id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000375-ara1.ms087	true	-406699704159547286	0	116	0	627	1615	300	من الاواءل وجماعة من فرق الاسلام لم يعبدوا الله حق عبادته ولم يعرفوه بحقيقة المعرفة فقالوا ان الله غير موصوف ولا محدود ولا منعوت ولا مرءي ولا في مكان-- وتوهموا ان هذا المقدار تمجيد لله عز وجل وتعظيم له وانهم قد تخلصوا من الشرك والتشبيه واذا هم قد وقعوا في الحيرة والتيه لانهم----- نفوا الصفات والحدود والنعوت عن الباري تقدست عظمته لء--لا يكون بينه وبين خلقه مشابهة ولا مماثله فنحن نسالهم بعد عن الموصوف والمحدود والمنعوت من خلقه اهو الصفة والحد والنعت ام الموصوف غير صفته والمحدود غير حده والمنعوت غير نعته فان قالوا ان الصفة هي الموصوف والحد هو- المحدود والنعت هو المنعوت لزمهم ان يقولوا ان السواد هو الاسود والبياض هو الابيض وان قالوا	87	1171567713062837863	Kraken210622021812-ara1.ms049	false	4969935926309856788	70	186	341	971	1566	300	من الاواءل وجماعة من فرق الاسلام لم يعبدوا الله حق عبادته ولم -عرفوه بحقيقة المعرفة فقالوا ان الله غير موصوف ولا محدود ولا منعوت ولا مرءي ولا في مكان42 وتوهموا ان هذا المقدار تمجيد لله1------ وتعظيم له وانهم قد تخلصوا من الشرك والتشبيه واذا هم قد وقعوا في الحيرة والتيه لانهم انما نفوا الصفات والحدود والنعوت عن البارء تقدست عظمته لان لا يكون بينه وبين خلقه مشابهة ولا مماءلة فنحن نسالهم بعد عن الموصوف والمحدود والمنعوت من خلقه اهي الصفة والحد والنعت ام الموصوف غير صفته والمحدود غير حده والمنعوت غير نعته فان قالوا ان الصفة هي الموصوف والحد هو2 المحدود والنعت هو المنعوت لزمهم ان يقولوا ان السواد هو الاسود والبياض هو الابيض وان سلموا	49	5196288253690145484	611	1177.5	497	637	95.91836547851562	105	JK000375-ara1	Kraken210622021812-ara1
JK000375-ara1.ms087	true	-406699704159547286	133	299	730	1611	1615	300	الخالق الذي نزهتموه عن الصفة والحد والنعت---- اشركتم الخالق بالمخلوق الذي هو الصفة- والحد والنعت في باب------- انه--ا غير المو--------------------صوف عندكم وان جاز ان يشارك------- المخلوق الخالق في وجه من الوجوه لم لا يجوز ان يشاركه في جميع الوجوه قال فاذا من عبد الله ينفي الصفات واقع--- التشبيه------ كما ان من عبده ب--سمة الصفات واقع في التشبيه الجلي ثم اخذ يرد علي المعتزلة لكن رده عليهم ما اثبتوه من الحق واحتج عليهم بما وافقوه فيه من النفي فانه بهذا الطريق تمكنت القرامطة والزنادقة الملاحدة من افساد دين الاسلام حيث احتجوا علي كل مبتدع بما وافقهم عليه من البدعة من النفي والتعطيل والزموه لازم قوله حتي قرروا التعطيل المحض قال القرمطي ومن اعظم ما انت به طاءفة من اهل هذه النحلة في اقامة رايهم من ان المبدع سبحانه غير موصوف ولا منعوت ---انهم اثبتوا له الاسامي التي لا تتعري عن الصفات والنعوت فقالوا انه سميع بالذات بصير بالذات عالم بالذات ونفوا عنه السمع والبصر والعلم ولم يعلموا ان هذه الاسامي اذا لزمت ذاتا من الذوات لزمته- الصفات	87	1171567713062837863	Kraken210622021812-ara1.ms050	false	1522919004356704096	0	121	0	639	1506	300	الخالق الذي نزهتموه عن الصفة -الحد والنعت فقد اشركتم الخالق بالمخلوق الذي هو الصفة1 والحد والنعت في باب واحديا انهما6 غير الموصوف والخالق غير الموصوف عندكم وان جاز ان يشارك الخالق المخلو-------ق في وجه من الوجوه لم لا يجوز ان يشاركه في جميع الوجوه---- فاذا من عبد الله بنفي الصفات واقع في التشبيه الخفي كما ان من عبده باثبات الصفات واقع في التشبيه الجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ومن اعظم ما اتت به طاءفة من اهل هذه النحلة في اقامة رايهم في ان المبدع سبحانه غير موصوف ولا منعوت ثم انهم اثبتوا له الاسامي التي لا تتعري عن الصفات والنعوت فقالوا انه سميع بالذات بصير بالذات عالم بالذات ونفوا عنه السمع والبصر والعلم ولم يعلموا ان هذه الاسامي اذا لزمت ذاءا من الذوات لزمتها الصفات	50	5196288253690145484	574	1044.0	462	937	61.25933837890625	94	JK000375-ara1	Kraken210622021812-ara1
JK000375-ara1.ms088	true	337663707646243985	0	150	0	744	1515	300	من اجلها وقعت الاسامي اذ لو جاز ان يكون عالما بغير علم او سميعا بغير سمع او بصيرا بغير بصر لجاز ان يكون الجاهل مع عدم العلم عالما و--الاعمي مع فقد البصر بصيرا و--الاصم مع غيبوبة السمع سميعا فلما لم يجز ما وصفناه صح ان العالم انما صار عالما لوجود العلم والبصير------ لوجود البصر والسميع------ لوجود السمع قال فان قال قاءل منهم انما نفينا عن البصير الب----صر اذ كان اسم البصير متوجها نحو ذات الخالق لانا هكذا شاهدنا ان من كان اسمه البصير -لزمه من اجل البصر ان يجوز عليه العمي ومن كان اسمه السميع يلزمه من اجل السمع ان يجوز عليه الصمم ومن كان اسمه العالم يلحقه من اجل العلم ان يجوز عليه الجهل والله تعالي لا يلحق به الجهل والعمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصمم فنفينا عنه ما يلزم بزواله ضده--- يقال له ليس علة وجوب العمي البصر ولا علة وجوب الصمم السمع ولا علة وجوب الجهل العلم ولو كانت العلة فيه	88	1171567713062837863	Kraken210622021812-ara1.ms050	false	1522919004356704096	122	300	643	1506	1506	300	من اخلها وقعت الاسامي اذ لو جاز ان يكون عالما بغير علم او سميعا بغير سمع او بصيرا بغير بصر لجاز ان يكون الجاهل مع عدم العلم عالما او الاعمي مع فقد البصر بصيرا او الاصم مع غي-وبة السمع سميعا فلما لم يحز ما وصفنا- صح ان العالم انما صار عالما لوحود العلم والبصير بصيرا بوحود البصر والسميع سميعا لوجود السمع---- فان قال قاءل منهم انما نفينا عن البصير اسم البصر اذ كان اسم البصير متوجها -حو ذات الخالق لانا هكذا شاهدنا ان من له2 اسم- البصير يلزمه من اجل البصر ----جوز عليه العمي ومن -له اسم- السميع يلزمه من اجل السمع--- يجوز عليه الصمم ومن لهه اسم- العالم يلحقه من اجل العلم--- يجوز عليه الجهل والله------ لا يلحق به الجهل والعمي 1ز صفته كما في ز وفي هس لفا 3 له كما صححناه وفي النسختين كان له كما صححناه وفي النسختين كان له كما صححناه وفي النسختين كان والصمم فنفينا عنه ما يلزم بزواله ضده ان يقال له ليس علة وجوب العمي البصر ولا علة وحوب الصمم السمع ولا علة وجوب الجهل العلم ولو كانت العلة فيه-	50	5196288253690145484	698	1250.0	554	891	78.33894348144531	122	JK000375-ara1	Kraken210622021812-ara1
JK000375-ara1.ms088	true	337663707646243985	150	300	744	1515	1515	300	ما ذكرناه كان واجبا انه متي وجد البصر وجد العمي او متي وجد السمع وجد الصمم او متي وجد العلم وجد الجهل فلما وجد البصر في بعض ذوي البصر من غير ظهور عمي -به ووجد------ كذلك في بعض ذوي السمع من غير وجود- صمم يتبعه ووجد العلم في بعضه--------م من غير وجود جهل به صح ان العلة في ظهور الجهل والصمم والعمي ليس هو العلم والسمع والبصر بل في قبول امكان -----الافة في بعض ذوي العلم والسمع والبصر والله تعالي ذكره ليس--- بمحل الافات ولا الافات بداخلة عليه فهو اذا ك---ان اسم العالم والسميع والبصير يتوجه -نحو ذاته ذا علم وسمع وبصر فتعالي الله عما اضاف اليه الجهلة المغترون من هذه الاسامي بانها لازمة له لزوم الذوات بل هذه الاسامي مما تتوجه نحو الحدود المنصوبة من العلوي والسفلي والروحاني والجسماني لمصلحة العباد تعالي الله عن ذلك------ علوا كبيرا قال ويقال لهم ان كان الاستشهاد الذي استشهدتموه صحيحا فان الاستشهاد الاخر-	88	1171567713062837863	Kraken210622021812-ara1.ms051	false	-3427742126431573017	0	152	0	786	1499	300	ما ذكرناه كان واجبا ان- متي وجد البصر وجد العمي او متي وجد السمع وجد الصمم او م-ي وجد العلم وجد الجهل فلما وجد البصر في بعض ذوي البصر من غير ظهور عمي فيه ووجد السمع كذلك في بعض ذوي السمع من غير ظهورا صمم سم-عه ووحد العلم في بعض ذوي العلم من غير لحوق جهل به صح ان العلة في ظهور الجهل والصمم والعمي ليس هو العلم والسمع والبصر ب--------ل امكان قبول الافة في---- ذوي العلم والسمع والبصر والله تعالي ذكره ليس هو بمحل الافات ولا الافات بداخلة عليه فهو اذا ان كان اسم العالم والسميع والبصير متوجها نحو ذاته ذو علم وسمع وبصر فتعالي الله عما اضاف اليه الجهلة المفترون من هذه الاسامي بانها لازمة له لزوم الذ-ات بل هذه الاسامي مما يتوجه نجو الحدود المنصوبة من العلو -والسفل- والروحاني والجسماني لمصلحة العباد اسبحنه وتعلي عما يقولون علوا كبيرا31-- ويقال لهم ان كان الاستشهاد الذي استشهدتموه صحيحا فان الاستشهاد الاخر	51	5196288253690145484	713	1293.0	573	806	88.46154022216797	119	JK000375-ara1	Kraken210622021812-ara1
JK000375-ara1.ms089	true	5034882242285943602	0	152	0	750	1592	300	الذي لا يفارق الاستشهاد الاول مثله في باب الصحة لانكم ان كنتم هكذا شاهدتم ان--- من كان عالما من اجل علمه او سميعا من اجل سمعه او بصيرا من اجل بصره جاز عليه الجهل والعمي والصمم فنحن كذلك شاهدنا ان من كان عالما فان العلم سابقه ومن كان بصيرا كان البصر قرينه ومن كان سميعا كان السمع شهيده فان جاز لكم ان تتعدوا حكم الشاهد علي الغاءب في احدهما فتقولوا جا-ز ان يكون في الغاءب عالم بغير علم وبصير بغير بصر وسميع بغير سمع جاز لنا ان نتعدي حكم الشاهد علي الغاءب في الباب الاخر فنقول انا وان كنا لم نشاهد عالما ب---------------------------------------علم الا وقد جاز عليه الجهل وبصيرا بالبصر الا وقد جاز عليه العمي وسميعا بالسمع الا وقد جاز عليه الصمم ان يكون في الغاءب عالم بعلم لا يجوز- عليه الجهل --وبصير- بالبصر لا يجوز عليه العمي--- وسميع- بالسمع لا يجوز عليه الصمم والا فما الفصل ولا سبيل لهم الي التفصيل	89	1171567713062837863	Kraken210622021812-ara1.ms051	false	-3427742126431573017	152	300	786	1499	1499	300	الذي لا يفارق الاستشهاد الاول مثله في باب الصحة لانكم ان كنتم هكذا شاهدتم ان كل من كان عالما من اجل علمه او سميعا من اجل سمعه او بصيرا من اجل بصره جاز عليه الجهل والعمي والصمم فنحن كذلك شاهدنا ان من كان عالما فان العلم سابقه ومن كان بصيرا كان البصر قرينه ومن كان سميعا كان السمع شهيده فان جاز لكم ان تتعدوا حكم الشاهد علي الغاءب في احدهما فتقولوا جاءز ان يكون في الغاءب عالم بغير علم وبصير بغير بصر وسميع بغير سمع جاز لنا ان -تعدي حكم الشاهد علي الغاءب في الباب الاخر فنقول انا وان كنا لم نشاهد عالما ز وحاشية ه رود 2 ز صم سورة الاسراء بغير علم الا وقد جاز عليه الجهل او1 عالسما بال------------------------------------------------------------------------------------علم لا يجوز2 عليه الجهل او بصيرا بالبصر لا يجوز عليه العمي3 او سميعا بالسمع لا يجوز عليه الص-م والا فما الفصل فلا سبيل -هم الي التفصيل-	51	5196288253690145484	644	1178.0	513	801	80.39949798583984	121	JK000375-ara1	Kraken210622021812-ara1
JK000375-ara1.ms090	true	-1900445170953528787	0	144	0	733	1535	300	والحد والنعت ولم يجرده عما لا صفة له ولا حد ولا نعت فقد اثبته بما لم يجرده عنه واذا كان اثباته لمعبوده ينفي الصفة والحد والنعت فقد كان اثباته مهملا غير معروف لان ما-لا صفة له ولا حد ولا نعت ليس هو الله بزعمه -فقط بل هو و---النفس والعقل وجميع الجواهر البسيطة من الملاءكة وغيرهم والله تعالي -----اثبت من ان يكون اثباته مهملا غير معلوم فاذا الاثبات-------- الذي يليق بمجد المبدع ولا يلحقها الاهمال هو نفي الصفة ونفي ان لا صفة ونفي الحد ونفي ان لا حد لتبقي هذه العظمة لمبدع العالمين اذ لا يحتمل ان يكون معه لمخلوق---- شركة في- هذا التقديس وامتنع ان يكون الاثبات من هذه الطريق مهملا فاعرفه قال فان قال----- ان من شريطة القضايا المتناقضة ان يكون احد طرفيها صدقا والاخر كذبا فقولكم -لا موصوفة و-لا لا موصوفة قضيتان متناقضتان لا بد لاحدهما من ان تكون صادقة والاخري كاذبة	90	1171567713062837863	Kraken210622021812-ara1.ms052	false	7468410598049803889	10	158	53	807	1486	300	والحد والنعت ولم يخرجه عما لا صفة له ولا حد ولا نعت فقد اتبته بما لم يحرده عنه واذا كان اثباثه لمعبوده بنفي الصفة والحد والنعت فقط كان اثباءه مهملا غير معروف لان ما لا صفة له ولا حد ولا نعت ليس هو الله بذاته4 فقط بل 146 هو النفس والعقل وحميع الجواهر البسيطة من الملاءكة وغيرهم والله تعالي ذكره اثبت من ان يكون اثباءه مهملا غير معلوم فاذا الاثبات المعلوم الذي يليق بمحد المبدع ولا يلحقه- الاهمال هو نفي الصفة ونفي ان لا صفة ونفي الحد ونفي ان لا حد لتبقي هذه العظمة لمبدع العالمين اذ لا يحتمل ان يكون---- لمخلوق معه شركة في5 هذا التقديس وامتنع ان يكون الاثبات من هذا الطريق مهملا فاعرفه---- فان قال قاءل ان من شريطة القضايا المتناقضة ان يكون احد طرفيها صدقا والاخر كذبا فقولكم 6ل1 موصوف2 و8لا لا موصوف7 قضيتان متناقضتان لا بد لاحدهما من ان يكون صادقا والاخري كاذبا	52	5196288253690145484	698	1302.0	558	763	91.48099517822266	113	JK000375-ara1	Kraken210622021812-ara1
JK000375-ara1.ms090	true	-1900445170953528787	169	299	874	1532	1535	300	جزءية سالبة كقولنا كل انسان حي وهو قضية كلية موجبة نقيضة لا كل------ انسان حي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما كان من شرط من النقيض انه------------- لا بد من ان يكون احد طرفيها موجبة والاخر سالبة رجعنا الي قضيتنا في المبدع هل نجد فيها هذه الشريطة فوجدناها في كلتا طرفيها لم يوجب- له شيءا بل كلتا طرفيها سالبت-ان وهي قولنا لا موصوف ولا لا موصوف فهي اذا لم يناقض بعضها بعضا وانما تتناقض القضية في هذا الموضع ان نقول -له صفة وان ليس له صف---ة او نقول له حد وان -لا حد له ا-و انه في مكان وانه لا في مكان فيلزمنا حينءذ اثبات لاجتماع طرفي النقيض علي الصدق فاما اذا كانت القضيتان سالبتين احداهما سلب الصفة اللاحقة بالجسمانيين والاخري نفي الصفة اللازمة للروحا-يين كان من ذلك تجريد الخالق عن سمات المربوبين وصفات المخلوقين	90	1171567713062837863	Kraken210622021812-ara1.ms053	false	-6126446840870238591	0	160	0	831	1499	300	حزءية سالبة كقولنا كل انسان حي وهي قضية كلية موحبة نقيض-تها اليس بعض انسان بحي وهي حرءية سالبة وان كانت القضية الكلية سالبة كانت نقيضتها موجبة جزءية كقولنا اليس2 احد من الناس بححر وهي سالبة كلية نقيضتهبعض الناس ححر وهي جزءية موجبة فلما كان من شرط--- النقيض ما رسمناه من انه لا بد من ان يكون احد طرفيها موجبا والاخر سالبا رجعنا الي قضيتنا في المبدع هل نحد فيها هذه الشريطة فوحدناها في كل-ي طرفيها لم توجب2 له شيءا بل كل-ا طرفيها سالبتسان وهي قولنا لا موصوف ولا لا موصوف فهي اذا لم ثناقض بعضها بعضا وانما تتناقض القضية في هذا الموضع ان نقول اله صفة وان ليس له صفة او ان نقول له حة وان 6لا حد له1 او انه في مكان وانه لا في مكان فيلزمنا حينشل اثبات لاجتماع طرفي النقيض علي الصدق فاما اذا كانت القضيتان سالبتان احداهما سلب الصفة ا-لاحقة للح-سمانيين والاخري نفي الصفة اللازمة للروحانيين كان من ذلك بحريذ الخالق عن سمات المربوبين وصفات المخلوقين	53	5196288253690145484	618	1119.5	491	839	73.65911865234375	100	JK000375-ara1	Kraken210622021812-ara1
JK000375-ara1.ms091	true	-3884301346092463779	0	24	0	115	1677	300	فقد صح ان من نزه خالقه عن الصفة والحد والنعت واقع في التشبيه الخفي كما ان من وصفه وحده ونعته واقع في التشبيه الجلي	91	1171567713062837863	Kraken210622021812-ara1.ms053	false	-6126446840870238591	164	188	853	968	1499	300	فقد صح ان من نزه خالقه عن الصفة والحد والنعت واقع في التشبيه الخفي كما ان من وصفه وحده ونعته واقع في التشبيه الجلي	53	5196288253690145484	115	230.0	91	115	100.0	24	JK000375-ara1	Kraken210622021812-ara1