id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000374-ara1.ms039	true	6854819119476569817	195	218	1001	1128	1532	300	ان الالتفات الي الاسباب شرك في التوحيد ومحو الاسباب ان تكون اسبابا تغيير في وج-ه العقل والاعراض عن الاسباب بالكلية قدح في الشرع	39	1217966683792095317	Shamela0011730-ara1.ms691	false	2378504907817472395	151	173	763	888	1520	300	---الالتفات الي الاسباب شرك في التوحيد ومحو الاسباب ان تكون اسبابا تغبير في وجوه العقل والاعراض عن الاسباب بالكلية قدح في الشرع	691	3010253072263850826	123	234.0	101	128	96.09375	20	JK000374-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000374-ara1.ms051	true	-5971624619850968026	30	107	151	495	1420	300	ابو داود في سننه عن عبادة بن الصامت انه قال يا ------بني انك لن تجد طعم------ الايمان حتي تعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطءك وما اخطاك لم يكن ليصيبك سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان اول ما خلق الله القلم فقال له اكتب فقال يا رب وماذا اكتب قال اكتب مقادير كل شء حتي تقوم الساعة يا بني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من مات علي غير هذا فليس مني	51	1217966683792095317	Shamela0011730-ara1.ms436	false	2451821519791933774	38	114	183	524	1429	300	ابي داود-------- عن عبادة بن الصامت انه قال لابنه يا بني انك لن تجد طعم حقيقة الايمان حتي تعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطءك وما اخطاك لم يكن ليصيبك سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان اول ما خلق الله القلم فقال له اكتب -قال رب م------ا اكتب قال اكتب مقادير كل شء حتي تقوم الساعة يا بني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من مات علي غير هذا فليس مني	436	3010253072263850826	323	611.5	250	356	90.73033905029297	67	JK000374-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000374-ara1.ms060	true	205979217287161490	242	299	1190	1464	1466	300	الصحيح ايضا من حديث مالك وغيره عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قال رجل لم يعمل حسنة قط لاهله اذا انا مت فحرقوه ثم اذروا نصفي في البر ونصفي في البحر فوالله لءن قدر الله عليه ليعذبنه عذابا لا يعذبه احد- من العالمين فلما مات الرجل فعلوا	60	1217966683792095317	Shamela0011730-ara1.ms283	false	-8554759468320899466	92	139	482	710	1486	300	الصحيح----- من حديث --------------------------------------ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قال رجل لم يعمل حسنة قط لاهله اذا ما---ت فحرقوه ثم -ذروا نصفه في البر ونصفه في البحر فوالله لءن قدر الله عليه ليعذبنه عذابا لا يعذبه احدا من العالمين فلما مات الرجل فعلوا	283	3010253072263850826	223	409.0	176	275	81.09091186523438	42	JK000374-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000374-ara1.ms061	true	-307596810921075593	155	209	752	1023	1456	300	ياتي علي الناس زمان لا يعرفون فيه صلاة ولا زكاة ولا صوما ولا حجا ال---------ا الشيخ الكبير والعجوز الكبيرة -يقولان ادركنا اباءنا وهم يقولون لا اله الا الله فقيل لحذيفة ما ي----------غني عنهم قول لا اله الا الله وهم لايعرفون صلاة ولا زكاة ولا صوما ولا حجا قال تنجيهم من النار تنجيهم من النار	61	1217966683792095317	Shamela0011730-ara1.ms049	false	-4129131416052133664	227	273	1222	1458	1587	300	ياتي علي الناس زمان لا يعرفون فيه صلاة ولا صيا--------ما ولا حجا ولا عمرة الا الشيخ الكبير والعجوز الكبيرة ويقولون ادركنا اباءنا وهم يقولون لا اله الا الله فقيل لحذيفة بن اليمان ما تغني عن------------------------هم لا اله الا الله ف-----------------------قال تنجيهم من النار تنجيهم من النار	49	3010253072263850826	195	338.5	157	291	67.01030731201172	32	JK000374-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000374-ara1.ms061	true	-307596810921075593	0	33	0	149	1456	300	امرهم فامر الله البر فجمع ما فيه وامر البحر فجمع ما فيه ثم قال لم فعلت هذا قال من خشيتك يا رب وانت اعلم فغفر الله له وقد بسطنا الكلام علي هذا الحديث	61	1217966683792095317	Shamela0011730-ara1.ms283	false	-8554759468320899466	141	169	717	841	1486	300	امرهم فامر الله البر فجمع ما فيه وامر البحر فجمع ما فيه ثم قال لم فعلت هذا قال من خشيتك يا رب وانت اعلم فغفر----- له و--------------------هذا الحديث	283	3010253072263850826	124	229.0	96	149	83.22147369384766	28	JK000374-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000374-ara1.ms067	true	7016294287273811162	181	213	966	1121	1548	300	هل عهد اليكم رسول الله صلي الله عليه وسلم عهدا لم يعهده الي الناس فقال لا والذي فلق الحبة وبرا النسمة الا فهما يءتيه الله عبدا في كتابه وما في هذه الصحيفة	67	1217966683792095317	Shamela0011730-ara1.ms475	false	7289878438550450428	96	128	476	631	1508	300	هل عهد اليكم رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا لم يعهده الي الناس فقال لا والذي فلق الحبة وبرا النسمة الا فهما يءتيه الله عبدا في كتابه وما في هذه الصحيفة	475	3010253072263850826	152	301.0	120	155	98.06451416015625	31	JK000374-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000374-ara1.ms083	true	4392914925283138755	48	263	241	1289	1501	300	البخاري في كتاب خلق الافعال قال---------------------------------------------- وقال ابن مقاتل سمعت ابن المبارك يقول من قال انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني مخلوق فهو كافر ولا ينبغي لمخلوق ان يقول ذلك قال وقال ابن المبارك لا نق-ل كما قالت الجهمية انه في الارض هاهنا بل علي العرش استوي وقيل له كيف نعرف ربنا فقال فوق سماواته علي عرش-------------ه وقال لرجل منهم ابطنك خال منه فبهت الاخر وقال من قال لا اله الا --هو مخلوق فهو كافر وانا لنحكي كلام اليهود والنصاري ولا نستطيع ان نحكي كلام الجهمية قال البخاري وقال علي بن عاصم ما الذين قالوا ان لله ولدا اكفر من الذين قالوا ان الله لا يتكلم قال البخاري وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو الوليد سمعت يحيي بن سعيد وذكر له ان قوما يقولون القران مخلوق قال فقال كيف يصنعون بقوله قل هو الله احد كيف يصنعون بقوله انني انا الله لا اله الا انا قال وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال سليمان بن داود الهاشمي من قال القران مخلوق فهو كافر وان كان القران مخلوقا كما زعموا فلم صار فرعون اولي بان يخلد في النار اذ قال انا ربكم الاعلي حيث زعموا ان هذا مخلوق والذي قال انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني هذا ايضا قد ادعي ما ادعي فرعون فلم صار فرعون اولي بان يخلد في النار من هذا وكلاهما عنده مخلوق فاخبر بذلك ابو عبيد فاستحسبه واعجبه	83	1217966683792095317	Shamela0011730-ara1.ms396	false	8186612461287327948	32	293	164	1435	1471	300	البخاري في كتاب خلق الافعال قال سفيان الثوري من قال القران مخلوق فهو كافر قال وقال عبد الله -------بن المبارك----- من قال ا-ني انا الله لا اله الا انا-------- مخلوق فهو كافر ولا ينبغي لمخلوق ان يقول ذلك قال وقال ابن المبارك لا نقول كما قالت الجهمية انه في الارض ه-هنا بل علي العرش استوي وقيل له كيف نعرف ربنا ق-ال فوق سم-واته علي عرشه باءن من خلقه و----------------------------------------قال من قال لا اله الا الله مخلوق فهو كافر وانا -نحكي كلام اليهود والنصاري ولا نستطيع ان نحكي كلام الجهمية قال وق--------ال علي بن عاصم ما الذين قالوا ان لله ولدا اكفر من الذين قالوا ان الله لا يتكلم قال البخاري وكان اسماعيل بن ابي ادريس يسميهم زنادقة العراق وقيل له سمعت احدا يقول القران مخلوق فقال هءلاء الزنادقة قال وقال ابو الوليد سمعت يحيي بن سعيد وذكر له ان قوما يقولون القران مخلوق ف----قال كيف يصنعون ب---- قل هو الله احد كيف يصنعون بقوله ا-ني انا الله لا اله الا انا قال وقال ابو عبيد القاسم بن سلام نظرت في كلام اليهود والمجوس فما رايت قوما اضل في كفرهم منهم واني لاستجهل من لا يكفرهم الا من لا يعرف كفرهم قال وقال سليمان بن داود الهاشمي من قال القران مخلوق فهو كافر وان كان القران مخلوقا كما زعموا فلم صار فرعون اولي بان يخلد في النار اذ قال انا ربكم الاعلي وزع---موا ان هذا مخلوق والذي قال انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني هذا ايضا قد ادعي ما ادعي فرعون فلم صار فرعون اولي -ان يخلد في النار من هذا وكلاهما عنده مخلوق فاخبر بذلك ابو عبيد فاستحسنه واعجبه	396	3010253072263850826	943	1717.0	743	1357	69.49152374267578	178	JK000374-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000374-ara1.ms093	true	-7976968008748126099	254	300	1432	1674	1674	300	وقا- ايضا قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا براء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بالله وحده وقال تعالي واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا-	93	1217966683792095317	Shamela0011730-ara1.ms503	false	2008173759480592553	231	266	1178	1357	1544	300	وقال ايضا قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا براء م----------------------------------------------------نكم الي قوله------------- حتي تءمنوا بالله وحده وقال تعالي واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا	503	3010253072263850826	172	315.0	139	244	70.49180603027344	30	JK000374-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000374-ara1.ms097	true	7936052443667100090	77	143	384	710	1481	300	قال -لما كان فرعون في منصب التحكم----------- وانه الخليفة بالسيف وان جار في العرف الناموسي لذلك قال انا ربكم الاعلي اي ان كان الكل اربابا بنسبة ما فانا الاعلي منهم بما اعطيته في الظاهر من ال-حكم فيكم قال ولما علمت السحرة صدقه فيما قاله--- لم ينكروه واقروا له بذلك وقالوا له -اقض ما انت قاض---------------------------- فالدولة لك فصح قوله انا ربكم الاعلي وان كان عين الحق	97	1217966683792095317	Shamela0011730-ara1.ms510	false	5599464909801171597	81	153	435	799	1563	300	قال ولما كان فرعون في منصب ال-حكم صاحب الوقت وانه الخليفة بالسيف وان جار في العرف الناموسي لذلك قال انا ربكم الاعلي وان --كان الكل اربابا بنسبة ما فانا الاعلي منهم بما اعطيته في الظاهر من التحكم فيكم و----لما علمت السحرة صدقه فيما قال لهم لم ينكروه واقروا له بذلك وقالوا له فاقض ما انت قاض انما تقضي هذه الحياة الدنيا فالدولة لك فصح قوله انا ربكم الاعلي وان كان عين الحق	510	3010253072263850826	313	572.0	250	371	84.3665771484375	56	JK000374-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000374-ara1.ms098	true	-4129412472885632270	223	263	1133	1363	1554	300	قال تعالي انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح والنبيين من بعده واوحينا الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وعيسي وايوب ويونس وهارون وسليمان واتينا داود زبورا ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسي	98	1217966683792095317	Shamela0011730-ara1.ms413	false	8306947906179251440	261	300	1435	1659	1659	300	قال تعالي انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح والنبيين من بعده واوحينا الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وعيسي وايوب ويونس وهارون وسليمان واتينا داود زبورا ورسلا قد قصصناهم----- من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسي-	413	3010253072263850826	224	436.0	186	230	97.39130401611328	39	JK000374-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000374-ara1.ms105	true	1341937347946979299	19	104	101	486	1426	300	ومن هءلاء يعني الذين لا يسالون الله من يعلم ان علم الله به في جميع احواله هو ما كان عليه من حال ثبوت عينه قبل وجودها ويعلم ان الحق لا يعطيه الا ما اعطاه عينه من العلم به وهو ما كان عليه من حال ثبوته فيعلم علم الله به من اين حصل وما ثم صنف من اهل الله اعلي واكشف من هذا الصنف فهم الواقفون علي سر القدر وهم علي قسمين منهم من يعلم ذلك مجملا ومنهم من يعلم ذلك مفصلا والذي يعلمه مفصلا اعلي	105	1217966683792095317	Shamela0011730-ara1.ms466	false	-2023823979964844097	220	300	1079	1437	1437	300	ومن ه--------------------------ءلاء من يعلم ان علم الله به في جميع احواله هو ما كان عليه في حال ثبوت عينه قبل وجودها ويعلم ان الحق لا يعطيه الا ما اعطاه عينه من العلم به وهو ما كان عليه في حال ثبوته فيعلم علم الله به من اين حصل وما ثم صنف من اهل الله اعلا واكشف من هذا الصنف فهم الواقفون علي سر القدر وهم علي قسمين منهم من يعلم ذلك مجملا ومنهم من يعلم ذلك مفصلا والذي يعلمه مفصلا اعلا-	466	3010253072263850826	349	684.0	270	385	90.64935302734375	75	JK000374-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000374-ara1.ms105	true	1341937347946979299	104	300	486	1426	1426	300	واتم من الذي يعلمه مجملا فانه يعلم ما----- في علم الله فيه اما باعلام الله اياه مما اعطاه عينه من العلم به واما بان يكشف--- له عينه الثابتة و---انتقالات الاحوال عليها الي ما لا يتناها وهو واعلي فانه يكون في علمه بنفسه بمنزلة علم الله به لان الاخذ من معدن واحد هذا لفظه فهو مع كونه جعل عينه ثابتة قبل الوجود زعم ان الحق لا يعطيه الا ما اعطاه عينه من العلم به فجعل الحق تعالي عاجزا لا يقدر الا علي ما كانت عليه عينه وجعله لا يعلم بمخلوقاته من جهة نفسه بل يراها في حال ثبوتها التي لا تفتقر فيه اليه فيعلم احوالها حينءذ وزعم ان العبد قد يساويه في هذا العلم ولهذا صرح بحدوث علم الله ومساواة العبد له في ذلك فقال لان الاخذ من معدن واحد الا انه من جهة العبد عناية من الله تعالي سبقت له هي من جملة احوال عينه يعرفها صاحب هذا الكشف اذا اطلعه الله علي ذلك ا------------------------------------------------------ي علي احوال عينه الي ان قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبهذا القدر نقول ان العناية الالهية سبقت لهذا العبد بهذه المساواة في افاد--ة العلم ومن هنا يقول الله تعالي حتي نعلم وهي كلمة محققة المعني ما هي كما يتوهمه من ليس له في هذا المشرب-	105	1217966683792095317	Shamela0011730-ara1.ms467	false	844544306500798478	0	153	0	746	1485	300	واتم من الذي يعلمه مجملا فانه يعلم ما تعين في علم الله فيه اما باعلام الله اياه بما اعطاه عينه من العلم به واما بان يكشف له عن عينه الثابتة وغن انتقالات الاحوال عليها الي ما لا يتناهي وهو -اعلا فانه يكون في علمه بنفسه بمنزلة علم الله به لان الاخذ من معدن و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد الا انه من جهة العبد عناية من الله سبق------ت له هي من جملة احوال عينه يعرفها صاحب هذا الكشف اذا اطلعه الله علي ذلك اي علي احوال عينه فانه ليس في وسع المخلوق اذا اطلعه الله علي احوال عينه الثابتة التي تقع صورة الوجود عليها ان يطلع في هذه الحال علي اطلاع الحق علي هذه الاعيان الثابتة في حال عدمها لانها نسب ذاتية لا صورة لها فبهذا القدر نقول ان العناية الالهية سبقت لهذا العبد بهذه المساواة في افادتها العلم ومن هنا يقول الله------ حتي نعلم وهي كلمة محققة المعني ما هي كما يتوهم- من ليس له هذ---ا المشرب	467	3010253072263850826	535	964.5	423	1133	47.21977233886719	98	JK000374-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000374-ara1.ms105	true	1341937347946979299	228	290	1082	1386	1426	300	لان الاخذ من معدن واحد----------------------------------------------------------------------- الا انه من جهة العبد عناية من الله تعالي سبقت له هي من جملة احوال عينه يعرفها صاحب هذا الكشف اذا اطلعه الله علي ذلك اي علي احوال عينه الي ان قال فبهذا القدر نقول ان العناية الالهية سبقت لهذا العبد بهذه المساواة في افادة العلم ومن هنا يقول الله تعالي----------------------------------------------------- حتي نعلم وهي------ كلمة محققة المعني	105	1217966683792095317	Shamela0011730-ara1.ms472	false	-4735594059973439319	226	299	1103	1455	1459	300	لان الاخذ من معدن واحد اذا كشف له عن احوال الاعيان الثابتة في العدم فيعلمها من حيث علمها الله الا انه من جهة العبد عناية من الله سبق------ت له هي من جملة احوال عينه يعرفها صاحب هذا الكشف اذا اطلعه الله علي ذلك فجعل علمه وعلم الله من معدن واحد الرابع انه جع---------------------------------------------------------------------------ل الله -عالما بها بعد ان لم يكن عالما واتبع المتشابه الذي هو قوله حتي يعلم وزعم انها كلمة محققة المعني	472	3010253072263850826	171	244.5	133	434	39.40092086791992	32	JK000374-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000374-ara1.ms106	true	-7901906387610097127	169	264	847	1315	1481	300	فاما المنح والهبات والعطايا الذاتية فلا تكون ابدا الا عن تجلي الهي والتجلي من الذات لا يكون الا ب-----صورة استعدا------د المتجلي له وغير ذلك لا يكون فاذا المتجلي له ما راي سوي صورته في مراة الحق ولا يري الحق ولا يمكن ان يراه مع علمه انه ما راي صورته الا فيه كالمراة في الشاهد اذا رايت الصور فيها لا تراها مع علمك انك ما رايت الصور او صورتك الا فيها فابرز الله تعالي ذلك مثالا نصبه لتجليه للذوات ليعلم المتجلي له انه ما راه وما ثم مثال اقرب ولا اشبه بالرءية والمتجلي من هذا واجهد	106	1217966683792095317	Shamela0011730-ara1.ms467	false	844544306500798478	204	300	1014	1485	1485	300	فاما المنح والهبات والعطايا الذاتية فلا تكون ابدا الا عن تجلي الهي والتجلي من الذات لا يكون ابدا الا لصورة استعداد العبد المتجلي به وغير ذلك لا يكون فاذن المتجلي له ما راي سوي صورته في مراة الحق وما راي الحق ولا يمكن ان يراه مع علمه انه ما راي صورته الا فيه كالمراة في الشاهد اذا رايت الصور فيها لا تراها مع علمك انك ما رايت الصور او صورتك الا فيها فابرز الله ------ذلك مثالا نصبه لتجليه الذاتي ليعلم المتجلي له انه ما راه وما ثم مثال اقرب ولا اشبه بالرءية وال-تجلي من هذا واجهد-	467	3010253072263850826	447	862.5	355	479	93.31941223144531	85	JK000374-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000374-ara1.ms106	true	-7901906387610097127	264	300	1315	1481	1481	300	في نفسك عندما تري الصورة في المراة ان تري جرم المراة لا تراه ابدا البتة--------------------------------------------- الي ان قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ذقت هذا ذقت الغاية التي ليس فوقها غاية في حق المخلوق فلا تطمع ولا تتعب نفسك في-	106	1217966683792095317	Shamela0011730-ara1.ms468	false	-5209508113635218562	0	71	0	341	1496	300	في نفسك عندما تري الصورة في المراة ان تري جرم المراة لا تراه ابدا البتة حتي ان بعض من ادرك مثل هذا في صور المرءي ذهب الي ان الصورة المرءية بين بصر الراءي وبين المراة هذا اعظم ما قدر عليه من العلم والامر كما قلناه وذهبنا اليه وقد بينا هذا في الفتوحات المكية واذا ذقت هذا ذقت الغاية التي ليس فوقها غاية في حق المخلوق فلا تطمع ولا تتعب نفسك في	468	3010253072263850826	163	294.0	128	341	47.80058670043945	33	JK000374-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000374-ara1.ms106	true	-7901906387610097127	182	297	922	1469	1481	300	من الذات لا يكون الا بصورة استعداد المتجلي له وغير ذلك لا يكون فاذا المتجلي له ما راي سوي صورته في مراة الحق ولا يري الحق ولا يمكن ان يراه مع---- علمه -انه ما راي صورته الا فيه كالم-----------راة في الشاهد اذا رايت الصور فيها لا تراها مع علمك انك ما رايت الصور او صورتك الا فيها فابرز الله تعالي ذلك مثالا نصبه لتجليه للذوات ليعلم المتجلي له انه ما راه وما ثم مثال اقرب ولا اشبه بالرءية والمتجلي من هذا واجهد في نفسك عندما تري الصورة في المراة ان تري جرم المراة لا تراه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابدا البتة الي ان قال واذا ذقت هذا ذقت الغاية التي ليس فوقها غاية في حق المخلوق فلا تطمع ولا	106	1217966683792095317	Shamela0011730-ara1.ms473	false	7631491315058615997	74	172	335	828	1515	300	---الذاتي----------- بصورة استعداد المتجلي والمتجلي------------------------ له ما راي سوي صورته في مراة الحق وانه ---------لا يمكن ان يري الحق مع علمه بانه ما راي صورته الا فيه وضرب المثل بالمراة فجعل الحق هو المرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وا---------------------------------------لصورة في المراة هي صورته وهذا تحقيق ما ذكرته من مذهبه ان وجود الاعيان عنده وجود الحق والاعيان كانت ثابتة في العدم فظهر فيها وجود الحق بالمتجلي له والعبد لا يري الوجود مجردا عن الذوات ما يري الا الذوات التي ظهر فيها الوجود فلا سبيل له الي رءية الوجود ابدا وهذا عنده هو--------------------- الغاية التي ليس فوقها غاية في حق المخلوق وما بعده الا	473	3010253072263850826	189	254.0	143	771	24.51361846923828	31	JK000374-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000374-ara1.ms107	true	-6840411682288046875	0	287	0	1450	1515	300	ان تترقي في اعلي من هذا الدرج فما هو ثم اصلا وما بعده الا العدم المحض فهو مراتك في رءيتك نفسك وانت مراته في رءيته اسماءه وظهور احكامها وليست سوي عينه فاختلط الامر وانبهم فمنا من جهل في علمه وقال والعجز عن درك الادراك ادراك ومنا من علم فلم يقل مثل هذا ------وهو اعلي القول بل اعطاهم العلم السكوت ما اعطاه العجز وهذا هو اعلي عالم بالله هذا لفظه ثم انه لم يكتف بهذا الذي ذكره مما حقيقته جحود الخالق وانه ليس ثم موجود سوي المخلوقات وهو حقيقة قول فرعون فجعل العالم بذلك اعلي عالم بالله حتي جعل الرسل جميعهم والانبياء يستفيدون هذا العلم من مشكاة الذي جعله خاتم الاولياء وجعله افضل من خاتم الرسل من جهة الحقيقة والعلم به وانه ياخذ عن الاصل من حيث ياخذ الملك الذي يوحي الي خاتم الرسل وان خاتم الرسل انما هو سيد في الشفاعة فسيادته في هذا المقام الخاص لا علي العموم فقال وليس هذا العلم الا لخاتم الرسل وخاتم الاولياء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي ان الرسل لا يرونه متي راوه الا من مشكاة خاتم الاولياء وان الرسالة والنبوة اعني نبوة الشراءع ورسالته ينقطعان والولاية لا تنقطع ابدا فالمرسلون من---- كونهم اولياء لا يرون ما ذكرناه الا من مشكاة خاتم الاولياء فكيف من دونهم من الاولياء وان كان خاتم الاولياء تابعا في الحكم لما جاء به خاتم الرسل من التشريع فذلك لا يقدح في مقامه ولا يناقض ما ذهبنا اليه فانه في وجه يكون انزل كما انه من وجه يكون اعلا وقد ظهر في ظاهر شرعنا ما يءيد ما ذهبنا اليه في فضل عمر في اساري بدر بالحكم فيهم وفي تابير النخل مما يلزم الكامل ان يكون له التقدم في كل شء وفي كل مرتبة وانما نظر الرجال الي التقدم في ر-تبة العلم بالله هنالك مطلبهم واما حوادث الاكوان فلا تعلق لخواطرهم بها	107	1217966683792095317	Shamela0011730-ara1.ms468	false	-5209508113635218562	71	297	341	1481	1496	300	ان -ترق---ي اعلا من هذا الدرج فما هو ثم اصلا وما بعده الا العدم المحض فهو مراتك في رءيتك نفسك وانت مراته في رءيته اسماءه وظهور احكامها وليست سوي عينه فاختلط الامر وانبهم فمنا من جهل في علمه فقال والعجز عن درك الادراك ادراك ومنا من علم فلم يقل مثل هذا القول وهو اعلا القول بل اعطاه- العلم السكوت ما اعطاه العجز وهذا هو اعلا عالم بالله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وليس هذا العلم الا لخاتم الرسل وخاتم الاولياء وما يراه احد من الانبياء والرسل الا منن مشكاة الرسول الخاتم ولا يراه احد من الاولياء الا من مشكاة الولي الخاتم حتي ان الرسل لا يرونه متي راوه الا من مشكاة خاتم الاولياء فان الرسالة والنبوة اعني نبوة التشريع ورسالته ينقطعان والولاية لا تنقطع ابدا والمرسلون من حيث كونهم اولياء لا يرون ما ذكرناه الا من مشكاة خاتم الاولياء فكيف من دونهم من الاولياء وان كان خاتم الاولياء تابعا في الحكم لما جاء به خاتم الرسل من التشريع فذلك لا يقدح في مقامه ولا يناقض ما ذهبنا اليه فانه من وجه يكون انزل كما انه من وجه يكون اعلا وقد ظهر في ظاهر شرعنا ما يءيد ما ذهبنا اليه في فضل عمر في اساري بدر بالحكم فيهم وفي تابير النخل فما يلزم الكامل ان يكون له التقدم في كل شء وفي كل مرتبة وانما نظر الرجال الي التقدم في مرتبة العلم بالله هنالك مطلبهم واما حوادث الاكوان فلا تعلق لخواطرهم بها	468	3010253072263850826	1004	1891.5	801	1572	63.86768341064453	188	JK000374-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000374-ara1.ms107	true	-6840411682288046875	11	36	45	178	1515	300	وما بعده الا العدم المحض فهو مراتك في رءيتك نفسك وانت مراته في رءيته اسماءه وظهور احكامها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليست سوي عينه فاختلط الامر وانبهم فمن-----ا من	107	1217966683792095317	Shamela0011730-ara1.ms473	false	7631491315058615997	169	283	815	1433	1515	300	وما بعده الا العدم المحض فهو مراتك في رءيتك نفسك وانت مرا--------------------------------ته في رءيته اسماءه وظهور احكامها وذلك لان العبد لا يري نفسه التي هي عينه الا في وجود الحق الذي هو وجوده والعبد مراته في رءيته اسماءه وظهور احكامها لان اسماء الحق عنده هي النسب والاضافات التي بين الاعيان وبين وجود الحق واحكام الاسماء هي الاعيان الثابتة في العدم وظهور هذه الاحكام يتجلي الحق في الاعيان والاعيان التي هي حقيقة العيان هي مراة الحق التي بها يري اسماءه وظهور احكامها فانه اذا ظهر في الاعيان حصلت النسبة التي بين الوجود والاعيان وهي الاسماء وظهرت احكامها وهي الاعيان ووجود هذه الاعيان هو الحق فلهذا قال وليست سوي عينه فاختلط الامر وانبهم فتدبر هذا من	473	3010253072263850826	99	-88.0	79	650	15.230769157409668	18	JK000374-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000374-ara1.ms107	true	-6840411682288046875	45	298	223	1508	1515	300	ومنا من علم فلم يقل مثل هذا وهو اعلي القول بل اعطاهم العلم -السكوت ما اعطاه العجز وهذا هو اعلي عالم بالله هذا لفظه ثم انه لم يكتف بهذا الذي ذكره مما حقيقته جحود الخالق وانه ليس ثم موجود سوي المخلوقات وهو حقيقة قول فرعون فجعل العالم بذلك اعلي عالم بالله حتي جعل الرسل جميعهم والانبياء يستفيدون هذا العلم من مشكاة الذي جعله خاتم الاولياء وجعله افضل من خاتم الرسل من جهة الحقيقة والعلم به وانه ياخذ عن الاصل من حيث ياخذ الملك الذي يوحي الي خاتم الرسل وان خاتم الرسل انما هو سيد في الشفاعة فسيادته في هذا المقام الخاص لا علي العموم فقال وليس هذا العلم الا -لخاتم الرسل وخاتم الاولياء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي ان الرسل لا يرونه متي راوه الا من مشكاة خاتم الاولياء وان الرسالة والنبوة اعني نبوة الشراءع ورسالته ينقطعان والولاية لا تنقطع ابدا فالمرسلون من كونهم اولياء لا يرون ما ذكرناه الا من مشكاة خاتم الاولياء فكيف من دونهم من الاولياء وان كان خاتم الاولياء تابعا في الحكم لما جاء به خاتم الرسل من التشريع فذلك لا يقدح في مقامه ولا يناقض ما ذهبنا اليه فانه في وجه يكون انزل كما انه من وجه يكون اعلا وقد ظهر في ظاهر شرعنا ما يءيد ما ذهبنا اليه في فضل عمر في اساري بدر بالحكم فيهم وفي تابير النخل مما يلزم الكامل ان يكون له التقدم في كل شء وفي كل مرتبة وانما نظر الرجال الي التقدم في رتبة العلم بالله هنالك مطلبهم واما حوادث الاكوان فلا تعلق لخواطرهم بها ولما مثل النبي صلي الله عليه وسلم النبوة بالحاءط من اللبن	107	1217966683792095317	Shamela0011730-ara1.ms477	false	-7059990304723985465	1	142	4	728	1559	300	ومنا من علم فلم يقل مثل هذا وهو اعلي القول بل اعطاه- العلم والسكوت ما اعطاه العجز وهذا هو اعلا عالم بالله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس هذا العلم الا الخاتم الرسل وخاتم الاولياء وما يراه احد من الاولياء والرسل الا من مشكاة الرسول الخاتم ولا يراه احد من الاولياء الا من مشكاة الولي الخاتم حتي ان الرسل لا يرونه متي راوه الا من مشكاة خاتم الاولياء فان الرسالة والنبوة اعني نبوة التشريع ورسالته ينقطعان والولاية لا تنقطع ابدا فالمرسلون من كونهم اولياء لا يرون ما ذكرناه الا من مشكاة خاتم الاولياء فكيف من دونهم من الاولياء وان كان خاتم الاولياء تابعا في الحكم لما جاء به خاتم الرسل من التشريع فذلك لا يقدح في مقامه ولا يناقض ما ذهبنا اليه فانه من وجه يكون انزل كما انه من وجه يكون اعلا الي قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما مثل النبي صلي الله عليه وسلم النبوة بالحاءط من اللبن	477	3010253072263850826	597	1076.5	477	1397	42.734432220458984	110	JK000374-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000374-ara1.ms108	true	-7530059117377045609	0	286	0	1450	1519	300	سوي موضع لبنة فكان النبي صلي الله عليه وسلم تلك اللبنة غير انه صلي الله عليه وسلم لا يراها الا كما قال لبنة واحدة فكان يري نفسه موضع تلك اللبنة واما خاتم الاولياء فلا بد-له من هذه الرءية فيري ما مثل به رسول الله صلي الله عليه وسلم ويري في الحاءط موضع لبنتي-------ن من ذهب وفضة فيري اللبنتين اللتين ينقص الحاءط ب-هما ويكمل بهما لبنة ذهب ولبنة فضة ولا بد--- ان يري نفسه منطبعا في موضع تينك اللبنتين فيكون خاتم الاولياء تلك اللبنتين فيكمل الحاءط والسبب الموجب لكونه راها لبنتين انه تابع لشرع خاتم الرسل في الظاهر وهو موضع اللبنة الفضة وهو ظاهر- وما يتبعه فيه من الاحكام كما هو اخذ عن الله ف------ي السر ما هو بالصورة الظاهرة متبع فيه لانه يري الامر علي ما هو عليه فلا بد ان يراه هكذا وهو موضع اللبنة الذهبية في الباطن فانه اخذ من المعدن الذي ياخذ منه الملك الذي يوحي به الي الرس-ل فان فهمت ما اشرت به فقد حصل لك العلم النافع فكل بني من ان لدن ادم الي اخر نبي ما منهم احد ياخذ الا من مشكاة خاتم النبيين وان تاخر وجود طينته فانه بحقيقته موجود وهو قوله------------------- كنت نبيا وادم بين الماء والطين وغيره من الانبياء ما كان نبيا الا حين بعث وكذلك خاتم الانبياء كان وليا وادم بين الماء والطين وغيره من الاولياء ما كان وليا الا بعد تحصيل- شراءط الولاية من الاخلاق الالهية في الاتصاف بها من---- كون الله تعالي تسمي بالولي الحميد فخاتم الرسل من حيث ولايته نسبته مع الختم الولاية---- نسبة الانبياء والرسل معه فانه الولي الرسول النبي وخاتم الاولياء الولي العارف الاخذ عن الاصل المشاهد للمراتب وهو حسنة من حسنات خاتم الرسل محمد صلي الله عليه وسلم مقدم الجماعة وسيد ولد ادم في فتح باب الشفاعة فعين-------- حالا خاصا	108	1217966683792095317	Shamela0011730-ara1.ms469	false	-3437921498769975155	13	300	66	1524	1524	300	سوي موضع لبنة فكان النبي صلي الله عليه وسلم تلك اللبنة غير انه صلي الله عليه وسلم لا يراها الا كما قال لبنة واحد------------------------------ة واما خاتم الاولياء فلا بد له من هذه الرءية -----ما مثل به رسول الله صلي الله عليه وسلم فيري في الحاءط موضع لبنتين واللبن من ذهب وفضة فيري اللبنتين اللتين ينقص الحاءط عنهما ويكمل بهما لبنة ذهب ولبنة فضة فلا بد من ان يري نفسه تنطبع- في موضع تينك اللبنتين فيكون خاتم الاولياء تينك للبنتين ليكمل الحاءط والسبب الموجب لكونه راها لبنتين انه تابع لشرع خاتم الرسل في الظاهر وهو موضع اللبنة الفضة وهو ظاهره وما يتبعه فيه من الاحكام كما هو اخذ عن الله تعالي في السر ما هو بالصورة الظاهرة متبع فيه لانه راي الامر علي ما هو عليه فلا بد ان يراه هكذا وهو موضع اللبنة الذهبية في الباطن فانه اخذ من المعدن الذي ياخذ منه الملك الذي يوحي به الي الرسول فان فهمت ما اشرت به فقد حصل لك العلم النافع فكل نبي م---ن لدن ادم الي اخر نبي ما منهم احد ياخذ الا من مشكاة خاتم النبيين وان تاخر وجود طينته فانه بحقيقته موجود وهو قوله صلي الله عليه وسلم كنت نبيا وادم بين الماء والطين وغيره من الانبياء ما كان نبيا الي حين بعث وكذلك خاتم الاولياء كان وليا وادم بين الماء والطين وغيره من الاولياء ما كان وليا الا بعد تحصيله شراءط الولاية من الاخلاق الالهية و--الاتصاف بها من اجل كون الله ي------سمي بالولي الحميد فخاتم الرسل من حيث ولايته نسبته مع الختم للولاية مثل نسبة الانبياء والرسل معه وانه الولي الرسول النبي وخاتم الاولياء الولي الوارث الاخذ عن الاصل المشاهد المراتب وهو حسنة من حسنات خاتم الرسل محمد صلي الله عليه وسلم مقدم الجماعة وسيد ولد ادم في فتح باب الشفاعة فعين بشفاعته حالا خاصا-	469	3010253072263850826	1378	2613.0	1104	1506	91.50066375732422	248	JK000374-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000374-ara1.ms108	true	-7530059117377045609	85	125	431	631	1519	300	والسبب الموجب لكونه راها لبنتين انه تابع لشرع خاتم الرسل في الظاهر وهو موضع اللبنة الفض-ة وهو ظاهر- وما يتبعه فيه من الاحكام كما هو اخذ عن الله في السر ما هو بالصورة الظاهرة متبع فيه لانه يري الامر علي	108	1217966683792095317	Shamela0011730-ara1.ms487	false	7811482913182486361	260	300	1371	1572	1572	300	والسبب الموجب لكونه راها لبنتين انه تابع لشرع خاتم الرسل في الظاهر وهو موضع اللبنة الفضية وهو ظاهره وما يتبعه فيه من الاحكام كما هو اخذ عن الله في السر ما هو بالصورة الظاهرة متبع فيه لانه يري الامر علي-	487	3010253072263850826	199	383.0	160	202	98.51485443115234	38	JK000374-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000374-ara1.ms108	true	-7530059117377045609	134	162	666	802	1519	300	موضع اللبنة الذهبية في الباطن فانه اخذ من المعدن الذي ياخذ منه الملك الذي يوحي به الي الرس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فان فهمت ما اشرت به فقد حصل لك العلم النافع	108	1217966683792095317	Shamela0011730-ara1.ms488	false	1631897001281821490	122	220	610	1093	1504	300	موضع اللبنة الذهبية في الباطن فانه اخذ من المعدن الذي ياخذ منه الملك الذي يوحي به الي الرسول فقد ادعي ان هذا العلم الذي هو موضع اللبنة الذهبية وهو علم الباطن والحقيقة هو فيه فوق الرسول لانه ياخذه من حيث ياخذ الملك العلم الذي يوحي به الي الرسول والرسول ياخذه من الملك وهو اخذه من فوق الملك من حيث ياخذه الملك وهذا فوق دعوي مسيلمة الكذاب فان مسيلمة لم يدع انه اعلا من الرسول في علم من العلوم الالهية وهذا ادعي انه فوقه في العلم بالله ثم قال فان فهمت ما اشرت به فقد حصل لك العلم النافع	488	3010253072263850826	136	216.0	108	483	28.157350540161133	27	JK000374-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000374-ara1.ms108	true	-7530059117377045609	206	294	1011	1486	1519	300	الانبياء كان وليا وادم بين الماء والطين وغيره من الاولياء ما كان وليا الا بعد تحصيل شراءط الولاية من الاخلاق الالهية في الاتصاف بها من كون الله تعالي تسمي بالولي الحميد فخاتم الرسل من حيث ولايته نسبته مع الختم الولاية -نسبة الانبياء والرسل معه فانه الولي ال------------------------رسول النبي وخاتم الاولياء الولي العارف الاخذ عن الاصل المشاهد للمراتب وهو حسنة من حسنات خاتم الرسل محمد صلي الله عليه وسلم م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم الجماعة وسيد ولد ادم في فتح باب الشفاعة فعين حالا خاصا ما عمم و---------------------------في هذا الحال- الخاص مقدم علي	108	1217966683792095317	Shamela0011730-ara1.ms490	false	-4849539794703279429	213	296	1070	1495	1512	300	الولاي-ة كان وليا وادم بين الماء والطين الي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فخاتم الرسل من حيث ولايته نسبته مع الختم للولاية كنسبة الاولياء والرسل معه الي اخر كلامه ذكر فيه ما تقدم من كون رسول الله---------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم مع هذا الختم المدعي كساءر الانبياء والرسل معه ياخذ من مشكاته العلم بالله الذي هو اعلا العلم وهو وحدة الوجود انه مقدم الجماعة وسيد ولد ادم في فتح باب الشفاعة فعين حالا خاصا ما عمم الي قوله ففاز محمد بالسيادة في هذا المقام الخاص فكذب علي	490	3010253072263850826	223	346.5	176	640	34.84375	36	JK000374-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000374-ara1.ms109	true	7482301299280210849	0	35	0	183	1466	300	عند المنتقم في اهل البلاء الا بعد شفاعة الشافعين ففاز محمد صلي الله عليه وسلم بالسيادة في هذا المقام الخاص فمن فهم المراتب والمقامات لم يعسر عليه قبول مثل هذا الكلام الي ان قال وبهذا	109	1217966683792095317	Shamela0011730-ara1.ms470	false	-1809868536658697843	14	42	69	220	1593	300	عند الم-تقم في اهل البلاء الا بعد شفاعة الشافعين ففاز محمد------------------- بالسيادة في هذا المقام الخاص فمن فهم المراتب والمقامات لم يعسر عليه قبول مثل هذا الكلام فهذا ------------	470	3010253072263850826	146	271.5	119	183	79.78141784667969	26	JK000374-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000374-ara1.ms111	true	3652741372778372433	1	41	4	221	1646	300	فالعلي لنفسه هو الذي يكون له الكمال الذي فيه تستغرق جميع الامور الوجودية والنسب العدمية بحيث لا يمكن ان يفوته نصيب منها وسواء كانت محمودة عرفا وعقلا وشرعا او مذمومة عرفا وعقلا وشرعا وليس ذلك الا لمسمي الله تعالي خاصة	111	1217966683792095317	Shamela0011730-ara1.ms099	false	8175532201080359265	234	266	1160	1336	1510	300	فالعلي لنفسه هو الذي يكون له الكمال الذي يستقصي به- جميع الامور الوجودية -النسب العدمية ---------------------------------سواء كانت محمودة عرفا وعقلا وشرعا او مذمومة عرفا وعقلا وشرعا وليس ذلك الا لمسمي الله------ خاصة	99	3010253072263850826	167	295.5	136	217	76.95852661132812	28	JK000374-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000374-ara1.ms146	true	5019705085355385045	170	211	828	1013	1441	300	المتجلي له لا يري الا صورته في مراة الحق ولا راي الحق ولا يمكن ان يراه مع علمه انه ما راي صورته الا فيه كالمراة في الشاهد -----تري الصورة فيها وهي لا تري مع-- علمك انك ما رايت الصور--------ة الا فيها	146	1217966683792095317	Shamela0011730-ara1.ms467	false	844544306500798478	233	276	1168	1363	1485	300	المتجلي له ما راي سوي صورته في مراة الحق وما راي الحق ولا يمكن ان يراه مع علمه انه ما راي صورته الا فيه كالمراة في الشاهد اذا رايت الصور- فيها---- لا تراها مع علمك انك ما رايت الصور او صورتك الا فيها	467	3010253072263850826	165	291.5	126	200	82.5	31	JK000374-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000374-ara1.ms146	true	5019705085355385045	214	242	1026	1150	1441	300	ذقت هذا ذقت الغاية التي ليس فوقها غاية في حق المخلوق فلا تطمع ولا تتعب نفسك في ان تترقي في اعلي من هذه الدرج فما هو ثم اصلا	146	1217966683792095317	Shamela0011730-ara1.ms468	false	-5209508113635218562	54	81	262	382	1496	300	ذقت هذا ذقت الغاية التي ليس فوقها غاية في حق المخلوق فلا تطمع ولا تتعب نفسك في ان -ترق---ي اعلا من هذا الدرج فما هو ثم اصلا	468	3010253072263850826	118	223.0	91	124	95.16129302978516	24	JK000374-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000374-ara1.ms146	true	5019705085355385045	171	228	836	1092	1441	300	له لا يري الا صورته في مراة الحق ولا راي الحق ولا يمكن ان يراه مع---- علمه -انه ما راي صورته الا فيه كالم-----------راة في الشاهد تري الص-------ورة فيها وهي لا تري مع علمك انك ما رايت الصورة الا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------يها وزعم انك اذا ذقت هذا ذقت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغاية التي ليس فوقها غاية في حق المخلوق فلا تطمع ولا	146	1217966683792095317	Shamela0011730-ara1.ms473	false	7631491315058615997	79	172	373	828	1515	300	له ما راي سوي صورته في مراة الحق وانه ---------لا يمكن ان يري الحق مع علمه بانه ما راي صورته الا فيه وضرب المثل بالمراة فجعل الحق هو المراة والصورة في--------------------------------- المراة هي صورته وهذا تحقيق ما ذكرته من مذهبه ان وجود الاعيان عنده وجود الحق والاعيان كانت ثابتة في العدم فظهر فيها وجود الحق بالمتجلي له والعبد لا يري الوجود مجردا عن الذوات ما يري الا الذوات التي ظهر فيها الوجود فلا سبيل له الي رءية الوجود ابدا وهذا عنده هو الغاية التي ليس فوقها غاية في حق المخلوق وما بعده الا	473	3010253072263850826	145	197.0	107	497	29.175050735473633	21	JK000374-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000374-ara1.ms148	true	-5027325282180253179	41	110	219	569	1543	300	ولما كان فرعون في منصب التحكم----------- وانه الخليفة بالسيف وان جار في العرف الناموسي لذلك قال انا ربكم الاعلي اي وان كان الكل اربابا بنسبة ما فانا الاعلي منهم بما اعطيته في الظاهر من التحكم فيهم ولما علمت السحرة صدقه فيما قاله--- لم ينكروه واقروا له بذلك وقالوا له---------------- انما تقضي هذه الحياة الدنيا فاقض ما انت قاض فالدولة لك فصح قوله انا ربكم الاعلي وان كان عين الحق	148	1217966683792095317	Shamela0011730-ara1.ms510	false	5599464909801171597	82	153	439	799	1563	300	ولما كان فرعون في منصب ال-حكم صاحب الوقت وانه الخليفة بالسيف وان جار في العرف الناموسي لذلك قال انا ربكم الاعل---ي وان كان الكل اربابا بنسبة ما فانا الاعلي منهم بما اعطيته في الظاهر من التحكم فيكم ولما علمت السحرة صدقه فيما قال لهم لم ينكروه واقروا له بذلك وقالوا له فاقض ما انت قاض انما تقضي هذه الحياة الدنيا---------------- فالدولة لك فصح قوله انا ربكم الاعلي وان كان عين الحق	510	3010253072263850826	328	608.5	264	380	86.31578826904297	59	JK000374-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000374-ara1.ms162	true	8198848125355774599	235	295	1254	1528	1551	300	وقال قل ا-----دعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له وقال تعالي من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه وقال ولا يشفعون الا لمن ارتضي وقال ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع وقال	162	1217966683792095317	Shamela0011730-ara1.ms013	false	-2086973938955550590	102	150	554	776	1555	300	وقال تعالي قل دعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السم-وات ولا في الارض الي قوله --------------------------------ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له وقال تعالي من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه وقال تعالي------------------------ ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع وقال	13	3010253072263850826	202	353.5	157	279	72.40143585205078	41	JK000374-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000374-ara1.ms165	true	2522679479883730338	1	92	3	477	1492	300	مشكاة الرسول الخاتم ولا يراه احد من الاولياء الا من مشكاة خاتم الاولياء حتي ان الرسل لا يروونه متي راوه الا من مشكاة خاتم الاولياء فان الرسالة والنبوة اعني نبوة التشريع ورسالته ينقطعان والولاية لا تنقطع ابدا فالمرسلون من---- كونهم اولياء لا يرون ما ذكرناه الا من مشكاة خاتم الاولياء فكيف بمن دونهم من الاولياء وان كان خاتم الاولياء تابعا في الحكم لما جاء به خاتم الرسل من التشريع فلذلك لا يقدح في مقدمه ولا يناقض ما ذهبنا اليه فانه من وجه يكون اعلي ومن وجه يكون -------------------------انزل فقد صرح في	165	1217966683792095317	Shamela0011730-ara1.ms468	false	-5209508113635218562	154	248	756	1237	1496	300	مشكاة الرسول الخاتم ولا يراه احد من الاولياء الا من مشكاة الولي الخاتم- حتي ان الرسل لا ير-ونه متي راوه الا من مشكاة خاتم الاولياء فان الرسالة والنبوة اعني نبوة التشريع ورسالته ينقطعان والولاية لا تنقطع ابدا والمرسلون من حيث كونهم اولياء لا يرون ما ذكرناه الا من مشكاة خاتم الاولياء فكيف -من دونهم من الاولياء وان كان خاتم الاولياء تابعا في الحكم لما جاء به خاتم الرسل من التشريع ف-ذلك لا يقدح في مقامه ولا يناقض ما ذهبنا اليه فانه من وجه يك------------------ون انزل كما انه من وجه يكون اعلا وقد ظهر في	468	3010253072263850826	431	808.5	345	503	85.68588256835938	75	JK000374-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000374-ara1.ms165	true	2522679479883730338	157	208	818	1064	1492	300	خاتم الاولياء اعلي من خاتم الانبياء من وجه وصرح فيما بعد بانه موضع لبنتين فقال ف------------------------------هو موضع اللبنة الفضية وهو ظاهره وما-يتبعه فيه من الاحكام كما هو اخذ عن الله ف------ي السر ما هو في الصورة الظاهرة متبع فيه فانه يري الامر علي ما هو عليه فلا بد ان يراه هكذا	165	1217966683792095317	Shamela0011730-ara1.ms469	false	-3437921498769975155	88	143	433	711	1524	300	خاتم الاولياء تينك للبنتين ليكمل الحاءط والسبب الموجب لكونه راها-- لبنتين انه تابع لشرع خاتم الرسل في الظاهر وهو موضع اللبنة الفض-ة وهو ظاهره وما يتبعه فيه من الاحكام كما هو اخذ عن الله تعالي في السر ما هو ب--الصورة الظاهرة متبع فيه لانه راي الامر علي ما هو عليه فلا بد ان يراه هكذا	469	3010253072263850826	183	288.5	142	283	64.66431427001953	32	JK000374-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000374-ara1.ms165	true	2522679479883730338	0	103	0	531	1492	300	من مشكاة الرسول الخاتم ولا يراه احد من الاولياء الا من مشكاة خاتم الاولياء حتي ان الرسل لا يروونه متي راوه الا من مشكاة خاتم الاولياء فان الرسالة والنبوة اعني نبوة التشريع ورسالته ينقطعان والولاية لا تنقطع ابدا فالمرسلون من كونهم اولياء لا يرون ما ذكرناه الا من مشكاة خاتم الاولياء فكيف بمن دونهم من الاولياء وان كان خاتم الاولياء تابعا في الحكم لما جاء به خاتم الرسل من التشريع فلذلك لا يقدح في مقدمه ولا يناقض ما ذهبنا اليه فانه من وجه يكون اعلي ومن وجه يكون انزل فقد صرح -------------------------------------------------------------------------------------في هذا الكلام بعد ان زعم ان----------------- الانبياء والرسل--- لا يرونه الا	165	1217966683792095317	Shamela0011730-ara1.ms477	false	-7059990304723985465	38	156	192	805	1559	300	من مشكاة الرسول الخاتم ولا يراه احد من الاولياء الا من مشكاة الولي الخاتم- حتي ان الرسل لا ير-ونه متي راوه الا من مشكاة خاتم الاولياء فان الرسالة والنبوة اعني نبوة التشريع ورسالته ينقطعان والولاية لا تنقطع ابدا فالمرسلون من كونهم اولياء لا يرون ما ذكرناه الا من مشكاة خاتم الاولياء فكيف -من دونهم من الاولياء وان كان خاتم الاولياء تابعا في الحكم لما جاء به خاتم الرسل من التشريع ف-ذلك لا يقدح في مقامه ولا يناقض ما ذهبنا اليه فانه من وجه يك------------------ون انزل كما انه من وجه يكون اعلا الي قوله ولما مثل النبي صلي الله عليه وسلم النبوة بالحاءط من اللبن ففي هذا الكلام من انواع الالحاد والكفر وتنقيص الانبياء والرسل ما لا تقوله -لا	477	3010253072263850826	474	854.0	379	636	74.52830505371094	82	JK000374-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000374-ara1.ms165	true	2522679479883730338	172	227	897	1158	1492	300	فهو موضع اللبنة الفضية وهو ظاهره وما-يتبعه فيه من الاحكام كما هو اخذ عن الله في السر ما هو في الصورة الظاهرة متبع فيه فانه يري الامر علي ما هو عليه فلا بد ان يراه هكذا فزعم انه مع متابعته له في الاحكام الظاهرة ياخذ عن الله في السر ما هو بالصورة الظاهرة متبع فيه	165	1217966683792095317	Shamela0011730-ara1.ms487	false	7811482913182486361	272	296	1438	1554	1572	300	وهو موضع اللبنة الفضية وهو ظاهره وما يتبعه فيه من الاحكام كما هو اخذ عن الله في السر ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو بالصورة الظاهرة متبع فيه	487	3010253072263850826	114	219.0	91	262	43.511451721191406	21	JK000374-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000374-ara1.ms166	true	-5895439012188702584	49	82	239	409	1523	300	------اثناء كلامه فما يلزم الكامل ان يكون له التقدم في كل شء وفي كل مرتبة وانما نظر الرجال الي التقدم في ر-تبة العلم بالله فهنا-ك مطلبهم واما حوادث الاكوان فلا تعلق لخواطرهم بها	166	1217966683792095317	Shamela0011730-ara1.ms468	false	-5209508113635218562	264	297	1310	1481	1496	300	تابير النخل------ فما يلزم الكامل ان يكون له التقدم في كل شء وفي كل مرتبة وانما نظر الرجال الي التقدم في مرتبة العلم بالله -هنالك مطلبهم واما حوادث الاكوان فلا تعلق لخواطرهم بها	468	3010253072263850826	159	296.0	127	178	89.32584381103516	29	JK000374-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000374-ara1.ms170	true	4850683023974467189	189	257	977	1330	1512	300	في الفصوص--- ثم قال هارون لموسي عليهما السلام اني خشيت ان تقول فرقت بين بني اسراءيل فتجعلني سببا في تفريقهم فان عبادة العجل ظهرت بينهم فكان فيهم من عبده اتباعا للسامري وتقليدا له ومنهم من توقف عن عبادته حتي يرجع -----اليهم موسي فيسالونه عن ذلك فخشي هارون ان ينسب ذلك التفريق بينهم اليه فكان موسي اعلم بالامر من هارون لانه علم ما عبده اصحاب العجل لعلمه بان الله	170	1217966683792095317	Shamela0011730-ara1.ms497	false	-8410272651137978298	235	300	1217	1552	1552	300	فص الهارونية ثم قال هارون لموسي-------------- اني خشيت ان تقول فرقت بين بني اسراءيل فتجعلني سببا في تفريقهم فان عبادة العجل فرقت بينهم وكان فيهم من عبده اتباعا للسامري وتقليدا له ومنهم من توقف عن عبادته حتي يرجع موسي اليهم----- فيسالونه في ذلك فخشي هارون ان ينسب ذلك التفريق ------اليه فكان موسي اعلم بالامر من هارون لانه علم ما عبده اصحاب العجل لعلمه بان الله-	497	3010253072263850826	316	577.0	253	361	87.53462982177734	58	JK000374-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000374-ara1.ms170	true	4850683023974467189	257	300	1330	1512	1512	300	قد قضي ان لا يعبد الا اياه وما حكم الله بشء الا وقع فكان عتب موسي اخاه هارون لما وقع الامر في انكاره وعدم اتساعه فان العارف من يري الحق في كل شء بل يراه عين كل شء ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان قال فكان عدم-	170	1217966683792095317	Shamela0011730-ara1.ms498	false	-591725173348472139	0	82	0	372	1426	300	قد قضي ان لا يعبد الا اياه وما حكم الله بشء الا وقع فكان عتب موسي اخاه هارون لما وقع الامر في انكاره وعدم اتساعه فان العارف من يري الحق في كل شء بل يراه عين كل شء فكان موسي يربي هارون تربية علم وان كان اصغر منه في السن ولذلك لما قال له هارون ما قال رجع الي السامري فقال فما خطبك يا سامري يعني فيما صنعت من عدولك الي صورة العجل علي الاختصاص وساق الكلام الي ان قال فكان عدم	498	3010253072263850826	181	340.0	139	372	48.655914306640625	41	JK000374-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000374-ara1.ms171	true	6301457636074438823	0	45	0	227	1560	300	قوة ارداع هارون بالفعل ان ينفذ في اصحاب العجل بالتسل-ط علي العجل كما تسلط موسي عليه حكمة من الله تعالي ظاهرة في الوجود ليعبد في كل صورة وان ذهبت تلك الصورة بعد ذلك فما ذهبت الا بعد ما تلبست عند عابدها بالا-لوهية فاذا كا-----------ن الامتان	171	1217966683792095317	Shamela0011730-ara1.ms498	false	-591725173348472139	82	126	372	596	1426	300	قوة ارداع هارون بالفعل ان تنفذ في اصحاب العجل بالتسليط علي العجل كما -سلط موسي عليه حكمة من الله------ ظاهرة في الوجود ليعبد في كل صورة وان ذهبت تلك الصورة-------- فما ذهبت الا بعد-ما تلبست عند عابدها بالاولوهية ولهذا ما بقي نوع من الانواع	498	3010253072263850826	200	350.5	160	240	83.33333587646484	35	JK000374-ara1	Shamela0011730-ara1
JK000374-ara1.ms173	true	467623334005641727	266	300	1299	1479	1479	300	ان قال---- فالعلي لنفسه هو الذي يكون له الكمال الذي يستغرق به جميع الامور الوجودية والنسب العدمية بحيث لا يمكن ان يفوته نعت منها وسواء كانت محمودة عرفا وعقلا وشرعا او مذمومة عرفا وعقلا-	173	1217966683792095317	Shamela0011730-ara1.ms099	false	8175532201080359265	233	259	1153	1301	1510	300	----الفصوص فالعلي لنفسه هو الذي يكون له الكمال الذي يستقصي به جميع الامور الوجودية -النسب العدمية --------------------------------سواء كانت محمودة عرفا وعقلا وشرعا او مذمومة عرفا وعقلا	99	3010253072263850826	140	245.5	115	185	75.67567443847656	21	JK000374-ara1	Shamela0011730-ara1