id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000374-ara1.ms014	false	-2419410511358369850	90	166	454	873	1606	300	الامثال--------- لان الرءيا جزء من النبوة اما تري ان الشمس في الرءيا تعبيرها السلطان لما بينهما من المشاركة والمماثلة في معني روحاني وهو الاستيلاء علي الكافة مع فيضان الاثار علي الجميع والقمر تعبيره الوزير لافاضة الشمس نورها بواسطة القمر علي العالم عند غيبتها عنه كما يفيض السلطان اثاره بواسطة الوزير علي من يغيب عن حضرة السلطان وان من راي------------- في يده خاتما يختم به افواه الرجال وفروج النساء فتعبيره انه--------------------- مءذن يءذن قبل الصبح في رمضان	14	1217966683792095317	ShamAY0034797-ara1.ms252	true	-6665771933004287379	114	156	619	839	1566	300	الامثلة الخيالية لان الرءيا جزء من النبوة وفي عالم النبوة يتجلي تمام الملك--------------------------------- والملكوت ومثاله من النوم رجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راي في منامه كان في يده خاتما يختم به افواه الرجال وفروج النساء فقص رءياه علي ابن سيرين فقال انك مءذن تءذن---------- في رمضان	252	-756056847137317176	111	135.0	85	462	24.02597427368164	18	JK000374-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000374-ara1.ms009	false	-5507075782116583261	142	209	755	1114	1573	300	المثال الثاني قو---------له عليه الصلاة والسلام ان الله تعالي خمر طينة ادم بيده اربعين صباحا فقد اثبت لله تعالي يدا ومن قام عند- البرهان علي استحالة يد الله تعالي هي جارحة محسوسة او متخيلة----- يثبت لله تعالي -يدا روحانية عقلية اعني انه يثبت معني اليد وحقيقتها وروحها دون تصورها اذ روح اليد ومعناها ما--- يبطش به ويفعل ويعطي ويمنع والله تعالي يعطي ويمنع بواسطة الملاءكة- كما قال	9	1217966683792095317	ShamAY0034797-ara1.ms312	true	120213536838040665	231	300	1231	1594	1594	300	المثال الثاني قوله صلي الله عليه وسل----------م ان الله تعالي خمر طينة ادم بيده اربعين صباحا فقد اثبت لله تعالي يدا ومن قام عنده البرهان علي استحالة يد الله تعالي هي جارحة محسوسة او متخيلة فانه يثبت لله سبحانه يدا روحانية عقلية اعني انه يثبت معني اليد وحقيقتها وروحها دون صورتها ان روح اليد ومعناها ما به يبطش--- ويفعل ويعطي ويمنع والله تعالي يعطي ويمنع بواسطة --ملاءكته كما قال-	312	-756056847137317176	328	588.5	265	379	86.54353332519531	56	JK000374-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000374-ara1.ms009	false	-5507075782116583261	209	300	1114	1573	1573	300	عليه --------السلام اول ما خلق الله العقل فقال بك اعطي وبك امنع ولا يمكن ان يكون المراد بذلك العقل عرضا كما يعتقده المتكلمون اذ لا يمكن ان يكون العرض او- مخلوق بل يكون عبارة عن ذات ملك من الملاءكة -سمي عقلا من حيث يعقل الاشياء بجوهره وذاته من غير حاجة الي تعل-م وربما يسميها قلما باعتبار انه ينقش به حقاءق العلوم في الواح قلوب الانبياء والاولياء وساءر الملاءكة وحيا والهاما فانه روي من--- حديث---- ان اول ما خلق الله------ القلم فان لم يرجع ذلك الي العقل تناقض الحديثان ويجوز ان يكون-	9	1217966683792095317	ShamAY0034797-ara1.ms313	true	3348217585698162528	0	95	0	482	1574	300	عليه الصلاة والسلام اول ما خلق الله العقل فقال بك اعطي وبك امنع ولا يمكن ان يكون المراد بذلك العقل عرضا كما يعتقده المتكلمون اذ لا يمكن ان يكون العرض اول مخلوق بل يكون عبارة عن ذات ملك من الملاءكة يسمي عقلا من حيث يعقل الاشياء بجوهره وذاته من غير حاجة الي تعليم وربما يسمي-- قلما باعتبار انه تنقش به حقاءق العلوم في الواح قلوب الانبياء والاولياء وساءر الملاءكة وحيا والهاما فانه قد ورد في حديث اخر ان اول ما خلق الله تعالي القلم فان لم يرجع ذلك الي العقل تناقص الحديثان ويجوز ان يكون	313	-756056847137317176	449	839.0	360	484	92.76859283447266	82	JK000374-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000374-ara1.ms010	false	-2785019662799666658	0	101	0	551	1656	300	لشء واحد اسماء كثيرة باعتبارات مختلفة ف-سمي عقلا باعتبار ذاته وملكا باعتبار نسبته الي الله تعالي في كونه واسطة بينه وبين الخلق وقلما باعتبار اضافته الي ما يصدر منه من نقش العلوم بالالهام والوحي كما -سمي جبريل روحا باعتبار ذاته وامينا باعتبار ما اودع من الاسرار وذا قوة باعتبار قدرته وشديد القوي باعتبار كمال قوته ومكينا عند ذي العرش باعتبار قرب منزلته ومطاعا باعتبار كونه متبوعا في حق بعض الملاءكة وهذا القاءل يكون قد اثبت قلم-----ا عقليا لا حسيا وخياليا لا كونيا وكذلك من ذهب الي ان اليد عبارة عن صفة لله تعالي اما القدرة واما غيرها كما اختلف فيه المتكلمون	10	1217966683792095317	ShamAY0034797-ara1.ms313	true	3348217585698162528	95	195	482	1029	1574	300	لشء واحد اسماء كثيرة باعتبارات مختلفة فيسمي عقلا باعتبار ذاته وملكا باعتبار نسبته الي الله تعالي في كونه واسطة بينه وبين الخلق وقلما باعتبار اضافته الي ما يصدر منه من نقش العلوم بالالهام والوحي كما يسمي جبريل روحا باعتبار ذاته وامينا باعتبار ما اودع من الاسرار وذا مرة باعتبار قدرته وشديد القوي باعتبار كمال قوته ومكينا عند ذي العرش باعتبار قرب منزلته ومطاعا باعتبار كونه متبوعا في حق بعض الملاءكة وهذا القاءل يكون قد اثبت قلما ويدا عقليا لا حسيا وخيال---------يا وكذلك من ذهب الي ان اليد عبارة عن صفة لله تعالي اما القدرة او-- غيرها كما اختلف فيه المتكلمون	313	-756056847137317176	536	1039.5	437	558	96.0573501586914	93	JK000374-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000374-ara1.ms073	false	3282033871909801909	129	277	685	1452	1560	300	من الناس من يبادر الي التاويل بغلبات الظنون من غير برهان قاطع ولا ينبغي ان يبادر الي تكفي---ره في كل مقام بل ينظر فيه فان كان تاويله في امر لا يتعلق باصول العقاءد ومهماتها فلا نكفره وذلك كقول بعض الصوفية ان المراد برءية الخليل عليه السلام الكوكب والقمر والشمس وقوله هذا ربي غير ظاهرها بل هي جواهر روحانية ملكية ونورانيتها عقلية لا حسية ولها درجات متقاربة في الكمال ونسبة ما بينها من التفاوت كنسبة الكواكب والقمر والشمس ويستدل عليه بان الخليل عليه السلام اجل من ان يعتقد في جسم انه اله حتي يحتاج الي ان يشاهد افوله افتري انه لو لم يافل اكان يتخذه الها ولو لم يعرف استحالة الالهية من حيث كونه جسما مقدرا واستدل بانه كيف يمكن ان يكون اول ما راي الكوكب والشمس هي الاظهر وهي اول ما تبدو واستدل بان الله تعالي قال اولا وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض-------- ثم حكي هذا القول	73	1217966683792095317	ShamAY0034797-ara1.ms317	true	8318791083215770606	151	300	854	1622	1622	300	من الناس من يبادر الي التاويل بغلبات الظنون من غير برهان قاطع ولا ينبغي ان يبادر ايضا الي كفره في كل مقام بل ينظر فيه فان كان تاويله في امر لا يتعلق باصول العقاءد ومعماتها فلا نكفره وذلك كقول بعض الصوفية ان المراد برءية الخليل عليه السلام الكوكب والقمر والشمس وقوله هذا ربي غير ظاهرها بل هي جواهر نورانية ملكية ونورانيتها عقلية لا حسية ولها درجات في-------- الكمال ونسبة ما بينها في التفاوت كنسبة الكواكب والقمر والشمس ويستدل عليه بان الخليل عليه السلام اجل من ان يعتقد في جسم انه اله حتي يحتاج الي ان يشاهد افوله افتري انه لو لم يافل اكان يتخذه الها ولو لم يعرف استحالة الالهية من حيث كونه جسما مقدرا واستدل بانه كيف يمكن ان يكون اول ما راه الكوكب والشمس هي الاظهر وهي اول ما -يري واستدل بان الله تعالي قال اولا وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض الانعام ثم حكي هذا القول-	317	-756056847137317176	740	1439.0	595	778	95.11568450927734	138	JK000374-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000374-ara1.ms073	false	3282033871909801909	277	300	1452	1560	1560	300	فكيف يمكن ان يتوهم ذلك بعد كشف الملكوت له وهذه دلالات ظنية وليست براهين قاطعة اما قوله هو اجل من ذلك فقد قيل-	73	1217966683792095317	ShamAY0034797-ara1.ms318	true	7954163870589923484	0	22	0	103	1505	300	فكيف يمكن ان يتوهم ذلك بعد كشف الملكوت له وهذه دلالات ظنية وليست براهين------ اما قوله هو اجل من ذلك فقد قيل	318	-756056847137317176	102	191.5	81	109	93.5779800415039	21	JK000374-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000374-ara1.ms074	false	-4641832446269782229	0	279	0	1410	1522	300	انه كان صبيا لما جري له ذلك ولا يبعد ان يخطر لمن سيكون نبيا في صباه مثل هذا الخاطر ثم يتجاوزه علي قرب ولا يبعد ان تكون دلالة الافول علي الحدوث عنده اظهر من دلالة التقد-ر والجسمية واما رءية الكوكب اولا فقد روي انه كان في صباه محبوسا-------- في غار وانما خرج بالليل واما قوله تعالي اولا وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض فيجوز ان يكون الله تعالي قد ذكر حال نهايته ثم رجع الي حال بدايته فهذه وامثالها ظنون يظنها براهين من لا يعرف حقيقة البرهان وشرطه فهذا جنس تاويلهم وقد تاولوا في العصا والنعلين في قوله تعالي لموسي فاخلع نعليك--- وقوله تعالي والق ما في يمينك--- ولعل الظن في مثل هذه الامور التي لا تتعلق باصول الاعتقاد تجري مجري البرهان في اصول الاعتقاد فلا يكفر فيه ولا يبدع نعم ان كان فتح هذا الباب يءدي الي تشويش قلوب العوام فيبدع فيه---- صاحبه في كل ما لم يءثر عن السلف ذكره ويقرب منه قول بعض الباطنية ان عجل السامري مءول اذ كيف يخلو خلق كثير عن عاقل يعلم ان المتخذ من الذهب لا يكون الها وهذا ايضا ظن اذ لا يستحيل ان تنتهي طاءفة من الناس اليه كعبدة الاوثان وكونه نادرا لا يورث يقينا قال فاما ما يتعلق من هذا الجنس باصول العقاءد المهمة فيجب تكفير من يغير الظاهر بغير برهان قاطع كالذي ينكر حشر الاجساد وينكر العقوبات الحسية في الاخرة بظنون واوهام واستبعادات من غير برهان قاطع فيجب تكفيره قطع-ا اذ لا برهان علي استحالة رد الارواح الي الاجساد ورد -ذلك عظيم الضرر في الدين فيجب تكفير كل من تعلق به وهو مذهب اكثر الفلاسفة و-----يجب تكفير من قال منهم ان الله عز وجل لا يعلم الا نفسه او لا يعلم الا الكليات فاما الامور الجزءية المتعلقة	74	1217966683792095317	ShamAY0034797-ara1.ms318	true	7954163870589923484	22	300	103	1505	1505	300	انه كان صبيا لما جري له ذلك ولا يبعد ان يخطر لمن سيكون نبيا في صباه مثل هذا الخاطر ثم يتجاوزه علي قرب ولا يبعد ان تكون دلالة الافول علي --حدوث عنده اظهر من ادل-ة التقدير والجسمية واما رءية الكوكب اولا فقد روي انه كان-------- محبوسا في صباه في غار وانما خرج بالليل واما قوله تعالي اولا وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض فيجوز ان يكون الله تعالي قد ذكر حال نهايته ثم رجع الي ذكر بدايته فهذه وامثالها ظنون يظنها براهين من لا يعرف حقيقة البرهان وشرطه فهذا جنس تاويلهم وقد تاولوا--- العصا والنعلين في قوله تعال------ي فاخلع نعليك طه وقوله------ والق ما في يمينك طه ولعل الظن في مثل هذه الامور التي لا تتعلق باصول الاعتقاد تجري مجري البرهان في اصول الاعتقاد فلا يكفر فيه ولا يبدع نعم ان كان فتح هذا الباب يءدي الي تشويش قلوب العوام فيبدع به خاصة صاحبه في كل ما لم يءثر عن السلف ذكره ويقرب منه قول بعض الباطن-ة ان عجل السامري مءول اذ كيف يخلو خلق كثير عن عاقل يعلم ان المتخذ من الذهب لا يكون الها وهذا ايضا ظن اذ لا يستحيل ان تنتهي طاءفة من الناس اليه كعبدة الاصنام وكونه نادرا لا يورث يقينا و----اما ما يتعلق من هذا الجنس باصول العقاءد المهمة فيجب تكفير من يغير الظاهر بغير برهان قاطع كالذي ينكر حشر الاجساد وينكر العقوبات الحسية في الاخرة بظنون واوهام واستبعادات من غير برهان قاطع فيجب تكفيره قطعيا اذ لا برهان علي استحالة رد الارواح الي الاجساد وذكر ذلك عظ-م الضرر في الدين فيجب تكفير كل من تعلق به وهو مذهب اكثر الفلاسفة وكذلك يجب تكفير من قال منهم ان الله -تعالي لا يعلم الا نفسه او لا يعلم الا الكلمات فاما الامور الجزءية المتعلقة-	318	-756056847137317176	1354	2579.0	1084	1436	94.2896957397461	254	JK000374-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000374-ara1.ms075	false	-6422594366483400422	0	284	0	1502	1580	300	ادلة القران والاخبار علي تفهيم حشر الاجساد وتفهيم تعلق علم الله تعالي ب------كل ما يجري علي الانسان مجاوزة حدا لا يقبل التاويل وهم معترفون بان هذا ليس من التاويل ولكن قالوا لما كان صلاح الخلق في ان يعتقدوا حشر الاجساد لقصور عقولهم عن فهم المعاد العقلي وكان صلاحهم في ان يعتقدوا ان الله تعالي عالم بما يجري عليهم ورقيب عليهم ليورث ذلك رغبة رع-بة في قلوبهم جاز للرسول صلي- الله عليه وسلم ان يفهمهم ذلك قالوا وليس بكاذب من اصلح غيره فقال ما فيه صلاحه وان لم يكن كما قاله وهذا القول باطل قطعا لانه تصريح بالتكذ-ب ثم طلب عذرا في انه لم يكذب ويجب اجلال منصب النبوة عن هذه الرذيلة ففي الصدق واصلاح الخلق به مندوحة عن الكذب وهذه اول درجات الزندقة وهي رتبة بين الاعتزال وبين الزندقة المطلقة فان المعتزلة تقرب مناهجهم من مناهج الفلاسفة الا في هذا الامر الواحد وهو من المعتزلي لا يجوز الكذب علي --رسول الله صلي الله عليه وسلم بمثل هذا العذر بل يءول الظاهر مهما ظهر له بالبرهان خلافه والفلسفي لا تقتصر م----جاوزته للظواهر علي ما يقبل التاويل علي قرب او علي بعد واما الزندقة المطلقة فهو ان ينكر اصل المعاد عقليا وحسيا وينكر الصانع للعالم اصلا وراسا واما اثبات المعاد بنوع عقلي مع نفي الالام واللذات الحسية واثبات الصانع مع نفي علمه بتفاصيل الامور فهي زندقة مقيدة بنوع اعتراف بصدق الانبياء وظاهر ظني والعلم عند الله ان هءلاء هم المرادون بقوله صلي الله عليه وسل----------م ستفترق امتي نيفا وسبعين فرقة كلهم في الجنة الا الزنادقة وهي فرقة هذا لفظ الحديث في بعض الروايات ولفظ الح-ديث يدل علي انه اراد به الزنادقة من امته اذ قال ستفترق امتي ومن لم يعترف بنبوته فليس من امته والذين ينكرون اصل المعاد واصل الصانع فليسوا معترفين بنبوته اذ يزعمون ان	75	1217966683792095317	ShamAY0034797-ara1.ms319	true	-6084451767254863259	21	300	113	1602	1602	300	ادلة القران والاجبار علي تفهيم حشر الاجساد وتفهيم تعلق علم الله تعالي بتفصيل كل ما يجري علي الاشخاص مجاوز- حدا لا يقبل التاويل وهم معترفون بان هذا ليس من التاويل ولكن قالوا لما كان صلاح الخلق في ان يعتقدوا حشر الاجساد لقصور عقولهم عن فهم المعاد العقلي وكان صلاحهم في ان يعتقدوا ان الله تعالي عالم بما يجري عليهم ورقيب عليهم ليورث ذلك رغبة ورهبة في قلوبهم جاز للرسول عليه السلا--------م ان يفهمهم ذلك------ وليس بكاذب من اصلح غيره فقال ما فيه صلاحه وان لم يكن كما قاله وهذا القول باطل قطعا لانه تصريح بالتكذيب ثم طلب عذرا في انه لم يكذب ويجب اجلال منصب النبوة عن هذه الرذيلة ففي الصدق واصلاح الخلق به مندوحة عن الكذب وهذه اول درجات الزندقة وهي رتبة بين الاعتزال وبين الزندقة المطلقة فان المعتزلة يقرب منهاجهم من مناهج الفلاسفة الا في هذا الامر الواحد وهو ان المعتزلي لا يجوز الكذب علي الرسول عليه السلا------------م بمثل هذا العذر بل يءول الظاهر مهما ظهر له بالبرهان خلافه والفلسفي لا يقتصر علي مجاوزته للظ-اهر علي ما يقبل التاويل علي قرب او علي بعد واما الزندقة المطلقة فهو ان تنكر اصل المعاد عقليا وحسيا وتنكر الصانع للعالم اصلا وراسا واما اثبات المعاد بنوع عقلي مع نفي الالام واللذات الحسية واثبات الصانع مع نفي علمه بتفاصيل العلوم فهي زندقة مقيدة بنوع اعتراف بصدق الانبياء وظاهر ظني والعلم عند الله ان هءلاء هم المرادون ب---------قوله عليه الصلاة والسلام ستفترق امتي بضعا وسبعين فرقة كلهم في الجنة الا الزنادقة وهي فرقة هذا لفظ الحديث في بعض الروايات وظاهر الحديث يدل علي انه اراد به الزنادقة من امته اذ قال ستفترق امتي ومن لم يعترف بنبوته -ليس من امته والذين ينكرون اصل المعاد واصل الصانع فليسوا معترفين بنبوته اذ يزعمون ان-	319	-756056847137317176	1422	2731.5	1148	1528	93.06282806396484	249	JK000374-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000374-ara1.ms076	false	-6582229062083983996	0	21	0	116	1592	300	ولا باليوم الاخر وينسبون الانبياء الي التلبيس فلا يمكن نسبتهم الي الامة فاذا لا معني لزندقة هذه الامة الا ما ذكرناه	76	1217966683792095317	ShamAY0034797-ara1.ms320	true	4972332964534643171	16	37	79	195	1581	300	ولا باليوم الاخر وينسبون الانبياء الي التلبيس فلا يمكن نسبتهم الي الامة فاذا لا معني لزندقة هذه الامة الا ما ذكرناه	320	-756056847137317176	116	232.0	95	116	100.0	21	JK000374-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000374-ara1.ms079	false	-4769813332119278810	78	169	407	891	1582	300	التكفير هو ان تعلم ان النظريات قسمان قسم يتعلق باصول العقاءد وقسم يتعلق بالفروع واصول الايمان ثلاثة الايمان بالله وبرسوله وباليوم الاخر وما عداه فروع قال واعلم انه لا تكفير في الفروع اصلا------------------------------------------------------------------------------------ لكن في بعضها تخطءة كما في الفقهيات وفي بعضها تبديع كالخطا- المتعلق بالامامة واحوال الصحابة --الي ان قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومهما وجد التكذيب وجد التكفير ولو كان في الفروع فلو قال قاءل مثلا البيت الذي بمكة ليس هي الكعبة التي امر الله------ بحجها فهذا كفر اذ قد ثبت تواترا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم خلافه ولو انكر شهادة	79	1217966683792095317	ShamAY0034797-ara1.ms320	true	4972332964534643171	132	300	678	1581	1581	300	----ف---هو ان تعلم ان النظريات قسمان قسم يتعلق باصول القواعد وقسم يتعلق بالفروع واصول الايمان ثلاثة الايمان بالله وبرسوله وباليوم الاخر وما عداه فروع---- واعلم انه لا تكفير في الفروع اصلا الا في مسالة واحدة وهي ان ينكر اصلا دينيا علم من الرسول صلي الله عليه وسلم بالتواتر لكن في بعضها تخطءة كما في الفقهيات وفي بعضها تبديع كالخطاء المتعلق بالامامة واحوال الصحابة واعلم ان الخطا في اصل الامامة وتعينها وشروطها وما يتعلق بها لا يوجب شء منه تكفيرا فقد انكر ابن كيسان اصل وجوب الامامة ولا يلزم تكفيره ولا يلتفت الي قوم يعظمون امر الامامة ويجعلون الايمان بالامام مقرونا بالايمان بالله وبرسوله ولا الي خصومهم المكفرين لهم بمجرد مذهبهم في الامامة فكل ذلك اسراف اذ ليس في واحد من القولين تكذيب للرسول صلي الله عليه وسلم اصلا ومهما وجد التكذيب وجب التفكير وان كان في الفروع فلو قال قاءل مثلا البيت الذي بمكة ليس--- الكعبة التي امر الله تعالي بحجها فهذا كفر اذ قد ثبت تواترا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم خلافه ولو انكر شهادة-	320	-756056847137317176	456	823.5	369	918	49.67320251464844	77	JK000374-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000374-ara1.ms079	false	-4769813332119278810	169	300	891	1582	1582	300	الرسول لذلك البيت بانه الكعبة لم ينفعه انكاره بل يعلم قطعا انه معاند في انكاره الا ان يكون قريب عهد من الاسلام ولم يتواتر عنده ذلك وكذلك من نسب عاءشة رضي الله عنها وعن ابيها الي الفاحشة وقد نزل القران ببراءتها فهو كافر لان هذا وامثاله لا يمكن انكاره الا بتكذيب الرسول او انكار التواتر والمتواتر ينكره الانسان بلسانه ولا يمكنه ان يجهله بقلبه نعم لو انكر ما ثبت باخبار الاحاد فلا يلزمه به الكفر ولو انكر ما ثبت بالاجماع فهذا عندي فيه نظر لان معرفة كون الاجماع -----------------------------------------------------------------------------------------------------حجة مختلف فيه فهذا حكم الفروع فاما الاصول الثلاثة وكل ما لم يحتمل التاويل في نفسه وتواتر نقله ولم يتصور ان يقوم برهان علي خلافه فمخالفته تكذيب محض ومثاله ما ذكرناه من حشر الاجساد والجنة والنار واحاطة علم الله تعالي بتفاصيل الامور وما-	79	1217966683792095317	ShamAY0034797-ara1.ms321	true	5681369120441278719	0	144	0	768	1531	300	الرسول لذلك البيت بانه الكعبة لم ينفعه انكاره بل يعلم قطعا انه معاند في انكاره الا ان يكون قريب عهد ب--الاسلام ولم يتواتر عنده ذلك وكذلك من نسب عاءشة رضي الله عن----------ها الي الفاحشة وقد نزل القران ببراءتها فهو كافر لان هذا وامثاله لا يمكن -------الا بتكذيب الرسول او انكار التواتر والتو-اتر ينكره الانسان بلسانه ولا يمكنه ان يجهله بقلبه نعم لو انكر ما ثبت باخبار الاحاد فلا يلزمه به الكفر ولو انكر ما ثبت بالاجماع فهذا -----فيه نظر لان معرفة كون الاجماع حجة قاطعة فيه غموض يعرفه المحصلون لعلم اصول الفقه وانكر النظام كون الاجماع حجة اصلا فصار كون الاجماع حجة مختلف فيه فهذا حكم الفروع واما الاصول الثلاثة وكل ما لم يحتمل التاويل في نفسه وتواتر نقله ولم يتصور ان يقوم برهان علي خلافه فمخالفته تكذيب محض ومثاله ما ذكرناه من حشر الاجساد والجنة والنار واحاطة علم الله تعالي بتفاصيل الامور وما	321	-756056847137317176	662	1286.5	537	793	83.48045349121094	120	JK000374-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000374-ara1.ms080	false	8748376483672826943	0	155	0	754	1499	300	يتطرق اليه احتمال --تاويل ولو بالمجاز البعيد فينظر فيه الي البرهان فان كان قطعيا وجب القول به -لكن ان كان في اظهاره مع العوام ضرر لقصور فهمهم فاظهار- بدعة وان لم يكن البرهان قطعيا لكن يفيد ظنا غالبا وكان مع ذلك لا يع-م ضرره في الدين كنفي المعتزلي الرءية عن الباري تعالي فهذه بدعة وليس بكفر واما ما يظهر له ضرر فيقع في محل الاجتهاد والنظر فيحتمل ان يكفر و------ان لا يكفر ومن جنس ذلك ما يدعيه بعض من يدعي التصوف انه قد بلغ حالة بينه وبين الله تعالي اسقطت عنه الصلاة وحل له شرب الخمر- والمعاصي واكل مال السلطان فهذا ممن لا اشك في وجوب قتله وان كان في الحكم بخلوده في النار نظر وقتل مثل هذا افضل من قتل ماءة كافر اذ ضرره في الدين اعظم وي-فتح به باب من الاباحة لا ي-سد فضرر هذا فوق ضرر من يقول بالاباحة مطلقا فانه يمتنع من الاصغاء اليه لظهور كفره واما هذا فانه يهدم الشرع	80	1217966683792095317	ShamAY0034797-ara1.ms321	true	5681369120441278719	144	300	768	1531	1531	300	يتطرق اليه احتمال التاويل ولو بالمجاز البعيد فينظر فيه الي البرهان فان كان قاطعا وجب القول به ولكن ان كان في اظهاره مع العوام ضرر لقصور فهمهم فاظهاره بدعة وان لم يكن البرهان قطعيا لكن يفيد ظنا غالبا وكان مع ذلك لا يعلم ضرره في الدين كنفي المعتزلي الرءية عن الله تع--الي فهذه بدعة وليس بكفر واما ما يظهر له ضرر فيقع في محل الاجتهاد والنظر فيحتمل ان يكفر ويحتمل ان لا يكفر ومن جنس ذلك ما يدعيه بعض من يدعي التصوف انه قد بلغ حالة بينه وبين الله تعالي اسقطت عنه الصلاة وحل له شرب الخمرة والمعاصي واكل مال السلطان فهذا ممن لا -شك في وجوب قتله وان كان في الحكم بخلوده في النار نظر وقتل مثل هذا افضل من قتل ماءة كافر اذ ضرره في الدين اعظم وينفتح به باب من الاباحة لا ينسد وضرر هذا فوق ضرر من يقول بالاباحة مطلقا فانه يم-نع عن الاصغاء اليه لظهور كفره واما هذا فانه يهدم الشرع-	321	-756056847137317176	739	1413.5	586	768	96.22396087646484	140	JK000374-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000374-ara1.ms080	false	8748376483672826943	155	300	754	1499	1499	300	من الشرع ويزعم انه لم يرتكب فيه الا تخصيص عموم الكتاب اذ خصص عموم ايات التكليفات لمن ليس له مثل درجته في الدين وربما يزعم انه يلابس الدنيا ويفارق المعاصي بظاهره وهو بباطنه برء عنها ويتداعي هذا الي ان يدعي كل فاسق مثل حاله وينحل به عصام الشرع ولا-ينبغي ان يظن ان التكفير ونفيه ينبغي ان يدرك قطعا في كل مقام بل التكفير حكم شرعي يرجع الي اباحة المال وسفك الدماء والحكم بالخلود في النار فماخذه كماخذ ساءر الاحكام الشرعية فتارة يدرك بيقين وتارة يدرك بظن غالب وتارة يتردد فيه ومهما حصل تردد فالتوقف---- عن التكفير اولي والمبادرة الي التكفير انما تغلب علي طباع من يغلب عليهم الجهل ولا بد من التنبيه ل---قاعدة اخري وهي ان المخالف قد يخالف نصا متواترا ويزعم انه مءول ولكن ذكر تاويله لا انقداح له اصلا عن اللسان لا علي قرب ولا علي بعد------------ فذلك كفر وصاحبه مكذب وان كان-	80	1217966683792095317	ShamAY0034797-ara1.ms322	true	-856116716768206221	0	144	0	726	1555	300	من الشرع ويزعم انه لم يرتكب فيه الا تخصيص عموم------- اذ خصص عموم -----التكليفات بمن ليس له مثل درجته في الدين وربما يزعم انه يلابس ويقارف------- المعاصي بظاهره وهو بباطنه برء عنه- ويتداعي هذا الي ان يدعي كل فاسق مثل حالة وينحل به عصام الدين ولا ينبغي ان يظن ان التكفير ونفيه ينبغي ان يدرك قطعا في كل مقام بل التكفير حكم شرعي يرجع الي اباحة المال وسفك الدم-- والحكم بالخلود في النار فماخذه كماخذ ساءر الاحكام الشرعية فتارة يدرك بيقين وتارة----- بظن غالب وتارة يتردد فيه ومهما حصل تردد فال-وقف فيه عن التكفير اولي والمبادرة الي التكفير انما تغلب علي طباع من يغلب عليهم الجهل ولا بد من التنبيه علي قاعدة اخري وهو ان المخالف قد يخالف نصا متواترا ويزعم انه مءول ولكن ذكر تاويله لا انقداح له اصلا في اللسان لا ------------علي بعد ولا علي قرب فذلك كفر وصاحبه مكذب وان كان	322	-756056847137317176	690	1297.0	553	766	90.07833099365234	126	JK000374-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000374-ara1.ms081	false	7271514405318831523	0	122	0	629	1550	300	يزعم انه مءول مثاله ما رايته في كلام بعض الباطنية ان الله تعالي واحد بمعني انه يعطي الوحدة ويخلقها وعالم بمعني انه يعطي العلم ويخلقه لغيره وم-------وجود بمعني انه يوجد غيره فاما ان يكون------ في نفسه واحدا او موجودا وعالما بمع---ني اتصافه به فلا وهذا كفر صراح لان حمل الوحدة علي ايجاد الوحدة ليس من التاويل في شء ولا تحتمله لغة العرب اصلا ولو كان خالق الوحدة يسمي واحدا لخلقه الوحدة لسمي ثلاثا او اربعا لانه خلق الاعداد ايضا فامثلة هذه المقالات تكذيبات ان عبر عنها بالتاويلات ثم قال فصل قد تكلمت في هذ----------------ه التقسيمات ان النظر في التكفير يتعلق بامور احدها ان النص الشرعي اذا- عدل به عن ظاهره هل يحتمل التاويل ام لا واذا احتمل التاويل فهو قريب او بعيد	81	1217966683792095317	ShamAY0034797-ara1.ms322	true	-856116716768206221	144	265	726	1357	1555	300	يزعم انه مءول مثاله ما رايته في كلام بعض الباطنية ان الله تعالي واحد بمعني انه يعطي الوحدة ويخلقها وعالم بمعني انه يعطي العلم------- لغيره ويخلقه وموجود بمعني انه يوجد غيره واما ان يكون واحدا في نفسه وم--------وجودا وعالما علي معني اتصاف---ه فلا وهذا كفر صراح لان حمل الوحدة علي اتحاد الوحدة ليس من التاويل في شء ولا تحتمله لغة العرب اصلا ولو كان خالق الوحدة يسمي واحدا لخلقه الوحدة لسمي ثلاثا و--اربعا لانه خلق الاعداد ايضا فامثلة هذه المقالات تكذيبات--- عبر عنها بالتاويلات AUTO-- فصل النظر في التكفير قد فهمت من هذه التكفيرات ان النظر في التكفير يتعلق بامور احدها ان النص الشرعي الذي عدل به عن ظاهره هل يحتمل التاويل ام لا فان- احتمل فهل -----هو قريب ام بعيد	322	-756056847137317176	560	1031.5	448	662	84.59214782714844	95	JK000374-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000374-ara1.ms081	false	7271514405318831523	165	193	852	986	1550	300	الرابع النظر في دليله الباعث له علي مخالفة الظاهر اهو علي--------------------------- شرط البرهان ام لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس ------في ان ذكر تلك المقالة هل يعظم ضررها في الدين ام لا	81	1217966683792095317	ShamAY0034797-ara1.ms324	true	-2411295643373920065	65	154	347	794	1560	300	الرابع النظر في دليله الباعث له علي مخالفة الظاهر اهو علي شراءط البرهان ام لا ومعرفة شرط البرهان لا يمكن شرحها الا في مجلدات وما ذكرنا في كتاب القسطاس المستقيم وكتاب محك النظر انموذج منه وتكل قريحة اكثر فقهاء الزمان عن قص شروط البرهان علي الاستيفاء ولا بد من معرفة ذلك فان البرهان اذا كان قاطعا رخص في التاويل وان كان بعيدا فاذا لم يكن قاطعا لم يرخص الا في تاويل قريب سابق الي الفهم الخامس النظر في ان ذكر تلك المقالة هل يعظم ضررها في الدين ام لا	324	-756056847137317176	130	219.0	102	447	29.082773208618164	26	JK000374-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000374-ara1.ms011	false	5344907845285466288	75	110	400	609	1628	300	الفصل الثاني في بيان مثال المشكاة -المصباح والزجاجة والشجرة والزيت والنار ومعرفة هذا تستدعي تقديم قطبين يتسع المجال فيهما الي غير حد محدود الاول في ب------------------------------------يان سر التمثيل ومنهاجه ووجه ضبط ارواح المعاني بقوالب الامثلة	11	1217966683792095317	ShamAY0034797-ara1.ms363	true	3543950002677480173	71	111	345	590	1660	300	الفصل الثاني في بيان مثال المشكاة والمصباح والزجاجة والشجرة والزيت والنار وبيان ذلك ي-ستدعي تقديم قطبين يتسع المجال فيهما الي غير حد محدود ولكني اشير اليهما بالرمز والاختصار احدهما في بيان سر التمثيل ومنهاجه ووجه ضبط ارواح المعاني بقوالب الامثلة	363	-756056847137317176	190	356.0	158	246	77.23577117919922	28	JK000374-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000374-ara1.ms012	false	7718113781608821972	134	260	744	1469	1690	300	القطب الاول في----- سر التمثيل ومنهاجه اعلم ان العالم عالمان روحاني وجسماني وان شءت قلت حسي وعقلي وان شءت قلت علوي وسفلي والكل متقارب وانما يختلف باختلاف العبارات فا-ن اعتبرتهما في انفسهما قلت جسماني وروحاني واذا اعتبرتهما بالاضافة الي العين المدركة لهما قلت حسي وعقلي واذا اعتبرتهما باضافة احدهما الي الاخر قلت علوي وسفلي وربما سميت احدهما عالم الملك والشهادة والاخر عالم الغيب والملكوت ومن ي----طلب الحقاءق من الالفاظ ربما -تحير عند كثرة الالفاظ وتخيل كثرة المعاني والذي تنكشف له الحقاءق يجعل المعاني اصلا والالفاظ تبعا- وامر الضعيف بالعكس منه اذ يطلب الحقاءق من الالفاظ والي الفريقين الاشارة بقوله تعالي افمن يمشي مكبا علي وجهه اهدي ام من يمشي سويا علي صراط مستقيم------ واذا--- عرفت معني العالمين فاعلم ان العالم الملكوت-------ي عالم غيب اذ هو غاءب	12	1217966683792095317	ShamAY0034797-ara1.ms363	true	3543950002677480173	171	300	917	1660	1660	300	القطب الاول في بيان سر التمثيل ومناهجه اعلم ان العالم عالمان روحاني وجسماني وان شءت قلت حسي وعقلي وان شءت قلت علوي وسفلي والكل متقارب وانما يختلف باختلاف العبارات فاذا اعتبرتهما في انفسهما قلت جسماني وروحاني واذا اعتبرتهما بالاضافة الي العين المدركة لهما قلت حسي وعقلي وا-ن اعتبرتهما باضافة احدهما الي الاخر قلت علوي وسفلي وربما سميت احدهما عالم الملك والشهادة والاخر عالم الغيب والملكوت ومن ينظر الي الحقاءق من الالفاظ ربما يتحير من- كثرتها وي-----تخيل كثرة المعاني والذي تنكشف له الحقاءق يجعل المعاني اصلا والالفاظ تابعة وامر الضعيف بالعكس منه اذ يطلب الحقاءق من الالفاظ والي الفريقين الاشارة بقوله تعالي افمن يمشي مكبا علي وجهه اهدي ا--من يمشي سويا علي صراط مستقيم الملك واذا قد عرفت معني العاملين فاعلم ان العالم الملكوتي العلوي عالم غيب اذ هو غاءب-	363	-756056847137317176	698	1309.0	576	753	92.69588470458984	111	JK000374-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000374-ara1.ms012	false	7718113781608821972	260	300	1469	1690	1690	300	عن الاكثرين والعالم الحسي عالم --شهادة اذ تشهده الكافة والعالم الحسي مرقاة الي العالم العقلي ولو لم يكن بينهما اتصال ومناسبة لا نسد طريق الترقي اليه ولو تعذر ذلك لتعذر السفر الي الحضرة الربوبية والقرب من الله تعالي فلن يقرب-	12	1217966683792095317	ShamAY0034797-ara1.ms364	true	-2426756390480177400	0	39	0	216	1660	300	عن الاكثر-- والعالم الحسي عالم الشهادة اذ يشهده الكافة والعالم الحسي مرقاة الي العالم العقلي ولو لم يكن بينهما اتصال ومناسبة لا نسد طريق الترقي اليه ولو تعذر ذلك لتعذر السفر الي الحضرة الربوبية والقرب من الله------ فلن يقرب	364	-756056847137317176	212	399.5	174	224	94.64286041259766	35	JK000374-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000374-ara1.ms013	false	7210834171260173265	0	250	0	1391	1655	300	من الله احد ما لم يطا بحبوحة حظيرة القدس والعالم المرتفع عن ادراك الحس والخيال وهو الذي نعنيه بعالم القدس واذا اعتبرنا جملته بحيث لا يخرج منها شء ولا يدخل فيها ما هو غريب منه سميناه حظيرة القدس وربما سميناه الروح البشري الذي هو مجري لواءح القدس الوادي المقدس ثم هذه الحظيرة فيها حظاءر بعضها اشد امعانا في معاني القدس ولكن لفظ الحظيرة يحيط بجميع طبقاتها فلا تظنن ان هذه الالفاظ---------- معقولة- عند غير ارباب البصاءر واشتغالي الان بشرح كل لفظ مع ذكره يصدني عن المقصد فعليك بالتشمير لفهم الالفاظ فارجع الي الغرض فاقول لما كان عالم الشهادة مرقاة الي عالم الملكوت فكان سلوك الصراط المستقيم عبارة عن هذا الترقي وقد يعبر عنه بالدين وبمنازل الهدي ولو لم يكن بينهما مناسبة واتصال لما تصور الترقي من احدهما الي الاخر فجعلت الرحمة الالهية عالم الشهادة علي موازنة عالم الملكوت فما من شء من هذا العالم الا وهو مثال لشء في ذلك العالم وربما كان الشء الواحد مثالا لاشياء من عالم الملكوت وربما كان للشء الواحد من الملكوت امثلة كثيرة من عالم الشهادة وانما يكون مثالا اذا ماثله نوعا من المماثلة وطابقه نوعا من المطابقة واحصاء تلك الامثلة يستدعي استقصاء جميع موجودات العالمين باسرها ولن تفي به------------------------------ القوة البشري------------------------------ة فغايتي ان اعرفك فيها انموذجا لتستدل باليسير منها علي الكثير وينفتح لك باب الاستبصار بهذا النمط من الاسرار فاقول ان كان في عالم الملكوت جواهر نورانية شريفة عالية يعبر عنها بالملاءكة منها تفيض الانوار علي الارواح البشرية ولاجلها قد تسمي اربابا ويكون الله تعالي رب الارباب لذلك ويكون لها مراتب في نورانيتها متقاربة	13	1217966683792095317	ShamAY0034797-ara1.ms364	true	-2426756390480177400	39	300	216	1660	1660	300	من الله احد ما لم يطا بحبوحة حظيرة القدس والعالم المرتفع عن ادراك الحس والخيال -هو الذي نعنيه بعالم القدس واذا اعتبرت- جملته بحيث لا يخرج منه- شء ولا يدخل فيه- ما هو غريب منه سميناه حظيرة القدس وربما سمينا- الروح البشري الذي هو مجري لواءح القدس الوادي المقدس ثم هذه الحظيرة فيها حظاءر بعضها اشد امعانا في معاني القدس ولكن لفظ الحظيرة محيط بجميع طبقاتها فلا تظنن ان هذه الالفاظ طامات غير معقولات عند---- ارباب البصاءر واشتغالي الان بشرح كل لفظ مع ذكره يصدني عن المقصد فعليك بالتشمير لفهم الالفاظ فارجع الي الغرض فاقول لما كان عالم الشهادة مرقي -الي عالم الملكوت -كان سلوك الصراط المستقيم عبارة عن هذا الترقي وقد يعبر عنه بالدين وبمنازل الهدي فلو لم يكن بينهما مناسبة واتصال لما تصور الترقي من احدهما الي الاخر فجعلت الرحمة الالهية عالم الشهادة علي موازنة عالم الملكوت فما من شء في هذا العالم الا وهو مثال لشء من ذلك العالم وربما كان الشء الواحد مثالا لاشياء من عالم الملكوت وربما كان للشء الواحد من الملكوت امثلة كثيرة من عالم الشهادة وانما يكون مثالا اذا ماثلة نوعا من المماثلة وطابقه نوعا من المطابقة واحصاء تلك الامثلة يستدعي استقصاء جميع موجودات العالمين باسرها ولن تفي به القدرة البشرية ولم تتسع لفهمه القوة البشرية ولا تفي لشرحه الاعمار القصيرة فغايتي ان اعرفك منها انموذجا لتستدل باليسير منها علي الكثير وينفتح لك باب الاستبصار بهذا النمط من الاسرار فاقول ان كان من عالم الملكوت جواهر نورانية شريفة عالية يعبر عنها با ملاءكة منها تفيض الانوار علي الارواح البشرية ولاجلها قد تسمي اربابا فيكون الله------ رب الارباب لذلك ويكون لها مراتب في نورانيتها متفاوتة-	364	-756056847137317176	1353	2599.5	1107	1462	92.5444564819336	228	JK000374-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000374-ara1.ms095	false	8345701874063197277	117	151	589	788	1634	300	فاقول ان كان في عالم الملكوت جواهر نورانية شريفة ع-لية يعبر عنها بالملاءكة فيها تفيض الانوار علي الارواح البشرية ولاجلها قد تسمي اربابا ويكون الله رب الارباب لذلك ويكون لها مراتب في نورانيتها متفاوتة	95	1217966683792095317	ShamAY0034797-ara1.ms364	true	-2426756390480177400	265	300	1461	1660	1660	300	فاقول ان كان من عالم الملكوت جواهر نورانية شريفة عالية يعبر عنها با ملاءكة منها تفيض الانوار علي الارواح البشرية ولاجلها قد تسمي اربابا فيكون الله رب الارباب لذلك ويكون لها مراتب في نورانيتها متفاوتة-	364	-756056847137317176	192	368.0	159	200	96.0	30	JK000374-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000374-ara1.ms013	false	7210834171260173265	250	300	1391	1655	1655	300	فالبحري ان يكون مثالها في عالم الشهادة الشمس والقمر والكواكب والسالك للطريق------ اولا ينتهي الي ما درجته درجة الكواكب فيتضح له اشراق نورها وينكشف له ان العالم الاسفل باسره تحت سلطانه وتحت اشراق نوره ويلوح له من كماله وعلو درجته ما يبادر فيقول هذا ربي ثم ان- اتضح--- ما فوقه-	13	1217966683792095317	ShamAY0034797-ara1.ms365	true	8326644370373423501	0	51	0	265	1599	300	فالبحري ان يكون مثالها من عالم الشهادة الشمس والقمر والكواكب و--سالك الطريق يترقي اولا------ الي ما درجته درجة الكو-كب فيتضح له اشراق نوره- وينكشف له ان العالم الاسفل باسره تحت سلطانه وتحت اشراق نوره ويتضح له من جماله وعلو درجته ما ينادي فيقول هذا ربي ثم اذا اتضح له ما فوقه	365	-756056847137317176	245	434.5	197	275	89.09091186523438	39	JK000374-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000374-ara1.ms014	false	-2419410511358369850	79	143	399	758	1606	300	الحق الي ان قال فا--قول ع-لم التعبير يعرفك ايضا منهاج ضرب الامثال لان الرءيا جزء من النبوة اما تري ان الشمس في الرءيا تعبيرها السلطان لما بينهما من المشاركة والمماثلة في معني روحاني وهو الاستيلاء علي الكافة مع فيضان الاث---------ار علي الجميع والقمر تعبيره الوزير لافاضة الشمس نورها بواسطة القمر علي العالم عند غيبتها عنه كما يفيض السلطان اثاره بواسطة الوزير علي من يغيب	14	1217966683792095317	ShamAY0034797-ara1.ms365	true	8326644370373423501	238	300	1239	1599	1599	300	الان الي الانموذج فنقول عالم التعبير يعرفك مقدار----- ضرب ال-مثال لان الرءيا جزء من النبوة اما تري ان الشمس في الرءيا تعبيرها السلطان لما بينهما من المشاركة والمماثلة في معني روحاني وهو الاستعلاء علي الكافة مع فيضان الاثار والانوار علي الجميع والقمر تعبيره الوزير لافاضة الشمس نورها بواسطة القمر علي العالم عند غيبتها---- كما يفيض السلطان اثاره بواسطة الوزير علي من يغيب-	365	-756056847137317176	333	623.0	274	371	89.75741577148438	51	JK000374-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000374-ara1.ms014	false	-2419410511358369850	0	80	0	404	1606	300	مما رتبته رتبة القمر راي افول الاول في مغيب الهو---ي بالاضافة الي ما فوقه------ فقال لا لا احب الافلين وكذلك يترقي حتي ينتهي الي ما مثاله الشمس فيراه اكبر واعلي فيراه قابلا للمثال بنوع مناسبة له معه والمناسبة مع ذي النقص نقص وافول ايضا فمنه--- يقول وجهت وجهي للذي فطر السم-وات والارض حنيفا---------------------------- ومعني الذي اشارة مبهمة لا مناسبة لها اذ لو قال قاءل ما مثال مفهوم الذي لم يتصور ان يجاب عنه فالمنزه عن كل مناسبة هو الاول الحق	14	1217966683792095317	ShamAY0034797-ara1.ms365	true	8326644370373423501	51	136	265	697	1599	300	مما رتبته رتبة القمر راي افول الاول في مضرب الهوي اي بالاضافة الي ما فوقه افولا فقال--- لا احب الافلين فكذلك يترقي حتي ينتهي الي ما مثاله الشمس فيراه اكبر واعلي------ قابلا للمثال بنوع مناسبة له معه والمناسبة مع ذي النقص نقص واقول ايضا فمنه من يقول وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين الانعام ومعني الذي اشارة مبهمة--- مناسبة لها اذ لو قال قاءل ما مثال مفهوم الذي لم يتصور ان يجاب عنه فالمنزه عن كل مناسبة هو الله- الحق	365	-756056847137317176	385	713.5	308	445	86.51685333251953	68	JK000374-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000374-ara1.ms014	false	-2419410511358369850	143	300	758	1606	1606	300	عن حضرة السلطان وان من راي--- في يده خاتما يختم به افواه الرجال وفروج النساء فتعبير-----ه انه مءذن يءذن قبل الصبح في رمضان وان من يري انه يصب الزيت في الزيتون فتعبيره ان تحته جارية هي امه وهو لا يعرف وب-استقصاء ابواب التعبير تزيدك انسا بهذا الجنس--------- فلا يمكن --اشتغال بعددها بل اقول كما ان في الموجودات العالية الروحانية ما مثاله الشمس والقمر والكواكب فكذلك في---ما له امثلة اخري اذا اعتبرت منه- اوصاف اخر سوي النورانية فان كان في تلك الموجودات ما هو ثابت لا يتغير وعظيم لا يستصغر ومنه تتفجر الي اودية القلوب البشرية مياه المعارف ونفاءس المكاشفات فمثاله الطور وان كان ثم موجودات----- تتلقي تلك النفاءس اولا بعضهم بعد ال--بعض فمثاله الوادي وان كانت تلك النفاءس بعد اتصالها بالقلوب البشرية تجري من قلب الي قلب فهذه القلوب ايضا اودية ومفتتح الوادي قلوب الانبياء ثم --------العلماء ثم من بعدهم فان كانت هذه الاودية دون الاول ومنه- تغترف فبالحري ان يكون الاول هو الوادي الايمن لكثرة يمنه-	14	1217966683792095317	ShamAY0034797-ara1.ms366	true	-3661415096570343601	0	161	0	870	1666	300	عن حضرة السلطان وان من يري ان في يده خاتما يختم به افواه الرجال وفروج النساء فانه يعبر له انه----- يءذن قبل الصبح في رمضان ومن را---ي انه يصب الزيت في الزيتون -تعبيره ان تحته جارية هي امه وهو لا يعرفها فاستقصاء ابواب التعبير في امثال ---هذا الجنس غير ممكن فلا يمكن الاشتغال بع-دها بل اقول كما ان في الموجودات العالية الروحانية ما مثاله الشمس والقمر والكواكب -كذلك منها ما له امثلة اخري اذا اعتبرت معها اوصاف اخر سوي النورانية فان كان في تلك الموجودات ما هو ثابت لا يتغير وعظيم لا يستصغر ومنه تتفجر الي اودية القلوب البشرية مياه المعارف ونفاءس المكاشفات فمثاله الطور وان كانت الموجودات التي تتلقي تلك النفاءس----- بعضها اولي من بعض فمثاله الوادي وان كانت تلك النفاءس بعد اتصالها بالقلوب البشرية تجري من قلب الي قلب فهذه القلوب ايضا اودية ومفتتح الوادي قلوب الانبياء والاولياء والعلماء ثم من بعدهم فان كانت هذه الاودية دون الاول ومنها تغترف فبالحري ان يكون الاول هو الوادي الايمن لكثرة يمنه	366	-756056847137317176	791	1441.0	645	889	88.97637939453125	130	JK000374-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000374-ara1.ms015	false	-6965957814427983528	1	144	7	825	1675	300	وعلو درجته وان كان الوادي الادون يتلقي من اخر درجات الوادي الايمن ف---مغترفه-- شاطء الوادي الايمن دون لجته وبيداءه وان كان روح النبي سراجا منيرا او كان ذلك الروح مقتبسا بواسطة وحي كما قال تعالي وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا------- فما منه الاقتباس مثاله النار وان كان المتلقنون من الانبياء بعضهم علي محض التقليد لما يسمعه وبعضهم علي حظ من البصيرة فمثال حظ المقلد الخبر ومثال خظ المستبصر الجذوة والقبس والشهاب فان صاحب الذوق مشارك للنبي في بعض الاحوال ومثال تلك المشاركة الاصطلاء وانما يصطلي بالنار من معه النار لا من يسمع خبرها وان كان اول منازل الانبياء الترقي الي العالم المقدس عن كدورة الحس والخيال فمثال ذلك المنزل الوادي المقدس وان كان لا يمكن وطء ذلك الوادي المقدس الا باطراح الكونين اعني الدنيا والاخرة والتوجه الي الواحد الحق وكانت الدنيا والاخرة متقابلتين متحاذيتين وهما عارضان للجوهر النوراني البشري يمكن اطراحهما مرة	15	1217966683792095317	ShamAY0034797-ara1.ms366	true	-3661415096570343601	161	300	870	1666	1666	300	وعلو درجته وان كان الوادي الاول- يتلقي من اخر درجات الوادي الايمن فهو يغترف من شاطء الوادي الايمن دون لجته وميدانه وان كان روح النبي سراجا منيرا و--كان ذلك الروح مقتبسا بواسطة وحي كما قال------------ اوحينا اليك روحا من امرنا الشوري فما منه الاقتباس مثاله النار وان كان المتلق-ون من الانبياء بعضهم علي محض التقليد لما يسمعه وبعضهم علي حظ من البصيرة فمثال ---المقلد الغير--------- المستبصر الجذوة والقبس والشهاب و---صاحب الذوق مشارك للنبي في بعض الاحوال ومثال تلك المشاركة الاصطلاء وانما يصطلي بالنار من معه النار لا من -سمع خبرها وان كان اول منز-ل الانبياء الترقي الي العالم المقدس عن كدورة الحس والخيال فمثال ذلك المنزل الوادي المقدس وان كان لا يمكن وطء ذلك الوادي المقدس الا باطراح الكونين اعني الدنيا والاخرة والتوجه الي الواحد الحق وكانت الدنيا والاخرة متقابلتين متحاذيتين وهما عارضان للجوهر النوراني البشري يمكن اطراحهما مرة-	366	-756056847137317176	773	1459.5	638	830	93.13253021240234	124	JK000374-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000374-ara1.ms015	false	-6965957814427983528	144	298	825	1666	1675	300	والتلبس بهما مرة اخري فمثال اطراحهما عند الاحرام للمتوجه الي كعبة القدس خلع النعلين بل يترقي الي الحضرة حضرة الربوبية مرة اخري ونقول -ان كان لتل--ك الحضرة شء بواسطته تنتقش العلوم المفضلة من الجواهر القابلة لها فمثاله القلم وان كان في تلك الجواهر القابلة لها ما بعضها سابقة التلقي ومنها ما ينتقل -الي غيرها فمثاله اللوح المحفوظ والكتاب والرق المنش------ور وان كان فوق الناقش للعلوم شء هو مسخر--- فمثاله اليد وان كان لهذه الحضرة المشتملة علي اليد واللوح والقلم والكتاب ترتيب منظوم فمثاله الصورة الانسية وان كان يوجد للصورة الانسية نوع ترتيب ------علي هذه المشاكلة فهي علي صورة الرحمن وفرق بين ان يقال علي صورة الرحمن وبين ان يقال علي صورة الله لان الرحمة الالهية هي الت----ي صورت الحضرة الالهية بهذه الصورة ثم انعم علي ادم فاعطاه صورة مختصرة جامعة لجميع اصناف ما في العالم حتي كانه كل ما في العالم ف--هو نسخة من العالم مختصرة وصورة ادم اعني هذه الصورة مكتوبة بخط الله	15	1217966683792095317	ShamAY0034797-ara1.ms367	true	-7233175888275484721	0	147	0	793	1553	300	والتلبس بهما اخ----ري فمثال اطراحهما عند الاحرام والتوجه الي كعبة القدس خلع النعلين بل نترقي الي الحضرة----- الربوبية مرة اخري فنقول وان كان في تلك الحضرة شء بواسطته ننتقش العلوم المفصلة في الجواهر القابلة---- فمثاله القلم وان كان في تلك الجواهر القابلة ل-------------------لتلقي------ ما انتقش بال---علوم فمثاله اللوح-------- والكتاب في رق --منشور الطور وان كان فوق الناقش للعلوم شء--- مسخر له فمثاله اليد وان كان لهذه الحضرة المشتملة علي اليد واللوح والقلم والكتاب ترتيب منظوم فمثاله الصور--------ة وان كان يوجد للصور- الانسية---- ترتيب منظوم علي هذه ال-شاكلة فهي علي صورة الرحمن وفرق بين ان يقال علي صورة الرحمن وبين ان يقال علي صورة الله اذ ا-لرحمة الالهية هي التي علي صورة الحضرة الالهية بهذه الصورة ثم انعم علي ادم فاعطاه صورة مختصرة جامعة لجميع اصناف ما في العالم حتي كانه كل ما في العالم او هو نسخة الع---الم مختصرة وصور -ادم اعني هذه الصورة مكتوبة بخط الله	367	-756056847137317176	735	1314.5	597	866	84.87297821044922	113	JK000374-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000374-ara1.ms016	false	-4707392376553702588	0	154	0	763	1563	300	الخط الالهي الذي ليس برقم وحروف اذ ت-نزه خطه عن ان يكون رقما وحروفا كما ت-نزه كلامه عن ان يكون صوتا ولفظ-ا وقلمه عن ان يكون خشبا او قصب-------ا ويده عن ان تكون لحما وعظما ولول-ا هذه الرحمة لعجز الادمي عن معرفة ربه اذ لا يعرف ربه الا من عرف نفسه فلما كان هذا في اثار الرحمة كان علي صورة الرحمن لا علي صورة الله فان حضرة الالهية غير حضرة الرحمة وغير حضرة الملك وغير حضرة الربوبية ولذلك امر بالعياذ بجميع هذه الحضرات فقال قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله ال------ناس ولول-ا هذا المعني لكان قوله صلي الله عليه وسلم ان الله خلق ادم علي صورة الرحمن غير منظوم لفظا بل كان ينبغي ان يقول علي صورته واللفظ الوارد في الصحيح الرح---------من ولان تمييز حضرة الملك من حضرة الربوبية يستدعي شرحا طويلا فلنتجاوزه ويكفيك من الانموذج هذا القدر فان هذا بحر لا ساحل له وان وجدت في نفسك نفورا عن هذه الامثال ف--انس	16	1217966683792095317	ShamAY0034797-ara1.ms367	true	-7233175888275484721	148	300	797	1553	1553	300	الخط الالهي الذي ليس برقم -حروف اذ يتنزه خطه عن ان يكون رقما وحروفا كما يتنزه كلامه عن ان يكون صوتا وحروفا وقلمه عن ان يكون-------- قصبا وحديدا ويده عن ان تكون لحما وعظما ولو لا هذه الرحمة لعجز الادمي عن معرفة ربه اذ لا يعرف ربه الا من عرف نفسه فلما كان هذا من اثار الرحمة كان علي صورة الرحمن لا علي صورة الله فحضر---ة الالهية غير حضرة الرحمن وغير حضرة الملك وغير حضرة الربوبية ولذلك امر بالعياذ بجميع هذه الحضرات فقال قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس الناس ولو لا هذا المعني لكان قوله------------------- ان الله خلق ادم علي صورة الرحمن غير منظوم لفظا بل كان ينبغي ان يقول علي صورته واللفظ الوارد في الصحيح علي صورة الرحمن ولان تمييز حضرة الملك عن حضرة الربوبية يستدعي شرحا طويلا فلنتجاوز- ويكفيك من الانموذج هذا القدر فانه--- بحر لا ساحل له فان وجدت في نفسك نفورا عن هذه الامثال فستانس-	367	-756056847137317176	708	1334.0	563	792	89.39393615722656	129	JK000374-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000374-ara1.ms016	false	-4707392376553702588	155	300	768	1563	1563	300	بقوله تعالي انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها------ الاية وانه كيف ورد في التفسير ان الماء هو المعرفة والقران والاودية القلوب ثم قال خاتمة واعتذار لا تظنن من هذا الانموذج وطريق ضرب ال-مثال رخصة مني في رفع الظواهر واعتقادا في ابطالها حتي اقول مثلا لم يكن مع موسي نعلان ولم يسمع الخطاب بقوله فاخلع نعليك--- حاشا لله فان ابطال الظواهر راي الباطنية الذين نظروا بالعين العوراء الي احد العالمين ولم يعرفوا --الموازنة بينهما ولم يفهموا وجهه كما ان ابطال الاسرار مذهب الحشوية فالذي يجرد الظاهر حشوي والذي يجرد الباطن باطني والذي يجمع بينهما كامل -لذلك قال عليه --------السلام للقران ظاهر وباطن وحد ومطلع وانما نقل هذا عن علي بن ابي طالب موقوفا عليه بل اقول----- فهم موسي من الامر بخلع النعلين اطراح الكونين فامتثل الامر ظاهرا بخلع النعلين وباطنا باطراح العالمين فهذا هو الاعتبار اي العبور من الشء الي غيره ومن الظاهر الي السر	16	1217966683792095317	ShamAY0034797-ara1.ms368	true	8180872798461657837	0	142	0	777	1587	300	بقوله تعالي انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها الرعد الاية فانه قد- ورد في التفسير ان الماء هو المعرفة-------- والاودية القلوب------- خاتمة واعتذار لا تظنن من هذا الانموذج وطريق ضرب الامثال رخصة مني في رفع الظواهر واعتقادا في ابطالها حتي اقول مثلا لم يكن مع موسي نعلان ولم يسمع الخطاب بقوله فاخلع نعليك طه حاشا لله فان ابطال الظواهر راي الباطنية الذين نظروا بالعين العوراء الي احد العالمين وجهلوا جهلا بالموازنة بينهما فلم يفهموا وجهه كما ان ابطال الاسرار مذهب الحشوية فالذي يجرد الظاهر حشوي والذي يجرد الباطن باطني والذي يجمع بينهما كامل ولذلك قال عليه الصلاة والسلام للقران ظاهر وباطن وحد ومطلع وربما نقل هذا عن علي موق-------------فا عليه بل اقول موسي فهم م-----ن الامر بخلع النعلين اطر-ح الكونين فامتثل الامر ظاهرا بخلع --نعليه وباطنا ب--خلع العالمين فهذا هو الاعتبار اي العبور من --شء الي غيره ومن ظ--اهر الي سر -	368	-756056847137317176	724	1324.0	589	821	88.18514251708984	118	JK000374-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000374-ara1.ms017	false	8903504277671436154	0	155	0	797	1602	300	وفرق بين من -سمع قول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تدخل الملاءكة بيتا فيه كلب-------- فيقتني الكلب في البيت ويقول ليس الظاهر مرادا بل المراد تخلية بيت القلب عن كلب الغضب فانه يمنع المعرفة التي هي من انوار الملاءكة اذ الغضب غول العقل وبين من يمتثل الامر في الظاهر ثم يقول---- الكلب ليس كلبا لصورته بل لمعناه وهو السبعية والضراوة واذا كان حفظ البيت الذي هو مقر الشخص والبدن واجبا------------- عن صورة الكلب-- فلان يجب حفظ بيت القلب وهو مقر الجوهر الحقيقي الخاص عن شر الكلبية---- اولي فانا ا--جمع بين الظاهر والسر-- جميعا فهذا هو الكامل وهو المعني بقولهم الكامل من لا يطفء نور معرفته نور ورعه ولذلك تري الكامل لا تسمح -نفسه بترك حد واحد من حدود الشرع مع كمال البصيرة وهذه مغلطة بسببه-ا وقع -بعض السالكين في اباحة وطي بساط الاحكام ظاهرا حتي انه ربما ترك احدهم الصلاة وزعم انه داءما في الصلاة بسره وهذا اسوا بغلطه من الحمقي---- الاباحية الذين	17	1217966683792095317	ShamAY0034797-ara1.ms368	true	8180872798461657837	142	300	777	1587	1587	300	وفرق بين من يسمع قول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تدخل الملاءكة بيتا فيه كلب او صورة فيقتني الكلب في البيت ويقول ليس الظاهر مرادا بل المراد تخلية بيت القلب عن كلب الغضب لانه يمنع المعرفة التي هي من انوار الملاءكة اذ الغضب غول العقل وبين من يمتثل الامر بالظ--اهر ثم يقول ليس الكلب ب---------صورته بل بمعناه وهو السبعية والضراوة واذا كان حفظ البيت الذي هو مقر الشخص والبدن واجبا عليه ان يحفظ عن صورة الكلبية فلان يجب حفظ بيت القلب وهو مقر الجوهر الحقيقي الخاص عن سر الكلبية كان اولي فان من يجمع بين الظاهر والباطن جميعا فهذا هو الكامل وهو المعني بقولهم الكامل من لا يطفء نور معرفته نور ورعه وكذلك تري الكامل لا يسمح لنفسه بترك -----حد من حدود الشرع مع كمال البصيرة فهذه مغلطة منها ما وقع لبعض السالكين في اباحة -طي بساط الاحكام ظاهرا حتي---- ربما ترك احدهم الصلاة وزعم انه داءم---- الصلاة بسره وهذا اشد مغلطة---- الحمقاء من الاباحية الذين-	368	-756056847137317176	737	1341.5	592	840	87.73809814453125	125	JK000374-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000374-ara1.ms017	false	8903504277671436154	155	300	797	1602	1602	300	تاخذهم الترهات كقول بعضهم ان الله غني عن عملنا وقول بعضهم ان الباطن مشحون بالخباءث وليس يمكن تزكيت----ها ولا مطمع في استءصال الغضب والشهوة لظنه انه مامور باستءصالهما وهذه حماقات وقد ابطلنا جميع ذلك في كتاب الجام العوام ومنشا الرسالة في احكام الزيغ والضلالة واما ما ذكرناه فهو -كبوة جواد وهفوة سالك جره الشيطان فدلاه بحبل ---غرور وارجع الي حديث النعلين فاقول ظاهر خلع النعلين منبه علي ترك الكونين فالمثال في الظاهر حق واداءه الي السر الباطن حقيقة ولكل حق حقيقة واهل هذه المرتبة هم الذين بلغوا درجة الزجاجة كما سياتي معني الزجاجة لان الخيال الذي من طينته يتخذ المثال صلب كثيف يحجب الاسرار ويحول بينك وبين الانوار ولكن اذا صفي حتي صار كالزجاج الصافي -صار غير حاءل عن الانوار بل صار مع ----------------------------ذلك حافظا للانوار عن الانطفاء بعواصف الريح وسي-اتيك قصة الزجاجة فاعلم ان العالم الكثيف الخيالي السفلي صار في حق الانبياء------------- زجاجة ومشكاة-	17	1217966683792095317	ShamAY0034797-ara1.ms369	true	6469401456083227885	0	139	0	769	1632	300	تاخذهم --ترهات كقول بعضهم ان الله غني عن عملنا وقول بعضهم ان الباطن مشحون بالخباءث -ليس يمكن تزكيته منها ولا مطمع في استءصال الغضب والشهوة بظنه انه مامور باستءصالها ف-هذه حماقات------------------------------------------------------------------------------- واما ما ذكرناه فهو ككبوة جواد وهفوة سالك صده الشيطان فدلاه بحبال الغرور وارجع الي حديث النعلين فاقول ظاهر خلع النعلين منبه علي ترك الكونين فالمثال في الظاهر حق واداءه الي السر الباطن حقيقة ولكل حق حقيقة واهل هذه ال-رتبة هم الذين بلغوا درجة الزجاجة كما سياتي معني الزجاجة لان الخيال الذي من طينته يتخذ المثال صلب كثيف يحجب الاسرار ويحول بينك وبين الانوار ولكن اذا صفا ----صار كالزجاج الصافي وصار غير حاءل عن الانوار بل صار مع ذلك مءديا للانوار بل صار مع ذلك حافظا للانوار عن الانطفاء بعواصف الرياح فستاتيك قصة الزجاجة فاعلم ان العالم الكثيف الخيالي السفلي صار في حق الانبياء عليهم السلام زجاجة ومشكاة	369	-756056847137317176	703	1316.0	577	857	82.03034210205078	113	JK000374-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000374-ara1.ms011	false	5344907845285466288	123	155	692	857	1628	300	الفصل الثالث ففي معني قوله صلي الله عليه وسلم ان لله سبعين حجابا من نور وظلمة لو كشفها لاحرقت سبحات وجهه ما--- ادركه بصره وفي بعض الروايات سبعماءة وفي بعضها سبعين الفا	11	1217966683792095317	ShamAY0034797-ara1.ms375	true	-1495151646347162983	78	111	387	553	1547	300	الفصل الثالث -في معني قوله صلي الله عليه وسلم ان لله سبعين حجابا من نور وظلمة لو كشفها لاحرقت سبحات وجهه كل من ادركه بصره في- بعض الروايات سبعماءة وفي بعضها سبعين الفا	375	-756056847137317176	159	307.0	127	168	94.64286041259766	29	JK000374-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000374-ara1.ms089	false	453833807120956697	154	300	838	1683	1683	300	المحجوبون بالانوار الالهية يعرفون مقام--ات عقلي------------ة فعبدوا الها سميعا بصيرا متكلما عالما قادرا مريدا حسيا منزها عن الجهات فكن-- فهموا هذه الصفات علي حسب مناسبة صفاتهم وربما صرح احدهم فقال كلامه صو--------ت ككلامنا وربما ترقي بعضهم فقال لا بل هو كحديث انفسنا ولا صوت ولا حرف ول--------ذلك اذا طولبوا بحقيثة السمع والبصر-------- رجعوا الي التشبيه من حيث المعني وان انكروها باللفظ اذ لم يدركوا اصل- معاني هذه الاطلاقات في حق الله تعالي وكذلك قالوا في ارادته انها حادثة مثل ارادتنا وانها طلب وقصد مثل قصدنا وقال وهذه مذاهب مشهورة فلا حاجة الي تفصيلها فهءلاء محجوبون بجملة الان-وار مع ظلمة المقام-ات العقلي--------ة فهءلاء كلهم اصناف القسم الثاني المحجوبون-- بنور مقرون بظلمة القسم الثالث--- المحجوبون بمحض الانوار وهم اصناف -لا يمكن احصاءهم فاشير الي ثلاثة اصناف منهم ف-----الاول طاءفة عرفوا المعاني والصفات تحقيقا وادركوا ان اطلاق اسم الكلام والارادة والقدرة والعلم وغيرها علي صفاته ليس مثل اطلاقه علي-	89	1217966683792095317	ShamAY0034797-ara1.ms378	true	-6293693617169587959	133	285	768	1643	1729	300	المحجوبون بالانوار الالهية مقرونة بمقايسات عقلية فاسدة مظلمة فعبدوا الها سميعا بصير-------ا عالما قادرا مريدا ح-يا منزها عن الجهات لكنهم فهموا هذه الصفات علي حسب مناسبة صفاتهم وربما صرح بعضهم فقال كلامه حروف واصوات ككلامنا وربما ترقي بعضهم فقال لا بل هو كحديث -نفسنا --------ولا حرف ولا صوت وكذلك اذا طولبوا بحقيقة السمع والبصر والحياة رجعوا الي التشبيه من حيث المعني وان انكروها باللفظ اذ لم يدركوا اصلا معاني هذه الاطلاقات في حق الله تعالي ولذلك قالوا في ارادته انها حادثة مثل ارادتنا وانه- طلب وقصد مثل قصدنا----- وهذه مذاهب مشهورة فلا حاجة الي تفصيلها وهءلاء محجوبون بجملة من انوار مع ظلمة المقايسات العقلية الفاسدة فهءلاء كلهم اصناف القسم الثاني الذين حجبوا بنور مقرون بظلمة القسم الثالث هم المحجوبون بمحض الانوار وهم اصناف ولا يمكن احصاءهم فاشير الي ثلاثة اصناف منهم الصنف الاول------ عرفوا --مع-ني -الصفات تحقيقا وادركوا ان اطلاق اسم الكلام والارادة والقدرة والعلم وغيرها علي صفاته ليس مثل اطلاقه علي	378	-756056847137317176	781	1397.0	641	908	86.01321411132812	116	JK000374-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000374-ara1.ms090	false	6341158526366713384	19	300	106	1660	1660	300	قول فرعون وما رب العالمين فقالوا ان الرب المقدس المنزه عن المفهوم الظاهر من معاني هذه الصفات هو محرك السماوات ومدبرها والصنف الثاني ترقوا عن هءلاء من حيث ظهر لهم ان في السم-وات كثرة وان محرك كل سماء خاصة موجود اخر يسمي فلكا وفيهم كثرة وا-ما نسبتهم الي الانوار الالهية فنسبة الكواكب الي الانوار المحسوسة ثم لاح لهم ان هذه السماوات في ضمن فلك اخر يتحرك الجميع بحركته في اليوم والليلة مرة وقالوا الرب هو المحرك للجرم الاقصي المنطوي علي الافلاك كلها اذا الكثرة منتفية عنه والصنف الثالث ترقوا عن هءلاء وقالوا ان تحريك الاجسام بطريق المباشرة ينبغي ان يكون خدمة لرب العالمين وعبادة له وط---------اعة من عبد من عباده يسمي ملكا نسبته الي الانوار الالهية المحضة نسبة القمر الي الانوار المحسوسة فزعموا ان الرب هو المطاع من جهة الم----حرك ويكون الرب تعالي ----محركا للكل بطريق الامر لا بطريق المباشرة ثم في فه--م ذلك الامر وماهيته غموض يقصر عنه اكثر الافهام ولا يحتمله هذا الكتاب فهءلاء كلهم اصناف----- محجوبون بالانوار المحضة وانما الموحدون الواصلون الي حضرة الحق صنف رابع تجلي لهم ايضا ان هذا المطاع موصوف بصفة تنافي الوحدانية المحضة والكمال المبلغ كثير لا يحتمل هذا الكتاب كشفه وان نسبة هذا المطاع نسبة الشمس الي الانوار المحسوسة--- فتوجهوا من الذي يحرك السماوات ومن الذي امر بتحريكها الي الذي فطر السماوات والارض وفطر الامر بتحريكها فوصلوا الي موجود منزه عن كل ما ادركه بصر من قبلهم فاحرقت سبحات وجهه الازلي الاعلي جميع ما ادركه بصر الناظرين وبصيرتهم اذ وجدوه -------مقدسا منزها عن جميع ما وصف--ه من قبل ثم هءلاء انقسموا فمنهم من احترق منه جميع ما ادركه بصره وانمحق وتلاشي -لكن بقي هو ملاحظا للجمال المقدس وملاحظا ذاته من جماله الذي ناله بالوصول الي الحضرة الالهية فانمحقت منه المبصرات دون ال-بصر وجاوز-	90	1217966683792095317	ShamAY0034797-ara1.ms379	true	7354133029457348121	0	254	0	1392	1635	300	قول فرعون وما رب العالمين فقالوا ان الرب المقدس ع-------------------------ن معاني هذه الصفات--- محرك السماوات ومدبرها -الصنف الثاني ترقوا عن هءلاء من حيث ظهر لهم ان في السماوات كثرة وان محرك كل سماء خاصة موجود اخر يسمي ملكا -فيهم كثرة وانما نسب-هم الي الانوار الالهية -نسبة الكواكب -في الانوار المحسوسة ثم لاح لهم ان هذه السماوات في ضمن فلك اخر يتحرك الجميع بحركته في اليوم والليلة مرة ------فالرب هو المحرك للجرم الاقصي المحتوي علي الافلاك كلها اذ- الكثرة من-فية عنه -الصنف الثالث ترقوا عن هءلاء وقالوا ان تحريك الاجسام بطريق المباشرة ينبغي ان يكون خدمة لرب العالمين وعبادة له وطاعة له وطاعة من عبد من عبيده يسمي ملكا نسبته الي الانوار الالهية المحضة نسبة القمر الي الانوار المحسوسة فزعموا ان الرب هو المطاع من جهة هذا المحرك ويكون الرب تعالي وجد محركا للكل بطريق الامر لا بطريق المباشرة ثم في تفهيم ذلك الامر وماهيته غموض يقصر عنه اكثر الافهام ولا يحتمله هذا الكتاب فهءلاء----- اصناف كلهم محجوبون بالانوار المحضة وانما--------- الواصلون-------------- صنف رابع تجلي لهم ايضا ان هذا المطاع موصوف بصفة تنافي الوحدانية المحضة والكمال البالغ لسر ليس يحتمل هذا الكتاب كشفه وا----------------ن نسبة الجمر الي ---جوهر النار الصرف فتوجهوا من الذي يحرك السماوات ومن الذي امر بتحري-------------------------------------------------كها فوصلوا الي موجود منزه عن كل ما ادركه -----------------------------------------------------------بصر الناظرين وبصيرتهم اذ وجدوه منزها ومقدسا------ عن جميع ما وصفناه من قبل ثم هءلاء انقسموا فمنهم من احترق منه جميع ما ادركه بصره وانمحق وتلاشي ولكن بقي هو ملاحظا للجمال والقدس وملاحظا ذاته في جماله الذي ناله بالوصول الي الحضرة الالهية فانمحقت فيه المبصرات دون المبصر وجاوز	379	-756056847137317176	1312	2415.5	1067	1595	82.25704956054688	209	JK000374-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000374-ara1.ms091	false	-1291450621778255576	0	45	0	238	1669	300	هءلاء طاءفة --هم خواص الخواص فاحرقتهم سبحات وجهه من انفسهم وغشيهم سلطان الجلال فانمحقوا وتلاشوا في ذواتهم ولم يبق لهم لحاظ الي انفسهم لغيابهم عن انفسهم ولم يبق الا الواحد الحق وصار معني قوله كل ش--ء هالك الا وجهه ------لهم ذوقا وحالا وقد اشرنا الي	91	1217966683792095317	ShamAY0034797-ara1.ms379	true	7354133029457348121	254	300	1392	1635	1635	300	هءلاء طاءفة منهم خواص الخواص فاحرقتهم سبحات وجهه الاعلي--- وغشيهم سلطان الجلال وانمحقوا وتلاشوا في ذ-اتهم ولم يبق لهم لحاظ الي انفسهم لفناءهم عن انفسهم ولم يبق الا الواحد الحق وصار معني قوله كل شي ء هالك الا وجهه القصص لهم ذوقا وحالا وقد اشرنا الي-	379	-756056847137317176	223	404.5	180	248	89.91935729980469	38	JK000374-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000374-ara1.ms091	false	-1291450621778255576	45	181	238	977	1669	300	ذلك في الفصل الاول وذكرنا انه- كيف اطلقوا الاتحاد وكيف ظنوه فهذه نهاية الواصلين ومنهم من لم يتدرج في الترقي علي------- التفصيل الذي ذكرناه ولم يطل عليهم الطريق فسبقوا من اول مرة -الي معرفة القدس وتنزيه الربوبية عن كل ما يجب تنزيه----ه فغلب عليهم اولا ما غلب علي اخر الاخرين اذ ---هجم عليهم التجلي دفعة فاحرقت سبحات وجهه جميع ما يمكن ان يدركه بصر حسي و--بصيرة عقلية من غير تدرج ويشبه ان يكون الاول طريق الخليل والثاني طريق الحبيب صلوات الل-------ه عليهما والله اعلم باسرارهم------ا وانوار غاياتهما فهذه اشارة الي ------المحجوبين بالنور والظلمة ولا يبعد ان يبلغ عددهم اذا فصلت المقامات وتتبع حجب السالكين سبعين الفا ولكن اذا فتشت لا تجد واحدا منهم خارجا عن الاقسام التي حصرناها فانهم اما محجوبون بصفاتهم البشرية او بالحس او بالخيال او بمقايسة العقل او بالنور المحض كما سبق وهذا	91	1217966683792095317	ShamAY0034797-ara1.ms380	true	-9010290361801400401	0	135	0	739	1662	300	ذلك في الفصل الاول وذكرنا انهم كيف اطلقوا الاتحاد وكيف ظنوه فهذه نهاية الواصلين م-نهم من لم يتدرج في الترقي والعروج عن التفصيل الذي ذكرناه ولم يطل عليه- العروج فسبقوا من اول وهلة الي معرفة القدس وتنزيه الربوبية عن كل ما يجب تنزيهه عنه فغلب عليهم اولا ما غلب علي---- الاخرين اخرا وهجم عليهم التجلي دفعة فاحرقت سبحات وجهه جميع ما يمكن ان يدركه بصر حسي او بصيرة عقلية------------ ويشبه ان يكون الاول طريق الخليل والثاني طريق الحبيب صلوات الله وسلامه عليهما والله اعلم باسرار اقدامهما وانوار مقام-هما فهذه اشارة الي اصناف المحجوبين--------------- ولا يبعد ان يبلغ عددهم اذا فصلت المقامات وتتبع حجب السالكين سبعين الفا ولكن اذا فتشت لا تجد واحدا منهم خارجا عن الاقسام التي ذكرناها فانهم اما يحتج-ون بصفاتهم البشرية او بالحس او بالخيال و--بمقايسة العقل او بالنور المحض كما سبق فهذا	380	-756056847137317176	675	1227.5	548	776	86.98453521728516	111	JK000374-ara1	ShamAY0034797-ara1