id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000375-ara1.ms033	true	-2524533602194641202	6	154	26	740	1454	300	زعم ان الله لم يتكلم فهو كافر قلت قد بي---------------------------ن الامام احمد وغيره من السلف ان الصوت الذي تكلم الله تعالي به ليس هو الصوت المسموع وسءل احمد عن قوله صلي الله عليه وسلم ليس منا من لم يتغن بالقران قال هو الرجل يرفع صوته به هذا معناه وقال في قوله صلي الله عليه وسلم زينوا القران باصواتكم يحسنه بصوته وقال البخاري في كتاب- خلق الافعال------- ويذكر عن النبي صلي الله عليه وس---------------------------------------لم ان الله ين------ادي بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب وليس هذا لغير الله قال البخاري وفي هذا دليل علي ان صوت الله------ لا يشبه اصوات الخلق---- لان صوت الله------ يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب وان الملاءكة يصعقون من صوته فاذا ينادي الملاءكة لم يصعقوا -قال تعالي فلا تجعلوا لله اندادا فليس لصفة الله ند ولا مثل ولا يوجد شء من صفاته في المخلوقين ثم روي باسناده----- حديث عبد الله بن انيس	33	1171567713062837863	JK009286-ara1.ms191	false	-7515987427267203823	21	137	97	665	1541	300	زعم ان الله لم يتكلم بصوت فقال بل تكلم بصوت هاتان الروايتان صحتا عن الاما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م احمد بلا شك وقال البخاري في كتابه خلق --افعال العباد ويذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يحب ان يكون الرجل خفيض الصوت و ان الله تعالي ينادي بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب فليس هذا لغير الله تعال------ي وفي هذا دليل علي ان صوت الله تعالي لا يشبه -صو-ت المخلوقين لان صوت الله تعالي يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب وان الملاءكة يصعقون من صوته فاذا ن-ادي الملاءكة لم يصعقوا وقال تعالي فلا تجعلوا لله اندادا فليس لصفة الله ند ولا مثل ولا يوجد شء من صفاته --بالمخلوقين هذا لفظه بعينه وذكر حديثي ا-------بن انيس	191	4773088493772328432	410	674.5	320	816	50.24509811401367	74	JK000375-ara1	JK009286-ara1
JK000375-ara1.ms177	true	4600973945627973013	58	205	310	1126	1610	300	الله --------تعالي اذا امر بامر فانه حسن بالاتفاق واذا نهي عن شء فانه قبيح بالاتفاق -لكن حسن الفعل وقبحه اما ان ينشا من نفس الفعل والامر والنهي كاشفان-- او ينشا من نفس تعلق الامر والنهي به او من المجموع فالاول هو قول المعتزلة ولهذا لا يجوزون نسخ العبادة قبل دخول وقتها لانه يستلزم ان يكون الفعل الواحد حسنا قبيحا وهذا قول ابي الحسن التميمي من اصحاب احمد وغيره من الفقهاء والثاني قول الاشعرية ومن وافقهم من الظاهرية وفقهاء الطواءف وهءلاء يجعلون علل الشرع مجرد امارات ولا يثبتون بين العلل والافعال مناسبة لكن هءلاء الفقهاء متناقضون في هذا الباب فتارة يقولون بذلك موافقة للاشعرية المتكلمين وهم في اكثر تصرفاتهم يقولون بخلاف ذلك كما يوجد مثل هذا في كلام فقهاء المالكية والشافعية والحنبلية واما ان يكون ذلك ناشءا م--ن الامرين وهذا مذهب الاءمة وعليه تجري تصرفات الفقهاء في الشريعة فتارة يءمر بالفعل لحكمة تنشا من نفس الامر دون المامور	177	1171567713062837863	JK009286-ara1.ms090	false	-7134765764984343327	229	300	1216	1587	1587	300	الله سبحانه وتعالي بفعل فهو ---------حسن بالاتفاق واذا نهي عن فعل فهو قبيح بالاتفاق ولكن حسنه----- وقبحه اما ان ينشا عن نفس الفعل والامر والنهي كما يقال او ينشا عن---- تعلق الامر والنهي--- او من المجموع فالاول قو---ل المعتزلة ولهذا لا يجوز-- نسخ العبادة قبل دخول وقتها و------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني قول الاشعري- ومن وافقه- من---------------- الطواءف والثالث ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ذلك قد ينشا عن الا-----------------------------------------------------مري-ن فتارة يامر بالفعل لحكمة تنشا من نفس الامر دون المامور-	90	4773088493772328432	315	492.0	253	829	37.997589111328125	48	JK000375-ara1	JK009286-ara1