id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000374-ara1.ms008	false	3213732969234542209	170	224	888	1233	1653	300	ذكر الكاشفون لاسرار القرامطة والهاتكون لاستارهم كالقاضي ابي بكر--- الطيب والقاضي ابي يعلي وطواءف كثيرة ما وجدنا مصداقه في كتب القرامطة من انهم وضعوا لانفسهم اصطلاحات روجوها علي المسلمين ومقصودهم بها مقصود الفلاسفة الصابءين والمجوس الثنوية كقولهم السابق والتالي يعنون به العقل والنفس ويقولون هو اللوح والقلم---- واصل دينهم ماخوذ من دين المجوس والصابءين	8	1217966683792095317	Shamela0008353-ara1.ms078	true	5019381165778759387	157	212	859	1208	1687	300	ذكر الكاشفون لاسرار القرامطة والهاتكون لاستارهم كالقاضي ابي بكر بن الطيب والقاضي ابي يعلي وطواءف كثيرة ما وجدنا مصداقه في كتب القرامطة--- انهم وضعوا لانفسهم اصطلاحات روجوها علي المسلمين ومقصودهم بها مقصود الفلاسفة الصابءين والمجوس الثنوية كقولهم السابق والتالي يعنون به العقل والنفس ويقولون هو اللوح والقلم قال واصل دينهم ماخوذ من دين المجوس والصابءين	78	-3326886811286358432	342	665.5	289	352	97.15908813476562	52	JK000374-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000374-ara1.ms071	false	6088712843404940664	96	146	491	758	1601	300	رساءل اخوان الصفا هو عن جعفر الصادق وهذا الكتاب هو اصل مذهب القرامطة الفلاسفة ف----ينسبون ذلك اليه---------------------------- ليجعلوا ذلك ميراثا عن اهل البيت و----هذا من اقبح الكذب واوضحه فانه لا نزاع بين العقلاء ان رساءل اخوان الصفا انما صنفت بعد الماءة الثالثة في دولة بني بويه قريبا من بناء القاهرة	71	1217966683792095317	Shamela0008353-ara1.ms078	true	5019381165778759387	249	297	1399	1665	1687	300	رساءل اخوان الصفا--------------------------------- اصل مذهب القرامطة الفلاسفة فربما نسبوا هذا الكتاب بالافتراء الي جعفر الصادق ليجعلوه---- ميراثا عن اهل البيت قال وهذا من اقبح الكذب واوضحه فانه لا نزاع بين العقلاء ان رساءل اخوان الصفا انما صنفت بعد الماءة الثالثة في دولة بني بويه قريبا من بناء القاهرة	78	-3326886811286358432	221	377.0	179	303	72.93729400634766	36	JK000374-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000374-ara1.ms075	false	-6422594366483400422	229	300	1214	1580	1580	300	صلي الله عليه وسلم---- ستفترق امتي نيفا وسبعين فرقة كلهم في الجنة الا الزنادقة وهي فرقة هذا لفظ الحديث في بعض الروايات ولفظ الح-----ديث يدل علي انه اراد به الزنادقة من امته اذ قال ستفترق امتي ومن لم يعترف بنبوته فليس من امته والذين ينكرون اصل المعاد واصل الصانع فليسوا معترفين بنبوته اذ يزعمون ان الموت عدم محض وان العالم لم يزل كذلك موجودا بنفسه من غير صانع ولا يءمنون بالله-	75	1217966683792095317	Shamela0008353-ara1.ms085	true	-8887136385556757607	223	294	1208	1577	1614	300	صلي الله عليه وسلم قال ستفترق امتي نيفا وسبعين فرقة كلهم في الجنة الا الزنادقة وهي فرقة هذا لفظ الحديث في بعض الروايات قال وظاهر الحديث يدل علي انه اراد--- الزنادقة من امته اذ قال ستفترق امتي ومن لم يعترف بنبوته فليس من امته والذين ينكرون اصل المعاد و----الصانع فليسوا معترفين بنبوته اذ يزعمون ان الموت عدم محض وان العالم لم يزل كذلك موجودا بنفسه من غير صانع ولا يءمنون بالله	85	-3326886811286358432	351	675.0	284	376	93.35106658935547	65	JK000374-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000374-ara1.ms076	false	-6582229062083983996	6	152	38	777	1592	300	التلبيس فلا يمكن نسبتهم الي الامة فاذا لا معني لزندقة هذه الامة الا ما ذكرناه قلت---------------------------- اما هذا الحديث فلا اصل له بل هو موضوع كذب باتفاق اهل المعرفة بالحديث ولم يروه احد من اهل الحديث المعروفين بهذا اللفظ بل الحديث الذي في كتب السنن والمسان-د عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجوه انه قال ستفترق امتي علي ثلاث وسبعين فرقة واحدة في الجنة واثنتان وسبعون في النار وروي عنه انه قال هي الجماعة وفي حديث اخر هي من كان علي مثل ما انا عليه اليوم واصحابي----------------------------------------------------------------------------- وايضا فلفظ الزندقة لا يوجد في كلام النبي صلي الله عليه وسلم كما لا يوجد في القران وهو لفظ اعجمي معرب اخذ من كلام الفرس بعد ظهور الاسلام وعرب وقد تكلم به السلف والاءمة في توبة الزنديق ونحو ذلك فاما الزنديق الذي تكلم الفقهاء في قبول توبته في الظاهر- فالمراد به عندهم المنافق الذي يظهر الاسلام ويبطن الكفر	76	1217966683792095317	Shamela0008353-ara1.ms086	true	-6263215830838025114	0	136	0	697	1561	300	التلبيس فلا يمكن نسبتهم الي ال------------------------------امة انتهي قال شيخ الاسلام ابن تيمية في الاسكندرية اما هذا الحديث فلا اصل له بل هو موضوع كذب باتفاق اهل العلم-- بالحديث ولم يروه احد من اهل الحديث المعروفين بهذا اللفظ بل الحديث الذي في كتب السنن والمسانيد عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجوه انه قال ستفترق امتي علي ثلاث وسبعين فرقة واحدة في الجنة و-ثنتان وسبعون في النار وروي عنه انه قال هي الجماعة وفي حديث اخر هي من كان علي مثل ما انا عليه اليوم واصحابي وضعفه ابن حزم لكن رواه الحاكم في صحيحه وقد رواه ابو داود والترمذي وغيرهم قال وايضا ل-فظ الزندقة لا يوجد في كلام النبي صلي الله عليه وسلم كما لا يوجد في القران و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الزنديق الذي تكلم الفقهاء في----- توبته قبولا وردا فالمراد به عندهم المنافق الذي يظهر الاسلام ويبطن الكفر	86	-3326886811286358432	563	1032.5	449	846	66.5484619140625	104	JK000374-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000374-ara1.ms025	false	3028479186258038649	161	217	869	1128	1584	300	المسلمين اذ هم مجمعون علي ان الله تعالي خالق كل شء وان كل ما سواه فهو مخلوق---------------- وصفاته------ ليست خارجة عن مسمي اسمه -------بل القران كلام الله غير مخلوق وقد ثبت- في ال-----------------------------صحيح--------------------------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال خلقت الملاءكة من نور وخلق ابليس من مارج من نار وخلق ادم مما وصف لكم	25	1217966683792095317	Shamela0008353-ara1.ms258	true	2478102587069752559	97	167	525	863	1587	300	المسلمي-------------ن علي ان الله------ خالق كل شء فان كل ما سوي الله مخلوق قال شيخ الاسلام وصفاته تعالي ليست خارجة عن مسمي اسمه وتقدم قال شيخ الاسلام وليس بين اهل الملل خلاف في ان الملاءكة جميعهم مخلوقون وفي صحيح مسلم وغيره من حديث عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال خلقت الملاءكة من نور وخلق ابليس من مارج من نار وخلق ادم مما وصف لكم	258	-3326886811286358432	208	313.0	159	357	58.2633056640625	39	JK000374-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000374-ara1.ms074	false	-4641832446269782229	196	291	976	1475	1522	300	فاما ما يتعلق من هذا الجنس----------------------- باصول العقاءد ال--------------------------------------------------------------------------مهمة فيجب تكفير من يغير الظاهر بغير برهان قاطع كالذي ينكر حشر الاجساد وينكر العقوبات الحسية في الاخرة بظنون واوهام واستبعادات من غير برهان قاطع فيجب تكفيره قطعا اذ لا برهان علي استحالة رد الارواح الي الاجساد ورد ذلك عظيم الضرر في الدين فيجب تكفير كل من تعلق به وهو مذهب اكثر الفلاسفة ويجب تكفير من قال منهم ان الله عز وجل لا يعلم الا نفسه او لا يعلم الا الكليات فاما الامور الجزءية المتعلقة بالاشخاص فلا يعلمها لان ذلك تكذيب للرسول صلي الله عليه وسلم قطعا	74	1217966683792095317	Shamela0008353-ara1.ms373	true	-6574948376785103073	219	300	1166	1618	1618	300	فاما ما يتعلق ب--هذا الجنس يعني التاويلات البعيدة باصول العقاءد المهمة قال واصول الايمان ثلاثة الايمان بالله وبرسوله وباليوم الاخر وما عداه فروع فيجب تكفير من يغير الظاهر بغير برهان قاطع كالذي ي------------------نكر العقوبات الحسية في الاخرة بظنون واوهام واستبعادات من غير برهان قاطع فيجب تكفيره قطعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب تكفير من قال منهم ان الله عز وجل لا يعلم الا نفسه او لا يعلم الا الكليات فاما الامور الجزءية المتعلقة بالاشخاص فلا يعلمها لان ذلك تكذيب للرسول صلي الله عليه وسلم قطعا-	373	-3326886811286358432	350	651.5	285	596	58.724830627441406	61	JK000374-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000374-ara1.ms075	false	-6422594366483400422	0	300	0	1580	1580	300	ادلة القران والاخبار علي تفهيم حشر الاجساد وتفهيم تعلق علم الله تعالي بكل ما يجري علي الانسان مجاوزة حدا لا يقبل التاويل وهم معترفون بان هذا ليس من التاويل------ ولكن قالوا لما كان صلاح الخلق في ان يعتقدوا حشر الاجساد لقصور عقولهم عن فهم المعاد العقلي وكان صلاحهم في ان يعتقدوا ان الله تعالي عالم بما يجري عليهم ورقيب عليهم ليورث ذلك رغبة رع-بة في قلوبهم جاز للرسول صلي الله عليه وسلم ان يفهمهم ذلك قالوا وليس بكاذب من اصلح غيره فقال ما فيه صلاحه وان لم يكن كما قاله وهذ------------ا القول باطل قطعا لانه تصريح بالتكذب ثم طلب عذرا في انه لم يكذب ويجب اجلال منصب النبوة عن هذه الرذيلة ففي الصدق واصلاح الخلق به مندوحة عن الكذب---- وهذه اول درجات الزندقة وهي رتبة بين الاعتزال وبين الزندقة المطلقة فان المعتزلة تقرب مناهجهم من مناهج الفلاسفة الا في هذا الامر الواحد وهو من المعتزلي لا يجوز الكذب علي --رسول الله صلي الله عليه وسلم بمثل هذا العذر بل يءول الظاهر مهما ظهر له بالبرهان خلافه والفلسفي لا تقتصر مجاوزته للظواهر علي ما يقبل التاويل علي قرب او علي بعد وا----ما الزندقة المطلقة فهو ان ينكر اصل المعاد عقليا وحسيا وينكر الصانع للعالم اصلا وراسا واما اثبات المعاد بنوع عقلي مع نفي الالام واللذات الحسية واثبات الصانع مع نفي علمه بتفاصيل الامور فهي زندقة مقيدة بنوع اعتراف بصدق الانبياء وظاهر ظني---- والعلم عند الله------ ان هءلاء هم المرادون بقوله صلي الله عليه وسلم ستفترق امتي نيفا وسبعين فرقة كلهم في الجنة الا الزنادقة وهي فرقة ه-----ذا لفظ الحديث في بعض الروايات ولفظ الح-----ديث يدل علي انه اراد به الزنادقة من امته اذ قال ستفترق امتي ومن لم يعترف بنبوته فليس من امته والذين ينكرون اصل المعاد واصل الصانع فليسوا معترفين بنبوته اذ يزعمون ان الموت عدم محض وان العالم لم يزل كذلك موجودا بنفسه من غير صانع ولا يءمنون بالله-	75	1217966683792095317	Shamela0008353-ara1.ms374	true	-2515794639604724666	9	293	47	1551	1596	300	ادلة القران والاخبار علي تفهيم حشر الاجساد وتفهيم----- علم الله تعالي لكل ما يجري علي الانسان مجاوزة حدا لا يقبل التاويل وهم معترفون بان هذا ليس من التاويل قالوا ولكن------ لما كان صلاح الخلق في ان يعتقدوا حشر الاجساد لقصور عقولهم عن فهم المعاد العقلي وكان صلاحهم في ان يعتقدوا ان الله------ عالم بما يجري عليهم ورقيب عليهم ليورث ذلك رغبة ورهبة في قلوبهم جاز للرسول صلي الله عليه وسلم ان يفهمهم ذلك قالوا وليس بكاذب من اصلح غيره فقال ما فيه صلاحه وان لم يكن كما قاله قال الغزالي وهذا القول باطل قطعا لانه تصريح بالتكذي--------------------------ب ويجب اجلال منصب النبوة عن هذه الرزيلة ففي الصدق واصلاح الخلق به مندوحة عن الكذب قال وهذه اول درجات الزندقة وهي رتبة بين الاعتزال وبين الزندقة المطلقة فان المعتزلة تقرب مناهجهم من مناهج الفلاسفة الا في هذا الامر الواحد وهو ان المعتزلي لا يجوز الكذب علي الرسول----- صلي الله عليه وسلم بمثل هذا------ بل يءول الظاهر مهما ظهر له بالبرهان خلافه والفلسفي لا يقتصر مجاوزته للظواهر علي ما يقبل التاويل علي قرب او---- بعد قال واما الزندقة المطلقة -هو ان ينكر اصل الم-------------------------------------------------------------عاد بنوع عقلي مع نفي الالام واللذات الحسية واثبات الصانع مع نفي علمه بتفاصيل الامور فهي زندقة مقيدة بنوع اعتراف بصدق الانبياء وظاهر ظني قال والعلم عند الله تعالي ان هءلاء--- المرادون بقوله صلي الله عليه وسلم ستفترق امتي نيفا وسبعين فرقة كلهم في الجنة الا الزنادقة وهي فرقة قال وهذا لفظ الحديث في بعض الروايات قال وظاهر الحديث يدل علي انه اراد--- الزنادقة من امته اذ قال ستفترق امتي ومن لم يعترف بنبوته فليس من امته والذين ينكرون اصل المعاد واصل الصانع فليسوا معترفين بنبوته اذ يزعمون ان الموت عدم محض وان العالم لم يزل كذلك موجودا لنفسه من غير صانع ولا يءمنون بالله	374	-3326886811286358432	1433	2717.5	1160	1630	87.91410827636719	253	JK000374-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000374-ara1.ms076	false	-6582229062083983996	7	288	46	1538	1592	300	فلا يمكن نسبتهم الي الامة فاذا لا معني لزندقة هذه الامة الا ما ذكرناه قلت------- اما هذا الحديث---------- فلا اصل له بل هو------------------------------------------------------------------------- موضوع كذب باتفاق اهل المعرفة بالحديث ولم يروه احد من اهل الحديث المعروفين بهذا اللفظ بل الحديث الذي في كتب السنن والمسان-د عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجوه انه قال ستفترق امتي علي ثلاث وسبعين فرقة واحدة في الجنة واثنتان وسبعون في النار وروي عنه انه قال هي الجماعة وفي حديث اخر هي من كان علي مثل ما انا عليه اليوم واصحابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وايضا فلفظ الزندقة لا يوجد في كلام النبي صلي الله عليه وسلم كما لا يوجد في القران وهو لفظ اعجمي معرب اخذ من كلام الفرس بعد ظهور الاسلام وعرب وقد تكلم به السلف والاءمة في توبة الزنديق ونحو ذلك فاما الزنديق الذي تكلم الفقهاء في قبول توبته في الظاهر فالمراد به عندهم المنافق الذي يظهر الاسلام ويبطن الكفر وان كان مع ذلك يصلي ويصوم ويحج ويقرا القران وسواء كان في باطنه يهوديا او نصرانيا او مشركا او وثنيا وسواء كان معطلا للصانع وللنبوة او للنبوة فقط او لنبوة نبينا صلي الله عليه وسلم فقط فهذا زنديق وهو منافق وما في القران والسنة من ذكر المنافقين يتناول مثل هذا باجماع المسلمين ولهذا كان هءلاء مع تظاهرهم بالاسلام قد يكونون اسوا حالا من الكافر المظهر كفره من اليهود والنصاري مثلا كما قال تعالي ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا الا الذين تابوا واصلحوا واعتصموا بالله واخلصوا دينهم لله فاولءك مع المءمنين وسوف يءت الله المءمنين اجرا عظيما--------------- ومثل هءلاء المنافقين كفار في الباطن باتفاق المسلمين وان كانوا مظهرين للشهادتين والاقرار بما جاء به الرسول ومءدين للواجبات الظاهرة فان ذلك لا ينفعهم في الاخرة اذ- لم يكونوا مءمنين بقلوبهم باتفاق اءمة المسلمين	76	1217966683792095317	Shamela0008353-ara1.ms375	true	1829542769007183588	0	299	0	1596	1599	300	فلا يمكن نسبتهم الي الامة فاذا لا معني لزندقة هذه الامة الا ما ذكرناه انتهي اقول اما هذا الحديث الذي ذكره فلا اصل له وتقدم الكلام عليه في صدر الكتاب وقول شيخ الاسلام ابن تيمية طيب الله مثواه بانه موضوع---- باتفاق اهل العلم-- بالحديث ولم يروه احد من اهل الحديث المعروفين بهذا اللفظ بل الحديث الذي في كتب السنن والمسانيد عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجوه انه قال ستفترق امتي علي ثلاث وسبعين فرقة واحدة في الجنة واثنا-ن وسبعون في النار وروي عنه انه قال هي الجماعة وفي حديث اخر هي من كان علي مثل ما انا عليه اليوم واصحابي وتقدم الحديث والكلام عليه مستوفي عند قوله بان ذي الامة سوف تفترق بضعا وسبعين اعتقادا والمحق الابيات قال شيخ الاسلام ابن تيمية وايضا ل-فظ الزندقة لا يوجد في كلام النبي صلي الله عليه وسلم كما لا يوجد في القران وهو لفظ اعجمي معرب ----من كلام الفرس بعد ظهور الاسلام -----وقد تكلم به السلف والاءمة في توبة الزنديق ونحو ذلك قال والزنديق الذي تكلم الفقهاء في قبول توبته في الظاهر -المراد به عندهم المنافق الذي يظهر الاسلام ويبطن الكفر وان كان مع ذلك يصلي ويصوم ويحج ويقرا القران وسواء كان في باطنه يهوديا او نصرانيا او مشركا او وثنيا وسواء كان معطلا للصانع وللنبوة او للنبوة فقط او لنبوة نبينا صلي الله عليه وسلم فقط فهذا زنديق وهو منافق وما في القران والسنة من ذكر المنافقين يتناو----ل هذا باجماع المسلمين وقد ------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تعالي ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا الا الذين تابوا واصلحوا واعتصموا بالله واخلصوا دينهم لله فاولءك مع المءمنين وسوف يءت الله المءمنين اجرا عظيما النساء 145 قال ومثل هءلاء المنافقين كفار في الباطن باتفاق المسلمين وان كانوا مظهرين للشهادتين والاقرار بما جاء به الرسول ومءدين للواجبات الظاهرة فان ذلك لا ينفعهم في الاخرة اذا لم يكونوا مءمنين بقلوبهم باتفاق----- المسلمين	375	-3326886811286358432	1344	2536.0	1089	1725	77.91304016113281	240	JK000374-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000374-ara1.ms077	false	2523610361470585342	0	46	0	251	1692	300	الا ما ذكره من الزندقة المقيدة التي هي مذهب الفلاسفة المشاءين فان الزندقة في هذه الامة وغيرها باتفاق اءمة المسلمين اعم من هذا كما يذكره الفقهاء كلهم في باب توبة الزنديق وساءر احكامه وان لم يكن لفظ الزنديق واردا في الكتاب والسنة بل معناه عندهم المنافق	77	1217966683792095317	Shamela0008353-ara1.ms376	true	3293495318881990919	15	61	75	325	1600	300	الا ما ذكره من الزندقة المقيدة التي هي مذهب الفلاسفة المشاءين فان الزندقة في هذه الامة وغيرها باتفاق اءمة المسلمين اعم من هذا كما ذ-كره الفقهاء كلهم في باب توبة الزنديق وساءر احكامه وان لم يكن لفظ الزنديق واردا في الكتاب والسنة بل معناه عندهم المنافق	376	-3326886811286358432	249	495.0	203	251	99.20318603515625	45	JK000374-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000374-ara1.ms078	false	4614542957299667428	137	174	747	955	1586	300	وعامة ما يوجد النفاق في اهل البدع فان الذي ابتدع الرفض كان منافقا زنديقا وكذلك يقال عن الذي ابتدع التجهم وكذلك رءوس القرامطة والخرمية وامثالهم لا ريب انهم من اعظم المنافقين وهءلاء لا يتنازع المسلمون في كفرهم	78	1217966683792095317	Shamela0008353-ara1.ms376	true	3293495318881990919	113	149	607	806	1600	300	وعامة ما يوجد النفاق في اهل البدع فان الذي ابتدع الرفض كان منافقا زنديقا وكذلك يقال عن الذي ابتدع التجهم وكذلك رءوس القرامط---------ة وامثالهم لا ريب انهم من اعظم المنافقين وهءلاء لا يتنازع المسلمون في كفرهم	376	-3326886811286358432	199	395.0	163	208	95.67308044433594	35	JK000374-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000374-ara1.ms078	false	4614542957299667428	0	26	0	142	1586	300	في الظاهر وقد انزل الله------ وصف الاصناف الثلاثة في اول سورة البقرة فانزل اربع ايات في المءمنين وايتين في الكافرين وبضع عشرة اية في المنافقين فقال	78	1217966683792095317	Shamela0008353-ara1.ms376	true	3293495318881990919	81	108	434	581	1600	300	في الظاهر وقد انزل الله تعالي وصف الاصناف الثلاثة في اول سورة البقرة فانزل اربع ايات في المءمنين وايتين في الكافرين وبضع عشرة اية في المنافقين -قال	376	-3326886811286358432	141	269.5	115	148	95.27027130126953	25	JK000374-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000374-ara1.ms169	false	5626325207699032870	252	297	1189	1407	1419	300	حذيفة وعقبة بن عامر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال------------------------ الدجال يخرج وان معه ماء ونارا فالماء الذي يراه الناس ماء فنار تحرق واما الذي يراه الناس نارا فماء بارد وعذب -من ادرك ذلك منكم فليقع في الذي يراه نارا فانه ماء عذب طيب	169	1217966683792095317	Shamela0008353-ara1.ms526	true	5429146879053842280	200	250	1019	1258	1500	300	حذيفة رضي الله عنه- عن النبي صلي الله عليه وسلم علي هذه الرواية وهي قوله ان الدجال يخرج وان معه ماء ونارا فا-ما- الذي يراه الناس ماء فنار تحرق واما الذي يراه الناس نارا فماء بارد -عذب فمن ادرك ذلك منكم فليقع في الذي يراه نارا فانه ماء عذب طيب	526	-3326886811286358432	201	354.0	157	243	82.71604919433594	38	JK000374-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000374-ara1.ms148	false	-5027325282180253179	147	300	770	1543	1543	300	مسلم عن----- النواس بن سمعان ---------------------قال ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم الدجال ذات غداة فخفض فيه ورفع حتي ظنناه في طاءفة النخل فلما رجعنا اليه عرف ذلك فينا فقال ما شانكم قلنا يا رسول الله ذكرت الرجال -----فخفضت فيه ورفعت حتي ظنناه في طاءفة النخل فقال غير الدجال اخوفني عليكم ان يخرج وانا فيكم فانا حجيجه دونكم وان يخرج ولست فيكم ف---امرء حجيج نفسه والله خليفتي علي كل مسلم انه شاب قطط عينه طافية كاني اشبهه بعبد العزي بن قطن فمن ادركه منكم فليقرا----- فوات-ح سورة الكهف انه خارج خلة-------------------------------------------- بين الشام والعراق فعاث يمينا وعاث شمالا يا عباد الله فاثبتوا قلنا يا رسول الله وما لبثه في الارض قال اربعون يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وساءر ايامه كايامكم قلنا يا رسول الله فذلك اليوم الذي كسنة اتكفينا فيه صلوات يوم قال لا اقدروا له قدره قلنا يا رسول الله وما اسراعه في الارض قال كالغيث استدبرته الريح فياتي-	148	1217966683792095317	Shamela0008353-ara1.ms527	true	-2612864811419830896	8	177	38	893	1568	300	مسلم من حديث النواس بن سمعان الكلابي رضي الله عنه قال ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم الدجال ذات غداة فخفض فيه ورفع حتي ظنناه في طاءفة النخل فلما رح-نا اليه عرف ذلك فينا فقال ما شانكم قلنا يا رسول الله ذكرت الدجال غداة فخفضت فيه ورفعت حتي ظنناه في طاءفة النخل فقال غير الدجال اخوفني عليكم ان يخرج وانا فيكم فانا حجيجه دونكم وان يخرج ولست فيكم فكل امرء حجيج نفسه والله خليفتي علي كل مسلم انه شاب قطط عينه طافية كاني اشبهه بعبد العزي بن قطن فمن ادركه منكم فليقرا عليه فواتيح سورة الكهف انه خارج خلة اي انه يخرج قصدا وطريقا والتخلل الدخول الشء بين الشام والعراق فعاث يمينا وعاث شمالا يا عباد الله فاثبتوا قلنا يا رسول الله فما لبثه في الارض قال اربعون يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وساءر ايامه كايامكم قلنا يا رسول الله فذلك اليوم الذي كسنة -تكفينا فيه صلاة -يوم قال لا اقدروا له قدره قلنا يا رسول الله وما اسراعه في الارض قال كالغيث استدبرته الريح فياتي	527	-3326886811286358432	763	1453.0	612	858	88.92774200439453	145	JK000374-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000374-ara1.ms149	false	4970872599303266191	0	110	0	613	1604	300	علي القوم فيدعوهم فيءمنون به ويستجيبون له فيامر السماء فتمطر والارض فتنبت فتروح عليهم سارحتهم اطول ما كانت ذرا واشبعه ضروعا وامده خواصر ثم ياتي القوم فيدعوهم فيردون عليه قوله فينصرف عنهم فيصبحون ممحلين ليس بايديهم شء من اموالهم ويمر بالخربة فيقول اخرجي كنوزك فتتبعه كنوزها كيعاسيب النحل ثم يدعو رجل-----ا ممتلا شبابا فيضربه بالسيف فيقطعه جزلتين رمية الغرض ثم يدعوه فيقبل ويهلل ووجهه يضحك فبينما هو كذلك اذ بعث الله المسيح -بن مري------------م فينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق بين مهرودتين واضعا كفيه علي اجنحة ملكين اذا طاطا راسه قطر واذا رفع----ه تحدر منه جمان كاللءلء فلا يحل لكافر يجد ريح نفسه الا مات ونفسه ينتهي حيث ينتهي طرفه	149	1217966683792095317	Shamela0008353-ara1.ms527	true	-2612864811419830896	177	290	893	1522	1568	300	علي القوم فيدعوهم فيءمنون به ويستجيبون له فيامر السماء فتمطر والارض فتنبت فتروح عليهم سارحتهم اطول ما كانت ذري واسبغه ضروعا وامده خواصر ثم ياتي القوم فيدعوهم فيردون عليه قوله فينصرف عنهم فيصبحون ممحلين ليس بايديهم شء من اموالهم ويمر بالخربة فيقول اخرجي كنوزك فتتبعه كنوزها كيعاسيب النحل ثم يدعو رجلا شابا ممتلء-----ا فيضربه بالسيف فيقطعه جزلتين رمية الغرض ثم يدعوه فيقبل يتهلل -وجهه يضحك فبينما هو كذلك اذ بعث الله المسيح ابن مريم عليه السلام فينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق بين مهرودتين واضعا كفيه علي اجنحة ملكين اذا طاطا راسه قطر واذا رفع راسه تحدر منه جمان كاللءلء فلا يحل لكافر يجد ريح نفسه الا مات ونفسه ينتهي حيث ينتهي طرفه	527	-3326886811286358432	601	1156.5	492	635	94.64566802978516	101	JK000374-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000374-ara1.ms150	false	911250789005473604	25	171	135	863	1500	300	وفي الصحيحين من حديث ابن شهاب اخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة ان ابا سعيد الخدري قال حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما حديثا طويلا عن الدجال فكان فيما حدثنا قال ياتي وهو محرم عليه ان يدخل نقاب المدينة فينتهي الي بعض السباخ التي تلي المدينة فيخرج اليه يومءذ رجل هو خير الناس او من خير الناس فيقول له اشهد انك الدجال الذي حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثه فيقول الدجال ارايتم ان قتلت هذا ثم احييته اتشكون في الامر فيقولون لا---- فيقتله ثم يحييه فيقو------ل حين يحييه والله ما كنت فيك قط اشد بصيرة مني الان قال فيريد الدجال ان يقتله فلا يسلط عليه وفي صحيح مسلم من حديث ابي الوداك واسم ابي الوداك جبر بن نوف عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يخرج الدجال فيتوجه قبله رجل من المءمنين فتلقاه-------- مشايخ الدجال ---	150	1217966683792095317	Shamela0008353-ara1.ms528	true	2150766745997784781	148	279	721	1385	1498	300	وفي الصحيحين من حديث ابي سعيد الخدري رضي- الله عنه -----------------------------------قال حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما حديثا طويلا عن الدجال فكان فيما حدثنا قال ياتي وهو محرم عليه ان يدخل نقاب المدينة فينتهي الي بعض السباخ التي تلي المدينة فيخرج اليه يومءذ رجل هو خير الناس او من خير الناس فيقول له اشهد انك الدجال الذي حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثه فيقول الدجال ارايتم ان قتلت هذا ثم احييته اتشكون في الامر فيقولون لا قال فيقتله ثم يحييه فيقول الرجل حين يحييه والله ما كنت فيك قط اشد بصيرة مني الان قال فيريد الدجال ان يقتله فلا يسلط عليه واخرج--- مسلم عنه ايضا في هذا الحديث ----------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يخرج الدجال فيتوجه قبله رجل من المءمنين فيلقاه المسالح مسالح الدجال اي	528	-3326886811286358432	603	1102.0	481	749	80.50733947753906	111	JK000374-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000374-ara1.ms150	false	911250789005473604	173	300	874	1500	1500	300	اين تعمد فيقول اعمد الي هذا ا------لذي خرج قال فيقولون له او ما تءمن بربنا فيقول ما هو بربنا حقا- فيقولون اقتلوه فيقول بعضهم لبعض اليس قد نهاكم ربكم من ان تقتلوا احدا دونه قال فينطلقون به الي الدجال فاذا راه المءمن قال يا ايها الناس هذا الدجال الذي ذكره رسول الله صلي الله عليه وسلم---- فيامر--- الدجال به فيشبح فيقول خذوه واشبحوه فيوسع ظهره وبطنه ضربا---- فيقول او ما تءمن بي قال فيقول انت المسيح الكداب قال فيءمر به فيوشر بالميشار من مفرقه حتي يفرق بين رجليه قال ثم يمشي الدجال بين القطعتين قال ثم يقول له قم فيستوي قاءما ثم يقول-------------------------------------- اتءمن بي فيقول ما ازددت فيك الا بصيرة قال ثم يقول--- ايها الناس انه لا يفعل هذا بعدي باحد من الناس قال فياخذ- الدجال-	150	1217966683792095317	Shamela0008353-ara1.ms529	true	7987980136542333593	0	132	0	659	1509	300	اين تعمد فيقول اعمد الي هذا الرجل الذي خرج قال فيقولون له او-ما تءمن بربنا فيقول ما--- بربنا خفاء فيقولون اقتلوه فيقول بعضهم لبعض اليس قد نهاكم ربكم--- ان تقتلوا احدا دونه قال فينطلقون به الي الدجال فاذا راه المءمن قال يا ايها الناس هذا الدجال الذي ذكر النبي----- صلي الله عليه وسلم قال فيامر به الدجال فيشج في----قول خذوه وشجوه-- فيوسع ظهره وبطنه ضربا قال فيقول ا--ما تءمن بي قال فيقول انت المسيح الكذاب قال فيءمر به فينشر بالمنشار من مفرقه حتي يفرق بين رجليه قال ثم يمشي الدجال بين القطعتين---- ثم يقول له قم فيستوي قاءما وفي رواية قم حيا باذني فيعود حيا قال فيقول له اتءمن بي فيقول ما ازددت فيك الا بصيرة قال ثم يقول يا ايها الناس انه لا يفعل---- بعدي باحد من الناس قال فياخذه الدجال	529	-3326886811286358432	570	1024.0	455	687	82.96942901611328	101	JK000374-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000374-ara1.ms151	false	-5511454633571006930	0	42	0	220	1561	300	ليذبحه فيجعل ما بين رقبته الي ترقوته نحاسا فلا يستطيع اليه سبيلا قال فياخذه بيديه ورجليه فيقذف به فيحسب الناس انما قذفه ف-ي النار وانما القي في الجنة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا اعظم الناس شهادة عند رب العالمين	151	1217966683792095317	Shamela0008353-ara1.ms529	true	7987980136542333593	132	174	659	877	1509	300	ليذبحه فيجعل ما بين رقبته الي ترقوته نحاس- فلا يستطيع اليه سبيلا قال فياخذ- بيديه ورجليه فيقذف به فيحسب الناس انه- قذفه الي النار وانما القي في الجنة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا اعظم الناس شهادة عند رب العالمين	529	-3326886811286358432	215	408.0	173	221	97.28506469726562	38	JK000374-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000374-ara1.ms149	false	4970872599303266191	65	110	383	613	1604	300	فبينما هو---------- كذلك اذ بعث الله المسيح -بن مري------------م فينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق بين مهرودتين واضعا كفيه علي اجنحة ملكين اذا طاطا راسه قطر واذا رفع----ه تحدر منه جمان كاللءلء فلا يحل لكافر يجد ريح نفسه الا مات ونفسه ينتهي حيث ينتهي طرفه	149	1217966683792095317	Shamela0008353-ara1.ms533	true	-902517977944539247	100	149	511	764	1576	300	فبينما هو اي الدجال كذلك اذ بعث الله المسيح ابن مريم عليه السلام فينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق بين مهرودتين واضعا كفيه علي اجنحة ملكين اذا طاطا راسه قطر واذا رفع راسه تحدر منه جمان كاللءلء فلا يحل لكافر يجد ريح----ه الا مات ونفسه ينتهي حيث ينتهي طرفه	533	-3326886811286358432	226	415.5	182	257	87.937744140625	41	JK000374-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000374-ara1.ms143	false	-8985098402032548163	123	169	583	785	1385	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اخسا فلن تعدو قدرك فقال---------------------------------- عمر بن الخطاب رضي الله عنه---------------------------------- ذرني يا رسول الله اضرب عنقه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يكن هو فلن تسلط عليه وان لم يكن هو فلا خير لك في قتله	143	1217966683792095317	Shamela0008353-ara1.ms544	true	-572136413049317688	231	288	1127	1384	1444	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اول ما يبعثه علي الناس غضب يغضبه وقد كان امير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ذرني يا رسول الله اضرب عنقه فقال------------- صلي الله عليه وسلم ان يكن هو فلن تسلط عليه وان لم يكن هو فلا خير لك في قتله	544	-3326886811286358432	168	282.5	129	270	62.22222137451172	37	JK000374-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000374-ara1.ms149	false	4970872599303266191	137	197	749	1055	1604	300	الي عيسي ان قد اخرجت عبادا لي لا يدان لاحد ان يقاتلهم فحرز عبادي الي الطور ويبعث الله ياجوج وماجوج وهم من كل حدب ينسلون فيمر اواءلهم علي بحيرة طبرية فيشربون ما فيها ويمر اخرهم فيقولون لقد كان بهذه مرة ماء ويحصر نبي الله عيسي واصحابه حتي يكون راس الثور لاحدهم خيرا من ماءة دينار لاحدكم --اليوم فيرغب نبي الله	149	1217966683792095317	Shamela0008353-ara1.ms552	true	-4642504438100586418	151	205	777	1059	1553	300	الدجال اني- قد اخرجت عبادا لي لا يدان لاحد بقتا---لهم فحرز عبادي الي الطور ويبعث الله ياجوج وماجوج وهم من كل حدب ينسلون فيمر او--لهم علي بحيرة طبرية فيشربون ما فيها ويمر اخرهم فيقولون لقد كان بهذه---- ماء ويحصرون ع-------يسي واصحابه حتي يكون راس الثور لاحدهم خيرا من ماءة دينار الحديث وقال--------- صلي الله	552	-3326886811286358432	259	467.0	207	308	84.09091186523438	44	JK000374-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000374-ara1.ms149	false	4970872599303266191	116	162	645	869	1604	300	ثم ياتي ع------يسي قوما قد عصمهم الله منه------ فيمسح عن وجوههم ويحدثهم بدرجات-- في الجنة فبينما هو كذلك اذ اوحي الله الي عيسي ان قد اخرجت عبادا لي لا يدان لاحد ان يقاتلهم فحرز عبادي الي الطور ويبعث الله ياجوج وماجوج وهم من كل حدب ينسلون	149	1217966683792095317	Shamela0008353-ara1.ms558	true	-1556728257146100125	198	244	997	1228	1531	300	ثم ياتيه يعني عيسي قوم وقد عصمهم الله من الدجال فيمسح--- وجوههم ويحدثهم بدرجاتهم في الجنة -بينما هم كذلك اذ اوحي الله الي عيسي ان قد اخرجت عبادا لي لا يدان لاحد بقتا---لهم فحرز عبادي الي الطور ويبعث الله ياجوج وماجوج وهم من كل حدب ينسلون	558	-3326886811286358432	207	377.0	165	238	86.97479248046875	36	JK000374-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000374-ara1.ms149	false	4970872599303266191	204	298	1096	1595	1604	300	فيصبحون موتي كموت نفس واحدة ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهبط نبي الله عيسي------------ واصحابه الي الارض فلا يجدون--------- موضع شبر الا ملاه زهمهم ونتنه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فيرغب نبي الله عيسي واصحابه الي الله فيرسل الله------ طيرا كاعناق البخت-------- فتطرحهم حيث شاء الله ثم يرسل الله مطرا لا يكن منه بيت مدر ولا وبر فيغسل الارض كلها حتي يتركها كالزلفة ثم يقال للارض انبتي ثمرتك وردي بركتك فيومءذ تاكل العصابة من الرمانة ويستظلون تحت-ها ويبارك في ا-----------لرسل حتي ان اللقحة من الابل لتكفي الفءام من الناس---------------- واللقحة من البقر لتكفي القبيلة من الناس واللقحة من الغنم لتكفي الفخذ من الناس	149	1217966683792095317	Shamela0008353-ara1.ms559	true	-3706792691689993547	45	268	220	1396	1585	300	فيصبحون موتي كموت نفس واحدة معناه قتلي لا يسمع لهم حس فيقول المسلمون الا رجل يشري لنا نفسه فينظر ما فعل هذا العدو فيتجرد رجل منهم محتسبا نفسه قد وطنها علي انه مقتول فينزل فيجدهم موتي بعضهم علي بعض فينادي يا معشر المسلمين الا ابشروا ان الله عز وجل قد كفاكم عدوكم فيخرجون من مداءنهم وحصونهم ويسرحون مواشيهم فما يكون لها مرعي الا لحومهم فتشكر منه بفتح الكاف اي تسمن احسن ما شكرت عن شء وحتي ان دواب البحر تسمن وتشكر شكرا من لحومهم ودماءهم ويهبط نبي الله عيسي عليه السلام واصحابه الي الارض فلا يجدون في الارض موضع شبر الا ملاه زهمهم ونتنهم اي ريحهم من الجيف فيءذون الناس بنتنهم اشد من حياتهم فيستغيثون بالله فيبعث الله ريحا يمانية غبراء فتصير علي الناس غما ودخانا ويقع عليهم الزكمة ويكشف ما بهم بعد ثلاثة ايام وقد قذفت الارض جيفهم في البحر ولفظ صحيح مسلم فيرغب نبي الله عيسي واصحابه الي الله فيرسل الله تعالي طيرا كاعناق البخت فتحملهم فتطرحهم حيث شاء الله ثم يرسل الله مطرا لا يكن معه بيت مدر ولا وبر فيغسل الارض -----حتي يتركها كالزلقة ثم يقال للارض انبتي ثمر-ك وردي بركتك فيومءذ تاكل العصابة من الرمانة ويستظلون بقحفها ويبارك في الرسل يعني اللبن حتي ان اللقحة من الابل لتكفي الفءام من الناس اي الجماعة منهم واللقحة من البقر لتكفي القبيلة من الناس واللقحة من الغنم لتكفي الفخذ من الناس	559	-3326886811286358432	482	866.0	390	1182	40.778343200683594	84	JK000374-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000374-ara1.ms150	false	911250789005473604	1	25	5	135	1500	300	اذ بعث الله------ ريحا طيبة فتاخذهم تحت اباطهم فتفيض روح كل مءمن وكل مسلم ويبقي شرار الناس يتهارجون فيها تهارج الحمر فعليهم تقوم الساعة	150	1217966683792095317	Shamela0008353-ara1.ms560	true	6942285993063207205	77	102	406	542	1636	300	اذ بعث الله تعالي ريحا طيبة فتاخذهم تحت اباطهم فتقبض روح كل مءمن وكل مسلم ويبقي شرار الناس يتهارجون فيها تهارج الحمر فعليهم تقوم الساعة	560	-3326886811286358432	128	246.5	104	136	94.11764526367188	23	JK000374-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000374-ara1.ms135	false	5112228424345379805	118	173	608	872	1548	300	من حديث ابي هريرة ان ا------------ناسا قالوا --لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله هل نري ربنا يوم القيامة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تضارون في رءية القمر ليلة البدر قالوا لا يا رسول الله قال هل تضارون في رءية الشمس ليس دونها سحاب قالوا لا قال فانكم ترونه كذلك	135	1217966683792095317	Shamela0008353-ara1.ms691	true	8643883159967206178	33	83	176	416	1515	300	من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان ناسا قالوا يا رسول الله----------------------------------- نري ربنا يوم القيامة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تضارون في رءية القمر ليلة البدر قالوا لا يا رسول الله قا---ل تضارون في رءية الشمس ليس دونها حجاب قالوا لا قال فانكم ترونه كذلك	691	-3326886811286358432	219	400.5	174	278	78.7769775390625	42	JK000374-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000374-ara1.ms137	false	-4273140513976054175	219	291	1056	1398	1438	300	وفي الصحيحين-------- ايضا من حديث زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري------------- ان ناسا في زمن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قالوا --لرسول الله صلي الله عليه وسلم هل نري ربنا يوم القيامة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم -هل تضارون في رءية الشمس بالظهيرة صحوا ليس معها سحاب قالوا لا يا رسول الله قال وهل تضارون في رءية القمر--- ليلة البدر صحوا ليس فيها	137	1217966683792095317	Shamela0008353-ara1.ms691	true	8643883159967206178	242	300	1232	1515	1515	300	وفي الصحيحين وغيرهما ايضا------------------------------------ عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان ناسا في زمن----- النبي صلي الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله------------------- هل نري ربنا يوم القيامة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم فهل تضارون في رءية الشمس بالظهيرة صحوا ليس معها سحاب-------------------------- وهل تضارون في رءية القمر في ليلة البدر صحوا ليس فيها-	691	-3326886811286358432	252	414.0	201	370	68.10810852050781	45	JK000374-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000374-ara1.ms020	false	-9018475288095031286	154	196	858	1069	1647	300	كلام الله ما يفيض علي نفس النبي من غير ان يثبتوا لله تعالي كلاما خارجا عما في نفس النبي وعند التحقيق فلا فرق عندهم بين الفيض علي نفس النبي وساءر النفوس الا من جهة كونها اصفي واجمل وحينءذ فيكون القران كلام النبي	20	1217966683792095317	Shamela0008353-ara1.ms717	true	-6720711494851514040	116	157	706	908	1670	300	كلام الله ما يفيض علي نفس النبي من غير ان يثبتوا لله ------كلاما خارجا عما في نفس النبي وعند التحقيق فلا فرق عندهم بين الفيض علي نفس النبي وساءر النفوس الا من جهة كونها اصفي واكمل وعندهم ا---ن القران كلام النبي	717	-3326886811286358432	195	369.5	154	211	92.41706085205078	37	JK000374-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000374-ara1.ms101	false	-6604915816834107757	23	260	125	1400	1616	300	المسلمين واليهود والنصاري انه اعظم من خطابه وايحاءه لساءر الانبياء والمرسلين وله-------------------ذا يقولون ان الولاية اعظم من النبوة والنبوة اعظم من الرسالة وينشدون مقام النبوة في برزخ فويق الرسول ودون الولي ويقولون ان ولاية النبي اعظم من نبوته ونبوته اعظم من رسالته ثم قد يدعي احدهم ان ولايته وولاية ساءر الاولياء تابعة لولاية خاتم الاولياء وان جميع الانبياء والرسل من حيث ولايتهم --هي عندهم اعظم من ن------بوتهم ورسالتهم وانما يستفيدون العلم بالله الذي هو عندهم القول بوحدة الوجود من مشكاة خاتم الاولياء وشبهتهم في اصل ذلك ان قالوا الولي ياخذ عن الله بغير واسطة والنبي والرسول----- بواسطة ولهذا جعلوا ما يفيض في نفوسهم ويجعلونه من باب المخاطبات الالهية والمكاشفات الربانية اعظم من تكليم موسي بن عمران وهو ف----------------ي الحقيقة ايحاءات شيطانية ووساوس نفسانية وان الشياطين ليوحون الي اولياءه--------م ولو هدوا لعلموا ان افضل ما عند الولي ما ياخذه عن الرسول لا ما ياخذه عن قلبه وان افضل الاولياء الصديقون وافضلهم ابو بكر------------- وكان هو افضل من عمر مع ان عمر كان محدثا كما ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال قد كان ف------ي الامم قبلكم محدثون فان يكن في امتي احد فعمر وفي الترمذي لو لم ابعث فيكم لبعث فيكم عمر وقال ان الله------ ضرب الحق علي لسان عمر وقلبه ومع هذا فالصديق انما كان يتلقي من مشكاة النبوة فهو افضل مطلقا----- لان ما ياخذه عن معصوم من الخطا والمحدث ليس بمعصوم- بل يقع له الصواب والخطا ولهذا يحتاج ان يزن بالميزان النبوي	101	1217966683792095317	Shamela0008353-ara1.ms753	true	-9024398350709190358	41	288	205	1534	1597	300	الاسلام- واليهود والنصاري وقال في جواب المساءل الاسكندرية بعد ما ذكر شنيع مقالاتهم وزيف ترهاتهم ولهذا يقولون ان الولاية اعظم من النبوة والنبوة اعظم من الرسالة وينشدون مقام النبوة في برزخ فويق الرسول ودون الولي ويقولون ان ولاية النبي اعظم من نبوته ونبوته اعظم من رسالته ثم قد يدعي احدهم ان ولايته وولاية ساءر الاولياء تابعة لولاية خاتم الاولياء وان جميع الانبياء والرسل من حيث ولايتهم التي ---هي اعظم عندهم من نبوتهم ورسالتهم ا-نما يستفيدون العلم بالله الذي هو عندهم القول بوحدة الوجود من مشكاة خاتم الاولياء وشبهتهم في اصل ذلك ان قالوا الولي ياخذ عن الله بغير واسطة والنبي والرسول ياخذ بواسطة ولهذا جعلوا ما يلقي في نفوسهم ويجعلونه من باب المخاطبات الالهية والمكاشفات الربانية اعظم من تكليم موسي بن عمران عليه السلام قال وهي في الحقيقة ايحاءات شيطانية ووساوس نفسانية وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم الانعام ولو هدوا لعلموا ان افضل ما عند الولي ما ياخذه عن الرسول لا ما ياخذه عن قلبه وان افضل الاولياء الصديقون وافضلهم ابو بكر رضي الله عنه وكان هو افضل من عمر مع ان عمر كان محدثا كما ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال قد كان قبلكم في الام------م محدثون فان يكن في امتي احد فعمر وفي الترمذي لو لم ابعث فيكم لبعث فيكم عمر وقال ان الله تعالي ضرب الحق علي لسان عمر وقلبه ومع هذا فالصديق الذي -----تلقي من مشكاة النبوة--------- مطلقا افضل لان م---اخذه مع---صوم من الخطا والمحدث ليس -معصوما بل يقع له الصواب والخطا ولهذا يحتاج ان يزنه ب-ميزان النبوة	753	-3326886811286358432	1162	2168.5	941	1362	85.31571197509766	201	JK000374-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000374-ara1.ms159	false	4134204793513749315	148	220	753	1082	1487	300	ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال قد كان ف------ي الامم قبلكم محدثون فان يكن في امتي احد فعمر وقال ان الله ضرب الحق علي لسان عمر وقلبه وفي الترمذي لو لم ابعث فيكم لبعث فيكم عمر وقال ابن عمر ما سمعت عمر يقول لشء كذا وكذا الا كان كما كان يقول وقال علي كنا نتحدث ان السكينة تنطق علي لسان عمر ومع هذا فقد كان الصديق الذي	159	1217966683792095317	Shamela0008353-ara1.ms753	true	-9024398350709190358	217	263	1184	1400	1597	300	ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال قد كان قبلكم في الام------م محدثون فان يكن في امتي احد فعمر----------------------------------------- وفي الترمذي لو لم ابعث فيكم لبعث فيكم عمر وقال ان الله تعالي ضرب الحق علي لسان عمر وقلبه----------------------------------------------------------------- ومع هذا ف-------الصديق الذي	753	-3326886811286358432	171	296.0	133	335	51.044776916503906	32	JK000374-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000374-ara1.ms104	false	-3072227050892594961	0	78	0	415	1553	300	غلطا لم يسبق اليه ولم يتابع عليه ولم يستند فيه الي شء ومسمي هذا اللفظ هو اخر مءمن يبقي ويكون بذلك خاتم الاولياء وليس ذلك افضل الاولياء باتفاق المسلمين بل افضل الاولياء سابقهم واقربهم الي الرسول------------------- وهو ابو بكر ثم عمر------------------------ اذ الاولياء يستفيدون من الانبياء--------- فاقربهم الي الرسول صلي الله عليه وسلم افضل بخلاف خاتم الرسل فانه الله اكرم------ه بالرسالة ولم يحله علي غيره فقياس مسمي احد اللفظين علي الاخر في وجوب كونه افضل من ابعد القياس	104	1217966683792095317	Shamela0008353-ara1.ms754	true	4379865698017724652	35	113	184	596	1578	300	غلطا لم يسبق اليه ولم يتابع عليه--------------------- ومسمي هذا اللفظ هو اخر مءمن تقي --يكون------------------- وليس ذلك افضل الاولياء باتفاق المسلمين بل افضل الاولياء سابقهم واقربهم الي الرسول صلي الله عليه وسلم وهو ابو بكر ثم عمر رضي الله عنهما كما ياتي اذ الاولياء يستفيدون من الانبياء كما ياتي فاقربهم الي الرسول افضلهم----------------- بخلاف خاتم الرسل فان- الله تعالي ارسله بالرسالة -لم يحله علي غيره فقياس مسمي احد اللفظين علي الاخر في وجوب كونه افضل من افسد القياس	754	-3326886811286358432	338	577.5	273	473	71.45877075195312	58	JK000374-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000374-ara1.ms107	false	-6840411682288046875	98	235	483	1196	1515	300	الرسل جميعهم والانبياء يستفيدون هذا ال--------------علم من مشكاة الذي جعل-ه خاتم الاولياء وجعل-ه افضل من خاتم الرسل من جهة الحقيقة والعلم به وانه ياخذ عن الاصل من حيث ياخذ الملك الذي يوحي الي خاتم الرسل وان خاتم الرسل انما هو سيد في الشفاعة فسيادته في هذا المقام الخاص لا علي العموم فقال------ وليس هذا العلم الا لخاتم الرسل وخاتم الاولياء--------------------------------------------------- حتي ان الرسل لا يرونه متي راوه الا من مشكاة خاتم الاولياء وان الرسالة والنبوة اعني نبوة الشراءع ورسالته ينقطعان والولاية لا تنقطع ابدا فالمرسلون من---- كونهم اولياء لا يرون ما ذك-------------------------------------رناه الا من مشكاة خاتم الاولياء فكيف من دونهم من الاولياء وان كان خاتم الاولياء تابعا في الحكم لما جاء به خاتم الرسل من التشريع فذلك لا يقدح في مقامه ولا يناقض ما ذهبنا اليه------------------------ فانه في وجه يكون انزل كما انه من وجه يكون اعلا	107	1217966683792095317	Shamela0008353-ara1.ms754	true	4379865698017724652	136	296	713	1557	1578	300	الرسل جميعهم والانبياء يستفيدون علم المعرفة بالله تعالي من مشكاة الذي جعلوه خاتم الاولياء وجعلوه افضل من خاتم الرسل من---- الحقيقة والعلم به وانه ياخذ عن الاصل من حيث ياخذ الملك الذي يوحي الي خاتم الرسل فان خاتم الرسل انما هو سيد في الشفاعة فسيادته في هذا المقام الخاص لا علي العموم -قال هءلاء وليس هذا العلم الا لخاتم الرسل وخاتم الاولياء وما يراه احد من الاولياء الا من مشكاة الولي الخاتم حتي ان الرسل لا يرونه متي راوه الا من مشكاة خاتم الاولياء فان الرسالة والنبوة اعني نبوة التشريع ورسالته ينقطعان والولاية لا تنقطع ابدا فالمرسلون من حيث كونهم اولياء لا يرون ما ذكرناه يعني من الحقيقة والعلم بالله ومعرفته الا من مشكاة خاتم الاولياء فكيف من دونهم من الاولياء وان كان خاتم الاولياء تابعا في الحكم لما جاء به خاتم الرسل من التشريع فذلك لا يقدح في مقامه ولا يناقض ما ذهب-- اليه هءلاء فيما يزعمون قالوا فانه من وجه يكون انزل كما انه من وجه يكون اعلي	754	-3326886811286358432	690	1275.5	554	851	81.0810775756836	123	JK000374-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000374-ara1.ms165	false	2522679479883730338	2	88	9	461	1492	300	الرسول الخاتم ول---------ا يراه احد من الاولياء الا من مشكاة خاتم الاولياء حتي ان الرسل لا يروونه متي راوه الا من مشكاة خاتم الاولياء فان الرسالة والنبوة اعني نبوة التشريع ورسالته ينقطعان والولاية لا تنقطع ابدا فالمرسلون من---- كونهم اولياء لا يرون ما ذك-------------------------------------رناه الا من مشكاة خاتم الاولياء فكيف بمن دونهم من الاولياء وان كان خاتم الاولياء تابعا في الحكم لما جاء به خاتم الرسل من التشريع فلذلك لا يقدح في مقدمه ولا يناقض ما ذهبنا اليه------------------------ فانه من وجه يكون اعلي -------ومن وجه يكون	165	1217966683792095317	Shamela0008353-ara1.ms754	true	4379865698017724652	195	295	1027	1552	1578	300	الرس-ل -وخاتم الاولياء وما يراه احد من الاولياء الا من مشكاة الولي الخاتم- حتي ان الرسل لا ير-ونه متي راوه الا من مشكاة خاتم الاولياء فان الرسالة والنبوة اعني نبوة التشريع ورسالته ينقطعان والولاية لا تنقطع ابدا فالمرسلون من حيث كونهم اولياء لا يرون ما ذكرناه يعني من الحقيقة والعلم بالله ومعرفته الا من مشكاة خاتم الاولياء فكيف -من دونهم من الاولياء وان كان خاتم الاولياء تابعا في الحكم لما جاء به خاتم الرسل من التشريع ف-ذلك لا يقدح في مقامه ولا يناقض ما ذهب-- اليه هءلاء فيما يزعمون قالوا فانه من وجه يكون انزل كما انه من وجه يكون	754	-3326886811286358432	423	767.5	338	533	79.36209869384766	74	JK000374-ara1	Shamela0008353-ara1