالفا للحكم في المنطوق به -اما السكوت المنطوق به فهذا هو الذي ذكروا فيه القولين والقاضي ابو يعلي وموافقوه علي اصل ابن كلاب يتاولون كلام	37	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3003	false	-3468605348768952616	274	300	1406	1549	1549	300	المسكوت مخالفا للحكم في المنطوق به واما السكوت المنطوق به فهذا هو الذي ذكروا فيه القولين والقاضي ابو يعلي وموافقوه علي اصل -بن كلاب يتاولون كلام-	3003	5561896829999212885	140	262.0	115	145	96.55172729492188	23	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms037	true	8568367671560325457	26	300	143	1563	1563	300	احمد والاثار في ذلك بان- سكوت عن الاسماع لا عن التكليم وكذلك تاول ابن عقيل كلام ابي اسماعيل الانصاري وليس مرادهم ذلك كما هو بين لمن تدبر كلامهم مع ان الاسماع علي اصل النفاة انما هو خلق ادراك في السماع ليس سببا يقوم بالمتكلم فكيف يوصف بالسكوت لكونه لم يخلق ادرا-كا لغيره فاصل ابن كلاب الذي وافقه عليه القاضي وابن عقيل وابن الزاغوني وغيرهم انه منزه عن السكوت مطلقا فلا يجوز عندهم ان يسكت عن شء من الاشياء اذ كلامه صفة قديمة لا-زمة لذاته لا تتعلق عندهم بمشيءته كالحياة حتي يقال ان شاء تكلم بكذا وان شاء سكت عنه ولا يجوز عندهم ان يقال ان الله سكت عن شء كما جاءت به الاثار بل يتاولونه علي عدم خلق الادراك منزه عن الخرس باتفاق الامة هذا مما احتجوا به علي قدم الكلام وقالوا لو لم يكن متكلما للزم اتصافه بضده كالسكوت والخرس وذلك ممتنع عندهم سواء قيل هو سكوت مطلق او سكوت عن شء معين وق--ال ابو الحسن محمد بن عبد الملك الكرخي الشافعي في كتابه الذي سماه الفصول في الاصول عن الاءمة الفحول وذكر اثني عشر اماما الشافعي ومالك وسفيان الثوري واحمد بن حنبل وسفيان بن عيينة وابن المبارك واسحاق بن راهويه والبخاري وابو زرعة وابو حاتم قال فيه سمعت الامام ابا منصور محمد بن احمد يقول سمعت الامام ابا بكر عبيد الله بن احمد يقول سمعت الشيخ ابا حامد الاسفراءيني يقول مذهبي ومذهب الشافعي وفقهاء الامصار ان القران كلام الله غير مخلوق ومن قال مخلوق فهو كافر والقران حمله جبريل مسموعا من الله تعالي والنبي صلي الله عليه وسلم سمعه من جبريل والصحابة سمعوه من النبي صلي الله عليه وسلم وهو الذي نتلوه نحن بالسنتنا فما بين الدفتين وما في صدورنا مسموعا ومكتوبا-	37	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3004	false	-5970154044760940206	0	268	0	1415	1590	300	احمد والاثار في ذلك بانه سكوت عن الاسماع لاع-ن التكليم وكذلك تاول ابن عقيل كلام ابي اسماعيل الانصاري وليس مرادهم ذلك كما-هو بين لمن تدبر كلامهم مع ان الاسماع علي اصل النفاة انما هو خلق ادراك في السامع ليس سببا يقوم بالمتكلم فكيف يوصف بالسكوت لكونه لم يخلق ادرا كا لغيره فاصل ابن كلاب الذي وافقه عليه القاضي وابن عقيل وابن الزاغوني وغيرهم انه منزه عن السكوت مطلقا فلا يجوز عندهم ان يسكت عن شء من الاشياء اذك-لامه صفة قديمة لا زمة لذاته لاتتعا-ق عندهم بمشيءته كالحياة حتي يقال ان شاء تكام بكذا وان شاء سكت عنه ولا يجوز عنده -ان يقال ان الله سكت عن شء كما جاءت به الاثار بل يتاولونه علي عدم خلق الادراك منزه عن الخرس باتفاق الامة هذا مما احتجوا به علي قدم الكلام وقالوا لو لم يكن متكلما للزم اتصافه بضده كالسكوت والخرس وذلك ممتنع عندهم سواء قيل هو سكوت مطلق او-سكوت عن شء معين هو قال ابو الحسن محمد بن عبد الملك الكرخي الشافعي في كتابه الذي سماه الفصول في الاصول عن الايمة الفحول وذكراء-ني عشر اماما الشافعي ومالك وسفيان الثوري واحمد بن حنبل وسفيان بن عيينة وابن المبارك واسحاق بن راهويه والبخاري وابو زرعة وابو حاتم قال فيه سمعت الامام ابا منصور محمد بن احمد يقول سمعت الامام ابا بكر عبيد الله بن احمد يقول سمعت الشيخ ابا-حامد الاسفرايتني يقول مذهبي ومذهب الشاف-ي وفقهاء الامصار ان القران كلام الله غير مخلوق ومن قال مخلوق فهو كافر والقران حمله جبريل مسموعا من الله تعالي والنبي صلي الله عليه وسلم سمعه من جبريل والصحابة سمعوه من النبي صلي الله عليه وسلم وهو الذي نتلوه نحن بالسنتنا فما-بين الدفتين وما-في صدور نامسموعا ومكتوبا	3004	5561896829999212885	1390	2701.5	1128	1426	97.47545623779297	258	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms038	true	-3381143301549561197	0	233	0	1299	1648	300	ومحفوظا ومنقوشا -كل حرف منه كالباء والتاء كله كلام الله غير مخلوق ومن قال مخلوق فهو كافر عليه لعاءن الله والملاءكة والناس اجمعين قال------ ابو الحسن وكان الشيخ ابو حامد شديد الانكار علي الباقلاني واصحاب الكلام وقال---------- ولم تزل الاءمة الشافعية يانفون ويستنكفون ان ينتسبوا الي الاشعري ويتبرءون مما بن--------ي مذهبه عليه وينهون اصحابهم واحبابهم من الحوم حواليه علي ما سمعت عدة من المشايخ والاءمة منهم الحافظ المءتمن -بن احمد------- الساجي يقولون سمعنا جماعة من المشايخ الثقاة قالوا كان الشيخ ابو حامد احمد بن----- طاهر الاسفراءيني امام الاءمة الذي طبق الارض علما واصحابا اذا سعي الي الجمعة من قطعية الكرخ الي الجامع المنصور يدخل الرباط المعروف بالروزي المحازي للجامع ويقبل علي من حضر ويقول اشهدوا علي بان القران كلام الله غير مخلوق كما قال- احمد بن حنبل لا كما يقول- الباقلاني ويتكرر ذلك منه فيقب--------ل له في ذلك فقال حتي تنتشر في الناس وفي اهل البلاد ويشيع الخبر في اهل البلاد اني برء مما هم عليه يعني الاشعرية وبرء من مذهب ابي بكر الباقلاني فان جماعة من المتفقهة الغرباء يدخلون علي الباقلاني خفية ويقرءون عليه فيعتنون بمذهبه---- فاذا رجعوا الي بلادهم اظهروا بدعتهم لا محالة فيظن ظان انهم مني تعلموه وانا قلته وانا برء من مذهب الباقلاني وعقيدته قال---------------- وسمعت---------------------- الفقيه الا--------------------------مام ابا منصور سعد بن العجلي سمعت عدة من المشايخ والاءمة ببغداد اظن ابا اسحاق الشيرازي احدهم قالوا كان ابو بكر الباقلاني يخرج الي الحمام مبرقعا خوفا من الشيخ ابي حامد الاسفر-اءيني	38	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms2715	false	-8580878341229667147	12	244	67	1352	1645	300	ومحفوظا ومنقوشا وكل حرف منه كالباء والتاء كله كلام الله غير مخلوق ومن قال مخلوق فهو كافر عليه لعاءن الله والملاءكة والناس اجمعين قال الشيخ ابو الحسن وكان الشيخ ابو حامد شديد الانكار علي الباقلاني واصحاب الكلام -قال ابو الحسن ولم يزل الاثمة الشافعية يانفون ويستنكفون ان ين-سبوا الي الاشعري ويتبرء-ن مما بني الاشعري مذهبه عليه وي-هون اصحابهم واحبابهم عن الحوم حواليه علي ما سمعت عدة من المشايخ والاءمة منهم الحافظ المءتمن ابن احمد بن علي الساجي يقولون سممنا جماعة من المشايخ الثقات قالوا كان الشيخ ابو حامدا حمد ابن ابي طاهر الاسفرا-يني امام الاءمة الذي طبق الارض علما واصحاب--اذا سعي الي الجمة- من قطيمة الكرخ الي ج--امع المنصور يدخل الرباط المعروف بالروزي المحاذي للجامع ويقبل علي من حضر ويقول اشهدوا علي بان القران كلام الله غير مخلوق -ما قاله احمد بن حنبل لا كما يقوله الباقلاني و-تكرر ذلك منه في جمعات فقيل له في ذلك فقال حتي ينتشر في الناس وفي اهل الصلاح ويشيع الخبر في الب----لاد اني برء ثما هم عليه يعني الاشعرية وبرء من مذهب ابي بكر الباقلاني فان جماعة من المتفقهة الغرباء يدخلون علي الباقلاني خفية فيقرء-ن عليه فيفتنون بمذهبه 139 فاذا رجعوا الي بلادهم اظهروا بدعتهم لا محالة فيظن ظان انهم مني تعلموه وانا قلته وانا-بري من مذهب الباقلاني وعقيدته قال الشيخ ابو الحسن وسمعت شيخي الامام ابا منصور الفقيه الاصبهاني يقول سمعت شيخنا الامام ابا-------------------------------------------------------------------------------------------------- بكر الزاذقاني يقول كنت في درس الشي---------------خ ابي حامد الاسفر اءيني	2715	5561896829999212885	1124	2024.5	916	1416	79.37853240966797	167	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms038	true	-3381143301549561197	198	238	1101	1321	1648	300	قال وسمعت الفقيه الامام ابا منصور سعد بن---- العجلي----- سمعت عدة من المشايخ والاءمة ببغداد اظن ------ابا اسحاق الشيرازي احدهم قالوا كان ابو بكر الباقلاني يخرج الي الحمام م-برقعا خوفا من الشيخ ابي حامد الاسفر-اءيني والكلام علي ما وقع من	38	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms2716	false	-2311859564259398290	13	55	63	297	1634	300	قال وسمعت الفقيه الامام ابا منصور سعد بن علي المجلي يقول سمعت عدة من المشايخ والاءمة ببغداد اظن الشيخ ابا اسحاق الشيرازي احده- قالوا-كان ابو بكر الباقلاني بخرج الي الحمام متبرقعا خوفا من الشيخ ابي حامد الاسفر اءيني قال واخبرني جماعة من -	2716	5561896829999212885	199	347.5	164	237	83.96624755859375	28	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms038	true	-3381143301549561197	0	32	0	175	1648	300	ومحفوظا ومنقوشا كل حرف منه كالباء والتاء كله كلام الله غير مخلوق ومن قال مخلوق فهو كافر عليه لعاءن الله والملاءكة والناس اجمعين -قال ابو الحسن وكان الشيخ ابو حامد شديد الانكار	38	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3004	false	-5970154044760940206	268	300	1415	1590	1590	300	ومحفوظا ومنقوشا كل حرف منه كالباء والتاء كله كلام الله غير مخلوق ومن قال مخلوق فهو كافر عليه لعاءن الله والملاءكة والناس اجمعين هقال ابو الحسن وكان الشيخ ابو حامد شديد الانكار-	3004	5561896829999212885	174	338.0	143	176	98.86363983154297	31	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms038	true	-3381143301549561197	32	300	175	1648	1648	300	علي الباقلاني واصحاب الكلام وقال ولم تزل الاءمة الشافعية يانفون ويستنكفون ان ينتسبوا الي الاشعري ويتبرءون مما بني مذهبه عليه وينهون اصحابهم واحبابهم من الحوم حواليه علي ما سمعت عدة من المشايخ والاءمة منهم الحافظ المءتمن بن احمد الساجي يقولون سمعنا جماعة من المشايخ الثقاة قالوا كان الشيخ ابو حامد احمد بن طاهر الاسفراءيني امام الاءمة الذي طبق الارض علما واصحابا اذا سعي الي الجمعة من قطعية الكرخ الي الجامع المنصور يدخل الرباط المعروف بالروزي المحازي للجامع ويقبل علي من حضر ويقول اشهدوا علي بان القران كلام الله غير مخلوق كما قال احمد بن حنبل لا كما يقول الباقلاني ويتكرر ذلك منه فيقبل له في ذلك فقال حتي تنتشر في الناس وفي اهل البلاد ويشيع الخبر في اهل البلاد اني برء مما هم عليه يعني الاشعرية وبرء من مذهب ابي بكر الباقلاني فان جماعة من المتفقهة الغرباء يدخلون علي الباقلاني خفية ويقرءون عليه فيعتنون بمذهبه فاذا رجعوا الي بلادهم اظهروا بدعتهم لا محالة فيظن ظان انهم مني تعلموه وانا قلته وانا برء من مذهب الباقلاني وعقيدته قال وسمعت الفقيه الامام ابا منصور سعد بن العجلي سمعت عدة من المشايخ والاءمة ببغداد اظن ابا اسحاق الشيرازي احدهم قالوا كان ابو بكر الباقلاني يخرج الي الحمام مبرقعا خوفا من الشيخ ابي حامد الاسفراءيني والكلام علي ما وقع من انكار ابي حامد وغيره من اءمة الاسلام علي القاضي ابي بكر مع جلالة قدره وكثرة رده علي اهل الالحاد والبدع بسبب هذا الاصل الذي بني عليه مذهبه طويل ولب-سطه موضع اخر وانما المقصود هنا التنبيه علي بعض من اثبت هذا الاصل ولم يوافق علي النفاة والحارث المحاسبي قد ذكر القولين عن اهل السنة المثبتين الصفات والقدر فقال في كتاب فهم القران لما-	38	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3005	false	2433772404956137740	0	263	0	1460	1648	300	علي الباءلاني واصحاب الكلام ق-ال ولم تزل الاءمة الشافعية يانفون ويستنكفون ان ينتسبوا الي الاشعري ويتبرء-ن مما بني مذهبه عليه وينهون اصحابهم واحبابهم من الحوم حواليه علي ما-سمعت عدة من المشايخ والاءمة منهم الحافظ المءتمن بن احمد الساجي يقولون سمعنا جماعة من المشايخ الثقاة قالو اكان الشيخ ابو حامد احمد بن طاهر الاسفراثيني امام الاتمة الذي طبق الارض علما واصحابا اذا سعي الي الجم-ة من تطعية الكرخ الي الجامع المنصور يدخل الرباط المعروف بالروزي المحاذي للجامع ويقبل علي من حضر ويقول اشهدوا علي بان القران كلام الله غير مخلوق كما قال احمد بن حنبل لا كما يقول الباقلاني ويتكرر-ذلك منه فقي-ل له في ذلك فقال حتي تنتشر في الناس وفي اهل البلاد ويشيع الخبر في اهل البلاد اني برء مما-هم عليه يعني الاشعرية وبرء من مذهب ابي بكر الباقلاني فان جماعة من المتفقهة الغرباء يدخلون علي الباقلاني خفية ويقرء-ن عليه فيعتنون بمذهبه فاذا وجعوا الي بلادهم اظهروا بدعتهم لا محالة فيظن ظان انهم مني تعلموه وانا قلته وانا برء من مذهب الباقلاني وعقيدته قال وسمعت الفقيه الامام ابا منصور سعد بن العجلي سمعت عدة من المشايخ والاثمة ببغداد اظن ابا اسحاق الشيرازي احدهم قالوا كان ابو بكر الباقلاني يخرج الي الح-ام مبرقعا خوفا من الشيخ ابي حامد الاسفرا-يني والكلام علي ما وقع من انكار ابي حامد وغيره من اءمة الاسلام علي القاضي ابي بكر-مع جلالة قدره وكثرة رده علي امل الالحاد والبدع بسبب هذا الاصل الذي بني عليه مذهبه طويل ولبيسطه موضع اخر وانما للمقصود هنا التنبيه علي بعض من اثبت هذا الاصل ولم يوافق---- النفاة والحارث المحاسبي قد ذكر القولين عن اهل السنة المثيتين الصفات والقدر فقال في كتاب فهم القران لما	3005	5561896829999212885	1443	2805.5	1182	1475	97.83050537109375	247	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms039	true	-4765287308126987000	0	37	0	189	1563	300	تكلم علي مالا يدخل فيه النسخ وما يدخل فيه النسخ وما يظن انه متعارض من الايات وذكر عن اهل السنة في الارادة والسمع والبصر قولين في مثل قوله تعالي -لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله وقوله تعالي	39	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3005	false	2433772404956137740	263	300	1460	1648	1648	300	تكلم علي مالا يدخل فيه النسخ وما يدخل فيه النسخ وما يظن انه متعارض من الايات وذكر عن اهل السنة في الارادة والسمع والبصر قولين في مثل قوله تعالي التدخ-ن المسجد الحرام ان شاء الله وقوله تعالي-	3005	5561896829999212885	187	359.0	151	190	98.42105102539062	36	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms039	true	-4765287308126987000	37	300	189	1563	1563	300	واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها وقوله تعالي انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون وكذلك قوله انا معكم مستمعون وقوله تعالي وقل اعملوا فسيري الله عملكم ورسوله والمءمنون ونحو ذلك فقال ذهب قوم من اهل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- السنة الي ان لله استماعا حادثا في ذاته وذ-كر ان هءلاء وبعض اهل البدع تاولوا ذلك في الارادة علي الحوادث قال فاما من اذ-ي السنة فاراد اثبات القدر فقال ارادة الله تحدث من تقدير سابق للارادة واما بعض اهل الب-دع فزعموا ان الارادة انما هي خلق حادث وليست مخلوقة ولك-ن بها كون الله المخلوقين قال وزعموا ان الخلق غير المخلوق وان الخلق هو الارادة وانها ليست بصفة لله من نفسه قال وكذلك قال بعضهم ان رءيته تحدث --قال محمد بن الهيصم في كتاب حمل الكلام لما ذكر حمل الكلام وانه مبني علي خمسة فصول احدها ان القران كلام الله وقد حكي عن جهم بن صفو-ان ان القران ليس كلام الله علي الحقيقة وانما هو كلام خلقه الله فنسب اليه كما قيل سماء الله وارض الله وكما قيل بيت الله وشهر الله و--اما المعتزلة فانهم اطلقوا القول بانه كلام الله علي الحقيقة ثم وافقوا جهما في المعني حيث قالوا كلام خلقه باءنا عنه و--قال عامة المسلمين ان القران كلام الله علي الحقيقة وانه تكلم به والفصل الثاني ان القران غير قديم فان الكلابية واصحاب الاشعري زعموا ان الله لم يزل متكلما بالقران وقال اهل الجماعة انما تكلم بالقران حيث خاطب به جبريل وكذلك ساءر الكتب والفصل الثالث ان القران غير مخلوق فان الجهمية والنجارية والمعتزلة زعموا انه مخلوق وقال اهل الجماعة انه ليس بمخلوق والفصل الرابع انه غير باءن منه فان الجهمية واتباعهم من-	39	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3006	false	1018738808886881128	0	263	0	1329	1516	300	واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها وقوله تعالي انما امره اذا اراد شيءا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ن كي به دا الهب ا اساسم دن ان بال او و عطل المهالا فلم رسر ه راز سود رخوبق عال نبب كرم س امل اه ال اذله السنل الة--------------------- في ذاته وذ كر ان هءلاء وبعض اهل البدع تاولوا ذلك في الارادة علي الحوادث قال فابا-من ادعي السنة فاراداء-بات القدرفق-ال ارادة الله تحدث من تقدير سابق للارادة واما بعض اهل البسدع فزهموا ان الارادة انما هي خلق حادث وليست مخلوقة ولكان بها كون الله المخلوقين قال وزعموا ان الخلق غير المخلوق وان الخلق هو الارادة وانها ليست بصفة لله من نفسه قال وكذلك قال بعضهم ان رءيته تحدث ه قال محمد بن الميعم في كتاب حمل الكلام لما ذكر حمل الكلام وانه مبني علي خمسة فصول احدها ان القران كلام الله وقد حكي عن جهم بن صفو ان ان القران ليس كلام الله علي الحقيقة وانما هو كلام خلقه -لله فنسب اليه كما تيل سماء الله وارض الله وكا -قيل بيت الله وشهر الله هو اما المن-زلة فانهم اطلقوا القول بانه كلام الله علي الحقيقة ثم وافقوا جهما في المعني حيث قالوا كلام خلقه باءنا عنه هو قال عامة المسلمين ان القران كلام الله علي الحقيقة وانه تكلم به والفصل الثاني ان القران غير قديم قان الكلابية واصحاب الاشعري زعموا ان الله لم يزل متكلما بالقران وقال اهل الجماعة انما تكلم بالقران حيث خاطب به جبريل وكذلك ساءر الكتب والفصل الثالث ان القران غير مخلوق فان الجهمية والنجارية والمعتزلة زعموا انه مخلوق وقال اهل الجاع-ة انه ليس بمخلوق والفصل الرابع انه غير باءن منه فان الجممية واتباعهم من	3006	5561896829999212885	1191	2161.0	963	1491	79.8792724609375	210	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms040	true	-8996610964394503600	0	36	0	183	1539	300	المعتزلة قالوا ان القران باءن من الله وكذلك ساءر كلامه وزعموا ان الله خلق كلاما في الشجرة فسمعه موسي وخلق كلاما في الهواء فسمعه جبريل ولا يصح عندهم انه وجد من -----كلام يقوم به في الحقيقة	40	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3006	false	1018738808886881128	263	300	1329	1516	1516	300	المعتزلة قالوا ان القران باءن من الله وكذلك ساءر كلامه وزعموا ان الله خلق كلاما في الشجرة فسمعه موسي وخلق كلاما في الهواء فسمعه جبريل ولا يصح عندهم انه وجد من الله كلام يقوم به في الحقيقة-	3006	5561896829999212885	182	352.0	147	188	96.80850982666016	35	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms040	true	-8996610964394503600	36	300	183	1539	1539	300	وقال اهل الجماعة بل القران غير باءن من الله وانما هو موجود منه وقاءم منه وذكر محمد بن الهيصم في مسالة الارادة والخلق والمخلوق وغير ذلك ما يوافق التي ليست اعيانها قديمة ولا مخلوقة وهو يحكي ذلك عن اهل الجماعة وقال الامام عثمان بن سعيد الدارمي في كتابه المعروف بنقص عثمان ابن سعيد علي المريسي الجهمي العنيد فيما افتري علي الله في التوحيد قال وادعي المعارض ان قول النبي صلي الله عليه وسلم ان الله ينزل الي السماء الدنيا حين يمضي من الليل الثلث فيقول هل من مستغفر هل من تاءب هل من داع قال فادعي ان --------لا ينزل بنفسه انما ينزل امره ورحمته وهو علي العرش وكل مكان من غير زوال لانه الحي القيوم والقيوم بزعمه من لا يزول ق-ال فيقال لهذا المعارض وهذا ايضا من حجج النساء والصبيان ومن ليس عنده بيان ولا لمذهبه برهان لان امر الله ورحمته تنزل في كل ساعة ووقت واوان فما بال النبي------------------- يحد لنزوله الليل دون النهار ويوقت في الليل شطره او الاسحار افامره ورحمته تدعوان العباد الي الاستغفار او يقدر الامر والرحمة ان يتكلما دونه فيقولا هل من داع فاجيب له هل من مستغفر فاغفر له هل من ساءل فاعطيه فان قررت مذهبك لزمك ان تدعي ان الرحمة والامر هما اللذان يدعوان الي الاجابة والاستغفار بكلامهما دون الله وهذا محال عند السفهاء فكيف عند الفقهاء قد علمتم ذاك ولكن تكابرون وما بال امره ورحمته ينزلان من عنده الليل ثم يمكثان الي طلوع الفجر--- يرفعان لان رفاعة يرويه ويقول في حديثه حتي ينفجر الفجر وقد علمتم ان شاء الله--- هذا التاويل ابطل باطل ولا يقبله الا كل جاهل واما دعواك ان تفسير القيوم الذي لا يزول-	40	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3007	false	-2885388998741260724	0	268	0	1380	1536	300	وقال اهل الجماعة بل القران غير باءن من الله وانما هو موجود منه وقاءم ب-ه وذكر محمد بن الهيصم في مسالة الارادة والخلق والمخلوق وغير ذلك ما يوافق التي ليست اعيانها قديمة ولا يخلوقة وهو يحكي ذلك عن اهل الجماعة وقال الامام عثمان بن سعيد الدارمي في كتابه المعروف بنقض عثمان -بن سعيد علي المريسي الجهمي العنيد فيما افتري علي الله في التوحيد قال وادعي المعارض ان قول النبي صلي الله عليه وسلم ان الله ينزل الي السماء الدنيا حين يمضي من الليل الثلث فيقول هل من مستغفر هل من تاءب هل من داع قال فادعي ان 5 عقيدة لا ينزل بنفسه انما ينزل امره ورحمته وهو علي العرش وكل مكان من غير زوال لانه الحي القيوم والقيوم بزهمه من لا يزوله قال فيقال لهذا المعارض وهذا ايضا من حجج النساء والصبيان ومن ليس عنذه بيان ولا لمنهبه برهان لان امر الله ورحمنه ت-زل في كل ساعة ووفت واوان ف--ابال النبي صلي الله عليه وسلم يحد لنزوله الليل دون النهار ويوقت من الليل شطره او الاسعار افامره ورحمته تدعوان العباد الي الاستغفار او يقدر الامر والرحمة ان يتكلما دونه فيقولا هل من داع فاجيب له هل من مستغفر فاغفر له هل من ساءل فاعطيه فان قررت مذهبك لزمك ان تدعي ان الرحمة والامر-هما اللذان يدعوان الي الاجابة والاستغفار بكلامهما دون الله وهذا عحال عند السفهاء فكيف عند الفقهاء قد علمتم ذاك ولكن تكابرون وما بال امره ورحمته ينزلان من عنده الليل ثم يمكثان الي طلوع الفجر ثم يرفعان لان رفاعة برويه وبقول في حدية- حتي ينفجر الفجر وقد علعم- ان شاء الله ان هذا التاويل ابطل باطل ولا--قبله الا-كل جاهل واما دعواك ان تفسير القيوم الذي لا يزول	3007	5561896829999212885	1325	2548.5	1067	1391	95.25521087646484	239	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms041	true	-3447251378318481931	0	32	0	157	1592	300	عن مكانه ولا يتحرك فلا يقبل منك هذا التفسير الا بامر صحيح ماثور عن النبي صلي الله عليه وسلم او عن بعض اصحابه او التابعين لان الحي القيوم يفعل ما يشاء ويتحرك	41	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3007	false	-2885388998741260724	268	300	1380	1536	1536	300	عن مكانه ولا يتعرك فلا يقبل منك هذا التفسير الا بامر صحيح ماثور عن النبي صلي الله عليه وسلم او عن بعض اصحابه او التابعين لان الحي القيوم يفعل ما يشاء ويتحرك-	3007	5561896829999212885	155	304.0	124	157	98.72611236572266	31	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms041	true	-3447251378318481931	32	300	157	1592	1592	300	اذا شاء ويهبط ويرتفع اذا شاء ويقبض ويبسط ويقوم ويجلس اذا شاء لان ذلك امارة ما بين الحي والميت لان كل متحرك لا محالة حي وكل ميت غير متحرك لا محالة ومن يلتفت الي تفسيرك وتفسير صاحبك مع تفسير نبي الرحمة ورسول رب العزة اذ فسر نزوله مشروطا منصوصا ووقت له وقتا موضوحا لم يدع لك ولا لاصحابك فيه لبسا ولا عويصا قال ثم اجمل المعارض جميع ما انكره الجهمية من صفات الله تعالي وذواته المسماة في كتابه واثار رسوله صلي الله عليه وسلم فعد منها بضعة وعشرين صفة نقشا واخذ يتكلم عليها ويفسرها بما حكي المريسي وفسرها وتاولها حرفا حرفا خلاف ما عني الله ورسوله وخلاف ما تاولها الفقهاء والصالحون لا يعتمد في اكثرها الا علي المريسي فبدا منها بالوجه ثم بالسمع والبصر والغضب والرضاء والحب والبغض والفرح والكره والضحك والعجب والسخط والارادة والمشيءة والاصابع والكف والقدمين وقوله كل شء هالك الا وجهه فاينما تولوا فثم وجه الله و هو السميع البصير لما خلقت بيدي وقالت اليهود يد الله مغلولة -يد الله فوق ايديهم والسماوات مطويات بيمينه وقوله فانك باعيننا -هل ينظرو-ن الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملاءكة وجاء ربك والملك صفا صفا الذين يحملون العرش ومن حوله وقوله ويحذركم الله نفسه ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة -كتب ربكم علي نفسه الرحمة و تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك ا-لله يحب التوابين ويحب المتطهرين قال عمد المعارض الي هذه الصفات فنسقها ونظم بعضها الي بعض كما نظمها شيءا بعد شيء ثم قررها ابوابا في كتابه وتلطف بردها بالتاويل كتلطف الجهمية معتمدا فيها علي الرابع الجهمي بشر بن غياث المريسي عند الجهال بالتشنيع بها علي قوم يءمنون بالله ويصدقون-	41	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3008	false	808614988424591867	0	263	0	1428	1621	300	اذا شاء ويهبط ويرتفع اذا شاء ويقبض ويبسط ويقوم ويجلس اذا شاء لان ذلك امارة ما-بين الحي والميت لان كل متحرك لا محالة حي وكل ميت غير متحرك لا محالة ومن يلتفت الي تفسيرك وتفسير صاحبك مع تفسير نبي الرحمة ووسول رب العزة اذ-فسر نزوله مشروطا منصوصا ووقت له وقتا موضوحا لم يدع لك ولا لاصحابك فيه لبسا ولا عوبصا قال ثم اجمل المعارض جميع ما انكره الجهمية من صفات الله تعالي وذواته المسماة في كتابه واثار رسوله صلي الله عليه وسلم فعد منها بضعة وعشرين صفة نقشا واخذ يتطلم عليها ويفسرها بما حكي المريسي وفسرها وتاولها حرفا حرفا خلاف ما عني الله ورسوله وخلاف ما تاولها الفقهاء والصالحون لا يعتمد في اكثرها الا علي المريسي فبدا منها بالوجه ثم بالسمع والبصر والفضب والرضا- والحب والبقض والفرح والكره والضحك والعجب والسخط والارادة والمشيءة والاصابع والكف والقدمين وقوله كل شي هالك الا وجهه فاينما تولوا فثم وجه الله و-هو السميع البصير و---خلقت بيدي وقالت اليهود-يد الله مغلولة ويد الله فوق ايذيهم والسم-وات مطويات بيمينه وقوله فانك باعيننا وهل ينظر ون الا ان ياتيهم ل-له في ظال من الغمام والملاءكة وجاء ربك والملك صفا صفا الذين يحملون العرش ومن حوله وقوله ويحذركم الله نفسع ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة وكتب ربكم علي نفسه الرحمة و-تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك والله يحب التوايين ويحب المتطهرين قال عمد المعارض الي هذه الصفات فنسقها ونظم بعضها الي بعض كما نظمها شي-ا بعد ش-ء ثم قررها ابوابا في كتابه وتلطف بردها بالتاويل كتلطف الجهمية معتمدا فيها علي الرابع الجهمي بشر بن غياث المريسي عند الجمال بالتشنيع بها علي قوم يءمنون بالله ويصدقون	3008	5561896829999212885	1407	2722.0	1146	1441	97.6405258178711	245	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms042	true	-1632829126823825241	0	37	0	194	1515	300	الله ورسوله فيها بغير تكيف ولا تمثيل فزعم ان هءلاء المءمنين بها يكيفونها وينسبونها بذوات انفسهم وان العلماء بزعمه قالوا ليس في شء منها اجتهاد راي ليدرك كيفية ذلك او يشبه فيها شء مما هو في الخلق	42	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3008	false	808614988424591867	263	300	1428	1621	1621	300	الله ورسوله فيها بغير تكيف ولا تمثيل فزعم ان هءلاء المءمنين بها يكيفونها وبنسبونها بذوات انفسهم وان العلماء بزعمه قالوا ليس في شء منها اجتهاد راي ليدرك كيفية ذلك او يشبه فيها شء مما هو في الخلق-	3008	5561896829999212885	192	378.0	156	194	98.96907043457031	36	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms042	true	-1632829126823825241	37	291	194	1469	1515	300	قال وهذا خطا كما ان الله ليس كمثله شء فكذلك ليس ككيفيته شء قال ابو سعيد عثمان بن سعيد فقلنا لهذا المعارض المدلس بالتشنيع ان قوله كيفية هذه الصفات وتشب-هها مما هو في الخلق خطا فانا لا نقول له كما قال هي عندنا له ونحن لا نكيفها ولا نشبهها بما هو في الخلق موجود اشد الفا منكم غير انا كما لا نشببها ولا نكيفها لا نكفر بها ولا نكذبها ولا نبطلها بتاويل الضلال كما ابطلها امامك المريسي قال واما ما ذكرت من اجتهاد الراي في تكييف صفات الله فان---ا نجيز اجتهاد الراي في كثير من الفراءض والاحكام التي نراها باعيينا ونسمعها باذاننا فكيف في صفات الله التي لم ترها العيون وقصرت عنها الظنون غير انا لا نقول فيها كما قال المريسي ان هذه الصفات كلها شء واحد وليس السمع منه غير البصر ولا الوجه منه غير اليد ولا الذات غير النفس وان الرحمن ليس يعرف بزعمكم لنفسه سمعا من بصر ولا بصرا من سمع ولا وجها من يدين ولا يدين من وجه وهو كله يزعمكم سمع وبصر ووجه واعلي واسفل ويد ونفس وعلم ومشيءة وارادة مثل خلق السموات والارض والجبال والتلال والهواء التي لا يعرف لشء منها شء من هذه الصفات والذوات ولا يوقف بها منها علي شء فالله تعالي عندنا ان يكون كذلك فقد ميز الله تعالي في كتابه السمع من البصر وذكر الايات الواردة في ذلك فقال تعالي انني معكما اسمع واري -انا معكم مستمعون وقال ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم ففرق بين الكلام والنظر دون السمع فقال عند السمع والصوت قد سمع الله قو----------------------------------------------------------ل التي تجادلك في زوجها وتشتكي الي	42	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3009	false	533852836315754422	0	251	0	1258	1520	300	قال وهذا خطا كما ان الله ليس كمثله شء فكذلك ليس ككيفيته شء قال ابو سميد عثمان بن سعيد فقلنا لهذا المعارض المدلس بالتشنيع ان قوله كيفية هذه الصفات وتشبيهها مما هو في الخلق خطا فانا لا نقول له كما قال هي عندنا له ونحن لا نكيفها ولا نشبهها بما هو في الخلق موجود اشد الفا منكم غير انا-كما لا نشبهها ولا تكيفها لا تكفر بها ولا تكذبها ولا-نبطلها بتاويل الضلال كما ابطلها امامك المريسي قال واما ما ذكرت من اجتهاد الراي في تكييف صفات الله فانا لا نجيز اجتهاد الراي في كثير من الفراءض والاحكام التي نراها باعيننا ونس-عها باذاننا فكيف في صفات الله التي لم ترها العيون وقصرت عنها الظنون غير انا لا نقول فيها كما قال المريسي ان هذه الصفات كلها شء واحد وليس السمع منه غير البصر ولا الوجه منه غير اليد ولا الذات غير النفس وان الرحمن ليس يعرف بزعمكم لنفسه سمعا من بصر ولا بصرا من سمع ولا وجها من يدين ولا يدين من وجه وهو كله بزعمكم سمع وبصر ووجه واعلا واسفل ويد ونفس وعلم ومشيثة وارادة مثل خلق السموات والارض والجبال والتلال والهواء التي لا يعرف لشء منها شء من هذه الصفات والذوات ولا يوقف بها منها علي شء فالله تعالي عندنا ان يكون كذلك فقد ميز الله تعالي في كتابه السمع من البصر وذكر الايات الواردة في ذلك فقال تعالي ا-ني معكما اسمع واري وانا معكم مستمعون وقال ولا يكلمهم 4 ----------------------------------------------------------------------------سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء ولم يقل راي الله قول التي تجادلك في زوجها وقال تعالي	3009	5561896829999212885	1178	2289.0	942	1338	88.04185485839844	223	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms043	true	7735554070542389777	0	71	0	366	1546	300	سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء ولم يقل راي قول الله---- التي تجادلك في زوجها وقال تعالي في موضع الرءية الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين وقال تعالي وقل اعملوا فسيري الله عملكم ورسوله والمءمنون ولم يقل يسمع الله تقلبك ويسمع الله عملكم فلم يذكر الرءية فيما يسمع -ولا السمع فيما يري كما انها عنده خلاف ما عندكم وذكر كلاما طويلا في الرد علي النفاة قلت	43	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3009	false	533852836315754422	230	300	1155	1520	1520	300	سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء ولم يقل راي---- الله قول التي تجادلك في زوجها وقال تعالي في موضع الرءية الذي براك حين تقوم وتقلبك في الساجدين وقال تعالي وقل اعملوا فسيري الله عملكم ورسوله والمءمنون ولم يقل يسمع الله تقلبك ويسمع الله عملكم فلم يذكر الرءية فيما يسمع ثولا السمع فيما يري كما انها عنده خلاف ما عندكم وذكر كلاما طوبلا في الرد-علي النفاة قلت-	3009	5561896829999212885	358	686.0	290	371	96.49595642089844	66	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms043	true	7735554070542389777	71	300	366	1546	1546	300	وكلام اهل الحديث والسنة في هذا الاصل كثير جدا واما الايات والاحاديث الدالة علي هذا الاصل فكثيرة جدا يتعذر او يتعسر حصرها لكن نذكر بعضها وقد جمع الامام احمد كثيرا من الايات الدالة علي هذا الاصل وغيره مما يقوله النفاة وذكرها عنه الخلال في كتاب السنة وذلك كقوله تعالي فلما اتاها نودي يا موسي اني انا ربك فاخلع نعليك انك بالواد المقدس طوي وانا اخترتك فاستمع لما يوحي وقوله تعالي واذ نادي ربك موسي ان اءت القوم الظالمين وقوله تعالي فلما جاءها نودي ان بورك من في النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين وقوله تعالي فلما اتاها نودي من شاطء الوادي الايمن في البقعة المباركة من الشجرة ان يا موسي اني انا الله رب العالمين وقوله تعالي -هل اتاك حديث موسي اذ ناداه ربه بالواد المقدس طوي فوقت النداء بقوله فلما وبقوله اذ فعلم انه كان في وقت مخصوص لم يناداه قبل ذلك وقوله تعالي ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين وقال تعالي ولقد خلقناكم- ثم صورناكم --ثم قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فاخبر سبحانه انه قال لهم ذلك بعد ان خلق ادم وصوره لا قبل ذلك وقال تعالي ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون وقال تعالي وهو الذي خلق السماوات والارض بالحق ويوم يقول كن فيكون قوله الحق وقال تعالي بديع السماوات والارض- واذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون وقال تعالي انما امره اذا اراد شيءا ان-	43	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3010	false	6572034900934706974	0	228	0	1177	1554	300	وكلام اهل الحديث والسنة في هذا الاصل كثير جدا واما الايات والاحاديث الدالة علي هذا الاصل فكثيرة جدا يتعذر او يتعسر حصرها لكن نذكر بعضها وقد جمع الامام احمد كثيرا من الايات الدالة علي هذا الاصل وغيره مما يقوله النفاة وذكرها عنه الخلال في كتاب السنة وذلك كقوله تعالي فلما اتلها نودي يا-موسي اني انا ربك فاخلع نعليك انك بالواد المقدس طوي وانا اخترتك فاستمع لما يوحي وقوله تعالي واذ نادي ربك موسي ان اءت القوم الظالمين وقوله تعالي فلما جاءها نودي ان بورك من في النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين وقوله تعالي قلما اناها نودي من شاطء الوادي الايمن في البقمة المباركة من الشجرة ان يا-موسي اني انا ا-له رب العالمين وقوله تعالي وهل اناك حديث موسي اذ ناداه ربه بالواد المقدس طوي فوقت النداء بقوله فلما وتقوله اذ فعلم انه كان في وقت نخصوص لم يناداه قبل ذلك وقوله تعالي ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين وقال تعالي ولقد خلقنا كم ثم صور نا كم ثم قلنا -لملاءكة اسجدوا-لادم فاخبر سبحانه انه قال لهم ذلك بعد ان خلق ادم وصوره لا-قبل ذلك وقال تعالي ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون وقال تعالي وهو الذي خلق السم-وات والارض بالحق ويوم بقول كن فيكون قوله الحق وقال تعالي بديع السم-وات والارضر واذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون وقال تعالي انما امره اذا اراد شي-ا ان	3010	5561896829999212885	1156	2243.0	933	1186	97.47048950195312	210	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms044	true	4746730985070088981	0	72	0	379	1525	300	يقول له كن فيكون واذا ظرف لما يستقبل من الزمان وان الفعل المضارع للاستقبال وقال تعالي واذ قال ربك للملاءكة وقال تعالي واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع- اذا دعان وقال تعالي وقل اعملوا فسيري الله عملكم ورسوله والمءمنون وقال تعالي ثم استوي الي السماء وهي دخان وقال تعالي الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام وقال تعالي هل ينظر-ون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام وقال	44	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3010	false	6572034900934706974	228	300	1177	1554	1554	300	يقول له كن فيكون واذا ظرف لما يستقبل من الزمان وان الفعل المضارع للاستقبال وقال تعالي واذ-قال ربك للملاءكة وقال تعالي واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان وقال تعالي وقل اعملو افسيري الله عملكم ورسوله والمءمنون وقال تعالي ثم استوي الي السماء وهي دخان وقال تعالي الذي خلق السم-وات والارض في ستة ايام وقال تعالي هل ينظر ون الا ان ياتيهم الله في ظل م-ن الغمام وقال-	3010	5561896829999212885	371	714.0	303	381	97.37532806396484	66	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms044	true	4746730985070088981	72	300	379	1525	1525	300	تعالي هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة او ياتي ربك او ياتي بعض ايات ربك وقال تعالي وجاء ربك والملك صفا صفا وقال تعالي ثم جعلنا-كم خلاءف في الارض من بعدهم لننظر كيف تعملون وقال تعالي واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا وقال تعالي واذا اراد الله بقوم سوءا فلا مرد له وما لهم من دونه من وال وقال تعالي لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله وقال موسي ستجدني ان شاء الله صابرا وقال اسماعي-----ل ستجد-ني ان شاء الله من الصابرين وقال صاحب مدين لموسي ستجدني ان شاء الله من الصالحين وادوات الشرط تخلص الفعل للاستقبال ومن هذا الباب قوله صلي الله عليه وسلم من حلف فقال ان شاء الله فان شاء فعل وان شاء ترك رواه اهل السنن واتفق الفقهاء علي ذلك وكذلك ما في الصحيحين من قول النبي صلي الله عليه وسلم عن سليمان انه قال لاطوفن الليلة علي تسعين امراة تاتي كل امراة بفارس يقاتل في سبيل الله فقال له صاحبه قل ان شاء الله فلم يقل فلم تلد منهن الا امراة جاءت بشق ولد قال النبي صلي الله عليه وسلم فلو قال ان شاء الله لقاتلوا في سبيل الله فرسانا اجمعين وقال تعالي كل يوم هو في شان وقال تعالي فاذهب-ا باياتنا انا معكم مستمعون وقال تعالي لموسي وهارن انني معكما اسمع واري وقال تعالي ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلي ورسلنا لديهم يكتبون-	44	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3011	false	-8097164005163156499	0	226	0	1136	1534	300	تعالي هل ينقرون الا-ان تايم ل----لاءكة او ياتي ربك او يا-ي بعض ايات ربك وقال تعالي وجاء ربك والملك صفا صفا وقال تعالي تم جعلنا كم خلاءف في الارض من بعدهم ل-نظر كيف تعملون وقال تعالي واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها ففسقوا فيها خ-ق عليها القول فدمرناها تدميرا وقال تعالي واذا اراد الله بقوم سوء- فلا مرد له وما-لهم من دونه من وال وقال تعالي لتدخان المسجد الحرام ان شاء الله وقال موسي ستجدني ان شاء----- صابرا وقال اسماعيل وقال ستجد ني ان شاء الله من الصابرين وقال صاحب مدين لموسي ستجدني ان شاء الله من الصالحين وادوات الشرط تخلص الفعل للاستقبال ومن هذا الباب قوله صلي الله عليه وسلم من حلف فقال ان شاء الله فان شاء فعل وان شاء ترك رواه اهل السنن واتفق الفقهاء علي ذلك وكذلك ماف-ي الصحيحين من قول النبي صلي الله عليه وسلم عن سليمان انه قال لاطوفن الليلة علي تسعين امراة تاتي كل امراة بفارس يقاءل في سبيل الله فقال له صاحبه قل ان شاء الله فلم يقل فلم تلد منهن الا امراة جاءت بشق ولد قال النبي صلي الله عليه وسلم فلو قال ان شاء الله لقاتلوا في سبيل الله فرسانا اجمعين وقال تعالي كل يوم هو في شان وقال تعالي فاذهبوا بايان-ا انا معكم مستمعون وقال تعالي لموسي وهرون ا-ني معكما اسمع واري وقال تعالي ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلا-ورسلنا لديهم يكتبون	3011	5561896829999212885	1113	2129.0	892	1155	96.36363983154297	207	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms045	true	1672854242158753128	0	75	0	399	1594	300	وقال تعالي لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء وقال تعالي قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وقال تعالي الله نزل احسن الحديث وقال تعالي فباي حديث بعده يءمنون وقال تعالي ومن اصدق من الله حديثا وقال تعالي فلما اسفونا انتقمنا منهم وقال تعالي ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم وقال تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر ل-كم ذنوبكم وقال تعالي	45	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3011	false	-8097164005163156499	226	300	1136	1534	1534	300	وقال تعالي لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء وقال تعالي قد-سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وقال تعالي الله نزل احسن الحديث وقال تعالي فباي حديث بعده يءمنون وقال تعالي ومن اصدق من الله حديثا وقال تعالي فلما اسفونا انتقمنا منهم وقال تعالي ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم وقال تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لسكم ذنوبكم وقال تعالي-	3011	5561896829999212885	397	779.0	324	400	99.25	74	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms045	true	1672854242158753128	75	300	399	1594	1594	300	ان تكفروا فان الله غني عنكم ولا يرضي لعباده الكفر وان تشكروا يرضه لكم فاخبر ان طاعته سبب لمحبته ورضاه ومعصيته سبب لسخطه واسفه وقال تعالي فاذكروني اذ-كركم وجواب الشرط مع الشرط كالسبب مع-- مسببه ومثله في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي ومن ذكرني في ملا ذكرته في ملا خير منهم ومن تقرب الي شبرا تقربت اليه ذراعا ومن تقرب الي ذراعا تقربت اليه باعا ومن ا-تاني يمشي اتيته هرولة وقال تعالي ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما واما افعاله المتعدية الي المفعول به الحادثة وذكرها في القران العزيز فكثير- جدا كقوله ولسوف يعطيك ربك فترضي وقوله تعالي فسنيسره لليسري فسنيسره للعسري وقوله تعالي فسوف يحاسب حسابا يس-----------------------يرا وقوله تعالي من نطفة خلقه فقدره ثم السبيل يسره ثم اماته فاقبره ثم اذا شاء انشره كلا لما يقض ما امره فلينظر الانسان الي طعامه انا صببنا الماء صبا ثم شققنا الارض شقا وقوله تعالي وهو الذي يبدا الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه وقوله تعالي الم نهلك الاولين ثم نتبعهم الاخرين وقوله تبارك وتعالي ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم انشاناه خلقا اخر فتبارك الله احسن الخالقين وقال تعالي خلقكم من نفس واحدة ثم-	45	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3012	false	-3865708534083181240	0	226	0	1216	1595	300	ان تكفروا فان الله غني عنكم ولا يرضي لعباده الكفر وان تشكروا يرضه لكم فاخبر ان طاعته سبب لمحبته ورضاه ومعصيته سبب لسخطه واسفه وقال تعالي -اذكروني اذ كركم وجواب الشرط مع الشرط كالسبب مع 3 مسببه ومثله في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي ومن ذكرني في ملا ذكرته في ملا خير-منهم ومن تقرب الء شبرا-تقربت اليه ذراعا -من تقرب الي ذراعا تقربت اليه باعا-ومن اثتاني يمشي ا-يته هرولة وقال تعالي ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد-له عذابا عظيما واما افعاله المتعدية الي المفعول به الحادثة وذكرها في القران العزيز فكثيرة جدا كقوله ولسوف يعطيك ربك فترضي وقوله تعالي فسنيسره لليسري فسنيسره للعسري وقوله تعالي فسوف يحاسب حسابا يسيرا فسوف يحاسب حسابا عسيرا وقوله تعالي من نطفة خلقه فقدره ثم السبيل يسره ثم اماته فاتبره ثم اذا شاء انشره كلا لما يقض ما امره فلينظر الانسان الي طمامه انا صببنا الماء صباء-م شققنا الارض شقا وقوله تعالي وهو الذي يبدا الخاق ثم يعيده وهو اهون عليه وقوله تعالي الم نهلك الاولين ثم نتبمهم الاخرين وقوله تبارك وتعالي ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقنا النطفة علقة فخلقتا العلقة مضغة فخلقنا المضفة عظاما فكسونا العظام لحما ثم انشاناه خلقا اخر فتبارك الله احسن الخالقين وقال تعالي خلقكم من نفس واحدة ثم	3012	5561896829999212885	1179	2281.5	960	1224	96.32353210449219	208	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms046	true	6781477224056000983	1	82	4	421	1580	300	منها زوجها وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث ذلكم الله ربكم له الملك لا اله الا هو فاني تصرفون وقوله تعالي اانتم اشد خلقا ام السماء بناها رفع سمكها فسواها واغطش ليلها واخرج ضحاها والارض بعد ذلك دحاها اخرج منها ماءها ومرعاها وقوله تعالي ثم ارسلنا رسلنا تترا كل ما جاء امة رسولها كذبوه وقال تعالي من يرتد منكم عن دينه فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه وقال تعالي ثم	46	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3012	false	-3865708534083181240	227	299	1220	1590	1595	300	منها زوجها وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج نخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث ذلكم الله ربكم له الملك لا اله الا هو فاني تصرفون وقوله تعالي اان-م اشد خلقا ام السماء بناها رفع سمكها فسو---------------------------------------------اها اخرج منها ماءها ومرعاها وقوله تعالي ثم ارسلنا رسلنا تتري كل-ما جاء امة رسولها كذبوه وقال تعالي من يرتد منكم عن دينه فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه وقال تعالي ثم	3012	5561896829999212885	368	721.0	296	417	88.24939727783203	69	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms046	true	6781477224056000983	83	300	428	1580	1580	300	علي شريعة من الامر فاتبعها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون وقوله تعالي ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا ومثل هذا كثير في القران والاحتجاج به ظاهر علي قول الجمهور الذين يجعلون الخلق غير المخلوق وهو الصواب فان الذين يقولون الخلق هو المخلوق قولهم فاسد وقد بينا فساده في غير هذا الموضع وشبهتهم انه لو كان غيره لكان ان كان قديما لزم قدم المخلوق وان كان محدثا احتاج الي خلق اخر فيلزم التسلسل وان كان قاءما به فيكون محلا للحوادث وقد اجابهم الناس عن هذا كل قوم بجواب -بين فساد قولهم وطاءفة منعت قدم المخلوق كالارادة فانهم سلموا انها قديمة مع حدوث المراد وطاءفة منعت قيامه به وقالت لا يقوم به الخلق فلا يكون محلا للحوادث فاذا قالوا ان الخلق هو المخلوق ولا يقوم به فلان يجوز ان يكون غير المخلوق ولا يقوم به اولي وطاءفة قالت لا نسلم انه اذا افتقر المخلوق المنفصل الي خلق ان يفتقر ما يقوم به من الخلق الي خلق اخر بل يكتفي فيه القدرة والمشيءة فانكم اذا جوزتم وجود الحادث الذي يباينه بمجرد القدرة والمشيءة فوجود مالا يباينه به-ا اولي بالجواز وهءلاء وغيره--م يما-نعونهم في قيام الحوادث به وطاءفة منعت امتناع التسلسل في الاثار والافعال وقالت انما يمتنع في الفاعلين لا في الفعل كما قد بسط في موضع اخر واما الاحاديث الدالة علي هذا الاصل التي في الصحاح والسنن والمسانيد-	46	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3013	false	-2409491820907307859	1	217	3	1154	1557	300	علي شريعة من الامر فاتبعها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون وقوله تعالي ثم اورثنا الكتاب الذي- اصطفينا من عبادنا ومثل هذا كثير في القران والاحتجاج به ظاهر علي قول الجمهور الذين يجملون الخلق غير المخلوق وهو الصواب فان الذين يقولون الخلق هو المخلوق قولهم فاسد وقد بين -فساده في غير هذا الموضع وشبهتهم انه لو كان غيره لكان ان كان قديما لزم قدم المخلوق وان كان محدثا احتاج الي خلق اخر فيلزم التسلسل وان كان قاء-ا به فيكون محلا للحوادث وقد اجابهم الناس عن هذا كل قوم بجواب يبين فساد قولهم وطاءفة منعت قدم المخلوق كالارادة فانهم سلموا انها قديمة مع حدوث المراد وطاءفة منعت قيامه به وقالت لا يقوم به الخلق فلا يكون محلا للحوادث فاذا قالوا ان الخلق هو المخلوق ولا يقوم به فلان يجوز-ان يكون غير المخلوق ولا يقوم به اولي وطاءفة قالت لا نسلم انه اذا افتقر المخلوق المنفصل الي خلق ان يفتقر ما يقوم به من الخلق الي خلق اخر بل يا-في فيه القدرة والمشيءة فانكم اذا جوزتم وجود الحادث الذي يباينه بمجرد القدرة والمشيءة فوجود مالا-يباينه بهما اولي بالجواز وهءلاء وغيره 39 يما نعونهم في قيام الحوادث به وطاءفة منعت امتناع التسلسل في الاثار والافعال وقالت اثما يمتنع في الفاعلين لا في الفعل كما قد-بسط في موضع اخر واما الاحاديث الدالة علي هذا الاصل التي في الصحاح والسنن والمسانيد	3013	5561896829999212885	1140	2217.5	928	1158	98.44559478759766	206	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms047	true	1701840399294660777	0	83	0	406	1500	300	وغيرها عن النبي صلي الله عليه وسلم فاكثر من ان يحصيها واحد كقوله في الحديث المتفق علي صحته عن زيد بن خالد قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة بالحديبية علي اثر سماء كانت من الليل فقال اتدرون ماذا قال ربكم الليلة قال اصبح من عبادي مءمن بي وكافر بي فمن قال مطرنا بفضل الله ورحمته فهو مءمن بي كافر بالكوكب ومن قال مطرنا بنوء كذا و-كذا فهو كافر بي مءمن بالكوكب وفي الصحيحين في حديث الشفاعة يقول كل من	47	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3013	false	-2409491820907307859	217	300	1154	1557	1557	300	وغيرها عن النبي صلي الله عليه وسلم فاكثر من ان يحصيها واحد كقوله في الحديث المتفق علي صحته عن زيد بن خالد قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة -الحدي-ية علي اثر سماء كانت من الليل فقال اندرون ماذا قال ربكم الليلة قال اصبح من عبادي مءمن بي وكافر بي فمن قال مطرنا بفضل الله ورحمته فهو مءمن بي كافر بالكوكب ومن قال مطرنا بنوء كذا و كذا فهو كافر-بي مءمن بالكوكب وفي الصحيحين في حديث الشفاعة يقول كل من-	3013	5561896829999212885	401	776.0	320	407	98.52579498291016	80	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms047	true	1701840399294660777	83	300	406	1500	1500	300	اولي العزم من الرسل مع ادم ان ربي قد غضب اليوم غضبا شديدا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله وقوله في الحديث الصحيح اذا تكلم الله بالوحي سمع اهل السماء كجر السلسلة علي الصفوان وقوله في الحديث الصحيح ان الله يحدث من امره ما يشاء ومما احدث ان لا يتكلموا في الصلاة وقوله صلي الله عليه وسلم في حديث التجلي المتفق علي صحته من غير وجه ويقولون هذا مكاننا حتي ياتينا ربنا فاذا جاء ربنا عرفناه فياتيهم الله في صورته التي يعرفون وقوله في الحديث المتفق عليه لله اشد فرحا بتوبة عبده المءمن من من اضل راحلته بارض دوية مهلكة عليها طعامه وشرابه فنام تحت شجرة ينتظر الموت فلما استيقظ اذا بدابته عليها طعامه وشرابه فالله اشد فرحة بتوبة عبده من فرح هذا براحلته وقوله في الحديث الصحيح يضحك الله الي رجلين يقتل احدهما الاخر كلاهما يدخل الجنة وقوله في حديث الرجل----- هو اخر من يدخل الجنة وهو حديث ابي هريرة الذي يقول الله فيه اولست قد اعطيت العهود والمواثيق ان لا تسال غير الذي اعطيت فيقول يا رب لا تجعلني اشقي خلقك فيضحك الله منه ثم ياذن له في دخول الجنة وفي حديث ابن مسعود وهو حديث اخر قال النبي صلي الله عليه وسلم فيقول الله يا ابن ادم اترضي ان اعطيك الدنيا ومثلها معها فيقول اي رب اتستهزء بي وانت رب العالمين وضحك-	47	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3014	false	-6759744407842205217	0	212	0	1088	1520	300	اولي العزم من الرسل مع ادم ان ربي قد غضب اليوم غضبا شديدا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله وقوله في الحديث الصحيح اذا تكلم الله بالوحي سمع اهل السماء كجر السلسلة علي الصفوان وقوله في الحديث الصحيح ان الله يحدث من امره ما يشاء ومما احدث ان لا-يتكلموفي-- الصلاة وقوله صلي الله عليه وسلم في حديت التجلي المتفق علي صحته من غير وجه ويقولون هذا مكاننا حتي ياتينا ربنا فاذا جاء ربنا عرفناه فياتيهم الله في صورته التي يعرفون وقوله في الحديث المتفق عليه لله اشد فرحا بتوبة عبده المءمن م--من اضل راحلته بارض دوية مهلكة عليها طعامه وشرابه فنام تحت شجرة ينتظر الموت فلما استيقظ اذا بدابته عليها طعامه وشرابه فالله اشد فرحا بتوبة عبده من ----هذا براحلته وقوله في الحديث الصحيح يضحك الله الي رجلين يقتل احدهما الاخز كلاهما يدخل الجنة وقوله في حديث الرجل الذي هو اخر من يدخل الجنة وهو حديث ابي هريرة الذي يقول الله فيه اولست قد اعطيت العهود والمواءيق ان لا تسال غير الذي اعطيت فيقول يا-رب لا تجملني اشقي خقلك فيضحك الله منه ثم ياذن له في دخول الجنة وفي حديث -بن مسعود وهو حديث اخر قال النبي صلي الله عليه وسلم فيقول الله يا-ابن ادم اترضي ان اعطيك الدنيا ومثلها معها فيقول اي رب اتستهزء بي وانت رب العالمين وضحك	3014	5561896829999212885	1073	2093.5	863	1100	97.54545593261719	204	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms048	true	-2313069964161207320	76	164	362	822	1534	300	يقول الله تعالي قسمت الصلاة-- بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله م--------------------جدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال الله عز وجل هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال الله هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال وق-وله صلي الله	48	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms0112	false	304266093795888893	104	190	531	974	1532	300	يقول الله------ قسمت الصلاة ت بيني ويين عبدي نصفين -نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرجيم قال----- اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال----- مجدني عبدي او قال فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال ف-----------هذه الاية -يني ويين عبدي------ ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال ----فهءلا- لعبدي ولعبدي ما سال وقدروي عبد الله	112	5561896829999212885	406	727.0	326	483	84.05796813964844	70	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms048	true	-2313069964161207320	38	167	185	835	1534	300	ابي رزين- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ينظر اليكم اذلين قنطين فيظل يضحك يعلم ان فرحكم قريب--------------------------------------------------- فقال له ابو رزين او يضحك الرب قال نعم قال لن نعدم من رب يضحك خيرا وفي الحديث الصحيح يقول ا----لله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله م----------------------جدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال الله عز وجل هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال الله هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال وقوله صلي الله عليه وسلم في -------------------------------------------------------	48	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms0715	false	-992461899741960021	78	218	403	1113	1517	300	ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم من صلي صلاة لم يقرا فيها بام الكتاب فهي خداج ثلاثا اي غير تمام فقيل لابي هريرة اني احيانا اكون وراء الامام فقال اقرا بها في نفسك فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------- يقول قال الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين -نصفها لي ولصفها لعبدي ولعبدي ما-سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي وقال مرة فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قا------------ل هذه------ بيني وبين عبدي------ ولعبدي ما-سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال -------هذا لعبدي ولعبدي ما-سال وروي م---------------سلم في صحيحه عن عمران بن حصين ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي	715	5561896829999212885	463	744.0	368	783	59.13154602050781	82	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms048	true	-2313069964161207320	77	169	367	849	1534	300	الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال الله عز وجل هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال------ اهدنا الصراط المس-تقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال الله هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال وقوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح	48	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms1038	false	-3317521737412567123	0	82	0	446	1504	300	الله تعالي قسعت الصلاة بيني ويين عبدي نصفين -نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما-سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن ا-رحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبذي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قا------------ل هذه الاية بي-ي وبين عبدي نصفين ولعبدي ما-سال فاذا قال العبد اهدنا الصراط المسنتقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال الله هءلاء لعبدي ولعبدي ما-سال فهذا----------------------- الحديث --صحيح	1038	5561896829999212885	432	782.5	351	489	88.34355926513672	73	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms048	true	-2313069964161207320	0	89	0	434	1534	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الا تسالوني مما ضحكت فقالوا لم ضحكت فقال من ضحك رب العالمين حين قال اتستهزء بي وانت رب العالمين فيقول اني لا استهزء بك ولكني علي ما اشاء قادر وفي حديث ابي رزين عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ينظر اليكم اذلين قنطين فيظل يضحك يعلم ان فرحكم قريب فقال له ابو رزين او يضحك الرب قال نعم قال لن نعدم من رب يضحك خيرا وفي الحديث الصحيح يقول الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي	48	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3014	false	-6759744407842205217	212	300	1088	1520	1520	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الا-تسالوني مما ضحكت فقالوا لم ضحكت فقال من ضحك رب العالمين حين قال اتستهزء بي وانت رب العالمين فيقول اني لا استهزء بك ولكني علي ما اشاء قادر وفي حديث ابي رزين عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ينظر اليكم اذلين قتطين فيظل يضحك يعلم ان فرحكم قريب فقال له ابو رزين او يضحك الرب قال نعم قال لن نعدم من رب يضحك خيرا وفي الحديث الصحيح يقول الله تعالي تسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي-	3014	5561896829999212885	430	848.0	343	434	99.07833862304688	87	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms048	true	-2313069964161207320	89	300	434	1534	1534	300	ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال الله عز وجل هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال الله هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال وقوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح المتفق عليه ينزل ربنا كل ليلة الي سماء الدنيا حين يبقي ثلث الليل الاخر فيقول من يدعوني فاستجيب له من يسالني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له حتي يطلع الفجر وقوله في الحديث الصحيح حديث الانصاري الذي اضاف رجلا واثره علي نفسه واهله فلما اصبح الرجل وغدا علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال لقد ضحك الله الليلة او قال عجب من فعالكما او قال من افعالكما الليلة وانزل الله تعالي ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة وفي الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال الدنيا حلوة خضرة وان الله مستخلفكم فيها لينظر كيف تعملون فاتقوا الدنيا واتقوا النساء وفي الصحيح عنه انه قال ان الله لا ينظر الي صورتكم واموالكم وانما ينظر الي قلوبكم واعمال-كم وفي الصحيحين عن ابي واقد الليثي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان-	48	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3015	false	-5975651240950113369	0	212	0	1101	1547	300	ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال الله عز وجل هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال الله هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال وقوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح المتفق عليه ينزل ربنا كل ليلة الي سماء الدنيا حين يبقي ثلث الليل الاخر فيقول من يدعوني فاستجيب له من يسالني فاعطيه من يستففرني فاغفر له حتي يطلع الفجر وقوله في الحديث الصحيح حديث الانصاري الذي اضاف رجلا واثره علي نفسه واهله فلما اصبح الرجل وغدا علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال لقد ضحك الله الليلة او قال عجب من فعالكما او قال من افعالكما الليلة وانزل الله تعالي ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة وفي الصحيح عنه صلي الله عليه وسنم انه قال الدنيا حلوة خضرة وان الله مستخلفكم فيها لينظر كيف تعملون فاتقوا الدنيا واتقوا النساء وفي الصحيح عنه انه قال ان الله لا ينظر الي صورك-م واموالكم وانما ينظر الي قلوبكم واعما لكم وفي الصحيعين عن ابي واقد الليثي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان	3015	5561896829999212885	1094	2174.0	884	1102	99.2740478515625	205	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms049	true	-6433190341480489681	68	155	344	775	1501	300	صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر-- وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعلة ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه وفي -	49	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms0848	false	-4945405073544087190	168	254	885	1317	1550	300	صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر ا وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه واءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت في شء انا فاعله ترددي في قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولابد--له منه ودين	848	5561896829999212885	419	816.5	335	434	96.54377746582031	80	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms049	true	-6433190341480489681	68	154	344	771	1501	300	صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعلة ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساء-ته ولا بد له منه	49	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms0891	false	8275562707418486680	159	246	777	1199	1508	300	صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد -اذنته بالحرب و---ما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا اج-بته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي -مشي واءن سثلني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت في شء انا فاعله ترددي في قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساء ته ولا بد له منه	891	5561896829999212885	404	772.5	319	428	94.39252471923828	75	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms049	true	-6433190341480489681	0	89	0	447	1501	300	قاعدا في اصحابه اذا جاءه ثلاثة نفر فاما رجل فراي في الحلقة فرجة فجلس فيها واما رجل فجلس خلفهم واما رجل فانطلق فقال النبي صلي الله عليه وسلم الا اخبركم عن هءلاء النفر اما الرجل الذي جلس في الحلقة فرجل اوي الي الله فاواه الله واما الرجل الذي جلس في خلف الحلقة فاستح-ي فاستحي الله منه واما الرجل الذي انطلق فاعرض اع-رض الله عنه وفي صحيح البخاري عنه صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل	49	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3015	false	-5975651240950113369	212	300	1101	1547	1547	300	قاعدا في اصحابه اذ- جاءء ثلاثة نفر فاما رجل فراي في الحلقة فرجة فجلس فيها واما رجل فجلس خلفهم وامار-جل فانطاق فقال النبي صلي الله عليه وسلم الا اخبركم عن هءلاء النفر اما الرجل الذي جاس في الحلقة فرجل اوي الي الله فاواه الله واما الرجل الذي جاس في خلف الحلقة فاستحيي فاستحي الله منه واما الرجل الذي انطلق فاعرض فاعرض الله عنه وفي صحيح البغاري عنه صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي من عاد الي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل-	3015	5561896829999212885	434	842.0	348	449	96.65924072265625	79	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms049	true	-6433190341480489681	89	299	447	1497	1501	300	اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعلة تردد--ي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه وفي الصحيحين عن البراءء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الانصار لا يحبهم الا مءمن ولا يبغضهم الا منافق من احبهم احبه الله ومن ابغضهم ابغضه الله وفي الصحيحين عن عبادة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه فقالت عاءشة انا ل--نكره الموت قال ليس ذاك ولكن المءمن اذا حضره الموت يبشر برضوان الله وكرامته فاذا بشر بذلك احب لقاء الله واحب الله لقاءه وان الكافر اذا حضره الموت بشر بعذاب الله وسخطه فكره لقاء الله وكره الله لقاءه وفي الصحيحين عن انس قالوا انزل علينا ثم كان من المنسوخ ابلغوا قومنا انا لقينا ربنا فرضي عنا وارضانا وفي حديث عمر بن مالك الرواسي قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ارض عني قال فاعرض عني ثلاثا فقلت يا رسول الله ان الرب ليرضي	49	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3016	false	-5439305899787184084	0	208	0	994	1425	300	اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها ف-ي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولان استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترد دني عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه وفي المححن ع--ن البرا-ء عن الن-ي صلي ا-له عليه وسلم ابه قال الانصار لا بحبهم الا مءمن ولا ي--نضم الاب--افق من اجبهم اجبه ا-له ومن ابيض م اينضه ا-له وفي الصحيح-- من ع-ادة عن -لن-ي سلي ا-له عل-ه -يلم اه ي--ل من امب لق--د لله ا-ب ا-له لله وس--ن كره --كله لله -ره الله لقاءه فقالت عاءشة انا لا نكره ال-وت قال ليس ذاك ولكن ال-ءمن اذا-حضره الموت ي-شر برضوان الله وكرامته فاذا بشر بذلك احب لقاء الله واحب الله لقاءه وان الكافر اذا خضره ال-وت بشر ب-ذاب الله وسخطه فكره لقاء الله وكره ا-له لقاءم وفي الجحيعين من انس -بل ا---زل طل-نا نم -ان من المنسوخ ابتر ا فومنا تالقيتنار---نا فرضني ضاوار ضانا وذي عدث ه--ر بن مالك الرواسي قال اتيت النبي صل- الله عليه وسلم -قلت يا-رسول الله ارض عني -مل -معرب حيم ---تا تاقت با-رهولي لقه ا- ال-ب لبومي	3016	5561896829999212885	900	1495.0	706	1054	85.38899230957031	131	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms049	true	-6433190341480489681	66	167	332	839	1501	300	البخاري--------- عن-----ه صلي الله------ عليه وسلم انه قال يقول الله تعال----------------------------------------ي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل------ اداء ما افترضت- عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعلة ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساء-ته ولا بد له منه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الصحيحين عن البراءء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الانصار	49	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3115	false	5225317909493881516	22	146	120	737	1578	300	البخاري في صحيحه عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال --ان الله تعالي قال من اذي لي وليا وفي 6 الرواية الاخري من عادي لي وليا-فقد -اذنته بال--حرب- وما-نقرب الي عبد بشء افضل من اداء ما افترضته عليه وما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها-ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي واءن سالني لاعطينه واءن استعاذني لاعيذنه وما-ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساء ته ولا بد-له منه قات قد ذم اهل العلم والايمان من اثمة العلم والدين من جميع الطواءف من خرج عما جاء به الرسول صلي الله عليه وسلم في الاقوال --------------------------------------------------------	3115	5561896829999212885	414	683.0	331	684	60.52631759643555	72	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms050	true	-7693020351650065108	2	90	9	432	1492	300	عني -وفي الصحيحين عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اشتد غضب الله علي قوم فعلوا برسول الله وهو حينءذ يشير الي رباعيته وقال اشتد غضب الله علي رجل يقتله رسول الله في سبيل الله وفي صحيح مسلم عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول في سجوده اللهم اني اعوذ بر-ضاك من سخط-ك وبمعافاتك من عقوبتك واعوذ ب-ك من-ك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لما قضي الله	50	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3016	false	-5439305899787184084	211	300	1007	1425	1425	300	مني ا وذ الصحيحين عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اشتدتغضب الله علي قوم فعلوا برسول الله وهو حينءذ يشير الي رباعيته وقال اشتد غضب الله علي رجل يقتله رسول الله في سبيل الله وفي محيح مسلم عن عالشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول في سجوده الل-م افي اعر فير ضاك من سخطلك وبم---لةك من --تربك واهوة بلك منلك لا احعي تاه- عليك انت ك-ا اث-يت علي نفسك وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عطيه وسلم انه قال لما تضي الله-	3016	5561896829999212885	388	692.5	303	428	90.65420532226562	68	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms050	true	-7693020351650065108	90	237	432	1180	1492	300	الخلق كتب في كتاب فهو موضوع عنده فوق العرش ان رحمتي غلبت غضبي وفي رواية سبقت وفي الصحيحين عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يتعاقبون فيكم ملاءكة بالليل وملاءكة بالنهار ويجتمعون في صلاة الفجر وفي صلاة العصر ثم يعرج الذين باتوا فيكم الي ربهم فيسالهم وهو اعلم بهم كيف تركتم عبادي قالوا اتيناهم وهم يصلون وتركناهم وهم يصلون وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة وابي سعيد انهما شهدا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ما جلس قوم يذكرون الله الا حفت بهم الملاءكة وغشيتهم الرحمة وذكرهم الله فيمن عنده- وفي الصحيحين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يقبض الله الارض ويطوي السموات بيمينه ثم يقول انا الملك اين ملوك الارض -وفي الصحيحين عن عدي بن حاتم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما منكم من احد الا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه حاجب	50	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3017	false	4811089258169282612	0	140	0	713	1445	300	الخلق كتب في كتاب فرو موضوع عنده فوق العرش ان رحمتي ظ-بت غض-ي وفي رواءة سبقت وفي الصحبحين عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي -لله عليه وسلم يت-اقبون -يك- بلاتكة --الهل رملويكة بلب--ار ويتيو--ن في جلاء -لقجر و---صلاة -لنصر -م ي-رج ال-ين باتوا فيكم الي ربهم فيسالهم وهو اعلم بهم كيف تركتم عبادي قالوا اتينا-م وهم يصلون وتركنا-م وهم يصلون وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة وابي سعيد انهما شهدا علي رسول الله صلي الله-عليه وسلم انه قال ما-جلس قوم يذكرون الله الا-حفت بهم الملاءكة وغشيتهم الرحمة وذكرهم الله فيمن عندهم وفي الصحيحين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يقبض الله الارض ويطوي الس-وات به-ينه ثم يقول انا ا--لك ابن ملوك الارض ارفي الصحيحين عن عدي بن -اثم من النبي صلي -لله ع-يه وسلم انه -ال مامت-كم من احد الا-سيكلنه ربع-ليس بينه -رينه ساجب	3017	5561896829999212885	680	1167.0	540	750	90.66666412353516	109	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms051	true	3113239146898861190	114	300	591	1563	1563	300	ما راوها قال يقول فكيف لو راوها قال يقولون لو راوها كانوا اشد منها فرارا واشد لها مخافة قال فيقول فاشهدكم اني قد غفرت لهم قال يقول ملك من الملاءكة فيهم فلان ليس منهم انما جاء لحاجة قال هم الجلساء لا يشقي بهم جليسهم وفي الصحيحين عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليد-نو احدكم من ربه حتي ليقفه عليه فيقول عملت كذا وكذا فيقول نعم يا رب فيقرره ثم يقول قد سترتها علي-ك في الدنيا وانا اغفر- لك اليوم ثم يعطي كتاب حسناته وهو قوله تعالي هاءم اقرءا كتابيه واما الكافر والمنافق فينادون- هءلاء الذي-ن كذبوا علي ربهم الا لعنة الله علي الظالمين فاخبر صلي الله عليه وسلم انه سبحانه يقول قولا ثم يقول العبد ثم يقول الرب تعالي قولا اخر وهذا الاصل العظيم دلت عليه الكتب المنزلة من الله القران والتوراة والانجيل وكان عليه سلف الاءمة واءمتها بل وعليه جماهير العقلاء واكابرهم من جميع الطواءف حتي من الفلاسفة فصل واما قوله والدلي-ل علي كونه متكلما انه امر ونا-ه لانه بعث الرسل لتبليغ اوامره ونواهيه ولا معني لكونه متكلما الا ذلك فنقول السلف والاءمة وغيرهم لهم في اثبات كونه متكلما طريقان-	51	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3018	false	-4709119660711981945	0	184	0	955	1585	300	ما-راوما قال يقول نكيف لو راوها قال يقولون لو راوما كانوا اند منها فرارا واشد لها غخافة قال فيقول فاشهدكم اني قد غفرت لهم قال يقول ملك من الملاءكة فيهم فلان ليس منهم انما جاء لحاجة قال هم الجلساء لا يشقي بهم جليسهم وفي الصحيحين عن ابن عمر عن الن-ي صلي الله عليه وسلم انه قال ليد نو احدكم من ربه حتي لييفه عليه فيقول عملت كذا وكذا فيقول ن-م با-رب فت-رره ثم ق-ول قد سترنها علياك في الذنيا وانا اغضره لك اليوم ثم يعطي كتاب ح-نابم وعو توله تعال م-اءم الرء كنا--يه وام- الكانزو الم-افق فيناد وز هءلا- الذدبن كذبوا علي ريهم الال--نة الله علي الظال-ين فاخبر صلي الله عليه وسلم انه سبحانه يقول قولا ثم -قول العيد ثم يقول الرب تمال ق-ولا اخر وهذا الاصل العظيم دات عليه الكتب ال-نزلة من الله القران والنوراة والانجيل وكان عليه سلف الا-مة واءمتها بل وعليه جماهير العقلاء واكابرهم من جميع الطواءف حتي من القلاسفة فصل واما توله والدايسل علي كونه مشكل-ا انه اتر ونليه لانه بعث الرسل لعبليخ اواير- ونواهيه ولا -سني اكونه متكلما الا-ذلك فقو-ل السلف والاثخة وغيرهم لهم في اثبات كو نهمتكلما طريقان	3018	5561896829999212885	891	1595.5	715	980	90.91836547851562	132	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms052	true	-5200843487250847783	0	111	0	628	1604	300	فانهم يثبتون ذلك بالسمع تارة وبالعقل اخري كما يوجد مثل ذلك في كلام الامام احمد وغيره من -الاءمة وفي كلام متكلمة الصفاتية كعبد العزيز المكي وابي محمد بن كلاب وابي عبد الله بن كرام و--------------ابي الحسن الاشعري ونحوهم والطرق التي اظهروها من العقليات قد دل القران عليها وارشد اليها كما دل القران علي الطرق العقلية التي يثبت بها ساءر قواعد العقاءد المسماة باصول الدين لكن الدليل قد تتنوع عباراته وترا-كيبه فانه تارة يركب علي وجه الشمول المنقسم الي قياس تداخل وقياس تلازم وقياس تعاند الذي يسمي بالحملي والشرطي المتصل والشرطي المنفصل وتارة يركب علي وجه قياس التمثيل المفيد لليقين بان يجعل المشترك بين الاصل والفرع الذي يسمي في قياس التمثيل المناط	52	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3018	false	-4709119660711981945	184	300	955	1585	1585	300	قانهم بن-تون ذلك بالسمع تارة وبالعقل اخري كما يوجد مثل ذلك في كلام الامام اح-د وغير همن االانلة وف- ك-ام مشكانة الصفا-ية كبهد الدزز لا--كي وابي مح-د بن كلاب واب- عبد افه---ن كرام ت الد ه بي بس وابي الحسن الاشعري ونحوهم والطرق التي اظهروها من العقليات قد دل القران عليها وارشد اليها كما دل القران علي الطرق العقلية التي يثبت بها ساءر تواعد العقاءد المسماة باصول الدين لكن الدليل قد تتنوع عباراته وترا كيبه فانه تارة يركب علي وجه الشعول المنقسم الي قياس تداخل وقياس تلازم وقياس تعاند الذي يسمي بالح-لي والشرطي المتصل والشرطي المنفصل وتارة يركب علي وجه قياس التمثيل المفيد لليةين بان يجعل المشترك بين الاصل والفرع الذي يسمي في قياس التمثيل المناط-	3018	5561896829999212885	592	1088.5	485	644	91.92546844482422	89	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms052	true	-5200843487250847783	111	300	628	1604	1604	300	والوصف والعلة والمشترك والجامع ونحو ذلك من العبارات هو الحد الاوسط في قياس الشمول فاذا قال ناظم القياس الاول نبيذ الحبوب المسكر حرام قياسا علي خمر العنب لا-نه خمر فكان حراما قياسا عليه فهذا كم----ال في نظم قياس الشمول هذا -------خمر وكل خمر حرام او فيه الشدة المطربة وما فيه الشدة المطربة فهو حرام وما يثبت به هذه المقدمة الكبري يثبت به كون المشترك علة الحكم وبهذا تبين ان قياس التمثيل قد يكون اتم في البيان من قياس الشمول فاما ما يقوله طاءفة من النظار من ان قياس الشمول هو الذي يفيد اليقين دون التمثيل فهذا لا يصح الا بحسب المواد بان يوجد ذلك في مادة يقينية وهذا في مادة ظنية وحينءذ فقد يقال بل ذلك يفيد اليقين دون هذا وسبب غلطهم انهم تعودوا كثيرا استعمال التمثيل في الظنيات واستعمال الشمول في اليقينيات عندهم فظنوا هذا من صورة القياس وليس الامر كذلك بل هو من المادة وقد بسط الكلام علي هذا في مواضع غير هذا الموضع كالرد علي الغالطين في ال-نطق وغير ذلك ثم القياس تارة تعتبر فيه القدر المشترك من غير اعتبار الاولوية وتارة يعتبر فيه الاولوية فيءلف علي وجه قياس الاولي وهو ان كان قد يجعل نوعا-	52	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3019	false	8173971745912232215	0	186	0	982	1565	300	والوصف والعلة والمشترك والجامع ونحو ذلك من العبارات هو الحد الاوسط في قياس الشمول فاذا قال ناظم القياس الاول نبيذ الحبوب المسكر حرام قياسا علي خر--العنب لا نه خمر فكان حراما قيا ساعليه فهذا كما يقال في نظم قياس الشمول هذا النبيذ خمر وكل خمر حرام او فيه الشدة المطربة وما فيه الشدة المطربة فهو حرام وما-يثبت به هذه المقدمة الكبري يثبت به كون المشترك علة الحكم وبهذا ءبين ان قياس التمثيل قد يكون اثم في البيان من قياس الشمول فاما ما-يقوله طاءفة من النظار-من ان قياس الشمول هو الذي بغيد اليقين دون التمثيل فهذا لا-يصح الا بحسب المواد بان يوجد ذلك في مادة يقينية وهذا في مادة ظنية وحينءذ فقد يقال بل ذلك يفيد اليقين دون هذا وسبب غ-طهم انهم تمودوا كثيرا استعمال التمنيل في الظنيات واستعمال الشمول في اليقينيات عندهم فظنوا-هذا من صورة القياس وليس الامر كذلك بل هو من المادة وقد بسط الكلام علي هذا في مواضع غير هذا الموضع كالرد علي الغالطين في المنطق وغير ذلك ثم القياس تارة يعتبر فيه القدر المشترك من غير اعتبار الاولوية وتارة يعتبر فيه الاولوية فيءلف علي وجه قياس الاولي وهو ان كان قد يجعل نوعا	3019	5561896829999212885	957	1838.5	776	990	96.66666412353516	175	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms053	true	5668576259191351912	0	113	0	585	1591	300	من قياس الشمول والتمثيل فله خاصة يمتاز بها عن ساءر الانواع وهو ان يكون الحكم المطلوب اولي بالثبوت من الصورة المذكورة في الدليل الدال عليه وهذا النمط هو الذي كان السلف والاءمة كالامام احمد وغيره من السلف يسلكونه من القياس العقلي في امر الربوبية وهو الذي جاء به القران وذلك ان الله سبحانه لا يجوز ان يد-خل هو وغيره تحت قياس الشمول الذي تستوي افراده ولا تحت قياس التمثيل الذي يستوي فيه حكم الاصل والفرع فان الله تعالي ليس كمثله شء لا في نفسه المذكورة باسماءه ولا في صفاته ولا في افعا-له ولكن يسلك في شانه قياس الاولي كما قال ولله المثل الاعلي فانه من المعلوم ان كل كمال ونعت ممدوح لنفسه لا	53	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3019	false	8173971745912232215	186	300	982	1565	1565	300	من قياس الشمول والتمثيل فله خاصة يمتاز بها عن ساءر الانواع وهو ان يكون الحكم المطلوب اولي بالثبوت من الصو-ة المذكورة في الدليل الدال عليه وهذا النمط هو الذي كان السلف والاثمة كالامام احمد وغيره من السلف يسلكونه من القياس العقلي في امر الربوبية وهو الذي جاء به القران وذلك ان الله سبحانه لا يجوز ان يد خل هو وغيره تحت قياس الشمول الذي تستوي افراده ولا-تحت قياس التمثيل الذي يستوي فيه حكم الاصل والفرع فان الله تعالي ليس كمثله شء لا في نفسه المذكورة باس-اءه ولا في صفاته ولا في افعا له ولكن يسلك في شانه قياس الاولي كما قال ولله المثل الاعلي فانه من المعلوم ان كل كمال ونعت ممدوح لنفسه لا-	3019	5561896829999212885	580	1129.0	469	587	98.8074951171875	108	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms053	true	5668576259191351912	113	300	585	1591	1591	300	نقص فيه يكون لبعض الموجودات المخلوقة المحدثة فالرب الخالق الصمد القيوم القديم الواجب الوجود بنف-سه هو اولي به وكل نقص وعيب يجب ان ينزه عنه بعض المخلوقات المحدثة الممكنة فالرب الخالق القدوس السلام القديم الواجب وجوده بنفسه هو اولي بان ينزه عنه واما اذا سلك مسلك المشبهين لله يخلقه المشركين به الذين يجعلون له عدلا وندا ومثلا قيسوون بينه وبين غيره في الامور كما يفعله اهل الضلال من اهل الفلسفة والكلام من المعتزلة وغيرهم فان ذلك يكون قولا باطلا من وجوده منها ان تلك القضية الكلية التي تعمه وغيره قد لا يمكنهما اثباتها عامة الا بمجرد قياس التمثيل وقياس التمثيل ان افاد اليقين في غير هذا الموضع ففي هذا الموضع قد لا يفيد الظن للعلم بانتفاء الفارق ومنها انهم اذا حكموا علي القدر المشترك الذي هو الحد الاوسط بحكم يتناوله والمخلوقات كانوا بين امرين اما ان يجعلوه كالمخلوقات او يجعلوا المخلوقات مثله فينتقض عليهم طرد الدليل فيبطل ومثال ذلك اذا قال الفيلسوف ان الواحد لا يصدر عنه الا واحد وهو واحد فلا يصدر عنه الا واحد فانه يحتاج ان يعلم اولا قوله الواحد لا يصدر عنه الا واحد فان هذه قضية كلية وكل قياس شمولي فلا بد-	53	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3020	false	2617502472310651886	0	186	0	1002	1589	300	تقص فيه يكون لبعض الموجودات المخلوقة المحدثة فالرب الخالق الصمد القيوم القديم الواجب الوجود بنف سه هو اولي به وكل نقص وعيب يجب ان ينزه عنه بعض المخلوقات المحدثة الممكنة فالرب الخالق القدوس السلام القديم الواجب وجوده بنفسه هو اولي بان ينزه عنه واما اذا سلك مسلك المشبهين لله بخلقه المشركين به الذين يجعلون له عدلا-وندا ومثلا فيسوون بينه وبين غيره في الامور كما يفعله اهل الضلال من اهل الفلسفة والكلام من المعنزلة وغيرهم فان ذلك يكون قولا باطلا من وجو-ه منها ان تلك القضية الكلية التي تعمه وغيره قد-لا يمانهما اثباتها عامة الا بمجرد قياس الم-ثيل وقياس الت-ثيل ان افاد اليقين في غير هذا الموضع ففي هذا الموضع قد لا يفيد الظن للعلم بانتفاء الفارق ومنها انهم اذا حكموا علي القدر المشترك الذي هو الحد الاوسط بحكم يتناوله والمخلوقات كانوا بين امرين اما ان يجعلوه كالمخلوقات او يجعلوا المخلوقات مثله فينتقض عليهم طرد الدليل فيبطل -مثال ذلك اذا قال الفيلسوف ان الواحد لا يصدر عنه الا واحد وهو واحد فلا يصدر عنه الا واحد فانه يحتاج ان يعلم اولا قوله الواحد لا يصدر عنه الا واحد فان هذه قضية كلية وكل قياس شمولي فلا بد	3020	5561896829999212885	994	1945.0	810	1008	98.61111450195312	176	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms054	true	4766139947770380538	0	112	0	587	1540	300	فيه من قضية كلية وعلله بان كل واحد لا يصدر عنه الا واحد اما ان يكون باستقراء الاحاد واما بقياس بعضها الي بعض وهذا استقراء ناقص وهذا تمثيل وهما عنده لا يفيدا-ن اليقين فان قال اعلم بالبديهة ان الواحد لا يصدر عنه الا واحد كان هذا مكابرة لعقله فان العلوم الكلية المطابقة للامور الخارجية ليست مغروزة في الفطرة ابتداء بدون العلم بامور معينة منها لكن لكثرة العلم بالامور المعينة الجزءية يجرد العقل الكليات فتبقي القضية العامة ثابتة في العقل لا تحتاج الي شواهد وامثلة جزءية الا ان يكون علم تلك القضية العقلية من تركيب قضايا اخر وقوله الواحد لا يصدر عنه الا واحد ليس من هذا ولا من هذا-- ثم اذا قصور	54	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3020	false	2617502472310651886	186	300	1002	1589	1589	300	فيه من قضية كلية وع-له بان كل واحد لا يصدر عنه الا واحد اما ان يكون باستقراء الاحاد واما بقياس بعضها الي بعض وهذا استقراء ناقص وهذا تمثيل وهما عنده لا يفيد ان اليقين فان قال اعلم بالبديهة ان الواحد لا يصدر عنه الا واحد كان هذا مكابرة لعقله فان العلوم الكلية المطابقة للامور الخارجية ليست مغروزة في الفطرة ابتداء بدون العلم بامور معينة منها لكن لكثرة العلم بالامور المعينة الجزيية يجرد العقل الكايات فتبقي القضية العامة ثابتة في العقل لا تحتاج الي شواهد وامثلة جزثية الا ان يكون علم تلك القضية العقلية من ترك-ب قضايا اخر وقوله الواحد لا يصدر عنه الا واحد ليس من هذا ولا من هذا ء ثم اذا تصور-	3020	5561896829999212885	579	1130.5	468	590	98.13558959960938	104	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms054	true	4766139947770380538	112	300	587	1540	1540	300	مفردات هذه القضية علم يقينا انه ليس عنده منها علم بل علم ان الواقع خلافها فان قوله الواحد ان عني به الواحد الذي لا يعلم منه امر ان ليس احدهما الاخر فليس في الوجود واحد بهذا الاعتبار فانه يعلم ان واجب الوجود موجود و-----------------انه عاقل ومعقول وعقل وان له عناية وامثال هذه المعاني التي ليس احدها هو الاخر فان الوجوب ليس هو الوجود ولا الوجوب والوجود هو العاقل ولا العاقل هو المعقول ولا العاقل والمعقول هو ذو العناية وان قال هذه كلها سلوب واضافات محضة كان مكابرا لعقله فان كون الشء يعقل ليس هو كونه يعقل ولا كونه عالما مجرد نسبة محضة الي المعلوم كالامور الاضافية التي لا يتغير بها حال المضاف كالتيامن والتياسر فانه من المعلوم ان كون الشء متيامنا او متياسرا عنك لا يخ-تلف به حالك في الموضعين واما كون الشء عالما فيخالف كونه غير عالم كما ان كونه محبا يخالف كونه غير محب وكونه قادرا يخالف كونه غير قادر ومن جعل الشء حال كونه عالما وحال كونه غير عالم سواء فهو مصاب في فهو عقله وهذا من اعظم السفسطة وكذلك من جعل كونه ذا عناية هو مجرد كونه عاقلا فان هذا من ا--عظم السفسط-ة وال-عقل-	54	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3021	false	-8619337707765853955	0	182	0	953	1541	300	مفردات هذه القضية علم يقينا انه ليس عنده منها علم بل علم ان الواقع خلافها فان قوله الواحد ان عني به الواحد الذي لا يعلم منه امر-ان ليس احدهما الاخر فليس في الوجود واحد بهذا الاعتبارف-انه يعلم ان واجب الوجود موجود وانه واجب الوجود وانه عاقل ومعقول وعقل وان له عناية وامثال هذه المعاني التي ايس احدها هو الاخر فان الوجوب ليس هو الوجودول-ا الوجوب والوجود هو العاقل ولا العاقل هو المعقول ولا العاقل والمعقول هو ذوالضاي--ة وان قال هذه كلها سلوب واضافات محضة كان مكابرا لعقله فان كون الشء يعقل ليس هو كونه يعقل ولا كونه عالما عجرد نسبة ع-ضة الي الع-لوم كالامور الاضافية الي -لا يتيربها---حال ال-عان كانتيامن والتباس- فاله ين للم-لوم ان كون النء منيامتا او متياسر اه-ك لا يجحتلف به حالك في الموضعين واما كون الشء عالما فيخالف اونه غير عالم كما ان كونه ع-با يخالف كونه غير معب وكونه قادرا يخالف كونه غير قادر ومن جعل الشء حال كونه عالما وحال كونه غير عالم سواء فهو مصاب في---- عقله وهذا-من اعظم السفسطة وكذلك من جعل كونه ذاعن-اية هو ع-رد كونه عايلا فان هذا من انمظلم السفسطلة والنعقل	3021	5561896829999212885	888	1658.0	712	976	90.98360443115234	156	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms055	true	-1575438080583374615	0	120	0	608	1572	300	الصريح يعلم ان كون الشء عالما ليس هو مجرد كونه مريدا ولا مجرد كونه مريدا هو مجرد كونه عالما ولو قيل ان احدهما يستل-زم الاخر فالتلازم لا يوجب كون الملزوم هو اللازم واذا قيل في اي موجود فرض ان علمه هو ارادته وارادته هي حياته وان ذلك هو وجوده كان فساد هذا من ابين الامور في العقل كما اذا قيل ان هذه التفاحة طعمها هو مجرد لونها ولونها هو مجرد ريحها وريحها هو مجرد شكلها وشكلها هو عين ذاتها فهذا الكلام من تصوره من الناس وفهمه حتي الصبيان المميزين علم ان قاءله من اضل الناس واجهلهم فهذا الواحد الذي يصفو-نه يمتنع في الموجود الواجب فهو في غيره اشد امتناعا ولهذا يءول بهم الامر الي ان يجعلوه وجودا مطلقا بشرط الاطلاق	55	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3021	false	-8619337707765853955	182	300	953	1541	1541	300	العريح يلم- ان كون الشء عال-ا ليس مو هردكر نغعر ب-دا ولا بمرد كونه مريدا هو بمرد كونه جال-ا و-و قيل اذاحد--ما يسشلازم -لاخر فالتلازم لا يوجب كون ال-لزوم هو اللازم واذا قيل في اي موجود فرض ان علمه هو ارادته وارادته هي حياته وان ذلك هو وجوده كان فساد هذا من ا-ين الامور في العقل كما اذا قيل ان هذه التفاحة طعسها هو مجرد لونها ولونها هو مجرد ريحها وريحها--- مجر دشكلها وشكاها هو عين ذانها فهذا ا-كلام من تصوره من الناس وفهمه حتي الصبيان ال-ميزين علم ان قا-له من اضل اذ-اس واجهل-م فهذا الواحد الذي يصفو نه بمتنع في الموجود الواجب فهو-في غيره اشد امتناعا ولهذا ي-ول بهم الامر الي ان يحملوه وجود ايط-قا بشرط الاطلاق-	3021	5561896829999212885	548	971.0	436	610	89.83606719970703	87	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms055	true	-1575438080583374615	122	299	618	1566	1572	300	المعتزلة ذاتا مجردا من الصفات وكلاهما مما يعلم بصريح العقل انتفاء ثبوته في الخارج بل المطلق لا بشرط يمتنع ثبوته في الخارج وهم يجعلون م-وضوع العلم الالهي هذا الموجود المنقسم الي واجب وممكن وجوهر وعرض-- وعلة ومعلول ويجعلون هذا هو الفلسفة الاولي والحكمة العظمي ولم يعلموا ان الكليات المقسومة سواءا سمي ج-نسا او لم تسم جنسا لا توجد في الخارج كلية فليس في الخارج الحيوان المنقسم الي ناطق واعجم ولا الوجود المنقسم الي جوهر وعرض بل كل حيوان يوجد في الخارج فهو من هذا القسم وكل موجود يوجد في الخارج فهو اما قاءم بغيره وهو المقسوم الصادق علي اقسامه فهو مطلق لا بشرط الاطلاق فانه لو شرط فيه الاطلاق لم يصدق علي المعينات فان المعين ليس مطلقا بشرط الاطلاق فانه لو شرط فيه الاطلاق لم يصدق علي المعينات فان المعين ليس مطلقا بشرط الاطلا----------------------------------------------------------------------------------------ق فاذا كان المطلق لا بشرط الاطلاق لا يوجد في الخارج فلا يوجد فيه حيوان مطلق بشرط الاطلاق ولا انسان مطلق بشرط الاطلاق وهذا بين لجميع العقلاء ثم ق-الوا في الموجود الواجب الوجود انه وجود مطلق بشرط الاطلاق وقد علم بصريح العقل ان الوجود	55	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3022	false	144432611806590788	2	166	8	863	1549	300	المن-زلة ذاتا -جردة من الصفات وكلاهما مما يعلم بصربح العقل انتفاء ثبوته في الخارج بل المطلق لا بشرط بمتنع ثبوته في الخارج وهم يح-لون م وضوع العلم الانهي هذا ال-وجود ال-تقسم ال- واجب و-مكن وجوهر وعر ضش وعلة ومعلول وبج-لون هذا هو القاسفة الاولي والحكمة ال-ظبي و-م يعلمون ان الكليات ال-قسومة سواء- سميت جنسا او لم تسم جنسا لا-توجد في الخارج كلية فليس في الخارج الح-وان المنقسم الي ناطق وا-جم ولا الوجود المنقسم الي جوهر وعرض بل كل حيوان يوجد في الخارج فهو من هذا القسم وكل موجود يوجد في الخارج فهو اما قاءم بغيره وهو ال-قسوم الصادق علي اقسامه فهو مطلن لا بش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ط الاطلاق فانه و شرط فيه الاطلاق لم يصدق علي المعينات فان المعين ليس مطلقا بشرط الاطلاق فاذا كان المطلق لا بشرط الاطلاق لا يوجد في الخارج فلا يوجد فيه حيوان مطلق بشرط الاطلاق ولا انسان مطلق بشرط الاطلاق وهذا بين ل-ميع العقلاء ثم قعالوا في الموجود الواجب الوجود انه وجود مطاق بشرط الاطلاق وتد -طم بسر-ح النقل ان الوجوه	3022	5561896829999212885	740	1216.0	596	1041	71.08549499511719	113	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms056	true	-6012478748374904255	8	125	40	612	1544	300	امر يقدر في العقل لا حقيقة له في الخارج عن الذهن ولا ثبوت له في نفس الا-مر وهذا عين التعطيل للموجود الواجب الذي شهد به ال-وجود من حيث هو وجود فان الوجود من حيث هو وجود يشهد بوجود واجب الوجود كما قال ابن سينا وغيره واصابوا في ذلك فانه لا ريب ان ثم وجودا وانه اما واجب واما ممكن والممكن لا بد له من واجب فثبت انه لا بد في الوجود من موجود واجب فهذا البيان الذي ذكروه في اثبات واجب الوجود حق واضح مبين لكنهم زعموا مع ذلك انه وجود مطلق بشرط الاطلاق لا يتعين ولا يتخصص بحقيقة يمتاز بها عن ساءر الموجودات بل حقيقته وجود محض مطلق بشرط نفي جميع القيود والمعينات والمخصصات وهم يعلمون	56	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3022	false	144432611806590788	188	300	982	1549	1549	300	امر يقدر في العقل لاحق-يقة له في الخارج عن الذهن ولا-ثبوت له في نفس الاءمر وهذا عين التعطيل للموجود الواجب الذي شهد به الموجود من حيث هو وجود فان الوجود من حيث هو وجود يشهد بوجود واجب الوجود كما قال ابن سينا وغيره واصابوا في ذلك فانه لا-ريب ان ثم وجودا وانه اما واجب واما ممكن والممكن لا بد له من واجب فثبت انه لا-بد في الوجود من موجود واجب فهذا البيان الذي ذكروه في اثبات واجب الوجود حق واضح مبين لكنهم زعموا مع ذلك انه وجود مطلق بشرط الاطلاق لا-يتعين ولا يتخصص بحقيقة يمتاز بها عن ساءر الموجودات بل حقيقته وجود محض مطلق بشرط نفي جميع القيود والمعينات والمخصصات وهم يطمون--	3022	5561896829999212885	559	1082.0	448	574	97.38675689697266	113	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms056	true	-6012478748374904255	125	300	612	1544	1544	300	في المنطق وكل عاقل تصور هذا الك-لام ان هذا لا حقيقة له ولا وجود له الا في الذهن لا في الخارج فصار الموجود الواجب الذي يشهد به الوجود في الخارج لا يوجد الا في الذهن وهذا من ابين التناقض والاضطراب والجمع بين النقيضين حيث جعلوه بموجب البرهان الحق موجودا في الخارج وبموجب سلب الصفات -هو التوحيد الذي تخيلوه معدوما في الخارج فصار قولهم مستلزما لوجوده وعدمه وكذلك قول من سلك سبيلهم من القرامطة الباطنية كاصحاب رساءل اخوان الصفا وامثالهم من الاتحادية اهل وحدة الوجود كابن سبعين وابن عربي ونحوهما بل وسبيل نفاة الصفات من اهل الكلام كالمعتزلة وغيرهم بل وسبيل ساءر من نفي شيءا من الصفات فان لازم كلامه تعطيله ونفيه مع اقراره بثبوته فيكون جامعا بين النقيضين وهذا مبسوط في غير هذا الموضع وانما المقصود هنا التنبيه علي مثال اقيستهم الفاسدة التي يجعلونها براهين فيما خالفوا فيه الحق ثم اذا تبين ان هذا الواحد ليس له حقيقة في الخارج قيل لمن قال الواحد لا يصدر عنه الا واحد ما معني الصدور انت لا تعني به حدوثه عنه ولا فعله له بمشيءته وقدرته فعلا يسبق-	56	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3023	false	-7840229636921318016	0	166	0	924	1615	300	في المنطق وكل عاقل تصور هذا الكيلام ان هذا لاحق-يقة له ولا وجود-له الا في الذهن لا-في الخارج فصار الموجود الواجب الذي يشهد به الوجود في الخارج لا يوجد الا في الذهن وهذا من ابين التناقض والاضطراب والجمع بين النقيضين حيث جعلوه بموجب البرهان الحق موجودا في الخارج وبموجب سلب الصفات وهو التوحيد الذي تخيلوه معدوما في الخارج فصار قولهم مستلزما لوجوده وعدمه وكذلك قول من سلك سبيلهم من القرامطة الباطنية كاصحاب رساءل اخوان الصفا-وامثالهم من الاتحادية اهل وحدة الوجود كابن سبعين وابن عربي ونحوهما بل وسبيل نفاة الصفات من اهل الكلام كالمعتزلة وغيرهم بل وسبيل ساءر من نفي شي-ا من الصفات فان لازم كلامه تعطيله ونفيه مع اقراره ب-بوته فيكون جامعا بين النقيضين وهذا مبسوط في غير-هذا الموضع واثما المقصود هنا التنبيه علي مثال اقيستهم الفاسدة التي يجملونها براهين فيما خالفوا فيه الحق ثم اذا تبين ان هذا الواحد ايس له حقيقة في الخارج قيل لمن قال الواحد لا يصدر-عنه الاو-احد ما معني الصدور انت لا-تعني به حدوثه عنه ولا-فعله له بمشيثته وقدرته فعلا يسبق	3023	5561896829999212885	914	1760.0	749	935	97.75401306152344	164	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms057	true	3403757853584359506	0	140	0	698	1571	300	به الفاعل مفعوله وانما تعني به لزومه له ووجوبه به ونحن لا نتصور في الموجودات شيءا صدر عنه وحده شء منفصل عنه كان لازما له قبل هذا الوجه بل ما لزمه وحده كان صفة له اما ان يكون اللازم للملزوم وحده شيءا منفصلا عنه فهذا بيان غير معقول ومعروف فهذا الصدور الذي ذكرته غير معروف فقولك في هذه القضية الكلية للواحد لا يصدر عنه الا واحد يقتضي الحكم علي كل ما يتصور انه واحد بانه لا يصدر عنه الا واحد فاذا لم يتصور هذا الصدور ولا يعلم صدق هذا السلب في صورة معينة من صور هذه القضية الكلية فمن اين تعلم هذه القضية الكلية واذا استدلوا علي ذلك بالنار التي لا يصدر عنها الا الاحراق وبساءر الاجسام البسيطة كالماء او بالشمس التي يصدر عنها الشعاع لم يكن شء من هذه المعينات داخلا في قضيتهم الكلية فان الاحراق لا يصدر عن	57	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3023	false	-7840229636921318016	166	300	924	1615	1615	300	به الفاعل مفعوله وانما تعني به لزومه له ووجوبه به ونحن لا-نتصور في الموجودات شيءا صدر عنه وحده شء منفصل عنه كان لازما له قبل هذا الوجه بل ما-لزمه وحده كان صفة له اما ان يكون اللازم للملزوم وحده شيءا منفصلا عنه فهذا بيان غير معقول ومعروف فهذا الصدور الذي ذكرته غير معروف فقولك في هذه القضية الكلية الواحد لا يصدر-عنه الاو-احد يقتضي الحكم علي كل مايت-صور انه واحد بانه لا يصدر عنه الاو-احد فاذا لم يتصور هذا الصدور ولا يعلم صدق هذا السلب في صورة معينة من صور هذه القضية الكلية فمن اين تعلم هذه القضية الكلية واذا استدلوا علي ذلك بالنار التي لا يصدر عنها الا الاحراق وبساءر الاجسام البسيطة كالماء او بالشمس التي يصدر عنها الشماع لم يكن شء من هذه المعينات داخلا في قضيتهم الكلية فان الاحراق لا يصدر عن-	3023	5561896829999212885	685	1341.0	552	698	98.13753509521484	135	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms057	true	3403757853584359506	140	300	698	1571	1571	300	النار وحدها بل لا بد من محل قابل للاحراق ولهذا لا يصدر عنها الاحراق في السمندل والياقوت ونحوهما من الاجسام التي لا تقبل الاحراق وكذلك المبردات ثم ان الاحراق له موانع تمنعه فهو موقوف علي ثبوت شروط وانتفاء موانع غير النار فلم يصر صادرا عن النار بالمعني الذي ارادوه بالحجة وهو لزومه لذات النار بحيث لا ينفك عنها وانما يعقل هذا اللزوم في صفات الملزوم كاستدارة الشمس والضوء القاءم بها ونحو ذلك فان هذا لازم لا يف----ارق ذاتها بخلاف الضوء القاءم بما يقابلها من الاجسام وهو الشعاع المنعكس علي الاجسام المسطحة كالارض والقاءمة كاشخاص الجبال والحيوان والنبات والحيطان فان هذا ليس لا-زما لذات الشمس بل هو موقوف علي وجود هذه الحال التي يقوم بها هذا العرض وهو ايضا ممنوع عنها بالحجب كالسحاب الكثيف والكسوف وغير ذلك وهذا الشعاع كالظل يكون بسبب الحجاب بينها وبين ما يظله الحجاب فيوجد تارة ويعدم اخري ولهذا يوجد الليل تارة والنهار اخري فهذا بيان ان ما قدروه من الواحد ومن الصدور عنه امر لا يعقل-	57	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3024	false	2900026956612379056	0	160	0	875	1568	300	النار وحدها بل لا-بد من معل قابل للاحراق ولهذا لا يصدر عنها الاحراق في السمندل والياقوت ونحوهما من الاجسام التي لا تقبل الاحراق وكذلك المبردات ثم ان الاحراق له موانع تمنعه فهو موقوف علي ثبوت شروط وانتفاء موانع غير النار فلم يصر صادرا عن النار بالمعني الذي ارادوه بالحجة وهو لزومه لذات النار بحيث لا ينفك عنها وانما يعقل هذا اللزوم في صفات الملزوم كاستدارة الشمس والضوء القاءم بها ونحو ذلك فان هذا لازم لها لا يغارق ذاتها بخلاف الضوه القاءم بما يقابلها من الاجسام وهو الشعاع ال-نعكس علي الاجسام المسطحة كالارض والقاءمة كاشخاص الجبال والحيوان والنبات والحيطان فان هذا ليس لا زما لذات الشمس بل هو موقوف علي وجود هذه الحال التي يقوم بها هذا العرض وهو ايضا ممنوع عنها بالحجب كالسحاب الكثيف والكسوف وغير ذلك وهذا الشعاع كالظل يكون بسبب الحجاب بينها وبين ما-يظله الحجاب فيوجد تارة ويعذم اخري ولهذا يوجد ا-ليل تارة والنهار اخري فهذا بيان ان ما قدروه من الواحد ومن الصدور عنه امر لا يعقل	3024	5561896829999212885	862	1689.5	706	879	98.06598663330078	151	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms058	true	-2169053673531227196	0	139	0	688	1509	300	في الخارج اصلا فضلا عن ان يكون قضية كلية عامة واما اذا قدروا واحدا يفرضونه في انفسهم وصدورا يفرضونه في انفسهم فلا ريب ان هذا ملازمة حكم يكون في انفسهم لكن لا يعلم انه مطابق للخارج حتي يعلم ان هذا الواجب الوجود هو هذا الواحد وان ابداعه للعالم هو هذا الصدور ولو علموا ذلك لم يحتاجوا الي هذا القياس فهذا القياس لا يفيدهم شيءا اذ مطلو-به علم معين بقضية كلية وتلك القضية لا مرد لها اصلا الا ما يدعونه- في ذلك المعين فهم ان علموا ثبوت الحكم لذلك المعين بدون تلك القضية لم يحتاجوا اليها وان لم يعلموا ثبوت الحكم للمعين بدون تلك لم ي-------علم صدق القضية عليه فلا يفيد بل اذا عورضوا بنقيض ما قالوه كان ابين في القياس فيقال لهم ليس في الوجود واحد يصدر عنه واحد بل كل صادر في الوجود فهو عن اثنين فصاعدا فلا	58	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3024	false	2900026956612379056	160	300	875	1568	1568	300	في الخارج اصلا فضلا عن ان يكون قضية كلية عامة واما اذا قدروا واحدا يفرضونه في انفسهم وصدورا يفرضونه في انفسهم فلا ريب ان هذا ملازمة حكم يكون في انفسهم لكن لا يعلم انه مطابق للخارج حتي يعلم ان هذا الواجب الوجود هو هذا الواحد وان ابداعه للعالم هو هذا الصدور ولو علموا ذلك لم يحتاجوا الي هذا القياس فهذا القياس لا يفيدهم شييا اذ مطلو به علم معين بقضية كلية وتلك القضية لا-مرد لها اصلا الا ما يدعو نه في ذلك المعين فهم ان عل-وا ثبوت الحكم لذلك المعين بدون تلك القضية لم يحتاجوا اليها وان لم يعلموا ثبوت الحكم للمعين بدون تلك القضية لم يعلم صدق القضية عليه فلا-يفيد بل اذا عورضوا بنقيض ما قالوه كان ابين في القياس فيقال لهم ليس في الوجود واحد يصدر عنه واحد بل كل صادر في الوجود فهو عن اثنين فصاعدا فلا-	3024	5561896829999212885	677	1327.0	542	697	97.13056182861328	133	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms058	true	-2169053673531227196	139	300	688	1509	1509	300	حادث عن المخلوقات الا عن اصلين كالولد بين ابوين والتسخين والتدبير والاحراق والاغراق وغير ذلك لا بد فيه من اثنين والشعاع المنبسط لا بد فيه من اثنين فاذا لم يكن في الوجود واحد لا يصدر عنه واحد كان قول القاءل ليس كل واحد لا يصدر عنه الا واحد اصح في العقل والقياس من قولهم بل لو قال الواحد الذي ذكروه لا يصدر عنه شء اصلا لكان قوله اصح في العقل والقياس من قولهم وكذلك اذا قيل الواحد الذي ذكروه لا يصدر عنه شء الا مع غيره لكان قوله اصح من قولهم وذلك يقتضي ان يكون للرب شريك وولد اذ مقصودهم بالصدور هو لزومه اياه وهذا هو التوليد العقلي وحقيقة قولهم ان العقول والنفوس متوادة عنه وقولهم بالعلة والمعلول هو القول بالتولد والمتولد عنه فاستطرد شيخ الاسلام كلامهم الي ان قال فانه يحتاج ان يعلم اولا انهم وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم سبحانه وتعالي عما يصفون بديع السماوات والارض اني يكون له ولد ولم تكن له-	58	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3025	false	-6393263612188523700	0	157	0	815	1564	300	حادث عن المخلوقات الا عن اصلين كالولد بين ابوين والتسخين والتدبير والاحراق والاغراق وغير ذلك لا-بد فيه من اثنين والشعاع المنبسط لا بد فيه من اثنين فاذا لم يكن في الوجود واحد لا يصدر عنه واحد كان قول القاءل ليس كل واحد لا يصدر عنه الا واحد اصح في العقل والقياس من قولهم بل لو قال الواحد الذي ذكروه لا يصدر عنه شء اصلا لكان قوله اصح في العقل والقياس من قولهم وكذلك اذا-قيل الواحد الذي ذكروه لا يصدر-عنه شء الا مع غيره لكان قوله اصح من قولهم وذلك يقتضي ان يكون للرب شريك وولد اذ مقصودهم بالصدور هو لزومه اياه وهذاه-و التول-د العقلي وحقيقة قولهم ان العقول والنفوس متولدة عنه وقولهم بالعلة والمعلول هو القول بالتولد والمتولد عنه فاستطرد شيخ الاسلام كلامهم الي ان قال فانه يحتاج ان يعلم اولا انهم -جعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم سبحانه وتعالي عما يصفون بديع السم-وات والارض اني يكون له ولد ولم تكن له	3025	5561896829999212885	812	1585.0	656	822	98.78345489501953	155	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms059	true	-3819818931111511500	0	150	0	756	1567	300	صاحبة وخلق كل شء وهو بكل شء عليم ذلكم الله ربكم لا اله الا هو خالق كل شء فاعبدوه وهو علي كل شء وكيل لا تدر-كه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير وقد بسطنا هذا في غير هذا الموضع وبينا ان قول هءلاء افسد من قول مشركي العرب الذين قالوا ان الملاءكة بنات الله وقالوا ان الهتنا تشفع لنا فان اولءك كانوا يقولون ان الرب فاعل مختار والملاءكة مخلوقون له ولكن ضلوا في بعض ما وصفوه كما ضلت النصاري في بعض ما ذكروه واما هءلاء -اعظم ضلالا من اليهود والنصاري ومشركي العرب فانهم في الحقيقة لا يجعلون الرب تعالي خالقا لشء ولا يفعل فعلا بمشيءته واختياره ولا يجعلون الملاءكة عباده بل يجعلون العقل الاول هو رب كل ما سوي الله والشفاعة عندهم ليست سءالا من الله تعالي من الشافع بل توجه الي الشافع حتي يفيض منه علي المستشفع ما ليس لله ولا للشافع به علم عندهم ولا يحصل بقدرته	59	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3025	false	-6393263612188523700	157	300	815	1564	1564	300	صاحبة وخاق كل شء وهو بكل شء عليم ذلكم الله ربكم لا-اله الاهو--خالق كل شء فاعبدوه وهو علي كل شء وكيله لاتدر كه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير وقد بسطنا-هذا في غير هذا الموضع وبينا ان قول هءلاء افسد من قول مشركي العرب الذين قالوا ان الملاءكة بنات الله وقالوا ان الهتنا تشفع لنا فان اولءك كانوا يقولون ان الرب فاعل مختار والملاءكة مخلوقون له ولكن ضلوا في بعض ما-وصفوه كماضا-ت النصاري في بعض ما ذكروه واما هءلاء فاعظم ضلالا من اليهود والنصاري ومشركي العرب فانهم في الحقيقة لا يجعلون الرب تعالي خالقا لشء ولا يفعل فعلا بمش-ءته واختياره ولا يجعلون الملاءكة عباده بل يجعلون العقل الاول هو رب كل ما-سوي الله والشفاعة عندهم ليست سءالا من الله تعالي من الشافع بل توجه الي الشافع حتي يفيض منه علي المستشفع ما ليس لله ولا للشافع به علم عندهم ولا يحصل بقدرته-	3025	5561896829999212885	738	1421.0	598	758	97.36148071289062	143	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms059	true	-3819818931111511500	150	299	756	1562	1567	300	ولا مشيءت--ه والمقصود هنا التنبيه علي ان طرق السلف والاءمة الموافقة للطرق التي دل القران عليها وارشد اليها هي اكمل الطرق واصحها واكثر الناس صوابا في العقليات اقربهم اليهم كما ان اكثرهم صوابا في السمعيات اقربهم اليهم اذ العقل الصريح لا يخالف السمع الصحيح بل يصدقه ويوافقه كما قال تعالي ويري الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك من ربك هو الحق وقال تعالي ولا ياتونك بمثل الا جءناك بالحق واحسن تفسيرا ولهذا كان المتكلمة الصفاتية كابن كلاب والاشعري وابن كرام خيرا واص-ح طريقا في العقليات والسمعيات من المعتزلة والمعتزلة خيرا واصح طريقا في العقليات والسمعيات من المتفلسفة وان كان في قول كل من هءلاء ما ينكر عليه وما خالف فيه العقل والسمع ولكن من كان اكثر صوابا واقوم قيلا كان احق بان يقدم علي من هو دونه تنزيلا وتفصيلا قالت عاءشة امرنا رس-ول الله صلي الله عليه وسلم ان ننزل الناس منازلهم وهذا من القسط الذي امر الله به	59	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3026	false	-2098967450392828009	0	151	0	776	1419	300	ولا مشيءته ه والمقصود هنا التنبيه علي ان طرق السلف والاءمة الموافقة للطرق التي دل القران عليها وارشد البها هي اكمل الطرق واصحها واكثر الناس صوابا في العقليات اقربهم اليهم كما ان اكثرهم صوابا في السمعيات اقربهم اليهم اذ العقل الصريح لا يخالف السمع الصحيح بل يصدقه ويوافقه كما قال تعالي ويري الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك من ربك هو الحق وقال تعالي ولا ياتونك بمثل الاجث-ناك بالحق واحسن تفسيرا ولهذا كان المتكلمة الصفاتية كابن كلاب والاشعري وابن كرام خيرا واصحح طريقا في العقليات والسمعيات من المعتزلة والمعتزلة خيرا واصح طريقا في العقليات والسمعيات من المتفلسفة وان كان في قول كل اي پزا با يكر به رياددب اشر والح وكن بر كد ا كبد مرنا وانو يد ان است ان قب-----------------------م علي ين هو دو ه -نز-لا و قصيداه كاك مابن ار -نا رسبول اله يل اق عل----يه وسلم ان تمول الاب بيازنلح- وهذا من القسا -لقي انر -لله به	3026	5561896829999212885	660	1222.0	535	810	81.48148345947266	105	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms061	true	-1781854312247388851	195	300	1036	1581	1581	300	شء وانزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك -عظيما الوجه الثاني ان يقال امكان التكلم معلوم بادني نظر العقل فانه اذا عرف انه حي عليم قدير علم انه يمكن ان يكون متكلما فان الكلام من الصفات المشروطه بالحياة والصفات المشروطة بالحياة انما تمتنع عليه سبحانه ما يمتنع منها كالنوم والاكل والشرب لتضمنها نقصا ينزه عنه وليس في الكلام نقص بل سنبين ان شاء الله انه من صفات الكمال ونبين ما يستحيل اتصافه به فهذا تقرير ما ذكره ويمكن ان يسلك في ذلك طريقا اعم مما ذكره فانه است-دل بالام-ر والنهي خاصة والتحقيق ان الخبر يدل ايضا علي انه-	61	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3028	false	-723102964838174230	0	99	0	503	1506	300	شء وانزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما-لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك بعظيما اوج ال---اني ان بقال ا-كال ا-شكلم -سلوي -اوني نفر-اليغل يل-ه اذا عرف انه--ي عطي ت-دير علم انه -مكن ان يكون متكلما فان الكلام من الصفات ال-شروطة بالحياة والصفات المشروطة بالمياة ا-ما تمت-ع عليه سبحاته ما يت--ع منها كا-نوم والاكل والشرب لنض-نها نقصا ينزه عنه وليس ني --نكدم ن-س بن سن-ين ان شا ا---ه انهس سنان-- الكم-ل ون-ين مابي----- اتعا----ء فمذا قر يراما ذكره -رمكن ان يس-ك في ن-ك طريقا ا-م بم- ذكره لاله ابتيدل بالامسر واليعي خاصة والتحقيق ان الخبر يدل ايضا علي انه	3028	5561896829999212885	445	670.0	352	549	81.05646514892578	56	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms062	true	-6832501156685834238	122	211	645	1088	1558	300	وهو في حالة كونه مخبرا متكلم وان لم يكن امرا وفي حال----- امرا متكلم وان لم يكن مخبرا سواء قدر امكان انفكاك احدهما عن الاخر او قدر تلازمهما في حق بعض المتكلمين ولقاءل ان يقول هذا الذي ذكره قليل الفاءدة فانه ان كان المقصود به اثبات كونه متكلما علي من يقر بالرسل فجميع هءلاء يقرون بانه متكلم اذ لا يمكن احدا ممن يءمن بالتوراة او الانجيل او القران ان ينكر ان الله تكلم وهذه الكتب مملوءة بذكر ذلك واهل الملل مطبقون علي ذلك وان كان مقصوده اثبات ذلك علي	62	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3028	false	-723102964838174230	211	300	1065	1506	1506	300	وهو في حالة كونه غ-برا متكلم وان لم يكن امر اوفي حال كونه انرا متكلم وان لم يكن مخبرا سواء قدر امكان انفكاك احدهما عن الاخر او قدر تلازمهما في حق بعض ال-تكلمين ولقاءل ان يقول هذا الذي ذكره قليل الفاءدة فانه ان كان المقصود به اثبات كونه متكلما علي من يقر بالبسل جيع م--ءلاء يقرون بانه متكلم اذ لا-يمكن احذا ممن يءمن بالترراة او الانجيل او القران ان ينكر ان الله تكلم وهذه الكنب ملوم-ة بذكر ذلك واهل المال مطبقون علي ذلك وان كان مقصوده اثبات ذلك علي-	3028	5561896829999212885	419	798.5	334	448	93.52678680419922	76	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms062	true	-6832501156685834238	211	300	1088	1558	1558	300	من لا يقر بالرسل فتقرير المسالة تقرير لهذا فحاصله ان ما ذكره من كونه متكلما هو حقيقة ان الرسل صادقون فيما اخبروا عنه فاذا اثبت ذلك بصدق الرسل كان اثباتا للشء بنفسه وانما المقصود اثبات انه متكلم حقيقة بكلام يقوم بنفسه خلافا للمتفلسفة التي تحمل كلامه انما هو تعريف فعلي وهو ما يفيض---- النفوس من التعريفات وللجهمية من المعتزلة وغيرهم الذين يجعلون كلامه ما يخلقه في غيره من الحروف والاصوات وهذا الذي اعتني به السلف في الرد علي من يقول القران مخلوق خلقه الله في ال-هواء لم يقم به-	62	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3029	false	7255270707683863880	0	89	0	474	1613	300	من لا يقر بالرسل فتقرير المسءلة تقرير لهذا فخاصله ان ما-ذكره من كونه متكلما هو حقيقة ان الرسل صادقون فيما اخبروا عنه فاذا اثبت ذلك بصدق الرسل كان انباتا للشء بنفسه وانما المقصود اثبات انه متكلم حقيقة بكلام بقوم ن-فسه خلافا للدتفلسفة التي تجعل كلامه انما هو تعريف فعلي وهو ما يفيض علي النفوس من التعريفات وللجهمية من المعتزلة وغيرهم الذين يجعلون كلامه ما يخلقه في غيره من الحروف والاصوات وهذا الذي اعتني به السلف في الرد علي من يقول القران مخلوق خلقه الله في المهواء لم يقم به	3029	5561896829999212885	460	888.5	373	476	96.63865661621094	79	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms063	true	6071691193770827036	0	214	0	1161	1627	300	كلام فكيف بمن يقول ليس كلامه الا ما يحدث في النفوس من التعريف والاعلام من غير ان يكون له كلام منفصل عن نفوس الانبياء والمرسلين وقد بسطنا القول في مسالة الكلام واضطراب الناس فيها في غير هذا الموضع ولا ريب --انه سلك في هذا الاعتقاد مسلك الصفاتية المخالفين للمعتزلة ولهذا عد---- الصفات السبع و--اما المعتزلة فيقتصرون علي انه حي عالم قادر وقد يزيد البصريون الادراك كالسمع والبصر و-اما كونه متكلما ومريدا فهذا عندهم من باب المفعولات لا من باب الصفات اذ معني كونه متكلما عندهم انه خلق كلاما في غيره كساءر ما يخلقه من المخلوقات بخلاف كونه حيا عالما قادرا او مدركا عند البصريين فان ذلك ثبت له لذاته سواء خلق شيءا او لم يخلقه وله-ذا كان عام التعلق لا يختص بمعلوم دون معلوم كما تختص الارادة والكلام بمراد دون مراد ومامور دون مامور وهذا القدر الذي اثبته من كونه متكلما امرا ناهيا لا ينازعه فيه معتزلي بل ولا متفلسف الهي يقر بالنبوات في الجملة كما يقر بها المتفلسفة الذين حقيقة امرهم انهم يءمنون ببعض الصفات ويكفرون ببعض كما ان اليهود والنصاري يءمنون ببعض الرسل ويكفرون ببعض ولقاءل ان يقول ان هذا السءال ليس لازما له في مسالة الكلام بل وفي ساءر المساءل فانه لم يثبت شيءا من الصفات القاءمة بنفسه وانما اثبت احكام الصفات واثبت الاسماء --والمعتزلة توافق علي الاسماء والاحكام بل والفلاسفة	63	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3029	false	7255270707683863880	89	300	474	1613	1613	300	كلام فكيف بمن يقول ليس كلامه الا ما-يحدث في النفوس من التعريف والاعلام من غير ان يكون له كلام منفصل عن نفوس الانبياء والمرسلين وقد بسطنا القول في مسالة الكلام واضطراب الناس فيها في غير هذا الموضع ولا ريب م انه سلك في هذا الاعتقاد مسلك الصفاتية المخالقين للممتزلة ولهذا عد هذه الصفات السبع هو اما المعتزلة فيقتصرون علي انه عي عالم قادر وقد يزيد البصريون الادراك كالسمع والبصره واما كونه متكلما ومريدا فهذا عندهم من باب المفعولات لا-من باب الصفات اذ-معني كونه متكلما عندهم انه خلق كلاما في غيره كساءر مايخ-لقه من المخلوقات بخلاف كونه حيا عالما قادرا او مدر كاعند البصريين فان ذلك ثبت له لذاته سواء خلق شيا- او لم يخلقه ولهمذا كان عام التعاق لا بحتص بم-لوم وون معلوم كما تختص الارادة والكلام بمراد دون مراد ومامورد-ون مامور وهذا القدر الذي اثبته من كونه متكلما امر اناهيا لا ينازعه فيه معتزلي بل ولا منفلسف الهي يقر بالنبوات في الج-لة كما يقر-بها المتفلسفة الذين حقيقة امرهم انهم يءمنون بيعض الصفات دبتر د يسن------ ان ابره كسماري بدنون ين ارله ركبرن يسء رقهر -------------ان يقول ان هذا السءال ليس لازبا-له في -يالة الكلام بل وفي سانر المساءل فانه لم ف-بت شي-ا من الصفات القاء-ة بنفسه وانما اثبت احكام الصفات واثبت الاسماء ه والمعتزلة توافق علي الاسماء والاحكام بل والفلاسفة-	3029	5561896829999212885	1055	1952.0	862	1173	89.94032287597656	176	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms063	true	6071691193770827036	214	300	1161	1627	1627	300	ايضا توافق علي اطلاق ما ذكره من الاسماء والصفات فلا يكون في هذا الاعتقاد فرق بين مذهب الصفاتية اهل الاثبات كابن كلاب والاشعري واتباعهما ولا بين المعتزلة كابي علي وابي هاشم وابي الحسين البصري وامثالهم بل هذا الاعتقاد مشترك بين المعتز-لة والاشعرية وغيرهم من الطواءف يبين هذا انه لم يذكر في اعتقاده ما تتميز به الاشعرية عن المعتزلة ولا ذكر ان القران كلام الله غير مخلوق ولا ذكر مسالة الرءية وان رءية الله جاءزة في الدنيا واقعة في الاخرة ولا ذكر ايضا مساءل القدر وان الله-	63	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3030	false	5430227908681521558	0	85	0	465	1709	300	ايضا توافق علي اطلاق ما-ذكره من الاسماء والصفات فلا يكون في هذا الاعتقاد فرق يين مذهب الصفاتية اهل الاثبات كابن كلاب والاشعري واتباعهما ولا بين المعتزلة كابي علي وابي هاشم وابي الحسين البصري وامثالهم بل هذا الاعتقاد مشترك بين المعتنزلة والاشعرية وغيرهم من الطواءف يبين هذا انه لم يذكر في اعتقاده ما -تميز به الاشعرية عن المعتزلة ولا ذكر ان القران كلام ا-له غير مخلوق ولا ذكر مسالة الرءية وان رءية الله جاءزة في الدنيا واقعة في الاخرة ولا ذكر ايضا مساءل القدر وان الله	3030	5561896829999212885	461	898.0	377	468	98.5042724609375	81	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms064	true	-2877481741625260779	0	231	0	1330	1646	300	خالق افعال العباد وانه مريد للكاءنات ولا ذكر ايضا مساءل الاسماء والاحكام وان الفاسق لا يخرج عن الايمان بالكلية ولا يجب انفاذ الوعيد بل يجوز العفو عن اهل الكباءر ولا ذكر مساءل الامامة والتفضيل وكل هذه الاصول تذكر في مختصرات المعتقدات التي يصنف--ها متاخرو -الاشاعرة كالعقيدة القدسية لابي حامد والعقيدة البرهانية المختصرة من ارشاد ابي المعالي ونحوهما فضلا عن الاعتقاد الذي تذكره اءمة الاشعرية كالقاضي ابي بكر وذويه فانهم يزيدون علي ذلك اثبات الصفات الخبرية واثبات العلو وامثال ذلك فضلا عن الاعتقاد الذي ذكره الاشعري في المقالات عن اهل السنة واصحاب الحديث فان فيه جملا مفصلة فضلا عما يذكره السلف والاءمة الكبار من الاثبات والتفصيل المبين للسنة الفاصل بينها وبين كل بدعة ولهذا كان اصحاب هذا المصنف مع انتسابهم الي الاشعري انما هم في باب الصفات مقرون بما تقر به المعتزلة ولا يقرون بما تقر به الاشعرية من الزيادات وبحوث ابي عبد الله بن الخطيب تعطيهم ذلك فان الوقف والحيرة ظاهر علي كلامه في اثبات الصفات ومسالة الرءيا والكلام وامثاله-ا بخلاف مساءل القدر فانه جازم فيها بمخالفة المعتزلة وهذه الطريقة تشبه من بعض الوجوه طريقة -ضرار بن عمرو وحسين النجار وامثالهما ممن كان يقر بالقدر ولكنه في الصفات بين المعتزلة والاشعرية او تشبه طريقة الواقفية الذين كانوا يقفون في القران فلا يقولون هو -مخلوق ولا غير مخلوق وكلام اءمة السنة في ذم هءلاء وكلام متكلمة الصفاتية كالاشعري وغيره في ذلك مشهور معروف فان قيل فالمعتزلة لا تقر بمنكر ونكير والصراط والميزان	64	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3030	false	5430227908681521558	85	300	465	1709	1709	300	خالق افعال العباد وانه مريد للكاءنات ولا ذكر ايضا مساءل الاسماء والاحكام وان الفاسق لا يخرج عن الايمان بالكلية ولا يجب انفاذ الوعيد بل يجوز العفو عن اهل الكباءر ولا ذكر مساءل الامامة والتفضيل وكل هذه الاصول تذكر في تختصرات الم-تقدات انتي يصنفونها متاخروا الاشاعرة كالعقيدة القدسية لابي حامد والعقيدة البرهانية المختصرة من ارشاد ابي المعالي ونحوهما فضلا عن الاعتقاد الذي تذكره ايمة الاشعرية كالقاضي ابي بكر وذويه فانهم يزيدون علي ذلك اثبات عة عن ام-----------------------------------------------------------------------------------ل السنة واتحاب الحديث بان فيه ج-لا ينصلة فضلا هما بذكره البان والانه ا-لكبار من الاثبات والتفصيل الم-ين للسنة الفاصل بينها و-ين كل بدعة ولهذا كان اصحاب هذا المصنف مع انتسابهم الي الاشعري انما عم في باب الصفات مقرون بما تقرب-ه المعتزلة ولا يقرون بما-تقر-به الاشعرية من الريادات وبحوث ابي عبد الله بن الخطيب تعطيهم ذلك فان الوقت والحيرة ظاهر علي كلامه في اثبات الصفات ومسالة الرءية والكلام وامثالهما بخلاف مساءل القدر فانه جازم فيها بمخالفة المعتزلة وهذه الطريقة تشبه من بعض الوجوه طريقة اضرار بن عمرو وحسين النجار وامتالهما ممن كان يقر بالقدر ولكنه في الصفات بين المعتزلة والاشعرية او تشبه طريقة الواقفية الذين كانوا يقفون في القران فلا يقولون هو تمخلوق ولا غير يخلوق وكلام اءمة السنة في ذم هءلاء وكلام متكلمة الصفاتية كالاشعري وغيره في ذلك مشهور معروف قان قيل فالمعتزلة لا تقر بمنكر ونكير والصراط والميزان-	3030	5561896829999212885	1205	2315.5	995	1336	90.19461059570312	187	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms064	true	-2877481741625260779	231	300	1330	1646	1646	300	ونحو ذلك مما ذكره هذا المصنف قيل المعتزلة في ذلك علي قولين منهم من يثبت ذلك ومنهم من ينفيه علي ان ما ذكره ليس فيه ما يدل علي اثبات هذه الامور وانما فيه الاقرار بكل ما اخبر به الرسول من هذه الامور وليس في المعتزلة ولا غيرهم من المسلمين من يقول لا اقر بما اخبر به الرسول بل كل مسلم يقول ان ما اخبر به الرسول فهو حق يجب-	64	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3031	false	-7192344249768107022	0	65	0	313	1538	300	ونحو ذلك مما ذكره هذا المصنف قيل المعتزلة في ذلك علي قولين منهم من يثبت ذلك ومنهم من ينفيه علي ان ما-ذكرم ليس فيه ما-يدل علي اثبات هذه الامور وانما فيه الاقرار بكل ما اخبر به الرسول من مذه الامور وليس في المعتزلة ولا-غيرهم من المسامين من يقول لا اقر-بما اخبر به الرسول بل كل مسلم يقول ان ما اخبر به الرسول فهو حق يجب	3031	5561896829999212885	309	590.0	245	317	97.4763412475586	65	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms065	true	6128015418393297066	0	245	0	1236	1510	300	تصديقه به و-كل المسلمين من اهل السنة والبدعة يقولون امنت بالله وما جاء عن رسول الله علي مراد رسول الله فانه متي لم يقر بهذا فهو ك-فر كفرا ظاهرا ولا يتميز بهذا القول المجمل مذهب اهل السنة عن غيرهم ولهذا لا يكتفي امام من اءمة السنة بمجرد هذا ومن نقل عن الشافعي وغيره انه اكتفي بهذا فقد كذب عليه وانما هذا قول بعض المتاخرين وهو قول صحيح لا يخالف فيه الا كافر لكن العلم بالسنة مفصلا مقام اخر فالمبتدع اذا نازع السني لا ينازعه في تصديق الرسول في كل ما اخبر به لكن ينازع هل اخبر بذلك الرسول ام لا وهل خبره علي ظاهره ام لا وهو لم يثبت لا هذا ولا هذا اذ هما من علم النقل ودلالة الالفاظ وليس فيما ذكره شء من هذا وهذا كما ان كلامه في التوحيد ليس مبنيا علي اصول الاشعرية ولا اصول المعتزلة بل علي اصول المتفلسفة فهو متردد بين الفلسفة والاعتزال واخذ من بحوث المنتسبين الي الاشعرية كالراز-ي ونحوه ما قد يقوله هءلاء وهءلاء- وكذلك يحكي عنه خواص اصحابه انه كان في الباطن يميل الي ذلك وقد ظهر ذلك في خواص المحدثين من اصحابه كالقشيري وغيره ومعلوم انه تكلم بمبلغ علمه وحسب اجتهاده ونهاية عقله وغاية نظره ولكن المقصود ان تعرف المقالات والمذاهب وما هي عليه من الدرجات والمراتب ليعطي كل ذي حق حقه ويعرف المسلم اين يضع رجله اذا تبين هذا فنحن ننبه علي ما يتميز به اهل السنة عن المعتزلة ومن هو ابعد عن الحق منهم كالمتفلسفة فنقول اذا ثبت بهذا الدليل انه سبحانه متكلم	65	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3031	false	-7192344249768107022	65	300	313	1538	1538	300	تصديقه به و كل المسلمين من اهل السنة والبدعة يقولون امنت بالله وما-جاء عن رسول الله علي مراد رسول الله فانه متي لم يقر بهذا فهو كافر كفرا ظاهرا ولا يتميز بهذا القول المجعل مذهب اهل السنة عن غيرهم ولهذا لا يكتفي امام من اءمة السنة بمجرد هذا ومن نقل عن الشافعي وغيره انه اكتفي بهذا فقد كذب عليه وانما هذا قول بعض المتاخرين وهو قول صحيح لا يخالف فيه الاك-افر لكن ال-لم بالسنة مفصلا مقام اخر فالمبتدع اذا نازع السني لا ينازي- في تصديق الرسول في كل ما اخبر به اكن بنازع هل اخبر بذلك الرسول ام لا-وهل خبره علي ظاهره ام لا وهو لم ينبت لاه-ذا ولا هذاه اذهما-من علم النقل ودلالة الالفاظ وليس فيماذ كره-شء من هذا وهذا كما ان كلامه في التوحيد ليس مبنيا-هلي اصول الاشعرية ولا اصول المعتزلة بل علي اصول المتفلسفة فهو-متردد بين الفلسفة والاعتزال واخذ من بحوث المنتسبين الي الاشعرية كالرازيي ونحوه ما قد يقوله مءلاء وهءلاءه وكذلك بحكي عنه خواص اصحابه انه كان في الباطن يميل الي ذلك وقد ظهر ذلك في خواص المحدثين من اصحابه كالقشيري وغيره ومعلوم انه تكلم بمبلغ علمه وحسب اجتهاده ونهاية عقله وغاية نظره ولكن المقصود ان تعرف المقالات والمذاهب وما-هي عليه من الدرجات والمراتب ليعطي كل ذي حق حقه ويعرف المسلم اين يضع رجله اذا ن-ين هذا فنحن ت-به علي مايتبي-ز به اهل السنة من المعتزلة ومن هو ابعد عن الحق منهم كالمتفلسفة فنقول اذا ثبت بهذا الدليل انه سبحانه متكلم-	3031	5561896829999212885	1198	2293.0	967	1240	96.61289978027344	224	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms065	true	6128015418393297066	245	300	1236	1510	1510	300	وثبت ان الرسل اخبروا بذلك فنقول الذي اخبرت به الرسل انه متكلم بكلام قاءم بنفسه هذا هو الذي نبينه وهذا هو الذي فهمه عنهم اصحابهم ثم تابعوهم باحسان بل علموا هذا من دليل الرسل بالاضطرار ولم يكن في صدر الامة وسلفها من ينكر ذلك واول من ابتدع خلاف ذلك الجعد بن درهم ثم صاحبه الجهم-	65	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3032	false	3781593116702528580	0	55	0	274	1550	300	وثبت ان الرسل اخبروا بذلك فتقول الذي اخبرت به الرسل انه متكلم بكلام قاءم بنفسه هذا هو الذي ن-ينه وهذا هو الذي فهمه عنهم اصحابهم ثم تابعوهم باحسان بل علموا هذا من دليل الرسل بالاضطرار ولم يكن في صدر الامة وسلفها من ينكر ذلك واول من ابتدع خلاف ذلك الجعد بن درهم ثم صاحبه الجهم	3032	5561896829999212885	272	533.0	218	275	98.90908813476562	52	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms066	true	-5858336641537580632	46	73	226	359	1523	300	فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	66	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms2974	false	7552933259567418649	0	27	0	133	1664	300	فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	2974	5561896829999212885	133	266.0	106	133	100.0	27	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms066	true	-5858336641537580632	0	251	0	1284	1523	300	بن صفوان وكلاهما قتل اما الجعد بن درهم الذي كان يقال انه معلم مروان بن محمد اخر خلفاء بني امية وكان يقال له الجعدي نسبة الي الجعد فانه قتله خالد بن عبد الله القسري ضحي به بواسط يوم النحر وقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحايا-كم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه وكانوا اول ما اظهروا بدعتهم قالوا ان الله لا يتكلم ولا يكلم كما حكي عن الجعد وهذه حقيقة قولهم فكل من قال القران مخلوق فحقيقة قوله ان الله لم يتكلم ولا يكلم ولا يامر ولا ينهي ولا يحب فلما راوا ما في ذلك من مخالفة القران والمسلمين قالوا انه يتكلم مجازا يخلق شيءا يعبر عنه لا انه في نفسه يتكلم فلما شنع المسلمون عليهم قالوا يتكلم حقيقة ولك-ن المتكلم هو من احدث الكلام وفعله ولو في غيره فكل من احدث كلاما ولو في غيره كان متكلما بذلك الكلام حقيقة وقالوا المتكلم من فعل الكلام لا من قام به الكلام وهذا الذي استقر عليه قول المعتزلة وهم يموهون علي الناس فيقولون اجمع المسلمون علي ان الله متكلم ولكن اختلفوا في معني المتكلم هل هو من فعل الكلام او من قام به الكلام وما زعموه من ان المتكلم يكون متكلما بكلام قاءم بغير -قول خرجوا به عن العقل والشرع واللغة وكان قدماء الصفاتية من السلف والاءمة والكلابية والكرامية والاشعرية يحققون هذا المقام ويثبتون ضلال الجهمية من المعتزلة وغيرهم فيه ولكن الرازي ونحوه اعرض عنه وقال هذا بحث لفظي وزعم انه	66	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3032	false	3781593116702528580	55	300	274	1550	1550	300	بن صفوان وكلاهما قتل اما الجعد بن درهم الذي كان يقال انه معلم مروان بن محمد اخر خلفاء بني امية وكان يقال له الجعدي نسبة الي الجعد فانه قتله خالد-بن مبدال--ه القسري ضحي به بواسط يوم النحر وقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحايا كم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه وكانوا اول ما اظهروا بدعتهم قالوا ان الله-لا يتكلم ولا يكلم كما حكي عن الجعد وهذه حقيقة قولهم فكل من قال القران مخلوق -خقيقة قوله ان الله لم يتكلم ولا يكلم ولا يامر ولاينم-ي ولا-يحب فلما راوا ما في ذلك من مخالفة القران والمسلمين قالوا انه يتكلم مجازا يخلق شي-ا يعبر عنه لا انه في نفسه يتكلم فلما شنع المسلمون عليهم قالوا يتكلم حقيقة ولكان المتكلم هو من احدث الكلام وفعله ولو في غيره فكل من احدث كلاما ولو في غيره كان متكلما بذلك الكلام حقيقة وقالوا المتكلم من فعل الكلام لا-من قام به الكلام وهذا الذي استقر عليه قول المعنزلة وهم يموهون علي الناس فيقولون اجمع المسلمون علي ان الله متكلم ولكن اختلقوا-في معني المتكلم هل هو من فعل الكلام او من قام به الكلام وما زعموه من ان المتكلم يكون متكلما بكلام قاءم بغيره قول خرجوا به عن العقل والشرع واللغة وكان قدماء الصفاتية من السلف والاءمة والكلابية والكرامية والاشعرية يحققون هذا المقام ويثبتون ضلال الجهمية من المعتزلة وغيرهم فيه ولكن الرازي ونحوه اعرض عنه وقال هذا بحث لفظي وزعم انه-	3032	5561896829999212885	1263	2462.5	1021	1287	98.13520050048828	241	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms066	true	-5858336641537580632	251	300	1284	1523	1523	300	قليل الفاءدة ثم سلك مسلكا ضعيفا في الرد عليهم قد بيناه في غير هذا الموضع-- وهذا غلط عظيم جدا من وجهين احدهما ان المسالة اذا كانت سمعية وانت انما اثبت انه متكلم بان الرسل بلغت امره ونهيه الذي هو كلامه كان من تمام ذلك البحث عن مراد الرسل بكونه-	66	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3033	false	-9164599402288134401	0	48	0	239	1527	300	قليل الفاءدة ثم سلك مسلكا ضعيفا في الرد عليهم قد-بيناه في غير هذا الموضع 3 وهذا غلط عظيم جدا من وجهين احدهما ان المسالة اذا كانت سمعية وانت انم--اثبت انه متكلم بان الرسل بلنت امره ونهيه الذي هو كلامه كان من تمام ذلك البحث عن مراد الرسل بكونه	3033	5561896829999212885	235	448.0	189	242	97.10743713378906	45	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms067	true	-3395414147284549660	101	252	530	1269	1499	300	البخاري في كتاب خلق الافعال وقال قال ابن مقاتل سمعت ا----------------------------------------بن المبارك يقول من قال اني انا الله لا اله الا انا مخلوق فهو كافر ولا ينبغي لمخلوق ان يقول ذلك وقال انا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنحكي كلام اليهود والنصاري ولا نستطيع ان نحكي كلام الجهمية ----وقال سليمان بن داود الهاشمي من قال ان القران مخلوق فهو كافر وان كان القران مخلوقا كما زعموا فلم صار فرعون اولي بان يخلد في النار اذ قال انا ربكم الاعلي وزعموا ان هذا مخلوق ومن قال اني انا الله لا اله الا انا فاعبدني مخلوق فهذا ايضا قد ادعي ما ادعي فرعون فلم صار فرعون اولي بان يخلد في النار من هذا وكلاهما عنده مخلوق فاخبر بذلك ابو عبيد فاستحسنه واعجبه قال البخاري قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو الوليد سمعت يحيي بن سعيد وذكر له ان قوما يقولون القران مخلوق فقال كيف يصنعون ب قل هو الله احد الله الصمد كيف يصنعون بقوله اني انا الله لا اله الا انا	67	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms0318	false	221362917284662607	78	233	399	1151	1474	300	البخاري في كتاب خلق الافع-----ال قال سفيان الثوري من فال القران غلوق فهوكافر قال وقال عبدلله بن المبارك----- من قال افي انا -لله ل--اله الا انا--خلوق فيو كافر ولا اين كفرن ان بول ذك ال ر ال ان الارلا ل ترل كا لات الجمة ف لارض مهاا 4246 بل علي العرش استوي وقيل له كيف نعرف ربنا قال فوق سمواته علي عرشه بان من خلقه وقال من قال لا اله الا الله يخلوق فهو كافر وانالنحكي كلام البهود والنصاري ولا نستطيع ان نحكي كلام الجهمية قال وقال علي--- بن عاصم ا-ما الذين قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا ان لله ولدا اكف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر من الذين قالوا ان لله لا يتكلم قا-------------------------------ل البخاري وكان اسماعيل بن ابي ادريس يسميهم زنادفة العراق وقيل له سمعت احدا يقول القران غلوق ققال هءلاء الانادقة قال وقال ابو الوليد سمعت يحي- بن سعيد وذكر له ان قوما يقولون القران مخلوق فقال كيف يصنعون ب-قل هو الله اح-----------د كيف يصنعون بقوله اني انا الله لا-اله الا انا	318	5561896829999212885	343	460.5	269	1053	32.57360076904297	56	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms067	true	-3395414147284549660	181	300	926	1499	1499	300	اني انا الله لا اله الا انا فاعبد-ني مخلوق فهذا ايضا قد ادعي ما ادعي فرعون فلم صار فرعون اولي بان يخلد في النار من هذا وكلاهما عنده مخلوق فاخبر بذلك ابو عبيد فاستحسنه واعجبه قال البخاري قال ابو الوليد سمعت يحيي بن سعيد وذكر له ان قوما يقولون القران مخلوق فقال كيف يصنعون ب قل هو الله احد الله الصمد كيف يصنعون بقوله اني انا الله لا اله الا انا وروي عن وكيع بن الجراح انه قال لا تستخفوا بقولهم القران مخلوق فانه من شر قولهم انما يذهبون الي التعطيل ومعني كلام------ السلف-------------- ان من قال ان كلام الله مخلوق ف-----------------------------------------------------------------حقيقة قوله ان الله تعالي لا يتكلم وان ال----محل الذي قا----م به انني انا الله لا اله الا-	67	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms0319	false	-3703316266504808855	0	76	0	357	1494	300	اني انا -لله لا -له الا انا فا جد ني م-------ذا ايضا يد ادمي ما ادعي فرعون فلم صار فرعون اولي -ان يخلد في النار من هذا وكلاهما عنده مخلوق فاخبر بذلك ابو عبيد فاستحسنه واعجه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني كلام هءلاء السلف رضي الله عنهم ان من قال ان كلام الله -خلوق خلقه في الشجرة اوغيرها كما قال هذا الجهمي المعتزلي المسءل عنه كان حقيقة قوله------------------------ ان الشجرة هي التي قالت لموسي ا-ني انا -لله لا اله الا	319	5561896829999212885	248	361.0	194	668	37.12574768066406	37	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms067	true	-3395414147284549660	100	133	525	683	1499	300	-ذكره البخاري في كتاب خلق الافعال وقال قال ابن مقاتل سمعت ابن المبارك يقول من قال اني انا الله لا اله الا انا مخلوق فهو كافر ولا ينبغي لمخلوق ان يقول ذلك---- وقال	67	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms2450	false	5480847317051372660	256	287	1240	1382	1444	300	ذ كر- البخاري قال وق--------------------ال ابن مقاتل سممت ابن المبارك يقول من قال اني انا الله لا اله الا انا يخلوق فهو كافر ولا ينبغي لمخلوق ان يقول ذلك قال وقال	2450	5561896829999212885	128	235.5	100	163	78.5276107788086	23	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms067	true	-3395414147284549660	107	219	563	1115	1499	300	قال ابن مقاتل سمعت ابن المبارك يقول من قال اني انا الله لا اله الا انا مخلوق فهو كافر ولا ينبغي لمخلوق ان يقول ------------------------------------------ذلك و-----قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا لنحكي كلام اليهود والنصاري ولا نستطيع ان نحكي كلام الجهمية وقال سليمان بن داود الهاشمي من قال ان القران مخلوق فهو كافر وان كان القران مخلوقا كما زعموا فلم صار فرعون اولي بان يخلد في النار اذ قال انا ربكم الاعلي وزعموا ان هذا مخلوق ومن قال----- اني انا الله لا اله الا انا فاعبدني مخلوق فهذا ايضا قد ادعي ما ادعي فرعون فلم صار فرعون اولي بان يخلد في النار من هذا وكلاهما عنده مخلوق فاخبر بذلك ابو عبيد فاستحسنه واعجبه قال البخاري -قال	67	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms2462	false	3787129821186198084	71	198	376	998	1531	300	قال عبد الله -------بن المبارك----- من قال اني انا الله لا اله الا انا يخلوق فهو كافر ولا ينبغي لمخلوق ان يقول ذلك لان حقيقة قولهم ان المخلوق هو القاءل لذلك وكذلك قال يحبي بن سعيد القطان وذكر له ان قوما يقولون القران مخلوق فقال كيف يصنعون بقل هو الله احد كيف يصنعون بقوله انتي انا الله لا اله الا اناو ---------------------------------------قال سليمان بن داود الهاشمي من قال--- القران مخلوق فهوكا-فر وان كان القران مخلوقا كما زعموا فلم صار فرعون اولي بان بخلد في النار اذ قال انا ربكم الا-----------------------علي وقال غيره اني انا الله لا اله الا انا فاهدني------- فهذا ايضا قد ادعي ما ادعي فرعون فلم صار فرعون اولي بان بخلد-في النار من هذا وكلاهما عنده مخلوق فاخبر بذلك ابو عبيد فاستحسن-------ه قال البخاري وقال	2462	5561896829999212885	418	739.0	330	715	58.46154022216797	77	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms067	true	-3395414147284549660	107	210	563	1063	1499	300	قال ابن مقاتل سمعت ابن المبارك يقول من قال ان-ي انا الله لا اله الا انا مخلوق فهو كافر ولا ينبغي لمخلوق ان يقول ذلك وقال انا لنحكي كلام اليهود والنصاري ولا نستطيع ان نحكي كلام الجهمية وقال سليمان بن داود الهاشمي من قال ان القران مخلوق فهو كافر وان كان القران مخلوقا كما زعموا فلم صار فرعون اولي بان يخلد في النار اذ قال انا ربكم الاعلي وزعموا- ان هذا مخلوق ومن قال ا-ني انا الله لا اله الا انا فاعبدني مخلوق فهذا ايضا قد ادعي ما ادعي فرعون فلم صار فرعون اولي بان يخلد في النار من هذا وكلا-هما عنده مخلوق	67	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms2630	false	6084127805783613001	54	138	269	673	1514	300	قال عبد الله -------بن المبارك----- من قال انتي انا الله لا اله الا انا مخلوق فهو كافر ولا ينبغي لمخلوق ان يقول ذلك و--------------------------------------------------------------------قال سليمان بن داود الهاشعي من قال ان القران مخلوق فهو كافر وان كان القران مخلوقا كما زعموا فلم صار-فرعون اولي بان يخلد في النار اذ قال انا ربكم الاعلي ومن زعم ان هذا يخلوق و---قول انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني ف---------------قد ادعي ما ادعي فرعون فلم صار-فرعون اولي بان يخلد في النار من هذا وكلامهما عنده مخلوق	2630	5561896829999212885	384	692.0	302	504	76.19047546386719	74	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms067	true	-3395414147284549660	100	300	525	1499	1499	300	ذكره البخاري في كتاب خلق الافعال وقال قال -----ابن مقاتل سمعت ابن المبارك يقول من قال ا-ني انا الله لا اله الا انا------- مخلوق فهو كافر ولا ينبغي لمخلوق ان يقول ذلك---- وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا لنحكي كلام اليهود والنصاري ولا نستطيع ان نحكي كلام الجهمية------------ وقال سليمان بن داود الهاشمي من قال ان القران مخلوق فهو كافر وان كان القران مخلوقا كما زعموا فلم صار فرعون اولي بان يخلد في النار اذ قال انا ربكم الاعلي وزعموا ان هذا مخلوق ومن قال اني انا الله لا اله الا انا فاعبدني مخلوق فهذا ايضا قد ادعي ما ادعي فرعون فلم صار فرعون اولي بان يخلد في النار من هذا وكلاهما عنده مخلوق فاخبر بذلك ابو عبيد فاستحسنه واعجبه قال البخاري قا-ل ابو الوليد سمعت يحيي بن سعيد وذكر له ان قوما يقولون القران مخلوق---- فقال كيف يصنعون ب قل هو الله احد الله الصمد كيف يصنعون بقوله اني انا الله لا اله الا انا وروي عن وكيع بن الجراح انه قال لا تستخفوا بقولهم القران مخلوق فانه من شر قولهم انما يذهبون الي التعطيل ومعني كلام السلف ان من قال ان كلام الله مخلوق فحقيقة قوله ان الله تعالي لا يتكلم وان المحل الذي قام به-------------------------------------------------------------------------- انني انا الله لا اله الا-	67	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms2872	false	6509474578690666190	13	193	66	962	1535	300	ذكره البخاري في كتاب خلق الافع-----ال قال وقال ابن مقاتل سمعت ابن المبارك يقول من قال انني انا الله لا اله الا انافاعبدني مخلوق فهو كافر ولا ينبغي لمخلوق ان يقول ذلك قال وقال ابن المبارك لا نقل كما قالت الجهمية انه في الارض ههنا بل علي العرش استوي وقيل له كيف نعرف ربنافقال فوق سمواته علي عرشه وقال جل منهم ابطناك خال منه فبهت الاخر وقال من قال لا اله الاهو يمخلوق فهوكافروانا لنحكي كلام اليهود والنصاري ولا نستطيع ان نحكي كلام الجهمية قال البخاري وقال علي--- بن عاصم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ا-------------------لذين قالوا ان لله ولدا اكفرمن الذين قالوا ان الله لا يتكلم------------------------------- قال البخاري وقال ابو الوليد سمعت يحيي بن سعيد وذكر له ان قوما يقولون القران مخلوق قال فقال كيف يصنعون ابقل هو الله اح-----------د كيف يصنعون بقوله اني انا الله لا اله الا ابا قال وقال سليمان بن داود المهاشعي------------------------------------------------------------------------------------------ من قال القران مخ------لوق فهو كافر ومن قال القران مخلوقا كما زعموا فلم صارفر عون اولي بان يخلد في الناراذ قال انا ربكم الاعلي حيث زعموا ان هذا يخلوق ومن قال انني انا الله لا اله الا	2872	5561896829999212885	445	650.0	348	1281	34.738487243652344	75	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms067	true	-3395414147284549660	0	260	0	1303	1499	300	امرا ناهيا متكلما هل مرادهم بذلك انه خلق كلاما في غيره او انه قام به كلام تكلم به والدلاءل السمعية مقرونة بالبحث عن الفاظ الرسل ولغاتهم التي بها خاطبوا الخلق فصارت هذه المقدمة هي الركن المعتمد في الرد علي المعتزلة كما سلكه قدماه الصفاتية واءمته-م بل هي الركن المعتمد في معني كونه متكلما اذا ثبت ذلك بالطرق السمعية الثاني ان المسالة ليست لغوية فقط بل كون الصفة اذا قامت بمحل هل يعود حكمها علي ذلك المحل او علي غيره هو ان البحوث العقلية النافعة في هذا المقام والسلف رضي الله عنهم عرفوا حقيقة المذهب وردوه بناء علي هذا الاصل كما ذكره البخاري في كتاب خلق الافعال وقال قال ابن مقاتل سمعت ابن المبارك يقول من قال اني انا الله لا اله الا انا مخلوق فهو كافر ولا ينبغي لمخلوق ان يقول ذلك وقال انا لنحكي كلام اليهود والنصاري ولا نستطيع ان نحكي كلام الجهمية وقال سليمان بن داود الهاشمي من قال ان القران مخلوق فهو كافر وان كان القران مخلوقا كما زعموا فلم صار فرعون اولي بان يخلد في النار اذ قال انا ربكم الاعلي وزعموا ان هذا مخلوق ومن قال اني انا الله لا اله الا انا فاعبدني مخلوق فهذا ايضا قد ادعي ما ادعي فرعون فلم صار فرعون اولي بان يخلد في النار من هذا وكلاهما عنده مخلوق فاخبر بذلك ابو عبيد فاستحسنه واعجبه قال البخاري قال ابو الوليد سمعت يحيي بن سعيد وذكر له ان قوما يقولون القران مخلوق فقال كيف يصنعون ب قل هو الله احد الله الصمد كيف يصنعون بقوله اني انا الله لا اله الا انا- وروي عن وكيع بن الجراح انه قال لا	67	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3033	false	-9164599402288134401	48	300	239	1527	1527	300	امرا ناهيا متكلما هل مرادهم بذلك انه خلق كلاما في غيره اوان-ه قام به كلام تكلم به والدلاءل السمعية مقرونة بالبحث عن الفاظ الرسل ولفاتهم التي بها خاطبوا الخلق فصارت هذه المقدمة هي الركن الم-تعد في الرد علي المعتزلة كما سلكه تدماء الصفاتية واتمتهيم بل هي الركن المعتمد في معني كونه متكلما اذا ثبت ذلك بالطرق السممية الثاني ان المسالة ليست لغوية فقط بل كون الصفة اذا قامت بمحل هل يعود حكمها علي ذلك المحل او علي غيره هو من البحوث العقلية النافية في هذا المقام والسلف رضي الله عنهم عرفوا حقيقة المذهب وردوه بناء علي هذا الاصل كما ذكره البخاري في كتاب خلق الافعال وقال قال ابن مقاتل سمعت ابن المبارك يقول من قال اني انا الله لا اله الا انا مخلوق فهو كافر ولا ينبغي لمخلوق ان يقول ذلك وقال انا لنحكي كلام اليهود والنصاري ولا نستطيع ان نحكي كلام الجهمية وقال سلي-ان بن داود الهاشمي من قال ان القران مخلوق فهو كافر وان كان القران مخلوقا كما زعموا فلم صار فرعون اولي بان تخلد في النار اذ قال انا ربكم الاعلي وزعموا ان هذا مخلوق ومن قال اني انا الله لا اله الا-انا فاعبدني مخلوق فهذا ايضا قد ادعي ما ادعي فرعون فلم صار فرعون اولي بان يخلد في النار من هذا وكلاهما عنده مخلوق فاخبر بذلك ابو عبيد فاستحسنه واعجبه قال البخاري قال ابو--لوليد سمعت يحيي بن سعيد وذكر له ان قوما يقولون القران مخلوق فقال كيف يصنعون ب-قل هوال-له احد افل- الصمد كين يعنو-ن بقوله اني انا---له-لا -له الا اناه وردي عن وكيع بن الجراح-انه قال لا-	3033	5561896829999212885	1268	2451.5	1017	1305	97.16474914550781	241	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms067	true	-3395414147284549660	260	300	1303	1499	1499	300	تستخفوا بقولهم القران مخلوق فانه من شر قولهم انما يذهبون الي التعطيل ومعني كلام السلف ان من قال ان كلام الله مخلوق فحقيقة قوله ان الله تعالي لا يتكلم وان المحل الذي قام به انني انا الله لا اله الا-	67	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3034	false	-2185529222614679167	0	40	0	197	1603	300	تستخفوا بقولهم القران مخلوق فانه من شر قولهم انما يذهبون الي التعطيل ومعني كلام السلف ان من قال ان كلام الله مخلوق فخقيقة قوله ان الله اعالي لا يتكلم وان المحل الذي قام به انني انا الله لا اله الا	3034	5561896829999212885	194	381.0	155	197	98.47715759277344	37	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms068	true	6536344565459035141	0	273	0	1417	1538	300	انا هو المدعي الالهية كما ان فرعون لما قام به انا ربكم الاعلي كان مدعيا للربوبية وكلام السلف مبني علي ما يعلم-ونه من ان الله خالق افعال العباد واقوالهم واذا كان كلامه ما خلقه في غيره كان كل كلام كلامه وكان كلام فرعون كلامه اذ المتكلم من قام به الكلام فلا يكون متكلما بكلام يكون في غيره كساءر الصفات والافعال فانه لا يكون عالما بعلم يقوم بغيره ولا قادر -بقدرة تقوم بغيره ولا حيا بحياة تقوم بغيره وكساءر الموصوفين فان الشء لا يكون حيا عالما قادرا بحياة او علم او قدرة تقوم بغيره ولا يكون متحركا او ساكنا يحركة او سكون يقوم بغيره كما لا يكون متلونا بلون يقوم بغيره وهنا اربع مساءل مسالتان عقليتان ومسالتان سمعيتان لغويتان الاولي ان الصفة اذا قامت بمحل عاد حكمها الي ذلك المحل فكان هو الموصوف بها فالعلم والقدرة والكلام والحركة والسكون اذا قام بمحل كان ذلك المحل هو العالم القادر المتكلم او المتحرك او الساكن الثانية ان حكمها لا يعود علي غير ذلك المحل فلا يكون عالما بعلم يقوم بغيره ولا قادرا بقدرة تقوم بغيره ولا متكلما بكلام يقوم بغيره ولا متحركا بحركة تقوم بغيره وهاتان عقليتان الثالثة انه يشتق لذلك المحل من تلك الصفة اسم اذا كانت تلك الصفة مما يشتق لمحلها منها اسم كما اذا قام العلم او القدرة او الكلام او الحركة بمحل قيل عالم او قادر او متكلم او متحرك بخلاف اصناف الرواءح التي لا يشتق لمحلها منها اسم الرابعة انه لا يشتق الاسم لمحل لم يقم به تلك الصفة فلا يقال لمحل لم يقم به العلم او القدرة او الارادة او- كلام او الحركة انه عالم او قادر او مريد او متكلم او متحرك والجهمية والمعتزلة عارضوا هذا بالصفات الفعلية فقالوا	68	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3034	false	-2185529222614679167	40	300	197	1603	1603	300	انا هو المدعي الالهية كما ان فرعون لما قام به انا ربكم الاعلي كان مدعيا للربوبية وكلام السلف مبني علي ما يعلد ونه من ان الله خالق افعال العباد واقوالهم واذا كان كلامه ما خلقه في غيره كان كل كلام كلامه وكان كلام فرعون كلامه اذ المتكلم من قام به الكلام فلا يكون متكلما بكلام يكون في غيره كساءر الصفات والافعال فانه لا يكون عالما بعلم يقوم بغيره ولا-قادر ابقدرة تقوم بغيره ولا-حيا بحياة تقوم بغيره وكساءر الموصوفين فان الشي لاي-كون حيا-عالما قادرا بحياة او علم او قدرة تقوم بغيره ولا يكون متحركا اوسا كنا بحركة اوس-كون يقوم بغيره كما لا-يكون متلونا بلون يقوم بغيره وهنا اربع مساءل مسالتان عقليتان ومسالتان سمعيتان لفويتان الاولي ان الصفة اذا قامت بمحل عاد حكمها الي ذلك المحل فكان هو الموصوف بها فالعلم والقدرة والكلام والحركة والسكون اذا قام بمعل كان ذلك المحل هو العالم القادر المتكلم او المتحرك او الساكن الثانية ان حكمها لا يعود علي غير ذلك المحل فلا يكون عالما بعلم يقوم بغيره ولا-قادرا بقدرة تقوم بغيره ولا-متكلما بكلام يقوم بغيره ولا-متحركا بحركة تقوم بغيره وهاتان عقليتان الثالثة انه يشتق لذلك المحل من تلك الصفة اسم اذا كانت تلك الصفة مما يشتق لمحلها منها اسم كما اذا قام العلم او القدرة او الكلام او الحركة بمحل فيل عالم او قادر او متكلم-او متعرك بخلاف اصناف الروالح التي لا-يشتق لمحلها منها اسم الرابعة انه لا يشتق الاسم لمحل لم يقم به تلك الصفة فلا يقال لمحل لم يقم به العلم او القدرة او الارادة اوالكلام او-الحركة انه عالم او قادر او مريد او-متكلم او متحرك والجهمية والمعتزلة عارضوا هذا بالصفات الفعلية فقالوا-	3034	5561896829999212885	1389	2685.0	1132	1420	97.81690216064453	260	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms069	true	-5590320694240766769	0	282	0	1473	1572	300	بغيره ممن سلم لهم هذا النقص كالاشعري ومن اتبعه من اصحاب مالك والشافعي واحمد اظهر تناقضهم ولم يجيبوهم بجواب مستقيم واما السلف وجمهور المسلمين من جميع الطواءف فانهم طردوا اصلهم وقالوا بل الافعال تقوم به كما تقوم به الصفات والخلق ليس هو المخلوق وذكر البخاري ان هذا اجماع العلماء ومن قال الصفات تنقسم الي صفات ذاتية وفعلية ولم يجعل الافعال تقوم به فكلامه فيه تلبيس فانه سبحانه لا يوصف بشء لا يقوم به وان سلم انه يتصف بما لا يقوم به فهذا هو اصل الجهمية الذين يصفونه بمخلوقاته ويقولون انه متكلم ومريد وراض وغضبان ومحب ومبغض وراحم لمخلوقات يخلقها منفصلة عنه لا بامور تقوم بذاته اذا تبين ذلك فالسلف لما علموا هذا علموا ان قول من قال اني انا الله لا اله الا انا مخلوق يوجب ان يكون هذا الكلام كلاما للشجرة لا كلاما لله لانه قام بالشجرة لم يقم بالله كما ان كلام فرعون قام به وان كان الله خالق ذلك كله فانه خالق العباد وافعالهم وكلامهم وهذا ايضا مما يبين انه لو كان من يخلق الكلام في غيره متكلما لوجب ان يكون كل كلام في الوجود كلامه وهذا يقوله غالية الجهمية الاتحادية كصاحب الفصوص ونحوه فانه يقول وكل كلام في الوجود كلامه سواء علينا نثره ونظامه ومعلوم ان هذا الكلام اعظم من كفر عباد الاصنام كما ذكر- ابن المبارك وغيره من السلف وايضا فان الله تعالي قد انطق اشياء كما قال تعالي يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون يومءذ يوفيهم الله دينهم الحق ويعلمون ان الله هو الحق المبين وقال حتي اذا ما جاءوها شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء فهو منطق كل شء وخالق نطقه ولا نزاع انه خالق النطق في غير	69	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3035	false	-4551159179468050743	25	300	121	1582	1582	300	بغيره ممن سلم لهم هذا النقض كالاشعري ومن اتبعه من اصحاب مالك والشافمي واحمد اظهر تناقضهم ولم يجيبوهم بجواب مستقيم واما السلف وجمهور المسلمين من جميع الطواءف فلنهم طردوا اصلهم وقالوا بل الافعال تقوم به كما تقوم به الصفات والخلق ليس هو المخلوق وذكر البخاري ان هذا اجماع العلماء ومن قال الصفات تنقسم الي صفات ذاتية وفعطية ولم يجعل الافعال يقوم به فكلامه فيه تلبيس فانه سبحانه لا-يوصف بشء لا-يقوم به وان سلم انه يتصف بما لا يقوم به فهذا هو اصل الجهمية الذين يصفونه بمخلوقاته ويقولون انه متكلم ومريد وراض وغضبان ومحب ومبغض وراحم لمخلوقات يخلقها منفصلة عنه لا-بامور تقوم بذاته اذا ت-ين ذلك فالسلف لما علموا هذا علموا ان قول من قال اني انا الله لا اله الا انا مخلوق يوجب ان يكون هذا الكلام كلاما للشجرة لا كلاما لله لانه قام بالشجرة لم يقم بالله كما ان كلام فرعون قام به وان كان الله خالق ذلك كله فانه خالق العباد وافعالهم وكلامهم وهذا ايضا-مما ي-ين انه لو-كان من يخلق الكلام في غيره متكلما لوجب ان يكون كل كلام في الوجود كلامه وهذا يقوله غالية الجهمية الاتحادية كصاحب الفصوص ونحوه فانه يقول وكل كلام في الوجود كلامه سواء علينا نثره ونظامه ومعلوم ان هذا الكلام اعظم من كفر عباد الاصنام كما ذكره ابن --مبارك وغيره من السلف وايضا فان الله تعالي قد انطق اشياء كما قال تعالي يوم تشهد غليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون يومثذ يوفيهم الله دينهم الحق ويعلمون ان الله هو الحق المبين وقال حتي افا ما-جاء-ها شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء فهو منطق كل شء وخالق نطقه ولا-نزاع انه خالق النطق في غير-	3035	5561896829999212885	1452	2830.5	1178	1474	98.50746154785156	269	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms070	true	-2025159286442940533	160	226	815	1164	1549	300	قال البخاري -قال عبد الرحمن ابن عفان سمعت سفيان بن عيينة ف-----ي السنة التي ضرب فيها المريسي فقام ابن عيينة من مجلسه مغضبا -قال ويحكم القران كلام الله قد صحبت الناس وادركتهم هذا عمرو بن دينار وهذا ابن المنكدر حتي ذكر منصور- والاعمش ومسعر بن كدام فقال ابن عيينة قد تكلموا في الاعتزال والرفض والقدر وامرونا باجتناب القوم فما نعرف القران الا كلام الله ومن قال	70	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms2462	false	3787129821186198084	235	300	1181	1531	1531	300	قال البخاري وقال عبد الرحمن -بن عفان سمعت سفيان بن ع-ينة يقول في السنة التي ضرب فيها المريسي فقام ابن عيينة من مجلسه مغضبا فقال وبحكم القران كلام الله قد صحبت الناس وادركتهم هذا عمرو-بن دينار وهذا ابن المنكدر حتي ذكر منصورا والاعمش ومسعر بن كدام فقال ابن ع-ينة قد تكلموا في الاع-زال والرفض والقدر وامرونا باجتناب القوم فما نعرف القران الا-كلام الله فمن قال-	2462	5561896829999212885	339	621.0	276	357	94.9579849243164	56	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms070	true	-2025159286442940533	0	288	0	1491	1549	300	من الكلام فهذا جميعه كلامه وما في هذا الكلام المخلوق من ضمير المتكلم--- اما ان يعود الي خالقه او الي محله فان عاد الي خالقه كانت شهادة الاعضاء شهادة الله وكان قول فرعون انا ربكم الاعلي قولا لله وكان قولهم لجلودهم لم شهدتم علينا قولا لله وكان قول الجلود انطقنا الله الذي انطق كل شء بمعني انطلقت نفسي ولم يكن فرق عندهم بين نطق وانطق وان عاد الضمير الي محله كان الكلام المخلوق في الشجرة انني انا الله لا اله الا انا كلاما للشجرة فتكون الشجرة هي القاءلة انني انا الله لا اله الا انا وهذه حقيقة قولهم لما ثبت من ان الكلام كلام لمن قام به فيكون ضمير المتكلم فيه عاءدا الي محله ولما كان هذا المعني مستقرا في فطر الناس وعقولهم كان السلف يقصدون بمجرد قولهم القران كلام الله الرد علي هءلاء الجهمية الذين حقيقة قولهم ان القران ليس كلام الله وانما هو كلام لجسم مخلوق وحقيقة قولهم ان الله لم يكلم موسي وانما كلمه مخلوق -من مخلوقاته قال البخاري قال عبد الرحمن ابن عفان سمعت سفيان بن عيينة في السنة التي ضرب فيها- المريسي فقام ابن عيينة من مجلسه مغضبا قال ويحكم القران كلام الله قد صحبت الناس وادر-كتهم هذا عمرو بن دينار وهذا ابن المنكدر حتي ذكر منصور و-الاعمش ومسعر بن كدام فقال ابن عيينة قد تكلموا في الاعتزال والرفض والقدر وامرونا باجتناب القوم فما نعرف القران الا كلام الله ومن قال غير هذا فعليه لعنة الله وما اشبه هذا القول بقول النصاري لا تجالسوهم ولا تسمعوا كلامهم وابن عيينة اخرج هذا القول عن الرفض والاعتزال لان المعتزلة اولا الذين كانوا في زمن عمرو --بن عبيد وامثاله لم يكونوا جهمية وانما كانوا يتكلموا في الوعيد وانكار القدر وانما حدث فيهم نفي الصفات بعد هذا ولهذا لما ذكر الامام احمد -بن حنبل في رده علي	70	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3036	false	8277776511861397929	17	300	99	1568	1568	300	من الكلام فهذا جميعه كلامه وما في هذا الكلام المخلوق من ضمير المتكالم ن اما ان يعود الي خالقه او الي محله فان عاد الي خالقه كانت شهادة الاعضاء شهادة الله وكان قول فرعون انا ربكم الاعلي قولا لله وكان قولهم لجلود-م لم شهدتم علينا قولا لله وكان قول الجلود انطقنا الله الذي انطق كل شء بم-ني الط-قت نفسي ولم يكن فرق عندهم بين نطق وانطق وان عاد الضمير الي محله كان الكلام المخلوق في الشجرة ا-ني انا الله لا-اله الا انا كلاما للشجرة فتكون الشجرة هي القاءلة ا-ني ان--الله ل--اله ال--انا وهذا حقيقة قولهم لمات-بت من ان الكلام كلام لمن قام به فيكون ضمير المتكلم فيه عاءدا الي محله ولما كان هذا المعني مستقرا في فطر الناس وعقولهم كان السلف -قصدون بمجرد تولهم القران كلام الله الرد-علي مءلاء الجهمية الذين حقيقة قولهم ان القران -يس كلام الله وانما هو كلام لجسم مخلوق وحقيقة قولهم ان الله لم يكلم موسي وانما كل-ه يخلوق امن مخلوقاته قال البخاري قال عبد الرحمن -بن عفان سمعت سفيان بن ع-ينة في السنة-التي ضرب فيه ا المريسي فقام ابن ه-ينة من مجلسه مفضبا قال ويحكم القران كلام الله قد صحبت الناس وادر كتهم هذا عمرو بن دينار وهذا ابن المنكدر حتي ذكر منصورا والاعمش ومسعر بن كدام فقال ابن عينه- قد تكلموا في الاع-زال والرفض والقدر وامرونا باجت-اب القوم ف-ا نعرف القران الا كلام الله ومن قال غير هذا فعليه لعنة الله وما اشبه هذا القول بقول النضاري لا تجالسوهم ولا تسمعوا كلامهم وابن ع-ينة اخرج هذا القول عن الرفض والاعتزال لان الم-تزلة اولا الذين كانوا في زمن -مرو ايبن عي-د وامشاله لم يكونوا جهمية وا-فا كانوا يتكلمون في-الوعيد وانكار القدرو انما حدث فيهم نفي الصفات بعد هذا ولهذا لما ذكر الامام احمد ابن حتبل في رده علي-	3036	5561896829999212885	1436	2682.5	1159	1501	95.6695556640625	247	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms071	true	4838958029723209786	181	287	935	1443	1506	300	وقال علي بن عاصم -ما الذين قالوا بان لله ولدا اكفر من الذين قالوا ان الله لا يتكلم قال وقال علي بن عبد الله يعني بن المديني القران كلام الله من قال انه مخلوق فهو كافر لا يصلي خلفه قال وقال ----------------------ابو الوليد من قال القران مخلوق فهو كافر ومن لم يعقد قلبه علي ان القران ليس بمخلوق فهو خارج عن الاسلام قال وقال --------------------------------------------------------ابو عبيد--------------- نظرت في كلام اليهود والنصاري والمجوس فما رايت قوما اضل في كفرهم منهم واني لاستجهل من لا- يكفرهم الا من لا يعرف كفرهم قال وقال معاوية بن عمار سمعت جعفر بن محمد يقول القران كلام الله ليس بمخلوق وهذا باب	71	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms0318	false	221362917284662607	164	275	807	1360	1474	300	وقال علي بن عاصم اما الذين قالوا -ان لله ولدا اكفر من الذين قالوا ان لل-ه لا يتكلم قال البخاري وكان اسماعيل----- بن ابي ادريس يسميهم زنادفة العراق وقيل له سمعت احدا يقول القران غلوق ققال هءلاء الانادقة قال وقال ابو الوليد سمعت يحي بن سعيد وذكر له ان قوما يقولو-------------ن القران -----مخلوق فقال كيف يصنعون بقل هو الله احد كيف يصنعون بقوله اني انا الله لااله الا انا قال وقال ابو عبيد القاسم بن سلام نظرت في كلام اليمود والنصاري والمجوس فيا رايت قوما اضل في كفر-م منهم وافي لاستجهل من لاه يكفرهم الا من لا يعرف كفرهم قال وقال سليمان بن -داود المحاشمي من ------قال القران ---------------مخلوق نه كاز --	318	5561896829999212885	282	394.5	217	603	46.766170501708984	41	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms071	true	4838958029723209786	34	72	184	382	1506	300	وقال البخاري حدثني الحكم بن محمد الطبري كتبت عنه بمكة قال حدثنا سفيان بن عيينة قال ادركت مشيختنا منذ سبعين سنة منهم عمرو بن دينار يقولون القران كلام الله وليس بمخلوق قلت كان المريس------------ي قد صنف كتابا في	71	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms2463	false	-8432073534138238416	16	52	83	273	1494	300	-قال البخاري حدثني الحكم بن محمد الطبري ------------------حدثنا سفيان بن ع-ينة قال ادركت مشايخنا منذ سبعين سنة منهم عمرو بن دينار يقولون القران كلام الله وليس بمخلوق وكذلك ايضا قالوا الله تعالي قد خلق كلاما في	2463	5561896829999212885	157	270.0	125	210	74.76190185546875	26	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms071	true	4838958029723209786	36	66	197	354	1506	300	حدثني الحكم بن محمد الطبري كتبت عنه بمكة قال حدثنا سفيان بن عيينة قال ادر-كت مشيختنا منذ سبعين سنة منهم عمرو بن دينار يقولون القر-ان كلام الله وليس بمخلوق قلت	71	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms2492	false	-7705442398350033701	189	220	939	1093	1520	300	حدثني الحكم بن محمد الطبري كتبت عنه بمكة حدء----نا سفيان بن عيينة قال ادر كت -شيختنا منذ سبعين سنة منهم عمرو بن دينار يقولون القر ان كلام الله وليس بمخلوق ولم	2492	5561896829999212885	147	273.5	118	159	92.45282745361328	24	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms071	true	4838958029723209786	179	238	923	1198	1506	300	قال البخاري وقال علي بن عاصم ما الذين قالوا بان لله ولدا اكفر من الذين قالوا ان الله لا يتكلم قال وقال علي بن عبد الله يعني بن المديني القران كلام الله من قال انه مخلوق فهو كافر لا يصلي خلفه قال وقال ابو ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وليد من قال القران مخلوق فهو كافر ومن لم يعقد قلبه علي ان القران ليس	71	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms2872	false	6509474578690666190	97	165	497	830	1535	300	قال البخاري وقال علي بن عاصم ما الذين قالوا -ان لله ولدا اكفر-من الذين قالوا ان الله لا يتكلم قال البخاري وق-----------------------------------------------------------------------------------------ال ابو الوليد سمعت يحيي بن سعيد وذكر له ان قوما يقولون القران مخلوق قال فقال كيف يصنعون ابقل هو الله احد كيف يصنعون بقوله اني انا الله لا اله الا ابا قال وقال سليمان بن داود المهاشعي من قال القران مخلوق فهو كافر ومن ----------------قال القران ----	2872	5561896829999212885	148	253.5	116	444	33.33333206176758	29	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms071	true	4838958029723209786	0	289	0	1453	1506	300	واشتهر هذا القول عن ابي الهذيل العلاف والنظام واشباههم من اهل الكلام واما الرافضة فلم يكن في قدماءهم من يقول بنفي الصفات بل كان الغلو في التجس-م مشهورا عن شيوخهم هشام بن الحكيم وامثاله وقال البخاري حدثني الحكم بن محمد الطبري ك-تبت عنه بمكة قال حدثنا سفيان بن عيينة قال ادركت مشيختنا منذ سبعين سنة منهم عمرو بن دينار يقولون القران كلام الله وليس بمخلوق قلت كان المريسي قد صنف كتابا في نفي الصفات وجعل يقرءه بمكة في او-اخر حياة ابن عيينة فشاع بين علماء اهل مكة ذلك وقالوا صنف كتابا في التعطيل فسعوا في عقوبته وحبسه وذلك قبل ان يتصل بالمامون ويجري من المحنة ما جري وقول ابن عيينة ما اشبه هذا الكلام بكلام النصاري هو كما قال كما------ قد بسط في غير هذا الموضع فان عيسي مخلوق وهم يجعلونه نفس الكلم -لا يجعلونه المخلوق بالكلمة وايضا فاءمة نصاري كغ-شتكين احد فضلاءهم الاكابر يقول-ون ان الله ظهر في صورة البشر متراءيا لنا كما ظهر كلامه لموسي في الشجرة فالصوت المسموع هو كلام الله وان كان خلقه في غيره وهذا المرءي هو الله وان كان قد حل في غيره قال البخاري وقال علي بن عاصم ما الذين قالوا بان لله ولدا اكفر من الذين قالوا ان الله لا يتكلم قال وقال علي -بن عبد الله يعني بن المديني القران كلام الله من قال انه مخلوق فهو كافر لا يصلي خلفه قال وقال ابو الوليد من قال القران مخلوق فهو كافر ومن لم يعقد قلبه علي ان القران ليس بمخ-لوق فهو خارج عن الاسلام قال وقال ابو عبيد نظرت في كلام اليهود والنصاري والمجوس فما رايت قوما اضل في كف-رهم منهم واني لاستجهل من لا يكفرهم الا من لا يعرف كفرهم قال وقال معاوية بن عمار سمعت جعفر بن محمد يقول القران كلام الله ليس بمخلوق وهذا باب واسع كبير	71	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3037	false	120871889304197962	12	300	58	1504	1504	300	واشتمهرهذا القول عن ابي الهذيل العلاف والنظام واشباههم من اهل الكلام واما الرافضة فلم يكن في قدماءهم من يقول بنفي الصفات بل كان الغلو في التجسيم مشهورا عن شيوخهم هشام بن الحكيم وامثاله وقال البخاري حدثني الحكم بن محمد الطبري كمتبت عنه بمكة قال حدثنا سفيان بن ع-ينة قال ادركت مشيختنا منذس م-ين سنة منهم عمرو بن دينار يقولون القران كلام الله وليس بمخلوق قلت كان بار يسي قد صنف كتابا-في نفي الصفات وجعل بقرءه بمكة في او اخر-حياة ابن ع-ينة فشاع بين علماء اهل مكة ذلك وقالوا صنف كتابا في التعطيل فسعوا في عقوبته وحبسه وذلك قبل ان يتصل بالمامون ويجري من المحنة ما-جري وقول -بن عيينة ما اشبه هذا الكلام بكلام النصاري هو كما قال كما عقيدة قد بسط في غير-هذا الموضع فان عبسي -خلوق وهم يجملونه نفس الكلمة لا يجعلونه المخلوق بالكلمة وايضا ا نهة لصاري ك فشتكين احد فضلانهم لا كابر يقو لون ان -لله ظهر في صورة البشر مترا-يا انا كما ظهر كلامه لموسي في الشجرة فالصوت المسموع هو كلام الله وان كان خلقه في غيره وهذا الرني م-و الله وان كان قد حل في غيره قال البخاري وقال علي بن عاصم ما الذين قالوا بان لله ولدا اكفر من الذين ق-لرا انال-له لا يتكلم قال وقال علي ابن يبد افله يعني بن المديني القران كلام الله من قال انه تخلوق فه وكافر لا يصلي خلفه قال وقال ابو الوليد من قال القر ان خلوق ف-و كافر ومن لم يعقد قلبه علي ان القران ليس بمخظلوق فمهوخارج عن الاسلام قال وقال ابو ع-يد نظرت في كلام -ليهود والنصاري والمجوس فا--رايت قوما اضل في كنفرهم منهم واني لاستجهل من لا يكفر-م الا-من لا يعرف كفرهم قال وقال معاوية بن همار سمعت جمفر بن محمد يقول القران كلام الله ليس بمخلوق وهذا باب واسع كبير-	3037	5561896829999212885	1381	2581.0	1107	1468	94.07357025146484	244	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms072	true	-7779119957060549858	0	299	0	1525	1528	300	الكلام فصل وللناس طرق اخري في اثبات كون الله متكلما منها ما في القران من الاخبار عن ذلك كقوله تعالي قال الله ويقول الله وقوله وكلم الله موسي تكليما وقوله ولما جاء موسي لميقاتنا وكلمه ربه وما ذكره في القران من كلمة وكلمات-ه كقوله تعالي ولولا كلمة سبقت من ربك وقوله وتمت كلمة ربك-- صدقا وعدلا وما فيه من ذكر مناداته ومناجاته كقوله وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا وقوله ويوم يناديهم فيقول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون -ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين واذ نادي ربك موسي ان اءت القوم الظالمين وما في القران من ذكر انباءه وقصصه كقوله قد نبانا الله من اخباركم وقوله نحن نقص عليك احسن القصص وما في القران من ذكر حديثه كقوله الله لا اله الا هو ليجمعنكم الي يوم القيامة لا ريب فيه ومن اصدق من الله حديثا وقوله الله نزل احسن الحديث من القول منه وقوله ولكن حق القول مني لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين وقوله تعالي قوله الحق وله الملك الاية وما ذكر في القران انه منه او ما اضيف اليه فان كان عينا قاءمة بنفسها او امرا قاءما بتلك العين كان مخلوقا كقوله في عيسي وروح منه وقوله وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه--- وقوله تعالي وما بكم من نعمة فمن الله واما ما كان صفة لا تقوم بنفسها ولم يذكر لها محل غير الله كان صفة له فكالقول والعلم والامر اذا اريد به المصدر كان المصدر من هذا الباب كقوله تعالي الا له الخلق والامر وان اريد به المخلوق المكون بالامر كان من الاول كقوله تعالي اتي امر الله فلا تستعجلوه وبهذا يفرق بين كلام الله سبحانه وعلم الله وبين عبد الله وبيت الله وناقة الله وقوله فارسلنا اليها روحنا فتمثل لها بشر-ا سويا وهذا امر معقول في الخطاب فاذا قلت علم فلان وكلامه ومشيءته لم يكن شيءا باينا عنه والسبب في	72	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3038	false	1283082224819615798	10	300	53	1562	1562	300	الكلام فصل وللناس طرق اخري في اثبات كون الله متكلما-منها-ما في القران من الاخبار عن ذلك كقوله تعالي قال الله ويقول الله وقوله وكلم الله موسي تكليما وقوله ولما-جاء موسي لميقاتنا وكل-ه ربه وما-ذكره في القران من كلمة وكلماتنه كقوله تعالي ولولا كلمة سبقت من ربك وقوله وتمت كل-ة ربك 3 صدقاو عدلا وما-فيه من ذكر مناداته ومناجاته كقوله وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناء نجيا وقوله ريوم يناديهم------ اين شركاءي الذين كنم ن-زعمون هويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين واذ نادي ربك موسي ان اءت القوم الظال-ين وما في القران من ذكر ا-بانه وتصصه كقوله قد نبانا الله من اخباركم وقوله نحن تقص عليك احسن القصص وما في القران من ذ كرحديته كقوله الله لا اله الا هو ليجمعنكم الي يوم القيامة لا ريب فيه ومن اصدق من الله حديثا وقوله الله نزل احسن الحديث من القول منه وقوله ولكن حق القول مني لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين وقوله تعالي قوله الحق وله الملك الاية وما ذكر في القران انه منه او ما اضيف اليه فان كان عينا قاءمة بنفسها او امرا قاءما بتلك العين كان مخلوقا كقوله في عيسي وروح منه وقوله وسخر لكم ما في السم-وات ومافي- الارض جميعا منه 59 وقوله تعالي وما-بكم من نعمة فمن الله واما ما كان صفة لا-تقوم بنفسها ولم يذ كرلها ع-ل غير الله كان صفة له فكالقول والعلم والامر اذا اريد به المصدر-كان المصدر من هذا الباب كقوله تعالي الال-ه الخلق والامر وان اريد به المخلوق المكون بالامر كان من الاول كقوله تعالي اتي امر الله فلا تستعجلوه وبهذا يفرق بين كلام الله سبحانه وعلم الله وبين عبد الله وبيت الله وناقة الله وقوله فارسلنا اليها روحنا فتمثل لها بشريا سويا وهذا امر معقول في الخطاب فاذا قلت علم فلان وكلامه ومشيءته لم يكن شيءا باينا عنه والسبب في-	3038	5561896829999212885	1480	2830.0	1197	1533	96.542724609375	275	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms073	true	-6831064133169594705	0	300	0	1556	1556	300	ان هذه الامور صفات لما تقوم به فاذا اضيفت اليه كان ذلك اضافة صفة لموصوف اذ لو قامت بغيره لكانت صفة لذلك الغير لا لغيره واعلم ان الاستدلال علي الكلام بمثل هذه السمعيات اكمل من الاستدلال علي السمع والبصر بالسمعيات لان ما اخبر الله به عن نفسه من قوله وكلامه ونباءه وقصصه وامره ونهيه وتكليمه ونداءه ومناجاته وامثال ذلك اضعاف واضعاف ما اخبر به من كونه سميعا بصيرا وايضا فانه نوع الاخبار عن كل نوع من انواع الكلام وثني ذلك وكرره في مواضع ولا يحصي ما في القران-- من ذلك الا بكلفة ومن المعلوم بالاضطرار ان المخاطبين لا يفهمون من هذا الكلام عند الاطلاق انه خلق صوتا في غيره وانما يفهمون منه هو الذي تكلم بذلك وقاله كما قالت عاءشة في حديث الافك ولشاني في نفسي كان احقر من ان يتكلم الله في بوحي يتلي فلو كان المراد بهذه الجمل الكثيرة العظيمة البينة الصريحة خلاف مفهومها ومقتضاها لوجب بيان ذلك اذ تاخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز ثم لا يقدر احد ان يحكي عنهم انهم جعلوا الكلام كلاما لمن احدثه في غيره بل لا يوجد في كلامهم قال ويقول تكلم ويتكلم الا اذا كان الكلام قاءما بذاته واذا احتجت الجهمية من المعتزلة ونحوهم بان احدنا انما كان متكلما لانه فعل الكلام قيل هو لم يحدثه في غيره ولم يباين كلامه نفسه وانتم تجعلون الكلام الباءن للمتكلم كلاما له فان قالوا ولا نعقل الكلام الا كلام -لمن فعله بمشيءته وقدرته فان كلام احدنا لم يكن كلاما له بمجرد قيامه بذاته بل لكونه فعله قيل اما كلام احد فهو قاءم به وهو تكلم به في ذاته ومشيءته وقدرته فهو قد جمع الوصفين انه قاءم بذاته وانه تكلم به بمشيءته وقدرته فليس جعلكم الكلام كلامه لمجرد كونه فعله باولي من جعل غيركم الكلام كلاما له لمجرد كونه قام بذاته--- وهذا موضع تنازعت فيه الصفاتية بعد اتفاقهم علي تضليل الجهمية من الفلاسفة والمعتزلة-	73	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3039	false	-5576723185967215318	1	298	4	1559	1569	300	ان هذه الامور صفات لما تقوم به فاذا اضيفت اليه كان ذلك اضافة صفة لموصوف اذ-لو قامت بغيره لكانت صفة لذلك الغير لا-لغيره واعلم ان الاستدلال علي الكلام بمثل هذه السمعيات اكمل من الاستدلال علي السمع والبصر بالسمعيات لان ما اخبر الله به عن نفسه من قوله وكلامه ونبا-ه وقصصه وامره ونهيه وتكليمه ونداءه ومناجاته وامثال ذلك اضعاف اض-عاف ما اخبر به من كونه سميعا بصيرا وايضا فانه نوع الاخبار عن كل نوع من انواع الكلام وثني ذلك وكرره في مواضع ولا يحصي ما-في القران ت من ذلك الا-بكلفة ومن المعلوم بالاضطر اران المخاطبين لا يفهمون من هذا الكلام عند الاطلاق انه خلق صوتا في غيره وانما يفهمون منه هو الذي تكلم بذلك وقاله كما قالت عاءشة في حديث الافك ولشاني في نفسي كان احقر من ان يتكلم الله في بوحي يتلي فلو-كان المراد بهذه الجمل الكثيرة العظيمة البينة الصريحة خلاف مفهومها ومقتضاها لوجب بيان ذلك اذ تاخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز ثم لا يقدر احد ان يحكي عنهم انهم جعلوا الكلام كلاما لمن احدثه في غيره بل لا يوجد في كلامهم قال ويقول تكلم ويتكلم الا اذا كان الكلام قاءما بذاته واذا احتجت الجهمية من المع-زلة ونحوهم بان احدنا انما كان متكلما لانه فعل الكلام قيل هو لم يحدثه في غيره ولم يباين كلامه نفسه وانتم تجعلون الكلام الباءن للمتكلم كلاما له فان قالوا ولا نعقل الكلام الا كلاما لمن فعله بمشيءته وقدرته فان كلام احدنا لم يكن كلاما له بمجرد قيامه بذاته بل لكونه فعله قيل اما كلام احد فهو قاءم به وهو تكلم به في ذاته ومشيثته وقدرته فهو قد جمع الوصفين انه قاءم بذاته وانه تكلم به بمشيءته وقدرته فليس جعلكم الكلام كلامه لمجرد كونه فعله باولي من جعل غيركم الكلام كلاما له لمجرد كونه قام بذاته ال وهذا موضع تنازعت فيه الصفاتية بعد اتفاقهم علي تضليل الجهمية من الفلاسفة والمعتزلة	3039	5561896829999212885	1541	3022.5	1249	1563	98.59245300292969	291	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms074	true	128112703515390891	2	300	11	1664	1664	300	قولين مشهورين حتي القاءلون بان الكلام معني قاءم بنفس المتكلم وراء الاصوات تنازعوا في ذلك كما ذكره ابو محمد ابن كلاب فيما حكاه عنه ابو بكر ابن فورك قال ابن فورك فاما صريح عبارته وما نص عليه في كتاب الصفات الكبيرة في تحقيق الكلام فانه قال فاما الكلام فانه علي ما شاهدناه منه معني قاءم بالنفس فقوم يزعمون انه نعت لها وقوم يزعمون انه فعل من افعالها الا انهم يعبرون عنه بالالفاظ والكتاب والايماء وكل ذلك قد يسمي كلاما وقولا لاداءه ما يءدي عن تلك المعاني الخفيات وكذلك ابو بكر عبد العزيز ذكر في كتابه ما ذكره القاضي ابو يعلي عنه ان اصحاب الامام احمد تنازعوا في معني قولهم القران غير مخلوق هل المراد به انه صفة لازمة له كالعلم والقدرة او انه يتكلم اذا شاء ويسكت اذا شاء وهذه المسالة متعلقة بمسالة قيام الافعال بذاته المتعلقة بمشيءته هل يجوز ام لا كالاتيان والمجء والاستواء ونحو ذلك وتسمي مسالة حلول الحوادث وكل طاءفة من طواءف الامة وغيرهم فيها علي قولين حتي الفلاسفة لهم فيها قولان لمتقدميهم ومتاخريهم وذكر ابو عبد الله الرازي ان جميع الطواءف تلزمهم هذه المسالة وان لم يلتزموها واول من صرح بنفيها الجهمية من المعتزلة ونحوهم ووافقهم علي ذلك ابو محمد بن كلاب واتباعه كالحارث المحاسبي وابي العباس القلانسي وابي الحسن الاشعري ومن وافقهم من اتباع الاءمة كالقاضي ابي يعلي وابي الوفاء بن عقيل وابي الحسن بن الزاغوني وهو قول طاءفة من متاخري اهل الحديث كابي حاتم البستي والخطابي ونحوهما وكثير من طواءف اهل الكلام يثبتها كالهشامية والكرامية والزهيرية وابي معاذ التومني وامثالهم كما ذكره الاشعري عنهم في المقالات وهو قول اساطين فل-سفة المتقدمين -كابي البركات صاحب المعتبر وامثاله من المتفلسفة وهو قول جمهور اءمة الحديث كما ذكره عثمان بن سعيد الدارمي وامام الاءمة ابو بكر بن خزيمة وغيرهما عن مذهب السلف والاءمة وكما ذكره شيخ الاسلام ابو اسماعيل الانصاري وابو عمر بن عبد البر-	74	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3040	false	-2968748368636860468	0	295	0	1646	1673	300	قولين مشهورين حتي القاءلون بان الكلام معني قاءم بنفس المتكلم وراء الاصوات تنازعوا في ذلك كما ذكره ابو محمد -بن كلاب فيما حكاه عنه ابو بكر -بن فورك قال -بن فورك فاما صريح عبارته وما نص عليه في كتاب الصفات الكبيرة في تحقيق الكلام فانه قال فاما الكلام فانه علي ما شاهدناه منه معني قاءم بالنفس فقوم يزعمون انه لعت لها وقوم يزعمون انه فعل من افعالها الا انهم يعبر --عنه بالالفاظ والكتاب والايماء وكل ذلك قد يسمي كلاما وقولا لاداءه ما-يءدي عن تلك المعاني الخفيات وكذلك ابو بكر عبد العزيز ذكر في كتابه ما ذكره القاضي ابوي-علي عنه ان اصحاب الامام احمد تنازعوا في معني قولهم القران غير مخلوق هل المراد به انه صفة لازمة له كالعلم والقدرة او انه يتكلم اذا شاء ويسكت اذا شاء وهذه الس-الة متطق-ة بمسثلة قيام الافعال بذاته المتعلقة بمشيثته هل يجوز-ام لا كالانيان والمجء والاستواء ونحو ذلك وتسمي مسالة حلول الحوادث وكل طاءفة من طواءف الامة وغيرهم فيها علي قولين حتي الفلاسفة لهم فيها قولان لمتقدميهم ومتاخريهم وذكر ابو عبد الله الرازي ان جميع الطواءف تلزمهم هذه المسالة وان لم يلتزموها واول من صرح بنفيها الجهمية من المعتزلة ونحوهم ووافقهم علي ذلك ابو محمد بن كلاب واتباعه كالحارث المحاسبي وابي العباس القلانسي وابي الحسن الاشعري ومن وافقهم من اتباع الاءمة كالقاضي ابي يعلي وابي الوفاء بن عقيل وابي الحسن بن الزاغوني وهو قول طاءفة من متاخري اهل الحديث كابي حاتم البستي والخطابي ونحوهما وكثير من طواءف اهل الكلام يثبتها كالهشامية والكرامية والزهيرية وابي معاذ التومني وامثالهم كما ذكره الاشعري عنهم في المقالات وهو قول اساطين فلاسفة المتقدمين وكابي البركات صاحب المعتبر وامثاله من المتفلسفة وهو قول جمهور انمة الحديث كما ذكره عنمان بن سعيد الدارمي وامام الاءمة ابو بكر بن خزيمة وغيرهما عن مذهب السلف والاءمة وكما ذكره شيخ الاسلام ابو اسماعيل الانصاري وابو عمر بن عبد البر	3040	5561896829999212885	1632	3204.5	1339	1656	98.55072784423828	282	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms075	true	-5171100585963856762	5	257	29	1384	1620	300	احمد كالخلال وصاحبه وابي حامد وامثالهم وقاله داود بن علي الاصفهاني واتباعه وهو مقتضي ما ذكروه عن السلف والاءمة من الصحابة والتابعين وتابعيهم الي عبد الله بن المبارك واحمد -بن حنبل والبخاري صاحب الصحيح وامثالهم وعليه يدل كلام السلف فهءلاء اذا قالوا المتكلم من قام به الكل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام وهو يتكلم بمشيءته وقدرته خصموا المعتزلة وانقطعت حجتهم عنهم فانهم اعتبروا الوصفين جميعا فمن جعل المتكلم من قام به الكلام وان لم يكن متكلما بمشيءته وقدرته او جعله من فعله بمشيءته وقدرته وان لم يكن قاءما به لحذف احد الوصفين ولا ريب ان الطرق الدالة علي الاثبات والنفي اما السمع واما العقل اما السمع فليس مع النفاة منه شء بل القران والاحاديث هي من جانب الاثبات كقوله تعالي انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون وقوله تعالي ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين وقوله وقل اعملوا فسيري الله عملكم ورسوله والمءمنون وقوله خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش وقوله ثم استوي الي السماء وهي دخان وقوله هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة او ياتي ربك او ياتي بعض ايات ربك وامثال ذلك مما في القران فانه كثير جدا وكذلك الاحاديث الصحيحة كقوله عليه الصلاة والسلام لما صلي بهم صلاة الصبح بالحديبية علي اثر سماء كانت من الليل اتدرون ماذا قال ربكم الليلة قالوا الله ورسوله اعلم قال فانه قال اصبح من عبادي مءمن بي وكافر بالكوكب وما يذ-كره من خطابه للعباد يوم القيامة-- وخطابه للملاءكة وامثال ذلك بل كل ما تحتج به المعتزلة علي ان القران مخلوق من نحو هذا فانه لا يدل علي انه باءن منه وانما	75	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3041	false	200498629730653005	0	300	0	1525	1525	300	احمد كالخلال وصاحبه وابي حامد وامثالهم وقاله داود بن علي الاصفهاني واتباعه وهو مقتضي ما ذكروه عن السلف والاءمة من الصحابة والتابعين وتابعيهم الي عبد الله بن المبارك واحمد ابن حتبل والبخاري صاحب الصحيح وامثالهم وعليه يدل كلام السلف فهءلاء اذا قالوا المتكلم وچ خ 9 ت ش هفاد لوو ج و شت ن ه ن السط يها و ي و40 ر نش ننش ش م د ص و ن فبفه تعديههن منذلا بكن منها الين عبده ايثرربي هر ببد دي وه هة النن نندره له وورصنا وصلو بر نهيجه راكه من قام به الكلام وهو يتكلم بمشيءته وقدرته خصموا المعتزلة وانقطعت حجتهم عنهم فانهم اعتبروا الوصفين جميعا فمن جعل المتكلم من قام به الكلام وان لم يكن متكلما بمشيثته وقدرته او جعله من فعله بمشيءته وقدرته وان لم يكن قاءما به لحذف احد الوصفين ولا ريب ان الطرق الدالة علي الاثبات والنفي اما السمع واما العقل اما السمي فليس مع النفاة منه شء بل القران والاحاديث هي من جانب الاثبات كقوله تعالي انما امره اذا اراد ش-ءا ان يقول له كن فيكون وقوله تعالي ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين وقوله وقل اعملوا فسيري الله عملكم ورسوله والمءمنون وقوله خلق السم-وات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش وقوله ثم استوي الي السماء وهي دخان وقوله هل ينظرون الا-ان تاتيهم اللا-ءكة او ياتي ربك او ياتي بعض ايات ربك وامثال ذلك مما في القران فانه كثير جدا وكذلك الاحاديت الصحيحة كقوله عليه الصلاة والسلام لما صلي بهم صلاة الصبح بالحدي-ية علي اثر سماء كانت من الليل اتدرون ماذا قال ربكم الليلة قالوا الله ورسوله اعلم قال فانه قال اصبح من عبادي مءمن بي وكافر بالكوكب وما يذ كره من خطابه للعباد يوم القيامة ب وخطابه للملاءكة وامثال ذلك بل كل-ما تحتج به المعتزلة علي ان القران مخلوق من نحو هذا فانه لا يدل علي انه باءن منه وانما-	3041	5561896829999212885	1330	2582.5	1082	1532	86.81462097167969	237	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms075	true	-5171100585963856762	257	299	1384	1614	1620	300	يدل علي انه يتكلم بمشيءته وقدرته فيمكن هءلاء التزامه ويكون قولهم متضمنا للايمان بجميع ما انزله الله مما يدل علي انه يتكلم بمشيءته وقدرته وعلي ان كلامه غير مخلوق بخلاف غيرهم فانه يقرر بعض النصوص ويرد بعضها بتحريف او تفويض ومن جعله	75	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3042	false	5645150544869704043	0	42	0	230	1559	300	يدل علي انه يتكلم بمشيشته وقدرته فيمكن هءلاء التزامه ويكون قولهم متضمنا للايمان بجميع ما انزله الله مما يدل علي انه يتكلم بمشيءته وقدرته وعلي ان كلامه غير مخلوق بخلاف غيرهم فانه يقرر بعض النصوص ويرد بعضها بتحريف او تفويض ومن جعله	3042	5561896829999212885	229	457.0	187	230	99.56521606445312	41	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms076	true	425448509568196053	0	259	0	1327	1560	300	بمشيءة وقدرته وقال ان كلامه قاءم به زال عنه هذا كله والمنازع لهم يحتاج ان يقرر بالعقل امتناع ذلك ثم يبين انه يمكن تاويله فاما الطرق العقلية فالمثبتون يقولون انها من جانبهم دون جانب النفاة كما تزعم النفاة انها من جانبهم وذلك انهم قالوا ان قدرته علي ما يقوم به من الكلام والفعل صفة كمال كما ان ما يقوم به من العلم والقدرة صفة كمال ومن المعلوم ان من قدر علي ان يفعل ويتكلم اكمل ممن لا يقدر علي ذلك كما ان قدرته علي ان يبدع الاشياء صفة كمال والقادر علي الخلق اكمل ممن لا يقدر علي الخلق وقالوا الحي لا يخلو- عن هذا والحياة هي المصصحة لهذا كما هي المصححة لساءر الصفات واذا قدر حي لا يقدر علي ان يفعل بنفسه ويتكلم بنفسه كان ع-جزا بمنزلة الزمن والاخرص كما انه اذا قدر حي لا يسمع ولا يبصر كان اصم اعمي فما من طريق يسلكه الصفاتية في اثبات صفاته الا يسلك هءلاء نظيره من اثبات ذلك ولا ريب ان النفاه نوعان احدهما وهم الاصل المعتزلة ونحوهم من الجهمية فهءلاء ينفون الصفات مطلقا وحجتهم علي نفي قيام الافعال به من جنس حجتهم علي نفي قيام الصفات به وهم يسوون في النفي بين هذا وهذا كما صر-حوا بذلك وليس لهم حجة تختص بنفس قيام الحوادث واما مثبته الصفات الذين ينفون الافعال الاختيارية القاءمة به كابن كلاب والاشعري فانهم فرقوا بين هذين بانه لو جاز قيام الحوادث به لم يخل منها لان القابل للشء لا يخلو عنه وعن ضده وما لا يخلو من الحوادث فهو حادث وبهذا استدلوا علي حدوث الاجسام لانها لا تخلو من الاعراض الحادثة كالحركة والسكون والاجتماع والافتراق فاجابهم	76	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3042	false	5645150544869704043	43	300	236	1559	1559	300	بمشيشه وقدرته وقال ان كلامه قاءم به زال عنه هذا كله والمنازع ل-م يحتاج ان يقرر بالعقل امتناع ذلك ثم ي-ين انه يمكن تاويله فاما الطرق العقلية فالمثبتون يقولون انها من جانبهم دون جانب النفاة كما تزهم النفاة انها من جانبهم وذلك انهم قالوا ان قدرته علي ما يقوم به من الكلام والفعل صفة كمال كما ان ما يقوم به من العلم والقدرة صفة كمال ومن المعلوم ان من قدر علي ان يفعل ويتكلم اكمل ممن لا يقدر علي ذلك كما ان قدرته علي ان يبدع الاشياء صفة كمال والقادر علي الخلق اكمل ممن لا يقدر علي الخلق وقالوا الحي لا يخلوا عن هذا والحياة هي المصححة لهذا كما هي المصححة لساءر الصفات واذا قدر حي لا يقدر علي ان يفعل بنفسه وي-كلم بنفسه كان عاجزا بمنزلة الرمن والاخرس كما انه اذا قدر حي لا يسمع ولا يبصر كان اصم اعمي فما من طريق يسلكه الصفاتية في اثبات صفاته الا يسلك هءلاء نظيره من اثبات ذلك ولا ريب ان النفاة نوعان احدهما وهم الاصل المعنزلة ونحوهم من الجهمية فهءلاء ينفون الصفات مطلقا وحجتهم علي نفي قيام الافعال به من جنس حجتهم علي نفي قيام الصفات به وهم يسوون في النفي بين هذا وهذا كما صر حوا بذلك وليس لهم حجة تختص بنفس قيام الحوادث واما مثبتة الصفات الذين ينفون الافعال الاختيارية القاءمة به كابن كلاب والاشعري فانهم فرقوا بين هذين بانه لو-جا زقيام الحوادث به لم يخل منها لان القابل للشء لا يخلوغ-نه وعن ضده وما-لا يخلو من الحوادث فهو حادث وبهذا استدلوا علي حدوث الاجسام لانها لا تخلو من الاعراض الحادثة كالحركة والسكون والاجتماع والافتراق فاجابهم-	3042	5561896829999212885	1308	2554.0	1054	1330	98.34586334228516	243	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms076	true	425448509568196053	259	300	1327	1560	1560	300	الاولون بثلاثة اجوبة احدهما ان استدلالكم بقيام الافعال به علي حدوثه هو نظير استدلال المعتزلة بقيام الصفات به علي حدوثه وقالوا الصفات اعراض والاعراض لا تقوم الا بجسم ففرقتم انتم بين الصفات وهي اللازمة وبين الاعراض وهو فرق سوري يرجع في-	76	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3043	false	-663989166504561242	0	39	0	229	1572	300	الاولون -ثلاثة اجوبة احده-ا ان استدلالكم بقيام الافعال به علي حدوثه هو نظير استدلال المعتزلة بقيام الصفات به علي حدوثه وقالوا الصفات اعراض والاعراض لا-تقوم الا-بجسم فقرقتم ان-م بين الصفات وهي اللازمة وبين الاعراض وهو فرق صوري يرجع في	3043	5561896829999212885	226	420.0	188	234	96.5811996459961	35	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms077	true	227951650584676269	0	269	0	1354	1543	300	الحقيقة الي الاصطلاح فان جاز ان تقوم به الصفات التي هي اعراض في غيره ولا يكون جسما محدثا جاز ان تقوم به الافعال التي هي حركات في غيره ولا يكون جسما محدثا وهذا الزام الثاني قالوا لهم لا نسلم ان القابل للشء لا يخلو عنه وعن ضده وقد اعترف ابو عبد الله الرازي وابو الحسن الامدي ونحوهما بفساد هذا الاصل وعليه بني الاشعري واصحابه كلامهم في مسالة امتناع قيام الحوادث به ومسالة القران ونحوهما من المساءل الثالث هب انه لا يخلو عنه وعن ضده وان ذلك يستلزم تعاقب الحوادث لكن لا نسلم ان ذلك يسلتزم حدوث ما قام به قالوا والدليل الذي ذكرتموه علي حدوث العالم من هذا الوجه دليل ضعيف وقد الزمكم الفلاسفة فيه الزاما لم تنفصلوا عنه ولا يمكنكم الانفصال عنه الا بتجويز ذلك علي القديم فانهم قالوا ما حدث بعد ان لم يكن فلا بد له من سبب حادث فان ذلك الحادث ممكن والممكن لا يترجح احد طرفيه علي الاخر الا بمرجح والمرجح ان لم يجب حصول الممكن عند حصوله لم يكن مرجحا تاما فافتقر الي تمامه ثم القول في حد-ث ذلك التمام كالقول -في حدوث الاول فلا بد من مرجح تام يجب عنده الحادث فلا بد لكل حادث من سبب تام يحصل الحادث عند تمام ذلك السبب فاذا كان العالم محدثا بعد ان لم يكن ولم يحدث سبب يقتضي حدوثه فلم يكن حين ابداعه امر يوجب ترجيحه لم يكن قبل ابداعه بل الحالان سواء فيلزم ترجيح الحدوث بلا مرجح وهذا الموضع هو اصعب المواضع علي المتكلمين في بحثهم مع الفلاسفة في مسالة حدوث العالم وهذه الشبهة اقوي شبهة الفلاسفة فانهم لما راوا ان الحدوث يمتنع الا بسبب حادث قالوا والقول في ذلك الحادث كالقول في	77	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3043	false	-663989166504561242	39	300	229	1572	1572	300	الحقيقة الي الاصطلاح فان جاز ان تقوم به الصفات التي هي اعراض في غيره ولا يكون جسما-محديا جاز ان تقوم به الافعال التي هي حركات في غيره ولا يكون جسما محدثا وهذا الزام الثاني قالوا لهم لا نسلم ان القابل للشء لا يخلو عنه وعن ضده وقد اعترف ابو عبد الله الرازي وابو الحسن الامدي ونحوهما بفساد هذا الاصل وعليه بني الاشعري واصحابه كلامهم في مسالة امتناع قيام الحوادث به ومسالة القران ونحوهما من المساءل الثالث هب انه لا يخلو عنه وعن ضده وان ذلك يستلزم تعاقب الحوادث لكن لا نسلم ان ذلك يستلزم حدوث ما-قام به قالوا والدليل الذي ذكرتموه علي حدوث العالم من هذا الوجه دليل ضعيف وقد الزمكم الفلاسفة فيه الزاما لم تنفصلوا عنه ولا يمكنك- الانفصال عنه الا-بتجويز ذلك علي القديم فانهم قالوا ما-حدث بعد ان لم يكن فلا-بد له من سبب حادث فان ذلك الحادث ممكن وال-مكن لا يترجح احد طرفيه علي الاخر الا-بمرجح والمرجع ان لم يجب حصول ال-مكن عند حصوله لم يكن مرجحا تاما فافتقر الي تمامه ثم القول في حدوث ذلك التمام كالقول يفي حدوث الاول فلا بد من مرجح تام يجب عنده الحادث فلا-بد لكل حادث من سبب تام يحصل الحادث عند تمام ذلك السيب فاذا كان العالم محدثا بعد ان لم يكن ولم يحدث سبب يقتضي حدوثه فلم يكن حين ابداعه امر يوجب ترجيعه لم يكن قبل ابداعه بل الحالان سواء فيلزم ترجيح الحدوث بلا-مرجع وهذا الموضع هو اصعب المواضع علي المتكلمين في بختهم مع الفلاسفة في مسالة حدوث العالم وهذه الشبهة اقوي شبه- الفلاسفة فانهم لما راوا ان الحدوث يمتنع الا بسبب حادث قالوا والقول في ذلك الحادث كالقول في-	3043	5561896829999212885	1332	2580.0	1072	1356	98.23008728027344	256	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms077	true	227951650584676269	269	300	1354	1543	1543	300	الاول وقال هءلاء المثبتة لقيام الافعال الاختيارية بالله تعالي وعلي اصلنا يبطل كلام الفلاسفة فانه يقال لهم انتم تجوزون قيام الحوادث بالقديم اذ الفلك قديم عندكم والحركات تقوم به وتجوزون حوادث-	77	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3044	false	-2700920398721917657	0	30	0	188	1637	300	الاول وقال هءلاء المثبتة لقيام الافعال الاختيارية -الله تعالي وعلي اصلنا يبطل كلام الفلاسفة فانه يقال لهم انتم تجوزون قيام الحوادث بالقديم اذ-الفلك قديم عندكم والحركات تقوم به وتجوزون حوادث	3044	5561896829999212885	187	359.0	158	190	98.42105102539062	29	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms078	true	-1547107142331475665	0	272	0	1456	1606	300	لا اول لها وتعاقب الحركات علي الشء لا يسلتزم حدوثه واذا كان كذلك فلم يجوز ان يكون الخالق للعالم له افعال اختيارية تقوم بها يحدث بها الحوادث ولا يكون تسلسلها وتعاقبها دليلا علي حدوث ما قامت به قال هءلاء لا-صحابهم الذين اثبتوا حدوث العالم بهذه الطرق تسلط عليكم الفلاسفة في مسالة حدوث العالم فانكم اذا اثبتم حدوث العالم وقلتم المحدث لا بد له من محدث لان تخصيص الحوادث ببعض الاوقات دون بعض لا بد له من مخصص قال لكم الدهرية فانتم تجوزون الحدوث من غير سبب حاديث يقتضي التخصيص ببعض الحوادث دون بعض فان قلتم القديم يخصص مثلا عن مثل بلا سبب اصلا جوزتم تخصيص احد المثلين علي الاخر بغير مخصص وهذا يفسد عليكم اثبات العلم بالصانع وهو المقصود بطريقكم فسلكتم طريقا لم تحصل المقصود من العرفان وسلطتم عليكم اهل الضلال والعدوان كمن اراد ان يغزو العدو بغير طريق شرعي فلا فتح بلادهم ولا حفظ بلاده بل سلطهم حتي صاروا يحاربونه بعد ان كانوا عاجزين عنه ولهذا ذم السلف والاءمة اهل الكلام المحدث المخالف للكتاب والسنة اذ كان فيه من الباطل في الادلة والاحكام ما اوجب تكذيب بعض ما اخبر به الرسول وتسلط العدو علي اهل الاسلام وليس هذا موضع بسط الكلام في هذه الامور الكبيرة العظيمة بل نبهنا عليها تنبيها مختصرا بحسب ما يحتمله هذا المقام فان الكلام في مسالة الكلام حير عقول اكثر الانام الذين ضعفت معرفتهم واتباعهم لما بعث الله به رسله الكرام ولهم طرق سمعية في تقريره يطول ذكرها واما الطرق العقلية فمن وجوه احدها ان الحي اذا لم يتصف بالكلام لزم اتصافه بضده كا-لسكوت والخرس وهذه افة يتنزه الله عنها فتعين اتصافه بالكلام وهذا المسلك يسلكونه في اثبات كونه سميعا بصيرا ايضا فانه اذا كان حيا ولم	78	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3044	false	-2700920398721917657	30	300	188	1637	1637	300	لا اول لها وتعاتب الحركات علي الشء لا يستلزم حدوثه واذا كان كذلك فلم يجوز ان يكون الخالق للعالم له افعال اختيارية تقوم به- يحدث بها الحوادث ولاي-كون تسلسلها وتعاقبها دليلا علي حدوث ما-قامت به قال هءلاء لا صحابهم الذين اثبتوا حدوث العالم بهذه الطرق تسلط عليكم الفلاسفة في مسالة حدوث العالم فانكم اذا اثبتم حدوث العالم وقل-م المحدث لا-بد له من محدث لان تخصيص الحوادث ببعض الاوقات دوذ بعض لا-بد له من مخصص قال لكم الدهرية فانتم تجوزون الحدوث من غير سبب حاد-ث يقتضي التخصيص ببعض الحوادث دون بعض فان قلتم القديم يخصص مثلا عن مثل بلا سبب اصلا جوزتم تخصيص احد المثلين علي الاخر بغير مخصص وهذا يفسد عليكم اثبات العلم بالصانع وهو المقصود بطريقك- فسلكتم طريقا لم تحصل المقصود من العرفان وسلطتم عليكم اهل الضلال والعدوان كمن اراد ان يغزو العدو بغير طريق شرعي فلا فتح بلادهم ولا حفظ بلاده بل سلطهم حتي صاروا يحاربونه بعد ان كانوا عاجزين عنه ولهذا ذم السلف والاءمة اهل الكلام المحدث المخالف للكتاب والسنة اذ كان فيه من الباطل في الادلة والاحكام ما اوجب تكذيب بعض ما اخبر به الرسول وتسلط العدو علي اهل الاسلام وليس هذا موضع بسط الكلام في هذه الامور الكبيرة العظيمة بل نبهنا عليها تنبيها مختصرا بحسب ما يحتمله هذا المقام فان الكلام في مسالة الكلام حير عقول اكثر الانام الذين ضعفت معرفتهم واتباعهم لما بعث الله به رسله الكرام ولهم طرق سمعية في تقريره يطول ذكرها واما الطرق العقلية فمن وجوه احدها ان الحي اذا لم يتصف بالكلام لزم اتصافه بضده كا لسكوت والخرس وهذه افة يتنزه الله عنها فتعين اتصافه بالكلام وهذا المسلك يسلكونه في اثبات كونه سميعا بصيرا ايضا فانه اذا كان حيا ولم-	3044	5561896829999212885	1442	2827.0	1175	1458	98.90260314941406	262	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms078	true	-1547107142331475665	272	300	1456	1606	1606	300	يكن سميعا بصيرا لزم اتصافه بضد ذلك من الصميم والعمي الثاني ان الكلام صفة كمال وهنالك من جعله صفة لا تتعلق بمشيءته واختياره جعله كالعلم والقدرة ومن قال-	78	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3045	false	4728337091822086149	0	27	0	147	1518	300	يكن سميعا بصيرا لزم اتصافه بضد ذلك من الصمم- والعمي الثاني ان الكلام صفة كمال وهنا-- من جعله صفة لا-تتعلق بمشبءته واختياره جعله كالعلم والقدرة ومن قال	3045	5561896829999212885	144	268.5	118	151	95.3642349243164	24	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms079	true	3864456883430909522	0	275	0	1376	1505	300	انه يتعلق بمشيءته وقدرته قال كونه متكلما يتكلم اذا شاء صفة كمال وقد يقول بطرد ذلك في كونه فاعلا الافعال الاختيارية القاءمة بنفسه ويجعل هذا ك-له من صفات الكمال وقد يقول القدرة علي ذلك هي صفة الكمال اذ الكمال لا يجوز ان يفارق الذات فانه لم يزل ولا يزال كاملا مستحقا لجميع صفات الكمال فالقدرة علي كونه يقول ما شاء ويفعل ما شاء صفة كمال فالقدرة وحدها غير القدرة مع ما يقترن بها من المقدورية وهذا ينبني علي ان ما يقوم به من ذلك هل كله مسبوق بالعدم او لم يزل ذلك يقوم به وفيه لهم قولان احدهما انه مسبوق بالعدم كما تقوله الكرامية وغيرهم والثاني انه ليس مسبوقا بالعدم وهو مذهب اكثر اهل الحديث وكثير من اهل الكلام والفقه والتصوف الثالث ان يقال المخلوق ينقسم الي متكلم وغير متكلم والمتكلم اكمل من غير المتكلم وكل كمال هو في المخلوق مستفاد من الخالق فالخالق به احق واولي ومن جعله لا يتكلم فقد شبهه بالموات والجماد الذي لا يتكلم وذلك صفة نقص اذ المتكلم اكمل من غيره قال تعالي في ذم من يعبد من لا يتكلم ولا ينفع ولا يضر افلا يرون الا -يرجع اليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا وقال في الاية الاخري الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا وقال تعالي وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم لا يقدر علي شء وهو كل علي مولاه اينما يوجهه لا يات بخير هل يستوي هو ومن يامر بالعدل وهو علي صراط مستقيم فعاب الصنم بانه ابكم لا يقدر علي شء اذ كان من المعلوم ان العجز عن النطق والفعل صفة نقص فالنطق والقدرة صفة كمال والفرق بين هذه الطريق وبين التي قبلها ان هذه الاستدلال بما في المخلوق من الكمال علي ان الخالق	79	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3045	false	4728337091822086149	27	300	147	1518	1518	300	انه يتعلق بمشيثته وقدرته قال كونه متكلما يتكلم اذا شاء صفة كمال وقد يقول بطرد ذلك في كونه فاعلا الافعال الاختيارية القاء-ة بنفسه ويجعل هذا كاله من صفات الكمال وقد يقول القدرة علي ذلك هي صفة الكمال اذ الكمال لا يجوز ان يفارق الذات فانه لم يزل ولا يزال كاملا مستحقا لجميع صفات الكمال فالقدرة علي كونه يقول ما-شاء ويفعل ما-شاء صفة كمال فالقدرة وحدها غير القدرة مع ما يقترن بها من المقدورية وهذا ينبني علي ان ما يقوم به من ذلك هل كله مسبوق بالعدم او لم يزل ذلك يقوم به وفيه لهم قولان احدهما انه مسبوق بالعدم كما تقوله الكرامية وغيرهم والثاني انه ليس مسبوقا بالعدم وهو مذهب اكثر اهل الحديث وكثير من اهل الكلام والفقه والتصوف الثالث ان يقال المخلوق ينقسم الي متكلم وغير متكلم والمتكلم اكمل من غير المتكلم وكل كمال هو في المخلوق مستفاد من الخالق فالخالق به احق واولي ومن جعله لا يتكلم فقد شبهه بالموات والجماد الذي لا يتكلم وذلك صفة تقص اذ المتكلم اكمل من غيره قال تعالي في ذم من يعبد من لا يتكلم ولا ينفع ولا يضر افلا يرون ان لايرجع اليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا وقال في الاية الاخري الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا وقال تعالي -ضرب الله مثلار جلين احدهما ابكم لا يقدر علي شء وهو كل علي مولاه اينما يوجهه لا يات بخير هل يستوي هو ومن يامر بالعدل وهو علي صراط مستقيم فعاب الصنم بانه ابكم لا يقدر علي شء اذ كان من المعلوم ان العجز عن النطق والفعل صفة تقص فالنطق والقدرة صفة كمال والفرق بين هذه الطريق وبين التي قبلها ان هذه --استدلال بما في المخلوق من الكمال علي ان الخالق-	3045	5561896829999212885	1361	2675.0	1091	1378	98.76632690429688	265	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms079	true	3864456883430909522	275	300	1376	1505	1505	300	احق به وانه يمتنع ان يكون مضاهيا للناقص والاولي انه مستحق لصفات الكمال من حيث--- هي مع قطع النظر عن كونها ثابتة في المخلوقات لامتناع-	79	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3046	false	7526596043005655729	0	26	0	133	1589	300	احق به وانه يمتنع ان يكون مضاهيا للناقص والاولي انه مستحق لصفات الكمال من حيث هي هي مع قطع النظر عن كونها ثابتة في المخلوقات لامتناع	3046	5561896829999212885	129	250.0	105	133	96.99247741699219	23	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms080	true	-5226736382245908189	0	274	0	1480	1627	300	النقص عليه بوجه من الوجوه سبحانه وتعالي فصل قال والدليل علي كونه سميعا بصيرا السمعيات قلت اثبات كونه سميعا بصيرا وانه ليس هو مجرد العلم بالمسموعات والمرءيات هو قول اهل الاثبات قاطبة من اهل الاثبات قاطبة من اهل السنة والجماعة من السلف والاءمة واهل الحديث والفقه والتصوف والمتكلمين من الصفاتية كابي محمد بن كلاب وابي العباس القلانسي وابي الحسن الاشعري واصحابه وطاءفة من المعتزلة البصريين بل قدماءهم علي ذلك ويجعلونه سميعا بصيرا لنفسه كما يجعلونه عالما قادرا لنفسه واثبات ذلك كاثبات كونه متكلما بل هو اقوي من بضع الوجوة فان المعتزلة البصريين يثبتونه مدركا مثل كونه عليما قديرا بخلاف كونه متكلما فانه من باب كونه خالقا وللناس في اثبات كونه سميعا بصيرا طرق احدها السمع كما ذكره وهو ما في الكتاب والسنة من وصفه بانه سميع بصير ولا يجوز ان يراد بذلك مجرد العلم بما يسمع ويري لان الله فرق بين الع-لم وبين السمع والبصر وفرق بين السمع والبصر وهو لا يفرق بين علم وعلم لتنوع المعلومات قال تعالي واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم --وفي موضع اخر انه سميع عليم- قال تعالي وان عز-موا الطلاق فان الله سميع عليم ذكر سمعه لاقوالهم-- وعلمه ليتناول باطن احوالهم وقال لموسي وهارون انني معكما اسمع وار-ي وفي السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قرا علي المنبر ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل ان الله نعما يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا ووضع- ابهامه علي اذنه وسبابته علي عين--ه ولا ريب ان مقصوده بذلك تحقيق الصفة لا تمثيل الخالق بالمخلوق فلو كان السمع والبصر الع-لم لم يصح ذلك الطريق الثاني انه لو لم يتصف بالسمع والبصر لات-صف بضد ذلك وهو	80	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3046	false	7526596043005655729	26	300	133	1589	1589	300	النقص عليه بوجه من الوجوه سبحانه وتعالي فصل قال والدليل علي كونه سميعا بصيرا السمعيات تلت اثبات كونه سميعا بصيرا وانه ليس هو مجرد العلم بالمسموعات والمرثيات هو قول اهل الاثبات قاطبة من اه---------------------ل السنة والجماعة من السلف والاءمة واهل الحديث والفقه والتصوف والمتكلمين من الصفاتية كابي محمد بن كلاب وابي العباس القلانسي وابي الحسن الاشعري واصحابه وطاءفة من المعتزلة البصريين بل قدماءهم علي ذلك ويجعلونه سميعا بصيرا لنفسه كما يجعطوته عالما قادرا لنفسه واثبات ذلك كانبات كونه منكل-ا بل هو اثري من بعض الوجوه فان الم-نزلة البعر-ين بث-تون- مدركا مشل كونه عليما قديرا بخلاف كونه متكلما فانه من باب كونه خالقا وللناس في اثبات كونه سميعا بهيرا طرق احدها السمع كما ذكره وهو ما في الكتاب والسنة من وصفه بانه سميع بصير ولا يجوز ان يراد بذلك مجرد العلم بما يسمع ويري لان الله فرق بين العطلم وبين السمع والبصر وفرق بين السمع والبصر وهو لا يفرق بين علم وعلم لتنوع الم-لومات قال تعالي واما ينزفنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم ت وفي موضع اخر انه سميع عليما قال تعالي فان عز موا الطلاق فان الله سميع عليم ذكر سمعه لاتوالهم 9 وعليه ليت-اول باطن احوالهم وقال لموسي وه-رون انبي معكما اس-ع وارزي وفي السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قرا علي المنبر ان الله يامركم ان تودوا الامانات الي اهلها واذا حكمثم ين- الناس ان تحك-وا بالمدل ان الله ن-ما يعظكم به ان الله كان س-يعا بصيرا ووضعم ابهامه علي اذنه وسبابته علي عينه ه ولا ر-ب ان مقصوده بذلك تحقيق الصفة لا نمثيل الخالق بالمخلوق فلو كان السمع والبصر العطلم لم يصح ذلك الطريق الثاني انه لو-لم يتصف بالسمع والبصر لا تصف بضد ذلك وهو-	3046	5561896829999212885	1415	2676.5	1147	1493	94.77561950683594	229	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms080	true	-5226736382245908189	274	300	1480	1627	1627	300	العمي والصمم كما قالوا مثل ذلك في الكلام وذلك لان المصحح لكون الشء سميعا بصيرا متكلما هو الحياة فاذا انتفت الحياة امتنع اتصاف المتصف بذلك فالجمادات-	80	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3047	false	-643686529765989807	0	25	0	146	1608	300	العمي والص-م كما قالوا مثل ذلك في الكلام وذلك لان المصحح لكون الشء سميعا بصيرا متكلما-هو الحياة فاذا انتفت الحياة امتنع اتصاف المتصف بذلك فالجمادات	3047	5561896829999212885	145	275.0	121	148	97.97297668457031	24	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms081	true	5238940786035455702	0	266	0	1400	1570	300	لا توصف بذلك لانتفاء الحياة فيها واذا كان المصحح هو الحياة كان الحي قابلا لذلك فان لم يتصف به لزم اتصافه باضداده بناء علي ان القابل للضدين لا يخلو من اتصافه باحدهما اذ لو جاز خلو الموصوف عن جميع الصفات المتضادات لزم وجود عين لا صفة لها وهو وجود جوهر ب---لا عرض يق-وم ب-ه وقد علم بالاضطر-ار------ امتناع خلو الجواهر عن الاعراض وهو امتناع خلو الاعيان والذات من الصفات وذلك بمنزلة ان يقدر المقدر جسما لا متحركا ولا سا-كنا ولا حيا ولا ميتا ولا مستديرا ولا ذا جوانب ولهذا اطبق العقلاء من اهل الكلام والفلسفة وغيرهم علي انكا-------ر زعم تجويز وجود جوهر خال عن جميع الاعراض وهو الذي يحكي عن قدماء الفلاسفة من تجويز وجود مادة خالية عن جميع الصور ويذ-كر هذا عن شيعة افلاطون وقد رد ذلك عليهم ارسطو واتباعه وقد بسطنا الكلام في الرد علي هءلاء في غير هذا الموضع وبينا ان ما يدعيه شيعة افلاطون من اثبات مادة في الخارج خالية عن جميع الصور ومن اثبات خلاء موجود غير الاجسام وصفاتها -من اثبات المثل الافلاطونية وهو اثبات حقاءق كلية خارجة عن الذهن غير مقارنة للاعيان الموج-----------------------------------------------------------ودة المعينة فظنوها ثابتة في الخارج عن اذهانهم كما ظن قدماءهم الفيثاغورية ان العدد امر موجود في الخارج بل وما ظنه ارسطو وشيعته من اثبات مادة في الخارج مغايرة للجسم المحسوس وصفاته واثبات ماهيات كلية للاعيان مقارنة لاشخاصها في الخارج هو ايضا من باب الخيال حيث اشتبه عليه ما في الذهن بما في الخارج وفرق بين الوجود والماهية في الخارج واصل ذلك ان الماهية في غالب اصطلاحهم اسم لما يتصور في الاذهان والوجود اسم لما يوجد في الاعيان والفرق بين ما في الذهن وما في الخارج لا ينازع	81	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3047	false	-643686529765989807	25	300	146	1608	1608	300	لا توصف بذلك لانتفاء الحياة فيها واذا كان المصحح هو الحياة كان الحي قابلا لذلك فان لم يتصف به لوم اتصافه باضداده بناء علي ان القابل للضدين لا يخلو من اتصافه باحدهما اذ لو جاز خلو الموصوف عن جميع الصفات التن-ادات ر-م وجود--ين لاسن-ة لها رهو و--- جوهجو هر لا عروش يتوم بهه وند---م -الاضدر ار عقيدة امتناع خلو الجواهر عن الاعراض وهو امتناع خلو الاعيان والذات عن الصفات وذلك بم-زلة ان يقدر المقدر جسما لا متحركا ولا سا كنا ولا حيا ولا ميتا ولا مستديرا ولا-ذا جوانب ولهذا اطبق العقلاء من اهل الكلام والفلسفة وغيرهم علي انكار زعم من زعم يجويز وجود جوهر خال عن جميع الاعراض وهو الذي يحكي عن قدماء الفلاسفة من تجويز وجود مادة خالية عن جميع الصور ويذ كر هذا عن شيعة افلاطون وقد رد ذلك عليهم ارسطو واتباعه وقد بسطنا الكلام في الرد-علي هءلاء في غيره-ذا الموضع وبينا ان ما يدعيه شيعة افلاطون من اثبات مادة في الخارج خالية عن جميع الصور ومن اثبات خلاء موجود غير الاجسام وصفاتها ومن اثبات المثل الافلاطونية وهو اثبات حقاءق كلية خارجة عن الذهن غير مقارنة للاعيان الموجودة كل ذلك امور ذهنية جردها الذهن وانتزعها من الحقاءق الموجودة المعينة فظنوها ثابتة في الخارج عن اذهانهم كما ظن قدماءهم الفيثاغوريه ان العدد امر موجود في الخارج بل وما ظنه ارسطو وشيعته من اثبات مادة في الخارج مغايرة للجسم المحسوس وصفاته واتبات ماهيات كلية الاعيان مقارنة لاشخاصها في الخارج هو ايضا من باب الخيال حيث اشتبه عليه ما في الذهن بما-في الخارج وفرق بين الوجود والماهية في الخارج واصل ذلك ان الماهية في غالب اصطلاحهم اسم لما يتصور في الاذهان والوجود اسم لما يوجد في الاعيان والفرق بين ما-في الذهن وما في الخارج لا ينازع-	3047	5561896829999212885	1358	2583.0	1103	1481	91.6948013305664	239	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms081	true	5238940786035455702	266	300	1400	1570	1570	300	فيه عاقل فهمه لكنهم بعدها ظنوا ان في الخارج ماهية للشء الموجود مغايرة للشخص الموجود في الخارج وهذا غلط ما ف---ي النفس سواء سمي وجودا ذهنيا او ماهية ذهنية او غير ذلك هو مغاير-	81	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3048	false	7802879177225447902	0	34	0	174	1647	300	فيه عاقل فهمه لكنهم بعدها ظنوا ان في الخارج ماهية للشء الموجود مفايرة للشخص الموجود في الخارج وهذا غلط بال مافي النفس سواء سمي وجودا ذهنيا او ماهية ذهنية او غير ذلك هو مغاير	3048	5561896829999212885	166	320.0	134	174	95.40229797363281	30	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms082	true	-2956040429456316106	0	271	0	1481	1622	300	لما في الخارج سواء سمي ذلك وجودا او ماهية او غير ذلك واما ان يقال ان في الخارج في الجوهر المعين الموجود كالانسان مثلا جوهرين احدهما ماهية والاخر وجوده فهذا باطل كبطلان قولهم ان فيه جوهرين احدهما مادته والاخر صورته وكقولهم انه مركب من الحيوانية والناطفية فان الحيوانية والناطقية ان ارادوا انها جوهران وهما الحيوان والناطق فالشخص المعين هو الحيوان وهو الناطق وليس هنا شخصان احدهما حيوان والاخر ناطق وان ار-دوا نفس الحياة والنطق فهذان صفتان قاءمتان بالانسان وصفة الموصوف قاءمة به قيام العرض بالجوهر والجوهر لا يتركب من اعراضه القاءمة به ولا يكون وجود اعراضه سابقا لذاته والكلام علي هذا مبسوط في غير هذا الموضع والمقصود هنا ان ارسطو واتباعه وامثاله من اهل الفلسفة انكروا علي من جوز منهم وجود مادة بلا صورة فهم مع اصناف---- الكلام وساءر العقلاء متفقون علي امتناع خلو الجسم عن جميع الصفات والاعراض وان جوز ذلك الصالحي ابتداء فلم يجوزه دواما والجمهور منعوه ابتداء ودواما وان ما تنازع الناس في استلزامه لجميع اجناس الاعراض فقيل انه لا بد ان يقوم به من الاعراض المتضادة واحد منها وما لا ضد له لا بد ان يقوم به واحد من جنسه وهذا قول الا-شعري ومن اتبعه وقيل لا بد ان يقوم به الاكوان وهي الحركة او السكون والاجتماع والافتراق ويجوز خلوه عن غيرها وهو قول البصريين من المعتزلة وقيل يجوز خلوه عن الاكوان دون الالوان كما يذكر الكعبي واتباعه من البغدادي-ن منهم وهءلاء قد يتنازعون في قبول الشء من الاجسام بكثير من الاعراض ويتفقون علي امتناع خلو الجسم عن العرض وضده بعد قبوله له وذلك لان خلو الموصوف عن الضدين اللذين لا ثالث لهما مع قبوله لهما ممتنع في العقول وبهذا يتبين ان الحي القابل للسمع والبصر والكلام	82	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3048	false	7802879177225447902	34	300	174	1647	1647	300	لما في الخارج سواء سمي ذلك وجود- او ماهية او غير ذلك واما ان يقال ان في الخارج في الجوهر المعين الموجود كالانسان مثلا جوهرين احدهما ماهية والاخر وجوده فهذا باطل كبطلان قولهم ان فيه جوهرين احدهما مادته والاخر صورته وكقولهم انه مركب من الحيوانية والناطقية فان الحيوانية والناطقية ان ارادوا انها جوهران وهما الحيوان والناطق فالشخص المعين هو الحيوان وهو الناطق وليس هنا شخصان احدهما حيوان والاخر ناطق وان ارادوا نفس الحياة والنطق فهذان صفتان قاءمتان بالانسان وصفة الموصوف قاءمة به قيام العرض بالجوهر والجوهر لا يتركب من اعراضه القاءمة به ولا يكون وجود اعراضه سابقا لذاته والكلام علي هذا مبسوط في غير هذا الموضع والمقصود هنا ان ارسطو واتباعه وامثاله من اهل الفلسفة انكروا علي من جوز منهم وجود مادة بلا-صورة فهم مع اصناف اهل الكلام وساءر العقلاء متفقون علي امتناع خلو الجسم عن جميع الصفات والاعراض وان جوز ذلك الصالحي ابتداء فلم يجوزه دواما والج-هور منعوه ابتداء ودواما وان مات-نازع الناس في استلزامه لجميع اجناس الاعراض فقيل انه لا-بد ان يقوم به من الاعراض المتضادة واحد منها ومالا--ضد له لا بد ان يقوم به واحد من جنسه وهذا قول الا شعري ومن اتبعه وقيل لا-بد ان يقوم به الاكوان وهي الحركة او السكون والاجتماع والافتراق ويجوز خلوه عن غيرها وهو قول البصريين من المعنزلة وقيل يجوز خلوه عن الاكوان دون الالوان كما يذكر الكمبي واتباعه من البغداديين منهم وهءلاء قد يتنازعون في قبول الشء من الاجسام بكثير من الاعراض ويتفقون علي امتناع خلو الجسم عن العرض وضده يعد قبوله له وذلك لان خلو الو-صوف عن الضدين اللذين لاياك له--ما مع تبوله لهما مت--ع في العقول وبهذا يت-ين ان الحي القابل للسمع والبصر والكلام-	3048	5561896829999212885	1450	2817.5	1188	1488	97.44623565673828	253	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms083	true	-8275800742213362350	0	282	0	1434	1532	300	ولا جاهل ولا قادر ولا عاجز بل قالوا لا يوصف بالايجاب ولا بالسلب فلا يقال هو حي عالم ولا يقال ليس بحي عالم ولا يقال هو عليم قدير ولا يقال ليس بقدير عليم ولا يقال هو متكلم مريد ولا يقال ليس بمتكلم مريد قالوا لان من- الاثبات تشبيها بما تثبت له هذه الصفات وفي النفي تشبيه له بما ينفي عنه هذه الصفات وقد قار-بهم في ذلك من قال من متكلمة الظاهرية كابن حزم ان اسماءه الحسني كالحي والعليم والقدير بمنزلة اسماء الاعلام التي لا تدل علي حياة ولا علم ولا قدرة وقال -لا فرق بين الحي وبين العليم وبين القدير في المعني اصلا ومعلوم ان مثل هذه المقالات سفسطة في العقليات وقرمطة في السمعيات فانا نعلم بالاضطرار الفرق بين الحي والقدير والعليم والملك والقدوس والغفور وان العبد اذا قال رب اغفر لي وتب علي انك انت التواب الغفور كان قد احسن في مناجاة ربه واذا قال اغفر لي وتب علي انك انت الجبار المتكبر الشديد العقاب لم يكن محسنا في مناجاته وان الله انكر علي المشركين الذين امتنعوا من تسميته بالرحمن فقال تعالي واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن انسجد لما تامرنا وزادهم نفورا وقال تعالي ولله الاسماء الحسني فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسماءه سيجزون ما كانوا يعملون وقال تعالي كذلك ارسلناك في امة قد خلت من قبلها امم لتتلو عليهم الذي اوحينا اليك وهم يكفرون بالرح-من قل هو ربي لا اله الا هو عليه توكلت واليه متاب وقال تعالي قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني ومعلوم ان الاسماء اذا كانت اعلاما وجامدات لا تدل علي معني لم يكن فرق فيها بين اسم واسم فلا يلحد احد في اسم دون اسم ولا ينكر عاقل اسما دون اسم بل قد يمتنع عن تسميته	83	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3049	false	1788203602788711059	26	300	139	1561	1561	300	ولا-جاهل ولا قادر ولا عاجز بل قالو الا يوصف بالايجاب ولا بالسلب فلا يقال هو-حي عالم ولا يقال ليس بحي عالم ولا يقال هو عليم قدير ولا يقال ليس بقدير عليم ولا يقال هو متكلم مريد ولا يقال ليس بمتكلم مريد قالوا لا ن في الاثبات تشبيها بما ت-بت له-هذه الصفات وفي النفي تشييه له بما ينفي عنه هذه الصفات وقد قار بهم في ذلك من قال من متكلمة الظاهرية كابن حزم ان اسماءه الحسني كالحي والعليم والقدير بمنزلة اسماء الاعلام التي لا تدل علي حياة ولا-علم ولا قدرة وقال ولا فرق بين الحي وبين العليم وبين القدير في المعني اصلا ومعلوم ان مثل هذه المقالات سفسطة في العقليات وقرمطة في السمعيات فانا نعلم بالاضطرار الفرق بين الحي والقدير والعليم والملك والقدوس والغفور وان العبد اذا قال رب اغفر-لي وتب علي انك انت التواب الغفور كان قد احسن في مناجاة ربه واذا قال اغفر-لي وتب علي انك انت الجبار ال-تكبر الشديد العقاب لم يكن محسنا في مناجاته وان الله انكر علي المشركين الذين امتنعوا من تسميته بالرحمن فقال تعالي واذا قيل لهم اسجدوا لارحمن قالوا وما الرحمن انسجد لما تامرنا وزادهم نفورا وقال تعالي ولله الاسماء الحسني فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسماءه سيجزون ما كانوا يعملون وقال تعالي كذلك ارسلناك في امة قد خات من قبلها امم --تلو عليهم الذي اوحينا اليك وهم يكفرون بالر حمن قل هو ربي لا اله الا-هو عليه توكلت واليه متاب وقال تعالي قل ادعوا الله او-ادعوا الرحمن ايا-ما تدعوا-فله الاسماء الحسني ومعلوم ان الاسماء اذا كانت اعلاما وجامدات لا تدل علي معني لم يكن فرق فيها بين اسم واسم فلا يلحد احد في اسم دون اسم ولا ينكر عاقل اسما-دون اسم بل قد يمتنع عن تسميته-	3049	5561896829999212885	1408	2719.5	1140	1438	97.91377258300781	270	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms084	true	-6082037070384697555	0	294	0	1659	1691	300	الاسماء الحسني دون السواي وانما يتميز الاسم الح-سن عن الاسم السء بمعناه فلو كانت كلها بمنزلة الاعلام الجامدات التي لا تدل علي معني لا تنقسم الي حسني وسواي بل هذا القاءل لو سمي معبوده بالميت والعاجز والجاهل بدل الحي والعالم والقادر لجاز ذلك عند--ه فهذا ونحوه قرمطة ظاهرة من هءلاء الظاهرية الذين يدعون الوقوف مع الظاهر وقد قالوا بنحو مقالة القرامطة الباطنية في باب توحيد الله واسماءه وصفاته مع ادعاءهم الحديث ومذهب السلف وانكارهم علي الاشعري واصحابه اعظم انكار ومعلوم ان الا-شعري واصحابه اقرب الي السلف والاءمة ومذهب اهل الحديث في هذا الباب من هءلاء بكثير وايضا فهم يدعون انهم يوافقون احمد بن حنبل ونحوه من الاءمة في مساءل القران والصفات وينكرون علي الا-شعري واصحابه والا-شعري واصحابه اقرب الي احمد بن حنبل ونحوه من الاءمة في مساءل القران والصفات منهم تحقيقا وانتسابا اما تحقيقا فمن عرف مذهب الاشعري واصحابه ومذهب ابن حزم وامثاله من الظاهرية في باب الصفات تبين له ذلك وعلم هو وكل من فهم المقالتين ان هءلاء الظاهرية الباطنية اقرب الي المعتزلة بل الي الفلاسفة من الاشعرية وان الاشعرية اقرب الي السلف والاءم--ة واهل الحديث منهم وايضا فان امامهم داود واكابر اصحابه كانوا من المثبتين للصفات علي مذهب اهل السنة والحديث ولكن من اصحابه كانوا من المثبتين الصفات علي مذهب اهل السنة والحديث ولكن من اصحابه طاءفة سلكت مسلكت المعتزلة وهءلاء وافقوا المعتزلة في مساءل الصفات وان خالفوهم في القدر والوعيد واما الانتساب فانتساب الاشعري واصحابه الي الامام احمد خصوصا وساءر اءمة اهل الحديث عموما ظاهر مشهور في كتبهم كلها وما في كتب الاشعري مما يوجد مخالفا للامام احمد وغيره من الاءمة فيوجد في كلام كثير من المنتسبين الي احمد كاب-ي الوفاء -بن عقيل وابي الفرح ابن الجوزي وصدقه ابن الحسين وامثالهم ما هو ابعد عن قول احمد والاءمة من قول الاشعري واءمة اصحابه ومن هو اقرب الي احمد والاءمة من مثل	84	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3050	false	7029738476350124283	18	300	99	1690	1690	300	الاسماء الحسني دون السواي وانما يتميز الاسم الحمسن عن الاسم السء بمعناه فلو-كانت كلها بمنزلة الاعلام الجامدات التي لا-تدل علي معني لم تنقسم الي حسني وسواي بل هذا القاءل لو-سمي معبوده بالميت والعاجز والجاهل بدل الحي والعالم والقادر لجاز ذلك عنده ه فهذا ونحوه قرمطة ظاهرة من هءلاء الظاهرية الذين يدعون الوقوف مع الظاهر وقد قالوا بنحو مقالة القرامطة الباطنية في باب توحيد الله واسماءه وصفاته مع ادعاءهم الحديث ومذهب السلف وانكارهم علي الاشعري واصحابه اعظم انكار ومعلوم ان الا شعري واصحابه اقرب الي السلف والاءمة ومذهب اهل الحديث في هذا الباب من هءلاء بكثير وايضا فهم يدعون انهم يوافقون احمد بن حتبل ونحوه من الاءمة في مساءل القران والصفات وينكرون علي الا شعري واصحابه والا شعري واصحابه اقرب الي احمد بن حنبل ونحوه من الاءمة في مساءل القران والصفات منهم تحقيقا وانتسابا اما تحقيقا فمن عرف مذهب الاشعري واصحابه ومذهب ابن حزم وامثاله من الظاهرية في باب الصفات تبين له ذلك وعلم هو وكل من فهم المقالتين ان هءلاء الظاهرية الباطنية اقرب الي المعنزلة بل الي الفلاسفة من الاشعرية وان الاشعرية اقرب الي السلف والايثملة واهل الحديث منهم وايضا فان امامهم داود واكابر اصحابه كانوا من المثبتين للصفات علي مذهب اهل السنة والحديث ولكن من اصح-------------------------------------------------------------------ابه طاءفة سلكت مسلك- المعتزلة وهءلاء وافقوا المعتزلة في مساءل الصفات وان خالقوهم في القدر والوعيد واما الانتساب فانتساب الاشعري واصحابه الي الامام احمد خصوصا وساءر اءمة اهل الحديث عموما ظاهر مشهور في كتبهم كلها وما في كتب الاشعري بما يوجد -خالقا للامام احمد وغيره من الاءمة فيوجد في كلام كثير من المنتسبين الي احمد كا بي الوفاء ابن عقيل وابي الفرج ابن الجوزي وصدقة ب-ن الحسين وامثالهم ما-هو ابعد عن قول ا-مد والامة- من قول الاشعري واثمة اصحابه ومن هو-اقرب الي احمد والاءمة من مثل-	3050	5561896829999212885	1566	3030.0	1290	1669	93.8286361694336	260	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms085	true	-8418431797089778865	0	300	0	1622	1622	300	الحسن التميمي وابنه ابي الفضل التميمي وابن ابنه رزق الله التميمي ونحوهم واءمة اصحاب الاشعري كالقاضي ابي بكر ابن الباقلاني وشيخه ابي عبد الله بن عبد الله بن مجاهد واصحابه كابي علي بن شاذان وابي محمد بن اللبان بل وشيوخ شيوخه كابي العباس القلانسي وامثاله بل والحافظ ابي بكر البيهقي وامثاله اقرب الي السنة من كثير من اصحاب الاشعري المتاخرين الذين خرجوا عن كثير من قوله الي قول المعتزلة او الجهمية او الفلاسفة فان كثير م-ن متاخري اصحاب الاشعري خرجوا عن قوله الي قول المعتزلة او الجهمية او الفلاسفة اذ صاروا واقفين في ذلك كما سننبه عليه وما في هذا الاعتقاد المشروح هو موافق لقول الواقفة الذين لا يقولون بقول الاشعري وغيره من متكلمة اهل الاثبات واهل السنة والحديث والسلف بل يثبتون ما وافقه عليه المعتزلة البصريون فان المعتزلة البصريين يثبتون ما في هذا الاعتقاد ولكن الاشعري وساءر متكلمة اهل الاثبات مع اءمة السنة والجماعة يثبتون الرءية ويقولون القران غير مخلوق ويقولون ان الله حي بحياة عالم بعلك قادر بقدرة وليس في هذا الاعتقاد شء من هذا الاثبات وقد رايت اعتقاد- مختصرا لصاحب مصنف هذا الاعتقاد المشروح وهو مشهور بالعلم والحديث وهو في الظاهر الاشعري عند الناس ورايت اعتقاده علي هذا النمط ذكر فيه ان الله متكلم امر ناه كما يوافق عليه المعتزلة ولم يذكر ان القران غير مخلوق ولا اثبت الرءية بل جعلها مما -تاول وكان يميل الي الجهمية الذين ناظروا احمد بن حنبل وساءر اءمة السنة في مسالة القران ويرجح جانبهم وحكي عنهم ذم وسب لاحمد بن حنبل وهو بني اعتقاده وركبه من قول الجهمية ومن قول الفلاسفة القاءلين بقدم العقول والنفوس وهو من جنس القول المضاف الي ديمقر-اطيس وليس هذا مذهب الاشعرية بل هم متفقون علي ان القران غير مخلوق وعلي ان الله يري في الاخرة وان قيل ان في ذلك تدليسا او خطا او غير ذلك فليس المقصود هنا تصويب قاءل معين ولا تخطءة -ولا بيان-	85	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3051	false	-1705320989725509628	6	299	34	1647	1649	300	الح-ن الت-يمي وابنه ابي الفضل التميمي وابن ابنه رزق الله النميبي ونحو-م وايمة اصحاب الاشعري كالقاضي ابي بكر ب-ن الباقلاني وشيخه ابي عبد الله بن عبد الله بن مجاهد واصحابه كابي علي بن شاذان وابي محمد بن اللبان بل وشيوخ شيوخه كابي العباس القلانسي وامثاله بل والحافظ ابو بكر البيهق- وامثاله اقرب الي السنة من كثير من اصحاب الاشعري المتاخرين الذين خرجوا-عن كثير من قوله الي قول المعتزلة-او الجممية او الفلاسفة فان كثيرا من متاخري اصحاب الاشعري خرجوا عن قوله الي قول المعنزلة او الجهمية او الفلاسفة اذ صاروا واقفين في ذلك كما سننبه عليه وما في هذا الاعتقاد المشروح هو موافق لقول الواقفة الذين لا يقولون بقول الاشعري وغيره من متكلمة اهل الاثبات واهل السنة والحديث والسلف بل يثبتون ما وافقه عليه المعتزلة البصريون فان المعتزلة البصريين يثبتون ما في هذا الاعتقاد ولكن الاشعري وساءر متكلمة اهل الاثبات مع اءمة السنة والجماعة يثبتون الرءية ويقولون القران غير مخلوق ويقولون ان الله حي بحياة عالم بعلم قادر بقدرة وليس في هذا الاعتقاد شء-من هذا الاثبات وقد-رايت اعتقادا مختصر الصاحب مصنف هذا الاعتقاد المشروح وهو مشهور بالعلم والحديث وهو في الظاهر اش--عري عند الناس ورايت اعتقاده علي هذا النمط ذكر-فيه ان الله متكلم امر-ناه كما يوافق عليه المعتزلة ولم يذكر ان القران غير مخلوق ولا اثبت الرءية بل جعلها-مما تتاول وكان يميل الي الجهمية الذين ناظروا احمد بن حنبل وساءر اءمة السنة في مسالة القران ويرجع جانبهم وحكي عنهم فم وسب لاحمد بن حنبل وهو بني اعتقاده وركبه من قول الجهمية ومن قول الفلاسفة القاءلين بقدم العقول والنفوس وهو من جنس القول المضاف الي ديمقر اطيس وليس هذا مذهب الاشعرية بل هم متفقون علي ان القران غير مخلوق وعلي ان الله يري في الاخرة وان قيل ان في ذلك تدليسا او-خطا او غير ذلك فليس المقصود هنا تصويب قاءل معين ولا تخطيته ولا بيان	3051	5561896829999212885	1589	3074.5	1301	1628	97.60442352294922	278	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms086	true	-1444370887250550058	1	300	3	1641	1641	300	في مقالته من الخطا والصواب وموافقة السلف ومخالفتهم -بل ان يعلم مقالة كل شخص علي حقيقتها ثم الحق يجب اتباعه بما اقام الله عليه من البرهان -ثم هذا الاعتقاد المشروح مع انه ليس فيه زيادة علي اعتقاد المعتزلة البصريين فاعتقاد المعتزلة البصريين خير منه فان في هذا المعتقد من اعتقاد المتفلسفة في التوحيد مالا يرضاه المعتزلة -كما نبهنا عليه فيما تقدم وبيناه ان ما ذكره من التوحيد ودليله هو ماخوذ من اصول الفلاسفة وانه من ابطل الكلام وهذه الجمل نافعة فان كثيرا من الناس ينتسب الي السنة او الحديث او اتباع مذهب السلف او الاءمة او مذهب الامام احمد او غيره من الاءمة او قول الاشعري او غيره ويكون في اقواله ما ليس بموافق لقول من انتسب اليهم فمعرفة ذلك نافعة جدا كما تقدم في الظاهرية الذين ينتسبون الي الحديث والسنة حتي انكروا القياس الشرعي الماثور عن السلف والاءمة ودخلوا في الكلام الذي ذمه السلف والاءمة حتي نفوا حقيقة اسماء الله وصفاته وصاروا مشابهين للقرامطة الباطنية بحيث تكون مقالة المعتزلة في اسماء الله احسن من مقالتهم فهم مع دعوي الظاهر يقرمطون في توحيد الله واسماءه واما السفسطة في العقليات فظاهرة فانه من المعلوم بصريح العقل امتناع ارتفاع نقيضين جميعا وانه لا واسطة بين النفي والاثبات فمن قال انه لا يصف الرب بالاثبات فلا يقول انه حي عليم قدير ولا يصفه بالنفي فلا يقول ليس بحي عليم قدير فقد امتنع عن النقيضين جميعا والامتناع عن النقيضين كالجمع بين النقب-------------ضين لا يجتمعان ولا يرتفعان وهذا مما رايته قد اعتمد عليه اءمة القرامطة كصاحب كتاب الاقاليد الملكوتية ابي يعقوب السجستاني فانهم قالوا نحن لم نجمع بين النقيضين فنقول انه حي وليس بحي ب-ل رفعنا النقيضين فقلنا لا موصوف ولا لا موصوف قال هذا القرمطي المصنف الذي رايته في افضل هءلاء القرامطة الاقليد العاشر في ان من عبد الله -نفي الصفات والحدود لم يعبده حق عبادته اذ عبادته واقعة لبعض المخلوقين فان قوما-	86	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3052	false	-4468426664946844527	0	294	0	1646	1678	300	في مقالته من الخطا والصواب وموافقة السلف ومخالفتهم هبل ان يعلم مقالة كل شخص علي حقيقتها ثم الحق يجب اتباعه بم--اقام الله عليه من البرهان هثم هذا الاعتقاد المشروح مع انه ليس فيه زيادة علي اعتقاد المع-زلة البصريين فاعتقاد المعتزلة البصريين خير منه فان في هذا المعتقد من اعتقاد المتفلسفة في التوحيدما لا يرضاه المعتزلة هكما نبهناع-ليه فيما تقدم وبيناه ان ما ذكره من التوحيد ودليله هو ماخوذ من اصول الفلاسفة وانه من ابطل الكلام وهذه الجمل نافعة فان كثيرا من الناس ينتسب الي السنة او الحديث او اتباع مذهب السلف او الاءمة او مذهب الامام احمد او غيره من الاثمة او قول الاشعري او غيره ويكون في اقواله ما ليس بموافق لقول من انتسب اليهم فمعرفة ذلك نافعة جدا كما تقدم في الظاهرية الذين ينتسبون الي الحديث والسنة حتي اتكروا القياس الشرهي الماورع--ن السلف والاثمة ودخلوا في الكلام الذي ذمه السلف والاءة -حتي نفو احقيقة اسماء الله وصفاته وصاروا مشابهين للقرامطة الباطنية بحيث تكون مقالة المعتزلة في اسماء الله احسن من مقالتهم فهم مع دعوي الظاهر يقرمطون في توحيد الله واسماءه واما السفسطة في العقليات فظاهرة فانه من المعلوم بصريح العقل امتناع ارتفاع نقيضين جميعا وانه لا-واسطة بين النفي والاثبات فمن قال انه لا يصف الرب بالاثبات فلا يقول انه حي عليم قدير ولا يصفه بالنفي فلا يقول ليس بحي عليم قدير فقد امتنع عن النقيضين جميعا والامتناع عن النقيضين كالجمع يين النقيضين فان النقيضين لا يجتمعان ولا يرتفمان وهذا مماراب-ته قد اعتمد عليه اتمة القرامطة كصاحب كتاب الاقاليد الملكوتية ابي يعقوب السجستاني فانهم قالو انحن لم تجمع بين النقيضين فنقول انه حي وليس بحي بال رفعنا النقيضين فقلنا لامو-صوف ولا لامو-صوف قال هذا القرمطي المصنف الذي رايته من افضل هءلاء القرامطة الاقليد العاشر في ان من عبد الله بنفي الصفات والحدود لم يعبده حق عبادته اذ عبادته واقعة لبعض المخلوقين فان قوما	3052	5561896829999212885	1596	3105.5	1309	1657	96.31864929199219	271	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms087	true	-406699704159547286	6	300	33	1615	1615	300	لم يعبدوا الله حق عبادته ولم يعرفوه بحقيقة المعرفة فقالوا ان الله غير موصوف ولا محدود ولا منعوت ولا مرءي ولا في مكان وتوهموا ان هذا المقدار تمجيد لله عز وجل وتعظيم له وانهم قد تخلصوا من الشرك والتشبيه واذا هم قد وقعوا في الحيرة والتيه لانهم---- نفوا الصفات والحدود والنعوت عن الباري تقدست عظمته لءلا يكون بينه وبين خلقه مشابهة ولا مماثله فنحن نسالهم بعد عن الموصوف والمحدود والمنعوت من خلقه اهو الصفة والحد والنعت ام الموصوف غير صفته والمحدود غير حده والمنعوت غير نعته فان قالوا ان الصفة هي الموصوف والحد هو المحدود والنعت هو المنعوت لزمهم ان يقولوا ان السواد هو الاسود والبياض هو الابيض وان قالوا الموصوف غير صفته والمنعوت غير نعته والمحدود غير حده وهو اعني الموصوف والمحدود والمنعوت جميعا مخلوق هذا الخالق الذي نزهتموه عن الصفة والحد والنعت اشركتم الخالق بالمخلوق الذي هو الصفة والحد والنعت في باب انها غير الموصوف عندكم وان جاز ان يشارك المخلوق الخالق في وجه من الوجوه لم لا يجوز ان يشاركه في جميع الوجوه قال فاذا من عبد الله ينفي الصفات واقع--- التشبيه------ كما ان من عبده بسمة الصفات واقع في التشبيه الجلي -ثم اخذ يرد علي المعتزلة لكن رده عليهم ما اثبتوه من الحق واحتج عليهم بما وافقوه فيه من النفي فانه بهذا الطريق تمكنت القرامطة والزنادقة الملاحدة من افساد دين الاسلام حيث احتجوا علي كل مبتدع بما وافقهم عليه من البدعة من النفي والتعطيل والزموه لازم قوله حتي قرروا التعطيل المحض قال القرمطي ومن اعظم ما انت به طاءفة من اهل هذه النحلة في اقامة رايهم من ان المبدع سبحانه غير موصوف ولا منعوت انهم اثبتوا له الاسامي التي لا تتعري عن الصفات والنعوت فقالوا انه سميع بالذات بصير بالذات عالم بالذات ونفوا عنه السمع والبصر والعلم ولم يعلموا ان هذه الاسامي اذا لزمت ذاتا من الذوات لزمته الصفات التي-	87	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3053	false	8847491860484904424	0	290	0	1587	1632	300	لم يعبدوا الله حق عبادته ولم يعرفوه بحقيقة المعرفة فقالوا ان الله غير موصوف ولا محدود ولا منعوت ولا مرثي ولا في مكان وتوهموا ان هذا المقدار تمجيد لله عز وجل وتعظيم له وانهم قد تخلصوا من الشرك والتشبيه واذا هم قد وقعوا في الحيرة والتيه لانهم لما نفوا الصفات والحدود والنعوت عن الباري تقدست عظمته لثلا يكون بينه ويين خلقه مشابهة ولا-مماءلة فنحن نسالهم بعد عن الموصوف والمحدود والمنعوت من خلقه اهو الصفة والحد والنعت ام الموصوف غير صفته والمحدود غير حده والمنعوت غير نعته فان قالوا ان الصفة هي الموصوف والحد هو المحدود والنعت هو المنعوت لزمهم ان يقولوا ان السواد هو الاسود والبياض هو الابيض وان قالوا الموصوف غير صفته والمنعوت غير نعته وال-حدود غير حده وهو اعني الموصوف والمحدود والمنعوت جميعا مخلوق هذا الخالق الذي نزهتموه عن الصفة والحد والنعت اشركتم الخالق بالمخلوق الذي هو الصفة والحد والنعت في باب انها غير الموصوف عندكم وان جاز ان يشارك المخلوق الخالق في وجه من الوجوه-لم لا يجوز ان يشاركه في جميع الوجوه قال فاذا من عبد الله بنفي الصفات واقع في التشبيه الخفي كما ان من عبده بسمة الصفات واقع في التشبيه الجلي هثم اخذ-يرد علي المعتزلة لكن رده عليهم ما اثبتوه من الحق واحتج عليهم بما وافقوه فيه من النفي فانه بهذا الطريق تمكنت القرامطة -الزنادقة الملاحدة من افساد-دين الاسلام حيث احتجوا علي كل مبتدع بما وافقهم عليه من البدعة من النفي والتعطيل والزموه لازم قوله حتي قرروا التعطيل المحض قال القرمطي ومن ا-طم ما اتت به طاءفة من اهل هذه النحلة في اقامة رايهم من ان المبدع سبحانه غير موصوف ولامن-عوت انهم اثبتوا-له الاسامي التي لا-تتعري عن الصفات والنعوت فقالوا انه سميع بالذات بصير بالذات عالم بالذات ونفوا عنه السمع والبصر والعلم ولم يعلهوا ان هذه الاسامي اذ الزمت ذا تامن الذوات لزمته الصفات التي	3053	5561896829999212885	1556	3022.0	1272	1597	97.43268585205078	276	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms088	true	337663707646243985	10	300	46	1515	1515	300	بغير علم او سميعا بغير سمع او بصيرا بغير بصر -لجاز ان يكون الجاهل مع عدم العلم عالما والاعمي مع فقد البصر بصيرا والاصم مع غيبوبة السمع سميعا فلما لم يجز ما وصفناه صح ان العالم انما صار عالما لوجود العلم والبصير لوجود البصر والسميع لوجود السمع قال فان قال قاءل منهم انما نفينا عن البصير البصر اذ كان اسم البصير متوجها نحو ذات الخالق لانا هكذا شاهدنا ان من كان اسمه البصير لزمه من اجل البصر ان يجوز عليه العمي ومن كان اسمه السميع يلزمه من اجل السمع ان يجوز عليه الصمم ومن كان اسمه العالم يلحقه من اجل العلم ان يجوز عليه الجهل والله تعالي لا يلحق به الجهل والعمي والصمم فنفينا عنه ما يلزم بزواله ضده يقال له ليس علة وجوب العمي البصر ولا علة وجوب الصمم السمع ولا علة وجوب الجهل العلم ولو كانت العلة فيه ما ذكرناه كان واجبا انه متي وجد البصر وجد العمي او متي وجد السمع وجد الصمم او متي وجد العلم وجد الجهل فلما وجد البصر في بعض ذوي البصر من غير ظهور عمي به ووجد------ كذلك في بعض ذوي السمع من غير وجود صمم يتبعه ووجد العلم في بعضهم من غير وجود جهل به صح ان العلة في ظهور الجهل والصمم والعمي ليس هو العلم والسمع والبصر بل في قبول امكان الافة في بعض ذوي العلم والسمع والبصر والله تعالي ذكره ليس بمحل الافات ولا الافات بداخلة عليه فهو اذا كان اسم العالم والسميع والبصير يتوجه نحو ذاته ذا علم وسمع وبصر فتعالي الله عما اضاف اليه الجهلة المغترون من هذه الاسامي بانها لازمة له لزوم الذوات بل هذه الاسامي مما تتوجه نحو الحدود المنصوبة من العلوي والسفلي والروحاني والجسماني لمصلحة العباد تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا --قال ويقال لهم ان كان الاستشهاد الذي استشهدتموه صحيحا فان الاستشهاد الاخر-	88	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3054	false	-4873515285053407167	0	283	0	1470	1552	300	بغير علم او سميعا بغير سمع او بصيرا بغير بصر الجاز ان يكون الجاهل مع عدم العلم عالما والاعمي مع فقد البصر بصيرا والاصم مع غيبوبة السمع سميعا فلما-لم يجز ما وصفناه صح ان العالم انما صار عالما لوجود العلم والبصير لوجود البصر والسميع لوجود السمع قال فاز-قال قاءل منهم اثما نفينا عن البصير البصر اذ-كان اسم البصير متوجها نحو-ذات الخالق لانا-هكذا شاهدنا ان من كان اسمه البصير لزمه من اجل البصر-ان يجوز عليه العمي ومن كان اسمه السميع يلزمه من اجل السمع ان يجوز عليه الصمم ومن كان اسمه العالم يلحقه من اجل العلم ان يجوز عليه الجهل والله تعالي لا يلحق به الجهل والعمي والصمم فنفينا عنه ما يلزم بزواله ضده يقال له ليس علة وجوب العمي البصر-ولا علة وجوب الصمم السمع ولا علة وجوب الجهل العلم ولو كانت العلة فيه ما ذكرناه كان واجبا انه متي وجد البصر وجد الممي او متي وجد السمع وجد الصمم او متي وجد العلم وجد الجهل فلما وجد البصر في بعض ذوي البصر من غير ظهور عمي به ووجد السمع كذلك في بعض ذوي السمع من غير وجود صمم يتبعه ووجد العلم في بعضهم من غير وجود جهل به صح ان العلة في ظهور الجهل والصمم وللممي ايس هو العلم والسمع والبصر بل في قبول امكان الافة في بعض ذوي العلم والسمع والبصر والله تعالي ذكره ليس بمحل الافات ولا الافات بداخلة عليه فهو اذا كان اسم العالم والسميع والبصير يتوجه نحو ذاته ذا علم وسمع وبصر فتعالي الله عما اضاف اليه الجهلة المغترون من هذه الاسامي بانها لازمة له لزوم الذوات بل هذه الاسامي مما تتوجه نحو-الحدود المنصوبة من العلوي والسفلي والروحاني والجسماني لمصلحة العباد تعالي الله عن ذلك علوا-كبير اه قال ويقال لهم ان كان الاستشهاد الذي استشهدتموه صحيحا فان الاستشهاد الاخر	3054	5561896829999212885	1452	2831.0	1173	1479	98.1744384765625	280	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms089	true	5034882242285943602	17	300	84	1592	1592	300	عالما من اجل علمه او سميعا من اجل سمعه او بصيرا من اجل بصره جاز عليه الجهل والعمي والصمم فنحن كذلك شاهدنا ان من كان عالما فان العلم سابقه ومن كان بصيرا كان البصر قرينه ومن كان سميعا كان السمع شهيده فان جاز لكم ان تتعدوا حكم الشاهد علي الغاءب في احدهما فتقولوا جاز ان يكون في الغاءب عالم بغير علم وبص-ير بغير بصر وسميع بغير سمع جاز لنا ان نتعدي حكم الشاهد علي الغاءب في الباب الاخر فنقول انا وان كنا لم نشاهد عالما بعلم الا وقد جاز عليه الجهل وبصيرا بالبصر الا وقد جاز عليه العمي وسميعا بالسمع الا وقد جاز عليه الصمم ان يكون في الغاءب عالم بعلم لا يجوز عليه الجهل وبصير بالبصر لا يجوز عليه العمي وسميع بالسمع لا يجوز عليه الصمم والا فما الفصل ولا سبيل لهم الي التفصيل بين الاستشهادين فاعرفه فليتدبر المءمن العليم كيف الزم هءلاء الزنادقة الملاحدة المنافقون الذين هم اكفر من اليهود والنصاري ومشركي العرب كالمعتزلة ونحوهم من نفاة الصفات نفي اسماء الله الحسني وان تكون اسماءه الحسني لبعض المخلوقات فيكون المخلوق هو المسمي باسماءه الحسني كقوله- في الاول والاخر والظاهر والباطن ان الظاهر هو محمد الناطق والباطن هو علي الاساس ومحمد هو الاول وعلي هو الاخر وت-اويلهم قوله تعالي بل يداه مبسوطتان ان اليد الواحدة هو محمد والاخري علي وقوله تعالي تبت يدا ابي لهب ان يديه هما ابو بكر وعمر لكونهما كانا مع ابي لهب في الباطن فامر-هما بقتل النبي صلي الله عليه وسلم فعجزا عن ذلك فانزل الله تبت يدا ابي لهب وامثال هذه التاويلات المعروفة عن القرامطة واصل كلامهم استدلال-هم بما يزعمونه من نفي التشبيه والزامهم لكل من وافقهم علي شء من النفي يطرد مقالته واتباع لوازمها ولازمها التعطيل الذي ي-صدونه قال القرمطي وايضا فمن نزه خالقه عن الصفة-	89	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3055	false	2275076597925002410	0	276	0	1504	1627	300	عالما-من اجل علمه اوسم-يعا من اجل سمعه او بصيرا من اجل بصره جاز عليه الجهل والعمي والصمم فنحن كذلك شاهدنا ان من كان عالما فان العلم سابقه ومن كان بصيرا كان البصر قرينه ومن كان سميعا كان السمع شهيده فان جاز لكم ان تتعدوا حكم الشاهد علي الغاءب في احدهما فتقولوا جاز ان يكون في الفاءب عالم بغير علم وبعمير بغير-بصر وسعيع بغير سمع جاز لنا ان نتعدي حكم الشاهد علي الغاءب في الباب الاخر فنقول انا وان كنا لم نشاهد عالما بعلم الا-وقد جاز عليه الجهل وبصيرا بالبصر الا-وقد جاز عليه العمي وسميعا بالسمع الا-وقد جاز عليه الصعم ان يكون في الغاءب عالم بعلم لا يجوز عليه الجهل وبصير بالبصر لا يجوز عليه العمي وسميع بالسمع لا يجوز عليه انصمم والا-فما الفصل ولا-سبيل لهم الي التفصيل بين الاستشهادين فاعرفه فليتدبر المءمن العليم كيف الزم هءلاء الزنادقة الملاحدة المنافقون الذين هم اكفر من اليهود والنصاري ومشركي العرب ل-لمعتزلة ونحوهم من نفاة الصفات نفي اسماء الله الحسني وان تكون اسماءه الحسني لبعض المخلوقات فيكون المخلوق هو المسمي باسماءه الحسني كقولهم في الاول والاخر والظاهر والباطن ان الظاهر هو محمد الناطق والباطن هو علي الاساس ومحمده و الاول وعلي هو الاخر و تاويلهم قوله تعالي بل يداء مبسوطتان ان اليد الواحدة هو محمد والاخري علي وقوله تعالي تبت يدا ابي لهب ان يديه هما ابو بكر وعمر لكونهما كانا-مع ابي لهب في الباطن فامر هما بقتل النبي صلي الله عليه وسلم فعجز اعن ذلك فانزل الله تبت يدا ابي لهب وامثال هذه التاويلات المعروفة عن القرامطة واصل كلامهم استدلالههم بما يزعمونه من نفي التشبيه والزامهم اكل من وافقهم علي شء من النفي بطرد مقالته وا-باع لوازمها ولازمها التعطيل الذي يقصدونه قال القرمطي وايضا فمن نزه خالقه عن الصفة	3055	5561896829999212885	1481	2865.0	1210	1515	97.75577545166016	264	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms090	true	-1900445170953528787	26	300	127	1535	1535	300	فقد كان اثباته مهملا غير معروف لان مالا صفة له ولا حد ولا نعت ليس هو الله بزعمه فقط بل هو والنفس والعقل وجميع الجواهر البسيطة من الملاءكة وغيرهم والله تعالي اثبت من ان يكون اثباته مهملا غير معلوم فاذا الاثبات الذي يليق بمجد المبدع ولا يلحقها الاهمال هو نفي الصفة ونفي ان لا صفة ونفي الحد ونفي ان لا حد لتبقي هذه العظمة لمبدع العالمين اذ لا يحتمل ان يكون معه لمخلوق شركة في هذا التقديس وامتنع ان يكون الاثبات من هذه الطريق مهملا فاعرفه قال فان قال ان من شريطة القضايا المتناقضة ان يكون احد طرفيها صدقا والاخر كذبا فقولكم لا موصوفة ولا لا موصوفة قضيتان متناقضتان لا بد لاحد-هما من ان تكون صادقة والاخري كاذبة-- يقال له غلطت في معرفة القضايا المتناقضة وذلك ان القضايا المتناقضة احد طرفي النقيض منه موجب والاخر سالب فان كانت القضية كلية موجبة كان نقيضها جزءية سالبة كقولنا كل انسان حي وهو قضية كلية موجبة نقيضة لا كل انسان حي فلما كان من شرط من النقيض--- انه لا بد من ان يكون احد طرفيها موجبة والاخر سالبة رجعنا الي قضيتنا في المبدع هل نجد فيها هذه الشريطة فوجدناها في كلتا طرفيها لم يوجب له شيءا بل كلتا طرفيها سالبتان وهي قولنا لا موصوف ولا لا موصوف فهي اذا لم يناقض بعضها بعضا وانما تتناقض القضية في هذا الموضع ان نقول له صفة وان ليس له صفة او-- نقول له حد وان لا حد له او انه في مكان وانه لا في مكان فيلزمنا حينءذ اثبات لاجتماع طرفي النقيض علي الصدق فاما اذا كانت القضيتان سالبتين احداهما سلب الصفة اللاحقة بالجسمانيين والاخري نفي الصفة اللازمة للروحا-يين كان من ذلك تجريد الخالق عن سمات المربوبين وصفات المخلوقين قال-	90	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3056	false	-7573589581232624547	0	259	0	1399	1602	300	فقد كان اثباته مهملا غير معروف لان مالا-صفة له ولا-حد ولا-نعت ليس هو الله بزعمه فقط بل هو والنفس والعقل وجميع الجواهر البسيطة من الملاثكة وغيرهم والله تعالي اثبت من ان يكون اثباته مهملا غير معلوم فاذا الاثبات الذي يليق بمجد المبدع ولا يلحقها الاهمال هو نفي الصفة ونفي ان لا-صفة ولفي الحد-ونفي ان لا-حد لتبقي هذه العظمة لمبدع العالمين اذ لا يحتمل ان يكون معه لمخلوق شركة في هذا التقديس وامتنع ان يكون الاثبات من هذه الطريق مهملافا عرفه قال فان قال ان من شريطة القضايا المتناقضة ان يكون احد طرفيها صدقا والاخر كذبا فقولكم لا موصوفة ولا لا-موصوفة قضيتان متناقضتان لا-بد لاحداهما من ان تكون صادقة والاخري كاذبة ه يقال له غلطت في معرفة القضايا المتناقضة وذلك ان القضايا المتناقضة احد طرفي النقيض منه موجب والاخر سالب فان كانت القضية كلية موجبة كان نقيضها جزءية سالبة كقولنا كل انسان حي وهو قضية كلية موجبة نقيضه لا كل انسان حي فلما كان من شرط--- النقيض من انه لا-بد من ان يكون احد طرفيها موجبة والاخر سالبة رجعنا الي قضيتنا في المبدع هل نجد فيها هذه الشريطة فوجدناها في كلتي طرفيها لم يوجب له شيءا-بل كلتا طرفيها سالبتان وهي قولنا لامو-صوف ولالامو--صوف فهي اذا-لم يناقض بعضها بعضا وانما تتناقض القضية في هذا الموضع ان نقول له صفة وان ليس له صفة اوان نقول له حد وان لا-حد له او-انه في مكان وانه لا في مكان فيلزمنا حينءذ اثبات لاجتماع طرفي النقيض علي الصدق فاما اذا كانت القضيتان سالبتين احداهما سلب الصفة اللاحقة بالجسمانيين والاخري نفي الصفة اللازمة لاروحانيين كان من ذلك تجريد الخالق عن سمات المربويين وصفات المخلوقين قال	3056	5561896829999212885	1374	2633.0	1119	1418	96.89704132080078	258	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms091	true	-3884301346092463779	0	42	0	205	1677	300	فقد صح ان من نزه خالقه عن الصفة والحد والنعت واقع في التشبيه الخفي كما ان من وصفه وحده ونعته واقع في التشبيه الجلي قلت فهذا حقيقة مذهب القرامطة وهو قد رد علي من وصفه منهم بالنفي دون الاثبات ونفي النفي قال	91	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3056	false	-7573589581232624547	259	300	1399	1602	1602	300	فقد صح ان من نزه خالقه عن الصفة والحد والنعت واقع في التشبيه الخفي كما ان من وصفه وحده ونعته واقع في التشبيه الجلي قلت فهذا حقيقة مذهب القرامطة وهو قد-رد علي من وصفه منهم بالنفي دون الاثبات ونفي النفي قال-	3056	5561896829999212885	203	396.0	163	205	99.0243911743164	42	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms091	true	-3884301346092463779	42	300	205	1677	1677	300	لان في الاثبات تشبيها له بالجسمانيين وفي النفي تشبيها له بالروحانيين وهي العقول والنفوس عندهم انها موصوفة عندهم بالنفي دون الاثبات ولهذا يقولون بساءط ليس فيها تركيب عقلي من الجنس والفصل كما اله ليس فيها تركيب الاجسام وظن هذا الملحد وامثاله انهم بذلك خلصوا من الالز-مات ومعلوم عند من عرف حقيقة قولهم ان هذا القول من افسد الاقوال شرعا وعقلا وا-بعدها من مذاهب المسلمين واليهود والنصاري بل مع ما قد حققوه من الفلسفة وعرفوه من مذهب اهل الكلام وادعوه من------ العلوم الباطنة ومعرفة التاويل ودعوي العصمة في اءمتهم وقد قرروا انا لا نقول الجمع بين النقيضين فليس في قولنا مجال فيقال لهم ولكن سلبتم النقيضين جميعا و-كما انه يمتنع الجمع بين النقيضين فيمتنع الخلو--- من النقيضين فالنقيضان لا يجتمعان ولا يرتفعان ولهذا كان المنطقيون يقسمون الشرطية المنفصلة الي مانعة الجمع ومانعة الخلو ومانعتي الجمع والخلو- فالمان-عة من الجمع والخلو كقول القاءل الشء اما ان يكون موجودا واما ان يكون معد-وما واما ان يكون ثابتا و-اما ان يكون منفيا فتفيد الاستثنات الاربعة لكنه موجود فليس بمعدوم او هو معدوم فليس بموجود او ليس بموجود فهو معدوم او ليس بمعدوم فهو موجود وكذلك ما كان من الاثبات بمنزلة النقيضين كقول القاءل هذا العدد اما شفع واما وتر فكونه شفعا ووترا لا يجتمعان ولا يرتفعان وهءلاء ادعوا اثبات شء يخلو عنه النقيضان فان جوزوا خلوه عن النقيضين جاز اجتماع النقيضين فيه وهذا مذهب اهل الوحدة القاءلين بوحدة الوجود كصاحب الفصوص وابن سبعين وابن ابي المنصور وابن الفارض والقونوي وامثالهم فان قولهم وقول القرامطة من مشكاة واحدة والاتحادية قد يصر-حون باجتماع النقيضين وكذلك يذكرون مثل هذا عن الحلاج والحلاج لما دخل بغداد-	91	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3057	false	860471494085233531	0	254	0	1478	1727	300	لان في الاثبات تشبيها له بالجسمانيين وفي النفي تشبيها له بالروحانيين وهي العقول والنفوس عندهم انها موصوفة عندهم بالنفي دون الاثبات ولهذا يقولون بساءط ليس فيها تركيب عقلي من الجنس والفصل كما انه ليس فيها تركيب الاجسام وظن هذا الملحد وامثاله انهم بذلك خلصوا من الالزامات ومعلوم عند من عرف حقيقة قولهم ان هذا القول من افسد الاقوال شرعا وعقلا وا بعدها عن مذاهب المسلمين واليهود والنصاري بل مع ما-قد حققوه من الفلسفة وعرفوه من مذهب امل الكلام وادهوه من عقيدة العلوم الباطنة ومعرفة التاويل ودعري العصمة في اتمه-م وقد قرروا انا لاتقو-ل الجمع بين النقيضين فليس في قولنا محال فيقال لهم ولكن سلبتم النقيضين جميعا و كما انه يمتنع الجمع بين النقيضين فيمتنع الخلو ال من النقيضين فالنقيضان لا يجتممان ولا يرتفعان ولهذا كان المنطقيون يقسمون الشرطية المنفصلة الي مانعة الجمع ومانعة الخلو ومانعتا الجمع والخلوه فالمانلعة من الجمع والخلو كقول القاءل الشء اما-ان يكون موجود اواما ان يكون معد وما واما ان يكون ثابتا و اما ان يكون منفيا فتفيد الاستثنات الاربعة لكنه موجود-فليس بمعدوم او-هو معدوم فليس بموجود او-ليس بموجود فهو-معدوم او-ليس بمعدوم فهو موجود وكذلك ما كان من الاثبات بمنزلة النقيضين كقول القاءل هذا العدد اما شفع واما-وتر فكونه شفعا ووترا-لا يجتمعان ولا يرتفعان وهءلاء ادعوا اثبات شء يخلو-عنه النقيضان فان جوزوا خلوه عن النقيضين جاز اجتماع النقيضين فيه وهذا مذهب اهل الوحدة القاءلين بوحدة الوجود كصاحب الفصوص وابن سبعين وابن ابي المنصور وابن الفارض والقونوي وامثالهم فان قولهم وقول القرامطة من مشكاة واحدة والاتحادية قد يصر حون باجتماع النقيضين وكذلك يذكرون مثل هذا عن الحلاج والحلاج لما دخل بغداد	3057	5561896829999212885	1445	2765.5	1200	1490	96.97986602783203	236	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms092	true	-2336552113058845015	0	45	0	248	1541	300	كانوا ينادون عليه هذا داعي القرامطة وكان يظهر للشيعة انه منهم ودخل علي ابن نوبخت رءيس الشيعة ليتبعه فطالبه بكرا-مات عجز عنها- ومقالات اهل الضلال كلها تستلزم الجمع بين النقيضين او رفع النقيضين جميعا لكن منهم من يعرف لازم قوله فيلتزمه ومنهم من لا يعرف	92	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3057	false	860471494085233531	254	300	1478	1727	1727	300	كانوا بنادون عليه هذا داعي القرامطة وكان يظهر للشيعة انه منهم ودغل علي ابن نوبخت رءيس الشيعة ليتبعه فطالبه بكرا مات عجز عنهاه ومقالات اهل الضلال كلها تستلزم الجمع بين النقيضين او رفع النقيضين جميعا لكن منهم من يعرف لازم قوله فيلتزمه ومنهم من لا يعرف-	3057	5561896829999212885	245	473.0	201	250	98.0	41	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms092	true	-2336552113058845015	45	300	248	1541	1541	300	ذلك وكل امرين لا يجتمعان ولا يرتفعان فهما في المعني نقيضان لكن هذا ظاهر في الوجود والعدم وقول مثبتة الحالين الذين يقولون لا موجودة ولا معدومة هو شعبة من مذهب القرامطة وانما التحقيق انها ليست موجودة في الاعيان ولا منتفية في الاذهان ومن الامور الثبوتية ما يكونان بمنزلة الوجود والعدم كقولنا ان العدد اما شفع واما وتر وقولنا ان كل موجودين اما ان يقترنا في الوجود او يتقدم احدهما علي الاخر وكل موجود اما قاءم بنفسه واما قاءم بغيره وكل جسم اما متحرك واما ساكن واما حي واما ميت وكل حي اما عالم واما جاهل واما قادر واما عاجز وا-ما سميع واما اصم واما اعمي واما بصير بل وكذلك كل موجودين فاما ان يكونا متجانسين واما ان يكونا متباينين وامثال هذه القضايا وكل من رام سلب هذين جميعا كان من جنس القرامطة الرافعة للنقيضين لكن التناقض قد يظهر باللفظ كما اذا قلنا اما ان يكون واما ان لا يكون وقد يظهر بالمعني كما اذا قلنا اما قديم بنفسه واما قاءم بغيره وهذا كله مبسوط في غير هذا الموضع بل وقد زدنا في جواب الساءل عما هو مقصوده لكن نبهنا علي اصول نافعة جامعة الطريق الثالث لاهل النظر في اثبات السمع والبصر ان السمع والبصر من صفات الكمال فان الحي السميع البصير اكمل من حي ليس بسميع ولا بصير كما ان الموجود الحي اكمل من موجود ليس بحي والموجود العالم اكمل من موجود ليس بعالم وهذا معلوم بضرورة العقل واذا كانت صفة كمال فلو لم يتصف الرب بها لكان ناقصا والله منزه عن كل نقص وكل كمال محض لا نقص فيه فهو جاءز عليه وما كان-	92	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3058	false	5163473837128485334	0	254	0	1293	1517	300	ذلك وكل امرين لا يجتمعان ولا يرتفعان فهما في المعني نقيضان لكن هذا ظاهر في الوجود والعدم وقول مثبتة الحالين الذين يقولون لا موجودة ولا معدومة هو شعبة من مذهب القرامطة وانما التحقيق انها ليست موجودة في الاعيان ولا منتفية في الاذهان ومن الامور الثبوتية ما يكونان بمنزلة الوجود والعدم كقولنا ان العدد اما شفع واما وتر وقولنا ان كل موجودين اما ان يقترنا في الوجود او يتقدم احدهما علي الاخر وكل موجود اما قاءم بنفسه واما قاءم بغيره وكل جسم اما متحرك واماسا كن واما حي واما ميت وكل حي اما عالم واما جاهل واما قادر واما عاجز هواما سميع واما اصم واما اعمي واما بصير بل وكذلك كل موجودين فاما ان يكونا متجانسين واما ان يكونا متباينين وامثال هذه القضايا وكل من رام سلب هذين جميعا كان من جنس القرامطة الرافعة للنقيضين لكن التناقض قد يظهر باللفظ كما اذا قلنا اما ان يكون واما ان لا يكون وقد يظهر بالمعني كما اذا قلنا اما قديم بنفسه واما قاءم بغيره وهذا كله مبسوط في غير هذا الموضع بل -قد زدنا في جواب الساءل هما هو مقصوده لكن تبهنا علي اصول نافعة جامعة الطريق الثالث لاهل النظر في اثبات السمع والبصر ان السمع والبصر من صفات الكمال فان الحي السميع البصير اكمل من حي ليس بسميع ولا بصير كما ان الموجود الحي اكمل من موجود ليس بحي والموجود العالم اكمل من موجود ليس بعالم وهذا معلوم بضرورة العقل واذا كانت صفة كمال فلو-لم يتصف الرب بها لكان ناقصا والله منزه عن كل تقص وكل كمال محض لا نقص فيه فهو جاءز عليه وما كان	3058	5561896829999212885	1283	2544.0	1031	1295	99.07335662841797	248	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms093	true	7379096159005497592	213	272	1102	1402	1544	300	واذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتواري من القوم من سوء ما بشر به ايمسكه علي هون ام يدسه في التراب الا ساء ما يحكمون للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلي وهو العزيز الحكيم وقوله تعالي ويجعلون لله ما يكره--ون وتصف السنتهم الكذب ان لهم الحسني لا جرم ان لهم النار وانهم مفرطون	93	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms0483	false	2399055209684385990	15	72	83	373	1465	300	واذا بشر-احدهم بالانتي ظل وجه بمسودا وهو كظيم يتواري من القوم من سوء ما بشر به ابمسكه علي هون ام يدسه في-التراب الا ساء ما يحكمون للذين لا يومتون بالاخرة مشل السوء وفه لث---ل الاعلي وهو المز-ز الجكيم الي بوله ويجندن -----له ما يكر همون وتصف السفتهم الكذب ان لهم الحسني لا جرم ان لهم النار-وانهم مفرطون	483	5561896829999212885	257	459.5	206	302	85.09933471679688	44	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms093	true	7379096159005497592	0	49	0	229	1544	300	جاءزا عليه من صفات الكمال فهو ثابت له فانه لو لم يتصف به لكان ثبوته له موقوفا علي غير نفسه فيكون مفتقرا الي غيره في ثبوت الكمال له وهذا ممتنع اذا لم يتوقف كمال الا علي نفسه فيلزم من ثبوت نفسه ثبوت الكمال لها وكل ما ينزه عنه فانه	93	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3058	false	5163473837128485334	254	300	1293	1517	1517	300	جاءزا عليه من صفات الكمال فهو ثابت له فانه لول-م يتصف به لكان ثبوته له موقوفا علي غير نفسه فيكون مفتقرا الي غيره في ثبوت الكمال له وهذا ممتنع اذا لم يتوقف كمال الا-علي نف-ه فيلزم من ثبوت نفسه ثبوت الكمال لها وكل ما-ينزه عنه فانه-	3058	5561896829999212885	223	423.0	178	229	97.37991333007812	47	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms093	true	7379096159005497592	49	300	229	1544	1544	300	يستلزم نقصا يجب تنزيهه له وايضا فلو لم يتصف بهذا الكلام لكان السميع البصير من مخلوقاته اكمل منه ومن المعلوم في بداية العقول ان المخلوق لا يكون اكمل من الخالق اذ الكمال لا يكون الا بامر وجودي والعدم المحض ليس فيه كمال وكل موجود للمخلوق فالله خالقه ويمتنع --ان يكون الوجود الناقص مبدعا وفاعلا للوجود الكامل اذ من المستقر في بداية العقول ان وجو-د العلة اكمل من وجود المعلول دع وجود الخالق الباري الصانع فانه من المعلوم بالاضطرار انه اكمل من وجود المخلوق المصنوع المفعول وقد بسطنا الكلام علي مثل هذه الطريقة في غير هذا الموضع وبينا ان الله سبحانه وتعالي يستعمل في حقه قياس الاولي كما جاء بذلك القران وهو الطريق التي---- يسلكها السلف والاءمة كاحمد وغيره من الاءمة فكل كمال ثبت للمخلوق فالخالق اولي به وكل نقص ينزه عنه مخلوق فالخالق اولي ان ينزه عنه كما قال تعالي ضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم من ما ملكت ايمانكم من شركاء في ما رزقنا-كم فانتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم انفسكم وقال تعالي واذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتواري من القوم من سوء ما بشر به ايمسكه علي هو-ن ام يدسه في التراب الا ساء ما يحكمون للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلي وهو العزيز الحكيم وقوله تعالي ويجعلون لله ما يكرهون وتصف السنتهم الكذب ان لهم الحسني لا جرم ان لهم النار وانهم مفرطون و-ذلك لان صفات الكمال امور وجودية او امور سلبية مستلزمة لامور وجودية كقوله تعالي الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تاخذه سنة ولا نوم فنفي السنة-	93	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3059	false	-9012217545658097319	0	250	0	1317	1586	300	يستلزم نقصا يجب تنزيهه له وايضا فلو لم يتصف بهذا الكمال لكان السميع البصير من مخلوقاته اكمل منه ومن المعلوم في بداية العقول ان المخلوق لا يكون اكمل من الخالق اذ الكمال لا يكون الا بامر وجودي والعدم المحض ليس فيه كمال وكل موجود للمخلوق فالله خالقه ويمتنع ب ان يكون الوجود الناقص مبدعا وفاعلا للوجود الكامل اذ من المستقر في بداية العقول ان وجحود العلة اكمل من وجود المعلول دع وجود الخالق الباري الصانع فانه من المعلوم بالاضطرار انه اكمل من وجود المخلوق المصنوع المفعول وقد بسطنا الكلام علي مثل هذه الطريقة في غير هذا الموضع وبينا ان الله سبحانه وتعالي يستعمل في حقه قياس الاولي كما جاء بذلك القران وهو الطريق التي كان يسلكها السلف والاءمة كاحمد وغيره من الاءمة فكل كمال ثبت للمخاوق فالخالق اولي به وكل نقص ينزه عنه مخلوق فالخالق اولي ان ينزه عنه كما قال تعالي ضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم م--ما ملكت ايمانكم من شركاء في-ما رزقنا كم فانتم فيه سواه تخافونهم كحيفتكم انفسكم وقال تعالي واذا بشر احدهم بالاف-ي ظل وجهه مسودا وهو كظيم بتواري من القوم من سوء ما بشر به ايمسكه علي هو ن ام يدسه في التراب الا-ساء ما يحكمون للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلي وهو العزيز الحكيم وقوله تعالي ويج-لون لله ما-يكرهون وتصف السنتهم الكذب ان لهم الحسني لا-جرم ان لهم النار وانهم مفرطون و ذلك لان صفات الكمال امور وجودية او امور سلبية مستلزمة لامور وجودية كقوله تعالي الله لا اله الاه-و الحي القيوم لا تاخذه سنة ولا نوم فنفي السنة	3059	5561896829999212885	1297	2513.5	1053	1326	97.81297302246094	235	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms094	true	-6040466507382128555	0	51	0	273	1527	300	والنوم استلزم كمال صفة الحياة والقيومية وكذلك قوله وما ربك بظلام للعبيد استلزم ثبوت العدل وقوله تعالي لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض-------------- استلزم كمال العلم ونظاءر ذلك كثيرة واما العدم المحض فلا كمال فيه واذا كان كذلك فكل كمال لا نقص فيه بوجه ثبت للمخلوق فالخالق	94	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3059	false	-9012217545658097319	250	300	1317	1586	1586	300	والنوم استلزم كمال صفة الحياة والقيومية وكذلك قوله وما ربك بظلام للعبيد استلزم ثبوت العدل وقوله تعالي لا يعزب عنه مثقال ذرة ف----------------ي الارض ولا في السماء استلزم كمال العلم ونظاءر ذلك كثيرة واما العدم المحض فلا كمال فيه واذا كان كذلك فكل كمال لات-قص فيه بوجه ثبت للمخلوق فالخالق-	3059	5561896829999212885	254	482.5	208	287	88.50173950195312	45	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms094	true	-6040466507382128555	51	299	273	1524	1527	300	احق به من وجهين احدهما ان الخالق الموجود الواجب بذاته القديم اكمل من المخلوق القابل للعدم المحدث المربوب الثاني ان كل كمال فيه فانما استفاده من ربه وخالقه فاذا كان هو مبدعا للكمال وخالقا له كان من المعلوم بالاضطر-ار ان معطي الكمال وخالقه ومبدعه اولي بان يكون متصفا به من المستفيد المبدع المعطي وقد قال الله تعالي ضرب الله مثلا عبدا مملو-كا لا يقدر علي شء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم لا يقدر علي شء وهو كل علي مولاه اينما يوجهه لا يات بخير هل يستوي هو ومن يامر بالعدل وهو علي صراط مستقيم وهذا المثل وان كان يفيد الدعاء الي عبادة الله وحده دون عبادة ما سواه ونفي عبادة الاوثان لوجود هذا الفرقان فاذا علم انتفاء التساوي بين الكامل والناقص وعلم ان الرب اكمل من خلقه وجب ان يكون اكمل منهم واحق منهم بكل كمال بطريق الاولي والاحري الطريق الرابع في اثبات السمع والبصر والكلام ان نفي هذه الصفات نقاءص مطلقا سواء نفيت عن حي او جماد وما انتفت عنه هذه الصفات لا يجوز ان يحدث عنه شء ولا يخلقه ولا يجيب ساءلا ولا يعبد ولا يدعي كما قال الخليل يا ابت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيءا وقال ابراهيم لقومه هل يسمعونكم اذ تدعون او ينفعونكم او يضرون قالوا بل وجدنا اباء-نا كذلك يفعلون وقال تعالي واتخذ قوم موسي من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار الم يروا انه لا يكلمهم	94	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3060	false	-6494526888214029752	0	241	0	1242	1545	300	احق به من وجهين احدهما ان الخالق الموجود الواجب بذاته القديم اكمل من المخلوق القابل للعدم المحدث المربوب الثاني ان كل كمال فيه فانما استفاده من ربه وخالقه فاذا كان هو مبدعا للكمال وخالقا له كان من المعلوم بالاضطر ار ان معطي الكمال وخالقه ومبدعه اولي بان يكون متصفا به من المستفيد المبدع المعطي وقدقا-ل الله تعالي ضرب الله مثلا-عبدا مملو كا لا يقدر علي شء ومن رزقناه منا-رزقا حسنا-فهو ينفق منهسر ا-وجهرا-هل يستوون الحمد-لله بل اكثرهم لا يعلمون وضرب الله مثلار جلين احدهما ابكم لا يقدر علي شء وهو كل علي مولاه اينما يوجهه لا يات بخير هل يستوي هو-ومن يامر بالعدل وهو علي صراط مستقيم وهذا المثل وان كان يفيد الدعاء الي عبادة الله وحده دون عبادة ما-سواه ونفي عبادة الاوثان لوجود هذا الفرقان فاذا علم انتفاء التساوي بين الكامل والناقص وعلم ان الرب اكمل من خلقه وجب ان يكون اكمل منهم واحق منهم بكل كمال بطريق الاولي والاحري الطريق الرابع في اثبات السمع والبصر والكلام ان نفي هذه الصفات نقاءص مطلقا سواء نفيت عن حي او جماد وما انتفت عنه هذه الصفات لا يجوز ان يحدث عنه شء ولا يخلقه ولا يجيب ساءلا ولا يعبد ولا يدعا كما قال الخليل يا ابت لم تعبد ما-لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شي-ا وقال ابراهيم لقومه هل يسمعونك- اذ تدعون او ينفعونكم او يضرون قالوا بل وجدنا اباء نا كذلك يفعلون وقال تعالي واتخذ قوم موسي من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار الم يروا انه لا يكلمهم	3060	5561896829999212885	1231	2388.0	995	1254	98.1658706665039	239	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms095	true	-4362339625843672486	1	62	7	306	1524	300	سبيلا اتخذوه وكانوا ظالمين وقال تعالي فقالوا هذا الهكم واله موسي فنسي افلا يرون ال--ا يرجع اليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا وهذا لانه من المستقر في الفطر ان مالا يسمع ولا يبصر ولا يتكلم لا يكون ربا معبودا كما ان مالا يغني شيءا ولا يهدي ولا يملك ضرا ولا نفعا لا يكون ربا معبودا ومن المعلوم ان خالق	95	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3060	false	-6494526888214029752	242	300	1252	1545	1545	300	سبيلا اتخذوه وكانوا-ظالمين وقال تعالي فقال-- هذا الهكم واله موسي فنسي افلا يرون ان لا يرجع اليهم قولا ولا يملك لهم ضرا-ولا نفعا وهذا لانه من المستقر في الفطر ان مالا-يسمع ولا يبصر ولا يتكلم لا يكون ربا معبودا كما ان مالا يغني شي-ا ولا يهدي ولا يملك ضرا ولان-فعا لا يكون ربا معبودا ومن المعلوم ان خالق-	3060	5561896829999212885	289	541.0	233	301	96.01329040527344	57	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms095	true	-4362339625843672486	62	300	306	1524	1524	300	العالم هو الذي ينفع عباده بالرزق وغيره ويهديهم وهو الذي يملك ان يضرهم بانواع الضرر فان هذه الامور من جملة--- الحوادث التي يحد-ثها رب العالمين فلو قدر انه ليس محدثا لها كانت حادثة بغير م-حدث او كان محدثها غيره واذا كان محدثها غيره فالقول في احداث ذلك الغير كالقول في ساءر الحوادث فلا بد ان تنتهي الي قديم لا محدث ولذلك من المستقر في العقول ان مالا يسمع ولا يبصر ولا يتكلم ناقص عن صفات الكمال لانه لا يسمع كلام احد ولا يبصر احد و-لا يامر بامر ولا ينهي عن شء ولا يخبر بشء فان لم يكن كالحي الاعمي الاصم كان بمنزلة ما هو شر منه وهو الجماد الذي ليس فيه قبول ان يسمع ويبصر ويتكلم ونفي قبول هذه الصفات ابلغ في النقص والعجز واقرب الي انصاف المعدوم ممن يقبلها واتصف باضدادها اذ الانسان الاعمي اكمل من الحجر والانسان الا-بكم اكمل من التراب ونحو ذلك مما لا يوصف بشء من هذه الصفات واذا كان نفي هذه الصفات معلوما بالفطرة انه من اعظم النقاءص والعيوب واقرب شبها بالمعدوم كان من المعلوم بالفطرة ان الخالق ابعد عن هذه النقاءص والعيوب من كل ما ينفي عنه وان اتصافه بهذه العيوب من اعظم الممتنعات وهذه الطريق ليست الثانية ولا الثالثة فان الثانية مبنية علي انه حي فلا بد من اتصافه بها او بضدها والثالثة مبنية علي انها صفات كمال فيجب اتصاف الرب بها واما هذه فمبنية علي ان نفي هذه الصفات نقاءص ومعايب ومذام يمتنع وصف الرب بها والله سبحانه وتعالي اعلم-	95	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3061	false	3243811382915737239	0	231	0	1215	1593	300	العالم هو الذي ينفع عباده بالرزق وغيره ويهديهم وهو الذي يملك ان يضرهم بانواع الضرر فان هذه الامور من جملة 77 الحوادث التي يحد ثهار-ب العالمين فلو قدرا-نه ليس محدثا لها كانت حادثة بغير معحدث او كان محدثها غيره واذا كان محدثها غيره فالقول في احداث ذلك الغير كالقول في ساءر الحوادث فلا بد ان تنتهي الي قديم لام-حدث ولذلك من المستقر في العقول ان مالا يسمع ولايب-صر ولا يتكلم ناقص عن صفات الكمال لانه لا يسمع كلام احد ولا يبصر-احدا ولا يامر بامر ولا-ينهي عن شء ولا بخبر بشء فان لم يكن كالحي الاعمي الاصم كان بمنزلة ما-هو شر-منه وهو الجماد الني ليس فيه قبول ان يسمع ويبصر ويتكلم ونفي قبول هذه الصفات ابلغ في النقص والعجزوا-قرب الي اتصاف المعدوم ممن يقبلها واتصف باضدادها اذ الانسان الاعمي اكمل من الحجر والانسان الا بكم اكمل من التراب ونحو ذلك مما لا يوصف بشي من هذه الصفات واذا كان نفي هذه الصفات معلوما بالقطرة انه من اعظم النقاءص والعيوب واقرب شبها بالمعدوم كان من المعلوم بالفطرة ان الخالق ابعد عن هذه النقاءص والعيوب من كل ما-ينفي عنه وان اتصافه بهذه العيوب من اعظم ال-متنعات وهذه الطريق ليست الثانية ولا الثالثة فان الثانية مبنية علي انه حي فلا بد من اتصافه بها او بضدها والثالثة مبنية علي انها صفات كمال فيجب اتصاف الرب بها واما هذه فمبنية علي ان نفي هذه الصفات نقاءص ومعاءب ومذام يمتنع وصف الرب بها والله سبحانه وتعالي اعلم	3061	5561896829999212885	1192	2310.0	966	1226	97.22675323486328	220	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms096	true	-7266217160226474915	0	69	0	372	1635	300	فصل ثم قال المصنف والدليل علي نبوة الانبياء المعجزات والدليل علي نبوة------ محمد صلي الله عليه وسلم القران المعجز نظمه ومعناه قال شيخ الاسلام ابن تيمية هذه الطريقة هي من اتم الطرق عند اهل الكلام والنظر حيث يقررون نبوة الانبياء بالمعجزات ولا ريب ان المعجزات دليل صحيح لتقرير نبوة الانبياء لكن كثير من هءلاء بل كل من بني ايمانه عليها يظ-ن ان لا نعرف نبوة الانبياء الا بالمعجزات ثم	96	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3061	false	3243811382915737239	231	300	1215	1593	1593	300	فصل ثم قال المصنف والدليل علي نبوة الانبياء المعجزات والدليل علي نبوة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم القران المعجز نظمه ومعناه قال شيخ الاسلام ابن تيمية هذه الطريقة هي من اتم الطرق عند اهل الكلام والنظر حيث يقررون نبوة الانبياء بالمعجزات ولا-ريب ان المعجزات دليل صحيح لتقرير نبوة الانبياء لكن كثير من هءلاء بل كل من بني ايمانه عليها يظان ان لا تعرف نبوة الانبياء الا بالمعجزات هثم	3061	5561896829999212885	367	712.5	300	379	96.83377075195312	65	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms096	true	-7266217160226474915	69	300	372	1635	1635	300	لهم في تقرير دلالة المعجزة علي الصدق طرق متنوعة وفي بعضها من التنازع والاضطراب ما سننبه عليه والتزم كثير من هءلاء انكار خرق العادات لغير الانبياء حتي انكروا كرامات الاولياء والسحر ونحو ذلك وللنظار هنا طرق متعددة منهم من لا يجعل المعجزة دليلا بل يجعل الدليل استواء ما يدعو اليه وصحته وسلامته من التناقض كما يقول- طاءفة من النظار ومنهم من يوجب تصديقه بدون هذا وهذا ومنهم من يجعل المعجزة دليلا ويجعل ادلة اخري غير المعجزة وهذا اصح الطرق ومن لم يجعل طريقها الا المعجزة اضطر لهذه الامور التي فيها تكذيب لحق او تصديق لباطل ولهذا كان السلف والاءمة يذمون الكلام المبتدع فان اصحابه يخطءون اما في مساءلهم واما في دلاءلهم فكثيرا ما يثبتون دين المسلمين في الايمان بالله وملاءكته وكتبه ورسله علي اصول ضعيفة بل فاسدة ويلتزمون لذلك لوازم يخالفون بها السمع الصحيح والعقل الصريح وهذا حال الجهمية من المعتزلة وغيرهم حيث اثبتوا حدوث العالم بحدوث الاجسام واثبتوا ذلك بحدوث صفاتها التي هي الاعراض فاضطرهم ذلك الي القول بحدوث كل موصوف فنفوا عن الله الصفات وقالوا بان القران مخلوق وانه لا يري في الاخرة وقالوا انه لا مباين ولا م-حايث وامثال ذلك من مقالات النفاة التي تستلزم التعطيل كما قد بسطناه في غير هذا الموضع وليس الامر كذلك بل معرفتها بغير المعجزات ممكنة فان المقصود انما هو معرفة صدق مدعي النبوة او كذ-به فانه اذا قال اني رسول الله فهذا الكلام اما ان يكون صدقا واما ان يكون كذبا وان-	96	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3062	false	-4856768024212521977	0	229	0	1263	1604	300	لهم في تقرير دلالة المعجزة علي الصدق طرق متنوعة وفي بعضها من التنازع والاضطراب ما-سننبه عليه والتزم كثير من هءلاء انكار خرق العادات لغير الانبياء حتي انكروا كرامات الاولياء والسحر وتحو ذلك وللنظار هنا طرق متعددة منهم من لا يجعل المعجزة دليلا بل يجعل الدليل استواء مايده-و اليه وصحته وسلامته من التناقض كما يقوله طاءفة من النظار ومنهم من يوجب تصديقه بدون هذا وهذا ومنهم من يجعل المعجزة دليلا ويجعل ادلة اخري غير المعجزة وهذا اصح الطرق ومن لم يجعل طريقها الا المعجزة اضطر لهذه الامور التي فيها تكذيب لحق او تصديق اباطل ولهذا كان السلف والاءمة يذمون الكلام المبتدع فان اصحابه يخطءون اما في مساءلهم واما في دلاءلهم فكثيرا-ما يثبتون دين المسلمين في الايمان بالله وملاءكته وكتبه ورسله علي اصول ضعيفة بل فاسدة ويلتزمون لذلك لوازم يخالفون بها السمع الصحيح والعقل الصريح وهذا حال الجهمية من المعتزلة وغيرهم حيث اثبتوا حدوث العالم بحدوث الاجسام واثبتوا ذلك بحدوث صفاتها التي هي الاعراض فاضطر-م ذلك الي القول بحدوث كل موصوف فنفوا عن الله الصفات وقالوا بان القران مخلوق وانه لا يري في الاخرة وقالوا انه لا مباين ولا معحايث وامثال ذلك من مقالات النفاة التي تستلزم التعطيل كما قد بسطناه في غير هذا الموضع وليس الامر كذلك بل معرفتها بغير المعجزات ممكنة فان المقصود انما هو معرفة صدق مدعي النبوة او كذ به فانه اذا قال اني رسول الله فهذا الكلام اما ان يكون صدقا واما ان يكون كذبا وان	3062	5561896829999212885	1254	2469.0	1027	1267	98.97395324707031	223	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms097	true	2651561372749857536	0	71	0	343	1467	300	شءت قلت هذا خبر فاما ان يكون مطابقا للمخبر واما ان يكون مخالفا له سواء كانت مخالفته له علي وجه العمد او الخطا اذ قد يظن الرجل في نفسه او غيره انه رسول الله غير متعمد للكذب بل خطا وضلال مثل كثير ممن يتمثل له الشيطان ويقول اني ربك ويخاطبه باشياء وقد يقول له احللت لك ما حرمت علي غيرك وانت عبدي ورسولي وانت افضل اهل الارض وامثال هذه الاكاذيب فان	97	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3062	false	-4856768024212521977	229	300	1263	1604	1604	300	شءت تلت هذا خبر فاما ان يكون مطابقا للمخبر واما ان يكون مخالفا له سواء كانت مخالفته له علي وجه العمد او الخطا اذ قد يظن الرجل في نفسه او غيره انه رسول الله غير متعمد للكذب بل خطا وضلال مثل كثير ممن يتمثل له الشيطان ويقول اني ربك ويخاطبه باشياء وقد يقول له اح-لت لك ما حرمت علي غيرك وانت عبدي ورسولي وانت افضل اهل الارض وامثال هذه الاكاذيب فان-	3062	5561896829999212885	340	669.0	270	343	99.1253662109375	69	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms097	true	2651561372749857536	71	300	343	1467	1467	300	مثل هذا قد وقع لكثير من الناس فاذا كان مدعي الرسالة لم يكن صادقا فلا بد ان يكون كاذبا عمدا او ضلالا فالتمييز بين الصادق والكاذب له طرق كثيرة فيما هو دون دعوي النبوة فكيف بدعوي النبوة ومعلوم ان مدعي الرسالة اما ان يكون من افضل الخلق واكملهم واما ان يكون من انقص الخلق وارذلهم ولهذا قال احد اكابر ثقيف للنبي صلي الله ع------ليه وسلم لما بلغهم الرسالة ودعاهم الي الاسلام والله لا اقول لك كلمة واحدة ان كنت صادقا فانت اجل في عيني من ان ارد عليك وان كنت كاذبا فانت احقر من ان ارد عليك فكيف يشتبه افضل الخلق واكملهم بانقص الخلق وارذلهم وما احسن قول حسان لو لم تكن فيه ايات مبينة كانت بديهته تاتيك بالخير وما من احد ادعي النبوة من الكذابين الا وقد ظهر عليه من الجهل والكذب والفجور واستحواذ الشياطين عليه ما ظهر لمن له ادني تمييز وما من احد ادعي النبوة من الصادقين الا وقد ظهر عليه من العلم والصدق والبر وانواع الخيرات ما ظهر لمن له ادني تمييز فان الرسول لا بد ان يخبر الناس بامور ويامرهم بامور ولا بد ان يفعل امورا والكذاب يظهر في نفس ما يامر به ويخبر عنه وما يفعله ما يبين به كذبه من وجود كثيرة والصادق يظهر في نفس ما يامر به وما يخبر عنه ويفعله ما يظهر به صدقه من وجوه كثيرة بل كل شخصين ادعيا امرا من الامور احدهما صادق في دعواه والاخر-	97	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3063	false	8687713851009963418	0	229	0	1127	1489	300	مثل هذا قد وقع لكثير من الناس فاذا كان مدعي الرسالة لم يكن صادقا فلا بد ان يكون كاذبا عمدا او ضلالا فالتمييز بين الصادق والكاذب له طرق كثيرة فيما هو دون دعوي النبوة فكيف بدعوي النبوة ومعلوم ان مدعي الرسالة اما ان يكون من افضل الخلق واكملهم واما ان يكون من اتقص الخلق وارذلهم ولهذا قال احد اكابر ثقيف للنبي صلي الله تعالي عليه وسلم لما بلنهم الرسالة ودعا-م الي الاسلام والله لا اقول لك كلمة واحدة ان كنت صادقا فانت اجل في عيني من ان ارد عليك وان كنت كاذبا فانت احقر من ان ارد عليك فكيف يشتبه افضل الخلق واكملهم باتقص الخلق وارذلهم وما احسن قول حسان لو لم تكن فيه ايات مبينة كانت بديهته تاتيك بالخبر وما من احد ادعي النبوة من الكذا-ين الا وقد ظهر عليه من الجهل والكذب والقجور واستحواذ الشياطين عليه ما ظهر لمن له ادني تمييز وما من احد ادعي النبوة من الصادقين الا وقد ظهر عليه من العلم والصدق والبر وانواع الخيرات ما ظهر لمن له ادني تم-يز فان الرسول لا بد ان يخبر الناس بامور ويامرهم بامور ولا بد ان يفعل امورا والكذاب يظهر في نفس ما يامر به ويخبر عنه وما يفعله ما ييين به كذبه من وجوه كثيرة والصادق يظهر في نفس مايا مر به وما يخبرع-نه ويفعله ما يظهر به صدقه من وجوه كثيرة بل كل شخصين ادعيا امرا من الامور احدهما صادق في دعواه والاخر	3063	5561896829999212885	1108	2177.5	882	1131	97.96640014648438	215	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms098	true	-3918665252135861761	0	71	0	357	1542	300	كاذب فلا بد ان يبين صدق هذا وكذب هذا من وجوه كثيرة اذ الصدق مستلزم للبر والكذب مستلزم للفجور كما في الصحيحين عن ابن مسعود عن النبي صلي الله------ عليه وسلم انه قال عليكم بالصدق فان الصدق ي-هدي الي البر وان البر يهدي الي الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحري الصدق حتي يكتب عند الله صديقا واياكم والكذب فان الكذب يهدي الي الفجور وان الفجور يهدي الي النار ولا يزال الرجل	98	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3063	false	8687713851009963418	229	300	1127	1489	1489	300	كاذب فلا بد-ان يبين صدق هذا وكذب هذا من وجوه كثيرة اذ الصدق مستلزم للبر والكذب مستلزم للفجور كما في الصحيحين عن ابن مسعود عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال عليكم بالصدق فان الصدق يبهدي الي البر وان البر يهدي الي الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحري الصدق حتي يكتب عند الله صديقا واياكم والكذب فان الكذب يهدي الي الفجور وان الفجور يهدي الي النار ولا يزال الرجل-	3063	5561896829999212885	355	687.5	286	364	97.52747344970703	69	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms098	true	-3918665252135861761	71	300	357	1542	1542	300	يكذب ويتحري الكذب حتي يكتب عند الله كذابا ولهذا قال تعالي--- هل انبءكم علي من تنزل الشياطين تنزل علي كل افاك اثيم يلقون السمع واكثرهم كاذبون والشعراء يتبعهم الغاوون الم تر انهم في كل واد يهيمون وانهم يقولون ما لا يفعلون بين سبحانه انه ليس بكاهن تنزل عليه الشياطين ولا شاعر حيث كانوا يقولون ساحر وشاعر فبين ان الشياطين تنزل علي الكاذب الفاجر يلقون اليهم السمع واكثرهم كاذبون فهءلاء الكهان ونحوهم وان كانوا يخبرون احيانا بشء من المغيبات ويكون صدقا فمعهم من الكذب والفجور ما يبين ان الذي يخبرون به ليس عن ملك وليسوا بانبياء ولهذا لما قال النبي صلي الله عليه وسلم لابن صياد قد خبات لك خبيءا قال هو المدخ قال له النبي صلي الله عليه وسلم اخسا فلن تعدو قدرك يعني انما انت كاهن كما قال للنبي صلي الله عليه وسلم ياتيني صادق وكاذب وقال اري عرشا علي الماء وذلك هو عرش الشيطان كما ثبت مثل ذلك في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم وبين الله تعالي ان الشعراء يتبعهم الغاوون والغاوي الذي يتبع هواه وشهوته وان كان ذلك مضرا له في العاقبة قال تعالي الم تر انهم في كل واد يهيمون وانهم يقولون ما لا يفعلون فهذه صفة الشعراء كما ان تلك صفة من تنزل عليه الشياطين فمن عرف الرسول وصدقه ووفاءه ومطابقة قوله لعلمه علم علما يقينا انه ليس بشاعر ولا كاهن ولا كاذب والناس يميزون بين الصادق والكاذب بانواع من الادلة حتي-	98	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3064	false	2902048995174335551	0	229	0	1187	1597	300	يكذب ويتحري الكذب حتي يكتب عند الله كذابا ولهذا قال تعالي قل هل انبشكم علي من تنزل الشياطين تنزل علي كل افاك انيم يلقون السمع واكثرهم كاذبون والشعراء يتبعهم الغاوون الم تر انهم في كل واد يهيمون وانهم يقولون ما لا يفعلون بين سبحانه انه ليس بكاهن تنزل عليه الشياطين ولا شاعر حيث كانوا يقولون ساحر وشاعر فبين ان الشياطين تنزل علي الكاذب الفاجر يلقون اليهم السمع واكثرهم كاذبون فهءلاء الكهان ونحوهم وان كانوا يخبرون احيانا بشء من المغيبات ويكون صدقا فينهم من الكذب والفجور-ما يبين ان الذي يخبرون به ليس عن ملك وليسوا بانبياء ولهذا لما قال النبي صلي الله عليه وسلم لابن صياد قد خبات لك خبيءا قال هو ال-دخ قال له النبي صلي الله عليه وسلم اخسا فلن تعدو قدرك يعني انما انت كاهن كما قال للنبي صلي الله عليه وسلم ياتيني صادق وكاذب وقال اري عرشا علي الماء وذلك هو عرش الشيطان كما ثبت مثل ذلك في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم وبين الله تعالي ان الشعراء يتبعهم الغاوون والغاوي الذي يتبع هواه وشهوته وان كان ذلك مضرا له في العاقبة قال تعالي الم تر انهم في كل واد يهيمون وانهم يقولون ما لا يفعلون فهذه صفة الشعراء كما ان تلك صفة من تنزل عليه الشياطين فمن عرف الرسول وصدقه ووفامه ومطابقة قوله لعلمه علم علما يقينا انه ليس بشاعر ولا كاهن ولا كاذب والناس يميزون بين الصادق والكاذب بانواع من الادلة حتي	3064	5561896829999212885	1178	2330.0	951	1189	99.0748519897461	222	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms098	true	-3918665252135861761	14	79	60	399	1542	300	مستلزم للبر والكذب-------------- مستلزم للف------جور كما-- في الصحيحين عن ابن مسعود عن النبي صلي الله------ عليه وسلم انه قال عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الي البر وان البر يهدي الي الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحري الصدق حتي يكتب عند الله صديقا واياكم والكذب فان الكذب يهدي الي الفجور وان الفجور يهدي الي النار ولا يزال الرجل يكذب ويتحري الكذب حتي يكتب عند الله كذابا	98	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3126	false	9061681137414953562	65	133	345	699	1554	300	مستلزم لخصال ات البركما ان كذ به مستلزم لخصال الفجور كاثبت في الصحيحين -------------عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال عليكم بالصدق فان الصدق يههي الي البر وان البر يهدي الي الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتخري الصدق حتي يكتب عند الله صديقا واياكم والكذب فان الكذب يهدي الي الفجور وان الفجور بهدي الي النار ولا يزال الرجل يكذب ويتحري الكذب حتي يكتب عند الله كذابا	3126	5561896829999212885	310	581.0	249	367	84.46866607666016	54	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms099	true	708133361011370899	0	74	0	414	1530	300	في المدعين للصناعات والمقالات كالفلاحة والنساجة والكتابة وعلم النحو والطب والفقه وغير ذلك فما من احد يدعي العلم بصناعة او مقالة الا والتفريق في ذلك بين الصادق والكاذب له وجوه كثيرة وكذلك من اظهر قصدا وعملا كمن يظهر الديانة والامانة والنصيحة والمحبة وامثال ذلك من الاخلاق فانه لا بد ان يتبين صدقه وكذبه من وجوه متعددة والنبوة مشتملة علي علوم واعمال لا بد ان يتصف الرسول بها وهي اشرف العلوم واشرف الاعمال فكيف يشتبه	99	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3064	false	2902048995174335551	229	300	1187	1597	1597	300	في المدعين للصناعات والمقالات كالفلاحة والنساجة والكتابة وعلم النحو والطب والفقه وغير ذلك فما-من احد يدعي العلم بصناعة او مقالة الا-والتفريق في ذلك بين الصادق والكاذب له وجوه كثيرة وكذلك من اظهر قصدا وعملا كمن يظهر الديانة والامانة والنصيحة والمحبة وامثال ذلك من الاخلاق فانه لا-بد ان يتبين صدقه وكذبه من وجوه متعددة والنبوة مشتملة علي علوم واعمال لا بد ان يتصف الرسول بها وهي اشرف العلوم واشرف الاعمال فكيف يشتبه-	3064	5561896829999212885	410	800.0	340	414	99.0338134765625	74	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms099	true	708133361011370899	74	300	414	1530	1530	300	الصادق فيها بالكاذب ولا يتبين صدق الصادق وكذب الكاذب من وجوه كثيرة لا سيما والعالم لا يخلو من اثار نبي من لدن ادم الي زماننا وقد علم جنس ما جاءت به الانبياء والمرسلون وما كانوا يدعون اليه ويامرون به ولم تزل اثار المرسلين في الارض ولم يزل عند النار من اثار الرسل ما يعرفون به جنس ما جاءت به الرسل ويفرقون به بين الرسل وغير الرسل فلو قدر ان رجلا جاء في زمان امكان بعث الرسل وامر بالشرك وعبادة الاوثان واباحة الفواحش والظلم والكذب ولم يامر بعبادة الله ولا بالايمان باليوم الاخر هل كان مثل هذا يحتاج ان يطالب بمعجزة او يشك في كذبه انه نبي ولو قدر انه اتي بما يظن انه معجزة لعلم انه من جنس المخاريق او الفتن والمحنة ولهذا لما كان الدجال يدعي الالهية لم يكن ما ياتي به دالا علي صدقه للعلم بان دعواه ممتنعة في نفسها وانه كذاب وكذلك من نشا في بني اسراءيل معروفا بينهم بالصدق والبر والتقوي بحيث قد خبر خبرة باطنة يعلم منها تمام عقله ودينه ثم اخبر بان الله نباه وارسله اليهم فان هذا لا يكون اولي بالرد من ان يخبرنا الرجل الذي لا يشك في عقله ودينه وصدقه انه راي رءيا وهذا المقام يشبه من بعض الوجوه تنازع الناس في ان خبر الواحد هل يجوز ان يقترن به من القراءن والضماءم ما يفيد معه العلم ولا ريب ان المحققين من كل طاءفة علي ان خبر-	99	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3065	false	-5932661462235101007	0	219	0	1107	1525	300	الصادق فيها بالكاذب ولا يتبين صدق الصادق وكذب الكاذب من وجوه كثيرة لا-سيما والعالم لا يخلو من اثار نبي من لدن ادم الي زماناه وقد علم جنس ما جاءت به الان-ياء والمرسلون وما كانوا يدعون اليه ويامرون به ولم تزل اثار المرسلين في الارض ولم يزل عند الناس من اثار الرسل ما يعرفون به جنس ما جاءت به الرسل ويفرقون به بين الرسل وغير الرسل فلو قدر ان رجلا-جاء في زمان امكان بعث الرسل وامر بالشرك وعبادة الاوثان واباحة الفواحش والظلم والكذب ولم يامر بعبادة الله ولا بالايمان باليوم الاخر هل كان مثل هذا يحتاج ان يطالب بمعجزة او-يشك في كذبه انه ن-ي ولو قدر انه اتي بما يظن انه معجزة لعلم انه من جنس المخاريق او الفتن والمحنة ولهذا لما كان الدجال يدعي الالهية لم يكن ما-ياتي به دالا علي صدقه للعلم بان دعواه تمتنعة في نفسها وانه كذاب وكذلك من نشا-في بني اسراءيل معروفاب--نهم بالصدق والبر والتقوي بحيث قد خبر خيرة باطنة يعلم منها تمام عقله ودينه ثم اخبر بان الله نباه وارسله اليهم فان هذا لا يكون اولي بالرد من ان يخبرنا الرجل الذي لا يشك في عقله ودينه وصدقه انه راي رءيا وهذا المقام يشبه من بعض الوجوه تنازع الناس في ان خبر الواحد هل يجوز ان يقترن به من القراءن والضماءم ما يفيد معه العلم ولا-ريب ان المحققين من كل طاءفة علي ان خبر	3065	5561896829999212885	1100	2143.5	882	1117	98.47806549072266	218	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms100	true	266689461480156431	0	72	0	388	1482	300	الواحد والاثنين والثلاثة قد يقترن به من القراءن ما يحصل معه الضروري بخبر المخبر بل القراءن وحدها قد تفيد العلم الضروري كما يعرف الرجل رضاء الرجل وغضبه وحبه وبغضه وفرحه وحزنه وغير ذلك مما في نفسه بامور تظهر علي وجهه قد لا يمكنه التعبير عنها كما قال تعالي ولو نشاء لارينا-كهم فلعرفتهم بسيماهم ثم قال ولتعرفنهم في لحن القول فاقسم انه لا بد ان يعرف المنافقين في لحن القول وعلق معرفتهم بالسيما	100	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3065	false	-5932661462235101007	219	289	1107	1492	1525	300	الواحد والاثنين والثلاثة قد-يقترن به من القراءن ما يحصل معه الضرو-ي بخبر المخبر بل القراءن وحدها-قد تفيد العلم الضروري كما يعرف الرجل رضاء الرجل وغضبه وحبه وبغضه وفرحه وحزنه وغير ذلك مما في نفسه بامور تظهر علي وجهه قد لا يمكنه التعبير عنها كما قال تعالي ولو-نشاء لارينا كهم فلعرفتهم بسيمامم ثم قال ولتعرفنهم في لحن القول فاقسم انه لا بد ان يعرف المناققين في لحن القول وعلق معرفتهم بالسيما	3065	5561896829999212885	382	737.0	313	389	98.20051574707031	68	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms100	true	266689461480156431	88	300	465	1482	1482	300	وقد قيل ما اسر احد سريرة الا اظهرها الله علي صفحات وجهه وفلتات لسانه فاذا كان مثل هذا يعلم به ما في نفس الانسان من غير اخبار فاذا اقترن بذلك اخباره كان اولي بحصول العلم ولا يقول عاقل من العقلاء ان مجرد خبر الواحد او خبر كل واحد يفيد العلم بل ولا خبر كل خمسة او عشرة بل قد يخبر الف او اكثر من الف ويكونون كاذبين اذ- كانوا متواطءين واذا كان صدق المخبر او كذبه يعلم بما يقترن به من القراءن بل في لحن قوله وصفحات وجهه ويحصل بذلك علم ضروري لا يمكن المرء ان يدفعه عن نفسه فكيف بدعوي المدعي انه رسول الله كيف يخفي صدقه وكذبه ام كيف لا يتميز الصادق في ذلك من الكاذب بوجوه من الادلة لا تعد ولا تحصي واذا كان الكاذب انما ياتي من وجهين اما ان يتعمد الكذب واما ان يلبس عليه كمن ياتيه الشيطان فمن المعلوم الذي لا ريب فيه ان من الناس من يعل-م منه انه لا يتعمد الكذب بل كثير ممن خبره الناس وجربوه من شيوخهم ومعا-مليهم يعلمون منهم علما قاطعا انهم لا يتعمدون الكذب وان كانوا يعلمون ان ذلك ممكن فليس كل ما علم امكانه جوز وقوعه فانا نعلم ان الله قادر علي قلب الجبال ياقوتا والبحار دما و-نعلم انه لا يفعل ذلك ونعلم من حال البشر من حيث الجملة-	100	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3066	false	-6630628450499926903	3	212	7	1023	1471	300	وقد قيل ما اسر احد سريرة الا-اظهرها الله علي صفحات وجهه وفلتات لسانه فاذا كان مثل هذا يعلم به ما في نفس الانسان من غير اخبار فاذا اقترن بذلك اخباره كان اولي بحصول العلم ولا يقول عاقل من العقلاء ان مجرد خبر الواحد او غبر كل واحد يفيد العلم بل ولا خبر كل خمسة او عشرة بل قد يخبر الف اوا كثر من الف وياونون كاذبين اذا كانوا متواطءين واذا كان صدق المخبر او كذبه يعلم بما يقترن به من القراءن بل في لحن قوله وصفحات وجهه ويحصل بذلك علم ضروري لايمان- المرء ان يدفعه عن نفسه فكيف بذعوي المدعي انه رسول الله كيف مخفي صدقه وكذبه ام كيف لايت--يز الصادق في ذلك من الكاذب بوجوه من الادلة لا تعد ولا تحصي واذا كان الكاذب انما ياتي من وجهين اما ان يتعمد الكذب واما ان يلبس عليه كمن يانيه الشيطان فمن المعلوم الذي لا-ريب فيه ان من الناس من يعطلم منه انه لا يتعمد الكذب بل كثير ممن خبره الناس وجربوه من شيوخهم ومعا مليهم يعلمون منهم علما قاطعا انهم لا يتعمدون الكذب وان كانوا يعلمون ان ذلك ممكن فليس كل ما علم امكانه جوز وقوعه فانا نعلم ان الله قادر علي قلب الجبال ياقوتا والبحار-دما و نعلم انه لا يفعل ذلك ونعلم من حال البشر من حيث الجملة	3066	5561896829999212885	997	1943.0	792	1022	97.55381774902344	199	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms101	true	2694834617994527828	0	94	0	456	1517	300	انه يجوز ان يكون احدهم يهوديا ونصر-انيا ونحو ذلك ونعلم مع هذا ان هذا لم يقع بل ولا يقع من الاشخاص وان من اخبرنا بوقوعه منهم كذبناه قطعا ونحن لا ننكر ان الرجل قد يتغير ويصير متعمد الكذب بعد ان لم يكن كذلك لكن اذا استحال وتغير ظهر ذلك لمن يخبره ويطلع علي اموره ولهذا لما كانت خديجة رضي الله عنها تعلم من النبي صلي الله عليه وسلم انه الصادق البار قال لها لما جاءه الوحي اني قد خشيت علي عقلي فقالت كلا والله لا يخزيك الله انك لتصل الرحم وتصدق الحديث وتحمل الكل	101	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3066	false	-6630628450499926903	212	300	1023	1471	1471	300	انه يجوز ان يكون احد-م يهوديا ونصر انيا-ونحو-ذلك ولعلم مع هذا ان هذا لم يقع بل ولا-يقع من الاشخاص وان من اخبرنا بوقوعه منهم كذبناء قطما ونحن لا-ننكر ان الرجل قد يتغير ويصير متعمد الكذب بعد-ان لم يكن كذلك لكن اذا استحال وتغير ظهر ذلك لمن يخبره ويطلع علي اموره ولهذا-لما كانت خديجة رضي الله عنها تعلم من النبي صلي الله عليه وسلم انه الصادق البار-قال لها لما جاءه الوحي اني قد خشيت علي عقلي فقالت كلا والله لا يخزيك الله انك لتصل الرحم وتصدق الحديث وتحمل الكل-	3066	5561896829999212885	444	835.0	358	457	97.15535736083984	89	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms101	true	2694834617994527828	94	300	456	1517	1517	300	وتقري الضيف وتكسب المعدوم وتعين علي نواءب الحق فهو لم يخف من تعمد الكذب فانه يعلم من نفسه صلي الله عليه وسلم انه لم يكذب لكن خاف في اول الامر ان يكون قد عرض له عارض سوء وهو المقام الثاني فذكرت خديجة ما ينفي هذا وهو ما كان مجبولا عليه من مكارم الاخلاق ومحاسن الشيم والاعمال وهو الصدق المستلزم للعدل والاحسان الي الخلق ومن جمع فيه الصدق والعدل والاحسان لم يكن مما يخزيه الله وصلة الرحم وقري الضيف وحمل الكل واعطاء المعدوم والاعانة علي نواءب الحق هي من اعظم انواع البر والاحسان وقد علم من سنة الله ان من جبله الله علي الاخلاق المحمودة ونزهه عن الاخلاق المذمومة فانه لا يخزيه وايضا فالنبوة في الادميين هي من عهد----------- ادم عليه السلام فانه كان نبيا وكان بنوه يعلمون نبوته واحواله بالاضطرار وقد علم جنس ما يدعو اليه الرس- وجنس احوالهم فالمدعي للرسالة في زمن الامكان اذا اتي بما ظهر به مخالفته للرسل علم انه ليس منهم واذا اتي بما هو من خصاءص الرسل علم انه منهم لا سيما اذا علم انه لا بد من رسول منتظر وعلم ان لذلك الرسول صفات متعددة تميزه عمن سواه فهذا قد يبلغ بصاحبه الي العلم الضروري بان هذا هو الرسول المنتظر ولهذا قال تعالي الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم-	101	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3067	false	-103036440021336770	0	207	0	1070	1545	300	وتقري الضيف وتكسب المعدوم وتعين علي نواءب الحق فهو-لم يخف من تعمد الكذب فانه يطم- من نفسه صلي الله عليه وسلم انه لم يكذب لكن خاف في اول الامر ان يكون قد عرض له عارض سوء وهو المقام الثاني فذكرت خديجة ما ينفي هذا وهو-ما كان مجبولا عليه من مكارم الاخلاق ومحاسن الشيم والاعمال وهو الصدق المستلزم للعدل والاحسان الي الخلق ومن جمع فيه الصدق والعدل والاحسان لم يكن مما يخزيه الله وصلة الرحم وقري الضيف وحمل الكل واعطاء المعدوم والاعانة علي نواءب الحق هي من اعظم انواع البر والاحسان وقد علم من سنة الله ان من جبله الله علي الاخلاق المحمودة ونزهه عن الاخلاق المذمومة فانه لا يخزيه وايضا فالنبوة في الادميين هي من عهد م 11 عقيدة ادم عليه السلام فانه كان نبيا وكان بنوه يعلمون نبوته واحواله بالاضطرار وقد علم جنس ما يدعو اليه الرسل وجنس احوالهم فالمدعي للرسالة في زمن الامكان اذا اتي بما ظهر به نخالفته للرسل علم انه ليس منهم واذا اتي بما هو من خصاءص الرحل علم انه منهم لا سيما اذا علم انه لا بد من رسول منتظر وعلم ان لذلك الرسول صفات متعددة تميزه عمن سواه فهذا قد يبلغ بصاحبه الي العلم الضروري بان هذا هو الرسول المنتظر ولهذا قال تعالي الذين اتينا-م الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم	3067	5561896829999212885	1053	2065.0	850	1074	98.04469299316406	199	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms102	true	-6395520885995111860	0	93	0	476	1504	300	وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون والمسلك الاول النوعي هو مما استدل به النجاشي علي نبوته فانه لما استخبرهم عما يخبر به واستقراهم القران فقرءه عليه قال ان هذا والذي جاء به موسي ليخرج من مشكاة واحدة وكذلك قبله ورقة بن نوفل لما اخبره النبي صلي الله عليه وسلم بما راه وكان ورقة قد تنصر وكان يكتب الانجيل بالعبرانية فقالت له خديجة يا ابن عم اسمع من ابن اخيك ما يقول فاخبره النبي صلي الله عليه وسلم بخبره فقال هذا هو الناموس الذي كان ياتي موسي وان قومك سيخر-جونك فقال النبي صلي	102	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3067	false	-103036440021336770	207	300	1070	1545	1545	300	وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعطمون والمسلك الاول النوعي هو مما استدل به النجاشي علي نبوته فانه لما استخبرهم عما يخبر-به واستقراهم القران فقرءه عليه قال ان هذا والذي جاء به موسي ليخرج من مشكاة واحدة وكذلك قبله ورقة بن نوفل لما اخبره النبي صلي الله عليه وسلم بما راه وكان ورقة قد تنصر وكان يكتب الانجيل بالعبرانية فقالت له خديجة يا ابن عم اسمع من ابن اخيك ما يقول فاخبره النبي صلي الله عليه وسلم بخبره فقال هذا هو الناموس الذي كان ياتي موسي وان قومك سيخر جونك فقال النبي صلي-	3067	5561896829999212885	473	930.0	382	477	99.16142272949219	91	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms102	true	-6395520885995111860	93	299	476	1502	1504	300	الله عليه وسلم او مخرجي هم فقال نعم لم يات احد بمثل ما جءت به الا عودي وان يدركني يومك انصرك نصرا مءزرا ثم لم ينشب ورقة ان توفي والمسلك الثاني الشخصي استدل به هرقل ملك الروم فان النبي صلي الله عليه وسلم لما كتب اليه كتابا يدعوه فيه الي الاسلام طلب هرقل من كان هنا-- من العرب وكان ابو سفيان قد قدم في طاءفة من قريش في تجارة الي غزة فطلبهم وسالهم عن احوال النبي صلي الله عليه وسلم فسال ابا سفيان وامر الباقين ان كذب ان يكذبوه فصار يجدهم موافقين له في الاخبار -فسالهم هل كان في اباءه ملك -قالوا لا وهل قال هذا القول احد قبله قالوا لا وسالهم اهو ذو نسب فيكم قالوا نعم وسالهم هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ما قال فقالوا ل---ا جربنا عليه كذبا وسالهم هل اتبعه ضعفاء الناس ام اشر-افهم فذكروا ان الضعفاء اتبعوه وسالهم هل يزيدون ام ينقصون فذكروا انهم يزيدون وسالهم هل يرجع احد منهم عن دينه سخطة له بعد ان يدخل فيه فقالوا لا وسالهم هل قاتلتموه قالوا نعم وسالهم عن الحرب بينهم وبينه فقالوا يدال علينا المرة وندال عليه الاخري وسالهم عليه الاخري وسالهم هل يغدر فذ-كروا انه لا يغدر وساله-م بماذا يامركم فقالوا يامرنا ان نعبد الله وحده لا نشرك به	102	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3068	false	906388020602821057	0	201	0	1007	1507	300	الله عليه وسلم-او تخرجء هم فقال نعم لم يات احد بمثل ما جثت به الاء-ودي وان يدركني يومك انصرك نصرا مءزرا-ثم لم ينشب ورقة ان توفي والمسلك الثاني الشخصي استدل به هرقل ملك الروم فان النبي صلي الله عليه وسلم لما كتب اليه كتابا يدعوه فيه الي الاسلام طلب هرقل من كان همناك من العرب وكان ابو سفيان قد قدم في طاءفة من فريش في تجارة الي غزة فطلبهم وسالهم عن احوال النبي صلي الله عليه وسلم فسال اباسف-يان وامر الباقين ان كذب ان يكذ-وه فصار يجدهم موافقين له في الاخباره فساله -هل كان في اباءه ملك فقالوا لا وهل قال هذا القول احد قبله قالوا لا وسالهم اهو ذو-نسب فيكم قالوا ن-م وسالهم هل كنم --تهمونه بالكذب قبل ان يقول ما قال فقالوا لا ما جربنا عليه كذبا وسالهم مل اتبعه ضعفاء الناس ام اشر افهم فذكروا ان الضعفاء اتبعوه وسالهم هل يزيدون ام ينقصون فذكروا انهم يزيدون وسالهم هل يرجع احد منهم عن دينه سخطة له بعد ان يدخل فيه فقالوا لا وسالهم هل قاتلتموه قالوا نعم وسالهم عن الحرب بينهم وبينه فقالوا يدال علينا المرة وندال عليه الاخري وسالهم -------------------هل يغدر فذ كروا انه لا يغدر وسالهيم بماذا يامركم فقالوا يامرنا ان نعبد الله وحده لا نشرك به	3068	5561896829999212885	983	1873.5	788	1036	94.88417053222656	186	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms102	true	-6395520885995111860	28	87	156	443	1504	300	ان هذا والذي جاء به موسي ليخرج من مشكاة واحدة وكذلك قبله ورقة بن نوفل لما اخبره النبي صلي الله عليه وسلم بما راه وكان ورقة قد تنصر وكان يكتب الانجيل بالعبرانية فقالت له خديجة يا ابن عم اسمع من ابن اخيك ما يقول فاخبره النبي صلي الله عليه وسلم بخبره فقال هذا هو الناموس الذي كان ياتي موسي	102	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3131	false	4075440305585765254	277	300	1479	1583	1583	300	ان هذا والذي جاء به موسي ليخرج من مشكاة واحدة وما قا--له ورقة بن نوفل ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا هو الناموس الذي كان ياتي موسي-	3131	5561896829999212885	96	170.5	76	287	33.44947814941406	20	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms103	true	9205106669642262897	0	98	0	496	1485	300	وينهانا عما كان يعبد اباءنا ويامر-نا بالصلاة والصدق والعفاف -والصلة فهذه اكثر من عشر مساءل ثم بين لهم ما في هذه المساءل من الدلالة وانه سالهم عن اسباب الكذب وعلاماته فراها منتفية وسالهم عن علامات الصدق فوجدها ثابتة فسالهم هل كان في اباءه ملك فقالوا لا قال قلت فلو كان في اباءه ملك لقلت رجل يطلب ملك ابيه وسالتك هل قال هذا القول فيكم احد قبله فقلت لا فقلت لو قال هذا القول احد قبله لقلت رجل اءتم بقول قيل قبله ولا ريب ان اتباع الرجل لعادة اباءه واقتداءه بمن كان قبله كثيرا ما يكون في الادميين بخلاف	103	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3068	false	906388020602821057	202	300	1011	1507	1507	300	وينهانا هما كان يعبد اباءنا ويامر نا بالصلاة والصدق والعفاف اوالصلة فهذه اكثر من عشر مساءل ثم بين لهم ما-في هذه المساءل من الدلالة وانه سالهم عن اسباب الكذب وعلاماته فراها منتفية وسالهم عن علامات الصدق فوجدها ثابتة فسالهم هل كان في اباءه ملك فقالوا لا قال قلت فلو كان في ابايه ملك لقات رجل يطلب ملك ابيه وسالتك هل قال هذا القول فيكم احد قبله فتلت لا فقلت لو قال هذا القول احد قبله لقلت رجل ايتم بقول قيل قبله ولا ريب ان اتباع الرجل لعادة اباءه واقتداءه بمن كان قبله كثير اما يكون في الادميين بخلاف-	3068	5561896829999212885	487	947.0	392	498	97.79116821289062	90	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms103	true	9205106669642262897	98	300	496	1485	1485	300	الابتداء بقول لم يعرف في تلك الامة قبله وطلب امر لا يناسب حال اهل بيته فان هذا قليل في العادة لكنه قد يقع ولهذا اردفه بقوله فهل كنتم تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ما قال فقالوا لا قال فقد علمت انه لم يكن ليدع الكذب علي الناس ثم يذهب فيكذب علي الله وذلك ان مثل هذا يكون كذبا محضا يكذبه لغير عادة جرت وهذا لا يفعله الا من يكون من شانه ان يكذب فاذا لم يكن من خلقه الكذب قط بل لم يعرف منه الا الصدق وهو يتورع ان يكذب علي الناس كان تورعه عن ان يكذب علي الله اولي واحق والانسان قد يخرج عن عادته في نفسه الي عادة بني جنسه فاذا انتفي هذا وهذا كان هذا ابعد عن الكذب--- واقرب الي الصدق ثم اردف ذلك بالسءال عن علامات الصدق فقال وسالتكم اضعفاء الناس يتبعونه ام اشرافهم فقلتم ضعفاءهم وهم اتباع الرسل قال فهذه علامات من علامات الرسل وهو اتباع الضعفاء له ابتداء قال الله تعالي حكاية عن قوم نوح قالوا انءمن لك واتبعك الارذلون وقالوا وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الراي وقال تعالي في قصة صالح قا-ل الملا الذين-- استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن امن منهم اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوا انا بما ارسل-	103	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3069	false	-1716718725565994020	0	199	0	982	1489	300	الابتداء بقول لم يعرف في تلك الامة قبله وطلب امر لا يناسب حال اهل بيته فان هذا قليل في العادة لكنه قد يقع ولهذا اردفه بقوله فهل كنتم -تهمونه بالكذب قبل ان يقول ما قال فقالوا لا قال فقد علمت انه لم يكن ليدع الكذب علي الناس ثم يذهب فيكذب علي الله وذلك ان مثل هذا يكون كذبا محضا يكذبه لغير عادة جرت وهذا لا يفعله الا من يكون من شانه ان يكذب فاذا لم يكن من خلقه الكذب قط بل لا يعرف منه الال--صدق وهو يتورع ان يكذب علي الناس كان تورعه عن ان يكذب علي الله اولي واحق والانسان قد يخرج عن عادته في نفسه الي عادة بني جنسه فاذا انتفي هذا وهذا كان هذا ابعد عن الكذب ات واقرب الي الصدق ثم اردف ذلك بالسءال عن علامات الصدق فقال وسالتكم اضعفاء الناس يتبعونه ام اشرافهم فقلتم ضعفاءهم وهم اتباع الرسل قال فهذه علامات من علامات الرسل وهو اتباع الضعفاء له ابتداء قال الله تعالي حكاية عن قوم نوح قالوا انءمن لك واتبعك الارذلون وقالوا ما--نراك اتبعك الا الذين هم-اراذلنا بادي الراي وقال تعالي في قصة صالح وقال الملا الذين 1 استكبروا-------- للذين استضعفوا لمن امن منهم اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوا انا بما ارسل	3069	5561896829999212885	969	1891.5	773	996	97.28915405273438	192	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms104	true	1874346814158551600	0	101	0	507	1532	300	به مءمنون قال الذين استكبروا انا بالذي امنتم به كافرون وقال تعالي في قصة شعيب قال الملا الذين استكبروا من قومه لنخر-جنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا قال اولو كنا كارهين قد افترينا علي الله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شء علما علي الله توكلنا ربنا افتح بين-نا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاتحين ثم قال هرقل وسالتكم ايزيدون ام ينقصون فقلتم بل يزيدون و-كذلك الايمان حتي يتم وسالتكم هل يرتد احد منهم عن دينه سخطة	104	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3069	false	-1716718725565994020	199	300	982	1489	1489	300	به مءمنون قال الذين استكبروا انا بالذي امنتم به كافرون وقال تعالي في قصة شعيب قال الملا الذين استكبروا من قومه لنخر جنك ياش-عيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا قال اولو كنا كارهين قد افترينا علي الله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد ان نجانا الله منها وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شء علما علي الله توكلنا ربنا افتح بينتنا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاتحين ثم قال هرقل وسالتكم ايزيدون ام ينقصون فقلتم بل يزيدون و كذلك الايمان حتي يتم وسالتكم هل يرتد احد-منهم عن دينه سخطة-	3069	5561896829999212885	502	975.0	404	510	98.4313735961914	96	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms104	true	1874346814158551600	101	300	507	1532	1532	300	له بعد ان يدخل فيه فقلتم لا وكذلك الايمان اذا خالطت بشاشته القلوب لا يسخطه احد فسالهم عن زيادة اتباعه ودوامهم علي اتباعه فاخبروه انهم يزيدون ويد-ومون وهذا من علامات الصدق والحق فان الكذب والباطل لا بد ان ينكشف في اخر الامر فيرجع عنه اصحابه ويمتنع عنه من لم يدخل فيه ولهذا اخبرت الانبياء المتقدمون ان المتنبء الكذاب لا يدوم الا مدة يسيرة وهذه من بعض حجج ملوك النصاري الذين يقال انهم من ولد قيصر هذا او غيرهم حيث راي رجلا يسب النبي صلي الله عليه وسلم من رءس النصاري ويرميه بالكذب فجمع علماء النصاري وسالهم عن المتنبء الكذاب كم تبقي نبوته فاخبروه بما عندهم من النقل عن الانبياء ان الكذاب المفتري لا يبقي الا كذا وكذا سنة لمدة قريبة اما ثلاثين سنة او نحوها فقال لهم هذا دين محمد له اكثر من خمسماءة سنة او ستماءة سنة وهو ظاهر مقبول متبوع فكيف يكون هذا كذابا ثم ضرب عنق ذلك الرجل وسالهم هرقل عن محاربته ومسال-ته فاخبروه انه في الحرب تارة يغلب كما غلب يوم بدر وتارة يغلب كما غلب يوم احد وانه اذا عاهد لا يغدر فقال لهم وسالتكم كيف الحرب بينكم وبينه فقلتم انها دوال يدال علينا المرة وندال عليه الاخري وكذلك الرسل تبتلي وتكون العاقبة لها-	104	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3070	false	6819747733069830166	0	194	0	1012	1542	300	له بعد-ان يدخل فيه فقلتم لا وكذلك الايمان اذا خالطت بشاشته القلوب لا يسخطه احد فسالهم عن زيادة اتباعه ودوامهم علي اتباعه فاخبروه انهم يزيدون ويد ومون وهذا من علامات الصدق والحق فان الكذب والباطل لا-بد ان ينكشف في اخر الامر فيرجع عنه اصحابه ويمتنع عنه من لم يدخل فيه ولهذا اخبرت الانيا-ء المتقدمون ان المتنبي الكذاب لا بدوم الا مدة يسيرة وهذه من بعض حجج ملوك النصاري الذين يقال انهم من ولد قيصر هذا او-غيرهم حيث راي رجلا يسب النبي صلي الله عليه وسلم من رءس النصاري ويرميه بالكذب فجمع علماء النصاري وسالهم عن المتنبء الكذاب كم ت--ق نبونه فاخبروه بما ع-دهم من ال-قل عن الاني-اء ان الكذاب ال-فتري لا يق --الا كذا وكذا سنة لمدة قريبة اما ثلاثين سنة او-نحوها فقال لهم هذا دين محمد-له اكثر من خمسماءة سنة او-ستماثة سنة وهو ظاهر مقبول متبوع فكيف يكون هذا كذابا ثم ضرب عنق ذلك الرجل وسالهم هرقل عن محاربته ومسالمته فاخبروه انه في الحرب تارة يغلب كما غلب يوم بدر وتارة يغلب كما غلب يوم احد وانه اذا عاهد لا يغدر فقال لهم وسالتكم كيف الحرب بينكم وبينه فقلتم انها دو-ل يدال علينا المرة وندال عليه الاخري وكذلك الرسل تبتلي وتكون العاقبة لها	3070	5561896829999212885	999	1914.0	808	1028	97.17898559570312	184	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms105	true	-4744550751229371374	0	106	0	530	1590	300	قال وسالتكم هل يغدر فقلتم انه لا يغدر وكذلك الرسل لا تغدر فهو لما كان عنده من علمه بعادة الرسل وسنة الله فيهم انه تارة ينصرهم وتارة يبتليهم وانهم لا يغدرون علم ان هذا من علامات الرسل فان سنة الله في الانبياء والمءمنين انه يبتليهم بالسراء والضراء لينالوا درجة الشكر والصبر كما في الصحيح عن النب-ي صلي الله عليه وسلم انه قال والذي نفسي بيده لا يقضي الله للمءمن قضاء الا كان خيرا له وليس ذلك لاحد الا للمءمن ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له والله تعالي قد بين في القران ما في ادالة العدو عليهم يوم احد	105	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3070	false	6819747733069830166	194	300	1012	1542	1542	300	قال وسالتكم هل يغدر فقليم انه لا يغدر وكذلك الرسل لا تغدر فهو لما كان عنده من علمه بعادة الرسل وسنة الله فيهم انه تارة ينصرهم وتارة يبتليهم وانهم لا يغدرون علم ان هذا من علامات الرسل فان سنة الله في الانبياء والمءمنين انه يبتليهم بالسراء والضراء لينالوا درجة الشكر والصبر كما في الصحيح عن النبيي صلي الله عليه وسلم انه قال والذي تفسي بيده لا يقضي الله للمءمن قضاء الا كان خيرا له وليس ذلك لاحد الا للمءمن ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له والله تعالي قد بين في القران ما في ادالة العدو عليهم يوم احد-	3070	5561896829999212885	527	1042.0	422	531	99.2467041015625	103	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms105	true	-4744550751229371374	106	300	530	1590	1590	300	من الحكمة فقال ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مءمنين ان يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله وتلك الايام نداولها بين الناس وليعلم الله الذين امنوا ويتخذ منكم شهداء والله لا يحب الظالمين ول-يمحص الله الذين امنوا ويمحق الكافرين فمن الحكم تمييز المءمن عن غيره فانهم اذا كانوا داءما منصورين لم يظهر لهم وليهم وعدوهم اذا الجميع يظهرون الموالاة فاذا غلبوا ظهر عدوهم قال تعالي وما اصابكم يوم التقي الجمعان فباذن الله وليعلم المءمنين وليعلم الذين نافقوا وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله او ادفعوا قالوا لو نعلم قتالا لا-تبعنا-كم هم للكفر يومءذ اقرب منهم للايمان يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم والله اعلم بما يكتمون الذين قالوا لاخوانهم وقعدوا لو اطاعو-نا ما قتلوا ----------قل فادرءوا عن انفسكم الموت ان كنتم صادقين وقال تعالي الم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين الي قوله ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله ولءن جاء نصر من ربك ليقولن انا كنا معكم او ليس الله باعلم بما في صدور العالمين وليعلمن الله الذين امنوا وليعلمن المنافقين وقال تعالي ما كان-	105	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3071	false	382001756537652126	0	195	0	1063	1624	300	من الحكمة فقال ولاتهو--ا ولا تحزنوا وان-م الاعلون ان كنتم مءمنين ان يمسسكم فرح فقد مس القوم قرح مثله وتلك الايام تداولها بين الناس وليعلم الله الذين امنوا ويتخذ منكم شهداء والله لا يحب الظالمين ولميمحص الله الذين امنوا ويمحق الكافرين فمن الحكم تم-يز المءمن عن غيره فانهم اذا كانوا-داءما منصورين لم يظهر لهم وليهم وعدوهم اذ -الجميع يظهرون الموالاة فاذا غلبوا ظهر عدوهم قال تعالي وما اصابكم يوم التقي الجمعان فباذن الله وليعلم المءمنين وليعلم الذين نافقوا وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله او ادنعوا قالوا-لو نعلم قتالا لا تبعنا كم -م للكفر يومثذ اقرب منهم للايمان يقولون بافواههم ما-ليس في قلوبهم والله اعلم بما يكتمون الذين قالوا لاخوانهم وقعد والواط اعر نا ما ما تواو ماقتلو اقل فادرء-ا عن انفسكم ال-وت ان كن-م صادتين وقال تعالي الم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين الي قوله ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله واءن جاء نصر من ربك ليقولن انا كنا معكم او ليس الله باعلم بما في صدور العالمين وليعلمن الله الذين امنوا وليعلمن المنافقين وقال تعالي ما كان	3071	5561896829999212885	1025	1956.5	840	1075	95.34883880615234	173	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms106	true	5142930089595937772	127	176	682	925	1560	300	صلي الله عليه وسلم-------- اي الناس اشد بلاء فقال الانبياء ثم الصالحون ثم الامثل فالامثل يبتلي الرجل علي حسب دينه فان كان في دينه رقة خفف عنه وان كان في دينه صلابة زيد في بلاء----------------------------ه ولا يزال البلاء بالمءمن في نفسه واهله وماله حتي يلقي الله----- وليس عليه خطيءة	106	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms0840	false	-8791334518061974330	197	245	1048	1284	1570	300	صلي الله عليه وسلم لما سءل اي الناس اشد بلاء فقال الانبياء ثم الصالحون ثم الامثل فالامثل يبتلي الرجل علي حسب دينه فان كان في د----------------------------ينه صلابة زيد في بلاثه وان كان في دينه رقة خفف عنه ولا يزال البلاء بالمءمن-------------------- حتي يمشي علي الارض وليس عليه خطيءة	840	5561896829999212885	189	329.5	151	284	66.5492935180664	33	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms106	true	5142930089595937772	0	106	0	564	1560	300	الله ليذر المءمنين علي ما انتم عليه حتي يميز الخبيث من الطيب وامثال ذلك ومن الحكم ان يتخذ منكم شهداء فان منزلة الشهادة منزلة عليه في الجنة ولا بد من الموت فموت العبد شهيدا اكمل له واعظم لاجره وثوابه ويكفر عنه بالشهادة ذنوبه وظلمه لنفسه والله لا يجب الظالمين ومن ذلك ان يمحص الله الذين امنوا فيخلصهم من الذنوب فانهم اذا انتصروا داءما حصل للنفوس من الطغيان وضعف الايمان ما يوجب لها العقوبة والهوان قال تعالي انما نملي لهم ليزدادوا اثما وقال تعالي ان الانسان ليطغي ان راه استغني وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال مثل المءمن كمثل الخامة من الزرع تقيمها	106	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3071	false	382001756537652126	195	300	1063	1624	1624	300	الله ليذر المءمنين علي ما اننم عليه حتي يميز الخييث من الطيب وامثال ذلك ومن الحكم ان يتخذ منكم شهداء فان منزلة الشهادة منزلة علية في الجنة ولا بد من الموت فموت العبد شهيدا اكمل له واعظم لاجره وثوابه ويكفر-عنه بالشهادة ذنوبه وظلمه لنفسه والله لا يحب الظالمين ومن ذلك ان يمحص الله الذين امنوا فيخلصهم من الذنوب فانهم اذا انتصروا داءما حصل للنفوس من الطفيان وضعف الايمان ما يوجب لها العقوبة والهوان قال تعالي انما غ-لي لهم ليزدادوا اثما وقال تعالي ان الانسان ليطغي ان راه استغني وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال مثل المءمن كمثل الخامة من الزرع تقيمها-	3071	5561896829999212885	555	1089.0	451	564	98.40425872802734	100	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms106	true	5142930089595937772	106	300	564	1560	1560	300	الرياح تقومها تارة وتمليها اخري ومثل المنافق كمثل شجرة الارز لا تزال ثابتة علي اصلها حتي يكون انجفافها مرة واحدة وسءل صلي الله عليه وسلم اي الناس اشد بلاء فقال الانبياء ثم الصالحون ثم الامثل فالامثل يبتلي الرجل علي حسب دينه فان كان في دينه رقة خفف عنه وان كان في دينه صلابة زيد في بلاءه ولا يزال البلاء بالمءمن في نفسه واهله وماله حتي يلقي الله وليس عليه خطيءة وقد قال تعالي ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم الباساء والضراء وزلزلوا حتي يقول الرسول والذين امنوا معه متي نصر الله الا ان نصر الله -قريب وقال تعالي ام حسبتم ان تدخلوا الجن-ة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين وفي الاثر فيما روي عن الله تعالي يا ابن ادم البلاء يجمع بيني وبينك والعافية تجمع بينك وبين نفسك وفي الاثر ايضا انهم اذا قالوا للمريض اللهم ارحمه يقول الله كيف ارحمه من شء به ارحمه وقد شهدنا ان العسكر اذا انكسر خشع لله وذل وتاب الي الله من الذنوب وطلب النصر من الله وبرء من حوله وقوته متوكلا علي الله ولهذا ذكرهم الله بحالهم يوم بدر وبحالهم يوم حنين فقال ولقد نصر-كم الله ببدر وانتم-	106	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3072	false	-8001243733267100859	0	194	0	998	1582	300	الرياح تقومها تارة وقميلها اخري ومثل المنافق كمثل شجرة الارز لا تزال ثابتة علي اصلها حتي يكون انجفافها-مرة واحدة وسءل صلي الله عليه وسلم اي الناس اشد بلاء فقال الانبياء ثم الصالحون ثم الامثل فالامثل يبتلي الرجل علي حسب دينه فان كان في دينه رقة خفف عنه وان كان في دينه صلابة زيد في بلاثه ولا يزال البلاء بالمءمن في نفسه واهله وماله حتي يلق- الله وليس عليه خطيثة وقد قال تعالي ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم الباساء والضراء وزلزلوا حتي يقول الرسول والذين امنوا معه متي نصر الله الا ان نصر الله تقريب وقال تعالي ام حسبتم ان تدخلوا الجنسة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين وفي الاثر فيما روي عن الله تعالي يا ابن ادم البلاء يجمع بيني وبينك والعافية تجمع بينك وبين نفسك وفي الاثر ايضا انهم اذا قالوا للعريض اللهم ارحمه يقول الله كيف ارحمه من شء به ارحمه وقد شهدنا ان العسكر اذا انكسر خشع لله وذل وتاب الي الله من الذنوب وطلب النصر من الله وبرء من حوله وقوته متوكلا علي الله ولهذا ذكرهم الله بحالهم يوم بدر وبحالهم يوم حنين فقال ولقد نصر كم الله ببدر وانتم	3072	5561896829999212885	988	1940.0	796	1000	98.80000305175781	185	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms107	true	7794350244424155848	0	104	0	582	1606	300	اذلة فاتقوا الله لعلكم تشكرون وقال تعالي لق-----د نصركم الله في مواطن كثيرة ويوم حنين اذ اعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيءا وضاقت عليكم الارض بما رحبت ثم وليتم مدبرين ثم انزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين وانزل جنودا لم تروها وعذب الذين كفروا وذلك جزاء الكافرين وشواهد هذا الاصل كثيرة وهو امر يجده الناس بقلوبهم ويخشونه ويعر-فونه من انفسهم ومن غيرهم وهو من المعارف الضرورية الحاصلة بالتجربة لمن جربها والاخبار المتواترة لمن سمعها ثم ذكر حكمة اخري فقال ويمحق الكافرين وذلك ان الله سبحانه انما يعاقب الناس باعما-لهم والكافر اذا كانت له حسنات اطعمه الله بحسناته في الدنيا فاذا لم تبقي له	107	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3072	false	-8001243733267100859	194	300	998	1582	1582	300	اذلة فاتقوا الله لعلكم تشكرون وقال تعالي الحة لفد نصركم الله في مواطن كثيرة وبوم حنين اذ اعج-تكم كثرتكم فلم تغن عنكم شي-ا وضاقت عليكم الارض بما رحبت ثم وليتم مدبرين ثم انزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين وانزل جنودا-لم تروها وعذب الذين كفروا وذلك جزاء الكافرين وشواهد هذا الاصل كثيرة وهو امر يجده الناس بقلوبهم ويخشونه ويعر فونه من انفسهم ومن غيرهم وهو من المعارف الضرورية الحاصلة بالتجربة لمن جربها والاخبار المتواترة لمن سمعها ثم ذكر حكمة اخري فقال ويمحق الكافرين وذلك ان الله سبحانه انما يعاقب الناس باعما لهم والكافر اذا كانت له حسنات اطممه الله بحسناته في الدنيا فاذا لم تبق- له-	3072	5561896829999212885	573	1103.0	471	589	97.28353118896484	96	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms107	true	7794350244424155848	104	300	582	1606	1606	300	حسنة عاقبه بكفره والكفار اذا اديلوا يحصل لهم من الطغيان والعدوان وشدة الكفر والتكذيب ما يستحقون به المحق ففي ادالتهم ما يمحقهم الله به واما الغدر فان الرسل لا تغدر اصلا اذ الغدر قرين الكذب كما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اءتمن خان وفي الصحيحين ايضا عن النبي صلي الله عليه وسلم اربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتي يدعها اذا حدث كذب واذا اءتمن خان واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر قلت الغدر ونحوه داخل في الكذب كما قال تعالي ومنهم من عاهد الله لءن اتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين فلما اتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الي يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون وقال -تعالي الم تر-- الي الذين نافقوا يقولون لاخوانهم الذين كفروا من اهل الكتاب لءن اخر-جتم لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم احدا ابدا وان قوتلتم لننصرنكم والله يشهد انهم لكاذبون لءن اخرجوا لا يخرجون معهم و-لءن قوتلوا لا ينصرونهم ولءن نصروهم ليولن الادبار ثم لا ينصرون فالغدر يتضمن كذبا في المستقبل والرسل صلوات-	107	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3073	false	1340752185515746668	0	194	0	1021	1559	300	حسنة عاقبه بكفره والكفار اذا اديلو ايحصل لهم من الطغيان والعدوان وشدة الكفر والتكذيب ما يستحقون به المحق ففي ادالتهم ما يمحقهم الله به واما الندر فان الرسل لا تغدر اصلا اذ الغدر قرين الكذب كما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اءتمن خان وفي الصحيحين ايضا عن النبي صلي الله عليه وسلم اربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتي يدعها اذا حدث كذب واذا اءتمن خان واذا عاهد غدرو-اذا خاصم فجر قلت الغدر-ونحوه داخل في الكذب كما قال تعالي ومنهم من عاهد الله لءن اتانا-من فضله لنصدقن ولتكونن من الصالحين فلما اتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الي يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون وقال اتعالي الم ترال ال----ذين نافقوا يقولون لاخوانهم الذين كفروا من اهل الكتاب اءن اخر جتم لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم احدا ابدا وان قو تلم ل-نصرنم- والله يشهد انهم لكاذبون لءن اخرجوا لا يخرجون معهم والءن قوتلوا لا ينصرونهم واءن نصروهم ليولن الادبار ثم لا ينصرون فالغدر يتضمن كذبا في المستقبل والرسل صلوات	3073	5561896829999212885	1004	1952.0	814	1030	97.4757308959961	181	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms108	true	-889023223840931408	0	108	0	541	1496	300	الله عليهم منزهون عن ذلك فكان هذا من العلامات قال وسالتك بما يامركم فذ-كرت انه يامركم ان تعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا ويامركم بالصلاة والصدق والعفاف والصلة وينها-كم عما كان يعبد اباءكم وهذه صفة نبي وقد كنت اعلم ان نبيا يبعث ولم اكن اظن انه منكم ولوددت اني اخلص اليه ولولا ما انا فيه من الملك لذهبت اليه وان يكن ما يقول حقا فسيملك موضع قدمي هاتين وكان المخاطب بذلك ابو سفيان -بن حرب وهو حينءذ كافر من اشد الناس بغضا وعداوة للنبي صلي الله عليه وسلم قال ابو سفيان فقلت لاصحابي ونحن خروج لقد امر امر ابن ابي كبشة انه يخافه ملك بني الاصفر وما زلت	108	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3073	false	1340752185515746668	194	300	1021	1559	1559	300	الله عليهم منزهون عن ذلك فكان هذا من العلامات قال وسالتك بما يامركم فذ كرت انه يامركم ان تعبدوا الله ولا تشركوا به شي-ا ويامركم بالصلاة والصدق والعفاف والصلة وينها كم عما كان يعبد اباءكم وهذه صفة نبي وقد كنت اعلم ان نبيا يبعت ولم اكن اظن انه منكم ولوددت اني اخلص اليه ولولا-ما انا فيه من الملك لذهبت البه وان يكن ما-يقول حقا فسيملك موضع قدمي هاتين وكان المخاطب بذلك ابو-سفيان ابن حرب وهو حينءذ كافر من اشد الناس بغضا وعداوة للنبي صلي الله عليه وسلم قال ابوسف-يان فقلت لاصحابي ونحن خروج لقد امر امر ابن ابي كيشة انه يخافه ملك بني الاسفر وما زلت-	3073	5561896829999212885	529	1013.0	426	544	97.24264526367188	99	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms108	true	-889023223840931408	108	300	541	1496	1496	300	موقنا بان امر رسول الله صلي الله عليه وسلم سيظهر حتي ادخل الله علي الاسلام وانا كاره قلت فمثل هذا السءال والبحث افاد- هذا العاقل اللبيب علما جازما بان هذا هو النبي الذي ينتظره وقد اعترض علي هذا بعض من لم يدرك غور كلامه وسءاله كالمازردي ونحوه وقال انه بمثل هذا لا تعلم النبوة وانما تعلم بالمعجزة وليس الامر علي ما قال بل كل عاقل سليم الفطرة اذا سمع هذا السءال والبحث علم انه من ادل الامور علي عقل الساءل وخبرته واستنباطه ما يتميز به هل هو صادق او كاذب وانه بهذه الامور تميز له ذلك ومما ينبغي ان يعرف ان ما يحصل في القلب لمجموع امور قد يستقل بعضها به بل كل ما يحصل للانسان من شبع وري وسكر وفرح وغم بامور مجتمعة لا يحصل ببعضها لكن بعضها قد يحصل بعض العلم وكذلك العلم بمجرد الاخبار وبما جربه من المجربات وبما في نفس الانسان من الامور فان الخبر الواحد يحصل في القل-ب نوع ظ-ن ثم الاخر يقويه الي ان ينتهي الي العلم حتي يتزايد فيقوي وكذلك ما يجربه الانسان من الامور وما يراه من احوال الشخص وكذلك ما يستدل به علي كذبه وصدقه وايضا فان الله سبحانه وتعالي ابقي في العالم-	108	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3074	false	4557976555853481687	0	189	0	951	1532	300	موقبا-بان امر رسول الله صلي الله عليه وسلم سيظهر حتي ادخل الله علي الاسلام وانا-كاره قلت ف-ثل هذا السءال والبحث افاده هذا العاقل اللبيب علما جازما بان هذا هو النبي الذي ين-ظره وقد اعترض علي هذا بعض من لم يدرك غور كلامه وسءاله كال-ازر-ي ونحوه وتال انه بمثل هذا لا تعلم النبوة وانما تعلم بالمعجزة وليس الامر علي ما قال بل كل عاقل سليم القطرة اذا سمع هذا السءال والبحث علم انه من ادل الامور علي عقل الساءل وخبرته واستنباطه ما يتميز-به عل هو صادق او كاذب وانه بهذه الامور تميز له ذلك ومما ينبغي ان يعرف ان ما يحصل في القلب لمجموع امور قد يستقل بعضها به بل كل ما يحصل للانسان من شبع وري وسكر وفرح وغم بامور جن-معة لا بحصل ببعضها لكن بعضها قد يحصل بعض العلم وكذلك العلم بمجرد الاخبار وبما جربه من المجربات وبما في نفس الانسان من الامور فان الخبر الواحد بحصل في التقاب نوع غان ثم الاخر يقويه الي ات بلتمي الي الملم حتي ينزايد فيقوي وكذلك ما يجربه الانسان من الامور وما يراه من احوال الشخص وكذلك ما يستدل به علي كذبه وصدقه وايضا فان الله سبحانه وتعالي ابقي في العالم	3074	5561896829999212885	930	1789.0	742	959	96.97601318359375	174	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms109	true	7950818746398001132	0	109	0	590	1579	300	الاثار الدالة علي ما فعله بانبياءه والمءمنين من الكرامة وما فعله بمكذبيهم من العقوبة وذلك ايضا معلوم بالتواتر كتواتر الطوفان واغراق فرعون وجنوده والله تعالي كثيرا ما يذكر ذلك في القران كقوله وان يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم ابراهيم وقوم لوط واصحاب مدين و-كذب موسي فامليت للكافرين ثم اخذتهم فكيف كان نكير فكاين من قرية اهلكناها وهي ظالمة فهي خاوية علي عروشها وبءر معطلة وقصر مشيد افلم يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب يعقلون بها او اذان يسمعون بها فانها لا تعمي الا-بصار- ولكن تعمي القلوب التي في الصدور وقال تعالي وكم اهلكنا قبلهم من قرن هم اشد منهم بطشا فنقبوا في البلاد هل من	109	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3074	false	4557976555853481687	189	300	951	1532	1532	300	الاثار الدالة علي ما فعله بان-ياءه والمءمنين من الكرامة وما فعله بم كذيهم من العقوبة وذلك ايضا معلوم بالتوانر كتواتر الطوفان واغراق فرعون وجنوده والله تعالي كثيرا ما يذكر ذلك في القران كقوله وان يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح وعاد ونمود وقوم ابراهيم وقوم لوط واصحاب مدين و كذب موسي فامليت للكافرين ثم اخذتهم فكيف كان نكير وكاين من قرية اعلكناما وهي ظالية فبي خاوية علي مروشها ويثر معطلة وتصر مشيد اقلم پسيروا في الارض ي-كون ل-م قلرب بيعلون ب-ا او ابان يس--ون با--فانها لا نبسي الا بصارو الكن نسي- القلوب التي في الصدور وقال تعالي وكم املكنا -بلهم ين يرن -م اشد منهم بطشا فتقبوا في البلاد هل من-	3074	5561896829999212885	544	991.0	437	593	91.73693084716797	77	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms109	true	7950818746398001132	109	300	590	1579	1579	300	محيص ان في ذلك لذ--كري لمن كان له قلب او القي السمع وهو شهيد وقال تعالي كذبت قبلهم قوم نوح والاحزاب من بعدهم وهمت كل امة برسولهم لياخذوه وجادلوا بالباطل ليد-حضوا به الحق فاخذتهم فكيف كان عقاب الي قوله تعالي او-لم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم كانوا هم اشد منهم قوة واثارا في الارض فاخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق ذلك بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فكفروا فاخذهم الله انه قوي شديد العقاب الي قوله سبحانه انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد الي قوله تعالي ولقد ارسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك وما كان لرسول ان ياتي باية الا باذن الله فاذا جاء امر الله قضي بالحق وخسر هنالك المبطلون الي قوله تعالي ا-فلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اكثر منهم واشد قوة واثارا في الارض فما اغني عنهم ما كانوا يكسبو-ن فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون فلما راوا باسنا قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يك ينفعهم ايمانهم-	109	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3075	false	5617879367100206426	0	189	0	985	1549	300	محيص ان في ذلك الذ كري لمن كان له قلب او القي السمع وهو شهيد وقال تعالي كذبت بل--م قوم نوج والاحزاب من بعد-م وممت كل امة بوسولهم لياخذوه وجادلوا بالاطال ليد حضوا به الحق فاخذتهم فكيف كان عقاب الي قوله تعالي او لم يسيروا-في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم كانوا-هم اشد منهم قوة واثارا في الارض فاخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق ذلك بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالين-ات فكفروا فاخذهم الله انه قوي شديد العقاب الي قوله سبحانه انا اننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم بقوم الاشهاد الي قوله تعالي ولقد ارسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم يقصص عليك وما كان لرسول ان ياتي باية الا-باذن الله فاذا جاء امر الله قضي بالحق وخسر هنالك المبطلون الي قوله تعالي او لم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اكثرم-نهم واشد-قوة واثارا في الارض فما اغني عنهم ما كانوا يكسبوذه فلما-جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزء-ن فلمار اوا باسنا قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يك ينفعهم ايمانهم	3075	5561896829999212885	958	1827.0	775	996	96.18473815917969	172	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms110	true	7267334277294203541	0	113	0	567	1579	300	لما راوا باسنا سنة الله التي قد خلت في عباده وخسر ه-نالك الكافرون ولما ذكر في سورة الشعراء قصص الانبياء نبيا بعد نبي كقصة موسي وابراهيم ونوح ومن بعده يقول في اخر كل قصة ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم كقوله تعالي فلما تراءي الجمعان قال اصحاب موسي انا لمدر-كون -قال كلا ان معي ربي سيهدين فاوحينا الي موسي ان اضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم وازل-فنا ثم الاخرين وانجينا موسي ومن معه اجمعين -ثم اغرقنا الاخرين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم وكذلك قال في اخر كل قصة الي ان قال في قصة شعيب فاخذهم	110	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3075	false	5617879367100206426	189	300	985	1549	1549	300	لما راوا باسنا سنة الله-التي قد-خلت في عباده وخسر ه نالك الكافرون ولما-ذكر في سورة الشعراء قصص الان-ياء نبيا بعد نبي كقصة موسي وابراهيم ونوح ومن بعده يقول في اخر كل قصة ان في ذلك لاية وما كان اكثره- مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم كقوله تعالي فلما تراءي الجمعان قال اصحاب موسي انا-لمدر كون هقال كلا ان معي ربي سيهدين فاوحينا الي موسي ان اضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم واز افنا ثم الاخرين وانجينامو-سي ومن معه اجمعين هثم اغرتنا الاخرين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك له والعزيز الرحيم وكذلك قال في اخر كل قصة الي ان قال في قصة شعيب فاخذهم-	3075	5561896829999212885	553	1041.0	447	572	96.6783218383789	103	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms110	true	7267334277294203541	113	299	567	1576	1579	300	عذاب يوم الظلة انه كان عذاب يوم عظيم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم وقال تعالي كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الاوتاد وثمود وقوم لوط واصحاب الا-يكة اولءك الاحزاب ان كل الا كذب الرسل فحق عقاب وقال تعالي في قوم شعيب فكذبوه فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين وعادا وثمود وقد تبين لكم من مسا-كنهم وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين وقارون وفرعون وهامان ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الارض وما كانوا سابقين فكلا اخذنا بذنبه فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا ومنهم من اخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الارض ومنهم من اغرقنا وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون مث-ل الذين اتخذوا من دون الله اولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وان او-هن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون ان الله يعلم ما يدعون من دونه من شء وهو العزيز الحكيم وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون وقال تعالي ولقد اهلك-نا ما حولكم من القري وصرفنا الايات لعلهم يرجعون فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة بل ضلوا عنهم وذلك افكهم وما كانوا يفترون فهو سبحانه يذ-كر ما	110	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3076	false	7262954379235929587	0	191	0	1000	1574	300	عذاب يوم الظلة انه كان عذاب يوم عظيم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم وقال تعالي كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الاوتاد وثمود وقوم لوط واصحاب الا يكة اولءك الاحزاب ان كل الا-كذب الرسل فحق عقاب وقال تعالي في قوم شعيب فكذبوه فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاءمين وعادا وثمود وقد تبين لكم من مسا كنهم وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين وقارون وفرعون وهامان ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الارض وما كانوا سابقين فكلا اخذنا بذنبه فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا ومنهم من اخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الارض ومنهم من اغرقنا وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون همثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وان او هن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون ان الله يعلم مابد عون من دونه من شء وهو العزيز الحكيم وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون وقال تعالي ولقد اهلك نا ما حولكم من القري وصرفا --لايات --لطم برج-ون بلرلا نصر-م -للدن نحذو ا من دون -لله ر--انا المة بل نواعنه--- وذلك انك-م وما كا وا بضترون نهو سبطانه بذ كر ما	3076	5561896829999212885	960	1817.0	778	1015	94.58128356933594	160	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms111	true	-3958757823818367061	1	102	9	566	1622	300	من مساكنهم التي كانت حول اهل مكة فان عامة من قص الله نباه من الرسل واممهم بعثوا حول مكة كهود باليمن وصالح بالحجر من ناحية الشام----- وابراهيم وموسي وعيسي ويونس ولوط و-انبياء بني اسراءيل بارض الشام ومصر والجزيرة وما يليها من العراق وقال تعالي لما قص قصة قوم لوط فاخذتهم الصيحة مشرقين فجعلنا عاليها سافلها وامطر-نا عليهم حجارة من سجيل ان في ذلك لايات للمتوسمين وانها لبسبيل مقيم -ان في ذلك لاية للمءمنين وان كان اصحاب الايكة لظالمين فانتقمنا منهم وانهما لبامام مبين وقال تعالي وان لوطا لمن المرسلين-- اذ نجيناه واهله اجمعين-- الا عجوزا في الغابرين ثم دمرنا الاخرين وانكم	111	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3076	false	7262954379235929587	194	300	1015	1574	1574	300	من مساكنهم التي كات --ول اهل مكة فان عاسة من تص الله ت-اه من الرسل وا-مهم بشر ا حول مه- كهود باليمن وصالح بالحجر من ناحية الشام ونوح وابراهيم وموسي وعيسي ويونس ولوط و انبياء بني اسر ايل بارض الشام ومصر والجزيرة وما يليها من العراق وقال تعالي لما قص قصة توم لوط فاخذتهم الصيحة مشرفين -جملنا-عاليها سافلها وامطر نا علبهم حجارة من سجيل ان في ذلك لايات للمتوسمين هواها ا-سبيل مقيم هان في ذلك لاية للمءمنين وان كان اصحاب الايكة اظالمين فانتقمنا منهم وانهما لبامام مبين وقال تعالي وان لوط المن المرسلين ه اذ نجيناه واهله اجمعين ه الا-عجوزا في الغابرين ثم دمرنا الاخرين وانكم-	3076	5561896829999212885	525	951.0	429	569	92.26713562011719	78	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms111	true	-3958757823818367061	103	300	573	1622	1622	300	عليهم مصبحين وبالليل افلا تعقلون----------- فاخر-جنا من كان فيها من المءمنين فما وجد-نا فيها غير بيت من المسلمين- وتركنا فيها اية للذين يخافون العذاب الاليم وقال تعالي الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل -الم يجعل كيد-هم في تضليل و-ارسل عليهم طيرا ابابيل ترميهم بحجارة من سجيل فجع-لهم كعصف ما-كول وقال تعالي لايلاف قريش ايلا-فهم رحلة الشتاء والصيف فليعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف وقال تعالي قد كان لكم اية في فءتين التقتا فءة تقاتل في سبيل الله واخري كافرة يرونهم مثليهم راي العين والله يءيد بنصره من يشاء ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار وقال تعالي هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم لاول الحشر ما ظننتم ان يخرجوا وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في ق-لوبهم الرعب يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المءمنين فاعتبروا يا اولي الابصار وقال تعالي وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم من اهل القري افلم يسيرو-ا في الارض فينظر-وا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ولدار الاخرة خير للذين اتقوا افلا تعقلون حتي اذا استياس- الرسل وظنوا انهم قد كذبوا جاءهم نصر-نا فنجي من نشاء ولا يرد باسنا عن القوم المجرمين-- لق-د كا-ن في قصصهم-	111	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3077	false	1392421470568898282	1	205	6	1044	1529	300	عليهم مصبحين وبا-ليل افلا تعقلون وقال تعالي فاخر جنا من كان فيها من المءمنين هفا وجد نا فيها غير بيت من المسلمينه وتركنا فيها اية للذين يخافون العذاب الاليم وقال تعالي الم تر-كيف فعل -بك بامحاب القيله الم يجمل كيديهم في تضليل و ارسل عليهم طيرا ابا-يل ترميهم بحجارة من سجيل ه فجلهم كعصف ما كول وقال تعالي لايلاف قريش ايلا فهم رحلة الشتاء والصيف فليع-دوا رب هذا البيت الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف وقال تعالي قد كان لكم اية في فش-ين التقثافل-ة تقاءل في سبيل الله واخري كافرة يرونهم مثليهم راي العين والله يءيد بنصره من يشاء ان في ذلك اعيرة لاولي الابصار وقال تعالي هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من دياره --اول الحشر با طن--م ان بخزجوا وطنوا انهم مانيتهم سصونهم من اله مهم -----لله من اتت -م محت-بوا وقذف فيي تلوبهم الرعب بخربون يون-هم بابدي-م وايدي الومن-ين فاض-بروا يا---ري الابصار و-ال -عال- وبا -رسلدا-من -بلك الا-رجالا توسي ال-هم من امل القري ا-لم بسيه دا في الارض فينظر وا كيف كان عاقبة الذين من فبلهم ولدار الاخرة خير للذين اتقوا افلا تعقلوذه حي افم استياسي الرحل وطنو- انهم ند كذ وا جا--م نصر نا -نجي من اشاء ولاب-رد با-نا من القرم المجرمين ه لقيد كالن في -صصهم	3077	5561896829999212885	939	1572.5	755	1079	87.0250244140625	121	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms111	true	-3958757823818367061	246	287	1345	1561	1622	300	وقال تعالي وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم من اهل القري افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ولدار الاخرة خير للذين اتقوا افلا تعقلون حتي اذا استياس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا جاءهم نصرنا	111	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3132	false	-1058948293895374488	259	300	1339	1553	1553	300	وقال تعالي وما ارسلنامن- قبلك الا رجالا نوحي اليهم من اهل القري افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ولدار الاخرة خير الذين اتقوا افلا تعقلون حتي اذا استياس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا جاء م نصرنا-	3132	5561896829999212885	210	412.0	171	216	97.22222137451172	38	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms112	true	4117052301428567301	0	96	0	491	1645	300	عبرة لاولي الالباب ما كان حديثا يفتري ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شء وهدي ورحمة لقوم يءمنون ومثل هذا في القران متعدد في---------- غير موضع يذكر الله تعالي قصص رسله ومن امن بهم وما حصل لهم من النصر والسعادة وحسن العاقبة وقصص من كفر بهم وكذبهم وما حصل لهم من البلاء والعذاب وسوء العاقبة وهذا من اعظم الادلة والبراهين علي صدق الرسل وبرهم وكذب من خالفهم وفجوره ثم انه سبحانه بين ان ذلك يعلم بالبصر او السمع او بهما فالبصر والمشاهدة لمن راهم او راي اثارهم الدالة عليهم كمن شاهد اصحاب الفيل وما احاط	112	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3077	false	1392421470568898282	205	300	1044	1529	1529	300	عبرة لارلي الا-بابهنا كان حديع يق-تري ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شء وهدي ورحمة لقوم يءمنون ومثل هذا في القران متعدد م 92 عقيدة ف غير موضع بذكر الله تمال ف-صص رسله ومن امن بهم وما حصل لهم من النصر والس-ادة وحسن العاقية وتصص من كفر-بهم وكذبهم وما حصل لهم من البلاء والعذاب وسوء العابية وهذا من اعظم الادلة والبراهين علي صدق الرسل وبرهم وكذب من خالفهم وخ-وره ثم انه سبحانه -ين ان ذلك بعلم بالبعر او-الس-ع او بهافا---بصر وال-شاهد قملن را-م او رتي انارعم الدالة عل-هم كمن شاهد اصحاب القيل وما احاط-	3077	5561896829999212885	444	787.0	356	501	88.62275695800781	69	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms112	true	4117052301428567301	96	300	491	1645	1645	300	بهم ومن شاهد اثارهم بارض الشام واليمن والحجاز وغير ذلك كا-ثار اصحاب الحجر وقوم لوط ونحو ذلك والسمع فبالاخبار التي تفيد العلم كتواتر الاخبار بما جري في قصة موسي وفرعون وغرق فرعون في القلزم وكذلك تواتر الاخبار بقصة الخليل مع النمروذ وتواتر الاخبار بقصة نوح واغراق اهل الارض وامثال ذلك من الاخبار المتواترة عند اهل الملل وغير اهل الملل مع ان في بعض قصص من تواترت به هذه الاخبار ما يحصل العلم بخبرهم واشتراك البصر والسمع كما يشاهد بعض الاثار من تواتر الاخبار ومما يبين الحال كما نشاهد السفن ويعلم بالخبر ان ابتداءها كان سفينة نوح كما قال تعالي واية لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون و-خلقنا لهم من مثله ما ير-كبون وقوله تعالي انا لما طغي الماء حملنا-كم في الجارية لنجعلها لكم تذ-كرة وتعيها اذن واعية وكذلك نشاهد ارض الحجور وما فيها من البيوت المنقورة في الجبال ونعلم بالخبر تفصيل الحال وامثال ذلك وبالجملة فالعلم بانه كان في الارض من يقول بانهم رسل الله وان اقواما ابتعوهم وان اقواما خالفوهم وان الله نصر الرسل والمءمنين وجعل العاقبة لهم وعاقب اعداءهم هو من اظهر العلوم المتواترة واجلاها ونقل هذه الامور اظهر واوضح من نقل اخبار ملوك الفرس والعرب في جاهليتها واخبار اليونان وعلماء الطب والنجوم والفلسفة اليونانية كبقراط وجالينوس وبطليموس وسقراط وافلاطون وارسطو-	112	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3078	false	200708969936203637	0	202	0	1145	1666	300	بهم ومن شاهد اثاره- بارض الشام والي-ن والحجاز وغير ذلك كا ثار اصحاب الحجر وقوم لوط ونحو ذلك والسمع فبالاخبار التي تفيد العلم كتواتر الاخبار بما-جري في تصة موسي وفرعون وغرق فرعون في القلزم وكذلك تواتر الاخبار بقصة الخليل مم النمرود وتواتر الاخبار بقصة نوح واغراق اهل الارض وامثال ذلك من الاخبار المتواترة عند اهل الملل وغير اهل المال مع ان في بعض قصص من تواترت به هذه الاخبار-ما يحصل العلم بخبرهم واشتراك البصر والسمع كما يشاهد بعض الاثار من تواثر الاخبار وماي---ين الحال كما نشاهد السفن ويعلم بالخبر ان ابتداءها -ان سفينة نوح كما قال تعالي اولم يروا اناحملنا ذريتهم فالذ--لك ال-شهون واخلقنا لهم -ن مثله ما ير كبون وقوله تعالي انالا طن--ي الماء حملنا كم في الجارية لنجعاها لكم تذ كرة وتعيها اذن واعية وكذلك نشاهد ارض الحجر- وما فيها من البيوت المنقورة في الجبال ونعلم بالخبر تفصيل الحال وامثال ذلك وبالجملة فالعلم بانه كان في الارض من يقول بانهم رسل الله وان اقواما اتبعوهم وان اقواما خالفوهم وان الله نصر الرسل والمءمنين وجعل العاقبة لهم وعاقب اعداءهم هو من اظهر العلوم المتواترة واجلاها ونقل هذه الامور اظهر واوضح من تقل اخبار ملوك الفرس والعرب في جاهليتها واخبار اليونان وعلماء الطب والنجوم والفاسفة اليونانية كبقراط وجالينوس وبطليموس وسقراط وافلاطون وارسطو	3078	5561896829999212885	1105	2110.0	910	1160	95.25862121582031	174	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms113	true	-1514745104850095820	0	84	0	457	1635	300	واتباعه فكل عاقل يعلم ان نقل اخبار الانبيا---------------------------------------------------------------------ء واتباعهم ينقلها من اهل الملل من لا يحصي عدده الا الله ويدو-نونها في الكتب واهلها من اعظم الناس تدينا بو-جوب الصدق وتحريم الكذب ففي العادة المشتركة بينهم وبين ساءر بني ادم ما يمنع التفاهم وتواطاهم علي الكذب بل ما يمنع اتفاقهم علي كتمان ما تتوفر الهمم والدواعي علي نقله وفي عادتهم الخاصة ودينهم الخاص برهان اخر اخص من الاول واكمل وهذا معلوم علي سبيل التفصيل من حال امتنا فانا نعلم علما ضروريا بالنقل المتواتر من عادة	113	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3078	false	200708969936203637	202	300	1145	1666	1666	300	واتباعه فكل عاقل يعلم ان تقل اخبار الانبياء وايمهم واعدايهم اكثر واكثر من تقل اخبار مثل هءلاء فان اخبار الانبياء واتباعهم ينقلها من اهل المال من لا يحصي عدده الا الله ويدو نونها في الكتب واهلها من اعظم الناس تدينا بو جوب الصدق وتحريم الكذب ففي العادة المشتركة بينهم وبين ساءر بني ادم ما يمنع انفاقهم وتواطاهم علي الكذب بل ما يمنع اتفاقرم علي كتمان ما--توفر الهمم والدواعي علي تقله وفي عادتهم الخاصة ودينهم الخاص برهان اخر اخص من الاول و اكل ومذا م-لوم علي سبيل ال-فصيل من حال امت-ا فاتا نعلم علما ضروريا بالنقل ال-تواير من عادة-	3078	5561896829999212885	436	802.5	354	528	82.57575988769531	68	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms113	true	-1514745104850095820	84	300	457	1635	1635	300	سلف الامة ودينهم الموجب للصدق والبيان المانع من الكذب والكتمان ما يوجب علما ضروريا لنا بما تواتر لنا عنهم وبانتفاء امور لو كانت موجودة لنقلوها واهل الكتابين قلنا عندهم من التواتر بحمل الامور ما يحصل به المقصود في هذا الموضع وان كان قد يجء كذب او كتمان في بعض التفاصيل من اهل الكتابين قبلنا وفي بعض امتنا فهذا هو اقل بكثير مما يقع من الكذب والكتمان باخبار الفرس واليونان وال-هند وغيرهم ممن ينقل اخبار ملوكهم وعلماءهم ونحو ذلك وما من عاقل يسمع الخبر عن هءلاء وعن هءلاء كما هو موجود في هذا الزمان في الكتب والالسنة الا ويحصل له من العلوم الضرورية باحوال الانبياء واولياءهم واعداءهم اعظم مما يحصل من العلوم باحوال ملوك الفرس والروم وعلماءهم واولياءهم واعداءهم وهذا بين ولله الحمد ولولا ان هذا الجواب انما كان القصد به الكلام علي هذه العقيدة المختصرة لكان البسط لي في هذا الموضع اولي من ذلك فان هذه المقامات تحتمل بسطا عظيما لكن نبهنا علي مقدمات نافعة فا-ن ا-كثر اهل الكلام مقصرون في حجج الاستدلال علي تقرير ما يجب تقريره من التوحيد والنبوة تقصيرا كثيرا جدا كما انهم كثيرا ما يخطءو-ن فيما يذ-كرونه من المساءل ومن لا يعرف الحقاءق يظن ان ما ذكروه هو الغاية في اصول الدين والنهاية في دلاءت-ه ومساءله فيورثه ذلك مخالفة الكتاب والسنة بل وصريح العقل في مواضع ويورثه استضعافا لكثير من اصولهم وشكا-	113	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3079	false	-6424799863789132977	2	216	4	1167	1604	300	سلف الامة ودينهم الموجب للصدق والبيان للمانع من الكذب والكتمان ما يوجب علما ضروريا لنا بما تواتر لنا عنهم وبانتفاء امور لو-كانت موجودة لنقلوها واهل الكتابين قلنا-عندهم من التواتر بحمل الامور ما يحصل به المقصود في هذا ال-وضع وان كان قد يجء كذب او كتمان في بعض التفاصيل من اهل الكتا-ين قبانا-وفي بعض امتنا فهذا هو اقل بكثير مما-يقع من الكذب والكتمان باخبار الفرس واليونان والمهند وغيرهم ممن ينقل اخبار ملوكهم وعلماءهم ونحو ذلك وما من عاقل يسمع الخبر عن هءلاء وعن هءلاء كما هو موجود في مذا الزمان في الكتب والالسنة الا ويحصل له من الملوم الضرورية باحوال الان-ياء واولياءهم واعداءهم اعظم مما يحصل من العلوم باحوال ملوك الفرس والروم وعلماءهم واولياءهم واعدلءهم وهذا بين ولله الحمد ولولا ان هذا الجواب انماكا-ن القصد به الكلام علي هذه العقيدة المختصرة لكان البسط لي في هذا الموضع اولي من ذلك فان هذه ال-قامات تحتعل بسطا عظيما لكن نبهنا علي مقدمات -لقتة فالن ا كثر اهل الكلام بقصرون في حجع الاستدلال علي فترير با يهب ت-ريره من الوج--د وال-بوة تقعيرا كن-را جدا كما انه- كنبر اما بمخطتون فيما بذ كرونه -ن لل--اءي وسن لا ي-رف الخقاق بع-ن ان ما ذكر ومهو الناية في اصول الدبن والنهابة في ولا تله وسات-له فيورته ذلك مخالفة الكتاب والسنة بل وصريح العقل في مواضع ويورثه استضعافا لكثير من اصولهم وشكا	3079	5561896829999212885	1105	2050.0	898	1185	93.24894714355469	173	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms114	true	6591296753039562121	0	82	0	436	1565	300	فيما ذكروه من اصول الدين واسترابة بل قد يورثه ترجيحا لاقوال من يخالف الرسل من متفلسفة وصابءين ومشر-كين ونحوهم حتي يبقي في الباطن منافقا زنديقا وفي الظاهر متكلما يذب عن النبوات ولهذا قال احمد وغيره ممن قال من السلف علماء الكلام زنادقة وما ار-تدي احد بالكلام الا كان في قلبه غل علي اهل الاسلام لانهم بنوا امرهم علي اصول فاسدة اوقعتهم في الضلال وليس هذا موضع بسط هذا وقد بسطناه في غير هذا الموضع والمقصود هنا- ان طرق العلم بالرسالة كثيرة جدا	114	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3079	false	-6424799863789132977	216	300	1167	1604	1604	300	فيما ذكروه من اصول الدين واسترابة بل قد يوريه ترجيحا لاقوال من يخالف الرسل من متفاسفة وصابءين ومشر كين ونحوهم حتي يبقي في الباطن منافقا زنديقا وفي الظاهر متكلما يذب عن النبوات ولهذا قال احمد وغيره ممن قال من السلف علماء الكلام زنادقة وما ار تدي احد بالكلام الا كان في قلبه غل علي اهل الاسلام لانهم بنوا امر-م علي اصول فاسدة اوقمتهم في الضلال وليس هذا موضع بسط هذا وقد بسطناه في غير هذا الموضع والمقصود منام ان طرق العلم بالرسالة كثيرة جدا-	3079	5561896829999212885	430	831.0	349	439	97.94988250732422	75	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms114	true	6591296753039562121	82	300	436	1565	1565	300	متنوعة ونحن اليوم اذا علمنا بالتواتر احوال الانبي-اء واولياءهم واعداء-هم علمنا علما يقينا انهم كانوا صادقين علي الحق من وجوه متعددة منها انهم اخبروا الامم بما سيكون من انتصارهم وخذلان اولءك وبقاء العاقبة لهم اخبارا كثيرة في امور كثيرة وهي كلها صادقة لم يقع في شء منها ت-خلف ولا غلط ب-خلاف من يخبر به من ليس متبعا لهم من تنزل عليه الشياطين او يستدل علي ذلك بالاحوال الفلكية وغيره--- وهءلاء لا بد ان يكونوا كثيرا بل الغالب من اخبارهم الكذب وان صدقوا احيانا ومن ذلك ان ما احدثه الله تعالي من نصرهم واهلاك عدوهم اذا عرف الوجه الذي حصل عليه كحصول الغرق لفرعون وقومه بعد ان دخل البحر خلف موسي وقومه كان هذا مما يورث علما ضر-وريا ان الله تعالي احدث هذا نصرا لموسي عليه السلام وقومه ونجاة لهم وعقوبة لفرعون وقومه ونكالا لهم وكذلك امر نوح والخليل عليهما السلام وكذلك قصة الفيل وغير ذلك ومن الطرق ايضا ان من تامل ما جاء به الرسل عليهم السلام فيما اخبرت به وما امرت به علم بالضرورة ان مثل هذا لا يصدر الا عن اعلم الناس واصدقهم وابرهم وان مثل هذا يمتنع صدوره عن كاذب متعمد للكذب مفتر علي الله يخبر عنه بالكذب الصريح او مخطء جاهل ضال يظ-ن ان الله تعالي ارسله ولم يرسله وذلك لان فيما اخبروا به وما امروا به من الاحكام والاتقان وكشف الحقاءق وهدي الخلاءق-	114	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3080	false	3650704127540787391	0	218	0	1131	1552	300	متنوعة ونحن اليوم اذاعل--نا بالتواتر احوال الانبيساء واوليايهم واعدا يهم عل-نا علما يقينا انهم كانوا صاديين علي الحق من وجوه متعددة منها ا-هم اخبروا الاثم بما سيكون من انتصارهم وخذلان اولءك وبقاء العاقبة لهم اخبارا كثيرة في امور كثيرة وهي كاها صادقة لم بتع في شء منها تحخلف ولا غلط بحخلاف من يخبر به من ليس متبما-لهم من تنزل علبه الشياطين او تستدل علي ذلك بالاحوال الظ-كية وغيره 92 وهءلاء لا بد ان يكونوا كثير ابل الغالب من اخبارهم الكذب وان صدقوا احيانا ومن ذلك ان ما احدثه الله تعالي من نصرهم واهلاك عدو-م اذا عرف الوجه الذي حصل عليه كمصول الفرق لفرعون وقومه بعد ان دخل البحر خلف موسي وقومه كان هذا مما يورث علما ضر وريا ان الله تعالي احدث هذا نصرا-لموسي عليه السلام وقومه ونجاة لهم وعقوبة لفرعون وقومه ونكالا لهم وكذلك امر نوح والخليل عليهما السلام وكذلك قصة القيل وغير ذلك ومن الطرق ايضا ان من تامل ما جاء به الرسل عليهم السلام فيما اخبرت به وما امرت به علم بالضرورة ان مثل هذا لا يصدر الا عن اعلم الناس واصدتهم وابرهم وان مثل هذا يمتنع صدوره عن كاذب متعمد للكذب مفتر علي الله يخبر عنه بالكذب الصريح او مخطي جاهل ضال يفان ان الله تعالي ارسله ولم يرسله وذلك لان فيما اخبروا به وما امروا به من الاحكام والاتقال وكشف الحقاءق وهدي الخلاثق	3080	5561896829999212885	1098	2098.0	885	1139	96.40035247802734	190	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms115	true	-904650761540642961	0	84	0	424	1554	300	وبيان ما يعلمه العقل جملة ويعجز عن معرفته تفصيلا ما يبين انهم من العلم والمعرفة والخبرة في الغاية التي باينوا بها اعلم الخلق ممن سواهم فيمتنع ان يصدر مثل ذلك عن جاهل ضال وفيها من الرحمة والمصلحة واله-دي والخير ودلالة الخلق علي ما ينفعهم ومنع ما يضرهم ما يبين ان ذلك صدر عن راحم بار يقصد غاية الخير والمنفعة للخلق واذا كان ذلك يدل علي كمال علمهم وكمال حسن قصدهم فمن تم علمه وتم حسن قص-ده امتنع ان يكون كاذبا علي الله يدعي عليه	115	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3080	false	3650704127540787391	218	300	1131	1552	1552	300	وبيان ما يط-مه العقل جملة ويعجز عن معرفته تفصيلا ما-يبين انهم من العلم والمعرفة والخبرة في الغابة التي باينوا بها اعلم الخلق ممن سواهم فيمتنع ان يصدر مثل ذلك عن جاهل ضال وفيها من الرحمة والمصلحة والمحدي والخير ودلالة الخلق علي ما-ينفع-م ومنع ما يضرهم ما يبين ان ذلك صدر عن راحم بار يقصد غاية الخير والمنفعة للخلق واذا كان ذلك يدل علي كمال علمهم وكمال حسن قصدهم فمن تم علمه وتم حسن قصنده امتنع ان يكون كاذبا علي الله يدعي عليه-	3080	5561896829999212885	416	794.0	335	426	97.65258026123047	79	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms115	true	-904650761540642961	84	300	424	1554	1554	300	هذه الدعوي العظيمة التي لا يكون افجر من صاحبها اذا كان كاذبا متعمدا ولا اجهل منه ان كان مخطءا وهذه الطريق تسلك جملة في حق الانبياء عليهم الصلاة والسلام وتفصيلا في حق واحد واحد بعينه فيستدل المستبدل بما يعلمه من الحق والخير جملة علي علم صاحبه وصدقه ثم يستدل بعلمه وصدقه علي ما لم يعلمه تفصيلا والعلم بجنس الحق والباطل والخير والشر والصدق والكذب معلوم بالفطرة والعقل الصريح بل جملة ذلك مما اتفق عليه بنو ادم ولذلك يسمي ذلك معروفا ومنكرا فاذا علم انه فيما علم الناس انه الحق وانه خير هو احق- منهم به وانصح الخلق فيه واصدقهم فيما يقول علم بذلك انه صادق عالم ناصح لا كاذب ولا جاهل ولا غاش وهذه الطريق يسلكها كل احد بحسبه ولا يحتاج في هذه الطريق الي ان يعلم اولا خواص النبوة وحقيقتها وكيفيتها بل ان يعلم انه صادق بار فيما يخبر به ويامر به ثم من خبره يعلم حقيقة النبوة والرسالة وقد سلك اخرون من المتكلمين والمتفلسفة والمتصوفة وغيرهم طريق- اخري تشبه هذه من وجه دون وجه وهو ان يعلم النبوة اولا وانها موجودة في بني ادم وانهم محتاجون اليهم ويعلم صفاتها ثم يعلم عين النبي صلي الله عليه وسلم ثم المتكلمون من المعتزلة وغيرهم يوجبون النبوة علي الله------ علي طريقتهم في ايجاب ما يوجبونه عليه والمتفلسفة قد يوجبون ذلك علي طريقتهم فيما يجب وجوده في العالم-	115	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3081	false	-3643053562793749700	0	210	0	1112	1626	300	هذه الدعوي العظيمة التي لا يكون افجر من صاحبها اذا كان كاذبا متعمدا ولا اجهل منه ان كان مخطءا وهذه الطريق تسلك جملة في حق الانبياء عليهم الصلاة والسلام وتفصيلا في حق واحد واحد بعينه فيستدل المست-دل بما يعلمه من الحق والخير جملة علي علم صاحبه وصدقه ثم يستدل بعلمه وصدقه علي ما لم يعلمه تفصيلا والعلم بجنس الحق والباطل والخير والشر والصدق والكذب معلوم بالفطرة والعقل الصريح بل جمل ذ-لك مما اتفق عليه بنو ادم ولذلك يسمي ذلك معروفا ومنكرا فاذا علم انه فيما علم الناس انه ح--ق وانه خير هو اعلم منهم به وانصح الخلق فيه واصدقهم فيما يقول علم بذلك انه صادق عالم ناصح لا كاذب ولا جاهل ولا-غاش وهذه الطريق يسلكها كل احد بحسبه ولا يحتاج في هذه الطريق الي ان يعلم اولا-خواص النبوة وحقيفتها وكيفيتها بل ان يعلم انه صادق بار-فيما بخبر به ويامر به ثم من خبره يعلم حقيقة النبوة والرسالة وقد سلك اخرون من المتكلمين والمتفلسفة والمتصوفة وغيرهم طريقا اخري تشبه هذه من وجه دون -جه وهو ان يعلم النبوة اولا وانها موجودة في بني ادم وانهم محتاجون اليها ويعلم صفاتها ثم يعلم عين النبي------------------- ثم المتكلمون من المعتزلة وغيرهم يوجبون النبوة علي الله تعالي علي طريقتهم في ايجاب مابو جبونه عليه والمتفلسفة قد يوجبون ذلك علي طريقتهم فيما يجب وجوده في العالم	3081	5561896829999212885	1092	2112.0	886	1139	95.87357330322266	199	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms116	true	447095411048763607	0	91	0	516	1635	300	وغيره- يوجب ذلك لما علم من عادته في حكمته ورحمته واعطاءه الخلق ما يحتاجون اليه وبالجملة فيعلمون نوعها في العالم ثم يعلمون الواحد من الجنس بثبوت حقيقة النوع فيه وهذه الطريقة يسلكها كثير من المتكلمة والمتصوفة والمتفلسفة والعامة وغيرهم لكن المتفلسفة كابن سينا وامثاله ادركوا من النبوة بقدر ما اعطتهم موادهم الفلسفية التي علموا بها ان النبي يكون له كمال القوة العلمية وكمال قوة السمع والبصر وكمال قوة النفس بحيث يعلم ويسمع ويبصر ما يقصر غيره عنه ويفعل في العالم بهمته ما يعجز غيره عنه وهءلاء يجعلون نفس النبوة ثلاثة امور	116	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3081	false	-3643053562793749700	210	300	1112	1626	1626	300	وغيرهم يوجب ذلك لما علم من عادته في حكمته ورحمته واعطاءه الخلق ما-يحتاجون اليه وبالج-لة فيعلمون نوعها في العالم ثم يعلمون الواحد من الجنس بثبوت حقيقة النوع فيه وهذه الطريقة يسلكها كثير من المتكلمة والمتصوفة والمتفلسفة والعامة وغيرهم لكن المتفلسفة كابن سينا وامثاله ادركوا من النبوة بقدر ما اعطتهم موادهم الفلسفية التي علموا بها ان النبي يكون له كمال القوة العلمية وكمال قوة السمع والبصر وكمال قوة النفس بحيث يعلم ويسمع ويبصر ما يقصر غيره عنه ويفعل في العالم بهمته ما يعجز غيره عنه وهءلاء يجعلون نفس النبوة ثلاثة امور-	3081	5561896829999212885	513	1006.0	424	517	99.22630310058594	89	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms116	true	447095411048763607	91	300	516	1635	1635	300	احدها ان تكون له قوة عقلية بل نسبة ينال بها العلم من غير تعلم والثاني ان تكون له قوة خيالية يتخيل بها الحقاءق العقلية موجودة خالية -وثقة من اجناس منام الناءم فيري في نفسه ضوءا وذلك هو الرسالة عندهم ويسمع وذلك هو كلام الله عندهم الثالث ان تكون لنفسه قوة علي ان تءثر في العالم وهذه الاقوال الثلاثه تحصل لخلق كثير هم دون رتبة الصالحين فضلا عن النبوة ولهذا كانت النبوة عندهم مكتسبة فصار كثير منهم يطلب ان يصير نبيا كما جري للسهروردي المقتول ولابن سبعين ولهذا كان ابن سبعين يقول لقد زدت في حديث قال لا نبي بعد ن-بي عربي وهءلاء يجعلون النبوة انما هي من جنس واحد وقوة الناس في العلم والقدرة لكن يقول بينهما من الفصل بارادة النبي الخير وارادة الساحر الشر ويقولون الملك والشيطان قوي لكن قوة الملك قوة صالحة وقوة الشيطان قوة فاسدة واما من يقول الملاءكة والجن هم جنس واحد لا فرق بينهما في الصفات فهءلاء يقولون ان هذا القدر يحصل نوع منه لغيرهم من الاولياء لكن يحصل لهم ما هو دون ذلك وهذا علي طريقة عقلاء المتفلسفة الذين يفضلون النبي علي الفيلسوف والولي كابن سينا وامثاله واما غلاتهم كالفا-رابي وامثاله الذين قد يفضلون الفيلسوف علي النبي كما يفضل اشباههم كابن عربي الطاءي صاحب الفتوحات المكية وفصوص الحكم وغيرهما فانهم يفضلو-ن الولي علي-	116	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3082	false	8322193154780802849	0	210	0	1122	1572	300	احدها ان تكون له قوة عقلية بل نسبة ينال بها العلم من غير تعلم والثاني ان تكون له قوة خيالية يتخيل بها الحقاءق العقلية موجودة خالية موثقة من اجناس منام الناءم فيري في نفسه ضو-ا وذلك هو الرسالة عندهم ويسمع وذلك هو كلام الله عندهم الثالث ان تكون لنفسه قوة علي ان تءثو في العالم وهذه الاقوال الثلاثة تحصل لخلق كثير-هم دون رتبة الصالحين فضلا عن النبوة ولهذا كانت النبوة عندهم مكتسبة فصار كثير منهم يطلب ان يصير نبيا كما جري للسهروردي المقتول ولابن سبعين ولهذا كان ابن سبعين يقول لقد زدت في حديث قال لا نبي بعدي نبي عربي وهءلاء يجعلون النبوة انما هي من جنس واحد وقوة النفس في العلم والقدرة لكن يقول بينهما من الفصل بارادة النبي الخير وارادة الساحر الشر ويقولون الملك والشيطان قوي لكن قوة الملل قوة صالحة وقوة الشيطان قوة فاسدة واما من يقول الملاءكة والجن هم جنس واحد لا فرق بينهما في الصفات فهءلاء يقولون ان هذا القدر يحصل نوع منه لغيرهم من الاولياء لكن يحصل لهم ما هو دون ذلك وهذا علي طريقة عقلاء المتفلسفة الذين يفضلون النبي علي الفيلسوف والولي كابن سينا وامثاله واما غلاتهم كالفا رابي وامثاله الذين قد يفضلون الفيلسوف علي النبي كما يفضل اشباههم كابن عربي الطاني صاحب الفتوحات المكية وفصوص الحكم وغيرهما فانهم يفضلو ن الولي علي	3082	5561896829999212885	1110	2184.0	904	1124	98.75444793701172	198	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms117	true	-5532276257519193458	0	91	0	452	1500	300	النبي وكان يدعي انه ياخذ من المعدن الذي ياخذ منه الملك الذي يوحي به الي النبي وان الملك علي اصلهم هو الحال الذي في نفس النبي والنبي بزعمهم ياخذ عن ذلك الحال والحال ياخذ عن العقل ثم زعم هذا انه ياخذ عن العقل الذي في هذا الخيال فلهذا قال انه ياخذ من المعدن الذي ياخذ منه الملك ما يوحي به الي النبي فهءلاء شار-كوهم في اصل طريقهم لكن عظم ضلالهم وجهلهم بقدر الانبياء عليهم الصلاة والسلام مع ان اصل معرفة هءلاء بقدر النبوة معرفة ناقصة بتراء بل من عرف ما جاءت	117	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3082	false	8322193154780802849	210	300	1122	1572	1572	300	النبي وكان يدعي انه ياخذ من المعدن الذي ياخذ منه الملك الذي يوحي به الي النبي وان الملك علي اصلهم هو الحال الذي في نفس النبي والنبي بزعمهم ياخذ عن ذلك الحال والحال ياخذ عن العقل ثم زعم هذا انه ياخذ عن العقل الذي في هذا الخيال فلهذا قال انه ياخذ من المعدن الذي ياخذ منه الملك ما-يوحي به الي النبي فهءلاء شار كوهم في اصل طريقهم لكن عظم ضلالهم وجهلهم بقدر الانبياء عليهم الصلاة والسلام مع ان اصل معرفة هءلاء بقدر النبوة معرفة ناقصة بتراء بل من عرف ما-جاءت-	3082	5561896829999212885	449	878.0	361	453	99.11699676513672	90	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms117	true	-5532276257519193458	91	300	452	1500	1500	300	به الانبياء وما يذكرونه في قدرة النبوة علم انهم امنوا ببعض ما جاءت به الرسل وكفروا ببعض فكما ان اليهود والنصاري امنوا ببعض الانبياء وكفروا ببعض فهءلاء امنوا ببعض صفات النبوة وكفروا ببعض ولهذا قد يكون فيهم من هو اكفر من اليهود والنصاري وقد يكون في اليهود والنصاري من هو اكفر منهم بحسب ما امن به كل من هءلاء بما جاءت به الرسل وما كفروا به وابو حامد كثيرا ما يسلك هذا الطريق في كتبه لكنه لا يوافق المتفلسفة علي كل ما يقولونه بل يكفرهم ببعض ويضللهم في موضع وان كان في الكتب المضافة اليه ما قد يوافق بعض اصولهم بل في الكتب التي يقال انها مضنون بها علي غير اهلها ما هو فلسفة محضة مخالفة لدين المسلمين واليهود والنصاري وان كانت قد عبر عنها بعبارات اسلامية لكن هذه الكتب في الناس من يقول انها مكذوبة علي ابي حامد ومنهم من يقول بل رجع عنها ولا ريب انه صرح في مواضع ببعض ما قاله في هذه الكتب واخبر في المنقذ من الضلال وغيره من كتبه بما في ذلك من الضلال وذكر كيف كان طلبه للعلوم اولا حتي قال اقبلت بحد بليغ اتامل في المحسوسات والضروريات وانظر هل يمكنني ان اشكك نفسي فيها فانتهي بي طول التسلسل الي ان لم تسمح نفسي بتسليم الامان في المحسوسات ايضا واخذ يتبع الشك-	117	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3083	false	-3830269428522332978	0	204	0	1036	1535	300	به الانبياء وما يذكرونه في قدر- النبوة علم انهم امنوا ببعض ما-جاءت به الرسل وكفروا ببعض فكما ان اليهود والنصاري امنوا ب-عض الانبياء وكفروا ببعض فهءلاء امنوا يبعض صفات النبوة وكفروا ب-عض ولهذا قد يكون فيهم من هو اكفر من اليهود والنصاري وقد يكون في اليهود والنصاري من هو اكفر منهم بحسب ما امن به كل من هءلاء بما جاءت به الرسل وما-كفروا به وابوح-امد كثيرا ما يسلك هذه الطريق في كتبه لكنه لا يوافق المتفلسفة علي كل ما يقولونه بل يكفرهم يبعض ويضللهم في موضع وان كان في الكتب المضافة اليه ما-قد يوافق بعض اصولهم يل في الكتب التي يقال انها مضنون بها علي غير اهلها ما هو فلسفة محضة مخالفة لدين المسلمين واليهود والنصاري وان كانت قد عبر عنها بعبارات اسلامية لكن هذه الكتب في الناس من يقول انها مكذوبة علي ابي حامد ومنهم من يقول بل رجع عنها ولا-ريب انه صرح في مواضع ببعض ما قاله في هذه الكتب واخبر في المنقذ من الضلال وغيره من كتبه بم- في ذلك من الضلال وذكر كيف كان ط-به بلملوم اولا حتي قال اقب-ت بجد بيخ اث-امل في المحسوسات والضروريات وانظر هل يمك-ني ان اشكك نفسي فيها فانتهي بي طول التسلسل الي ان لم تسمح نفسي بتسليم الامان في المحسوسات ايضا واخذ يتبع الشك	3083	5561896829999212885	1022	1973.0	820	1049	97.42611694335938	192	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms118	true	-1491637118734625958	0	95	0	501	1645	300	فيها وذكر بعض شبه السوفسطاءية في الحسيات الي ان قال فلما خطر لي هذه الخواطر وانقد-حت في النفس حاولت لذلك علاجا فلم يتيسر اذ لم يمكن دفعه الا بدليل ولم يمكن نصبه دليل الا من تركيب العلوم الاولية واذا لم تكن مسلمة لم يمكن ترتيب الدليل فاعضل هذا الداء ودام قريبا من شهرين انا فيها علي مذهب السفسطة بحكم الحال لا بحكم المنطق والمقال حتي شفي الله تعالي عني ذلك المرض والاعلال وعادت النفس الي الصحة والاعتدال ورجعت الضروريات--- العقلية مقبولة موثوقا بها علي امين ويقين ولم يكن ذلك بنظم دليل وترتيب كلام بل بنور	118	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3083	false	-3830269428522332978	204	300	1036	1535	1535	300	فيها وذكر بعض شبه السوفسطء--ة في الحسيات الي ان قال فلما خطر لي هذه الخواطر وانقد حت في النفس حاولت لذلك علاجا فلم يتبسر اذ-لم يمكن دفعه الا بدليل ولم يمان نصب د-ليل الا من تركيب العلوم الاولية واذا لم تكن مسلمة لم يمكن ترتيب الدليل فاعضل هذا الداء ودام قريبا من شهرين انا فيها علي مذهب السفسطة بحكم الحال لا يحكم المتطق والمقال حتي شفي الله تعالي عني ذلك المرض والاعلال وعادت النفس الي الصحة والاعتدال ورجعت الضروريات 95 العقلية مقبولة موثوقا بها علي ام-ن وبقين ولم يكن ذلك بنظم دليل وترتيب كلام بل بنور-	3083	5561896829999212885	487	935.5	395	505	96.4356460571289	84	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms118	true	-1491637118734625958	95	300	501	1645	1645	300	قذفه الله تعالي في الصدور وذلك النور هو مفتاح اكثر المعارف قال فمن ظن ان الكشف موقوف علي الادلة المجردة فقد ضيق رحمة الله تعالي الواسعة الي ان قال والمقصود من هذه الحكاية ان يعلم كمال الجد في الطلب حتي انتهي الي طلب مالا يطلب لان الاوليات ليست مطلوبة فانها حاضرة والحاضر اذا طلب بعد واختفي قال ولما كفاني الله تعالي هذا المرض انحصرت اصناف الطالبين عندي -في اربع فرق المتكلمون وهم يدعون انهم اهل الراي والنظر والباطنية وهم يدعون انهم اصحاب التعليم والمخص-صون بالاقتباس من الامام المعصوم والفلاسفة وهم يزعمون انهم اصحاب المنطق والبرهان والصوفية وهم يدعون انهم خاصة الحضرة واهل المشاهدة والمكاشفة فقلت في نفسي الحق لا يعدو هذه الاصناف الاربعة فهءلاء السالكون سبيل طلب الحق فان شذ الحق عنهم فلا يبقي في درك الحق مطمع الي ان قال فابتدات لسلوك هذه الطرق واستقصاء ما عند هءلاء الفرق مبتدءا بعلم الكلام ومثنيا بطريق الفلسفة ومثلثا بتعليمات الباطنية ومربعا بطريق الصوفية قال ثم اني ابتدات بعلم الكلام فحصلته وعقلته وطالعت كتب المحققين منهم وصنفت فيه ما اردت ان اصنف فصادفته علما وافيا بمقصوده غير واف بمقصودي وانما المقصود منه حفظ عقيدة اهل السنة وحراستها عن تشويش المبتدعة فقد القي الله تعالي الي عباده علي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم عقيدة هي الحق علي-	118	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3084	false	6821590834844497334	0	204	0	1145	1662	300	قذفه الله تعالي في الصدور وذلك النور هو مفتاح اكثر المعارف قال فمن ظن ان الكشف موقوف علي الادلة المجردة فقد ضيق رحمة الله تعالي الواسعة الي ان قال والمقصود من هذه الحكاية ان يعلم كمال الجد في الطلب حتي انتهي الي طلب مالا يطلب لان الاوليات ليست مطلوبة فانها حاضرة والحاضر اذا طلب بعد واختفي قال ولما كفاني الله تعالي هذا المرض انحصرت اصناف الطالبين عنامي في اربع فرق المتكلمون وهم يدعون انهم اهل الراي والنظر والباطنية وهم يدعون انهم اصحاب التعليم والمخصوصون بالاقتباس من الامام المعصوم والفلاسفة وهم يزعمون انهم اصحاب المنطق والبرهان والصوفية وهم يدعون انهم خاصة الحضرة واهل ال-شاهدة والمكاشفة فقلت في نفسي الحق لا يعدو هذه الاصناف الاربعة فهءلاء السالكون سبيل طلب الحق فان شذ الحق عنهم فلا-يبقي في درك الحق مطمع الي ان قال فابتدات لسلوك هذه الطرق واستقصاء ما عند هءلاء الفرق مبتدثا بعلم الكلام ومثنيا بطريق الفلسفة ومثلثا بتعليمات الباطنية ومربعا بطريق الصوفية قال ثم اني ابتدات بعلم الكلام فحصلته وعقلته وطالعت كتب المحققين منهم وصنفت فيه ما اردت ان اصنف فصادفته علما وافيا بمقصوده غير واف بمقصودي وانما المقصود منه حفظ عقيدة اهل السنة وحراستها عن تشويش المبتدعة فقد القي الله تعالي الي عباده علي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم عقيدة هي الحق علي	3084	5561896829999212885	1138	2253.0	936	1147	99.21534729003906	199	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms119	true	-2228596882414848242	0	93	0	520	1618	300	ما فيه صلاح دينهم ودنياهم كما نطق بمقدماته القران والاخبار ثم القي الشيطان في وساوس المبتدعة امورا مخالفة للسنة فلهجوا بها وكادوا يشوشون عقيدة اهل الحق علي اهلها فانشا الله تعالي طاءفة من المتكلمين وحرك دو-اعيهم لنصرة السنة بكلام مر-تب يكشف عن تلبيسات اهل البدع المحدثة علي خلاف السنة الماثورة الي ان قال وكان اكثر حرصهم في استخراج مناقضات الخصوم ومءا-خذتهم بلو-ازمهم ومسلماتهم الي ان قال فلم يكن الكلام في حقي كافيا ولا لداءي الذي اشكوه شافيا الي ان قال فلم يحصل منه ما يمحو بالكلية ظلمات الحيرة في اختلافات الخلق ولا ابعد	119	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3084	false	6821590834844497334	204	300	1145	1662	1662	300	ما فيه صلاح دينهم ودنياهم كما نطق بمقدماته القران والاخبار ثم القي الشيطان في وساوس المبتدعة امورا مخالفة للسنة فلهجوا بها وكادوا يشوشون عقيدة اهل الحق علي اهلها فانشا الله تعالي طاءفة من المتكلمين وحرك دو اعيهم لنصرة السنة بكلام مرانب يكنف هن تل-يسات امل البدع الحدت-ة علي خلان الس-ة ال-اتوره الي ات -ال وكان اكثر حرصهم في استخراج مناقضات الخصوم ومءا خذتهم بلو ازمهم ومسلماتهم الي ان قال قلم يكن الكلام في حق- كافيا ولا لداني الذي اشكوه شافيا الي ان قال فلم يحصل منه ما يمحو بالكلية ظلمات الحيرة في اختلافات الخلق ولا ابعد-	3084	5561896829999212885	500	938.0	408	524	95.41984558105469	76	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms119	true	-2228596882414848242	93	300	520	1618	1618	300	ان يكون قد حصل ذلك لغيري بل لا اشك في حصول ذلك لطاءفة ولكن حصولا مشوبا بالتقليد في بعض الامور التي ليست من الاوليات الي ان قال ثم اني ابتدات بعد الفراغ من علم الكلام بعلم الفلسفة وعلمت يقينا انه لا يقف علي فساد نوع من المعلوم من لا يقف علي منتهي ذلك العلم حتي يساوي اعلمهم في اصل العلم ثم يزيد عليه ويجاوز درجته فيطلع علي ما لم يطلع عليه صاحب العلم من غور وغاءله الي ان قال لم ازل حتي اطلعت علي ما فيه من خداع وتلبيس وتحقيق -تخييل اطلاعا لم اشك فيه فاستمع الان حكايته وحكاية حاصل علومهم فاني رايتهم اصنافا ورايت علومهم اقساما وهم علي كثرة اصنافهم تلزمهم وصمة الكفر والالحاد وان كان بين القدماء منهم والاقدمين وبين الاواخر منهم والاواءل تفاوت عظيم في البعد عن الحق والقرب منه ثم قال اعلم انهم علي كثرة فرقهم ينقسمون الي ثلاثة اقسام الدهريون والطباءعيون والالهيون الصنف الاول الدهريون وهم طاءفة من الاقدميين جحدوا الصانع المدبر العالم القادر وزعموا ان العالم لم يزل موجودا وجحدوا كذلك ولم يزل الحيوان من نطفة والنطفة من حيوان كذلك كان وكذلك يكون ابدا وهءلاء الزنادقة الصنف الثاني الطبيعيون وهم قوم اكثر بحثهم عن عالم الطبيعة وعن عجاءب الحيوان والنبات الي ان قال الا ان هءلاء لكثرة بحثهم عن الطبيعة ظهر-	119	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3085	false	2407502134215942058	0	202	0	1087	1676	300	ان يكون قد حصل ذلك لغيري بل لا اشك في حصول ذلك لطاءفة ولكن حصولا مشوبا بالتقليد في بعض الامور التي ليست من الاوليات الي ان قال ثم اني ابتدات بعد الفراغ من علم الكلام بعلم الفسلقة وعلمت يقينا انه لا-يقف علي فساد نوع من ال-علوم من لا يقف علي منتهي ذلك العلم حتي يساوي اعلمهم في اصل العلم ثم يزبد عليه ويجاوز درجته فيطلع علي ما-لم يطلع عليه صاحب العلم من غور وغاءلة الي ان قال لم ازل حتي اطلعت علي ما-فيه من خداع وتابيس وتحقيق وتخييل اطلاع الم اشك فيه فاستمع الان حكايته وحكاية حاصل علومهم فابي رايتهم اصنافا ورايت علومهم اقساما وهم علي كثرة اصنافهم تلزمهم وصمة الكفر والالحاد وان كان بين القدماء منهم والاقدمين وبين الاواخر منهم والاواءل تفاوت عظيم في البعد عن الحق والقرب منه ثم قال اعلم انهم علي كثرة فرقهم ينقسمون الي ثلاثة اقسام الدهريون والطباءعيون والالهيون الصنف الاول الدهريون وهم طاءفة من الاقدم-ين جحهوا الصانع المدبر العالم-القادر وزعموا ان العالم لم يزل موجود اك-------ذلك ولم يزل الحيوان من نطفة والنطفة من حيوان كذلك كان وكذلك يكون ابدا وهءلاء الزنادقة الصنف الثاني الطبيعيون وهم قوم اكثر بحثهم عن عالم الظبيعة وعن مجاءب الحيوان والنبات الي ان قال الا ان هءلاء لكثرة بحنهم عن الطبيعة ظهر	3085	5561896829999212885	1069	2077.0	870	1100	97.18181610107422	190	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms120	true	873699825320190682	0	97	0	589	1654	300	عندهم لاعتدال المزاج تاثير عظيم في قوام قوي الحيوان به فظنوا ان القوة العاقلة من الانسان تابعة لمزاجه ايضا وانها تبطل ببطلان مزاجه فتنعدم ثم اذا انعدمت فلا تعقل اعادة المعدوم كما زعموا فذهبوا الي ان النفس تموت ولا تعود فجحدوا الاخرة وانكروا الجنة والنار والقيامة والحساب فلم يبق عندهم للطاعة ثواب ولا للمعصية عقاب فانحل عنهم اللجام وانهمكوا في الشهوات انهماك الانعام وهءلاء ايضا زنادقة لان اصل الايمان هو الاي-مان بالله واليوم الاخر وهءلاء جحدوا اليوم الاخر وان امنوا بالله تعالي وصفاته والصنف الثالث الالهيون وهم المتاخرون مثل سقراط وهو استاذ افلاطون وافلاطون استاذ ارسطاطا-ليس وارسطا-طاليس	120	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3085	false	2407502134215942058	202	300	1087	1676	1676	300	عندهم لاعتدال المزاج تاثير عظيم في قوام فوي الحيوان به فظنوا ان القوة العاقلة من الانسان تابعة لمزاجه ايضا وانها تبطل ببطلان مزاجه فتنعدم ثم اذا انعدمت فلا تعقل اعادة المعدوم كما زعموا فذهبوا الي ان النفس تموت ولا-تعود فجعدوا الاخرة وانكروا الجنة والنار والقيامة والحساب فلم يبق عند-م للطاعة ثواب ولا للمعصية عقاب فانحل عنهم اللجام وانهمكوا في الشهوات انهماك الانعام وهءلاء ايضا زنادقة لان اصل الايمان هو الابيمان بالله واليوم الاخر وهءلاء جحدوا اليوم الاخر وان امنوا بالله تعالي وصفاته والصنف الثالث الالهيون وهم المتاخرون مثل سقراط وهو استاذ افلاطون وافلاطون استاذ ارسطا طاليس وارسطا طاليس-	3085	5561896829999212885	581	1136.0	486	592	98.14189147949219	91	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms120	true	873699825320190682	97	300	589	1654	1654	300	هو الذي رتب لهم المنطق وهذب لهم العلوم وخمر لهم ما لم يكن مخمرا من قبل واوضح لهم ما كان احجي من علومهم وهم بجملتهم ردوا علي الصنفين الاولين من الدهرية والطبيعية واوردوا في الكشف عن فضاءحهم ما اغنوا به غيرهم وكفي الله المءمنين القتال بقتا-لهم ثم رد ارسطاطا-ليس علي افلاطون وسقراط ومن كان قبله من الاله--ين ردا لم يقصر فيه حتي تبرا عن جميعهم الا انه استبقي ايضا من رذاءل كفرهم وبدعتهم بقايا لم يوفق للنزوع عنها فوجب تكفيرهم وتكفير متبعيهم من المتفلسفة الاسلاميين كابن سينا والفارابي وامثالهما علي انه لم يقل بنقل علم ارسطاطا-ليس احد من متفلسفة الاسلاميين كقيام هذين الرجلين وما نقله غير-هما ليس يخلو عن تخبيط وتخليط بتشوش فيه قلب المطالع حتي لا يفهم ومن لا يفهم كيف يرد او يقبل ومجموع ما صح عندنا من فلسفة ارسطاطاليس بحسب نقل هذين الرجلين ينحصر في اقسام قسم يجب التكفير به وقسم يجب التبديع به وقسم لا يجب انكاره اصلا فلنفصله ثم ذكر انها ستة اقسام رياضية ومنطقية وطبيعية والهية وسياسية وخلقية وتكلم علي ذلك بما ليس هذا موضعه وقد بينا الكلام علي ذلك في غير هذا الموضع الي ان قال ثم اني لما فرغت من علم الفلسفة وتحصيله وتفهيمه وتزييف ما تزيف منه علمت ان ذلك ايضا غير واف بكمال-	120	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3086	false	2671357319879693582	0	198	0	1064	1627	300	هو الذي رتب لهم المنطق وهذب لهم العلوم وخمر لهم ما-لم يكن مخمر امن قبل واوضح لهم ما كان احجي من علومهم وهم بجملتهم ردواع-لي الصنفين الاولين من الدهربة والطبيعية واوردوا في الكشف عن فضاءحهم ما اغنوا به غيرهم وكفي الله المءمنين القتال بتقاتلهم ثم رد ارسطا طاليس علي افلاطون وسقراط ومن كان قبله من الالهحيين ردال-م يقصر فيه حتي تبرا عن جميعهم الا انه استبقي ايضا من رذاءل كفرهم وبدعتهم بقايا لم يوفق للنزوع عنها فوجب تكفيرهم وتكفير متبعيهم من المتفاسفة الاسلاميين كابن سينا والفارابي وامثالهما علي انه لم يقم بنقل علم ارسطا طاليس احد من متفلسفة الاسلاميين كقيام هذين الرجلين وما-نقله غير هما-ليس يخلو عن تخبيط وتخليط يتشوش فيه قلب المطالع حتي لاي-فهم ومن لا يفهم كيف يرد او يقبل ومجموع ما صح عندنا من فلسفة ارسطاطاليس بحسب نقل هذين الرجلين ينحصر في اقسام قسم يجب التكفير به وقسم يجب التبديع به وقسم لاي-جب انكاره اصلا فلنفصله ثم ذكر انها-ستة اقسام رياضية ومنطقية وطبيعية والهية وسياسية وخلقية وتكلم علي ذلك بما ليس هذا موضعه وقد بينا الكلام علي ذلك في غير هذا الموضع الي ان قال ثم اني لما فرغت من علم الفلسفة وتحصيله وتفهيمه وتزييف ما تزيف منه علمت ان ذلك ايضا غير واف بكمال	3086	5561896829999212885	1041	2019.5	848	1072	97.10820770263672	188	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms121	true	-9138639810312156958	0	101	0	560	1620	300	الغرض فان العقل ليس مستقلا بالاحاطة بجميع المطالب ولا كاشفا للغطاء ع--ن جميع المعضلات ثم ذكر مذهب الباطنية وتلبيسهم وانه ليس معهم شء من الشفاء--- المنجي من ظلمات الاراء -ثم هم مع عجزهم عن اقامة البرهان عن تعيين الامام المعصوم صدقناهم في الحاجة الي التعليم والي المعلم المعصوم وانه هو الذي عينوه ثم سالناهم عن العلم الذي تعلموه من هذا المعصوم وعرضنا عليهم اشكالات فلم يفهموها فضلا عن القيام بحلها فلما عجزوا احالوا علي الامام الغاءب وقالوا لا بد من السفر اليه والعجب انهم ضيعوا عمرهم في طلب المعلم والنجاح في الظفر به ولم يتعلموا منه شيءا اصلا كالمتضمخ بالنجاسة يتعب	121	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3086	false	2671357319879693582	198	300	1064	1627	1627	300	الغرض فان العقل ايس مستقلا بالاحاطة بجميع المطالب ولا كاشفا للغطاء عن ن جميع المعضلات ثم ذكر مذهب الباطنية وتلبيسهم وانه ليس معهم شء من الشفاء ات المنجي من ظلمات الاراء هثم هم مع عجزهم عن اقامة البرهان عن تعيين الامام المعصوم صدكناهم في الحاجة الي التعليم والي المعلم المعصوم وانه هو الذي عينوه ثم سالناهم عن العلم الذي تعلموه من هذا المعصوم وعرضنا عليهم اشكالات فلم يفهموها فضلا عن القيام بحلها فلما عجزوا احالوا علي الامام الغاءب وقالوا لا-بد من السفر اليه والعجب انهم ضيعوا هحرهم في طلب المعطم والنجاح في الظفر به ولم يتعلموا منه شي-ا اصلا كالمتضمخ بالنجاسة يتعب-	3086	5561896829999212885	552	1067.5	453	566	97.52650451660156	93	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms121	true	-9138639810312156958	101	300	560	1620	1620	300	في طلب الماء فاذا وجد ما يستعمله بقي مضمخا بالنجاسة ومنهم من ادعي شيءا من علمهم وكان حاصل ما ذكره من ركيك فلسفة فيثاغورس وهو رجل من قدماء الاواءل ومذهبه اول مذاهب الفلاسفة وقد رد عليه --ارسطاطاليس بل استدرك كلامه واسترذله وهو المحكي في كتاب رساءل اخوان الصفا وهو علي التحقيق حشو الفلسفة فالعجب ممن يتعب طول العمر في طلب العلم ثم يتبع لمثل ذلك العلم الركيك المستغث ويطن انه ظفر باقصي مقاصد العلوم فهءلاء ايضا جر-بناهم وسبرنا باطنهم وظاهرهم فرجع حاصلهم الي استدراج العوام وضعفاء العقول ببيان الحاجة الي المعلم ومجادلتهم في انكارهم الحاجة الي التعليم بكلام قوي مفحم حتي اذا ساعدهم علي الحاجة-------------- الي المعلم مساعد وقال هات علمه وافدنا من تعليمه وقف فقال الان اذا سلمت لي هذا فاطلبه فانما غرضي هذا القدر فقط اذ علم انه لو زاد علي ذلك لا-فتضح ولعجز عن حل ادني المشكلات بل عجز عن فهمه فضلا عن جوابه قال ثم اني لما فرغت من هذه اقبلت بهمتي علي طريق الصوفية وعلمت ان طريقهم انما يتم بعلم وعمل وكان حاصل علمهم قطع عقبات النفس والتنزه عن اخلاقها المذمومة وصفاتها الخبيثة حتي يتوصل بها الي تخلية القلب عن غير الله تعالي وتحليته بذكر الله وكان العلم ايسر علي من العمل فابتدات بتحصيل-	121	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3087	false	-6716822621298306315	0	203	0	1076	1601	300	في طلب الماء فاذا وجد ما يستعمله بقي مضعخا بالنجاسة ومنهم من ادعي شيا- من علمهم وكان حاصل ما-ذكره من ركيك فاسفة فيثاغورس وهو رجل من قدماء الاواءل ومذهبه اول مذاهب الفلاسفة وقد-رد عليه الارسطاطاليس بل استدرك كلامه واسترذله وهو المحكي في كتاب رساءل اخوان الصفا وهو علي التحقيق حشو الفلسفة فالعجب ممن يتعب طول العمر في طلب العلم ثم يتبع لمثل ذلك العطم الركيك المستفث ويظن انه ظفر باقصي مقاصد العلوم فهءلاء ايضا جر بناهم وسبرنا باطنهم وظاهرهم فرجع حاصلهم الي استدراج العوام وضعفاء العقول ببيان الحاجة الي المعلم ومجادلتهم في انكارهم الحاجة الي التعليم بكلام قوي مفحم حتي اذا ساعدهم علي الحاجة م 13 عقيدة 70 الي المعلم مساعد وقال هات علمه وافدنا من تعليمه وقف فقال الان اذا سلمت لي هذا فاطلبه فانما غرضي هذا القدر فقط اذ علم انه لو زاد علي ذلك لا فتضح ولعجز عن حل ادني المشكلات بل عجز عن فهمه فضلا عن جوابه قال ثم اني لما فرغت من هذه اقبلت بهمتي علي طريق الصوفية وعلمت ان طريقهم انما يتم بعلم وعمل وكان حاصل علمهم قطع عقبات النفس والتنزه عن اخلاقها المذمومة وصفاتها الخببثة حتي يتوصل بها الي تخلية القلب عن غير الله تعالي وتحليته بذكر الله وكان العلم ايسر علي من العمل فابتدات بتحصيل	3087	5561896829999212885	1050	2049.0	854	1079	97.31232452392578	187	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms122	true	240361598999610602	0	96	0	525	1597	300	علمهم من مطالعة كتبهم مثل قوت القلوب لا-بي طالب المكي وكتب الحارث المحاسبي والمتفرقات المنثورة عن الجنيد والشبلي وابي يزيد البسطامي قدس الله ارواحهم وغير ذلك من كلام المشاءخ حتي اطلعت علي كثير من مقاصدهم العلمية وحصلت ما يمكن ان يحصل من طريقهم بالتعلم والسماع وظهر لي ان اخص خواصهم مالا يمكن الوصول اليه بالتعلم بل بالذوق والحال وتبدل الصفات وكم من الفرق بين ان يعلم حد الصحة وحد الشبع واسبابهما وشروطهما وبين ان يكون صحيحا شبعان وبين ان يعرف حد السكر وانه عبارة عن حالة تحصل عن استيلاء ابخرة تتصاعد من المعدة الي معادن الفكر	122	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3087	false	-6716822621298306315	203	300	1076	1601	1601	300	علمهم من مطالعة كتبهم مثل قوت القلوب لا بي طالب المكي وكتب الحارث المحاسبي والمتفرقات المنثورة عن الجنيد والشبلي وابي يزيد البسطامي قدس الله ارواحهم وغير ذلك من كلام المشاءخ حتي اطلعت علي كثير من مقاصدهم العلمية وحصلت ما يمكن ان يحصل من طريقهم بالتعلم والسماع وظهر لي ان اخص خواصهم مالا يمكن الوصول اليه بالتعلم بل بالذوق والحال وتبدل الصفات وكم من الفرق بين ان يعلم حد الصحة وحد الشبع واسبابهما وشروطهما وبين ان يكون صحيحا شبعان وبين ان يعرف حد السكر وانه عبارة عن حالة تحصل عن استيلاء ابخرة تتصاعد من المعدة الي معادن الفكر-	3087	5561896829999212885	524	1038.0	429	526	99.6197738647461	95	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms122	true	240361598999610602	96	300	525	1597	1597	300	وبين ان يكون سكران بل السكران لا يعرف حد السكر واركانه وهو سكران وما معه من علمه شء والطبيب يعرف حد السكر واركانه وما معه من السكر شء والطبيب في حالة المرض يعرف حد الصحة وادويتها وهو فاقد الصحة فكذلك الفرق بين من يعرف حقيقة الزهد وشروطها واسبابها وبين من يكون حالة الزهد عزوف النفس عن الدنيا فعلمت يقينا انهم ارباب احوال لا اصحاب اقوال وان ما يمكن تحصيله بطريق العلم قد حصلته ولم يبق الا ما لا سبيل اليه بالتعلم والسماع بل بالذوق والسلوك وكان قد حصل معي من العلوم التي مارستها والمسالك التي سلكتها في تفتيشي عن صنفي العلوم الشرعية والعقلية ايمان يقيني بالله تعالي وبالنبوة وباليوم الاخر وهذه الاصول الثلاثة كانت رسخت في نفسي بلا دليل محرر بل باسباب وقراءن وتجارب لا تدخل تحت الحصر تفاصيلها وكان قد ظهر عندي انه لا مطمع في سعادة الاخرة الا بالتقوي وكف النفس عن الهوي وان راس ذلك كله قطع علاقة القلب عن الدنيا والتجافي عن دار الغرور والانابة الي دار الخلود والاقبال بكنه الهمة علي الله تعالي وان ذلك لا يتم الا بالاعراض عن الجاه والمال--- وذكر حاله في خروجه عن ذلك ومجيءه الي الشام ثم الحجاز الي ان قال وانكشف لي في اثناء هذه الخلوات امور لا يمكن احصاءها واستقصاءها والقدر الذي-	122	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3088	false	2335787822976464568	0	198	0	1069	1623	300	وبين ان يكون ساران بل السكران لا يعرف حد السكر واركانه وهو سكران وما معه من علمه شء والطبيب يعرف حد السكر واركانه وما-معه من السكر-شء والطبيب في حالة المرض يعرف حد الصحة وادويتها وهو فاقد الصحة فكذلك الفرق بين من يعرف حقيقة الزهد وشروطها واسبابها ويين من يكون حالة الرهد عزوف النفس عن الدنيا فعلمت يقينا انهم ارباب احوال لا اصحاب اقوال وان ما يمكن تحصيله بطريق العلم قد-حصلته ولم يبق الامالا---سبيل اليه بالتعلم والسماع بل بالذوق والسلوك وكان قد حصل معي من العلوم التي مارستها والمسالك التي سلكتها في تفتيشي عن صنفي العلوم الشرعية والعقلية ايمان يقيني بالله تعالي وبالنبوة وباليوم الاخر وهذه الاصول الثلاثة كانت رسخت في نفسي بلا دليل محرر بل باسباب وقراءن ونجارب لا تدخل تحت الحصر تفاصيلها وكان قد ظهر عندي انه لا مطمع في سعادة الاخرة الا بالتقوي وكف النفس عن الهوي وان راس ذلك كله قطع علاقة القلب عن الدنيا والتجافي عن دار الغرور والانابة الي دار الخلود والاقبال بكنه الهمة علي الله تعالي وان ذلك لا-يتم الا بالاعراض عن الجاه والمال 99 وذكر حاله في خروجه عن ذلك ومجيثه الي الشام ثم الحجاز الي ان قال وانكشف لي في اءناء هذه الخلوات امور لا يمكن احصاءها واستقصاءها والقدر الذي	3088	5561896829999212885	1055	2066.0	859	1076	98.04832458496094	194	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms123	true	-8144849034550634167	0	100	0	553	1590	300	اذ-كره لينتفع به-- اني علمت يقينا ان الصوفية هم السالكون لطرق الله تعالي الخاصة وان سيرتهم احسن السير وطريقتهم اصوب الطرق واخلافهم ازكي الاخلاق بل لو جمع عقل العقلاء وحكمة الحكماء وعلم والواقعين علي اسرار الشريعة من العلماء ليغيروا شيءا من سيرتهم واخلاقهم ويبدلوه بما هو خير منه لم يجدوا اليه سبيلا فان جميع حركاتهم وسكناتهم في باطنهم وظاهرهم مقتبسة من نور مشكاة النبوه فليس وراء نور النبوة علي وجه الارض نور يستضاء به الي ان قال ومما بان لي بالضرورة من ممارسة طريق-هم حقيقة النبوة وخاصتها ثم تكلم في حقيقة النبوة واضطرار كافة الخلق اليها فقال اعلم ان جوهر	123	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3088	false	2335787822976464568	198	300	1069	1623	1623	300	اذ كره لينتفع به ن اني علمت يقينا ان الصوفية هم السالكون لطرق الله تعالي الخاصة وان سيرتهم احسن السير وطريقتهم اصوب الطرق واخلاقهم ازكي الاخلاق بل لو جمع عقل العقلاء وحكمة الحكماء وعلم -الواقفين علي اسرار الشريعة من العلماء ليغيروا شي-ا من سيرنهم واخلاقهم ويبدلوه بما هو خير منه لم يجدوا اليه سبيلا فان جميع حركاتهم وسكناتهم في باطنهم وظاهرهم مقتبسة من نور مشكاة النبوة فليس وراء نور النبوة علي وجه الارض نور يستضاء به الي ان قال ومما بان لي بالضرورة من ممارسة طريقتهم حقيقة النبوة وخاصتها ثم تكلم في حقيقة النبوة واضطرار كافة الخلق اليها فقال اعلم ان جوهر-	3088	5561896829999212885	546	1057.5	447	557	98.02513122558594	92	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms123	true	-8144849034550634167	100	300	553	1590	1590	300	الانسان من اول الفطرة خلق خاليا ساذجا لا خبر معه من عوالم الله تعالي والعوالم كثيرة لا يحصيها الا الله كما قال سبحانه وما يعلم جنود ربك الا هو ثم ذكر ما يدركه بالحواس ثم بالتمييز ثم يترقي في طور اخر فيخلق له العقل فيدرك الواجبات والجاءزات والمستحيلات وامورا لا توجد في الاطوار التي قبله ووراء العقل طور اخر يتفتح فيه عين اخري يبصر بها الغيب وما سيكون في المستقبل وامور اخري العقل معزول عنها لعزل قوة الحسن عن مدركات التمييز وكما ان المميز لو عرض عليه مدركات العقل لا-باه واستبعده فكذلك بعض العقلاء ابوا مدركات النبوة فاستبعدوها وذلك عين الجهل اذ لا مستند له الا انه طور لم يبلغه ولم يوجد في حقه فظن انه غير موجود في نفسه والاكمه لو لم يعلم بالتواتر والتسامع الالوان والاشكال وحكي له ابتداء لم يفهمها ولم يقر بها وقد قرب الله منها ذلك الي خلقه بان اعطاهم انمو-ذجا من خاصة النبوة وهو الناءم اذ الناءم لم يدرك ما سيكون في الغيب اما صريحا واما في كوة مثال يكشف عنه التعبير وهذا لو لم يجر به الانسان من نفسه وقيل له ان من الناس من يسقط مغشيا عليه كالميت ويزول احساسه وسمعه وبصره فيدرك الغيب لا-نكره ولا-قام البرهان علي استحالته وقال القوي الحساسة-	123	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3089	false	-573604919099771321	0	202	0	1035	1533	300	الانسان من اول الفطرة خلق خاليا ساذجا لا خبر معه من عوالم الله تعالي والعوالم كثيرة لا يحصيها الا الله كما قال سبحانه وما يعلم جنود ربك الا هو ثم ذكر ما يدركه بالحواس ثم بالتم-يز ثم يترق- في طور اخر فيخلق له العقل فيدرك الواجبات والجاءزات والمستحيلات وامورا لا توجد في الاطوار التي قبله ووراء العقل طور اخر ينفتح فيه عين اخري يبصر بها الغيب وما سيكون في المستقبل وامور اخري العقل معزول عنها لعزل قوة الحس- عن مدركات التمييز وكما ان المميز لو عرض عليه مدركات العقل لا باه واستبعده فكذلك بعض العقلاء ابو- مدركات النبوة فاستبعدوها وذلك عين الجهل اذ لا مستند له الا انه طور لم يبلفه ولم يوجد في حقه فظن انه غير موجود في نفسه والاكمه لو لم يعلم بالتواتر والتسامع الالوان والاشكال وحكي له ابتداء لم يفهمها ولم يقر-بها وقد قرب الله منها ذلك الي خلقه بان اعطاه- انمو ذجا من خاصة النبوة وهو الناثم اذ الناءم لم يدرك ما سيكون في الغيب اما صريحا واما في كوة مثال يكشف عنه التعبير وهذا لو-لم يجر به الانسان من نفسه وقيل له ان من الناس من يسقط مفشيا عليه كالميت ويزول احساسه وسمعه وبصره فيدرك الغيب لا نكره ولا قام البرهان علي استحالته وقال القوي الحساسة	3089	5561896829999212885	1026	1988.0	829	1042	98.46449279785156	186	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms124	true	-6430704308440183801	0	96	0	496	1574	300	اسباب الادراك فمن لا يدرك الشء مع وجودها وحضرو-ها فبان لا يدرك مع ركودها اولي وهذا نوع قياس يكذ-به الوجود والمشاهدة فكما ان العقل طور من اطوار الادمي يحصل فيه عين اخري يبصر بها انواعا من المعقولات الحواس معزولة عنها فالنبوة ايضا عبارة عن طور يحصل فيه عين اخري لها نور يظهر في نورها الغيب وامور لا يدر-كها العقل والشك في النبوة اما ان يقع في امكانها او في وجودها او وقوعها او في حصولها لشخص معين ود-ليل امكانها وجودها ودليل وجودها وجود معارف في العالم لا يتصور ان تنال بالعقل كعلم الطب والنجوم فان من	124	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3089	false	-573604919099771321	202	300	1035	1533	1533	300	اسباب الادراك فمن لا يدرك الشء مع وجودها وحضور ها فبان لا يدرك مع ركودها اولي وهذا نوع قياس يكذ به الوجود والمشاهدة فكما ان العقل طور-من اطوار الادمي يحصل فيه عين اخري يبصر بها انواعا من المعقولات الحواس معزولة عنها فالنبوة ايضا عبارة عن طور يحصل فيه عين اخري لها نور يظهر في نورها الغيب وامور لا يدر كها العقل والشك في النبوة اما ان يقع في امكانها او في وجودها او وقوعها او في حصولها لشخص معين هودليل امكانها وجودها ودليل وجودها وجود معارف في العالم لا يتصور ان تنال بالعقل كعلم الطب والنجوم فان من-	3089	5561896829999212885	490	955.0	396	500	98.0	92	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms124	true	-6430704308440183801	96	300	496	1574	1574	300	بحث عنها علم بالضرورة انها لا تدرك الا بالها-م الهي وتوفيق من جهة الله تعالي ولا سبيل اليه بالتجربة فمن الاحكام النجومية ما لا يقع الا في كل الف سنة مرة فكيف ينال ذلك بالتجربة وكذلك خواص الادوية فتبين بهذا البرهان ان في الامكان وجود طريق لادراك هذه الامور التي لا يدر-كها العقل وهو المراد بالنبوة لا ان النبوة عينها فقط بل ادراك هذا الجنس الخارج عن مدركات العقل احدي خواص النبوة وله خواص كثيرة سواها وما ذكرناه فقطرة من بحرها انما ذكرناها لان معك انمو-ذجا منها وهي مدركاتك في النوم ومعك علوم من جنسها في الطلب والنجوم فاما معجزات الانبياء فلا سبيل اليها للعقلاء ببضاعة العقل اصلا واما ما عداها من خواص النبوة فانما يدركه بالذوق من سلك طريق التصوف لان هذا انما فهمته بانموذج رزقته وهو النوم ولولاه ما صدقت به فان كان للنبي خاصة ليس لك منها انموذج فلا تفهمها اصلا فكيف تصدق بها وانما التصديق بعد التفهيم وذلك الانموذج يحصل في اول طريق التصوف فيحصل به نوع من الذوق بالقدر الحاصل ونوع من التصد-ق بما لم يحصل بالقياس اليه فهذه الخاصة الواحدة تكفيك للايمان باصل النبوة فان وقع لك الشك- في شخص معين انه نبي ام لا فلا يحصل اليقين الا بمعرفة احواله اما بالمشاهدة او بالتواتر والتسامع فانك اذا-	124	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3090	false	235681408986580478	0	199	0	1076	1641	300	بحث عنها علم بالضرورة انها لا-تدرك الا بالمحام الهي وتوفيق من جمة الله تعالي ولا-سبيل اليه بالتجربة فمن الاحكام النجومية ما-لا يقع الا في كل الف سنة مرة فكيف ينال ذلك بالتجربة وكذلك خواص الادوية فتبين بهذا البرهان ان في الامكان وجود طريق لادراك مذه الامور التي لا يدر كها العقل وهو المراد بالنبوة لا ان النبوة عينها-فقط بل ادراك هذا الجنس الخارج عن مدركات العقل احدي خواص النبوة وله خواص كثيرة سواها وما ذكرناه فقطرة من بحرها انما ذكرناها لان معك انمو ذجا منها وهي مدركاتك في النوم ومعك علوم من جنسها في الط-ب والنجوم فاما معجزات الانبياء فلا سبيل اليها للعقلاء ببضاعة العقل اصلا واما ما عداها من خواص النبوة فانما يدركه بالذوق من سلك طريق التصوف لان هذا انما فهمته بانموذج رزقته وهو النوم ولولاه ما-صدقت به فان كان للنبي خاصة ليس لك منها انموذج فلا-تفهمها اصلا فكيف تصدق بها وانما التصديق بعد التفهيم وذلك الانموذج يحصل في اول طريق التصوف فيحصل به نوع من الذوق بالقدو-الحاصل ونوع من التصديق بما لم يحصل بالقياس اليه فهذه الخاصة الواحدة تكفيك للايمان باصل النبوة فان وقع لك الشاك في شخص معين انه نبي ام لا فلا يحصل اليقين الا بمعرفة احواله اما بالمشامدة او بالتواتر والتسامع فانك اذا	3090	5561896829999212885	1063	2055.0	867	1084	98.06272888183594	193	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms125	true	2973562560782599534	0	103	0	569	1577	300	عرفت الطب والفقه يمكنك ان تعرف الفقهاء والاطباء بمشاهدة احوالهم وسماع اقوالهم ان لم تشاهدهم فمعرفة كون الشافعي فقيها وكون جالينوس طبيبا معروف بالحقيقة لا بالتقليد بان تتعلم شيءا من الطب والفقه وتطالع كتبهما وتصانيفهما فيحصل لك علم ضروري بحالهما وكذلك اذا فهمت معني النبوة فا-كثر النظر في القران والاخبار يحصل لك العلم الضروري لكونه صلي الله عليه وسلم في اعلي درجات النبوة واعضد ذلك بتجربة ما قاله في العبادات وتاثيرها في تصفية القلوب وكيف صدق في كذا وكذا فاذا جربت ذاك في الف والفين والاف حصل لك علم ضروري لا تتماري فيه فمن هذا القبيل طلب اليقين بالنبوة لا من قلب العصا	125	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3090	false	235681408986580478	199	300	1076	1641	1641	300	عرفت الطب والفقه يمكنك ان تعرف الفقهاء والاطباء بمشاهدة احوالهم وسماع اقوالهم ان لم تشاهدهم ف-عرفة كون الشافعي فقيها وكون جالينوس طبيبا-معروف بالحقيقة لا بالتقليد بان تتعلم شيءا من الطب والفقه وتطالع كتبهما وتصانيفهما فيحصل لك علم ضروري بحالهما وكذلل اذا فهمت معني النبوة فا كثر النظر في القران والاخبار يحصل لك العلم الضروري بكونه صلي الله علية وسلم في اعلي درجات النبوة واعضد ذلك بتجربة ما قاله في العبادات وتاثيرها في تصفية القلوب وكيف صدق في كذا وكذا فاذا جربت ذلك في الف والفين والاف حصل لك علم ضروري لا-تتماري فيه فمن هذا القبيل طلب اليقين بالنبوة لا-من قلب العصا-	3090	5561896829999212885	560	1086.0	461	570	98.24561309814453	97	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms125	true	2973562560782599534	103	300	569	1577	1577	300	ثعبانا وشق القمر فان ذلك اذا نظرت اليه وحده ولم تنضم اليه القراءن الكثيرة الخارجة عن حد الحصر ربما ظننت انه سحر وانه تخييل وانه من الله تعالي اضلال فانه يضل من يشاء ويهدي من يشاء ويرد عليك اسءلة المعجزات فاذا كان مستند ايمانك كلاما منظوما في وجه دلالة المعجزة ينحزم ايمانك بكلام مرتب من وجه الاشكال والشبه عليها فليكن مثل هذه الخوارق احدي القراءن والدلاءل في جملة نظرك حتي يحصل لك علم ضروري لا يمكنك ذكر مستنده علي التعيين كالذي يخبره جماعة بخبر متواتر لا يمكنه ان يقول اليقين مستفاد من قول واحد معين بل من حيث لا يدري ولا يخرج عن جملة ذلك ولا تتعين الاحاد فهذا هو الايمان القوي العلمي واما الذوق فهو كا-لمشاهدة والاخذ باليد ولا يوجد الا في طريق الصوفية قال ثم اني واظبت علي العزلة والخلوة قريبا من عشر سنين وبان لي في اثناء ذلك علي الضرورة من اسباب لا احصيها وبان لي من حقيقة الذوق ان للانسان بدنا وقلبا واعني بالقلب حقيقة روحه التي هي محل معرفة الله تعالي دون اللحم الذي يشار-كه فيه الميت والبهيمة وان البدن له صحة بها سعادته ومرض فيه هلا-كه وان القلب كذلك له صحة وسلامة ولا ينجو الا من اتي الله بقلب سليم وله-	125	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3091	false	7067982803293065290	0	198	0	1005	1571	300	ثعبانا وشق القمر فان ذلك اذا نظرت اليه وحده ولم تنضم اليه القراءن الكثيرة الخارجة عن حد الحصر ربما ظننت انه سحرو-انه تخييل وانه من الله تعالي اضلال فانه يضل من يشاء وبهدي من يشاء ويرد عليك اسءلة المعجزات فاذا كان مستند ايمانك كلاما منظوما في وجه دلالة المعجزة ينحزم ايمانك بكلام مرتب من وجه الاشكال والشبه عليها فليكن مثل هذه الخوارق احدي القراءن والدلاءل في جملة نظرك حتي يحصل لك علم ضرو-ي لا يمكنك ذكر مستنده علي التعيين كالذي يخبره جماعة بخبر متواتر لا يمكنه ان يقول اليقين مستفاد من قول واحد معين بل من حيث لا يدري ولا يخرج عن جملة ذلك ولا تتعين الاحاد فهذا هو الايمان القوي العلمي واما الذوف فهو كا لمشاهدة والاخذ باليد ولا يوجد الا في طريق الصوفية قال ثم اني واظبت علي العزلة والخلوة قريبا من عشر سنين وبان لي في اثناء ذلك علي الضرورة من اسباب لا احصيها وبان لي من حقيقة الذوق ان للانسان بدنا وقلبا واعني بالقلب حقيقة روحه التي هي محل معرفة الله تعالي دون اللحم الذي يشار كه فيه الميت والبهيمة وان البدن له صحة بها سعادته ومرض فيه هلا كه وان القلب كذلك له صحة وسلامة ولا ينجو الا من اتي----- بقلب سليم وله	3091	5561896829999212885	998	1959.0	804	1012	98.6166000366211	188	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms126	true	550668664352838583	0	103	0	568	1660	300	مرض فيه هلا-كه ان لم يتدارك كما قال تعالي في قلوبهم مرض وان الجهل بالله سم مهلك وان معصية الله تعالي بمتابعة الهوي داءه الم-رض وان معرفة الله تعالي ترياقه المحيي وطاعته بمخالف-ة الهوي دواءه الشافي وانه لا سبيل الي معالجته بازالة مرضه وكسب صحته الا بادوية كما لا سبيل الي معالجة البدن الا بذلك وكما ان ادوية البدن تءثر في كسب الصحة بخاصية فيها لا تدركها العقلاء ببضاعة العقل بل تجب فيها تقليد الاطباء الذين اخذوها عن الانبياء الذين اطلعوا بخاصية النبوة علي خواص الاشياء فكذلك بان لي علي الضرورة ان ادوية العبادات بحدودها ومقاديرها المحدودة المقدرة من جهة الانبياء لا يدرك	126	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3091	false	7067982803293065290	198	300	1005	1571	1571	300	مرض فيه هلا كه ان لم يتدارك كما قال تعالي في قلوبهم مرض وان الجهل بالله سم مهلك وان معصية الله تعالي بمتابعة الهوي داءه المعرض وان معرفة الله تعالي ترياقه المح-ي وطاعته بمخالفته الهوي دواءه الشافي وانه لا-سبيل الي معالجته بازالة مرضه وكسب صحته الا بادوية كما لا سبيل الي معالجة البدن الا بذلك وكما ان ادوية البدن تءثر-في كسب الصحة بخاصية فيها لا تدركها العقلاء ببضاعة العقل بل يجب فيها تقليد الاطباء الذين اخذوها عن الانبياء الذين اطلعوا بخاصية النبوة علي خواص الاشياء فكذلك بان لي علي الضرورة ان ادوية العبادات بحدودها ومقاديرها المحدودة المقدرة من جهة الانبيا- لا يدرك-	3091	5561896829999212885	561	1080.0	461	571	98.24868774414062	97	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms126	true	550668664352838583	103	300	568	1660	1660	300	وجه تاثيرها ببضاعة عقل العقلاء بل يجب فيها تقليد الانبياء الذين ادركوا تلك الخواص لا ببضاعة العقل وكما ان الادوية تركب من اخلاط مختلفة النوع والمقدار وبعضها ضعف لبعض في الوزن فلا يخلو اختلاف مقاديرها عن سر من قبل الخواص فكذلك العبادات التي هي ادوية القلوب مركبة من افعال مختلفة النوع والمقدار حتي ان السجود ضعف الركوع وصلاة الصبح نصف صلاة الظهر ولا يخلو عن سر من الاسرار هو من قبيل الخواص التي لا يطلع عليها الا بنور النبوة ولقد تحامق وتجاهل جدا من اراد ان يستنبط بطريق العقل لها حكمة وظن انها ذكرت علي الاتفاق لا عن سر الهي فيها يقتضيها بطريق الخاصية وكما ان في الادوية اوصولا هي اركانها وزواءد هي متمماتها لكل واحد منها خصوص تاثير في اعمال اصولها كذلك السنن والنوافل لتكميل اثار اركان العبادات وعلي الجملة فالانبياء اطباء امراض القلوب واما فاءدة العقل وتصرفه ان عرفنا ذلك وشهد بصدق النبوة وبعجز نفسه عن درك ما يدرك بعين النبوة واخذنا بايدينا وسلمنا اليها تسليم العميان الي القاءدين وتسليم المرضي المتحيرين الي الاطباء المشقفين فالي ههنا مجري العقل ومخطاه وهو معزول عما بعد ذلك الا عن تفهيم ما يلقيه الطبيب اليه فهذه امور عرفناها بالضرورة الجارية مجري المشاهدة في مدة الخلوة والعزلة-- ثم راينا-	126	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3092	false	1347924864855114802	0	193	0	1088	1651	300	وجه تاثيرها ببضاعة عقل العقلاء بل يجب فيها تقليد الانبياء الذين ادركوا تلك الخواص لا يبضاعة العقل وكما ان الادوية تركب من اخلاط مختلقة النوع والمقدار وبعضها ضعف لبعض في الوزن فلا يخلو اختلاف مقاديرها عن سر من قبل الخواص فكذلك العبادات التي هي ادوية القلوب مركبة من افعال مختلفة النوع والمقدار حتي ان السجود ضيف الركوع وصلاة الصبح نصف صلاة الظهر ولا يخلو عن سر من الاسرار هو من قبيل الخواص التي لا يطلع عليها الا بنور النبوة ولقد تحامق وتجاهل جدا من اراد ان يستنبط بطريق العقل لها حكمة وظن انها ذكرت علي الاتفاق لا عن سر الهي فيها يقتضيها بطريق الخاصية وكما ان في الاودية ا-صولا هي اركانها وزواءد-هي مت-ماتها لكل واحد منها خصوص تاثير في اعمال اصولها كذلك السنن والنوافل لتكميل اثارا-ركان العبادات وعلي الجملة فالانبياء اطباء امراض القلوب واما-فاءدة العقل وتصرفه ان عرفنا ذلك وشهد بصدق النبوة وبعجز نفسه عن درك ما-يدرك بعين النبوة واخذنا بايدينا وسلمنا اليها تسليم العميان الي القاءدين وتسليم المرضي المتحيرين الي الاطباء المشفقين فالي ههنا مجري العقل ومخطاه وهو معزول عما بعد ذلك الا-عن تفهيم ما يلقيه الطبيب اليه فهذه امور عرفناها بالضرورة الجارية مجري المشاهدة في مدة الخلوة والعزلة ه ثم راينا	3092	5561896829999212885	1077	2103.5	886	1095	98.35616302490234	187	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms127	true	5048107700247250095	0	106	0	563	1624	300	فتور الاعتقاد في اصل النبوة ثم في حقيقة النبوة ثم في العمل بما شرحته النبوة وتحققنا شيوع ذلك بين الخلق ونظرت الي اسباب فتور الخلق وضعف ايمانهم بها فاذا هو اربعة سبب من الخاءضين في علم الفلسفة وسبب من الخاءضين في طريق التصوف وسبب من المنتسبين الي دعوي التعليم وسبب من معاملة المتوسمين من العلماء فيما بين الناس فاني تتبعت مدة احاد الخلق اسال من يقصر منهم في متابعة الشرع واساله شبهته وابحث عن عقيدته وسره واقول له مالك تقصر فيها فان كنت تءمن بالاخرة ولست تستعد لها وتبيعها بالدنيا فهذه حماقة فانك لا تبيع الاثنين بواحد فكيف تبيع-- مالا نهاية له بايام معدودة وان كنت	127	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3092	false	1347924864855114802	193	300	1088	1651	1651	300	فتور الاعتقاد في اصل النبوة ثم في حقيقة النبوة ثم في العمل بما شرحته النبوة وتحققنا شيوع ذلك بين الخلق ونظرت الي اسباب فتور الخلق وضعف اي-انهم بها فاذا هو اربعة سبب من الخاءضين في علم الفلسفة وسبب من الخاءضين في طريق التضوف وسبب من المنتسبين الي دعوي التعليم وسبب من معاملة المتوسمين من العلماء فيما بين الناس فاني تتبعت مدة احاد الخاق اسال من يقصر منهم في متابعة الشرع واساله شبهته وابحث عن عقيدته وسره واقول له مالك تقصر فيها فان كنت تءمن بالاخرة ولست تستعد لها وتببعها بالدنيا فهذه حماقة فانك لا تبيع الاثنين بواحد فكيف تبيع ت مالا نهاية له بايام معدودة وان كنت-	3092	5561896829999212885	558	1097.5	453	565	98.76106262207031	101	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms127	true	5048107700247250095	106	300	563	1624	1624	300	لا تءمن فانت كافر فدبر لنفسك في طلب الايمان وانظر ما سبب كفرك الخفي الذي هو مذهبك باطنا وهو سبب جراء-تك ظاهرا وان كنت لا تصرح به تجملا بالايمان وتشرفا بذكر الشرع فقاءل يقول هذا امر لو وجبت المحافظة عليه لكان العلماء اجدر بذلك وفلان من المشهورين من الفضلاء لا يصلي وفلان يشرب الخمر وفلان ياكل الاموال من الاوقاف واموال اليتامي وفلان يا-كل ادرار السلطان ولا يحترز من الحرام وفلان ياخذ الرشوة علي القضاء والشهادة وهلم جرا الي امثاله وقاءل ثان يدعي علم التصوف فيقول اني بلغت مبلغا ترقيت عن الحاجة الي العبادة وقاءل ثالث تعلل بشبهة اخري من شبهات اهل الاباحة هم الذين ضلوا عن طريق التصوف وقاءل رابع لقي اهل التعليم ويقول الحق مشكل والطريق اليه عسير منسد والاختلاف فيه كثير وليس بعض المذاهب اولي من بعض وادلة العقول متعارضة فلاءقة براي اهل الراي والداعي الي التعليم متحكم لا حجة له فكيف ندع اليقين بالشك وقاءل خامس يقول لست افعل هذا تقليدا ولكني قرات علم الفلسفة وادركت حقيقة النبوة وان حاصلها يرجع الي المصلحة والحكمة وان المقصود من تعبداتها ضبط عوام الخلق وتقييدهم عن التقاتل والتنازع والاسترسال في الشهوات فما انا من العوام الجهال حتي ادخل في حجر التكليف وانما انا من-	127	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3093	false	-2886377513171791200	0	164	0	893	1626	300	لا تءمن فانت كافر قدبر لنفسك في طلب الايمان وانظر ما-سبب كفرك الخفي الذي هو مذهبك باطنا وهو سبب جراء تك ظاهر اوان كنت لا تصرح به تجملا بالايمان وتشرفا بذكر الشرع فقاءل يقول هذا امر لو وجبت المحافظة عليه لكان العلماء اجدر بذلك وفلان من المشهورين من الفضلاء لا يصلي وفلان يشرب الخمر وفلان ياكل الاموال من الاوقاف واموال اليتامي وفلان يا كل ادرار السلطان ولا يحترز من الحرام وفلان ياخذ و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم الذين ضلوا عن طريق التصوف وقاءل رابع لقي اهل التعليم ويقول الحق مشكل والطريق اليه عسير منسه والاختلاف فيه كثير وليس بعض المذاهب اولي من بعض وادلة العقول متعارضة فلاءقة براي اهل الراي والداعي الي التعليم متحكم لا حجة له فكيف ندع اليقين بالشك وقاءل خامس يقول لست افعل هذا تقليدا ولكني ترات علم الفلسفة وادركت حقيقة النبوة وان حاصلها يرجع الي المصلحة والحكمة وان المقصود من تعبداتها ضبط عوام الخلق وتقيبدهم عن التقاتل والتنازع والاسترسال في الشهوات ف-ي انا من العوام الجمال حني ادخل في حجر التكليف وانما انا من	3093	5561896829999212885	880	1712.0	720	1064	82.7067642211914	152	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms128	true	2927518521670505125	0	137	0	739	1622	300	الحكماء اتبع الحكمة وانا بصير بها مستغني فيها عن التقليد هذا منتهي ايمان من قرا فلسفة الالهيين منهم ويعلم ذلك من كتب ابن سينا وابي نصر الفارابي وهءلاء المتجملون منهم بالاسلام وربما يري الواحد منهم يقرا القران ويحضر الجماعات والصلوات ويعظم الشريعة بلسانه ولكنه مع ذلك لا يترك شرب الخمر وانو-اعا من الفسق والفجور واذا قيل له ان كانت النبوة غير صحيحة فلم تصلي فربما يقول رياضة الجسد وعادة البلد وحفظ الذ-ل والولد وربما قال الشريعة صحيحة والنبوة حق فيقال له فلم تشرب الخمر فيقول انما نهي عن الخمر لانها تورث العداوة والبغضاء وانا بحكمتي محترز عن ذلك واني اقصد به تشحيذ خاطري حتي ان ابن سينا ذ-كر في وصية له كتب فيها انه عاهد الله تعالي علي كذا وك-ذا وان يعظم الاوضاع الشرعية ولا يقصر في العبادات الدينية ولا يشرب الخمر تلهيا بل تداويا وتشفيا وكان	128	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3093	false	-2886377513171791200	164	300	893	1626	1626	300	الحكماء اتبع الحكمة وانا بصير بها مستغني فيها عن التقليد هذا منتهي ايمان من قرا-فلسفة الالح-ين منهم ويعلم ذلك من كتب ابن سينا وابي نصر الفارابي وهءلاء المتجملون منهم بالاسلام وربما-يري الواحد منهم يقرا القران ويحضر الجماعات والصلوات ويعظم الشريعة بلسانه ولكنه مع ذلك لا يترك شرب الخمر-وانو اعا من الفسق والفجور واذا قيل له ان كانت النبوة غير صحيحة فلم تصلي فربما يقول رياضة الجسد وعادة البلد وحفظ المال والولد وربما قال الشريعة صحيحة والنبوة حق فيقال له ف-م تشرب الخ-ر فيقول انما نهي عن الخرلا نها--تورث العداوة والبغضاء وانا بحكمتي محترز عن ذلك واني اقصد به تشحيذ خاطري حتي ان ابن سينا ذ كر في وصية له كتب فيها انه عاهد الله تعالي علي كذا و كذا وان يعظم الاوضاع الشرعية ولا يقصر في العبادات الدينية ولا يشرب الخ-ر تلهيا بل تداويا وتشفيا وكان-	3093	5561896829999212885	719	1373.0	588	743	96.76985168457031	127	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms128	true	2927518521670505125	137	300	739	1622	1622	300	منتهي حالته في صفاء الايمان وال-تزام العبادات ان يستثني شرب الخمر لغرض التشفي فهذا ايمان من يدعي الايمان منهم وقد انخدع الي ذكر ما رد به علي اهل التعليم واهل الاباحة قال واما من فسد ايمانه بطريق الفلسفة حتي انكر اصل النبوة فقد ذكرنا حقيقة النبوة ووجودها بالضرورة بدليل وجود خواص الادوية والنجوم وغيرها وانما قد-منا هذه المقدمة لاجل ذلك واوردنا الدليل من خواص النجوم والطب لانه من نفس علمهم ونحن نبين لكل عالم بفن من العلوم كالنجوم والطب والطبيعة والسحر والطلسمات مثلا من نفس علمه برهان النبوة واما من ا-ثبت النبوة بلسانه وسوي اوضاع الشرع علي الحكمة فهو علي التحقيق كافر بالنبوة وانما هو مءمن بحكيم له طالع مخصوص يقتضي طالعه ان يكون متبوعا وليس هذا من النبوة في شء بل الايمان بالنبوة ان يقر باثبات طور وراء طور العقل تنفتح فيه عين يدرك بها مدركات خاصة والعقل معزول عنها كعزل اللمس عن ادراك الاصوات وجميع الحواس عن ادراك المعقولات فان لم يجوز هذا فقد اقمنا البرهان علي امكانه بل علي وجوده-	128	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3094	false	-5666089424878248289	0	162	0	883	1612	300	منتهي حالته في صفاء الايمان والستزام العبادات ان يستثني شرب الخمر لغرض التشفي فهذا ايمان من يدعي الايمان منهم وقد انخدع الي ذكر ما-رد به علي اهل التعليم واهل الاباحة قال واما من فسد ايمانه بطريق الفلسفة حتي انكر اصل النبوة فقد ذكرنا حقيقة النبوة ووجودها بالضرورة بدليل وجود خواص الادوية والنجوم وغيرها وانما قد منا-هذه المقدمة لاجل ذلك واوردنا الدليل من خواص النجوم والطب لانه من نفس علمهم ونحن ن-ين لكل عالم بفن من العلوم كالنجوم والطب والطبيعة والسحر والطلسمات مثلا من نفس علمه برهان النبوة واما من الثبت النبوة بلسانه وسوي اوضاع الشرع علي الحكمة فهو علي التحقيق كافر بالنبوة وانما هو مءمن بحكيم له طالع يخصوص يقتضي طالعه ان يكون متبوعا وليس هذا من النبوة في شء بل الايمان بالنبوة ان يقر باءبات طور وراء طور العقل تنفتح فيه عين يدرك بها مدركات خاصة والعقل معزول عنها كعزل اللمس عن ادراك الاصوات وجميع الحواس عن ادراك المعقولات فان لم يجوز هذا فقد اقن-ا البرهان علي امكانه بل علي وجوده	3094	5561896829999212885	876	1712.0	716	887	98.7598648071289	155	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms129	true	5775506607490764326	0	138	0	728	1579	300	واخذ يستدل بالخواص الموجودة في الطبيعيات علي امكان خواص ثابتة في الشرعيات وان تلك اذا لم تعرف بقياس العقل فكذلك الاخري قال وانما تدرك هذه الخواص بنور النبوة قال والعجب انا لو غير-نا العبارة الي عبارة المنجمين لصدقوا باختلاف هذه الاوقات فنقول -ليس يختلف الحكم والطالع بان تكون الشمس في وسط السماء او في الطالع او في الغارب حتي بنوا علي هذا في تسييراتهم اختلاف الصلاح وتفاوت الاعمار والاجال فلا فرق بين الزوال وبين كون الشمس في وسط السماء ولا بين المغرب وبين كون الشمس في الغارب فلم يكن لتصديقه سبب الا ان ذلك سمعه بعبارة منجم بحرب كذبه ماءة مرة ولا يزال يعاود تصديقه حتي لو قال له المنجم اذا كانت الشمس--- وسط السماء ونظر اليه الكوكب الفلاني فلبست ثوبا جديدا في ذلك الوقت قتلت في ذلك الوقت فانه لا يلبس الثوب في ذلك الوقت وربما يقاسي	129	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3094	false	-5666089424878248289	162	300	883	1612	1612	300	واخذ يستدل بالخواص الموجودة في الطبيعيات علي امكان خواص ثابتة في الشرعيات وان تلك اذا لم تعرف بقياس العقل فكذلك الاخري قال وانما تدرك هذه الخواص بنور النبوة قال والعجب انا لو-غير نا العبارة الي عبارة المنجمين لصدقوا باختلاف هذه الاوقات فنقول اليس يختلف الحكم والطالع بان تكون الشمس في وسط السماء او في الطالع او في الغارب حتي بنوا علي هذا في تسييراتهم اختلاف الصلاح وتفاوت الاعمار والاجال فلا فرق بين الزوال وبين كون الشمس في وسط السماء ولا بين المغرب وبين كون الشمس في الغارب فلم يكن لتصديقه سبب الا ان ذلك سمعه بعبارة منجم ج-رب كذبه ماءة مرة ولا يزال يعاود تصديقه حتي لو-قال له المنجم اذا كانت الشمس في وسط السماء ونظر اليه الكوكب الفلاني فلبست ثوبا جديدا في ذلك الوقت قتلت في ذلك الوقت فانه لا يلبس الثوب في ذلك الوقت وربما يقاسي-	3094	5561896829999212885	723	1409.0	588	733	98.6357421875	134	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms129	true	5775506607490764326	138	300	728	1579	1579	300	فيه البرد الشديد وربما سمعه من منجم قد جرب كذبه مرات فليت شعري من يتسع عقله لقبول هذه البداءع ويضطر الي الاعتراف بانها خواص معرفتها معجزة لبعض الانبياء كيف ينكر مثل ذلك فيما يسمعه من قول نبي صادق مءيد بالمعجزات لم يعرف قط بالكذب ولم لا يتسع لامكان هذه الخواص في اعداد الركعات ورمي الجمار وعدد اركان الحج وساءر تعبدات الشرع ولم نجد بينها وبين خواص الادوية والنجوم فرقا اصلا فان قال قد جربت شيءا من النجوم وشيءا من الطب فوجدت بعضه صادقا فانقدح في نفسي تصديقه وسقط عن قلبي استبعاده ونفرته وهذا لم اجر-به فيم اعلم وجوده وتحققه وان اقررت بامكانه فاقول انك لا تقتصر علي تصديق ما جربته بل سمعت اخبار المجربين وقلدتهم فاسمع اقوال الانبياء فقد جربوه وشاهدوا الحق في جميع ما ورد به الشرع او اسلك سبيلهم تدرك بالمشاهدة بعض ذلك علي اني اقول وان لم تجرب فيقتضي عقلك بوجوب التصديق والاتباع قطعا فانا لو فرضنا رجلا بلغ وعقل ولم يجرب ومرض وله والد مشفق حاذق بالطب يسمع-	129	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3095	false	-765138928262004035	0	162	0	849	1560	300	فيه البرد الشديد وربما سمعه من منجم قد جرب كذبه مرات فليت شعري من يتسع عقله لقبول هذه البداءع ويضطر الي الاعتراف بانها خواص معرفتها معجزة لبعض الانبياء كيف ينكر مثل ذلك فيما يسمعه من قول نبي صادق مءيد بالمعجزات لم يعرف قط بالكذب ولم لا يتسع لامكان هذه الخواص في اعداد الركعات ورمي الجمار وعدد اركان الحج وساءر تعبدات الشرع ولم نجد -ينها وبين خواص الادوية والنجوم فرقا اصلا فان قال قد جربت شي-ا من النجوم وشي-ا من الطب فوجدت بعضه صادقا فانقدح في نفسي تصديقه وسقط عن قلبي استبعاده وتفرته وهذا لم اجر به فيم اعلم وجوده وتحققه وان اقررت بامكانه فاقول انك لا تقتصر علي تصديق ما جربته بل سمعت اخبار المجربين وقلدتهم فاسمع اقوال الاولياء فقد جربوه وشاهدوا الحق في جميع ما-ورد به الشرع او اسلك سبيلهم تدرك بالمشاهدة بعض ذلك علي اني اقول وان لم تجرب فيقتضي عقلك بوجوب التصديق والاتباع قطعا فانا لو فرضنا رجلا بلغ وعقل ولم يجرب ومرض وله والد مشفق حاذق بالطب يسمع	3095	5561896829999212885	844	1655.0	684	853	98.94490051269531	155	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms130	true	-6972840420932504493	0	138	0	712	1535	300	دعواه في معرفة الطب منذ عقل فعجن له والده دواء وقال هذا يصلح لمرضك ويشفيك من سقمك فماذا يقتضيه عقله وان كان الدواء كريها مر بالمذاق ان يتناول او يكذب ويقول انا لا اعرف مناسبة هذا الدواء لتحصيل الشفاء ولم اجر-به فلا شك انك تستحمقه ان فعل ذلك فكذلك يستحمقك اهل البصاءر في توقفك فان قلت فلم اعرف شفقة النبي ومعرفته بهذا الطب فاقول وبم عرفت شفقة ابيك فان ذلك امر- ليس محسوسا بل عرفتها بقراءن احواله وشواهد اعماله في موارده ومصادره علما ضروريا لا يتماري فيه ومن نظر في اقوال رسول الله صلي الله عليه وسلم وما ورد من الاخبار في اهتمامه بارشاد الخلق وتلطفه في حق الناس بانواع اللين واللطف الي تحسين الاخلاق واصلاح ذات البين وبالجملة الي ما يصلح به دينهم ودنياهم حصل له علم ضروري بان شفقته علي امته اعظم من شفقة الوالد علي	130	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3095	false	-765138928262004035	162	300	849	1560	1560	300	دعواه في معرفة الطب منذ عقل فعجن له والده دواء وقال هذا يصلح لمرضك ويشفيك من سقمك فماذا يقتضيه عقله وان كان الدواء كريها مر -المذاق ان يتناول او يكذب ويقول انا لا اعرف مناسبة هذا الدواء لتحصيل الشفاء ولم اجر به فلا شك انك تستحمقه ان فعل ذلك فكذلك يستحمقك اهل البصاءر في توتفك فان قلت فبم اعرف شفقة النبي ومعرفته بهذا الطب فاقول وبم عرفت شفقة ابيك فان ذلك امرا ليس محسوسا بل عرفتها بقراءن احواله وشواهد اعماله في موارده ومصادره علما ضروريا لا-يتماري فيه ومن نظر في اقوال رسول الله صلي الله عليه وسلم وما ورد من الاخبار في اهتمامه بارشاد الخلق وتلطفه في حق الناس بانواع اللين واللطف الي تحسين الاخلاق واصلاح ذات البين وبالجملة الي ما يصلح به دينهم ودنياهم حصل له علم ضروري بان شفقته علي امته اعظم من شفقة الوالد علي-	3095	5561896829999212885	707	1387.0	571	714	99.01960754394531	133	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms130	true	-6972840420932504493	138	300	712	1535	1535	300	ولده واذا نظر الي عجاءب ما ظهر عليه من الافعال والي عجاءب الغيب التي اخبر عنها في القران علي لسانه ف-ي الاخبار والي ما ذكره في اخر الزمان وظهر ذلك كما ذكره علما ضروريا انه بلغ الطور الذي وراء العقل وانفتحت له العين التي ينكشف منها الغيب والخواص والامور التي لا يدركها العقل وهذا هو منهاج يحصل العلم الضروري بصدق النبي صلي الله عليه وسلم و-تامل في القران وطالع الاخبار الي ان تعرف ذلك بالعيان وهذا القدر يكفي في تنبيه المتفلسفة ذكرناه لشدة الحاجة اليه في هذا الزمان قلت فهذه الطريق التي ذكرها ابو حامد وغيره تفضي ايضا الي العلم من النبوة والتصديق منها باكثر من القدر الذي تقر به المتفلسفة وما ذكره من المشاهدات والكشوفات التي تحصل للصوفية وانهم يشهدون تحقيق ما اخبر به الرسول صلي- الله عليه وسلم ونفع ما امر به فهذا ايضا حق في كثير مما اخبر به وامر به ثم اذا علم ذلك صار حجة علي صدقه فيما لم يعلمه كمن سلك طريقا من العلم بفن من-	130	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3096	false	3745647403611992450	0	159	0	824	1538	300	ولده واذا نظر الي عجاءب ما ظهر عليه من الافعال والي عجاءب الغيب التي اخبر عنها في القران علي لسانه وفي الاخبار والي ما ذكره في اخر الزمان وظهر ذلك كما ذكره علما ضروريا انه بلغ الطور الذي وراء العقل واتفتحت له العين التي ينكشف منها الغيب والخواص والامور التي لا يدركها العقل وهذا هو منهاج يحصل العلم الضروري بصدق النبي صلي الله عليه وسلم و تامل في القران وطالع الاخبار الي ان تعرف ذلك بالعيان وهذا القدر يكني في تنبيه المتفلسفة ذكرناه لشدة الحاجة اليه في هذا الزمان قات فهذه الطريق التي ذكرها ابو حامد وغيره تفضي ايضا الي العلم من النبوة والتصديق منهابا كثر من القدر الذي تقر به المتفلسفة وما ذكره من المشاهدات والكشوفات التي تحصل للصوفية وانهم يشهدون تحقيق ما اخبر به الرسول عليه الصلاة والسلام ونفع ما امر به فهذا ايضا حق في كثير مما اخبر به وامر-به ثم اذا علم ذلك صار-حجة علي صدقه فيما-لم يعلمه كمن سلك طريقا من العلم بفن من	3096	5561896829999212885	801	1554.0	646	827	96.85610961914062	151	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms131	true	-7097185833546820975	0	144	0	721	1503	300	الفنون اذا راي كلام متكلم في ذلك العلم وراه يحقق ما عنده وياتي بزيادات لا يستطيعها فانه يعلم بما راه من مزيد تحقيقه لما شاركه في اصل معرفته انه اعلم منه بما وراء ذلك كمن نظر في الطب اذا راي كلام بقراط ومن نظر في النحو اذا راي كلام الخليل وسيبويه ومن نظر في العلوم الدينية اذا راي كلا-مه اءمة السلف وكذلك من سلك مسلك الزهد والعبادة اذا بلغه سير زهاد السلف وعباد-تهم ومن والي الناس وساسهم اذا راي سيرة عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وعمر بن عبد العزيز ونحوهما- فهذا كله مما يبين له عظمة قدر هءلاء وانهم كانوا اءمة في هذه الامور وفيما يصلح ويجب من ذلك وبعلم كل احد الفرق بين سيرة العمرين وسيرة الحجاج والمختار بن ابي عبيد ونحوهما بل يعلم الفرق بين سيرة بني امية وبني العباس وبين سيرة بني بويه وبني عبيد وامثال ذلك كذلك يعلم الفرق	131	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3096	false	3745647403611992450	159	300	824	1538	1538	300	الفنون اذا راي كلام متكام في ذلك العلم وراه يحقق ما عنده وياتي بزيادات لا يستطيعها فانه يعلم بما راه من مزيد تحقيقه لما-شاركه في اصل معرفته انه اعلم منه بما-وراء ذلك كمن نظر في الطب اذا راي كلام بقراط ومن نظر في النحو-اذا راي كلام الخليل وسيبويه ومن نظر في العلوم الدينية اذا راي كلا مه ا-مة السلف وكذلك من سلك مسلك الزهد والعبادة اذا بلغه سير ذهاد-السلف وعباد تهم ومن و-لي الناس وساسهم اذا راي سيرة تمر--بن الخطاب رضي الله عنه وعمر بن عبد العزيز ونحوهماه فهذا كله مما يبين له عظمة قدر هءلاء وانهم كانوا ايمة في هذه الامور وفيما يصلح ويجب من ذلك ويعلم كل احد القرق يين سيرة العمرين وسيرة الحجاج والمختار بن ابي ع-يد ونحوهما بل يعلم الفرق بين سيرة ابي امية وبني العباس وبين سيرة بني بويه وبني عبيد وامثال ذلك كذلك يعلم الفرق-	3096	5561896829999212885	702	1334.5	564	724	96.9613265991211	129	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms131	true	-7097185833546820975	144	300	721	1503	1503	300	بين نبينا محمد وموسي وعيسي عليهم السلام وبين مسيلمة والاسود العنسي وامثالهما بادني تامل وهذه الطريق ينقسم الناس فيها الي عام وخاص بسبب علمهم بالخير والشر والصدق والكذب ونحو ذلك وهذه تفيد العلم القطعي بان الانبياء اكمل الخلق وافضلهم وانه لا يصلح لاحد ان يعارضهم برايه ولا يخالفهم بهواه لك-ن لا يفيد العلم بحقيقة النبوة------------------------------------------------------------------------ الا ان يعترف ان النبي اعلم منه فلا يمكنه ان يقول هو اعلم منه فكل من حصل له من المخاطبات والمشاهدات ما يحصل للاولياء فانه يعلم ان الذي للانبياء فوق الذي له من ذلك كعمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه فانه قد ثبت في الصحيح انه صلي الله------ عليه وسلم قال انه قد كان في الامم قبلكم محدثون فان يكن في امتي احد فعمر وقال صلي الله عليه وسلم ان الله ضرب الحق علي لسان عمر وقلبه وفي الترمذي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لو لم ابعث فيكم لبعث فيكم عمر وكان ع-مر بهذا يعلم ان ما ياتي-	131	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3097	false	-4671202536906384725	0	153	0	779	1539	300	بين نبينا محمد وموسي وعيسي عليهم السلام ويين مسيلمة والاسود العنسي وامثالهما بادني تامل وهذه الطريق ينقسم الناس فيها الي عام وخاص بسبب علمهم بالخير والشر-والصدق والكذب ونحو ذلك وهذه تفيد العلم القطعي بان الانبياء اكمل الخلق وافضلهم وانه لا يصلح لاحد ان يمارضهم برايه ولا بخالقهم بهواء لكان لا ينيد الطلم بحقيقة النبوة الان يشرف اذالبه م14 عقيدة الم تع دبك ان بمول مر الم ته نيك مه حعل امسر الا ظلاك و لانبام داتمنايحمل لابلا ف---------------------------------------------------------------------------------انه يعلم ان الذي للانبياء فوق الذي له من ذلك كعمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه فانه قد ثبت في الصحيح انه صلي الله تعالي عليه وسلم قال انه قد كان في الامم قبلكم محدثون فان يكن في امتي احد فعمر وقال صلي الله عليه وسلم ان الله ضرب الحق علي لسان عمر-وقلبه وفي الترمذي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لو-لم ابعث فيكم لبعث فيكم عمر وكان عجمر بهذا يعلم ان ما ياتي	3097	5561896829999212885	662	1261.0	532	863	76.70915222167969	121	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms132	true	244603930380297537	0	147	0	759	1514	300	النبي صلي الله عليه وسلم من الوحي والملاءكة وما يخبر به من الغيب وما يامر به وينهي عنه امر زاءد علي قدره ومجاوز لطاقته بل يجد بينه وبين ذلك من التفاوت ما يعجز القلب واللسان عن معرفته وتبيانه بل كان عمر بما حصل له من المكاشفة والمخاطبة يعلم ان ابا بكر الصديق رضي الله تعالي عنهما اكمل منه معرفة ويقينا واتم صدقا واخلاقا واعلم منه بقدر الرسول صلي الله عليه وسلم فكان خضوع عمر هذا الذي هو افضل الاولياء المحدثين الملهمين المخاطبين لابي بكر الصديق كخ-----ضوع من راي غيره من مشاركيه في فنه اكمل منه كخضوع الاخفش لسيبويه وزفر لابي حنيفة وابن وهب لمالك ونحو ذلك او خضوع فقهاء المدينة لسعيد بن المسيب وعلماء البصرة للحسن البصري وفقهاء مكة لعطاء بن ابي رباح واذا كان هذا مثل عمر مع ابي بكر لان ابا بكر الصديق ياخذ ما ياخذه عن الرسول المعصوم عليه الصلاة والسلام الذي قد عصم	132	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3097	false	-4671202536906384725	153	300	779	1539	1539	300	النبي صلي الله عليه وسلم من الوحي والملاءكة وما يخبر به من الغيب وما يامر به وينهي عنه امر زاءد علي قدره ومجاوز لطاقته بل يجد بينه وبين ذلك من التفاوت ما يعجز القلب واللسان عن معرفته وتبيانه بل كان عمر بما حصل له من المكاشفة والمخاطبة يعلم ان ابا بكر الصديق رضي الله تعالي عنهما اكمل منه معرفة ويقينا واتم صدقا واخلاقا واعلم منه بقدر الرسول صلي الله عليه وسلم فكان خضوع عمر هذا الذي هو افضل الاولياء المحدثين الملهمين المخاطبين لابي بكر الصديق ااك كحمضوع من راي غيره من مشاركيه في فنه اكمل منه كخضوع الاخفش لسيبويه وزفر لابي حنيفة وابن وهب لمالك ونحو ذلك او خضوع فقهاء المدينة لسعيد بن المسيب وعلماء البصرة للحسن البصري وفقهاء مكة لعطاء بن ابي رباح واذا كان هذا مثل عمر مع ابي بكر-لان ابا بكر ص--ديق ياخذ ما ياخذه عن الرسول المعصوم عليه الصلاة والسلام الذي قد عصم-	3097	5561896829999212885	752	1481.5	607	764	98.4293212890625	145	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms132	true	244603930380297537	147	300	759	1514	1514	300	ان يستقر فيما جاء به خطا فهو لخبرته بحال صديق النبي بهذه المثابة وكل من كان عالما بالصحابة يعلم ان عمر رضي الله تعالي عنه كان متادبا معظما بقلبه لابي بكر رضي الله عنه مشاهدا انه اعلي منه ايمانا ويقينا ف-كيف يكون حال عمر وغيره مع النبي صلي الله عليه وسلم واذا كان هذا حال افضل المحدثين المخاطبين فكيف حال ساءرهم ولا ريب ان الرجل كلما عظمت ولايته وعظم نصيبه من انكشاف الحقاءق له كان تعظيمه للنبوة اعظم والناس في هذه الطريق متفاوتون بحسب درجاتهم لكن طريق الصوفية لا ينهض بانكشاف جميع ما جاء به الرسول صلي الله عليه وسلم بل ولا با-كثره بل عامة ما يخبر به الرسول صلي الله عليه وسلم لا يمكن ابو بكر وعمر فضلا عن غيرهما ان يعلمه بدون خبره وان كان عند المخبرين علم بجمل ذلك او اصله لكن ما يخبر به من التفصيل لا يعلم بدون خبره اصلا وما يوجد في كلام ابي حامد وغيره من-	132	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3098	false	6010143535147255349	0	149	0	752	1546	300	ان يستقر-فيما جاء به خطا فهو لخبرته بحال صديق النبي بهذه المثابة وكل من كان مالما بالصحابة يعلم ان ع-ر رضي الله تعالي عنه كان متادبا معظما بقلبه لابي بكر رضي الله عنه مشاهدا انه اعلي منه ايمانا ويقينا فنكيف يكون حال عمر وغيره مع النبي صلي الله عليه وسلم واذا كان هذا حال افضل المحدثين المخاطبين فكيف حال ساءرهم ولا ريب ان الرجل كلما عظمت ولايته وعظم نصيبه من انكشاف الحقاءق له كان تعظيمه للنبوة اعظم والناس في هذه الطريق متفاوتون بحسب درجاتهم لكن طريق الصوفية لا يتهض بانكشاف جميع ما-جاء به الرسول صلي الله عليه وسلم بل ولا با كثره بل عامة ما-يخبر به الرسول صلي الله عليه وسلم لا يمكن ابو-بكر وعمر فضلا عن غيرهما ان يعلمه بدون خبره وان كان عند المخبرين علم بجمل ذلك او اصله لكن ما يخبر به من التفصيل لا يعلم بدون خبره اصلا وما-يوجد في كلام ابي حامد وغيره من	3098	5561896829999212885	747	1447.0	600	758	98.54881286621094	147	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms133	true	8136840009876511917	0	159	0	806	1539	300	ان الكشف يحصل ذلك وقول القاءل ان الاولياء شاهدوا الحق في جميع ما ورد به الشرع ليس بسديد بل لا يزال الاولياء مع الانبياء في ايمان بالغيب ولا يتصور ان الولي يعطي ما اعطيه النبي من المشاهدة والمخاطبة وافضل الاولياء ابو بكر وعمر وعثمان وعلي ونحوهم وليس في هءلاء من شاهد ما شاهده النبي صلي الله عليه وسلم ليلة المعراج ولا شاهد الملاءكة الذين كانوا ينزلون بالوحي علي النبي صلي الله عليه وسلم ولا سمع احد منهم كلام الله الذي كلم به نبيه ليلة المعراج ولا سمع عامة الانبياء فضلا عن الاولياء كلام الله كما سمعه موسي بن عمران ولا كلم الله تكليما لداود وسليمان بل ولا ابراهيم ولا عيسي فضلا عن ان يكون ذلك يحصل لاحد من الاولياء والايمان بكل ما جاء به الانبياء واجب فانهم معصومون ولا يجب الايمان بكل ما يقوله الولي بل ولا يجوز فانه ما من احد من الناس الا يءخذ من كلامه ويترك الا رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن سب نبيا	133	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3098	false	6010143535147255349	149	300	752	1546	1546	300	ان الكشف بحصل ذلك وقول القاءل ان الاولياء شاهدوا الحق في جميع ما-ورد به الشرع ليس بسديد بل لا يزال الاولياء مع الانبياء في ايمان بالغيب ولا يتصور ان الولي يعطي ما اعطيه النبي من المشاهدة والمخاطبة وافضل الاولياء ابو بكر وهمر وع-مان وعلي ونحوهم وليس في هءلاء من شاهد ما-شاهده النبي صلي الله عليه وسلم ليلة المعراج ولا شاهد ال-لاءكة الذين كانو اينزلون بالوحي علي النبي صلي الله عليه وسلم ولا سمع احد منهم كلام الله الذي كلم به نبيه ليلة المعراج ولا-سمع عامة الانبياء فضلا عن الاولياء كلام الله كا--سمعه موسي بن عمران ولا كلم الله تكليما لداود وسليمان بل ولا ابراهيم ولا-عيسي فضلا عن ان يكون ذلك يحصل لاحد من الاولياء والايمان بكل ما-جاء به الانبياء واجب فانهم معصومون ولا يجب الايمان بكل ما-يقوله الولي بل ولا يجوز فانه ما-من احد من الناس الا يءخذ من كلامه ويترك الا رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن سب نبيا-	3098	5561896829999212885	789	1517.5	640	806	97.89081573486328	153	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms133	true	8136840009876511917	159	300	806	1539	1539	300	من الانبياء قتل وكان كافرا مرتدا بخلاف الولي قال تعالي قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي وعيسي وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون وقوله تعالي امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمءمنون كل امن بالله وملاءكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله وقال تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله اياته والله عليم حكيم فان قيل ففي قراءة ابن عباس ولا محدث قيل هذه القراءة ليست متواترة ولا معلومة الصحة ولا يجوز الاحتجاج بها في اصول الدين وان كانت صحيحة فالمعني ان المحدث كان فيمن كان قبلنا وكانوا يحتاجون اليه وكان ينسخ ما يلقيه الشيطان واليه كذلك وامة محمد صلي الله عليه وسلم-	133	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3099	false	-5994822166314281643	0	138	0	729	1532	300	من الانبياء قتل وكان كافرا مرتدا بخلاف الولي قال تعالي قولوا امنا بالله وما انزل الينا-وما انزل الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعتوب والاسباط وما اوتي موسي وعيسي وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون وقال- تعالي امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمءمنون كل امن بالله وملاءكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله وقال تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا-نبي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته فينسخ الله ما-يلقي الشيطان ثم يحكم الله اياته والله عليم حكيم فان قيل ففي قراءة ابن عباس ولا محدث قيل هذه القراءة ليست متواترة ولا معلومة الصحة ولا يجوز الاحتجاج بها في اصول الدين وان كانت صحيحة فالمعني ان المحدث كان فيمن كان قبلنا وكانوا يحتاجون اليه وكان ينسخ ما يلقيه الشيطان ا-ليه كذلك وامة محمد سلي الله عليه وسلم	3099	5561896829999212885	724	1417.0	587	734	98.63760375976562	136	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms134	true	2432162213675624386	0	164	0	807	1495	300	لا تحتاج الي غير محمد صلي الله عليه وسلم ولهذا كانت الامم قبلنا لا يكفيهم نبي واحد بل يحيلهم هذا النبي في بعض الامور علي النبي الاخر وكانوا يحتا-جون الي عدد من الانبياء ويحتاجون الي المحدث وامة محمد اغناهم الله بمحمد صلي الله عليه وسلم وعن غيره من الانبياء والرسل فكيف لا يغنيهم عن المحدث ولهذا قال صلي الله عليه وسلم انه قد كان في الامم قبلكم محدثون فان يكن في امتي احد فعمر فعلق ذلك بان ولا يجزم به لانه علم استغناء امته عن محدث كما استغنت عن غيره من الانبياء سواء كان فيها محدث اولا او كان ذلك لكمالها برسولها الذي هو اكمل الرسل واجملهم وهءلاء كبعض في امته عن الامم قبلهم وقد وقع في كلام ابي حامد وغيره نحو من هذا في مواضع اخر حتي ذكر فيما يتاول وما لا يتاول ان ذلك لا يعلم الا بتوفيق الهي يشاهد به الحقاءق علي ما هي عليه ثم ينظر في السمع والالفاظ الواردة فيه فما وافق مشهوده اقره وما خالفه تاوله وذكر في	134	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3099	false	-5994822166314281643	138	300	729	1532	1532	300	لا تحتاج الي غير محمد صلي الله عليه وسلم ولهذا كانت الامم قبلنا لا يكفيهم نبي واحد بل يحيلهم هذا النبي في بعض الامور علي النبي الاخر وكانوا يحتا جون الي عدد من الانبياء ويحتاجون الي المحدث وامة محمد اغناهم الله بمحمد صلي الله عليه وسلم وعن غيره من الانبياء والرسل فكيف لا يغنيهم عن المحدث ولهذا قال صلي الله عليه وسلم انه قد كان في الام- قبلكم محدثون فان يكن في امتي احد فعمر فعلق ذلك بان ولم يجزم به لانه علم استغناء امته عن محدث كما استغنت عن غيره من الانبياء سواء كان فيها محدث اولا او كان ذلك لكمالها برسولها الذي هو اكمل الرسل واجملهم وهءلاء كبعض في امته عن الامم قبلهم وقد وقع في كلام ابي حامد وغيره نحو من هذا في مواضع اخر حتي ذكر فيمايت-اول وما لا يتاول ان ذلك لا يعلم الا بتوفيق الهي بشاهد به الحقاءق علي ما-هي عليه ثم ينظر في السمع والالفاظ الواردة فيه فما وافق مشهوده اقره وما-خالفه تاوله وذكر في-	3099	5561896829999212885	798	1568.0	638	808	98.76237487792969	159	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms134	true	2432162213675624386	164	300	807	1495	1495	300	موضع اخر ان الواحد من الاولياء قد يسمع كلام الله سبحانه كما سمعه موسي بن عمران وامثال هذه الامور ولهذا تبين له في اخر عمره ان طريق الصوفية لا تحصل مقصوده فطلب الهدي من طريق الاثار النبوية واخذ يشتغل بالبخاري ومسلم ومات في اثناء ذلك علي احسن احواله وكان كارها ما وقع في كتبه من نحو هذه الامور مما انكره الناس عليه حتي قال المازري وغيره ما معناه ان كلامه يءثر في الايمان بالنبوة فينقص قدرها او نحو هذا وكذلك ما ذكره من ان النبوة انفتاح قوة اخري فوق العقل ولا ريب ان هذا مما يكون للنبي وليست للنبوة قوة تدرك بها الامور وانما يشبه هذا اصول الفلاسفة الذين يزعمون ان الفيض داءم من العقل الفعال وانما يحصل في القلوب بسبب استعداد الاشخاص فاي عبد كان استعداده اتم كان الفيض عليه اتم من غير ان يكون-	134	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3100	false	8066936381381302191	0	134	0	686	1663	300	موضع اخر ان الواحد من الاولياء قد يسمع كلام الله سبحانه كما سمعه موسي بن عمران وامثال هذه الامور ولهذا ت-ين له في اخر عمره ان طريق الصوفية لا-تحصل مقصوده فطاب الهدي من طريق الاثار النبوية واخذ يشتغل بالبخاري ومسلم ومات في اثناء ذلك علي احسن احواله وكان كارها ما وقع في كتبه من نحو هذه الامور مما انكره الناس عليه حتي قال المازري وغيره ما معناه ان كلامه يءثرف-ي الايمان بالنبوة فينقص قدرها او نحو هذا وكذلك ماذ كره من ان النبوة انفتاح قوة اخري فوق العقل ولا ريب ان هذا مما يكون للنبي وليست النبوة قوة تدرك بها الامور وانما يشبه هذا اصول الفلاسفة الذين يزعمون ان الفيض داتم من العقل الفعال وانما يحصل في القلوب بسبب استعداد الاشخاص فاي عبد كان استعداده اتم كان الفيض عليه اتم من غير ان يكون	3100	5561896829999212885	679	1335.0	547	689	98.54862213134766	129	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms135	true	529943032985696345	0	169	0	978	1728	300	من الملا الاعلي سبب يخص شخصا دون شخص بالخطاب والتكليم وليس هذا مذهب المسلمين بل ولا اليهود ولا النصاري بل هءلاء كلهم الا من الحد منهم متفقون علي ان الله سبحانه خصص موسي بالتكليم دون هارون وغيره وانه يخص بالنبوة من يشاء من عباده لا انه بمجرد استعداده يفيض عليه العلوم من غير تخصيص الهي وهنا صار الناس ثلاثة اصناف صنف يقولون -ليست النبوة الا مجرد انباء الله تعالي للعبد وهو تعلق كلام---ه كما يقولون ان الاحكام الشرعية ليست الا مجرد خطاب الله تعالي المتعلق بافعال المكلفين من غير ان يكون للفعل في نفسه صفة اقتضت تخصيصه بالحكم و-كذلك يقول هءلاء ليس للنبي في نفسه صفة اقتضت تخصيصه بالنبوة وهذا يقوله طواءف من متكلمة اهل الاثبات القدريين اصحاب جهم وابي الحسن وغيرهما الذين يخالفون المعتزلة والفلاسفة فيما يقولونه في فعل الرب وحكمه اذ المتفلسفة يقولون بالطبع والعلة الموجبة والمعتزلة يقولون بالاختيار المتضمن لشريعة عقلية الزموه بها في التعديل والتجويز ونحو ذلك والمنتسبون الي السنة والجماعة من الكلابية والاشعرية والكرامية وساءر المنتسبين الي السنة والجماعة يردون عليهم الاصول التي فارقوا	135	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3100	false	8066936381381302191	134	300	686	1663	1663	300	من الملا الاعلي سبب يخص شخصا دون شخص بالخطاب والتكليم وليس هذا مذهب المسلمين بل ولا اليهود ولا النصاري بل هءلاء كلهم الام-ن الحد-منهم متفقون علي ان الله سبحانه خصص موسي بالتكليم دون هارون وغيره وانه يخص بالنبوة من يشاء من عباده لا انه بمجرد استعداده يفيض عليه العلوم من غير تخصيص الهي وهنا صار الناس ثلاثة اصناف صنف يقولون اليست النبوة الا مجرد انباء الله تعالي للعبد وهو تعلق كلامه به كما يقولون ان الاحكام الشرعية ليست الا-مجردخ-طاب الله تعالي المتعلق بافعال المكلفين من غير ان يكون للفعل في نفسه صفة اقتضت تخصيصه بالحكم و كذلك يقول هءلاء ليس للنبي في نفسه صفة اقتضت بخصيصه بالنبوة وهذا يقوله طواءف من متكلمة اهل الاثبات القدريين اصحاب جهم وابي الحسن وغيرهما الذين يخالفون المعتزلة والفلاسفة فيما يقولونه في فعل الرب وحكمه اذ المتفلسفة يقولون بالطبع والعلة الموجبة والمعتزلة يقولون بالاختيار المتضمن لشريعة عقلية الزموه بها في التعديل والتجويز ونحو-ذلك والمنتسبون الي السنة والجماعة من الكلابية والاشعرية والكرامية وساءر المنتسبين الي السنة والجماعة يردون عليهم الاصول التي فارقوا-	3100	5561896829999212885	969	1895.0	806	983	98.57579040527344	163	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms135	true	529943032985696345	169	300	978	1728	1728	300	بها اهل السنة والجماعة بالتكذيب من القدر والصفات وتخليد اهل الكباءر كما يردون علي المتفلسفة ما فارقوا به المسلمين لكن لهءلاء في مساءل الحكمة والمصالح وتعليل الافعال والاحكام وهل للافعال صفات يدرك بها حسنها وقبحها نزاع ليس هذا موضع تفصيله وانما نذكره مجملا ومعلوم ان الانباء والارسال من باب كلام الله تعالي وكذلك الامر والنهي هو من باب كلام الله تعالي والامر متعلق بالفعل والارسال والانباء متعلق بالرسول والنبي وللناس في هذا وهذا ثلاثة اقوال احدها انه ليس ذلك الا مجرد كلام الله المتعلق بذلك او تعلق الخطاب بذلك وهو من الصفات النسبية الاضافية عندهم قالوا لانه ليس لمتعلق القول من القول صفة ثبوتية وهذا قول هءلاء والقول الثاني ان ذلك يعود الي صفة قاءمة بالنبي وبالفعل والقول الثالث ان ذلك يتضمن الامرين فالحكم الشرعي يتضمن خطاب الشارع وصفة قاءمة بالفعل-	135	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3101	false	-498796550507726617	0	130	0	748	1649	300	بها اهل السنة والجماعة بالتكذيب من القدر والصفات وتخليد اهل الكباءر -ما يردون علي المتفاسفة ما فارقوا به المسامين لكن لهءلاء في مساءل الحكمة والمصالح وتعليل الافعال والاحكام وهل للافعال صفات يدرك بها حسنها وقبعها نزاع ليس هذا موضع تفصيله وانما نذكره مجملا ومعلوم ان الانباء والارسال من باب كلام الله تعالي وكذلك الامر والنهي هو من باب كلام الله تعالي والامر مت-طق بالفعل والارسال والانباء متعلق بالرسول والنبي وللناس في هذا وهذا ثلاثة اقوال احدها انه ليس ذلك الا-مجرد كلام الله المتعلق بذلك او تعطق الخطاب بذلك وهو من الصفات النسبية الاضافية عندهم قالوا لانه ليس لمتعلق القول من القول صفة ثبوتية وهذا قول هءلاء والقول الثاني ان ذلك يعود الي صفة قايمة بالنبي وبالفعل والقول الثالث ان ذلك يتضعن الامرين فالحكم الشرعي يتضمن خطاب الشارع وصفة قاءمة بالفعل	3101	5561896829999212885	740	1453.0	611	751	98.53528594970703	122	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms136	true	-1115028459627738610	0	176	0	910	1592	300	والنبوة تتضمن خطاب الرب لتضمن صفة قاءمة بالنبي ايضا وهذا معني قول السلف والاءمة وجمهور المسلمين والفلاسفة والمعتزلة ايضا يثبتون ايضا فيه حسن الفعل وقبحه الي صفة فيه توجب الحمد والذم وخطاب الشارع كاشف لها لا مثبت لها والمتفلسفة عندهم يعود ذلك الي صفة في الفعل توجب كمال النفس او نقصها ولذلك يقولون ان النبوة هي كمال للنفس الناطقة تستعد به لان تفيض عليها المعارف من العقل الفعال من غير ان يكون هناك خطاب حقيقي لله تعالي ولكن كلام الله سبحانه عندهم هو ما يحدث في نفس النبي من اصوات يسمعها في نفسه لا خارجا عن نفسه والملاءكة عبارة عن اشعال نورانية يراها تكون في نفسه لا خارجا عن نفسه كما يري الناءم في منامه صورا يخاطبها وكلاما يسمعه وذلك في نفسه ولهذا جعل ابو حامد هذا طريقا لهم الي اثبات النبوة كما سلك ابن سينا وغيره ولا ريب ان كل ما يقر-به من مقر من الحق فان اهل الايمان يقرون به لكن يعلمون اشياء فوق ذلك لا يعلمها اهل الباطل فما علمته المتفلسفة من هذه الامور لا ينكرها اهل الايمان لكن ينكرون عليهم اقتصارهم في	136	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3101	false	-498796550507726617	130	300	748	1649	1649	300	والنبوة تتضمن خطاب الرب لتضمن صفة قاثمة بالنبي ايضا وهذا معني قول السلف والاءمة وجمهور المسلمين والفلاسفة والمعنزلة ايضا يثبتون ايضا صفة حسن الفعل وقبحه الي صفة فيه توجب الحمد والذم وخطاب الشارع كاشف لها لا-مثبت لها والمتفلسفة عندهم يعود ذلك الي صفة في الفعل توجب كمال النفس او نقعها ولذلك يقولون ان النبوة هي كمال للنفس الناطقة تستعد به لان تفيض عليها المعارف من العقل الفعال من غير ان يكون هناك خطاب حقيقي لله تعالي ولكن كلام الله سبحانه عندهم هو ما-يحدث في نفس النبي من اصوات يسمعها في تفسه لا-خارجا عن نفسه والملاءكة عبارة عن اشعال نورانية يراها تكون في نفسه لا-خارجا عن نفسه كما يري الناءم في منامه صور ايخاطبها وكلاما يسمعه وذلك في نفسه ولهذا جعل ابو حامد هذا طريقا لهم اني اثبات النبوة كما سلك ابن سينا وغيره ولا-ريب ان كل ما يقر به مقرم----ن الحق فان اهل الايمان يقرون به لكن يعلمون اشياء فوق ذلك لا يعلمها اهل الباطل فما عطمته المتفلسفة من هذه الامور لا ينكرها اهل الايمان لكن ينكرون عليهم اقتصارهم في-	3101	5561896829999212885	887	1722.5	720	911	97.36553192138672	164	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms136	true	-1115028459627738610	176	300	910	1592	1592	300	التصديق عليها وقد بسطت الكلام علي هذه المسالة في جواب المسالة الخراسانية التي سءلت فيها عن ما يتعلق بالقران العظيم وكلام الله سبحانه وتعالي وذكرت مراتب تكليم الله تعالي لخلقه وانها درجات وان المتفلسفة اقروا ببعض الدرجات دون بعض بل لعلهم لم يتجاوزوا ادني الدرجات وهي درجات الالهام وما يناسبه وما اعطوا هذه الدرجة حقها واما المعتزلة فهم خير منهم فانهم يقر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون بما اخبر به القران من اصناف الملاءكة واوصافهم لك-نهم مع هذا لا يقرون بان لله كلاما قاءما به فحقيقة مذهبهم ان الله سبحانه لا يتكلم انما يخلق كلامه في غيره ولما ابتدعت الجهمية هذه المقالة كانوا ي-قولون ان الله تعالي لا يتكلم او يتكلم مجازا لكن المعتزلة امتنعت من هذا الاطلاق وقالوا انه متكلم او يتكلم حقيقة -لكنهم فسروا ذلك بان- خلق-	136	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3102	false	5912746459500642291	0	151	0	837	1603	300	التصديق عليها وقد بسطت الكلام علي هذه المسالة في جواب المسالة الخراسانية التي سءلت فيها عن ما يتعلق بالقران العظيم وكلام الله سبحانه وتعالي وذكرت مراتب تكليم الله تعالي لخلقه وانها درجات وان المتفلسفة اقروا ببعض الدرجات دون بعض بل لعلهم لم يتجاوزوا ادني الدرجات وهي درجات الالهام وما يناسبه وما اعطوا هذه الدرجة حقها واما المعتزلة فهم خير منهم فانهم يقرون بان لله تعالي كلاما منفصلا خارجا عن نفس الرسول كما ان له ملاءكة منفصلين عن نفس الرسول وليست هي العقول والنفوس التي تزعمها المتفلسفة والقرامطة بل يقرون بما اخبر به القران من اصناف الملاءكة واوصافهم اسكنهم مع هذا لا يقرون بان لله كلاما قاءما به خق-يقة مذهبهم ان الله سبحانه لا يتكلم انما يخلق كلامه في غيره ولما ابتدعت الجهمية هذه المقالة كانوا يتقولون ان الله تعالي لا يتكلم او يتكلم مجازا اكن المعتزلة امتنعت من هذا الاطلاق وقالوا انه متكلم او يتكلم حقيقة الكنهم فسروا ذلك بانه خلق	3102	5561896829999212885	676	1320.0	553	838	80.66825866699219	116	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms137	true	3074570382871344630	112	144	563	737	1557	300	ان يكون علي قولهم كل كلام في الوجود كلامه وقد افصح بذلك----------- الاتحادية الذين يقولون الوجود واحد كابن عربي صاحب الفصوص ونحوه وقالوا--- وكل كلام في الوجود كلامه سواء علينا نثره ونظامه	137	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3035	false	-4551159179468050743	192	218	1003	1147	1582	300	ان يكون---------- كل كلام في الوجود كلامه وهذا يقوله غالية الجهمية الاتحادية ك----------------------------------صاحب الفصوص ونحوه فانه يقول وكل كلام في الوجود كلامه سواء علينا نثره ونظامه	3035	5561896829999212885	111	167.0	89	188	59.04255294799805	20	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms137	true	3074570382871344630	0	149	0	768	1557	300	كلاما في غيره فلم ينازعوا قدماء الجهمية في حقيقة المذهب وانما نازعوهم في اللفظ والسلف والاءمة لما عرفوا حقيقة مذهبهم عرفوا ان هذا كفر وان هذا في الحقيقة تعطيل للرسالة وانه يمتنع ان يكون متكلم بكلام لا يقوم به بل بغيره كما يمتنع ان يكون عالما بعلم لا يقوم به بل بغيره وان يكون قادرا بقدرة لا تقوم به بل بغيره وانه لو كان كذلك لكان ما يخلقه من الكلام في مخلوقاته كلاما له وقد قال تعالي وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء وقال عز وجل اليوم نختم علي افواههم وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون بل لما ثبت ان الله خالق كل شء فيجب ان يكون علي قولهم كل كلام في الوجود كلامه وقد افصح بذلك الاتحادية الذين يقولون الوجود واحد كابن عربي صاحب الفصوص ونحوه وقالوا وكل كلام في الوجود كلامه سواء علينا نثره ونظامه ومذهبهم منتهي مذهب الجهمية وهو	137	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3102	false	5912746459500642291	151	300	837	1603	1603	300	كلاما في غيره فلم ينازعو اقدماء الجهمية في حقيقة المذهب وانما نازعوهم في اللفظ والسلف والاءمة لما عرفوا حقيقة مذهبهم عرفوا ان هذا كفر وان هذا في الحقيقة تعطيل للرسالة وانه يمتنع ان يكون متكلم بكلام لا يقوم به بل بغيره كما يمتنع ان يكون عالما بعلم لا يقوم به بل بغيره وان يكون قادرا بقدرة لا تقوم به بل بغيره وانه لو كان كذلك اكان ما يخلقه من الكلام في مخلوقاته كلاما له وقد قال تعالي وقالو الجلودهم لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء وقال عز وجل اليوم تختم علي افواههم وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون بل قد- ثبت ان الله خالق كل شء فيجب ان يكون علي قولهم كل كلام في الوجود كلامه وقد افصح بذلك الاتحادية الذين يقولون الوجود واحد كابن عربي صاحب الفصوص ونحوه وقالوا وكل كلام في الوجود كلامه سواء علينا ثثره ونظامه ومذهبهم منتهي مذهب الجهمية وهو-	3102	5561896829999212885	757	1495.0	611	768	98.56771087646484	143	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms137	true	3074570382871344630	149	300	768	1557	1557	300	في الحقيقة تعطيل الخالق والقول بان هذا الوجود هو الوجود الواجب كما ذكر ذلك ابو حامد عن دهرية الفلاسفة فان قول هءلاء هو قول اولءك وهو قول فرعون الذي اظهره لكن فرعون وغيره من الدهرية لا يقولون هذا الوجود هو الله وهءلاء بجهلهم يقولون ان الوجود هو الله وقد اضلوا طواءف من الشيوخ الذين لهم عبادة وزهادة حتي انه كان ببيت المقدس رجل من اعبد الناس وازهدهم وكان طوال ليله يقول الوجود واحد وهو الله ولا اري الواحد ولا اري الله وهءلاء سلكوا في كثير من اصولهم ما ذكره ابو حامد وبنوا علي ما في كتابه المضنون به وغيره من اصول الفلاسفة المكسوة عبادة الصوفية فالامور التي انكرها عليه علماء المسلمين ما عليها هءلاء حتي جعل ابن سبعين الناس خمس طبقات ادناها الفقيه ثم المتكلم الاشعري ثم الفيلسوف ثم الصوفي ثم الخامس هو المحقق وهءلاء يجعلون ما اشار اليه ابو حامد من الكشف هو ما حصل لهم وانه لتعبده بالشريعة لم-	137	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3103	false	8939293421268581656	0	147	0	785	1619	300	في الحقيقة تعطيل الخالق والقول بان هذا الوجود هو الوجود الواجب كما ذكر ذلك ابو حامد عن دهرية الفلاسفة فان قول هءلاء هو قول اولءك وهو قول فرعون الذي اظهره لكن فرعون وغيره من الدهرية لا يقولون هذا الوجود هو الله وهءلاء بجهلهم يقولون ان الوجود هو الله وقد اضلو اطواءف من الشيوخ الذين لهم عبادة وزهادة حتي انه كان ببيت المقدس رجل من اعبد الناس وازهدهم وكان طو-ل ليله يقول الوجود واحد وهو الله ولا اري الواحد ولا اري الله وهءلاء سلكوا في كثير من اصولهم ما-ذكره ابوح-امد وبنوا علي ما في كتابه المضنون به وغيره من اصول الفلاسفة المكسوة عبادة الصوفية فالامور التي انكرها عليه علماء المسلمين ما عليها هءلاء حتي جعل ابن سبعين الناس خمس طبقات ادنلها الفقيه ثم المتكلم الاشمري ثم الفيلسوف ثم الصوفي ثم الخامس هو المحقق وهءلاء يجعلون ما-اشار اليه ابو حامد من الكشف هو ما-حصل لهم وانه لتعبده بالشريعة لم	3103	5561896829999212885	779	1526.0	634	790	98.60759735107422	145	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms138	true	1066501070216249029	0	152	0	823	1592	300	يصل الي القول بوحدة الوجود وهم ينتقصونه بما يحمده عليه المسلمون من الاقوال التي اعتصم فيها بالكتاب والسنة وبالاقوال التي يعلم صحتها بصريح العقل ويرون ان ذلك هو الذي حجبه عن ان يشهد حقي-تهم التي هي وحدة الوجود وانما طمعوا فيه هذا الطمع لما وجدوه في الكلام المضاف اليه مما يوافق اصول الجهمية المتفلسفة ونحوهم والمقصود هنا ان المعتزلة خير من المتفلسفة حيث يثبتون لله ------كلاما منفصلا ويقولون ان الرسالة والنبوة تتضمن نزول كلام الله تعالي منفصل عن النبي صلي الله ع------ليه وسلم ينزل عليه كما يقول ذلك ساءر المسلمين -ثم قد يقول من يقول من المعتزلة ان النبوة جزاء علي عمل متقدم وان النبي لما قام بواجبات عقلية اكرمه الله تعالي عليها بالنبوة مع كون النبي متميزا بصفات خصه الله تعالي بها وهذا القول موافق في الجملة قول اكثر الناس وهو ان النبوة والرسالة تتضمن كلام الله سبحانه الذي ينزل علي رسوله ونبيه وانه مع ذلك مختص بصفات اختصه الله تعالي	138	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3103	false	8939293421268581656	147	300	785	1619	1619	300	يصل الي القول بوحدة الوجود وعم ينتقصونه بما يحمده عليه المسلهون من الاقوال التي اعتصم فيها بالكتاب والسنة وبالاقوال التي يعلم صحتها بصريح العقل ويرون ان ذلك هو الذي حجبه عن ان يشهد حقيقتهم التي هي وحدة الوجود وانما طمعوا فيه هذا الطمع لما وجدوه في الكلام المضاف اليه ثما يوافق اصول الجهمية المتفلسفة ونحوهم والمقصود هنا ان المعتزلة خير من المتفلسفة حيث يثبتون لله تعالي كلاما منفصلا ويقولون ان الرسالة والنبوة تتضمن نزول كلام الله تعالي منفصل عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ينزل عليه كما يقول ذلك ساءر المسلمين هثم قد يقول من يقول من المع-زلة ان النبوة جزاء علي عمل متقدم وان النبي لما-قام بواجبات عقلية اكرمه الله تعالي عليها بالنبوة مع كون النبي متميزا بصفات خصه الله تعالي بها وهذا القول موافق في الجملة قول اكثر الناس وهو ان النبوة والرسالة تتضمن كلام الله سبحانه الذي ييزل علي رسوله ونبيه وانه مع ذلك مختص بصفات اختصه الله تعالي-	3103	5561896829999212885	815	1588.0	665	837	97.37156677246094	143	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms138	true	1066501070216249029	152	300	823	1592	1592	300	بها دون غيره من الانبياء وانه لا يكون النبي والرسول كساءر الناس في العقل والخلق وغير ذلك بل هو متميز عن الناس بذلك والنبوة فضل الله يءتيه من يشاء لكن مع ذلك الله اعلم حيث يجعل رسالته وما ذكره ابو حامد فيه من تقرير النبوة في الجملة علي الاصول التي يسلمها المتفلسفة ويعرفونها ما ينتفع به من كان متفلسفا محضا فان ذلك يوجب ان يدخل في الاسلام نوع دخول وكلام ابي حامد في هذا ونحوه يصلح ان يكون برزخا بين المتفلسفة وبين اهل الملل من المسلمين واليهود والنصاري فالمتفلسفة تنتفع به حيث يصير عندهم من الايمان والعلم مالا يحصل لهم بمجرد الفلسفة واما من كان مسلما يريد ان يستكمل العلم والايمان فان ذلك يضره من وجه ويرده عن كثير من كمال الايمان بالله ورسوله واليوم الاخر وان كان ينفعه من حيث يحول بينه وبين الفلسفة المحضة الا ان يكون حسن الظن بالفلسفة دون اصول الاسلام فانه يخرجه الي-	138	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3104	false	3074995722331944309	0	143	0	764	1625	300	بها دون غيره من الانبياء وانه لاي-كون النبي والرسول كساءر الناس في العقل والخلق وغير ذلك بل هو متميز عن الناس بذلك والنبوة فضل الله يءتيه من يشاء لكن مع ذلك الله اعلم حيث بجعل رسالته وما-ذكره ابو-حامد فيه من تقرير النبوة في الج-لة علي الاصول التي يسلمها المتفلسفة ويعرفونها ما يفتفع به من كان متفلسفا محضا فان ذلك يوجب ان يدخل في الاسلام نوع دخول وكلام ابي حامد في هذا ونحوه يصلح ان يكون برزخا-بين المتفلسفة وبين اهل الملل من المسلمين واليهود والنصاري فالمتفلسفة تنتفع به حيث يصير عندهم من الايمان والعلم مالا يحصل لهم بمجرد الفلسفة واما من كان مسلما يريد ان يستكمل العلم والايمان فان ذلك يضره من وجه ويرده عن كثير من كمال الايمان بالله ورسوله واليوم الاخر-وان كان ينفمه من حيث يحول بينه وبين الفلسفة المحضة الا ان يكون حسن الظن بالفلسفة دون اصول الاسلام فانه يخرجه الي	3104	5561896829999212885	759	1482.0	617	770	98.57142639160156	142	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms139	true	6709940037144563118	0	156	0	859	1643	300	الالحاد المحض كما اصاب ابن عربي الطاءي وابن سبعين وامثالهما وقد اخبر هو بما حصل له من السفسطة وانه انحصرت فرق الطالبين عنده في اربع فرق المتكلمين والباطنية والفلا-سفة والصوفية ومعلوم ان هذه الفرق كلها حادثة بعد عصر الصحابة بل وبعد عصر التابعين بل انما ظهرت وانتشرت بعد القرون الثلاثة الصحابة والتابعين وتابعيهم ثم الفلاسفة والباطنية هم كفار كفرهم ظاهر عند المسلمين كما ذكر هو وغيره وكفرهم ظاهر عند اقل من له علم وايمان من المسلمين اذا عرفوا حقيقة قولهم لكن لا يعرف كفرهم من لم يعرف حقيقة قولهم وقد يكون قد تشبث ببعض اقوالهم من لم يعلم انه كفر فيكون معذورا لجهلة ولكن في المتكلمين والصوفية ممن له علم وايمان طواءف كثيرون بل في من بعد من الصوفية مثل الفضيل بن عياض وابي سليمان الداراني وابراهيم بن ادهم ومعروف الكرخي وامثالهم ممن هو--- خيار المسلمين وساداتهم عند المسلمين وفي عصرهم حدث اسم الصوفية وظهر الكلام ايضا-- وكلام السلف والاءمة في ذم البدع الكلامية في العلم	139	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3104	false	3074995722331944309	143	300	764	1625	1625	300	الالحاد المحض كما اصاب ابن عربي الطاتي وابن سبعين وامثالهما وقد اخبر هو بما حصل له من السفسطة وانه انحصرت فرق الطالبين عنده في اربع فرق المتكلمين والباطنية والفلا سفة والصوفية ومعلوم ان هذه الفرق كلها حادثة بعد عصر الصحابة بل وبعدعص-ر التابعين بل انما ظهرت وانتشرت بعد القرون الثلاثة الصحابة والتابعين وتابعيهم ثم الفلاسفة والباطنية هم كفار كفرهم ظاهر عند المسلمين كما ذكر هو وغيره وكفرهم ظاهر عند اقل من له علم وايمان من المسلمين اذا عرفوا حقيقة قولهم لكن لا يعرف كفرهم من لم يعرف حقيقة قولهم وقدي-كون قد تشيث ببعض اقوالهم من لم يعلم انه كفر فيكون معذورا لجهله ولكن في المتكلمين والصوفية ممن له علم وايمان طواءف كثيرون بل في من يعد من الصوفية مثل الفضيل بن عياض وابي سليمان الداراني وابراهيم بن ادهم ومعروف الكرخي وامثالهم -من هو من خيار المسلمين وساداتهم عند المسلمين وفي عصرهم حدث اسم الصوفية وظهر الكلام ايضا 5 وكلام السلف والاءمة في ذم البدع الكلامية في العلم-	3104	5561896829999212885	848	1661.5	695	865	98.03468322753906	146	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms139	true	6709940037144563118	156	300	859	1643	1643	300	والبدع المحدثة في طريقة الزهد والعبادة مشهور كثير مستفيض ولم يتنازع اهل العلم والايمان فيما استعاض عن النبي صلي الله------ عليه وسلم من قوله خير القرون القرن الذي بعثت فيهم ثم الذين يلو----------------نهم وكل من له لسان صدق من مشهور بعلم او دين معترف بان خير هذه الامة هم الصحابة وان المتبع لهم ا--فضل من غير المتبع لهم ولم يكن في زمنهم احد من هذه الصنوف الاربعة ولا تجد اماما في العلم والدين كمالك والاوزاعي والثوري وابي حنيفة والشافعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهوايه ومثل الفضيل وابي سليمان ومعروف الكرخي وامثالهم الا وهم مصر-حون بان افضل علمهم ما كانوا فيه مقتدين بعلم الصحابة وافضل عملهم ما كانوا فيه مقتدين بعمل الصحابة وهم يرون ان الصحابة فوقهم في جميع ابواب الفضاءل والمناقب والذين اتبعوهم من اهل الاثار النبوية وهم اهل الحديث والسنة العالمون بطريقهم المتبعون لها وهم اهل العلم بالكتاب والسنة في كل عصر-	139	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3105	false	-7393059181553859177	0	147	0	805	1631	300	والبدع المحدثة في طريقة الزهد والعبادة مشهور كثير مستفيض ولم يتنازع اهل العلم والايمان فيما استفاض عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم من قوله خير القرون القرن الذي بعشت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وكل من له اسان صدق من مشهور بعلم او-دين معترف بان خير هذه الامة هم الصحابة وان المتبع لهم 1 افضل من غير المتبع لهم ولم يكن في زمنهم احد من هذه الصنوف الاربعة ولا-تجد اماما في العلم والدين كمالك والاوزاعي والثوري وابي حنيفة والشافعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهو-يه ومثل الفضيل وابي سليمان ومعروف الكرخي وامثالهم الاو-هم مصر حون بان افضل عل-هم ما كانوا فيه مقتدين بعلم الصحابة وافضل عملهم ما كانوا فيه مقتدين بعمل الصحابة وهم يرون ان الصحابة فوقهم في جميع ابواب الفضاءل والمناقب والذين اتبعوهم من امل الاثار النبوية وهم اهل الحديث والسنة العالمون بطريقهم المتبعون لها وهم اهل العلم بالكتاب والسنة في كل عصر	3105	5561896829999212885	773	1495.0	633	810	95.43209838867188	132	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms140	true	-1855971570962506341	0	158	0	826	1600	300	ومصر فهءلاء الذين هم افضل الخلق من الاولين والاخرين لم يذكرهم ابو حامد وذلك لان هءلاء لا يعرف طريقهم الا من كان خبيرا بمعاني القران خبيرا بسنة رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم خبيرا با-ثار الصحابة فقيها في ذلك عاملا بذلك وهءلاء هم افضل الخلق من المنتسبين الي العلم والعبادة وابو حامد لم ينشا بين من كان يعرف طريقة هءلاء ولا تلقي عن هذه الطبقة ولا كان خبيرا بطريقة الصحابة والتابعين بل كان يقول عن نفسه انا مزجي البضاعة في الحديث ولهذا يوجد في كتبه من الاحاديث الموضوعة والحكايات الموضوعة ما لا يعتمد عليه من له علم بالاثار ولكن نفعه الله تعالي بما وجده في كتب الصوفية والفقهاء من ذلك وبما وجد- في كتب ابي طالب ورسالة القشيري وغير ذلك وبما وجده في كتب اصحاب الشافعي ونحو ذلك فخيار ما ياتي به ما ياخذ- من هءلاء وهءلاء ومعلوم ان طريقة اءمة الصوفية واءمة الفقهاء اكمل من طريقة ابي القاسم القشيري ومن طريقة ابي طالب والحارث ومن طريقة ابي	140	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3105	false	-7393059181553859177	147	300	805	1631	1631	300	ومصر فهءلاء الذين هم افضل الخلق من الاولين والاخرين لم يذكرهم ابو حامد وذلك لان هءلاء لا يعرف طريقهم الا-من كان خبيرا بمعاني القران خي-را بسنة رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم خبيرا بايثار الصحابة فقيها في ذلك عاملا بذلك وهءلاء-هم افضل الخلق من الم-تسبين الي العلم والعبادة وابو حامد لم ينشا بين من كان يعرف طريقة هءلاء ولا تلقي عن هذه الطبقة ولا-كان خبيرا بطريقة الصحابة والتابعين بل كان يقول عن نفسه انا مزجي البضاعة في الحديث ولهذا يوجد في كتبه من الاحاديث الموضوعة والحكايات الموضوعة مالا--يعتمد عليه من له علم بالاثار ولكن نفعه الله تعالي بما وجده في كتب الصوفية والفقهاء من ذلك وبما وجده في كتب ابي طالب ورسالة القشيري وغير ذلك وبما وجده في كتب اصحاب الشافعي ونحو ذلك فخيار ما-ياتي به ما ياخذه من هءلاء وهءلاء ومعلوم ان طريقة اءمة الصوفية واءمة الفقهاء اكمل من طريقة ابي القاسم القشيري ومن طريقة ابي طالب والحارث رمن طريقة ابي-	3105	5561896829999212885	812	1563.5	661	835	97.2455062866211	150	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms140	true	-1855971570962506341	158	300	826	1600	1600	300	المعالي وامثاله واولء-ك الاءمة كانوا اعلم بطريقة الصحابة واتبع لها من اتباعهم فالقاضي ابو بكر الباقلا-ني وامثاله اعلم بالاصول والسنة واتبع لها من ابي المعالي وامثاله و---الاشعري والقلانسي ونحوهما اعلي طبقة في ذلك من القاضي ابي ب-كر وعبد الله بن سعيد بن كلاب والحارث المحاسبي اعلي طبقة في ذلك من هءلاء ومالك والاوزاعي وحماد بن زيد والليث بن سعد وامثالهم اعلي طبقة من هءلاء والتابوعو اعلي من هءلاء-- والصحابة اعلي من التابعين وكذلك ابو طالب المكي ياخذ عن شيخه ابن سالم وابن سالم ياخذ عن سهل بن عبد الله التستري وسهل اعلي درجة عند الناس من ابي طالب ثم الفضل وابو سليمان وامثالهما اعلي درجة من سهل وامثاله وايوب السختياني وعبد الله بن عون ويونس بن عبيد وغيرهم من اصحاب الحسن اعلي طبقة من هءلاء واويس القرني وعامر بن عبد قيس وابو مسلم الخولاني وامثالهم اعلي طبقة من هءلاء وابو ذر الغفاري-	140	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3106	false	3523791798234951867	0	145	0	772	1535	300	الم-الي واشل--ه واواليك الاء-ة كانوا اعلم بطري-ة الصحابة وا-بع لها من انباع-م فالقاضي ا-و بكر الباقلا ني وامثاله اعا- بالاصول والبنة واتبع لها من ابي ال-عالي وامتاله ه و الاشعري والقلانسي ونحوهما اعلي طبقة في ذلك من القاضي ابي بركر وعبد الله بن سميد بن كلاب والحارث المحاسبي اعلي طبقة في ذلك من هءلاء ومالك والاوزاعي وحماد بن زيد والليث بن سعد وامثالهم اعلي طبقة من هءلاء والتابعون اعلي من هءلاء ه والصحابة اعلي من التابعين وكذلك ابو طالب المكي ياخذ عن شيخه ابن سالم وابن سالم ياخذ عن سهل بن عبد الله التستري وسهل اعلي درجة عند الناس من ابي طالب ثم الفضل وابو سليمان وامثالهما اعلي درجة من سهل وامثاله وايوب السختياني وعبد الله بن عون ويونس بن عبيد وغيرهم من اصحاب الحسن اعلي طبقة من مولاء واويس القرفي وعامي بن عبه قيس وابو بسلم الجولاني وامثالهم اعلي طبقة من هءلاء وابو-ذر الغفاري	3106	5561896829999212885	743	1390.0	603	783	94.89144134521484	117	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms141	true	-1068233609827715783	0	151	0	750	1481	300	وسلمان الفارسي وابو الدرداء وامثالهم اعلي طبقة من هءلاء ومعلوم ان كل من سلك الي الله جل وعز علما وعملا بطريق ليست مشروعة موافقة للكتاب والسنة وما كان عليه سلف الامة واءمتها فلا-بد ان يقع في بدعة قولية او عملية فان الساءر اذا سار علي غير الطريق المهيع فلا-بد ان يسلك بينات الطريق وان كان ما ما يفعله الرجل من ذلك قد يكون مجتهدا فيه مخطءا مغفورا له خطءه وقد يكون ذنبا وقد ف-----سقا وقد يكون كفرا بخلاف الطريقة المشروعة في العلم والعمل فانها اقوم الطرق ليس فيها عوج كما قال تعالي ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم وقال عبد الله بن مسعود خط رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم خطا وخط خطوطا عن يمينه ومشماله ثم قال هذا سبيل الله وهذه سبل علي كل سبيل منها شيطان يدعو اليه ثم قرا وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله وقال الزهري كان من مضي من	141	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3106	false	3523791798234951867	145	299	772	1530	1535	300	وسلمان الفارسي وابو الدرداء وامثالهم اعلي طبقة من هءلاء ومعلوم ان كل من سلك الي الله جل وعز علما وعملا بطريق ليست مشروعة موافقة للكتاب والسنة وما كان عليه سلف الامة واثمتها فلا بد ان يقع في بدعة قولية او عملية فان الساءر اذا سار علي غير الطريق المهيع فلا بد ان يسلك بينات الطريق وان كان--- ما يفعله الرجل من ذلك قد يكون مجتهدا فيه مخطءا مغفورا له خطاه وقد يكون ذنبا وقد يكون نسقا وقد يكون كفرا بخلاف الطريقة المشروعة في العلم والععل فانها اقوم الطرق ليس فيها عوج ك-ا قال تعالي ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم وقال عبد الله بن مسعود خط رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم خطا وخط خطوطا عن يميته و-شماله ثم قال هذا سبيل الله وهذه سبل علي كل سبيل منها شيطان يدعو اليه ثم قرا وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله وقال الزهري كان من مضي من	3106	5561896829999212885	739	1437.5	589	763	96.85452270507812	140	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms141	true	-1068233609827715783	152	300	758	1481	1481	300	يقولون الاعتصام بالسنة نجاة ولهذا قيل مثل السنة مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق وهو يروي عن مالك ومن سلك الطريق الشرعية النبوية لم يحتج في اثباتها الي ان يش-ك في ايمانه الذي كان عليه -قبل البلوغ ثم يحدث-- نظرا يعلم به وجود الصانع ولم يحتج الي ان يبقي شاكا مرتابا في كل شء وانما كان مثل هذا يعرض-- لمثل الجهم بن صفوان وامثاله فانهم ذكروا انه بقي اربعين يوما لا يصلي حتي يثبت انه له ربا يعبده فهذه الحالة كثيرا ما تعرض للجهيمة واهل الكلام الذين ذمهم السلف والاءمة-- واما المءمن----------- المحض فيعرض ل--ه الوسواس فتعرض له الشكوك والشبهات وهو يدفعها عن قلبه فان هذا لا بد منه كما ثبت في الصحيح ان الصحابة قالوا يا رسول الله ان احدنا ليجد في نفسه ما لان يحترق حتي يصير حممة او يخر من السماء الي الارض احب اليه من ان يتكلم به فقال افقد-	141	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3107	false	7455901299730748273	1	152	3	732	1487	300	يقولون الاعتصام بالسنة نجاة ولهذا قيل مثل السنة مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق وهو-يروي عن مالك ومن سلك الطريق الشرعية النبوية لم يحتج في اثباتها الي ان يشاك في ايمانه الذي كان عليه تقبل البلوغ ثم يحدث ت نظرا يعلم به وجود الصانع ولم يحتج الي ان يبق- شاكا مرتابا في كل شء وانما كان مثل هذا يعرض 1 لمثل الجهم بن صفوان وامثاله فانهم ذكروا انه بقي اربعين يوما لا يصلي حتي يثبت ان- له ربا يعبده ف-ذه الحاله كث-را ما ت-رض -لجهي-ة واعل الكلام ال-ان -نسم الف ر -الا-مة ه وانا القوين م 15 عقيدة المحض فيعر غر له الوسواس فتعرض له الشكوك والشبهات وهو يدفعها عن قلبه فان هذا لا-بد منه كما ثبت في الصحيح ان الصحابة قالوا يا-رسول الله ان احدنا ليجد في نفسه ما-لان يحترق حتي يصير حممة او-يخر من السماء الي الارض احب اليه من ان يتكلم به فقال افقد	3107	5561896829999212885	692	1248.0	551	745	92.88590240478516	127	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms142	true	8382172902581612955	2	58	14	288	1537	300	نعم قال ذلك صريح الايمان وفي السنن من وجه اخر انهم قالوا ان احدنا ليجد في نفسه ما يتعاظم ان يتكلم به فقال الحمد لله الذي رد كيده الي الوسوسة قال غير واحد من العلماء معناه ان ما تجدونه في قلوبكم من كراهة الوساوس والنفرة عنه وبغضه ودفع----------ه هو صريح الايمان وهذا من الزبد الذي قال	142	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms0558	false	-3362429478471512468	0	41	0	205	1572	300	نعم قال ذلك صريح الايمان وفي لفظ------------------------ ان احدنا ليجد في نفسه ما-يتعاظم ان يتكلم به فقال الحمد لله الذي رد كيده الي الوسوسة قال كثير م----ن العلماء ف-------------------------------كراهة ذلك---------------- وبغضه وفرار القلب منه هو صريح الايمان و-الحمد لل--ه الذي كان	558	5561896829999212885	172	261.0	134	284	60.56338119506836	32	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms142	true	8382172902581612955	0	150	0	756	1537	300	وجدتموه قالوا نعم قال ذلك صريح الايمان وفي السنن من وجه اخر انهم قالوا ان اح-دنا ليجد في نفسه ما يتعاظم ان يتكلم به فقال الحمد لله الذي رد كيده الي الوسوسة قال غير واحد من العلماء معناه ان ما تجدونه في قلوبكم من كراهة الوساوس والنفرة عنه وبغضه ودفعه هو صريح الايمان وهذا من الزبد الذي قال الله تعالي فيه فاما الزبد فيذهب جفاء واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض كذلك يضرب الله الامثال وهذا مذكور في غير هذا الو-ضع وكلام السلف والاءمة فيما احدث من الكلام وما احدث من الزهد مبسوط في غير هذا الموضع والمقصود هنا ان يعرف مراتب الناس في العلم بالنبوة ومعرفة قدرها وتعدد الطرق في ذلك وان عامة الطرق التي سلكها الناس في ذلك هي طرق مفيدة نافعة لكن تختلف مقادير فواءدها ومنافعها وفيها ما يضر من وجه كما ينفع من وجه وفيها ما ينتفع به من كان عديم الايمان او ضعيف الايمان	142	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3107	false	7455901299730748273	152	300	732	1487	1487	300	وجدتموه قالوا نعم قال ذلك صريح الايمان وفي السنن من وجه اخر انهم قالوا ان احسدنا ليجد في نفسه ما-يتعاظم ان يتكلم به فقال الحمد لله الذي رد كيده الي الوسوسة قال غير واحد من العلماء معناه ان ما تجدونه في تلوبكم من كراهة الوساوس والنفرة عنه وبغضه ودفيه هو صريح الايمان وهذا من الزبد الذي قال الله تعالي فيه فاما الزبد فيذهب جفاء واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض كذلك يضرب الله الامثال وهذا مذكور في غير هذا الموضع وكلام السلف والاثمة فيما احدث من الكلام وما احدث من الرهد مبسوط في غير هذا الموضع والمقصود هنا ان يعرف مراتب الناس في العطم بالنبوة ومعرفة قدرها وتعد دالطرق في ذلك وان عامة الطرق التي سلكها الناس في ذلك هي طرق مفيدة نافية لكن تختلف مقادير فواءدها ومنافسها وفيها ما يضر من وجه كما ينفع من وجه وفيها ما ينتفع به من كان عديم الايمان او-ضعيف الايمان-	3107	5561896829999212885	743	1454.0	597	758	98.02111053466797	140	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms142	true	8382172902581612955	150	300	756	1537	1537	300	فيحصل به له بعض الايمان او يقوي ايمانه وان كان ذلك يضر من كان قوي الايمان ويكون رجوعه اليه ردة في حقه بمنزلة من كان معتصما بحبل قوي وعروة وثقي لا انقصام لها فاعتاض عن ذلك بحبل ضعيف يكاد ينقطع به وهذا باب يطول وصف حال الناس فيه-- واما ما ذكره ابو حامد من ان هذه الطريقة التي سلكها تفيد العلم الضروري بالنبوة دون طريقة المعجزات فالانسان خبير بما حصل له من العلم الضروري وغيره وليس هو خبير بما حصل لغيره من ذلك وكثير من اهل النظر والكلام يقولون نقيض هذا يقولون لا يحصل العلم بالنبوة الا بطريقة المعجزات دون غيرها كما قال ذلك اكثر اهل الكلام ومن اتبعهم كالقاضي ابي بكر والقاضي ابي يعلي وابي المعالي والمازري وامثال هءلاء والتحقيق ما عليه اكثر الناس ان العلم بالنبوة يحصل بطرق متعددة المعجزات وغير المعجزات ويحصل له العلم الضروري بها كما ذكره ابو حامد بل يحصل له العلم الضروري بالنبوة علي-	142	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3108	false	-4571446548681280391	0	148	0	779	1551	300	فيحصل به له بعض الايمان او-يقوي ابمانه وان كان ذلك يضر من كان قوي الايمان ويكون رجوعه اليه ردة في حقه بمنزلة من كان معتصما بحبل قوي وعروة وثقي لا انفصام لها فاعتاض عن ذلك بحبل ضعيف يكاد ينقطع به وهذا باب يطول وصف حال الناس فيه 0 واما ما-ذكره ابو حامد من ان هذه الطريقة التي سلكها تفيد العلم الضروري بالنبوة دون طريقة المعجزات فالانسان خبير بما حصل له من العلم الضروري وغيره وليس هو خبير بما حصل لغيره من ذلك وكثير من اهل النظر والكلام يقولون نقيض هذا يقولون لا يحصل العلم بالنبوة الا بطريقة المعجزات دون غيرها كما-قال ذلك اكثر اهل الكلام ومن اتبعهم كالقاضي ابي بكر والقاضي ابي يعلي وابي المعالي والمازري وامثال هءلاء والتحقيق ما عليه اكثر الناس ان العلم -النبوة يحصل بطرق متعددة ال-عجزات وغير المعجزات ويحصل له العلم الضروري بها كما ذكره ابو حامد بل يحصل له العلم الضروري بالنبوة علي	3108	5561896829999212885	774	1510.5	628	784	98.7244873046875	144	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms143	true	3552105819876959695	0	152	0	770	1575	300	الجمل كما ذكره وعامة من حصر العلم بهذا او غيره في طريق معينة وزعم انه لا يحصل بغيرها فانه يكون مخطءا وهذا كثير ما سلكه كثير من اهل الكلام في اثبات العلم بالصانع او اثبات حدوث العالم او اثبات التوحيد ----او العلم بالنبوة او غير ذلك يسلك احدهم طريقا يزعم انه لا يحصل العلم الا به- وقد يكون طريقا فاسدا وربما قدح خصوصه في طريقه الصحيحة وادعوا انها فاسدة وكثيرا ما يكون سبب العلم الحاصل في القلب غير الحجة الجدلية التي يناظر بها غيره فان الانسان يحصل له العلم بكثير من المعلومات بطريق واسباب قد لا يستحضرها ولا يحصيها ولو استحضرها لا توافقه عبارته علي بيانها ومع هذا فاذا طلب منه بيان الدليل الدال علي ذلك قد لا يعلم دليلا يدل به غيره اذا لم يكن ذلك الغير شاركه في سبب العلم وقد لا يمكنه التعبير عن الدليل ان تصوره فالدليل الذي يعلم به المناظر شء والحجة التي يحتج بها المناظر شء	143	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3108	false	-4571446548681280391	148	300	779	1551	1551	300	الجمل كما ذكره وعامة من حصر العلم بهذا او غيره في طريق معينة وزعم انه لا يحصل بغيرها فانه يكون مخطءا وهذا كثير ما سلكه كثير من اهل الكلام في اثبات العلم بالصانع او اثبات حدوث العالم او اثبات التوحيد 115 او العلم بالنبوة او غير ذلك يسلك احدهم طريقا يزعم انه لا يحصل العلم الا بها وقد تكون طريقا فاسدة وربما قدح خصومه في طريقه الصحيحة وادعوا انها فاسدة وكثيرا-ما يكون سبب العلم الحاصل في القلب غير الحجة الجدلية التي يناظر بها غيره فان الانسان يحصل له العلم بكثير من المعلومات بطر-ق واسباب قد لا يستحضرها ولا يحصيها ولو استحضرها لا توافقه عبارته علي بيانها ومع هذا فاذا طلب منه بيان الدليل الدال علي ذلك قد لا يعلم دليلا يدل به غيره اذا لم يكن ذلك الغير شاركه في سبب العلم وقد لا يمكنه التعبير عن الدليل ان تصوره فالدليل الذي يعلم به المناظر شء والحجة التي يحتج بها المناظر شء-	3108	5561896829999212885	764	1498.5	614	775	98.58064270019531	146	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms143	true	3552105819876959695	152	300	770	1575	1575	300	اخر وكثيرا ما يتفقان كما يفترقان وليس هذا موضع بسط ذلك وانما المقصود التنبيه علي تعدد طرق الع-لم بالنبوة وغيرها وكلام----- الناس في هذا الباب ونحوه علي درجات متفاوتة فيحمد كلام الرجل بالنسبة الي من دونه وان كان مذموما بالنسبة الي من فوقه اذ الايمان يتفاضل وكل له من الايمان بقدر ما حصل له منه ولهذا كان ابو حامد مع ما يوجد في كلامه من الرد علي الفلاسفة وتكفيره لهم وتعظيم النبوة وغير ذلك ومع ما يوجد فيه اشياء صحيحة حسنة بل عظيمة القدر نافعة يوجد في بعض كلامه مادة ف-لسفية وامور اضيفت اليه توافق اصول الفلا-سفة الفاسدة المخالفة للنبوة بل المخالفة لصريح العقل حتي تكلم فيه جماعات من علماء خراسان والعراق والمغرب كرفيقه ابي اسحاق المرغيناني وابي الوفاء بن عقيل والقشيري والطرطوشي وابن رشد والمازري وجماعات من الاولين حتي ذكر ذلك الشيخ ابو عمرو بن الصلاح فيما جمعه من طبقات اصحاب الشافعي وقرره الشيخ ابو زكريا النووي-	143	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3109	false	1899441082418205732	0	149	0	812	1629	300	اخر وكثيرا ما يتفقان كما يفترقان وليس هذا موضع بسط ذلك وانما المقصود التنبيه علي تعدد طرق العطلم بالنبوة وغيرها وكلام اكثر الناس في هذا الباب ونحوه علي درجات متفاوتة فيحمد كلام الرجل بالنسبة الي من دونه وان كان مذموما بالنسبة الي من فوقه اذ الايمان يتفاضل وكل له من الايمان بقدر ما حصل له منه ولهذا كان ابو حامد مع ما يوجد في كلامه من الرد علي الفلاسفة وتكفيره لهم وتعظيم النبوة وغير ذلك ومع ما يوجد فيه اشياء صحيحة حسنة بل عظيمة القدر نافعة يوجد في بعض كلامه مادة فالسفية وامور اضيفت اليه توافق اصول الفلا سفة الفاسدة المخالفة للنبوة بل المخالفة لصريج العقل حتي تكلم فيه جماعات من علماء خراسان والعراق والمغرب كرفيقه ابي اسح-ق المرغيناني وابي الوفاء بن عقيل والقشيري والطرطوشي وابن رشد والمازري وجماعات من الاولين حتي ذكر ذلك الشيخ ابو عمر وبن الصلاح فيما-جمعه من طبقات اصحاب الشافمي وقرره الشيخ ابو زكريا النووي	3109	5561896829999212885	799	1557.0	654	814	98.1572494506836	139	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms144	true	-1747965394351598809	0	151	0	814	1612	300	قال في هذا الكتاب فصل في بيان اشياء مهمة انكرت علي الامام الغزالي في مصنفاته ولم يرتضيها اهل مذهبه وغيرهم من الشذوذ في تصرفاته منها قوله في مقدمة المنطق في اول المستصفي هذه مقدمة العلوم كلها ومن لا يحيط فلا ث---قة له بعلومه اصلا قال الشيخ ابو عمرو وسمعت الشيخ العماد بن يونس يحكي عن يوسف الدمشقي مدرس النظامية ببغداد وكان من النظار المعر-وفين انه كان ينكر هذا الكلام ويقول فابو بكر وعمر وفلان وفلان يعني ان اولءك السادة عظمت حظوظهم من الثلج واليقين ولم يحيطوا بهذه المقدمة واسبابها قال الشيخ ابو عمر-و قد ذكرت بهذا ما حكي صاحب---- كتاب الامتاع والمءانسة يعني ابا حيان التوحيدي ان الوزير ابن الفرات احتفل مجلسه ببغداد باصناف من الفضلاء من المتكلمين وغيرهم وفي المجلس متي الفيسلوف النصراني فقال الوزير اريد ان ينتدب منكم انسان لمناظرة متي في قوله انه لا سبيل الي معرفة الحق من الباطل والحجة من الشبهة والشك من اليقين الا بما	144	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3109	false	1899441082418205732	149	300	812	1629	1629	300	قال في هذا الكتاب فصل في بيان اشياء مهمة انكرت علي الامام الغزالي في مصنفانه ولم يرتضيها اهل مذهبه وغيرهم من الشذوذ في تصرفاته منها قوله في مقدمة المنطق في اول المستصفي هذه مقدمة العلوم كلها ومن لا يحيط بها فلاءقة له بعلومه اصلا قال الشيخ ابو عمر--وسمعت الشيخ العماد بن يونس يحكي عن يوسف الدمشقي مدرس النظامية ببغداد وكان من النظار المعر وفين انه كان ينكر هذا الكلام ويقول فابو بكر وهمر وفلان وفلان يعني ان اولثك السادة عظمت حظوظهم من الثلج واليقين ولم يحيطوا بهذه المقدمة واسبابها قال الشيخ ابو عمر و قد ذكرت بهذا ما-حكي صاحب اتا كتاب الامتاع والمءانسة يعني ابا حيان التوحيدي ان الوزير -بن الفرات احتفل مجلسه ببغداد باصناف من الفضلاء من المتكلمين وغيرهم وفي المجلس متي الفيلسوف النصراني فقال الوزير اريد ان ينتدب منكم انسان لمناظرة متي في قوله انه لا-سبيل الي معرفة الحق من الباطل والحجة من الشبهة والشك من اليقين الا بما-	3109	5561896829999212885	800	1544.0	653	823	97.2053451538086	140	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms144	true	-1747965394351598809	151	300	814	1612	1612	300	حويناه من المنط-ق واستفد-ناه من واضعه علي مراتبه فانتدب له ابو سعيد السيرافي وكان فاضلا في علوم غير النجوم وكلمه في ذلك حتي افحمه وفضحه قال ابو محمد وليس هذا موضع التطويل بذكره قال الشيخ ابو عمرو وغير خاءف استغناء العقلاء والعلماء قبل واضع المنطق ارسطاطاليس وبعده مع معارفهم الجمة عن تعلم المنطق وانما المنطق عندهم بزعمهم الة قانونية صناعية تعصم الذهن من الخطا وكل ذي ذهن صحيح منطقي بالطبع --قال فكيف غفل الغزالي عن حال شيخه امام الحرمين ومن قبله من كل امام هو له مقدم ولمحله في تحقيق الحقاءق رافع ومعظم ثم لم يرفع احد منهم بالمنطق راسا ولا بني عليه في شء من تصرفاته اسا- ولقد اتي بخلطة المنطق باصول الفقه بدعة عظم شءمها علي المتفقهة حتي كثر فيهم بعد ذلك المتفلسفة والله المستعان قال ولا-بي عبد الله المازري الفقيه المتكلم الاصولي وكان اماما محققا بارعا في مذهبي مالك والاشعري وله تصانيف في فنون منها شرح-	144	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3110	false	-2144579665129351850	0	151	0	803	1603	300	حويناه من المنطاق واستفد ناه من واضعه علي مراتبه فانتدب له ابو-سعيد السيرافي وكان فاضلا في علوم غير النجوم وكلمه في ذلك حتي افحمه وفضحه قال ابو محمد وليس هذا موضع التطويل بذكره قال الشيخ ابو عمرو وغير خا-ف استغناء العقلاء والعلماء قبل واضع المنطق ارسطاطاليس وبعده مع معارفهم الجمة عن تعلم المنطق وانما المتطق عندهم بزعمهم الة قانونية صناعية تعصم الذهن من الخطا وكل ذي ذهن صحيح منطقي بالطبع خ قال فكيف غفل الغزالي عن حال شيخه امام الحرمين ومن قبله من كل امام هو له مقدم ولمحله في تحقيق الحقاءق رافع ومعظم ثم لم يرفع احد منهم بالمنطق راسا ولا بني عليه في شء من تصرفاته اساه ولقد اتي بخلطه المنطق باصول الفقه بدعة عظم شءمها علي المتفقهة حتي كثر فيهم بعد ذلك المتفاسفة والله المستعان قال ولا بي عبد الله المازري الفقيه المتكلم الاصولي وكان اماما محققا بارعا في مذهبي مالك والاشعري وله تصانيف في فنون منها شرح	3110	5561896829999212885	793	1542.5	646	805	98.50931549072266	139	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms145	true	-6895716968991129250	0	147	0	799	1578	300	الارشاد والبرهان لامام الحرمين رسالة يذكر فيها حال الغزالي وحال كتابه الاحياء اصدرها في حال حيدة الغزالي جوابا لما كوتب به من الغرب والشرق في سءاله عن ذلك عند اختلافهم في ذلك فذكر فيها ما اختصاره ان الغزالي كان قد خاض في علوم وصنف فيها واشتهر بالامامة في اقليمه حتي تضاءل له المنازعون واستبحر في الفقه وفي واصول الفقه وهو بالفقه اعرف واما اصول الدين فليس بالمستبحر فيها شغله عن ذلك قراء-ته علوم الفلسفة واكسبته قراءة الفلسفة جراءة علي المعاني وتسهيلا للهجوم علي الحقاءق لان الفلاسفة تمر مع خواطرها وليس لها شرع يزعها ولا تخاف من مخالفة اءمة تتبعها فلذلك خامره ضرب من الادلال علي المعاني فاسترسل فيها استرسال من لا يبالي بغيره قال وقد عرفني بعض اصحابه انه كان له عكوف علي قراءة رساءل اخوان الصفا وهذه الرساءل هي احدي وخمسون------ كل رسالة مستقلة بنفسها وقد ظن في مءلفها ظنون وفي الجملة هو يعني واضع الرساءل	145	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3110	false	-2144579665129351850	151	300	803	1603	1603	300	الارشاد والبرهان لامام الحرمين رسالة يذكر فيها حال الغزالي وحال كتابه الاحياء اصدرها في حال حيوة الغزالي جوابا لما كوتب به من الغرب والشرق في سءاله عن ذلك عند اختلافهم في ذلك فذ كرفيها ما اختصاره ان الغزالي كان قد خاش في علوم وصنف فيها واشتهر بالامامة في اقليمه حتي تضاهل له المنازعرن واستبعر في الفقه وفي -اصول الفقه وهو بالفقه اعرف واما اصول الدين فليس بالمستبعر فيها شغله عن ذلك قراء ته علوم الفلسفة و-كسبته قرماة الفلسفة جراءة علي المعاني وتسهيلا لل-جوم علي الحقاءق لان الفلاسفة تمر مع خواطرها وليس لها شرع يزعها ولا تخاف من مخالفة اتمة تتبعها فلذلك خامره ضرب من الادلال علي المعاني فاسترسل فيها استرسال من لا يبالي بغيره قال وقد عرفتي بعض اصحابه انه كان له عكوف علي قراءة رساءل اخوان الصفا وهذه الرساءل مي احدي وخمسون رسالة كل رسالة مستقلة بنفسها وقد ظن في مءلفها ظنون وفي الجملة هو ب-ني واض- الرحاتل-	3110	5561896829999212885	776	1492.5	631	806	96.27791595458984	128	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms145	true	-6895716968991129250	160	300	864	1578	1578	300	في قلوب اهل الشرع بايات واحاديث يذ-كرها عندها ثم انه كان في هذا الزمان المتاخر فيلسوف يعرف بابن سينا ملا الدنيا تاليف في علوم الفلسفة وكان ينتمي الي الشرع ويتحلي بحلية المسلمين وادته قوته في علم الفلسفة الي ان تلطف جهده في رد اصول العقاءد الي علم الفلسفة وتم له من ذلك ما لم يتم لغيره من الفلاسفة قال ووجدت هذا الغزالي يعول عليه في اكثر ما يشير اليه في علوم الفلسفة حتي انه في بعض الاحايين ينقل نص كلامه من غير تغيير واحيانا يغيره وينقله الي الشرعيات اكثر مما نقل ابن سينا لكونه اعلم باسرار الشرع منه فعلي ابن سينا ومءلف رساءل اخوان الصفا عول الغزالي في علم الفلسفة قال واما مذه-ب المتصوفة فلست ادري علي من عول فيها ولا من ينتسب اليه في علمها قال وعندي انه علي ابي حيان التوحيدي الصوفي عول علي مذاهب الصوفية وقد علمت--	145	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3111	false	-4341543750537255003	59	199	308	1024	1556	300	في قلوب اهل الشرع بايات واحاديث يذ كرها عندها ثم انه كان في هذا الرمان المتاخز فيلسوف يعرف بابن سينا ملا الدنيا تاليف في علوم الفلسفة وكان ي-تمي الي الشرع ويتعلي بحلية المسلمين واداه قوته في علم الفلسفة الي ان تلطف جهده في رد اصول العقاءد الي علم الفلسفة وثم له من ذلك ما-لم يتم لغيره من الفلاسفة قال ووجدت هذا الغزالي يعول عليه في اكثر ما يشير اليه في علوم الفلسفة حتي انه في بعض الاحايين ينقل نص كلامه من غير تغيير واحيانا يغيره وينقله الي الشرعيات اكثر مما نقل ابن سينا لكونه اعلم باسرار الشرع منه فعلي ابن سينا ومءلف رساءل اخوان الصفا عول الغزالي في علم الفلسفة قال واما مذاهب المتصوفة فلست ادري علي من عول فيها ولا من ينتسب اليه في علمها قال وعندي انه علي ابي حيان التوحيدي الصوفي عول علي مذاهب الصوفية وقد اعلهت	3111	5561896829999212885	702	1376.0	564	718	97.77159118652344	131	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms146	true	-5307772734537958244	0	105	0	535	1490	300	ان ابا حيان هذا الف ديوانا عظيما في هذا الفن ولم يصل الينا منه شء ثم ذكر ان في الاحياء فتاوي مبناها علي ما لا حقيقة له مثل ما استحسن في قص الاظافر ان يبدا بالسبابة لان لها الفضل علي بقية الاصابع لكونها المسبحة ثم بالوسطي لانها ناحية اليمين ثم باليسري علي هيءة داءرة وكان الاصابع عنده داءرة فاذا ادار اصابعه مر عليها مرور الداءرة ثم- يختم بابهام اليمني هكذا حدثني به من اثق به عن الكتاب قال فانظر الي هذا كيف افاد- قراء- الهندسة وعلم الدواءر واحكامها ان نقله الي الشرع فافتي به المسلمين قال وحمل الي بعض الاصحاب من هذا الاملاء الجزء الاول	146	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3111	false	-4341543750537255003	199	300	1024	1556	1556	300	ان ابا حيان هذا الف ديوانا عظيما في هذا الفن ولم يصل الينا منه شء ثم ذكر-ان في الاحياء فتاوي مبناها علي مالا--حقيقة له مثل ما استحسن في قص الاظفار ان يبدا بالسبابة لان لها الفضل علي بقية الاصابع لكونها المسبعة ثم بالوسطي لانها ناحية الي-ين ثم باليسري علي هيثة داءرة وكان الاصابع عنده داءرة فاذا ادار اصابعه مر-عليها مرور الداءرة حتي يختم بابهام اليمني هكذا حدثني به من اثق به عن الكتاب قال فانظر الي هذا كيف افاده قرامة الهندسة وعلم الدواءر واحكامها ان نقله الي الشرع فافتي به المسلمين قال وحمل الي بعض الاصحاب من هذا الاملاء الجزء الاول-	3111	5561896829999212885	520	992.0	420	538	96.6542739868164	97	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms146	true	-5307772734537958244	105	300	535	1490	1490	300	فوجدته يذكر فيه ان من مات بعد بلوغه ولم يعلم ان الباري قديم مات مسلما اجماعا ومن تساهل في حكاية الاجماع في مثله هذا الذي الاقرب ان يكون فيه الاجماع بعكس ما قال فحقيق ان لا يوثق بكل ما ينقل وان يظن به التساهل في رواية ما لم يثبت عنده صحته قال ثم تكلم المازري في محاسن الاحياء ومذامه ومنافعه ومضاره بكلام طويل ختمه بان من لم يكن عنده من البسطة في العلم ما يعتصم به من وغواءل هذا الكتاب فان قراءته لا تجوز له وان كان فيه ما ينتفع به ومن كان عنده من العلم ما يامن به علي نفسه من غواءل هذا الكتاب ويعلم ما فيه من الرموز فيجتنب مقتضي ظواهرها ويكل امر مءلفها الي الله تعالي وان كان- كل-ها تقبل التاويل فقراءته له ساءغة ب-------ه اللهم الا ان يكون قارءه ممن يقتدي به ويغتر به فانه ينهي عن قراء-ته وعن مدحه والثناء عليه قال ولولا ان علمنا ---ان املاءنا هذا انما يقرءه الخاصة ومن عنده علم يامن به علي نفسه لم نتبع محاسن---- هذا الكتاب بالثناء ولم نتعرض لذكرها ولكنا نحن امنا من التغرير ولءلا يظن ايضا من يتعصب للرجل انا جانبنا الانصاف في الكلام علي كتابه ويكون اعتقاده هذا فينا سببا-	146	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3112	false	-7380548962446405713	0	194	0	967	1516	300	فوجدته يذكر فيه ان من مات بعد بلوغه ولم يعلم ان الباري قديم مات مسلما اجماعا ومن تساهل في حكاية الاجماع في مثله هذا الذي الاقرب ان يكون فيه الاجماع بعكس ما-قال فحقيق ان لا يوثق بكل ما-ينقل وان يظن به التساهل في رواية ما-لم يثبت عنده صحته قال ثم تكلم المازري في محاسن الاحياء ومذامه ومنافعه ومضاره بكلام طويل ختمه بان من لم يكن عنده من اليسطة في العلم ما يعتصم به من -غواءل هذا الكتاب فان قراءته لا تجوز له وان كان فيه ما ينتفع به ومن كان عنده من العلم ما يامن به علي نفسه من غواءل هذا الكتاب ويعلم ماف-يه من الرموز فيجتنب مقتضي ظواهرها ويكل امر مءلفها الي الله تعالي وان كانت كلمها تقبل التاويل فقراءته له ساءغة وينتفع به اللهم الا ان يكون قارءه -من يقتدي به ويغتر به فانه ينهي عن قراء ته وعن مدحه والثناء عليه قال ولولا ان علمنا اناان املاءنا هذا انما يقرءه الخاصة ومن عنده علم يامن به علي نفسه لم تتبع محاسن 118 هذا الكتاب بالثناء ولم نتعرض لذكرها ولكنا نحن امنا من التغرير ولثلا يظن ايضا من يتعصب للرجل انا جانبنا الانصاف في الكلام علي كتابه ويكون اعتقاده هذا فينا سببا	3112	5561896829999212885	944	1818.5	754	973	97.01952362060547	182	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms147	true	-4490690592059477781	0	107	0	551	1608	300	لءلا يقبل نصيحتنا قال الشيخ ابو عمرو وهذا اخر ما نقلناه عن المازري قلت ما ذكره المازري في مادة ابي حامد من الصوفية فهو كما قال المازري عن نفسه لم يدر علي من عول فيها ولم يكن للما-زري من الاعتناء بكتب الصوفية واخبارهم ومذاهبهم ماله من الاعتناء بطريقة الكلام وما يتبعه من الفلسفة ونحوها فلذلك لم يعرف ذلك ولم تكن مادة ابي حامد من كلام ابي حيان التوحيدي وحده بل ولا غالب كلامه منه فان ابا حيان تغلب عليه الخطابة والفصاحة وهو مركب من فنون ادبية وفلسفية وكلامية وغير ذلك وان كان قد شهد عليه بالزندقة غير واحد وقرنوه بابن الراوندي كما ذكر ذلك ابن عقيل وغيره	147	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3112	false	-7380548962446405713	194	300	967	1516	1516	300	لءلا يقبل نصيحتنا قال الشيخ ابو عمرو وهذا اخر ما نقلناه عن المازري قلت ما-ذكره المازري في مادة ابي حامد من الصوفية فهو كما قال المازري عن نفسه لم يدر علي من عول فيها ولم يكن للما زري من الاعتناء بكتب الصوفية واخبارهم ومذاهبهم ماله من الاعتناء بطريقة الكلام وما يتبعه من القلسفة ونحوها فلذلك لم يعرف ذلك ولم تكن مادة ابي حامد من كلام ابي حيان التوحيدي وحده بل ولا غالب كلامه منه فان ابا حيان تغاب عليه الخطابة والفصاحة وهو مركب من فنون ادبية وفلسفية وكلامية وغير ذلك وان كان قد-شهد عليه بالزندقة غير واحد وقرنوه بابن الراوندي كما ذكر ذلك ابن عقيل وغيره-	3112	5561896829999212885	546	1070.0	442	552	98.91304016113281	104	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms147	true	-4490690592059477781	107	300	551	1608	1608	300	وانما كان غالب استمداد ابي حامد من كتاب ابي طالب المكي الذي سماه قوت القلوب ومن كتب الحارث المحاسبي وغيرها ومن رسالة القشيري ومن منثورات وصلت اليه من كلام المشايخ وما نقله في الاحياء عن الاءمة في ذم الكلام فان-----ه من كتاب ابي عمر ا-بن عبد البر في فضل العلم واهله وما نقله ----من الادعية والاذكار ونقله من كتاب الذكر لا-بن خزيمة ولهذا كانت احاديث هذا الباب جيدة وقد جالس من اتفق له من مشايخ الطرق لكنه ياخذ من كلام الصوفية في الغالب ما يتعلق بالاعمال والاخلاق والزهد والرياضة والعبادة وهي التي يسميها علوم المعاملة واما التي يسميها علوم المكاشفة ويرمز اليها في الاحياء وغيره ففيها يستمد من كلام المتفلسفة وغيرهم كما في مشكاة الانوار والمضنون به علي غير اهله وغير ذلك وبسبب خلطه التصوف بالفلسفة كما خلط الاصول بالفلسفة صار ينسب الي التصوف من ليس هو موافقا للمشاءخ المقبولين الذين لهم في الامة لسان صدق رضي الله تعالي عنهم بل يكون مباينا لهم في اصول الايمان كالايمان بالتوحيد والرسالة واليوم الاخر ويجعلون هذه مذاهب الصوفية كما يذكر ذلك ابن الطفيل صاحب رسالة حي بن يقظان وابو الوليد ابن رشد الحفيد وصاحب خلع العلم وابن العربي صاحب الفتوحات وفصوص الحكم وابن سبعين وامثال-	147	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3113	false	-1739777702280085628	0	195	0	1065	1716	300	وانما كان غالب استمداد ابي حامد من كتاب ابي طالب المكي الذي سماه قوت القلوب ومن كتب الحارث المحاسبي وغيرها ومن رسالة القشيري ومن منثورات وصلت اليه من كلام المشايخ وما نقله في الاحياء عن الا-مة في ذم الكلام فانه نقله من كتاب ابي عمر وابن عبد البر في فضل العلم واهله وما نقله فيه من الادعية والاذكار ونقله من كتاب الذكر لا بن خزيمة ولهذا كانت احاديث هذا الباب جيدة وقد جالس من اتفق له من مشايخ الطرق لكنه ياخذ من كلام الصوفية في الغالب ما يتعلق بالاعمال والاخلاق والزهد والرياضة والعبادة وهي التي يسميها علوم المعاملة واما التي يسميها علوم المكاشفة ويرمز اليها في الاحياء وغيره ففيها يستمد من كلام المتفلسفة وغيرهم كما في مشكاة الانوار والمضنون به علي غير اهله وغير ذلك وبسبب خلطه التصوف بالفلسفة كما خلط الاصول بالفلسفة صار ينسب الي التصوف من ليس هو موافة اللمشاءخ المقبولين الذين لهم في الامة لسان صدق رضي الله تعالي عنهم بل يكون مباينا لهم في اصول الايمان كالايمان بالتوحيد والرسالة واليوم الاخر ويجعلون هذه مذاهب الصوفية كما يذكر-ذلك ابن الطفيل صاحب رسالة حي بن يقظان وابو الوليد ابن رشد الحفيد وصاحب خلع العلم وابن --عربي صاحب الفتوحات وفصوص الحكم وابن سبعين وامثال	3113	5561896829999212885	1049	2053.0	859	1069	98.12908935546875	185	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms148	true	2832776779786927866	0	103	0	642	1785	300	هءلاء ممن يتظاهر بمذاهب مشايخ الصوفية واهل الطريق وهو في التحقيق منافق زنديق ينتهي الي القول بالحلول والاتحاد واتباع القرامطة اهل الالحاد ومذهب الاباحية الدافعين للامر والنهي والوعد والوعيد ملاحظين لحقيقة القدر التي لا يفرق فيها بين الانبياء والمرسلين وبين كل جبار عنيد وقاءلين مع ذلك بنوع من الحقاءق البدعية غير عارفين بالحقاءق الدينية الشرعية-- ولا سالكين مسلك اولياء الله الذين هم بعد الانبياء خير البرية فهم في نهاية تحققيهم يسقطون الامر والنهي والطاعة والعبادة مشاقين للرسول متبعين غير سبيل المءمنين ويفارقون سبيل اولياء الله المتقين الي سبيل اولياء الشياطين ثم يقولون بالحلول والاتحاد وهو غاية الكفر ونهاية الالحاد ولهذا في كلام-------- العارفين	148	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3113	false	-1739777702280085628	195	300	1065	1716	1716	300	هءلاء ممن يتظاهر بمذاهب مشايخ الصوفية واهل الطريق وهو في التحقيق منافق زنديق ينتهي الي القول بالحلول والاتحاد واتباع القرامطة اهل الالحاد ومذهب الاباحية الدافيين للامر والنهي والوعد والوعيد ملاحظين لحقيقة القدر التي لا يفرق فيها بين الانبياء والمرسلين وبين كل جبار عنيد وقاءلين مع ذلك بنوع من الحقاءق البدعية غير عارفين بالحقاءق الدينية الشرعية ه ولا سالكين مسلك اولياء الله الذين هم بعد الانبياء خير البرية فهم في نهاية تحقيقهم يسقطون الامر والنهي والطاعة والعبادة مشاقين لارسول متبعين غير سبيل المءمنين ويفارقون سبيل اولياء الله المتقين الي سبيل اولياء الشياطين ثم يقولون بالحلول والاتحاد وهو غاية الكفر ونهاية الالحاد ولهذا في كلام المشايخ العارفين-	3113	5561896829999212885	637	1253.5	535	652	97.69938659667969	98	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms148	true	2832776779786927866	103	300	642	1785	1785	300	كابي القاسم الجنيد وامثاله من بيان ان التوحيد هو افراد الحدوث عن القدم ونحو ذلك ومن بيان وجوب اتباع الامر والنهي ولزوم العبادة الي الموت ما يبين به ان اولءك السادة المهتدين حذروا من طريق هءلاء الملحدين ولهذا نجد هءلاء كابن عربي وابن سبعين وامثالهما يردون علي مثل الجنيد وامثاله من اءمة المشايخ ويدعون انهم ظفروا في التحقيق بنهاية الرسوخ وانما ظفروا بتحقيق الالحاد والدخول في الحلول والاتحاد وما زال شيوخ الصوفية المءمنون يحذرون من مثل ه-ءلاء الملبسين كما حذر اءمة الفقهاء من سبيل اهل البدعة والنفاق من اهل الفلسفة والكلام ونحوهم حتي ذكر ذلك ابو نعيم الحافظ في اول حلية الاولياء وابو القاسم القشيري في رسالته دع من هو اجل منهما واعلم منهما بطريق الصوفية واقل غلطا وابعد عن الاعتماد علي المنقولات الضعيفة والمنقولات المبتدعة قال ابو نعيم في اول الحلية اما بعد احسن الله تعالي توفيقك فقد استعنت بالله عز وجل واجبتك الي ما ابغ-يت من جمع كتاب يتضمن اسامي جماعة وبعض احاديثهم وكلامهم من اعلام المحققين من المتصوفة واءمتهم وترتيب طبقاتهم من النساك ومحجتهم من قرن الصحابة والتابعين وتابعيهم -من بعدهم ممن عرف الادلة والحقاءق وباشر الاحوال والطراءق وساكن الرياض والحداءق وفارق العوارض والعلاءق وتبرا من المنقطعين والمتعمقين ومن اهل الدعاوي من المسوفين ومن-	148	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3114	false	8939914753130196980	0	198	0	1146	1763	300	كابي القاسم الجنيد وامثاله من بيان ان التوحيد هو افراد الحدوث عن القدم ونحو ذلك ومن بيان وجوب اتباع الامر والنهي ولزوم العبادة الي الموت ما يبين به ان اولءك السادة المهتدين حذروا من طريق هءلاء الملحدين ولهذا نجد هءلا- كابن عربي وابن سبعين وامثالهما يردون علي مثل الجنيد وامثاله من اثمة المشايخ ويدعون انهم ظفروا في التحقيق بنهاية الرسوخ وانما ظفروا بتحقيق الالحاد والدخول في الحلول والاتحاد وما زال شيوخ الصوفية المءمنون يحذرون من مثل هو لاء الملبسين كما حذر اثمة الفقهاء من سبيل اهل البدعة والنفاق من اهل الفلسفة والكلام ونحوهم حتي ذكر ذلك ابو نعيم الحافظ في اول حلية الاولياء وابو القاسم القشيري في رسالته دع من هو اجل منهما واعلم منهما بطربق الصوفية واقل غلطا وابعد عن الاعتماد علي المنقولات الضميفة والمنقولات المبتدعة قال ابو نعيم في اول الحليه اما بعد احسن الله تعالي توفيقك فقد استعنت بالله عز وجل واجبتك الي ما ابتفيت من جمع كتاب يتضمن اسامي جماعة وبعض احاديثهم وكلامهم من اعلام المحققين من المتصوفة واتمتهم وترتيب طبقاتهم من النساك ومحجتهم من قرن الصحابة والتابعين وتابعيهم ومن بعدهم ممن عرف الادلة والحقاءق وباشر الاحوال والطراءق وساكن الرياض والحداءق وفارق العوارض والعلاءق وتبرا من المنقطعين والمتعمقين ومن اهل الدعاوي من المسوفين ومن	3114	5561896829999212885	1134	2235.0	938	1147	98.86660766601562	186	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms149	true	5500463648215316988	0	102	0	615	1599	300	الكسالي والم-ثبطين المتشبهين بهم في اللباس والمقال والمخالفين لهم في العقيدة وانفعال وذلك لما بلغك من بسط السنتنا والسنة اهل الفقه والاثر في كل الاقطار والامصار في المنتسبين اليهم من الفسقة الفجار والمباحية والحلولية الكفار وليس ما حل بالكذبة من الوقيعة والانكار بقادح في منقبة البررة الاخيار وواضع من درجة الصفوة الاطهار- بل في اظهار البراءة من الكذابين والنكير علي الحشوية البطالين نزاهة الصادقين ورفعة-- المحققين ولم لم ينكشف عن مخازي المبطلين ومساويهم ديانة للزمنا ابانتها واشاعتها حمية وصيانة اذ لاسلافنا في التصوف العلم المنشور والصيت والذكر المشهور فقد كان جدي محمد بن يوسف رحمه الله تعالي احد من يسر الله تعالي	149	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3114	false	8939914753130196980	198	300	1146	1763	1763	300	الكسالي والمتثبطين المتشبيين بهم في اللباس والمقال والمخالقين لهم في العقيدة والفعال وذلك لما بلغك من بسط السنتنا والسنة اهل الفقه والاءر في كل الاقطار والامصار في المنتسبين اليهم من الفسفة الفجار والمباحية والحلولية الكفار وليس ما-حل بالكذية من الوقيعة والانكار بقادح في منقبة البروة الاخيار وواضع من درجة الصفوة الاخياره بل في اظهار البراءة من الكذابين والنكير علي الحشوية البطالين نزاهة الصادقين ورفعة ل المحققين ولو لم ينكشف عن مخازي المبطلين ومساويهم ديانة للزمنا ابانتها واشاعتها حمية وصيانة اذ لاسلافنا في التصوف العلم المنشور والصيت والذكر المشهور فقد كان جدي محمد بن يوسف رحمه الله تعالي احد من يسر الله تعالي-	3114	5561896829999212885	603	1170.5	503	619	97.4151840209961	91	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms149	true	5500463648215316988	102	300	615	1599	1599	300	به ذكر بعض المنقطعين اليه وكيف يستجيز نقيصة اولياء الله تعالي ومءذيهم مءذن بمحاربة ربه ثم اسند حديث ابي هريرة الذي رواه البخاري في صحيحه عن النبي صلي الله------ عليه وسلم انه قال ان الله تعالي قال من اذي لي وليا وفي-- الرواية الاخري من عادي لي وليا فقد اذنته بالحرب وما تقرب الي عبدي بشء افضل من اداء ما افترضته عليه وما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساء-ته ولا بد له منه قلت قد ذم اهل العلم والايمان من اءمة العلم والدين من جميع الطواءف من خرج عما جاء به الرسول صلي الله عليه وسلم في الاقوال والاعمال باطنا او ظاهرا ومدحهم هو لمن وافق ما جاء به الرسول صلي الله------ عليه وسلم ومن كان موافقا من وجه ومخالفا من وجه كالعاصي الذي يعلم انه عاص فهو ممدوح من جهة موافقته مذموم من جهة مخالفته وهذا مذهب سلف الامة واءمتها من الصحابة ومن سلك سبيلهم في مساءل-	149	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3115	false	5225317909493881516	0	197	0	994	1578	300	به ذكر بعض المنقطعين اليه وكيف يستجيز تقيصة اولياء الله تعالي ومءذيهم مءذن بمحاربة ربه ثم اسند حديث ابي هريرة الذي رواء البخاري في صحيحه عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال ان الله تعالي قال من اذي لي وليا وفي 6 الرواية الاخري من عادي لي وليا-فقد اذنته بالحرب وما-نقرب الي عبد- بشء افضل من اداء ما افترضته عليه وما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها-ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي واءن سالني لاعطينه واءن استعاذني لاعيذنه وما-ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساء ته ولا بد-له منه قات قد ذم اهل العلم والايمان من اثمة العلم والدين من جميع الطواءف من خرج عما جاء به الرسول صلي الله عليه وسلم في الاقوال والاعمال باطنا او ظاهرا ومدحهم هو لمن وافق ما جاء به الرسول صلي الله تعالي عليه وسلم ومن كان موافقا من وجه ومخالفا من وجه كالعاصي الذي يعلم انه عاص فهو ممدوح من جهة موافقته مذموم من جهة مخالفته وهذا مذهب سلف الامة واثمنها من الصحابة ومن سلك سبيلهم في مساءل	3115	5561896829999212885	969	1868.5	777	1000	96.9000015258789	184	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms150	true	-6580799833284938037	0	106	0	589	1685	300	الاسماء والاحكام والخلاف فيها اول خلاف حدث في مساءل الاصول حيث كفرت الخوارج بالذنب وجعلوا صاحب الكبيرة كافرا مخلدا في النار ووافقتهم المعتزلة علي زوال جميع ايمانه واسلامه وعلي خلوده في النار لكن نازعوهم في الاسم فلم يسموه كافرا بل قالوا هو فاسق لا مءمن ولا مسلم ولا كافر ننزله منزلة بين المنزلتين فهم وان كانوا في الاسم الي السنة اقرب فيهم في الحكم في الاخرة مع الخوارج -واصل هءلاء انهم ظنوا ان الشخص الواحد لا يكون مستحقا للثواب والعقاب والوعد والوعيد والحمد والذم بل اما لهذا واما لهذا فاحبطوا جميع حسناته بالكبيرة التي فعلها وقالوا الايمان هو الطاعة فيزول بزوال بعض الطاعة ثم تنازعوا هل	150	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3115	false	5225317909493881516	197	300	994	1578	1578	300	الاسماء والاحكام والخلاف فيها اول خلاف حدث في مساءل الاصول حيث كفرت الخوارج بالذنب وجعلوا صاحب الكبيرة كافراي-خلدا في النار ووافقتهم المعتزلة علي زوال جميع ايمانه واسلامه وعلي خلوده في النار-لكن نازعوهم في الاسم فلم يسموه كافرا بل قالوا هو فاسق لا مءمن ولا مسلم ولا كافر -نزله منزلة بين المنزلتين فهم وان كانوا-في الاسم الي السنة اقرب ف-هم في الحكم في الاخرة مع الخوارج هواصل هءلاء انهم ظنوا ان الشخص الواحد لا يكون مستحقا للثواب والعقاب والوعد والوعيد والحمد والذم بل اما لهذا واما لهذا فاحبطوا جميع حسناته بالكبيرة التي فعلها وقالوا الايمان هو الطاعة فيزول بزوال بعض الطاعة ثم تنازعوا هل-	3115	5561896829999212885	582	1128.0	480	590	98.6440658569336	102	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms150	true	-6580799833284938037	106	300	589	1685	1685	300	يخلفه الكفر علي القولين ووافقتهم المرجءة والجهمية علي ان الايمان يزول كله ويزول شء منه وانه لا يتبعض ولا يتفاضل فلا يزيد ولا ينقص وقالوا ان ايمان الفساق كايمان الانبياء والمءمنين -لكن فقهاء المرجءة قالوا انه الاعتقاد والقول وقالوا انه لا بد من ان يدخل النار ومن فساق الملة من شاء الله تعالي كما قالت الجماعة فكان خلاف كثير من كلامهم للجماعة انما هو في الاسم لا في الحكم وقد بسطنا الكلام علي ذلك في غير هذا الموضع وبينا الفرق بين دلالة الاسم مفردا ودلالته مقرونا بغيره كاسم الفقير والمسكين فانه --اذا افرد احدهما يتناول معني الاخر كقوله تعالي للفقراء الذين احصروا في سبيل الله فانه يدخل فيهم المساكين وقوله تعالي--- اطعام عشرة مسا-كين فان- يدخل فيهم الفقراء واما اذا قرن بينهما كقوله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين فهما صنفان وكذلك قوله تعالي يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر يدخل في المعروف كل واجب وفي المنكر كل قبيح والقباءح هي السيءات وهي المحظورات كالشرك والكذب والظلم والفواحش فاذا قال ا--ن الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر وقال وينهي عن الفحشاء والمنكر والبغي فخص بعض انواع المنكر بالذكر وعطف احدهما علي الاخر صارت دلالة اللفظ عليه نصا مقصودا بطريق المطابقة بعد ان كانت بطريق العموم والتضمن سواء-	150	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3116	false	-5668892173954017946	0	194	0	1101	1727	300	يخلفه الكفر علي القولين ووافقتهم المرجثة والجهمية علي ان الايمان يزول كله بزوال شء منه وانه لا يتبعض ولا يتفاضل فلا يزيد ولا ينقص وقالوا-ان ايمان الفساق كايمان الانبياء والمءمنين الكن فقهاء المرجثة قالوا انه الاعتقاد والقول وقالوا-انه لا بد من ان يدخل النار -من فساق الملة من شاء الله تعالي كما قالت الجماعة فكان خلاف كثير من كلامهم للجماعة انما هو في الاسم لاف-ي الحكم وقد بسطنا الكلام علي ذلك في غير هذا الموضع وبينا الفرق بين دلالة الاسم مفردا ودلالته مقرونا بغيره كاسم الفقير والمسكين فانه 0 اذا افرد احدهما يت-اول معني الاخر كقوله تعالي للفقراء الذين احصروا في سبيل الله فانه يدخل فيهم المساكين وقوله تعالي او اطعام عشرة مسا كين فانه يدخل فيهم الفقراء واما اذا قرن بينهما كقوله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين فهما صنفان وكذلك قوله تعالي يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر يدخل في المعروف كل واجب وفي المنكر كل قبيح والقباءح هي السيءات وهي المحظورات كالشرك والكذب والظلم والفواحش فاذا-قال ت ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر وقال وينهي عن الفحشاء والمنكر والبغي نفص بعض انواع المنكر بالذكر وعطف احدهما علي الاخر صارت دلالة اللفظ غليه نصا مقصودا بطريق المطابقة بعد ان كانت بطريق العموم والتضمن سواء	3116	5561896829999212885	1079	2086.0	890	1107	97.47064208984375	179	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms151	true	-8091408182878143824	0	111	0	639	1666	300	قيل انه داخل في اللفظ العام ايضا فيكون مذكورا مرتين او قيل انه باقترانه بالاسم العام تبين انه لم يدخل في الاسم العام لتغيير الدلالة بالافراد والتجرد و-الافتراق والاجتماع كما قدمنا وهكذا اسم الايمان فانه تارة يذكر مفردا مجردا لا يقرن بالعمل الواجب فيدخل فيه العمل الواجب تضمنا ولزوما وتارة يقرن بالعمل فيكون العمل حينءذ مذكورا بالمطابقة والنص ولفظ الايمان يكون مسلوب الدلالة عليه حال الاقتران او دالا عليه كما في قوله تعالي والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة وقوله سبحانه لموسي عليه السلام انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري وقوله تعالي اتل ما اوحي اليك من الكتاب واقم الصلاة ونظاءر ذلك كثيرة فالاعمال داخلة في الايمان	151	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3116	false	-5668892173954017946	194	300	1101	1727	1727	300	قيل انه داخل في اللفظ العام ايضا فيكون مذكورا مرتين او قيل انه باقترانه بالاسم العام تيين انه لم يدخل في الاسم العام لتغ-ير الدلالة بالافراد والتجرد وبالافتراق والاجتماع كما قدمنا وهكذا اسم الابمان فانه تارة يذكر مفردا مجردا لا-يقرن بالعمل الواجب فيدخل فيه العمل الواجب تضمنا-ولزوما وتارة يقرن بالععل فيكون العمل حينءذ مذكورا بالمطابقة والنص ولفظ الايمان يكون مسلوب الدلالة عليه حال الاقتران او دالاع-ليه كما في قوله تعالي والذين يمسكون بالكتاب واقامو- الصلاة وقوله سبحانه ل-وسي عليه السلام ا-ني ان--الله لا اله انا ق----اعبدني واقم الصلاة لذكري وقوله تعالي اتل ما اوحي اليك من الكتاب واقم الصلاة ونظاءر ذلك كثيرة فالاعمال داخلة في الايمان-	3116	5561896829999212885	619	1184.5	514	640	96.71875	98	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms151	true	-8091408182878143824	111	300	639	1666	1666	300	تضمنا ولزوما في مثل قول- تعالي انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلو-بهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلي ربهم يتو-كلون الذين يقيمون- الصلاة ومما رزقناهم ينفقون اولءك هم المءمنون حقا وفي مثل قوله سبحانه انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولءك هم الصادقون وقوله عز وجل انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه وامثال ذلك من الكتاب والسنة ومن استقرا ذلك علم ان الاسم الشرعي كالايمان والصلاة والوضوء والصيام لا ينفيه الشارع عن شء الا لانتفاء ما هو واجب فيه لا لانتفاء ما هو مستحب فيه واما قوله تعالي ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك هم خير البرية ونحو ذلك فالعمل مخصوص بالذكر اما توكيد واما لان الاقتران لا يغير دلالة الاسم فهذا موقف يزول فيه كثير من النزاع اللفظي في ذلك وايضا فان الايمان يتنوع بتنوع ما امر الله تعالي به العبد فحين بعث الرسول لم يكن الايمان الواجب ولا الاق-رار ولا العمل مثل الايمان الواجب في اخر الدعوة فانه لم يكن يجب اذ ذاك الاق-رار بما انزله الله تعالي بعد ذلك من الايجاب والتحريم والخبر ولا-	151	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3117	false	4001271801696476162	0	186	0	998	1596	300	تضمنا ولزوما في مثل قوله تعالي انما المءمنون الذين اذاذ-كر الله وجلت قلو بهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلي ربهم بتو كلون الذين بقيمونه الصلاة وممار زقنا-م ينفقون اولءك هم المءمنون حقا وفي مثل قوله سبحانه انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولءك هم الصادقون وقوله عز وجل انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبو احتي يستاذنوه وامثال ذلك من الكتاب والسنة ومن الخرانل م و ام قري بد بد ور شد رعسا لا بده در ون م91 عقيدة--------------------------- الا لانتفاء ما-هو واجب فيه لا-لانتفاء ما-هو مستحب فيه واما قوله تعالي ان الذين امنوا-وعملوا الصالحات اولءك هم خير البرية ونحو ذلك فالعمل مخصوص بالذكر اما توكيد واما لان الاقتران لا يغير دلالة الاسم فهذا موقف يزول فيه كثير من النزاع اللفظي في ذلك وايضا فان الايمان يتنوع ب-نوع ما امر الله تعالي به العبد فحين بعث الرسول لم يكن الايمان الواجب ولا الااقرار ولا العمل مثل الايمان الواجب في اخر الدعوة فانه-لم يكن يجب اذ ذاك الاتقرار بم- انزله الله تعالي بعد ذلك من الايجاب والتحريم والخبر ولا	3117	5561896829999212885	930	1737.0	762	1034	89.94197082519531	162	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms152	true	-7599479362121593262	0	113	0	601	1517	300	العمل بموجب ذلك بل كان الايمان الذي اوجبه الله تعالي يزيد شيءا فشيءا كما كان القران ينزل شيءا فشيءا والدين يظهر شيءا فشيءا حتي انزل الله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا وكذلك العبد اول ما يبلغه خطاب الرسول عليه افضل الصلاة واكمل السلام انما يجب عليه الشهاد-تان فاذا مات قبل ان يدخل عليه وقت صلاة لم يجب عليه--- غير الاقرار ومات مءمنا كامل الايمان الذي وجب عليه وان كان ايمان غيره الذي دخلت عليه الاوقات اكمل منه فهذا ايمانه ناقص كنقص دين النساء حيث قال النبي صلي الله عل------يه وسلم انكن ناقصات عقل ودين اما نقصان عقلكن فشهادة امراتين بشهادة رجل واحد واما نقصان دينكن فان	152	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3117	false	4001271801696476162	186	300	998	1596	1596	300	الععل بموجب ذلك بل كان الايمان الذي اوجبه الله تعالي يزيد شي-ا فشي-ا كما كاذ القران ي-زل شيافشيا----والدين يظهر شي-ا فشي-ا حتي انزل الله تعالي اليوم اك-لت لكم دينكم وات-مت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا وكذلك العبد اول ما يبلفه خطاب الرصول عليه افضل الصلاة واكمل السلام انما يجب عليه الشهاد تان فاذا مات قبل ان ينخل عليه وقت صلاة لم يجب عليه شء غير الاقرار ومات مءمنا كامل الايمان الذي وجب عليه وان كان ايمان غيره الذي دخلت عليه الاوقات اكمل منه فهذا ايمانه ناقص كنقص دين النساء حيث قال ا-نبي صلي الله تعالي عليه وسلم انكن ناقصات عقل ودين اما تقصان عقلكن فشهادة امراتين بشهادة رجل واحد واما نقصان دينكن فان-	3117	5561896829999212885	575	1077.5	465	611	94.10801696777344	94	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms152	true	-7599479362121593262	113	300	601	1517	1517	300	احد-اكن اذا حاضت لم تصل ومعلوم ان الصلاة حينءذ ليست واجبة عليها وهذا نقص لا تلام عليه المراة لكن من جعل كاملا كان افضل منها بخلاف من نقص شيءا مما وجب عليه فصار النقص في الدين والايمان نوعين نوعا لا يذم العبد عليه لكونه لم يجب عليه لعجزه عنه حسا او شرعا واما لكونه مستحبا ليس بواجب ونوعا يذم عليه وهو ترك الواجبات فقول النبي صلي الله------ عليه وسلم -لجارية معاوية بن الحكم السلمي لما قال لها اين الله قالت في السماء قال من انا قالت انت رسول الله قال اعتقها فانها مءمنة ليس فيه حجة علي ان من وجبت عليه العبادات فتركها وارتكب المحظورات يستحق الاسم المطلق كما استحقته هذه التي لم يظهر منها بعد ترك مامور ولا فعل محظور ومن عرف هذا تبين ان قول النبي صلي الله------ عليه وسلم لهذه انها مءمنة لا ينا-في قوله لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مءمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مءمن فان ذلك نفي عنه الاسم لانتفاء بعض ما يجب عليه من ترك هذه الكباءر وتلك لم تترك واجبا تستحق بتركه ان تكون هكذا ويتبع هذا ان من امن-	152	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3118	false	-2284244161383468509	0	186	0	925	1530	300	احد اكن اذا-حاضت لم تصل ومعلوم ان الصلاة حينءذ ليست واجبة عليها وهذا نقص لا تلام عليه المراة لكن من جعل كاملا كان افضل منها بخلاف من نقص شيا---ما وجب عليه فصار النقص في الدين والايمان نوعين نوعا لا يذم العبد عليه لكونه لم يجب عليه لعجزه عنه حسا او-شرعا واما لكونه مستحبا ليس بواجب ونوعا يذم عليه وهو ترك الواجبات فقول النبي صلي الله تعالي عليه وسلم الجارية معاوية بن الحكم السلمي لما قال لها اين الله قالت في السماء قال من انا قالت انت رسول الله قال اعتقها فانها مءمنة ليس فيه حجة علي ان من وجبت عليه العبادات فتركها وارتكب المحظورات يستحق الاسم المطلق كما استحقته هذه التي لم يظهر منها بعد ترك مامور ولا فعل محظور ومن عرف هذا تبين ان قول النبي صلي الله تعالي عليه وسلم لهذه انها مءمنة لا-ينا في قوله لا يزني الزاني حتي يزني وهو مءمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مءمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مءمن فان ذلك نفي عنه الاسم لانتفاء بعض ما-يجب عليه من ترك هذه الكباءر وتلك لم تترك واجبا تستحق بتركه ان تكون هكذا ويتبع هذا ان من امن	3118	5561896829999212885	906	1748.0	725	932	97.21029663085938	178	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms153	true	1993863210214438621	0	118	0	608	1564	300	بما جاء به الرسل مجملا ثم بلغه مفصلا فاقر به مفصلا وعمل به كان قد زاد ما عنده من الدين والايمان بحسب ذلك ومن اذنب ثم تاب او غفل ثم ذكر او فرط ثم اقبل فانه يزيد دينه وايمانه بحسب ذلك كما قال من قال من الصحابة كعمير بن حبيب الخطمي وغيره الايمان يزيد وينقص قيل له فما زيادته ونقصانه قال اذا حمدنا الله وذكرناه وسبحناه فذلك زيادة- واذا غفلنا ونسينا واضعنا فذلك نقصانه فذكر زيادته بالطاعات وان كانت مستحبة ونقصانه بما اضاعه من واجب وغيره وايضا فان تصديق القلب يتبعه عمل القلب فالقلب اذا صدق بما يستحقه الله تعالي من الالوهية وما يستحق -الرسول من الرسالة تبع ذلك لا محالة محبة الله سبحانه ورسوله عليه الصلاة والسلام	153	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3118	false	-2284244161383468509	186	300	925	1530	1530	300	بما جاء به الرسل مجملا ثم بلغه مفصلا فاقر به مفصلا وعمل به كان قد زاد ما-عنده من الدين والابمان بحسب ذلك ومن اذنب ثم تاب او-غفل ثم ذكر او فرط ثم اقيل فانه يزيد دينه وايمانه بحسب ذلك كما قال من قال من الصحابة كعمير بن حبيب الخطمي وغيره الايمان يزيد وينقص قيل له فما زيادته ونقصانه قال اذا حمدنا الله وذكرناه وسبحناه فذلك زيادته واذا غفلنا ونسينا واضعنا فذلك نقصانه فذكر زيادته بالطاعات وان كانت مستحبة ونقصانه بما اضاعه من واجب وغيره وايضا فان تصديق القلب يتبعه عمل القلب فالقلب اذا صدق بما-يستحقه الله تعالي من الالوهية وما-يستحقه الرسول من الرسالة تبع ذلك لا محاله محبة الله سبحانه ورسوله عليه الصلاة والسلام-	3118	5561896829999212885	598	1159.0	486	610	98.03278350830078	113	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms153	true	1993863210214438621	118	300	608	1564	1564	300	وتعظيم الله عز وجل ورسوله والطاعة لله ورسوله امر لازم لهذا التصديق لا يفارقه الا لعارض من كبر او حسد او نحو ذلك من الامور التي توجب الاستكبار عن عبادة الله تعالي والبغض لرسوله عليه الصلاة والسلام ونحو ذلك من الامور التي توجب الكفر ككفر ابليس وفرعون وقومه واليهود وكفار مكة وغير هءلاء من المعاندين الجاحدين ثم هءلاء اذا لم يتبعوا التصديق بموجبه من عمل القلب واللسان وغير ذلك فانه قد يطبع علي قلوبهم حتي يزول عنها التصديق كما قال تعالي واذ قال موسي لقومه يا قوم لم تءذونني وقد تعلمون اني رسول الله اليكم فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم فهءلاء كانوا عالمين فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم وقال موسي لفرعون لقد علمت ما انزل هءل-اء الا رب السماوات والارض بصاءر وقال تعالي وكذلك زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل وما كيد فرعون الا في تباب الي قوله سبحانه كذلك يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار وقال تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن جاءتهم اية ليءمنن بها قل انما الايات عند الله وما يشعر-كم انها اذا جاءت لا يءمنون- ونقلب افءدتهم وابصارهم كما لم يءمنوا به اول مرة ونذرهم في-	153	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3119	false	4603746012712012126	0	178	0	953	1613	300	وتعظيم الله عز وجل ورسوله والطاعة لله ورسوله امر لازم لهذا التصديق لا يفارقه الا-لعارض من كبر او-حسد او نحو ذلك من الامور التي توجب الاستكبار عن عبادة الله تعالي والبغض لرسوله عليه الصلاة والسلام ونحو ذلك من الامور التي توجب الكفر ككفر ابليس وفرعون وقومه واليهود وكفار-مكة وغير هءلاء من المعاندين الجاحدين ثم هءلاء اذا لم يتبعوا التصديق بموجبه من عمل القلب واللسان وغير ذلك فانه قد يطبع علي قلوبهم حتي يزول عنها التصديق كما قال تعالي واذ قال موسي لقومه يا-قوم لم تءذونني وقد تعلمون اني رسول الله اليكم فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم فهءلاء كانوا عالمين فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم وقال موسي لفرعون لقدعط-مت ما انزل هوالاء الا رب السم-وات والارض بصاءر وقال تعالي وكذلك زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل وما كيد فرعون الا في تباب الي قوله سبحانه كذلك يطبع الله علي قاب كل متكبر جبار وقال تعالي واقسهوا بالله جهد ايمانهم لءن جاءتهم اية ليءمنن بها قل انما الايات عند الله وما يشعر كم انها اذا جاءت لا يءمنوذه ونقلب افتدتهم وابصاره -كما لم يءمنوا به اول مرة ونذرهم في	3119	5561896829999212885	935	1810.0	761	960	97.39583587646484	171	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms154	true	1443169385993170462	0	125	0	664	1602	300	طغيا-نهم يعمهون فبين سبحانه ان مجء الا-يات لا يوجب الايمان بقوله تعالي وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون ونقلب افءدتهم وابصارهم اي فتكون هذه الامور الثلاثة ان لا يءمنوا وان نقلب افءدتهم وابصارهم وان نذرهم في طغيانهم يعمهون اي وما يدريكم ان الايات اذا جاءت تحصل هذه الامور الثلاثة وبهذا المعني تبين ان قراءة الفتح احسن وان من قال ان المفتوحة بمعني لعل فظن -ان قوله ونقلب افءدت-هم كلام مبتدا لم يفهم معني الاية واذا جعل ونقلب افءدتهم داخلا في خبر ان تبين معني الاية فان كثيرا من الناس يءمنون ولا تقلب قلوبهم لكن قد يحصل تقليب افءدتهم وابصارهم وقد لا يحصل اي فما يدريكم انهم لا يءمنون والمراد وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون بل نقلب افءدتهم وابصارهم كما لم يءمنوا به	154	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3119	false	4603746012712012126	178	300	953	1613	1613	300	طفياتنهم يعمهون فبين سبحانه ان مجء الا يات لا يوجب الايمان بقوله تعالي وما يشعركم انها اذا-جاءت لا يءمنون ونقلب افيدتهم وابصارهم اي فتكون هذه الامور الثلاثة ان لا يءمنوا وان نقلب افءدتهم وابصارهم وان تذرهم في طفيانهم يعمهون اي وما يدريكم ان الايات اذا جاءت تحصل هذه الامور الثلاثة وبهذا المعني ت-ين ان قراءة الفتح احسن وان من قال ان المفتوحة بمعني لعل فقان ان قوله وتقاب افءد نهم كلام مبتدا لم يفهم معني الاية واذا جعل ونقلب افءدتهم داخلا-في خبر ان تبين معني الاية فان كثيرا من الناس يءمنون ولا تقلب قلوبهم لكن قد يحصل تقليب افيدتهم وابصار-م وقد لا يحصل اي فما يدريكم انهم لا يءمنون والمراد وما-يشعركم انها اذا-جاءت لا يءمنون بل تقلب افيدتهم وابصارهم كما لم يءمنوابه--	3119	5561896829999212885	641	1219.0	523	668	95.95808410644531	110	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms154	true	1443169385993170462	125	300	664	1602	1602	300	اول مرة والمعني وما يدريكم ان الامر بخلاف ما تظنونه من ايمانهم عند مجي الايات ونذرهم في طغيانهم يعمهون فيعاقبون علي ترك الا-يمان اول مرة بعد وجوبه عليهم اما لكونهم عرفوا الحق وما اقروا به او تمكنوا من معرفته فلم يبطلوا معرفته ومثل هذا كثير والمقصود هنا ان ترك ما يجب من العمل بالعلم الذي هو مقتضي التصديق والعلم قد يفضي الي سلب التصديق والعلم كما قيل العلم يهتف بالعمل فان اجابه والا ارتحل وكما قيل كنا نستعين علي حفظ العلم بالعمل به فما في القلب من التص-ديق بما جاء به الرسول اذا لم يتبعه موجبه ومقتضاه من العمل قد يزول اذ وجود العلة يقتضي وجود المعلول وعدم المعلول يقتضي عدم العلة فكما ان العلم والتصديق سبب للارادة والعمل فعدم الارادة والعمل سبب لعدم العلم والتصديق ثم ان كانت العلة تامة فعدم المعلول دليل يقتضي عدمها وان كانت سببا قد يتخلف معلولها كان له بخلفه امارة علي عدم المعلول قد- يتخلف مدلولها وايضا فالتصديق الجازم في القلب يتبعه موجبه بحسب الامكان كالارادة الجازمة في القلب فكما ان الارادة الجازمة في القلب اذا اقترنت بها القدرة-	154	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3120	false	-4399194149005947142	0	168	0	935	1617	300	اول مرة والمعني وما يدريكم ان الامر بخلاف ما-تظنونه من ايمانهم عند مجء الايات ونذرهم في طغيانهم يعمهون فيعاقبون علي ترك الابيمان اول مرة بعد وجوبه عليهم اما-لكونهم عرفوا الحق وما-اقروا به او-تمكنوا من معرفته فلم يطلبوا معرفته ومثل هذا كثير والمقصود هنا ان ترك ما-يجب من العمل بالعلم الذي هو مقتضي التصديق والعلم قد يفضي الي ساب التصديق والعلم كما قيل العلم يهتف بالعمل فان اجابه والا ارتحل وكما قيل كنا نستعين علي حفظ العلم بالعمل به فما في القلب من التعمديق بما جاء به الرسول اذا لم يتبعه موجبه ومقتضاه من العمل قد-يزول اذ-وجود العلة يقتضي وجود المعلول وعدم المعلول يقتضي عدم العلة فكما ان العلم والتصديق سبب للارادة والعمل فعدم الارادة والعمل سبب لعدم العلم والتصديق ثم ان كانت العلة تامة فعدم المعلول دليل يقتضي عدمها وان كانت سببا قد يتخلف معلولها كان له بخلفه امارة علي عدم المعلول قدا يتخلف مدلولها وايضا فالتصديق الجازم في القلب يتبعه موجبه بحسب الامكان كالارادة الجازمة في القلب فكما ان الارادة الجازمة في القلب اذا اقترنت بها القدرة	3120	5561896829999212885	925	1789.0	758	942	98.19532775878906	168	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms155	true	-839892946126058521	0	135	0	686	1621	300	حصل بها المراد او المقدور من المراد لا محالة كانت القدرة حاصلة ولم يقع الفعل كان الحاصل هي لا ارادة جازمة وهذا هو الذي عفي عنه فكذلك التصديق الجازم اذا حصل في القلب تبعه عمل من عمل القلب لا محالة لا يتصور ان ينفك عنه بل يتبعه الممكن من عمل الخوارج فمتي لم يتبعه شء من عمل القلب علم انه ليس بتصديق جازم فلا يكون ايمانا لكن التصديق الجازم قد لا يتبعه عمل القلب بتمامه لعارض من الاهواء كالكبر والحسد ونحو ذلك من اهواء النفس لكن الاصل ان التصديق يتبعه الحب واذا تخلف الحب كان لضعف التصديق الموجب له ولهذا قال الصحابة كل من يعصي الله فهو جاهل وقال ابن مسعود كفي بخشية الله علما وكفي بالاغترار جهلا ولهذا كان التكلم بالكفر من غير اكراه كفرا في نفس الامر عند الجماعة واءمة الفقهاء حتي المرجءة	155	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3120	false	-4399194149005947142	168	300	935	1617	1617	300	حصل بها المراد او-المقدور من المراد لا محالة كانت القدرة حاصلة ولم يقع الفعل كان الحاصل هي لا ارادة جازمة وهذا هو الذي عني عنه فكذلك التصديق الجازم اذا حصل في القلب تبعه همل من عمل القلب لامح-الة لا يتصور ان ينفك عنه بل يتبعه الممكن من عمل الخوارج فمتي لم يتبعه شء من عمل القلب علم انه ليس بتصديق جازم فلا يكون ايمانا لكن التصديق الجازم قد لا يتبعه عمل القلب بتمامه لعارض من الاهواء كالكبر والحسد ونحو ذلك من اهواء النفس لكن الاصل ان التصديق يتبعه الحب واذا تخلف الحب كان لضعف التصديق الموجب له ولهذا قال الصحابة كل من يعصي الله فهو-جاهل وقال ابن مسعود كفي بخشية الله علما وكفي بالاغترار جهلا ولهذا كان التكلم بالكفر من غير اكراء كفرا في نفس الامر عند الجماعة واثمة الفقهاء حتي المرجثة-	3120	5561896829999212885	675	1329.0	544	686	98.39649963378906	129	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms155	true	-839892946126058521	135	299	686	1618	1621	300	خلافا للجهمية ومن اتبعهم ومن هذا الباب سب الرسول عليه افضل الصلاة والسلام وبغضه وسب القران وبغضه وكذلك سب الله سبحانه وبغضه ونحو ذلك مما ليس من باب التصديق والحب والتعظيم والموالاة بل من باب التكذيب والبغض والمعاداة والاستخفاف---- ولما كان ايمان القلب له موجبات في الظاهر كان الظاهر دليلا علي ايمان القلب ثبوتا وانتفاء كقوله تعالي لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله------ وقوله جل وعز ولو كانوا يءمنون بالله والنبي وما انزل اليه ما اتخذوهم اولياء وامثال ذلك وبعد هذا فنزاع المنازع في ان الايمان في اللغة هل هو اسم لمجرد التصديق دون مقتضاه او اسم للامرين يءول الي نزاع لفظي وقد يقال ان الدلالة تختلف بالافراد والاقتران والناس منهم من يقول ان اصل الايمان في اللغة التصديق ثم يقول والتصديق يكون باللسان ويكون بالجوارح والقول يسمي تصديقا والعمل يسمي تصديقا كقول النبي صلي الله ع------ليه وسلم العينان تزنيان وزناهما النظر والاذن تزني وزناها السمع واليد تزني وزناها البطش والرجل تزني وزناها المشي والقلب يتمني ويشتهي والفرج	155	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3121	false	7976911122114310160	0	164	0	945	1654	300	خلافا للجهمية ومن اتبعهم ومن هذا الباب سب الرسول عليه افضل الصلاة والسلام وبغضه وسب القران وبفضه وكذلك سب الله سبحانه وبغضه ونحو ذلك مما ليس من باب التصديق والحب والتعظيم والموالاة بل من باب التكذيب والبغض والمعاداة والاستخفاف 125 ولما كان ايمان القلب له موجبات في الظاهر كان الظاهر دليلا علي ايمان القلب ثبوتا وانتفاء كقوله تعالي لا-تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله الاية وقوله جل وعن ولو-كانوا يءمنون بالله والنبي وما انزل اليه ما اتخذوهم اولياء وامثال ذلك وبعد هذا فنزاع المنازع في ان الايمان في اللفة هل هو اسم لمجرد التصديق دون مقتضاه اوا-سم للامرين يءول الي نزاع لفظي وقد يقال ان الدلالة تختلف بالافراد والاقتران والناس منهم من يقول ان اصل الايمان في اللغة التصديق ثم يقول والتصديق يكون باللسان ويكون بالجوارح والقول يسمي تصديقا والعمل يسمي تصديقا كقول النبي صلي الله تعالي عليه وسلم العينان تزنيان وزناهما النظر والاذن تزني وزناها السمع واليد تزني وزناها البطش والرجل تزني وزناها المشي والقلب يتمني ويشتهي والفرج	3121	5561896829999212885	924	1812.5	763	948	97.46835327148438	157	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms156	true	-5242226567038931971	0	136	0	704	1589	300	ذلك او يكذبه وقال الحسن البصري ليس الايمان بالتمني ولا بالتحلي ولكن بما وقر في القلب وصدقه العمل ومنهم من يقول بل الايمان هو الاقرار وليس هو مرادفا للتصديق فان التصديق يقال علي كل خبر عن شهادة او غيب واما الايمان فهو اخص منه فانه قد قيل لخبر اخوة يوسف وما انت بمءمن لنا وقيل يءمن بالله ويءمن للمءمنين اذ الايمان بالنبي عليه الصلاة والسلام تصديق به والايمان له تصديق له في ذلك الخبر وهذا في المخبر ويقال لمن قال الواحد نصف الاثنين والسماء -فوق الارض قد صدقت ولا يقال امنت له ويقال اصدق بهذا ولا يقال اءمن به اذ لفظ الايمان افعال من الا من فهو يقتضي طمانينة وسكونا فيما من شانه ان يستريب فيه القلب فيخفق ويضطرب وهذا انما يكون في الاخبار بالمغيبات لا بالمشاهدات والكلام علي هذا مبسوط في غير هذا الموضع --وانما	156	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3121	false	7976911122114310160	165	300	950	1654	1654	300	ذلك او يكذبه وقال الحسن البصري ليس الايمان بالتمني ولا بالتحلي ولكن بما وقرف-ي القلب وصدقه العمل ومنهم من يقول بل الايمان هو الاقرار وليس هو مرادفا للتصديق فان التصديق يقال علي كل خبر عن شهادة او غيب واما الايمان فهو-اخص منه فانه قد قيل لخبر اخوة يوسف وما انت بمءمن لنا وقيل يءمن بالله ويءمن للمءمنين اذا لايمان بالنبي عليه الصلاة والسلام تصديق به والايمان له تصديق له في ذلك الخبر وهذا في المخبر ويقال لمن قال الواحد نصف الاثنين والسماء افوق الارض قد صدقت ولا يقال امنت له ويقال اصدق بهذا ولا يقال اءمن به اذ لفظ الايمان افعال من الا من فهو يقتضي طمانينة وسكو نافيما من شاته ان يستريب فيه القلب فيخقق ويضطرب وهذا انما يكون في الاخبار بالمغيبات لا بالمشاهدات والكلام علي هذام بسوط في غير هذا الموضع هو انما-	3121	5561896829999212885	690	1346.5	560	707	97.59547424316406	128	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms156	true	-5242226567038931971	136	300	704	1589	1589	300	المقصود ان فقهاء المرجءة خلافهم مع الجماعة خلاف يسير وبعضه لفظي ولم يعرف بين الاءمة المشهورين بالفتيا خلاف الا في هذا فان ذلك قول طاءفة من فقهاء الكوفيين كحماد بن ابي سليمان وصاحبه ابي حنيفة واصحاب ابي حنيفة واما قول الجهمية وهو ان الايمان مجرد تصديق القلب دون اللسان فهذا لم يقله احد من المشهورين بالامامة ولا كان قديما فيضاف هذا الي المرجءة وانما وافق الجهمية عليه طاءفة من المتاخرين من اصحاب الاشعري واما ابن كلاب فكلامه يوافق كلام المرجءة لا الجهمية واخر الاقوال حدوثا في ذلك قول الكرامية ان الايمان اسم للقول باللسان وان لم يكن معه اعتقاد القلب وهذا القول افسد الاقوال لكن اصحابه لا يخالفون في الحكم فانهم يقولون ان هذا الايمان باللسان دون القلب هو ايمان المنافقين وانه لا ينفع في الاخرة وانما اوقع هءلاء كلهم ما اوقع الخوارج والمعتزلة في ظنهم ان الايمان لا يتبعض بل اذا ذهب بعضه ذهب كله ومذهب اهل السنة والجماعة انه يتبعض وانه ينقص ولا يزول جميعه كما قال النبي صلي الله ع------ليه وسلم-	156	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3122	false	5432384868104303886	0	165	0	891	1626	300	المقصود ان فقهاء المرجثة خلافهم مع الجماعة خلاف يسير وبعضه لفظي ولم يعرف بين الاءمة المشهورين بالفتيا خلاف الا في هذا فان ذلك قول طاءفة من فقهاء الكوفيين ك-ماد بن ابي سليمان وصاحبه ابي حنيفة واصحاب ابي حنيفة واما قول الجهمية وهو ان الايمان مجرد تصديق القلب دون اللسان فهذا لم يقله احد من المشهورين بالامامة ولا كان قديما فيضاف هذا الي المرجثة وانما وافق الجهمية عليه طاءقة من المتاخرين من اصحاب الاشعري واما ابن كلاب فكلامه يوافق كلام المرجثة لا الجهمية واخر الاقوال حدوثا في ذلك قول الكرامية ان الايمان اسم للقول باللسان وان لم يكن معه اعتقاد القلب وهذا القول افسد الاقوال لكن اصحابه لا يخالفون في الحكم فانهم يقولون ان هذا الايمان باللسان دون القلب هو ايمان المنافقين وانه لا ينفع في الاخرة وانما اوقع هءلاء كلهم ما اوقع الخوارج والمعتزلة في ظنهم ان الايمان لا يتبعض بل اذا ذهب بعضه ذهب كله ومذهب اهل السنة والجماعة انه يتبعض وانه ينقص ولا يزول جميعه كما قال النبي صلي الله تعالي عليه وسلم	3122	5561896829999212885	879	1738.5	716	892	98.5426025390625	157	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms157	true	8418262684469016986	0	139	0	739	1555	300	يخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من الايمان فالاقوال في ذلك ثلاثة الخوارج والمعتزلة نازعوا في الاسم والحكم فلم يقولوا بالتبعيض لا في الاسم ولا في الحكم فرفعوا عن صاحب الكبيرة بالكلية اسم الايمان واوجبوا له الخلود في النيران واما الجهمية والمرجءة فنازعوا في الاسم لا في الحكم فقالوا يجوز ان يكون مثابا معاقبا محمودا مذموما لكن لا يجوز ان يكون معه بعض الايمان دون بعض وكثير من المرجءة والجهمية من يقف في الوعيد فلا يجزم بنفوذ الوعيد في حق احد من ارباب الكباءر كما قال ذلك من قاله من مرجءة الشيعة والاشعرية كالقاضي ابي بكر وغيره ويذكر عن غلاتهم انهم نفوا الوعيد بالكلية لكن لا اعلم معينا معروفا اذكر عنه هذا القول ولكن حكي هذا عن مقاتل -بن سليمان والاشبه انه كذب عليه واما اءمة السنة والجماعة فعلي اثبات التبعيض في الاسم والحكم فيكون مع	157	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3122	false	5432384868104303886	165	300	891	1626	1626	300	يخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من الايمان فالاقوال في ذلك ثلاثة الخوارج والمعتزلة نازعوا في الاسم والحكم فلم يقولوا بالتبعيض لا في الاسم ولا في الحكم فرفيوا-عن صاحب الكبيرة بالكلية اسم الايمان واوجبوا-له الخلود في النيران واما الجهمية والمرجثة فنازعوا في الاسم لا-في الحكم فقالوا يجوز ان يكون مثابا معاقبا محمود امذموما لكن لا يجوز ان يكون معه بعض الايمان دون بعض وكثير من المرجثة والجهمية من يقف في الوعيد فلا يجزم بنفوذ الوعيد في حق احد من ارباب الكباءر كما قال ذلك من قاله من مرجثة الشيعة والاشعرية كالقاضي ابي بكر وغيره ويذكر عن غلاتهم انهم نفوا الوعيد بالكلية لكن لا اعلم معينا-معروفا اذكر عنه هذا القول ولكن حكي هذا عن مقاتل ابن سليمان والاشبه انه كذب عليه واما اثمة السنة والجماعة فعلي اثبات التبعيض في الاسم والحكم فيكون مع-	3122	5561896829999212885	727	1417.0	594	740	98.24324035644531	132	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms157	true	8418262684469016986	139	300	739	1555	1555	300	الرجل بعض الايمان لا كله ويثبت له من حكم اهل الايمان وثوابهم بحسب ما معه كما يثبت له من العقاب بحسب ما عليه وولاية الله تعالي بحسب ايمان العبد وتقواه فيكون مع العبد من ولاية الله تعالي بحسب ما معه من الايمان والتقوي فان اولياء الله هم المءمنون المتقون كما قال تعالي الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون ---الذين امنوا وكانوا يتقون وعلي هذا فالمتاول الذي اخطاه في تاويله في المساءل الخبرية والامرية وان كان في قوله بدعة يخالف بها نصا او اجماعا قديما وهو لا يعلم انه يخالف ذلك بل قد اخطا فيه كما يخطء المفتي والقاضي في كثير من مساءل الفتيا والقضاء باجتهاده يكون ايضا مثابا من جهة اجتهاده الموافق لطاعة الله تعالي غير مثاب من جهة ما اخطا فيه وان كان معفوا عنه ثم قد يحصل فيه تفريط في الواجب او اتباع الهوي يكون ذنبا منه وقد يقوي فيكون كبيرة وقد تقوم عليه الحجة التي بعث الله عز وجل بهما رسله ويعاندها مشاقا للرسول-	157	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3123	false	597960352617652691	0	156	0	810	1577	300	الرجل بعض الايمان لا-كله ويثبت له من حكم اهل الايمان وتوابهم بحسب ما-معه كما يثبت له من العقاب بحسب ما عليه وولاية الله تعالي بحسب ايمان العبد وتقواه فيكون مع العبد من ولاية الله تعالي بحسب ما-معه من الايمان والتقوي فان اولياء الله هم المءمنون المتقون كما-قال تعالي الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا--م يحزنون به الذين امنوا وكانوا يتقون وعلي هذا فالمتاول الذي اخطا- في تاويله في المساءل الخبرية والامرية وان كان في قوله بدعة يخالف بها نصا او-اجماعا قديما وهو لا يعلم انه يخالف ذلك بل قد اخطا فيه كما يخطء المفتي والقاضي في كثير من مساءل الفتيا والقضاء باجتهاده يكون ايضا مثابا من جهة اجتهاده الموافق لطاعة الله تعالي غير مثاب من جهة ما اخطا فيه وان كان معفوا عنه ثم قد يحصل فيه تفريط في الواجب او اتباع -لهوي يكون ذنبا منه وقد يقوي فيكون كبيرة وقد تقوم عليه الحجة التي بعث الله عز وجل به-ا رسله ويعاندها مشاقا للرسول	3123	5561896829999212885	805	1552.5	651	820	98.17073059082031	154	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms158	true	-7698777095022433171	0	145	0	773	1598	300	من بعد ما تبين له الهدي متبعا غير سبيل المءمنين فيكون مرتدا منافقا او مرتدا ردة ظاهرة فالكلام في الاشخاص لا بد فيه من هذا التفصيل واما الكلام في انواع الاقوال والاعمال باطنا وظاهر-ا من الاعتقاد -والارادات وغير ذلك فالواجب فيما تتوزع فيه ذلك ان يرد الي الله والرسول فما وافق الكتاب والسنة فهو حق وما خالفهما فهو باطل وما وافقهما من وجه دون وجه فهو ما اشتمل علي حق وباطل فهذا هو والمقصود هنا ان اهل العلم والايمان في تصديقهم لما يصدقون به وتكذيبهم لما يكذبون به وحمدهم لما يحمدونه وذمهم لما يذمونه متفقون علي هذا الاصل فلهذا يوجد اءمة اهل العلم والدين من المنتسبين الي الفقه والزهد يذمون البدع المخالفة للكتاب والسنة في الاعتقادات والاعمال من اهل الكلام والراي والزهد والتصوف ونحوهم وان كان في اولءك من هو مجتهد له اجر علي اجتهاده وخطءه مغفور له وقد -ثبت عن النبي صلي الله------ عليه	158	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3123	false	597960352617652691	156	300	810	1577	1577	300	من بعد ما-تبين له الهدي متبعا غير سبيل المءمنين فيكون مرتدا منافقا او مرتدا ردة ظاهرة فالكلام في الاشخاص لا بد فيه من هذا التفصيل واما الكلام في انواع الاقوال والا-مال باطنا وظاهر ا من الامقادات والارادات رفير ذلك ال--اجب فيا --توزع فيه ن-ك ان يرد الي الله والرسول فا--وافق الكتاب والسنة فهو حق وما-خالفه --فهو باطل وما وافقه-- من وجه دون وجه فهو ما اشتمل علي حق وباطل فهذا هو والمقصود هنا ان اهل العلم والايمان في تصديقهم لما يصدقون به وتكذيبهم لما يكذبون به وحمدهم لما يحمدونه وذمهم لما يذمونه متفقون علي هذا الاصل فلهذا يوجد اثمة اهل العلم والدين من المنتسبين الي الفقه والزهد يذمون البدع المخالفة للكتاب والسنة في الاعتقادات والاعمال من اهل الكلام والراي والزهد والتصوف ونحوهم وان كان في اءلءك من هو مجتهد له اجر علي اجتهاده وخطءه مغفور له وقد يثبت عن النبي صلي الله تعالي عليه-	3123	5561896829999212885	741	1403.5	603	782	94.75703430175781	129	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms158	true	-7698777095022433171	145	300	773	1598	1598	300	وسلم من غير وجه انه قال خير القرون القرن الذي بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم فكان القرن الاول من كمال العلم والايمان علي حال لم يصل اليها القرن الثاني وكذلك الثالث وكان ظهور البدع والنفاق بحسب البعد عن السنن والايمان وكلما كانت البدعة اشد تاخر ظهورها وكلما كانت اخف كانت الي الحدوث اقرب فلهذا حدث اولا بدعة الخوارج والشيعة ثم بدعة القدرية والمرجءة وكان اخر ما حدث بدعة الجهمية حتي قال ابن المبارك ويوسف بن اسباط وطاءفة من العلماء من اصحاب احمد وغيرهم ان الجهمية ليسوا من الثنتين وسبعين فرقة بل هم زنادقة وهذا مع ان كثيرا من بدعهم دخل فيها قوم ليسوا زنادقة بل قبلوا كلام الزنادقة جهلا وخطا قال الله تعالي لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا ولا-وضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم فاخبر سبحانه ان في المءمنين من هو مستجيب للمنافقين فما يقع فيه بعض اهل الايمان من امور بعض المنافقين هو من هذا الباب والمقصو- هنا-	158	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3124	false	-8477067956985221038	0	155	0	827	1531	300	وسلم من غير وجه انه قال خير القرون القرن الذي بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم فكان القرن الاول من كمال العلم والايمان علي حال لم يصل اليها القرن الثاني وكذلك الثالث وكان ظهور البدع والنفاق بحسب البعد عن السنن والايمان وكلما كانت البدعة اشد تاخر ظهورها وكلما كانت اخف كانت الي الحدوث اقرب فلهذا حدث اولا بدعة الخوارج والشيعة ثم بدعة القدرية والمرجءة وكان اخر ما حدث بدعة الجهمية حتي قال ابن المبارك ويوسف بن اسباط وطاءفة من العلماء من اصحاب احمد وغيرهم ان الجهمية ليسوا من الثنتين وسبعين فرقة بل هم زنادقة وهذا مع ان كثيرا من بدعهم دخل فيها قوم ليسوا زنادقة يل قبلوا كلام الزنادقة جهلا وخطا قال الله تعالي لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا-خبالا ولا وضعوا خلالكم يبغوتكم الفتنة وفيكم سماعون لهم فاخبر سبحانه ان في المءمنين من هو مستجيب للمنافقين فما يقع فيه بعض اهل الايمان من امور بعض المنافقين هو من هذا الباب والمقصود هنا	3124	5561896829999212885	822	1622.0	669	828	99.27536010742188	150	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms159	true	8963730505345941791	0	144	0	697	1553	300	ان يعلم انه لم يزل في امة محمد صلي الله تعالي عليه وسلم من يامر بالمعروف وينهي عن المنكر وان امته لا تبقي علي ضلالة بل اذا وقع منكر من ليس حق بباطل او غير ذلك فلا بد ان يقيم الله تعالي من يميز ذلك فلا بد من بيان ذلك ولا بد من اعطاء الناس حقوقهم كما قالت عاءشة رضي الله تعالي عنها امرنا رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ان ننزل الناس منازلهم رواه ابو داود وغيره وهذا الموضع لا يحتمل من السعة وكلام الناس في مثل هذه الامور التي وقعت ممن وقعت منه بل المقصود التنبيه علي جمل ذلك لان هذا محتاج اليه في هذه الاوقات فكتب الزهد والتصوف فيها من جنس ما في كتب الفقه والراي وفي كلاهما---- منقولات صحيحة وضعيفة بل وموضوعة ومقالات صحيحة وضعيفة بل وباطلة واما كتب الكلام ففيها من الباطل اعظم من ذلك بكثير بل فيها انواع	159	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3124	false	-8477067956985221038	155	300	827	1531	1531	300	ان يعلم انه لم يزل في امة محمد صلي الله تعالي عليه وسلم من يامر بالمعروف وينهي عن المنكر وان امته لا تبقي علي ضلالة بل اذا وقع منكر من لبس حق با-طل او-غير ذلك فلا بد ان يقيم الله تعالي من يميز ذلك فلا بد من بيان ذلك ولا بد من اعطاء الناس حقوقهم كما قالت عاءشة رضي الله تعالي عنها امرنا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ان ننزل الناس منازلهم رواه ابو داود وغيره وهذا الموضع لا يحتمل من السعة وكلام الناس في مثل هذه الامور التي وقعت ممن وقعت منه بل المقصود التنبيه علي جمل ذلك لان هذا محتاج اليه في هذه الاوقات فكتب الزهد والتصوف فيها من جنس ما في كتب الفقه والراي وفي كلاهما 127 منقولات صحيحة وضعيفة يل وموضوعة ومقالات صحيحة وضعيفه بل وباطلة واما كتب الكلام ففيها من الباطل اعظم من ذلك بكثير بل فيها انواع-	3124	5561896829999212885	690	1350.0	548	707	97.59547424316406	138	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms159	true	8963730505345941791	144	300	697	1553	1553	300	من الزندقة والنفاق واما كتب الفلسفة فبالباطل غالب عليها بل الكفر الصريح وكثير فيها وكتاب الاحياء له حكم نظاءره ففيه احاديث كثيرة صحيحة واحاديث كثيرة ضعيفة او موضوعة فان مادة مصنفه في الحديث والاثار وكلام السلف وتفسير-هم للقران مادة ضعيفة واجود ماله من المواد المادة الصوفية ولو سلك فيها مسلك الصوفية اهل العلم بالاثار النبوية واحترز عن تصوف المتفلسفة الصابءين لحصل مطلو-به ونال مقصوده لكنه في اخر عمره سلك هذا السبيل واحسن ما في كتابه او--- احسن ما فيه ما ياخذه من كتاب ابي طالب في مقامات العارفين ونحو ذلك فان ابا طالب اخبر بذوق الصوفية حالا واعلم بكلامهم واثارهم سماعا واكثر مباشرة لشيوخهم الاكابر والمقصود هنا ان طرق العلم بصدق النبي عليه افضل الصلاة والسلام بل وتفاوت الطرق في معرفة قدر النبوة والنبي متعددة تعددا كثيرا اذ النبي يخبر عن الله -سبحانه انه قال ذلك اما اخبارا من الله تعالي واما امرا او نهيا ولكل من حال المخب--------ر عنه والمخبر به بل ومن حال المخبرين-	159	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3125	false	-8382439053984635243	0	158	0	867	1640	300	من الزندقة والنفاق واما كتب الفلسفه ف-الباطل غالب عليها بل الكفر الصريح -كثير فيها وكتاب الاحياء له حكم نظاءره ففيه احاديث كثيرة صحيحة واحاديث كثيرة ضعيفه او موضوعه فان مادة مصنفه في الحديث والاثار وكلام السلف وتفسير هم للقران مادة ضعيفة واجود ماله من المواد المادة الصوفية ولو سلك فيها مسلك الصوفية اهل العلم بالاثار النبوية واحترز عن تصوف المتفاسفة الصابءين لحصل مطلو به ونال مقصوده اكنه في اخر عمره سلك هذا السبيل واحسن ما-في كتابه او من احسن ما فيه ما ياخذه من كتاب ابي طالب في مقامات العارفين ونحو ذلك فان ابا طالب اخبر بذوق الصوفية حالا واعلم بكلامهم واثارهم سماعا واكثر مباشرة لشيوخهم الاكابر والمقصود هنا ان طرق العلم بصدق النبي عليه افضل الصلاة والسلام بل وتفاوت الطرق في معرفة قدر النبوة والنبي متعددة تعددا كثيرا اذ النبي يخبر عن الله سسبحانه انه قال ذلك اما اخبارا من الله تعالي واما امرا او-نهيا ولكل من حال المخبر والمخبر عنه والمخبر به بل ومن حال المخبرين	3125	5561896829999212885	847	1634.5	694	871	97.24454498291016	143	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms160	true	3344919160337865010	215	274	1151	1456	1602	300	مستلزم لخصال البر كما ان كذبه مستلزم لخصال الفجور كما ثبت في الصحيحين -------------عن النبي صلي الله------ عليه وسلم انه قال عليكم بالصدق فان الصدق ي-هدي الي البر وان البر يهدي الي الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحري الصدق حتي يكتب عند الله صديقا واياكم والكذب فان الكذب يهدي الي الفجور وان الفجور يهدي الي النار ولا يزال الرجل	160	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3063	false	8687713851009963418	242	300	1186	1489	1489	300	مستلزم ل------لبر والكذب----- مستلزم للف------جور كما---- في الصحيحين عن ابن مسعود عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال عليكم بالصدق فان الصدق يبهدي الي البر وان البر يهدي الي الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحري الصدق حتي يكتب عند الله صديقا واياكم والكذب فان الكذب يهدي الي الفجور وان الفجور يهدي الي النار ولا يزال الرجل-	3063	5561896829999212885	275	503.5	222	325	84.61538696289062	48	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms160	true	3344919160337865010	0	138	0	755	1602	300	مصدقهم ومكذبهم دلالة علي المطلوب سوي ما ينفصل عن ذلك من الخوارق واخبار الاولين والهواتف والكهان وغير ذلك فالمخبر مطلقا يعلم صدقه وكذبه -امور كثيرة لا يحصل العلم باحادها كما يحصل العلم بمخبر الاخبار المتواترة بل بمخبر الخبر الواحد الذي احتف بخبره قراءن افادت العلم ومن هذا الباب علم الانسان بعدالة الشاهد والمحدث والمفتي حتي يزكيهم ويفتي بخبرهم ويحكم بشهادتهم وحتي لا يحتاج الحاكم في عدالة كل شاهد الي تزكيته فانه لو احتاج كل مزكي الي مزكي لزم التسلسل بل يعلم صدق الشخص تارة باختياره ومباشرته وتارة باستضافه صدقه بين الناس ولهذا قال العلماء ان التعديل لا يحتاج الي بيان السبب فان كون الشخص عدلا صادقا لا يكذب لا يتبين بذكر شء معين بخلاف الجرح فانه لا يقبل الا مفسرا عند جمهور العلماء لوجهين احدهما ان سبب الجرح ينضبط الثاني انه قد يظن ما ليس بجرح جرحا واما	160	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3125	false	-8382439053984635243	158	296	867	1623	1640	300	مصدقهم ومكذبهم ولالة علي المطلوب سوي ما ينفصل عن ذلك من الخوارق واخبار الاولين والهواتف والكهان وغير ذلك فالمخبر مطلقا يعلم صدقه وكذيه بامور كثيرة لا يحصل العلم باحادها كما يحصل الطلم بمخبر الاخبار المتواترة بل بمخبر الخبر الواحد الذي احتف بخبره قراءن افادت العلم ومن هذا الباب علم الانسان بعدالة الشاهد والمحدث والمفتي حتي يزكيهم ويفتي بخبرهم ويحكم بشهادتهم وحتي لا يحتاج الحاكم في عدالة كل شاهد الي تزكيته فانه لو احتاج كل مزكي الي مزكي لزم التسلسل بل يعلم صدق الشخص تارة باختباره ومباشرته وتارة باستفاضة صدقه بين الناس ولهذا قال العلماء ان التعديل لا يحتاج الي بيان السبب فان كون الشخص عدلا صادقا لا يكذب لا يتبين بذكر شء معين بخلاف الجرح فانه لا يقبل الا مفسرا عند جمهور العلماء لوجهين احدهما ان سبب الجرح ينضبط الثاني انه قد يظن ما ليس بجرح يراه بانا	3125	5561896829999212885	743	1469.0	605	756	98.28042602539062	130	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms160	true	3344919160337865010	147	300	800	1602	1602	300	بشء واحد حتي يخبر به وانما يعرف ذلك من خلقه وعادته بطول المباشرة له والخبرة له ثم اذا استفاض ذلك عند عامة من يعرفه كان ذلك طريقا للعلم لمن لم يباشره كما يعرف الانسان عدل عمر بن الخطاب وعمر بن عبد العزيز وظلم الحجاج ولهذا قال الفقهاء ان العدالة والفسق يثبتان بالاستفاضة وقالوا في الجرح المفسر يجرحه بما راه او سمعه او استفاض عنه وصدق الانسان في العادة مستلزم لخصال--- البر كما ان كذ-به مستلزم لخصال الفجور كما ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله------ عليه وسلم انه قال عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الي البر وان البر يهدي الي الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحري الصدق حتي يكتب عند الله صديقا واياكم والكذب فان الكذب يهدي الي الفجور وان الفجور يهدي الي النار ولا يزال الرجل يكذب ويتحري الكذب حتي يكتب عند الله كذابا وكما ان الخبر المتواتر يعلم لك-ونه خبر من يمتنع في العادة اتفاقهم وتواطءهم علي الكذب والخ-بر المنكر المكذب-	160	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3126	false	9061681137414953562	2	152	12	802	1554	300	برن واحي ج---------- وانما يعرف ذلك من خلقه وعادته بطول المباشرة له والخبرة له ثم اذا استفاض ذلك عند عامة من يعرفه كان ذلك طريقالان-لم لمن لم -باشره كما يعرف الانسان عدل عمر بن الخطاب وعمر بن عبد العزيز وظلم الحجاج ولهذا قال الفقهاء ان العدالة والفسق يتبت-- بالاستفاضة وق-لوا في الجرح المفسر يجرحه بما-راه اوسمه-- او استفاض عنه وصدق الانسان في العادة مستلزم لخصال ات البر-كما ان كذ به مستلزم لخصال الفجور كا--ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال عليكم بالصدق فان الصدق يههي الي البر وان البر يهدي الي الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتخري الصدق حتي يكتب عند الله صديقا واياكم والكذب فان الكذب يهدي الي الفجور وان الفجور بهدي الي النار ولا يزال الرجل يكذب ويتحري الكذب حتي يكتب عند الله كذابا وكما ان الخبر المتواتر يعلم لك ونه خبر من يمتنع في العادة انفاتهم وطواطء-م علي الكذب والخجبر ل--نكر ال-كذب	3126	5561896829999212885	758	1404.5	613	815	93.00613403320312	130	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms161	true	8916784966011030783	1	162	5	846	1517	300	لكونه لم يخبر به من يمتنع في العادة اتفاقهم علي الكتمان فخلق الشخص وعادته في الصدق والكذب يمتنع في العادة اتفاقهم علي الكتمان فخلق الشخص وعادته في الصدق والكذب يمتنع في العا-------------------------------------------------------------------------------دة ان يخفي علي الناس فلا يوجد احد يظهر تحري الصدق وهو يكذب اذا اراد الا ولا بد ان يتبين كذبه فان الانسان حيوان ناطق فالكلام له وصف لا-زم ذاتي لا يفارقه والكلام اما خبر واما انشاء والخبر اكثر من الانشاء واصل له كما ان العلم اعم من الارادة واصل له-ا والمعلوم اعظم من المراد فالعلم يتناول الموجود والمعدوم والواجب والممكن والممتنع وما كان وما سيكون وما يختاره العالم وما لا يختاره واما الارادة فتختص ببعض الامور دون بعض والخبر يطابق العلم فكل ما يعلم يمكن الخبر به والانشاء يطابق الارادة فان الامر اما محبوب يءمر به او مكروه ينهي عنه واما ما ليس بمحبوب ولا مكروه فلا يءمر به ولا ينهي عنه واذا كان كذلك فالانسان اذا كان متحريا للصدق عرف ذلك منه واذا كان يكذب احيانا لغرض من	161	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3126	false	9061681137414953562	153	300	806	1554	1554	300	لكونه لم يخبر به من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بمتنع في العادة اغاتهم علي الكنان خاق الشغص وعادنه في الصدق والكذب يمتع في العادة ان يخفي علي الناس فلا يوجد احد يظهر محري الصدق وهو يكذب اذا اراد الا ولا-بد ان يتبين كذبه فان الانسان حيوان ناطق فالكلام له وصف لا زم ذاتي لا يفارقه والكلام اما خبر واما انشاء والخبر اكثز من الانشاء واصل له ك-ا ان العلم اعم من الارادة واصل لهما والم-لوم اعظم من ال-راد فالعلم يت-اول ال-وجود والمعدوم والواجب وال-مكن والم-تنع وما كان وما سيكون وما يختاره العالم وما لا يختاره واما الارادة فتختص -بعض الايور دون بعض والخبر يطابق ال-لم فكل ما يطم بما-ن الخجر--- والالشاء بطا-ق الاراوة فان الابر اما ع-بوب يور- به او مكروه بن-ي عنه واما ما--يس بمحبوب ولا مكروه فلا يءمر به ولا ينهي عنه واذا كان كذلك فالانسان اذا كان متعريا للصدق عرف ذلك منه واذا كان يكذب احيانا لغرض من-	3126	5561896829999212885	648	1066.5	518	922	70.28199768066406	107	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms161	true	8916784966011030783	162	300	846	1517	1517	300	الاغر-ض لجلب ما يهواه او دفع ما يبغضه او غير ذلك فان ذلك لا بد ان يعرف منه وهذا امر جرت به العادات كما جرت بنظاءره فلا تجد احدا بين طاءفة من الطو-اءف طالت مباشرتهم له الا وهم يعرفونه هل يكذب او لا يكذب ولهذا كان من سنة القضاة اذا شهد عندهم من لا يعرفونه كان لهم اصحاب مساءل يسالون عنه جيرانه ومعامليه ونحوهم ممن له به خبرة فمن خبر شخصا خبرة باطنة فانه يعلم من عادته علما يقين-ا انه لا يكذب لا سيما في الامور العظام ومن خبر عبد الله ابن عمر وسعيد بن المسيب وسفيان الثوري ومالك بن انس وشعبة بن الحجاج ويحيي ابن سعيد---------- القطان واحمد بن حنبل واضعاف اضعافهم حصل عنده علم ضروري من اعظم العلوم الضرورية ان الواحد من هءلاء لا يتعمد الكذب علي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ومن تو-اترت عنه-	161	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3127	false	-8397682570370450115	0	142	0	676	1461	300	الاغراض لجاب ما يهواه او دفع ما يبغضه او غير ذلك فان ذلك لا بد ان يعرف منه وهذا امر جرت به العادات كما جرت ب-طاتره قلا تجد احدا -ين طانفة من الطو اءف ما-ت مباشرنهم له الا و-م يبرفونه مل يكذب او لا يكذب ولهذا كان من سنة القضاة اذا شهد عندهم من لا يعرفونه كان لهم اصحاب مساءل يسشلون عنه جيرانه ومسامليه ونحرم --من له به خبرة فن -خبر شخصا خبره باطنة فانه يعلم من عادته علما يقينيا انه لا يكذب لا سيما في الامور العظام ومن خبر عبد الله ابن -هر وس-يد بنال--سيب وسفباز -لثوري ومالك بن انس وشعية بن الحجاج وبحي-- بن سيد م 17 عقيدة القطان واحمد بن حنبل واضعاف اضعافهم حصل عنده علم ضروري من اعظم العلوم الضرورية ان الواحد من هءلاء لا-يتع-د الكذب علي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ومن تو اترت عنه	3127	5561896829999212885	627	1128.0	495	692	90.60693359375	106	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms162	true	7572229888819524385	0	160	0	795	1519	300	اخبارهم من اهل زماننا وغيرهم حصل له هذا العلم الضروري ولكن قد يجوز علي احدهم الغلط الذي يليق به ثم خبر الفاسق والكافر بل ومن عرف بالكذب قد تقترن به قراءن تفيد علما ضروريا ان المخبر صادق في ذلك الخبر فكيف ممن عرف منه الصدق في الاشياء فمن كان خبيرا بحال النبي صلي الله عليه وسلم مثل زوجته خديجة وصديقه ابي بكر اذا اخبره النبي صلي الله عليه وسلم بما راه او سمعه حصل له علم ضروري بانه صادق في ذلك ليس هو كاذبا في ذلك ثم ان النبي لا بد ان يحصل له علم ضروري بان ما اتاه صادق او كاذب فيصير اخباره عما علمه بالضرورة كاخبار اهل التواتر عما علموه بالضرورة وايضا فالمتنبء الكذاب كمسيلمة والعنسي ونحوهما يظهر لمخاطبه من كذبه في اثناء الامور اعظم مما يظهر من كذب غيره فانه اذا كان الاخبار عن الامور المشاهدة لا بد ان يظهر فيه كذب الكاذب فما الظن بمن يخبر عن الامور الغاءبة التي تطلب منه ومن لوازم النبي التي	162	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3127	false	-8397682570370450115	142	300	676	1461	1461	300	اخبارهم من اهل زمانشا وغيرهم حصل له هذا العلم الضروري ولكن قد يجوز علي احدهم الغلط الذي يليق به ثم خبر الفاسق والكافر بل ومن عرف بالكذب قدتق--رن به قراءن تفيد علما ضروريا ان ال-خبر صادق في ذلك الخبر فكيف ممن عرف منه الصدق في الاشياء فين كان خبيرا بحال النبي صلي الله عليه وسلم مثل زوجته خديجة وصديقه ابي بكر اذا اخبره النبي صلي الله عليه وسلم بما راه او سم-ه حصل له علم ضروري بانه صادق في ذلك ليس هو كاذبا في ذلك ثم ان النبي لا بد ان يحصل له علم ضروري بان ما اتاه صادق او كاذب فيصير اخباره هما --طه بالضرورة كاخبار اهل التواتر عما عل-وه بالضرورة وايضا فالمتنبي الكذاب كمسيل-ة والعنسي ونحوهما يظهر لمخاطبه من كذبه في اثناء الامور اعظم مما يظهر من كذب غيره فانه اذا كان الاخبار-عن الامور المشاهدة لا بد ان يظهر فيه كذب الكاذب فما الظن بمن يخبر عن الامور الناثية التي تطلب منه ومن لوازم النبي التي-	3127	5561896829999212885	775	1500.5	618	795	97.4842758178711	149	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms162	true	7572229888819524385	160	300	795	1519	1519	300	لا بد منها الاخبار عن الغيب الذي انبا ا-لله تعالي به فان من لم يخبر عن غيب لا يكون نبيا فاذا اخبرهم المتنبء عن الامور الغاء-بة عن حواسهم من الحاضرات والمستقبلات والماضيات فلا بد ان يكذب فيه-ا ويظهر لهم كذبه وان كان قد يصدق احيانا في شء كما يظهر كذب الكهان والمنجمين ونحوهم وكذب المدعين للدين والولاية والمشيخة بالباطل فان الواحد من هءلاء وان صدق في بعض الوقاءع فلا بد ان يكذب في غيرها بل يكون كذبه اغلب من صدقه بل تتناقض اخباره واوامره وهذا امر جرت به سنة الله التي لن تجد لها تبديلا قال تعالي ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا وام- النبي الصادق المصدوق فهو ي----خبر به عن الغيوب توجد اخباره صادقة مطابقة وكلما زادت اخباره ظهر صدقه وكلما قويت مباشرته وامتحانه ظهر صدقه كالذهب الخالص الذي كلما سبك خلص وظهر جوهره بخلاف-	162	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3128	false	3188783058225325824	0	138	0	728	1595	300	لا بد-منها الاخبار عن الغيب الذي انباء الله تعالي به فان من لم يخبر عن غيب لا يكون نبيا فاذا اخبرهم المتفبء عن الامور الفايتبة عن حواسهم من الحاضرات وال-ستقبلات والماضيات قلا بد ان يكذب فيهما ويظهر لهم كذبه وان كاز تد يصدق احيانا في شء كما يظهر كذب الكمان والمنجمين ونحوهم وكذب المدعين للدين والولاية والمشيخة بالباطل فان الواحد من هءلاء وان صدق في بعض الوقاءع فلا بد ان يكذب في غيرها بل يكون كذبه اظ-ب من صدقه بل -تناقض اخباره واوامره وهذا امر جرت به سنة الله التي ان تجد لها تبديلا قال تعالي ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا واما النبي الصادق المصدوق فهوفيما يخبر به عن الغيوب توجد اخباره صادقة مطابقة وكلما زادت اخباره ظهر صدقه وكلما قويت مباشرته وامتعانه ظهر صدقه كالذهب الخالص الذي كلما سبك خلص وظهر-جوهره بخلاف	3128	5561896829999212885	706	1351.5	571	733	96.3165054321289	124	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms163	true	31200166332993275	0	166	0	869	1553	300	المغشوش فانه عند المحنة ينكشف ويظهر ان باطنه خلاف ظاهره ولهذا جاء في النبوات المتقدمة ان الكذاب لا يدوم امره اكثر من مدة قليلة اما ثلاثين سنة واما اقل فلا يوجد مدعي النبوة كذابا الا ولا بد ان ينكشف ستره ويظهر امره والانبياء الصادقون لا يزال يظهر صدق-م بل الذين يظهرون العلم ببعض الفنون والخبرة ببعض الصناعات والصلاح والدين والزهد لا بد ان يتميز هذا من هذا وينكشف فالصادقون يدوم امرهم والكذابون ينقطع امرهم هذا امر جرت به العادة وسنة الله التي لن تجد لها تبديلا وا--ما المخبر عنه وبه كالنبي يخبر عن الله تعالي بانه اخبر بكذا او انه امر بكذا فلا بد ان يكون خبره صدقا وامره عدلا وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم والامور التي يخبر بها ويامر بها تارة تنبه العقول علي الامثال والادلة العقلية التي يعلم بها صح-تها فيكون ما علمته العقول بدلالته وارشاده من الحق الذي اخبر به والخبر الذي امر به شاهد بانه هاد ومرشد معلم للخير ليس بمضل ولا مغو ولا معلم للشر	163	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3128	false	3188783058225325824	138	300	728	1595	1595	300	المغشوش فانه عند المحنة ينكشف ويظهر-ان باطنه خلاف ظاهره ولمذا جاء في النبوات المتقدمة ان الكذاب لا يدوم امره اكثر من مدة قليلة اما ثلاثين سنة واما اقل فلا يوجد مدعي النبوة كذابا الا-ولا-بد ان ينكشف ستره ويظهر امره والانبياء الصادقون لا يزال يظهر صدقهم بل الذين يظهرون العلم ببعض الفنون والخبرة ببعض الصناعات والصلاح والدين والزهد لا-بد ان يتميز هذا من هذا وينكشف فالصادقون يدوم امرهم والكذابون ينقطع امرهم هذا امر جرت به العادة وسنة الله التي لن تجد لها تبديلا 1 واما المخبر عنه وبه كالنبي يخبر عن الله تعالي بانه اخبر بكذا او انه امر بكذا فلا بد ان يكون خبره صدقا وامره عدلا ونمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا-مبدل لكلماته وهو السميع العليم والامور التي يخبر بها ويامر بها تارة تنبه العقول علي الامثال والادلة العقلية التي يعلم بها صحجتها فيكون ما علمته العقول بدلالته وارشاده من الحق الذي اخبر به والخبر الذي امر به شاهد بانه هاد ومرشد معلم للخير ليس بمضل ولا مغو ولا معلم للشر-	3128	5561896829999212885	859	1674.5	699	873	98.39633178710938	161	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms163	true	31200166332993275	166	300	869	1553	1553	300	وهذه حال الصادق البر دون الكاذب الفاجر فان الكاذب الفاجر لا يتصور ان يكون ما يامر به عدلا وما يخبر به حقا واذا كان احيانا يخبر ببعض الامور الغاءبة كشيطان يقرن به يلقي اليه ذلك او غير ذلك فلا بد ان يكون كاذبا فاجرا كما قال تعالي--- هل انبءكم علي من تنزل الشياطين تنزل علي كل افاك اثيم يلقون السمع واكثرهم كاذبون وهذا بيان لان الذي ياتيه ملك لا شيطان فان الشيطان لا ينزل علي الصادق البار ما دام صادقا بارا اذ لا يحصل مقصوده بذلك وانما ينزل علي من يناسبه في التشيطن وهو الكاذب الاثيم والاثيم الفاجر وتارة يخبر النبي بامور ويامر بامور لا يتبين للعقول صدقها ومنفعتها في اول الامر فاذا صدق الانسان خبره واطاع امره وجد في ذلك من البيان للحقاءق والمنفعة والفواءد ما يعلم به ان عنده من عظيم العلم-	163	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3129	false	8676107306144249154	0	132	0	684	1564	300	وهذه حال الصادق البر دون الكاذب الفاجر فان الكاذب الفاجر لا يتصور ان يكون ما يامر به عدلا ومايخ-بر به حقا واذا كان احيانا يخبر ببعض الامور الغاءبة كشيطان يقرن به يلق- اليه ذلك او غير ذلك فلا بد ان يكون كاذبا فاجرا كما قال تعالي قل هل انبشكم علي من تنزل الشياطين تنزل علي كل افاك اثيم يلقون السمع واكثرهم كاذبون وهذا بيان لان الذي ياتيه ملك لاشي-طان فان الشيطان لا ينزل علي الصادق البار ما دام صادقا بارا اذ لا يحصل مقصوده بذلك وانما ينزل علي من يناسبه في التشيطن وهو الكاذب الاثيم والاثيم الفاجر وتارة يخبر النبي بامور ويامر بامور لا يتبين للمقول صدقها ومنفعتها في اول الامر فاذا صدق الانسان خبره واطاع امره وجد في ذلك من البيان للحقاءق والمنفعة والفواءد-ما يعلم به ان عنده من عظيم العلم	3129	5561896829999212885	674	1323.0	544	688	97.96511840820312	127	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms164	true	3340893621673715067	0	175	0	901	1580	300	والصدق والحكمة ما لا يعلمه الا الله تعالي اعظم مما يتبين به صدق الطبيب اذا استعمل ما يصفه من الادوية وصدق العقل المشير اذا استعمل ما يراه من الاراء وامثال ذلك وحينءذ فيحصل للنفوس علم ضروري بكمال عقله وصدقه فاذا اخبر بعد ذلك عن امور ضرورية يراها او يسمعها حصل للنفوس علم ضروري بانه صادق لا يتعمد الكذب وانه متيقن لما اخبر به ليس فيه خطا ولا غلط اعظم مما يتبين به صدق من اخبر عما راه من الرءيا- او عما راه من العجاءب وامثال ذلك فان الخبر انما تاتيه الافة من تعمد الكذب او الخطا بان يظن الامر علي خلاف ما هو عليه فان كان من العلوم الضرورية التي كلما دامت قويت وظهرت وزادت زال احتمال الخطا وما كان يتحري الصدق الذي يعلم معه بالضرورة وانتفاء تعمد الكذب هو وغيره من الامور التي يعلم معها انتفاء تعمد الكذب ويزول معه احتمال تعمده واما العلم بالعدل فيما يءمر به وبالعدل الفاضل فيما يامره فهذا يعلم تارة مما نبينه من الادلة العقلية ونضربه من الامثال وهذا هو الغالب علي ما يذكره الانبياء عليهم الصلاة والسلام من	164	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3129	false	8676107306144249154	132	300	684	1564	1564	300	والصدق والحكمة مالايعلا-مه الا الله تعالي اعظم مما يتبين به صدق الطبيب اذا استعمل ما يصفه من الادوية وصدق العقل المشير اذا استعمل ما يراء من الاراء وامثال ذلك وحينيذ فيحصل للنفوس علم ضروري بكمال عقله وصدقه فاذا اخبر بعد ذلك عن امورضر ورية يراها او يسمعها حصل للنفوس علم ضروري بانه صادق لا يتعمد الكذب وانه متيقن لما اخبر به ليس فيه خطا ولا غلط اعظم -ما يتبين به صدق من اخبر عما راه من الرءياه او هما راه من العجاءب وامثال ذلك فان الخبر انما تاتيه الافة من تععد الكذب او الخطا بان يظن الامر علي خلاف ما هو عليه فان كان من العلوم الضرورية التي كلما دامت قويت وظهرت وزادت زال اح-مال الخطا وما كان يتحري الصدق الذي يعلم معه بالضرورة وانتفاء تعمد الكذب هو وغيره من الامور التي يعلم معها ان-فاء تصسد الكذب و-زول ممه احتمال تعمده واما -لعلم بالندل فيم- يءمر بع-وبالعدل الفاضل فيمايا--ره فهذاي-علم تارة مما ن-ينه من الادلة العقلية ونضربه من الامثال وهذا-هو الغالب علي ما يذكره الانبياء عليهم --------السلام من-	3129	5561896829999212885	858	1626.5	692	902	95.1219482421875	152	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms164	true	3340893621673715067	175	300	901	1580	1580	300	اصول الدين علما وعملا وتارة يظهر ذلك بالتجربة والامتحان وتارة يستدل بما علم علي ما ي--علم وايضا فقد علم ان العالم ما زال فيه نبوة من ادم عليه السلام الي سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم فالنبي الثاني يعلم صدقه بامور منها اخبار النبي الاول به كما بشر -نبينا محمد عليه افضل الصلاة واكمل السلام الانبياء قبله وكذلك بشر بالمسيح الانبياء قبله وتارة يعلم صدقه بان ياتي بمثل ما اتوا به من الخبر والامر فان الكذاب الفاجر لا يتصور ان يكون في اخباره واوامره موافقا للانبياء بل لا بد ان يخالفهم في الاصول الكلية التي اتفق عليها الانبياء كالتوحيد والنبوات والمعاد كما ان القاضي الجاهل او الظالم لا بد ان يخالف سنة القضاة العالمين العادلين وكذلك المفتي الجاهل او الكاذب والطبيب الكاذب او الجاهل فان-	164	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3130	false	-5792574054248829415	0	124	0	682	1607	300	اصول الدين علما وعملا وتارة يظهر ذلك بالتجربة والامتحان وتارة يستدل بما علم علي مالم يعلم وايضا فقد علم ان العالم ما زال فيه نبوة من ادم عليه السلام الي سيد نامحمد صلي الله عليه وسلم فالنبي الثاني يعلم صدقه بامور منها اخبار النبي الاول به كما بشر بنبينا محمد عليه افضل الصلاة واكمل السلام الانبياء قبله وكذلك بشر بالمسيح الانبياء قبله وتارة يعلم صدقه بان ياتي بمثل ما اتوا به من الخبر والامر-فان الكذاب الفاجر لا يتصور ان يكون في اخباره واوامره موافقا للانبياء بل لا بد ان يخالقهم في الاصول الكلية التي اتفق عليها الانبياء كالتوحيد والنبوات والمعاد كما ان القاضي الجاهل او الظالم لا بد ان يخالف سنة القضاة العالمين العادلين وكذلك المفتي الجاهل او الكاذب والطبيب الكاذب او الجاهل فان	3130	5561896829999212885	672	1323.5	551	683	98.38945770263672	120	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms165	true	5304888303394762589	0	178	0	929	1564	300	كل هءلاء لا بد ان يتبين كذبهم او جهلهم بمخالفتهم لما مضت به سنة اهل العلم والصدق وان كان قد يخالف بعضهم بعضا في امور اجتهادية فانه يعلم الفرق بين ذلك وبين المخالفة في الاصول الكلية التي لا يمكن انخرامها ولهذا يتميز للناس في الامراء والحكام والمفتين والمحدثين والاطباء وساءر الاصناف بين العالم الصادق وان خالف غيره من اهل العلم في الصدق في اشياء وبين من يكون جاهلا او كاذبا ظالما ويفرقون بين هذا وهذا كما انهم يعلمون من سيرة ابي بكر وعمر من العلم والعدل ما-لا يرتا-بون فيه وان كان بينهما منازعات في امور اجتهادية كا-لتفصيل في العطاء ونحو ذلك و--ايضا فاذا اخبر اثنان عن قضية طويلة ذات اجزاء وشعب لم يتواطا عليها ويمتنع في العاد- اتفاقهما فيها علي تعمد الكذب والخطا علمنا صدقهما مثل ان يشهد رجلان واقعة من وقاءع الحروب او يشهدا الجمعة او العيد او موت ملك او تغير دولة ونحو ذلك او يشهد- خطبة خطيب او كتابا لبعض الولاة او يطالعا كتابا من الكتب او يحفظاه ونعلم انهما لم يتواطا ثم يج--ء احدهما فيخبر بذلك كله مفصلا شيءا فشيءا من غير تواطء فيعلم	165	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3130	false	-5792574054248829415	124	300	682	1607	1607	300	كل هءلاء لا-بد ان يتبين كذبهم او جهلهم بمخالفتهم لما مضت به سنة اهل العلم والصدق وان كان قد يخالف بعضهم بعضا في امور اجتهادية فانه يعلم الفرق يين ذلك وبين المخالفة في الاصول الكلية التي لا يمكن اتخرامها ولهذا يتميز للناس في الامراء والحكام وال-فتين والمحدثين والاطباء وساءر الاصناف بين العالم الصادق وان خالف غيره من اهل العلم في الصدق في اشياء وبين من يكون جاهلا او كاذبا ظالما ويفرقون بين هذا وهذا كما انهم بعطمون من سيرة ابي بكر وعمر من العلم والعدل ما لا يرتا بون فيه وان كان بينهما منازعات في امور اجتهادية كا لتفضيل في العطاء ونحو ذلك هو ايضا فاذا اخبر اثنان عن قضية طويلة ذات اجزاء وشعب لم يتواطا عليها ويمتنع في العادة اتفاقهم- فيها علي تعمد الكذب والخطا-علمنا صدقهما-مثل ان يشهد رجلان واقعة من وقاءع الحروب اويش-هدا الجمعة او العيد او-موت ملك او تغير دولة ونحو ذلك او يشهدا خطبة خطيب او كتابا لبعض الولاة او يطالعا كتابا من الكتب او يحفظاه ونعلم انهما لم يتواطا ثم يجي ء احدهم- فيخبر بذلك كله مفصلاشي--ا فشيا- من غير-تواطء فيعلم-	3130	5561896829999212885	905	1713.0	735	938	96.48187255859375	162	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms165	true	5304888303394762589	178	300	929	1564	1564	300	انهما صادقان ويخبر الاخر بمثل ما اخبر به الاول مفصلا شيءا فشيءا من غير تواطء فيعلم انهما صادقان حتي لو كان رجلان يحفظان بعض قصاءد العرب كقصيدة امرء القيس او غيرها وهناك من لا يحفظها وهناك شخصان لا يعرف احدهما الاخر فقال الذي لا يحفظها لاحدهما انشدنيها فانشدها ثم طلب الاخر وقال له انشد-نيها فانشدها كما انشد الاول علم المستمع انها هي هي بل وكذلك كتب الفقه والحديث واللغة والطب وغير ذلك ولو بعث بعض الملوك رسلا الي امارءه ونوابه في امر من الامور ثم اخبر احد الرسولين بانه امر بامر ذكره وفصله واخبر الاخر بمثل ذلك للقوم الذين ارسل اليهم من غير علم منه بارسال الاخر لعلم قطعا ان ذلك الامر هو الذي امر به المرسل وانهما صادقان فانه يعلم علما-	165	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3131	false	4075440305585765254	0	121	0	633	1583	300	انهما صادقان ويخبر الاخر بمثل ما اخبر به الاول مفصلا شي-ا فشي-ا من غير تواطء فيعلم انهما صادقان حتي لو كان رجلان يحفظان بعض قصاءد العرب كقصيدة امرء القيس او-غيرها وهناك من لا يحفظها وهناك شخصان لا يعرف احدهما الاخر فقال الذي لا يحفظها لاحدهما انشدنيها فانشدها ثم طلب الاخر وقال له انشد نيها فانشدها كما انشد الاول علم المستمع انها-هي هي بل وكذلك كتب الفقه والحديث واللغة والطب وغير ذلك ولو بعث بعض الملوك رسلا الي امراءه ونوابه في امر من الامور ثم اخبر احد الرسواين بانه امر بامر ذكره وفصله واخبر الاخر بمثل ذلك للقوم الذين ارسل اليهم من غير علم منه بارسال الاخر لعلم قطعا ان ذلك الامر هو الذي امر به المرسل وانهما صادقان فانه يعلم علما	3131	5561896829999212885	628	1223.0	509	637	98.58712768554688	116	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms166	true	46876879927885279	158	182	847	956	1582	300	ان هذا والذي جاء به موسي ليخرج من مشكاة واحدة وما قا--له ورقة بن نوفل ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا هو الناموس الذي كان ياتي موسي قال	166	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3067	false	-103036440021336770	234	294	1225	1516	1545	300	ان هذا والذي جاء به موسي ليخرج من مشكاة واحدة وكذلك قبله ورقة بن نوفل لما اخبره النبي صلي الله عليه وسلم بما راه وكان ورقة قد تنصر وكان يكتب الانجيل بالعبرانية فقالت له خديجة يا ابن عم اسمع من ابن اخيك ما يقول فاخبره النبي صلي الله عليه وسلم بخبره فقال هذا هو الناموس الذي كان ياتي موسي وان	3067	5561896829999212885	99	179.5	77	291	34.0206184387207	19	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms166	true	46876879927885279	0	181	0	952	1582	300	ضروريا انه يمتنع في الكذب والخطا ان يتفق في مثل هذا ومعلوم ان موسي عليه السلام وغيره من الانبياء صلوات الله عليهم اجمعين كانوا قبل نبينا محمد صلي الله عليه وسلم قد اخبروا عن الله سبحانه وتعالي من توحيده واسماءه وصفاته وملاءكته وامره ونهيه ووعده ووعيده وارساله بما اخبروا به ومعلوم ايضا لمن علم حال سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم انه كان رجلا اميا نشا بين قوم اميين ولم يكن يقرا كتابا ولا يكتب بخطه شيءا كما قال تعالي وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك اذا لارتاب المبطلون وان قومه الذين نشا بينهم لم يكونوا يعلمون علوم الانبياء بل كانوا من اشد الناس شركا وجهلا وتبديلا وتكذيبا بالمعاد وكانوا من ابعد الامم عن توحيد الله سبحانه ومن اعظم الامم اشراكا بالله عز وجل ثم اذا تدبرت القران والتوراة وجدتهما يتفقان في عامة المقاصد الكلية من التوحيد والنبوات والاعمال الكلية وساءر الاسماء والصفات -من كان له علم بهذا علم علما ضروريا ما قاله النجاشي ان هذا والذي جاء به موسي ليخرج من مشكاة واحدة وما قاله ورقة بن نوفل ان هذا هو الناموس الذي كان ياتي موسي	166	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3131	false	4075440305585765254	121	300	633	1583	1583	300	ضروريا انه يمتنع في الكذب والخطا ان يتفق في مثل هذا ومعلوم ان موسي عليه السلام وغيره من الانبياء صلوات الله عليهم اجمعين كانوا قبل نبينا محمد صلي الله عليه وسلم قد اخبروا عن الله سبحانه وتعالي من توحيده واسماءه وصفاته وملاءكته وامره ونهيه ووعده ووعيده وارساله بما اخبروا به ومعلوم ايضا لمن علم حال سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم انه كان رجلا اميا نشا بين قوم اميين ولم يكن يقرا كتابا ولا يكتب بخطه شييا كما قال تعالي وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك اذا-لارتاب المبطلون وان قومه الذين نشا بينهم لم يكونوا يعلمون علوم الانبياء بل كانوا من اشد الناس شركا وجهلا وتبديلا وتكذيبا بالمعاد وكانوا من ابعد الامم عن توحيد الله سبحانه ومن اعظم الامم اشراكا بالله عز وجل ثم اذا تدبرت القران والتوراة وجدتهما يتفقان في عامة المقاصد الكلية من التوحيد والنبوات والاعمال الكلية وساءر الاسماء والصفات ومن كان له علم بهذا علم علما ضروريا ماق-اله النجاشي ان هذا والذي جاء به موسي ليخرج من مشكاة واحدة وما قاله ورقة بن نوفل ان هذا هو الناموس الذي كان ياتي موسي-	3131	5561896829999212885	947	1875.0	769	953	99.37040710449219	178	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms166	true	46876879927885279	181	300	952	1582	1582	300	قال تعالي قل ارايتم ان كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من بني اسراءيل علي مثله وقال تعالي فان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسال الذين يقرءون الكتاب من قبلك وقال تعالي قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب وامثال ذلك مما يذكر فيه شهادة الكتب المتقدمة بمثل ما اخبر به نبينا محمد صلي الله عليه وسلم وهذه الاخبار منقولة عند اهل الكتاب بالتواتر كما نقل عندهم بالتواتر معجزات موسي وعيسي عليهما السلام وان كان كثير مما يد-عونه من ادق الامور لم يتواتر عندهم لا-نقطاع التواتر فيهم فالفرق بين الجمل الكلية المش-ورة التي هي اصل الشراءع التي يعلمها اهل الملل كلهم وبين الجزءيات الدقيقة التي لا يعلمها الا خواص الناس ظاهر ولهذا كان-	166	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3132	false	-1058948293895374488	0	120	0	631	1553	300	قال تعالي قل ارايتم ان كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من بني اسراءيل علي مثله وقال تعالي فان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسال الذين يقرء-ن الكتاب من قبلك وقال تعالي قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب وامثال ذلك ممايذ كر فيه شهادة الكتب المتقدمة بمثل ما اخبر به نبينا محمد صلي الله عليه وسلم وهذه الاخبار منقولة عند اهل الكتاب بالتواتر كما تقل عندهم بالتواتر معجزات موسي وعيسي عليهما السلام وان كان كثير مما يد عونه من ادق الامور لم يتواتر عندهم لا نقطاع التواتر فيهم فالفرق بين الجمل الكلية المشهورة التي هي اصل الشراءع التي يعلمها اهل الم-ل كلهم وبين الجزءيات الدقيقة التي لا يعلمها الا-خواص الناس ظاهر ولهذا كان	3132	5561896829999212885	623	1207.0	507	634	98.26498413085938	111	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms167	true	4955425084070599119	0	179	0	921	1524	300	وجوب الصلوات الخمس وصوم شهر رمضان وحج البيت وتحريم الفواحش والكذب ونحو ذلك متواترا عند عامة المسلمين واكثرهم لا يعلمون تفاصيل الاحكام والسنن المتواترة عند الخاصة فاذا كان في الكتب التي بايدي اهل الكتاب وفيما ينقلونه بالتواتر ما يوافق ما اخبر به نبينا محمد صلي الله تعالي عليه وسلم كان في ----ذلك فواءد جليلة هي من بعض حكمه اقرارهم بالجزية احدها انه اذا علم اتفاق الرسل علي مثل هذا علم صدقهم فيما اخبروا به عن الله تعالي حيث اخبر محمد عليه الصلاة والسلام بمثل ما اخبر به موسي من غير تواطء ولا تشاعر الثاني ان ذلك دليل علي اتفاق الرسل كلهم في اصول الدين كما يعلم ان رسل الله قبله كانوا رجالا من البشر لم يكونوا ملاءكة فلا يجعل سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم----- هو الذي جاء بها كما قال تعالي قل ما كنت بدعا من الرسل وقال تعالي وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم من اهل القري افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ولدار الاخرة خير للذين اتقوا افلا تعقلون حتي اذا استياس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا جاءهم نصرنا	167	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3132	false	-1058948293895374488	120	300	631	1553	1553	300	وجوب الصلوات الخمس و----شهر رمضان وحج البيت وتحريم الفواحش والكذب ونحو ذلك متواترا عند عامة المسلدين واكثرهم لا ي-لمون تفاصيل الاحكام والسنن المتواترة عند الخاصة فاذا كان في الكتب التي بايدي اهل الكتاب وفيما ينقلونه بالتواءر ما بوافق ما اخبر به نبينا محمد صلي الله تعالي عليه وسلم كان في 134 ذلك فواءد جليلة هي من بعض حكمه اقرار-م بالجزية احدها انه اذا علم اتفاق الرسل علي مثل هذا علم صدقهم فيما اخبروا به عن الله تعالي حيث اخبر محمد عليه الصلاة والسلام بمثل ما اخبر به موسي من غير تواطء ولا تشاعر الثاني ان ذلك دليل علي اتفاق الرسل كلهم في اصول الدين كما يعلم ان رسل الله قبله كانوا رجالا من البشر لم يكونوا ملاءكة فلا يجمل سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم وحده هو الذي جاء بها كما قال تعالي قل ما كنت بدعا من الرسل وقال تعالي وما ارسلنامن- قبلك الا رجالا نوحي اليهم من اهل القري افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ولدار الاخرة خير الذين اتقوا افلا تعقلون حتي اذا استياس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا جاء م نصرنا-	3132	5561896829999212885	905	1768.0	729	930	97.31182861328125	167	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms167	true	4955425084070599119	179	300	921	1524	1524	300	فنجي من نشاء ولا يرد باسنا عن القوم المجرمين لقد كان في قصصهم عبرة لا-ولي الالباب ما كان حديثا يفتري ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شء وهدي ورحمة لقوم يءمنون الثالث ان هذه اية علي نبوة نبينا محمد صلي الله ------عليه وسلم حيث اخبر بمثل ما اخبرت به الانبياء من غير تعلم من بشر وهذه الامور هي من الغيب قال تعالي تلك من انباء الغيب نوحيها اليك ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا فاصبر ان العاقبة للمتقين وقال تعالي ذلك من انباء الغيب نوحيه اليك وما كنت لديهم اذ اجمعوا امرهم وهم يمكرون وقال تعالي وما كنت بجانب الغربي اذ قضينا الي موسي الامر وما كنت من الشاهدين ولكنا انشانا قرونا فتطاول عليهم العمر وما كنت-	167	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3133	false	-9117372102541985120	0	123	0	611	1538	300	فنجي من نشاء ولا يرد باسنا عن القوم المجرمين لقد كان في قصصهم عبرة لا ولي الالباب ما كان حديثا يفتري ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شء وهدي ورحمة لقوم يءمنوت الثالث ان هذه اية علي نبوة نبينا محمد صلي الله تعالي عليه وسلم حيث اخبر بمثل ما اخبرت به الانبياء من غير تعلم من بشر وهذه الامور هي من الغيب قال تعالي تلك من انباء الغيب نوحيها اليك ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا فاصبر ان العاقبة للمتقين وقال تعالي ذلك من انباء الغيب نوحيه اليك وما كنت لديهم اذ اجمعوا امرهم وهم يمكرون وقال تعالي وما كنت بجانب الغربي اذ قضينا الي موسي الامر وما كنت من الشاهدبن ولكنا انشانا قرونا فتطاول عليهم العمر وما كنت	3133	5561896829999212885	601	1182.5	481	611	98.36334228515625	116	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms168	true	-6230976151121463303	0	177	0	928	1546	300	ثاويا في اهل مدين تتلو عل-يهم اياتنا ولكنا كنا مرسلين وما كنت بجانب الطور اذ نادينا ولكن رحمة من ربك لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك لعلهم يتذكرون ولولا ان تصيبهم مصيبة بما قدمت ايديهم فيقولوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع ايات-ك ونكون من المءمنين فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا لولا اوتي مثل ما اوتي موسي او لم يكفروا بما اوتي موسي من قبل قالوا سحران تظاهرا وقالوا انا بكل كافرون- قل فاتوا بكتاب من عند الله هو اهدي منهما اتبعه ان كنتم صادقين فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهواءهم ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله ان الله لا يهدي القوم الظالمين و--لقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذك-رون الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنون واذا يتلي عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين اولءك يءتون اجرهم مرتين بما صبروا ويدرءون بالحسنة السيءة ومما رزقناهم ينفقون واذا سمعوا اللغو اعر-ضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين وكثير من اهل الكتاب امنوا بمثل هذه الطرق قال تعالي	168	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3133	false	-9117372102541985120	123	300	611	1538	1538	300	ثاويا في اهل مدين تتلرا عليهم ايا-نا ولكنا كنامر سلين وما كنت بجانت الطور اذ نادينا ولكن رحمة من ربك لتنذر قومام-ا اتاهم من نذير من قبلك لعلهم بتذكرون ولولا ان تصيبهم مصيبة بما قدمت ايديهم فيقولوا ربنا لولا ارسات الينا-رسولا فنتبع اياتلك ونكون من المءمنين فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا لولا اوتي مثل ما اوتي موسي او لم يكفروا بما اوتي موسي من قبل قالوا سحران تظاهر اوقالوا انا بكل كافروذه قل فاتوا بكتاب من عند الله هو اهدي منهما اتبعه ان كنتم صادقين فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهوامهم ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله ان الله لا يهدي القوم الظالمين هو لقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذ كرون الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنون واذا يتلي عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين اولءك يءتون اجرهم مرتين بما صبروا ويدرء-ن بالحسنة السيءة ومما رزقناهم ينفقون واذا سمعوا اللفو اعر ضوا-عنه وقالو النا اعمالنا ولك ا-عمالكم سلام عليكم لا -بتغي الجاهلين وكثير من اهل الكتاب امنوا بمثل هذه الطرق قال تعالي-	3133	5561896829999212885	898	1724.5	730	935	96.04277801513672	156	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms168	true	-6230976151121463303	177	300	928	1546	1546	300	قل امنوا به او لا تءمنوا ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلي عليهم يخرون للاذقان سجدا ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا ويخرون للاذقان يبكون ويزيدهم خشوعا وقال تعالي والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك ومن الاحزاب من ينكر بعضه قل انما امرت ان اعبد الله ولا اشرك به اليه ادعو واليه ماب وقال تعالي ويري الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك من ربك هو الحق ويهدي الي صراط العزيز الحميد ولا ريب ان منكري النبوات لهم شبه منها انكار ان يكون رسول الله بشرا- ومنها دعوي ان الذي ياتيه شيطان لا ملك وغير ذلك وكل ذلك قد اجاب الله تعالي عنه في القران العظيم وقرر ذلك بابلغ تقرير لكن جواب هذا السءال لا يتسع لبسط ذلك في-	168	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3134	false	-5490480215369972638	0	121	0	615	1550	300	قل امنوا به او لا تءمنوا ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلي عليهم يخرون للاذقان سجدا ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا ويخرون للاذقان ي-كون ويزيدهم خشوعا وقال تعالي والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك ومن الاحزاب من ينكر بعضه قل انما امرت ان اعبد الله ولا اشرك به اليه ادعو واليه ماب وقال تعالي ويري الذين اوتو- العلم الذي انزل اليك من ربك هو الحق ويهدي الي صراط العزيز الح-يد ولا-ريب ان منكري النبوات لهم شبه منها انكار ان يكون رسول الله بشراه ومنها دعوي ان الذي ياتيه شيطان لا-ملك وغير ذلك وكل ذلك قد اجاب الله تعالي عنه في القران العظيم وقرر ذلك بابلغ تقرير لكن جواب هذا السءال لا يتسع لبسط ذلك في	3134	5561896829999212885	613	1191.0	493	620	98.87096405029297	118	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms169	true	-1217707379466067683	0	184	0	942	1500	300	القران قال تعالي الر تلك ايات الكتاب الحكيم ا-كان للناس عجبا ان اوحينا الي رجل منهم ان انذر الناس وقال تعالي وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءه-م الهدي الا ان قالوا ابعث الله بشرا رسولا قل لو كان في الارض ملاءكة يمشون مطمءنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا وقال تعالي ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بايديهم لقال الذين كفروا ان هذا الا سحر مبين وقالوا لولا انزل عليه ملك ولو انزلنا ملكا لقضي الامر ثم لا ينظرون ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم ما يلبسون بين ان الرسول لو كان مل-كا لكان في صورة رجل اذ لا يستطيعون الاخذ عن الملك علي صورته ولو كان في صورة رجل لعاد اللبس وقالوا ابعث الله بشرا رسولا وقال تعالي وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم من اهل القري افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم وقال تعالي وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون وما جعلناهم جسدا لا يا-كلون الطعام وما كانوا خالدين فامر سبحانه بمسالة اهل الذكر اذ ذلك مما تواتر عندهم ان الرسل كانوا رجالا	169	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3134	false	-5490480215369972638	121	300	615	1550	1550	300	القران قال تعالي الر تلك ايات الكتاب الحكيم ا كان للناس عجبا ان اوحينا الي رجل منهم ان انذر الناس وقال تعالي وما منع الناس ان يءمنوا اذ-جاء عم الهدي الا ان قالوا ابعث الله بشرا رسولا قل لو كان في الارض ملاءكة يمشون مطمثنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا وقال تعالي ولو -زلنا-عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بايديهم لقال الذين كفروا ان هذا الا سحر-مبين وقالوا لولا انزل عليه ملك ولو انزلنا ملكا لقضي الامر ثم لا ينظرون ولوجعطلناه ملكا لجل-ناه رجلا وللبسنا عليهم ما يلبسون بين ان الرسول لو-كان ملسكا لكان في صورة رجل اذ لا يستطيعون الاخذ عن الملك علي صورته ولو كان في صورة رجل لعاد اللبس وقالوا ابعث الله بشرا رسولا وقال تعالي وما اوسلنا من قبلك الا-رجالا نوحي اليهم من اهل القري افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم وقال تعالي وما ارسلنا من قبلك الا-رجالا نوحي اليهم فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون وما جط-ناهم جسدا لا يا كلون الطعام وما كانوا خالدين فامر سبحانه بمسالة اهل الذكر اذ ذلك مما تواتر-عندهم ان الرسل كانوا رجالا-	3134	5561896829999212885	923	1766.0	748	946	97.56871032714844	174	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms169	true	-1217707379466067683	184	300	942	1500	1500	300	وقال تعالي ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية وبالجملة فتقرير النبوات من القران اعظم من ان يشرح في هذا المقام اذ ذلك هو عماد الدين واصل الدعوة النبوية وينبوع كل خير وجماع كل هدي واما حال المخبر عنه فان النبي والرسول يخبر عن الله تعالي بانه ارسله ولا اعظم فرية ممن يكذب علي الله جل وعز كما قال تعالي ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او قال اوحي الي ولم يوح اليه شء ومن قال سانزل مثل ما انزل الله ذكر هذا بعد قوله وما قدروا الله حق قدره اذ قالوا ما انزل الله علي بشر من شء قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسي نورا وهدي للناس تجعلونه قراطيس تبدونها-	169	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3135	false	-2883727685659951917	0	112	0	555	1524	300	وقال تعالي ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية وبالجملة فتقرير النبوات من القران اعظم من ان يشرح في هذا المقام اذ ذلك هو عماد الدين واصل الدعوة النبوية وينبوع كل خير وجماع كل هدي واما-حال المخبر عنه فان النبي والرسول يخبر عن الله تعالي بانه ارسله ولا اعظم فرية ممن يكذب علي الله جل وعز كما قال تعالي ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او-قال اوحي الي ولم يوح اليه شء ومن قال سانزل مثل ما انزل الله ذكر هذا بعد قوله وما-قدروا الله حق قدره اذ-قالوا ما انزل الله علي بشر من شء قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسي نورا وهدي للناس تجعلونه قراطيس تبدونها	3135	5561896829999212885	554	1083.0	443	559	99.10554504394531	115	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms170	true	-7017127116529884807	0	263	0	1347	1517	300	وتخفون كثيرا وعلمتم ما لم تعلموا انتم ولا اباءكم قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون وهذا كتاب انزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه ولتنذر ام القري ومن حولها والذين يءمنون بالاخرة يءمنون به وهم علي صلاتهم يحافظون ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او قال اوحي الي ولم يوح اليه شء ومن قال سانزل مثل ما انزل الله فنقض سبحانه دعوي الجاحد النافي للنبوة بقوله قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسي وذلك الكتاب ظهر فيه من الايات والبينات واتبعه كل الانبياء والمءمنين وحصل فيه ما لم يحصل في غيره فكانت البراهين والدلاءل علي صدقه اكثر واظهر من ان تذكر بخلاف الانجيل وغيره وايضا فانه اصل والانجيل تبع ل---------------------ه الا فيما احله المسيح وهذا كما يقول سبحانه او لم يكفروا بما اوتي موسي من قبل قالوا سحران تظاهرا اي القران والتوراة وفي القراءة الاخري قالوا ساحران اي محمد والقران وكذلك قوله انا ارسلنا اليكم رسولا شاهدا عليكم كما ارسلنا الي فرعون رسولا وكذلك قوله افمن كان علي بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة وكذلك قول الجن انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسي مصدقا لما بين يديه يهدي الي الحق والي طريق مستقيم وله-ذا كانت قصة موسي هي اعظم قصص الانبياء المذ-كورين في القران وهي اكبر من غيرها وتبسط اكثر من غيرها قال عبد الله بن مسعود كان رسول الله صلي الله عليه وسلم عامة نهاره يحدثنا عن بني اسراءيل ولما قرر الصدق بين حال الكذابين بانهم ثلاثة اصناف اذ لا يخلو الكذاب من ان يضيف الكذب الي الله تعالي ويقول انه انزله او يحذف فاعله ولا يضيفه الي احد ا- ان يقول انه	170	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3135	false	-2883727685659951917	112	300	555	1524	1524	300	وتخفون كثيرا وعلمتم ما لم تعطموا ان-م ولا اباءكم قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون وهذا كتاب انزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه ولتنذر ام القري ومن حولها والذين يءمنون بالاخرة يءمنون به وهم علي صلاتهم يحافظون ومن اظلم -من اقتري علي الله كذبا او قال اوحي الي ولم يوح اليه ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واتبعه كل الانبياء والمءمنين وحصل فيه ما-لم يحصل في غيره فكانت البراهين والدلاءل علي صدقه اكثر واظهر من ان تذكر بخلاف الانجيل وغيره وايضا فانه اصل والانجيل تبع له فن ذلك الخبر به وعنه الا فيما احله المسيح وهذ----ا يقول سبحاته او-لم يكفروا بما اوتي موسي من قبل قالوا سحران تظاهرا اي القران والتوراة وفي القراءة الاخري قالوا ساحران اي محمد والقران وكذلك قوله انا ارسلنا اليكم رسولا شاهدا-عليكم كما ارسلنا الي فرعون رسولا الاي-----------------------------------------------------------------------------ة وكذلك 2------------------------------------------------------------------------------ طريق مستقيم ولمهذا كانت قصة موسي هي اعظم قصص الانبياء المذ كورين في القران وهي اكبر من غيرها وتبسط اكثر من غيرها قال عبد الله بن مسعود كان رسول الله صلي-------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة اصناف اذ لا يخلو الكذاب من ان يضيف الكذب الي الله تعالي ويقول انه انزله او يحذن باعله ولا يضن-ه الي احد او ان يتول انه-	3135	5561896829999212885	931	1723.5	750	1371	67.9066390991211	168	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms171	true	-3068615534163626823	14	267	74	1409	1591	300	نفسها وبالامثال المضروبة وهي الاقيسة العقلية ما يمتنع معه خفاء كذب الكاذب بل يمتنع معه خفاء صدق الصادق فالدجال مثلا قد علم بوجوه متعددة ضرورية انه ليس هو الله وانه كافر مفتر واذا كانت دعواه معلوما كذبها ضرورة لم يكن ما ياتي به من الشبهات مصدقا لها اذ العصمة الضرورية لا تقدح فيها الطرق النظرية فان الضروريات اصل النظريات فلو قدح بها فيها لزم ابطال الاصل بالفرع فيبطلان جميعا فانه يظهر ايضا من عجزه ما ينفي دعواه وكذلك من اباح-- الفواحش والمظالم والشرك والكذب مدعيا للنبوة يعلم بالاضطر-ار كذبه للعلم الضروري بان الله سبحانه لا يامر بهذا سواء قيل ان الفعل يعلم به حسن الافعال وقبحها او لا يعلم به فليس كلما امكن في العقل وقوعه وك-ان الله قادرا عليه يشك في وقوعه بل نحن نعلم بالضرورة ان البحار لم تقلب دما وان الجبال لم تنقلب يواقيت وامثال ذلك من المعادن وان لم يسند ذلك الي دليل معين وان كنا عالمين بان الله تعالي قادر علي قلب ذلك لكن العلم بالوقوع وعدمه شء والعلم بامكان ذلك من قدرة الله سبحانه شء وكل ذي فطرة سليمة يعلم بالاضطرار ان الله تعالي لا يامر عب-اده بالكذب والظلم والشرك والفواحش وامثال ذلك مما قد ياتي به كثير من الكذابين بل يعلم بفطرته السليمة ما يناسب حال الربوبية وهذا باب واسع ليس هذا موضع بسطه ولكن نذكر ما اشار اليه مصنف العقيدة فصل فهذه الطرق سلكها اكثر اهل الكلام وغيرهم ولهم في تقرير دلالة المعجزة علي الصدق ط-رق احدها ان اظهار المعجزة علي يدي المتنبي الكذاب قبي-ح والله سبحانه منزه عن فعل القبيح وهذ-ه الط-رق سلكها المعتزلة	171	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3136	false	-5263843532837811186	46	299	204	1516	1521	300	بفت-ا وبالامثال المضروبة ومي الانيسة العقلية ما يمت-ع معه خفاء كذب الكاذب بل يمت-ع مسه خفاء صدق الصادق -الدجال مثلا قد علم بوجوه متعددة ضرورية انه ليس هو الله وانه كافر مفتر واذا كانت دعواه معلوما كذبها ضرورة لم يكن ما ياتي به من الشبهات مصدقا لها اذ العلوم الضرورية لا تقدح فيها الطرق النظرية فان الفروريات اصل النظريات فلو قدح بها فيها لزم ابطال الاصل بالفرع فيبطلان جميما فانه يظهر ايضا من عجزه ما ينفي دعواه وكذلك من اباح ي القواحت وال--ظلم والشرك والكذب مدهيا للنبوة -بلم بالاضطر ار كذبه للعلم لض-روري با-ذالله سبحانه لا يامر بهذا سواء قيل ان العقل يعلم به حسن الافعال وقبعها او-لا يعلم به فليس كلما امكن في العقل وقوعه وكمان الله قادرا عليه يشك في وقوعه بل نحن نعلم بالضرورة ان البحار -م تقلب دما وان الج-ال لم ت-قلب يواويت وامثال ذنك من اللماون وان لم يسنه ذلك الي د-يل معين وان كنا عال-ين بان ا-له تعالي قادر علي قلب ذلك لكن العلم بالوقوع وعدمه شء وال-لم باسكان ذلك من قدرة ا-له سبحانه شء وكل ذي فطرة سليمة يعلم -الاضطر اران الله ت-الي لا يا مره عاده بالكذب والظلم والشرك والفواحش وامثال ذلك مما قد ياني به كثير من الكذا-ين بل يعلم بفطرفه السليمة ما ب-اسب حال الربو-ية وهذا باب واسع ليس هذا-موضع بسطه ولكن نذكر ما اشار اليه مصنف العقيدة فصل فهنه الطرق سلك-م اكفر اعل الكلام رفيريم ل--م في تعرير طلالة --لبجزة علي الصدق مطرق احدها ان اظهار المعجزة علي يدي المتفبي الكذاب قبيبح والله سبحانه منزه عن فعل القبيح وعذنه الطلرق سلك-م ال--نزلة	3136	5561896829999212885	1247	2272.5	999	1344	92.7827377319336	194	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms172	true	3508383973355692148	97	299	502	1529	1535	300	لا يكون الا جسما والله تعالي ليس بجسم وا--لدليل علي انه ليس بجسم هو ما -دل علي حدوث العالم والدليل علي حدوث العالم انه اجسام واعراض وكلاهما محدث والدليل علي حدوث الاجسام انها لا تخلو من الحوادث وما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث والدليل علي ذلك انها لا تنفك عن الحركة والسكون وهما حادثان لامتناع حو-ادث لا اول لها ثم التزموا لذلك حدوث كل موصوف بصفة لان الصفات هي الاعراض -والاعراض لا تقوم الا بجسم وقد قام الدليل علي حدوث الجسم فالتزموا لذلك ان لا يكون لله علم ولا قدرة وان لا يكون متكلما قام به الكلام بل يكون القران وغيره من كلامه تعالي مخلوقا خلقه في غيره ولا يج-وز ان يري لا في الدنيا ولا في الاخرة ولا هو مباين للعالم ولا مجانبه ولا داخل فيه ولا خارج عنه ثم قالوا ايضا لا يجوز ان يشاء خلاف ما امر به ولا ان يخلق افعال عباده ولا يقدر ان يهدي ضلا-لا ولا يضل مهتديا لانه لو كان قادر- علي ذلك وقد امر به ولم يعن عليه لكان قبيحا منه فركبوا عن هذا الاصل التكذيب بالصفات والتكذيب بالقدر وسموا انفسهم اهل التوحيد والعدل وسموا من اثبت الصفات من سلف الامة واءمتها مشبهة ومجسمه ومجبرة وحشوية وجعلوا مالكا واصحابه والشافعي واصحابه واحمد واصحابه	172	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3137	false	5226802802395965868	111	298	537	1469	1477	300	لا يكون الا جس--اوا-فه تيال- ليب -يمم بار الايل علي -نه نبس ب----هم مر ابلد لي حدرت كن--لم وا--دير ع-ي عدرت ايل ابعا بي نران رلاما عن الدل علي سد---------------ث الاج-ام ا----با بانجرين الموادت وما لا يخ--رهن الحواوت 1 --حادث والاليل علي ذلك انها لا تفاط عن الحركة والسكون ومما ا ذنان لا متاع حو ادت ل--اول لما ثم النزموال-ذلك حدوث كل موصوف بصفة لان الصفات مي الاعراضي والاعراض لانشر-م الا به-م وقدق--م الدليل علي حدوث ال--م بالزيو اللل-ك ان لا يكون -في ملم ولات-درة واذلاب--كون مت-لخا قلم به الك-ام بل يكون ا-قران وعيره من كلابه ت-ال-------- خرها خته يير ولا يجموز ان يري لا في الدنيا ولا في -لاخرة ولا-هو مباين ل--امامولا يجانبه ولا داخل فيه ولا-خارج عنه ثم قا-وا ايضا لا-يجوز ان يشاء خلاف ما امر به ولا ان يخاق افعال عباده ولا يقدر ان يهدي شلا لا ولا يضل مش-ديا لانه لوك-ان قادرا علي ذلك وقدار ب--- ولم يعن عليه لكان بيصاته زكوامن م------ذا الابل --لكذ-ب باس-فات والنكذب- بالقدر وسموا انيم نعل-- التوجيه والممل وس-وا من ا-بت للصفات من سلف الابة واتق-ها مشب-ة وهسة رهيرة وجوة وجلو اما -----لكا وامحابه والشاف-ي وا-حابه واح-د وا-حابه	3137	5561896829999212885	730	1038.0	568	1035	70.53140258789062	89	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms173	true	-4736884239882007821	2	299	9	1565	1569	300	الحشوية الي امثال هذه الامور التي بسطنا الكلام عليها في غير هذا الموضع واصل ضلالهم في القدر انهم شبهوا المخلوق بالخالق سبحانه فهم مشبهة الافعال و--اما اصل ضلالهم في الصفات فظنهم ان الموصوف الذي تقوم به الصفات لا يكون الا محدثا وقولهم من ابطل الباطل فانهم يسلمون ان الله حي عليم قدير ومن المعلوم ان حيا بلا حياة وعليما بلا علم وقديرا بلا قدرة مثل متحرك بلا حركة وابيض بلا بياض واسود بلا سواد وطويل بلا طول وقصير بلا قصر ونحو ذلك من الاسماء المشتقة التي يدعي فيها نفي المعني المشتقة منه وهذا مكابرة للعقل والشرع واللغة الثاني انه ايضا من المعلوم ا---ن الصفة اذا قامت بمحل عاد حكمها علي ذلك المحل لا غيره فاذا خلق سبحانه كلا-ما في محل وجب ان يكون ذلك المحل هو المتكلم به فتكون الشجرة هي القاءلة لموسي انني انا الله لا اله الا انا فاعبد-ني ويكون كلما انطقه الله تعالي من المخلوقات كلامه كلاما لله تعالي وبسط هذا له موضع غير هذا--- والمقصود هنا ما يتعلق بتقرير النبوة وقد يقال يمكن تقرير كونه سبحانه منزها عن تاييد الكذاب بالمعجزة من غير بناء علي اصل المعتزلة بما علم من حكمة الله تعالي في مخلوقاته ورحمته ببريته وسنته في عباده فان ذلك دليل علي انه لا يءيد كذابا بمعجزة لا معارض لها ويمكن بسط هذه الطريقة وتقريرها بما ليس هذا موضعه في انه كما علم بما في مصنوعاته من الاحكام والاتقان انه عالم وبما ان فيها من التخصيص انه مريد فيعلم بما فيها من النفع للخلاءق انه رحيم وبما فيها من الغايات المحمودة انه حكيم والقران يبين ايات الله الدالة علي قدرت-ه ومشيءته واياته الدالة علي ان-عامه ورحمته وحكمته ولعل هذا ا-كثر في القر-ان كقوله تعالي يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون ا-لذي جع-ل لك-م الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فا-خرج به من الثمرات	173	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3138	false	-1045545738767801961	1	288	5	1503	1576	300	المشوية الي امثال مذه الامور التي بسطنا الكلام علبها في غير هذا ال-وضع واصل ضلال-م في القدر انهم شبهوا ال-خلوق بالخا-ق سبحانه فهم مشبهة الافعال هو اما اصل ضلالهم ف- الصفات نظنهم ان الموصوف الذي تقوم به الصفات لا-يكون الاعدن--ا وقولهم من ابطل الباطل فانهم يسل-ون ان افي--حي عليم قدير ومن للمعلوم ان حيا بلا-حياة وعلي-ا بلا-علم وقدبرا بلا قدرة مثل متحرك بلاحر كه وابيض بلا ب-اض واسود بلا-سواد وطويل بلا-طول وقصير بلات-صر ونحو ذلك من الاسماء المشتقة التي يد-ي في-ا نق ال---ني الشتن ي--نه وهذا مكابرة للمقل والشرع والنه- الثانو انه ايضا من المطلوم 11 ان الصفة اذا ق-لت بمعل عاد حك-ها علي ذلك ال-عل لا-غير م-اذا خلق --حانة كلا با في ع-ل وجب ان يكون ذلك المحل هو المتكلم به فتكون الشجرة هي القايلة ل-وسي ان-ي انا لله--لا اله الا-انا فاعبد ني ويكون ك--ا ان-له ا-له ت-ال- من ال--خرمان ك-انه كا ماقةه تال--- وبسط هذ- له موشم فير منا ءا والمقصود هنا ما-يتعاق بتقربر النبوة وقد يقال يمكن تقرير كونه سبحانه منزها عن تاييد الكذاب بالمعجزة من غير بناء علي اصل المعتزلة بما علم من حكمة الله تعالي في مخلوقاته ورحمته يبريته وسنته في عباده فان ذلك دليل علي انه لا يءيد كذابا بم-جزة لا-معارض لها ويمكن بسط هذه الطريقة وتقريرها بما-ليس هذا موضعه في انه كما علم بما في مصنوعاته من الاحكام والانقان انه عالم وبما ان فيها من التخصيص انه مريد فيعلم بما فيها من النفع للخلاءق انه رحيم وبما فيها ين الثلا-ت المحسردة انه-حابم والتران -بين ايات -لله -لدالة علي تدربنه ومشي-ثه واليله --لالة علي الفعامه ورح-ته وحك-ته ولمل هذا ا كثر في-القر ان كقرله نعال- يا ابها الناس اعبدوا ربم --لذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم -تقون هالذي جعصل ليكم الارض فراشا والسماء بناه وا-زل من الس-اء باء بانخرج --عبن ال-ترات	3138	5561896829999212885	1382	2317.5	1109	1574	87.8017807006836	200	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms174	true	2043250445012885094	26	300	144	1621	1621	300	نبدل امثالكم وننشءكم في ما لا تعلمون- ولقد علمتم النشاة الاولي فلولا تذكرون-- افرايتم ما تحرثون اانتم تزرعونه ام نحن الزارعون لو نشاء لجعلناه حطام-ا فظلتم تفكهون انا لمغرمون بل نحن محرومون افرايتم الماء الذي تشربون اانتم انزلتموه من المزن ام نحن المنزلون لو نشاء جعلناه اجاجا فلو-لا تشكرون افرايتم النار التي تورون اانتم انشاتم شجرتها ام نحن المنشءون نحن جعلناها تذكرة ومتاعا للمقوين فسبح باسم ربك العظيم وقوله سبحانه الم نجعل الارض مهادا والجبال او-تادا وخلقنا-كم ازواجا وجعلنا نومكم سباتا وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا وبنينا فوقكم سبعا شدادا وجعلنا سراجا وهاجا وانزلنا من المعصرات ماء ثجاجا لنخرج به حبا ونباتا وجنات الفافا وقاله عز وجل فلينظر الانسان الي طعامه -انا صببنا الماء صبا ثم شققنا الارض شقا فانبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا وزيتونا ونخلا وحداءق غلبا وفاكه-ة وابا متاعا لكم ولانعام--كم وقوله جل وعز او-لم يروا انا نسوق الماء الي الارض الجرز فنخرج به زرعا تا-كل منه انعامهم وانفسهم افلا يبصرون وهو سبحانه في سورة الرحمن يقول في عقب كل اية فباي الاء ربكما تكذبان وهو يذكر فيها ما يدل علي خلقه وعلمه وقدرته ومشيءته وما يدل علي انعامه ورحمته وحكمته وكذلك ذكر في مخاط-بة الرسل للكفار كقوله سبحانه قال فمن ربكما يا موسي قال ربنا الذي ا-عطي كل شء خلقه ثم هدي قال فما بال القرون الاولي قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسي الذي جعل لكم الارض مهدا وسلك لكم فيها سبلا وانزل من السماء ماء فاخرجنا به ازواجا من نبات شتي كلوا وارعوا انعامكم ان في ذلك لا-يات لاولي النهي -مثل هذا في القران كثير وما فطر فيه من المخلوقات دل علي ذلك وفي نفس الانسان عبرة تامة فان من نظر في خلق اعضاءه-	174	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3139	false	-5244633311488738610	13	285	61	1496	1578	300	نبد- امتالكم و-نششكم في-ما لا تعلمونه ولقد علمتم النشاة الاولي فلو لاتذكرون ه افرايتم ما-تحرنون -امتم -زرعوبه ام -حن الرارعون لو بتاء لج-لباء حطانيا فظلم --فكهون انا-لمغرمون بل خن جر دموذه اقو ايم الله اللبي تشربون امن-م از لتقوه بن للر-ن ام نجن المزلوذه او نشاء جملناه اجا جافلو لا تشكرون افرايم -النار التي تورون اء تم انشا-م شجرتها ام نحن المنشثون نحن جملناها تذكرة ومتاعا-للمقوبن فسبح باسم ربك العظيم وقوله سبحانه الم نجعل الارض مهادا والجبال او تادا وخلقنا كم ازواجاو جعلنا-نومكم سباتا-وجعلنا الليل لباسا وجمطنا النهار معاشا وبنينا فوقكم سبعا شدادا-وجعلنا سراجا وهاجا وانزلنا من ال-عصرات ماء نجاجا لتخرج به حبا ونباتا وجنات القانا وقوله عن وجل فلينظر الانسان الي طعامهه انا صبن-ا الماء صبا ثم شققنا الارض شقا فانبت-ا فهاج---ا وعنبا ويضبا وزيتونا وخلد- وحداتق فلبا رقا كمة وابا متلها لكم ولا نبلدعكم وقرله جل وعن او لم يروا النانسوق الماء الي الارض الجرز فتخرج به زرها تا كل منه ان-امهم واتقس-م اقلا يبصرون وهو سبحانه في سورة الرحمن يقول في عتب كل اية فباي الاء-ربك-ا تكذباذ وهو يذكر فيها ما يدل علي خلقه وعلمه وقدرته ومشيشة -وما يدل علي انعامه ورحمته وحكمته وكذلك ذكر في يخابلبة الرسل -لكفار كقوله سبحاته قال ف-ن ربكم با--موسي قال ربخا الذي انعلي كرني نقن مي ه ه نابن اوردناند كل عمامه ري د كد ل بش -------------------------ربي ولا بنسء الذي جعل لكم الارض مهدا وسلك لكم فيها سبلا وانزل من السماء ماء فاخرجنا به ازواجا من نبات شتي كلوا وارعوا انعامكم ان في ذلك لا يات لاولي النهي ومثل هذا في القران كثير وما فظر فيه من المخلوقات دل علي ذلك وفي تفس الانسان عبرة تامة فان من نظر في خلق اعضاءه	3139	5561896829999212885	1250	2132.0	1013	1495	83.6120376586914	169	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms175	true	-4513382091463895339	113	300	563	1559	1559	300	تعالي ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم الي الارض ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة فما متاع الح-ياة الدنيا في الاخرة الا قليل -الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما ويستبدل قوما غيركم ولا تضروه شيءا وقال عز وجل ها انتم هءلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه والله الغني وانتم الفقراء وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم كذلك سنته في الانبياء الصادقين واتباعهم من المءمنين وفي الكذاب---------ين بالحق ان هءلاء ينصرهم ويبقي لهم لسان صدق في الاخرين واولء-ك ينتقم منهم ويجعل عليهم اللعنة فبهذا وامثاله يعلم انه لا يءيد كذابا بالمعجزة لا معارض لها لان في ذلك من الفساد والضرر بالعباد ما تمنعه رحمته وفيه من سوء العاقبة ما تمنعه حكمته وفيه من نقص سنته المعروفة وعادته المطردة ما تعلم به مشيءته قال تعالي ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين فما منكم من احد عنه حا-جزين- وقال تعالي ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيءا قليلا -اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات ثم لا تجد لك علينا نصيرا وقال تعالي ام يقولون افتري علي الله كذبا فان-	175	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3140	false	-4630590906735585736	95	281	479	1463	1561	300	تعالي ما لكم انا تيل لكم اق-روا في سبيل الله االل--م الي الارض ارضيتم بالجياة الدنيا من الاخرة ف-ا متاع الحجياة الدنيا-في الاخرة الا-قليل هالا تنفروا يعذبكم عذابا اليما ويستبدل قوما غيركم ولا تضروه شي-ا وقال عز وجل ما ان-م مءلاء ندعون لتنفقرا في سبيل الله ف-نكم من ي-خل ومن ي-خل فانما بيخل عن نفسه والله ال-ني وان-م الف-راء وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم كذلك سفته في الان-ياء الصادقين واتباعهم من ال-ءمنين وفي الكذابين والمكذين بالحق ان هءلاء ينعرهم وي-قي لهم لسان صدق في الاخرين واوليلك ينتقم منهم ويجعل عليهم اللعنة فبهذا وامثاله يعلم انه لا يءيد كذابا بالمعجزة لا معارض لها لان في ذلك من الفساد والضرر بالسباد ما تمنعه رحمته وفيه من سوء العاقبة ماتم-نعه حكمته وفيه من تقض سفته المعروفة وعادته المطردة ما تعلم به مشيثته قال تعالي ولو تقول طلينا بعض الاقاويل لاخذنا منه بال--ين ثم لقط-نا منه الا-ين فما منكم من احد عنه سا جزينا وقال ت-الي واولا ان بت--اك لقه كدت زركن اليهم شيا -قليلاه اذا لاذكناك ض-ف الحياة وضيف ال-مات ثم لا تجد لك علينا نصيرا وقال تعالي ام يقولون افتري علي الله كذبا فان	3140	5561896829999212885	932	1680.0	751	1012	92.09486389160156	137	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms175	true	-4513382091463895339	17	144	87	730	1559	300	شحمة العين من ان تذوب وماء الاذن مرا ليمنع الذباب من الولوج وماء الفم عذاب ليطيب ما يمضغ من الطعام وامثال ذلك علم علما ضروريا ان خالق ذلك له من الرحمة والحكمة ما يبهر العقول مع ما في ذلك من الدلالة علي المشيءة ثم اذا استقرا ما يجده في نوع الانسان من ان كل من عظم ظلمه للخلق وضراره لهم كانت عاقبته سوء -----واتبع اللعنة والذم ومن عظم نفعه للخ-ق واحسانه اليهم كانت عاقبته عاقبة خير وامثال ذلك استدل بما--- علم ما لم يعلم حتي يعلم ان الدولة ذ-ات الظلم والجبن والبخل سريعة الانقضاء كما قال تعالي ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم الي الارض ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة فما متاع الح-ياة الدنيا في الاخرة الا قليل -الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما	175	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3140	false	-4630590906735585736	0	124	0	642	1561	300	شح-ة السين من ان تذوب ومله الاذن مرا ل-جبع الل-اب من الواوج وماء الفم عذبا ليطيب ما يمضغ من الطعام وامثال ذلك علم علما ضروريا ان خالق ذلك له من الرحمة والحكمة ما يبهر العقول مع ما في ذلك من الدلالة علي المشيثة ثم اذا استقرا ما يجده في نوع الانسان من ان كل من عظم ظلمه للخلق وضراره لهم كانت عاقبته عاقبة سوءواتبع اللعنة والذم ومن عظيم قعه للخلق واحسانه اليهم كانت عاقبته عاتبة خير وامثال ذلك استدل بماعلم علي ما-لم ي-طم حت ب-علم ان الدولق ذنات الظلم والجين والبخل سربية الا-تضاء يكا يال تعالي ما لكم انا تيل لكم اق-روا في سبيل الله االل--م الي الارض ارضيتم بالجياة الدنيا من الاخرة ف-ا متاع الحجياة الدنيا-في الاخرة الا-قليل هالا تنفروا يعذبكم عذابا اليما	3140	5561896829999212885	592	1063.0	471	655	90.38167572021484	93	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms176	true	8081414676325987493	8	299	33	1611	1614	300	نقذف بالحق علي الباطل فيدمغه فاذا هو--- زاهق ولكم الويل مما تصفون وقال تعالي وقل جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا قل جاء الحق وما يبدء الباطل وما يعيد فصل وهذه الطريق لم يسلكها ابو الحسن الاشعري واصحابه ومن وافقه من علماء المذهب كالقاضي ابي يعلي وابن عقيل وابن الزاغوني والاستاذ ابي المعالي وصاحبه الانصاري والشهرستاني وامثالهم وابي الوليد الباجي والمازري ونحوهم ونحوهم بناء علي انهم لا يرون تنزيه الرب سبحانه عن فع- من الافعال لانهم قد علموا ان له ان يفعل ما يشاء وهم لا يقولون بالتحسين والتقبيح العقليين حتي يقولوا ان الفعل الفلاني قبيح وهو منزه عن فعل القبيح بل عندهم ان الظلم غير مقدور اذ- الظلم التصرف في ملك غيره فب-ما فعل كان تصرفا في ملكه فلم يكن ظلما بل ويقولون انه يجوز ان يامر بكل شء وينهي عن كل شء ولا يجعلون للافعال صفات باعتبارها يكون الحسن والقبح وانتهي ما اثبتوه من الصفات بالعقل الي انه حي عليم قدير مريد واثبتوا مع ذلك انه سميع بصير متكلم فاما الرحمة والحكمة ونحو ذلك فلم يثبتوها بالعقل بل قد ينفون الحكمة-- التي هي الغايات والمقاصد في افعاله ويمنعون ان يفعل شيءا لا-جل شء كما قد بسط الكلام علي ذلك في غير هذا الموضع فان المقصود هنا التشبيه علي طرق الناس في النبوة والكلام------ بحسب العدل والانصاف لابسط الكلام في كل ما تنازعوا فيه ومسالة التحسين والتقبيح العقليين هي كما تنازع فيها عامة الطواءف فقال بكل من القولين طواءف من المالكية والشافعية والحنبلية ومن قال بالاثبات من الحنبلية ابو الحسن التميمي وابو الخطاب ومن قال بالنفي ابو عبد الله -بن حامد وصاحبه القاضي ابو يعلي واكثر اصحابه ومسالة حكم الاعيان قبل ورود الشرع هي في الحقيقة من فروعها وقد قال فيها بالحظر او الاباحة اعيان من هذه الطواءف واما الحنفية فالغالب عليهم القول بالتحسين والتقبيح العقليين وذكروا ذلك	176	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3141	false	-2422879573332819631	0	294	0	1584	1615	300	نقذف بالحق علي الباطل فيدمغه فاذا هو اا زاهق ولكم الويل مما تصفون وقال تعالي وقل جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا قل جاء الحق وما يبدء الباطل وما يعيد فصل وهذه الطريق لم يسلكها ابو الحسن الاشعري واصحابه ومن وافقه من علماء المذهب كالقاضي ابي يعلي وابن عقيل وابن الزاغوني والاستاذ ابي المعالي وصاحبه الانصاري والشهرستاني وامثالهم وابي الوليد الباجي والمازري ونح-------وهم بناء علي انهم لا يرون تنزيه الرب سبحانه عن فعل من الافعال لانهم قد علموا ان له ان يفعل ما يشاء وهم لا يقولون بالتحسين والتقبيح العقليين حتي يقولوا ان الفعل الفلاني قبيح وهو منزه عن فعل القبيح بل عندهم ان الظلم غير مقدور اذا الظلم التصرف في ملك غيره فمهما فعل كان تصرفا في ملكه فلم يكن ظلما بل -يقولون انه يجوز ان يامر بكل شء و-نهي عن كل شء ولا يجملون للافعال صفات باعتبارها يكون الحسن والقبح وانتهي ما اثبتوه من الصفات بالعقل الي انه حي عليم قدير مريد واتبتوا مع ذلك انه سميع بصير متكلم فاما الرحمة والحكمة ونحو ذلك فلم يثبتوها بالعقل بل قد ينفون الحكمة ت التي هي الغايات والمقاصد في افعاله ويمنعون ان يفعل شي-ا لا جل شء كما قد بسط الكلام علي ذلك في غير هذا الموضع فان المقصود هنا التنبيه علي طرق الناس في النبوة والكلام عليها بحسب العدل والانصاف لابسط الكلام في كل ما تنازعوا فيه ومسءلة التحسين والتقبيح العقليين هي كما تنازع فيها عامة الطواءف فقال بكل من القولين طواءف من المالكية والشافعية والحنبلية ومن قال بالاثبات من الحنبلية ابو الحسن التميمي وابو الخطاب ومن قال بالنفي ابو عبد الله ابن حامد وصاحبه القاضي ابو يعلي واكثر اصحابه ومسءلة حكم الاعيان قبل ورود الشرع هي في الحقيقة من فروعها وقد قال فيها بالحظر او الاباحة اعيان من هذه الطواءف واما الحنفية فالغالب عليهم القول بالتحسين والتقبيح العقليين وذكروا ذلك	3141	5561896829999212885	1562	3056.0	1272	1594	97.99246978759766	273	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms177	true	4600973945627973013	6	300	29	1610	1610	300	واهل الحديث فيها ايضا علي قولين ومن قال بالاثبات ابو النصر السجزي وصاحبه الشيخ ابو القاسم سعيد ابن علي الزنجاني فاما ما اختصت به القدرية فهذا لا يوافقهم عليهم احد من هءلاء ولكن هءلاء هم وجمهور الفقهاء بل وجمهور الامة يرون ان للافعال صفات يتعلق الامر والنهي بها لاجلها وملخص ذلك ان الله تعالي اذا امر بامر فانه حسن بالاتفاق واذا نهي عن شء فانه قبيح بالاتفاق لكن حسن الفعل وقبحه اما ان ينشا من نفس الفعل والامر والنهي كاشفان او ينشا-- من نفس تعلق الامر والنهي به او من المجموع فالاول هو قول المعتزلة ولهذا لا يجوزون نسخ العبادة قبل دخول وقتها لانه يستلزم ان يكون الفعل الواحد حسنا قبيحا وهذا قول-- ابي الحسن التميمي من اصحاب احمد وغيره من الفقهاء والثاني قول الاشعرية ومن وافقهم من الظاهرية وفقهاء الطواءف وهءلاء يجعلون علل الشرع مجرد امارات ولا يثبتون بين العلل والافعال مناسبة لكن هءلاء الفقهاء متناقضون في هذا الباب فتارة يقولون بذلك موافقة للاشعرية المتكلمين وهم في اكثر تصرفاتهم يقولون بخلاف ذلك كما يوجد مثل هذا في كلام فقهاء المالكية والشافعية والحنبلية واما ان يكون ذلك ناشءا من الامرين وهذا مذهب الاء-مة وعليه تجري تصرفات الفقهاء في الشريعة فتارة يءمر بالفعل لحكمة تنشا من نفس الامر دون المامور به وهذا هو الذي يجوز نسخه قبل التمكين كما نسخت الصلاة ليلة المعراج من خمسين الي خمس وكما نسخ امر ابراهيم بذبح ابنه عليهما السلام وبالجملة فجمهور الاءمة علي ان الله تعالي منزه عن اشياء هو قادر عليها ولا يوافقون هءلاء علي انه لا ينزه عن مقدور الظلم الذي نزه الله سبحانه عنه نفسه في القران وحرمه علي نفسه وهو قادر عليه وهو هضم الانسان من حسناته او حمل سيءات غيره عليه كما قال تعالي ومن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا يخاف ظلما ولا هضما وهءلاء الجمهور لا يوافقون المعتزلة علي قولهم ان الله-	177	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3142	false	-6318656805247729162	0	287	0	1523	1590	300	واهل الحديث فيها ايضا علي قولين ومن قال بالاثبات ابو النصر السجزي وصاحبه الشيخ ابو القاسم سعيد -بن علي الزنجاني فاما ما اختصت به القدرية فهذا لا يوافقهم عليه- احد من هءلاء ولكن اع اس يس دام الن سدنه بهيه--------------------------------------------------------- لاجلها وملخص ذلك ان الله تعالي اذا امر بامر فانه حسن بالاتفاق واذا نهي عن شء فانه قبيح بالاتفاق لكن حسن الفعل وقبحه اما ان ينشا من نفس الفعل والامر والنعي كاشفان او ينشا ت من نفس تعلق الامر والنهي به او من المجموع فالاول هو قول المعتزلة ولهذا لا يجوزون نسخ العبادة قبل دخول وقتها لانه يستلزم ان يكون الفعل الواحد حسنا قبيها وهذا قول 0 ابي الحسن التعيمي من اصحاب احمد وغيره من الفقهاء والثاني قول الاشعرية ومن وافقهم من الظاهرية وفقهاء الطواءف وهءلاء يجملون عال الشرع مجرد امارات ولا يثبتون بين العل -والافعال مناسبة لكن هءلاء الفقهاء متناقضون في هذا الباب فتارة يقولون بذلك موافقة الاشعرية المتكلمين وهم في اكثر تصرفلتهم يقولون بخلاف ذلك كما يوجد مثل هذا في كلام فقهاء المالكية والشافعية والحنبلية واما ان يكون ذلك ناشيا من الامرين وهذا مذهب الايثمة وعليه تجري تصرفات الفقهاء في الشريعة فتارة يءمر بالفعل لحكمة تنشا من نفس الامر دون المامور به وهذا هو الذي يجوز نسخه قبل النمكين كما نسخت الصلاة ليلة المعراج -ن خمسين الي خمس وكما نسخ امر ابراهيم بذبح ابنه عليهما السلام وبالج-لة فج-هور الاءمة علي ان الله تعالي منزه عن اشياء هو قادر عليها ولا يوافقون هءلاء علي انه لا-ينزه عن مقدور الظلم الذي نزه الله سبحانه عنه نفسه في القران وحرمه علي نفسه وهو قادر عليه وهو هضم الانسان من حسناته او حمل سيءات غيره عليه كما قال تعالي ومن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا يخاف ظلما ولا هضما وهءلاء الجمهور لا يوافقون المعنزلة علي قولهم ان الله	3142	5561896829999212885	1484	2870.5	1205	1587	93.509765625	259	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms178	true	3023050715067454164	14	138	69	728	1589	300	شء وما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن لكنهم مع هذا يثبتون لفعله حكمة وينزهو-نه عن القباءح وهذا قول الكرامية وغيرهم من اهل الكلام وهو قول اكثر الصوفية واكثر اهل الحديث وجمهور السلف والاءمة وجمهور المسلمين والنظار لكن ليس هذا موضع بسطه وهءلاء يسلكون في اثبات النبوة ما سلكه ابن عقيل وغيره في مواضع-- اخري اذ اثبت حكم الله تعالي فيها حيث قال النبوات واسطة بين الله تعالي وبين خلقه في الافعال والتروك المتضمنة لمصالح المكلفين والثقة بها طريقها ما سبق في علو-منا باستدلا-لنا علي ان الباري حكيم لا يءيد كذابا بالمعجزة ولا يمكن من معجزاته الا من صدق فيها يخبر به عنه فلما علمنا ذلك وتحققناه حصلت لنا الثقة بمن تكاملت فيه شراءط النبوة وعلمنا انه سفير فيما بيننا وبين الله	178	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3143	false	-6287757391247476843	0	123	0	658	1392	300	شء وما-شاء الله كان وما لم يشا-لم يكن لكنهم مع هذا يتبتون لفعله حكمة وينزهو نه عن القباءح وهذا قول الكرامية وغيرهم من اهل الكلام وهو قول اكثر الصوفية واكثراه-ل الحديث وجمهور السلف والاءمة وجمهور المسلمين والنظار لكن ليس هذا-موضع بسطه وهءلاء يسلكون في اثبات النبوة ما سلكه ابن عقيل وغيره في مواضع ب اخر- اذ اثبت حكم الله تعالي فيها حيث قال النبوات واسطة بين الله تعالي وبين خلقه في الافعال والتروك المتضعنة لمصالح المكلفين والثقة بها طريقها ما سبق في علو منا باستدلا لنا علي ان الباري حكيم لا يءيد كذابا بالمعجزة ولا يمكن من معجزاته الا-من صدق فيما يخبر به عنه فلما علمنا ذلك وتحققناه حصلت لنا الثقة بمن تكاملت فيه شراءط النبوة وعلمنا انه سفير فيما بيتنا وبين الله	3143	5561896829999212885	647	1243.5	528	664	97.43975830078125	114	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms180	true	3747280187553900669	208	300	1116	1634	1634	300	في تصديق- الملك لمدعي الرسالة ولا يعرض احد منهم بعد ظهور الامارات علي تشكيك النفس وترديد القول ولا تحوجهم قضية الحال الي سبر ونظر واطالة فكر بل يستوي النظار الذين لا خبرة لهم في النظر فصل قال المصنف والدليل علي نبوة الانبياء المعجزات والدليل علي نبوة نبينا صلي الله عليه وسلم القران المعجز نظمه ومعناه قلت قد تبين ان النبوة تعلم بالمعجزات وبغيرها علي اصح الاقوال واما نبوة نب-------------------------------------------------------------------------------------------------------ينا محمد عليه افضل الصلاة واكمل السلام فانها تعرف بطرق كثيرة منها المعجزات ومعجزاته منها القران ومنها غير القران والقران معجز بلفظه ونظمه ومعناه-	180	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3145	false	-4445476337693352922	53	137	232	629	1495	300	في تعد قي ا--لك ل--دي الس--لة ولا ي-رض اعد منهم بسد هه ر بام كب شكه بنر دربه تودر بعرس بن الا الهبه تلرياته----------------------------- فكر بل يستوي النظار الذين لا-خبرة لهم في النظر فصل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سدي ير ابه ايت ريد ي بد ني بد ال هه رب الثر ثاسرن سند ات امنين و هر تما لرات ودم لواني ورد نا 1 نبوة نبينا محمد عليه-افضل الصلاة واكمل السلام فانها تعرف بطرق كثيرة منها المجز-ات ومعجزاته منها القران ومنها غير القران والقران معجز بلفظه ونظمه ومعناه	3145	5561896829999212885	234	223.0	189	623	37.5601921081543	35	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms181	true	7340840398301487117	0	168	0	866	1545	300	واعجازه يعلم بطري-قين جملي وتفصيلي اما الجملي فهو انه قد علم بالتواتر ان محمد- صلي الله تعالي عليه وسلم ادعي النبوة وجاء بهذا القران وان في القران ايات التحدي والتعجيز كق-وله تعالي ام يقولون شاعر نتربص به ريب المنون- قل تربصوا فاني معكم من المتربصين ام تامرهم احلامهم بهذا ام هم قوم طاغون -ام يقولون تقوله بل لا يءمنون فلياتوا بحديث مثله ان كانوا صادقين فتحداهم هنا ان ياتوا بمثله وقال في موضع اخر فات--وا بعشر سور مثله مفتريات وقال في موضع اخر ف---اتوا بسورة من مثله واخبر مع ذلك انهم لن يفعلوا فقال وان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبد-نا فاتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم- من دون الله ان كنتم صادقين فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار بل اخبر ان جميع الانس والجن اذا اجتمعوا لا ياتون بمثله فقال قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا وقد علم ايضا بالتواتر انه دعا قريشا خاصة والعرب عامة وان جمهورهم في اول الامر كذبوه	181	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3145	false	-4445476337693352922	137	300	629	1495	1495	300	واعجازه يعلم بطر بقين جملي وتفصيلي اما الجملي فهو انه قد علم بالتواتر ان محمدا صلي الله تعالي عليه وسلم ادعي النبوة وجاء بهذا القران وان في القران ايات التحدي والتعجيز كتقوله تعالي ام يقولون شاعر تتربص به ريب المنونه قل تربصوا فاني معكم من المتربصين ام تامرهم احلامهم بهذا ام -م قوم طاغون هام يقولون تقوله بل لا-يءمنون فلياتوا-بحديث مثله ان كانو اصادقين فتحداهم هنا ان ياتوا بمثله وقال في موضع اخر فلياتوا بعشرورم---ثله مفتريات وقال في موضع اخر فليا توا-بسورة من مثله واخبر مع ذلك انهم ان يفعلوا فقال وان كنتم في ريب مما نزانا علي عبد نا فاتوا بسورة من مثله وادعوا شهداء كم من دون الله ان كنتم صادقين فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار بل اخبر ان جميع الانس والجن اذا اجتمعوا لا ياتون بمثله فقال قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا-ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا وقد-علم ايضا بالتواتر-انه دعا قريشا-خاصة والعرب عامة وان جمهورهم في اول الامر كذبوه-	3145	5561896829999212885	839	1585.0	682	878	95.55809020996094	152	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms181	true	7340840398301487117	168	300	866	1545	1545	300	واذوه واذوا الصحابة وقالوا فيه انواع القول مثل قولهم هو ساحر وشاعر وكاهن ومعلم ومجنون وامثال ذلك وعلم انهم كانوا يعارضونه ولم ياتوا بسورة من مثله وذلك يدل علي عجزهم عن معارضته لان الارادة الجازمة لا يتخلف عنها الفعل مع القدرة ومعلوم ان ارادتهم كانت من اشد الارادات علي تكذيبه وابطال حجته وانهم كانوا احرص الناس علي ذلك حتي قالوا فيه ما يعلم انه باطل بادني نظر وفيلسوفهم الكبير الوحيد فكر وقدر ثم نظر ثم عبس وبسر ثم ادبر واستكبر فقال ان هذا الا سحر يءثر ان هذا الا قول البشر وليس هذا موضع ذكر جزءيات القصص اذ المقصود ذكر ما علم بالتواتر من انهم كانوا من اشد الناس حرصا ورغبة علي اقامة حجة يكذبونه بها حتي كانوا يتعلقون بالنقض مع وجود الفرق فانه لما نزل انكم وما تعبدون من دون الله-	181	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3146	false	-4839006889013504542	0	127	0	675	1560	300	واذوه واذوا الصحابة وقالوا فيه انواع القول مثل قولهم هو ساحر وشاعر وكاهن ومعلم ومجنون وامثال ذلك وعلم انهم كانوا يعارضونه ولم ياتوا بسورة من مثله وذلك يدل علي عجزهم عن معارضته لان الارادة الجازمة لا يتخلف عنها الفعل مع القدرة ومعلوم ان ارادتهم كانت من اشد الارادات علي تكذيبه وابطال حجته وانهم كانوا احرص الناس علي ذلك حتي قالوا فيه ما يعلم انه باطل بادني نظر وفيلسوفهم الكبير الوحيد فكر وقدر ثم نظر ثم عبس وبسر-ثم ادبر واستكبر فقال ان هذا الا-سحر يءثر ان هذا الا-قول البشر وليس هذا موضع ذكر جزييات القصص اذ المقصود ذكر ما-علم بالتواتر من انهم كانوا من اشد الناس حرصا ورغبة علي اقامة حجة يكذبونه بها حتي كانوا يتعلقون بالنقض مع وجود الفرق فانه لما-نزل انكم وما تعبدون من دون الله	3146	5561896829999212885	673	1315.0	547	680	98.97058868408203	130	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms182	true	7597848440904648104	0	173	0	880	1516	300	حصب جهنم عارضوه بالمسيح حتي فرق الله تعالي بينه-ا بقوله ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون وقال تعالي ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك منه يصدون وقالوا اا-لهتنا خير ام هو ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون فمن عارضوا خبره بمثل هذا كيف لا يدعون معارضة القران وهم لا يقدرون علي ذلك وقوله وما تعبدون خطاب للمشر-كين لم يدخل فيه اهل الكتاب ولا--------- تناول اللفظ المسيح كما يظنه ظان من الظانين بل هم عارضوه بالمسيح من باب القياس يقولون اذا كانت الانبياء من حصب جهنم لانها معبودة كذلك المسيح وهذا كما قال تعالي ولما ضرب ابن مريم مثلا فانهم جعلوه مثلا لالهتهم ولم يوردوه لشمول اللفظ كما يظن ذلك بعض المصنفين في الاصول ولهذا بين الله الفرق بين المسيح وبين الهتهم بان المسيح عبد الله يستحق الثواب ولا يظلم بذنب غيره بخلاف الحجارة وان في جعلهم من الانبياء حصب جهنم اهانة له بذلك من غير ظ-لم ثم انتشرت دعوته في ارض العرب ثم في ساءر الارض الي هذا الوقت وايات التحدي قاءمة متلوة وما قدر احد	182	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3146	false	-4839006889013504542	127	300	675	1560	1560	300	حصب جهنم عارضوه بالمسيح حتي فرق الله تعالي بينهما بقوله ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون وقال تعالي ولما-ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك منه يصدون وقالوا اء لهتنا خير ام هو ما-ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون فمن عارضوا خبره بمثل هذا كيف لا يدعون معارضة القران وهم لا يقدرون علي ذلك وقوله -ما تعبدون خطاب للمشر كين لم يدخل فيه اهل الكتاب ولا 19 عقيدة تناول اللفظ المسيح كما يظنه ظان من الظانين بل هم عارضوه بالمسيح من باب القياس يقولون اذا كانت الانبياء من حصب جه-م لانها معبودة كذلك المسيح وهذا كما قال تعالي ولما-ضرب ابن مريم مثلا فانهم جعلوه مثلا لالهتهم ولم يوردوه لشمول اللفظ كما يظن ذلك بعض المصنفين في الاصول ولهذا بين الله الفرق بين المسيح وبين الهتهم بان المسيح عبد الله يستحق الثواب ولا يظلم بذنب غيره بخلاف الحجارة وان في جعلهم من الانبياء حصب جه-م اهانة له بذلك من غير ظسلم ثم انتشرت دعوته في ارض العرب ثم في ساءر الارض الي هذا الوقت وايات التحدي قاءمة متلوة وما-قدر احد-	3146	5561896829999212885	871	1672.0	703	893	97.53639221191406	165	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms182	true	7597848440904648104	173	300	880	1516	1516	300	ان يعارضه بما يظن انه مثل ولما جاء مسيلمة ونحوه بما اتوا به يزعمون انهم اتوا بمثله كان ما اتوا به من المضاحك التي لا تحتاج للمعرفة بانتفاء مماثلها الي نظر وذلك كمن جاء الي الرجل الفارس الشجاع ذي اللامة التامة فاراد ان يبارزه بصورة مصورة ربطها علي الفرس-- كقوله مسيلمة يا ضفدع بنت ضفد-عين كم تنقنقين لا الماء تكدرين ولا الشارب تمنعين راسك في الماء وذنبك في الطين وقوله ايضا الفيل وما ادراك ما الفيل له زلوم طويل ان ذلك من خلق ربنا الجليل وامثال ذلك ولهذا لما قدم وفد بني حنيفة علي ابي بكر وسالهم ان يقراوا له شيءا من قران مسيلمة فاستعفوه فابي ان يعفيهم حتي قراوا شيءا من هذا فقال لهم الصديق ويوحكم اين يذهب بعقولكم ان هذا كلام لم يخرج من ال-	182	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3147	false	-249375911569354951	0	126	0	629	1538	300	ان يعارضه بما-يظن انه مثل ولما جاء مسيلمة ونحوه بما اتوا-به يزعمون انهم اتوا بمثله كان ما اتوا به من المضاحك التي لا تحتاج المعرفة باءتفاء مماثلها الي نظر وذلك كمن جاء الي الرجل الفارس الشجاع ذي اللامة اليامة فاراد ان يبارزه بصورة مصورة ربطها علي الفرس ه كقول- مسيلمة يا-ضفدع بنت ضفد عين كم تنقنقين لا الماء تكدرين ولا الشارب تمنعين راسك في الماء وذتبك في الطين وقوله ايضا الفيل وما ادراك ما الفيل له زلوم طويل ان ذلك من خلق ربنا -لجليل وامثال ذلك ولهذا لما قدم وفد بني حنيفة علي ابي بكر وسالهم ان يقرء-ا له شيا- من قران مسيلمة فاستعفوه فابي ان يعفيهم حتي قر-ءا شيا- من هذا فقال لهم الصديق وي-حكم اين -ذهب بعقولكم ان هذا كلام لم يخرج من ال	3147	5561896829999212885	617	1161.5	494	640	96.40625	112	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms183	true	8814947489165939636	92	127	475	659	1618	300	ثم نقول كل-ما اخبر به محمد صلي الله عليه وسل--م من عذاب القبر ومنكر ونكير وغير ذلك من اهوال القيامة والصراط والميزان والشفاعة والجنة والنار فهو حق لانه ممكن وقد اخبر به الصادق فيلزم صدقه	183	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms2969	false	-1309985394798602374	219	253	1206	1383	1621	300	ثم نقول كل ما اخبر به محمد--------- عليه السلام من عذاب القبر ومنكر ونكير وغير ذلك من احوال القيامة والصراط والميزان والشفاعة والجنة والنار فهو حق لانه ممكن وقد اخبر به الصادق ف-لزم صدقه	2969	5561896829999212885	170	313.0	137	187	90.90908813476562	29	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms183	true	8814947489165939636	0	172	0	899	1618	300	اي من رب فاستفهم استفهام المنكر عليهم لفرط التباين وعدم الالتباس وظهور الافتراء علي هذا الكلام وان الله سبحانه وتعالي لا يتكلم بمثل هذا الهذيان واما الطرق فكثيرة جدا متنوعة من وجوه وليس كما يظنه بعض الناس وان معجزته من جهة صرف الدواعي عن معارضته وقول بعضهم انه من جهة فصاحته وقول بعضهم من جهة اخباره بالغيوب الي امثال ذلك فان كلا من الناظرين قد يري وجها من وجه- الاحجار وقد يريد الحجر وان لم ير غيره ذلك الوجه واستيعاب الوجوه ليس هو مما يتسع له شرح هذه العقيدة فصل قال المصنف ثم نقول كلما اخبر به محمد صلي الله ------عليه وسلم من عذاب القبر ومنكر ونكير وغير ذلك من اهوال القيامة والصراط والميزان والشفاعة والجنة والنار فهو حق لانه ممكن وقد اخبر به الصادق فيلزم صدقه والكلام علي هذا في فصول احدها ان يقا---ل ان هذه العقيدة اشتملت علي الكلام في الايمان بالله سبحانه وبرسله و-اليوم الاخر ولا ريب ان هذه الاصول الثلاثة هي اصول الايمان الخبرية العلمية وهي جميعها داخلة في كل ملة وفي ارسال كل رسول فجميع الرسل اتفقت	183	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3147	false	-249375911569354951	126	300	629	1538	1538	300	اي من رب فاستفهم استفهام المنكر عليهم لفرط التباين وعدم الالتباس وظهور الافتراء علي هذا الكلام وان الله سبحانه وتعالي لا يتكلم بمثل هذا الهذيان واما الطرق فكثيرة جدا متنوعة من وجوه وليس كما يظنه بعض الناس وان معجرته من جهة صرف الدواعي عن معارضته وقول بعضهم انه من جهة فصاحته وقول بعضهم من جهة اخباره بالغيوب الي امثال ذلك فان كلا من الناظرين قد يري وجها من وجوه الاحجار وقد يريد الحجر وان لم ير غيره ذلك الوجه واستيعاب الوجوه ليس هو مما يتسع له شرح هذه العقيدة فصل قال المصنف ثم تقول كلما اخبر به محمد صلي الله تعالي عليه وسلم من عذاب القبر ومنكر ونكير وغير ذلك من اهوال القيامة والصراط والميزان والشفاعة والجنة والنار فهو حق لانه ممكن وقد اخبر به الصادق فيلزم صدقه والكلام علي هذا في فصول احدها ان يقال ان ال هذه العقيدة اشتملت علي الكلام في الايمان بالله سبحانه وبرسله وباليوم الاخر ولا ريب ان هذه الاصول الثلاثة هي اصول الايمان الخبرية العلمية وهي جميعها داخلة في كل ملة وفي ارسال كل رسول فجميع الرسل اتفقت-	3147	5561896829999212885	893	1761.5	722	910	98.13186645507812	165	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms183	true	8814947489165939636	172	300	899	1618	1618	300	عليها كما اتفقت علي اصول الايمان العملية ايضا مثل ايجاب عبادة الله تعالي وحده لا شريك له وايجاب الصدق والعدل وبر الوالدين وتحريم الكذب والظلم والفواحش فان هذه الاصول الكلية علما وعملا هي الاصول التي اتفقت عليها الرسل كلهم والسور التي انزلها الله تعالي علي نبيه عليه الصلاة والسلام قبل الهجرة التي يقال لها السور المكية تضمنت تقرير هذه الاصول كسورة الانعام والاعراف وذوات الر وحم وطس ونحو ذلك والايمان بالرسل يتضمن الايمان بالمكتوب وبمن نزل بها من الملاءكة وهذه الخمسة هي اصول الايمان المذكورة في قوله تعالي ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملاءكة والكتاب والنبيين وفي قوله عز وجل ومن يكفر بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر فقد ضل ضلالا بعيدا وهي التي اجاب بها النبي صلي الله عليه وسلم لما جاءه جبريل في صورة-	183	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3148	false	139397508339684880	0	127	0	716	1666	300	عليها كما اتفقت علي اصول الايمان العملية ايضا مثل ايجاب عبادة الله تعالي وحده لا شريك له وايجاب الصدق والعدل وبر الوالدين وتحريم الكذب والظلم والفواحش فان هذه الاصول الكلية علما وعملا هي الاصول التي اتفقت عليها الرسل كلهم والسور التي انزلها الله تعالي علي نبيه عليه الصلاة والسلام قبل الهجرة التي يقال لها السور المكية تضمنت تقرير هذه الاصول كسورة الانعام والاعراف وذوات الر وحم وطس ونحو ذلك والايمان بالرسل يتضمن الايمان بالكت--ب وبمن نزل بها من ال-لاءكه وهذه الخمسة مي اصول الايمان المذكورة في قوله تعالي ولكن البر-من امن بالله واليوم الاخر والملاءكة والكتاب والنبيين وفي قوله عز وجل ومن يكفر بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر فقد ضل ضلالا بعيدا وهي التي اجاب بها النبي صلي الله عليه وسلم لما جاءه جبريل في صورة	3148	5561896829999212885	711	1399.0	585	720	98.75	124	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms184	true	5366373002389796551	0	172	0	946	1642	300	اعرابي وساله عن الايمان فقال الايمان ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت وتءمن بالقدر خيره وشره والحديث قد اخرجاه في الصحيحين من حديث ابي هريرة واخرجه مسلم من حديث عمر بن الخطاب وهو من اصح الاحاديث فتلك الثلاثة تتضمن هذه الخمسة والله تعالي انزل سورة البقرة وهي سنام القران وجمع فيها معالم الدين واصوله وفروعه الي امثال ذلك فان النظر فيها وجه من وجوه الايجاب ولما ذكر في اولها اصناف الخلق وهم ثلاثة مءمن وكافر ومنافق اخذ بعد ذلك يقرر اصول الدين فقرر هذه الاصول الثلاثة الايمان بالله ثم الرسالة ثم اليوم الاخر فانه انزل اربع ايات في المءمنين وايتين في صفة الكافرين وبضعة عشرة اية في صفة المنافقين ثم قال تعالي تقريرا للنبي صلي الله عليه وسلم يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم الي قوله تعالي -بسورة من مثله فانه ذكر التحدي هكذا في غير موضع من القران الفصل الثاني ان مساءل ما بعد الموت ونحو ذلك الاشعري واتباعه ومن وافقهم من اهل المذاهب الاربعة من الحنفية والمالكية والشافعية والحنبلية يسمونها السمعيات بخلاف باب الصفات والقدر وذلك	184	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3148	false	139397508339684880	127	299	716	1663	1666	300	اعرابي وساله عن الايمان فقال الايمان ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت وتءمن بالقدر خيره وشره والحديث قد اخرجاه في الصحيحين من حديث ابي هريرة واخرجه مسلم من حديث عمر بن الخطاب وهو من اصح الاحاديث فتلك الثلاثة تتضمن مذه الخمسة والله تعالي انزل سورة البقرة وهي سنام القران وجمع فيها معالم الدين واصوله وفروعه الي امثال ذلك فان النظر فيها وجه من وجوه الايجاب ولما ذكر في اولها اصناف الخلق وهم ثلاثة مءمن وكافر ومنافق اخذ بعد ذلك يقرر اصول الدين فقرر هذه الاصول الثلاثة الايمان بالله ثم الرسالة ثم اليوم الاخر فانه انزل اربع ايات في المءمنين وايتين في صفة الكافرين وبضعة عشرة اية في صفة المنافقين ثم قال تعالي تقريرا للنبي صلي الله عليه وسلم يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم الي قوله تعالي ابسورة من مثله فانه ذكر التعدي هكذا في غير موضع من القران الفصل الثاني ان مساءل ما بعد الموت ونحو ذلك الاشعري واتباعه ومن وافقهم من اهل المذاهب الاربعة من الحنفية والمالكية والشافعية والحنبلية يسمونها السمعيات بخلاف باب الصفات والقدر وذلك	3148	5561896829999212885	944	1881.0	772	947	99.68321228027344	169	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms184	true	5366373002389796551	172	300	946	1642	1642	300	بناء علي اصلين احدهما ان هذه لا تعلم الا بالسمع والثاني ان ما قبلها يعلم بالعقل وكثير منهم او اكثرهم يضم الي ذلك اصلا اخر وهو ان السمع لا يعلم صحته الا بتلك الاصول ال-تي يسمونها بالعقليات مثل اثبات حدوث العالم ونحو ذلك واما محققوهم فيقولون ان العلم بحدوث العالم ليس من الاصول التي تتوقف صحة السمع عليها بل يمكن العلم بصحة السمع ثم يعلم بالسمع------ خلق السموات والارض ونحو ذلك واما الاصلان الاولان فنازعهم فيه-ا طواءف مثل امر المعاد فانه قد ذهب طواءف الي انه يعلم بالعقل ايضا وهذا قاله طواءف من المعتزلة ومن غير المعتزلة ايضا من اتباع الاءمة الاربعة حتي من اصحاب احمد كابن عقيل وغيره والفلاسفة الالهيون يثبتون معاد النفوس بالعقل وقد وافقهم علي اثبات معاد الارواح بالعقل طواءف من اهل الكلام والتصوف وغيرهم-	184	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3149	false	8644340650810135679	0	128	0	703	1690	300	بناء علي اصلين احدهما ان هذه لا تعلم الا بالسمع والثاني ان ما-قبلها يعلم بالعقل وكثير منهم او اكثرهم يضم الي ذلك اصلا اخر وهو ان السمع لا يعلم صحته الا بتلك الاصول البتي يسمونها بالعقليات مثل اثبات حدوث العالم ونحو-ذلك واما محققوهم فيقولون ان العلم بحدوك العالم ليس من الاصول التي تتوقف صحة السمع عليها بل يمكن العلم بصحة السمع ثم يعلم بالسمع 11 4ا خلق السموات والارض ونحو ذلك واما الاصلان الاولان فنازعهم فيهما طواءف مثل امر المعاد فانه قد ذهب طواءف الي انه يعلم بالعقل ايضا وهذا قاله طواءف من المعتزلة ومن غير المعنزلة ايضا من اتباع الاءمة الاربعة حتي من اصحاب احمد كابن عقيل وغيره والقلاسفة الالهيون يثبتون معاد النفوس بالعقل وقد وافقهم علي اثبات معاد الارواح بالعقل طواءف من اهل الكلام والتصوف وغيرهم	3149	5561896829999212885	691	1346.5	566	705	98.0141830444336	121	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms185	true	-7566079598747483694	0	175	0	989	1697	300	وان كان هءلاء يثبتون معاد الابدان ايضا اما بالسمع واما بالعقل فالمقصود ان العقل عندهم قد يعلم به اما معاد الارواح واما المعاد مطلقا واما انكار الفلاسفة لمعاد الابدان----- مما اتفق اهل الملل علي ابطاله الفصل الثالث ان من انتسب الي الملل منهم من المسلمين واليهود والنصاري هم مضطربون في ما جاءت به الانبياء في المعاد فالمحققون منهم يعلمون ان حججهم علي قدم العالم ونفي معاد الابدان ضعيفة فيقبلون من الرسل ما جاءوا به ومنهم قوم واقفة متحيرون لتعارض الادلة وتكافءها عندهم ومنهم قوم اصروا علي التكذيب ثم زعموا ان ما جاءت به الرسل هو امثال مضروبة لتفهم المعاد الروحاني وهءلاء اذا حقق عليهم الامر صر-حوا بان الرسل تكذب لمصلحة العالم واذا حسنوا العبارة قالوا انهم يخيلون الحقاءق في امثال خيالية وقالوا ان خاصة النبوة تخييل الحقاءق للمخاطبين وانه لا يمكن خطاب الجمهور الا بهذا الطريق كما يزعم ذلك الفارابي وامثا-له مع ان الفارابي له في معاد الارواح ثلاثة اقوال متناقضة تارة يقول لا تعاد وينكر المعاد بالكلية وتارة يقول- انها تعاد وتارة يفرق بين الانفس العالمة والجاهله فيقر بمعاد العالمة دون الجاهلة ولهم في	185	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3149	false	8644340650810135679	128	300	703	1690	1690	300	وان كان هءلاء يثبتون معاد الابدان ايضا اما بالسمع واما بالعقل فالمقصود ان العقل عندهم قد يعطم به اما معاد الارواح واما المعاد مطلقا واما انكار الفلاسفة لمعاد الابدان فهذا مما اتفق اهل الملل علي ابطاله الفصل الثالث ان من انتسب الي الم-ل منهم من المسلمين واليهود والنصاري هم مضطربون في ما جاءت به الانبياء في المعاد فالمحققون منهم يعلمون ان حججهم علي قدم العالم ونفي معاد الابدان ضعيفة فيقبلون من الرسل ما-جاء-ا به ومنهم قوم واقفة متحيرون لتعارض الادلة وتكافءها عندهم ومنهم قوم اصرواعل-ي التكذيب ثم زعموا ان ما-جاءت به الرسل هو امثال مضروبة لتفهم المعاد الروحاني وهءلاء اذا-حقق عليهم الامر صر حوا بان الرسل تكذب لمصلحة العالم واذا حسنوا العبارة قالوا انهم يخيلون الحقاءق في امثال خيالية وقالوا ان خاصة النبوة تخ-يل الحقاءق للمخاطبين وانه لا-يمكن خطاب الجمهور الا-بهذا الطريق كما يزعم ذلك الفارابي وامثا له مع ان الفارابي له في معاد الارواح ثلاثة اقوال متناقضة تارة يقول لا تعاد وينكر المعاد بالكلية وتارة يقوله انها تعاد وتارة يفرق بين الانفس العالمة والجاهلة فيقر بمعاد العالمة دون الجاهلة ولهم في-	3149	5561896829999212885	975	1880.0	807	997	97.79338073730469	165	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms185	true	-7566079598747483694	175	300	989	1697	1697	300	تفضيل النبي علي الفيلسوف او بالعكس نزاع فعقلاءهم كابن سينا وامثاله يفضل النبي علي الفيلسوف واما غلاتهم فيفضلون الفيلسوف ولا ريب ان اوليهم ليس لهم في النبوات كلام محصل وكلامهم في الالهيات قليل وانما توسع القوم في الامور الطبيعية والرياضية ومصنفات معلمهم الاول ارسطو عامتها من ذلك والذي فيها من الالهيات امر في غاية القلة مع اضطرابه وتناقضه فاذا عرف ذلك فما جاء به السمع من امر المعاد قرره عليهم النظار بطريقين احدهما ببيان الكلام الصريح في اثبات معاد الابدان وتفاصيل ذلك والثاني ان العلم بان الرسل جاءت بذلك علم ضروري فان كل من سمع القران والاحاديث المتواترة وتفسير الصحابة والتابعين لذلك علم بالاضطرار ان الرسول صلي الله عليه وسلم اخبر بمعاد الابدان وان القدح في ذلك كالقدح في انه جاء بالصلوات الخمس وصوم شهر-	185	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3150	false	-5893641328234226072	0	125	0	709	1671	300	تفضيل النبي علي القيلسوف او بالعكس نزاع فعقلاءهم كابن سينا وامثاله يفضل النبي علي الفيلسوف واما غلاتهم فيفضلون الفيلسوف ولا ريب ان اوليهم ليس لهم في النبوات كلام محصل وكلامهم في الالهيات قليل وانما توسع القوم في الامور الطبيعية والرياضية ومصنفات معلمهم الاول ارسطو عامتها من ذلك والذي فيها من الالهيات امر في غاية القلة مع اضطرابه وتناقضه فاذا عرف ذلك فما جاء به السمع من امر المعاد قرره عليهم النظار بطريقين احدهما ببيان الكلام الصريح في اثبات معاد الابدان وتفاصيل ذلك والثافي ان العلم بان الرحل باءت بذلك علم ضروري فان كل من سمع القران والاحاديث المتواترة وتفسير الصحابة والتابعين لذلك علم بالاضطرار ان الرسول صلي الله عليه وسلم اخبر بمعاد الابدان وان القدح في ذلك كالقدح في انه جاء بالصلوات الخمس وصوم شهر	3150	5561896829999212885	704	1399.0	580	709	99.29478454589844	120	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms186	true	-1432545533203882473	0	174	0	957	1655	300	رمضان وحج البيت العتيق ونحو ذلك والقرامطة الباطنية وهم من الفلاسفة انكروا هذا وهذا وزعموا ان هذه كلها رموز واشارات الي علوم باطنة كما يقولون ان الصلاة معرفة اسرارنا والصيام كتمان اسرارنا والحج زيارة شيوخنا المقدسين ونحو ذلك مما هو مذ-كور ف--ي الكتب المءلفة في كشف اسرارهم وهتك استارهم ولهءلاء القرامطة صنفت رساءل اخوان الصفا وهم الذين يقال لهم الاسماعيلية لانتسابهم الي محمد بن اسماعيل بن جعفر قال ابن سينا كان ابي واخي من اهل دعوتهم ولهذا اشتغلت بالفلسفة و-اما الفلاسفة الذين لم يدخلوا في القرامطة المحضة فهم لا ينكرون العبادات والشراءع العملية بل قد يوجبون اتباعها والعمل بها لا سيما من دخل منهم في التصوف او الكلام لكن منهم من يوجب اتباعها علي العامة دون الخاصة او يوجبها من غير الوجه الذي اوجبها الرسول كما يجوزون ان يكون بعد محمد صلي الله عليه وسلم من ياتي بشريعة اخري ويقولون ان احدهم يخاطبه الله سبحانه وتعالي كما خاطب موسي بن عمران ويعرج به كما عرج بالنبي صلي الله------ عليه وسلم وامثال هذه المقالات التي كثرت لما ظهرت الفلسفة التي افسدت طواءف من اهل التصوف	186	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3150	false	-5893641328234226072	125	300	709	1671	1671	300	رمضان وحج البيت العتيق ونحو ذلك والقرامطة الباطنية وهم من الفلاسفة انكروا هذا وهذا وزعموا ان هذه كلها رموز واشارات الي علوم باطنة كما يقولون ان الصلاة معرفة اسرارنا والصيام كتمان اسرارنا والحج زيارة شيوخنا المقدسين ونحو ذلك مما-هو مذ كور في ي الكتب المءلفة في كشف اسرارهم وهتك استارهم ولهءلاء القرامطة صنفت رساءل اخوان الصفا-وهم الذين يقال لهم الاسماعيلية لانتسابهم الي محمد بن اسماعيل بن جمفر قال ابن سينا كان ابي واخي من اهل دعوتهم ولهذا اشتفلت بالفلسفة و اما الفلاسفة الذين لم يدخلوا في القرمط-ة المحضة فهم لا ينكرون العبادات والشراءع العملية بل قد يوجبون اتباعها والعمل بها لا-سيما من دخل منهم في التصوف او الكلام لكن منهم من يوجب اتباعها علي العامة دون الخاصة او يوجبها من غير الوجه الذي اوجبها الرسول كما يجوزون ان يكون بعد محمد صلي الله عليه وسلم من ياتي بشريعة اخري ويقولون ان احدهم يخاطبه الله سبحانه وتعالي كما خاطب موسي بن عمران وبعرج به كما عرج بالنبي صلي الله تعالي عليه وسلم وامثال هذه المقالات التي كثرت لما ظهرت الفلسفة التي افسدت طواءف من اهل التصوف-	3150	5561896829999212885	947	1847.0	777	967	97.93174743652344	166	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms186	true	-1432545533203882473	174	300	957	1655	1655	300	والكلام الفصل الرابع انه اذا ثبتت الرسالة ثبت ما اخبر به الرسول مما ينكره بعض اهل البدع كعذاب القبر وسءال منكر ونكير وكالصراط والشفاعة والحوض ونحو ذلك مما استفاضت به الاحاديث الصحيحة عن النبي صلي الله ع-------ليه وسلم وقد يستدل عليه بدلاءل من القران ايضا لكن ليس التصريح به في القران والتصريح بالجنة والنار وقيام القيامة وحشر الخلق وله-ذا لم ينكر القيامة ومعاد الابدان احد من اهل القبلة وانكر هذه الامور التي جاءت بها الاحاديث المستفيضة بل المتواترة عند علماء اهل الحديث طواءف من اهل البدع اما من المعتزلة واما من الخوارج واما من غيره-ا الفصل الخامس ان هذا المصنف وامثاله انما يذكرون الايمان بالسمعيات علي طريق الاجمال واما العلم بتفصيل ذلك فانما يعرفه من عرف الاحاديث الصحيحة في هذا الباب وما جاء في ذلك من-	186	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3151	false	2321401676978090831	0	129	0	707	1534	300	والكلام الفصل الرابع انه اذا ثبتت الرسالة ثبت ما اخبر به الرسول مما ينكره بعض اهل البدع كعذاب القبر وسءال منكر ونكير وكالصراط والشفاعة والحوض ونحو ذلك مما استفاضت به الاحاديث الصحيعة عن النبي صلي الله تع الي عليه وسلم وقد يستدل عليه بدلاءل من القران ايضا لكن ليس التصريح به في القران كالتصريح بالجنة والنار وقيام القيامة وحشر الخلق وله ذا لم ينكر القيامة ومياد الابدان احد من اهل القبلة واذكر هذه الامور التي جاءت بها الاحاديث المستفيضة بل المتواترة عند علماء اهل الحديث طواءف من اهل البدع اما من المعتزلة واما من الخوا-ج واما من غيرهما الفصل الخامس ان هذا المصنف وامثاله انما يذكرون الايمان بالسمعيات علي طريق الاجمال واما العلم بتفصيل ذلك فانما يعرفه من عرف الاحاديث الصحيحة في هذا الباب وما جاء في ذلك من	3151	5561896829999212885	692	1354.0	567	708	97.7401123046875	117	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms187	true	2361182332010355237	207	233	998	1133	1449	300	وقال تعالي ام يقولون افتري علي الله كذبا فان يشا الله يختم علي قلبك------- ويمح- الله الباطل ويحق الحق بكلماته انه ع-ليم بذات الصدور وقال تعالي	187	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3140	false	-4630590906735585736	272	299	1418	1559	1561	300	وقال تعالي ام يقولون افتري علي الله كذبا فان يشا اللهيخ--م علي قلبك ثم قال ويمحو الل- الباطل ويحق الحق بكلماته انه عطليم بذات الصدور وقال تعالي	3140	5561896829999212885	130	231.0	105	144	90.27777862548828	21	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms187	true	2361182332010355237	0	170	0	821	1449	300	ايات القران الكريم وتفسيرها الثابت عن الصحابة والتابعين ونحوهم الفصل السادس انه اذا علم ان محمدا صلي الله عليه وسلم رسول الله وان الله تعالي مصدقه في قوله اني رسول الله اليكم فالرسول هو المخبر عن المرسل بما امره ان يخبر به علم بذلك انه صادق فيما يخبر به عن الله تعالي اذ الكاذب فيما يخبر به ليس برسول في ذلك كما ان الذي لم يرسل بشء قط هو كاذب في كل ما يخبر به عمن زعم انه ارسله بالامر كما قال صلي الله------ عليه وسلم اذا حدثتكم عن الله فلن ا-كذب علي الله وكما يعلم انه صادق في قوله اني رسول الله اليكم يعلم انه صادق في قوله ان الله تعالي يقول لكم كذا ويامركم بكذا فتكذيبه في هذا الخبر المعين كتكذيبه في الاخبار باصل الرسالة والطرق التي بها يعلم صدقه في المطلق يعلم بها صدق- في المعين واولي فان ما دل علي الصدق في كل ما يخبر عن الله دل علي الصدق في هذا الخبر المعين كالمعجزة وان المعجزة دلت علي صدقه في دعواه ودعواه اني صادق علي	187	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3151	false	2321401676978090831	129	300	707	1534	1534	300	ايات القران الكريم وتفسيرها الثابت عن الصحابة والتابعين ونحوهم الفصل السادس انه اذا علم ان محمدا صلي الله عليه وسلم رسول الله وان الله تعالي مصدقه في قوله اني رسول الله اليكم فالرسول هو المخبر عن المرسل بما امره ان يخبر به علم بذلك انه صادق فيما يخبر به عن الله تعالي اذ الكاذب فيما يخبر به ليس برسول في ذلك كما ان الذي لم يرسل بشء قط هو كاذب في كل ما يخبر به عمن زعم انه ارسله بالامر كما قال صلي الله تعالي عليه وسلم اذا حدنتكم عن الله قلن ا كذب علي الله وكما يعلم انه صادق في قوله اني رسول الله اليكم يعلم انه صادق في قوله ان الله تعالي يقول لكم كذا ويامركم بكذا فتكذيبه في هذا الخبر المعين كتكذيبه في الاخبار باصل الرسالة والطرق التي بها يعلم صدقه في المطلق يعلم بها صدقه في المعين واولي فان ما-دل علي الصدق في كل ما يخبر عن الله دل علي الصدق في هذا الخبر المعين كالمعجزة وان المعجزة دلت علي صدقه في دعواه ودعواه اني صادق علي-	3151	5561896829999212885	817	1604.5	649	829	98.55247497558594	165	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms187	true	2361182332010355237	170	300	821	1449	1449	300	الله فيما اخبر به عنه لم يدع الصدق عليه في بعض الامور التي يخبر بها عنه دون بعض بل قال الله فيما اخبر به عنه ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين وقال تعالي ام يقولون افتري علي الله كذبا فان يشا ا-لله يختم علي قلبك ويمح ا-لله الباطل ويحق الحق بكلماته انه عليم بذات الصدور وقال تعالي واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقاءنا اءت بقران غير هذا او بدله قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي ان اتبع الا ما يوحي الي اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا ادراكم به فقد لبثت فيكم عمرا من قبله افلا تعقلون وقال تعالي وان كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك لتفتري-	187	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3152	false	-8966400667605440891	0	126	0	626	1494	300	الله فيما اخبر به عنه لم يدع الصدق عليه في بعض الامور التي يخبر بها عنه دون بعض بل قال الله فيما اخبر به عنه ولو تفول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه بالي-ين ثم لقطعنا منه الوتين وقال تعالي ام يقولون افتري علي الله كذبا فان يشاي الله يختم علي قلبك ويمحو الله الباطل ويحق الحق بكلماته انه عليم بذات الصدور وقال تعالي واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقاءنا اءت بقران غير هذا او بدله قل ما-يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي ان اتبع الا-ما يوحي الي اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل لو شاء الله ما-تلوته عليكم ولا ادراكم به فقدليت-ت فيكم عمرا من قبله افلا تعقلون وقال تعالي وان كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك لتفتري	3152	5561896829999212885	615	1197.0	492	631	97.46434020996094	124	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms188	true	-7758530593075399624	0	174	0	870	1448	290	علينا غيره واذا لا-تخذوك خليلا- ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيءا قليلا وقال تعالي وقال موسي يا فرعون اني رسول من رب العالمين حقيق علي ان لا اقول علي الله الا الحق والرسول الذي يكذب علي مرسله مثل الذي يكذب في اصل الرسالة والله تعالي عالم بحقاءق الامور فلا فرق بين اظهار ----المعجز علي يد من يكذب في اصل الرسالة او يكذب فيما يخبر به عن مرسله الفصل السابع انه اذا ثبت صدقه في كل ما يخبر به عن الله تعالي فمما اخبر به عنه القران فانه قد علم بالاضطرار انه بلغ القران عن الله سبحانه واخبر ان القران كلام الله لا كلامه ومما اخبر به الله في القران-- ان الله ا-نزل عليه الكتاب والحكمة وانه امر ازواج نبيه عليه الصلاة والسلام ان يذكرن ما يتلي في بيوتهن من ايات الله والحكمة وانه امتن علي المءمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو -عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة ومن المعلوم ان ما يذكر في بيوت ازواج النبي صلي الله ع------ليه وسلم اما القران واما ما يقوله من غير القران وذلك هو	188	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3152	false	-8966400667605440891	126	300	626	1494	1494	300	علينا غيره واذا لا تخذوك خليلاء ولولا ان ثبت-اك لقد كدت تركن اليهم شي-ا قليلا و-----------قال موسي يا فرعون اني رسول من رب العالمين حقيق علي ان لا اقول علي الله الا الحق والرسول الذي يكذب علي مرسله مثل الذي يكذب في اصل الرسالة والله تعالي عالم بحقاءق الامور فلا فرق بين اظهار 151 المعجز علي يد من يكذب في اصل الرسالة او يكذب فيما يخبر به عن مرسله الفصل السابع انه اذا نبت صدقه في كل ما يخبر به عن الله تعالي ف-ما اخبر به عنه القران فانه قد علم بالاضطرار انه بلغ القران عن الله سبحانه واخبر ان القران كلام الله لا كلامه ومما اخبر به الله في القران 0 ان الله اتنزل عليه الكتاب والحكمة وانه امر ازواج نبيه عليه الصلاة والسلام-ان يذكرن ماء--لي في بيوتهن من ايات الله والحكمة وانه امتن علي المءمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم بتلوا عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة ومن المعلوم ان ما يذكر في بيوت ازواج النبي صلي الله تعالي عليه وسلم اما القران واما ما يقوله من غير القران وذلك هو-	3152	5561896829999212885	847	1622.0	679	886	95.59819793701172	158	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000375-ara1.ms188	true	-7758530593075399624	174	290	870	1448	1448	290	الحكمة وهو السنة فثبت ان ذلك مما انزله الله وامر بذكره وقد امر الله تعالي بطاعته في القران في ايات كثيرة وقال من يطع الرسول فقد اطاع الله وقال عز وجل والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي وقال سبحانه وتعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وما نها-كم عنه فانتهوا فهذا وامثاله يبين ان الله عز وشانه اوجب اتباعه فيما يقوله وان لم يكن من القران وايضا فرسالته اقتضت صدقه فيما يخبر به عن الله تعالي من القران وغير القران الله فوجب بذلك تصديقه فيما اخبر به وان لم يكن ذلك من القران والله سبحانه اعلم والحمد لله والصلاة علي خاتم رسول الله محمد واله وصحبه اجمعين-	188	1171567713062837863	Kraken220413194022-ara1.ms3153	false	-1372213369063617950	0	115	0	573	1599	300	الحكمة وهو السنة فثبت ان ذلك مما انزله الله وامر بذكره وقد امر الله تعالي بطاعته في القران في ايات كثيرة وقال من يطع الرسول فقد اطاع الله وقال عز وجل والنجم اذا هوي هماضل صاحبكم وما غوي وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي بوحي وقال سبحانه وتعالي وما اناكم الرسول فخذوه وما نها كم عنه فانتهوا فهذا وامثاله يبين ان الله عن -شانه اوجب اتباعه فيما يقوله وان لم يكن من القران وايضا فرسالته اقتضت صدله فيما يخبر به عن الله تعالي من القران وغير القران----- فوجب بذلك تصديقه فيما اخبر به وان لم يكن ذلك من القران والله سبحانه اعلم والحمد لله والصلاة علي خاتم رس-ل الله محمد واله وصحبه اجمعين	3153	5561896829999212885	564	1094.0	451	580	97.24137878417969	106	JK000375-ara1	Kraken220413194022-ara1