id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000375-ara1.ms121	false	-9138639810312156958	249	300	1348	1620	1620	300	ثم ا-ني لما فرغت من هذه------- اقبلت بهمتي علي طريق الصوفية وعلمت ان طريقهم انما يتم بعلم وعمل وكان حاصل علمهم قطع عقبات النفس والتنزه عن اخلاقها المذمومة وصفاتها الخبيثة حتي يتوصل بها الي تخلية القلب عن غير الله تعالي وتحليته بذكر الله وكان العلم ايسر علي من العمل فابتدات بتحصيل-	121	1171567713062837863	Hindawi059507481-ara1.ms035	true	7038138406973578929	11	62	52	327	1599	300	ثم انني لما فرغت من هذه العلوم اقبلت بهمتي علي طريق الصوفية وعلمت ان طريقهم انما يتم بعلم وعمل وكان حاصل علمهم قطع عقبات النفس والتنزه عن اخلاقها المذمومة وصفاتها الخبيثة حتي يتوصل بها الي تخلية القلب عن غير الله------ وتحليته بذكر الله وكان العلم ايسر علي من العمل فابتدات بتحصيل	35	-7991522663574974957	266	506.5	217	281	94.66191864013672	48	JK000375-ara1	Hindawi059507481-ara1
JK000375-ara1.ms122	false	240361598999610602	0	238	0	1276	1597	300	علمهم من مطالعة كتبهم مثل قوت القلوب لابي طالب المكي وكتب الحارث المحاسبي والمتفرقات المنثورة عن الجنيد والشبلي وابي يزيد البسطامي قدس الله ارواحهم وغير ذلك من كلام المشاءخ-- حتي اطلعت علي كثير من مقاصدهم العلمية وحصلت ما يمكن ان يحصل من طريقهم بالتعلم والسماع وظهر لي ان اخص خواصهم مالا يمكن الوصول اليه بالتعلم بل بالذوق والحال وتبدل الصفات وكم من الفرق بين ان يعلم------ حد الصحة وحد الشبع واسبابهما وشروطهما وبين ان يكون صحيحا -شبعان وبين ان يعرف حد السكر وانه عبارة عن حالة تحصل عن استيلاء ابخرة تتصاعد من المعدة الي معادن الفكر وبين ان يكون سكران بل السكران لا يعرف حد السكر واركانه وهو سكران وما معه من علمه شء والطبيب يعرف حد السكر واركانه وما معه من السكر شء والطبيب في حالة المرض يعرف حد الصحة--------- وادويتها وهو فاقد الصحة فكذلك الفرق بين من يعرف حقيقة الزهد وشروطها واسبابها وبين من يكون حالة الزهد -عزوف النفس عن الدنيا فعلمت يقينا انهم ارباب احوال لا اصحاب اقوال وان ما يمكن تحصيله بطريق العلم قد- حصلته ولم يبق الا ما لا سبيل اليه بالتعلم والسماع بل بالذوق والسلوك وكان قد حصل معي من العلوم التي مارستها والمسالك التي سلكتها في --تفتيشي عن صنفي العلوم الشرعية والعقلية ايمان يقيني بالله تعالي وبالنبوة وباليوم الاخر وهذه الاصول الثلاثة----------- كانت--- رسخت في نفسي بلا -دليل----- محرر بل باسباب وقراءن وتجار-ب لا تدخل تحت الحصر تفاصيلها وكان قد ظهر عندي انه لا مطمع في سعادة الاخرة الا بالتقوي وكف	122	1171567713062837863	Hindawi059507481-ara1.ms035	true	7038138406973578929	62	300	327	1599	1599	300	علمهم من مطالعة كتبهم مثل قوت القلوب لابي طالب المكي وكتب الحارث المحاسبي والمتفرقات الماثورة عن الجنيد والشبلي وابي يزيد البسطامي----------------- وغير ذلك من كلام --مشايخهم حتي اطلعت علي كنه---- مقاصدهم العلمية وحصلت ما يمكن ان يحصل من طريقهم بالتعلم والسماع وظهر لي ان اخص خواصهم --لا يمكن الوصول اليه بالتعلم بل بالذوق والحال وتبدل الصفات فكم من الفرق بين ان يعلم المرء حد الصحة وحد الشبع واسبابهما وشروطهما وبين ان يكون صحيحا وشبعان وبين ان يعرف حد السكر وانه عبارة عن حال- تحصل من استيلاء ابخرة تتصاعد من المعدة علي معان- الفكر وبين ان يكون سكران بل السكران لا يعرف حد السكر --------وهو سكران -ما معه من علمه شء والصاحي يعرف حد السكر واركانه وما معه من السكر--- والطبيب في حالة المرض يعرف حد الصحة واسبابها وادويتها وهو فاقد للصحة فكذلك --فرق بين ان تعرف حقيقة الزهد وشروطه- واسبابه- وبين ان يكون حالك الزهد وعزوف النفس عن الدنيا فعلمت يقينا انهم ارباب احوال لا اصحاب اقوال وان ما يمس- تحصيله بطريق العلم فقد حصلته ولم يبق الا ما لا سبيل اليه بالسماع والتعلم بل بالذوق والسلوك وكان قد حصل معي من العلوم التي مارستها والمسالك التي سلكتها في التفتيش- عن صنفي العلوم الشرعية والعقلية ايمان يقيني بالله تعالي وبالنبوة وباليوم الاخر فهذه الاصول الثلاثة من الايمان كانت قد رسخت في نفسي -لا بدليل معين محرر بل باسباب وقراءن وتجاريب لا تدخل تحت الحصر تفاصيلها وكان قد ظهر عندي انه لا مطمع في سعادة الاخرة الا بالتقوي وكف-	35	-7991522663574974957	1200	2214.0	969	1319	90.97801208496094	198	JK000375-ara1	Hindawi059507481-ara1
JK000375-ara1.ms122	false	240361598999610602	238	273	1276	1459	1597	300	النفس عن الهوي وان راس ذلك كله قطع علاقة القلب عن الدنيا والتجافي عن دار الغرور والانابة الي دار الخلود والاقبال بكنه الهمة علي الله تعالي وان ذلك لا يتم الا بالاعراض عن الجاه والمال	122	1171567713062837863	Hindawi059507481-ara1.ms036	true	5183210633453270519	0	35	0	183	1617	300	النفس عن الهوي وان راس ذلك كله قطع علاقة القلب عن الدنيا بالتجافي عن دار الغرور والانابة الي دار الخلود والاقبال بكنه الهمة علي الله تعالي وان ذلك لا يتم الا بالاعراض عن الجاه والمال	36	-7991522663574974957	182	363.0	147	183	99.45355224609375	34	JK000375-ara1	Hindawi059507481-ara1
JK000375-ara1.ms146	false	-5307772734537958244	19	44	79	210	1490	300	الاحياء فتاوي------------------ مبناها علي ما لا حقيقة له مثل ما استحسن في قص الاظافر ان يبدا بالسبابة لان لها الفضل علي بقية الاصابع لكونها المسبحة	146	1171567713062837863	Hindawi059507481-ara1.ms062	true	-2035698728774157435	31	57	158	299	1570	300	الاحياء ان الغزالي يستحسن اشياء مبناها علي ما لا حقيقة له مثل قوله----- في قص الاظفار ت---بدا بالسبابة لان لها الفضل علي بقية الاصابع لكونها المسبحة	62	-7991522663574974957	111	189.5	88	149	74.49664306640625	19	JK000375-ara1	Hindawi059507481-ara1
JK000375-ara1.ms120	false	873699825320190682	7	84	40	493	1654	300	قوي الحيوان به فظنوا ان القوة العاقلة من الانسان تابعة لمزاجه ايضا وانها تبطل ببطلان مزاجه فتنعدم ثم اذا انعدمت فلا تعقل اعادة المعدوم كما زعموا فذهبوا الي ان النفس تموت ولا تعود فجحدوا ا-لاخرة وانكروا الجنة والنار والقيامة والحساب فلم يبق عندهم للطاعة ثواب ولا للمعصية عقاب فانحل عنهم اللجام وانهمكوا في الشهوات انهماك الانعام وهءلاء ايضا زنادقة لان اصل الايمان هو الايمان بالله--------- واليوم الاخر وهءلاء جحدوا اليوم الاخر وان امنوا بالله تعالي وصفاته والصنف	120	1171567713062837863	Hindawi059507481-ara1.ms076	true	-2411356502915077658	1	56	3	324	1586	300	قوي الحيوان--- فظنوا ان القوة العاقلة من الانسان تابعة لمزاجه ايضا وانها تبطل ببطلان مزاجه فتنعدم ثم اذا انعدمت فلا يعقل اعادة المعدوم كما زعموا فذهبوا الي ان النفس تموت ولا تعود فجحدوا بالاخرة وهء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاء ايضا زنادقة لان اصل الايمان هو الايمان بالله وبالرسول واليوم الاخر وهءلاء جحدوا اليوم الاخر وان امنوا بالله وب-----صفاته وتهافت	76	-7991522663574974957	300	562.0	246	463	64.79481506347656	48	JK000375-ara1	Hindawi059507481-ara1
JK000375-ara1.ms123	false	-8144849034550634167	26	75	147	420	1590	300	جمع-- عقل العقلاء وحكمة الحكماء وعلم والواقعين علي اسرار الشريعة من العلماء ليغيروا شيءا من سيرتهم واخلاقهم ويبدلوه بما هو خير منه لم يجدوا اليه سبيلا فان جميع حركاتهم وسكناتهم في --------باطنهم وظاهرهم مقتبسة من نور مشكاة النبوه فليس وراء نور النبوة علي وجه الارض نور يستضاء به الي -	123	1171567713062837863	Hindawi059507481-ara1.ms106	true	4550941601096885372	32	81	174	447	1586	300	جمعوا عقل العقلاء وحكمة الحكماء وعلم -الواقفين علي اسرار الشرع-- من العلماء ليغيروا شيءا من سيرتهم واخلاقهم ويبدلوه بما هو خير منه لم يجدوا اليه سبيلا فان جميع حركاتهم وسكناتهم في ظاهرهم وباطن--------هم مقتبسة من نور مشكاة النبوة وليس وراء نور النبوة علي وجه الارض نور يستضاء به واظن	106	-7991522663574974957	254	470.5	207	284	89.4366226196289	41	JK000375-ara1	Hindawi059507481-ara1
JK000375-ara1.ms134	false	2432162213675624386	183	226	904	1120	1495	300	ولهذا تبين له في اخر عمره ان طريق الصوفية لا تحصل مقصوده فطلب الهدي من طريق الاثار النبوية واخذ يشتغل بالبخاري ومسلم ومات في اثناء ذلك علي احسن احواله وكان كارها ما وقع في كتبه من نحو هذه الامور مما انكره الناس عليه	134	1171567713062837863	Hindawi059507481-ara1.ms202	true	4931688182217894695	181	224	956	1172	1573	300	ولهذا تبين له في اخر عمره ان طريق الصوفية لا تحصل مقصوده فطلب الهدي من طريق الاثار النبوية واخذ يشتغل بالبخاري ومسلم ومات في اثناء ذلك علي احسن احواله وكان كارها ما وقع في كتبه من نحو هذه الامور مما انكره الناس عليه	202	-7991522663574974957	216	432.0	173	216	100.0	43	JK000375-ara1	Hindawi059507481-ara1
JK000375-ara1.ms117	false	-5532276257519193458	2	36	11	178	1500	300	يدعي انه ياخ----ذ من المعدن الذي ياخذ منه الملك الذي يوحي به الي النبي وان الملك علي اصلهم هو الحال الذي في نفس النبي والنبي ب--زعمهم ياخذ عن ذلك الحال والحال ياخذ عن العقل	117	1171567713062837863	Hindawi059507481-ara1.ms203	true	-3156098304456347632	2	38	9	182	1542	300	يدعي انه كان ياخذ من المعدن الذي ياخذ منه الملك الذي يوحي به الي النبي لان الملك علي اصلهم هو الحال الذي في نفس النبي والنبي في زعمهم ياخذ عن ذلك الحال والحال ياخذ عن العقل	203	-7991522663574974957	163	316.0	129	173	94.21965026855469	32	JK000375-ara1	Hindawi059507481-ara1