id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000374-ara1.ms136	false	-3565567544758948501	9	49	53	238	1441	300	حتي اذا فرغ الله من القضاء بين العباد واراد ان يخرج برحمته من اراد من اهل النار امر الملاءكة ان يخرجوا من النار من كان لا يشرك بالله شيءا ممن اراد ان يرحمه ممن كان يقول لا اله الا الله	136	1217966683792095317	ShamAY0035035-ara1.ms00077	true	-2737503112656534656	33	72	172	354	1576	300	حتي اذا فرغ الله من القضاء بين العباد واراد ان يخرج برحمته من اراد من اهل النار امر الملاءكه ان يخرجوا من النار من كان لا يشرك بالله شيءا ممن اراد ان يرحمه ممك---ن يقول لا اله الا الله	77	-3848128699202660695	180	352.0	141	185	97.29729461669922	37	JK000374-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000374-ara1.ms090	false	6341158526366713384	174	255	953	1420	1660	300	فهءلاء كلهم اصناف -------------------------------------------------------------محجوبون ب----الانوار المحضة وانما الموحدون الواصلون الي حضرة الحق صنف رابع---------- تجلي لهم ايضا ان هذا المطاع موصوف بصفة تناف------ي الوحدانية المحضة والكمال المبلغ كثير لا يحتمل هذا الكتاب كشفه وان نسبة هذا المطاع ن---------------------سبة الشمس الي الانوار المحسوسة---- فتوجهوا من الذي يحرك السماوات ومن الذي امر بتحريكها الي الذي فطر السماوات والارض وفطر الامر بتحريكها فوصلوا الي موجود منزه عن كل ما ادركه بصر من قبلهم فاحرقت سبحات وجهه الازلي الاعلي جميع ما ادركه بصر الناظرين وبصيرتهم	90	1217966683792095317	ShamAY0035035-ara1.ms00142	true	3945115617382295629	222	300	1212	1670	1670	300	فهءلاء كلهم اصناف القسم الثاني الذين حجبوا بنور مقرون بظلمة والقسم الثالث هم المحجوبون بمحض الانوار وهم اربعة اصناف------ الواصلون منهم الصنف ال-----رابع وهم الذين تجلي لهم ان ا----لرب المطلع موصوف بصفة لاتتناهي في الوحدانية المحضة والكمال البالغ------------------------------ وان نسبة هذا المطلع الي الموجودات الحسية نسبة الشمس -في الانوار المحسوسة منه فتوجهوا من الذي يحرك السمو-ات ومن الذي امر بتحريكها الي الذي فطر السم-وات------- وفطر الارض بتحريكها فوصلوا الي موجود منزه عن كل ما ادركه -----------------------------------------------------------بصر الناظرين وبصيرتهم-	142	-3848128699202660695	308	467.0	254	573	53.75218200683594	40	JK000374-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000374-ara1.ms091	false	-1291450621778255576	0	180	0	972	1669	300	هءلاء طاءفة --هم خواص الخواص فاحرقتهم سبحات وجهه من انفسهم وغشيهم سلطان الجلال فانمحقوا وتلاشوا في ذواتهم ولم يبق لهم لحاظ الي انفسهم لغيابهم عن انفسهم ولم يبق الا الواحد الحق وصار معني قوله------ كل شء هالك الا وجهه لهم ذوقا وحالا وقد اشرنا الي ذلك في الفصل الاول وذكرنا انه كيف اطلقوا الاتحاد وكيف ظنوه فهذه نهاية الواصلين ومنهم من لم يتدرج في الترقي علي------- التفصيل الذي ذكرناه ولم يطل عليهم الطريق فسبقوا من اول مرة -الي معرفة القدس وتنزيه الربوبية عن كل ما يجب تنزيه----ه فغلب عليهم اولا ما غلب علي اخر الاخرين اذ ---هجم عليهم التجلي دفعة فاحرقت سبحات وجهه جميع ما يمكن ان يدركه بصر حسي و--بصيرة عقلية من غير تدرج ويشبه ان يكون الاول طريق الخليل والثاني طريق الحبيب صلوات الل-------ه عليهما والله اعلم باسرارهم------ا وانوار غاياتهما فهذه اشارة الي ------المحجوبين بالنور والظلمة ولا يبعد ان يبلغ عددهم اذا فصلت المقامات وتتبع حجب السالكين سبعين الفا ولكن اذا -فتشت لا تجد واحدا منهم خارجا عن الاقسام التي حصرناها فانهم ا-ما محجوبون بصفاتهم البشرية او بالحس او بالخيال او بمقايسة العقل او بالنور المحض كما سبق	91	1217966683792095317	ShamAY0035035-ara1.ms00143	true	-2584412960678738846	38	201	212	1098	1635	300	هءلاء طاءفة منهم خواص الخواص فاحرقتهم سبحات وجهه----------------- سلطان الجلال وا-محقوا وتلاشوا في ذ-اته- ولم يبق لهم لحاظ الي انفسهم بفناءهم عن انفسهم ولم يبق الا الواحد الحق وصار معني قوله تعالي كل شء هالك الا وجهه لهم ذوقا وحالا ف-------------------------------------------------------------------------هذه نهاية الواصلين ومنهم من لم يتدرج في الترقي والعزوج عن التفصيل الذي دكرناه ولم يطل عليه- العروج فسبقوا في اول وهله الي معرفة القدس وتنزيه الربوبية عن كل ما يجب تنزيهه عنه فغلب عليهم اولا ما غلب علي---- الاخرين اخرا وهجم عليهم التجلي دفعة فاحرقت سبحات وجهه جميع ما يمكن ان يدركه بصر حسي او بصيرة عقلية------------ ويشبه ان يكون الاول طريق الخليل والثاني طريق الحبيب صلوات الله وسلامه عليهما والله اعلم باسرار اقدامهما وانوار مقام-هما فهذه اشارة الي اصناف المحجوبين--------------- ولا يبعد ان يبلغ عددهم اذا فصلت المقامات وتتبع حجب السالكين سبعين الفا و----اذا افتشت لا تجد واحد- منهم خارجا عن الاقسام التي حصرناها فانهم انما يحج-بون بصفاتهم اليشرية او بالحس او بالخيال او بمقايسة العقل او بالنور المحض كما سبق	143	-3848128699202660695	810	1432.5	656	1018	79.56777954101562	130	JK000374-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000374-ara1.ms052	false	8910649595301422095	165	277	796	1335	1454	300	البخاري من غير وجه منها ما رواه في كتاب التوحيد في باب وكان عرشه علي الماء وهو رب العرش العظيم قال--------------------------------------------------------------------------------------- ابو العالية استوي الي السماء ارتفع وقال مجاهد استوي علا علي العرش وذكر من حديث ابي حمزة عن الاعمش عن صفوان بن محرز عن عمران بن حصين قال اني عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ جاءه قوم من بني تميم فقال اقبلوا البشري يا بني تميم فقالوا بشرتنا فاعطنا فدخل ناس من اهل اليمن فقال اقبلوا البشري يا اهل اليمن اذ لم يقبلها بنو تميم فقالوا قبلنا جءناك لنتفقه في الدين ولنسالك عن اول هذا الامر ما كان قال كان الله ولم يكن شء قبله وكان عرشه علي الماء ثم	52	1217966683792095317	ShamAY0035035-ara1.ms00209	true	-7481779889700753437	141	190	773	1008	1597	300	البخاري في صحيحه--------------- في كتاب التوحيد--- باب وكان عرشه علي الماء وهو رب العرش العظيم قال الحافظ ابن حجر في شرحه ذكر قطعتين من ايتين وتلطف في ذكر الثانية عقيب الاولي لرد من توه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الحديث -----------------------------------كان الله ولم يكن شء قبله وكان عرشه علي الماء ان	209	-3848128699202660695	130	70.0	100	626	20.766773223876953	24	JK000374-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000374-ara1.ms167	false	-6890001623651097103	0	106	0	542	1498	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا فرغ احدكم من التشهد الاخير فليستعذ بالله من اربع من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن شر فتنة المسيح الدجال وفي لفظ له واذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من اربع يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن شر فتنة المسيح الدجال وفي رواية----------------------------------------------------------------- طاوس سمعت ابا هريرة يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عوذوا بالله من عذاب النار عوذوا بالله من عذاب القبر عوذوا بالله من فتنة المسيح الدجال عوذوا بالله من فتنة المحيا والممات وروي الاعرج عن ابي هريرة	167	1217966683792095317	ShamAY0035035-ara1.ms01280	true	-8649738357778297418	96	241	510	1238	1551	300	ابي هريرة كان---- رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعو بهءلاء الكلمات اللهم اني اعوذ بك من عذاب النار ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن شر المسيح الدجال ورواه مسلم من طريق الاوازعي عن يحيي بن ابي كثير بلفظ اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من اربع يقول الهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن شر المسيح الدجال ورواه مسلم ايضا من طريق الاوازعي عن حسان بن عطية عن محمد بن ابي عاءشة عن ابي هريرة رفعه اذا فرغ احدكم من التشهد الاخير فليتعوذ بالله من اربع فذكرها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي رواية له من هذا الوجه من التشهد ولم يذكر الاخر ورواه مسلم ايضا من طريق طاوس --عن ابي هريرة---------------------------- رفعه بلفظ عوذوا بالله من عذاب ال-له عوذوا بالله من عذاب القبر عوذوا بالله من فتنة المسيح الدجال عوذوا بالله من فتنة المحيا والممات و--------له عن ابي هريرة	1280	-3848128699202660695	254	370.0	201	992	25.604839324951172	43	JK000374-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000374-ara1.ms057	false	1377633423146833455	185	229	973	1206	1576	300	واللفظ للبخاري عن ابي هريرة انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول نحن الاخرون السابقون يوم القيامة بيد انهم اوتوا الكتاب من قبلنا ثم هذا يومهم الذي فرض عليهم فاختلفوا فيه فهدانا ال---له فالناس لنا فيه تبع اليهود غدا والنصاري بعد غد	57	1217966683792095317	ShamAY0035035-ara1.ms01297	true	6962262617157517619	116	157	589	807	1486	300	واللفظ للبخاري----------------- سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول نحن الاخرون السابقون يوم القيامة بيد انهم اوتوا الكتاب من قبلنا ثم هذا يو-هم الذي فرض عليهم فاختلفوا فيه فهدانا الله له فالناس لنا فيه تبع اليهود غدا والنصاري بعد غد	1297	-3848128699202660695	215	410.0	175	236	91.10169219970703	38	JK000374-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000374-ara1.ms090	false	6341158526366713384	0	76	0	414	1660	300	البشر فتحاشوا عن تعريفه بهذه الصفات وعرفوه بالاضافة الي المخلوقات كما عرف موسي صلي الله عليه وسلم في جواب قول فرعون وما رب العالمين فقالوا ان الرب المقدس المنزه عن المفهوم الظاهر من معاني هذه الصفات هو محرك السماوات ومدبرها والصنف الثاني---- ترقوا عن هءلاء من حيث ظهر لهم ان في السموات كثرة-- وان محرك كل سماء خاصة موجود اخر يسمي فلكا وفيهم كثرة وا-ما نسبتهم الي الانوار الالهية فنسبة الكواكب الي الانوار المحسوسة ثم لاح	90	1217966683792095317	ShamAY0035035-ara1.ms03371	true	5353677546382296662	255	300	1327	1573	1573	300	البشر فتحاشوا عن تعريفه بهذه الصفات وعرفوه بالاضافة الي المخلوقات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني صنف ترقوا--- هءلاء من حيث ظهر لهم ان في السموات 7 اكثر وان محرك كل سماء خاصة موجود اخر يسمي فلكا وفيهم كثرة وانما نسبت----هم الانوار الالهية -نسبة الكواكب -في الانوار المحسومة ثم لاح-	3371	-3848128699202660695	231	408.5	189	421	54.86935806274414	34	JK000374-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000374-ara1.ms090	false	6341158526366713384	76	300	414	1660	1660	300	لهم ان هذه السماوات في ضمن فلك اخر يتحرك الجميع بحركته في اليوم والليلة مرة وقالوا الرب هو المحرك للجرم الاقصي المنطوي علي الافلاك كلها اذا الكثرة منتفية عنه والصنف الثالث---- ترقوا عن هءلاء وقالوا ان تحريك الاجسام بطريق المباشرة ينبغي ان يكون خدمة لرب العالمين وعبادة له وطاعة من عبد من عباده يسمي ملكا نسبته الي الانوار الالهية المحضة نسبة القمر الي الانوار المحسوسة فزعموا ان الرب هو المطاع من جهة الم----حرك ويكون الرب تعالي محركا للكل بطريق الامر لا بطريق المباشرة ثم في فهم ذلك الامر وماهيته غموض يقصر عنه اكثر الافهام ولا يحتمله هذا الكتاب فهءلاء كلهم اصناف----- محجوبون بالانوار المحضة وانما الموحدون الواصلون الي حضرة الحق صنف رابع تجلي لهم ايضا ان هذا المطاع موصوف بصفة--- تنافي الوحدانية المحضة والكمال المبلغ كثير لا يحتمل هذا الكتاب كشفه وان نسبة هذا المطاع نسب---------------------ة الشمس الي الانوار المحسوسة---- فتوجهوا من الذي يحرك السماوات ومن الذي امر بتحريكها الي الذي فطر السماوات والارض وفطر الامر بتحريكها فوصلوا الي موجود منزه عن كل ما ادركه بصر من-------------------------- قبلهم فاحرقت سبحات وجهه الازلي الاعلي جميع ما ادركه بصر الناظرين وبصيرتهم اذ وجدوه مقدسا منزها عن جميع ما وصف--ه من- قبل ثم هءلاء انقسموا فمنهم من احترق منه جميع ما ادركه بصره وانمحق وتلاشي لكن بقي هو ملاحظا للجمال المقدس وملاحظا ذاته من جماله الذي ناله بالوصول الي الحضرة الالهية فانمحقت منه المبصرات دون ال-بصر وجاوز-	90	1217966683792095317	ShamAY0035035-ara1.ms03372	true	6097306132760650835	0	204	0	1142	1659	300	لهم ان هذه السم-وات في ضمن فلك اخر يتحرك الجميع بحركته في اليوم والليلة مرة و------الرب هو المحرك للجرم الاقصي المنطوي علي الافلاك كلها اذا -لكثرة من-فية عنه------- الثالث صنف ترقوا من هءلاء وقالوا ان تحريك الاجسام بطريق المباشرة ينبغي ان يكون خدمة لرب العالمين وعبادة له وطاعة من عبد من عباده يسمي ملكا نسبته الي الانوار الالهية المحضة نسبة القمر -في الانوار المحسوسة فزعموا ان الرب هو المطاع من جهة هذا المحرك ويكون الرب تعالي محركا----- بطريق الامر لا بطريق المباشرة----------------------------------------------------------------------------- فهءلاء----- اصناف كلهم محجوبون بالانوار المحضة وانما--------- الواصلون صنق-------------- رابع تجلي لهم ايضا ان هذا المطاع موصوف بصفة لا تنافي الوحدانية المحضة والكمال البالغ------------------------------ وان نسبة هذا المطاع الي الموجودات الحسية نسبة الشمس -في الانوار المحسوسة منه فتوجهوا من الذي يحرك السمو-ات ومن الذي امر بتحريكها الي الذي فطر السم-وات------- وفطر الامر بتحريكها فوصلوا الي موجود منزه عن كل ما ادركه بصرالناظرين وبصيرتهم اذ وجوده من قبله- فاحرقت سبحان وج-ه الاول- الاعلي جميع ما ادركه---- الناظرون وبصيرتهم اذ وجوده مقدسا منزها عن جميع ما وضفناه مما قبل ثم هءلاء انقسموا فمنهم من اح-رق منه جميع ما ادركه بصره وانم-ق وتلاشي لكن بقي هو ملاحظا للجمال والقدس وملاحظا ذاته في جماله الذي ناله بالوصول الي الحضرة الالهية وانمحقت منه المبصرات دون المبصر وجاوز	3372	-3848128699202660695	1040	1819.0	849	1318	78.90743255615234	158	JK000374-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000374-ara1.ms091	false	-1291450621778255576	0	112	0	585	1669	300	هءلاء طاءفة --هم خواص الخواص فاحرقتهم سبحات وجهه من انفسهم وغشيهم سلطان الجلال فانمحقوا وتلاشوا في ذواتهم ولم يبق لهم لحاظ الي انفسهم لغيابهم عن انفسهم ولم يبق الا الواحد الحق وصار معني قوله كل شء هالك الا وجهه لهم ذوقا وحالا وقد اشرنا الي ذلك في الفصل الاول وذكرنا انه كيف اطلقوا الاتحاد وكيف ظنوه فهذه نهاية الواصلين ومنهم من لم يتدرج في الترقي علي-------- التفصيل الذي ذكرناه ولم يطل عليهم الطريق فسبقوا من اول مر-ة الي معرفة القدس وتنزيه الربوبية عن كل ما يجب تنزيهه----- فغلب عليهم اولا ما غلب علي اخر الاخرين اذ ---هجم عليهم التجلي دفعة فاحرقت سبحات وجهه جميع ما يمكن ان يدركه بصر حسي وبصيرة عقلية	91	1217966683792095317	ShamAY0035035-ara1.ms03372	true	6097306132760650835	204	289	1142	1596	1659	300	هءلاء طاءفة منهم خواص الخواص فاحرقتهم سبحان وجهه---------- وغشيهم سلطان الجلال--------- وتلاشوا في ذ-اته- ولم يبق لهم لحاءط في انفسهم بفناءهم عن انفسهم ولم يبق الا الواحد الحق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذه نهاية الواصلين ومنهم من لم يندرج في الترقي والعروج علي التفصيل الذي ذكرناه ولم يطل عليه- العروج فسبقوا من اول وهلة الي معرفة القدس وتنزيه الربوبية عن كل ما يجب تنزيهه عنهم فغلب عليهم اول- ما غلب علي---- الاخرين اخرا وهجم عليهم التجلي دفعة قاحرقت سبحان وجهه جميع ما يمكن ان يدركه بصرحي او بصيرة عقلية	3372	-3848128699202660695	407	706.0	328	604	67.38410949707031	61	JK000374-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000374-ara1.ms013	false	7210834171260173265	0	260	0	1452	1655	300	من الله احد ما لم يطا بحبوحة حظيرة القدس والعالم المرتفع عن ادراك الحس والخيال وهو الذي نعنيه بعال-م القدس واذا اعتبرنا جملته بحيث لا يخرج منها شء ولا يدخل فيها ما هو غريب منه سميناه حظيرة القدس وربما سميناه الروح البشري الذي هو مجري لواءح القدس الوادي المقدس ثم هذه الحظيرة فيها حظاءر بعضها اشد امعانا في معاني القدس ولكن لفظ الحظيرة يحيط بجميع طبقاتها فلا تظنن ان هذه الالفاظ معقولة عند غير ارباب البصاءر واشتغالي الان بشرح كل لفظ مع ذكره يصدني عن المقصد فعليك بالتشمير لفهم الالفاظ فارجع الي الغرض فاقول لما كان عالم الشهادة مرقاة الي عالم الملكوت فكان سلوك الصراط المستقيم عبارة عن هذا الترقي وقد يعبر عنه بالدين وبمنازل الهدي ولو لم يكن بينهما مناسبة واتصال لما تصور الترقي من احدهما الي الاخر فجعلت الرحمة الالهية عالم الشهادة علي موازنة عالم الملكوت فما من شء من هذا العالم الا وهو مثال لشء في ذلك العالم وربما كان الشء الواحد مثالا لاشياء من عالم الملكوت وربما كان للشء الواحد من الملكوت امثلة كثيرة من عالم الشهادة وانما يكون مثالا اذا ماثله نوعا من المماثلة وطابقه نوعا من المطابقة واحصاء تلك الامثلة يستدعي استقصاء جميع موجودات العالمين باسرها ولن تفي به القوة البشرية فغايتي ان اعرفك فيها انموذجا لتستدل باليسير منها علي الكثير وينفتح لك باب الاستبصار بهذا النمط من الاسرار فاقول ان كان في عالم الملكوت جواهر نورانية شريفة عالية يعبر عنها بالملاءكة منها تفيض الانوار علي الارواح البشرية ولاجلها قد تسمي اربابا ويكون الله تعالي رب الارباب لذلك ويكون لها مراتب في نورانيتها متقاربة فالبحري ان يكون مثالها في عالم الشهادة الشمس والقمر والكواكب	13	1217966683792095317	ShamAY0035035-ara1.ms03374	true	4726631231113936792	172	300	927	1635	1635	300	من الله احد ما-لم يطا بحبوحة حظيرة القدس والعالم المرتفع من ادراك الحس والخيال -هو الذي يراد به عالم الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دس و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما كان عالم الشهادة مرقي -الي عالم الملكوت وكان سلوك الطريق المستقيم عبارة عن هذا الترقي ف----------------------------------لو لم يكن بينهما --------اتصال لما تصور الترقي من احدهما الي الاخر فجعلت الرحمة الالهية عالم الشهادة علي موازنة عالم الملكوت فما من شء من هذا العالم الا وهو مثال من---- ذلك العالم وربما كان الشء الواحد مثالا لاشياء من----- الملكوت وربما كان للشء الواحد من الملكوت امثله كثيرة من عالم الشهادة وله امثلة لا تحصي ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان في عالم الملكوت جواهر نورانية شريفة عالية يعبر عنها بالملاءكة----- تفيض الانوار علي الارواح البشرية ولاجلها--- تسمي اربابا وي---------------------------------كون لها مراتب في نورانيتها متفاوتة فبالحري ان يكون مثالها من عالم الشهادة الشمس والقمر والكوكب--	3374	-3848128699202660695	659	1182.0	539	1453	45.35443878173828	99	JK000374-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000374-ara1.ms095	false	8345701874063197277	119	161	598	849	1634	300	كان في عالم الملكوت جواهر نورانية شريفة ع-لية يعبر عنها بالملاءكة فيها تفيض الانوار علي الارواح البشرية ولاجلها قد تسمي اربابا ويكون الله رب الارباب لذلك ويكون لها مراتب في نورانيتها متفاوتة فبالحري ان يكون مثالها في عالم الشهادة الشمس والقمر والكواكب	95	1217966683792095317	ShamAY0035035-ara1.ms03374	true	4726631231113936792	265	300	1420	1635	1635	300	كان في عالم الملكوت جواهر نورانية شريفة عالية يعبر عنها بالملاءكة----- تفيض الانوار علي الارواح البشرية ولاجلها--- تسمي اربابا وي---------------------------كون لها مراتب في نورانيتها متفاوتة فبالحري ان يكون مثالها من عالم الشهادة الشمس والقمر والكوكب--	3374	-3848128699202660695	210	391.0	176	252	83.33333587646484	29	JK000374-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000374-ara1.ms014	false	-2419410511358369850	0	53	0	277	1606	300	مما رتبته رتبة القمر راي افول الاول في مغيب الهوي بالاضافة الي ما فوقه فقال لا لا احب الافلين وكذلك يترقي حتي ينتهي الي ما مثاله الشمس فيراه اكبر واعلي فيراه قابلا للمثال بنوع مناسبة له معه والمناسبة مع ذي النقص نقص وافول ايضا فمنه يقول وجهت وجهي للذي فطر السموات والارض حنيفا	14	1217966683792095317	ShamAY0035035-ara1.ms03375	true	4646794540459793596	30	82	144	417	1568	300	مما رتبته رتبة القمر راي افول الاول في مغرب الهوي بالاضافة الي ما فوقه فقال--- لا احب الافلين وكذلك يترقي حتي ينتهي الي ما مث-له الشمس فيراه اكبر واعلي فيراه قابلا للمثال بنوع مناسبة له معه والمناسبة مع ذي النقص نقص وافول ايضا فمنه يقول وجهت وجهي للذي فطر السموات والارض حنيفا	3375	-3848128699202660695	272	535.0	220	277	98.1949462890625	49	JK000374-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000374-ara1.ms016	false	-4707392376553702588	64	133	294	658	1563	300	الله فان حضر-ة الالهية غير حضرة الرحمة وغير حضرة الملك وغير حضرة الربوبية ولذلك امر بالعياذ بجميع هذه الحضرات فقال قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس ولولا هذا المعني لكان قوله صلي الله عليه وسلم ان الله خلق ادم علي صورة الرحمن غير منظوم لفظا بل كان ينبغي ان يقول علي صورته واللفظ الوارد في الصحيح الرحمن ولان تمييز حضرة الملك من حضرة الربوبية يستدعي شرحا طويلا	16	1217966683792095317	ShamAY0035035-ara1.ms05743	true	6785709065424323500	11	43	68	253	1647	300	الربوبية وحضرة الالهية غير حضرة ال-----------------ملك وغير حضرة الربوبية ولذلك امر بالعياذ بجميع---- الحضرات فقال قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمييز حضرة الملك من حضرة الربوبية يستدعي شرحا طويلا	5743	-3848128699202660695	175	320.5	143	365	47.94520568847656	27	JK000374-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000374-ara1.ms015	false	-6965957814427983528	232	298	1326	1666	1675	300	للصورة الانس--ية نوع ترتيب علي هذه المش---------------------------اكلة فهي علي صورة الرحمن وفرق بين ان يقا-ل علي صورة الرحمن وبين ان يقال علي صورة الله لان الرحمة الالهية هي التي- صورت الحضرة الالهية بهذه الصورة ثم انعم علي ادم فاعطاه صورة مختصرة جامعة لجميع اصناف ما في العالم حتي كانه كل ما في العالم فهو نسخة من العالم مختصرة وصورة ادم اعني هذه الصورة --مكتوبة بخط الله	15	1217966683792095317	ShamAY0035035-ara1.ms05775	true	8287226629993300104	157	224	885	1244	1598	300	الصورة الانسانية المرتبة بموجب---- المشاكلة التي بين عالمي الكملك والملكوت علي صورة الرحمن وفرق بين ان يقاتل علي صورة الرحمن وبين ان يقال علي صورة الله لان الرحمة ال--هية هي التني صورت الحضرة ال--هية بهذة الصورة ثم انعم علي ادم فاعطاه صورة مختصرة جامعة لجميع اصناف ما في العالم لان----- كل ما في العالم -هو نسخة من العالم مختصرة وصورة ادم اعني هذة الصورة المكتوبة بخط الله	5775	-3848128699202660695	301	531.0	240	373	80.69705200195312	48	JK000374-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000374-ara1.ms016	false	-4707392376553702588	30	111	139	539	1563	300	عن ان تكون لحما وعظما ولو-لا -هذه الرحمة لعجز الادمي عن معرفة ربه اذ لا يعرف ربه الا من عرف نفسه فلما كان هذا في اثار الرحمة كان علي صورة الرحمن لا علي صورة الله فان --حضرة الالهية غير حضرة الرحمة وغير حضرة الملك وغير حضرة الربوبية ولذلك امر بالعياذ بجميع هذه الحضرات فقال قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس ولولا هذا المعني لكان قوله صلي الله عليه وسلم ان الله خلق ادم علي صورة الرحمن ------------------غير منظوم لفظا	16	1217966683792095317	ShamAY0035035-ara1.ms05775	true	8287226629993300104	228	290	1267	1552	1598	300	من ان يكون رقم-- حروف ولو لا عهذة الرحمة لعجز الادمي عن -عرفة ربه اذ لا يعرف ربه الا من عرف نفسه فلما كان هذا من اثار الرحمة صار علي صورة الرحمن لا علي صورة الله فان الحضرة --الهية غير حضرة الرحمة ولو ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا هذا المعني لكان قوله------------------- ان الله خلق ادم علي صورة الرحمن كما هو لفظ الصحيح غير منظوم لفظا	5775	-3848128699202660695	245	414.0	190	422	58.0568733215332	45	JK000374-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000374-ara1.ms012	false	7718113781608821972	252	300	1430	1690	1690	300	ان العالم الملكوتي عالم غيب اذ هو غاءب عن الاكثرين والعالم الحسي عالم شهادة اذ تشهده الكافة والعالم الحسي مرقاة الي العالم العقلي ولو لم يكن بينهما اتصال ومناسبة لا نسد طريق الترقي اليه ولو تعذر ذلك لتعذر السفر الي الحضرة الربوبية والقرب من الله تعالي فلن يقرب-	12	1217966683792095317	ShamAY0035035-ara1.ms05776	true	-548834632117529337	149	181	791	970	1623	300	ان العالم الملكوتي عالم----------------------- غيب والعالم الحسي عالم شهادة وهو-------------------------- مرقاة الي العالم العقلي ولو لم يكن بينهما اتصال ومناسبة لا-نسد طريق الترقي الي --------------------------------حضرة الربوبية والقرب من الله تعالي فلن يقرب	5776	-3848128699202660695	171	307.0	142	261	65.51724243164062	27	JK000374-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000374-ara1.ms014	false	-2419410511358369850	219	284	1160	1519	1606	300	فان كان في تلك الموجودات ما هو ثابت لا يتغير وعظيم لا يستصغر ومنه تتفجر الي اودية القلوب البشرية مياه المعارف ونفاءس المكاشفات فمثاله الطور وان كان ثم موجودات تتلقي تلك النفاءس اولا بعضهم بعد البعض فمثاله الوادي وان كانت تلك النفاءس بعد اتصالها بالقلوب البشرية تجري من قلب الي قلب فهذه القلوب ايضا اودية ومفتتح الوادي قلوب الانبياء ثم --------العلماء ثم من بعدهم فان	14	1217966683792095317	ShamAY0035035-ara1.ms05776	true	-548834632117529337	229	281	1217	1514	1623	300	فان كان تل---ك الموجودات ما هو ثابت لا يتغير وعظيم--- يستصغر ومنه تنفجر الي اودية القلوب البشرية مياه المعارف ونفاءس المكاشفات فمثاله الطور وان كان ثم موجودات تتلقي تلك النف--------------------------------------------------------اءس بعد اتصالها بالقلوب البشرية تجري من قلب الي قلب فه-ة القلوب ايضا------ ومفتتح الوادي قلوب الانبياء والاولياء والعلماء ثم -ن بعدهم فان	5776	-3848128699202660695	282	521.0	231	367	76.8392333984375	43	JK000374-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000374-ara1.ms013	false	7210834171260173265	133	185	724	1002	1655	300	الشهادة----------------------------------------------------- علي موازنة عالم الملكوت فما من شء من هذا العالم------ الا وهو مثال لشء في ذلك العالم وربما ------------------كان الشء الواحد مثالا لاشياء من عالم -المل----كوت وربما كان للشء الواحد من -المل----كوت امثلة كثيرة من عالم الشهادة وانما يكون مثالا اذا ماثله نوعا من المماثلة وطابقه نوعا من المطابقة وا--حصاء تلك	13	1217966683792095317	ShamAY0035035-ara1.ms05777	true	958561857267024588	4	65	27	357	1633	300	الشهادة والملك ايضا يحاكي عالم الملكوت نوعا من المحاكاة لانه علي موزانته------------ فما من شء من ------عالم الملك الا وهو مثال -شء من ------عالم الملكوت كما ذكرنا وربما كان الشء الواحد مثالا لاشياء من عالم عالم الملكوت وربما كان للشء الواحد من عالم الملكوت امثلة كثيرة من عالم الملك-- وانما يكون مثالا---------- نوعا من المماثلة وطابقه نوعا من المطابقة واستيفاء ذلك	5777	-3848128699202660695	221	345.0	176	367	60.21798324584961	34	JK000374-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000374-ara1.ms014	false	-2419410511358369850	85	190	425	996	1606	300	التعبير يعرفك ايضا منهاج ضرب الامثال لان الرءيا جزء من النبوة اما تري ان الشمس في الرءيا تعبيرها السلطان لما بينهما من المشاركة والمماثلة في معني روحاني وهو الاستيلاء علي الكافة---------- مع فيضان الاث-ار علي الجميع والقمر تعبيره الوزير لافاضة الشمس نورها بواسطة القمر علي العالم عند غيبتها عنه كما يفيض السلطان -اثاره بواسطة الوزير علي من يغيب عن حضرة السلطان وان من راي في -يده خاتما يختم به افواه الرجال وفروج النساء فتعبيره -----انه مءذن يءذن قبل الصبح في رمضان وان من يري انه يصب الزيت في الزيتون فتعبيره ان تحته جارية هي امه وهو لا يعرف وباستقصاء ابواب التعبير تزيدك انسا بهذا الجنس	14	1217966683792095317	ShamAY0035035-ara1.ms05777	true	958561857267024588	73	178	398	960	1633	300	التفسير يعرفك----- منهاج ضرب ال-مثال لان الرءيا جزء من النبوة اما تري ان الشمس في الرءيا تعبيرها السلطان لما بينهما من المشاركة والممثالة في معني روحاني وهو الاستيلاء علي الكافة في الرءيا مع فيضان الانوار علي الجميع والقمر تعبيره الوزير لافاضة الشمس نورها بواسطة القمر علي العالم عند غيبتها---- كما يفيض السلطان باثاره بواسطة الوزير علي من يغيب عن حضرة السلطان وان من يري ان بيده خاتما بختم به افواه الرجال وفروج النساء فانه يعبر به انه مءذن يءذن قبل الصبح في رمضان ومن را---ي انه يصب الزيت في الزيتون -تعبيره انه يطءجاريه- هي امه وهو لا يعرف وغير ذلك مما يزيد------------ انسا بهذا الجنس	5777	-3848128699202660695	498	911.0	402	589	84.55008697509766	80	JK000374-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000374-ara1.ms062	false	462406750184452394	3	74	16	407	1529	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم بركوا علي الركب فقالوا يا رسول الله كلفنا من الاعمال ما نطيق الصلاة والصيام والجهاد والصدقة وقد انزلت عليك هذه الاي----------------------------------------------------------------ة ولا نطيقها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------- اتريدون ان تقولوا كما ----------------------------قال اهل الكتابين من قبلكم سمعنا وعصينا بل قولوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير قالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير فلما اقتراها القوم وذلت بها السنتهم -انزل الله	62	1217966683792095317	ShamAY0035035-ara1.ms05861	true	-1425615991465329946	16	97	73	512	1554	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم جث-وا علي الركب فقالوا يا-رسول الله كلفنا من الاعمال ما نطيق الصلاة والصيام والجهاد والصدقة وقد انزلت عليك هذه الاية ولانطيق ان احدنا ليحدث نفسه بما لايجب ان يثبت في قلبه ثم يحاسب بذلك ------فقال---------- صلي الله عليه وسلم لعلكم تقولون وفي رواية اتريدون ان تقولوا كما قالت بنواسراءيل وفي لفظ كما قال اهل الكتاب-- من قبلكم سمعنا وعصينا بل قولوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك الم--------------------------------------------صير فاف----تراها القوم وذلت بها السنتهم فانزل الله	5861	-3848128699202660695	314	556.0	256	507	61.93293762207031	50	JK000374-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000374-ara1.ms062	false	462406750184452394	179	273	926	1394	1529	300	ابن عباس قال لما نزلت هذه الاية وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله قال دخل--- قلوبهم منها شء لم يدخل قلوبهم من شء فقال ا--لنبي صلي الله عليه وسلم----- قولوا سمعنا واطعنا و-سلمنا قال فالقي الله الايمان في قلوبهم فانزل الله تعالي لا --------------------------------يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا قال -قد فعلت واغفر لنا ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته علي الذين من قبلنا قال قد قعلت ------وارحمنا انت مولانا فانصرنا علي القوم الكافرين قال قد فعلت	62	1217966683792095317	ShamAY0035035-ara1.ms05861	true	-1425615991465329946	153	239	796	1240	1554	300	ابن عباس قال لما نزلت هذه الاية -ان تبدو- ما-في انفسكم الاية----------------------- دخل في قلوبهم منها شء لم يدخل------- من شء فقالوا للنبي صلي الله عليه وسلم فقال قولوا سمعنا واطعنا واسلمنا---- فالقي الله الايمان في قلوبهم فانزل الله ءامن الرسول بما انزل اليه من ربه الاية لايكلف الله نفسا الا وسعها لها ما-كسبت وعليها م--اكتسبت ربنا لا-تءاخذنا ان نسينا او اخطانا قال وقد فعلت---------- ربنا لا--تحمل علينا اصرا كما حملته علي الذين من قبلنا قال قد فعلت ربنا ولاتحم---لنا مالاطا--قة لنا ----------------به قال قد فعلت	5861	-3848128699202660695	366	567.5	293	518	70.6563720703125	55	JK000374-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000374-ara1.ms090	false	6341158526366713384	178	300	979	1660	1660	300	----بالانوار المحضة وانما الموحدون الواصلون الي حضرة الحق صنف رابع تجلي لهم ايضا ان هذا المطاع موصوف بصفة--- تنافي الوحدانية المحضة والكمال المبلغ كثير لا يحتمل هذا الكتاب كشفه وان نسب-ة هذا المطاع نسبة---------- الشمس الي الانوار المحسوسة---- فتوجهوا من الذي يحرك السماوات ومن الذي امر بتحريكها الي الذي فطر السماوات والارض وفطر الامر بتحريكها فوصلوا الي موجود منزه عن كل ما ادركه بصر من-------------------------- قبلهم فاحرقت سبحات وجهه الازلي الا-علي جميع ما ادركه بصر الناظرين وبصيرتهم اذ وجدوه مقدسا منزها عن جميع ما وصفه من قبل ثم هءلاء انقسموا فمنهم من احترق منه جميع ما ادركه بصره وانمحق وتلاشي -لكن بقي هو ملاحظا للجمال المقدس وملاحظا ذاته من جماله الذي ناله بالوصول الي الحضرة الالهية فانمحقت منه- المبصرات دون ال-بصر وجاوز-	90	1217966683792095317	ShamAY0035035-ara1.ms07320	true	3619471985527552122	56	166	299	928	1642	300	بمحض الانوار اصناف كثيرة---------- الواصلون منهم من اعتقد معبودهم واحد------------------------ موصوف بصفة لا تنافي الوحدانية المحضه والكمال البالغ------------------------------ وان نسبته الي الموجودات الحسية تشبه الشمس الي الانوار المحسوسه منه فتوجهوا من الذي يحرك السمو-ات ومن الذي امر بتحركيها الي الذي فطر السم-وات------- وفطر الامر بتحري-ها فوصلوا الي موجود منزه عن كل ما ادركه بصر الناظرين وبصيرتهم اذ وجود من قبله- فاحرقت سبحات وج-ه الاول- الا علي جميع ما ادركه---- الناظرون وبصيرتهم اذ وجوده مقدسا منزها----------------------- ثم هءلاء انقسموا فمنهم من اح-رق منه جميع ما ادركه بصره فانمحق وتلاشي ولكن بقي هو ملاحظا للجمال والقدس وملاحظا ذاته في جماله الذي ناله بالوصول الي الحضرة الالهية وانمحقت منها المبصرات دون المبصر وجاوز	7320	-3848128699202660695	508	805.5	413	734	69.20980834960938	68	JK000374-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000374-ara1.ms091	false	-1291450621778255576	0	127	0	667	1669	300	هءلاء طاءفة --هم خواص الخواص فاحرقتهم سبحات وجهه من انفسهم وغشيهم سلطان الجلال فانمحقوا وتلاشوا في ذواتهم ولم يبق لهم لحاظ الي انفسهم لغيابهم عن انفسهم ولم يبق الا الواحد الحق وصار معني قوله كل شء هالك الا وجهه لهم ذوقا وحالا وقد اشرنا الي ذلك في الفصل الاول وذكرنا انه كيف اطلقوا الاتحاد وكيف ظنوه فهذه نهاية الواصلين ومنهم من لم يتدرج في الترقي علي------- التفصيل الذي ذكرناه ولم يطل عليهم الطريق فسبقوا من اول مرة -الي معرفة القدس وتنزيه الربوبية عن كل ما يجب تنزيه----ه فغلب عليهم اولا ما غلب علي اخر الاخرين اذ ---هجم عليهم التجلي دفعة فاحرقت سبحات وجهه جميع ما يمكن ان يدركه بصر حسي و--بصيرة عقلية من غير تدرج ويشبه ان يكون الاول طريق الخليل والثاني طريق الحبيب صلوات الله عليهما	91	1217966683792095317	ShamAY0035035-ara1.ms07320	true	3619471985527552122	166	274	928	1502	1642	300	هءلاء طاءفة منهم خواص الخواص فاحرقتهم سبحات وجهه---------- وغشيهم سلطان الجلال وا-محقوا وتلاشوا في ذ-اته- ولم يبق لهم لحاظ الي انفسهم بفناءهم عن انفسهم ولم يبق الا الواحد الحق وصار معني----- كل شء هالك الا وجهه لهم ذوقا وحالا------------------------------------------------------------------------- فهذه نهاية الواصلين ومنهم من لم يندرج في الترقي والعروج عن التفصيل المذكور و----لم يطل عليه- العروج فسبقوا في اول وهله الي معرفة القدس وتنزيه الربوبية في كل ما يجب تنزيهه عنه فغلب عليهم اولا ما غلب علي---- الاخرين اخرا وهجم عليهم التجلي دفعه فاحرقت سبحات وجهه جميع ما يمكن ان يدركه بصر حسي او بصيرة عقلية------------ ويشبه ان يكون الاول طريق الخليل والثاني طريق الحبيب صلوات الله عليهما	7320	-3848128699202660695	524	919.0	422	686	76.38484191894531	83	JK000374-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000374-ara1.ms013	false	7210834171260173265	95	300	510	1655	1655	300	كان عالم الشهادة مرقاة الي عالم الملكوت فكان سلوك الصراط المستقيم عبارة عن هذا الترقي وقد يعبر عنه بالدين وبمنازل الهدي ولو لم يكن بينهما مناسبة واتصال لما تصور الترقي من احدهما الي الاخر فجعلت الرحمة الالهية عالم الشهادة علي موازنة عالم الملكوت فما من شء من هذا العالم الا وهو مثال لشء في ذلك العالم وربما كان الشء الواحد مثالا لا-شياء من عالم الملكوت وربما كان للشء الواحد من الملكوت امثلة كثيرة من عالم الشهادة وانما يكون مثالا اذا ماثله نوعا من المماثلة وطابقه نوعا من المطابقة واحصاء تلك الامثلة يستدعي استقصاء جميع موجودات العالمين باسرها ولن تفي به القوة البشرية فغايتي ان اعرفك فيها انموذجا لتستدل باليسير منها علي الكثير وينفتح لك باب الاستبصار بهذا النمط من الاسرار فاقول ان كان في عالم الملكوت جواهر نورانية شريفة عالية يعبر عنها بالملاءكة منها تفيض الانوار علي الارواح البشرية ولاجلها قد تسمي اربابا ويكون الله تعالي رب الارباب لذلك ويكون لها مراتب في نورانيتها متقاربة فالبحري ان يكون مثالها في عالم الشهادة الشمس والقمر والكواكب والسالك للطريق اولا ينتهي الي ما درجته درجة الكواكب فيتضح له اشراق نورها وينكشف له ان العالم الاسفل باسره تحت سلطانه وتحت اشراق نوره ويلوح له من كماله وعلو درجته ما يبادر فيقول هذا ربي ثم ان- اتضح--- ما فوقه-	13	1217966683792095317	ShamAY0035035-ara1.ms07322	true	6689321869351691095	0	160	0	869	1566	300	كان عالم الشهادة مرقي -الي عالم الملكوت وكان سلوط الصراط المستقيم عباره عن هذا الترقي وقد يعبر عنه بالدين وبمنازل الهدي فلو لم يكن بينهما مناسبة واتصال لما تصور الترقي من احدهما الي الاخر فجعلت الرحمة الالهية عالم الشهادة علي موازنة عالم الملكوت فما من شء من هذا العالم الا وهو مثال -شء من ذلك العالم وربما كان الشء الواحد مثالا لا شياء من----- الملكوت وربما كان للشء الواحد من الملكوت امثلة كثيرة في عالم الشهادة وانما يكون مثالا اذا ماثل- نوعا من المماثلة وطابقة نوعا من المطابقة مثال ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان في عالم الملكوت جواهر نورانية شريفة عالية يعبر عنها بالملاءكة----- تفيض الانوار علي الارواح البشرية ولاجلها--- تسمي اربابا ويكون الله------ رب الارباب كذلك ويكون لها مراتب في نورانيتها متفاوته فبالحري ان يكون مثالها من عالم الشهادة الشمس والقمر والكواكب و--سالك الطريق----- ينتهي الي ما درجته درجه الكو-كب فيتضح له اشراق -------------------------------------------------------------نوره ويتضح له من جماله وعلو درجته ما يبادر فيقول هذا ربي ثم اذا اتضح له ما فوقه	7322	-3848128699202660695	828	1522.0	673	1151	71.93744659423828	130	JK000374-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000374-ara1.ms014	false	-2419410511358369850	0	80	0	404	1606	300	مما رتبته رتبة القمر راي افول الاول في مغيب الهوي بالاضافة الي ما فوقه فقال لا لا احب الافلين وكذلك يترقي حتي ينتهي الي ما مثاله الشمس فيراه اكبر واعلي فيراه قابلا للمثال بنوع مناسبة له معه والمناسبة مع ذي النقص نقص وافول ايضا فمنه يقول وجهت وجهي للذي فطر السموات والارض حنيفا ومعني الذي اشارة مبهمة لا مناسبة لها اذ لو قال قاءل ما مثال مفهوم الذي لم يتصور ان يجاب عنه فالمنزه عن كل مناسبة هو الاول الحق	14	1217966683792095317	ShamAY0035035-ara1.ms07322	true	6689321869351691095	160	236	869	1256	1566	300	مما رتبته رتبه القمر راي افول الاول في مغرب-الهوي بالاضافة الي ما فوقه فقال--- لا احب الافلين وكذلك يترقي حتي ينتهي الي ما مثل-ه الشمس فيراه اكبر واعلي فيراه قابلا للمثال بنوع مناسبة له معه والمناسب- مع ذي ال----نقص وافول ايضا فمنه يقول وجهت وجهي للذي فطر السموات والارض------ ومعني الذي اشارة مبهمة لا مناسبة لها اذ لو قال قاءل ما مثال مفهوم الذي لم يتصور ان يجاب عنه فالمنزه عن كل مناسبة هو الله- الحق	7322	-3848128699202660695	382	728.5	306	404	94.55445861816406	68	JK000374-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000374-ara1.ms095	false	8345701874063197277	118	162	595	853	1634	300	ان كان في عالم الملكوت جواهر نورانية شريفة ع-لية يعبر عنها بالملاءكة فيها تفيض الانوار علي الارواح البشرية ولاجلها قد تسمي اربابا ويكون الله رب الارباب لذلك ويكون لها مراتب في نورانيتها متفاوتة فبالحري ان يكون مثالها في عالم الشهادة الشمس والقمر والكواكب الي --	95	1217966683792095317	ShamAY0035035-ara1.ms07322	true	6689321869351691095	90	132	483	736	1566	300	ان كان في عالم الملكوت جواهر نورانية شريفة عالية يعبر عنها بالملاءكة----- تفيض الانوار علي الارواح البشرية ولاجلها--- تسمي اربابا ويكون الله رب الارباب كذلك ويكون لها مراتب في نورانيتها متفاوته فبالحري ان يكون مثالها من عالم الشهادة الشمس والقمر والكواكب وسالك	7322	-3848128699202660695	242	461.5	201	261	92.72030639648438	35	JK000374-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000374-ara1.ms013	false	7210834171260173265	95	145	510	784	1655	300	كان عالم الشهادة مرق-----------------------------------------------------------------------اة الي عالم الملكوت فكان سلوك الصراط المستقيم عبارة عن هذا الترقي وقد يعبر عنه بالدين وبمنازل الهدي ولو لم يكن بينهما مناسبة واتصال لما تصور الترقي من احدهما الي الاخر فجعلت الرحمة الالهية عالم الشهادة علي موازنة عالم الملكوت فما من شء من هذا العالم الا	13	1217966683792095317	ShamAY0035035-ara1.ms07749	true	1695098955539557849	251	300	1450	1716	1716	300	كان عالم الشهادة مثالا لعالم الملكوت والمشبه لايخلو من موازاة الشبه ومحاكاته نوعا من المحاكاة علي قرب او علي بعد ف------------------------------------------------------------------------------لو لم يكن بينهما مناسبة واتصال لما تصور الترقي من احدهما الي الاخر فجعلت الرحمة الالهية عالم الشهادة علي موازنة عالم الملكوت فما من شء من هذا العالم الا-	7749	-3848128699202660695	177	297.0	144	345	51.30434799194336	30	JK000374-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000374-ara1.ms013	false	7210834171260173265	145	183	784	991	1655	300	وهو مثال لشء في ذلك العالم وربما كان الشء الواحد مثالا لاشياء من عالم الملكوت وربما كان للشء الواحد من الملكوت امثلة كثيرة من عالم الشهادة وانما يكون مثالا اذا ماثله نوعا من المماثلة وطابقه نوعا من المطابقة	13	1217966683792095317	ShamAY0035035-ara1.ms07750	true	4304980683503928000	0	37	0	201	1654	300	وهو مثال -شء من ذلك العالم وربما كان الشء الواحد مثالا لاشياء من -المل----كوت وربما كان للشء الواحد من الملكوت امثلة كثيرة من عالم الشهادة وانما يكون مثالا اذا ماثله نوعا من المماثلة وطابقة نوعا من المطابقة	7750	-3848128699202660695	197	381.0	160	207	95.16908264160156	33	JK000374-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000374-ara1.ms174	false	1754371450505381758	44	300	233	1493	1493	300	اعلم ان التنزيه عند اهل الحقاءق هو في الجناب الالهي عين التحديد والتقييد فالمنزه اما جاهل واما صاحب سوء ادب ولكن اذا اطلقناه وقالا به فالقاءل بالشراءع المءمن اذا نز-ه ووقف عند التنزيه ولم ير غير ذلك فقد اساء الادب و-كذب الحق والرسل صلوات الله عليهم -------وهو لا يشعر ويتخيل انه في الحاصل وهو في الفاءت وهو كمن امن ببعض وكفر ببعض ولا سيما وقد علم ان السنة الشراءع الاليهة اذا نطقت عن الحق تعالي لما نطقت به انما جاءت به في العموم علي المفهوم الاول وعلي الخصوص علي كل مفهوم يفهم من وجوه ذلك اللفظ ثان --ان كان في وضع ذلك اللسان فان للحق في كل خلق ظهور----ا فهو الظاهر------------------------ من كل مفهوم وهو الباطن عن كل فهم الا عن فهم من قال ان العالم صورته وهويته الي ان قال وهو الاسم الظاهر كما -انه بالمعني روح ما ظهر فهو الباطن فنسبته لما ظهر من صور العالم نسبة الروح المدبر للصورة فيوجد في حد الانسان مثلا -------ظاهره وباطنه وكذلك كل محدود ف--الحق تعالي محدود بكل حد وصور العالم لا تنضبط------------- ولايحاط بها ولا يعلم حدود كل صورة منها الا علي قدر ما حصل----- لكل عالم من صورة فكذلك يجهل حد الحق------ فانه لا يعلم حده الا بعل---م حد كل صورة وهذا محال حصوله فحد الحق محال وكذلك من شبهه وما نزهه فقد قيده وحدده وما عرفه ومن جمع في معرفته بين التنزيه والتشبيه ووصفه بالوصفين عل---------ي الاجمال لانه يستحيل ذلك علي التفصيل لعدم الاحاطة بما في العالم من --صور فقد عرفه مجملا لا علي التفصيل كما عرف نفسه مجملا لا علي التفصيل وكذلك ربط النبي-	174	1217966683792095317	ShamAY0035035-ara1.ms08368	true	7908009083182146543	11	256	52	1282	1515	300	اعلم ان التنزيه عند اهل الحقاءق ف---ي الجناب الالهي عين التح-يد والتقييد فالمنزه اما جاهل واما صاحب سوء ادب ولكن اذا اطلق-اه وقالا به فالقاءل بالشراءع المءمن اذا نزهه ووقف عند التنزيه ولم ير غير ذلك فقد اساء الادب واكذب الحق والرسل----------- عليهم السلام وهو لا يشعر ويتخيل انه في الحاصل وهو في الفاءت وهو كمن امن ببعض وكفر ببعض ولا سيما وقد علم ان السنة الشراءع الالهيه ا-ا نطقت في الحق ب------ما نطقت به انام جاءت به في العمومعل-ي المفهوم الاول وعلي الخصوص علي كل مفهوم يفهم من وجود ذلك اللفظ باي لسان كان في وضع ذلك اللسان فان الحق في--- خلق ظهور خاصا فهو الظاهر في كل مفهومه وهو الباطن من----------------------- كل فهم الا عن فهم 407قال ان العالم صورته وهويته وه-----------و الاسم الظاهر-كمان انه بالمعني روح ما-ظهر فهو الباطن فنسبته لما ظهر من صور العالم نسبة الروح المدبر للصورة فيءخذ في حد الانسان مثلا باطنه وظاهر-------ه وكذلك كل محدود في الحق مح------دود بكل حد وصور العالم لا تنضبط ولا يحاط بها ولايحاط بها ولا تعلم حدود كل صورة منها الا---- قدر ما حصل منها لكل عالم من صوره فك-لك يجهل حد الله تعالي فانه لا يعلم حده الا من يعلم حد كل صورة وهذا مجال حصوله فحد الحق محال وكذلك من شبهه ومن نزهه فقد-قيده وحدده وما عرفه ومن جمع في معرفته بين التنزيه والتشبيه -وصفه بالوصفين فقد عرفه علي الاجمال لانه يستحسل ذلك علي التفصيل لعدم الاحاطه بما في العالم من الصور فقد عرفه مجملا لا عليل تف-----------------------------------صيل ولذلك ربط النبي	8368	-3848128699202660695	1098	1978.5	873	1348	81.4540023803711	186	JK000374-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000374-ara1.ms020	false	-9018475288095031286	246	300	1327	1647	1647	300	ينال بالاستقصاء اطرافه بل ليس في الوجود الا الله------ وافعاله فكل ما سواه فعله لكن القران اشتمل علي الخلق منها الواقع في عالم الشهادة كذكر السموات والكواكب والارض-- والجبال والبحار والحيوان والنبات وانزال الماء الفرات وساءر اصناف النبات والحيوان---------- وهي التي ظهرت لل-حس واشرف افعاله واعجبها وادلها علي جلالة صانعها ما-لا يظهر لل-حس بل-	20	1217966683792095317	ShamAY0035035-ara1.ms09305	true	-6205754665774659824	0	58	0	330	1699	300	ينال ب--استقصاء اطرافه بل ليس في الوجود الا الله تعالي وافعاله وكل ما سواه فعله لكن القران اشتمل علي الجمل منها الواقع في عالم الشهادة كذكر ---------الكواكب والارضين والجبال والبحار والحيوان والنبات وانزال الماء الفرات وساءر ضروب- النبات وما ذكره من الحياة وهي التي ظهرت للمحس فاعرف افعاله واعجبها وادلها علي جلاله صانعها ما لا يظهر للمحس بل	9305	-3848128699202660695	290	510.5	238	342	84.79531860351562	43	JK000374-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000374-ara1.ms021	false	3517855666350737026	0	103	0	604	1611	300	هو من عالم الملكوت وهي الملاءكة ا-لروحانية وا-لروح والقلب اعني العارف بالله تعالي من جملة اجزاء الادمي فانها ايضا من جملة عالم الغيب والملكوت وخارج عن عالم الملك والشهادة ومنها الملاءكة الارضية الموكلة بجنس الانسان وهي التي سجدت لادم عليه السلام ومنها الشياطين المسلطة علي جنس الانسان وهي التي امتنعت عن السجود لادم ومنها الملاءكة السماوية واعلاه---م الكروبيون وهم العاكفون في حظيرة القدس لا التفات لهم الي الادميين بل لا التفات لهم الي غير الله تعالي لاستغراقهم بجمال الحضرة حضرة الربوبية و-جلالها فهم قاصرون عليه لحاظهم يسبحون الليل والنهار لا يفترون ولا تستبعد ان يكون في عباد الله من يشغله جلال الله تعالي	21	1217966683792095317	ShamAY0035035-ara1.ms09305	true	-6205754665774659824	58	154	330	897	1699	300	هو من عالم الملكوت وهي الملاءكة والروحانيات والروح والقلب اعني العارف بالله تعالي من جملة اجزاء الادمي فانها ايضا من عال-----م الغيب والملكوت وخارج من عالم الملك والشهادة ومنها الملاءكة الارضية الموكلة بجنس ال--بشر وهي التي سجدت لادم عليه السلام ومنها الشياطين المسلطة علي جنس الانس-- وهي التي امتنعت من السجود ل--ه ومنها الملاءكة السماوية واعلي منهم الكروبيون وهم العاكفون في حضر-ة القدس لا التفات لهم الي الادميين بل لا التفات لهم الي غير الله تعالي لاستغراقهم بجمال الحضرة----- الربوبية وبجلالها فهم قاصرون عليه لحاظهم يسبحون الليل والنهار لا يفترون واعلم ان اكثر افعا--------------------------ل الله تعالي	9305	-3848128699202660695	528	995.5	436	610	86.55738067626953	79	JK000374-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000374-ara1.ms135	false	5112228424345379805	247	289	1280	1494	1548	300	الصراط بين -----------------ظهر--ي جهنم----------- فاكون ---------------------------------------------انا وامتي اول من يج-ز ولا يتكلم يومءذ الا الرسل ودعوي الرسل يومءذ اللهم سلم اللهم سلم وفي جهنم كلاليب مثل شوك السعدان---------------------------- هل رايتم شوك السعدان قالوا نعم يا رسول الله قال فانها مثل شوك السعدان	135	1217966683792095317	ShamAY0035035-ara1.ms09936	true	-5721425214682085203	237	299	1281	1598	1600	300	الصراط بين ظهري وفي لفظ بين ظهراني جهنم اي اجزاءها فاكون انا اول من يجيز بامته من الرسل وفي لفظ فاكون انا وامتي اول من يجوز ولا يتكلم يومءذ الا الرسل ودعوي الرسل يومءذ اللهم سلم اللهم سلم وفي جهنم كلاليب مثل شوك السعدان وهو بنت بالبادية شوكه مفرطح هل رايتم شوك السعدان قالوا نعم يا-رسول الله قال فانهم مثل شوك السعدان	9936	-3848128699202660695	212	370.0	171	318	66.66666412353516	37	JK000374-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000374-ara1.ms136	false	-3565567544758948501	8	55	48	278	1441	300	ينجي حتي اذا فرغ الله من القضاء بين العباد واراد ان يخرج برحمته من اراد من اهل النار امر الملاءكة ان يخرجوا من النار من كان لا يشرك بالله شيءا ممن اراد ان يرحمه ممن كان يقول لا اله الا الله فيعرفونهم في النار يعرفونهم باث-ر السجود	136	1217966683792095317	ShamAY0035035-ara1.ms09939	true	3199019282996540723	41	80	208	407	1516	300	ينجون--ي اذا فرغ الله من القضاء بين العباد واراد ان يخرج برحمته من اراد من اهل النار امر الملاءكة ان يخرجوا من النار من كان لا يشرك بالله شيءا مم----------------------ن يقول لا اله الا الله فيخرجونهم ويعرفو--------نهم باثار السجود	9939	-3848128699202660695	189	353.0	150	231	81.81818389892578	34	JK000374-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000374-ara1.ms139	false	3330494590365504776	67	204	373	1069	1568	300	النار فيخرجون خلقا كثيرا قد اخذت النار الي نصف ساقيه والي ركبتيه ثم يقولون--- ربنا ما بقي فيها احد- ممن امرتنا به ف--يقول ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال دي----نار من خير فاخرجوه فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون ربما لم نذر فيها احد ممن امرتنا ثم يقول ارجوا فمن وجدتم في قلبه نصف دينار فاخرجوه فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون--- ربنا لم نذر فيها ممن امرتنا --------------احدا ثم يقول ارجعوا فاخرجوا من وجدتم في قلبه مثقال ----ذرة من خي-----------------ر فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون --ربنا لم نذر فيها خيرا وكان ابو سعيد يق-----------------------------------ول ان لم تصدقوني بهذا الحديث فاقرءا ان شءتم------- ان الله لا يظلم مثقال ذرة وان ت-ك حسنة يضاعفها ويءت من لدنه اجرا عظيما---- فيقول الله عز وجل شفعت الملاءكة وشفعت النبيون وشفع المءمنون ولم يبق الا ارحم الراحمين فيقبض قبضة من النار فيخرج----- قوما	139	1217966683792095317	ShamAY0035035-ara1.ms10116	true	-6283220966199768225	177	300	859	1481	1481	300	النار فيخرجون خلقا كثيرا ثم ----------------------------------------يقولون يا ربنا لم نذر فيها احدا ممن امرتنا به ثم يقول ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال نصف دينار من خير فاخرجوه من ال----------------------------------------------------------------------------------------------نار-------- فيخرجون خلقا ك-يرا ثم يقولون يا ربنا لم نذر فيها----------- احدا ممن امرتنا به ثم يقول ارجعوا ف-------من اجدتم في قلبه مثقال نصف ذرة من خير فاخرجوه من النار فيخرجون خلقا كثيرا --فيقولون ياربنا لم نذر فيها خيرا وكان ابو سعيد الخدري راوي هذا الحديث رضي اله عنه يقول ان لم تصدقوني بهذا الحديث فاقرءا قول الله تعالي ان الله لا يظلم مثقال ذرة وان تلك حسنة يضاعفها ويءت من لدنه اجرا عظيما قال فيقول الله تعالي- شفعت الملاءكة وشفع- النبيون وشفع المءمنون ولم يبق الا ارحم الراحمين ف-قبض قبضة ف---------يخرج منها قوما-	10116	-3848128699202660695	485	767.0	386	798	60.77694320678711	77	JK000374-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000374-ara1.ms138	false	690800350133565830	0	108	0	543	1486	300	في رءية الله تبارك وتعالي يوم القيامة الا كما تضارون في رءية احدهما اذا كان يوم القيامة اذن مءذن ليتبع كل امة ما كانت تعبد ولا يبقي احد---- كان يعبد غير الله من -الاصنام والانصاب الا يتساقطون في النار حتي اذا لم يبق الا من كان يعبد الله من بر وفاجر وغير اهل الكتاب فتدعي اليهود فيقال لهم ما كنتم تعبدون قالوا كنا نعبد عزيز ابن الله فيقال كذبتم ما اتخذ الله من صاحبة ولا ولد فماذا تبغون قالوا -عطشنا يا رب- فاسقنا فيشار اليهم الا تردون فيحشرون الي النار كانها سراب يحطم بعضها بعضا فيتساقطون في النار ثم تدعي النصاري فيقال لهم ما كنتم تعبدون قالوا كنا	138	1217966683792095317	ShamAY0035035-ara1.ms10117	true	-8714839857709761773	197	300	1007	1527	1527	300	في ر-ية الله------------- يوم القيامة الا كما تضارون في رءية احدهما اذا كان يوم القيامة اذن مءذن لتتبع كل امة ما كانت تعبد ت----بقي احد ممن كان يعبد غير الله من والاصنام ---------الا يتساقطون في النار حتي اذا لم يبق الا من كان يعبد الله من بن وماجر وغير اهل الكتاب فيدعي اليهود فيقال لهم ما كنتم تعبدون قالوا كما نعبد عزيز-ابن الله فيقال كذبتم من اتخذ الله من صاحبة ولا ولد ف-اذا تبغون قالوا اعطشنا ياربنا فاسقنا فيشار اليهم الا تردون فيحشرون الي النار كانها سراب يحطم بعصها بعضا فيتساقطون في النار ثم يدعي النصاري فيقال لهم ما كنتم تعبدون قالوا كنا-	10117	-3848128699202660695	501	923.5	400	550	91.09091186523438	84	JK000374-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000374-ara1.ms139	false	3330494590365504776	204	300	1069	1568	1568	300	لم يعملوا خيرا قط قد عادوا حمما-------------------- فيلقيهم في نهر في افواه الجنة يقال له نهر الحياة فيخرجون----- كما تخرج الحبة في حمي----------ل السيل--------- الا ترونها تكون ال----ي الحجر او الي الشجر ما يكون الي الشمس اصيفر واخيضر وما يكون منها الي الظل فيكون ابيض فقالوا يا رسول الله كانك كنت ترعي بالبادية قال فيخرجون كاللءلء------------------------------- في رقابهم الخواتم ت-عرفهم اهل الجنة------- هءلاء عتقاء الله تعالي الذين ادخلهم الله الجنة بغير عمل عملوه ولا خير قدموه ثم يقول ادخلوا الجنة فما رايتموه فهو لكم فيقولون ربنا اعطيتنا ما لم تعط احدا من العالمين فيقول --------------لكم عندي-	139	1217966683792095317	ShamAY0035035-ara1.ms10117	true	-8714839857709761773	0	106	0	554	1527	300	لم يعملوا خيرا قط قد عادوا حمما اي فحما من الاحتراق فيلقيهم في نهر في افواه الجنة يقال له نهر الحياة فيخرجون منها كما تخرج الحبة بكسر الحاء في جبل السيل اي جانبه الا ترونها تكون مما يلي الحجر و------الشجر اص-------------------فر واخ-ضر وما يكون منها الي الظل------ ابيض -قالوا يا رسول الله كانك كنت ترعي بالبادية قال فيخرجون كاللءلء في الصفاء والبياض واشراق اللون في رقابهم الخواتيم يعرفهم اهل الجنة يقولون هءلاء عتقاء الله------ الذين ادخلهم ال-----جنة بغير عمل عملوه ولا خير قدموه ثم يقول ادخلوا الجنة ف-ا رايتم-- فهو لكم فيقولون ربنا اعطيتنا ما لم تعط احدا من العالمين فيقول الله تعالي ان لكم عندي	10117	-3848128699202660695	438	747.0	354	601	72.87853240966797	73	JK000374-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000374-ara1.ms140	false	8324130959762558593	58	96	254	439	1473	300	بغير عمل عملوه ولا خير قدموه --فيقال لهم لكم م-----ا رايتم ومثله معه قال ابو سعيد بلغني ان الجسر ادق من الشعرة واحد من السيف وليس في حديث الليث فيقولون ربنا اعطيتنا ما لم تعط احدا من العالمين	140	1217966683792095317	ShamAY0035035-ara1.ms10117	true	-8714839857709761773	77	100	410	525	1527	300	بغير عمل عملوه ولا خير قدموه ثم يقول ادخلوا الجنة فا رايتم فهو لكم----------------------------------------------------------------------------- فيقولون ربنا اعطيتنا ما لم تعط احدا من العالمين	10117	-3848128699202660695	91	144.0	72	192	47.39583206176758	16	JK000374-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000374-ara1.ms138	false	690800350133565830	108	300	543	1486	1486	300	نعبد المسيح -بن الله فيقال لهم كذبتم ما اتخذ الله من صاحبة ولا ولد فيقال لهم ماذا تبغون فيقولون عطشنا يا ربنا فاسقنا فيشار اليهم الا تردون فيحشرون الي النار كانها سراب يحطم بعضها بعضا فيتساقطون في النار حتي اذا لم يبق -الا من كان يعبد الله من بر وفاجر اتاهم رب العالمين في ادني- صورة من التي راوه فيها قال -ما تنتظرون فيتبع كل امة ما كانت تعبد قالوا يا ربنا فارقنا الناس في الدنيا -افقر -ما كنا اليهم ولم نصاحبهم فيقول انا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك--- لا نشرك بالله شيءا مرتين او ثلاثا حتي ان بعضهم ليكان ان ينقلب فيقول هل بينكم وبينه اية فتعرفونه---- فيقولون نعم------ فيكشف عن ساق فلا يبقي من كان يسجد لله تعالي من تلقاء نفسه الا اذن الله له بالسجود ولا يبقي من كان يسجد اتقاء و--رياء الا جعل الله ظهره طبقة واحدة كلما اراد ان يسجد خر علي قفاه ثم يرفعون رءوسهم وقد تحول في --صورته التي راوه فيها اول مرة ف-قال انا ربكم فيقولون انت ربنا ثم يضرب الجسر علي جهنم وتحل الشفاعة ويقولون اللهم سلم سلم قيل يا رسول الله وما الجسر قال دحض مزلة فيه خطا طيف وكلا-ليب وحسك -تكون-	138	1217966683792095317	ShamAY0035035-ara1.ms10118	true	1036892967129873869	0	188	0	945	1542	300	نعبد المسيح ابن الله فيقال لهم كذبتم ما اتخذ الله من صاحبه ولا ولد فيقال لهم ماذا تبغون فيقولون عطشنا يا-ربنا فاسقنا فيشار اليهم الا تردون فيحشرون الي جهنم- كانها سراب يحطم بعضها بعضا فيتساقطون في النار حتي اذا لم يبقي الا من كان يعبد الله من بر-وفاجر اتاهم رب العالمين في او في صورة من التي راوه فيها قال فما تنتظرون ت-تبع كل امة ما كانت تعهد قالوا ربن---ا فارقنا الناس في الدنيا اافقرم ما كنا اليهم ولم نصاحبهم فيقول انا ربكم فيقولون نعوذ بالله سبحانه لا نشرك بالله شي-ا مرتين او ثلاثا حتي ان بعضهم ليكاد-ان ينقلب فيقول هل بينكم وبينه اية فتعرفونه بها فيقولون نعم الساق فيكشف عن ساق فلا يبقي من كان يسجد لله------ من تلقاء-نفسه الا اذن ال---له بالسجود ولا يبقي من كان يسجد اتقاء او رياء الا جعل الله ظهر- طبقة واحدة كلما ارادات ي-سجد خر علي قفاه ثم يرفعون رء-سهم وقد تحول في الصور-ة التي راوه فيها اول مرة فيقول انا ربكم فيقولون انت ربنا ثم يضرب الجسر علي جهنم وتحل الشفاعة ويقولون اللهم سلم سلم قيل يا رسول الله وما الجسر قال دحض مزلة فيمخه-- طيف وكلا ليب وحكة تتكون	10118	-3848128699202660695	888	1615.0	709	970	91.54639434814453	157	JK000374-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000374-ara1.ms139	false	3330494590365504776	0	100	0	541	1568	300	فيها شو-كة يقال له- السعدان فيمر المءمنون كطرف العين وكالبرق وكالريح وكالطير وكاجاود--- الخيل والركبان فناج مسلم ومخدوش مرسل ومكدوس في نار جهنم حتي اذا خلص المءمنون من النار فو-الذي نفسي بيده ما من احد منكم باشد منا شدة الله في استقصاء الحق من المءمنين لله يوم القيامة لاخوانهم الذين في النار يقولون ربما كانوا يصومون معنا ويصلون ويحجون فيقال لهم اخرجوا من عرفتم فتحرم صورهم علي النار فيخرجون خلقا كثيرا قد اخذت النار الي نصف ساقيه والي ركبتيه ثم يقولون ربنا ما بقي فيها احد ممن امر-تنا به فيقول ا------رجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال دينار من خير فاخرجوه	139	1217966683792095317	ShamAY0035035-ara1.ms10118	true	1036892967129873869	188	289	945	1482	1542	300	في-ا شويكة يقال لها السعدان فيمر المءمنون كطرف العين وكالبرق وكالريح وكالطير وكاجاو يدا الخيل والركاب- فناج مسلم ومخدوش مرسل ومكدوس في نار جهنم حتي اذا خلص المءمنون من النار فو الذي نفسي بيده ما من احد منكم باشد منا شدة -لله في استيفاء الحق من المءمنين لله يوم القيامة لاخوانهم الذين في النار يقولون ربنا كانوا يصومون معنا ويصلون ويحجون فيقال لهم اخرجوا--------- فتحرم صروهم علي النار فيخرجون خلقا كثيرا قد اخذت النار الي نصف ساق-ه والي ركبتيه --فيقولون ربنا ما بقي فيها احد ممن امر تناية ف-يقول عز وجل رجعوا ف-ن وجدتم في قلبه مثقال دينار من خير فاخرجوه	10118	-3848128699202660695	510	937.0	415	554	92.0577621459961	84	JK000374-ara1	ShamAY0035035-ara1