id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000374-ara1.ms002	true	1059283181162023132	5	52	23	261	1431	300	بن عمر يعني الدارقطني كتاب العقل وضعه اربعة اولهم ميسرة بن عبد ربه ثم سرقه منه داود بن المحبر فركبه باسانيد غير اسانيد ميسره وسرقه عبد العزيز بن ابي رجاء فركبه باسانيد اخر ثم سرقه سليمان بن عيسي السجزي فاتي باسانيد اخر قال وهو علي ما قال -----	2	1217966683792095317	Shamela0035100-ara1.mARkdown.ms03336	false	9130723176857554227	230	276	1214	1448	1558	301	بن سعيد عن- الدارقطني كتاب العقل وضعه اربعة اولهم ميسرة بن عبد ربه ثم سرقه منه داود بن المحبر فركبه باسانيد غير اسانيد ميسرة وسرقه عبد العزيز بن ابي رجاء فركبه باسانيد اخر ثم سرقه سليمان بن عيسي السجزي فاتي باسانيد اخر او ك--------ما قال وقال	3336	5283840752347635461	219	410.0	176	243	90.12345886230469	41	JK000374-ara1	Shamela0035100-ara1.mARkdown
JK000374-ara1.ms173	true	467623334005641727	223	258	1101	1262	1479	300	قال- يا ابت افعل ما تءمر والولد عين ابيه فما راي يذبح سوي نفسه وفديناه بذبح عظيم فظهر بصورة كبش من ظهر بصورة انسان وظهر بصورة ولد لا بل بحكم ولد من هو عين الوالد	173	1217966683792095317	Shamela0035100-ara1.mARkdown.ms10206	false	-5839887444575987096	268	300	1365	1509	1509	300	قوله يا ابت افعل ما تءمر فالولد عين ابيه فما راي يذبح سوي نفسه وفد--اه بذبح عظيم فظهر بصورة كبش من ظهر بصورة انسان--------------- لا بل بحكم ولد من هو عين الوالد-	10206	5283840752347635461	141	252.5	110	162	87.03704071044922	29	JK000374-ara1	Shamela0035100-ara1.mARkdown
JK000374-ara1.ms174	true	1754371450505381758	44	273	233	1357	1493	300	اعلم ان التنزيه عند اهل الحقاءق هو في الجناب الالهي عين التحديد والتقييد فالمنزه اما جاهل واما صاحب سوء ادب ولكن اذا اطلقناه وقالا به فالقاءل بالشراءع المءمن اذا نزه ووقف عند التنزيه ولم ير غير ذلك فقد اساء الادب و-كذب الحق والرسل صلوات الله عليهم وهو لا يشعر ويتخيل انه في الحاصل وهو في الفاءت وهو كمن امن ببعض وكفر ببعض ولا سيما وقد علم ان السنة الشراءع الاليهة اذا نطقت عن الحق تعالي لما نطقت به انما جاءت به في العموم علي المفهوم الاول وعلي الخصوص علي كل مفهوم يفهم من وجوه ذلك اللفظ ثان --ان كان في -وضع ذلك اللسان فان للحق في كل خلق ظهورا فهو الظاهر من كل مفهوم وهو الباطن عن كل فهم الا عن فهم من قال ان العالم صورته وهويته الي ان قال وهو الاسم الظاهر كما انه بالمعني روح ما ظهر فهو الباطن فنسبته لما ظهر من صور العالم نسبة الروح المدبر- للصورة فيوجد في حد الانسان مثلا ظاهره وباطنه وكذلك كل محدود فالحق تعالي محدود بكل حد وصور العالم لا تنضبط ولا-يحاط بها ولا يعلم حدود كل صورة منها الا علي قدر ما حصل لكل عالم من صورة فكذلك يجهل حد الحق فانه لا يعلم حده الا بعلم حد كل صورة وهذا محال حصوله فحد الحق محال وكذلك من شبهه وما نزهه فقد قيده وحدده وما عرفه ومن جمع في معرفته بين التنزيه والتشبيه ووصفه بالوصفين علي الاجمال لانه	174	1217966683792095317	Shamela0035100-ara1.mARkdown.ms10205	false	321369238206725486	89	300	457	1492	1492	300	اعلم ان التنزيه عند اهل الحقاءق ف---ي الجناب الالهي عين التحديد والتقييد فالمنزه اما جاهل واما صاحب سوء ادب ولكن اذا اطلق-اه وقالا به فالقاءل بالشراءع المءمن اذا نزه ووقف عند التنزيه ولم ير غير ذلك فقد اساء الادب واكذب الحق والرسل -----------------وهو لا يشعر -----------------------------------وهو كمن امن ببعض وكفر ببعض ولا سيما وقد علم ان السنة الشراءع الالهية اذا نطقت في الحق تعالي بما نطقت به انما جاءت به في العموم علي المفهوم الاول وعلي الخصوص علي كل مفهوم يفهم من وجوه ذلك اللفظ باي لسان كان في موضع ذلك اللسان فان للحق في كل خلق ظهورا فهو الظاهر في كل مفهوم وهو الباطن عن كل فهم الا عن فهم من قال ان العالم صورته وهويته وه-----------و الاسم الظاهر كما انه بالمعني روح ما ظهر فهو الباطن فنسبته لما ظهر عن صور العالم نسبة الروح المدبرة للصورة فتوجد في حد الانسان مثلا باطنة وظاهرة وكذلك كل محدود فالحق مح------دود بكل حد وصور العالم لا تنضبط ولا يحاط بها ولا يعلم حدود كل صورة منها الا علي قدر ما حصل لكل عالم من صوره ولذلك يجهل حد الحق فانه لا يعلم حده الا بعلم حد كل صورة وهذا م--------------------حال وكذلك من شبهه وما نزهه فقد قيده وحدده وما عرفه ومن جمع في معرفته بين التنزيه والتشبيه -وصفه بالوصفين علي الاجمال لانه-	10205	5283840752347635461	1002	1907.0	793	1130	88.67256927490234	188	JK000374-ara1	Shamela0035100-ara1.mARkdown
JK000374-ara1.ms175	true	6892049514935100873	0	116	0	589	1566	300	صلي الله عليه وسلم معرفة الحق بمعرفة النفس فقال من عرف نفسه فقد عرف ربه وقال تعالي سنريهم اياتنا في الافاق وهو ما خرج عنك وفي انفسهم وهو عينك حتي يتبين لهم اي للناظر-- انه الحق من حيث انك صورته وهو روحك فانت له كالصورة الجسمية لك وهو لك كالروح المدبر لصورة جسدك والحد يشمل الظاهر والباطن منك فان الصورة الباقية اذا زال عنها الروح المدبر لها لم تبق انسانا ولكن يقال فيها انها صورة تشبه صورة الانسان فلا فرق بينها وبين صورة من خشب او حجارة ولا ينطلق عليها اسم انسان الا بالمجاز لا بالحقيقة وصورة العالم لا ي-مكن زوال الحق عنها اصلا فحد الالوهية له بالحقيقة لا بالمجاز كما هو حد الانسان اذا كان	175	1217966683792095317	Shamela0035100-ara1.mARkdown.ms10206	false	-5839887444575987096	14	120	73	615	1509	300	صلي الله عليه وسلم معرفة الحق بمعرفة النفس فقال من عرف نفسه ----عرف ربه وقال تعالي سنريهم اياتنا في الافاق--------------- وفي انفسهم وهو عينك حتي يتبين لهم اي للناظرين انه الحق من حيث انك صورته وهو روحك فانت له كالصورة الجسمية لك وهو لك كالروح المدبر لصورة جسدك------------------------------ فان الصورة الباقية اذا زال عنها الروح المدبر لها لم تبق انسانا ولكن يقال فيها انها صورة تشبه صورة الانسان فلا فرق بينها وبين صورة من خشب او حجارة ولا ينطلق عليها اسم انسان الا بالمجاز لا بالحقيقة وصورة العالم لا يتمكن زوال الحق عنها اصلا فحد الالوهية له بالحقيقة لا بالمجاز كما هو حد الانسان الي -ان	10206	5283840752347635461	537	1032.0	431	592	90.70945739746094	102	JK000374-ara1	Shamela0035100-ara1.mARkdown