id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000374-ara1.ms105	true	1341937347946979299	10	87	54	402	1426	300	الحق الواجب ولهذا- قال في اول الفصوص في------- الشيثية ومن هءلاء يعني الذين لا يسالون الله من يعلم ان علم الله به في جميع احواله هو ما كان عليه من حال ثبوت عينه قبل وجودها ويعلم ان الحق لا يعطيه الا ما اعطاه عينه من العلم به وهو ما كان عليه من حال ثبوته فيعلم علم الله به من اين حصل وما ثم صنف من اهل الله اعلي واكشف من هذا الصنف فهم الواقفون علي سر القدر	105	1217966683792095317	LMN20201127-ara1.completed.ms06	false	-4961391448184101243	181	249	961	1269	1512	300	-----الداءم الابدي قال --------------في الكلمة الشيثية ومن هءلاء-------------------------- من يعلم ان علم الله به في جميع احواله هو ما كان عليه في حال ثبوت عينه قبل وجودها ويعلم ان الحق لا يعطيه الا ما اعطاه بمنه من العلم به وهو ما كان عليه في حال ثبوته فيعلم علم الله ---من اين حصل وما ثم صنف من اهل الله اعلي واكشف من هذا الصنف فهم الواقفون علي سر القدر	6	4688699550962404543	287	532.0	220	356	80.61798095703125	61	JK000374-ara1	LMN20201127-ara1.completed
JK000374-ara1.ms106	true	-7901906387610097127	169	218	847	1086	1481	300	فاما المنح والهبات والعطايا الذاتية فلا تكون ابدا الا عن تجلي الهي والتجلي من الذات لا يكون الا بصورة استعداد المتجلي له وغير ذلك لا يكون فاذا المتجلي له ما راي سوي صورته في مراة الحق ولا يري الحق ولا يمكن ان يراه مع علمه انه ما- راي صورته	106	1217966683792095317	LMN20201127-ara1.completed.ms07	false	-128950863534413108	27	75	130	365	1490	300	فاما المنح والهبات والعطايا الذاتية فلا تكون ابدا الا عن تجل- الهي والتجلي من الذات لا يكون الا بصورة استعداد المتجلي له وغير ذلك لا يكون ف----المتجلي له ما راي سوي صورته في مراة الحق ولا راي الحق ولا يمكن ان يراه مع علمه انه راي سوي صورته	7	4688699550962404543	229	436.5	181	240	95.41666412353516	44	JK000374-ara1	LMN20201127-ara1.completed
JK000374-ara1.ms107	true	-6840411682288046875	16	163	70	823	1515	300	فهو مراتك في رءيتك نفسك وانت مراته في رءيته اسماءه وظهور احكامها ولي------ست سوي عين-ه فاختلط الامر وانبهم فمنا من جهل في علمه وقال والعجز عن درك الادراك ادراك---------------------------------------------------------------------------------------- ومنا من علم فلم يقل مثل هذا وهو اعلي القول بل اعطاهم العلم السكوت ما اعطاه العجز وهذا هو اعلي عالم بالله هذا لفظه ثم ا-----------------------------------------نه لم يكتف بهذا الذي ذكره مما حقيقته جحود الخالق وانه ليس ثم- موجود سوي المخلوقات وهو حقيقة قول فرعون فجعل العالم بذلك اعلي عالم بالله حتي جعل الرسل جميعهم والانبياء يستفيدون هذا العلم من مشكاة الذي جعله خاتم الاولياء وجعله افضل من خاتم الرسل من جهة الحقيقة والعلم به وانه ياخذ عن الاصل من حيث ياخذ الملك الذي يوحي الي خاتم الرسل وان- خاتم الرسل انما هو سيد في الشفاعة فسيادته في---------------------------------------------- هذا المقام الخاص لا علي العموم فقا---------------------------------------------------------ل وليس هذا العلم الا لخاتم الرسل وخاتم الاولياء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي ان الرسل لا يرونه	107	1217966683792095317	LMN20201127-ara1.completed.ms07	false	-128950863534413108	134	300	649	1490	1490	300	فهو مراتك في رءيتك نفسك وانت مراته في رءي-ة اسماءه وظهور احكامها ثم قال ولست سوي عينيه فاختلط الامر وانبهم فمنا من جهل في علمه فقال -العجز عن درك الادراك ادراك وهذا مثل ضربه في الصديق رضي الله عنه فانه نقل انه قال العجز عن درك الادراك ادراك ثم قال ومنا من علم فلم يقل مثل هذا وهو اعلي القول بل اعطاه- العلم السكوت م---عاشر العلماء تدبروا هذا الكلام وتفهموا محطه قال فهو مراتك في رءيتك نفسك هل تفهمون معناه انه لما افاض وجوده الذاتي عليك كالمراة فيه رايت بثبوتك في عدمك موجود فكان وجود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحق مراتك رايت فيه نفسك ثم قا------------------------------------------------ل وانت مرا------------------------------------ته في رءية اسماءه وظهور احكامها معناه لولاك ما ظهرت هذا نص صريح واقع في القاعدة التي قررناها اولا من مذهبه مطابقة لها لمن فهم وعقل زندقته ثم قال وليس هذا العلم الا لخاتم الرسل وخاتم الاولياء وما يراه احد من الانبياء والرسل الا من مشكاة الرسول الخاتم ولا يراه احد من الاولياء الا من مشكاة الولي الخاتم حتي ان الرسل لا يرونه-	7	4688699550962404543	335	414.0	260	1104	30.344202041625977	51	JK000374-ara1	LMN20201127-ara1.completed
JK000374-ara1.ms107	true	-6840411682288046875	163	294	823	1484	1515	300	متي راوه الا من مشكاة خاتم الاولياء وان الرسالة والنبوة اعني نبوة الشراءع ورسالته ينقطعان والولاية لا تنقطع ابدا فالمرسلون من---- كونهم اولياء لا يرون ما ذكرناه الا من مشكاة خاتم الاولياء فكيف من دونهم من الاولياء وان كان خاتم الاولياء تابعا في الحكم لما جاء به خاتم الرسل من التشريع فذلك لا يقدح في مقامه ولا يناقض ما ذهبنا اليه فانه في وجه يكون انزل كما انه من وجه يكون اعلا وقد ظهر في ظاهر شرعنا ما يءيد ما ذهبنا اليه في فضل عمر في اساري بدر بالحكم فيهم وفي تابير النخل مما يلزم الكامل ان يكون له التقدم في كل شء وفي كل مرتبة وانما نظر الرجال الي التقدم في رتبة--------------------- العلم بالله هنالك مطلبهم واما حوادث الاكوان فلا تعلق لخواطرهم بها ولما مثل النبي صلي الله عليه وسلم	107	1217966683792095317	LMN20201127-ara1.completed.ms08	false	-4052566258387183493	0	130	0	654	1501	300	متي راوه الا من مشكاة خاتم الاولياء فان الرسالة والنبوة اعني نبوة التشريع ورسالته تنقطعان والولاية لا تنقطع ابدا فالمرسلون من حيث كونهم اولياء لا يرون ما ذكرناه الا من مشكاة خاتم الاولياء فكيف من دونهم من الاولياء وان كان خاتم الاولياء تابعا في الحكم لما جاء به ال-----رسل من التشريع فذلك لا يقدح في مقامه ولا يناقض ما ذهبنا اليه فانه من وجه يكون انزل كما انه من وجه يكون اعلي وقد ظهر في ظاهر شرعنا ما يءيد ما ذهبنا اليه في فضل عمر في اساري بدر بالحكم فيهم وفي تابير النخل فما يلزم الكامل ان يكون له التقدم في كل شء هل تفهمون معاشر العقلاء ما يقول هذا الضال جعل الرسل والانبياء لا يرون العلم بالله --الا من مشكاة خاتم الاولياء فهذا عنده محمد------------------------- صلي الله عليه وسلم	8	4688699550962404543	536	988.5	425	686	78.13410949707031	100	JK000374-ara1	LMN20201127-ara1.completed
JK000374-ara1.ms109	true	7482301299280210849	169	277	800	1363	1466	300	اسماءه الحسني العلي ----علي من وما ثم الا هو فهو العلي لذاته او عن ماذا وما هو الا هو فعلوه لنفسه وهو من حيث الوجود عين الموجو-ات فالمسمي محدثات هي العلية لذاتها وليست الا هو فهو العلي لا علو اضافة لان الاعيان التي لها العدم الثابتة فيه- ما شمت راءحة من الوجود فهي علي حالها مع تعداد الصور في الموجودات والعين واحدة من المجموع في المجموع فوجود الكثير من الاسماء وهي النسب وهي امور عدمية وليس الي العين التي هي الذات فهو العلي لنفسه لا بالاضافة فما في العالم من هذه الحقيقة علو اضافة لكن الوجوه الوجودية متفاضلة فعلو الاضافة موجود في العين الواحدة من حيث الوجوه الكثيرة	109	1217966683792095317	LMN20201127-ara1.completed.ms13	false	6650099380213838387	131	238	738	1299	1609	300	اسماءه الحسني العلي علا علي من وما ثم الا هو فهو العلي لذاته وما زاد ----ما هو الا هو فعلوه لنفسه وهو من حيث الوجود عين الموجودات فالمسمي محدثات هي العلية لذاتها وليست الا هو فهو العلي لا علو اضافة لان الاعيان التي لها العدم الثابت- فيها ما شمت راءحة--- الوجود فهي علي حالها من تعداد الصور في الموجودات والعين واحدة من المجموع في المجموع فوحدة الكثرة في الاسماء وهي النسب وهي امور عدمية وليس الا العين الذي هو الذات فهو العلي لنفسه لا بالاضافة فما في العالم من هذه الحيثية علو اضافة لكن الوجوه الوجودية متفاضلة فعلو الاضافة موجود في العين الواحدة من حيث الوجوه الكثيرة	13	4688699550962404543	533	1018.0	429	569	93.67311096191406	91	JK000374-ara1	LMN20201127-ara1.completed
JK000374-ara1.ms110	true	3428494643937278189	60	258	280	1263	1460	300	ومن عرف ما قررناه في الاعداد وان نفيها عين اثباتها علم ان الحق المنزه هو الخلق المشبه وان كان قد تميز الخلق من الخالق بالام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الخالق المخلوق والامر المخلوق الخالق كل ذلك من عين واحدة لا-------------------- بل هو العين الواحدة وهو العيون الكثيرة------------------------------------------------------ فانظر ماذا تري قال يا ابت افعل ما تءمر وال-----------------ولد عين ابيه فما راي يذبح سوي نفسه وفد--اه بذبح عظيم-------- فظهر بصورة كبش من ظهر بصورة انسان وظهر بصورة والد لا بل بحكم ولد والوالد من هو عين الوالد وخلق منها زوجها -----------------فما نكح سوي نفسه فمنه الصاحبة والولد والامر واحد في العدد فمن الطبيعة ومن الظاهر فيها وما رايناها نقصت بما ظهر فيها ولا زادت بعد ما ظهر وما الذي ظهر----- غيرها وما هي عين ما ظهر----- لاختلاف الصور بالحكم فهذا بارد يابس وهذا حار يابس فجمع بين اليبسين وابان بغير ذلك والجامع الطبيعة لا بل العين الطبيعية بل معالم الطبيعة صور في مراة واحدة لا بل صورة واحدة في مراء- مختلفة فما ثم الا حيرة لتفرق النظر ومن عرف ما قلناه لم يحر وان كان في مزيد علم وليس الامر الا حكم المحل والمحل عين العين الثابتة فيها يتنوع الحق في المحل بتنو--ع الاحكام عليه فيقبل كل حكم وما يحكم عليه الا عين	110	1217966683792095317	LMN20201127-ara1.completed.ms14	false	-7296803682889349187	60	300	316	1534	1534	300	ومن عرف ما فررناه في الاعداد وان نفيها عين اثباتها علم ان الحق المنزه هو الخلق المشبه وان كان قد تميز الخلق من الخالق يعني باعتبار الذوات المتعددة فبهذا يتميز الخلق من الخالق واما باعتبار الوجود فيكون كما قال اولا فاختلط الامر وانبهم وان كلامه يفسر بعضه بعضا ثم قال فالامر الخالق المخلوق والامر المخلوق الخالق كل ذلك ---عين واحدة لا هو العين الواحدة لا بل هو ------------------العيون الكثيرة وهذا ظاهر مذهبه من مراده الذي قدمناه بلا اشكال ثم قال فانظر ماذا تري قال يا ابت افعل ما تءمر الصافات من الاية فالولد عين ابيه فما راي يذبح سوي نفسه وفديناه بذبح عظيم الصافات فظهر بصورة كبش من ظهر بصورة انسان وظهر بصورة و-لد لا بل بحكم و--------لد من هو عين الو-لد وخلق منها زوجها النساء من الاية1 فما نكح سوي نفسه فمنه الصاحبة والولد والامر واحد في العدد فمن الطبيعة ومن الظاهر منها وما رايناها نقصت بما ظهر منها ولا زادت بعد-ما ظهر وما الذي ظهر منها غيرها وما هي غير ما ظهر منها لاختلاف الصور بالحكم فهذا بارد يابس وهذا حار يابس فجمع ب---اليبس-- وابان بغير ذلك والجامع الطبيعة لا بل العين الطبيعية ف---عالم الطبيعة صور في مراة واحدة لا بل صورة واحدة في مرايا مختلفة فما ثم الا حيرة لتفرق النظر ومن عرف ما قلناه لم يحر وان كان في مزيد علم فليس الا من ---حكم المحل والمحل عين العين الثابتة فيها يتنوع الحق في المجلي فتتنوع الاحكام عليه فيقبل كل حكم وما يحكم عليه الا عين-	14	4688699550962404543	911	1629.5	725	1262	72.18700408935547	167	JK000374-ara1	LMN20201127-ara1.completed
JK000374-ara1.ms110	true	3428494643937278189	114	149	554	720	1460	300	ابيه فما راي يذبح سوي نفسه وفداه بذبح عظيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فظهر --بصورة كبش من ظهر بصورة انسان وظهر بصورة والد لا بل بحكم ولد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والوالد من هو عين الوالد----------------------------------------------------------------------------- وخلق منها زوجها فما نكح سوي نفسه	110	1217966683792095317	LMN20201127-ara1.completed.ms15	false	569138930760258715	30	135	149	664	1508	300	ابيه فما راي يذبح سوي نفسه باعتبار الوجود فانه واحد فعلي هذا يكون فرعون عين موسي وابو جهل عين الصديق وزيد عين عمرو باعتبار الوجود فانه واحد فيه وفي كل شء ويكون الملك عين البشر والصديق عين العدو ثم صرح بذلك فظهر في صورة كبش من ظهر بصورة انسان ل---------------لا بل بحكم ولد من هو عين الوالد والكل هو الحق والكبش والانسان والوالد والولد تارة يظهر باعتبار الوجود في صورة كبش من ظهر بصورة الانسان وبحكم و----لد من هو عين الوالد وما ثم الا هو لكن لنعد للمحل والمجلي والعين واحدة ثم فسر ذلك وصرح به في قوله وخلق منها زوجها فما نكح سوي نفسه	15	4688699550962404543	130	129.5	100	534	24.34457015991211	26	JK000374-ara1	LMN20201127-ara1.completed
JK000374-ara1.ms110	true	3428494643937278189	210	300	1033	1460	1460	300	بل صورة واحدة في مرا-ء مختلفة فما ثم الا حيرة لتفرق النظر ومن عرف ما قلناه لم يحر وان كان في مزيد علم وليس الامر الا حكم المحل والمحل عين العين الثا--------------------بتة--------- فيها يتنوع الحق في المحل بتنو--ع الاحكام عليه فيقبل كل حكم وما يحكم عليه الا عين ما تجلي فيه ما ثم الا هذا ----------------------------------------------------------------------------------------ثم انشد----- فالحق خلق بهذا الوجه فاعتبروا وليس خلقا بذاك الوجه فلاذكروا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من يدر ما قلت لم تخذل بصيرته وليس يدريه الا من له بصرو جمع وفرق فان العين واحدة وهي الكثيرة لا تبقي ولا-	110	1217966683792095317	LMN20201127-ara1.completed.ms16	false	2842956475713525809	171	291	948	1573	1623	300	بل صورة واحدة في مرايا مختلفة فان الوجود المطلق شء واحد فاض قي مراءي مختلفة ثم قال ف-------------------ليس الا من ---حكم المحل والمحل عين العين الثابتة يعني الذوات الثابتة في العدم فيها يتنوع الحق في المجلي فتتنوع الاحكام وهو الاسماء الموجودة بحسب الاستعداد وكل---------------------- هذا تقرير ما قدمناه اولا من البيان اصل مذهبه لا يحتمل معني غيره كما فهم والله الموفق للصواب ثم انشد شعرا فالحق خلق بهذا الوجه فاعتبروا وليس خلقا بذلك الوجه ف-اذكروا يعني ان الحق خلق باعتبار الوجود فان وجود الجميع واحد وليس لقا بذلك الوجه لتنوع المحلات لمجلي الحق بحسب استعداد كل محل من يدر ما قلت لم تخذل بصيرته وليس يدريه الا من له بصر- جمع وفرق فان العين واحدة وهي الكثيرة لا تبقي ولا	16	4688699550962404543	282	434.0	223	671	42.026824951171875	45	JK000374-ara1	LMN20201127-ara1.completed
JK000374-ara1.ms141	true	-2252879646910687996	34	82	165	420	1554	300	في الحكمة --الياسية قال العقل اذا تجرد لنفسه من حيث اخذه العلوم عن نظره كانت معرفته بالله علي التنزيه لا علي التشبيه واذا اعطاه الله المعرفة بالتجلي كملت معرفته بالله فنزه في موضع وشبه في موضع فراي سريان الحق في الصور- الطبيعية -العنصرية وما بقيت له صورة الا	141	1217966683792095317	LMN20201127-ara1.completed.ms22	false	-2018856336691281347	252	300	1290	1545	1545	300	في الكلمة الالياسية ان- العقل اذا تجرد لنفسه من حيث اخذه العلوم عن نظره كانت معرفته --لله علي التنزيه لا علي التشبيه واذا اعطاه الله المعرفة بالتجلي كملت معرفته بالله فنزه في موضع وشبه في موضع وراي سريان الحق في الصورة الطبيعية والعنصرية وما بقيت له صورة الا-	22	4688699550962404543	246	459.0	199	259	94.98069763183594	41	JK000374-ara1	LMN20201127-ara1.completed
JK000374-ara1.ms141	true	-2252879646910687996	82	107	420	565	1554	300	ويري عين الحق عينها وهذه المعرفة التامة التي جاءت بها الشراءع المنزلة من عند الله وحكمت بهذه المعرفة الاوهام كلها ولذلك كانت الاوهام اقوي سلطانا	141	1217966683792095317	LMN20201127-ara1.completed.ms23	false	-2909827654396727313	0	25	0	145	1556	300	ويري عين الحق عينها وهذه المعرفة التامة التي جاءت بها الشراءع المنزلة من عند الله وحكمت بهذه المعرفة الاوهام كلها ولذلك كانت الاوهام اقوي سلطانا	23	4688699550962404543	145	290.0	120	145	100.0	25	JK000374-ara1	LMN20201127-ara1.completed
JK000374-ara1.ms165	true	2522679479883730338	19	119	98	617	1492	300	متي راوه الا من مشكاة خاتم الاولياء فان الرسالة والنبوة اعني نبوة التشريع ورسالته ينقطعان والولاية لا تنقطع ابدا فالمرسلون من---- كونهم اولياء لا يرون ما ذكرناه الا من مشكاة خاتم الاولياء فكيف بمن دونهم من الاولياء وان كان خاتم الاولياء تابعا في الحكم لما جاء به خاتم الرسل من التشريع فلذلك لا يقدح في مقدمه ولا يناقض ما ذهبنا اليه فانه من وجه يك-------------------------ون اعلي ومن وجه يكون انزل فقد صرح في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الكلام بعد ان زعم ان الانبياء والرسل لا يرونه الا من مشكاة خاتم الرسل وان الانبياء والرسل ايضا لا يرون------ه ايضا الا من مشكاة خاتم الاولياء	165	1217966683792095317	LMN20201127-ara1.completed.ms08	false	-4052566258387183493	0	123	0	620	1501	300	متي راوه الا من مشكاة خاتم الاولياء فان الرسالة والنبوة اعني نبوة التشريع ورسالته تنقطعان والولاية لا تنقطع ابدا فالمرسلون من حيث كونهم اولياء لا يرون ما ذكرناه الا من مشكاة خاتم الاولياء فكيف -من دونهم من الاولياء وان كان خاتم الاولياء تابعا في الحكم لما جاء به ال-----رسل من التشريع ف-ذلك لا يقدح في مقامه ولا يناقض ما ذهبنا اليه فانه من وجه يكون انزل كما انه من وجه يكون اعلي وقد ظهر في ظاهر شرعنا ما يءيد ما ذهبنا اليه في فضل عمر في اساري بدر بالحكم فيهم وفي تابير النخل فما يلزم الكامل ان يكون له التقدم في كل شء هل تفهمون معاشر العقلاء ما يقول هذا ال-ضال جعل ال-----------------------------------------------------رسل و---الانبياء------------ لا يرون العلم بالله الا من مشكاة خاتم الاولياء	8	4688699550962404543	406	702.5	325	696	58.33333206176758	66	JK000374-ara1	LMN20201127-ara1.completed
JK000374-ara1.ms170	true	4850683023974467189	242	295	1255	1493	1512	300	فكان موسي------------ اعلم بالامر من هارون------------ لانه علم ما عبده اصحاب العجل لعلمه بان الله------ قد قضي ان لا يعبد --الا اياه------------------ وما حكم الله بشء الا وقع فكان عتب موسي اخا-ه هارون لما وقع الامر في انكاره وعدم اتساعه فان العارف من يري الحق في كل شء بل يراه عين كل شء	170	1217966683792095317	LMN20201127-ara1.completed.ms23	false	-2909827654396727313	31	90	179	460	1556	300	فكان موسي عليه السلام اعلم بالامر من هارون عليه السلام لانه علم ما عبده اصحاب العجل لعلمه بان الله تعالي قد قضي ا--لا تعبدوا الا اياه الاسرء من الاية23 وما حكم الله بشء الا وقع فكان عتب موسي لاخيه هارون لما وقع من------ انكاره وعدم اتساعه فان العارف من يري الحق في كل شء بل يراه عين كل شء	23	4688699550962404543	223	385.0	173	289	77.16262817382812	43	JK000374-ara1	LMN20201127-ara1.completed
JK000374-ara1.ms173	true	467623334005641727	99	136	505	684	1479	300	ومن اسماءه الحسني العلي---- علي من وما ثم الا هو فهو العلي لذاته او عن ماذا وما هو الا هو فعلوه لنفسه وهو من حيث الوجود عين الموجودات فالمسمي محدثات هي العلية لذاتها وليست الا هو الي	173	1217966683792095317	LMN20201127-ara1.completed.ms13	false	6650099380213838387	130	167	734	913	1609	300	ومن اسماءه الحسني العلي علا علي من وما ثم الا هو فهو العلي لذاته وما زاد ----ما هو الا هو فعلوه لنفسه وهو من حيث الوجود عين الموجودات فالمسمي محدثات هي العلية لذاتها وليست الا هو فهو	13	4688699550962404543	164	312.0	130	183	89.61748504638672	31	JK000374-ara1	LMN20201127-ara1.completed
JK000374-ara1.ms173	true	467623334005641727	121	265	603	1295	1479	300	وهو من حيث الوجود عين الموجودات---------------- فالمسمي محدثات هي العلية لذاتها وليست الا هو الي ان قال فهو عين ما ظهر وهو عين ما بطن في حال ظهوره وما ثم من يراه غيره وما ثم من يبطن عنه فهو ظاهر لنفسه باطن عنه وهو------------------------------------------------------------------------------------- المسمي ابو سعيد الخراز وغير ذلك من اسماء المحدثات ال--ي ان قال------------------------- ومن عرف ما قررناه في الاعداد وان نفيها عين اثباتها علم ان الحق المنزه هو الخلق المشبه وان كان قد تميز الخلق من الخالق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالامر الخالق المخلوق والامر المخلوق الخالق كل ذلك من عين واحدة لا بل هو العين الواحدة وهو -----العيون الكثيرة------------------------------------------------------ فانظر ماذا تري قال يا ابت افعل ما تءمر وال-----------------ولد عين ابيه فما راي يذبح سوي نفسه وفديناه بذبح عظيم-------- فظهر بصورة كبش من ظهر بصورة انسان وظهر بصورة ولد لا بل بحكم ولد من هو عين الوالد وخلق منها زوجها -----------------فما نكح سوي نفسه	173	1217966683792095317	LMN20201127-ara1.completed.ms14	false	-7296803682889349187	22	192	111	991	1534	300	وهو من حيث الوجود عين الموجودات ثم فسر ذلك فقال فالمسمي محدثات هي العلية بذاتها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد هذا الايضاح من لم يفهم مراده بعد هذا التصريح فقد ابان عن بلادة طبعه وجموده وبالفه-------------------------------------------------- المستعان قال في الكلمة الادريسية ايضا ومن عرف ما فررناه في الاعداد وان نفيها عين اثباتها علم ان الحق المنزه هو الخلق المشبه وان كان قد تميز الخلق من الخالق يعني باعتبار الذوات المتعددة فبهذا يتميز الخلق من الخالق واما باعتبار الوجود فيكون كما قال اولا فاختلط الامر وانبهم وان كلامه يفسر بعضه بعضا ثم قال فالامر الخالق المخلوق والامر المخلوق الخالق كل ذلك ---عين واحدة لا هو ---العين الواحدة لا بل هو العيون الكثيرة وهذا ظاهر مذهبه من مراده الذي قدمناه بلا اشكال ثم قال فانظر ماذا تري قال يا ابت افعل ما تءمر الصافات من الاية فالولد عين ابيه فما راي يذبح سوي نفسه وفديناه بذبح عظيم الصافات فظهر بصورة كبش من ظهر بصورة انسان وظهر بصورة ولد لا بل بحكم ولد من هو عين الو-لد وخلق منها زوجها النساء من الاية1 فما نكح سوي نفسه	14	4688699550962404543	490	724.0	391	1069	45.83723068237305	86	JK000374-ara1	LMN20201127-ara1.completed
JK000374-ara1.ms173	true	467623334005641727	231	265	1136	1295	1479	300	ابيه فما راي يذبح سوي نفسه وفديناه بذبح عظيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فظهر --بصورة كبش من ظهر بصورة انسان وظهر بصورة ولد لا بل بحكم ولد من هو عين الوالد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخلق منها زوجها فما نكح سوي نفسه	173	1217966683792095317	LMN20201127-ara1.completed.ms15	false	569138930760258715	30	135	149	664	1508	300	ابيه فما راي يذبح سوي نفسه باعتبار الوجود فانه واحد فعلي هذا يكون فرعون عين موسي وابو جهل عين الصديق وزيد عين عمرو باعتبار الوجود فانه واحد فيه وفي كل شء ويكون الملك عين البشر والصديق عين العدو ثم صرح بذلك فظهر في صورة كبش من ظهر بصورة انسان ل--------------لا بل بحكم ولد من هو عين الوالد والكل هو الحق والكبش والانسان والوالد والولد تارة يظهر باعتبار الوجود في صورة كبش من ظهر بصورة الانسان وبحكم ولد من هو عين الوالد وما ثم الا هو لكن لنعد للمحل والمجلي والعين واحدة ثم فسر ذلك وصرح به في قوله وخلق منها زوجها فما نكح سوي نفسه	15	4688699550962404543	128	148.0	98	529	24.196598052978516	26	JK000374-ara1	LMN20201127-ara1.completed