id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000374-ara1.ms001	true	5270813773147752859	0	203	0	1065	1561	300	بغية المرتاد في الرد علي المتفلسفة لابن تيمية 21 بسم الله الرحمن الرحيم و صلي الله عليه وسلم علي سيدنا محمد صدر الكتاب--------------------- سءل شيخ الاسلام علم العلماء الاعلام تقي الدين ابو العباس احمد بن عبد الحليم بن عبد السلام ابن تيمية الحراني رحمهم الله تعالي ما تقول السادة العلماء اءمة الدين في الحديث المروي الذي لفظه اول ما خلق الله العقل فقال له اقبل فاقبل ثم قال له ادبر فادبر فقال وعزتي ما خلقت خلقا اكرم علي منك فبك اخذ وبك اعطي وبك الثواب والعقاب والحديث الاخر الذي لفظه كنت كنزا لا اعرف فاحببت ان اعرف فخلقت الخلق ليعرف-وني فبي عرفوني والحديث الثالث الذي لفظه كان الله ولا شء معه وهو الان علي ما عليه كان هل هذه الاحاديث صحيحة ام سقيمة او بعضها صحيح وبعضها سقيم وما الصحيح منها وهل فيها زيادة الراوي العدل ام لا وما معناها علي الاطلاق وكان يخط الكاتب في الحاشية وما نصه رواية الشيخ والمقصود بيان ما بني علي هذه الاحاديث من مقالات القاءلين بوحدة الوجود وما يتصل بذلك من اقاويل الفلاسفة والقرامطة الباطنية ونحو ذلك وبيان الحق من الباطل وبالله تعالي التوفيق اجاب رضي الله عنه وارضاه الحمد لله رب العالمين اما الحديث الاول فهو باللفظ المذكور قد رواه من صنف في فضل العقل كداود	1	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2791	false	4759117355413916078	99	300	549	1630	1630	300	بغية المرتاد في الرد علي المتفلسفة والقرامطة الباطنية اهل الالحادمن القاءلين بالحلول والاتحاد وبالله تعالي التوفيق 5 الا ااحللة 1 1614 ر اس سءل شيخ الاسلام علم العلماء الاعلام تقي الدين ابو العباس احمد بن عبد الحليم بن عبد السلام ابن تيمية الحراني رحمهم الله تعالي ما تقول السادة العلماء ايمة الدين في الحديث المروي الذي لفظه اول ما خلق الله العقل فقال له اقبل فاقبل ثم قال له ادبر فادبر فقال وعزني ما خلقت خلقا اكرم علي منك فبك اخذ وبك اعطي وبك الثواب والعقاب والحديث الاخر الذي لفظه كنت كنزا لا اعرف فاحببت ان اعرف فخلقت الخلق ليعر فوني فبي عرفوني والحديث الثالث الذي لفظه كان الله ولا-شء معه وهو الان علي ماع-ليه كان هل هذه الاحاديث صحيعة ام سقيمة ام بعضها صحيح وبعضها سقيم وما الصحيح منها وهل فيها زيادة الراوي العدل ام لا وما معناها علي الاطلاق وكان بخط الكاتب في الحاشية ما--نصه رواية الشيخ والمقصود بيان ما بني علي هذه الاحاديث من مقالات القاءلين بوحدة الوجود وما يتصل بذل -من اقاويل الفلاسفة والقرامطة الباطنية ونحو ذلك وبيان الحق من الباطل وبالله تعالي التوفيق اجاب رضي الله عنه وارضاه الحمد لله رب العالمين اما الحديث الاول فهو باللفظ المذكور قد رواه من صنف في فضل العقل كداود-	2791	5561896829999212885	972	1865.5	789	1087	89.42042541503906	177	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms001	true	5270813773147752859	203	300	1065	1561	1561	300	بن المحبر ونحوه واتفق اهل المعرفة بالحديث علي انه ضعيف بل هو موضوع علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد ذكر الحافظ ابو حاتم البستي وابو الحسن الدارقطني والشيخ ابو الفرج ابن الجوزي وغيرهم ان الاحاديث المروية عن النبي صلي الله عليه و---سلم في العقل لا اصل لشء منها وليس في رواتها ثقة يعتمد فقد ذكر ابو الفرج بن الجوزي في كتابه المعروف عن هذه الاحاديث الموضوعات عامة ما روي في العقل عن النبي صلي الله عليه وسلم وروي القزاز عن الحافظ ابي بكر الخطيب حدثني محمد بن علي الصوري سمعت عبد الغني -بن سعيد الحافظ-	1	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2792	false	2645567774641067614	0	96	0	496	1484	300	بن المحبر ونحوه واتفق اهل المعرفة بالحديث علي انه ضعيف بل هو موضوع علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد ذكر الحافظ ابو حاتم البستي وابو الحسن الدارقطني والشيخ ابو الفرج ابن الجوزي وغيرهم ان الاحاديث المروية عن النبي صلي الله عليه 61 وسلم في العقل لا اصل لشء منها وليس في رواتها ثقة يعتمد فقد ذكر ابو الفرج بن الجوزي في كتابه المعروف عن---- الاحاديث الموضوعات عامة ما روي في العقل عن النبي صلي الله عليه وسلم وروي القزازع-ن الحافظ ابي بكر الخطيب حدثني محمد بن علي الصوري سمعت عبد الغني ابن سعيد الحافظ	2792	5561896829999212885	489	954.5	395	501	97.60478973388672	92	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms001	true	5270813773147752859	23	123	119	629	1561	300	سءل شيخ الاسلام علم العلماء الاعلام تقي الدين ابو العباس احمد بن عبد الحليم بن عبد السلام ابن تيمية الحراني رحمهم الله تعالي ما تقول السادة العلماء اءمة الدين في الحديث المروي الذي لفظه اول ما خلق الله العقل فقال له اقبل فاقبل ثم قال له ادبر فادبر فقال وعزتي ما------- خلقت خلقا اكرم علي منك فبك اخذ وبك اعطي وبك الثواب والعقاب والحديث الاخر الذي لفظه كنت كنزا لا اعرف فاحببت ان اعرف فخلقت الخلق ليعرفوني فبي عرفوني والحديث الثالث الذي لفظه كان الله ولا شء معه وهو الان علي ما عليه كان هل هذه الاحاديث صحيحة ام سقيمة	1	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2965	false	616423435801132322	179	266	981	1433	1602	300	سثل شيخ الاسلام علم-------- الاعلام--------------------- احمد بن---- الحليم بن عبد السلام -بن تيمية الحراني ما------------------تقول السادة العلماء اثمة الدين في الحديث المروي الذي لفظه اول ما خلق الله العقل فقال له اقبل فاقبل ثم قال له ادبر فادبر فقال وعزني وجلالي ما خلقت خلقا اكرم علي منك فبك اخذ وبك اعطي وبك الثواب والعقاب والحديث الاخر---------- كنت كنزا لا اعرف فاحي-ت ان اعرف نخلقت الخلق ليعرفوني فبي عرفوني والحديث الثالث الذي لفظه كان الله-ولا ثء معه وهو الان علي ما-عليه كان هل هذه الاحاديث صحيحة ام سقيمة	2965	5561896829999212885	435	806.0	349	517	84.13926696777344	80	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms002	true	1059283181162023132	0	218	0	1050	1431	300	يقول انا ابو الحسن علي بن عمر يعني الدارقطني كتاب العقل وضعه اربعة اولهم ميسرة بن عبد ربه ثم سرقه منه داود بن المحبر فركبه باسانيد غير اسانيد ميسره وسرقه عبد العزيز بن ابي رجاء فركبه باسانيد اخر ثم سرقه سليمان بن عيسي السجزي فاتي باسانيد اخر قال وهو علي ما قال الدارقطني وقد رويت في العقل احاديث كثيرة ليس فيها شء يثبت منها ما يرويه مروان بن سالم واسحاق بن ابي فروة واحمد بن بش-ير ونصر بن طريف وابن سمعان وسليمان بن عيسي وكلهما مترو-كون وقد كان بعضهم يضع الحديث ويسرقه الاخر ويغير اسناده فلم نر التطويل بذكرها قلت ومع هذا فقد روي ابو الفرج هذا الحديث من طريق سي-ف بن محمد عن سفيان الثوري عن الفضل بن عثمان عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لما خلق الله العقل قال له قم فقام ثم قال له ادبر فادبر ثم قال له اقبل فاقبل ثم قال له اقعد فقعد فقال ما خلقت خلقا هو خير منك ولا اكرم علي منك ولا احسن منك بك اخذ وبك اعط-ي وبك اعرف وبك الثواب وعليك العقاب قال ابو الفرج هذا حديث لا يصح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال يحيي بن معين الفضل--------- رجل سوء وقال ابن حبان وحفص بن عمر يروي الموضوعات لا يحل لاحد الاحتجاج به واما سيف فكذاب باجماعهم ورواه ايضا	2	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2792	false	2645567774641067614	96	300	496	1484	1484	300	يقول انا ابو الحسن علي بن عمر يعني الدارقطني كتاب العقل وضعه اربعة اولهم ميسرة بن عبد ربه ثم سرقه منه داود بن المحبر فركبه باسانيد اخر------------- وس-------------------------------------------------رقه سليمان بن عيسي السجزي فاتي باسانيد اخر قال وهو علي ماق-ال الدارقطني وقد رويت في العقل احاديث كثيرة ليس فيها شء يثبت منها ما يرويه مروان بن سالم واسح-ق بن ابي فروة واحمد بن شنقير ونصر بن طريف وابن سمعان وسليمان بن عيسي وكلهم- مترو كون وقد كان بعضهم يضع الحديث ويسرقه الاخر ويغير اسناده فلم نر التطويل بذكرها قلت ومع هذا فقدر-وي ابو الفرج هذا الحديث من طريق يوسف بن محمد عن سفيان الثوري عن الفضل بن عثمان عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لما خاق الله المقل قال له قم فقام ثم قال له ادبر قادبر ثم قال له اقبل فاقبل ثم قال له اقعد فقعد فقال ما-خلقت خلقا هو خير منك ولا اكرم علي منك ولا احسن منك بك اخذ وبك اعطلي وبك اعرف وبك الثواب وعليك العقاب قال ابو الفرج هذا حديث لا-يصح عن رسول الله صلي الله عليه وسام -قال بحبي بن سعيد الفضل بن عنمان رجل سوء وقال ابن حبان وحفص بن عمر يروي الموضوعات لا يحل----- الاحتجاج به واما سيف فكذاب باجماعهم ورواه ايضا-	2792	5561896829999212885	959	1818.0	759	1063	90.21636962890625	187	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms002	true	1059283181162023132	218	300	1050	1431	1431	300	من كتاب ابي جعفر العقيلي من حديث سعيد بن الفضل القرشي حدثنا عمر بن ابي صالح العتكي عن ابي غالب عن ابي امامة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما خلق الله العقل قال له اقبل فاقبل ثم قال له ادبر فادبر فقال وعزتي ما خلقت خلقا هو اعجب الي منك فبك اخذ وبك اعطي وبك الثواب وعليك العقاب قال ابو الفرج هذا حديث لا يصح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر ان سعيدا وعمرا مجهولان قال وقد-	2	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2793	false	6301794055148704687	0	80	0	376	1503	300	من كتاب ابي جعفر المقيلي من حديث سعيد بن الفضل القرشي حدثنا عمر بن---- صالح العجلي عن ابي غا-ب عن ابي امامة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما خلق الله العقل قال له اقبل فاقبل ثم قال له ادبر فادبر فقال وعزتي ما خلقت خلقا هو اعجب الي منك فبك اخذ وبك اعطي وبك الثواب وعليك العقاب قال ابو الفرج هذا حديث لا يصح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر ان سعيدا وعمرا-مجهولان قال وقد	2793	5561896829999212885	372	719.5	293	382	97.3822021484375	77	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms002	true	1059283181162023132	250	280	1199	1338	1431	300	خلق الله العقل قال له اقبل فاقبل ثم قال له ادبر فادبر فقال وعزت-------ي ما خلقت خلقا هو اعجب الي منك فبك اخذ وبك اعطي وبك الثواب وعليك العقاب قال	2	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2822	false	-5256631483439817666	85	114	461	602	1520	300	خلق الله العقل قال له اقبل فاقبل --وقال له ادبر فادبر فقال وعزتي وجلالي ما خلقت خلقا اكرم ع---لي منك فبك اخذ وبك اعطي وبك الثواب وعليك العقاب فهل	2822	5561896829999212885	125	227.5	98	146	85.61643981933594	24	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms003	true	8976487042466718021	0	224	0	1132	1474	300	روي من طريق علي وابي هريرة وليس فيه-ا شء يثبت ق--ال احمد بن حنبل هذا الحديث موضوع ليس له اصل قال العقيلي لا يثبت في هذا الباب شء فهذا اتفاق اهل المعرفة علي بطلان هذا الحديث مع ان اكثر الفاظه لما خلق العقل قال له وهذا بمنزلة قوله اول ما خلق الله العقل بالنصب لكن هذا اللفظ يمكن هءلاء الملحدون ان يغيروا اعرابه بخلاف ذلك اللفظ فانه لا حيلة لهم في اعرابه ثم انه من العجب ان هذا الحديث-- قد جعله عمدتهم في اصول الدين والمعرفة والتحقيق من يروم الجمع بين الشريعة الالهية والفلسفة اليونانية المشاءية وكل هءلاء غيروه وان كان موضوعا فرووه اول ما خلق الله العقل فقال له اقبل وجعلوا هذا حجة وموافقا لما يقوله الفلاسفة المشاءون اتباع ارسطو من قولهم اول الصادرات عن واجب الوجود هو العقل الاول وقد شاع هذا في كلام كثير من المتاخرين بعد ان راوه في كتب رساءل اخوان الصفا فان هذه الرساءل هي عمدة لهءلاء ووجدوا نحو هذا في كلام ابي حامد في مواضع وان قيل انه رجع عن ذلك ثم وقع بعده في كلام من سلك هذه السبيل من الجهمية والمتفلسفة من القاءلين بوحدة الوجود وغيرهم وهذا باطل من وجوه كثيرة- احدها ان هذا الحديث بهذا اللفظ والاعراب لم يروه احد من رواة الحديث لا باسناد صحيح ولا سقيم بل الحديث المروي وان كان باسناد سقيم لفظه اول ما خلق الله العقل بنصب اول والعقل	3	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2793	false	6301794055148704687	80	300	376	1503	1503	300	روي من طريق علي وابي هريرة وليس فيهما شء يثبت ه قال احمد بن حنبل هذا الحديث موضوع ليس له اصل قال العقيلي لا يتبت في هذا الباب شء فهذا اتفاق اهل المعرفة علي بطلان هذا الحديث مع ان اكثر الفاظه لماخا-ق العقل قال له وهذا بمنزلة قوله اول ما-خلق الله العقل بالنص- لكن هذا اللفظ يمكن هءلاء الملحدون ان يغيروا اعرابه بخلاف ذلك اللفظ فانه لا-حيلة لهم في اعرابه ثم انه من المجب ان هذا الحديث 7 قد جعله عمدتهم في اصول الدين والمعرفة والتحقيق من يروم الجمع بين الشربعة الالهية والفلسفة اليونانية المشاءية وكل هءلاء غيروه وان كان موضوعا فرووه اول ما خلق الله العقل فقال له اقبل وجعلوا هذا حجة وموافقا لما يقوله الفلاسفة المشاء-ن اتباع ارسطو من قولهم اول الصادرات عن واجب الوجود هو العقل الاول وقد شاع هذا في كلام كثير من المتاخرين بعد ان راوه في كتب رساءل اخوان الصفا فان هذه الرساءل هي عمدة لهءلاء ووجد وانحو-هذا في كلام ابي حامد في مواضع وان قيل انه رجع عن ذلك ثم وقع بعده في كلام من سلك هذه السبيل من الجهمية والمتفلسفة من الفاءلين -وحدةا و-جود وغيرهم وهذا باطل من رجوه كثيرةه احدها ان هذا الحديث بهذا اللفظ والاعراب لم يروه احد من رواة الحديث لا باسناد صحيح ولاس-قيم بل الحديث المروي وان كان باسناد سقيم لفظه اول ما-خاق الله العقل بنصب اول والعقل-	2793	5561896829999212885	1105	2133.0	890	1138	97.10017395019531	207	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms003	true	8976487042466718021	224	300	1132	1474	1474	300	وذلك لا حجة فيه علي ان العقل اول مخلوق خلق اذ لفظه اول ما خلق الله العقل قال له اقبل فاقبل فهو نصب علي الظرف اذ ما هي المصدرية وهي والفعل بتاويل المصدر الذي يجعله ظرفا كما يقال اول ما لقيت فلانا سلمت عليه اي في اول اوقات لقيه سلمت عليه واذا كان معناه انه قال له في اول اوقات خلقه هذا القول لم يدل علي انه اول مخلوق بل هو دليل علي انه خلق قبله-	3	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2794	false	-3302096445210386777	0	70	0	337	1554	300	وذلك لا-حجة فيه علي ان العقل اول مخلوق خلق اذ-لفظه اول ماخ-لق الله العقل قال له اقبل فاقبل فهو نصب علي الظرف اذما--هي المصدرية وهي والفعل بتاويل المصدر الذي بجمله ظرفا كما يقال اول ما-لقيت فلانا سلمت عليه اي في اول اوقات لقيه سلمت عليه واذا كان معناه انه قال له في اول اوقات خلقه هذا القول لم يدل علي انه اول مخلوق بل هو دليل علي انه خلق قبله	2794	5561896829999212885	331	631.0	262	343	96.50145721435547	72	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms004	true	-1647048620753850828	0	235	0	1229	1605	300	غيره اذ قد قال له في اول اوقات خلقه ما خلقت خلقا اكرم علي منك وان كان قد تحذلق من تحذلق من الجهميين القاءلين بوحدة الوجود وغيرهم ففسروا الاقبال والادبار بما لا يدل عليه اللفظ واختلفوا في ذلك حتي ان صاحب البيد يفسر الاقبال والادبار بما يرجع محصوله الي اصله الفاسد من ان وجوده وجود الحق فمعلوم ان هذا ليس هو قول هءلاء الفلاسفة ولكن ارسطو حكي عن بعض قدماء الفلاسفة انه كان يقول الوجود واحد ورد ذلك عليه 00 فقول هءلاء يواطء هذا القول الذي لم يرضه هءلاء الفلاسفة وقد كان صاحب البيد يقول عن صاحب الفصوص والفتوحات المكية ان كلامه فلسفة مخموجة اي عفنة فيكون كلامه هو فلسفة منتنة وسواء كان قولهم او لم يكن فمعلوم ان اللفظ المذكور لا يدل علي ما فسره به بوجه من وجوه دلالات اللفظ ولكن هءلاء سلكوا مسلك القرامطة الباطنية وهم من المتفلسفة المنتسبين الي الاسلام وكان ابن سينا يقول كان ابي من اهل دعوتهم ولذلك قرات كتب الفلاسفة ومعلوم ان مقالات هءلاء من ابعد المقالات عن الشرع والعقل فانهم يسفسطون في العقليات ويقرمطون في السمعيات فيحرفون الكلم عن مواضعه اعظم من التحريف الذي عيب به اليهود والنصاري الا من تقرمط من الاميين من متفلسفيهم فانه شبيه بهم وقد علم بالاضطرار ان ما يفسرون به كلام الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم بل وكلام غيرهما ليس داخلا في مرادهم فضلا عن ان يكون هو المراد بل غالب تفاسيرهم منافية لما اراده الله تعالي اما من ذلك	4	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2794	false	-3302096445210386777	70	300	337	1554	1554	300	غيره اذ قد قال له في اول اوقات خلقه ما-خلقت خلقا اكرم علي منك وان كان قد تحذلق من تحذلق من الجهمية- القاءلين بوحدة الوجود وغيرهم ففسروا الاقبال والادبار بما-لا يدل عليه اللفظ واختنفوا في ذلك حتي ان صاحب الب-د يفسر الاقبال والادبار بما يرجع محصوله الي اصله الفاسد من ان وجوده وجود الحق ف-علوم ان هذا ليس هو قول هءلاء الفلاسفة ولكن ارسطو حكي عن بعض قدماء الفلاسفة انه كان يقول الوجود واحد ورد ذلك عليه--- فقول هءلاء يواطي هذا القول الذي لم يرضه هءلاء الفلاسفة وقد كان صاحب الب-د يقول عن صاحب الفصوص والفتوحات المكية ان كلامه فلسفة مخموجة اي عفنة فيكون كلامه هو فلسفة منتنة وسواء كان قولهم او-لم يكن فمسلوم ان اللفظ المذكور لا يدل علي ما-فسره به بوجه من وجوه دلالات اللفظ ولكن هءلاء سلكوا مسلك القرامطة الباطنية وهم من المتفلسفة المنتسبين الي الاسلام وكان ابن سينا يقول كان ابي من اهل دعوتهم ولذلك قرات كتب الفلاسفة ومعلوم ان مقالات هءلاء من ابعد المقالات عن الشرع والعقل فانهم يسفسطون في العقليات ويقرمطون في السمعيات فيحرفون الكام عن مواضيه اعظم من التحريف الذي عيب به اليهود والنصاري الا من نقرمط من الاميين من متفلسفيهم فانه شبيه بهم وقد علم بالاضطرار ان ما يفسرون به كلام الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم بل وكلام غيرهما ايس داخلا في مرادهم فضلا عن ان يكون هو المراد بل غالب تفاسيرهم منافية لما اراده الله تعالي اما من ذلك-	2794	5561896829999212885	1209	2359.0	980	1229	98.3726577758789	223	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms004	true	-1647048620753850828	235	300	1229	1605	1605	300	اللفظ واما من غيره وان كان طواءف من المشهورين بالفقه والتصوف يطلقون هذه العبارات الاسلامية بالتفاسير الفلسفية القرمطية فقد صرحوا بان ذلك ماخوذ عن هءلاء كما ذكر ابو حامد في كتابه معيار العلم لما تكلم علي الحدود قال ولكنا اوردنا حدودا مفصلة لتحصل الدربة بكيفية تحرير الحد وتاليفه فان الامتحان والممارسة للشء تفيده قوة عليه لا محالة والثاني لان يقع الاطلاع علي معاني اسماء اطلقها-	4	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2795	false	7010995144723460164	0	64	0	373	1713	300	اللفظ واما من غيره وان كان طواءف من المشهورين بالفقه والتصوف يطلقون هذه العبارات الاسلامية بالتفاسير الفلسفية القرمطية فقدصر حوا بان ذلك ماخوذ عن هءلاء كما ذكر ابو حامد في كتاب- معيار العلم لما تكلم علي الحدود قال ولكنا اورد ناحدودا-مفصلة لتحصل الدربة بكيفية تحرير الحد وتاليفه فان الامتحان وال-مارسة للشء تفيد- قوة عليه لا محالة والثاني لان بقع الاطلاع علي معاني اسماء اطلقها	2795	5561896829999212885	365	698.0	304	377	96.81697845458984	58	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms005	true	7322799965917066497	0	239	0	1360	1689	300	الفلاسفة وقد اور-دناها في كتاب تهافت الفلاسفة اذ لم يمكن مناظرتهم الا بلغتهم وعلي حكم اصطلاحهم واذا لم نفهم ما اوردناه في اصطلاحهم لا يمكن مناظرتهم فقد اوردنا حدود الفاظ اطلقوها في الالهيات والطبيعيات وشيءا قليلا من الرياضيات فلتءخذ هذه الحدود علي انها شرح الاسم فان قام البرهان علي ان ما شرحوه هو كما شرحوه اعتقد حدا والا اعتقد شرحا للاسم وانما قد-منا هذه المقدمة لتعلم ان ما نورده من الحدود شرح لما اراده الفلاسفة باطلاق لا حكم بان ما ذكروه علي ما ذكروه فان ذلك انما يتوقف علي النظر في موجب البرهان عليه قال والمستعمل في الالهيات اربع عشرة لفظة وهو الباري تعالي وهو المسمي بلسانهم المبدا الاول والع-----------قل والنفس والعقل الكلي وعقل الكل والنفس الكلي ونفس الكل و-الملك والعلة والمعلول والابداع والخلق والاحداث والقديم الي ان قال العقل الكلي وعقل الكل والنفس الكلي ونفس الكل وبيانه ان الموجودات عندهم يعني الفلاسفة ثلاثة اقسام اجسام وهي اخسها وعقول فعالة وهي اشر-فها لبراءتها عن المادة وعلاقة المادة حتي انها لا تحرك المواد ايضا الا بالشوق واوسطها النفوس وهي التي تنفعل عن العقل وتفعل في الاجسام فهي واسطة ويعنون بالملاءكة السماوية نفوس الافلاك فانها حية عندهم وبالملاءكة المقربين العقول الفعالة فالعقل الكلي يعنون به المعني المعقول المقول علي كثيرين مختلفين بالعدد من العقول التي لاشخاص الناس ولا وجود لها في القوام بل في التصور فانك اذا قلت الانسان الكلي اشرت به الي المعني المعقول من الانسان الموجود في ساءر الاشخاص الذي هو في العقل صورة واحدة تطابق ساءر اشخاص الناس	5	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2795	false	7010995144723460164	64	300	373	1713	1713	300	الفلاسفة وقد اور دناها في كتاب تهافت الفلاسفة اذ-لم يمان مناظربهم الا بلغتهم وعلي حكم اصطلاحهم واذا لم نفهم ما اوردناه في اصطلاحهم لا يمكن مناظرتهم فقد اوردنا حدرد الفاظ اطلقوها في الالهيات والطبيعيات وشيءا قليلا من الرياضيات فلتءخذ هذه الحدود علي انها شرح الاسم فان قام البرهان علي ان ماشر حوه--- كما شرحوه اعتقد حدا والا اعتقد شرحا للاسم وانما قد منا هذه المقدمة لتعلم ان ما نورده من الحدود شرح لما اراده الفلاسفة باطلاق لا-حكم فان ماذك-روه علي ماذك-روه فان ذلك انما يتوقف علي النظر في موجب البرهان عليه قال والمستعمل في الالهيات اربع عشرة لفظة وهو----------------- المسمي بلسانهم المبدا الاول وهو البارء والعقل والنفس والعقل الكلي وعقل الكل والنفس الكلي ونفس الكل و الملك والعلة والمعلول والابداع والخلق والاحداث والقديم الي ان قال العقل الكلي وعقل الكل والنفس الكلي ونفس الكل وبيانه ان الموجودات عندهم يعني الفلاسفة ثلاثة اقسام اجسام وهي اخسها وهقول فعالة وهي اشر فها لبراءتها عن المادة وعلاقة المادة حتي انها لا تحرك المواد ايضا الا بالشوق واوسطها النفوس وهي التي تنفعل عن العقل وتفعل في الاجسام فهي واسطة ويعنون بالملاءكة السماوية نفوس الافلاك فانها حية عندهم وبا--لاءكة المقربين العقول الفعالة فالعقل الكلي يعنون به المعني المعقول المقول علي كثيرين مختلفيز بالعدد من المقول التي لاشخاص الناس ولا وجود لها في القوام بل في التصور فانك اذا قات الانسان الكلي اشرت به الي المعني المعقول من الانسان-------- في ساءر الاشخاص الذي هو في العقل صورة واحدة تطابق ساءر اشخاص الناس-	2795	5561896829999212885	1307	2543.0	1079	1375	95.0545425415039	217	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms005	true	7322799965917066497	239	300	1360	1689	1689	300	ولا وجود ل--------انسانية واحدة هي انسانية زيد وهي بعينها انسانية عمرو ولكن في العقل نحصل صورة الانسان من شخص واحد مثلا وتطابق ساءر اشخاص الناس كلهم فيسمي ذلك الانسانية الكلية فهذا ما يعني بالعقل الكلي واما عقل الكل فيطلق علي معنيين لان الكل يطلق علي معنيين احدهما وهو الاوفق للفظ ان يراد بالكل جملة العالم فعقل الكل علي هذا المعني بمعني	5	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2796	false	-8927543002309307260	0	62	0	321	1596	300	ولا وجود لعالم 9 االاساية رالعد ري النابية -بد و-ي بعنه الناية مر ر--- ولكن في فشل فعل س----رة الانسان من شخص واحد مثلا وتطابق ساءر اشخاص الناس كلهم فيسمي ذلك الانسانية الكلية فهذا ما-يعني بالعقل الكلي واما-عقل الكل فيطلق علي معن-ين لان الكل يطلق علي معن-ين احدهما وهو الاوفق للفظ ان يراد ا-لكل جملة العالم ف-قل الكل علي هذا الع-ني بمني	2796	5561896829999212885	274	461.0	219	337	81.3056411743164	43	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms006	true	-3693158657993508590	0	238	0	1288	1606	300	شرح اسمه انه جملة الذوات المجردة عن المادة من جميع الجهات التي لا تتحرك لا بالذات ولا بالعرض ولا تتحرك الا بالشوق واخر رتبة هذه الجملة هو العقل الفعال المخرج للانفس الانسانية في العلوم ال-قلية من القوة الي الفعل وهذه الجملة هي مبادء الكل بعد المبدا الاول والمبدا الاول هو مبدع الكل واما الكل بالمعني الثاني فهو الجرم الاقصي اعني الفلك التاسع الذي يدور في اليوم والليلة فيتحرك بحركته كل ما هو حشوه من السموات كلها فيقال لجرمه جرم الكل ولحركته حركة الكل وهو اعظم المخلوقات وهو المراد بالعرش عندهم فعقل الكل بهذا المعني جوهر مجرد عن الم-ادة من كل الجهات وهو المحرك لحركة الكل علي سبيل التشويق لنفسه ووجوده اول وجود مستفاد عن الاول ويزعمون انه المراد بقو---------له عليه الصلاة والسلام اول ما خلق الله العقل فقال له اقبل فاقبل الحديث الي اخره قال واما النفس الكلي فالمراد به المعني المقول علي كثيرين مختلفين بالعدد في جواب ما هو اي التي كل واحد منها نفس خاصة لشخص كما ذكرنا في العقل الكلي ونفس الكل علي قياس عقل الكل جملة الجواهر الغير جسمانية التي هي كمالات مدبرة للاجسام السماوية المحركة لها علي سبيل التشويق والاختيار العقلي ونسبة نفس الكل الي عقل الكل كنسبة انفسنا الي العقل الفعال ونفس الكل هو مبدا قريب لوجود الاجسام الطبيعية ومرتبته في نيل الوجود بعد مرتبة عقل الكل ووجوده فاءض عن وجوده وقد قال ابو حامد قبل هذا واما العقول الفعالة فهي نمط اخر والمراد بالعقل الفعال كل ماهية مجردة عن المادة اصلا	6	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2796	false	-8927543002309307260	62	300	321	1596	1596	300	شرح اسمه انه جملة الذوات المجردة عن المادة من جميع الجمات التي لا تتعرك لا ب-لذات ولا بالعرض ولا ت-حرك الا بالشوق واخر رتبة هذه الج-لة هو العقل الفعال المخرج للانفس الانسانية في العلوم العقلية من القوة الي الفعل وهذه الج-لة هي مبادء الكل بعد ال-بدا الاول والمبدا الاول هو مبدع الكل واما الكل بالمعني الثاني فهو الجرم الاقصي اعني الفلك التاسع الذي يدورف-ي اليوم والليلة فيتحرك بحركته كل ما هو حشوه من السموات كلها فيقال لجرمه جرم الكل ولحركته حركة الكل وهو اعظم المخلوقات وهو المراد بالعرش عندهم فعقل الكل بهذا المعني جوهر مجرد عن المسادة من كل الجمات وهو المحرك لحركة الكل علي سبيل التشويق لنفسه ووجوده اول وجود مستفاد عن الاول ويزعمون انه المراد بقوله صلي الله عليه وسل----------م اول ما خلق الله العقل ق-ال له اقبل فاقبل الحديث الي اخره قال واما النفس الكلي فالمراد به المعني المقول علي كثيرين -ختلفين بالددد في جواب ما هو اي التي كل واحد منها نفس خاصة لشغص كما ذكرنا في العقل الكلي ونفس الكل علي قياس عقل الكل جل-ة الجواهر النير جسمانية التي مي ك-الات مدبرة للاجسام السماوية المحركة لها علي سبيل الشو--ق والاختيار العقلي ونس-ة نفس الكل الي عقل الكل كنسبة انفسنا الي العقل الفعال ونفس الكل هو مبدا قريب لوجود الاجسام الطبيعية ومرتبته في نيل الوجود بعد مرتبة عقل الكل ووجوده فاءض عن وجوده وقد قال ابو حامد قبل هذا واما العقول الفعالة فهي نمط اخر والمراد بالعقل الفعال كل ماهية مجردة عن المادة اصلا-	2796	5561896829999212885	1249	2404.0	1014	1299	96.15088653564453	214	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms006	true	-3693158657993508590	238	300	1288	1606	1606	300	فحد العقل الفعال اما من جهة ما هو عقل انه جوهر صوري ذاته ماهية مجردة عن ذاتها---------- لا بتجريد غيرها عن المادة وعن علاءق المادة بل هي ماه-------ية كل موجود فاما من جهة انه فعال فانه جوهر بالصفة المذكورة ومن شانه ان يخرج العقل الهيولاني من القوة الي الفعل باشراقه عليه وليس المراد بالجوهر المتحيز كما يريده المتكلمون بل هو قاءم بنفسه-	6	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2797	false	507948479840483922	0	61	0	327	1661	300	فحد العقل الفعال اما من جهة ما هو عقل انه جوهر صوري ذاته ماهية -جردة ب--ذاتها عن المادة لا بتجريد غيره- عن المادة وعن علايق المادة--- هي ماهية كماهية كل موجود-واما من جهة انه فعال فانه جوهر بالصفة المذكورة ومن شانه ان يخرج العقل الهيولاني من القوة الي الفعل باشراقه عليه وليس المراد بالجوهر المتحيز كما يريده المتكلمون بل هوقاث-م بنفسه	2797	5561896829999212885	303	554.0	246	336	90.17857360839844	52	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms007	true	8313164941971436160	0	239	0	1319	1627	300	لا في موضوع والصوري احتراز عن الجسم وما في المواد وقولهم لا بتجريد غيره احتراز-------- عن المعقولات المرتسمة في النفس من اشخاص الماديات فانها تتجرد بتجر-يد العقل اياها لا بتجريدها بذ-تها اذ العقل الفعال المخرج لنفوس الادميين بالعلوم من القوة الي الفعل فنسبته الي المعقولات والقوة العاقلة كنسبة الشمس الي الابصار والمبصرات والقوة الباصرة اذ ي----خرج الابصار من القوة الي الفعل وقد يسمون هذه العقول الملاءكة وفي وجود جوهر علي هذا الوجه يخالفهم المتكلمون اذ لا وجود لعالم بنفسه غير متحيز الا الله وحده والملاءكة عندهم اجسام لطيفة متحيزة عند اكثرهم وتصحيح ذلك بطريق البرهان وما ذ-كرناه شرح الاسم -ثم قال حد النفس هو عندهم اسم مشترك يقع علي معني---- يشترك فيه الانسان والحيوان والنبات وعلي معني-- اخر يشترك فيه الانسان والملاءكة السماوية عندهم فحد النفس بالمعني الاول عندهم انه كمال جسم طبيعي الي ذي حياة بالقوة وحد النفس بالمعني الاخر انه جوهر غير جسم وهو كمال للجسم متحرك محرك له بالاختيار عن مبدا قطعي اي عقلي بالفعل او بالقوة فالذي بالقوة هو فصل للنفس الانسانية والذي بالفعل هو فصل للنفس الملكية قلت قو---له عنهم ان نفس الكل هو مبدا قريب للاجسام الطبيعية فيه كلام بينهم من جهة ان اكثرهم يقولون ان العقل نفسه هو المبدا للاجسام وكذلك قوله العقول الفعالة فيه كلام من جهة ان المسمي بالعقل الفعال عندهم هو الاخر العاشر كما قد بينه انه هو الذي يخرج نفوس الادميين من القوة الي الفعل وما ذكره عنهم من الفرق بين العقول والنفوس وبين الاجسام بان تلك مجردة	7	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2797	false	507948479840483922	61	300	327	1661	1661	300	لا-في موضوع والصوري احتراز عن الجسم وما في المواد وقولهم لا بتجريد غيره احتراز مسغينية عن المعقولات المرتسمة في النفس من اشخاص الماديات فانها -تجرد-بتجر يد العقل اياما-لا بتجريدها بذاتها اذ العقل الفمال المخرج لنفوس الادميين بالعلوم من القوة الي الفعل فنسبته الي المعقولات والقوة العاقله كنسبة الشمس الي الابصار والمبصرات والقوة الباصرة اذ بها يخرج الابصار من القوة الي الفعل وقد يسمون هذه العقول الملاءكة وفي وجود جوهر علي هذا الوجه يخالفهم المتكلمون اذ لا وجود لقاءم بنفسه غير متعيز الا الله وحده والملاءكة عند-م اجسام لطيفة متحيزة عند اكثرهم وتصحيح ذلك بطريق البرهان وما ذ كرناه شرح الاسم هثم قال حد النفس هو عندهم اسم مشترك يقع علي معني اول يشترك فيه الانسان والحيوان والنبات وعلي معني 3 اخر يشترك فيه الانسان والملاءكة السماوية عندهم فحد النفس بالمعني الاول عندهم انه كمال جسم طبيعي الي ذي حياة بالقوة وحد النفس بالمعني الاخر-انه جوهر غير جسم وهو كمال الجسم متعرك محرك له بالاختيار عن مبدا قطعي اي عقلي بالفعل او بالقوة فالذي بالقوة هو فصل للنفس الانسانية والذي بالفعل هو فصل للنفس الملكية قلت قوله له عنهم ان نفس الكل هو مبدا-قريب للاجسام الطبيعية فيه كلام بينهم من جهة ان اكثرهم يقولون ان العقل نفسه هو المبدا للاجسام وكذلك قوله العقول الفعالة فيه كلام من جهة ان المسمي بالعقل الفعال عندهم هو الاخر العاشر كما-قد بينه انه هو الذي يخرج نفوس الادميين من القوة الي الفعل وما-ذكره عنهم من الفرق بين العقول والنفوس وبين الاجسام بان تلك مجردة-	2797	5561896829999212885	1300	2491.0	1069	1344	96.72618865966797	221	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms007	true	8313164941971436160	239	300	1319	1627	1627	300	عن المادة والاجسام في المادة منبء علي ان للجسم مادة هي جوهر قا-ءم بنفسه وهو من اعظم الباطل وما ذكروه من التجريد واحترازهم عن المعقولات بقوله لا بتجريد غيره يقتضي الاشتراك في مسمي العقل وهذا العقل عرض من الاعراض وذاك جوهر قاءم بنفسه ولا ريب ان كلامهم في اثبات ذلك وان كان مهيبا عند من لم يمعن النظر فيه فهو عند-	7	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2798	false	-8670494199995754152	0	60	0	309	1640	300	عن المادة والاجسام في المادة منبء علي ان للجسم مادة هي جوهس قالثم بنفسه وهو من اعظم الباطل وما-ذكروه من التجريد واحترازهم عن المعقولات بقوله لا بتجريد غيره يقتضي الاشتراك في مسمي العقل وهذا العقل عرض من الاعراض وذاك جوهر قاءم بنفسه ولا ريب ان كلامهم في اثبات ذلك وان كان مهيبا عند من لم يمعن النظر فيه فهو عند	2798	5561896829999212885	305	593.0	246	310	98.38710021972656	58	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms008	true	3213732969234542209	0	225	0	1239	1653	300	التحقيق في غاية الفساد والتناقض والاضطراب كما قد اوضحناه في غير هذا الموضع وكذلك ما ذكره عن المتكلمين في المتحيز فان لهم في ذلك نزاعا وفيه تفصيل ليس هذا موضعه لكن ليس المقصود هنا الا ان ابا حامد وامثاله يقرون بان جعل هذه المعاني الفلسفية مسميات بهذه الاسماء النبوية هو من كلام هءلاء المتفلسفة فاذا وجد مثل ذلك في كلام واحد من هءلاء علم انه احتذي حذوهم لءلا يغتر بذلك من قد ينازع في ذلك او يرتاب فيه او لا يخطر بقلبه لحسن ظنه بمن يتكلم بالعبارات الاسلامية النبوية انه لا يريد بها ما يعنيه هءلاء المتفلسفة وما ا---حسن ما قال شيخ الاسلام الهروي في-من هو احسن حالا من هءلاء من اهل الكلام قال اخذوا مخ الفلسفة فلبسوه لحاء السنة وبسبب هذا ضل طواءف ممن لم ينكشف لهم حقيقة مقاصد الناس فلا يفهمون ما يقصده الانبياء والرسل ولا ما يقصده هءلاء حتي يقابلوا بين هذه المعاني وتلك فيعلمون هل هي متفقة متشابهة ام مختلفة بل متضادة بل قد يحر--------------------------------------------------------------------------------------فون كلام اءمتهم اذا ظهر المسلمون فيصر-فونه الي ما يقبله المسلمون وكذلك ذكر الكاشفون لاسرار القرامطة والهاتكون لاستارهم كالقاضي ابي بكر--- الطيب والقاضي ابي يعلي وطواءف كثيرة ما وجدنا مصداقه في كتب القرامطة من انهم وضعوا لانفسهم اصطلاحات روجوها علي المسلمين ومقصودهم بها مقصود الفلاسفة الصابءين والمجوس الثنوية كقولهم السابق والتالي يعنون به العقل والنفس ويقولون هو اللوح والقلم واصل دينهم ماخوذ من دين المجوس والصابءين وكذلك	8	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2798	false	-8670494199995754152	60	299	309	1635	1640	300	التحقيق في غاية الفساد والتناقض والاضطراب كما تد اوضحناه في غير هذا الموضع وكذلك ما ذكره عن المتكلمين في المتحيز فان لهم في ذلك نزاعا وفيه تفصيل ليس هذا موضعه لكن ليس المقصود-هنا الا ان ابا حامد وامثاله يقرون بان جعل هذه المعاني الفلسفية مسميات بهذه الاسماء النبوية هو من كلام هءلاء المتفلسفة فاذا وجد مثل ذلك في كلام واحد من هءلاء علم انه احتذي حذوهم ليلا يغتر بذلك من قد ينازع في ذلك او يرتاب فيه او لا يخطر بقلبه لحسن ظنه بمن يتكلم بالعبارات الاسلامية النبوية انه لا يريد بها ما-يعنيه هءلاء المتفلسفة وما 11 احسن ما قال شيخ الاسلام الهروي في من هو احسن حالا من هءلاء من اهل الكلام قال اخذوا--خ الفلسفة فلبسوه لحاء السنة وبسبب هذا-ضل طواءف ممن لم ينكشف لهم حقيقة مقاصد الناس فلا يفهمون ما يقصده الانبياء والرسل ولا مايق-صده هءلاء حتي يقابلوا بين هذه المعاني وتلك فيعلمون هل هي متفقة متشابهة ام مختلفة بل متضادة بل قد يحرفون ما جاءت به الرسل حتي لا يفهم منه المعاني التي قصدوها المنافية لماهم عليه وكذلك يحرفون كلام اءمتهم اذا ظهر المسلمون فيصر فونه الي ما-يقبله المسلمون وكذلك ذكر الكاشفون لاسرار القرامطة والهاتكون لاسنادهم كالقاضي ابي بكر بن الطيب والقاضي ابي يعلي وطواءف كثيرة ما وجدنا مصداقه في كتب القرامطة من انهم وضعوا لانفسهم اصطلاحات روجوها علي المسلمين ومقصودهم بها مقصود الفلاسفة الصابيين والمجوس الثنوية كقولهم السابق والتالي يعنون به العقل والنفس ويقولون هو اللوح والقلم واصل دينهم ماخوذ من دين المجوس والصابءين وكذلك	2798	5561896829999212885	1224	2393.5	1005	1333	91.82295227050781	214	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms008	true	3213732969234542209	226	300	1249	1653	1653	300	الحلبي المقتول كلامه في الباطن ياخذه من مادة الفلاسفة الصابءين والمجوس وبهذه المعاني يتميز عن غيره من الفلاسفة المشاءية ولهذا يعظم الانوار وهءلاء الذين سلكوا مسلك فارس والروم هم من-- الداخلين في قوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لتاخذن ماخذ الامم قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع قالوا يا رسول الله فارس والروم قال ومن الناس الا هءلاء وقد بسطنا ما يتعلق بهذا في غير هذا الموضع ثم انهم مع اقرارهم بان جعل-	8	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2799	false	5181869425570574114	1	75	5	410	1619	300	الحلبي المنقول كلامه في الباطن ياخذه من عادة الفلاسفة الصابثين والمجوس وبهذا الث-اني يتميز عن غيره من الفلاسفة المشاءية ولهذا يعظم الانوار وهءلاء الذين سلكوا مسلك فارس والروم هم من 2 الداخلين في قوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لتاخذن ماخذ الامم قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع قالوا يا-رسول الله فارس والروم قال ومن الناس الا هءلاء وقد يسطنا ما يتعلق بهذا في غير هذا الموضع ثم انهم مع اقرارهم بان جعل	2799	5561896829999212885	395	762.5	323	407	97.05159759521484	66	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms009	true	-5507075782116583261	0	230	0	1214	1573	300	هذه المعاني الصابءية الفلسفية-- هي مسميات هذه الاسماء النبوية او التي يقال انها نبوية هو من كلام هءلاء المتفلسفة يقطعون بذلك في مواضع اخر بل فيما يجعلونه من اشرف العلوم والمعارف حتي انهم يجعلونه من العلوم التي يضن بها علي غير اهلها ومن العلم المكنون الذي ينكره اهل الغزة بالله ولا يعرفه الا اهل العلم بالله وهذا موجود في مواضع كثيرة كما في كتاب التفرقة بين الايمان والزندقة لما ذكر ان الكفر هو تكذيب الرسول في شء مما جاء به وقيل مع ذلك ان التصديق انه ينظر ان الخبر وحقيقته الاعتراف بوجود ما اخبر الرسول بوجوده الا ان للوجود خمس مراتب ذاتي وحسي وخيالي وعقلي وشبهي والكلام علي هاتين المقدمتين وما في الاولي من التفريط والتقصير عن الحق وما في الثانية من العدوان والزيادة علي الحق له مواضع غير هذا لكن المقصود انه قال واما الوجود العقلي فامثله كثيرة الي ان قال المثال الثاني قوله عليه الصلاة والسلام ان الله تعالي خمر طينة ادم بيده اربعين صباحا فقد اثبت لله تعالي يدا ومن قام عند- البرهان علي استحالة يد الله تعالي هي جارحة محسوسة او متخيلة يثبت لله تعالي يدا روحانية عقلية اعني انه يثبت معني اليد وحقيقتها وروحها دون تصورها اذ روح اليد ومعناها ما يبطش به ويفعل ويعطي ويمنع والله تعالي يعطي ويمنع بواسطة الملاءكة كما قال عليه السلام اول ما خلق الله العقل فقال-- بك اعطي وبك امنع ولا يمكن ان يكون المراد بذلك العقل عرضا كما	9	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2799	false	5181869425570574114	75	300	410	1619	1619	300	هذه المعاني الصابءية الفلسفية 1 هي مسميات هذه الاسماء النبوية اوال-تي يقال انها نبوية هو من كلام هءلاء المتفلسفة يقطعون بذلك في مواضع اخر بل فيما يجملونه من اشرف العلوم والمعارف حتي انهم يجعلونه من العلوم التي يضن بها علي غير اهلها ومن العلم المكنون الذي ينكره اهل العزة بالله ولا يعرفه الا اهل العلم بالله وهذا موجود في مواضع كثيرة كما في كتاب التفرقة بين الايمان والزندقة لما ذكر ان الكفر هو تكذيب الرسول في شء مما جاء به وقيل مع ذلك ان التصديق انه ينظر ان الخبر وحقيقته الاعتراف بوجود ما اخبر الرسول بوجوده الا ان للوجود خمس مراتب ذاتي وحسي وخيالي وعقلي وشبهي والكلام علي هاتين المقدمتين وما في الاولي من التفريط والتقصير عن الحق وماف-ي الثانية من العدوان والزيادة علي الحق له مواضع غير هذا لان المقصود انه قيل واما الوجود العقلي فامثلة كثيرة الي ان قال المثال الثاني قوله عليه الصلاة والسلام ان الله تعالي خمر-طينة ادم بيده اربعين صباحا فقد اثبت لله تعالي بدا ومن قام عنده البرهان علي استحالة يد--لله تعالي هي جارحة محسوسة او-متخيلة يثبت لله تعالي يدا روحانية عقلية اعني انه يلبث معني اليد وحقيقتها وروحها دون تصورها اذ-روح اليد ومعناها ما يبطش به ويفعل ويعطي ويمنع والله تعالي يعطي ويمنع بواسطة الملاثكة كما قال عليه السلام اول ما-خلق الله العقل فقال ا بك اعطي وبك امنع ولا يمكن ان يكون المراد بذلل العقل عرض- كما-	2799	5561896829999212885	1191	2316.5	969	1219	97.70303344726562	214	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms009	true	-5507075782116583261	230	300	1214	1573	1573	300	يعتقده المتكلمون اذ لا يمكن ان يكون العرض او- مخلوق بل يكون عبارة عن ذات ملك من الملاءكة سمي عقلا من حيث يعقل الاشياء بجوهره وذاته من غير حاجة الي تعلم وربما يسميها قلما باعتبار انه ينقش به حقاءق العلوم في الواح قلوب الانبياء والاولياء وساءر الملاءكة وحيا والهاما فانه --روي من حديث -----ان اول ما خلق الله القلم فان لم يرجع ذلك الي العقل تناقض الحديثان ويجوز ان يكون-	9	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2800	false	919168158096790156	0	69	0	365	1705	300	يعتقده المتكلمون اذ-لا يمكن ان يكون العرض اول مخلوق بل يكون عبارة عن ذات ملك من الملاءكة سمي عقلا من حيث يعقل الاشياء بجوهره وذاته من غير حاجة الي تعلم وربما يسميها قلما باعتبار انه ينقش به حقاءق العلوم في الواح قلوب الانبياء والاولياء وساءر الملاءكة وحيا والهاما فانه قدروي من حديث 3 اخران اول ما-خلق الله القلم فان لم يرجع ذلك الي العقل تناقض الحدي-ان ويجوز ان يكون	2800	5561896829999212885	356	674.5	289	368	96.73912811279297	65	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms010	true	-2785019662799666658	0	242	0	1356	1656	300	لشء واحد اسماء كثيرة باعتبارات مختلفة فسمي عقلا باعتبار ذاته وملكا باعتبار نسبته الي الله تعالي في كونه واسطة بينه وبين الخلق وقلما باعتبار اضافته الي ما يصدر منه من نقش العلوم بالالهام والوحي كما سمي جبريل روحا باعتبار ذاته وامينا باعتبار ما اودع من الاسرار وذا قوة باعتبار قدرته وشديد القوي باعتبار كمال قوته ومكينا عند ذي العرش باعتبار قرب منزلته ومطاعا باعتبار كونه متبوعا في حق بعض الملاءكة وهذا القاءل يكون قد اثبت قلما عقليا لا حسيا وخياليا لا كونيا وكذلك من ذهب الي ان اليد عبارة عن صفة لله تعالي اما القدرة واما غيرها كما اختلف فيه المتكلمون فقد جعل في تاويل هءلاء اليد والقلم والعقل عبارة عن شء واحد وجعله هو المراد بذلك عندهم في هذه الاسماء الواردة في الكتاب والسنة وكذلك قال في كتاب مشكاة الانوار لما تكلم علي المشكاة والمصباح والزجاجة والشجرة والزيت والنار وجعل المشكاة هو الروح الحسي والزجاجة الروح الخيالي والمصباح العقل والشجرة الروح الفكري والزيت الروح القدسي النبوي الذي يختص به الانبياء وبعض الاولياء وهذا الكتاب كالعنصر لمذهب الاتحادية القاءلين بوحدة الوجود وان كان صاحب الكتاب لم يقل بذلك بل قد يكفر من يقول بذلك لكن ذاك لما فيه من الاجمال تارة ومن التفلسف وابر-از مقاصد الفلاسفة في الالفاظ النبوية وتاويلها عليها تارة ومن المخالفة لما دل عليه الكتاب والسنة والاجماع تارة بل ومن المخالفة لما علم بالعقل الصريح تارة ولما فيه من الامور التي يقولون انها تستلزم قولهم ولهذا عظم انكار اءمة الاسلام لهذا الكتاب ونحوه حتي جرت في ذلك فصول يطول	10	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2800	false	919168158096790156	69	300	365	1705	1705	300	لشء واحد اسماء كثيرة باعتبارات مختلفة فسمي عقلا باعتبار-ذاته وملكا باعتبار نسبته الي الله تعالي في كونه واسطة بينه ويين الخلق وقلما باعتبار اضافته الي ما يصد رمنه من نقش العلوم بالالهام والوحي كما-سمي جبريل روحا باعتبار ذاته وامينا باعتبار-ما اودع من الاسرار وذا-قوة باعتبار قدرته وشديد القوي باعتبار ك-ال قوته ومكينا-عند ذي العرش باعتبار قرب منزلته ومطاعا باعتبار كونه متبوعا في حق بعض الملاءكة وهذا القاءل يكون قد اثبت قلما عقليا لا-حسيا وخياليا لا-كونيا وكذلك من ذهب الي ان اليد-عبارة عن صفة لله تعالي اما القدرة واما-غيرها كما اختلف فيه المتكلمون فقد جعل في تاويل هءلاء اليد والقلم والعقل عبارة عن شء واحد وجعله هو المراد بذلك عندهم في هذه الاسماء الواردة في الكتاب والسنة وكذلك قال في كتاب مشكاة الانوار لما تكلم علي المشكاة والمصباح والزجاجة والشجرة والريت والنار وجعل المشكاة هي الروح الحسي والزجاجة الروح الخيالي والمصباح العقل والشجرة الروح الفكري والزيت الروح القدسي النبوي الذي يختص به الانبياء وبعض الاولياء وهذا الكتاب كالعنصر لمذهب الاتحادية القايلين بوحدة الوجود وان كان صاحب الكتاب لم يقل بذلك بل قد يكفر من يقول بذلك لكن ذاك لما فيه من الاجمال تارة ومن التفلسف وابر از مقاصد الفلاسفة في الالفاظ النبوية وتاويلها عليها تارة ومن المخالفة لما-دل عليه الكتاب والسنة والاجماع تارة--- ومن المخالفة لما علم بالعقل الصريح تارة ولما فيه من الامور التي يقولون انها تستلزم قولهم ولهذا عظم انكارا--مة الاسلام لهذا الكتاب ونحوه حتي جرت في ذلك فصول يطول-	2800	5561896829999212885	1332	2580.5	1104	1357	98.15769958496094	233	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms010	true	-2785019662799666658	242	299	1356	1653	1656	300	وصفها وقد جعل الكتاب ثلاثة فصول الفصل الاول في بيان ان النور الحق هو الله تعالي وان اسم النور لغيره مجاز محض لا حقيقة له وعاد كلامه الي ان النور بمعني الوجود وقد سلك ابن سينا قبله نحوا من ذلك مما جمع به بين الشريعة والفلسفة وكذلك س----لك الاسماعيلية الباطنية في كتابهم الملقب برساءل اخوان الصفا وكذلك	10	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2801	false	-6947548703259906195	0	56	0	297	1595	300	وصفها وقد جعل الكتاب ثلاثة فصول الفصل الاول في بيان ان النور الحق هو الله تعالي وان اسم النور لغيره مجاز محض لا-حقيقة له وعاد كلامه الي ان النور بمعني الوجود وقد سلك ابن سينا قبله نحوا من ذلك مما جمع--- بين الشريعة والفلسفة وكذلك سلك ذلك الاسماعيلية الباطنية في كتابهم الملقب برساءل اخوان الصفا وكذلك	2801	5561896829999212885	293	572.0	238	301	97.34219360351562	55	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms011	true	5344907845285466288	1	249	4	1328	1628	300	رشد بعده وكذلك الاتحادية يجعلون ظهوره وتجليه في الصور بمعني وجوده فيها والكلام علي هذا واسع مذكور في غير هذا الموضع اذ الغرض هنا بيان ما يعلم به من كلامهم من متابعتهم للم-تفلسفة-- الصابءين والتعبير عن تلك المعاني بالفاظ الانبياء والمرسلين مع العلم من كل من اوتي العلم والايمان بل من كل مءمن بان ما في هءلاء من مخالفة كتاب الله تعالي ورسله ودينه اعظم مما في اليهود والنصاري بعد النسخ والتبديل ثم قال الفصل الثاني في بيان مثال المشكاة -المصباح والز-جاجة والشجرة والزيت والنار ومعرفة هذا تستدعي تقديم قطبين يتسع المجال فيهما الي غير حد محدود الاول في بيان سر التمثيل ومنهاجه ووجه ضبط ارواح المعاني بقوالب الامثلة والثاني في بيان مراتب الارواح البشرية النورانية اذ بمعرفتها تعرف امثلة القران واما الفصل الثالث ففي معني قوله صلي الله عليه وسلم ان لله سبعين حجابا من نور وظلمة لو كشفها لاحرقت سبحات وجهه ما ادركه بصره وفي بعض الروايات سبعماءة وفي بعضها سبعين الفا قلت وقد بسطنا الكلام علي هذه الاية واسم الله النور والحجب وما يتعلق بذلك في غير هذا الموضع وتكلمنا علي ما ذكره هو وابو عبد الله الرازي وامثالهما في ذلك وبينا ان هذا الحديث بهذا اللفظ كذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم باتفاق اهل المعرفة بالحديث لا يوجد في شء من دواوين الحديث وذكرنا الحديث الذي في الصحيح حديث ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام يخفض القسط ويرفعه يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل حجابه	11	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2801	false	-6947548703259906195	58	300	305	1595	1595	300	رشد بعده وكذلك الاتحادية يجعلون ظهوره وتجليه في الصور بمعني وجوده فيها والكلام علي هذا واسع نذكره في غير هذا الموضع اذ الفرض هنا ييان ما يعلم به من كلامهم من متابعتهم لله تفلسفة ب الصا-ءين والتعبير عن تلك الما-ني بالفاظ الانبياء والمرسلين مع العلم من كل من او تيالعلم والابمان بل من كل مءمن بان ما-في هءلاء من مخالفة كتاب الله تعالي ورسله ودينه اعظم -ما في اليهود والنصاري بعد النسخ والتبديل ثم قال الفصل الثاني------------- المشكاة والمصباح والز جاجة والشجرة والزيت والنار ومعرفة هذا يستدعي تقديم تطبين يتسع المجال فيه-ا الي غير بعد عدود الاول في بيان سر الق--يل ومنهاجه ووجه ضبط ارواح الما-ني بقوالب الامثلة والثاني في بيان مراتب الارواح البشرية الثورا-ية اذ بمر ف-ها تعرف امثلة القران واما الفصل الثا-ث ففي معني توله صلي الله عليه وسلم ان لله سبعين حجابا من نور وظلمة لو كشفها لاحرقت سبحات وجهه ما ادركه بصره وفي بعض الروايات سبعماءة و---بعضها سبعين الفا قلت وقد بسطنا الكلام علي هذه الاية واسم الله النور والحجب وما-يتعاق بذلك في غير هذا الموضع وتكلمنا علي ماذ-كره هو وابو عبد الله الرازي وامثالهما في ذلك وبينا ان---- الحديت بهذا اللفظ كذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم باتفاق اهل المعرفة بالحديث لا يوجد في شي من دواوين الحديث وذكرنا الحديث الذي في الصحيح حديث ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله لاي-نام ولا ينبغي--- ان يتام بخفض القسط وبرفعه -رفع اليه عمل الليل قبل ممل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل حجابه-	2801	5561896829999212885	1252	2357.5	1017	1329	94.20616912841797	210	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms011	true	5344907845285466288	249	300	1328	1628	1628	300	النور او النار لو كشفه لا-حرقت سبحات وجهه ما ادركه بصره من خلقه وذكرنا الاحاديث والاثار في الحجب وكلام السلف والاءمة في ذلك وبينا مخالفة الجهمية من المتفلسفة وغيرهم واشباههم للنصوص المتواترة في ذلك مع مخالفتهم للعقل الصريح ولكن من لم يكن له عناية تامة باتباع المرسلين وا-قتفاء اثارهم والاهتداء باعلامهم-	11	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2802	false	-8751888003695810105	0	42	0	237	1697	300	النور او النار لو كشفه لا حرقت سبحات وجهه ما ادركه بصره من خلقه وذكرنا الاحاديث والاثار في الحجب وكلام السلف والاثمة في ذلك وب-نا مخالفة الجمسية للف-----------------------------------------------------------------قل الصريح ولكن من لم يكن له عناية تامة باتباع المرسلين واتقتفاء اثارهم والاهتداء باعلامهم	2802	5561896829999212885	228	417.0	188	303	75.24752807617188	34	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms012	true	7718113781608821972	0	261	0	1472	1690	300	ومنارهم واقتباس النور من مشكاة انوارهم فانه يجعل الحديث الصحيح ضعيفا والضعيف صحيحا والمعني الحق باطلا والباطل حقا صريحا كما يوجد في كلام ساءر الخارجين عن منهاج السابقين الاولين من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان المبتدعين فيما فارقوا به طريق سلف الامة واءمتها وساءر اهل السنة والجماعة وهم الطاءفة المهدية المنصورة الي قيام الساعة كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتي تقوم الساعة ولما تكلم صاح-----ب مشكاة الانوار علي طريق هءلاء في الباطن بالفاظ الكتاب والسنة في الظاهر وان كان قد روي انه رجع عن ذلك كله ومن الناس من يطعن في اضافة هذه الكتب اليه والمقصود التنبيه علي ما في هذه الكتب المخالفة للكتاب والسنة من الضلال لءلا يغتر بها وبنسبتها الي المعظمين اقوام جهال قال القطب الاول في سر التمثيل ومنهاجه اعلم ان العالم عالمان روحاني وجسماني وان شءت قلت حسي وعقلي وان شءت قلت علوي وسفلي والكل متقارب وانما يختلف باختلاف العبارات فان اعتبرتهما في انفسهما قلت جسماني وروحاني واذا اعتبرتهما بالاضافة الي العين المدركة لهما قلت حسي وعقلي واذا اعتبرتهما باضافة احدهما الي الاخر قلت علوي وسفلي وربما سميت احدهما عالم الملك والشهادة والاخر عالم الغيب والملكوت ومن يطلب الحقاءق من الالفاظ ربما تحير عند كثرة الالفاظ وتخيل كثرة المعاني والذي تنكشف له الحقاءق يجعل المعاني اصلا والالفاظ تبعا وامر الضعيف بالعكس منه اذ يطلب الحقاءق من الالفاظ والي الفريقين الاشارة بقوله تعالي افمن يمشي مكبا علي وجهه اهدي ام من يمشي سويا علي صراط مستقيم واذا عرفت معني العالمين فاعلم ان العالم الملكوتي عالم غيب اذ هو غاءب عن	12	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2802	false	-8751888003695810105	42	300	237	1697	1697	300	ومنارهم واقتباس النور من مشكاة انوارهم فانه يجعل الحديث الصحيح ضعيفا والضعيف صحيحا والمعني الحق باطلا واباع-ل حقاصر عاكا ب---وجد في كلام ساز ان--ارجين من منهاج السابقين -لاراين من الهابر--ن والانصار والذين اتبعوهم باحسان المبتدعين فيما-فارقوا-به طريق سلف الامة وايمتها وساءر اهل السنة والجماعة وهم الطاءقة المهدية المنصورة الي قيام الساعة كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا-تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتي تقوم الساعة ولما تكلم صاحب كتاب مشكاة الانوار علي طريق هءلاء في الباطن بالفاظ الكتاب والسنة في الظاهر وان كان قد روي انه رجع عن ذلك اله ومن الناس من يطعن في اضافة هذه الكتب اليه وال-قصود التنبيه علي ما في هذه الكتب المخالفة للكتاب والسنة من الضلال لثلا يفتر بها وبنسبتها الي المعظمين اقوام جهال قال القطب الاول في سر التمثيل ومنهاجه اعلم ان العالم عالمان روساني وجسماني وان شءت قلت حسي وعقل- وان شنت قلت علوي وسغلي والكل متقارب وانما يختلف باختلاف العبارات فان اعتبرتهما في انفسهما قلت جسماني وروحاني وا-ن اعتبرتهما بالاضافة الي العين المدركة لهما قلت حسي وعقلي واذا اعتبرتهما باضافة احدهما الي الاخر قلت علوي وسفلي وربما سميت احدهما عالم -لملك والشهادة والاخر عالم الغيب والملكوت ومن يطاب الحقاءق من الالفاظ ربما تحير عند كثرة الالفاظ وتخيل كثرة المعاني والذي تنكشف له الحقاءق يجعل المعاني اصلا والالفاط تبعا وامر الضعيف بالمكس منه اذ يطلب الحقاءق من الالفاظ والي الفريقين الاشارة بقوله تعالي افمن يمشي مكبا علي وجهه اهدي ام من يمشي سويا علي صراط مستقيم واذا عرفت معني العالمين فاعلم ان العالم الملكوتي عالم غيب اذ هو غاءب عن-	2802	5561896829999212885	1420	2753.5	1167	1477	96.14082336425781	236	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms012	true	7718113781608821972	261	300	1472	1690	1690	300	الاكثرين والعالم الحسي عالم شهادة اذ تشهده الكافة والعالم الحسي مرقاة الي العالم العقلي ولو لم يكن بينهما اتصال ومناسبة لا نسد طريق الترقي اليه ولو تعذر ذلك لتعذر السفر الي الحضرة الربوبية والقرب من الله تعالي فلن يقرب-	12	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2803	false	-5373530837520554499	0	38	0	218	1675	300	الاكثرين والعالم الحسي عالم شهادة اذ تشهده الكافة والعالم الحسي مرقاة الي العالم العقلي ولو لم يكن بينهما اتصال ومناسبة لا-نسد طريق الترقي اليه ولو تعذر ذلك لتعذر السفر الي الحضرة الربوبية والقرب من الله تعالي فلن يقرب	2803	5561896829999212885	217	424.0	180	219	99.08676147460938	38	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms013	true	7210834171260173265	0	260	0	1452	1655	300	من الله احد ما لم يطا بحبوحة حظيرة القدس والعالم المرتفع عن ادراك الحس والخيال وهو الذي نعنيه بعالم القدس واذا اعتبرنا جملته بحيث لا يخرج منها شء ولا يدخل فيها ما هو غريب منه سميناه حظيرة القدس وربما سميناه الروح البشري الذي هو مجري لواءح القدس الوادي المقدس ثم هذه الحظيرة فيها حظاءر بعضها اشد امعانا في معاني القدس ولكن لفظ الحظيرة يحيط بجميع طبقاتها فلا تظنن ان هذه الالفاظ معقولة عند غير اربا-----------ب البصاءر واشتغالي الان بشرح كل لفظ- مع ذكره- يصد-ني عن المقصد فعليك بالتشمير لفهم الالفاظ فارجع الي الغرض فاقول لما كان عالم الشهادة مرقاة الي عالم الملكوت ف-كان سلوك الصراط المستقيم عبارة عن هذا الترقي وقد يعبر عنه بالدين وبمنازل الهدي ولو لم يكن بينهما مناسبة واتصال لما تصور الترقي من احدهما الي الاخر فجعلت الرحمة الالهية عالم الشهادة علي موازنة عالم الملكوت فما من شء من هذا العالم الا وهو مثال لشء في ذلك العالم وربما كان الشء الواحد مثالا لاشياء من عالم الملكوت وربما كان للشء الواحد من الملكوت امثلة كثيرة من عالم الشهادة وانما يكون مثالا اذا ماثله نوعا من المماثلة وطابقه نوعا من المطابقة واحصاء تلك الامثلة يستدعي استقصاء جميع موجودات العالمين باسرها ولن تفي به القوة البشرية فغايتي ان اعرفك فيها انمو-ذجا لتستدل باليسير منها علي الكثير وينفتح لك باب الاستبصار بهذا النمط من الاسرار فاقول ان كان في عالم المل-كوت جواهر نورانية شريفة عالية يعبر عنها بالملاءكة منها تفيض الانوار علي الارواح البشرية ولا-جلها قد تسمي اربابا ويكون الله تعالي رب الارباب لذلك ويكون لها مراتب في نورانيتها متقاربة فالبحري ان يكون مثالها في عالم الشهادة الشمس والقمر والكواكب	13	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2803	false	-5373530837520554499	38	300	218	1675	1675	300	من الله احد ما لم يطا بحبوحة حظيرة القدس والعالم المرتفع عن ادراك الحس والخيال وهو الذي نعنيه بعالم القدس واذا اعتبرنا جملته بحيث لا يخرج منها شء ولا يدخل فيها ما-هو غريب منه سميناه حظيرة القدس وربما سميناه الروح البشري الذي هو مجري لوانح القدس الوادي المقدس ثم هذه الحظيرة فيها حظاءر بعضها اشد امعانا في معاني القدس ولكن لفظ الحظيرة يحيط بجميع طبقاتها فلا تظ----ن هذه الالفاظ طامات----- غير ظاهرات عند ارباب البصاءر واشتغالي الان بشرح كل لفظة مع ذكرها يصد ني عن ال-قصد فعليك بالتشمير لفهم الالفاظ فارجع الي الغرض فاقول لما كان عالم الشهادة مرقاة الي عالم الملكوت فسكان سلوك الصراط المستقيم عبارة عن هذا الترقي وقد يعبر عنه بالدين وبمنازل الهدي ولو لم يكن بينهما مناسبة واتصال لما تصور الترقي من احدهما الي الاخر فجمات الرحمة الالهية عالم الشهادة علي موازنة عالم الملكوت فما من شء من هذا العالم الا وهو مثال لشء في ذلك العالم وربما كان الشء الواحد مثالا لاشياء من عالم الملكوت وربما كان للشء الواحد من الملكوت امثلة كثيرة من عالم الشهادة واتما يكون مثالا اذا ماءله نوعا من الماء-لة وطابقه نوعا من المطابقة واحصاء تلك الامثلة يستدعي استقصاء جميع موجودات العالمين باسرها ولن تفي به القوة البشرية فغايتي ان اعرفك فيها انمو ذجا لتستدل باليسير منها علي الكثير وينفتح لك باب الاستبصار بهذا النمط من الاسرار فاقول ان كان في عالم الملمكوت جواهر نورانية شريفة عالية يعبر عنها بالملاءكة منها تفيض الانوار علي الارواح البشرية ولا جلها قد تسمي اربابا ويكون الله تعالي رب الارباب لذلك ويكون لها مراتب في نورانيتها متقاربة فبالحري ان يكون مثالها في عالم الشهادة الشمس والقمر والكواكب-	2803	5561896829999212885	1420	2758.5	1164	1470	96.59864044189453	241	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms013	true	7210834171260173265	260	300	1452	1655	1655	300	والسالك للطريق او-لا ينتهي الي ما درجته درجة الكواكب فيتضح له اشراق نورها وينكشف له ان العالم الاسفل باسره تحت سلطانه وتحت اشراق نوره ويلوح له من كماله وعلو درجته ما يبادر فيقول هذا ربي ثم ان- اتضح ما فوقه-	13	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2804	false	-8853007203043893458	0	40	0	204	1596	300	والسالك الطربق او لا ينتهي الي مادر-جته درجة الكواكب فيتضح له اشراق نوره- وينكشف له ان العالم الاسفل باسره محت سلطانه وتحت اشراق نوره ويلوح له من كماله وعلو درجته ما يبادر فيقول هذا ربي ثم اذا اتضح ما فوقه	2804	5561896829999212885	195	365.0	157	206	94.66019439697266	33	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms013	true	7210834171260173265	215	260	1185	1452	1655	300	فاقول ان كان في عالم الملكوت جواهر نورانية شريفة عالية يعبر عنها بالملاءكة منها تفيض الانوار علي الارواح البشرية ولاجلها قد تسمي اربابا ويكون الله تعالي رب الارباب لذلك ويكون لها مراتب في نورانيتها متقاربة فالبحري ان يكون مثالها في عالم الشهادة الشمس والقمر والكواكب	13	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2884	false	2470875108481588819	19	63	95	354	1644	300	فاقول ان كان في عالم ال-لكوت جواهر نورانية شريفة ع-لية يسبر عنها بالملاءكة فيها نفيض الانوار علي الارواح البشرية ولاجلها قد تسمي اربابا ويكون الله------ رب الارباب لذلك ويكون لها مراتب في نورانيتها متفاوتة فبالحري ان يكون مثالها في عالم الشهادة الشعس والقمر والكواكب	2884	5561896829999212885	248	467.5	204	267	92.88389587402344	36	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms014	true	-2419410511358369850	0	263	0	1405	1606	300	مما رتبته رتبة القمر راي افول الاول في مغيب الهوي بالاضافة الي ما فوقه فقال لا لا احب الافلين وكذلك يترقي حتي ينتهي الي ما مثاله الشمس فيراه اكبر واعلي فيراه قابلا للمثال بنوع مناسبة له معه والمناسبة مع ذي النقص نقص وافول ايضا فمنه يقول وجهت وجهي للذي فطر السموات والارض حنيفا ومعني الذي اشارة مبهمة لا مناسبة لها اذ لو قال قاءل ما مثال مفهوم الذي لم يتصور ان يجاب عنه فالمنزه عن كل مناسبة هو الاول الحق الي ان قال فاقول علم التعبير يعرفك ايضا منهاج ضرب الام-ثال لان الرءيا جزء من النبوة اما تري ان الشمس في الرءيا تعبيرها السلطان لما بينهما من المشاركة والمماثلة في معني روحاني وهو الاستيلاء علي الكافة مع فيضان الاثار علي الجميع والقمر تعبيره الوزير لافاضة الشمس نورها بواسطة القمر علي العالم عند غيبتها عنه كما يفيض السلطان اثاره بواسطة الوزير علي من يغيب عن حضرة السلطان وان من راي في يده خاتما يختم به افواه الرجال وفروج النساء فتعبيره انه مءذن يءذن قبل الصبح في رمضان وان من يري انه يصب الزيت في الزيتون فتعبيره ان تحته جارية هي امه وهو لا يعرف وباستقصاء ابواب التعبير تزيدك انسا بهذا الجنس فلا يمكن اشتغال بعد-دها-- بل اقول كما ان في الموجودات العالية الروحانية ما مثاله الشمس والقمر والكواكب فكذلك فيما له امثلة اخري اذا اعتبرت منه اوصاف اخر سوي النورانية فان كان في تلك الموجودات ما هو ثابت لا يتغير وعظيم لا يستصغر ومنه تتفجر الي اودية القلوب البشرية مياه المعارف ونفاءس المكاشفات فمثاله الطور وان كان ثم موجودات تتلقي تلك النفاءس اولا بعضهم بعد البعض فمثاله الوادي وان كانت تلك النفاءس بعد اتصالها	14	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2804	false	-8853007203043893458	40	300	204	1596	1596	300	مما رتبته رتبة القمر راي افول الاول في مضرب الهوي بالاضافة الي ما-فوقه فقال--- لا احب الاقلين وكذلك يترق حستي ينتهي الي ما مثاله الشمس فيراه اكبر واعلي فيراه قابلا للمثال بنوع مناسبة له معه والمناسبة مع ذي النقص نقص وافول ايضا فمنه يقول وجهت وجهي للذي فطر السموات والارض حنيفا ومعني الذي اشارة مبهمة لا مناسبة لها اذ-لو قال قاءل مام-ثال مفهوم الذي لم يتصور ان يجاب عنه فالمنزه عن كل مناسبة هو الاول الحق الي ان قال فاقول ع-م التعبير يعرفك ايضا منهاج ضرب الا مثال لان الرءيا جزء من النبوة اما تري ان الشمس في الرءيا تعبيرها السلطان لما بينهما من المشاركة والماء-لة في معني روحاني وهو الاستيلاء علي الكافة مع فيضان الاثار علي الج-يع والقمر تعبيره الوزير لافاضة الشمس نورها بواسطة القمر علي العالم عند غيبتها عنه كما يفيض السلطان اتاره بواسطة الوزير علي من يغيب عن حضرة السلطان وان من راي في يده خاتما يختم به افواه الرجال وفروج النساء فتعبيره انه مءذن يءذن قبل الصبح في رمضان وان من راي انه يصب الزيت في الريتون فتعير-ه ان تحته جارية هي امه وهو لا يعرف وباستقصاء ابواب التعبير تزيدك انسا بهذا الجنس فلا يمكن اشتغال بعد دها ه بل اقول كما ان في الموجودات العالية الروحانية ما-مثاله الشمس والقعر والكواكب فكذلك فيها--- امثلة اخري اذا اعتبرت منه اوصاف اخر سوي النورانية فان كان في تلك الموجودات ما هو ثابت لا يتغير وعظيم لا بستصغر ومنه تنفجر الي اودية القلوب البشرية مياه المعارف ونفاءس المكاشفات فمثاله الطور وان كان ثم موجودات تتلق- تلك النفاءس اولا بعضهم بعد البعض ف-ثاله الوادي وان كانت تلك النفاءس بعد اتصالها-	2804	5561896829999212885	1368	2651.5	1113	1409	97.09013366699219	241	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms014	true	-2419410511358369850	263	300	1405	1606	1606	300	بالقلوب البشرية تجري من قلب الي قلب فهذه القلوب ايضا اودية ومفتتح الوادي قلوب الانبياء ثم العلماء ثم من بعدهم فان كانت هذه الاودية دون الاول ومنه تغترف فبالحري ان يكون الاول هو الوادي الايمن لكثرة يمنه-	14	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2805	false	5247230415355290471	0	37	0	201	1689	300	بالقلوب البشرية تجري من قلب الي قلب فهذه القلوب ايضا اودية ومف-تح الوادي قلوب الانبياء ثم العلماء ثم من بعدهم فان كانت هذه الاودية دون الاول ومنه تفترف فبالحري ان يكون الاول هو الوادي الايمن لكثرة يمنه	2805	5561896829999212885	199	387.0	163	202	98.51485443115234	34	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms015	true	-6965957814427983528	0	247	0	1405	1675	300	وبركته وعلو درجته وان كان الوادي الادون يتلقي من اخر درجات الوادي الايمن فمغترفه شاطء الوادي الايمن دون لجته وبيداءه وان كان روح النبي سر-اجا منيرا او كان ذلك الروح مقتبسا بواسطة وحي كما قال تعالي وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا فما منه الاقتباس مثاله النار وان كان المتلقنون من الانبياء بعضهم علي محض التقليد لما يسمعه وبعضهم علي حظ من البصيرة فمثال حظ المقلد ال-خبر ومثال خظ المستبصر الجذوة والقبس والشهاب فان صاحب الذوق مشارك للنبي في بعض الاحوال ومثال تلك المشاركة الاصطلاء وانما يصطلي بالنار من معه النار لا من يسمع خبرها وان كان اول منازل الانبياء الترقي الي العالم المقدس عن كدورة الحس والخيال فمثال ذلك المنزل الوادي المقدس وان كان لا يمكن وطء ذلك الوادي المقدس الا باطراح الكونين اعني الدنيا والاخرة والتوجه الي الواحد الحق وكانت الدنيا والاخرة متقابلتين متحاذيتين وهما عارضان للجوهر النوراني البشري يمكن اطراحهما مرة والتلبس بهما مرة اخري فمثال اطر-احهما عند الاحرام للمتوجه الي كعبة القدس خلع النعلين بل يترقي الي الحضرة حضرة الربوبية مرة اخري ونقول ان كان لتلك الحضرة شء بواسطته تنتقش العلوم المفضلة من الجواهر القابلة لها فمثاله القلم وان كان في تلك الجواهر القابلة لها ما بعضها سابقة التلقي ومنها ما ينتقل الي غيرها فمثاله اللوح المحفوظ والكتاب والرق المنشور وان كان فوق ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------ناقش للعلوم شء هو مسخر--- فمثاله اليد وان كان لهذه الحضرة المشتملة علي اليد واللوح والقلم والكتاب ترتيب منظوم فمثاله الصورة الانسية وان كان يوجد للصورة الان-سية نوع ترتيب علي هذه المشاكلة فهي علي صورة الرحمن وفرق بين ان يقال	15	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2805	false	5247230415355290471	37	300	201	1689	1689	300	وبركته وعلو درجته وان كان الوادي الادون يتلقي من اخر درجات الوادي الايمن فمغترفه شاطء الوادي الايمن دون لجته وميدانه وان كان روح النبي سر اجا منيرا و--كان ذلك الروح مقتبسامن ال---وحي كما قال تعالي وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا فمافي-ه الاقتباس مثاله النار وان كان المتلق-ون من الانبياء بعضهم علي محض التقليد لما يسمعه وبعضهم علي حظ من البصيرة فمثال حظ المقلد الجذوة ومثال حظ المستبصر الجذوة والقبس والشهاب فان صاحب الذوق مشارك للنبي في بعض الاحوال ومثال تلك المشاركة الاصطلاء وانما يصطلي بالنار من معه النار لا من يسمع خبرها وان كان اول منازل الانبياء الترقي الي العالم المقدس عن كدورة الحس والخيال فمثال ذلك المنزل الوادي المقدس وان كان لا يمكن وطء ذلك الوادي المقدس الا باطراح الكونين اعني الدنيا والاخرة والتوجه الي الواحد الحق وكانت الدنيا والاخرة متقابلتين متحاذيتين وهما عارضان للجوهر النوراني البشري يمكن اطراحهما مرة والتلبس بهما مرة اخري فمثال اطر احهما عند الاحرام للمتوجه الي كمبة القدس خلع النعلين بل يترقي الي الحضرة حضرة الربوبية مرة اخري فنقول ان كان لتلك الحضرة شء بواسطته تنتقش العلوم المفصلة في الجواهر القابلة لها فمثاله القلم وان كان في تلك الجواهر القابلة لها ما بعضها سابقة التلقي ومنها ما تستفيد من غيرها فمثاله اللوح والك--------تاب والرق المنشور-وان كان اقله نال جلا القه الع نستة النكاة مكان فقال القلد الير المبعر المذرة والنبس والنهب وصاحب الذوق مشارك الخ 17 اناقش العلوم شء هو مسخر له فمثاله اليد وان كان لهذه الحضرة ال-شتملة علي اليد-واللوح والقلم والكتاب ترتيب منظوم فمثاله الصور--------ة وان كان يوجد للصورة الا نسية نوع ترتيب علي هذه المشاكلة فهي علي صورة الرحمن وفرق بين ان يقال-	2805	5561896829999212885	1340	2547.5	1104	1515	88.44884490966797	222	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms015	true	-6965957814427983528	247	300	1405	1675	1675	300	علي صورة الرحمن وبين ان يقال علي صورة الله لان الرحمة الالهية هي التي صورت الحضرة الالهية بهذه الصورة ثم انعم علي ادم فاعطاه صورة مختصرة جامعة لجميع اصناف ما في العالم حتي كانه كل ما في العالم فهو نسخة من العالم مختصرة وصورة ادم اعني هذه الصورة مكتوبة بخط الله تعالي وهو-	15	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2806	false	-6387038534775585107	0	51	0	268	1567	300	علي صورة الرحمن وبين ان يقال علي صورة الله لان الرحمة الالهية هي التي صورت الحضرة الالهية بهذه الصورة ثم انعم علي ادم فاعطاه صورة مختصرة جامعة لجميع اصناف ما-في العالم حتي كانه كل ما-في العالم فهو نسخة من العالم خت-صرة وصورة ادم اعني هذه الصورة مكتوبة بخط الله تعالي وهو	2806	5561896829999212885	265	514.0	215	271	97.78598022460938	51	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms016	true	-4707392376553702588	0	252	0	1307	1563	300	الخط الالهي الذي ليس برقم وحروف اذ تنزه خطه عن ان يكون رقما وحروفا كما تنزه كلامه عن ان يكون صوتا ولفظا وقلمه عن ان يكون خشبا او قصبا ويده عن ان تكون لحما وعظما ولولا هذه الرحمة لعجز الادمي عن معرفة ربه اذ لا يعرف ربه الا من عرف نفسه فلما كان هذا في اثار الرحمة كان علي صورة الرحمن لا علي صورة الله فان حضرة الالهية غير حضرة الرحمة وغير حضرة الملك وغير حضرة الربوبية ولذلك امر بالعياذ بجميع هذه الحضرات فقال قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس ولولا هذا المعني لكان قوله صلي الله عليه وسلم ان الله خلق ادم علي صورة الرحمن غير منظوم لفظا بل كان ينبغي ان يقول علي صورته واللفظ الوارد في الصحيح الرحمن و-لان تم-ييز حضرة الملك من حضرة الربوبية -يستدعي شرحا طويلا فلنتجاوزه ويكفيك من الانموذج هذا القدر فان هذا بحر لا ساحل له وان وجدت في نفسك نفورا عن هذه الامثال فانس قلبك بقوله تعالي انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها الاية وانه كيف ورد في التفسير ان الماء هو المعرفة والقران والاودية القلوب ثم قال خاتمة واعتذار لا تظنن من هذا الانموذج وطريق ضرب الم-ثال رخصة مني في رفع الظواهر واعتقادا في ابطالها حتي اقول مثلا لم يكن مع موسي نعلان ولم يسمع الخطاب بقوله فاخلع نعليك حاشا لله فان ابطال الظواهر راي الباطنية الذين نظروا بالعين العوراء الي احد العالمين ولم يعرفوا الموازنة بينهما ولم يفهموا وجهه كما ان ابطال الاسرار مذهب الحشوية فالذي يجرد الظاهر حشوي والذي يجرد الباطن باطني والذي يجمع بينهما كامل لذلك قال	16	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2806	false	-6387038534775585107	51	299	268	1565	1567	300	الخط الالهي الذي ليس برقم وحروف اذ تنز----ه عن ان يكون رقماو حروفا كما تنزه كلامه عن ان يكون صوتا ولفظا وقلمه عن ان يكون خشبا او قصبا ويده عن ان تكون لحما وعظما ولولا هذه الرحمة لعجز الادمي عن معرفة ربه اذ لا يعرف ربه الا-من عرف نفسه فلما كان هذا في اثار الرحمة كان علي صورة الرحمن لا-علي صورة الله فان حضرة الالهية غير حضرة الرحمة وغير حضرة الملك وغير حضرة الربوبية ولذلك امر بالعياذ بجميع هذه الحضرات فقال قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس ولولا هذا المعني لكان قوله صلي الله عليه وسلم ان الله خاق ادم علي صورة الرحمن غير منظوم لفظا بل كان ينبغي ان يقول علي صورته واللفظ الوارد في الصحيح الرحمن والان فتعييز حضرة الملك عن حضرة الربوبية فيستدعي شرحا طويلا فلنتجاوز فليكف-ك من الانموذج هذا القدر فان هذا بحر لا-ساحل له وان وجدت في نفسك نفورا عن هذه الامثال فانس قلبك بقوله تعالي انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها الاية وانه كيف ورد في التفسير ان الماء هو المعرفة والقران والاودية القلوب ثم قال خاتمة واعتذار لا تظ-ن من هذا الانموذج وطريق ضرب الامثال رخصة مني في رفع الظواهر واعتقادا في ابطالها حتي اقول مثلا لم يكن مع موسي نعلان ولم يسمع الخطاب بقوله فاخلع نعليك حاش- لله فان ابطال الظواهر راي الباطنية الذين نظروا بالعين العوراء الي احد العالمين ولم يعرفوا الموازنة بينهما ولم يفهموا وجهه كما ان ابطال الاسرار مذهب الحشوية فالذي يجرد الظاهر حشوي والذي يجرد الباطان بلني -الذي يهم- ب--تها عهيل والن پال	2806	5561896829999212885	1268	2445.0	1023	1311	96.72006225585938	231	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms016	true	-4707392376553702588	253	290	1312	1517	1563	300	السلام للقران ظاهر وباطن وحد ومطلع وانما نقل هذا عن علي بن ابي طالب موقوفا عليه بل اقول فهم موسي من الامر بخلع النعلين اطراح الكونين فامتثل الامر ظاهرا بخلع النعلين وباطنا باطراح العالمين فهذا هو الاعتبار	16	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2807	false	3884423761026663221	0	37	0	200	1561	300	البلام --بران طا-م وابلن وعد ربطل- وان-ا نقل هذا عن علي بن ابي طالب موتوفا عليه بل اقول فهم موسي من الامر بخلع النعطين اطراح الكونين فامتءل الامر ظاهرا بخلع النعلين وباطنا باطراح العالمين فهذا هو الاعتبار	2807	5561896829999212885	187	340.5	150	205	91.21951293945312	27	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms017	true	8903504277671436154	6	255	25	1354	1602	300	الله صلي الله عليه وسلم لا تدخل الملاءكة بيتا فيه كلب فيقتني الكلب في البيت ويقول ليس الظاهر مرادا بل المراد تخلية بيت القلب عن كلب الغضب فانه يمنع المعرفة التي هي من انوار الملاءكة اذ الغضب غول---- العقل وبين من يمتثل الامر في الظاهر ثم يقول الكلب ليس كلبا لصورته-- بل لمعناه وهو السبعية والضراوة واذا كان حفظ البيت الذي هو مقر الشخص والبدن واجبا عن صورة الكلب فلان يجب حفظ بيت القلب وهو مقر الجوهر الحقيقي الخاص عن شر الكلبية اولي فانا اجمع بين الظاهر والسر جميعا فهذا هو الكامل وهو المعني بقولهم الكامل من لا يطفء نور معرفته نور ورعه ولذلك تري الكامل لا تسمح نفسه بترك حد واحد من حدود الشرع مع كمال البصيرة وهذه مغلطة بسببها وقع بعض السالكين في اباحة وطي بساط الاحكام ظاهرا حتي انه ربما ترك احدهم الصلاة وزعم انه داءما في الصلاة بسره وهذا اسوا بغلطه من الحمقي الا-باحية الذين تاخذهم الترهات كقول بعضهم ان الله غني عن عملنا وقول بعضهم ان الباطن مشحون بالخباءث وليس يمكن تزكيتها ولا مطمع في استءصال الغضب والشهوة لظنه انه مامور باستءصالهما وهذه حماقات وقد ابطلنا جميع ذلك في كتاب الجام العوام ومنشا الرسالة في احكام الزيغ والضلالة واما ما ذكرناه فهو كبوة جواد وهفوة سالك جره الشيطان فدلاه بحبل غرور- وارجع الي حديث النعلين فاقول ظاهر خلع النعلين منبه علي ترك الكونين فالمثال في الظاهر حق واداءه الي السر الباطن حقيقة ولكل حق حقيقة واهل هذه المرتبة هم الذين بلغوا درجة الزجاجة كما سياتي معني الزجاجة لان الخيال الذي من طينته يتخذ المثال	17	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2807	false	3884423761026663221	52	300	256	1561	1561	300	ال-- صلي الله عليه وسلم لا ندخل الملايكة بيتا فيه كلب فيق--ر الكلب في البيت ويقول ليس الظاهر مرادا بل المراد تخلية بيت القاب عن كلب الفضب فانه يمنع المعرفة التي هي من انوار الملاءكة اذ الغضب غول بين العقل وبين من يم-ثل الامر في الظاهر ثم يقول الكلب ليس كلبا لصورته 3 بل لمعناه وهو السبعية والضراوة واذا كان حفظ البيت الذي مق---ر الشخص والبدن واجبا عن صورة الكلب فلان يجب حفظ بيت القلب وهو مقر الجوهر الحقيقي الخاص عن شر الكلبية اولي فانا اجمع بين الظاهر والسر جميعا فهذا هو الكامل وهو المعني بقولهم الكامل من لا يطفء نور معرفته نور ورعه ولذلك تري الكامل لا تسمح نف-ه بترك حد واحد من حدود الشرع مع كمال البصيرة وهذه مغلطة بسيبها وقع بعض السالكين في -باحة وطي بساط الاحكام ظاهرا حتي انه ربما ترك احدهم الصلاة وزعم انه داءما في الصلاة بسره وهذا اسوا مغلطة من الحمق- الا باحية الذين تاخذهم الترهات لقول بعضهم ان الله غني عن عملنا وقول بعضهم ان الباطن مشحون بالخباءث وليس يمكن تزكيتها ولا مطمع في استثصال الغضب والشهوة لظنه انه مامور باستتصاله-ا وهذه حماقات وقد ابطلنا جميع ذلك في كتاب الجام العوام اهل------------------- الزيغ والضلالة واما ما ذكرناه فهو كبوة جواد وهفوة سالك جره الشيطان فدلاه بحبل غروره وارجع الي حديث النعلين فاقول ظاهر خلع التعلين منبه علي ترك الكونين فالمثال في الظاهر حق واداءه الي السر الباطن حقيقة ولكل حق حقيقة واهل هذه المرتبة هم الذين بلغوا درجة الزجاجة كما سياتي معني الزجاجة لان الخيال الذي من طينته يتخذ المثال-	2807	5561896829999212885	1280	2468.5	1036	1337	95.73672485351562	223	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms017	true	8903504277671436154	255	300	1354	1602	1602	300	صلب كثيف يحجب الاسرار ويحول بينك وبين الانوار ولكن اذا صفي حتي صار كالزجاج الصافي صار غير حاءل عن الانوار بل صار مع ذلك حافظا للانوار عن الانطفاء بعواصف الريح وسياتيك قصة الزجاجة فاعلم ان العالم الكثيف الخيالي السفلي صار في حق الانبياء زجاجة ومشكاة-	17	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2808	false	-2119917634189590470	0	45	0	249	1606	300	صلب كثيف يحجب الاسرار ويحول بينك وبين الانوار ولكن اذا صفي حتي صار فالزجاج الصافي صار غير حاءل عن الانوار بل صار مع ذلك حافظا للانوار عن الانطفاء بعواصف الريح وسياتيك قصة الزجاجة فاعلم ان العالم الكثيف الخيالي السفلي صار في حق الانبياء زجاجة ومشكاة	2808	5561896829999212885	247	488.0	203	249	99.19678497314453	43	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms018	true	-6203907954374532525	0	266	0	1374	1549	300	للانوار ومصفاة للاسرار ومرقاة الي العالم الاعلي وبهذا تعرف ان المثال الظاهر حق ووراءه سر وقس علي هذا الطور والنار وغيرهما قلت ليس المقصود هنا الكلام المفصل علي ما في هذا الكلام وامثاله فان علماء المسلمين قد بينوا من ذلك ما فيه كفاية وقد تكلمنا في غير هذا الموضع علي ما شاء الله تعالي من ذلك والكلام الجملي ان مثل هذا الكلام يشتمل علي امور باطلة من جهة النقل كقوله ان في الصحيح ان الله خلق ادم علي صورة الرحمن وقوله علي صورته ليس في الصحيح فهذا من ابين الباطل فان اللفظ الذي في الصحيح من غير وجه علي صورته واما قوله علي صورة الرحمن فيروي عن ابن عمر وفيه كلام قد ذ-كرناه مع ما قاله عامة طواءف الناس في هذا الحديث في غير هذا الموضع ويشتمل علي امور باطلة وهي في انفسها مخالفة للشرع والعقل مثل ما فيه من ان ملكا من الملاءكة وهو العقل الفعال مبدع لجميع ما تحته من المخلوقات او ان الملاءكة يسمونها العقول والنفوس ابدع بعضها بعضا او ان عالم الشهادة هو المحسوسات وعالم الغيب المعقولات او ان تفسير القران هو مثل تعبير الرءيا وامثال ذلك مما ليس هو من قول المسلمين واليهود والنصاري بل من اقوال الملاحدة من الصابءين والفلاسفة والقرامطة وفيها ما هو من جنس الاشارة والاعتبار الذي سلكه الفقهاء والصوفية كما في قوله ان الملاءكة لا تدخل بيتا فيه كلب فاذا قيس علي تطهير القلب عن الاخلاق الخبيثة كان هذا من جنس اشارات الصوفية وقياس الفقهاء ومنه ما هو من جنس القياس الفاسد كما ذكر من ان موسي امر مع خلعه للنعلين بخلع الدنيا والاخرة وان ما ينزل علي قلوب اهل المعرفة من جنس خطاب تكليم موسي وتكليمه	18	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2808	false	-2119917634189590470	45	300	249	1606	1606	300	للانوار ومصفاة للاسرار ومرقاة الي العالم الاعلي وبهذا تعرف ان المثال الظاهر حق ووراءه سر وقس علي هذا الطور والنار وفيرهما قلت ليس المقصود هنا الكلام المفصل علي ما-في هذا الكلام وامثاله فان علماء المسلمين قد بينوا من ذلك ماف-يه كفاية وقد تكلمنا في غير هذا الموضع علي ما-شاء الله تعالي من ذلك والكلام الج-لي ان مثل هذا الكلام يشتمل علي امور باطلة من جهة النقل كقوله ان في الصحيح ان الله خلق ادم علي صورة الرحمن وقوله علي صورته ليس في الصحيح فهذا من ابين الباطل فان اللفظ الذي في الصحيح من غير وجه علي صورته واما قوله علي صورة الرحمن -يروي عن ابن عمر وفيه كلام قد ذ كرناه مع ما-قاله عامة طواءف الناس في هذا الحديث من غير هذا الموضع ويشتمل علي امور باطلة وهي في انفسها مخالفة للشرع والعقل مثل ما-فيه ---ان ملكا من الملاءكة وهو العقل الفعال مبدع لجميع مان-حته من المخلوقات او ان الملاءكة يسمونها العقول والنفوس ابدع بعضها بعضا او-ان عالم الشهادة هو المحسوسات وعالم الغيب المعقولات او-ان تفسير القران هو مثل تعبير الرءيا وامثال ذلك مما ليس هو من قول المسلمين واليهود والنصاري بل من اقوال الملاحدة من الصابين- والفلاسفة والقرامطة وفيها ما هو من جنس الاشارة والاعتبار الذي سلكه الفقهاء والصوفية كما في قوله ان الملاءكة لا-تدخل بيتا فيه كلب فاذا قيس علي تطهير القلب عن الاخلاق الخبيثة كان هذا من جنس اشارات الصوفية وقياس الفقهاء ومنه ما-هو من جنس القياس الفاسد كما ذكر من ان موسي امر مع خلعه للنعلين بخلع الدنيا والاخرة وان-ما ينزل علي قلوب اهل المعرفة من جنس خطاب تكليم موسي وتكليمه-	2808	5561896829999212885	1349	2614.0	1096	1375	98.10909271240234	257	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms018	true	-6203907954374532525	266	300	1374	1549	1549	300	بهذا باطل باتفاق سلف الامة واءمتها وهو مبسوط في غير هذا الموضع وما فيه من تعظيم الامر والنهي وقتل من يبيح المحرمات كلام حسن فان ابا حامد هو في علم المعاملة والامر والنهي كلامه-	18	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2809	false	-2620952027303328429	0	34	0	175	1616	300	بهذا باطل باتفاق سلف الامة واثمتها وهو مبسوط في غير هذا الموضع وما فيه من تعظيم الامر والنهي وقتل من -بيح المحرمات كلام حسن فان ابا حامد هو في علم المعاملة والامر والنهي كلامه	2809	5561896829999212885	173	335.0	140	176	98.29545593261719	31	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms019	true	3393331110044458050	0	291	0	1583	1638	300	من جنس كلام امثاله من اهل التصوف والفقه واما ما سماه هو علم المكاشفة فكلامه فيه الوان فتارة يذ-كره بصوت اهل الفلسفة وتارة بصوت الجهمية وتارة بصوت هو من تصويت اهل الحديث والمعرفة وتارة يطعن علي هءلاء وتارة يذ-كر ما هو غير ذلك وكلامنا في هذا الجواب انما كان علي فساد ما احتجوا به في قوله اول ما خلق الله العقل فبينا فساد كلامهم من وجوه الاول ان كلام ابن الجوزي علي حديث العقل قد تقدم حيث بدانا بالحديث وذ-كرنا ما قال فيه اءمة العلم وانقضي الثاني ان هءلاء لا يجعلون العقول والنفوس التي يثبتها الفلاسفة من عالم الخلق بل يفسرون عالم الخلق بعالم الاجسام بناء علي ان الخلق التقدير وان الاجسام هي ذوات المقدرات ويقولون بناء علي اصل هءلاء الفلاسفة------- والذين وافقهم عليه هءلاء ان العقول -والنفوس ليست اجساما بل هي عالم الامر عندهم كما يقولون ما يذكره ابو حامد في مواضع--- الفرق بين عالم الملك والملكوت والجبروت ويفسرون عالم الملك بعالم الا-جسام وعالم الملكوت بعالم النفوس لانها باطن للاجسام وعالم الجبروت بالعقول لانها غير متصلة بالاجسام ولا متعلقة بها ومنهم من يعكس وقد يجعلون الاسلام والايمان والاحسان مطابقا لهذه الامور ومعلوم ان ما جاء في الكتاب والسنة من لفظ الملكوت كقوله تعالي بيده ملكوت كل شء وقوله صلي الله عليه وسلم في ركوعه سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة لم يرد به هذا باتفاق المسلمين ولا دل كلام احد من السلف والاءمة علي التقسيم الذي يذ-كرونه بهذه الالفاظ وهم يعبرون بهذه العبارات المعروفة عند المسلمين عن تلك المعاني التي تلقوها عن الفلاسفة وضعا وضعوه ثم يريدون ان ينزلوا كلام الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم علي ما وضعوه من اللغة والاصطلاح وهذا لو كانت تلك المعاني التي يذ-كرها الفلاسفة صحيحة ما جاز بل كان من الكذب علي الله تعالي وعلي رسوله صلي الله عليه وسلم انه يقال انه	19	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2809	false	-2620952027303328429	34	300	175	1616	1616	300	من جنس كلام امثاله من اهل التصوف والفقه واما ما-سماه هو علم المكاشفة فكلامه فيه الوان فتارة بذ كره بصوت اهل الفلسفة وتارة بصوت الجهمية وتارة بصوت هو من تصويت اهل الحديث والمعرفة وتارة يطعن علي هءلاء وتارة يذ كر ما هو غير ذلك فكلامنا في هذا الجواب انما كان علي فساد ما احتجوا به في قوله اول ماخا-ق الله العقل فبيناف-ساد كلامهم من وجوه الاول ان كلام ابن الجوزي علي حديث العقل قد تقدم حيث بدانا بالحديث وذ كرنا ما-قال فيه اثمة العلم وانقضي الثاني ان هءلاء لا يجعلون العقول والنفوس اثتي يثبتها الفلاسفة في عالم الخلق بل بفسرون عالم الخلق بعالم الاجسام بناء علي ان الخلق التقدير وان الاجسام هي ذوات المقدرات ويقولون بناء علي اصل هءلاء الفلاسفة الفاسد والذي- وافقهم عليه هءلاء ان العقول ب النفوس ليست اجساما بل هي عالم الامر عندهم كما يقولون مايذ كره ابو حامد في مواضع من الفرق بين عالم الملك والملكوت والجبروت ويفسرون عالم الملك بعالم الا جسام وعالم الملكوت بعالم النفوس لانها باطن للاجسام وعالم الجبروت بالعقول لانها غير متصلة بالاجسام ولا متعلقة بها ومنهم من يعكس وقد يجعلون الاسلام والايمان والاحسان مطابقا لهذه الامور ومعلوم ان ما-جاء في الكتاب والسنة من لفظ الملكوت كقوله تعالي بيده ملكوت كل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التقسيم الذي يذ كرونه بهذه الالفاظ وهم يعبرون بهذه العبارات المعروفة عند المسلمين عن -لك المعاني التي تلقوها عن الفلاسفة وضعا وضعوه ثم يريدون ان ينزلوا كلام الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم علي ما وضعوه من اللغة والاصطلاح وهذا لو-كانت تلك المعاني التي يذ كرها الفلاسفة صحيحة ما جاز بل كان من الكذب علي الله تعالي وعلي رسوله صلي الله عليه وسلم ن-- يقال انه-	2809	5561896829999212885	1409	2698.5	1154	1600	88.0625	243	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms020	true	-9018475288095031286	0	292	0	1606	1647	300	من الاقيسة العقلية علي ثبوتها اقيسة ضعيفة بل فاسدة وقد اعترف- اساطين الفلاسفة بانها لا تفضي الي اليقين وكل منهم يعبر عن المعاني الفلسفية بعبارات اسلامية ومنهم من لا يبين لا-كثر الناس ان مراده ذلك ومنهم من يزعم ان تلك المعاني حصلت له بطريق الكشف والمشاهدة كما يزعمه صاحب الفتوحات المكية واشباهه وقد يقول عن الملاءكة انوار في انوار وانوار في ظلال وانوار في ظلمه والاول هي العقول والثاني هي النفوس الفلكية والثالث النفوس الطبيعية ومعلوم ان الملاءكة الذين وصفهم الله تعالي في الكتاب والسنة لا ينطبقون علي هذه العقول العشرة والنفوس التسعة التي يذكرونها كما قد بسطنا الك-لام في ذلك في غير هذا الموضع-- ولهذا يءول بهم الامر الي ان يجعلوا الملاءكة والشياطين اعراضا تقوم بالنفس ليس- اعيانا قاءمة بنفسها حية ناطقة ومعلوم بالاضطرار ان هذا خلاف ما اخبرت به الرسل واتفق عليه المسلمون وان كان قد يعني بالشيطان العاتي المتمرد من كل نوع وقد يعني به بعض الناس عرضا وهذا كما يجعلون كلام الله ما يفيض علي نفس النبي من غير ان يثبتوا لله تعالي كلاما خارجا عما في نفس النبي وعند التحقيق فلا فرق عندهم بين الفيض علي نفس النبي وساءر النفوس الا من جهة كونها اصفي واجمل وحينءذ فيكون القران كلام النبي صلي الله عليه وسلم وهذا حقيقة قول ال-وحيد الذي قال في القران ان هذا الا قول البشر كما قد بينا في غير هذا الموضع ولهذا يقولون انه لم يسجد لادم الا الملاءكة الارضية ويعنون بالسجود انقياد هذه القوي للبشر كما في جواهر القران قال واما الافعال فبحر متسع اكنافه ولا ينال بالاستقصاء اطرافه بل ليس في الوجود الا الله وافعاله فكل ما سواه فعله لكن القران اشتمل علي الخلق منها الواقع في عالم الشهادة كذكر السموات والكوا-كب والارض والجبال والبحار والحيوان والنبات وانزال الماء الفرات وساءر اصناف النبات والحيوان وهي التي ظهرت للحس واشرف افعاله واعجبها	20	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2810	false	1161829676057673534	10	299	57	1659	1664	300	من الاقيسة العقلية علي ثبوتها اقيسة ضعيفة بل فاسدة وقد اعترفت اساطين الفلاسفة بانها لا تفضي الي اليقين وكل منهم يعبر عن المعاني الفلسفية بعبارات اسلامية ومنهم من لايي-ين لا كثر الناس ان مراده ذلك ومنهم من يزعم ان تلل المعاني حصلت له بطريق الكشف والمشاهدة كما يزعمه صاحب الفتوحات المكية واشباهه وقد يقول عن الملاءكة انوار في انوار وانوار في ظلال وانوار في ظلمة والاول هي العقول والثاني هي النفوس الفلكية والثالث النفوس الطبيعية ومعلوم ان الملاءكة الذين وصفهم الله تعالي في الكتاب والسنة لا ينطبقون علي هذه العقول ال-شرة والنفوس التسعة التي يذكرونها كما قد بسطنا السكلام في ذلك في غير هذا ال-وضع ب ولهذا يءول بهم الامر الي ان يجملوا الملاءكة والشياطين اعراضا تقوم بالنفس ليست اعيانا قاءمة بنفسها حية ناطقة ومعلوم بالاضطرار ان هذا خلاف ما اخبرت به الرسل واتفق عليه المسلمون وان كان قد يعني بالشيطان العاتي المتمرد من كل نوع وقد يعني به بعض الناس عرضا وهذا كما يجعلون كلام الله ما-يفيض علي نفس النبي من غير ان يثبتوا لله تعالي كلاما خارجا عما في نفس النبي وعند التحقيق فلا فرق عندهم بين الفيض علي نفس النبي وساءر النفوس الا-من جهة كونها اصفي واكمل وحينءذ فيكون القران كلام النبي صلي الله عليه وسلم وهذا حقيقة قول التوحيد الذي قال في القران ان هذا الاقو-ل البشر كما قد--يخا في غير هذ- الموضع ولهذا يقولون انه لم يسجد لايم الا الملاءكة الارضية ويسنون بالسجود انقباد هذه القوي للبشر ك-ا في -واهر القران قال واما الافعال فبحر متسع اكنافه ولا ينال بالاستقصاء اطرافه بل ليس في الوجود الا الله وافعاله فكل ما-سواه فعله لكن القران اشتمل علي الخلق منها الواقع في عالم الشبادة كذكر السموات والكوا كب والارض والجبال والبحار والحيوان والنبات وانزال الماء الفرات وساءر اصناف النبات والحيوان وهي التي ظهرت للحس واشرف افعاله واعجبها	2810	5561896829999212885	1581	3067.0	1295	1614	97.95539093017578	270	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms021	true	3517855666350737026	1	295	3	1586	1611	300	من عالم الملكوت وهي الملاءكة الروحانية والروح والقلب اعني العارف بالله تعالي من جملة اجزاء الادمي فانها ايضا من جملة عالم الغيب والملكوت وخارج عن عالم الملك والشهادة ومنها الملاءكة الارضية الموكلة بجنس الانسان وهي التي سجدت لادم عليه السلام ومنها الشياطين المسلطة علي جنس الانسان وهي التي امتنعت عن السجود لادم ومنها الملاءكة السماوية واعلاهم الكروبيون وهم العا-كفون في حظيرة القدس لا التفات لهم الي الادميين بل لا التفات لهم الي غير الله تعالي لاستغراقهم بجمال الحضرة حضرة الربوبية وجلالها فهم قاصرون عليه لحاظهم يسبحون الليل والنهار لا يفترون ولا تستبعد ان يكون في عباد الله من يشغله جلال الله تعالي عن الالتفات الي ادم وذريته ولا يستعظم الادمي الي هذا الحد فقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لله ارضا بيضاء تسير الشمس فيها ثلاثين يوما هي مثل ايام الدنيا ثلاثين مرة مشحونة خلقا لا يعلمون ان الله تعالي--------------------------- خلق ادم وابليس رواه ابن عباس فاستوسع مملكة الله تعالي قلت فهذا الكلام سيعظمه في بادء الراي او مطلقا من لم يعرف حقيقة ما جاء به الرسول ولم يعلم حقيقة الفلسفة التي طبق هذا الكلام عليها وعبر عنها بعبارات المسلمين فاما قول القاءل ان القران اشتمل علي الخلق وهي التي ظهرت للحس واشرف افعال الله ما لم----- يظهر للحس يعني ولم يشتمل القران عليه فهذا مع ما فيه من الغض بالقران وذكر اشتماله علي القسم الناقص دون الكامل وتطرق اهل الالحاد الي الاستخفاف بما جاءت به الرسل هو كذب صريح يعلم صبيان المسلمين انه كذب علي القران فان في القران من الاخبار عن الغيب من الملاءكة والجن والجنة والنار وغير ذلك ما لا يخفي علي احد وهو اكثر من ان يذكر هنا وفي القران من الاخبار بصفات الملاءكة واصنافهم واعمالهم ما لا يهتدي هءلاء الي عشره اذ ليس عندهم من ذلك الا شء قليل مجمل بل الرسول انما بعث ليخبر-نا بالغيب	21	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2811	false	-624592356349340838	10	300	41	1616	1616	300	من عالم ال-لكوت ومي الاثكة-- الروحاية- والررح والقلب اعني العارف بالله تعالي من جملة اجزاء الادني فانها ايضا من جملة عالم الغيب واللك-وت وخارج عن عالم الملك والشهادة ومنها الملاءكة الارضية الموكلة بجنس الانس-- وهي التي سجدت لادم ومنه------------ا الشياطين المسلطة علي جنس الانسان وهي التي امتنمت عن السجود لادم -منها الملانكة السماوية واعلا-م الكرو-يون و-م الما كفون في حظيرة القدس لا-ال-فات لهم الي الادم-ين بل لا التفات لهم الي غير الله تعالي لاستغراقهم بجمال الحضرة حضرة الربوبية وجلالها فهم قاصرون عليه لحاظهم بسبحون الليل والنهار لا يفترون ولا تستبعد ان يكون في عباد الله من يشغ-ه جلال الله تعالي عن الالتفات الي ادم وذريته ولا يستعظم الاد-ي الي هذا الحد فقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لله ارضا بيضاء تسير الشمس فيها ثلاثين يوما هي مثل ايام الدنيا ثلاثين مرة مشحونة خلقا لا يعلمون ان الله يعصي في الارض ولا يعلمون ان الله خلق ادم وابليس رواه ابن عباس فاستوسم مملكة الله تعالي قلت فهذا الكلام سيعظ-ه في بادء الراي او مطلقا من لم يعرف حقيقة ما-جاء به الرسول ولم يعلم حقيقة الفسلفة التي طبق هذا الكلام عليها وعبر عنها بعبارات المسلمين فاما قول القايل ان القران اشتعل علي الخلق وهي التي ظهرت للحس واشرف افعال الله تعالي مالا يظهر للحس بعني ولم يشتمل القران عليه فهذا مع ما-فيه من الفض بالقران وذكر اشتماله علي القسم الناقص دون الكامل وتطرق اهل الالحاد الي الاستخفاف بما-جاءت به الرسل هو كذب صريح يعلم صبيان المسلمين انه كذب علي القران فان في القران من الاخبار عن النيب من ال-لايكة والجن والجنة والنار وغير ذلك مالايتق ع---لي احد وهو اكثر من ان يذكر-هنا وفي القران من الاخبار بصفات اللاثك-ة واصنافهم واعمالهم مالا--يهتدي هءلاء الي عشره اذ-ليس عندهم من ذلك الا شء قليل محمل بل الرسول انما بعث ليخبر نا بالغيب-	2811	5561896829999212885	1492	2814.5	1213	1617	92.26963806152344	252	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms022	true	6958818558530670184	1	300	5	1588	1588	300	من المشاهدات فانما ذ-كره اية ودلالة وبينة علي ما اخبر به من الغيب فهذا وسيلة وذلك هو المقصود ثم يقال انه انما ذكر الوسيلة يا سبحان الله اذا لم يكن الاخبار عن هذا القسم في هذا الكتاب الذي ليس تحت اديم السماء كتاب اشرف منه وعلم هذا لا يءخذ عن الرسول الذي هو افضل خلق الله تعالي في كل شء في العلم والتعليم وغير ذلك ايكون ذكر هذا في كلام ارسطو وذويه واصحاب رساءل اخوان الصفا وامثال هءلاء الذين يثبتون ذلك باقيسة مشتملة علي دعاوي مجردة لا نقل صحيح ولا عقل صريح بل تشبه الاق-يسة الطردية الخالية عن التاثير وتعود عند التحقيق الي خيالات لا حقيقة لها في الخارج كما سننبه عليه وكذلك روح الانسان وقلبه في الكتاب والسنة من الاخبار عن ذلك ما لا يكاد يحصيه الا الله تعالي ثم قوله بعد ذلك ومنها الملاءكة الارضية الموكلة بجنس الانسان وهي التي سجدت لادم وزعم ان ملاءكة السموات والكروبيين لم يسجدوا لادم هو ابعد قول عن اقوال المسلمين واليهود والنصاري فان القران قد اخبر انه سجد الملاءكة كلهم اجمعون فاتي بصيغة العموم ثم اكدها تاكيدا بعد تاكيد فليت شعري اذا اراد المتكلم الاخبار عن سجود جميع الملاءكة هل يمكنه ابلغ من هذه العبارة لكن من يفسر الملاءكة بقوي النفوس لا يستبعد ان يقول مثل هذا والملاءكة السماوية عندهم هي النفوس الفلكية والكروبيون علي اصطلا-حهم هم العقول العشرة ومعلوم ان هذا كله ليس من اقوال اهل الملل اليهود والنصاري فضلا عن المسلمين وقول القاءل ان اولءك لا يلتفتون الي الادميين هو من اقوال الفلاسفة الضالين والمشهور عند اهل السنة والجماعة ان الانبياء والاولياء افضل من جميع الملاءكة وقد قال عبد الله بن سلام ما خلق الله خلقا اكرم عليه من محمد صلي الله عليه وسلم فقيل له يا ابا يوسف ولا جبراءيل ولا ميكاءيل فقال يا ابن اخي او تعرف ما جبراءيل وميكاءيل انما جبر-اءيل وميكاءيل خلق مسخر مثل الشمس	22	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2812	false	-1147101556919753180	6	300	32	1604	1604	300	من المشاهدات فانما ذ كره اية ودلالة وبينة علي ما اخبر به من الغيب فهذا وسيلة وذلك هو المقصود ثم يقال انه انما ذكر الوسيلة ياس -حان الله اذا لم يكن الاخبار عن هذا القسم في هذا الكتاب الذي ليس تحت اديم السماء كتاب اثرف منه وعنم هذا لا يءخذ عن الرسول الذي هو افضل خلق الله تعالي في كل شء في العلم والتعليم وغير ذلك ايكون ذكر هذا في كلام ارسطو وذويه واصحاب رساءل اخوان الصفا وامثال هءلاء الذين يثبتون ذلك باقيسة مشتملة علي دعاوي مجردة لا-نقل صحيح ولا-عقل صربح بل تشبه الا قيسة الطردية الخالية عن التاثير وتعود عند التحقيق الي خيالات لا-حقيقة لها في الخارج كما سننبه عليه وكذلك روح الانسان وقلبه في الكتاب والسنة من الاخبار عن ذلك ما-لا يكاد يحصيه الا الله تعالي ثم قوله بعد ذلك ومنها الملاءكة الارضية الموكلة بجنس الانسان وهي التي سجدت لادم وزعم ان ملاءكة السموات والكرو-يين لم يسجدوا لادم هر ابعد قول من اقوال المسلمين واليهود والنصاري فان القران قد اخبر انه سجد الملاءكة كلهم اجمعون فاتي بصيغة العموم ثم اكدها تاكيدا بعد تاكيد فليت شعري اذا اراد المتكلم الاخبار عن سجود جميع الملاءكه هل يمكنه ابلغ من هذه العبارة لكن من يفسر الملاءكة بقوي النفوس لا-يستبعد ان يقول مثل هذا والملاءكه السماوية عندهم هي النفوس الفلكية والكروبيون ه-- اصطلا حهم--م العقول العشرة ومعلوم ان هذا كله ليس من اقوال اهل الملل اليهود والنصاري فضلا عن المسلمين وقول القاءل ان اولثك لا يلنفتون الي الادميين هو من اقوال الفلاسفة الضالين والمشهور عند اهل السنة والجماعة ان الانبياء والاولياء افضل من جميع الملاءكه وقد قال عبد الله بن سلام ما-خلق الله خلقا اكرم عليه من محمد صلي الله عليه وسلم فقيل له ي--ابا يوسف ولا جبراءيل ولا-ميكاييل فقال يا ابن اخي او تعرف ما جبراءيل وميكاءيل انما جبر اءيل وميكاءيل خلق مسخر مثل الشمس	2812	5561896829999212885	1553	3015.5	1265	1587	97.85758972167969	279	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms023	true	2841793140072460327	0	294	0	1550	1588	300	والقمر ما خلق الله خلقا اكرم عليه من محمد وثبت بالاسناد الذي علي شرط الصحيح عن عبد الله بن عمر انه قال قالت الملاءكة يا ربنا قد جعلت لبني ادم الدنيا ياكلون منها ويشر-بون فاجعل لنا الاخرة كما جعلت لهم الدنيا فقال لا افعل ثم اعادوا عليه فقال لا افعل ثم اعادوا عليه فقال وعزتي لا اجعل صالح ذرية من خلقت بيدي كمن قلت له كن فكان وروي هذا عبد الله بن احمد في كتاب السنة عن النبي صلي الله عليه وسلم باسناد مرسل والمرسل يصلح للاعتضاد بلا نزاع وقد تكلمت عن- هذه المسالة بكلام مبسوط كتبناه من سنين كثيرة-- واما قوله ومنها الشياطين المسلطة علي جنس الانسان وهي التي امتنعت عن السجود فغلط ايضا فانه لم يءمر بالسجود من جنس هءلاء الا ابليس ولم يءمر بالسجود لادم احد من ذريته فكيف يوصفون بالامتناع المذكور واذا كان رب العباد يسمع كلام عباده ويجيب دعاء-هم عند المسلمين فاي نقص علي الملاءكة اذا استغفروا لهم بل كان- من قولهم ان الله لا يجيب داعيا ولا يقدر علي تغيير ذرة في العالم وانما دعاء العباد -تصرف نفوسهم في هيولي العالم---- وان العالم لازم-- لذاته لا يمكنه دفعه عن هذا اللزوم بل اءمتهم علي انه لا يشعر باعيان خلقه واذا كانوا كذلك لم يستنكر لهم ان يقولوا في ملاءكته هذا و-اما قوله مستغرقون بجمال الحضرة وجلالها فهذا الكلام من جنس الطامات فان هذا من جنس ما يسميه بعض الصوفية الفناء وهو استغراق القلب في الحق حتي لا يشعر بغيره ومعلوم باتفاق الناس ان حال البقاء اكمل من الفناء وهذه حال الانبياء والمرسلين والملاءكة المقربين ومعلوم ان الرسل افضل الخلق وهم يدعون العباد الي الله تعالي ويعلمونهم ويجاهد-ونهم وياكلون الطعام ويمشون في الاسواق فلو كانت تلك الحال اكمل لكان من لم يرسل اكمل من الرسل وهذا خلاف دين المسلمين واليهود والنصاري لكنه يوافق دين غالية الصابءة من المتفلسفة الذين	23	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2813	false	3793886509474436419	0	300	0	1562	1562	300	والقمر ما خلق الله خلقا اكرم عليه من محمد وثبت بالاسناد الذي علي شرط الصحيح عن عبد الله بن عمر انه قال قالت الملاءكة يا-ربنا فد جعلت لبني ادم الدنيا ياكلون منها ويشر بون فاجعل لنا الاخرة كما جعلت لهم الدنيا فقال لا افعل ثم اعاد واعليه فقال لا افعل ثم اعادوا عليه فقال وعزتي لا اجعل صالح ذرية من خلقت ببدي كمن قلت له كن فكان وروي هذا عبد الله بن احمد في كتاب السنة عن النبي صلي الله عليه وسلم باسناد مرسل والمرسل يصلح للاعتضاد بلا نزاع وقد تكلمت علي هذه المسالة بكلام مبسوط كتبناه من سنين كثيرة 0 واما قوله ومنها الشياطين المسلطة علي جنس الانسان وهي التي امتنعت عن السجود فغلط ايضا فاته لم يءمر بالسجود من جنس هءلاء الا ابليس ولم يءمر بالسجود لادم احد من ذريته فكيف يوصفون بالامتناع المذكور واذا كان رب العباد -سمع كلام عباده ويجيب دعاء هم عند المسلمين فاي نقص علي الملاءكة اذا استغفروا لهم بل كمان من قولهم ان الله لا يجيب داعيا ولا يقدر علي تغيير ذرة في العالم وانما دعاء العباد وتصرف نفوسهم في هيولي العالم وان كان العالم لا زما لذاته لا بمكنه دفمه عن هذا الازوم بل اثمتهم علي انه لا يشعر باعيان خلقه واذا كانوا كذلك لم يستنكر لهم ان يقولوا في ملاءكته هذا و اما قوله مستغرقون بجمال الحضرة وجلالها فهذا الكلام من جنس الطامات فان هذا من جنس ما يسميه بعض الصوفية الفناء وهو استغراق القلب في الحق حتي لا يشعر بغيره ومعلوم باتفاق الناس ان حال البقاء اكمل من الفناء وهذه حال الانبياء والمرسلين والملاءكة المقريين ومعلوم ان الرسل افضل الخلق وهم يدعون العباد الي الله تعالي ويعلمونهم ويجاهد ونهم وياكلون الطعام ويمشون في الاسواق فلو كانت تلك الحال اكمل لكان من لم يرسل اكمل من الرسل وهذا خلاف دين المسلمين واليهود والنصاري لكنه يوافق دين غالية الصابءة من المتفلسفة الذين-	2813	5561896829999212885	1530	2989.5	1239	1565	97.76358032226562	273	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms024	true	4913405280650918394	0	295	0	1594	1610	300	الجهمية الاتحادية الذين يفضلون الولي او خاتم الا-ولياء علي الرسل ومعلوم ان هذا باطل وكفر عند المسلمين واما قوله ولا تستبعد ان يكون في عباد الله تعالي من يشغله جلال الله تعالي عن الالتفات الي ادم وذريته فهذا ليس صفة كمال بل الملاءكة يسبحون الليل والنهار لا يفترون وهم مع ذلك يدبرون من امر الخلق ما امروا بتد-بيره وقد امر الله تعالي الملاءكة بالسجود لادم فسجدوا كلهم اجمعون الا ابليس وقد اخبر النبي صلي الله عليه وسلم ان اهل الجنة يلهمون التسبيح كما يلهم اهل الدنيا النفس ومعلوم ان النفس لا يشغل الانسان عما يزاوله من الاعمال فحينءذ ك-ان التسبيح والمشاهدة لجلال الله تعالي لا يشغلهم عن التدبير الذي وكلوا به وهذا الجمع اكمل لا سيما وهم يقولون كمال الانسان التشبه بالاله علي حسب الطاقة وقد وافقهم هءلاء علي هذا المعني وكذلك قولهم في الملا الاعلي واذا كان ذلك فمعلوم ان الله تعالي لا يشغله ما يفعله عن معرفته ول-مه وذكره شء بل هو سبحانه لا يشغله ما سمع عن سمع ولا تغلطه المساءل ولا يتبرم بالحاح الملحين وان كان قولهم في الله تعالي---- موافقا لقول المسلمين في علمه وقدرته ومشيءته فالكلام مع --من يذكر مطابقة الكتاب والسنة لقولهم وهذا لا يكون الا مسلما فلا يمكن ذكره المطابقة مع المخالفة لاصول المسلمين واما مع من لا يبالي بدين الرسول او يفضل الفيلسوف علي النبي فهذا لكلامه مقام اخر يستقصي فيه هذا الاستقصاء كما بسط تناقض اقوالهم علي اصولهم وفسادها علي كل اصل في غير هذا الموضع وقد قال الله تعالي الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويءمنون به ويستغفرون للذين امنوا ربنا وسعت كل شء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم ربنا واد-خلهم جنات عدن التي وعدته-م ومن صلح من اباءهم وازواجهم وذرياتهم انك انت العزيز الحكيم الايتين ومعلوم ان حملة العرش ومن حوله من اعظم المقربين من الملاءكة	24	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2814	false	-3248487197080881265	6	300	39	1626	1626	300	الجهمية الاتحادية الذين يفضلون الولي او خاتم الا ولياء علي الرسل ومعلوم ان هذا-باطل وكفر عند المسل-ين واما قوله -لا تستبعد ان يكون في عباد الله تعالي من يشغله جلال الله تعالي عن الالتفات الي ادم وذريته فهذا ليس صفة كمال بل الملاءكة يسبحون الليل والنهار لا يفترون وهم مع ذلك يدبرون من امر الخلق ما امروا بتد بيره وقد امر الله تعالي الملاءكة بالسجود لادم فسجدوا كلهم اجمعون الا ابليس وقد اخبر النبي صلي الله عليه وسلم ان اهل الجنة يلهمون التسبيح كما يلهم اهل الدنيا النفس ومعلوم ان النفس لا يشغل الانسان عما يزاوله من الاعمال فحينءذ كمال التسبيح والمشاهدة لجلال الله تعالي لا يشغلهم عن التدبير الذي وكلوا به وهذا الجمع اكمل لا-سيما وهم يقولون كمال الانسان التشبه بالاله علي حسب الطاقة وقد-وافقهم مءلاء علي هذا المعني وكذلك قولهم في الملا الاعلي واذا كان ذلك فمعلوم ان الله تعالي لا يشغ---------له عن معرفته وعلمه وذكره شء بل هو سبحانه لا يشغله ---سمع عن سمع ولا تغلطه المساءل ولا يتبرم بالحاح الملحين وان كان قولهم في الله تعالي ليس موافقا لقول المسلمين في علمه وقدرته ومشيءته فالكلام مع 1 من يذكر مطابقة الكتاب والسنة لقولهم وهذا لا يكون الا مسلما فلا يمكن ذكره المطابقة مع المخالفة لاصول المسلمين واما مع من لا-يبالي بدين الرسول او يفضل الفيلسوف علي النبي فهذا لكلامه مقام اخر يستقصي فيه غير الاستقصاء كما بسط تناقض اقوالهم علي اصولهم وفسادها علي عل اصل في غير هذا الموضع وقد قال الله تعالي الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويءمنون به ويستغفرون للذين امنوا ربنا وسعت كل شي رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم ربنا واد خلهم جنات عدن التي وعدته م ومن صلح من ابايهم وازواجهم وذرياتهم انك انت العزيز الحكيم الايتين ومعلوم ان حملة العرش ومن حوله من اعظم المقربين من الملاءكة-	2814	5561896829999212885	1566	3034.0	1279	1606	97.50933837890625	276	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms025	true	3028479186258038649	0	299	0	1577	1584	300	من المفسرين ان الملاءكة المقربين هم حملة العرش والكروبيون من الملاءكة مشتقون من كرب اذا قرب فالمراد وصفهم بالقرب لا بالكرب الذي هو الشدة كما يظن ذلك طواءف من هءلاء ويفرقون بين الكروبيين والروحانيين بان اولء-ك في عالم الجلال وهءلاء في عالم الجمال فان هذا توهم وخيال لم يقله احد من علماء اهل الملل المتلقين ما يقولونه عن الرسل صلي الله عليهم وسلم اجمعين والاحاديث والاثار في هذا الباب كثيرة ليس هذا موضع ذ-كرها والحديث الذي ذكره عن ابن عباس من الموضوعات المكذوبات باتفاق اهل العلم ولا يوجد في شء من كتب الحديث المعتمدة وانما يوجد هذا الكلام او نحوه في جزء فيه التفكر والاعتبار لا-بن ابي الدنيا وايضا فهءلاء يعتقدون من جهة علم الهيءة ان هذا الحديث باطل فاذا كان هءلاء يفسرون عالم الخلق بعالم الاجسام وعالم الامر بعالم العقول والنفوس ويزعمون انها ليست اجساما وعندهم هذا العالم لا يقال فيه انه مخلوق بل هو مبدع بط-ل قولهم ان اول مخلوق هو العقل وان كان هذا التقسيم هو خلاف اجماع المسلمين اذ هم مجمعون علي ان الله تعالي خالق كل شء وان كل ما سواه فهو مخلوق وصفاته ليست خارجة عن مسمي اسمه بل القران كلام الله غير مخلوق وقد ثبت في الصحيح ع--ن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال خلقت الملاءكة من نور وخلق ابليس من مارج من نار وخلق ادم مما وصف لكم وان كان بعضهم قد نازع في بعض الاعراض كما في افع-ال العباد التي تنازع فيها القدرية ولم ينازعوا في الاعيان والملاءكة من الاعيان لا من الاعراض فهي من المخلوقات باتفاق المسلمين وليس بين اهل الملل خلاف في ان الملاءكة جميعهم مخلوقون ولم يجعل احد منهم المصنوعات نوعين عالم خلق وعالم امر بل الجميع عندهم مخلوق ومن قال ان قوله تعالي الا له الخلق والامر اريد به هذا التقسيم الذي ذ-كره فقد خالف اجماع المسلمين واما نظارهم الذين يتكلمون بلفظ الجوهر والجسم والعرض	25	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2815	false	-345061504169066985	5	300	17	1581	1581	300	من المفسرين ان الملاءكة المقربين هم حملة العرش والكروبيون من الملاءكة مشتقون من ارب اذا قرب فالمراد وصفهم بالقرب لا بالكرب الذي هو الشدة كما يظن ذلك طواءف من هءلاء ويفرقون بين الكروبيين والروحانيين بان اوليمك في عالم الجلال وهءلاء في عالم الجمال فان هذا توهم وخيال لم يقله احد من علماء اهل الملل المتلقين ما يقولونه عن الرسل صلي الله عليهم وسلم اجمعين والاحاديث والاثار في هذا الباب كثيرة ليس هذا موضع ذ كرها والحديث الذي ذكره عن ابن عباس من الموضوعات المكذوبات باتفاق اهل العلم ولا يوجد في شء من كتب الحديث المعتمدة وانما يوجد هذا الكلام او نحوه في جزء فيه التفكر والاعتبار لا بن ابي الدينا وايضا فهءلاء يعتقدون من جهة علم الهيثة ان هذا الحديث باطل فاذا كان هءلاء يفسرون عالم الخلق بمالم الاجسام وعالم الامر بعالم العقول والنفوس ويزعمون انها ليست اجساما وعندهم هذا العالم لا يقال فيه انه مخلوق بل هو مبدع بطال قولهم ان اول مخلوق هو العقل وان كان---- التقسيم ح---لاف اجماع المسدين ثم- هم محمعون علي ان الله تعالي خالق كل شء وان كل ما-سواه فهو-مخلوق وصفاته ليست خارجة عن مسمي اسمه بل القران كلام الله غير مخلوق وقد ثبت في الصحيح ب عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال خلقت الملاءكة من نوروخ-لق ابليس من مارج من ناروخ-لق ادم اما وصن ل-م وان كان بعضهم قد نازع في بعض الاعراض ك-ا في انعسال ال-باد الي ناز--ع فيها القدرية ولم ينازعوا في الاعيان و-لملاءكة من الاعيان لا-من الاعراض فهي من المخلوقات باتفاق المسلمين وليس بين اهل الملل خلاف في ان الملاءكة جميعهم مخلوقون ولم يجعل احد منهم المصنوعات نوعين عالم خلق وعالم امر بل الجميع عندهم مخلوق ومن قال ان قوله تعالي الا-له الخلق والامر اريد به هذا التقسيم الذي ذ كره فقد خالف اجماع المسلمين واما نظارهم الذين يتكلمون بلفظ الجوهر والجسم والعرض-	2815	5561896829999212885	1529	2952.0	1241	1585	96.46687316894531	272	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms026	true	-2522272844258246453	0	299	0	1561	1563	300	علي ان جميع الملاءكة اجسام بل متفقون علي ان كل ممكن اما ان يكون جسما او عر-ضا مع تنازعهم في الجسم هل هو منقسم الي الاجزاء التي لا تنقسم او غير منقسم وممتنع عندهم وجود قاء-م بنفسه وليس بجسم وهم متنازعون -في الوجود مطلقا ومن ذكر من المتاخرين كالشهرستاني والرازي والامدي ونحوهم انهم تكلموا في حدوث الاجسام ولم يعتمدوا دليلا علي نفي ما ليس بجسم كالعقول والنفوس التي تثبتها الفلاسفة بل سكتوا عن ذلك فليس الامر كما ذكروا بل قد صرح اءمة المتكلمين بان نفي ذلك معلوم بالضرورة المستغنية عن الدليل وكثير منهم يقول ان كل موجودين فاما متباينان واما متحايثان وان هذا معلوم بالضرورة واما المم-كنات فمتفقون علي ان هذا التقسيم ثابت فيها بالضرورة وهذا كله مبسوط في غير هذا الموضع فاذا قيل لفظ الخلق مشترك في اصطلاحهم كما ذكره ابو حامد عنهم فقال وحد الخلق هو اسم مشترك قد يقال خلق لافادة وجود كيف كان وكذلك قد يقال خلق لافادة وجود حاصل عن مادة وصورة كيف كان وقد يقال خلق -هذا المعني الثاني لكن بطريق الاختراع من غير سبق مادة فيها قوة وجوده وامكانه واذا كان لفظ الخلق مشتركا عندهم بين مطلق الايجاد وبين الايجاد المختص بالاجسام العنصرية امكن ان يحمل قوله اول ما خلق الله العقل علي المعني الاول وما ذكروه من نفي الخلق عن العقول والنفوس فهو علي الاصطلا-حين الاخرين اللذين قد تكلم بهما ابو حامد تارة ذا-كرا وتارة اثرا ق-يل لا ريب ان القوم لهم اوضاع واصطلاحات كما لكل امة ولكل اهل فن وصناعة ولغتهم في الاصل يونانية وانما ترجمت تلك المعاني بالعربية ونحن ن-----حتاج الي معرفة اصطلاحهم لمعرفة مقاصدهم وهذا جاءز بل حسن بل قد يجب احيانا كما امر النبي صلي الله عليه وسلم زيد بن ثابت ان يتعلم كتاب اليهود وقال لا امنهم قال البخاري في صحيحه وقال خارجة بن زيد عن زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم امره	26	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2816	false	8407933420259306238	1	300	7	1569	1569	300	علي ان جميع الملاءكة اجسام بل متفقون علي ان كل ممكن اما ان يكون جسما او عرمضا مع تبازعهم في الجسم هل هو منقسم الي الاجزاء التي لا تنقسم او غير منقسم وتمتنع عندهع وجود قا ثم بنفسه وليس بجسم وهم متنازعون يفي -لوجود مطلقا ومن ذكر من المتاخرين كالشهرستاني والرازي والامدي ونحوهم انهم تكلموا في حدوث الاجسام ولم يعتمدوا دليلا علي نفي ما-ليس بجسم كالعقول والنفوس التي تثبتها الفلاسفة بل سكتوا عن ذلك فليس الامر كما ذكروا بل قد صرح اءمة المتكلمين بان نفي ذلك معلوم بالضرورة المستغنية عن الدليل وكثير منهم يقول ان كل موجودين فاما متباينان واما متحايثان -ان هذا معلوم بالضرورة واما المعلكنات فمتفقون علي ان هذا النقسيم ثابت فيها بالضرورة وهذا كله مبسوط في غير هذا الموضع فان ق-يل لفظ الخلق مشترك في اصطلاحهم كما ذكره ابو حامد عنهم فقال وحد الخلق هو اسم مشترك قد يقال خلق لافادة وجود كيف كان وكذلك قد يقال خلق لافادة وجود حاصل عن مادة وصورة كيف كان وقد يقال خاق لهذا المعني الثاني لكن بطريق الاختراع من غير سبق مادة فيها قوة وجوده وامكانه واذا كان---- الخلق مشتركا عندهم بين مطلق الايجادو بين الايجاد المختص بالاجسام العنصرية امكن ان يحمل قوله اول ما-خلق الله العقل علي المعني الاول وما ذكروه-من لفي الخلق عن العقول وللنفوس فهو علي الاصطلا حين الاخرين -للذين قد تكلم بهما ابو حامد نارة ذا كرا وتارا اثراه قيل لا ريب ان القوم لهم اوضاع واصطلاحات كما لكل امة ولكل اهل فن وصناعة ولفتهم في الاصل يونانية وانما ترجمت تلك للمعاني بالعربية ونحن انما تحتاج الي معرفة اصطلاحهم لمعرفة مقاصدهم وهذا جاءز بل حسن بل قد يجب احيانا كما امر النبي صلي الله عليه وسلم زيد بن ثابت ان يتعلم كتاب اليهود وقال لا امنهم قال البخاري في صحيحه وقال خارجة بن زيد عن زيد بن تابت ان النبي صلي الله عليه وسلم امره-	2816	5561896829999212885	1527	2950.5	1236	1574	97.01397705078125	271	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms027	true	3337208097008030825	0	297	0	1608	1620	300	يتعلم كتاب يهود حتي كتبت للنبي صلي الله عليه وسلم كتبه واقراته كتبهم اذا كتبوا اليه فاذا كان هذا في كتب--------- الاعاجم----- بالسنتهم ومعرفتنا بلغات الناس واصطلا-حاتهم نافعة في معرفتنا مقاصدهم ثم نحكم فيها كتاب الله تعالي فما وافقه فهو حق وما خالفه فهو باطل كما قال الله تعالي كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه الا الذين اوتوه من بعد ما جاء-تهم البينات بغيا بينهم فهدي الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم والاختلاف نوعان نوع -في جنس اللغة كالعربية والفارسية والرومية واليونانية ويقال--- هي ونوع في اصنافهم اذ قد يكون في الالفاظ العرفية العامة والاصطلاحية الخاصة نظير ما في لغة العرب ولغة هءلاء المصنفين منهم كانت من هذا النمط فاما الالفاظ التي انزل الله بها القران الذي تلاه رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين واخذوا عنه لفظه ومعناه وتناقل ذلك اهل العلم بالكتاب والسنة بينهم خلف عن سلف فهذه لا يجوز ان يرجع في معانيها الي مجرد اوضاعهم ولا ريب ان القوم اخذوا العبارات الاسلامية القرا-نية والسنية فجعلو-ا يضعون لها معاني توافق معتقدهم ثم يخاطبون بها ويجعلون مراد الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم من جنس ما ارادوا فحصل بهذا من التلبيس علي كثير من اهل الملة ومن تحريف الكلم عن مواضعه ومن الالحاد في اسماء الله تعالي واياته ما الله به عليم ولهذا قد يوافقون المسلمين في الظاهر ولكن-هم في الباطن زنادقة منافقون وهذا كما جاءوا الي لفظ المحدث وفي القديم فقالوا الاحداث هو مشترك يطلق علي وجهين احدهما زماني والاخر غير زماني فمعني الاحداث الزماني الايجاد للشء بعد ان لم يكن له وجود في زمان سابق ومعني الاحداث غير الزماني هو افادة الشء وجودا وذلك الشء ليس له في ذاته ذلك الوجود لا بحسب زمان دون	27	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2817	false	1994118611784724071	1	300	3	1619	1619	300	يتعلم كتاب يهود حتي كتبت للنبي صلي الله عليه وسلم كتبه واقراته كتبهم اذا كتبوا اليه فاذا كان هذا-في كتب مسبعينية الاعاجم فكيف بالسنتهم ومعرفتنا بلفات الناس واصطلا حاتهم نافعة في معرفتنا مقاصدهم ثم نحكم فيها كتاب الله تعالي فما وافقه فهو حق وما خالفه فهو باطل كما قال الله تعالي كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه الا الذين اوتوه من بعد ما-جاء تهم البينات بغيا بن-هم فهدي الله الذين امنوا لما اختنفوا فيه من الحق باذنه والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم والاختلاف نوعان نوع افي جنس اللغة كالعربية والفارسية والرومية واليونانية ويقال هي هي ونوع في اصنافها اذ قد يكون في الالفاظ العرفية العامة والاصطلاحية الخاصة نظير ما في لغة العرب ولفة هءلاء المصنفين منهم كانت من هذا النمط فاما الالفاظ التي انزل الله بها القران الذي تلاه رسول الله صلي -لله عليه وسلم علي المسلمين واخذوا عنه لفظه ومعناه وتناقل ذلك اهل العلم بالكتاب والسنة بينهم خلف عن سلف فهذه لا يجوز ان يرجع في معانيها الي مجرد اوضاعهم ولا-ريب ان القوم اخذوا العبارات الاسلامية القرا نية والسنية فجعلو ا يضعون لهام-عاني توافق معتقدهم ثم يخاطبون بها ويجعلون مراد الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم من جنس ما ار-دوا فحصل بهذا من التلبيس علي كثير من اهل الملة ومن تحريف الكلم عن مواضعه ومن الالحاد في اسماء الله تعالي واياته ما الله به عليم ولهذا قد يوافقون المسلمين في الظاهر ولكن هم في الباطن زنادقة منافقون وهذا كما جاءا -الي لفظ المحدث و---القديم فقالوا الاحداث--- مشترك يطاق علي وجهين احدهما زماني والاخر غير زماني فمعني الاحداث الزماني الايجاد للشء بعد ان لم يكن له وجود في زمان سابق ومعني الاحداث غير الزماني هو افادة الشء وجودا وذلك الشء ايس له في ذاته ذلك الوجود لا بحسب زمان دون-	2817	5561896829999212885	1583	3062.0	1294	1631	97.05702209472656	275	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms028	true	7754153845861889478	0	297	0	1585	1599	300	كل زمان وغرضهم بهذا الوضع حتي يطلقوا بين المسلمين ان السماوات والارض وما بينهما محدث مخلوق فيظن الظان انهم لا ينازعون في كون ذلك محدثا مخلوقا مع العلم الضروري ان قولهم فيها ليس ما اخبرت به الرسل واتفق عليه اهل الملل وكذلك ايضا قولهم ان الابداع رسم مشترك لمفهومين احدهما ما ينشءه الشء لا عن شء ولا بواسطة شء والمفهوم الثاني ان يكون للشء وجود مطلق عن سبب ترتب بلا متوسط وله في ذاته ان لا يكون موجودا وقد افقد الذي في ذاته افقادا تاما قالوا وبهذا المفهوم العقل الاول مبدع في كل حال لانه ليس وجوده من ذاته فله في ذاته--- العدم وقد افقد ذلك افقادا تاما ومعلوم ان هذا المعني ليس هو المعروف من لفظ الابداع في اللغة التي نزل بها الق----ران كما في قوله تعالي بديع السماوات والارض ونحو ذلك ولفظ الخلق ابعد عن هذا المعني فان مثل هذا المعني يعلم بالاضطر-ار انه ليس هو المراد بلفظ الخلق في القران والسنة وقد فسروا لفظ الخلق بثلاثة معان ليس فيها واحد هو المراد في كلام الله تعالي ورسوله والمءمنين فان ما يذكر-ونه من افادة وجود الملاءكة بالمعني الاول وما يذكرونه ---في اختراع الافلاك والعناصر بالمعني الثاني لم يرد واحدا منها الانبياء والمءمنون وذلك معلوم بالاضطرار والتواتر والاجماع -اما المعني الثالث فكذلك فليس في كلام الرسل ما يثبت ان الخلق حاصل في اجسام هي مادة وصورة بل كلامهم ينفي ذلك وهذا بين فقد تبين ان اهلل الملل المتفقين علي ان الله تعالي خلق الملاءكة لا يريدون خلقهم بالمعني الاول وهو الذي يريده الفلاسفة كما في قوله تعالي فاستفتهم الربك البنات ولهم البنون ام خلقنا الملاءكة اناثا وهم شاهدون وقوله تعالي وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا اشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسالون وقوله تعالي جاعل الملاءكة رسلا اولي اجنحة مثني وثلاث ورباع يزيد في الخلق ما يشاء ان الله علي كل شء قدير وقد اخبر الله	28	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2818	false	-5527754514673609198	3	300	13	1589	1589	300	كل زمان وفرضهم بهذا الوضع ان- يطلقوا بين المسلمين ان السم-وات والارض وما بينهما محدث مخلوق فيظن الظان انهم لا ينازعون في كون ذلك محدثا مخلوقا مع العلم الضروري ان قولهم فيها-ليس ما اخبرت به الرسل واتفق عليه اهل الملل وكذلك ايضا قولهم--- الابداع اسم مشترك لمفهومين احدهما ما ينشءه الشء لا عن شء ولا بواسطة شء والمفهوم الثاني ان يكون للشء وجود مطلق عن سبب ترتب بلا متوسط وله في ذاته ان لا يكون موجودا وقد افقد الذي في ذاته افقادا تاما قالوا وبهذا المفهوم العقل الاول مبدع في كل حال لانه ليس وجوده من ذاته فله في ذاته 27 العدم وقد افقد ذلك افقادا تاما ومعلوم ان هذا المعني ليس هو المعروف من لفظ الابداع في اللفة التي---- بها نزل القران كما في قوله تعالي بديع السم-وات والارض ونحو ذلك ولفظ الخلق ابعد عن هذا المعني فان مثل هذا المعني يعلم بالاضطر ار انه ليس هو المراد بلفظ الخلق في القران والسنة وقد فسروا لفظ الخلق بثلاثة معان ليس فيها واحد هو المراد في كلام الله تعالي ورسوله والمءمنين فان ما يذ كرونه من افادة وجود الملاءك- بالمعني الاول ومايذ كرونه في في اختراع الافلاك والعناصر بالمع-------ني لم يرد واحدا منها الانبياء والمءمنون وذلك معلوم بالاضطرار والتواتر والاجماع واما المعني الثاني فكذلك فليس في كلام الرسل ما يثبت ان الخلق حاصل في اجسام هي مادة وصورة بل كلامهم ينفي ذلك وهذا بين فقد تبين ان اه-ل الملل المتفقين علي ان الله تعالي خلق الملاءكة لا يريدون خلقهم بالمعني الاول وهو الذي يريده الفلاسفة كما في قوله تعالي فاستفتهم الربك البنات ولهم البنون ام خلقنا الملاءكة انانا وهم شاهدون وقوله تعالي وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن انايا اشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسءلون وقوله تعالي جاعل الملاءكة رسلا اولي اجنحة مثني وثلاث ورباع يزيد في الخلق ما-يشاء ان الله علي كل شء قدير فقد اخبر الله-	2818	5561896829999212885	1544	2990.0	1254	1598	96.62077331542969	273	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms029	true	6096611260911381800	0	300	0	1591	1591	300	ان من اعمال الملاءكة وعبادت-هم وحركاتهم وكلامهم واصنافهم ما ينافي اصولهم ويبطلها وكذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح خلقت الملاءكة من نور وخلق ابليس --------من نار وخلق ادم مما وصف لكم وقد بين في غير هذا الموضع ان قولهم بصدور العقول والنفوس عنه هو نظير قول من جعل له بنين وبنات كما قال تعالي وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم سبحانه وتع-الي عما يصفون-- بديع السماوات والارض اني يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل شء وهو بكل شء عليم -ذلكم الله ربكم لا اله الا هو خالق كل شء فاعبدوه وهو علي كل شء وكيل لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير وتبين ايضا ان قولهم بتولد ذلك عنه هو كقول من يقول يتولد الملاءكة او المسيح عنه وقد قال تعالي لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملاءكة المقربون ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم اليه جميعا وقال تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا الاية وقال تعالي وله من في السماوات والارض ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون وقال تعالي ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا ايا-مركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون وهذا باب---- واسع ليس هذا موضعه قد بسطناه في غير هذا الموضع واما خلق السماوات والارض فقد نص القران والتوراة انه خلق ذلك في ستة ايام وتواترت بذلك الاحاديث ثم اتفق عليه اهل الملل فكيف يجوز ان يفسر بالاختراع اللازم لذاته من غير سبق مادة كما ذكروه في المعني الثالث ولفظ الخلق المذكور في القران يتضمن معنيين كلاهما يناقض قولهم يتضمن الابداع والانشاء المعروف ويتضمن التقدير وعندهم العقول والنفوس ليس لها مقدار ولا هي ايضا مبدعة الابداع المعروف والسماوات ليست مبدعة الابداع المعروف وقد قال تعا-----لي وخلق كل شء فقدره تقديرا فذكر لفظ الخلق لكل شء وذكر انه قدر كل شء تقديرا والملاءكة عندهم لم تقدر بل ولم تخلق الخلق-	29	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2819	false	-6977094857625634785	3	299	15	1576	1583	300	ان من اعمال الملاءكة وعباداتهم وحركاتهم وكلامهم واصنافهم ما ينافي اصولهم ويبطلها وكذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح خلقت الملاءكة من نور وخلق ابليس من مارج من نار وخلق ادم مما وصف لكم وقد بين في غير هذا الموضع ان قولهم بصدور العقول والنفوس عنه هو نظير قول من جعل له بنين وبنات كما قال تعالي وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا-له بنين وبنات بغير علم سبحانه و تعالي عما يصفون ه بديع الس-عوات والارض اني يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وخاق كل شء وهو بكل شء عليم هذلكم الله ربكم لا اله الا-هو خالق كل شء فاعبدوه وهو علي كل شء وكيل لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير وتبين ايضا ان قولهم بتولد ذلك عنه هو كقول من يقول بتولد الملاءكة او المسيح عنه وقد قال تعالي لن بستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملاءكة المقربون ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم اليه جميعا وقال تعالي وقالوا انخذ الرحمن ولدا الاية وقال تعالي وله من في السم-وات وال--------------------------------------------ارض وقال تعالي ولا يامركم ان -تخذوا الملاءكة والنببين اربابا ايا مركم -الكفر بعد اذ انتم مسلمون وهذا باب 281 واسع ليس هذا موضعه قد بسطناه في غير هذا الموضع واما خلق السم-وات والارض فقد نص القران والتوراة انه خلق ذلك في ستة ايام وتواترت بذلك الاحاديث ثم اتفق عليه اهل الم-ل فكيف يجوز ان يفسر بالاختراع اللازم لذاته من غير سبق مادة كما ذكروه في المعني الثالث ولفظ الخلق المذكور في القران يتضمن معنيين كلاهما يناقض قولهم يتضمن الابداع والانشاء المعروف ويتضمن التقدير وعندهم العقول والنفوس ليس لها مقدار ولا-هي ايضا مبدعة الابداع المعروف والسم-وات ليست مبدعة الابداع المعروف وقد قال الله تعالي وخلق كل شء فقدره تقديرا فذكر لفظ الخلق لكل شء وذكر انه قدو كل شء تقديرا والملاءكة عندهم لم تقدر بل ولم تخلق الخلق	2819	5561896829999212885	1521	2947.0	1233	1615	94.1795654296875	269	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms030	true	-5150476293957081354	13	300	71	1558	1558	300	باللغة التي خوطبوا بها فهذا اصل الاصل الثاني ان يقال لفظ الخلق المذكور في القران ليس مشتركا بالضرورة والاتفاق ولم يقل احد من المسلمين ان قوله صلي الله عليه وسلم خلقت الملاءكة من نور وخلق ابليس من مارج من نار وخلق ادم مما وصف لكم يدل علي معاني متباينة كلفظ العين والقرء ونحو ذلك فان زعموا ان لفظ الخلق في القران والسنة متضمن للتقدير حتي يفرقوا بين عالم الخلق والامر بطل قولهم اول مخلوق ال-----عقل فانه علي هذا الاصطلاح لا يكون مخلوقا وان زعموا انه يتضمن الايجاد كيف-ما كان بطل تقسيمهم لعالم الخلق وعالم الامر ومنعهم ان تكون الملاءكة مخلوقة مع ان فساد هذا معلوم بالاضطرار من دين المسلمين فانه ليس لاحد ان يقول ان الملاءكة ليست مخلوقة ولا يقبل منه تفسير ذلك بحال مع النفي وهذا يدل علي منا-قضتهم للرسل----- مع كثرة ادلة ذلك الوجه الثالث ان هءلاء يدعون ان العقل الاول صدر عنه جميع ما تحته فصدر عنه عقل ونفس وفلك وعن العقل عقل ونفس وفلك الي العقل الفعال فانه صدر عنه جميع ما تحته من المواد والصور ويسمون هءلاء الارباب الصغري والالهة الصغري ومعلوم بالاضطر-ار م----ن جميع اهل الملل من المسلمين واليهود والنصاري ان شيءا من الملاءكة ليس هو فاعلا لجميع المصنوعات ولا انه مبدع لجميع ما تحت فلك القمر بل-- قال الله تعالي ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا ايام-ركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون وقال الله تعالي وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيءا الا من بعد ان ياذن الله لمن يشاء ويرضي وقال تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا وقال الله تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير ولا تنفع-	30	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2820	false	-4945621417043796999	2	286	13	1493	1557	300	باللغة التي خوطبوا بها-فهذا اصل الاصل الثاني ان يقال لفظ الخلق المذكور في القران ليس مشتركا بالضرورة والاتفاق ولم يقل احد من المسلمين ان قوله صلي الله عليه وسلم خلقت الملاءكة من نور وخلق ابليس من مارج من نار وخلق ادم مما وصف لكم يدل علي معان- متباينة كلفظ العين والقرء ونحو ذلك فان زعموا ان لفظ الخلق في القران والسنة متضمن للتقدبر حتي يفرقوا بين عالم الخلق والامر بطل قولهم اول ماخلق الله العقل فانه علي هذا الاصطلاح لا يكون مخلوقا وان زعموا انه يتضمن الاتحاد كيف ما كان بطل تقسيمهم لعالم الخلق وعالم الامر ومنعهم ان تكون الملاءكة مخلوقة مع ان فساد هذا معلوم بالاضطرار من دين المسلمين فانه ليس لاحد ان يقول ان الملاءكة ليست مخلوقة ولا يقبل منه تفسير ذلك بحال مع النفي وهذا يدل علي منا قضتهم للرسل ايضا مع كثرة ادلة ذلك الوجه الثات- ان هءلاء يدعون ان العقل الاوا صدر عنه جميع مات-حته فصدر عنه عقل ونفس وفلك وعن العقل عقل ونفس وفلك الي العقل الفعال فانه صدر عنه جميع مات-حته من المواد والصور ويسمون هءلاء الارباب الصغري والالمة الصفري ومعلوم بالاضطر ار من دين جميع اهل المال من المسلمين واليهود والنصاري ان شيءا-من الملاءكة ليس هو فاعلا لجميع المصنوعات ولا انه مبدع لج-يع ما-تحت فلك القعربل قد قال تعا-----لي ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا ايا مركم بالكفرب-عد اذ انتم مسلمون وقال تعا-----لي وكم من ملك في السم-وات لا تغني شفاعتهم شيءا الا من بعد ان ياذن الله لمن يشاء ويرضي وقال تعالي قل ادعوا الذين زهمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا وقال----- تعالي قا ادعوا الذين زعم-م من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السم-وات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما-له منهم من ظهير ولا تنفع	2820	5561896829999212885	1432	2733.0	1157	1508	94.96021270751953	254	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms030	true	-5150476293957081354	148	188	779	986	1558	300	الوجه الثالث ان هءلاء يدعون ان العقل الاول صدر عنه جميع ما تحته فصدر عنه عقل ونفس وفلك وعن العقل عقل ونفس وفلك الي العقل الفعال فانه صدر عنه جميع ما تحته من المواد والصور ويسمون هءلاء الارباب الصغري والالهة	30	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2966	false	270814246817256166	30	71	166	370	1527	300	الوجه الثالث ان هءلاء يدعون ان العقل الاول صدر عنه جميع ما تحته فصدر عنه عقل ونفس وفلك وعن العقل عقل ونفس وفلك الي العقل الفعال فانه صدر عنه جميع ما تحته من لل-واد والصور ويسيون مءلاء الار-اب الصنري الخ 24 -	2966	5561896829999212885	193	369.0	154	207	93.2367172241211	34	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms031	true	-3922826805399081596	14	300	65	1548	1548	300	ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير وقال تعالي لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملاءكة المقربون ومن يستنكف عن عبادته ويستك-بر فسيحشر-هم اليه جميعا وقال الله تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يشفعون الا لمن ارتضي وهم من خشيته مشفقون ومن يقل منهم اني اله من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين وقال الله تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جءتم شيءا ادا- تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا- ان دعوا للر-حمن ولدا -وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا -ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا لقد احصاهم وعدهم عدا وكلهم اتيه يوم القيامة فردا ولان ما اتفق عليه اهل الملل من ان الملاءكة سجدوا لادم يبطل قول هءلاء ان اضعف العقول التي هي الملاءكة عندهم هو مبدع جميع البشر ورب كل ما تحت فلك القمر الوجه الرابع ان من تدبر الكتب المصنفة في العقل لاهل الاثار تبين له تحريف هءلاء مع ضعف الاصل ومن اشهرها كتاب العقل لداود بن المحبر وهو قديم في اواءل الماءة الثالثة روي عنه الحارث بن ابي اسامة ونحوه وكذلك مصنفات غيره رووا فيها عن ابن عباس انه دخل علي ام المءمنين عاءشة فقال يا ام المءمنين ارايت الرجل يقل قيامه ويكثر رقاده واخر يكثر قيامه ويقل رقاده ايهما احب الي الله قالت سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عما سالتني عنه فقال احسنهما عقلا فقلت يا رسول الله انما اسالك عن عبادتهما فقال يا عاءشة انهما لا يسءلان عن عبادتهما انما يسءلان عن عقولهما فمن كان اعقل كان افضل في الدنيا والاخرة ورووا فيها عن البراء بن عازب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لكل انسان سبيل- مطية وثيقة ومحجة واضحة-	31	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2821	false	8917914904041295799	0	269	0	1419	1587	300	ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير يعند السبينح وكرد باي اله حنو در بيه بن------------------------------------------------ ويستكابر فسيحشر هم اليه جميعا وقال----- تعالي وقالوا اتخذ-الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون يعلم ما-بين ايديهم وما-خلفهم ولا يشفمون الا-لمن ارتضي وهم من خشيته مشفقون ومن يقل منهم اني اله من دونه فذلك نجزيه جهنم اذلك نجزي الظالمين وقال----- تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولذا لقد جش-م شيءا اداه تكاد السم-وات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هداء ان دعوا للر حمن ولداه وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا هان كل من في السم-وات والارض الا اتي الرحمن عبدا لقد احصاهم وعدهم عدا وكلهم اتية يوم القيامة فردا ولان ما اتفق عليه اهل المال من ان الملاءكة سجدوا لادم يبطل قول هءلاء ان اضعف العقول التي هي الملاءكة عندهم هو مبدع جميع البشر ورب كل ما-تحت فلك القعر الوجه الرابع ان من تدبر الكتب المصنفة في العقل لاهل الاثار تبين له تحريف هءلام-مع ضعف الاصل ومن اشهرها كتاب العقل لداود بن المحبر وهو قديم في اواءل الماءة الثالثة روي عنه الحارث بن ابي اسامة ونحوه وكذلك مصنفات غيره رووا-فيها عن ابن عباس انه دخل علي ام المءمنين عاءشة فقال يا ام المءمنين ارايت الرجل بقل قيامه ويكثر رقاده واخر يكثر قيامه ويقل وقاده ايهما احب الي الله قالت سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عما سالتني عنه فقال احسنهما عقلا فقلت يا رسول الله انما اسالك عن ع-ادتهما فقال ياعا-ءشة انهما-لا يسثلان عن عبادتهما انما يسءلان عن عقولهما فمن كان اعقل كان افضل في الدنيا والاخرة ورووا فيها-عن البراء بن عازب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لكل انسان سببلا مطية وثيقة و-حجة واضحة	2821	5561896829999212885	1360	2538.5	1102	1492	91.15281677246094	243	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms032	true	-866410564138512875	118	146	631	765	1534	300	خلق الله العقل قال له اقبل فاقبل --وقال له ادبر فادبر فقال وعزتي ما خلقت خلقا اكرم ع---لي منك فبك اخذ وبك اعطي وبك الثواب وعليك العقاب فهل	32	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2793	false	6301794055148704687	31	61	144	283	1503	300	خلق الله العقل قال له اقبل فاقبل ثم قال له ادبر فادبر فقال وعزتي ما خلقت خلقا هو اعجب الي منك فبك اخذ وبك اعطي وبك الثواب وعليك العقاب قال	2793	5561896829999212885	125	235.5	98	139	89.92805480957031	24	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms032	true	-866410564138512875	0	32	0	170	1534	300	واوثق الناس مطية واحسنهم دلالة ومعرفة بالحجة الواضحة افضلهم عقلا ورووا فيها عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرجل ليكون من اهل الصيام واهل الصلاة واهل	32	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2821	false	8917914904041295799	269	300	1419	1587	1587	300	واوثق الناس مطية واحسنهم دلالة ومعرفة بالحجة الواضحة افضلهم عقلا يرووا فيها عن ابن عمر-قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرجل ليكون من اهل الصيام واهل الصلاة وامل-	2821	5561896829999212885	166	320.0	136	170	97.64705657958984	30	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms032	true	-866410564138512875	32	300	170	1534	1534	300	الحج واهل الجهاد فما يجزء يوم القيامة الا بقدر عقله وعن علي قال قال رسول الله صلي الله-- عليه وسلم والله لقد سبق الي جنات عدن اقوام ما كانوا باكثر الناس صلاة ولا صياما ولا حجا ولا اعتمارا ولكنهم عقلوا عن الله تعالي مواعظه فوجلت منه قلوبهم واطمانت اليه النفوس وخشعت منهم الجوارح ففاقوا الخليفة بطيب المنزلة وحسن الدرجة عند الناس في الدنيا وعند الله في الاخرة فهذه الاحاديث ونحوها هي مما روي بالاسانيد في العقل وف ضم-ن هذه الاحاديث ونحوها رووا الحديث المتقدم اول ما خلق الله العقل قال له اقبل فاقبل وقال له ادبر فادبر فقال وعزت-------ي ما خلقت خلقا اكرم علي منك فبك اخذ وبك اعطي وبك الثواب وعليك العقاب فهل يشك من سمع هذه الاحاديث ان المراد بذلك عقل الانسان -ليس المراد ما هو اعظم المخلوقات الموجودات بعد الباري عندهم وهو عندهم ابدع كل ما سواه وان الاستدلال بهذا الحديث ونحوه علي اراد-ة هذا المعني من اعظم الضلال وابعد الباطل والمحال هذا لعمري لو كان ذلك ثابتا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد قال ابو حاتم بن حبان البستي لست احفظ عن رسول الله صلي الله عليه وسلم خبرا صحيحا في العقل لان ابان بن ابي عياش وابن وردان وعمير بن---------------- عمران وعلي بن زيد والحسن بن دينار و-عباد بن كثير وميسرة -بن عبد ربه وداود بن المحبر ومنصور بن س-قير وذويهم كلهم ضعفاء هذا مع ان ابا حاتم هذا مع فضيلته وبراعته وحفظه كان يتهم بان في كلامه من جنس الفلسفة اشياء حتي جرت له بسبب ذلك قصة معروفة عند العلماء بحاله وقد تقدم كلام ساءر اهل المعرفة في احاديث العقل واتفاقهم علي ضعفها كما قال ابو الفرج بن الجوزي وقد-	32	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2822	false	-5256631483439817666	0	272	0	1387	1520	300	الحج واهل الجهاد فما يجزي يوم القيامة الا بقدر عقله وعن علي قال قال رسول الله صلي الله ت عليه وسلم والله لقد سبق الي جنات عدن اقوام ما كانوابا كثر الناس صلاة ولا-صياما ولا حجا ولا اعتمارا ولكنهم عقلوا عن الله تعالي مواعظه فوجلت منه قلوبهم واطمانت اليه النفوس وخشعت منه -الجوارح ففاقوا الخليقة بطيب المنزلة وحسن الدرجة عند الناس في الدنيا وعندا-لله في الاخرة فهذه الاحاديث ونحوها هي مما روي بالاسانيد في العقل وفي ضعن هذه الاحاديث ونحوها رووا الحديث المتقدم اول ما خلق الله العقل قال له اقبل فاقبل وقال له ادبر فادبر فقال وعزتي وجلالي ما خلقت خلقا اكرم علي منك فبك اخذ وبك اعطي وبك الثواب وعليك العقاب فهل يشك من سمع هذه الاحاديث ان المراد بذلك عقل الانسان وليس المراد ما هو اعظم المخلوقات الموجودات بعد الباري عندهم وهو عندهم ابدع كل ما سواه وان الاستدلال بهذا الحديث ونحوه علي اراداة هذا المعني من اعظم الضلال وابعد الباطل والمحال هذا لعمري لو كان---- ثابتا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد قال ابو حاتم بن حبان البستي لست احفظ عن رسول الله صلي الله عليه وسلم خبرا صحيحا في العقل لان ابان بن ابي عياش وابن وردان وعم-ر بن عمرو بن سالم بن عمران وعلي بن زيد والحسن بن دينار و عباد بن كثير وميسرة ابن عبد ربه وداود بن المحبر ومنصور بن شنقير وذويهم كلهم ضعفاء هذا مع ان ابا حاتم هذا مع فضيلته وبراعته وحفظه كان يتهم بان في كلامه من جنس الفلسفة اشياء حتي جرت له بسبب ذلك قصة معروفة عند العلما- بحاله وقد تقدم كلام ساءر اهل المعرفة في احاديث العقل واتفاقهم علي ضعفها كما قال ابو الفرج بن الجوزي وقد	2822	5561896829999212885	1344	2598.0	1083	1396	96.27507019042969	250	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms033	true	-6000669645542398681	0	28	0	134	1519	300	قال ابو الفرج بن الجوزي في ذم الهوي وغيره المنقول عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في فضل العقل كثير الا انه بعيد الثبوت وقال ابو جعفر	33	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2822	false	-5256631483439817666	272	300	1387	1520	1520	300	قال ابو الفرج بن الجوزي في ذم الهوي وغيره المنقول عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في فضل العقل كثير الا انه بعيد الثبوت وقال ابو جعفر-	2822	5561896829999212885	133	261.0	106	134	99.25373077392578	28	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms033	true	-6000669645542398681	28	300	134	1519	1519	300	العقيلي لم يثبت في هذا المتن شء من هذا النحو وهذا الذي قالاه هما ونحوهما معروف لمن كان له خبرة بالاثار بل لفظ العقل اسم ليس له وجود في القران وانما يوجد ما تصرف منه لفظ العقل نحو يعقلون وتعقلون وما يعقلها الا العالمون وفي القران الاسماء المتضمنة له كاسم الحجر والنهي والالباب ونحو ذلك وكذلك في الحديث لا يكاد يوجد لفظ المصدر في كلام النبي صلي الله عليه وسلم في حديث صحيح الا في مثل الحديث الذي في الصحيحين عن ابي سعيد الخدري قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في اضحي او فطر الي المصلي فمر علي النساء فقال يا معشر النساء تصدقن فاني رايتكن اكثر اهل النار فقلن وبم يا رسول الله فقال تكثرن اللعن وتكفرن العشير ما رايت من ناقصات عقل ودين اذهب للب الرجل الحازم من احدا-كن قلن وما نقصان عقلنا وديننا يا رسول الله فقال اليس شهادة المراة نصف شهادة الرجل قلن بلي قال هذا من نقصان عقلها قال واذا حاضت لم تصل ولم تصم قلن بلي قال فهذا من نقصان دينها وهذا الحديث ونحوه لا ينقض ما ذكره الحافظ ابو حاتم وابو الفرج والعقيلي وغيرهم اذ ليس هو في فضل العقل وانما ذكر فيه نقصان عقل النساء وذلك ان العقل مصدر عقل يعقل عقلا اذا ضبط وامسك ما يعلمه وضبط المراة وامساكها لما تعلمه اضعف من ضبط الرجل وامساكه ومنه سمي العقال عقالا لانه يمسك البعير ويجره ويضبطه وقد شبه النبي صلي الله عليه وسلم ضبط القلب للعلم بضبط العقال للبعير فقال في الحديث المتفق عليه استذكروا القران فلهو اشد تفصيا من صدور الرجال من النعم من عقلها وقال مثل القران مثل الابل المعقلة ان تعاهدها صاحبها امسكها وان ارسلها ذهبت وفي الحديث الاخر-	33	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2823	false	-3269153504678051494	0	269	0	1378	1569	300	العقيلي لم يثبت في هذا المتن شء من هذا النحو وهذا الذي قالاه هما ونحوهما معروف لمن كان له خبرة بالاثار بل لفظ العقل اسم ليس له وجود في القران وانما يوجد ما تصرف منه لفظ العقل نحو يعقلون وتعقلون وما يعقلها الا العالمون وفي القران الاسماء المتضمنة له كاسم الحجر والنهي والالباب ونحو ذلك وكذلك في الحديث لا يكاد يوجد لفظ المصدر في كلام النبي صلي الله عليه وسلم في حديث صحيح الا في مثل الحديث الذي في الصحيحين عن ابي سعيد الخدري قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في اضحي او فطر الي المصلي ف-ر علي النساء فقال يا معشر النساء تصدقن فاني اريتكن اكثر اهل النار فقلن وبم يا-رسول الله فقال تاثرن نه--ن وتكفرن ال-شير ما رابت من ناتصات عقل ودين افهب للب الرجل الحازه-من احدا كن قلن وما نقصان عقلنا ودي-نا يا رسول الله فقال اليس شهادة المراة نصف شهادة الرجل قلن بلي قال هذا من نقصان عقلها قال واذا حاضت لم تصل ولم تصم قلن بلي قال فهذا من نقصان دينها وهذا الحديث ونحوه لا ينقض ما ذكره الحافظ ابو حاتم وابو الفرج والعقيلي وغيرهم اذ-ليس هو في فضل العقل وانما ذكر فيه نقصان عقل النساء وذلك ان العقل مصدر عقل يعقل عقلا اذا ضبط وامسك ما يعلمه وضبط المراه وامساكها لما تعلمه اضعف من ضبط الرجل وامساكه ومنه سمي العقال عقالا لانه يمسك البعير ويجره ويضبطه وقد شبه النبي صلي الله عليه وسلم ضبط القلب للعلم بضبط العقال للبعير فقال في الحديث المتفق عليه استذكروا القران فلهو-اشد تفصيا من صدور الرجال من النعم من عقلها وقال مثل القران مثل الابل المعقلة ان تعاهدها صاحبها امسكها وان ارسلها ذهبت وفي الحديث الاخر	2823	5561896829999212885	1366	2671.5	1099	1387	98.4859390258789	259	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms034	true	-7376915427958828146	0	30	0	190	1604	300	اعقلها واتوكل او ارسلها بل قا-ل اعقلها وتوكل فالعقل والامساك والضبط والحفظ ونحو ذلك ضد الا-رسال والاطلاق والاهمال والتسييب ونحو ذلك وكلاهما يكون بالجسم الظاهر للجسم الظاهر ويكون بالقلب الباطن	34	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2823	false	-3269153504678051494	269	300	1378	1569	1569	300	اعقلها واتوكل او ارسلها فقال بل اعقلها وتوكل فالعقل والامساك والضبط والحفظ ونحو ذلك ضد الا رسال والاطلاق والاهمال والتسييب ونحو ذلك وكلاهما يكون بالجسم الظاهر للجسم الظاهر ويكون بالقلب الباطن-	2823	5561896829999212885	184	349.5	156	192	95.83333587646484	27	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms034	true	-7376915427958828146	30	300	190	1604	1604	300	للعلم الباطن فهو ضبط العلم وامساكه وذلك مستلزم لا-تباعه فلهذا صار لفظ العقل يطلق علي العمل بالعلم كما قد بسطنا الكلام علي مسمي العقل وانواعه في غير هذا الموضع اذا الغرض هنا بيان كذب هءلاء علي الله تعالي وعلي رسوله صلي الله عليه وسلم الوجه الخامس ان العقل في لغة المسلمين كلهم اولهم عن اخرهم ليس ملكا من الملاءكة ولا جوهرا قاءما بنفسه بل هو العقل الذي في الانسان ولم يسم احد من المسلمين قط احدا من الملاءكة عقلا ولا نفس الانسان الناطقة عقلا بل هذه من لغة اليونان ومن المعلوم ان حمل كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم او كلام الله تعالي علي ما لا يوجد في لغته التي خاطب بها امته ولا في لغة امته وانما توجد في لغة امة لم يخاطبهم بلغتهم ولم تتخاطب امته بلغتهم فهذا يبين ان الذين وضعوا الاحاديث التي رويت في ذلك ليس المراد بها عند واضعيها ما اثبته الفلاسفة من الجوهر القاءم بنفسه فهءلاء المستدلون بهذه الاحاديث علي قول المتفلسفة لم يفهموا كلام الكاذبين الواضعين للحديث بل حرفوا معناها كما حرفوا لفظها فاذا كان هذا حالهم في الحديث الذي استدلوا به فكيف في غيره فتبين ان استدلالهم باطل قطعا الوجه السادس ان العقل في الكتاب والسنة وكلام الصحابة والاءمة لا يراد به جوهر قاءم بنفسه باتفاق المسلمين وانما يراد به العقل الذي في الانسان الذي هو عند من يتكلم في الجوهر والعرض من قبيل الاعراض لا من قبيل الجواهر وهذا العقل في الاصل مص-در عقل يعقل عقلا كما يجء في القران وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون افلم يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب يعقلون بها او اذان يسمعون بها ومنهم من يستمعون اليك افانت تسمع الصم ولو كانوا-	34	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2824	false	5894523556884828159	0	269	0	1410	1560	300	للعلم الباطن فهو ضبط العلم وامساكه وذلك مستلزم لا تباعه فلهذا صار لفظ العقل يطلق علي العمل بالعلم كما قد بسطنا الكلام علي مسمي العقل وانواعه في غير هذا الموضع اذ- الغرض هنا بيان كذب هءلاء علي الله تعالي وعلي رسوله صلي الله عليه وسلم الوجه الخامس ان العقل في لغة المسل-ين كلهم اولهم عن اخرهم ليس ملكا من الملاءكة ولا جوهرا قاءما بنفسه بل هو العقل الذي في الانسان ولم يسم احد من المسلمين قط احدا من الملاءكة عقلا ولا نفس الانسان الناطقة عقلا بل هذه من لغة اليونان ومن المعلوم ان حمل كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم او كلام الله تعالي علي ما-لا يوجد في لفته التي خاطب بها امته ولا في لغة امته وانما توجد في لغة امة لم يخاطبهم بلغتهم ولم -تخاطب امته بلغتهم فهذا ييين ان الذين وضموا الاحاديث التي رويت في ذلك ليس المراد بها عند واضعيها ما اتبته الفلاسفة من الجوهر القاءم بنفسه فهءلاء المستدلون بهذه الاحاديث علي قول المتفلسفة لم يفهموا كلام الكاذبين الواضعين للحديث بل حرفوا معناها كما حرفوا لفظها فاذا كان هذا حالهم في الحديث الذي استدلوا به فكيف في غيره فتبين ان استدلالهم باطل قطعا الوجه السادس ان العقل في الكتاب والسنة وكلام الصحابة والاءمة لا يراد به جوهر قاءم بنفسه باتفاق المسلمين وانما يراد به العقل الذي في الانسان الذي هو عند من يتكلم في الجوهر والعرض من قبيل الاعراض لا-من قبيل الجواهر وهذا العقل في الاصل معمدر عقل يعقل عقلا كما يجء في القران وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون افلم يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب يعقلون بها او اذان يسمعون بها ومنهم من يستمع-- اليك افانت تسمع الصم ولو كانوا	2824	5561896829999212885	1402	2753.5	1135	1417	98.9414291381836	259	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms035	true	4974410081947826910	0	31	0	151	1542	300	لا يعقلون وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير وهذا كثير وهذا مثل لفظ السمع فانه في الاصل مصدر سمع يسمع سمعا وكذلك البصر فانه مثل الابصار	35	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2824	false	5894523556884828159	269	300	1410	1560	1560	300	لا يعقلون وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير وهذا كثير وهذا مثل لفظ السمع فانه في الاصل مصدر سمع يسمع سمعا وكذلك البعر فانه مثل الابصار-	2824	5561896829999212885	149	292.0	119	151	98.67549896240234	30	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms035	true	4974410081947826910	31	300	151	1542	1542	300	ثم يعبر بهذه الالفاظ عن القوي التي يحصل بها الادراك فيقال للقوة التي في العين بصر والقوة التي يكون بها السمع سمع وبهذين الوجهين يفسر المسلمون العقل ومنهم من يقول العقل هو من جنس العلم كما يقوله القاضي ابو بكر بن الباقلاني وابو الطيب الطبري وابو يعلي بن الفراء وغيرهم ومنهم من يقول هو الغريزة التي بها يتهيا العلم كما نقل ذلك عن الامام احمد -بن حنبل والحارث المحاسبي ويدخل ذلك في العقل العملي وهو العمل بمقتضي العلم واما تسمية الشخص العاقل عقلا او الروح عقلا فهذا وان كان يسوغ نظيره في اللغة فقد يسمون الفاعل الشخص بالمصدر فيسمي عدلا وصوما وفطرا فليس هذا من الامور المط-ردة في كلامهم فلا يسمون الاكل والشارب اكلا وشربا ولو كان ذلك مما يسوغ في القياس بحيث يسوغ ان يسمي كل فاعل باسم مصدره فهذا انما يسوغ في الاستعمال لا في الاستدلال فليس لاحد ان يضع هو مجازا لنفسه يحمل عليه كلام الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم وكلام من تكلم قبله اذ المقصود بالكلام هو فهم مراد المتكلم سواء كان لفظه يدل علي المعني وهو الحقيقة او لا يدل الا مع القرينة وهو المجاز فليس لاحد ان يسمي الجوهر القاءم بنفسه عقلا ثم يحمل عليه كلام النبي صلي الله عليه وسلم ومعلوم بالاضطرار لمن يعرف لغة النبي صلي الله عليه وسلم والمسلمين الذين يتكلمون بلغته ان هذا ليس هو مراد النبي صلي الله عليه وسلم في اسم العقل فليس هذا مراد المسلمين باسم العقل ولا يوجد ذلك في استعمال المسلمين وخطابهم واذا كان كذلك لم يجز ان يتمسكوا بشء من كلام الرسول الذي فيه لفظ العقل لو كان ثابتا علي اثبات الجوهر الذي يسمونه عقلا ومن تدبر ما يوجد من كلام-	35	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2825	false	8754628714354549266	0	260	0	1355	1586	300	ثم يعبر بهذه الالفاظ عن القوي التي يحصل بها الادراك فيقال للقوة التي في العين بصر وللقوة التي يكون بها السمع سمع وبهذين الوجهين يفسر المسلمون المقل ومنهم من يقول العقل هو من جنس العلم كما يقوله القاضي ابو بكر بن الباقلاني وابو الطيب الطبري وابو يعلي بن الفراء وغيرهم ومنهم من يقول هو الغريزة التي بها يتهيء للعلم كما نعل ذلك عن الامام احمد ابن حنبل والحارث المحاسبي ويدخل ذلك في العقل العملي وهو العمل بمقتضي العلم واما تسمية الشخص العاقل عقلا او الروح عقلا فهذا وان كان يسوغ نظيره في اللغة فقد يسمون الفاعل الشخص بالمصدر فيسمي عدلا وصوما وفطرا فليس هذا من الامور المعاردة في كلامهم فلا يسمون الاكل والشارب اكلا وشربا ولو كان ذلك نما يسوغ في القياس بحيث يسوغ ان يسمي كل فاعل باسم مصدره فهذا انما يسوغ في الاستعمال لا في الاستدلال فليس لاحد ان يضع هو بجازا بنفسه يحمل عليه كلام الله تعالي ورسوله------------------- وكلام من تكلم قبله اذ المقصود بالكلام هو فهم مراد المتكلم سواء كان لفظه يدل علي المعني وهو الحقيقة او-لا يدل الا مع القرينة وهو المجاز فليس لاحد ان يسمي الجوهر القاءم بنفسه عقلا ثم يحمل عليه كلام النبي صلي الله عليه وسلم ومعلوم بالاضطرار لمن يعرف لفة النبي------------------- والمسلمين الذين يتكلمون بلفته ان هذا ليس هو مراد النبي صلي الله عليه وسلم في اسم العقل فليس هذا مراد المسلمين باسم العقل ولا يوجد ذلك في استعمال المسلمين وخطابهم واذا كان كذلك لم يجن ان يتمسكوا بشء من كلام الرسول الذي فيه لفظ العقل لو كان ثابتا علي اثبات الجوهر الذي يسمونه عقلا ومن تدبر ما يوجد من كلام	2825	5561896829999212885	1340	2625.0	1081	1394	96.12625885009766	247	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms036	true	4549947554557624158	0	41	0	236	1585	300	المسلمين عامتهم وخاصتهم سلفهم واءمتهم وفقهاءهم ومحدثيهم وصوفيتهم ومفسريهم ونحاتهم ومتكلميهم لم يجد في كلام احد منهم لفظ العقل مقولا علي ما يزعمه هءلاء من المتفلسفة ولا علي ما يقال انه ملك من الملاءكة ولا يسمون احدا من الملاء-كة عقلا ولا	36	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2825	false	8754628714354549266	260	300	1355	1586	1586	300	المسلمين عامتهم وخاصتهم سلفهم واتم-هم وفقهايهم ومحدثيهم وصوفيتهم ومفسريهم ونحاتهم ومتكلميهم لم يجد في كلام احد منهم لفظ العقل مقولا علي ما يزعم- هءلاء--- المتفلسفة ولا علي ما يقال انه ملك من الملاءكة ولا يسمون احدا من الملايثكة عقلا ولا-	2825	5561896829999212885	227	425.0	188	237	95.78059387207031	36	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms036	true	4549947554557624158	41	299	236	1579	1585	300	الله تعالي عقلا الا من اخذ ذلك عن الفلاسفة هذا مع انه مذكو-ر في كتب الاصول والكلام في ذلك فيه من النزاع اقوال كثيرة تنازع فيها اهل الكلام واهل النظر المنتسبين الي الاسلام ثم ان قول المتفلسفة عندهم قول اخر واعلم ان المقصود في هذا المقام ان لفظ العقل لا يعبر به عن جوهر قاءم بنفسه لا عن ملك ولا غيره في عبارة رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه والتابعين وساءر-علماء المسلمين فلا يجوز ان يحمل شء من كلامهم المذكور فيه لفظ العقل علي مراد هءلاء المتفلسفة بالعقول العشرة ونحو ذلك فينقطع دابر من يجعل لهم عمدة في الشريعة من هذا الوجه ثم بعد هذا النزاع بين الناس في فرعين احدهما ان العقل الذي هو الانسان ما هو الثاني ان ما يعنيه المتفلسفة بلفظ العقل هل له وجود ام لا وقد ذكروا في كتب الاصول النزاع في ذلك جملة كما يذكره القاضي ابو بكر--- الباقلان-ي والقاضي ابو الطيب والقاضي ابو يعلي وابو الوفاء بن عقيل وابو المعالي الجويني وابو الخطاب وابو الحسن بن الزاغوني والقاضي ابو بكر بن العربي المعافري واكثر اهل الكلام فان هءلاء يختارون ان العقل الذي هو مناط التكليف هو ضرب من العلوم الضرورية كالعلم باستحالة اجتماع الضدين وكون الجسم في مكانين ونقصان الواحد عن الاثنين والعلم بموجب العادات فاذا اخبره مخبر بان الفرات يجري دراهم لا يجوز صدقه ومن اخبر بنبات شجرة بين يديه وحمل ثمرة وادرا-كها في ساعة واحدة لا ينتظر ذلك ليا-كل منها واذا اخبر بان الارض تنشق ويخرج منها فارس بسلاح يقتله لا يهرب فزعا فاذا حصل له العلم بذلك كان عاقلا ولزمه التكليف-- ثم قد نقل عن طواءف من	36	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2826	false	-3283983374106360767	0	262	0	1350	1544	300	الله تعالي عقلا الا من اخذ ذلك عن الفلاسفة هذا مع انه مذ كور في كتب الاصول والكلام في ذلك فيه من النزاع اقوال كثيرة تنازع فيها اهل الكلام واهل النظر المنتسبين الي الاسلام ثم ان قول ال-تفلسفة عندهم قول اخر واعلم ان المقصود في هذا المقام ان لفظ العقل لا يعبر-به عن جوهر قاءم بنفسه لا عن ملك ولا غيره في عبارة رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه والتابعين وساءر علماء المسلمين فلا يجوز ان يحمل شء من كلامهم المذكور فيه لفظ العقل علي مراد هءلاء المتفلسفة بالعقول العشرة ونحو ذلك فينقطع دابر من يجعل لهم عمدة في الشريعة من هذا الوجه ثم بعد هذا النزاع بين الناس في فرعين احدهما ان العقل الذي هو الانسان ماه-و الثاني ان ما يعنيه المتفلسفة بلفظ العقل هل له وجود ام لا وقد ذكروا في كتب الاصول النزاع في ذلك جملة كما يذكره القاضي ابو بكر بن الباقلانفي والقاضي ابو الطيب والقاضي ابو يعطي رابو الوفاء بن عقيل وابو المعالي الجويني وابو الخطاب وابو الحسن بن الزاغوني والقاضي ابو بكر بن العربي المعافري واكثر اهل الكلام فان هءلاء يختارون ان العقل الذي هو مناط التكليف هو ضرب من العلوم الضرورية كالعلم باستحالة اجتماع الضدين وكون الجسم في مكانين ونقصان الواحد عن الاثنين والعلم بموجب العادات فاذا اخبره مخبر بان الفرات يجري دراهم لا يجوز صدقه ومن اخبر بنبات شجرة بين يديه وحمل ثمرة وادرا كها في ساعة واحدة لا ينتظر ذلك ليا كل منها واذا اخبر بان الارض تنشق ويخرج منها فارس بسلاح يقتله لا يهرب فزعا فاذا حصل له العلم بذلك كان عاقلا ولزمه التكليف ه ثم قد نقل عن طواءف من	2826	5561896829999212885	1335	2622.5	1079	1353	98.66962432861328	247	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms037	true	2315838188368180668	0	34	0	168	1490	300	والعلماء ما يقتضي انه القوة التي يعقل بها وعن طواءف ما يقتضي انه قد يكون مكتسبا فروي ابو الحسن التميمي في كتاب العقل عن محمد بن احمد بن مخزوم ع---------------------ن ابراهيم الحربي عن احمد	37	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2826	false	-3283983374106360767	264	300	1358	1544	1544	300	والعلماء ما-يقتضي انه القوة التي بعقل بها وعن طواءف ما-يقتضي انه قد يكون مكتسبا فروي ابو الحسن التعيمي في كتاب العقل عن محمد بن احمد بن مخزوم عن ابي الحسن التعيمي عن ابراهيم الحربي عن احمد-	2826	5561896829999212885	163	306.0	132	189	86.2433853149414	31	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms037	true	2315838188368180668	34	300	168	1490	1490	300	بن حنبل انه قال العقل غريزة والحكمة فطنة والعلم سماع والرغبة في الدنيا هوي و-الزهد فيها عفاف وقد فسر القاضي ابو يعلي ذلك بان قوله غريزة انه خلق لله ابتداء وليس با-كتساب وذ-كر عن ابي محمد البربهاري انه قال ليس العقل باكت-ساب انما هو فضل من الله وذكر عن ابي الحسن التميمي انه قال في كتاب ال------عقل ليس بجسم ولا صورة ولا جوهر وانما هو نور فهو كالعلم وعن بعضهم انه قال هو قوة يفصل بها بين حقاءق المعلومات وعن ابي-------- بكر بن فورك انه قال هو العلم الذي يمتنع به من فعل القبيح وعن بعضهم انه ما حسن معه التكليف ثم قال القاضي ومعني ذلك كله متقارب ولكن ما ذكرن-اه اولي لانه مفسر خلافا لما حكي عن قوم من الفلاسفة انه اكتساب وقال قوم هو عرض مخالف لساءر العلوم والاعراض وعن قوم هو مادة وطبيعة وقال اخرون هو جوهر بسيط قلت وبعض هذه الاقوال التي خالفها هي نحو من الاقوال التي جعلها متقاربة فان من قال هو العلم الذي يمتنع به من فعل القبيح لم يحد العقل الذي هو مناط التكليف الذي يفرق به بين العاقل والمجنون الذي حد-وه هم وجعلوه ضربا من العلوم الضرورية بل هذا العقل هو من مناط النجاة والسعادة وهو من العقل الممدوح الذي صنفت الكتب فضل في فضيلة والذي حدوه او-لا قد يفعل صاحبه انواع القباءح ويكون ممن قيل فيه لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير وهذا العقل الممدوح قد يكون اكتسابا وايضا من قال هو عرض مخالف لساءر العلوم والاعراض فقوله موافق لقول من قال هو قوة يفصل بها بين حقاءق المعلومات وقول احمد هو غريزة يتناول هذه القوة ولهذا فرق بين ذلك وبين العلم-	37	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2827	false	-146387901156867947	0	272	0	1332	1474	300	بن حنبل انه قال العقل غريزة والحكمة فطنة والعلم سماع والرغبة في الدنيا هوي و الزهد فيها عفاف وقد فسر القاضي ابو يعلي ذلل بان قوله غريزة انه خلق لله ابتداء وليس با كتساب وذ كر عن ابي محمد البربهاري انه قال ليس العقل با كتساب انما هو فضل من الله وذكر عن ابي الحسن التميعي انه قال في كتاب العقل العقل ليس بجسم ولا صورة ولا جوهر وانما هو نور فهو كالط-م وعن بعضهم انه قال هو قوة يفصل بها بين حقاءق المعلومات وعن ابي مه سينة بكر بن فورك انه قال هو العلم الذي يمتنع به من فعل القبيح وعن بعضهم انه ماحس-- معه التكليف ثم قال القاضي ومعني ذلك كله متقارب ولكن مايذ كرتاه اولي لانه مفسر خلافا لما حكي عن قوم من الفلاسفة انه اكتساب وقال قوم هو عرض مخالف لساءر العلوم والاعراض وعن قوم هو مادة وطبيعة وقال اخرون هو جوهر بسيط قلت وبعض هذه الاقوال التي خالفها هي نحو من الاقوال التي جعلها متقاربة فان من قال هو العلم الذي يمتنع به من فعل القبيع لم يحد العقل الذي هو مناط التكليف الذي يفرق به بين العاقل والمجنون الذي حد وه هم وجعلوه ضربا من العلوم الضرورية بل هذا العقل هو منا---ط النجاة والسعادة وهو من العقل الم-دوح الذي صنفت الكتب---- في فضله- والذي حدوه او لا قد يفعل صاحبه انواع القباتح ويكون ممن قيل فيه لو كنا نسمع او نمقل ما كنا في اصحاب السعير وهذا العقل الممدوح قد يكون اكتسابا وايضا من قال هو عرض مخالف لساءر العلوم والاعراض فقوله موافق لقول من قال هو قوة يفصل بها بين حقاءق المعلومات وقول احمد هو غريزة يتناول هذه القوة ولهذا فرق يين ذلك ويين العلم	2827	5561896829999212885	1291	2498.0	1030	1344	96.05654907226562	243	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms038	true	-4780211640134298056	0	28	0	142	1512	300	وابو الحسن التميمي قال هو كالعلم ولم يقل هو من العلم فهنا امور- احدها علوم ضرورية يفرق بها بين المجنون الذي رفع القلم عنه وبين العاقل الذي جري	38	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2827	false	-146387901156867947	272	300	1332	1474	1474	300	وابو الحسن التميعي قال هو كالعلم ولم يقل هو من العلم فهنا اموره احدها علوم ضرورية يفرق بها بين المجنون الذي رفع القلم عنه وبين العاقل الذي جري-	2827	5561896829999212885	140	269.0	113	143	97.902099609375	26	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms038	true	-4780211640134298056	28	300	142	1512	1512	300	عليه القلم فهذا مناط التكليف والثاني علوم مكتبسة تدعو الانسان الي فعل ما ينفعه وترك ما يضره فهذا ايضا لا نزاع في وجوده وهو داخل فيما يحمد بها عند الله من العقل ومن عدم هذا ذم وان كان من الاول وما في القران من مدح من يعقل وذم من لا يعقل يدخل فيه هذا النوع وقد عدمه من قال لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير الثالث العمل بالعلم يدخل في مسمي العقل ايضا بل هو من اخص ما يدخل في اسم العقل الممدوح وهذان النوعان لم ينازع الاولون في وجودهما ولا في انهما يسميان عقلا ولكن قالوا كلامنا في العقل الذي هو مناط التكليف للفرق بين العاقل والمجنون وهذان لا يدخلان في ذلك فالنزاع فيهما لفظي الامر الرابع الغريزة التي بها يعقل الانسان فهذه مما تتوزع في وجودها فانكر كثير من الاولين ان يكون في الانسان قوة يعلم بها غير العلم او قوة يبصر بها غير البصر او قوة يسمع بها غير السمع وجعلوا اثبات ذلك من جنس قول الفلاسفة والطباءعية الذين يجعلون في الانسان قوي يفعل بها وقد بالغ في ذلك طواءف منهم القاضي ابو بكر بن العربي في العواصم والقواصم--- واصل ذلك تقريرهم ان الله خ------الق كل شء ولا خالق غيره وهذا مذهب سلف الامة واءمتها وساءر اهل السنة والجماعة وهو احسن ما امتاز به الاشعر-ي عن طواءف المتكلمين وبالغ في ذلك حتي جعل اخص اوصاف الرب القدرة علي الاختراع وزعم ان هذا معني الالهية وفي الاصل رد علي القدرية القاءلين بان الله تعالي لم يخلق افعال الحيوان وعلي الفلاسفة واتباعهم من اهل النجوم والطبع القاءلين بفاعل غير الله لكن زاد من زاد منهم في ذلك اشياء ليست من السنة بل تخالف السنة حتي ردوا بدعة-	38	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2828	false	6924738872577389509	0	267	0	1371	1550	300	عليه القلم فهذا مناط التكليف والثاني علوم مكتسبة تدعو الانسان الي فعل ما ينفعه وترك ما يضره فهذا ايضا لا-نزاع في وجوده وهو داخل فيما يحمد بها عند الله من العقل ومن عدم هذا-ذم وان كان من الاول وما في القران من مدح من يعقل وذم من لا يعقل يدخل فيه هذا النوع وقد عدمه من قال لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير الثالث العمل بالعلم يدخل في مسمي العقل ايضا بل هو من اخص ما-يدخل في اسم العقل الممدوح وهذان النوعان لم ينازع الاولون في وجودهما ولا في انهما يسميان عقلا ولكن قالوا كلامنا في العقل الذي هو مناط التكليف للفرق بين العاقل والمجنون وهذان لايد خلان في ذلك فالنزاع فيهما لفظي الامر الرابع الغريزة التي بها يعقل الانسان فهذه مما تنوزع في وجودها فانكر كثير من الاواين ان يكون في الانسان قوة يعلم بها غير العلم وق--وة يبصر بهاغي-ر البصر او قوة يسمع بها غير السمع وجعلوا اثبات ذلك من جنس قول الفلاسفة والطباءعية الذين يجعلون في الانسان قوي يفعل بها وقد بالغ في ذلك طواءف منهم القاضي ابو بكر بن المربي في العواصم والقواصم 35 واصل ذلك تقريرهم ان الله تعالي خالق كل شء لاخ--الق غيره وهذا مذهب سلف الامة واثمتها وساءر اهل السنة والجماعة وهو احسن ما امتاز-به الاشعرمي عن طواءف المتكلمين وبالغ في ذلك حتي جعل اخص اوصاف الرب القدرة علي الاختراع وزعم ان هذا معني الالهية وفي الاصل رد علي القدرية القاءلين بان الله تعالي لم يخلق افعال الحيوان وعلي القلاسفة واتباعهم من اهل النجوم والطبع القاء-ين بفاعل غير الله لكن زاد من زاد منهم في ذلك اشياء ليست من السنة بل تخالف السنة حتي ردوا بدعة	2828	5561896829999212885	1342	2618.0	1079	1381	97.17595672607422	255	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms039	true	6854819119476569817	196	218	1004	1128	1532	300	الالتفات الي الاسباب شرك في التوحيد ومحو الاسباب ان تكون اسبابا تغيير في وجه العقل والاعراض عن الاسباب بالكلية قدح في الشرع	39	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms0861	false	2730089501598442615	19	40	91	209	1524	300	الالتفات الي الاسباب شرك في التوحيد ومحو الاسباب ان تكون اسبابا نقص في------ العقل والاعراض عن الاسباب بالكلية قدح في الشرع	861	5561896829999212885	112	215.0	92	124	90.32257843017578	19	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms039	true	6854819119476569817	0	34	0	181	1532	300	ببدعة فدخل بعضهم في اثبات الجبر الذي انكره السلف والاءمة حتي توسل بذلك قوم الي اسقاط الامر والنهي والوعد والوعيد وانكر من انكر منهم ما جعله الله تعالي من الاسباب حتي خرجوا عن الشرع	39	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2828	false	6924738872577389509	267	300	1371	1550	1550	300	ببدعة فدخل بعضهم في اثبات الجبر الذي انكره السلف والاءمة حتي توسل بذلك قوم الي اسقاط الامر والنهي والوعد والوعيد وانكر من انكر منهم ما-جعله الله تعالي من الاسباب حتي خرجوا عن الشرع-	2828	5561896829999212885	179	348.0	147	181	98.89502716064453	34	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms039	true	6854819119476569817	34	300	181	1532	1532	300	والعقل وقالوا ان الله يحدث الشبع والري عند وجود الاكل والشرب لا بهما وكذلك يحدث النبات عند نزول المطر لا به ونحو ذلك وهذا خلاف ما جاء به الكتاب والسنة قال الله تعالي وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته حتي اذا اقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فانزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الثمرات وقال الله تعالي وما انزل الله من السماء من ماء فاحيا به الارض- بعد موتها وبث فيها من كل دابة وقال تعالي واحيينا به بلدة ميتا وقال تعالي يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وقال يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام ومثل هذا كثير ونفي هذه الاسباب ان تكون اسبابا في الامور المخلوقة هو شبيه بنفي طواءف من المتصوفة ونحوهم لما يامرون به من اعمال القلوب وغيرها من الامور المشروعة نظرا الي القدر ودعوي التوكل كما--- بسطنا الكلام في ذلك في غير هذا الموضع ولهذا قال من نظر الي هذين الانحرافين كا-بي حامد-------- وابي الفرج بن الجوزي وغيرهما في كتاب التوكل اعلم ان الالتفات الي الاسباب شرك في التوحيد ومحو الاسباب ان تكون اسبابا تغيير في وجه العقل والاعراض عن الاسباب بالكلية قدح في الشرع والسلف والاءمة متفقون علي اثبات هذه القوي فالقوي التي بها يعقل كالقوي التي بها يبصر والله تعالي خالق ذلك كله كما ان العبد يفعل ذلك بقدرته بلا نزاع منهم والله تعالي خالقه وخالق قدرته فانه لا حول ولا قوة الا بالله والحول اسم لكل تحول من حال الي حال والقوة عام في كل قوة علي الحول فنفي القوة كنفي الحول وقد بسطنا الكلام في غير هذا الموضع فيما-- يقع من الاشتباه والنزاع في قدرة العبد هل هي مءثرة في الفعل او في-	39	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2829	false	8939175313252834654	0	260	0	1340	1531	300	والعقل وقالوا ان الله يحدث الشبع والري عند وجود الاكل والشرب لابه--- وكذلك يحدث النبات عند نزول المطرلا--به ونحو ذلك وهذا خلاف ما-جاء به الكتاب والسنة قال تعا-----لي وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته حتي اذا اقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فانزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الثمرات وقال تعا-----لي وما انزل الله من السماء من ماء فاحيا به الارضر بعد موتها وبث فيها من كل دابة وقال تعالي فاح-ينا به بلدة ميتا وقال تعالي يضل به كثيرا وبهدي به كثيرا وقال يهدي به الله من اتبع رضواته سبل السلام ومثل هذا كثير ونفي هذه الاسباب ان تكون اسبابا في الامور المخلوقة هو شبيه بنفي طواءف من المتصوفة ونحوه- لما يامرون به من اعمال القلوب وغيرها من الامور المشروعة نظرا الي القدر-ودعوي التوكل كما قد بسطنا الكلام في ذلك في غير هذا الموضع ولهذا قال من نظر الي هذين الانحرافين كا بي حامد الغزالي وابي الفرج--- الجوزي وغيرهما في كتاب التوكل اعلم ان الالتفات الي الاسباب شرك في التوحيد ومحو الاسباب ان تكون اسبابا تغيير في وجه العقل والاعراض عن الاسباب بالكلية قدح في الشرع والسلف والاءمة متفقون علي اثبات هذه القوي فالقوي التي بها يعقل كالقوي التي بها يبصر والله تعالي خالق ذلك كله كما ان العبد يفعل---- بقدرته بلا نزاع منهم والله تعالي خالقه وخالق قدرته فانه لاح-ول ولا قوة الا بالله والحول اسم لكل تحول من حال الي حال والقوة عام في كل قوة حتي الحول فنفي القوة كنفي الحول وقد بسطنا الكلام في غير هذا الموضع فيما 9 يقع من الاشتباه والنزاع في قدرة العبد هل هي مءثرة في الفعل او في	2829	5561896829999212885	1308	2526.0	1053	1367	95.6839828491211	246	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms040	true	-5458118005121345575	0	37	0	183	1585	300	بعض صفاته او غير-- مءثرة بحال-- وقد وقع تسمية هذه القوة عقلا في كلام طواءف منهم ابو المعالي الجويني ذكر في اصول الفقه ان العقل معني يدرك به العلم وجملة صفات الحي وكان يقول في التعليق انه	40	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2829	false	8939175313252834654	260	299	1340	1527	1531	300	بعض صفاته او غير ت مءثرة بحال ه وقد وقع تسمية هذه القوة عقلا في كلام طواءف منهم ابو المعالي الجويني ذكر في اصول الفقه ان العقل معني يدرك به العلم وجملة صفات الحي وكان يقول في التعليق انه	2829	5561896829999212885	183	355.0	146	187	97.8609619140625	35	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms040	true	-5458118005121345575	38	300	189	1585	1585	300	سمة ادراك النفس وقد خالفه صاحبه ابو القاسم الانصاري وقال هذا فيه نظر فاعلموه وقال المحققون من اءمتنا العقل هو العلم بدليل انه--- يقال عقلت وما علمت او علمت وما عقلت وان كان فرق بين اللفظين ففي اطلاق اهل العرف وتقييدهم وهذا كما ان العالم في الحقيقة ذو العلم سواء كان العلم علم الشريعة والدين او غيره من العلوم واذا اطلق مطلق فقال رايت العلماء او جاءني عالم فلا يفهم من اطلاقه اصحاب الحرف والصناعات بل لا يفهم منه الا علماء الشريعة وكذلك العقل اذا اطلق فانما يراد به عقل التكليف وهو ما به يمكن التمييز والاستدلال علي ما وراء المحسوس ويخرج به صاحبه عن حد المعتوهين وتسمية العقلاء عاقلا وهذا قول ابي الحسن وانما قاله لان النحل تراه ينسج اشكالا مسدسة يعجز عنها كثير من العقلاء وكذلك غير النحل من البهاءم والجعل فلهذا قال العاقل من تسميه العقلاء عاقلا والعقل المقيد يتناول جنس العلم فلهذا قال الشافعي رحمة الله عليه الحمام اعقل الطاءر عني به اكيس الطير وقد ذكر ----ابو بكر بن فورك عن الاءمة في العقل اقوالا ثم زيفها وحملها علي محامل فنقل عن الشافعي وابي عبد الله بن مجاهد انهما قالا العقل الة التمييز وحكي عن ابي العباس القلانسي قال العقل قوة التمييز وعن الحارث المحاسبي انه قال العقل انوار وبصاءر ثم قال الوجه ان لا يصح ما ينقل عن هءلاء الاءمة فان الالة تستعمل في الاجسام المبنية واستعمالها في الاعراض مجاز -علي انا نقول كل حاسة من الحواس الة التمييز وليس -عقلا ولا المءمنون بها عقلاء والكفار معهم عقول ومعهم الة التمييز ثم لا يميزون بين الحق والباطل فان قالوا اردنا بذلك انه يصح بها التمييز والاستدلال والكفار-	40	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2830	false	-8544435158565236059	0	260	0	1398	1599	300	سمة ادراك النفس وقد خالفه صاحبه ابو القاسم الالصاري وقال هذا فيه نظرفا علموه وقال المحققون من اثمتنا العقل هو العلم بدليل انه لا يقال عقلت وما علمت او علمت وما عقلت وان كان فرق بين اللفظين ففي اطلاق اهل العرف وتقييدهم وهذا كما ان العالم في الحقيقة ذو العلم سواء كان العلم علم الشريعة والدين او غيره من العلوم واذا اطلق مطلق فقال رايت العلماء او جاءني عالم فلا يفهم من اطلاقه اصحاب الحرب والصناعات بل لا يفهم منه الا-علماء الشريعة وكذلك العقل اذا اطلق فانما يراد به عقل التكليف وهو ما-به يمكن التم-يز والاستدلال علي ما وراء المحسوس ويخرج به صاحبه عن حد المعتوهين وتسميه العقلاء عاقلا وهذا قول ابي الحسن وانما-قاله لان النحل تراه ينسج اشكالا مسدسة يعجز عنها كثير من العقلاء وكذلك غير النحل من البهاءم والجعل فلهذا قال العاقل من تسميه العقلاء عاقلا والعقل المقيد يتناول جنس العلم فلهذا قال الشاف-ي رحمة الله عليه الحمام اعقل الطاءر عني به اكيس الطير وقد ذكرايضا ابو بكر بن فورك عن الاثمة في العقل اقوالا ثم زيفها وحملها علي محامل فنقل عن الشافعي وابي عبد الله بن مجاهد انهما قالا العقل الة التميزه وحكي عن ابي العباس القلانسي قال العقل قوة الم--يز وعن الحارث المحاسبي انه قال العقل انوار وبصاءر ثم قال الوجه ان لا يصح ما ينقل عن هءلاء الاثمة فان الالة تستعمل في الاجسام المبنية واستعمالها في الاعراض مجازه علي انا نقول كل حاسة من الحواس الة التم-يز وليست عقلا ولا المءمنون بها عقلاء والكفار معهم عقول ومعهم الة التمييز ثم لا يميزون بين الحق والباطل فان قالوا اردنا بذلك انه يصح بها التميبز والاستدلال والكفار	2830	5561896829999212885	1372	2674.0	1118	1406	97.58179473876953	244	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms041	true	-7895988109076739936	0	40	0	203	1563	300	يصح منهم ذلك قلنا هذا يبطل بالدليل والنظر وقول الرسول والمفتي فان كان واحد ممن ذكرناه-- يميز به بين الاحكام وليس ذلك من العقل في شء فان صحت هذه الحكاية فان المعني بها ما يقع به التمييز ويمكن معه الاستدلال	41	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2830	false	-8544435158565236059	260	300	1398	1599	1599	300	يصح منهم ذلك قلنا هذا يبطل بالدليل والنظر وقول الرسول والمفتي فان كل- واحد ممن ذكرناه ن يميز به بين الاحكام وليس ذلك من العقل في شء فان صحت هذه الحكاية فان المعني بها ما-يقع به التم-يز ويمكن معه الاستدلال-	2830	5561896829999212885	198	369.5	160	205	96.58536529541016	37	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms041	true	-7895988109076739936	40	300	203	1563	1563	300	علي ما وراء المحسوس والخلاف يرجع الي العبارة قال والشافعي رحمه الله تعالي لم يسلك مسالك المتكلمين ولم يراع ما راعوه وكذلك لا يعقل من القوة الا القدرة والقلا-نسي اطلق ما اطلقه توسعا في العبارة و-كذلك المحاسبي اذ العقل ليس ببصيرة ولا نور ولكن يستفاد به الانوار والبصاءر ق-ال ابو القاسم الانصاري ولا اختلاف بين اصحابنا في المعني فقد سمي--- الله تعالي الايمان نورا فقال افمن شرح الله صدره للاسلام فهو علي نور من ربه وشيخنا الامام يعني ابا المعالي اطلق ما اطلقه توسعا ولو كان العقل معني يدرك به العلم فما العلم الذي يدرك به العقل وكيف يتميز احدهما عن الاخر لا سيما والعلم عنده خارج عن قبيل الاعتقاد قلت لا يخفي ما في هذا الكلام من الغض عن الاءمة الذين هم احق بالحق منهم وكلا-مهم سديد فان القوة التي جعل الله بها العلم والعمل لم ينكرها من العقلاء الا من وافق هءلاء علي نفيها وقو-ل الشافعي واحمد والمحاسبي ومن وافقهم قول واحد وانما رد قولهم بالباطل فاما قوله ان الالة انما تستعمل في الاجسام وهي من الاعراض مجاز فيقال له هذا ممنوع ثم الشافعي انما استعملها مقيدة بالاضافة فلو كانت عند الاطلاق لا تتناول الا جسما لكانت مع الاضافة التي ذكرها كقولهم ابرة الذراع وارنبة الانف وانسان العين وقلب الاسد- وقلب العقرب و--نحو ذلك مما احدثت فيه الاضافة فمن الناس من يقول هذا مجاز والمحققون يعلمون ان هذا وضع جديد لم يستعمل فيه اللفظ في غير موضوعه اذ هذا المضاف لم يكن موضوعا لغير هذا المعني ثم هب ان ذلك مجاز فاي عيب في ذلك اذا ظهر المقصود ومن الذي قال ان الحد والدليل لا يستعمل فيهما المجاز-	41	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2831	false	-489474412005772322	0	252	0	1339	1591	300	علي ما-وراء المحسوس والخلاف يرجع الي العبارة قال والشاف-ي رحمه الله تعالي لم يسلك مسالك المتكامين ولم يراع ما-راعوه وكذلك لا يعقل من القوة الا-القدرة والقلا نسي اطلق ما اطلقه توسما في العبارة و كذلك المحاسبي اذال-عقل ليس ييصيرة ولا-نور ولكن يس-فاد به الانوار والبصاءره قال ابو -لقاسم الانصاري ولا اختلاف -ين اصحا-نا في ال--ني -قد -مي 77 الله تعالي الايمان نورا فقال افمن شرح الله صدره للاسلام فهو علي نور من ربه وشيخنا الامام يعني ابا المعالي اطلق ما اطلقه توسعا ولو-كان العقل معني بدرك به العلم فاال--علم الذي يدرك به العقل وكيف يتميز احدهما عن الاخر لا-سيما والعلم عنده خارج عن قبيل الاعتقاد ثلت لا يخفي ما في هذا الكلام من الفض عن الاثمة الذين -م احق بالحق----- وكلا مهم سديد فان القوة التي جعل الله بها العلم والعمل لم ينكرها من العقلاء الا-من وافق هءلاء علي نفيها هوتول الشاف-ي واحمد والمحاسبي ومن وافقهم قول واحد وانما-رد قولهم بالباطل فاما قوله ان الالة انم- تستعمل في الاجسام وهي من الاعراض مجاز فيقال له هذا ممنوع ثم الشافعي انما استعملها مقيدة بالاضافة فلو كانت عند الاطلاق لا تتناول الا جسما لكانت مع الاضافة التي ذكرها كقولهم ابرة الذراع وارنبة الانف وانسان العين وقلب الاسده وقلب العقرب هو نحو ذلك -ما احدثت فيه الاضافة فمن الناس من يقول هذا -جاز وال-حققون يعلمون ان هذا وضع جديد لم يستممل فيه اللفظ في غير موضوعه اذ-هذا المضاف لم يكن موضوعا لغير هذا المعني ثم هب ان ذلك عجاز فاي عيب في ذلك اذا ظهر المقصود ومن الذي قال ان الحد-والدليل لا يستعمل فيهما المجاز	2831	5561896829999212885	1307	2430.5	1062	1372	95.26239013671875	225	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms042	true	5714974081962703269	0	49	0	251	1468	300	المقرون بما يبين معناه دع ما -ليس حدا- واما قوله فعلي طريقة من يفرق بين الحد والرسم واما من يجعل المقصود بالحد هو التمييز بين المحدود وغيره كما هو مذهب المتكلمين فالجميع يسمي عنده حدا-- واما قوله كل حاسة من الحواس الة التمييز فليس كذلك لان الحاسة لا يميز	42	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2831	false	-489474412005772322	252	300	1339	1591	1591	300	المقرون بما يبين معناه هدعه ماليس حداه واما قوله فعلي طريقة من يفرق بين الحد والرسم واما من يجعل المقصود بالحد هو النم-يز بين المحدود وغيره كما هو مذهب المتكامين فالجميع يسمي عنده حداته واما قوله كل حاسة من الحواس الة التم-يز فليس كذلك لان الحاسة لا يميز-	2831	5561896829999212885	240	447.5	194	255	94.11764526367188	41	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms042	true	5714974081962703269	49	300	251	1468	1468	300	بها بين الاشياء بل مجرد السمع الذي يدرك الصوت لا يميز بين الصوت وغيره بل يحس الصوت-- ثم الحكم علي الصوت بانه غير اللون يعرف بغير الحاسة وهو العقل وبه يعرف غلط الحس اذا الاحول يري الو-حد اثنين والممرور يجد الحلو مرا لكن العقل به يميز سلامة الحس من فساده اذ قد استقر عنده ما يدرك بالحس السليم فاذا راي من له عقل حسا يدرك به خلاف ذلك علم فساده ونظر في سبب فساده وكذلك المجنون قد يري احمر واحمر وابيض وابيض ولا يميز بين الدينار وبين الدرهم وغيره ولا بين الايام ولا بين ثوبه وثوب غيره وفعله وفعل غيره مع وجود حسه و-اما الكفار فلهم التمييز الذي يصح معه التكليف الذي به فارقوا المجنون وليس من شرط عقل الكل تمييز كل حق من كل باطل بل هذا لا يوجد لعامة الخلق و-اما نقضه بالدليل والنظر فذلك يميز به شء بعينه ليس هو الة لكل تمييز والعقل الة لكل تمييز فيه يميز بين دليل ودليل ونظر و--------اما قول ابي القاسم لو كان العقل معني يدرك به العلم فبم يميز العلم عنه فقول ضعيف فانه اذا كان يميز بين انواع العلم فيميز بين الضروري وغيره وما يحصل بالحواس وغيره فكيف لا يميز بينه وبين القوة التي بها يحصل كما يميز بين الابصار وقو----ة البصر فانا نعلم ان في العين قوة فارقت بها قوة اليد حتي كان هذه يري بها وهذا لا يري بها ونعلم ان في العاقل قوة فارق بها المجنون حتي كان هذا يعقل وهذا لا يعقل وان قدر انه ساه عن العلم وعمدة --جمهور الذين قالوا ليس العقل الا ضرب-	42	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2832	false	-9106936481047986393	0	248	0	1216	1489	300	بهايين- الاشياء بل مجرد السمع الذي يدرك الصوت لا يميز بين الصوت وغيره بل يحس الصوت ه ثم الحكم علي الصوت بانه غير اللون يعرف بغير الحاسة وهو العقل وبه يعرف غلط الحس اذ- الاحول بري الواحد اثنين والمسرور يجد الحلو مرا لكن العقل به يميز سلامة الحس من فساده اذ قد-استقر عنده ما يدرك بالحس السليم فاذا راي من له عقل حسا يدرك--- خلاف ذلك علم فساده ونظر-في سبب فساده وكذلك المجنون قد يري احمر واحمر وابيض وابيض ولا-يميز بين الدينار و----الدرهم وغيره ولا-بين الايام ولا بين ثوبه وثوب غيره وفعله وفعل غيره مع وجود حسه هواما الكفار فلهم التمي-ز الذي يصح معه التكليف الذي به فارقوا المجنون وليس من شرط عقل الكل تم-يز كل حق من كل باطل بل هذا لا يوجد لعامة الخلق و اما تقضه بالدليل والنظر فذلك يميز به شء بعينه ليس هو الة لكل تم-يز والعقل الة لكل تم-يز فبه يميز بين دليل ودليل ونظر ونظر 38 واما قول ابي القاسم لو كان العقل معني يدرك به العلم فيم يم-ز العلم عنه فقول ضعيف فانه اذا كان يميز بين انواع العلم فيميز بين الضروري وغيره وما يحصل بالحواس وغيره فكيف لا بميز بينه وبين القوة التي بها يحصل كما يم-ز بين الابصار وبين قوة البصر فانا نعلم ان في العين قوة فارقت بها قوة اليد حتي كان هذه يري بها وهذه لا-يري بها واعلم ان في الع-قل قوة فارق بها المجنون حتي كان هذا يعقل وهذا لا يعقل وان قدر انه ساه عن العلم وعمدة الجمهور الذين قالوا ليس العقل الا ضرب	2832	5561896829999212885	1182	2239.0	940	1237	95.55375671386719	224	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms043	true	7206516891167203176	0	53	0	277	1534	300	من العلوم الضرورية انهم قالوا ليس بجوهر لان الدليل قد دل علي ان الجواهر كلها من جنس واحد خلافا للملاحدة في قولهم انها مختلفة لان معني المثلين فاسد- احدهما مسد صاحبه ونا-ب منابه والجواهر علي هذا لان كل واحد منها متحرك وساكن وعالم فلو كان العقل جوهرا لكان من جنس العاقل ولا يستغني	43	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2832	false	-9106936481047986393	248	300	1216	1489	1489	300	من العلوم الضرورية انهم قالوا ليس بجوهر لان الدليل قد دل علي ان الجواهر كلها من جنس واحد خلافا للملاحدة في قولهم----- مختلقة لان معني المثلين مايسة احدهما مسد صاحبه وينوب منابه والجواهر علي هذا لان كل واحد منها متعرك وساكن وعالم فلو كان العقل جوهرا لكان من جنس العاقل ولا يستغني-	2832	5561896829999212885	264	505.0	213	279	94.6236572265625	48	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms043	true	7206516891167203176	53	300	277	1534	1534	300	العاقل بوجود نفسه في كونه عاقلا عن وجود مثله وما هو من جنسه وقد ثبت انه ليس بعاقل بنفسه فمحال ان يكون عاقلا بجوهر من جنسه ولا-نه لو كان جوهرا لصح قيامه بذاته ووجوده لا بعاقل ولصح ان يفعل ويكلف لان ذلك مما يجوز علي الجواهر وفي امتناع ذلك دليل علي انه ليس بجوهر وثبت انه غير عرض قالوا ومحال ان يكون عرضا غير ساءر العلوم حتي يكون الكامل العقل غير عالم بنفسه ولا بالمدركات ولا بشء من الضروريات اذ لا دليل يوجب تضمن احدهما للاخر وذلك نهاية الاحالة ومحال ان يكون اكتسابا لانه يءدي الي ان الصبي ومن عدمت منه الحواس الخمس ليسوا بعقلاء لانه لا نظر لهم ولا استدلال يكسبون به العقل وفي الاجماع علي حصول الحي العاقل منهم دليل علي فساد هذا ولا يجوز ان يكون العقل هو الحياة لان العقل يبطل ويزول ولا يخرج الحي عن كونه حيا وقد يكون الحي حيا وان لم يكن عالما بشء اصلا ولا يجوز ان يكون هو جميع-- العلوم الضرورية ولا العلوم التي تقع عقيب الادراكات الخمسة لان هذا يءدي الي ان الاخرس والاطرش والاكمه ليسوا بعقلاء لانهم لا يعلمون المشاهدات والمسموعات والمدركات التي تعلم باضطرار لا باستدلال ولا يجوز----- ان يكون العلم تحسين حسن وتقبيح قبيح ووجوب واجب وتحريم محرم ومن جملة العلوم التي هي عقل لان هذه الاحكام كلها معلومة من جهة السمع دون قضية العقل فوجب ان يكون بعض العلوم الضرورية وهو ما ذكره وما كان في معناه من ان الموجود لا يخلو من ان يكون لوجوده اول وان الموجود لا يكون موجودا معدوما-	43	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2833	false	5498412135570354374	0	245	0	1258	1546	300	العاقل بوجود نفسه في كونه عاقلا-عن وجود مثله وما-هو من جنسه وقد ثبت انه ايس بعاقل بنفسه ف-حال ان يكون عاقلا بجوهر من جنسه ولا نه لو-كان جوهرا لصح قيامه بذاته ووجوده لا بعاقل ولصح ان يفعل ويكاف لان ذلك مما يجوز علي الجواهر وفي امتناع ذلك دليل علي انه ليس بجوهر وثبت انه غير عرض قالوا و-عال ان يكون عرضا غير ساءر العلوم حتي يكون الكامل العقل غير عالم بنفسه ولا بالمدركات ولا بشء من الضروريات اذ لا دليل يوجب تضعن احدهما للاخر وذلك نهاية الاحالة ومحال ان يكون اكتسابا لانه يءدي الي ان الصبي ومن عدمت منه الحواس الخمس ليسوا بعقلاء لانه لا نظر لهم ولا استدلال يكسبون به العقل وفي الاجماع علي حصول الحي العاقل منهم دليل علي فساد هذا ولا يجوز ان يكون العقل هو الحياة لان العقل يبطل ويزول ولا يخرج الحي من كونه حيا وقد يكون الحي حيا وان لم يكن عالما بشء اصلا ولا-يجوز ان يكون هو جميع 3 العلوم الضرورية ولا العلوم التي تقع عقيب الادراكات الخمسة لان هذا يءدي الي ان الاخرس والاطرش والاكمه ليسوا بعقلاء لانهم لا يعلمون المشاهدات والمسموعات والمدركات التي تعلم باضطرار لا باستدلال ولا يجوز ايضا ان يكون العلم تحسين حسن وتقبيح قبيح ووجوب واجب وتحريم محرم -من جملة العلوم التي هي عقل لان هذه الاحكام كلها معلومة من جهة السمع دون قضية العقل فوجب ان يكون بعض العلوم الضرورية وهو ما-ذكره وما كان في معناءم ن ان الموجود لا يخلو من ان يكون لوجوده اول وان الموجود لا يكون موجودا معدوما	2833	5561896829999212885	1241	2411.5	1001	1266	98.02527618408203	234	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms044	true	934769691532426732	0	54	0	287	1647	300	في حال واحدة وان المتحرك عن المكان لا يجوز ان يكون ساكنا فيه في حال واحدة وان الذات الواحدة لا يجوز ان تكون حية ميتة ونحو ذلك من الاوصاف المتضادة فهذا الدليل هو عمد-تهم كلهم في الجملة -هذه الفاظ القاضي ابي يعلي الفراء وهذا القول قالته المعتزلة قبل المتكلمة الصفاتية ومن اتبعهم ولكن ادخلوا	44	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2833	false	5498412135570354374	245	300	1258	1546	1546	300	في حال واحدة وان المتحرك عن المكان لا يجوز ان يكون ساكنا فيه في حال واحدة وان الذات الواحدة لا يجوز ان تكون حية ميتة ونحو ذلك من الاوصاف المتضادة فهذا الدليل هو عمد تهم كلهم في الجملة وهذه الفاظ القاضي ابي يعلي الفراء وهذا القول قالته المعتزلة قبل المتكلمة الصفاتية ومن اتبعهم ولكن ادخلوا-	2833	5561896829999212885	286	557.0	233	289	98.9619369506836	52	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms044	true	934769691532426732	54	300	287	1647	1647	300	فيه العلم بحسن افعال وقبحها- قال ابو علي الجباءي العقل عشرة انواع من العلم وعد منها العلوم البديهية والعلوم الصادرة عن الحواس -العلم بحسن الشء وقبحه ووجوب شكر المنعم وقبح الكفر والظلم والكذب والمتكلمة الصفاتية الذين قالوا انه بعض العلوم الضرورية لم يميزوه بتمييز مضبوط بل كبيرهم القاضي ابو بكر قرر انه بعض العلوم الضرورية كما تقدم وملخص تلك الحجة انه لا يجوز الاتصاف بالعقل مع الخلو عن جميع العلوم او بعضها فثبت انه من العلوم وليس هو من العلوم النظرية اذ شرط ابتداء النظر تقدم العقل فانحصر العقل اذا في العلوم الضرورية ويستحيل ان يقال هو جميع العلوم الضرورية فان الضرير ومن لا يدرك يتصف بالعقل مع انتفاء علوم ضرورية عنه فاستبان بذلك ان العقل من العلوم الضرورية وليس كلها وسبيل تعيينه والتنصيص عليه ان يقال كل علم لا يخلو العاقل منه عند الذكر ولا يشار-كه فيه من ليس بعاقل اشارة الي العلوم الصادرة عن الحواس والعلوم بالالام واللذات فانه يستوي في در-كها العقلاء وغيرهم من الاطفال والبهاءم وهذا اذا قلنا للبهاءم علوم بالمحسوسات فيخرج من مقتضي السبر انه العلوم الضرورية بجواز الجاءزات واستحالة المستحيلات والعلم بان المعلوم لا يخلو عن نفي او اثبات والموجود لا يخلو من القدم والحدوث والخبر لا يخلو من الصدق والكذب وعد القاضي من ذلك العلم بمجاري العادات وهذه الحجة التي احتجوا بها ليست صحيحة وان كانت في بادء الراي مهيبة اذ مدار الحجة علي انه لو لم يكن من العلوم لامكن وجوده بدون العلم لعدم الدليل علي تلازمهما وهم يعبرون عن هذه النكتة بعبارات تارة يقولون اذا كانا خلافين-	44	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2834	false	-6828785997102760802	0	242	0	1348	1653	300	فيه العلم بحسن افعال وقبعهاه قال ابو علي الجباني العقل عشرة انواع من العلم وعد فيها العلوم البديهية والعلوم الصادرة عن الحواس والعلم بحسن الشء وقبحه ووجوب شكر المنعم وقبح الكفر والظلم والكذب والمتكلمة الصفا-ية الذين قالوا انه بعض العلوم الضرورية لم يميزوه بتميير مضبوط بل كبيرهم القاضي ابو بكر قرر انه بعض العلوم الضرورية كما تقدم وملخص تلك الحجة انه لا يجوز الاتصاف بالعقل مع الخلو عن جميع العلوم او بعضها فثبت انه من العلوم وليس هو من العلوم النظرية اذ-شرط ابتداء النظر تقدم العقل فانحصر العقل اذا في العلوم الضرورية ويستحيل ان يقال هو جميع الع-وم الضرورية----------- ومن لا يدرك يتصف بالعقل مع انتفاء علوم ضرورية عنه فاستبان بذلك ان العقل من العلوم الضرورية وليس كلها وسبيل تعيينه والتنصيص عليه ان يقال كل علم لا يخلو العاقل منه عند الذكر ولا-يشار كه فيه من ليس بعاقل اشارة الي العلوم الصادرة عن الحواس والعلوم بالالام واللذات فانه يستوي في در كها العقلاء وغيرهم من الاطفال والبهاءم وهذا اذا قلنا للبهاءم علوم بالمحسوسات فيخرج من مقتضي السبر انه العلوم الضرورية بجواز الجاءزات واستحالة المستحيلات والعلم بان المعلوم لا يخلو عن نفي اواء-بات والموجود لا يخلو من القدم والحدوث والخبر لا يخلو من الصدق والكذب وعد القاضي من ذلك العلم بمجاري العادات وهذه الحجة التي احتجوا بها ليست صحيحة وان كانت في بادي الراي مهيبة اذ مدار الحجة علي انه لو-لم يكن من العلوم لامكن وجوده بدون العلم لعدم الدليل علي تلازمهما وهم يعبرون عن هذه النكتة بعبارات تارة يقولون اذا كانا خلافين	2834	5561896829999212885	1335	2600.0	1096	1365	97.80220031738281	232	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms045	true	6494654870255712917	0	61	0	310	1540	300	غير ضدين امكن وجود احدهما مع ضد الاخر كالحياة والعلم والقدرة وتارة يقولون ما تقدم وتارة يجعلون ذلك كا-نه مقدمة بينة او مسلمة فيقولون لو لم يكن من العلم لجاز ان يخلو العاقل عن جميع العلم وكل هذا ضعيف فانه ليس كل خلافين يجوز وجود احدهما مع ضد الاخر بل الخلافين قد يكونان متلازمين من الطرفين او من احدهما كالحس مع	45	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2834	false	-6828785997102760802	242	300	1348	1653	1653	300	غير ضدين امكن وجود احدهما مع ضد الاخر كالحياة والعلم والقدرة وتارة يقولون ما-تقدم وتارة يجعلون ذلك كا نه مقدمة بينة او-مسلمة فيقولون لو-لم يكن من العلم لجاز ان يخلو العاقل عن جميع العلم وكل هذا ضعيف فانه ليس كل خلافين يجوز وجود احدهما مع ضد الاخر-بل الخلافين قد يكونا- متلازمين من الطرفين او من احدهما كالحس مع-	2834	5561896829999212885	304	573.0	248	311	97.74919891357422	59	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms045	true	6494654870255712917	61	300	310	1540	1540	300	الحركة الارادية وكالحس مع العلم الحاصل عقيب الاحساس بل هذا شان كل سبب تام بسببه وكل معلول عله وكل متضايفين كالابوة والبنوة فانهما خلافان ومع هذا فهما متلازمان لا يجوز وجود احدهما مع عدم الاخر فضلا عن ضده وقولهم لا دليل حينءذ علي تضمن احدهما الاخر ليس بسديد لوجهين احدهما انه لا يلزم من عدم الدليل عدم المدلول عليه في نفس الامر فلا يكفي في نفي تلازمهما مجرد عدم دليله الثاني اذا قدر ان العقل هو الغريزة كان العلم باستلزامه للعلم ضروريا لا يحتاج الي دليل فان وجود العلم مستلزم للقوة التي هي شرط في العلم كما ان وجود السمع والبصر مستلزم للقوة التي بها يسمع ويبصر والمشروط بدون شرطه محال وان كان هذا شرطا في العادة والله قادر علي خرق العادة فان الكلام في الواقع لا فيما يمكن وقوعه وايضا فاذا قيل ان العقل اسم لمجموع الغريزة والعلم الحاصل بها كان ما ذكروه بعض مسمي العقل فلا يوجد اسم العقل الا مع وجوده وان لم يكن هو مجموع العقل وايضا فمن المعلوم انه يدخل في مسمي العقل العمل الذي يختص به العقلاء من جلب المنفعة ودفع المضرة وهذا مما يفرق به بين العاقل والمجنون في عرف الناس كما يفرق بينهما بعلوم ضرورية فليس جعله اسما للعلوم الضرورية باولي من جعله اسما للاعمال الضرورية التي لا يخلو العاقل منها فانه من رءي يلقي نفسه في نار او ماء فيغرق او نحو ذلك من المضار التي لا فاءدة فيها ونحو ذلك من الافعال الخارج-ة عن افعال العقلاء سلب عنه العقل-	45	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2835	false	2468680046171724959	0	231	0	1200	1555	300	الحركة الارادية وكالحس مع الصلم الحاصل عقيب الاحساس بل هذا شان كل سبب تام بس-به وكل معلول علة وكل متضايفين كالابوة والبنوة فانهما خلافين ومع هذا فعما متلازمان لا يجوز وجود احدهما مع عدم الاخر فضلا عن ضده وقولهم لا دليل حينءذ علي تضمن احدهما الاخر ليس بسديد لوجهين احدهما انه لا يلزم من عدم الدليل عدم المدلول عليه في نفس الامر فلا يكفي في نفي تلازمهما مجرد عدم دليله الثاني اذا قدر ان العقل هو الغريزة كان العلم باستلزامه العلم ضروريا لا يحتاج الي دليل فان وجود السمع--------------------- شرط في العلم كما ان وجود -------البصر مستلزم للقوة التي بها يسمع ويبصر والمشروط بدون شرطه محال وان كان هذا شرطا في العادة والله قادر علي خرق العادة فان الكلام في الواقع لا فيما يمكن وقوعه وايضا فاذا قيل ان العقل اسم لمجموع الغريزة والعلم الحاصل بها كان ما-ذكروه بعض مسمي العقل فلا يوجد اسم العقل الا-مع وجوده وان لم يكن هو بحموع العقل وايضا فمن المعلوم انه يدخل في مسمي العقل العمل الذي بختص به العقلاء من جلب المنفعة ودفع المضرة وهذا مما يفرق به بين العاقل والمجنون في عرف الناس كما يفرق بينهما بعلوم ضرورية فليس جعله اسما للعلوم الضرورية باولي من جعله اسما للاعمال الضرورية التي لا يخلو العاقل منها فانه من رءي يلقي نفسه في نار او ماء فيغرق او نحو ذلك من المضار التي لا-فاءدة فيها ونحو ذلك من الافعال الخارجمة عن افعال العقلاء سلب عنه العقل	2835	5561896829999212885	1187	2310.0	957	1232	96.34740447998047	222	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms046	true	6047271469747255614	0	70	0	360	1512	300	حتي ينتهي به الي حد المجنون واذ- كان كذلك فهم بين امرين ان جعلوا هذه الاعمال واعمال العقلاء داخلة في مسمي العقل بطل قولهم هو من جنس العلم فقط وان قالوا افعال العقلاء دليل علي العلم الذي هو عقل وكذلك افعال المجانين دليل علي فوات هذه العلوم قيل لهم فحينءذ قد صار العقل يستلزم امورا ليست داخلة في مسماه فلا يمتنع حينءذ ان يقال هو الغريزة المستلزمة لهذه العلوم كما	46	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2835	false	2468680046171724959	231	300	1200	1555	1555	300	حتي ينتهي--- الي حد المجنون واذا كان كذلك فهم بين امرين ان جعلوا هذه الاعمال -اعمال العقلاء داخلة في مسمي العقل بطل قولهم هو من جنس العلم فقط وان قالوا افعال العقلاء دليل علي العلم الذي هو عقل وكذلك افعال المجانين دليل علي فوات هذه العلوم قيل لهم خي-نءذ قد صار العقل يستلزم امورا ليست داخلة في مسماه فلا يمتنع حينءذ ان يقال هو الغريزة المستلزمة لهذه العلوم كما-	2835	5561896829999212885	352	679.0	284	361	97.50692749023438	66	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms046	true	6047271469747255614	70	300	360	1512	1512	300	قلتم هو العلوم المستلزمة لهذه الاعمال الوجه السابع ان هذا مما يبين كذب هذا الحديث المروي كما رووه فان العقل اذا كان في لغة المسلمين هو عرض قاءم بغيره لم يكن مما يخلق منفردا عن العاقل وانما يخلق بعد خلق العقلاء وايضا فان مثل هذا لا يخاطب ولا-يقبل ولا-يدبر وايضا فقوله ما خلقت خلقا اكرم علي منك لا يجوز ان يضاف الي الله تعالي فانه من المعلوم ان الانبياء والملاءكة اكرم علي الله منه اذ كان في بعض صفانهم ولو قدر ان العقل في لغتهم يكون جوهرا او ملكا وقدر ان هذا اللفظ قاله الرسول صلي الله عليه وسلم لم يجز ان يراد به ما يقوله الفلاسفة ومن سلك سبيلهم لما بينا انه يدل علي انه خلق قبله خلقا اخر وايضا فقوله بك اخذ وبك اعطي وبك الثواب وبك العقاب خصه بهذه الاعراض وعندهم هو المبدع لكل ما سواه من العقول والنفوس والافلاك والنفوس البشرية والعناصر والمولدات فكيف يخصه باربعة اعراض وايضا فقوله لما خلقه قال له اقبل فاقبل يقتضي انه خاطبه في اول اوقات خلقه وعندهم يمتنع ان يكون خلقه في زمان بل يمتنع ان يكون مخلوقا عندهم كما تقدم الوجه الثامن ان هءلاء سمعوا في الحديث ان اول ما خلق الله القلم وهذا الحديث معروف ليس مثل الاول رواه ابو داود في سننه عن النبي صلي الله عليه وسلم وروي عن ابن عباس وغيره من الصحابة لكن السلف متنازعون هل المراد بذلك اول ما خلقه من هذا العالم-	46	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2836	false	-2138670680992793636	0	223	0	1128	1540	300	قليم هو العلوم المستلزمة لهذه الاعمال الوجه السابع ان هذا ممايي-ين كذب هذا الحديث المروي كما رووه فان العقل اذا كان في لغة المسلمين هو-عرض قاءم بغيره لم يان مما يخلق منفردا عن العاقل وانما يخلق بعد خلق العقلاء وايضا فان مثل هذا-لا يخاطب ولا يقبل ولا يدبر وايضا فقوله ما-خلقت خلقا اكرم علي منك لا يجوز ان يضاف الي الله تعالي فانه من المعلوم ان الانبياء والملاءكة اكرم علي الله منه اذ كان في بعض صفاتهم ولو قدر ان العقل في لفتهم يكون جوهرا او ملكا وقدر ان هذا اللفظ قاله الرسول صلي الله عليه وسلم لم يجز ان يراد به ما يقوله الفلاسفة ومن سلك سبيلهم لما بينا انه يدل علي انه خلق قبله خلقا اخر وايضا فقوله بك اخذ وبك اعطي ب-ك الثواب وبك العقاب خصه بهذه الاعراض وعندهم هو ال-بدع لكل ما-سواه من العقول والن-----------------فوس البشرية والعناصر والمولدات فكيف يخصه باربعة اغراض وايضا فقوله لما خلقه قال له اقبل فاقبل يقتضي انه خاطبه في اول اوقات خلقه وعندهم يمتنع ان يكون خلقه في زمان بل يمتنع ان يكون مخلوقا عنده -كما تقدم الوجه الثامن ان هءلاء سمعوا في الحديث ان اول ماخل-ق الله القلم وهذا الحديث معروف ليس مثل الاول رواه ابو داود في سننه عن النبي صلي الله عليه وسلم وروي عن ابن عباس وغيره من الصحابة لكن السلف مننازعون هل المراد بذلك اول ماخ-لقه من هذا العالم	2836	5561896829999212885	1113	2161.0	894	1155	96.36363983154297	212	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms046	true	6047271469747255614	77	111	404	570	1512	300	السابع ان هذا مما يبين كذب هذا الحديث المروي كما رووه فان العقل اذا كان في لغة المسلمين هو عرض قاءم بغيره لم يكن مما يخلق منفردا عن العاقل وانما يخلق بعد خلق العقلاء	46	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2966	false	270814246817256166	115	146	590	742	1527	300	السابع ان هذا مما ي-ين كذب هذا الحديث المروي -ما رووه فان العقل اذا كان في-لغة المسل-ين هو عرض قاءم بغيره لم يكن مما يخلق منفردا---------- وانما يخلق بعد خلق العقلاء	2966	5561896829999212885	152	274.5	121	166	91.5662612915039	29	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms047	true	-5966601300882708738	0	82	0	433	1590	300	الذي خلقه في ستة ايام وكان عرشه علي الماء كما قال وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام وكان عرشه علي الماء وعلي هذا القول فالعرش كان مخلوقا قبل ذلك او هو مخلوق قبل العرش علي قولين ذكرهما الحافظ ابو العلاء ال-همداني وغيره والاحاديث الصحيحة تدل علي القول الاول فقال هءلاء ان ذلك الذي تسميه الفلاسفة العقل الاول هو القلم وهذا كثير في كلامهم وفي كلام صاحب جواهر القران وهو من نوع ك---لام القرامطة -قال في الجواهر واعلم ان القران والاخبار	47	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2836	false	-2138670680992793636	223	300	1128	1540	1540	300	الذي خلقه في ستة ايام-------------------- كما قال وهو الذي خلق السم-وات والارض في ستة ايام وكان عرشه علي الماء وعلي هذا القول فالعرش كان مخلوقا قبل ذلك او-هو مخلوق قبل العرش علي قولين ذكرهما الحافظ ابو العلاء المهمداني وغيره والاحاديث الصحيحة تدل علي القول الاول فقال هءلاء ان ذلك الذي تسميه الفلاسفة العقل الاول هو العلم وهذا كثير في كلامهم وفي كلام صاحب جواهر القران وهو--- نوع من كلام القرامطةه قال في الجواهر واعلم ان القران والاخبار-	2836	5561896829999212885	404	759.5	330	438	92.23744201660156	72	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms047	true	-5966601300882708738	82	300	433	1590	1590	300	تشتمل علي كثير من هذا الجنس فانظر الي قوله صلي الله عليه وسلم قلب المءمن بين اصبعين من اصابع الرحمن فان روح الاصبع القدرة علي سرعة التقليب وانما قلب المءمن بين لمة ملك ولمة شيطان هذا يهديه وهذا يغويه والله تعالي بهما يقلب قلوب العباد كما تقلب انت الاشياء باصبعيك وانظر كيف تشارك نسبة الملكين المسخرين الي الله تعالي اصبعك في روح الاصبيعة وخالف في الصورة واستخرج من هذا قوله صلي الله عليه وسلم ان الله خلق ادم علي صورته وساءر الايات والاحاديث الموهمة عند الجهلة للتشبيه والذكي يتنبه بمثال واحد والبليد لا يزيده التكثير الا تحيرا ومهما عرف-ت معني الاصبع امكنك الترقي الي القدم واليد واليمين والوجه والصورة واخذت لجميعها-امرا روحانيا لا جسمانيا فتعلم ان روح القلم وحقيقته التي لا بد من تحقيقها اذا ذكرت حد القلم وهو الذي يكتب به وان كان في الوجود شء يسطر بواسطته -نقش العلوم في الواح القلوب فاخلق به ان يكون هو القلم فان الله تعالي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم وهذا القلم روحاني اذ وجد فيه روح القلم وحقيقته ولم يعوزه الا قالبه وصورته وكون القلم من خشب او قصب ليس من حقيقة القلم ولذلك لا يوجد في حده الحقيقي ولكل شء حد وحقيقة هي روحه فاذا اهتديت الي الارواح صرت روحانيا وفتحت لك------ ابواب الملكوت واهلت لموافقة الملا الاعلي وحسن اولءك رفيقا ولا تستبعد ان يكون في-	47	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2837	false	-4524132019965240773	0	206	0	1091	1600	300	تشتمل علي كثير من مذا الجنس بانظر الي قوله تلب للءمن ---------------------ين اصب-ين من اصابع ا---من فان روح الاصبع القدرة علي سرعة التقليب وانما قلب المءمن بين لمة ملك ولمة شيطان هذا يهديه وهذا يغوبه والله تعالي----- يقلب قلوب العباد كما تقلب انت الاشياء باصبعيك وانظر كيف يشارك نسبة الملكين المسخرين الي الله تعالي اصبعك في روح الاصبعية وخالف في الصورة واستغرج من هذا قوله------------------- ان الله خلق ادم علي صورته وساءر الايات والاحاديث الموهمة عند الجهلة للتشبيه والذكي يتنبه بمثال واحد والبليد لا يزيده التكثير الا نحيرا ومهما عرفعت معني الاصبع امكنك الترقي الي القدم واليد واليمين والوجه والصورة واخذت لجميعها امرا روحانيا لا-جسمانيا فتعلم ان روح القلم وحقيقته التي لا-بد من تحقيقها اذا ذكرت حد القلم وهو الذي يكتب به وان كان في الوجود شء يسطر بواسطته ينقش العلوم في الواح القلوب فاخلق به ان يكون هو القلم فان الله ------علم بالقلم علم الانسان مال-م يعلم وهذا القلم روحاني اذ وجد فيه روح القلم وحقيقته ولم يغر-ه الا-قالبه وصورته وكون القلم من خشب او قصب ليس من حقيقة القلم ولذلك لا يوجد في حده الحقيق- ولكل شء حد وحقيقة هي روحه فاذا اهتديت الي الارواح صرت م6 سبينية اررا بارصت ل ابواي ا--لكوت افت اواة الا لانبي رسب زليت رقاي-------------لا تستبعد ان يكون في	2837	5561896829999212885	1019	1887.5	826	1167	87.31790924072266	176	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms048	true	4081798397977493197	0	99	0	522	1619	300	القران اشارات من هذا الجنس فان كنت لا تقدر علي احتمال ما يقرع سمعك من هذا النمط ما لم يسند التف-سير الي الصحابة فان التقليد غالب عليك فانظر الي تفسير قوله--- تعالي علي ما قاله المفسرون انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية او متاع زبد مثله الاية وانه كيف مثل العلم بالماء والقلوب بالاودية والينابيع والضلال بالزبد ثم نبهك في اخرها فقال كذلك يضرب الله الامثال ويكفيك هذا القدر من هذا المعني فلا تطيق اكثر منه و---بالجملة فاعلم ان كل ما لا يحتمله فهمك فان القران يلقيه	48	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2837	false	-4524132019965240773	206	300	1091	1600	1600	300	القران اشارات من هذا الجنس فان كنت لا-تقدر علي ماب--------قرع سمعك من هذا النمط ما-لم يسند التنفسير الي الصحابة فان التقليه غا-ب عليك فانظر الي تفسير قوله 12 تعالي علي ماقله ---لمفسرون انزل من السماء ماء فساات اودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا را-يا ومما يوقدون عليه في النار ابتقاء حلية او متاع زبد-مثله الاية وانه كيف مثل العلم بالماء والقلوب بالاودية والينا-يع والضلال بالربد ثم نبهك في اخرها فقال كذلك يضرب الله الامثال ويكفيك هذا القدر من هذا المعني فلا تطيق اكثر-منه ه و بالجملة فاعلم ان كل ما-لا يحتمله فهمك فان القران يلقيه-	2837	5561896829999212885	489	897.5	400	529	92.43856048583984	84	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms048	true	4081798397977493197	99	300	522	1619	1619	300	اليك علي الوجه الذي لو كنت في النوم مطالعا بروحك اللوح المحفوظ لتمثل لك ذلك بمثال مناسب يحتاج الي التعبير- واعلم ان التاويل يجري مجري التعبير انتهي كلامه فهذا الكلام ونحوه من جنس كلام الفلاسفة القرامطة فيما اخبر الله به من امور الايمان بالله واليوم الاخر ويجعلون ذلك امثالا مضروبة لتفهيم الرب والملاءكة والمعاد وغير ذلك والكلام عليهم مبسوط في غير هذا الموضع و-صاحب الجواهر لكثرة نظره في كلامهم واستمداده منهم مزج في كلامه كثيرا من كلامه-م وان كان قد يكفرهم بكثير مما يوافقهم عليه في موضع اخر وفي او-اخر كلامه قطع بان كلامهم لا يفيد علما ولا يقينا بل وكذلك قطع في كلام المتكلمين واخر ما اشتغل به النظر في صحيحي البخاري ومسلم ومات وهو مشتغل بذلك وانما المقصود هنا التنبيه علي ما ذكروه فان كثيرا اغترو-ا بهذا لانهم وجدوه في كلامه وحرمته عند المسلمين ليست مثل حرمة من لم يدخل في الفقه والتصوف دخوله ولهذا كثر فيه كلام اءمة طواءف الفقهاء والصوفية مثل ابي بكر الطر-طوش-ي وابي عبد الله المازري المغربي وغيرهما من المالكية -مثل ابي الحسن المرغيناني وابي البيان القرشي وابي عم-رو بن الصلاح وابن شكر واولاد القشيري وغيرهم من الشافعية ومثل ابي الوفاء بن عقيل وابي الفرج بن الجوزي بن الحنبلية مع ان هذين اقرب الي مذاهب-	48	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2838	false	-4035825429753943424	0	201	0	1079	1567	300	اليك علي الوجه الذي لو كنت في النوم مطالعا بروحك اللوح المحفوظ لتمثل لك ذلك بمخال مناسب يحتاج الي الت-بيره واعلما-ن التاويل يجري -جري التعبير ان-هي كلاي- فهذا الكلام ونحوه من جنس كلام الفلاسفة القرامطة-فيما اخبر الله به من امور الايمان بالله واليوم الاخر يجم-لون ذلك امثالا مضروبة نتنهيم الرب وال-لاءكة وال-عاد وغير ذلك والكلام عليهم مبسوط في غير هذا الموضع و صاحب الجواهر اكثرة نظره في كلامهم واستمداده منهم مزج في كلامه كثيرا من كلا مهم وان كان قد-يكفر-م بكثير مما بوافقهم عليه في موضع اخر وفي او اخر كلامه قطع بان كلامهم لا يفيد علما ولا يقينا-بل وكذلك قطع في كلام ال-تكلمين واخر ما اشتغل به النظر في صحيح- البخاري ومسلم ومات وهو مشتغل بذلك وانما -لمقصود هنا التنبيه علي ما-ذكرره فان كثير القترو ا بهذا لاتهم وجدره في كلامه وحربت- ع-د السل--ين ليت ثلي- حرمة من لم يدخل في الفقه والنصوف دخوله ولهذاك ثر-فيه كلام اثمة طواءف الفقهاء والصوفية مثل ابي بكر الطر طوشبي وابي عبد -لله المازري المغربي وغير جمامن المالكية ومثل ابي الحسن -لمرغي--اي وابي البيان القرشي وابي مم رو بن الصلاح وابن شكر-واولاد القشيري وغير م من الشاف-ية ومثل ابي الوفاء بن عقيل وابي الفرج بن الجوزي من الحنبلية مع ان هذين اقرب الي مذاهب	2838	5561896829999212885	1030	1862.5	841	1107	93.04426574707031	159	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms048	true	4081798397977493197	96	119	505	628	1619	300	فان القران يلقيه اليك علي الوجه الذي لو كنت --في النوم مطالعا بروحك اللوح المحفوظ لتمثل لك ذلك بمثال مناسب يحتاج الي التعبير	48	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2854	false	6991170854886835390	4	27	22	146	1556	300	وان القران يلقيه اليك علي الوجه الذي لو كنت حيفي النوم مطالعا بروحك اللوح المحفوظ لتمثل لك ذلك بمثال مناسب يحتاج الي الت-بير	2854	5561896829999212885	121	230.5	98	125	96.80000305175781	20	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms048	true	4081798397977493197	96	119	505	628	1619	300	فان القران يلقيه اليك علي الوجه الذي لو كنت في النوم مطالعا بروحك اللوح المحفوظ لتمثل لك ذلك بمثال مناسب يحتاج الي التعبير	48	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2966	false	270814246817256166	240	263	1209	1332	1527	300	وان القران يلقيه اليك علي الوجه الذي لو كنت في النوم مطالعا بروحك اللوح المحفوظ يتمثل لك ذلك بمثال مناسب يحتاج الي التعبير	2966	5561896829999212885	121	240.0	98	123	98.37398529052734	21	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms049	true	-5674346672826110304	0	101	0	510	1533	300	النفاة من غيرهما من الحنبلية واما الحنفية فكلامهم فيه لون اخر وكانت قد جرت له قصة معروفة معهم ومع اصحاب الشافعية وهذا الذي ذ-كره باطل من وجوه كثيرة منها ان القلم اذا كان اول مخلوق وهو العقل عندهم لم يصح تفسيره بما ينقض العلم في قلوب بني ادم لان ذلك عندهم انما هو العقل الفعال وهو العاشر واول مخلوق علي زعمهم هو العقل الاول الثاني ان تسمية الملاءكة التي يجعلونها هي العقول اقلام اذ تسمية بعضهم قلما شء لا يعرف في كلام احد من الامم لا حقيقة ولا مجازا اصلا فالتعبير بلفظ القلم عن ملك يكون عندهم قد ابدع هذا الوجود	49	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2838	false	-4035825429753943424	201	300	1079	1567	1567	300	النفاة من غيرهما من الحنبلية واما الحنفية فكلامهم فيه لون اخر وكانت قد جرت له قصة معروفة معهم ومع اصحاب الشافعية وهذا الذي ذ كره باطل من وجوه كثيرة منها ان القلم اذا كان اول مخلوق وهو العقل عندهم لم يصح تفسيره بما ينقش العلم في قلوب بني ادم لان ذلك عندهم انما هو العقل الفعال وهو العاشر واول مخلوق علي زعمهم مو العقل الاول الثاني ان نسي الاك في بمد نامي وشرد الام النسية بشبم ااتي لابرن نب كام انبه م----------------------ن الامم لا حقيقة ولا يجازا اصلا فالتعبير بلفظ القلم عن ملك يكون عندهم قد ابدع هذا الوجود-	2838	5561896829999212885	421	804.5	336	511	82.3874740600586	79	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms049	true	-5674346672826110304	101	300	510	1533	1533	300	من ابطل الباطل الثالث ان الذي في الحديث ان الله خلق القلم وامره ان يكتب في اللوح قبل خلق بني ادم بل في صحيح مسلم ان الله تعالي قدر مقادير الخلاءق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وكان عرشه علي الماء فكيف يكون انما سمي قلما لانه ينقش العلوم في قلوب بني ادم الرابع ان خاصية القلم كونه يكتب به فاذا قدر ان خاصية شء من الاشياء ان يكتب له امكن تشبيهه بالقلم اما اذا كانت له افعال عظيمة غير ذلك فليس تشبيهه بالقلم باولي من تشبيهه بغير ذلك والعقل عندهم قد صدرت عنه الجواهر والمواد والصور وما تقوم به النفوس والاجسام من جميع الاعراض كالحياة والعلم والقدرة والكلام والاكوان والالوان والطعوم والرواءح وغير ذلك فلاي شء يسمي باسم عرض من الاعراض التي تصدر عنه دون ان يسمي بما تقتضيه ساءر الاعراض بل والجواهر التي صدرت عنه وهو عندهم قد فاض عنه الالواح التي يكتب فيها فهل يكون القلم مبدعا للوح وهل في الحديث ان اللوح تولد عن القلم او ما يشبه ذلك ولءن جاز تسمية هذا قلما فتسمية لسان الانسان قلما اقرب فانه جسم مستطيل مستدق الراس يشبه القلم وهو اذا خاطب بالعلم نقش العلم في القلب وخاصيته هي التفهيم دون ساءر الافعال وقد يقال للقلم-	49	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2839	false	7510868510137381616	0	195	0	1011	1541	300	من ابطل الباطل الثالث ان الذي في الحديث ان الله خلق القلم وامره ان يكتب في اللوح قبل خلق بني ادم بل في صحيح مسلم ان الله ------قدر مقادير الخلاثق قبل ان يخلق السم-وات والارض بخمسين الف سنة وكان عرشه علي الماء فكيف يكون انما سمي قلما لانه ينقش العلوم في قاوب بني ادم الرابع ان خاصية القلم كونه يكنب به فاذا قدر-ان خاصية شء من الاشياء ان يكتب به امكن تشبيهه بالقلم اما اذا كانت له افعال عظيمة غير ذلك فليس تشبيهه بالقلم باولي من تشبيهه بغير ذلك والعقل عندهم قد صدرت عنه الجواهر والمواد والصور وما يقوم به النفوس والاجسام من جميع الاعراض كالحياة والعلم والقدرة والكلام والاكوان والالوان والطعوم والرواءح وغير ذلك فلاي شء يسمي باسم عرض من الاعراض التي تصدر عنه دون ان يسمي بما تقتضيه ساءر الاعراض بل والجواهر التي صدرت عنه وهو عندهم قد فاض---- الالواح التي يكتب فيها فهل يكون القلم مبدعا للوح وهل في الحديث ان اللوح تولد عن القلم او ماي-شبه ذلك واثن جاز تسمية هذا قلما فتسمية لسان الانسان قلما اقرب فانه جسم مستطيل مستدق الراس يشبه القلم وهو اذا خاطب بالقلم نقش العلم في الفاب وخاصيته هي التفهيم دون ساءر الافعال وقد يقال للقلم	2839	5561896829999212885	999	1956.0	805	1024	97.55859375	186	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms050	true	-3174318003258082885	0	106	0	531	1485	300	احد اللسانين فتسمية اللسان قلما اشبه وانسب ومع هذا فلم يسمع ان النبي صلي الله عليه وسلم او واحدا من الصحابة اراد بلفظ القلم اللسان كلسانه او لسان الملك الذي نزل عليه فكيف اذا عبر به عما هو ابعد من ذلك الخامس ان المسلمين يعلمون بالاضطرار ان النبي صلي الله عليه وسلم-- لم يرد بالقلم ما تريده الفلاسفة بلفظ العقل السادس انه من الذي قال ما يوجد في قلوب بني ادم من العلم انما هو من فيض العقل الفعال الذي تقوله الفلاسفة فان دليل الفلاسفة علي ذلك ضعيف بل باط-ل والكتب الالهية لم تخبر بذلك بل الاخبار الالهية تدل علي تعدد ما يلقي في قلوب بني	50	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2839	false	7510868510137381616	195	300	1011	1541	1541	300	احد اللسانين فتسمية اللسان قلم- اشبه وانسب ومع هذا فلم يسمع ان النبي صلي الله عليه وسلم او واحدا من الصحابة اراد بلفظ القلم اللسان كلسانه او لسان الملك الذي نزل عليه فكيف اذا عبر به عما هو ابعد من ذلك الخامس ان المسلمين يعطمون بالاضطر اران النبي صلي الله عليه وسلم 1 لم يرد بالقلم ما تريده الفلاسفة بلفظ العقل السادس انه من الذي قال ما يوجد في قلوب بني ادم من العلم انما هو من فيض العقل الفعال الذي تقوله الفلاسفة فان دليل الفلاسفة علي ذلك ضعيف بل باطال والكتب الالهية لم تخبر بذلك بل الاخبار الالحية تدل علي تعددما--يلقي في قلوب بني-	2839	5561896829999212885	520	1008.5	418	534	97.37828063964844	99	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms050	true	-3174318003258082885	106	300	531	1485	1485	300	ادم وانه ليس ملكا واحدا بل ملاءكة كثيرون وقد وكلت بهم ايضا الشياطين فامتنع ان يكون في الوجود ما يلقي العلم في القلوب علي ما ذكروه السابع ان ما ذكر-ه في حد القلم ليس مستقيما اذ لو صح لصح تسمية كل من علم العلم قلما وان كان القلم لا يشترط في تسمي-ة ان يكون من مادة مخصوصة فلا بد له من صورة من اي مادة كانت كما قال تعالي ولو انما في الارض من---- شجرة اقلام وقال تعالي اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم الثامن قوله لكل شء حد وحقيقة هي روحه وهو انما عني به مثلا كونه كاتبا كما جعل حقيقة القلم وحده كونه ينقش العلم وجعل هذا الحد والحقيقة موجودة في العقل ومعلوم بطلان هذا بالاضطرار فان حقيقة الجوهر الموجودة لا يكون مجرد كونه موصوفا بفعل منفصل عنه او متصل به ولو قدر ان تلك الصفة توجد في حده لكانت فصلا تميزه عن غيره مع مشاركة غ-يره له في الجنس المشترك وذلك يمنع ثبوت الحقيقة لغيره اما ان يجعل هي الحد والحقيقة وحدها فهذا ظاهر البطلان التاسع انه قد ذ-كرنا ان للسلف في العرش والقلم ايهما خلق قبل الاخر قولين كما ذكر------- الحافظ ابو العلاء الهمداني وغير-ه احدهما ان القلم خلق اولا-	50	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2840	false	3038950620713164948	0	190	0	962	1496	300	ادم وانه ليس ملكا واحدا بل ملاءكة كثيرون وقد وكلت بهم ايضا الشياطين فامتنع ان يكون في الوجود ما-يلقي العلم في القلوب علي ما-ذكروه السابع ان ماذ كروه في حد الفلم ليس مستقيما اذ لو-صح لصح تسمية كل من علم العلم قلما وان كان القلم لا يشترط في تسميته ان يكون من مادة مخسوصة فلا بد له من صورة من اي مادة كانت كما قال تعالي لوان ماف--ي الارض من 124 شجرة اقلام وقال تعالي اذ-يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم الثامن قوله لكل شء حد وحقيقة هي روحه وهو انما عني به مثلا كونه كاتبا كما جعل حقيقة القلم وحده كونه ينقش العلم وجعل هذا الحد والحقيقة موجودة في العقل ومعلوم بطلان هذا بالاضطرار فان حقيقة الجوهر الموجودة لاتك-ون مجرد كونه موصوفا بفعل منفصل عنه او-متصل به ولو قدر ان تلك الصفة توجد في حده لكانت فصلا تميزه عن غيره مع مشاركة غسيره له في الجنس المشترك وذلك يمنع ثبوت الحقيقة لغيره اما ان يجعل هي الحد والحقيقة وحدها فهذا ظاهرا لبطلان التاسع انه قد ذ كرنا ان للسلف في العرش والقلم ايهما خاق قبل الاخر-قولين كما ذكر ذلك اه الحافظ ابو العلاء الهمداني وغيرهه احدهما ان القلم خلق اولا	2840	5561896829999212885	927	1764.5	745	971	95.46858978271484	178	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms051	true	-5971624619850968026	0	115	0	538	1420	300	كما اطلق ذلك غير واحد وذلك هو الذي يفهم في الظاهر في كتب من صنف في الاواءل كالحافظ ابي عروبة بن ابي معشر الحراني وابي القاسم الطبراني للحديث الذي رواه ابو داود في سننه عن عبادة بن الص-امت انه قال يا بني انك لن تجد طعم الايمان حتي تع-لم ان ما اصابك لم يكن ليخطءك وما اخطاك لم يكن ليصيبك سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان اول ما خلق الله القلم فقال له اكتب فقال يا رب وماذا اكتب قال اكتب مقادير كل شء حتي تقوم الساعة يا بني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من مات علي غير هذا فليس مني والثاني ان العرش خلق اولا قال الامام عثمان	51	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2840	false	3038950620713164948	190	300	962	1496	1496	300	كما اطلق ذلك غير واحد وذلك هو الذي يفهم في الظاهر في كتب من صنف في الاواءل كالحافظ ابي عروبة بن ابي معشر الحراني وابي القاسم الطبراني للحديث الذي رواه ابو داود في سننه عن عبادة بن العمامت انه قال يا-بني انك لن تجد طعم الايمان حتي تعطلم ان ما اصابك لم يكن ليخطءك وما اخطاك لم يكن ليصيبك سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان اول ماخ-لق الله القلم فقال له اكتب فقال يا-رب وماذا اكتب قال اكتب مقادير كل شء حتي تقوم الساعة يا-بني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من مات علي غير هذا فليس مني والثاني ان العرش خلق اولاق-ال الامام عثمان-	2840	5561896829999212885	529	1021.0	420	540	97.96295928955078	111	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms051	true	-5971624619850968026	115	300	538	1420	1420	300	بن سعيد الدارمي في مصنفه في الرد علي الجهمية حدثنا محمد بن كثير العبدي حدثنا سفيان الثوري حدثنا ابو هاشم عن مجاهد عن ابن عباس قال ان الله كان علي عرشه قبل ان يخلق شيءا فكان اول ما خلق الله القلم فامره ان يكتب ما هو كاءن وانما يجري الناس علي امر قد فرغ منه ورواه ايضا ابو القاسم اللالكاءي في كتابه في شرح اصول السنة من حديث يعلي عن سفيان عن ابي هاشم عن مجاهد قال قيل لابن عباس ان اناسا يقولون في القدر قال يكذبون ل--------ءن اخذت بشعر احدهم لا نصونه اي لاخذن بناصيته ان الله كان علي عرشه قبل ان يخلق شيءا -فخلق القلم فكتب ما هو كاءن الي يوم القيامة وانما يجري الناس علي امر قد فرغ منه وكذلك ذكر الحافظ ابو بكر البيهقي في كتاب الاسماء والصفات لما ذكر بدء الخلق فذكر حديث عبد الله بن عمرو و--عمران بن حصين وغيرهما وسنذ-كر هذين الحديثين ان شاء الله تعالي ثم ذكر حديث الاعمش عن المنهال بن عمرو عن سعيد بن جبير------------ انه سءل عن قو----له تعالي وكان عرشه علي الماء علي اي شء كان ال----ماء قال علي متن الريح وروي حديث-	51	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2841	false	-132556668477168563	0	189	0	909	1436	300	بن سعيد الدارمي في مصنفه في الرد علي الجهمية حدثنا محمد بن كثير العبدي حدثنا سفيان الثوري حدثنا ابو هاشم عن مجاهد عن ابن عباس قال ان الله كان علي عرشه قبل ان يخاق شي-ا فكان اول ماخل-ق الله القلم فامره ان يكتب ما-هو كاءن وانما يجري الناس علي امر قد فرغ منه ورواه ايضا ابو القاسم اللالكاني في كتابه في شرح اصول السنة من حديث يعلي عن سفيان عن ابي هاشم عن مجاهد قال قيل لابن عباس ان اناسا يقولون في القدر قال يكذبون بالكتاب اءن اخذت بشعر احدهم لا نصونه اي لاخذن بناصيته ان الله كان علي عرشه قبل ان يخلق شيءا نفخلق القلم فكتب ما-هو كاءن الي يوم القيامة وانما-يجري الناس علي امر قد فرغ منه وكذلك ذكر الحافظ ابو بكر البيهق- في كتاب الاسماء والصفات لما ذكر بدا الخلق فذكر حديث عبد الله بن عمرو عن عمران بن حصين وغيرهما وسنذ كر هذين الحديثين ان شاء الله تعالي ثم ذكر حديث الاعمش عن المنهال بن عمرو عن سعيد بن جبير عن ابن عباس انه سءل عن قول الله تعالي وكان عرشه علي الماء علي اي شء كان علي الماء قال علي متن الريح وروي حديث	2841	5561896829999212885	868	1656.0	688	915	94.86338806152344	171	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms052	true	8910649595301422095	0	113	0	532	1454	300	القاسم بن ابي بزة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس انه كان يحدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان اول شء خلقه الله القلم وامره فكتب كل شء يكون قال البيهقي ويروي ذلك عن عبادة بن الصامت مرفوعا قال البيهقي وانما اراد والله اعلم اول شء خلقه بعد خلق الماء والريح والعرش القلم وذلك بين في حديث عمران بن حصين ثم خلق السماوات والارض وفي حديث ابي ظبيان عن ابن عباس موقوفا عليه ثم خلق النون فدحا الارض عليها وروي باسناده الحديث المعروف عن وكيع عن الاعمش عن ابي ظبيان عن ابن عباس قال اول ما خلق الله عز وجل من شء القلم فقال له اكتب فقال يا رب	52	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2841	false	-132556668477168563	189	300	909	1436	1436	300	القاسم بن ابي بزه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس انه كان يحدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان اول شء خلقه الله القلم وامره فكتب كل شء يكون قال البيهق- ويروي ذلك عن عبادة بن الصامت مرفوعا قال البيهقي وانما اراد والله اعلم اول شء خلقه بعد خلق الماء والريح والعرش القلم وذلك بين في حديث عمران بن حصين ثم خلق السم-وات والارض وفي حديث ابن ظبيان عن ابن عباس موقوفا عليه ثم خاق النون فدحا الارض عليها وروي باسناده الحديث المعروف عن وكيع عن الاعمش عن ابي ظبيان عن ابن عباس قال اول ماخل-ق الله عز وجل من شء القلم فقال له اكتب فقال يارب--	2841	5561896829999212885	520	1020.0	410	532	97.7443618774414	106	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms052	true	8910649595301422095	113	300	532	1454	1454	300	وما اكتب قال اكتب القدر قال فجري بما هو كاءن من ذلك ------الي قيام الساعة قال ثم خلق النون فدحا الارض عليها فارتفع بخار الماء ففتق منه السموات واضطرب- النون فمادت الارض فاثبتت بالجبال وان الجبال لتفخر علي الارض الي يوم القيامة قلت حديث عمران بن حصين الذي ذكر-ه هو ما رواه البخاري من غير وجه منها ما رواه في كتاب التوحيد في باب وكان عرشه علي الماء وهو رب العرش العظيم قال ابو العالية استوي الي السماء ارتفع وقال مجاهد استوي علا علي العرش وذكر من حديث ابي حمزة عن الاعمش عن صفوان بن محرز عن عمران بن حصين قال اني عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ جاءه قوم من بني تميم فقال اقبلوا البشري يا بني تميم فقالوا بشرتنا فاعطنا فدخل ناس من اهل اليمن فقال اقبلوا البشري يا اهل اليمن اذ لم يقبلها بنو تميم فقالوا قبلنا جءناك لنتفقه في الدين ولنسالك عن اول هذا الامر ما كان قال كان الله ولم يكن شء -قبله وكان عرشه علي الماء ثم خلق السماوات والارض وكتب في الذكر كل شء ثم اتاني رجل فقال يا عمران ادرك ناقتك فق-د ذهبت فانطلقت اطلبها فاذا السراب ينقطع-	52	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2842	false	-7233149533043813967	0	176	0	899	1509	300	وما اكتب قال -كتب القدر---- فجري بما-هو كاءن من ذلك اليوم الي قيام الساعة قال ثم خلق النون فدحا الارض عليها فارتفع بخار الماء ففتق منه السموات واضطربت النون ف-ادت الارض فاءبتت بالج-----------بال لتبجر علي الارض الي يوم القيامة قلت حديث عمران بن حصين الذي ذكروه هو مار-واه البخاري من غير وجه منها مار-واه في كتاب التوحيد في باب وكان عرشه علي الماء وهو رب العرش العظيم قال ابو العالية استوي الي السماء ارتفع وقال مجاهد استوي علا علي العرش وذكر من حديث ابي حمزة عن الاعمش عن صفوان بن ع-رز عن عمران بن حصين قال اني عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ جاءه قوم من بني تمبم فقال اقبلوا البشري يا-بني تميم فقالوا بشرتنا فاعطنا فدخل ناس من اهل اليمن فقال اقبلوا البشري ي--اهل اليمن اذ لم يقبلها بنو-تميم فقالوا قبلنا جثناك لنتفقه في الدين ولنسالك عن اول هذا الامر ق-------ال كان الله ولم يكن شي ءقبله وكان عرشه علي الماء ثم خلق السموا-ت والارض وكتب في الذكر كل شء ثم اتاني رجل فقال ياعم-ران ادرك ناقتك فقمد ذهبت فانطلقت اطلبها فاذا السراب ينقطع	2842	5561896829999212885	874	1654.0	700	933	93.67631530761719	161	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms053	true	-6431927095422718986	0	126	0	620	1495	300	دونها وايم الله لوددت انها قد ذهبت ولم اقم ورواه البيهقي كما رواه محمد بن هارون الروياني في مسنده وعثمان بن سعيد الدارمي وغيرهما من حديث الثقات المتفق علي ثقتهم عن ابي اسحاق الفزاري عن الاعمش عن جامع بن شداد عن صفوان بن محرز عن -عمران بن حصين قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فعقلت ناقتي بالباب ثم دخلت فاتاه نفر من بني تميم فقال اقبلوا البشري يا بني تميم قالوا بشرتنا فاعطنا فجاءه نفر من اهل اليمن فقال اقبلوا البشري يا اهل اليمن اذا لم يقبلها اخوانكم من بني تميم فقالوا قبلنا يا رسول الله اتيناك لنتفقه في الدين ونسالك عن اول هذا الامر كيف كان قال كان الله ولم يكن شء غيره وكان عر-شه علي الماء ثم كتب في الذكر كل شء ثم	53	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2842	false	-7233149533043813967	176	300	899	1509	1509	300	دونها وايم الله لوددت انها قد ذهبت ولم اقم ر-واه البهق-- كما رواه محمد بن هارون الرويا-ي في مسنده وعثمان بن سعيد الدار-ي وغيرهما من حديث الثقات المتفق علي ثقتهم عن ابي اسحاق الفزاري عن الاعمش عن جامع بن شداد عن صفوان بن محرز عن معمران بن حصين قال انيت النبي صلي الله عليه وسلم فيقلت نا-تي بالباب ثم دخلت فاتاه نفر من بني تميم فقال اقبلوا البشري يا-بتي تميم قالوا بشرتنا فاعطنا فجاءه نفر من اهل اليمن فقال اقبلوا البشري يا اهل ال-من اذ- لم يقبلها اخوانك- من بني تميم فقالوا قبلنا يا-رسول الله انيناك لنتفقه في الدين ولسالك عن اول هذا الامر كيف كان قال كان الله ولم يكن شء غيره وكان عربشه علي الماء ثم كتب في الذكر كل شء ثم-	2842	5561896829999212885	600	1131.0	477	622	96.46302032470703	111	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms053	true	-6431927095422718986	126	300	620	1495	1495	300	خلق السماوات والارض قال ثم اتاني رجل فقال ادرك ناقتك فقد ذهبت فخرجت فوجدتها ينقطع دونها السراب وايم الله لوددت اني كنت تر-كتها ففي الحديث الصحيح بيان انه كتب في الذكر ما كتبه بعد ان كان عرشه علي الماء وقبل ان يخلق السماوات والارض واما حديث عبد الله بن عمرو فقد رواه مسلم في صحيحه من حديث ابن وهب اخبرني ابو هانء الخولاني عن ابي عبد الرحمن الحبلي عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كتب الله مقادير الخلاءق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وعرشه علي الماء -رواه مسلم ايضا من حديث حيوة ونافع بن يزيد كلاهما عن ابي هانء الخولاني مثله غير انهما لم يذكرا وعرشه علي الماء وقد رواه البيهقي من حديث حيوة بن شريح اخبرني ابو هانء الخولاني انه سمع ابا عبد الرحمن الحبلي انه سمع عبد الله بن عمرو بن العاص يقول انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قدر الله المقادير قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة ورواه البيهقي ايضا من حديث ابن-	53	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2843	false	1768652385119799362	0	170	0	866	1518	300	خاق السم-وات والارض قال ثم اناني رجل فقال ادرك ناقتك -قد ذهبت ف-رجت فوجدتها ينقطع دونها السراب وايم الله لوددت اني كنت تر كتها ففي الحديث الصحيح بيان انه كتب في الذكر ما كتبه بعد ان كان عرشه علي الماء وقبل ان يخلق الس-عوات والارض واما حديث عبد الله بن عمرو فقد رواء مسلم في صحيحه من حديث ابن وهب اخبرني ابو هانء الخولاني عن ابي عبد الرحمن الحبلي عن عبد الله بن عمرو-بن العاص قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كتب الله مقادير الخلاثق قبل ان يخلق السم-وات والارض بخمسين الف سنة وعرشه علي الماء ورواه مسلم ايضا-من حديث حيوة ونافع بن يزيد كلاهما عن ابي هانء الخولاني مثله غير انهما لم يذكرا وعرشه علي الماء وقد رواه الب-هقي من حديث حيوة بن شريح اخبرفي ابو-هانء الخولاني انه سمع ابا-عبد الرحمن الحبلي انه سمع عبد الله بن عمرو بن العاص يقول انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قدر الله المقادير قبل ان يخلق السم-وات والارض بخمسين الفس-نة ورواء البيهقي ايضا من حديث ابن	2843	5561896829999212885	855	1630.0	687	878	97.38040924072266	157	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms054	true	-8215733851111213433	0	128	0	649	1524	300	ابي مريم حدثنا الليث ونافع بن يزيد قالا حدثنا ابو هانء عن ابي عبد الرحمن -الحبلي عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فرغ الله من المقادير وامور الدنيا قبل ان يخلق السماوات والارض وعرشه علي الماء بخمسين الف سنة ففي هذا الحديث الصحيح ما في ذلك -------من انه قدر المقادير وعرشه علي الماء قبل ان يخلق السماوات والارض لكن بين فيه مقدار السبق وان ذلك قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وقد ضبط هذه الزيادة الامامان الفقيهان الليث بن سعد وعبد الله بن وهب فقوله في الحديث فرغ الله من المقادير وامور الدنيا قبل ان -يخلق السماوات والارض وعرشه علي الماء-- بخمسين الف سنة يوافق حديث عبادة الذي في السنن انه لما خلق الله القلم قال له اكتب	54	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2843	false	1768652385119799362	170	300	866	1518	1518	300	ابي مريم حدثنا الليث ونافع بن يزبد قالا حدثنا ابو هاني عن ابي عبد الرحمن والح-لي عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فرغ الله من المقادير -امور الدنيا قبل ان يخلق السم-وات والارض وعرشه علي الماء بخمسين الف سنة ففي هذا الحديث الصحيح ما في ذلك الحديث من انه قدر المقادير وعرشه علي الماء قبل ان يخلق السم-وات والارض لكن بين فيه مقدار السبق وان ذنك قبل خلق السم-وات والارض بخمسين الف سنة وقد ضبط هذه الزيادة الامامان الفقيهان الليث بن سعد وعبد الله بن وهب فقوله في الحديث فرغ الله من المقادير وامور الدنيا قبل ان بيخلق السم-وات والارض -عرشه علي الماء ل بخمسين الف سنة يوافق حديث عبادة الذي في السنن انه لما خلق الله القلم قال له اكتب-	2843	5561896829999212885	638	1209.5	511	660	96.66666412353516	115	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms054	true	-8215733851111213433	128	300	649	1524	1524	300	قال وما اكتب قال ما هو كاءن الي يوم القيامة وكذلك في حديث ابن عباس وغيره وهذا يبين انما امره حينءذ ان يكتب مقدار هذا الخلق الي قيام الساعة لم يكتب حينءذ ما يكون بعد ذلك وهذا يءيد حجة من جعله اول المخلوقات من هذا الخلق الذي امره بكتابته فانه سبحانه كتبه وقدره قبل ان يخلقه بخمسين الف سنة وبكل حال فهذه الاحاديث التي في الصحاح والسنن والمسانيد والاثار التي عن الصحابة والتابعين تبين ان هذا القلم ليس ما يدعيه هءلاء انه الذي يسمونه العقل الاول او الفعال فانه امره ان يكتب فقط لا ان يفعل شيءا غير ذلك والعقل عندهم ابدع جميع الكاءنات وامره ان يكتب في الذكر وهو اللوح فيكون اللوح قد خلق قبل ان يكتب القلم شيءا اذ الكتابة لا تكون الا في اللوح وايضا فانه امره بالكتابة ففرغت تلك الكتابة كما قال فرغ الله من المقادير وامور الدنيا قبل ان يخلق السماوات والارض وعندهم القلم اذا فسروه بالعقل الذي ينقش العلوم في قلوب بني ادم كتابته داءمة كلما حدث انسان كتب في قلبه ما يكتبه الي موته وكذلك-	54	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2844	false	3909665987912744305	0	168	0	866	1533	300	قال وما اكتب قال ما-هو كاءن الي يوم القيامة وكدلك في حديث ابن عباس وغيره وهذا يبين انما امره حينءذ ان يكتب مقدار هذا الخلق الي فيام الساعة لم ياتب حينءذه ا يكون بعد ذلك وهذا يءيد حجة من جعله اول المخلوقات من هذا الخلق الذي امره بكتابته فانه سبحانه كتبه وقدره قبل ان يخلقه بخمسين الف سنة وبكل حال فهذه الاحاديث التي في الصحاح والسنن والمسان-د والاثار التي عن الصحابة والتابعين تيين ان هذا القلم ليس ما-يدعيه هءلاء انه الذي يسمونه العقل الاول او الفعال فانه امره ان يكتب فقط لا ان يفعل شيءا غير ذلك والعقل عندهم ابدع جميع الكاءنات وامره ان يكتب في الذكر وهو اللوح فيكون اللوح قد خلق قبل ان يكتب القلم شيااذا لكت--ابة لا-تكون الا في --لوح وايضا فانه امرء بالكتابة ففرغت تلك الكتابة كما قال فرغ الله من المقادير وامور الدنيا قبل ان يخلق السم-وات والارض وعندهم الفلم اذا فسروه بالعقل الذي ينقش العلوم في قلوب بني ادم كتابته داء-ة كلما حدث انسان كتب في قلبه ما يكتبه الي موته وكذلك	2844	5561896829999212885	851	1651.0	686	876	97.1461181640625	157	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms055	true	1507305500700088983	0	130	0	671	1538	300	ان فسروه بالعقل الاول فان كتابته داءمة وايضا فانه كتب في الذكر المقادير قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وعندهم ان العقل مقارن للسماوات لم يتقدمها وايضا فاخباره في الحديثين الصحيحين بما يوافق القران من ان العرش كان علي الماء قبل ----خلق السماوات والارض وذكره فيهما ان التقدير وهو الكتابة بالقلم كان بين ذلك كما جاء عن الصحابة يبطل ان يكون العقل الاول هو اول المخلوقات وان سموه هم قلما بل يبطل ان يكون القلم الذي ذكره السلف ايضا مخلوقا قبل العرش وفي ذلك اثار متعددة قال عثمان بن سعيد حدثن-ا ابو عوانة عن ابي بشر عن مجاهد قال بدء الخلق العرش والماء وقال ايضا حدثنا عبد الله بن صالح المصري حدثنا ابن لهيعة ورشدين بن سعد عن ابي عبد الرحمن الحبلي عن عبد الله بن عمرو قال	55	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2844	false	3909665987912744305	168	300	866	1533	1533	300	ان فسروه بالعقل الاول فان كتابته داءمة وايضا فانه كتب في الذكر المقادير قبل ان يخلق السم-وات والارض بخمسين الف سنة وعندهم ان العقل مقارن للسم-وات لم يتقدمها وايضا فاخباره في الحديثين الصحيحين بما يوافق القران من ان العرش كان علي الماء قبل ان يخلق السم-وات والارض وذكره فيهما ان التقدير وهو الكتابة بالقلم كان بين ذلك كما جاء عن الصحابة يبطل ان يكوز العقل الاول هو اول المخلوقات وان سموه هم قلما بل يبطل ان يكون القلم الذي ذكره السلف ايضا مخلوقا قبل العرش وفي ذلك اثار متعددة قال عتمان بن سعيد حد ثنا ابو عوانة عن ابي بشر عن مجاهد قال بده الخلق العرش والماء وقال ايضا --ثنا عبد الله بن صالح المصري --ثنا -بن لهيعة ورشدين بن سعد عن ابي عبد الرحمن الحبلي عن عبد الله بن عمرو قال-	2844	5561896829999212885	657	1267.5	528	676	97.18934631347656	119	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms055	true	1507305500700088983	130	300	671	1538	1538	300	لما اراد الله تبارك وتعالي ان يخلق شيءا اذ كان عرشه علي الماء واذ لا ارض ولا سماء خلق الريح فسلطها علي الماء حتي اضطربت امواجه واثار ركامه فاخرج من الماء دخانا وطينا وزبدا فامر الدخان فعلا وسما فخلق منه السماوات وخلق من الطين الارضين وخلق من الزبد الجبال وروي البيهقي من حديث الاشيب حدثنا ابو هلال محمد بن سليم حدثنا خباب الاعرج قال كتب يزيد بن ابي مسلم الي جابر بن زيد يساله عن بدء الخلق قال العرش والماء والقلم والله اعلم اي ذلك بدا قبل وروي من حديث سعيد بن منصور حدثنا ابو عوانة عن ابي بشر عن مجاهد قال بدء الخلق العرش والماء والهواء وخلقت الارض من الماء وقال بدء الخلق يوم الاحد والاثنين والثلاثاء والاربعاء وخلق الاقوات ونبات الارض يوم الخميس وجميع الخلق يوم الجمعة وتهودت اليهود يوم السبت ويوم من الستة------- كالف سنة مما تعدون وروي باسناده عن الشيباني عن عون -بن عبد الله عن اخيه عبيد الله عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان في الجمعة ساعة لا يوافقها احد-	55	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2845	false	7071904947742091964	0	169	0	860	1510	300	لما اراد الله تبارك وتعالي ان يخلق شيءا اذ كان عرشه---- الماء واذ لا ارض ولا سماء خلق الريح فسلطها علي الماء-حتي اضطربت امواجه واثار ركامه فاخرج من الماء دخانا وطينا وزبدا فامر الدخان فعلا وسما خل-ق منه السمو-ات وخلق من الطين الارضين وخلق من الزبد الجبال وروي البيهق- من حديث الاشيب --ثنا ابو هلال محمد بن سايم --ثنا خباب الاعرج قال كتب يزيد بن ابي مسلم الي جابر بن زيد يساله عن بده الخلق قال العرش والماء والقلم والله اعلم اي ذلك بدا قبل وروي من حديث سعيد بن منصور --ثنا ابو عواية عن اني بشر عن مجاهد قال بدا الخلق العرش والماء والهواء وخلقت الارض من الماء وقال بده الخلق يوم الاحد والاثنين والثلاثاء والاربعاء وخلق الاقوات وثبات الارض يوم الخ-يس وجم-ع الخلق يوم الجمعة وتهودت اليهود يوم السبت ويوم من الستة الايام كالف سنة مما تعدون وروي باسناده عن الشيباني عن عون ابن عبد الله عن اخيه عبيد الله عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان في الجمعة ساعه لا يوافقها احد	2845	5561896829999212885	840	1607.0	673	876	95.89041137695312	150	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms056	true	-705175289164399168	0	139	0	689	1484	300	يسال الله عز وجل فيها شيءا الا اعطاه اياه قال وقال عبد الله بن سلام ان الله ابتدا الخلق فخلق الارض يوم الاحد ويوم الاثنين وخلق السماوات يوم الثلاثاء ويوم الاربعاء وخلق الاقوات وما في الارض يوم الخميس ويوم الجمعة الي صلاة العصر وهي ما بين صلاة العصر الي ان تغرب الشمس والاثار في هذا كثيرة وان كان قد تنوزع هل كانء بدء خلق هذا العالم يوم السبت او يوم الاحد وقد روي في ابتداءه يوم السبت حديث رواه مسلم فالذي عليه الجمهور وعامة الاحاديث ان ابتداءه يوم الاحد فاذا ثبت بالنصوص الصحيحة ان العرش خلق اولا وان التقدير كان لهذا الخلق بطل اصل حجتهم -ومما يوضح ذلك ما ذكره البخاري في صحيحه في كتاب بدء الخلق فقال وروي عيسي عن رقبة عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب قال سمعت عمر رضي الله عنه يقول قام فينا	56	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2845	false	7071904947742091964	169	300	860	1510	1510	300	يسال الله------- فيها شي-ا الا اعطاه اياه قال فقال عبد الله بن سلام ان الله ابتدا الخلق فخلق الارض يوم الاحد ويوم الاثنين وخلق السم-وات يوم الثلاثاء ويوم الاربعاء وخلق الاقوات وما في الارض يوم الخ-يس ------------الي صلاة العصر وهي ما بين صلاة العصر الي ان تغرب الشمس والاثار في هذا كثيرة وان كان قد تنوزع هل كان- بده خلق هذا العالم يوم السبت --ويوم الاحد وقد روي في ابتداء- يوم السبت حديث رواه مسلم فالذي عليه الجمهور وعامة الاحاديث ان ابتداءه يوم الاحد فاذا ثبت بالنصوص الصحبحة ان العرش خلق اولا وان التقدير كان لهذا الخلق بطل اصل حجتهم هومما يوضح ذلك ما ذكره البخاري في صحيحه في كتاب بده الخلق فقال وروي عيسي عن رقبة عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب قال سمعت عمر------------- يقول قام فينا-	2845	5561896829999212885	644	1219.5	514	690	93.33333587646484	121	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms056	true	-705175289164399168	139	300	689	1484	1484	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم مقاما فاخبرنا عن بدء الخلق حتي دخل اهل الجنة منازلهم واهل النار منازلهم حفظ ذلك من حفظه ونسيه من نسيه فهو قد ذكر المبتدا وجعل المنتهي دخول الدارين ومعلوم ان ما يكون بعد ذلك من تفاصيل احوال اهل الدارين لم يدخل في هذا فعلم انه اريد -هذا الخلق وذكر البخاري ايضا الحديث الذي في الصحيحين عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما قضي الله الخلق كتب في كتابه فهو عنده فوق العرش ان رحمتي سبقت غضبي فقوله لما قضي الله الخلق اي اكمله واتمه كما قال فقضا-هن سبع سماوات في يومين ومعلوم ان المراد بالخلق هنا خلق هذا العالم لا خلق الدار الاخرة وهو الاعادة فانه قال سبحانه وهو الذي يبدا الخلق ثم يعيده وهذا كله يشهد لان هذا الخلق هو المقدر ب---القلم كما تقدم فان قيل فقد احتج طواءف من اهل السنة علي ان القران غير مخلوق بهذه الاثار وهي قوله اول ما خلق-	56	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2846	false	-4349992498625528973	0	159	0	794	1539	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم مقاما فاخبرنا عن بده الخلق حتي دخل اهل الجنة منازلهم واهل النار منازلهم حفظ ذلك من حفظه ونسيه من نسيه فهو قد ذكر المبتدا وجعل المنتهي دخول الدارين ومعلوم ان ما-يكون بعد ذلك من تفاصيل احوال اهل الدارين لم يدخل في هذا فعطم انه اريد بهذا الخلق وذكر البخاري ايضا الحديث الذي في الصحيحين عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما قضي الله الخلق كتب في كتابه فهو عنده فوق العرش ان رحمتي سبقت غض-ي فقوله لما قضي الله الخاق اي اكمله واتمه كما-قال فقضا هن سبع سع-وات في يومين ومعلوم ان المراد بالخلق هنا خلق هذا العالم لا خلق الدار الاخرة وهو الاعادة فانه قال سبحانه وهو الذي يبد ءالخلق ثم يعيده وهذا كله يشهد لان هذا الخلق هو المقدم علي القلم كما تقدم فان قيل قد--احتج طواءف من اهل السنة علي ان القران غير مخلوق بهذه الاثار وهي قوله اول ما-خلق	2846	5561896829999212885	778	1496.0	623	801	97.12858581542969	149	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms057	true	1377633423146833455	0	145	0	751	1576	300	الله القلم فقال له اكتب قالوا فبين انه اول مخلوق وان خاطبه بالكتابة ولو كان كلامه مخلوقا لكان يفتقر الي محل يقوم به و-لكان كلامه مخلو-قا قبل القلم فانه خلقه بكلامه قيل قد يقال حجتهم مستقيمة وان كان العرش قبله فان الذين يقولون القران مخلوق يقولون هو مخلوق من المخلوقات في هذا العالم كساءر ما خلق فيه من الجواهر والاعراض وهو عند اكثرهم عرض خلقه قاءما ببعض اجسام العالم كما يخلق اصوات الرياح ونحوها وعند بعضهم هو جسم وعلي التقديرين هو عندهم جزء من هذا العالم فاذا ثبت ان اول ما خلقه من هذا العالم القلم بطل ان يكون خلق قبله شيءا من هذا العالم الوجه العاشر ان النصوص والاثار المتواترة عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه--- والتابعين متطابقة علي ما دل عليه القران من ان الله خلق السماوات والارض في ستة ايام وان كان العرش مخلوقا قبل ذلك وهذا ايضا متفق عليه بين	57	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2846	false	-4349992498625528973	159	300	794	1539	1539	300	الله القلم فقال له اكتب قالو افبين انه اول مخلوق وان خاطبه بالكتابة ولو كان كلامه مخلوقا لكان يفتقر الي محل يقوم به والكان كلامه مخلو قا قبل القلم فانه خلقه بكلامه قيل قد-يقال حجتهم مستقيمة وان كان العرش قبله فان الذين يقولون القران مخلوق يقولون هو مخلوق من المخلوقات في هذا العالم كساءر ما-خلق فيه من الجواهر والاعراض وهو عند اكثرهم عرض خلقه قاثما -بعض اجسام العالم كم- يخلق اصوات الرياح ونحوها وعند بعضهم هو-جسم وعلي التقديرين هو عندهم جزء من هذا العالم فاذا ثبت ان اول ماخ-لقه من هذا العالم-القلم يطل ان يكون خاق قبله شي-ا من هذا العالم الوجه العاشر ان النصوص والاثار المتواترة عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه 49 والتابعين متطابقة علي ما-دل عليه القران من ان الله خلق السم-وات والارض في ستة ايام وان كان العرش مخلوقا قبل ذلك وهذا ايضا متفق عليه بين-	2846	5561896829999212885	734	1394.0	597	756	97.08995056152344	133	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms057	true	1377633423146833455	145	300	751	1576	1576	300	اهل الملل كاليهود والنصاري وهو مذكور في التوراة وغيرها كما ذكر في القران و-لهذا شرح الله لاهل الملل اجتماع اهل المدينة في كل اسبوع يوما يعبدون الله فيه ويتخذونه عيدا وجعل للمسلمين يوم الجمعة الذي جمع فيه الخلق ففي الصحيحين واللفظ للبخاري عن ابي هريرة انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول نحن الاخرون السابقون يوم القيامة بيد انهم اوتوا الكتاب من قبلنا ثم هذا يومهم الذي فرض عليهم فاختلفوا فيه فهدانا ال---له فالناس لنا فيه تبع اليهود غدا والنص-اري بعد غد وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة وحذيفة قالا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اضل الله عن الجمعة من كان قبلنا فكان لليهود يوم السبت وكان للنصاري يوم الاحد فجاء الله بنا فهدانا الله ليوم الجمعة فجعل الجمعة والسبت والاحد وكذلك هم لنا تبع يوم القيامة نحن الاخرون في اهل--- الدنيا والاولون يوم القيامة المقضي لهم قبل الخلاءق وفي لفظ المقضي بينهم وفي المسند عن ابي هريرة قال قيل للنبي-	57	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2847	false	-2842137623917736843	0	153	0	819	1546	300	اهل المال كاليهود والنصاري وهو مذكور في التوراة وغيرها كما ذكر في القران وبلهذا شرع الله لاهل الملل اجتماع اهل المدينة في كل اسبوع يوما يعبدون الله فيه ويتخذونه عيدا وجعل لل-سلمين يوم الجممة الذي بمع فيه الخلق ففي الصحيحين واللفظ للبخاري عن ابي هريرة انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول نحن الاخرون السابقون يوم القيامة بيد انهم اوتوا الكتاب من قبلنا ثم هذا يومهم الذي فرض عليهم فاختل----فوا فهدانا الله له فالناس لنا فيه تبع اليهود غدا والنعباري بعد غد وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة وحذيفة قالا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اضل الله عن الجمعة من كان قبلنا فكان لليهود يوم السبت وكان للنصاري يوم الاحد فجاء الله بنا-فهدانا----- ليوم الجم-ة فجمل الجم-ة والسبت والاحد وكذلك هم لنا-تبع بوم القيامة نحن الاخرون في اهل ت1 الدنيا والاولون يوم القيامة المقضي لهم قبل الخلاءق وفي لفظ المقضي -ينهم وفي المسند عن ابي هريرة قال قيل للنبي	2847	5561896829999212885	801	1529.0	651	834	96.04316711425781	137	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms058	true	187619705932844802	0	150	0	733	1477	300	صلي الله عليه وسلم لاي شء سمي يوم الجمعة قال لان فيها طبعت طينة ابيك ادم وفيها الصعقة والبعثة وفيها البطشة وفي اخر ثلاث ساعات منها ساعة من دعا الله فيها استجيب له وفي المسند ايضا عن سلمان الفارسي قال قال لي النبي صلي الله عليه وسلم اتدري ما يوم الجمعة قلت هو اليوم الذي جمع الله فيه ابوكم قال لكن- ادري ما يوم الجمعة لا يتطهر الرجل فيحسن طهوره ثم ياتي الجمعة فينصت حتي يقضي الامام صلاته الا كان كفارة له ما بينه وبين الجمعة المقبلة ما اجتنبت المقتلة وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه ادخل الجنة وفيه اخرج منها ولا تقوم الساعة الا في يوم الجمعة وفي السنن الثلاثة والمسند عن او-س بن اوس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان من افضل ايامكم يوم الجمعة فيه خلق	58	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2847	false	-2842137623917736843	153	300	819	1546	1546	300	صلي الله عليه وسلم لاي شء سمي يوم الجمعة قال لان فيها طبعت طينة ابيك ادم وفيها الصعقة والبعثة وفيها البطشة وفي اخر ثلاث ساعات منها ساعة من دعا الله فيها استجيب له وفي المسند ايضا عن سلمان الفارسي قال قال لي النبي صلي الله عليه وسلم اندري ما-يوم الجمة ت-لت هو اليوم الذي جمع -لله فيه ابوكم قال لكني ادري ما-يوم الجم-ة لا-يتطهر الرجل فيحسن طهوره ثم ياتي الجمعة فينصت حتي يقضي الامام صلاته الا كان كفارة له ما بينه وببن الجمعة المقبلة ما اجتنبت المقتلة وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه ادخل الجنة وفيه اخرج منها ولا تقوم الساعة الا في يوم الج-عة وفي السنن الثلاثة والمسند عن اويس بن اوس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان من افضل ايامكم يوم الجمعة فيه خلق-	2847	5561896829999212885	720	1391.0	575	735	97.95918273925781	141	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms058	true	187619705932844802	150	300	733	1477	1477	300	ادم عليه السلام وفيه قبض وفيه النفخة وفيه الصعقة فاكثروا علي من الصلاة فيه فان صلاتكم معروضة علي قالوا يا رسول الله وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت اي يقولون قد بليت اي صرت رميما فقال ان الله عز وجل حرم علي الارض ان تا-كل اجساد الانبياء صلوات الله عليهم ولما ثبت بهذه الاحاديث التي في الصحاح والسنن والمسانيد وغيرها ان ادم خلق يوم الجمعة وثبت انه اخر المخلوقات بلا-------------- نزاع علم ان ابتداء الخلق كان يوم الاحد لان القران قد اخبر ان الخلق كان في ستة ايام وبهذا النقل المتواتر مع شهادة ما عند اهل الكتاب علي ذلك وموافقة الاسماء وغير ذلك علم ضعف الحديث المعارض لذلك مع انه في نفسه متعارض والحديث قد رواه عن طريق -بن جريج اخبرني اسماعيل بن امية عن ايوب بن---- خالد عن عبد الله بن رافع مولي ام سلمة عن ابي هريرة قال اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي فقال خلق-	58	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2848	false	-1804024704710500229	0	155	0	763	1497	300	ادم عليه السلام وفيه قبض وفيه النفخة وفيه الصعقة فاكثروا علي من الصلاة فيه فان صلاتكم معروضة علي قالوا يا-رسول الله وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت اي بقولون قد بليت اي صرت رميما فقال ان الله عز وجل حرم علي الارض ان تا كل اجساد الانبياء صلوات الله عليهم ولما ثبت بهذه الاحاديث التي في الصحاح والسنن والمسان-د وغيرها ان ادم خلق يوم الجمعة وثبت انه اخر المخلوقات بلا م ل سبعينية 0 نزاع علم ان ابتداء الخلق كان يوم الاحد لان القران قد اخبر ان الخاق كان في ستة ايام وبهذا النقل المتواتر مع شهادة ما عند اهل الكتاب علي ذلك وموافقة الاسماء وغير ذلك علم ضعف الحديث المعارض لذلك مع انه في نفسه متعارض والحديث قد رواه من طريق ابن جريج اخبرني اسماعيل بن امية عن ايوب بن ابي خالد عن عبد الله بن رافع مولي ام سلحة عن ابي هريرة قال اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي فقال خلق	2848	5561896829999212885	738	1429.0	590	765	96.47058868408203	140	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms059	true	623181673645678614	0	148	0	737	1541	300	الله عز وجل التربة يوم السبت وخلق فيها الجبال يوم الاحد وخلق الشجر يوم الاثنين وخلق المكروه يوم الثلاثاء وخلق النور يوم الاربعاء وبث فيها الدواب يوم الخميس وخلق ادم----------- بعد العصر من يوم الجمعة في اخر الخلق في اخر ساعة من ساعات الجمعة فيما بين العصر الي الليل فهذا الحديث قد بين ما يوافق ساءر الاحاديث من ان ادم خلق يوم الجمعة وانه خلق اخر الخلق ومعلوم بنصوص القران ان الخلق كان في ستة ايام وذلك يدل علي ما وقع فيه من الوهم بذكر الخلق يوم السبت والمقصود هنا انه من المعلوم ان الاس-بوع ليس له حد- موجود في السماء كما يوجد في اليوم والليلة والشهر بل انما يعد عدا لان الله خلق هذا الخلق في ستة ايام ثم استوي علي العرش فانتشرت ايام الا-سبوع في-- العالم من جهة اخبار الانبياء ولم يعلم ذلك الا من اخذ عنهم ولهذا كانت الامم الذين لم يتلقوا ذلك ليس لايام	59	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2848	false	-1804024704710500229	155	300	763	1497	1497	300	الله------- التربة يوم السبت وخلق فيها الجبال يوم الاحد وخلق الشجر-يوم الاثنين وخلق المكروه يوم الثلاثاء وخلق النور-يوم الاربعاء وبث فيها الدواب يوم الخنيس وخلق ادم يوم الجمعة بعد العصر من يوم الجمعة--- اخر الخلق من اخر ساعة من ساعات الجمعة فيما بين العصر الي الليل فهذا الحديث قد بين ما يوافق ساءر الاحاديث من ان ادم خلق يوم الجم-ة وانه خلق اخر الخلق ومعلوم بنصوص القران ان الخلق كان في ستة ايام وذلك يدل علي ما-وقع فيه من الوهم بذكر الخلق بوم السبت والمقصود هنا انه من الم-لوم ان الا سبوع ليس-له حدة موجود في السماء ك-ا يوجد في اليوم والليلة والشهر يل انما يعد عدا-لان الله خلق هذا الخاق في ستة ايام ثم استوي علي العرش فانتشرت ايام الا سبوع ي في العالم من جهة اخبار الانبياء ولم يعلم ذلك الا من اخذ عنهم ولهذا كانت الامم الذين لم يتلقوا ذلك ليس لايام-	2848	5561896829999212885	709	1328.5	570	753	94.15670776367188	132	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms059	true	623181673645678614	148	300	737	1541	1541	300	الاسبوع في لغتهم ذكر بحال كالترك والبربر واذا نطقوا بها نطقوا بلغة الفرس مثلا او العرب فكان في هذا الاجتماع العام حفظ لا-يام الاسبوع وفيه تذكير بالاسبوع الاول الذي خلق الله فيه الخلق ومعلوم ان هذا الاجتماع والاخبار بالخلق في ستة ايام معلوم بالاضطرار من دين اهل الملل وهءلاء عندهم ان هذه السماوات ما زالت هكذا ولا تزال هكذا متحركة علي هذا الوجه من الازل الي الابد ولا يزال العقل الاول او الفعال الذي يسمونه بالقلم هذا او هذا مقارنا لها وليس عندهم قيامة تنشق فيها السماوات وتنفطر ويستحيل عندهم ان تكون السماوات مسبوقة سبقا زمانيا بشء من الاشياء لا بربها ولا بعرشه ولا بغير ذلك فضلا عن ان تكون مسبوقة بتقدير مقاديرها بخمسين الف سنة فهل يمكن ان يكون ما اخبر به الانبياء مطابقا لقولهم وان يكون نبينا محمد صلي الله عليه وسلم اراد بما اخبر به ما يريده هءلاء بما يذكرونه من فلسفتهم هذا مما يعلم كل من فهم الكلامين-	59	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2849	false	-18457153859763796	0	152	0	801	1544	300	الاسبوع في لغتهم ذكر بحال كالترك والبربر واذا نطقوا بها نطقوا بلغة الفرس مثلا او العرب فكان في هذا الاجتماع العام خفظ لا يام الاسبوع وفيه تذكير بالاسبوع الاول الذي خلق الله فيه الخلق ومعلوم ان هذا الاجتماع والاخبار بالخاق في ستة ايام معلوم بالاضطرار من دين اهل المال وهءلاء عندهم ان هذه السمو-ات ما زالت هكذا ولا تزال هكذا منحركة علي هذا الوجه من الازل الي الابد ولا يزال العقل الاول او القعال الذي يسمو-ه بالقلم هذا او هذا مقارنا لها وليس عندهم قيامة تنشق فيها السم-وات وتنفطر ويستحيل عندهم ان تكون السمو-ات مسبوقة سبقا زمانيا بشء من الاشياء لا بربها ولا بعرشه ولا بغير ذلك فضلا عن ان تكون مسبوقة بتقدير مقاديرها بخمسين الف سنة فهل يمكن ان يكون ما اخبر به الانبياء مطابقا لقولهم وان يكون نبينا محمد صلي الله عليه وسلم اراد بما اخبر به ما-يريده هءلاء بما يذكرونه من فلسفتهم هذا مما يعلم كل من فهم الكلامين	2849	5561896829999212885	792	1548.0	642	806	98.26303100585938	141	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms060	true	205979217287161490	0	151	0	760	1466	300	انه باطل بالاضطرار وان الكلامين متنافيان قطعا وان كان في بعض ما يقولو-نه ما هو موافق لما اخبر به الرسول صلي الله عليه وسلم فهذا لا بد منه في كلام كل طاءفة بل نحن نعلم بالاضطرار ان اليهود والنصاري ك-فار في دين الاسلام ونعلم بالاضطرار انهم اكثر موافقة لما اخبر به الرسول صلي الله عليه وسلم ولما امر به من هءلاء فكيف يمكن دعوي موافقة هءلاء له بل هذا من اعظم الجهل والنفاق والمنافقون في الدرك الاسفل من النار وان كان قد تحقق بعض الكفر والنفاق علي بعض المءمنين ويغفر الله له اذا كان مءمنا ايمانا صحيحا مع جهله ببعض ما اخبر به الرسول وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة واللفظ لمسلم عن معم----ر قال الزهري الا احدثك بحديثين عجيبين قال الزهري اخبرني حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اسرف رجل علي نفسه فلما حضره الموت اوصي بنيه فقال اذا انا مت	60	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2849	false	-18457153859763796	152	300	801	1544	1544	300	انه باطل بالاضطرار وان الكلامين متنافيان قطعا وان كان في بعض ما يقولو نه ما هو موافق لما اخبر به الرسول صلي الله عليه وسلم فهذا لا بد منه في كلام كل طاءفة بل نحن نعلم بالاضطرار ان اليهود والنصاري كنفار-في دين الاسلام ونعلم بالاضطرار انهم اكثر موافقة لما اخبر به الرسول------------------- ولما امر به من هءلا- فكيف يمكن دعوي موافقة هءلاء له بل هذا من اعظم الجهل والنفاق والمنافقون في الدرك الاسفل من النار وان كان قد تحقق بعض الكفر والنفاق علي بعض المءدنين ويغفر الله له اذا كان مءمنا ابمانا صحيحا مع جهله ببعض ما اخبر به الرسول وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة واللفظ لمسلم عن معمر قال قال الزهري الا احدثك بحديثين مجيبين قال الزهري اخبرني حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اسرف رجل علي نفسه فلما حضره لل-وت اوصي بنيه فقال اذا انا مت-	2849	5561896829999212885	732	1415.0	587	766	95.56135559082031	139	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms060	true	205979217287161490	151	300	760	1466	1466	300	فاحر-قوني ثم اسحقوني ثم اذروني في الريح في البحر فوالله لءن قدر علي ربي ليعذ-بني عذابا ما عذبه احدا قال ففعلوا ذلك به فقال----- للارض ادي ما اخذت فاذا هو قاءم فقال له ما حملك علي ما صنعت قال خشيتك يا رب او قال مخافتك فغفر له بذلك وقال الزهري وحدثني حميد عن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال دخلت امراة النار في هرة ربطتها فلا هي اطعمتها ولا هي ارسلتها تاكل من خشاش الارض حتي ماتت قال الزهري ذلك لءلا يتكل رجل -لا يياس رجل وف---ي الصحيح ايضا من حديث مالك وغيره عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قال رجل لم يعمل حسنة قط لاهله اذا انا مت فحرقو-ه ثم اذروا نصفي في البر ونصفي في البحر فوالله لءن قدر الله عليه ليعذبنه عذابا لا يعذبه احد- من العالمين فلما مات الرجل فعلوا ما-	60	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2850	false	-1369580586027348526	0	147	0	705	1465	300	فاحر قوني ثم اسحقوني ثم اذررفي في الريح في البحر قوالله لءن قدر علي ربي ليعذ بني عذابا ماعذ به احدا قال ففعلوا ذل---ل فقال الله للارض اد- ما اخذت فاذا-هو قاءم فقال له ما حملك علي ما صنعت قال خشيتك يا-رب او قال مخافتك فغفر له بذلك وقال الزهري وحدثني حميد عن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال دخلت امراة النار في هرة ربطتها فلا هي اطعيتها ولا هي ارسلتها تاكل من خشاش الارض حتي ماتت قال الزهري ذلك لثلا يتكل رجل ولا يياس رجل وهو في الصحيح ايضا من حديث مالك وغيره عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قال رجل لم يعمل حسنة قط لاهله اذا انا-مت فخرقوني ثم اذروا نصفي في البر ولصفي في البحر فوالله لءن قدر الله علي- ليعذبني عذابا لا يعذبه احدا من العالمين فلما-مات------ فعلوا ما	2850	5561896829999212885	677	1256.5	536	720	94.02777862548828	129	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms061	true	-307596810921075593	0	158	0	767	1456	300	امرهم فامر الله البر فجمع ما فيه وامر البحر فجمع ما فيه ثم قال لم فعلت هذا قال من خشيتك يا رب وانت اعلم فغفر الله له وقد بسطنا الكلام علي هذا الحديث في مسالة التكفير وما فيها من اضطراب الناس في غير هذا الموضع وبينا ان من تاول قوله في هذا الحديث قدر بمعني ضيق او بمعني قضي فلم يصب مقصود الحديث وبينا ان المءمن الذي لا ريب في ايمانه قد يخطء في بعض الامور العلمية الاعتقادية فيغفر له كما يغفر له ما يخطء فيه من الامور العملية وان حكم الوعيد علي الكفر لا يثبت في حق الشخص المعين حتي تقوم عليه حجة الله التي بعث بها رسله كما قال تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا وان الامكنة والازمنة التي تفتر فيها النبوة لا يكون حكم من خفيت عليه اثار النبوة حتي انكر ما جاءت به خطا كما يكون حكمه في الامكنة والا-زمنة التي ظهرت فيها اثار النبوة وذكر-نا حديث حذيفة الذي فيه ياتي علي الناس	61	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2850	false	-1369580586027348526	147	300	705	1465	1465	300	امر-م فامر الله البر خجمع ما-فيه وامر البحر فجمع ما-فيه ثم قال لم فعلت هذا قال من خشيتك يا-رب وانت اعلم فغفر الله له وقد بسطنا الكلام علي هذا الحديث في مسءلة التكفير وما فيها من اضطراب الناس في غير هذا الموضع وبينا ان من تاول قوله في هذا الحديث قدر بمعني ضيق او بمعني قضي فلم يصب مقصود الحديث وبينا ان المءمن الذي لا-ريب في ايمانه قد يخطء في بعض الامور العلمية الاعتقادية فيغفر له كما يغفر له ما-يخطي فيه من الامور العملية وان حكم الوعيد علي الكفر لا يثبت في حق الشخص المعين حتي تقوم عليه حجة الله التي بعث بها رسله كما قال تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا وان الامكنة والازمنة التي تفترفي-ها النبوة لا يكون حكم من خفيت عليه اثار النبوة حتي انكر ما-جاءت به خطا كما يكون حكمه في الامكنة والا زمنة التي ظهرت فيها اثار النبوة وذكر نا حديث حذيفة الذي فيه ياتي علي الناس-	2850	5561896829999212885	753	1452.0	603	769	97.91937255859375	151	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms061	true	-307596810921075593	158	300	767	1456	1456	300	زمان لا يعر-فون فيه صلاة ولا زكاة ولا صوما ولا حجا الا الشيخ الكبير والعجوز الكبيرة يقولان ادركنا اباءنا وهم يقولون لا اله الا الله فقيل لحذيفة ما يغني عنهم قول لا اله الا الله وهم لا-يعرفون صلاة ولا زكاة ولا صوما ولا حجا قال تنجيهم من النار تنجيهم من النار وذكرنا ---قول النبي صلي الله عليه وسلم والمءمنين ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا دعاء قد استجابه الله كما ثبت ذلك في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة وابن عباس ففي صحيح مسلم عن العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة قال لما انزلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم لله ما في السماوات وما في الارض وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله علي كل شء قدير قال فاشتد ذلك علي اصحاب رسول الله صلي الله-	61	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2851	false	-2973558280024461528	0	143	0	689	1521	300	زمان لا يعر فون فيه صلاة ولا زكاة ولا صوما ولا حجا الا الشيخ الكبير والعجوز الكبيرة يقولان ادركنا اباءنا وهم يقولون لا اله الا الله فقيل لحذيفة ما يغني عنهم قول لا اله الا الله وهم لا يعرفون صلاة ولا زكاة ولا صوما ولا حجا قال تنجيهم من النار ينجيهم من النار وذكرنا ان قول النبي صلي الله عليه وسلم والمءمنين ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا دعاء قد استجابه الله كما ثبت ذلك في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة وابن عباس ففي صحيح مسام عن العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة قال لما انزلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم لله ماف-ي السع-وات وما في الارض وان تبدوا ما في انفسكم او تخقوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله علي كل شء قدير---- فاشتد ذلك علي اصحاب رسول الله صلي الله	2851	5561896829999212885	678	1316.5	539	695	97.553955078125	132	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms062	true	462406750184452394	0	171	0	892	1529	300	عليه وسلم فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم بركوا علي الركب فقالوا يا رسول الله كلفنا من الاعمال ما نطيق الصلاة والصيام والجهاد والصدقة وقد انزلت عليك هذه الاية ولا نطيقها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتريدون ان تقولوا كما قال اهل الكتابين من قبلكم سمعنا وعصينا بل قولوا سمعنا واطعنا غفر-انك ربنا واليك المصير قالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير فلما اقتراها القوم وذلت بها السنتهم ا-نزل الله في اثرها امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمءمنون كل --امن بالله وملاءكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله وقالوا سمعنا واطعنا غفر-انك ربنا واليك المصير فلما فعلوا ذلك نسخها الله تعالي فانزل الله عز وجل لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا قال نعم ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته علي الذين من قبلنا قال نعم ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به قال نعم واعف عنا واغفر لنا وارحمنا انت مولانا فانصرنا علي القوم الكافرين-- قال نعم وفي	62	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2851	false	-2973558280024461528	143	300	689	1521	1521	300	عليه وسلم فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم بركوا علي الركب فقالوا يا-رسول الله كلفنا من الاعمال ما-نطيق الصلاة والصيام والجهاد والصدقة وقد انزلت عليك هذه الاية ولا نطيقها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتريدون ان تقولوا كما-قال اهل الكتابين من قبلكم سمعنا وعصينا بل قولو اسمعنا واطعنا غفر انك ربنا واليك المصير ف--------------------------------------------لما اقتراها القوم وذلت بها السنتهم اتنزل الله في اثرها امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمءمنون كل 2 امن بالله وملاءكته وكتبه ورسله لا-نفرق بين احد من رسله وقالوا سمعنا واطعنا غفر انك ربنا واليك المصير فلما فعلوا ذلك نسخها الله تعالي فانزل الله------- لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها-ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا قال نعم ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته علي الذين من قبلنا قال نعم ربنا ولا تحملنا مالا--طاقة لنا به-------- واعف عنا واغفر لنا وارحمنا انت مولانا فانصرنا علي القوم الكافرين ا قال نعم وفي-	2851	5561896829999212885	820	1558.5	669	899	91.21245574951172	152	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms062	true	462406750184452394	171	300	892	1529	1529	300	صحيح مسلم ايضا عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال لما نزلت هذه الاية وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله قال دخل قلوبهم منها شء لم يدخل قلوبهم من شء فقال النبي صلي الله عليه وسلم قولوا سمعنا واطعنا وسلمنا قال فالقي الله الايمان في قلو-بهم فانزل الله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا قال قد فعلت واغفر لنا ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته علي الذين من قبلنا قال قد قعلت--------------------------------------------------- وارحمنا انت مولانا فانصرنا علي القوم الكافرين قال قد فعلت الوجه الحادي عشر قوله لا تستبعد ان يكون في القران اشارات من هذا الجنس ان اراد ان مثل هذه الاشارة تكون هي معني الكلام ومقصوده فهذا تحريف-	62	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2852	false	-1078431438094339540	0	133	0	670	1551	300	صحيح مسلم ايضا عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال لما-نزلت هذه الاية وان تبد واما في انف-كم او تخقوه يحاسبكم به الله قال دخل قلوبهم منها شء لم يدخل قلوبهم من شء فقال النبي صلي الله عليه وسلم قولوا سمعنا واطعنا وسلما -قال فالقي الله الايمان في قلو بهم فانزل الله تعالي لا يكاف الله نفسا الا-وسعها لها-ما كسبت وعليهاماا -كتسبت ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا قال قد فعلت---------- ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته علي الذين من قبلنا قال قدفعلت ربنا ولا تحملنا ما لاطاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا انت مولانا فانصرنا علي القوم الكافرين قد ف----علت الوجه الحادي عشر قوله لا تستبعد ان يكون في القران اشارات من هذا الجنس ان اراد ان مثل هذه الاشارة تكون هي معني الكلام ومقصوده فهذا تحريف	2852	5561896829999212885	600	1122.5	483	690	86.9565200805664	114	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms062	true	462406750184452394	273	300	1394	1529	1529	300	الوجه الحادي عشر قوله لا تستبعد-- ان يكون في القر-ان اشارات من هذا الجنس ان اراد ان مثل هذه الاشارة تكون هي معني الكلام ومقصوده فهذا تحريف-	62	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2966	false	270814246817256166	205	231	1037	1165	1527	300	الوجه الحادي عشر قوله لا تستبعدوا ان تكون في القر ان اشارات من هذا الجنس ان اراد ان مثل هذه الاشارة تكون--- معني الكلام-------- فهذا تحريف	2966	5561896829999212885	123	215.0	99	139	88.48921203613281	21	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms063	true	-5620620639458453201	0	166	0	882	1563	300	الكلم عن مواضعه والحاد في ايات الله من جنس ضلال القرامطة وامثالهم من الملاحدة وان اراد ان الاية مع دلالتها علي المعني الذي يدل عليه لفظها قد يكون فيها اشارة الي معني اخر يناسبه فهذا هو-- القياس والاعتبار فالذي تريده الصوفية بالاشارة هو الذي يريده الفقهاء بالقياس والاعتبار وهذا صحيح اذا روعيت شروطه عند اكثر الع-لماء ومعلوم ان مراده هنا هو القسم الاول فهو من جنس كلام القرامطة الملاحدة واما ما استشهد به من قوله تعالي انزل من السماء ماء فيقال لا خلاف بين المسلمين ان في القران امثالا في هذه الاية وفي غيرها بل يقال فيه اكثر من اربعين مثلا ومعلوم ان الممثل ليس هو الممثل به بل يشبهه من جهة المعني المشترك وهذا شان كل قياس وتمثيل واعتبار كما في قوله تعالي مثلهم كمثل الذي استوقد نارا وقوله مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله الاية وقوله فمثله كمثل صفوان عليه تراب الاية وامثال ذلك وقوله الله نور السماوات والارض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح الاية وهذه الاية وهي قوله انزل من السماء ماء	63	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2852	false	-1078431438094339540	133	300	670	1551	1551	300	الكلم عن مواضعه والحاد في ايات الله من جنس ضلال القرامطة وامثالهم من الملاحدة وان اراد ان الاية مع دلالنها علي المعني الذي يدل عليه لفظها قد يكون فيها اشارة الي معني اخر يناسبه فهذا 3 هو القياس والاعتبار فالذي تريده الصوفية بالاشارة هو الذي يريده الفقهاء بالقياس والاعتبار وهذا صحيح اذا روعيت شروطه عند اكثر العطلماء ومعلوم ان مراده هنا هو القسم الاول فهو من جنس كلام القرامطة الملاحدة واما ما استشهد به من قوله تعالي انزل من السماء ماء فيقال لا خلاف بين المسد-ين ان في القران امثالا في هذه الاية وفي غيرها بل يقال فيه اكثر من اربعين مثلا ومعلوم ان الممثل ليس هو المعثل به بل يشبهه من جهة المعني المشترك وهذا شان كل قياس وتمثيل واعتبار كما في قوله تعالي مثاهم كمثل الذي استوقد نارا وقوله مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله الاية وقوله ف-ثله كمثل صفوان عليه تراب الاية وامثال ذلك وقوله الله نور السم-وات والارض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح الاية وهذه الاية وهي قوله انزل من السماء ماء-	2852	5561896829999212885	872	1713.5	707	885	98.53107452392578	158	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms063	true	-5620620639458453201	167	300	886	1563	1563	300	ايضا علي ظاهرها كساءر الايات مع تضمنها للمثل المذكور فانه سبحانه قال انزل من السماء ماء وهو علي ظاهره وهو الماء المعروف فانه اخبر بانزاله ثم اخبر بعد ذلك بالزبد الذي يخرج مما يوقد عليه النار ابتغاء حلية او متاع ثم قال بعد ذلك كذلك يضرب الله الحق والباطل فلما ذكر المثل والتشبيه وهذا من الامثال الذي قال ---في اخرها كذلك يضرب الله الامثال فقد صرح فيها بانه يضرب الامثال كما ضرب هذا المثل وقد بين سبحانه الاصل المشبه به ثم ذكر المشبه فانطبق الكلام علي حقيقته وظاهره ومن توهم انه اراد مجرد العلم كما توهمه المتوهم فقد غلط لكنه اراد به اولا هذا الماء وجعله مثلا مضروبا للعلم كما في الصحيحين عن ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال مثل ما بعثني الله به من الهدي والعلم كمثل --غيث-	63	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2853	false	-947381303166550692	1	133	3	683	1535	300	ايضا علي ظاهرها كساءر الايات مع تضمنها للمثل المذكور فانه سبحانه قال انزل من السماء ماء وهو علي ظاهره وهو الماء المعروف فانه اخبر بانزاله ثم اخبر بعد ذلك بالزبد الذي يخرج مما يوقد عليه النار ابتغاء حلية او متاع ثم قال بعد ذلك كذلك يضرب الله الحق والباطل فلما ذكر المثل والتشبيه وهذا من الامثال الذي قال 30 في اخرها كذلك يضرب الله الامثال فقد صرح فيها بانه يضرب الامثال كما ضرب هذا المثل وقد بين سبحانه الاصل المشبه به ثم ذكر المشبه فانطبق الكلام علي حقيقته وظاهره ومن توهم انه اراد مجرد العلم كا ن-وهمه المتوهم فقد غلط لكنه اراد به او لاهذا الماء وجعله مثلا-مضروبا-للعلم كما في الصحيحين عن ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال مثل ما بعثني الله به من المدي والعلم كمثل الغيث	2853	5561896829999212885	667	1301.5	539	683	97.65739440917969	127	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms064	true	2481895480192603657	1	164	5	829	1539	300	اصاب ارضا فكانت منها طاءفة قبلت الماء فانبتت الكلا والعشب الكثير وكانت منها طاءفة امسكت الماء فشرب--------- الناس------- وسقوا و---------كانت منها طاءفة----- انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلا فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه ما بعثني الله به فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك راسا ولم يقبل هدي الله الذي ارسلت به فهذا الحديث مثل هذه الاية كلاهما بين فيه الممثل والممثل به وهل يجوز ان يراد بالكلام ما مثل به ولا يراد به عين المسمي باللفظ من غير دلالة ينصبها علي ذلك ومعلوم ان هذا من جنس الاستعارة والتشبيه فهل يحمل اللفظ علي ذلك بمجرده وان ساغ ذلك ساغ ان يقال وكل شء احصيناه في امام مبين انه علي -بن ابي طالب وغيره ويقال في اللءل-ء والمرجان انهما الحسن والحسين لان هذا مات مسموما وهذا مات مقتولا وامثال ذلك من تاويلات القرامطة الذين يحملون اللفظ علي غير مسماه المعروف بمجرد شبه بينهما من غير دلالة بل ولا استعمال لذلك اللفظ في ذلك المعني الثاني في اللغة	64	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2853	false	-947381303166550692	134	300	690	1535	1535	300	اصاب ارضا فكان- منهانقي--ة قبلت الماء فانبتت الكلا والعشب الكثير وكانت منها اجادب امسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا وسقوا وزرعو او اصابت منها طاءفة اخري انما-هي قيعان لا تمسك ماء ولا تلبت كلا فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه ما بعشني الله به فعلم وعلم ومثل من لم برفع بذلك راسا ولم يقبل هدي الله الذي ارسلت به فهذا الحديث مثل---- الاية كلاهما بين فيه ال-مثل وال-مثل به وهل يجوز ان يراد بالكلام ما مثل به ولا يراد به عين المسمي باللفظ من غير دلالة ينصبها علي ذلك ومعلوم ان هذا من جنس الاستعارة والتشبيه فهل يحمل اللفظ علي ذلك بمجرده وان ساغ ذلك ساغ ان يقال وكل شء احصيناه في امام مبين انه علي ابن ابي طالب وغيره ويقال في اللءلوء والمرجان انهما الحسن والحسين لان هذا مات مسموما وهذا مات مقتولا وامثال ذلك من تاويلات القرامطة الذين يحملون اللفظ علي غير مسماه المعروف بمجر دشبه بينهما من غير دلالة بن ولا استعمال لذلك اللفظ في ذلك المعني الثاني في اللغة-	2853	5561896829999212885	794	1489.0	636	856	92.75701141357422	146	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms064	true	2481895480192603657	164	300	829	1539	1539	300	الوجه الثاني عشر قوله وان القران يلقيه اليك علي الوجه الذي لو كنت ف--ي النوم مطالعا بروحك اللوح المحفوظ لتمثل لك ذلك بمثال مناسب يحتاج الي التعبير يتضمن اصلين فاسدين ليسا من اصول المسلمين بل من اصول الفلاسفة الضالة وهي ان ما يخبر به نبينا ص----------------- وغيره من الانبياء من امور الغيب انما هو من جنس المنامات التي يراها الناس فان الناءم تضرب له الامثال في منامه بنوع يشابه تاويل الرءيا ولهذا كان مدار تاويل الرءيا علي معرفة القياس والاعتبار والرءيا الصادقة وان كانت جزا من ستة واربعين جزءا من اجزا- النبوة وفي الصحيحين كان اول ما بدء به رسول الله صلي الله عليه وسلم من الوحي الرءيا الصادقة وكان لا يري رءيا الا جاءت مثل فلق الصبح فرءيا الانبياء كمال قال ابن عباس وحي وقد لا تحتاج الي تعبير كما راي ابراهيم عليه الصلاة والسلام-	64	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2854	false	6991170854886835390	0	137	0	723	1556	300	الوجه الثاني عشر قوله وان القران يلقيه اليك علي الوجه الذي لو كنت حيفي النوم مطالعا بروحك اللوح المحفوظ لتمثل لك ذلك بمثال مناسب يحتاج الي الت-بير يتضمن اصلين فاسدين ايسا من اصول المسلمين بل من اصول الفلاسفة الضالة وهي ان ما يخبر به ن-ينا صلي الله عليه وسلم وغيره من الانبياء من امور الغيب انما هو من جنس المنامات التي يراها الناس فان النث-م تضرب له الامثال في منامه بنوع يشابه تاويل الرءيا ولهذا كان مدار تاويل الرءيا علي معرفة القياس والاعتبار والرءيا الصادقة وان كانت جزا من ستة واربعين جزا -من اجزاء النبوة وفي الصحيحين كان اول ما بدء به رسول الله صلي الله عليه وسلم من الوحي الرءيا الصادقة وكان لا-يري رءيا الا-جاءت مثل فلق الصبح فرءيا الا بياء كما- قال ابن عباس وحي وقد-لا تحتاج الي تعبير كما راي ابراهيم عليه الصلاة والسلام	2854	5561896829999212885	696	1326.5	565	731	95.2120361328125	125	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms064	true	2481895480192603657	164	191	829	974	1539	300	الوجه الثاني عشر قوله وان القران يلقيه اليك علي الوجه الذي لو كنت في النوم مطالعا بروحك اللوح المحفوظ لتمثل لك ذلك بمثال مناسب يحتاج الي التعبير	64	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2966	false	270814246817256166	236	263	1187	1332	1527	300	الوجه الثاني عشر قوله وان القران يلقيه اليك علي الوجه الذي لو كنت في النوم مطالعا بروحك اللوح المحفوظ يتمثل لك ذلك بمثال مناسب يحتاج الي التعبير	2966	5561896829999212885	144	287.0	117	145	99.31034851074219	26	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms065	true	-371483952139829543	0	162	0	828	1569	300	ذبح ولده فاصبح يريد ان يذبحه حتي فداه الله وهذا قول المسلمين واليهود والنصاري خلاف ما يزعمه بعض الملاحدة كصاحب الفصوص من ان رءياه كان تعب-يرها ذبح الكبش وان ابراهيم غلط في ذلك فلم يعرف تعبير الرءيا حتي فداه ربه من وهم ابراهيم ما هو فداء في نفس الامر وانه قال ان هذا لهو البلاء المبين اي الاختيار المبين اي الظاهر يعني الاختبار في العلم هل يعلم ما يقتضيه موطن الرءيا من التعبير ام لا لانه يعلم ان موطن الخيال يطلب التعبير قال فغفل ابراهيم فما وفي الموطن حقه ومعلوم عند كل مسلم ان هذا ليس من اقوال من يءمن بالرسل ويقدر قدرهم لا سيما ابراهيم الخليل خير البرية ب-عد محمد صلي الله عليه وسلم كما ثبت ذلك في الحديث الصحيح انه خير البرية ورواه مسلم في صحيحه وهو الامة اي القدوة لجميع المءمنين بعده وهو الذي جع-----له للناس اماما واتخذه خليلا وقد قال ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة ابراهيم حنيفا و---اتخذ الله ابراهيم خليلا بل	65	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2854	false	6991170854886835390	137	300	723	1556	1556	300	ذبح ولده فاصبح يريد ان يذبحه حتي فداه الله وهذا قول المسلمين واليهود والنصاري خلاف ما-يزعمه بعض الملاحدة كصاحب النصوص من ان رءياه كان تعبسيرها ذبح الكبش وان ابراهيم غلط في ذلك ف-م يعرف تعبير الرءيا حتي فداه ربه من وهم ابراهيم ما هو فداء في نفس الامر وانه قال ان هذا لهو البلاء المبين اي الاختبار المبين اي الظاهر بعني -لاختبار في العلم هل يعلم ما يقتضيه موطن الرءيا من التعبير ام لا لانه يعلم ان موطن الخيال يطلب التعبير قال فغفل ابراهيم فما وفي الموطن حقه ومعلوم عند كل مسلم ان هذا ليس من اقوال من يءمن بالرسل ويقدر قدرهم لا سيما ابراهيم الخليل خير البرية بسعد محمد صلي الله عليه وسلم كما ثبت ذلك في الحديث الصحيح انه خير البرية ورواه مسلم في صحيحه وهو الامة اي القدوة لج-يع المءمنين بعده وهو الذي جعله الله للناس اماما واتخذه خليلا وقد قال ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة ابراهيم حنيفا 55 واتخذ الله ابراهيم خليلا بل-	2854	5561896829999212885	819	1590.0	659	838	97.73269653320312	152	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms065	true	-371483952139829543	162	300	828	1569	1569	300	من رءيا المءمنين ما يكون مطابقا للظاهر لا يحتاج الي تاويل فاذا كان في رءيا المءمنين والانبياء ما لا يحتاج الي تعبير بل يكون المرءي في المنام هو الموجود في اليقظة فكيف يكون القران كلام الله الذي انزله بلسان عربي مبين وجعل هدي وبيانا مشتملا علي ما هو من جنس احاديث الرءيا المفتقرة الي التعبير ثم كيف يكون ذلك والرسول صلي الله عليه وسلم ثم الصحابة والتابعون لم يتاولوا القران ولم يعبروه بما يخالف مقتضاه ودلالته كما كانوا كثيرا ما يعبرون الرءيا بما يخالف الظاهر المعروف منها والحقاءق المخبر بها الظاهرة المعروفة في القران من امر اليوم الاخر ونعوت الربوبية وان كانت ليست مماثلة في الحقيقة الحقاءق الموجودة في الدنيا كما قال ابن عباس ليس في الدنيا شء مما في الجنة الا الاسماء رويناه من حديث وكيع عن الاعمش عن ابي ظبيان عن ابن عباس فذلك لايقتضي ان-	65	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2855	false	1946436598129446482	0	137	0	739	1604	300	من رءيا المءمنين ما يكون مطابقا للظاهر لا يحتاج الي تاويل فاذا كان في رءيا المءمنين والانبياء ما-لا يحتاج الي تعبير بل يكون المرءي في المنام هو الموجود في اليقظة فكيف يكون القران كلام الله الذي انزله بلسان عربي مبين وجعل هدي وبيانا مشتملا علي ما-هو من جنس احاديث الرءيا المفتقرة الي التعب-ر ثم كيف يكون ذلك والرسول صلي الله عليه وسلم ثم الصحابة والتابعون لم يتاولوا القران ولم يعبروه بما يخالف مقتضاه ودلالته كما كانوا كثيرا ما يعبرون الرءيا بما يخالف الظاهر المعروف منها والحقاءق المخبر بها الظاهرة المعروفة في القران من امر اليوم الاخر ونعوت الربوبية وان كانت ليست مماءلة في الحقيقة الحقاءق الموجودة في الدنيا كما قال ابن عباس ليس في الدنيا شء مما في الجنة الا الاسماء رويناه من حديث وكيع عن الاعمت عن ابي ظبيان عن ابن عباس فذلك لا يقضي ان	2855	5561896829999212885	733	1441.0	598	742	98.78706359863281	133	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms066	true	1427444428740564516	1	175	3	883	1504	300	يكون الكلام دل --عليها بطريق الحقيقة بل لا يمنع ان تكون هي الاسماء المذكورة في القران احق من مسميات الدنيا حتي يقال ان دلالتها علي مدلولها لا حقيقة له الا ما يدل عليه بطريق التعبير كالرءيا اذ من المعلوم ان ما راه يوسف من سجود القمرين والكواكب ورءيا الملك من البقر والسنبل لم يكن موجودا في الخارج وانما هو في نفسه ومدلوله في الخارج سجود ابويه واخوته وسنين الخصب والجدب فهل يقول من يءمن بالله ورسله ان ما اخبر به الرسول من صفات ربه وصفات الملاءكة واليوم الاخر وغير ذلك انما هي امور ذهنية لا وجود لها في الخارج بل لها تعبير كالرءيا وهل هذا الا نسبة الرسل الي الكذب الصريح فان الخبر الذي يقوله الراءي لو اطلقه ولم يقل في المنام واراد به تاويل الرءيا لكان كاذبا باتفاق العقلاء فلو قال مخبرا سجد لي الشمس والقمر والكواكب ولم يقل في المنام او قال رايت سبع بقرات سمان- يا-كلهن سبع عجاف ولم يقل في المنام لكان كاذبا وكذبه جميع الناس اذ اللفظ لا يدل علي ذلك لا حقيقة ولا مجازا ولو كان مجازا لم	66	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2855	false	1946436598129446482	137	300	739	1604	1604	300	يكون الكلام دل ي عليها بطريق الحقيقة بل لا يمنع ان تكون هي الاسماء المذكورة في القران احق من مسميات الدنيا متي يقال ان دلالتها علي مدلولها لاحق-يقة له الا-ما-يدل عليه بطريق التمبير كالرءيا اذ من المعلوم ان ما-راه يوسف من سجود القعرين والكواكب ورءيا الملك من البقر-والسنبل لم يكن موجودا في الخارج وانما هو في نفسه ومدلوله في الخارج سجود ابويه واخوته وسنين الخصب والجدب فهل يقول من يءمن بالله ورسله از ما اخبر به الرسول من صفات ربه وصفات الملاثكة واليوم الاخر وغير ذلك ا-ما هي امور ذهنية لا وجود-لها في الخارج بل لها تعبير كالرءيا وهل هذا الا نسبة الرسل الي الكذب الصريح فان الخبر الذي يقوله الراءي لو-اطلقه ولم يقل في المنام واراد به تاويل الرءيا لكان كاذبا باتفاق العقلاء فلو قال مخبرا سجدل-ي الشمس والقعر والكواكب ولم يقل في المنام او-قال رايت---- بقرا--سمانا يا كلهن سبع عجاف ولم يقل في المنام لكان كاذبا وكذبه جميع الناس اذ اللفظ لا يدل علي ذلك لاحق-يقة ولايج-ازا ولو كان مجازا لم-	2855	5561896829999212885	848	1608.5	688	884	95.92760467529297	158	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms066	true	1427444428740564516	175	300	883	1504	1504	300	يجز ذكره الا بقرينة تبين المراد واذا قال رايت هذا في المنام كان مصدقا في انه راي في المنام كذلك وان لم يكن تاويله في اليقظة كذلك لعلم الناس ان ما يري في المنام لا يجب ان يكون هو التاويل في اليقظة بل يكون مشابها له من بعض الوجوه ولم يقل احد من الامم ان مجرد المشابهة التي بين المرءي في المنام وبين تاويل الرءيا يكفي في استعمال اللفظ علي وجه الاستعارة بل لو تخاطب الناس بمثل هذا لم يفهم احد ما اراد- غيره وللاستعارة والتشبيه حدود معروفة في الخطاب واما الرءيا--- وتاويلها فباب لا ينضبط له حد وقد يكون تاويلها لا يشبهها الا بوجه بعيد لا يهتدي له الا حذاق المعبرين ولا ريب ان هذا الذي ذكره هو من اصول الفلاسفة القرامطة الباطنية في-	66	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2856	false	992739986503088324	0	122	0	622	1572	300	يجزذ كره الا بقرينة تبين المراد واذا قال رايت هذا في المنام كان مصدفا في انه راي في المنام كذلك وان لم يكن تاويله في اليقظة كذلك لعلم الناس ان ما-يري في المنام لا يجب ان يكون هو التاويل في اليقظة بل يكون مشابها له من بعض الوجوه ولم يقل احد من الامم ان مجرد المشابهة التي يين المرتي في المنام وبين تاويل الرءيا تكفي في استعمال اللفظ علي وجه الاستعارة بل لو تخاطب الناس بمثل هذا لم يفهم احد ما اراده غيره وللاستعارة والتشبيه حدود معروفة في الخطاب واما الرءيا 56 وتاويلها فباب لا ينضبط له حد وقد يكون تاويلها لا يشبهها الا-بوجه بعيد لا يهتدي له الا-حذاق المعبرين ولا-ريب ان هذا الذي ذكره هو من اصول الفلاسفة القرامطة الباطنية في	2856	5561896829999212885	611	1180.0	492	626	97.60383605957031	117	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms067	true	7016294287273811162	0	179	0	959	1548	300	ردهم ما اخبر به الرسول من المعاد وغيره الي امثال مضروبة لكن اهل الملل يعلمون بالاضطرار ان هذا باطل وان هذا نسبة للانبياء الي الكذب الصريح ويعلمون بالاضطرار ان الرسل لم تقصد مجرد ما يذكرونه ثم من المعلوم ان الرءيا ان لم يعلم تعبيرها لم يكن فيها فاءدة بل قد يضل الراءي اذا حملها علي ظاهرها فاذا كان القران ونحوه كذلك لا بد له من مثل هذا التعبير وهو التاويل عند هءلاء القرامطة فاحق الناس بمعرفة ذلك الصحابة ولا بد ان يبينه الرسول ولو لخواصهم بل يجب ان يبين ايضا لعوامهم والا كان ذلك اضلالا لهم ودعاء لهم الي العقاءد الفاسدة ومن المعلوم بالتوا-تر علما ضروريا لمن له خبرة متوسطة باحوال الصحابة انهم كانوا اعظم الخلق منافاة لمثل هذه التحريفات التي يسمونها التعبير والتاويل خاصتهم وعامتهم وان جميع ما ينقل عنهم مما يخالف الظاهر المعروف فهو كذب مفتري مثل ما يزع-م اهل البطاقة والجفر ونحو ذلك مما يدعونه من العلوم الباطنة المنقولة عن علي كرم الله وجهه واهل البيت رضي الله عنهم وقد ثبت بالاحاديث الصحيحة الثابتة عن علي رضي الله عنه المتلقاة بالقبول ما يكذب ذلك كقوله لما	67	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2856	false	992739986503088324	122	300	622	1572	1572	300	ردهم ما اخبر به الرسول من المعاد وغيره الي امثال مضروبة لكن اهل الملل يعلدون بالاضطرار ان هذا باطل وان مذا ن-بة لان--ياء الي الكذب الصر-ج وبعلسرن -الاض-رار ان الرسل لم تقصد هره -ما يذكرونه ثم من المعلوم ان الرءيا ان لم يعلم تعبيرها لم يكن فيها فاءدة--- قد يضل الراءي اذا حملها علي ظلهرها فاذا كان القران ونحوه كذلك لا بذ له من مثل هذا التعبير وهو التاويل عند هءلاء القرامطة فاحق الناس بمعرفة ذلك الصحابة ولا بد ان ينبسه الرسول ولو لخواصهم بل يجب ان يبين ايضا لعوامهم والا كان ذلك اضلالا لهم ودعاء لهم الي العقاءد الفاسدة ومن المعلوم بالتوايتر علما ضروريا لمن له خبرة متوسطة باحوال الصحابة انهم كانوا اعظم الخلق منافاة لمثل هذه التحريفات التي بسعونها النعبير والتاويل خاصتهم وعامتهم وان جميع ما ينقل عنهم مما يخالف الظاهر المعروف فهو كذب مفتري مثل ما يزيهم اهل البطاقة والجفر ونحو ذلك مما يدعونه من العلوم الباطنة المنقولة عن علي كرم الله وجهه واهل البيت رضي الله عنهم وقد ثبت بالاحاديث الصحيحة الثابتة عن علي رضي الله عنه المتلقاة بالقبول ما يكذب ذلك كقوله لما-	2856	5561896829999212885	927	1789.0	751	961	96.46202087402344	163	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms067	true	7016294287273811162	179	300	959	1548	1548	300	قيل له هل عهد اليكم رسول الله صلي الله عليه وسلم عهدا لم يعهده الي الناس فقال لا والذي فلق الحبة وبرا النسمة الا ف-هما يءتيه الله عبدا في كتابه وما في هذه الصحيفة فكان فيها العقل يعني عقل القتيل وهو اسنان الديات وفيها افتكاك الاسير وفيها لا يقتل مسلم بكافر وكذلك في الصحيح عنه انه قال ما عندنا من رسول الله صلي الله عليه وسلم كتاب نقرءه الا كتاب الله وما في هذه الصحيفة وفيها المدينة حرام ما بين عير الي ثور من احدث فيها حدثا فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين ونحو ما تقدم ومثل هذا عن علي رضي الله عنه كثير وكذلك ما يذكره بعض الناس عن عمر انه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر-	67	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2857	false	-5772658120414083318	0	117	0	583	1532	300	قيل له هل عهد اليكم رسول الله صلي الله عليه وسلم عهدا لم يعهده الي الناس فقال لا والذي فلق الحبة وبرا النسمة الا فيهما يءتيه الله عبدا-في كتابه وما في هذه الصحيفة فكان فيها العقل يعني عقل القتيل وهو اسنان الديات وفيها افتكاك الاسير وفيها لا يقتل مسلم بكافر وكذلك في الصحيح عنه انه قال ما-عندنا من رسول الله صلي الله عليه وسلم كتاب نقرءه الا كتاب الله وما في هذه الصحيفة وفيها المدينة حرام ما بين عير الي ثور من احدث فيها حدثا فعليه لعنة الله والملاثكة والناس اجمعين ونحو ما تقدم ومثل هذا عن علي رضي الله عنه وك-----ذلك ما-يذكره بعض الناس عن عمر انه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر	2857	5561896829999212885	578	1127.0	462	591	97.80033874511719	116	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms068	true	-3535275784251168794	0	186	0	969	1580	300	يتحدثان وكنت كالزنجي بينهما فان هذا كذب باتفاق اهل المعرفة لم يروه احد منهم لا باسناد صحيح ولا ضعيف ولا يذكره الا من هو من اجهل خلق الله باحوال الصحابة رضي الله عنهم وان كان في-من يذكره من ينتسب الي التحقيق والتوحيد والعرفان واما حديث ابي هريرة حفظت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم جرابين اما احدهما فبثثته فيكم واما الاخر فلو بثثته لقطعتم هذا البلعوم فهذا صحيح ---لكن الذي كان في الجراب الاخر انما هو الاخبار عن الفتن التي تكون في الامة كما قال ابن عمر لو حدثكم ابو هريرة انكم تقتلون خليفتكم وتخربون بيت ربكم وتفعلون كذا وكذا لقلتم كذب ابو هريرة ولم يكن في الجراب باتفاق العلماء ما يدعيه هءلاء ولا كان ابو هريرة عندهم من الخواص الذي ينفرد بعلم اسرارهم وحقاءقهم وانما الذي يذكر عنه انه صاحب السر الذي لا يعلمه غيره فهو حذيفة وكان ذلك السر معرفته باعيان المنافقين وكان احفظهم لاحاديث الفتن لا لانه خص بعلمها ب-ل لانه اعتني بها كما ثبت ذلك عنه ثم كيف يصح ان يكون القران بمنزلة احاديث الرءيا هذا والقران موصوف بانه هدي وبيان للناس وان علي الرسول البلاغ المبين واي بيان او بلاغ	68	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2857	false	-5772658120414083318	117	300	583	1532	1532	300	يتعدثان وكنت كالزنجي يننهما فان هذا كذب باتفاق اهل المعرفة لم يروه احد منهم لا باسناد صحيح ولا ض-يف ولا يذكره الا من هو--- اجهل خلق الله باحوال الصحابة رضي الله عنهم وان كان في من يذكره من ينتسب الي التحقيق والتوحيد والعرفان واما حديث ابي هريرة حفظت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم جرابين اما احدهما فبءثته فيكم واما الاخر فلو بثثته لقطعتم هذا البلعوم فهذا صحيح 1 الكن الذي كان في الجراب الاخر انما هو الاخبار عن الفتن التي تكون في الامة كما قال ابن عمر لو حدتكم ابو هريرة انكم تقتلون خليفتكم وتخربون بيت ربكم وتفعلون كذا وكذا لقل-م كذب ابو هريرة ولم يكن في الجراب باتفاق العلماء ما-يدعيه هءلاء ولاك-ان ابو هريرة عندهم من الخواص الذي ينفرد بعلم اسرارهم وحقاءقهم وانما الذي يذكر عنه انه صاحب السر الذي الاي--لب بيره مر وحذي-ة وكن ب--ك السر -يرف-ه با-بان لل--افتين و-ان ا--جطم لالاي ال--فتن لال-انه خص بعلمها بال لانه اعتني بها كما ثبت ذلك عنه ثم كيف يصح ان يكون القران بم-زلة احاديث الرءيا هذا والقران موصوف بانه هدي وبيان للناس وان علي الرسول البلاغ المبين واي بيان او بلاغ-	2857	5561896829999212885	913	1702.0	736	974	93.73716735839844	159	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms068	true	-3535275784251168794	186	300	969	1580	1580	300	مبين فيما هو من جنس الرءيا التي لها تعبير ولم يخبر بتعبيرها ومن المعلوم ان هذه الاحاديث النبوية المتواترة واثار الصحابة والتابعين كلها توافق ما يفهم من-- القران وتمنع ان يكون المراد ما يراد بالرءيا من التعبير ثم هل يقول مءمن عاقل ان الشمس والقمر والنجوم في قوله والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره تاويلها من جنس تاويل قول يوسف رايت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رايتهم لي ساجدين وان السنبل في قوله مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل من جنس السنبلة في قول الملك وسبع سنبلات خضر وان البقرة في قوله تعالي ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة وقو---له ومن البقر اثنين قل الذ-كرين حرم ام الانثيين كالبقر-	68	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2858	false	7480431227405653669	0	112	0	597	1658	300	مبين فيما هو من جنس الرءيا التي لها تعبير ولم يخبر بتعبيره- ومن المعلوم ان هذه الاحاديث النبوية المتواتوة واثار الصحابة والتابعين كلها توافق مايق-هم من 0 القران وتمنع ان يكون المراد ما-يراد بالرءيا من التعبير ثم هل يقول مءمن عاقل ان الشمس والقمر والنجوم في قوله والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره تاويلها من جنس تاويل قول يوسف رايت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رايتهم لي ساجدين وان السنبل في قوله مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل من جنس السنبلة في قول الملك سب-ع سنبلات خضر وان البقر- في قوله تعالي ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة وفي قوله ومن البقر اثنين قل الذ كر----------------ين كالبقر	2858	5561896829999212885	583	1121.5	475	618	94.3365707397461	102	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms069	true	-7461240234664127606	0	197	0	1045	1585	300	في قول الملك اني اري سبع بقرات سمان ياكلهن سبع-- عجاف وان المراد بالخمر في قوله انما الخمر والميسر كالمراد بالخمر في قول احد صاحبي السجن اني اراني اعصر خمرا وامثال ذلك ولكن من زعم ان ما راه الخليل من الكواكب------- والشمس هي اشارة -الي امور من هذا الجنس كالنفس والعقل لم ينكر ان يقول ما يتشابه هذا ومن طرد هذا القياس جعل المراد بالصلاة معرفة اسرارهم والمراد بالصوم كتمان اسرارهم والمراد بالحج قصد شيوخهم المقدسين ويدي -ابي لهب ابو بكر وعمر واللءل-ء والمرجان الحسن والحسين و علمت نفس ما قدمت واخرت علم جبراءيل بتقديم محمد وتاخير علي وا-ءمة الكفر طلحة والزبير و لءن اشركت ليحبطن عملك لءن اشركت بين ابي بكر وعلي في الولاية ونحو ذلك من تاويلات القرامطة فانهم اءمة هذا البا--ب الذي- كانوا به اضل الناس عن سواء السبيل وهو في الاصل انما صدر عن زنادقة منافقين ارادوا التلبيس به علي جهال المسلمين ف---------ي الظاهر وخالفوهم في الباطن واذا لقوا ال--------ذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الي شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزءون الله يستهزء بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون واذا قيل لهم امنوا كما امن الناس قالوا انءمن كما امن السفهاء الا انهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون وذكر مثل هذا طويل	69	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2858	false	7480431227405653669	112	300	597	1658	1658	300	في قول الملك اني اري سبع بقرات سمان ياكلهن سبع ب عجاف وان المراد بالخ-ر في قوله انما الخر -والميسر كالمراد بالخ-ر في قول احد صاحبي السجن اني اراني اعصر خمرا وامثال ذلك ولكن من زعم ان مارام- الخليل من الكواكب والقعر والشمس هي اشارات الي امور من هذا الجنس كالنفس والعقل لم ينكر ان يقول ماي--شابه هذا ومن طرد هذا القياس جعل المراد بالصلاة معرفة اسرارهم والمراد بالصوم كتمان اسرارهم والمراد بالحج قصد شيوخهم المقدسين وبيدا ابي لهب ابابك-ر وعمروباللءلوء والمرجان الحسن والحسين وبعلمت نفس ما-قدمت واخرت علم جبراءيل بتقديم محمد وتاخير علي وباءمة الكفر طلحة والزبير وبلءن اشركت ليحبطن عملك لءن اشركت بين ابي بكر وعلي في الولاية ونحو ذلك من تاويلات القرامطة فانهم اثمة هذا التاويل الذين كانوا به اضل الناس عن سواء السبيل وهو في الاصل انما صدر عن زنادقة منافقين ارادوا التلبيس به علي جهال المسلمين فوافقوهم في الظاهر وخالقوهم في الباطن -اذا لقوا سبعينية الذين امنوا-قالوا امنا-واذا-خلوا الي شياطينهم قالوا انا-معكم انما-نحن مستهزء-ن الله بستهزي بهم ويمدهم في طغيانهم يعسهون واذا قيل لهم امنوا كما امن الناس قالوا انءمن كما امن السفهاء الاا-نهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون وذكر مثل هذا طويل-	2858	5561896829999212885	998	1871.0	818	1078	92.57884979248047	171	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms069	true	-7461240234664127606	197	300	1045	1585	1585	300	ليس هذا موضع استقصاءه الاصل الثاني من الاصلين الفاسدين كون روح العبد تطالع اللوح المحفوظ فان هذا هو قول هءلاء من المتفلسفة القرامطة ان اللوح المحفوظ وهو العقل الفعال او النفس الكلية وذلك ملك من الملاءكة وان حوادث الوجود منتقشة فيه فاذا اتصلت به النفس الناطقة فاضت عليها وكل من علم ما جاء به الرسول يعلم بالاضطرار ان مراده باللوح المحفوظ ليس هو هذا ولا اللوح المحفوظ ملك من الملاءكة باتفاق المسلمين بل قد اخبر -----انه قر-ان مجيد في لوح محفوظ وقال انه لقران كريم في كتاب مكنون -لا يمسه الا المطهرون كما قال في الاية الاخري فمن شاء ذكره في صحف مكرمة-	69	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2859	false	-7408231266805422508	0	104	0	541	1527	300	ليس هذا موضع استقصاءه الاصل الثاني من الاصلين الفاسدين كون روح العبد تطالع اللوح المحفوظ فان هذا هو قول هءلاء--- المتفلسفة القرامطة ان -للوح المحفوظ -هو العقل الفعان او النفس الكلية وذلك ملك من الملاءكة وان حوادث الوجود منتقشة فيه فان- اتصلت به النفس الناطقة فاضت عليها وكل من علم ما جاء به الرس-ل يعلم بالاضطرار ان مراده باللوح المحفوظ ليس هو هذا ولا اللوح المحفوظ ملك من الملايكة باتفاق المسامين بل قد اخبر الله انه قر ان مجيد في لوح محفوظ وقال انه لقران كريم في كتاب مكنون هلا يمسه الا نلمطهرون كما قال في الاية الاخري فمن شاء ذكره في صحف مكرمة	2859	5561896829999212885	528	1003.0	427	548	96.3503646850586	90	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms070	true	-5068659623637884038	0	201	0	996	1488	300	مرفوعة مطهرة بايدي سفرة كرام بررة وقال وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم وقال وكل شء احصيناه في امام مبين وقال ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الارض يرثها عبادي الصالحون وقال وما من دابة في الارض ولا طاءر يطير بجناحيه الا امم امثالكم ما فر-طنا في الكتاب من شء علي اصح القولين وقال تعالي الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب ان ذلك علي الله يسير وقال ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبراها ان ذلك علي الله يسير ولم يقل احد من علماء المسلمين ان ارواح كل من راي مناما تطلع علي اللوح المحفوظ بل قد جاء في الحديث انه لا-ينظر فيه غير الله عز وجل في حديث ابي الدرداء ثم اللوح المحفوظ فوق السماوات والنفس والعقل اللذان يذكرونهما متصل-ان بفلك القمر دون --ما فوقهما من العقول والنفوس وقوله ان كنت لا تقوي علي احتمال ما يقرع سمعك من هذا النمط ما لم تسند التفسير للصحابة فان التقليد غالب عليك يقال له انما لم احتمل هذا النمط لاني اعلم بالاضطرار انه باطل وان الله لم يرده فردي للقرمطة في السمعيات كردي للسفسطة في العقليات وذلك كردي لكل قول اعلم بالاضطرار انه	70	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2859	false	-7408231266805422508	104	300	541	1527	1527	300	مرفوعة مطهرة بايدي سفرة كرام بررة وقال وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم وقال وكل شء احصيناه في امام مبين وقال ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الارض يرثها عبادي الصالحون وقال وما-من دابة في الارض ولا-طاءر يطير بجناحيه الا امم امثالكم ما فر طنا في الكتاب من شء علي اصح القولين وقال------ الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب ان ذلك علي الله يسير وقال ما اصاب من مصيبة في الارض ولا-في انفسكم الا-في كتاب من قبل ان نبراها ان ذلك علي الله يسير ولم يقل احد من علماء المسلمين ان ارواح كل من راي مناما تطلع علي اللوح المحفوظ بل قد-جاء في الحديث انه لا ينظر فيه غير الله عز وجل في حديث ابي الدرداء ثم اللوح المحفوظ فوق السم-وات والنفس والعقل اللذان يذكرونهما متصلتان بفلك القمر دون ت ما فوقهما من العقول والنفوس وقوله ان كنت لا-تقوي علي احتمال ما-يقرع سمعك من هذا النمط ما لم تسند التفسير للصحابة فان التقليد غالب عليك يقال له انما لم احتمل هذا النمط لاني اعلم بالاضطرار انه باطل وان الله لم يرده فردي للقرمطة في السمعيات كردي للسفسطة في العقليات وذلك كردي لكل قول اعلم بالاضطر ارانه-	2859	5561896829999212885	978	1880.0	787	1001	97.70230102539062	194	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms070	true	-5068659623637884038	201	300	996	1488	1488	300	كذب وباطل ولو نقل مثل هذا النمط عن احد من الصحابة والتابعين لعلمت انه كذب عليهم ولهذا تجد القرامطة ينقلون هذا عن علي عليه السلام ويدعون ان هذا العلم الباطن المخالف لما علم من الظاهر ماخوذ عنه ثم لم يستفيدوا بهذا النقل عن علي عليه السلام-- عند المسلمين الا زيادة كذب وخزي فان المسلمين يعلمون بالاضطرار ان--- عليا لا يقول مثل هذا واهل العلم منهم قد علموا بالنقول الصحيحة الثابتة عن علي ما يبين كذب هذا ويبين ان ----من ادعي علي علي انه كان عند-ه عن النبي صلي الله عليه وسلم علم خصه به فقد كذب كما هو مبسوط-	70	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2860	false	-1405408897098811694	0	101	0	498	1545	300	كذب وباطل ولو نقل مثل هذا النمط عن احد من الصحابة والتابعين لعلمت انه كذب عليهم ولهذا تجد القرامطة ينقلون هذا عن علي عليه السلام ويدعون ان هذا العلم الباطن المخالف لما علم من الظاهر ماخوذ عنه ثم لم يستفيدوا بهذا النقل عن علي رضي- الله عنه عند المسلمين الا زيادة كذب وخزي فان المسلمين يعلمون بالاضطرار ان 59 عليا لا يقول مثل هذا واهل العلم منهم قد علموا بالنقول الصحيحة الثابتة عن علي مايي-ين كذب مذا ون-ين ان مذا من ادهي علي علي انه كان يعنته عن الني ع-لي ا-له عليه وسلم علم خعه به فقد كذب كما هو مبسوط	2860	5561896829999212885	470	882.0	374	503	93.43936157226562	85	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms071	true	6088712843404940664	0	200	0	1047	1601	300	في غير هذا الموضع وقد دخل كثير من هذه القرمطة في كلام كثير من المتصوفة كما دخل في كلام المتكلمة وقد ذكر ابو عبد الرحمن السلمي في كتاب حقاءق التفسير قطعة من هذا الجنس عن جعفر الصادق رضي الله عنه واهل العلم بجعفر واحوال- يعلمون قطعا ان ذلك مكذوب علي جعفر كما كذب عليه الناقلون عنه الجدول في الهلال وكتاب الجفر والبطاقة والهفت واختلاج الاعضاء والرعود والبروق ونحو ذلك مما هو من كلام اهل النجوم والفلسفة ينقلونه عن جعفر واهل العلم بحاله يعلمون ان هذا كله كذب عليه بل اعجب من ذلك ظن طواءف ان كتاب رساءل اخوان الصفا هو عن جعفر الصادق وهذ-ا الكتاب هو اصل مذهب القرامطة الفلاسفة فينسبون ذلك اليه ليجعلوا ذلك مير-اثا عن اهل البيت وهذا من اقبح الكذب واوضحه فانه لا نزاع بين العقلاء ان رساءل اخوان الصفا انما صنفت بعد الماءة الثالثة في دولة بني بويه قريبا من بناء القاهرة وقد ذكر ابو حيان التوحيدي في كتاب الامتاع والمءانسة من كلام ابي الفرج بن طراز مع بعض واضعيها ومناظرته لهم ومن كلام ابي سليمان المنط-قي فيهم وغير ذلك ما يتبين به بعض الحال وفيها نفسها بيان انها صنفت بعد ان استولي النصاري علي سواحل الشام ومن المعلوم بالتواتر ان استيلاءهم علي سواحل الشام كان	71	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2860	false	-1405408897098811694	101	300	498	1545	1545	300	في غير هذا الموضع وقد دخل كثير من هذه القرمطة في كلام كثير من المتصوفة كما دخل في كلام المتكلمة وقد ذكر ابو عبد الرحمن السلمي في كتاب حقاءق التفسير قطعة من هذا الجنس عن جعفر الصادق رضي الله عنه واهل العلم بجعفر واحواله يعطمون قطعا ان ذلك مكذوب علي جعفر كما كذب عليه الناقلون عنه الجدول في الهلال وكتاب الجفر والبطاقة والهفت واختلاج الاعضاء والرعود والبروق ونحو ذلك مما هو من كلام اهل النجوم والفلسفة يققلونه عن جعفر واهل العلم بحاله يعلمون ان هذا كله كذب عليه بل اعجب من ذلك ظن طواءف ان كتاب رساءل اخوان الصفا هو عن جعفر الصادق وهسذا الكتاب هو اصل مذهب القرامطة الفلاسفة فينسبون ذلك اليه ليجملوا ذلك مير اثا-عن اهل البيت وهذا من اقبح الكذب واوضحه فانه لا نزاع بين العقلاء ان رساءل اخوان الصفا انما صنفت بعد الماءة الثالثة في دولة بني بويه قريبا من بناء القاهرة وقد ذكر ابو حيان التوحيدي في كتاب ال-متاع والمءانسة من كلام ابي الفرج بن طراز مع بعض واضعيها ومناظرته لهم ومن كلام ابي سليمان المنطيقي فيهم وغير ذلك ما يتبين به بعض الحال وفيها نفسها بيان انها صنعت بعد ان استولي النصاري علي سواحل الشام ومن المعلوم بالتواتران- استيلاءهم علي سواحل الشام كان-	2860	5561896829999212885	1036	2034.0	839	1051	98.57278442382812	190	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms071	true	6088712843404940664	200	300	1047	1601	1601	300	بعد الماءة الثالثة وجعفر رضي الله عنه توفي سنة ثمان واربعين وماءة قبل وضع هذه الرساءل بنحو ماءتي سنة فهذا وامثاله يبين ان نقل مثل هذه التحريفات التي قد سماها تاويلا وتعبيرا عن الصحابة واهل البيت والمشايخ لا يزيدها عند اهل العلم والايمان الا علما بكذب منتحليها وعلما بجهلهم وضلالهم فلا يظن ان مجرد النقل والرواية ينفق الباطل عند اهل العلم والايمان كما قد ينفق عليه وعلي امثاله من النقول الباطلة ما لا يعلمه الا الله لقلة علمهم بالحديث والاثار واحوال السلف وعلومهم كما ينفق عليهم من الم-قولات الفاسدة ما لا يعلمه الا الله تعالي فان اهل العلم والايمان مءيدون-	71	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2861	false	-2325077958527974803	0	98	0	554	1620	300	بعد الماءة الثالثة وجعفر رضي الله عنه توفي سنة ثمان واربعين وماءة قبل وضع هذه الرساءل بنحو ماءتي سنة فهذا وامثاله يبين ان نقل مثل هذه التحريفات التي قد سماها تاويلا وتعبيرا عن الصجابة واهل البيت والمشايخ لا يزيدها عند اهل العلم والايمان الا علما بكذب منتحليها وعلما بجهلهم وضلالهم فلا يظن ان مجرد النقل والرواية ينفق الباطل عند اهل العلم والايمان كما قد ينفق عليه وعلي امثاله من النقول الباطلة ما-لا يعلمه الا الله لقلة علمهم بالحديث والاثار واحوال السلف وعلومهم كما ينفق عليهم من المعقولات الفاسدة ما-لا يعلمه الا الله تعالي فان اهل العلم والايمان مءيدون	2861	5561896829999212885	551	1081.0	454	556	99.10071563720703	97	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms072	true	2702182697546029372	0	206	0	1083	1572	300	بصحيح المنقول وصريح المعقول واما التفسير الثابت عن الصحابة والتابعين فذلك انما قبلوه لانهم قد علموا ان الصحابة بلغوا عن النبي صلي الله عليه وسلم لفظ القران ومعانيه جميعا كما ثبت ذلك عنهم مع ان هذا مما يعلم بالضرورة عن عادتهم فان الرجل لو صنف كتاب علم في طب او حساب او غير ذلك وحفظه تلامذته لكان يعلم بالاضطرار ان هممهم تشوق الي فهم كلامه ومعرفة مراده وان بمجرد حفظ الحروف لا تكتفي به القلوب فكيف بكتاب الله الذي امر ببيانه لهم وهو عصمتهم وهداهم وبه فرق الله بين الحق والباطل والهدي والضلال والرشاد والغي وقد امرهم بالايمان بما اخبر به فيه والعمل بما فيه وهم يتلقونه شيءا بعد شء كما قال تعالي وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القران جملة واحدة كذلك لنثبت به فءادك ورتلناه ترتيلا الاية وقال تعالي وقرانا فرقناه لتقراه علي الناس علي مكث ونزلناه تنزيلا وهل يتوهم عاقل انهم كانوا انما ياخذون منه مجرد حروفه وهم لا يفقهون ما يتلوه عليهم ولا ما يقرءونه ولا تشتاق نفوسهم الي فهم هذا القول ولا يسالونه عن ذلك ولا يبتدء هو -بيانه لهم هذا مما يعلم بطلانه اعظم مما يعلم بطلان كتمانهم ما تتوفر الهمم والدواعي علي نقله ومن زعم انه لم يبين لهم معاني القران او انه بينها وكتموها عن التابعين فهو بمنزلة	72	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2861	false	-2325077958527974803	98	300	554	1620	1620	300	بصحيح المنقول وصريح المعقول واما التفسير الثابت ع- الصحابة والتابعين فذلك انما قبلوه لانهم قد علموا ان الصحابة بلنوا عن النبي صلي الله عليه وسلم لفظ القران ومعانيه جميعا كما ثبت ذلك عنهم مع ان هذا مما يعلم بالضرورة من عادتهم فان الرجل لو صنف كتاب علم في طب او حساب او غير ذلك وحفظه تلامذته لكان يعلم بالاضطرار ان همعهم تشوف الي فهم كلامه ومعرفة مراده وان بمجرد حفظ الحروف لا تكتفي به القلوب فكيف بكتاب الله الذي امر -بيانه لهم وهو عصمتهم وهداهم وبه فرق الله بين الحق والباطل والهدي والضلال والرشاد والغي وقد امرهم بالايمان بما اخبر به فيه والعمل بما فيه وهم بتلقونه شيءا بعد شء كما قال تعالي وقال----------وا لولا نزل عليه القران جملة واحدة كذلك لنثبت به فءادك ورتلناه ترتيلا الاية وقال تعالي وقرانا فرتناه لنقراه علي الناس علي مكث ونزلناه تنزيلا وهل يتوهم عاقل انهم كانوا انما ياخذون منه مجرد حروفه وهم لا يفقهون ما يتلوه عليهم ولا-ما يقرء-نه ولا تشتاق نفوسهم الي فهم هذا القول ولا يسالونه عن ذلك ولا يبتدي هو ببيانه لهم هذا مما يعلم بطلانه اعظم مما يعلم بطلان كتمانهم ما تتوفر الهمم والدواعي علي نقله ومن زعم انه لم -بين لهم معاني القران او-انه بي-ها وكتموها عن التابعين فهو بمنزلة-	2861	5561896829999212885	1057	2051.5	856	1084	97.50922393798828	190	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms072	true	2702182697546029372	206	300	1083	1572	1572	300	من زعم انه بين لهم النص علي علي وشيءا اخر من الشراءع والواجبات وانهم كتموا ذلك او انه لم يبين لهم معني الصلاة والزكاة والصيام والحج ونحو ذلك مما يزعم القرامطة ان له باطنا يخالف الظاهر كما يقولون ان الصلاة معرفة اسرارهم والصيام كتمان اسرارهم والحج زيارة شيوخهم وهو نظ-ير قولهم ان ابا بكر وعمر كانا منافقين قصدهما اهلاك الرسول وان ابا لهب اقامهما لذلك وانهما يدا ابي لهب وهو المراد -في زعمهم بقوله تبت يدا ابي لهب وتب وقولهم ان الاشراك الذي قال الله لءن اشركت ليحبطن عملك هو اشراك ابي بكر وعلي-	72	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2862	false	-6803223418499629156	0	93	0	487	1580	300	من زعم انه بين لهم النص علي علي وشي-ا اخر من الشراءع والواجبات وانهم كتموا ذلك او انه لم ي-ين لهم معني الصلاة والزكاة والصيام والحج ونحو ذلك مما يزعم القرامطة ان له باطنا يخالف الظاهر كما يقولون ان الصلاة معرفة اسرارهم والصيام كثمان اسرارهم والحج زيارة شيوخهم وهو نظسير قولهم ان ابا بكر وهمر كانا منافقين قصدهما اهلاك الرسول وان ابا لهب اقامهما لذلك وانهما-يدا ابي لهب وهو ا--راد يفي زعمهم بقوله تبت يدا ابي لهب وتب وقولهم ان الاشراك الذي قال الله لءن اشركت ليحبطن هملك هو اشراك ابي بكر وعلي	2862	5561896829999212885	481	923.5	389	492	97.76422882080078	85	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms073	true	3282033871909801909	0	196	0	1040	1560	300	في الولاية وان الله امره باخلاص الولاية لعلي دون ابي بكر وقال لءن اشركت بينهما ليحبطن عملك ونحو ذلك من تفسير القرامطة فقولنا بتفسير الصحابة والتابعين لعلمنا بانهم بلغوا عن الرسول صلي الله عليه وسلم ما لم يصل الينا الا بطريقهم وانهم علموا معني ما انزل الله علي رسوله تلقيا عن الرسول فيمتنع----------------------------------------------------------- ان نكون نحن مصيبين في فهم القران وهم مخطءون وهذا يعلم بطلانه ضرورة عادة وشرعا الوجه الثالث---------- عشر ان ابا حامد في كتاب التفرقة بين الايمان والزن-دقة مع انه قد توسع فيه في تاويلات المحرفين غاية التوسع وذكر فيه من الامور ما قد بسطنا الكلام عليه في غير هذا الموضع جزم بكفر هءلاء كما جزم به ساءر علماء المسلمين كما جزم بكفرهم في التهافت وغيره ورد ايضا التاويلات التي ذكرها في مشكاة الانوار وغيره فقال فصل من الناس من يبادر الي التاويل بغلبات الظنون من غير برهان قاطع ولا ينبغي ان يبادر الي تكفيره في كل مقام بل ينظر فيه فان كان تاويله في امر لا يتعلق باصول العقاءد ومهماتها فلا نك-فره وذلك كقول بعض الصوفية ان المراد برءية الخليل عليه السلام الكوكب والقمر والشمس وقوله هذا ربي غير ظاهرها بل هي جواهر روحانية ملكية ونورانيتها عقلية لا حسية ولها درجات متقاربة في	73	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2862	false	-6803223418499629156	93	300	487	1580	1580	300	في الولاية وان الله امره باخلاص الولاية لعلي دون ابي بكر وقال لءن اشركت بينهما ليحبطن عملك ونحو ذلك من تفسير القرامطة فقولنا بتفسير الصحابة والتابعين لعلمنا بانهم بلغوا عن الرسول صلي الله عليه وسلم ما لم يصل الينا الا بطريقهم وانهم علموا معني ما انزل الله علي رسوله تلقيا عن الرسول فيمتنع ان يكون نحن علمنا من القران ما يناقض ما علموه فان ذلك يوجب ان نكون نحن مصيبين في فهم القران وهم مخطء-ن وهذا يعلم بطلانه ضرورة عادة وشرعا الوجه الثاني من الحادي عشر ان ابا-حامد في كتاب التفرقة بين الايمان والزنادقة مع انه قد توسع فيه في تاويلات المحرفين غاية التوسع وذكر فيه من الامور ما قد بسطنا الكلام عليه في غير هذا الموضع جزم بكفر هءلاء كما جزم به-ساءر علماء المسلمين كما جزم بكفرهم في التهافت وغيره ورد ايضا التاويلات التي ذكرها في مشكاة الانوار وغيره فقال فصل من الناس من يبادر الي التاويل بغ-بات الظنون من غير برهان قاطع ولا ينبغي ان يبادر الي تكفيره في كل مقام بل ينظر فيه فان كان تاويله في امر لا يتعلق باصول العقاءد ومهمانها فلا نا فره وذلك كقول بعض الصوفية ان المراد برءية الخليل------------ الكوكب والقمر والشمس وقوله هذا ربي غير ظاهرها بل هي جواهر روحانية سلكية ونورانيتها عقلية لا-حسية ولها درجات متقاربة في-	2862	5561896829999212885	1017	1974.0	827	1111	91.53915405273438	186	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms073	true	3282033871909801909	196	300	1040	1560	1560	300	الكمال ونسبة ما بينها من الت-فاوت كنسبة------ الكواكب والقمر والشمس ويستدل عليه بان الخليل عليه السلام اجل من ان يعتقد في جسم انه --اله حتي يحتاج الي ان يشاهد افوله افتري انه لو لم يافل اكان يتخذه الها ولو لم يعرف استحالة الالهية من حيث كونه جسما مقدرا واستدل بانه كيف يمكن ان يكون اول ما راي الكوكب والشمس هي الاظهر وهي اول ما تبدو واستدل بان الله تعالي قال اولا وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض ثم حكي هذا القول فكيف يمكن ان يتوهم ذلك بعد كشف الملكوت له وهذه دلالات ظنية وليست براهين قاطعة اما قوله هو اجل من ذلك فقد قيل-	73	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2863	false	7693583345749111264	0	97	0	499	1524	300	الكمال -نسبة ما بينها من التنفاوت -نسبة مابين الكوكب- والقمر والشمس ويستدل عليه بان الخليل اجل ------------من ان يعتقد في جسم انه الاله حتي بحتاج الي ان يشاهد افوله افتري انه لو لم يافل اكان يتخذه الها و---لم يعرف استحالة الالهية من حيث كونه جسما مقدرا واستدل بانه كيف بمكن ان يكون اول ما-راي الكوكب والشمس هي الاظهر-وهي اول ما-تبدو واستدل بان الله------ قال اولا وكذلك نري ابراهيم ملكوت السم-وات والارض ثم حكي هذا القول فكيف يمكن ان يتوهم ذلك بعد كشف الملكوت--- وهذه دلالات ظنية وليست براهين قاطعة اما قوله هو اجل من ذلك فقد قيل	2863	5561896829999212885	481	885.5	387	530	90.75471496582031	89	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms074	true	-4641832446269782229	0	210	0	1050	1522	300	انه كان صبيا لما جري له ذلك ولا يبعد ان يخطر لمن سيكون نبيا في صباه مثل هذا الخاطر ثم يتجاوزه علي قرب ولا يبعد ان تكون دلالة الافول علي الحدوث عنده اظهر من دلالة التقدر والجسمية واما رءية الكوكب اولا فقد روي انه كان في صباه محبوسا في غار وانما خرج بالليل واما قوله تعالي اولا وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض فيجوز ان يكون الله تعالي قد ذكر حال نهايته ثم رجع الي حال بدايته فهذه وامثالها ظنون يظنها براهين من لا يعرف حقيقة البرهان وشرطه فهذا جنس تاويلهم وقد تاولوا في العصا والنعلين في قوله تعالي لموسي فاخلع نعليك وقوله تعالي والق ما في يمينك ولعل الظن في مثل هذه الامور التي لا تتعلق باصول الاعتقاد تجري مجري البرهان في اصول الاعتقاد فلا يكفر فيه ولا يبدع نعم ان كان فتح هذا الباب يءدي الي تشويش قلوب العوام فيبدع فيه صاحبه في كل ما لم يءثر عن السلف ذكره ويقرب منه قول بعض الباطنية ان عجل السامري مءول اذ كيف يخلو خلق كثير عن عاقل يعلم ان المتخذ من الذهب لا يكون الها وهذا ايضا ظن اذ لا يستحيل ان تنتهي طاءفة من الناس اليه كعبدة الاوثان وكونه نادرا لا يورث يقينا- قال فاما ما يتعلق من هذا الجنس باصول العقاءد المهمة فيجب تكفير من يغير الظاهر	74	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2863	false	7693583345749111264	97	300	499	1524	1524	300	انه كان صبيا لما جري له ذلك ولا يبعد ان يخطر لمن سيكون نبيا في صباه مثل هذا الخاطر ثم يتجاوزه علي فرب ولا يبعد ان تكون دلالة الافول علي الحدوث عنده اظهر من دلالة التقدر والجسمية واما رءية الكوكب اولا فقد روي انه كان في صباه محبوسا في غار وانما خرج بالليل واما قوله ا------ولا وكذلك نري ابراهيم ملكوت السم-وات------- فيجوز ان يكون الله------ قد ذكر حال نهايته ثم رجع الي حال بدايته فهذه وامثالها ظنون يظنها براهين من لا يعرف حقيقة البرهان وشرطه فهذا جنس تاويلهم وقد تاولوا في العصا والنعلين في قوله تعالي لموسي -اخلع نعليك وقوله تعالي والق ما في بمينك ولعل الظن في مثل هذه الامور التي لا-تتعلق باصول الاعتقاد تجري مجري البرهان في اصول الاعتقاد فلا يكفر فيه ولا يبدع نعم ان كان فتح هذا الباب يءدي الي تشويش قلوب العوام فيبدع فيه صاحبه في كل ما-لم يءثر عن السلف ذكره ويقرب منه قول بعض الباطنية ان عجل السامري مءول اذ كيف يخلو خلق كثير عن عاقل يعلم ان المتخذ من الذهب لا-يكون الها وهذا ايضا-ظن اذ لا يستحيل ان تنتهي طاءفة من الناس اليه كعبدة الاوثان وكونه نادرا لا يورث يقيناه قال فاما ما يتعلق من هذا الجنس باصول العقاءد المهمة فيجب تكفير من يغير الظاهر-	2863	5561896829999212885	1021	1979.0	819	1051	97.14557647705078	201	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms074	true	-4641832446269782229	210	300	1050	1522	1522	300	بغير برهان قاطع كالذي ينكر حشر الاجساد وينكر العقوبات الحسية في الاخرة بظنون واوهام واستبعادات من غير برهان قاطع فيجب تكفيره قطعا اذ لا برهان علي استحالة رد الارواح الي الاجساد ورد ذلك عظيم الضرر في الدين فيجب تكفير كل من تعلق به وهو مذهب اكثر الفلاسفة ويجب تكفير من قال منهم ان الله عز وجل لا يعلم الا نفسه او لا يعلم الا الكليات فاما الامور الجزءية المتعلقة بالاشخاص فلا يعلمها لان ذلك تكذيب للرسول صلي الله عليه وسلم قطعا وليس من قبيل الدرجات التي ذكرناها في التاويل اذ-	74	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2864	false	-5218722240918330756	0	76	0	417	1620	300	بغير برهان قاطع كالذي ينكر حشر الاجساد وينكر العقوبات الحسية في الاخرة بظنون واوهام واستبعادات من غير برهان قاطع فيجب تكفيره قطعا اذ-لا برهان علي استحالة رد الارواح الي الاجساد-ورد ذلك عظيم الضرر في الدين------------------------------------------------ ويجب تكفير من قال منهم ان الله عز وجل لا يعلم الا-نفسه او لا يعلم الا الكليات فاما الامور الجزيية المتعلقة بالاشخاص فلا يعامها لان ذلك تكذيب للرسول صلي الله عليه وسلم وا-----يس من قبيل الدرجات التي ذكرنلها في التاويل اذ	2864	5561896829999212885	411	781.0	336	473	86.89218139648438	74	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms075	true	-6422594366483400422	0	229	0	1214	1580	300	ادلة القران والاخبار علي تفهيم حشر الاجساد وتفهيم تعلق علم الله تعالي بكل ما يجري علي الانسان مجاوزة حدا لا يقبل التاويل وهم معترفون بان هذا ليس من التاويل ولكن قالوا لما كان صلاح الخلق في ان يعتقدوا حشر الاجساد لقصور عقولهم عن فهم المعاد العقلي وكان صلاحهم في ان يعتقدوا ان الله تعالي عالم بما يجري عليهم ورقيب عليهم ليورث ذلك ------رغبة رعبة في قلوبهم جاز للرسول صلي الله عليه وسلم ان يفهمهم ذلك قالوا وليس بكاذب من اصلح غيره فقال ما فيه صلاحه وان لم يكن كما قاله وهذا القول باطل قطعا لان-ه تصريح بالتكذ-ب ثم طلب عذرا في انه لم يكذب---- ويجب اجلال منصب النبوة عن هذه الرذيلة ففي الصدق واصلاح الخلق به مندوحة عن الكذب وهذه اول درجات الزندقة وهي رتبة بين الاعتزال وبين الزندقة المطلقة فان المعتزلة تقرب مناهجهم من مناهج الفلاسفة الا في هذا الامر الواحد وهو من المعتزلي لا يجوز الكذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بمثل هذا العذر بل يءول الظاهر مهما ظهر له بالبرهان خلافه والفلسفي لا تقتصر مجاوزته للظواهر علي ما يقبل التاويل علي قرب او علي بعد واما الزندقة المطلقة فهو ان ينكر اصل المعاد عقليا وحسيا وينكر الصانع للعالم اصلا وراسا- واما اثبات المعاد بنوع عقلي مع نفي الالام واللذات الحسية واثبات الصانع مع نفي علمه بتفاصيل الامور فهي زندقة مقيدة بنوع اعتراف بصدق الانبياء وظاهر ظني والعلم عند الله------ ان هءلاء هم المرادون بقوله	75	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2864	false	-5218722240918330756	76	300	417	1620	1620	300	ادلة القران والاخبار علي نفيهم حشر الاج-اد ونفيهم----- علم الله تعالي بكل ما-بجري علي الانسان مجاوزة حدا لا يقبل الناويل وهم معترفون بان هذا ليس من التاويل ولكن قالوا لما كان صلاح الخلق في ان يعتقدوا حشر الاجساد لقصور عقولهم عن فهم المعاد العقلي وكان صلاحهم في ان يعتقدوا ان الله------ عالم بما يجري علبهم ورقيب عليهم ليورث ذلك رهبة ورغ-----بة في قلوبهم جاز لارسول صلي الله عليه وسلم ان يفهمهم ذلك قالوا وليس بكاذب من اصلح غيره فقال ما-فيه صلاحه وان لم يكن كما قاله وهذا القول باطل قطعا لا به تصريح بالتكذيب ثم طلب عذرا في انه لم يكن كذبا ويجب اجلال منصب النبوة عن هذه الرذيلة ففي الصدق واصلاح الخلق به مندوحة عن الكذب وهذه اول درجات الزندقة وهي رتبة بين الاعنزال وبين الزندقة المطلقة فان المعتزلة تقرب مناهجهم من مناهج الفلاسفة الا-في هذا الامر الواحد وهو ان المعتزلي لا يجوز الكذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بمثل هذا العذر بل يءول الظاهر مهما ظهر له بالبرهان خلافه والفلسفي لا تقتصر بجاوزته للظواهر علي ما-يقبل التاويل علي قرب او---- بعد واما الزندقة المطلقة فهو ان ينكر اصل المعاد عقليا وحسيا وينكر الصانع للعالم اصلا وراساه واما اثبات ال-عاد بنوع عقلي مع نفي الالام واللذات الحسية واثبات الصانع مع نفي علمه بتفاصيل الامور فهي زندقة مقيدة بنوع اعتراف بصدق الانبياء فظاهر ظني والعلم عند الله تعالي ان هءلاء--- المرادون بقوله-	2864	5561896829999212885	1167	2217.0	948	1233	94.64720153808594	206	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms075	true	-6422594366483400422	229	300	1214	1580	1580	300	صلي الله عليه وسلم ستفترق امتي نيفا وسبعين فرقة كلهم في الجنة الا الزنا-دقة وهي فرقة هذا لفظ الحديث في بعض الروايات ولفظ الحديث يدل علي انه اراد به الزنادقة من امته اذ قال ستفترق امتي ومن لم يعترف بنبوته فليس من امته والذين ينكرون اصل المعاد واصل الصانع فليسوا معترفين بنبوته اذ يزعمون ان الموت عدم محض وان العالم لم يزل كذلك موجودا بنفسه من غير صانع ولا يءمنون بالله-	75	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2865	false	1628364912449080368	0	70	0	365	1576	300	صلي الله عليه وسلم ستفترق امتي نيفا وسبعين فرقة كلهم في الجنة الا الزناندقة وهي فرقة هذا لفظ الحديث في بعض الروايات ولفظ الحديث يدل علي انه اراد--- الزنادقة من امته اذ قال ستفترق امتي ومن لم يعترف بنبوته فليس من امته والذين ينكرون اصل المعاد واصل الصانع فليسوا معترفين بنبوته اذ يزعمون ان الموت عدم محض وان العالم لم يزل كذلك موجودا بنفسه من غير صانع ولا يءمنون بالله	2865	5561896829999212885	363	710.0	294	368	98.64130401611328	68	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms076	true	-6582229062083983996	0	237	0	1225	1592	300	ولا باليوم الاخر وينسبون الانبياء الي التلبيس فلا يمكن نسبتهم الي الامة فاذا لا معني لزندقة هذه الامة الا ما ذكرناه قلت اما هذا الحديث فلا اصل له بل هو موضوع كذب باتفاق اهل المعرفة بالحديث ولم يروه احد من اهل الحديث المعروفين بهذا اللفظ بل الحديث الذي في كتب السنن والمساند عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجوه انه قال ستفترق امتي علي ثلاث وسبعين فرقة واحدة في الجنة واثنتان وسبعون في النار وروي عنه انه قال هي الجماعة وفي حديث اخر هي من كان علي مثل ما انا عليه اليوم واصحابي وايضا فلفظ الزندقة لا يوجد في كلام النبي صلي الله عليه وسلم كما لا يوجد في القران وهو لفظ اعجمي معرب اخذ من كلام الفرس بعد ظهور الاسلام وعرب وقد تكلم به السلف والاءمة في توبة الزنديق ونحو ذلك فاما الزنديق الذي تكلم الفقهاء في قبول توبته في الظاهر فالمراد به عندهم المنافق الذي يظهر الاسلام ويبطن الكفر وان كان مع ذلك يصلي ويصوم ويحج ويقرا القران وسواء كان في باطنه يهوديا او نصرانيا او مشركا او وثنيا وسواء كان معطلا للصانع وللنبوة او للنبو-ة فقط او لنبوة نبينا صلي الله عليه وسلم فقط فهذا زنديق وهو منافق وما في القران والسنة من ذكر المنافقين يتناول مثل هذا باجماع المسلمين ولهذا كان هءلاء مع تظاهرهم بالاسلام قد يكونون اسوا حالا من الكافر المظهر كفره من اليهود والنصاري مثلا كما قال تعالي ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا الا	76	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2865	false	1628364912449080368	70	300	365	1576	1576	300	ولا باليوم الاخر وينسبون الان-ياء الي التلبيس فلا يمكن نسبتهم الي الامة فاذا لا-معني لاندقة هذه الامة الاما--ذكرناه قلت ام----ا الحديت فلا اصل له بل--- موضوع كذب باتفاق امل المعرفة بالحديث ولم يروه احد من اهل الحديث المعروفين بهذا اللفظ بل الحديث الذي في كتب السنن والمساند عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجوه انه قال ستفترق امتي علي ثلاث وسبعين فرقة واحدة في الجنة واثنتان وسبعون في الذار وروي عنه انه قال هي الجماعة وفي حديث اخر عي من كان علي مثل ما انا عليه اليوم واصحابي وايضا فلفظ الرندقة لا يوجد في كلام النبي صلي الله عليه وسلم كما لا يوجد في القران وهو لفظ اعجمي معرب اخذ من كلام الفرس بعد ظهور الاسلام وعرب وقد تكلم به الساف والاءمة في توبة الرنديق ونحو-ذلك فاما الرنديق الذي تكلم الفقهاء في قبول توبته في الظاهر فالمراد به عندهم المنافق الذي يظهر الاسلام ويبطن الكفر وان كان مع ذلك يصلي ويصوم ويحج ويقرا القران وسواء كان في باطنه بهوديا او نصرا ني-او مشركا او وثنيا وسواء كان معطلا للصانع والنبوة او للنبوية فقط او لنبوة نبينا صلي الله عليه وسلم فقط فهذا زنديق وهو منافق وما في القران والسنة من ذكر المنافةين يتناول مثل هذا باجماع المسلمين ولهذا كان هءلاء مع تظاهرهم بالاسلام قد-يكونون اسوا حالا من الكافر المظهر كغره من اليهود والنصاري مثلا كما قال تعالي ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ولن مجد لهم نصيرا الا-	2865	5561896829999212885	1191	2313.5	963	1226	97.14518737792969	216	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms076	true	-6582229062083983996	237	300	1225	1592	1592	300	الذين تابوا واصلحوا واعتصموا بالله واخلصوا دينهم لله فاولءك مع المءمنين وسوف يءت الله المءمنين اجرا عظيما ومثل هءلاء المنافقين كفار في الباطن باتفاق المسلمين وان كانوا مظهرين للشهادتين والاقرار بما جاء به الرسول ومءدين للواجبات الظاهرة فان ذلك لا ينفعهم في الاخرة اذ لم يكونوا مءمنين بقلو-بهم باتفاق اءمة المسلمين وبهذا يظهر ضعف ما ذكره من انه لا معني لزندقة هذه الامة-	76	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2866	false	5824049774744924088	0	62	0	366	1692	300	الذين تابوا-واصلحوا واعتصموا بالله واخلصوا دينهم لله فاولءك مع المءمنين وسوف يءت الله المءمنين اجر اعظيما ومثل هءلاء المنافقين كفار في الباطن باتفاق المسلمين وان كانوا مظهرين للشهادتين والاقرار بما جاء به الرسول ومءدين للواجبات الظاهرة فان ذلك لا ينفع-م في الاخرة اذ لم يكونوا مءمنين بقلو بهم باتفاق اءمة المسلمين وبهذا يظهر ضعف ما ذكره من انه لا-معني لزندقة هذه الامة	2866	5561896829999212885	362	697.0	303	369	98.10298156738281	59	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms077	true	2523610361470585342	0	236	0	1335	1692	300	الا ما ذكره من الزندقة المقيدة التي هي مذهب الفلاسفة المشاءين فان الزندقة في هذه الامة وغيرها باتفاق اءمة المسلمين اعم من هذا كما يذكره الفقهاء كلهم في باب توبة الزنديق وساءر احكامه وان لم يكن لفظ الزنديق واردا في الكتاب والسنة بل معناه عندهم المنافق وقد قال تعالي يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا معه نورهم يسعي بين ايديهم وبايمانهم يقولون ربنا اتمم لنا نورنا واغفر لنا انك علي كل شء قدير وقال تعالي يوم تري المءمنين والمءمنات يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم بشراكم اليوم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك هو الفوز العظيم -يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين امنوا انظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب ينادو-نهم الم نكن معكم قالوا بلي ولكنكم فتنتم انفسكم وتربصتم وارتبتم وغر-تكم الا-ماني حتي جاء امر الله وغركم بالله الغرور فاليوم لا يءخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا ماواكم النار هي مولا-كم وبءس المصير وقال تعالي المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يامرون بالمنكر وينهون عن المعروف ويقبضون ايديهم نسوا الله فنسيهم ان المنافقين هم الفاسقون وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها هي حسبهم ولعنهم الله ولهم عذاب مقيم وقال تعالي ان الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا- الذين يتربصون بكم فان كان لكم فتح من الله قالوا الم نكن معكم وان كان للكافرين نصيب قالوا الم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المءمنين فالله يحكم بينكم يوم القيامة	77	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2866	false	5824049774744924088	62	300	366	1692	1692	300	الاماذ -كره من الزندقة المقيدة التي هي مذهب الفلاسفة المشاءين فان الزندقة في هذه الامة وغيرها باتفاق ايمة المسلمين اعم من هذا كما يذكره الفقهاء كلهم في باب توبة الزنديق وساءر احكامه وان لم يكن تفظ الزنديق واردا في الكتاب والسنة بل معناه عندهم المنافق وقد قال تعالي يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا معه نورهم يسعي بين ايديهم وبايمانهم يقولون ربنا ات-م لنا نورنا واغفر لنا انك علي كل شء قدير وقال تعالي يوم تري المءمنين والمءمنات يسعي نورثم بين ايديهم وبايمانهم بشراكم اليوم جنات تجري من محتها الانها وخالدين فيها ذلك هو الفوز العظيم هيوم يقول المنافقين والمنافقات للذين امنوا الظرونا نفتبس من نوركم نيل ارجعوا وراه لم عانمسوا نورا فضرب پن-هم بسور-له باب باطنه فيه الرح-ة وظاهره -ن قبله العذاب پنادو نهم الم نكن ممكم قالوا-بلي ولكنكم فت-تم انفسكم وتربصنم وارتبسم وغر تكم الا ماني حتي جاء اس ال-له وغركم بالله النرور فاليوم لا يءخذ منكم فدية ولام-ن الذين كفروا ماواكم النار-هي مولا كم وبنس المصير وقال تعالي المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يامرون بالمنكر وينهون عن المعروف ويقبضون ايديهم نسوا الله فنسيهم ان المنافقين هم الفاسقون وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها هي حسبهم ولعنهم الله ولهم عذاب مقيم وقال تعالي ان الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعاه الذين تر بصون بكم فان كان لكم فتح من الله قالوا الم نكن معكم وان كان للكار ين نصيب قالوا الم نستحوذ عليكم ونمن-يم من المءمنين فالله يحكم ب-نكم يوم -لقيامة-	2866	5561896829999212885	1280	2433.0	1053	1341	95.45115661621094	199	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms077	true	2523610361470585342	236	300	1335	1692	1692	300	ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا- ان المنافقين يخاد-عون الله وهو خادعهم واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي يراءون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا وفي القران من ذكر المنافقين في عامة السور المدنية كالبقرة والنساء والتوبة وغيرها ما لا يمكن استقصاءه---- بل جميع من بلغ-ته دعوة محمد صلي الله عليه- وسلم فانهم ثلاثة اصناف مءمن وكافر ومنافق هو كافر في الباطن مسلم-	77	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2867	false	1647563926380038265	0	64	0	360	1602	300	وان يجمل -لله للكافرين علي ال-ءمنين سبيلاه ان المنافقين يخاد عون الله وهو خادعهم واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي يراء-ن الناس ولا يذكرون الله الا قليلا وفي القران من ذكر المنافقين في عامة السور المدنية كالبقرة والنساء والتوبة وغيرها مالا--يمكن استقصاءه هنا بل جميع من بلنمته دعوة محمد صلي الله عليهة وسلم فا-هم ثلانة اصناف مءمن وكافر ومنافق هو كافر في الباطن مسلم	2867	5561896829999212885	345	628.5	284	366	94.26229858398438	50	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms078	true	4614542957299667428	0	293	0	1555	1586	300	في الظاهر وقد انزل الله وصف الاصناف الثلاثة في اول سورة البقرة فانزل اربع ايات في المءمنين وايتين في الكافرين وبضع عشرة اية في المنافقين فقال تعالي ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمءمنين يخادعون الله والذين امنوا وما يخدعون الا انفسهم وما يشعرون في قلوبهم مرض فزادهم الله مرض--ا ولهم عذاب اليم بما كانوا يك-ذبون واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون الا انهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون واذا قيل لهم امنوا كما امن الناس قالوا انءمن كما امن السفهاء الا انهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الي شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزءون وبالجملة فقد ذكر الله تعالي من امور المنافقين في السور المدنية كما او-مانا اليه كسورة البقرة والنساء والتوبة والاحزاب والفتح وغيرها ما يطول ذكره وعامة ما يوجد النفاق في اهل البدع فان الذي ابتدع الرفض كان منافقا زنديقا وكذلك يقال عن الذي ابتدع التجهم وكذلك رءوس القرامطة والخرمية وامثالهم لا ريب انهم من اعظم المنافقين وهءلاء لا يتنازع المسلمون في كفرهم واما تكفير من لم يكن منافقا فهذا فيه تفصيل قد بسطناه في غير هذا الموضع وبينا الفرق بين من قامت عليه الحجة النبوية التي يكفر تاركها وبين المخطء المجتهد في اتباع الرسول اذا اقتضي خطءه نفي بعض ما اثبته او اثبات بعض ما نفاه حتي نفس المقالة الواحدة يكفر بتكذيبها من قامت عليه الحجة دون من لم تقم كالذي قال اذا مت فاسحقوني ثم اذروني في اليم فوالله لءن قدر الله علي ليعذبني عذابا ما عذبه احدا من العالمين فان الايمان بقدرة الله علي كل شء ومعاد الابدان من اصول الايمان ومع هذا فهذا لما كان مءمنا بالله وامره ونهيه وكان ايمانه بالقدرة والمعاد مجملا فظن ان تحريقه يمنع ذلك فعل ذلك ومعلوم انه لو كان قد بلغه من	78	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2867	false	1647563926380038265	64	299	360	1599	1602	300	في الظاهر وقد انزل الله وسف الاصناف الثلاثة في اول سورة البقرة فانزل اربع ايات في المءمنين وايتين في الكافرين وبضع عشرة اية في المنافقين فقال تعالي ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر-وما-هم بمءمنين يخادعون الله والذين امنوا ومايخد عون الا انفسهم وما يشعرون في قلوبهم مرض فزاد-م الله مر ضنا ولهم عذاب اليم بما كانوا يكنذبون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي قوله تعالي---- انا معكم انما نحن مستهزء-ن وبالجملة فقد ذكز الله ------من امور المنافقين في السور المدنية كما او مان--اليه كسورة البقرة والنساء والتوبة والاحزاب والفتح وغيرها ما يطول ذكره وعامة ما-يوجد النفاق في اهل البدع فان الذي ابتدع الرفض كان منافقا زنديقا وكذلك يقال عن الذي ابتدع التجهم وكذلك رء-س القرامطة والخرمية وامثالهم ولاريب انهم من اعظم المنافقين وهءلاء لا بت-ازع المسلمون في كفرهم واما تكفير من لم يكن منافقا فهذا فيه تفصيل قد بسطناه في غير هذا الموضع وبينا الفرق -ين من فايت عليه الحجة النبوية التي يكفر تاركها وبين المخطء المجتهد في اتباع الرسول اذا اتتضي خطءه ان بش مانجه ارا-------بات بش ماقله س----ي نفس الفله-- الواحدة بكر مكذ يار بات ل لت دك اع بي بد ابات مر لام ببندو ب وددود بر اش بعذ بي ي--------------------------------------------------عذابا ملعن-به احدا من المال-ين -ان الابجان بقدرة الفه علي كل ثي وس-اد الابدان من اصول الايمان ومع هذا فهذا لما كان مءمنا بالله وامره ونهيه وكان ايمانه بالقدرة والمعاد بحملا فقل ان خحر-قه ب-نع ذلك فعل ذاك و-سلوم لنه لر كان قد ب-ته من	2867	5561896829999212885	1094	1955.5	885	1559	70.17318725585938	178	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms079	true	-4769813332119278810	9	258	44	1353	1582	300	الكلام في مقالات الناس في التكفير وبيان الصواب في غير هذا الموضع والمقصود ان ابا حامد ذكر هنا ان ه--------------------------------ذه التاويلات التي اشار اليها في مشكاة الانوار لم يقم دليل قاطع يقتضيها وتكلم في تبديع اهلها بما تقدم وذكر ان ما يتعلق باصول العقاءد فيجب تكفير من بغير الظاهر فيه بغير برهان قاطع وقطع بتكفير الفلاسفة كما تقدم كما قطع بتكفيرهم في تها-فت الفلاسفة وقال بعد ذلك في قانون التكفير هو ان تعلم ان النظريات قسمان قسم يتعلق باصول العقاءد وقسم يتعلق بالفروع و-اصول الايمان ثلاثة الايمان بالله وبرسوله وباليوم الاخر وما عداه فروع قال واعلم انه لا تكفير في الفروع اصلا لكن في بعضها تخطءة كما في الفقهيات وفي بعضها تبديع كالخطا المتعلق بالامامة واحوال الصحابة الي ان قال ومهما وجد التكذيب وجد التكفير ولو كان في الفروع فلو قال قاءل مثلا البيت الذي بمكة ليس هي الكعبة التي امر الله بحجها فهذا كفر اذ قد ثبت تواترا عن رسول الله صلي الله عليه و-سلم خلافه ولو انكر شهادة الرسول لذلك البيت بانه الكعبة لم ينفعه انكاره بل يعلم قطعا ان-ه معاند في انكاره الا ان يكون قريب عهد من الاسلام ولم يتواتر عنده ذلك وكذلك من نسب عاءشة رضي الله عنها وعن ابيها الي الفاحشة وقد نزل القران ببراءتها فهو كافر لان هذا وامثاله لا يمكن انكاره الا بتكذيب الرسول او انكار التواتر والمتواتر ينكره الانسان بلسانه ولا يمكنه ان يجهله بقلبه نعم لو انكر ما ثبت باخبار الاحاد فلا يلزمه به الكفر ولو انكر ما ثبت بالاجماع فهذا عندي فيه نظر لان معرفة كون الاجماع حجة	79	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2868	false	-6220933673508697070	14	243	51	1222	1493	300	الك-ام في -سشلات لاسبني فكميه بيد الصر------اب في غي------------------------------------- هنا الوضي والقصوردان اباجامدة كرمن ان بمذه ال-ار كات ا-تي اتار اليما في مشك-ة الاتوار لم يقم وليل قاطع بتضيم-ا وتكلم في نبديع اهلها بما -قدم وذكرات- ما يتعلق باصول العقاءد فيجب تكفير من يغير الظاهر-فيه بنير برهان قاطع وقطع بتكفير الفلاسفة ك-ا نقسم -ها تطيم بكفير-م في نماينت اليلاسفة وقال بعد ذلك في قانون النك-ير هو ان تط-م ان --لعري-ت -بمان -يم ي-يان باصول المقاند وق-م بتعلق الق-روع و اصول الا-بال --باة الابمان يش س بو ار بساصد برع الي واب----------------------م انه اتكبردقي بعري اند لوبد بعضاتخطة كا في النق-------------يات وفي بعضها تبديع كالخطا التعطلق بالامامة واحوال الصحابة الي ان قال ومعما وجد التكذ-ب وجد التكفير واو كان في الفروع فلو قال قاءل مثلا ال-يت الذي بلة لب م--ي الك-نة ال-ي ا-ر اق بججاين---هذا كفر اذ يدنبت --واترام-ن رسول ا-له صلي ا-له ع-يه و سلم خلاقه واو انكر شمادة الرسول لذلك الي-ت بانه الك-بة لم ينفعه انكاره بل يعلم قطما انله معانه في انكاره الا ان يكون قريب عهد من الاسلام ولم يتواتر عنده ذلك وكذلك من نسب عاءشة ينح التق --ضا وون اب-ها الي -لفات قد زلا------قران ير اتيها نهو كانر لانبعنا وان--له لا-بمكن الكارء الا -تكذب-------- او ايكا ليران--ر والتراز ي---كره الانسان بل-انه رلا بمكن- ان نجمله -قل-ه -ثم --وانكر مان--ت باخجار الاحاو ثلا --زمه--- الكفر واو انكر باي--ت بالاجماع ف-ذا عضعي الرلال برت------- كون -لاجبلع -جة	2868	5561896829999212885	891	1278.0	696	1345	66.24535369873047	101	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms080	true	8748376483672826943	18	300	96	1499	1499	300	ان كان في اظهاره مع ال-عوام ضر-ر لقصور فهمهم فاظهار- بدعة وان لم يكن البرهان قطعيا لكن يف------يد ظنا غالبا وكان مع ذلك لا يعم ضرره في الدين كنفي المعتزلي الرءية عن الباري تعالي فهذه بدعة وليس- بكفر و-اما ما يظهر له ضرر فيقع في محل الاجتهاد والنظر فيحتمل ان يكف-ر وان لا يكفر ومن جنس -ذلك ما يدعيه بعض من يد-عي التصوف ان-ه قد بلغ حالة بينه وبين الله تعالي اسقطت عنه الصلاة وحل-- له شرب الخمر والمعاصي واكل مال السلطان فهذا ممن لا اشك في وجوب قتله وان كان في الح-كم بخلوده في النار نظر وقتل مثل هذا افضل من قتل ماءة- كافر اذ ضرره في الدين اعظم ويفت-ح به باب من الاباحة لا يسد فضرر هذا فوق ضرر من يقول بالاباحة مطلقا فانه يمتنع من الاصغاء اليه لظهور كفره واما هذا فانه يهدم الشرع من الشرع ويزعم انه لم يرتكب فيه الا تخصيص عموم الكتاب اذ خصص عم-وم ايات التكليفات لمن ليس له مثل درجته في الدين وربما يزعم انه يلابس الدنيا ويفارق المعاصي بظاهره وهو بباطنه برء عنها ويتداعي هذا الي ان يدعي كل فاسق -مثل حاله وينحل به عصام الشرع ولاينبغي ان يظن ان التكفير ونفيه ينبغي ان يدرك قطعا في كل مقام بل التك--فير حكم شرعي يرجع الي اباحة المال وسفك الدماء والحكم بالخلود في النار فماخذه كماخذ ساءر الاحكام الشرعية فتارة يدرك بيقين وتارة يدرك بظن غالب وتارة يتردد فيه ومهما حصل تردد فالتوقف عن التكفير اولي والمبادرة الي التكفير انما تغلب علي طباع من يغلب عليهم الجهل ولا بد من التنبيه لقاعدة اخري وهي ان المخالف قد يخالف نصا متواترا ويزعم انه مءول ولكن ذكر تاويله لا انقداح له اصلا عن اللسان لا علي قرب ولا علي بعد فذلك كفر وصاحبه مكذب وان كان-	80	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2869	false	-3817548701662709976	0	278	0	1375	1494	300	اذ كان في اغظاره بم النروام فر ر لقصور فهسهم قالطاره بدعة وان لم يكن البومان نط-يا دكمرن وست بنيد ظنا فالبا وكان مع ذلك لا-يسم ضرره في الدبن كنقي المعتزلة الرءبة عن الباري تعالي فيذه بدعة وليست بكفر و اما ما يظهر له ضرر فيقع في ع-ل الاجتهادو النظر فيحتمل ان يكنفر وان لا يكفر ومن جنبر ذلك ما يدعيه بعض من يد جي النصوف انيه تد بيع حا-ة -ينه --ين ال تال---- اسقطن---- الصلاة واحلت له شرب الخ-ر والمعاصي واكل مال السلطان فهذا -من لا اشك في وجوب قتله وان كان ف- المحكم بخلرده فال--نار نظر وتتل مثل هذا افضل من تتل ماتةه كافر اذ ضرره في الدين اعطم وبفتعح به باب من الاباحة لا-يسد فضرر هذا فوق ضرر من يقول بالاباحة مطلقا فانه يمتنع من الاصغاء اليه لظهور كفره واما هذا ف----يهدم الشرع من الشرع ويزعم انه لم يرتكب فيه الا تخصيص عموم الكتاب اذ خصوص مموم ايات التكليفات لمن ليس له مشل درجته في الدين وربما يزعم انه يلابس الدنيا ويفارق المعاصي بظاهره وهو -باطنه برء عنها ويتداعي هذا الي ان پدعي كل فاسقي مثل حاله وجع-ل به عصام الشرع ولا يبغي ان يطن ان التكفير تقسه بني ا---ن يدرك نطما في كل مقام بل التاكمفير حكم شرعي يرجع الي الاجة ال-ال وسفك الدماء والحكم بالخلود في الثار فماخذه كماخذ ساءر الاحكام الشرعية وتارة يدرك بيقين وتارة بدرك بظن غالب وتارة ير-دد فيه ومهما حصل تردد فالتوقف عن التفكير اولي وال-بادرة الي التكفير انما تغاب علي طباع من يغلب عليهم الجهل ولا بد من التنبيه لقاعدة اخري وهو ان المخ---------الف نصا متواترا ويزعم انه مءول ولان -----------لا انقداح له اصلا عن البسان لا علي قرب ولا علي بسد فذلك كفر وصاحبه مكذب وان كان	2869	5561896829999212885	1260	2265.0	996	1428	88.23529052734375	198	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms081	true	7271514405318831523	23	300	120	1550	1550	300	العلم ويخلقه لغيره وموجود بمعني انه يوجد غيره فاما ان يكون في نفسه واحدا او موجودا وعالما بمعني اتصافه به- فلا وهذا كفر صراح لان حمل الوحدة علي ايجاد الوحدة ليس من التاويل في شء ولا تحتمله لغة العرب اصلا ولو كان خالق الوحدة يسمي واحدا لخلقه الوحدة لسمي ثلاثا او اربعا لانه خلق الاعداد ايضا فامثلة هذه المقالات تكذيبات ان عبر عنها بالتاويلات ثم قال فصل قد تكلمت في هذه التقسيمات ان النظر في التكفير يتعلق بامور احدها ان النص الشرعي اذا عدل به عن ظاهره هل يحتمل التاويل ام لا واذا احتمل التاويل فهو قريب او بعيد -الثاني في النص المتروك انه لو ثبت تواترا او احادا او ثبت بالاجماع المجرد -الثالث في ان صاحب المقالة هل تواتر عنده الخبر او بلغه الاجماع اذ كل من يولد لا تكون الامور عنده متواترة ولا مواضع الاجماع عنده متميزة عن مواضع الخلاف -الرابع النظر في دليله الباعث له علي مخالفة الظاهر اهو علي شرط البرهان ام لا-- الخامس في ان -ذكر- تلك المقالة هل يعظم ضررها في الدين ام لا قلت ليس المقصود هنا تعقب كلامه في التكفير فان هذه مسالة كبيرة وفيها اضطراب عظيم لا يحتمله هذا الموضع وانما المقصود الكلام علي تصويب التاويل وتخطءته والقطع بذلك فانه قد ذكر ان من النصوص ما لا يحتمل التاويل وجعل امثال تلك التاويلات تكذيبات ومن تدبر هذا وجد جمهور ما تذكره الفلاسفة بل والمعتزلة في التاويل هو من هذا الباب ولا ريب ان المعتزلة اقرب الي الاسلام من الفلاسفة ومن اشهر مساءلهم التي امتحنوا الناس عليها قولهم ان القران مخلوق وقالوا معني ان الله متكلم وانه تكلم انه خلق في غيره كلاما وقد قال هنا -ان حمل الوحدة علي ايجاد الوحدة ليس من التاويل في شء ولا تحتمله-	81	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2870	false	2490488657631228617	0	267	0	1406	1592	300	ال-لم ويخ-قه لنيره وموجود بمن-ي انه يوجد غيره فاما ان يكون في ن-سه واحدا -و موجودا وعالما-بمعني اتصافه بها فلا وهذا كفر صراح لان عمل الوحدة علي ايجاد الوحدة ليس من التاويل في شء ولا تحسله النة اليرب ولو------كان خالق الوحدة وا-----حدا لخلقه الوحدة لسمي ثلاثا و--اربعا لانه خلق الاعداد ايضا فامثلة هذه المقالات تكذيبات ان عبر-عنها بالتاويلات ثم قال فصل قد تكلمت في هذه التقسيمات ان النظر في التكفير يتعلق بامور احدها ان النص الشرعي اذا عدل به عن ظاهره هل يحتمل الثاويل ام لا واذا احتعل التاويل فهو قريب او بعيده الثاني في النص ال-تروك انه ن---بت توا-را او احاد- او-ثبت بالاجماع المجرده الثالت في ان صاحب المقالة هل تواتر عنده الخمر او بلنه الاجماع اذ كل من يولد لا-تكون الامور منده متواترة ولا موانم الاجماع عنده مت-يزة عن مواضع الخلاف هالرابع النظر في دليله الباعث له علي مخالفة الظاهر اهو علي شرط البرهان ام لا ه الخامس--- ان بذكره تلك المقالة هل يعظم ضرره ف-ي الدين ام لا قلت ليس المقصود هنا تعقب كلامه في التكفير فان هذه مسالة كبيرة وفيها اضطراب عظيم لا يحتمله هذا الموضع وانما المقصود الكلام علي نصويب التاوبل وتخطءته والقطع بذلك فانه قد ذكر ان من التصوص ما-لا يحتعل التاويل وجعل امثال ذلك التاويلات تكذيبات ومن ندبر هذا وجد جمهور ما تذكره الفلاسفة بل والمعنزلة في التاويل هو من هذا الباب ولا ريب ان المعتزلة اقرب الي الاسلام من الفلاسفة ومن اشهز مساءلهم التي استحثوا الناس عليها قولهم ان القران مخلوق وقالوا معني ان الله متكلم وانه تكلم انه خلق في غيره كلاما وقد قال هنا لان حمل الوحدة علي ايجاد الوجدة ليس من التاويل في شء ولا تحتمله	2870	5561896829999212885	1356	2545.0	1095	1440	94.16666412353516	229	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms082	true	6484206161864127387	33	300	188	1537	1537	300	انه خلقه في غيره فتسمي واتصف به فان حمل المتكلم علي الذي اوجد الكلام في غيره بمنزلة حمل العالم والقادر والسميع والبصير علي الذي اوجد العلم والقدرة والسمع والبصر في غيره ولو كان متكلما بما يخلقه في غيره لكان ما تنطق به الايدي والجلود التي قالت انطقنا الله الذي انطق كل شء متكلما به وكان ذلك كلام الله ولم يكن فرق بين ان يقول هو وبين ان ينطق غيره ثم انه اذا قام الدليل علي انه خالق افعال العباد لزم ان يكون هو المتكلم بكل ما يوجد من الكلام كما قاله بعض الاتحادية وكل كلام في الوجود كلامه سواء علينا نثره ونظامه وحينءذ لا فرق بين قول فرعون انا ربكم الاعلي و ما علمت لكم من اله غيري وبين القول الذي يسمعه موسي انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري وهكذا تصرح به هءلاء الجهمية الاتحادية كما وجدته في كتبهم وكما شا-فهني بذلك حذاقهم ومحققوهم وشيوخهم ويقولون انه هو المتكلم علي لسان كل قاءل لا يكتفون بان يكون هو الذي انطق كل شء كما يقول المسلمون بل يقولون انه الناطق في كل شء فلا يتكلم الا هو ولا يسمع الا هو حتي قول مسيلمة الكذاب والدجال وفرعون يصر-حون بان اقوالهم هي قوله وخاطبت بذ--لك بعضهم فذكرت له الدجال فقال يكون الدجال مستثني من ذلك -الشرع فقلت له هذا لا يمكن علي اصلكم في الوحدة فتحير وبقي في حيرة ومن اصولهم الجمع بين النقيضين والضدين وقول هءلاء هو في الحقيقة قول الجهمية الذين كفرهم السلف والاءمة لكن اولءك ظهر عنهم انهم قالوا ان الله بذاته في كل مكان وكل من القاءلين للقولين قد يقول مقالة الاخر كما بينته في غير هذا الموضع فان هءلاء-	82	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2871	false	7619003970225524752	0	267	0	1344	1507	300	انه خلقه في غيره ف-سمي واتصف به فان حمل المتكلم علي الذي اوجد الكلام في غيره بمنزلة حمل العالم والقادر والسميع والبصير علي الذي اوجد العلم والقدرة والسمع والبصر في غيره ولو كان متكلما بما يخلقه في غيره لكان ما تنطق به الايدي والجلود التي قالت انطقنا الله الذي انطق كل شء متكلما به وكان ذلك كلام الله ولم يكن فرق بين ان يقول هو وبين ان ينطق غيره ثم انه اذا قام الدليل علي انه خالق افعال العباد لزم ان يكون هو المتكلم بكل ما يوجد من الكلام كما قال- بعض الاتحادية وكل كلام في الوجود كلامه سواء علينا نثره ونظامه وحينءذ لا-فرق بين قول فرعون انا ربكم الاعلي و-ما علمت لكم من اله غيري وبين القول الذي -سمعه موسي انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري وهكذا تصرح به هءلاء الجهمية الاتحادية كما وجدته في كتبهم وكما شا فهني بذلك حذاقهم ومحققوهم وشيوخهم ويقولون انه هو المتكلم علي لسان كل قاءل لا يكتفون بان يكوز هو الذي انطق كل شي كم- يقول المسلمون بل بقولون انه الناطق في كل شء فلا يتكلم الا هو ولا يسمع الا-هو عتي قول مسيل-ة الكذاب والدجال وفرعون يصر حون بان اقوالهم هي قوله وخاطبت في ذلك بعضهم فذكرت له الدجال فقال يكون الدجال مستش-ي من ذلك بالشرع فقلت له هذا لا يمكن علي اصلكم في الوحدة قتحير وبق- في حيرة ومن اصولهم الجمع بين النقيضين والضدين وقول هءلاء هو في الحقيقة بول الجممية الذين كفرهم السلف والاثمة لكن اولثك ظهر عنهم انهم قالوا ان الله بذاته في كل مكان وكل من القاءلين للقولين قد يقول مقالة الاخر كما بي-ته في غير هذا الموضع فان هءلاء	2871	5561896829999212885	1326	2562.5	1063	1355	97.85977935791016	245	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms083	true	4392914925283138755	48	229	241	1122	1501	300	البخاري في كتاب خلق الافعال قال-------------------------------------------- وقال ابن مقاتل سمعت ابن المبارك يقول من قال انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني مخلوق فهو كافر ولا -ينبغي لمخلوق ان يقول ذلك قال وقال ابن المبارك لا نقل كما قالت الجهمية انه في ا---------------------------لارض هاهنا---- بل علي العرش استوي وقيل له كيف نعرف ربنا فقال فوق سماواته علي عرش------------ه وقال لرجل منهم ابطنك خال منه فبهت الاخر وقال من قال لا اله الا --هو مخلوق فهو كافر وانا لنحكي كلام اليهود والنصاري ولا نستطيع ان نحكي كلام الجهمية قال البخاري وقال علي بن عاصم -ما الذين قالوا ان لله ولدا اكفر من الذين قالوا ان الله لا يتكلم قال البخاري وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو الوليد سمعت يحيي بن سعيد وذكر له ان قوما يقولون القران مخلوق قال فقال كيف يصنعون بقوله قل هو الله احد كيف يصنعون بقوله انني انا الله لا اله الا انا قال وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال سليمان بن داود اله-اشمي من قال القران مخلوق فهو كافر وان كان القران مخلوقا كما زعموا فلم صار فرعون اولي بان يخلد في النار اذ قال انا ربكم الاعلي حيث زعموا ان هذا مخلوق والذي قال	83	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms0318	false	221362917284662607	78	300	399	1474	1474	300	البخاري في كتاب خلق الافعال قال سفيان الثوري من فال القران غلوق فهوكافر قال وقال عبدلله ---------بن المبارك----- من قال اف-ي انا -لله ل--اله الا انا----------خلوق فيو كافر ولا اين----- كفرن ان -بول ذ-ك -ال ر ال ان---------------------------------------- الارلا ل ترل كا لات الجمة ف لارض مهاا 4246 بل علي العرش استوي وقيل له كيف نعرف ربنا ق-ال فوق سم-واته علي عرشه بان من خلقه و----------------------------------------قال من قال لا اله الا الله يخلوق فهو كافر وانا-لنحكي كلام البهود والنصاري ولا نستطيع ان نحكي كلام الجهمية قال وق--------ال علي بن عاصم اما الذين قالوا ان لله ولدا اكفر من الذين قالوا ان -لله لا يتكلم قال البخاري وكان اسماعيل بن ابي ادريس يسميهم زنادفة العراق وقيل له سمعت احدا يقول القران غلوق ققال هءلاء الانادقة قال وقال ابو الوليد سمعت يحي -بن سعيد وذكر له ان قوما يقولون القران مخلوق ف----قال كيف يصنعون ب-----قل هو الله احد كيف يصنعون بقوله ا-ني انا الله لا-اله الا انا قال وقال ابو عبيد القاسم بن سلام نظرت في كلام اليمود والنصاري والمجوس فيا رايت قوما اضل في كفرم منهم وافي لاستجهل من لاه يكفرهم الا من لا يعرف كفرهم قال وقال سليمان بن داود المحاشمي من قال القران مخلوق نه- كاز- وان كان لقر ان مخلو يا كا ز يموافلم صار فرمون اولي -ان يخلد ف- ا-نار-اذ ثال انارت-كم الاعلي وز----موا ان هذا غ-لوق والني قال-	318	5561896829999212885	670	1007.0	525	1228	54.56026077270508	108	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms083	true	4392914925283138755	47	82	236	407	1501	300	-ذكره البخاري في كتاب خلق الافعال قال وقال ابن مقاتل سمعت ابن المبارك يقول من قال انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني مخلوق فهو كافر ولا ينبغي لمخلوق ان يقول ذلك قال وقال	83	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2450	false	5480847317051372660	256	287	1240	1382	1444	300	ذ كر- البخاري قال وق--------------------ال ابن مقاتل سممت ابن المبارك يقول من قال ا-ني انا الله لا اله الا انا يخ--------لوق فهو كافر ولا ينبغي لمخلوق ان يقول ذلك قال وقال	2450	5561896829999212885	131	243.5	102	172	76.16278839111328	24	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms083	true	4392914925283138755	78	172	389	849	1501	300	يقول ذلك قال وقال ابن المبارك لا نق-ل كما قالت الجهمية انه في الارض هاهنا بل علي العرش استوي وقيل له كيف نعرف ربنا فقال فوق سماواته علي عرشه وقال -لرجل منهم ابطنك خال منه فبهت الاخر وقال من قال لا اله الا هو مخلوق فهو كافر وانا لنحكي كلام اليهود والنصاري ولا نستطيع ان نحكي كلام الجهمية قال البخاري وقال علي- بن عاصم ما الذين قالوا ان لله ولدا اكفر من الذين قالوا---------------------------------------------- ان الله لا يتكلم قال البخاري وقال ابو الوليد سمعت يحيي بن سعيد وذكر له ان قوما يقولون----------------------- القران مخلوق	83	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2451	false	5314623554827188888	19	114	100	605	1559	300	-قال البخاري وقال ابن المبارك لا نقول كما قالت الجهمية انه في الارض ه-هنا بل علي العرش استوي وقيل له كيف نعرف ربنا -قال فوق سم-واته علي عرشه وقال الرجل منهم ابطنك خال منه فبهت الاخر وقال من قال لا اله الا-هو مخلوق فهر كافر وانا لنحكي كلام اليهود والنصاري ولا نستطيع ان نحكي كلام الجهمية قال البخاري وقال سعيد بن عا---مر الجهمية شرقولا-------------- من اليهود والنصاري قداجتمعت اليهود والنصاري واهل الاديان علي ان الله--- تعالي علي ال--عرش وقالواهع ليس علي العرش وروي البخاري عن وكيع بن الجراح انه قال لا تستخفوا بقولهم القران مخلوق	2451	5561896829999212885	344	556.5	269	532	64.66165161132812	59	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms083	true	4392914925283138755	59	262	297	1282	1501	300	المبارك يقول من قال انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني مخلوق فهو كافر ولا ينبغي لمخلوق ان يقول ------------------------------------------------ذلك قال وقال ابن المبارك لا نقل كما قالت الجهمية انه في الارض هاهنا بل علي العرش استوي وقيل له كيف نعرف ربنا فقال فوق سماواته علي عرشه وقال لرجل منهم ابطنك خال منه فبهت الاخر وقال من قال لا اله الا هو مخلوق فهو كافر وانا لنحكي كلام اليهود والنصاري ولا نستطيع ان نحكي كلام الجهمية قال البخاري وقال علي بن عاصم ما الذين قالوا ان لله ولدا اكفر من الذين قالوا ان الله لا يتكلم قال البخاري وقال ابو الوليد سمعت يحيي بن سعيد------- وذكر له ان قوما يقولون القران مخلوق قال فقال كيف يصنعون بقوله قل هو الله احد كيف يصنعون بقوله انني انا الله لا اله الا انا قال وقال سليمان بن داود الهاشمي من قال القران مخلوق فهو كافر وان كان القران مخلوقا كما زعموا فلم صار فرعون اولي بان يخلد في النار اذ قال انا ربكم الاعلي حيث زعموا ان هذا مخلوق والذي -قال ----انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني -هذا ايضا قد ادعي ما ادعي فرعون فلم صار فرعون اولي بان يخلد في النار من هذا وكلاهما عنده مخلوق فاخبر بذلك ابو عبيد فاستحسبه	83	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2462	false	3787129821186198084	75	195	392	981	1531	300	المبارك----- من قال ا-ني انا الله لا اله الا انا-------- يخلوق فهو كافر ولا ينبغي لمخلوق ان يقول ذلك لان حقيقة قولهم ان المخلوق هو القاءل لذلك وكذلك قال يحبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن سعيد القطان وذكر له ان قوما يقولون القران مخلوق ف----قال كيف يصنعون ب-----قل هو الله احد كيف يصنعون بقوله انتي انا الله لا اله الا اناو ----قال سليمان بن داود الهاشمي من قال القران مخلوق فهو-كافر وان كان القران مخلوقا كما زعموا فلم صار فرعون اولي بان بخلد في النار اذ قال انا ربكم ال-----------------------------اعلي وقال غيره اني انا الله لا اله الا انا فا-هدني فهذا ايضا قد ادعي ما ادعي فرعون فلم صار فرعون اولي بان بخلد-في النار من هذا وكلاهما عنده مخلوق فاخبر بذلك ابو عبيد فاستحسنه	2462	5561896829999212885	511	919.0	403	1046	48.8527717590332	95	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms083	true	4392914925283138755	184	257	907	1253	1501	300	انني انا الله لا اله الا انا قال---------------------------------------- وقال سليمان بن داود الهاشمي من قال--- القران مخلوق فهو كافر وان كان القران مخلوقا كما زعموا فلم صار فرعون اولي بان يخلد في النار اذ قال انا ربكم الاعلي حيث زعموا ان هذا مخلوق والذي قال انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني هذا ايضا قد ادعي ما ادعي فرعون فلم صار فرعون اولي بان يخلد في النار من هذا وكلا-هما عنده مخلوق	83	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2630	false	6084127805783613001	61	138	300	673	1514	300	انتي انا الله لا اله الا انا مخلوق فهو كافر ولا ينبغي لمخلوق ان يقول ذلك وقال سليمان بن داود الهاشعي من قال ان القران مخلوق فهو كافر وان كان القران مخلوقا كما زعموا فلم صار-فرعون اولي بان يخلد في النار اذ قال انا ربكم الاعلي ومن زعم-- ان هذا يخلوق وقو-----ل انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني ف--------قد ادعي ما ادعي فرعون فلم صار-فرعون اولي بان يخلد في النار من هذا وكلامهما عنده مخلوق	2630	5561896829999212885	318	561.5	250	390	81.53845977783203	61	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms083	true	4392914925283138755	0	34	0	172	1501	300	يقولون بالمظاهر وانه ظهر في الاشياء فقلت لبعضهم فالمظاهر وجود او عدم قال وجود قلت فهي غيره ام لا فان قلتم غيره فقد قلتم بموجودين وان قلتم لا بطل ما قررتموه فتحير ولهذا لما	83	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2871	false	7619003970225524752	267	300	1344	1507	1507	300	يقولون بالمظاهر وانه ظهر في الاشياء فقلت لبعضهم فالمظاهر وجود او عدم قال وجود قلت فهي غيره ام لا فان قلتم غيره فقد قل-م بموجودين وان قلم- لا بطل ما قررتموه------ ولهذا لما-	2871	5561896829999212885	162	303.5	130	172	94.18604278564453	31	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms083	true	4392914925283138755	34	300	172	1501	1501	300	فهم السلف حقيقة قول هءلاء كفروهم كما قال عبد الله بن المبارك --ما ذكره البخاري في كتاب خلق الافعال قال وقال ابن مقاتل سمعت ابن المبارك يقول من قال انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني مخلوق فهو كافر ولا ينبغي لمخلوق ان يقول ذلك قال وقال ابن المبارك لا نقل كما قالت الجهمية انه في الارض هاهنا بل علي العرش استوي وقيل له كيف نعرف ربنا فقال فوق سماواته علي عرشه وقال لرجل منهم ابطن-ك خال منه فبهت الاخر وقال من قال لا اله الا هو مخلوق فهو كافر وانا لنحكي كلام اليهود والنصاري ولا نستطيع ان نحكي كلام الجهمية قال البخاري وقال علي بن عاصم ما الذين قالوا ان لله ولدا اكفر من الذين قالوا ان الله لا يتكلم قال البخاري وقال ابو الوليد سمعت يحيي بن سعيد وذكر له ان قوما يقولون القران مخلوق قال فقال كيف يصنعون بقوله قل هو الله احد كيف يصنعون بقوله انني انا الله لا اله الا انا قال وقال سليمان بن داود ال-هاشمي من قال القران مخلوق فهو كافر وان كان القران مخلوقا كما زعموا فلم صار فرعون اولي بان يخلد في النار اذ قال انا ربكم الاعلي حيث زعموا ان هذا مخلوق والذي قال انني انا الله لا اله الا انا فاعبد-ني هذا ايضا قد ادعي ما ادعي فرعون فلم صار فرعون اولي بان يخلد في النار من هذا وكلا-هما عنده مخلوق فاخبر بذلك ابو عبيد فاستحسبه واعجبه قلت المقصود التنبيه علي ان السلف فهموا حقيقة قول هءلاء الجهمية الذي هو حقيقة قول القرامطة ومن وافقوه م-ن الفلاسفة فانهم ينفون الصفات وهم في الحقيقة ينفون الاسماء ايضا لكن يحتاجون الي اطلاقها في الظاهر لاجل تظاهرهم-	83	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2872	false	6509474578690666190	0	259	0	1319	1535	300	فهم السلف حقيقة قول هءلاء كفروهم كما قال عبد الله بن المبارك فيما ذكره البخاري في كتاب خلق الافعال قال وقال ابن مقاتل سمعت ابن المبارك يقول من قال انني انا الله لا اله الا انا-فاعبدني مخلوق فهو كافر ولا ينبغي لمخلوق ان يقول ذلك قال وقال ابن المبارك لا نقل كما قالت الجهمية انه في الارض ه-هنا بل علي العرش استوي وقيل له كيف نعرف ربنافق-ال فوق سم-واته علي عرشه وقال --جل منهم ابطناك خال منه فبهت الاخر وقال من قال لا اله الاهو يمخلوق فهو-كافر-وانا لنحكي كلام اليهود والنصاري ولا نستطيع ان نحكي كلام الجهمية قال البخاري وقال علي بن عاصم ما الذين قالوا ان لله ولدا اكفرم-ن الذين قالوا ان الله لا يتكلم قال البخاري وقال ابو الوليد سمعت يحيي بن سعيد وذكر له ان قوما يقولون القران مخلوق قال فقال كيف يصنعون اب----قل هو الله احد كيف يصنعون بقوله ا-ني انا الله لا اله الا ابا قال وقال سليمان بن داود المهاشعي من قال القران مخلوق فهو كافر ومن قال القران مخلوقا كما زعموا فلم صارفر عون اولي بان يخلد في النار-اذ قال انا ربكم الاعلي حيث زعموا ان هذا يخلوق و--من قال انني انا الله لا اله الا انا فاعبد ني هذا ايضا-قد ادعي ما ادعي فرعون فلم صارفر عون اولي نان يخلد في النار من هذا وكلا هما عنده مخلوق فاخبر بذلك ابو عبيد فاستحسنه واعجبه قلت المقصود التنبيه علي ان السلف فهموا حقيقة قول هءلاء الجهمية الذي هو حقيقة قول القرامطة ومن وافقوهم من الفلاسفة فانهم ينفون الصفات وهم في الحقيقة ينفون الاسماء ايضا لكن يحتاجون الي اطلاقها في الظاهر لاجل تظاهرهم	2872	5561896829999212885	1284	2453.0	1032	1337	96.03590393066406	242	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms083	true	4392914925283138755	47	264	236	1293	1501	300	ذكره البخاري في كتاب خلق الافع-----ال قال وقال ابن مقاتل سمعت ابن المبارك يقول من قال انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني مخلوق فهو كافر ولا ينبغي لمخلوق ان يقول ذلك قال وقال ابن المبارك لا نقل كما قالت الجهمية انه في الارض هاهنا بل علي العرش استوي وقيل له كيف نعرف ربنا فقال فوق سماواته علي عرشه وقال لرجل منهم ابطنك خال منه فبهت الاخر وقال من قال لا اله الا هو مخلوق فهو كافر وانا لنحكي كلام اليهود والنصاري ولا نستطيع ان نحكي كلام الجهمية قال البخاري وقال علي بن عاصم ما الذين قالوا ان لله ولدا اكفر من الذين قالوا ان الله لا يتكلم قال البخاري وقال ابو الوليد سمعت يحيي بن سعيد وذكر له ان قوما يقولون القران مخلوق قال فقال كيف يصنعون بقوله قل هو الله احد كيف يصنعون بقوله انني انا الله لا اله الا انا قال وقال سليمان بن داود الهاشمي من قال--- القران مخلوق فهو كافر وان كان القران مخلوقا كما زعموا فلم صار فرعون اولي بان يخلد في النار اذ قال انا ربكم الاعلي حيث زعموا ان هذا مخلوق والذي قال انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني -------هذا ايضا قد ادعي ما ادعي فرعون فلم صار فرعون اولي بان يخلد في النار من هذا وكلاهما عنده مخلوق فاخبر بذلك ابو عبيد فاستحسبه واعجبه قلت	83	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms3033	false	-9164599402288134401	147	263	763	1339	1527	300	ذكره البخاري في كتاب خلق الافعال وقال قال -----ابن مقاتل سمعت ابن المبارك يقول من قال ا-ني انا الله لا اله الا انا-------- مخلوق فهو كافر ولا ينبغي لمخلوق ان يقول ذلك---- وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا لنحكي كلام اليهود والنصاري ولا نستطيع ان نحكي كلام الجهمية و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سلي-ان بن داود الهاشمي من قال ان القران مخلوق فهو كافر وان كان القران مخلوقا كما زعموا فلم صار فرعون اولي بان تخلد في النار اذ قال انا ربكم الاعلي وزع---موا ان هذا مخلوق و--من قال ا-ني انا الله لا اله الا-انا فاعبدني مخلوق فهذا ايضا قد ادعي ما ادعي فرعون فلم صار فرعون اولي بان يخلد في النار من هذا وكلاهما عنده مخلوق فاخبر بذلك ابو عبيد فاستحسنه واعجبه قال	3033	5561896829999212885	551	989.0	438	1072	51.399253845214844	101	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms084	true	5084653182025951927	0	41	0	219	1578	300	بالاسلام ويتاولونها علي انه خلق معانيها في غيره وهذه هي القاعدة المعروفة وهو ان الصفة اذا قامت بمحل عاد حكمها علي ذلك المحل دون غيره ووجب ان يشتق لذلك المحل من لفظها اسم ولا يشتق لغيره الاسم والمعتزلة تنازع اهل الاثبات	84	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2872	false	6509474578690666190	259	300	1319	1535	1535	300	بالاسلام ويتاولونها علي انه خلق معانيها في غيره وهذه هي القاعدة المعروفة وهو ان الصفة اذا قامت بمحل عاد حكمها علي ذل- المحل دون غيره ووجب ان يشتق لذلك المحل من لفظها اسم ولا يشتق لغيره الاسم والم-تزلة تنازع اهل الاثبات-	2872	5561896829999212885	216	417.0	176	219	98.63013458251953	39	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms084	true	5084653182025951927	41	300	219	1578	1578	300	في بعضها كما تنازعهم القرامطة في بعضها وطرد ذلك في اسماء الافعال كالعادل ونحوه فان الم--فهوم من مذهب الفقهاء واصحاب الاءمة الاربعة واهل الحديث والصوفية وطواءف من اهل الكلام طرد ذلك ومن لم يطرده انتقضت حجته ولا فرق في ذلك بين نوع ونوع في الحقيقة ولكن من المذاهب ما قل قاءله وخفي وظهر- مخالفته لما استقر في قلوب المسلمين ومنها ما كثر قاءله وبقي نفور القلب عن ذلك القول ومفتتحه اعظم ولو فرض ان شخصا مءمنا باطنا وظ-اهرا ولكن جهل وضل في صفة القدرة او العلم حتي ظن ان القدرة تقوم بغيره والعلم بغيره كما هو قول الباطنية لكان حاله كحال من هو مءمن باطنا وظاهرا وقد جهل وضل حتي اعتقد ان الكلام لا تقوم به بل بغيره وكثير من اهل المقالات قد اخرج بعض الموجودات عن قدرته ومنع قدرته عن- اشياء كحال الذي قال لولده ما قال فهذه المقالات هي كفر لكن ثبوت التكفير في حق الشخص المعين موقوف علي قيام الحجة التي يكفر تاركها و-ان اطلق القول بتكفير من يقول ذلك فهو مثل اطلاق القول بنصوص الوعيد مع ان ثبوت حكم الوعيد في حق الشخص المعين موقوف علي ثبوت شروطه وانتفاء موانعه ولهذا اطلق الاءمة القول بالتكفير مع انهم لم يحكموا في عين كل قاءل بحكم الكفار بل الذين استمحنوهم وامروهم بالقول بخلق القران وعاقبوا من لم يقل بذلك اما بالحبس والضرب والاخافة وقطع الرزق بل بالتكفير ايضا لم يكفروا كل واحد منهم و-اشهر الاءمة بذلك الامام احمد وكلامه في تكفير الجهمية مع معامتله مع الذين امتحنوه وحبسوه وضربوه مشهور معروف وانما القصد هنا التنبيه علي ان عامة هذه التاويلات مقطوع ببطلانه- وان الذي يتاوله او يسوغ-	84	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2873	false	8957361310226939541	0	245	0	1282	1578	300	في بعضها كما ت-ازعهم -لقرامطة في بعضها وطرد ذلك فح اسماء الانصال كالعادل ونحو-مفان 29 الفهوم من مذهب الفقهاء -اصحاب الايمة الاربعة واهل الحديث والصوفية وطواءف من اهل الكلام طرد ذلك ومن لم يطرده انتقضت حجته ولا فرق في ذلك بين نوع ونوع في الحقيقة ولكن من المذاهب ما-قل قاءله وخفي وظهرت مخالفته لما استقر في قلوب المسلمين ومنها-ما كثر قا-له وبقي نفور القلب عن ذلك القول ومفتتحه اعظم ولو فرض ان شخصا مءمنا باطنا وظ اهرا -لكن جهل وضل في صفة القدرة او العلم حتي ظن ان القدرة تقوم بغيره والعلم بغيره كما هو قول الباطنية لكان حاله كمال من هو مءمن باطنا وظاهرا وقد جهل وضل حتي اعتقد ان الالام لا يقوم به بل بغيره وكثير من اهل المقالات قد اخرج بعض الموجودات عن قدرته ومنع قدرته علي اشياء كحال الذي قال لولده ما قال فهذه المفالات هي كفر لكن ثبوت التكفير في حق الشخص المعين موقوف علي قيام الحجة التي يكفر-تار كه اوان اطلق القول بتكفير من يقول ذلك فهو مثل اطلاق القول بنصوص الوعيد مع ان ثبوت حكم الوعيد في حق الشخص المعيز موقوف علي نبوت شروطه وانتفاء موانعه ولهذا اطلق الاثمة القول بالتكفير مع انهم لم يحكموا في عين كل قاء----------------------------------------------------------------------------ل بذلك اما بالحبس والضرب والاخافة وقطع الرزق بل بالتكفير ايضا لم يكفروا كل واحد منهم و اشهر الاثمة بذلك الامام احمد وكلامه في تكفير الجهمية مع معاملته مع الذين امتحنوه وحبسوه وضربوه مشهو رمعروف وانما القصد-هنا التنبيه علي ان عامة هذه التاويلات مقطوع ببطلانها وان الذي يتاوله او يسوغ	2873	5561896829999212885	1248	2382.0	1009	1368	91.22807312011719	217	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms085	true	-8764792466851649814	0	55	0	296	1679	300	تاويله فقد يقع ب--الخطا في نظيره او فيه بل قد يكفر من يتاوله ونحن قد بسطنا الكلام في هذه الابواب في غير هذا الموضع وانما الغرض في هذا الجواب التنبيه علي مخالفة اقوال هءلاء المتفلسفة لدين الاسلام وان اقوالهم هذه التي ادخلها من ادخلها من المتكلمة والمتصوفة في دين الاسلام ليست موافقة لاقوال الرسل بل	85	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2873	false	8957361310226939541	245	300	1282	1578	1578	300	تاويله فقد يقع في الخطا-في نظيره او فيه بل قد يكفر من يتاوله ونحن قد بسطنا الكلام في هذه الابواب في غير هذا الموضع وانما الفرض من هذا الجواب التنبيه علي مخالفة اقوال هءلاء المتفلسفة لدين الاسلام وان اقوالهم هذه التي ادخلها من ادخلها من المتكلمة والمتصوفة في دين الاسلام ليست موافقة لاقوال الرسل بل-	2873	5561896829999212885	290	560.5	237	298	97.31543731689453	52	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms085	true	-8764792466851649814	55	300	296	1679	1679	300	نقطع بمخالفتها وانا انبه علي نكت فيما ذكره الوجه الرابع عشر ان ما ذكره في قصة ابراهيم الخليل عليه السلام من انه اراد بالكوكب -القمر والشمس ما يذكره المتفلسفة من العقول والنفوس كما في المشكاة وان الشمس هي العقل لكونه هو المفيض علي النفس كالشمس مع القمر وهم مضطر-بون في هذا التاويل فان العقول عندهم عشرة والنفوس تسعة والشمس والقمر اثنان والكوا-كب كثيرة فلا-ينطبق هذا علي هذا ولهذا كلامهم في المطابقة مضطرب كما تقدم وملخصه انه--- جعل الكواكب من النفوس المتعددة وجعل القمر كنفس الفلك التاسع وجعل الشمس هي العقل لكن المقصود ان هذا مما يعلم بالاضطرار انه ليس هو المراد بالاية ولم يقله احد من الصحابة والتابعين واءمة المسلمين بل قد اتفق كل من تكلم في تفسير القران من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من علماء المسلمين علي ان المراد بالكوكب والقمر والشمس ما هو معروف من مسميات هذه الاسماء وهذه الاعيان المشهودة المستكثرة ولا كان احد من الصحابة والتابعين واءمة المسلمين يثبت العقول والنفوس كما يثبتها هءلاء المتفلسفة ولا الملاءكة المذكورون في الكتاب والسنة علي الصفة التي ينص هءلاء عليها وما يذكرونه من العقول والنفوس فضلا عن ان تسميها عقولا ونفوسا بل بينهما من الفروق والمخالفات ما لا يكاد يحصيه الا الله ولفظ الكوكب والشمس والقمر معرفا بلام التعريف والبزوغ والافول لا يحتمل ما يذكرونه من العقول والنفوس في لغة العرب بوجه من الوجوه والذين نقلوا القران لفظه ومعناه عن الرسول قد علم بالتواتر والاضطرار عنهم ان المراد بالشمس والقمر الشمس والقمر كما ان ذلك هو المراد بهذين الاسمين في عامة القران كقوله تعالي-	85	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2874	false	-7200442019712652728	0	247	0	1388	1684	300	نقطع بمخالفتها وانا انبه علي نكت فيما ذكره الوجه الثالث عشر ان ما ذكره في قصة ابراهيم الخليل عليه السلام من انه اراد بالكوكب والقعر والشمس ما يذكره المتفلسفة من العقول والنفوس كما في المشكاة وان الشمس هي العقل لكونه هو المفيض علي النفس كالشمس مع القمر وهم مضطر بون في هذا التاويل فان العقول عندهم عشرة والنفوس تسعة والشمس والقمر اثنان والكوا كب كثيرة فلا ينطبق هذا علي هذا ولهذا كلامهم في المطابقة مضطرب كما تقدم وملخصه انه 70 جعل الكواكب هي النفوس المتعددة وجعل القمر كنفس الفلك التاسع وجعل الشمس هي العقل لكن المقصود ان هذا مما يعلم بالاضطرار انه ايس هو المراد بالاية ولم يقله احد من الصحابة والتابعين واثمة المسلمين بل قد اتفق كل من تكلم في تفسير القران من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من علماء المسلمين علي ان المراد بالكوكب والقمر والشمس ما-هو معروف من مسميات هذه الاسماء وهذه الاعيان المشهودة المستكثرة ولا كان احد من الصحابة والتابعين وانمة المسلمين يثبت العقول والنفوس كما يثبتها هءلاء المتفلسفة ولا الملاءكة المذكورون في الكتاب والسنة علي الصفة التي ينص هءلاء عليها وما يذكرونه من العقول والنفوس فضلا عن ان تسميها عقولا ونفوسا بل بينهما من الفروق والمخالفات ما-لا يكاد بحصيه الا الله ولفظ الكوكب والشمس والقمر معرف- بلام التعريف والبزوغ والافول لا يحتمل ما يذكرونه من العقول والنفوس في لفة العرب بوجه من الوجوه والذين نقلوا القران لفظه ومعناه عن الرسول قد علم بالتواتر والاضطرار عنهم ان المراد بالشمس والقمر الشمس والقمر كما ان ذلك هو المراد بهذين الاسمين في عامة القران كقوله تعالي	2874	5561896829999212885	1369	2681.0	1127	1391	98.41840362548828	231	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms086	true	1566633660617491898	0	66	0	367	1604	300	ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون وقوله والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم والقمر قدرناه منازل حتي عاد كالعرجون القديم لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون وقوله وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل فهم	86	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2874	false	-7200442019712652728	247	300	1388	1684	1684	300	ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقير واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون وقوله والشمس مجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم والقعر قدرناه منازل الي قوله---------------------------------------------------------------------- وكل في فلك يسبحون وقوله وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل فهم-	2874	5561896829999212885	287	547.5	235	367	78.2016372680664	48	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms086	true	1566633660617491898	66	300	367	1604	1604	300	لا يهتدون الا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السماوات والارض ويعلم ما تخفون وما تعلنون الله لا اله الا هو رب العرش العظيم وقوله اذا الشمس كورت وقوله في وصف القمر والقمر قدر-ناه منازل حتي عاد كالعرجون القديم لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل الاية ولكن هذا من جنس تاويل القرامطة كالسهروردي الحلبي وامثاله ان المراد بالشمس هنا عقل الانسان والنجوم حواسه وبالجبال اعضاءه ونحو ذلك مما يتاول فيه نصوص القيامة علي موت الانسان وهو كتاويل بعض كبار الاتحادية الذين يفسرون طلوع الشمس من مغربها بطلوع كلامهم وبطلوع النفس من البدن ولنزول عيسي بن مريم من السماء بنزول روحانيته او جزء--ها علي هذا الشخص وكان اسم امه مريم وامثال ذلك ومعلوم ان حمل كلام الله ورسوله علي معني من المعاني لا بد فيه من شيءين احدهما ان يكون ذلك المعني حقا في دين الاسلام يصلح اخبار --الرسول عنه -الثاني ان يكون قد دل عليه بالنص لفظ يدل عليه دلالة لفظ علي معناه وكل من المقدمتين هنا معلوم انتفاءه قطعا بالاضطر-ار فان من فهم ما يقوله هءلاء من العقول والنفوس وان سموها ملاء-كة وفهم ما جاءت به الرسل عن الاخبار بملاءكة الله واعتبر احد القولين بالاخر علم بالاضطرار ان قول هءلاء من اعظم الاقوال منافاة لاقوال الرسل وان ذلك من اعظم الكفر في دين الرسل وان حقيقته حقيقة قول من يقول ولد الله وانهم لكاذبون ومن خرق له بنين وبنات بغير علم سبحانه وتعالي عما يصفون وحقيقة قوله الذي اخبر عنه-	86	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2875	false	6166686864942918494	0	230	0	1234	1574	300	لا-يهتدون الا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السم-وات والارض ويعلم ما-تخفون وما تعلنون الله لا اله الا هو-رب العرش العظيم وقوله اذا الشمس كورت وقوله في وصف القمر والقمر قدر ناه منازل حتي عاد كالعرجون القديم لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القعر ولا الليل الاية ولكن هذا من جنس تاويل القرامطة كالسهروردي الحلبي وامثاله ان المراد بالشمس هنا عقل الانسان والنجوم حواسه وبالجبال اعضاءه ونحو ذلك مما يتء-ل فيه نصوض القيامة علي موت الانسان وهو كتاويل بعض كبار الاتحادية الذين يفسرون طلوع الشمس من مغربها بطلوع كلامهم وبطلوع النفس من البدن ون-زول عيسي بن مريم من السماء ب-زول روعانيته او جزءيتها علي هذا الشخص وكان اسم امه مريم وامثال ذلك ومعلوم ان حمل كلام الله ورسوله علي معني من المعاني لا-بد فيه من شيءين احدهما ان يكون ذلك المعني حقا في دين الاسلام يص-ح اخبار 3 الرسول عنه والثاني ان يكون قد دل عليه بالنص افظ يدل عليه دلالة لفظ علي معناه وكل من المقدمتين هنا معلوم انتفاءه قطعا بالاضطر ار فان من فهم ما يقوله هءلاء من العقول والنفوس وان سموها ملايثكة وفهم ما-جاءت به الرسل من الاخبار بملاثكة الله واعتبر احد القولين بالاخر علم بالاضطرار ان قول هءلاء من اعظم الاقوال منافاة لاقوال الرسل وان ذلك من اعظم الكفر في دين الرسل وان حقيقته حقيقة قول من يقول ولد-الله وانهم لكاذبون ومن خرق له بنين وبنات بغير علم سبحانه وتعالي عما يصفون وحقيقة قوله الذي اخبر-عنه	2875	5561896829999212885	1216	2330.0	990	1246	97.59229278564453	216	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms087	true	-62526663904554682	0	68	0	339	1539	300	رسوله-- صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح حيث قال يقول الله تعالي شتمني ابن ادم وما ينبغي له ذلك وكذبني ابن ادم وما ينبغي له ذلك فاما شتمه اياي فقوله اني اتخذت ولدا وانا الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد واما تكذيبه اياي فقوله لن يعيد-ني كما بداني وليس اول الخلق باهون علي من اعادته وهذا الحديث منطبق علي هءلاء المتفلسفة	87	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2875	false	6166686864942918494	230	300	1234	1574	1574	300	رسوله 2 صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح حيث قال يقول الله تعالي شتمني ابن ادم وما ينبغي له ذلك وكذبني ابن ادم وما ينبغي له ذلك فاما شتمه اياي فقوله اني اتخذت ولدا وانا الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد واما تكذيبه اياي فقوله ان يعيد ني -ما بداني وليس اول الخلق باهون علي من اعادته وهذا الحديث منطبق علي هءلاء المتفلسفه-	2875	5561896829999212885	335	647.5	268	342	97.95321655273438	63	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms087	true	-62526663904554682	68	300	339	1539	1539	300	فان قولهم في المبدا بالتوليد عنه وفي المعاد بعود النف-س الي عالمها من دون اعادة الخلق يتضمن من شتم الله وتكذيبه ما اخبر به رسوله وهذا باب واسع لكن المقدمة الثانية اغرب وهو-- كون لفظ الكواكب والقمر والشمس في القران اريد بالكواكب النفوس الكلية وبالقمر نفس الكل وبالشمس العقل فان هذا مما يعلم بالاضطرار ان لفظ القران لا يحتمله لا حقيقة ولا مجازا كما لا يحتمل ان يراد بلفظ الشمس والقمر والكواكب ادم وحواء واولادهما ولا هم ابو- ابراه-يم واخوته كما كان مثل ذلك التاويل في رءيا يوسف -كما لا يحتمل انه اراد بالشمس والقمر والكواكب سلطان وقته ووزيره واعوانه وشبه ذلك مما قد يعبر به العابر في من راي الشمس والقمر والكواكب ثم الراءي كيوسف الصديق انما مثله له في منامه سجود هذا الشمس والقمر والكواكب لكن لم تكن هي الساجدة في الخارج بل قيل له ذلك في نفسه وهءلاء يزعمون ان ابراهيم لم يرد هذا الشمس والقمر والكواكب لا في نفسه ولا في الخارج فكيف اذا حمل علي ما هو ابعد وهذا الجواب لا يحتمل البسط الوجه الثالث ان يقال قصة ابراهيم الخليل التي قصها الله تعالي في كتابه مع انها من اعظم سبل الاعتبار لتحقيق التوحيد فقد ضل بها فريقان من الناس واضل ضلالتهم انهم اعتقدوا ان ابر-اهيم لما قال هذا ربي في الثلاثة مخبرا او مستفهما او مقدرا اراد ان هذا هو الذي خلق السماوات والارض وانه رب العالمين ثم انهم لما ظنوا انه اراد هذا سلك هءلاء-	87	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2876	false	4389341589722547907	0	228	0	1189	1577	300	فان قولهم في ال-بدا بالنوليد عنه وفي المعاد بعود النفوس الي عالمها من دون اعادة الخلق يتضمن من شتم الله وتكذيبه ما اخبر به رسوله وهذا باب واسع لكن المقدمة الثانية اغرب س وهي كون لفظ الكواكب والقمر والشمس في القران اريد بالكواكب النفوس الكلية وبالقمر نفس الكل وبالشمس العقل فان هذا مما يعلم بالاض-رار ان لفظ القران لا يحتمله لا-حقيقة ولا مجازا كما لا يحتمل ان يراد بلفظ الشمس والقمر والكواكب ادم وحواء واولادهما ولاء-م ابوا ابراهييم واخوته كما كان مثل ذلك التاويل في رءيا يوسف وكما لا يحتعل انه اراد بالشمي والقعر والكواكب سلطان وقته ووزيره واعوانه وشبه ذلك مما قد يعبر به العابر في من راي الشمس والقمر والكو-كب ثم الراءي كيوسف الصديق انما مثل- له في منامه سجود---- الشمس والقمر والكواكب لكن لم تكن هي الساجدة في الخارج بل قيل له ذلك في نفسه وهءلاء يزعمون ان ابراهيم لم يرد---- الشمس والقمر والكو-كب لا في نفسه ولا في الخارج فكيف اذا حمل علي ما-هو ابعد وهذا الجواب لا-يحتمل البسط الوجه الثالث ان يقال قصة ابراهيم الخليل التي قصها الله تعالي في كتابه مع انها من اعظم سبل الاعتبار اتحقيق التوحيد فقد ضل بها فريقان من الناس واضل ضلال-هم انهم اعتقدوا ان ابر اهيم لما قال هذا ربي في الثلاثة مخبرا او مستفهما او مقدرا اراد ان هذا هو الذي خلق السم-وات والارض وانه رب العالمين ثم انهم لما ظنوا انه اراد هذا سلك مءلاء	2876	5561896829999212885	1172	2234.5	947	1208	97.01986694335938	210	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms087	true	-62526663904554682	1	31	6	150	1539	300	صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح حيث قال يقول الله تعالي شتمني ابن ادم وما ينبغي له ذلك وكذبني ابن ادم وما ينبغي له ذلك فاما شتمه اياي فقوله	87	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2948	false	-4260723840366217637	272	299	1422	1549	1551	300	صلي الله عليه وسلم انه----------------- قال يقول الله تعالي شتمني ابن ادم وما ينبغي له ذلك وكذبني ابن ادم وما ينبغي له ذلك فاما شتمه اياي فقوله	2948	5561896829999212885	124	233.0	97	144	86.11111450195312	26	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms088	true	2786537688557566212	0	73	0	390	1518	300	سبيلا وهءلاء سبيلا ولو تدبروا القصة لعلموا انها تدل علي نقيض قولهم فالفريق الاول طواءف من اءمة اهل الكلام من الجهمية والمعتزلة ومن اتبعهم من غيرهم حتي مثل ابن عقيل وابي حامد وغيرهم قالوا ان هذا الذي سلكه ابراهيم هو الدليل الذي سلكه هءلاء في حدوث الاجسام حيث استدلوا علي ذلك بما قام بها من الاعراض الحادثة كالحركة واثبتوا حدوث الاعراض او بعضها ولزومها للجسم او بعضها ثم قالوا وما لا ينفك عن	88	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2876	false	4389341589722547907	228	300	1189	1577	1577	300	سبيلا وهءلاء سبيلا ولو تدبروا القصة لعلموا انها تدل علي نقيض قولهم فالفريق الاول طواءف من اثمة اهل الكلام من الجهمية والمعتزلة ومن اتبعهم من غيرهم حتي مثل ابن عقيل وابي حامد وغيرهم قالوا ان هذا الذي سلكه ابراهيم هو الدليل الذي سلكه هءلاء في حدوث الاجسام حيث استدلوا علي ذلك بما قام بها من الاعراض الحادثة كالحركة واثبتوا حدوث الاعراض او بعضها ولزومها للجسم او بعضها ثم قالوا وما-لا ينفك عن-	2876	5561896829999212885	387	763.0	316	390	99.23076629638672	72	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms088	true	2786537688557566212	73	300	390	1518	1518	300	الحوادث فهو حادث ثم منهم من اخذ ذلك مسلما ومنهم من تفطن للسءال الوارد هنا وهو الفرق بين ما لا ينفك عن عين المحدث او نوعه فان المحدث المعين اذا قدر انه لازم لغيره فلا ريب انه حادث هذا معلوم بالضرورة والاتفاق واما ما يستلزم نوع المحدث فانما يعلم حدوثه اذا قدر امتناع حوادث لا اول لها فخاضوا في تقرير هذه المقدمة--- بما ذكروه والمقصود هنا ان من هءلاء من جعل هذا هو دليل ابراهيم الخليل علي اثبات الصانع و--هو انه استدل بالافول الذي هو الحركة والانتقال علي حدوث ما قام به ذلك ولو تدبروا لعلموا ان قصة ابراهيم هي علي نقيض مطلوبهم من الافول اما اولا فان ابراهيم انما قال لا احب الافلين والافول هو المغيب والاختفاء بالعلم القاءم المتواتر الضروري في النفس واللغة ولم ينقل احد ان الافول مجرد الحركة واما ثانيا فانه قد قال فلما راي القمر بازغا قال هذا ربي فلما افل قال لءن لم يهدني ربي لا-كونن من القوم الضالين فلما راي الشمس بازغة قال هذا ربي هذا اكبر فلما افلت قال يا قوم اني برء مما تشر-كون ومعلوم انه من حين البزوغ ظهرت فيه الحركة فلو كانت هي الدليل علي الحدوث لم يستمر علي ما كان عليه الي حين المغيب بل هذا يدل علي ان الحركة لم يستدل بها او لم تكن تدل عنده علي نفس مطلو-بة واما ثالثا فانا قال لا احب الافلين فنفي محبته فقط ولم يتعرض لما ذكروه-	88	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2877	false	-666211771927298030	0	219	0	1122	1532	300	الحوادث فهو حادث ثم منهم من اخذ ذلك مسلما ومنهم من تفطن للسءال الوارد هنا وهو الفرق بين ما-لا ينفك عن عين المحدث او-نوعه فان المحدث المعين اذا قدر انه لازم لغيره فلا-ريب انه حادث هذا معلوم بالضرو-ة والانفاق واما ما يستلزم نوع المحدث فانما يعلم حدوثه اذا قدر امتناع حوادث لا اول لها فخاضوا في تقرير هذه المقدمة ات بما ذكروه والمقصود هنا ان من هءلاء من جعل هذا-هو دليل ابراهيم الخليل علي اثبات الصانع 3 وهو انه استدل بالافول الذي هو الحركة والانتقال علي حدوث ما-قام به ذلك ولو تدبروا لعلموا ان قصة ابراهيم مي علي نقيض مطلوبهم من الافول اما اولاف-ان ابراهبم انما قال لا احب الافلين والاقول هو المغيب والاختفاء بالعلم القاءم المتواتر الضروري في النفس واللغة ولم ينقل احد ان الافول مجرد الحركة واما ثانيا-فانه قد-قال فلما راي القعر بازغا-قال هذا ربي فلما افل قال لءن لم يهدني ربي لا كونن من القوم الضالين فلمار اي الشمس بازغة قال هذا-ربي هذا اكبر فلم--افلت قال ياقو-م اني برء -ما نشر كون ومعلوم انه من حين البزوغ ظهرت فيه الحركة فلو كانت هي الدليل علي الحدوث لم يستمر علي ما كان عليه الي حين المغيب بل هذا يدل علي ان الحركة لم يستدل بها او لم تكن تدل عنده علي نفس مطلو به واما ثالثافانما قال لا احب الافلين فنفي محبته فقط ولم يتعرض لما ذكروه	2877	5561896829999212885	1096	2085.0	884	1137	96.3940200805664	209	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms089	true	453833807120956697	0	81	0	408	1683	300	واما رابعا فمن المعلوم ان احدا من العقلاء لم يكن يظن ان كوكبا من الكواكب دون غيره من الكواكب هو رب كل شء حتي يكون رب ساءر الكواكب والافلاك والشمس والقمر وقد بسطنا الكلام في ذلك في غير هذا الموضع والفريق الثاني من فسر ذلك من متفلسفة الصوفي---------ة انه هو النفوس والعقول كما ذكره ابو حامد ومعلوم ان هذا افسد من الاول بكثير مع انه في المشكاة رجح حال من يعتقد الهية هذه فيما راي علي طواءف المسلمين الصفاتية المقرين برب	89	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2877	false	-666211771927298030	219	300	1122	1532	1532	300	واما رابعا فمن المعلوم ان احدا من العقلاء ا----ن يظن ان كوكبا من الكواكب دون غيره من الكواكب هو رب كل شء حتي يكون رب ساءر الكواكب والافلاك والشمس والقمر وقد بسطنا الكلام في ذلك في غير هذا الموضع والفريق الثاني من فسر ذلك من متفلسفة الصوفية المتصوفة انه هو النفوس والعقول كما ذكره ابو حامد ومعلوم ان هذا افسد من الاول بكثير مع انه في ال-شكاة رجح حال من يعتقد الهية هذه فيما راي علي طواءف المسلمين الصفاتية ال-قرين برب-	2877	5561896829999212885	400	771.5	321	417	95.92326354980469	76	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms089	true	453833807120956697	81	300	408	1683	1683	300	العالمين فانه لما ذكر الحجة ثم اخذ في تفسير الحديث المكذوب ان لله سبعين حجابا من نور وظلمة لو كشفها لا-حرقت سبحات وجهه كل ما ادركه بصره وفي بعضها سبعماءة وفي بعضها سبعين الف حجاب فقسم الحجب والمحجوبين ثلاثة اقسام الاول المحجوبون بمحض الظلمة وهم المعطلة للصانع الثاني المحجوبون بنور مقرون بظلمة وهي ثلاثة انواع حسية وخيالية وعقلية فالحسية كطواءف من المشركين والمجوس والخيالية كطواءف من المسلمين من المجسمة والكرامية والعقلية قال هم المحجوبون بالانوار الالهية يعرفون مقامات عقلية فعبدوا الها سميعا بصيرا متكلما عالما قادرا مريدا حسيا منزها عن الجهات فكن فهموا هذه الصفات علي حسب مناسبة صفاتهم وربما صرح احدهم فقال كلامه صوت ككلامنا وربما ترقي بعضهم فقال لا بل هو كحديث انفسنا ولا صوت ولا حرف ولذلك اذا طولبوا بحقيثة السمع والبصر رجعوا الي التشبيه من حيث المعني وان انكروها باللفظ اذ لم يدركوا اصل- معاني هذه الاطلاقات في حق الله تعالي وكذلك قالوا في ارادته انها حادثة مثل ارادتنا وانها طلب وقصد مثل قصدنا وقال وهذه مذاهب مشهورة فلا حاجة الي تفصيلها فهءلاء محجوبون بجملة الانوار مع ظلمة المقامات العقلية فهءلاء كلهم اصناف القسم الثاني المحجوبون بنور مقرون بظلمة القسم الثالث المحجوبون بمحض الانوار وهم اصناف لا يمكن احصاءهم فاشير الي ثلاثة اصناف منهم فالاول طاءفة عرفوا المعاني والصفات تحقيقا وادركوا ان اطلاق اسم الكلام والارادة والقدرة والعلم وغيرها علي صفاته ليس مثل اطلاقه- علي-	89	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2878	false	6305257322632744889	0	210	0	1257	1749	300	العالمين فانه لما ذكر الحجة ثم اخذ في تفسير الحديث المكذوب ان لله سبعين حجابا من نور وظلمة لو كشفها لا حرقت سبحات وجهه كل ما-ادركه بصره وفي بعضها سبعماءة وفي بعضها سبعين الف حجاب فقسم الحجب والمحجوبين ثلاثة اقسام الاول المحجوبون بمحض الظلمة وهم المعطلة للصانع الثاني المحجوبون بنور مقرون بظلمة وهي ثلاثة انواع حسية وخيالية وعقلية فالحسية كطواءف من المشركين والمجوس والخيالية كطواءف من المسلمين من المجسمة والكرامية والعقلية قال هم المحجوبون بالانوار الالهية يعرفون مقامات عقلية فعبدوا الها سميما بصيرا متكلما-عالما قادر امريدا ح-يا منزها عن الجمات لكن فهموا هذه الصفات علي حسب مناسبة صفاتهم وربما صرح احدهم فقال كلامه صوت ككلامنا وربما ترقي بعضهم فقال لا-بل هو كد-يث انفسنا ولا-صوت ولا حرف ولذلك اذا طولبوا بحقيقة السمع والبصر رجعوا الي التشبيه من حيث المعني وان انكروها باللفظ--- لم يدركوا اصلا معاني هذه الاطلاقات في حق الله------ وكذلك قالوا في ارادته انها-حادثة مثل ارادتنا وانها طلب وقصد مثل قصدنا وقال وهذه مذاهب مشهورة فلا-حاجة الي تفصيلها فهءلاء محجوبون بجملة الانوار مع ظلمة المقامات العقلية فهءلاء كلهم اصناف القسم الثاني المحجوبون بنور مقرون بظلمة القسم الثالث المحجوبون بمحض الانوار وهم اصناف لا يمكن احصاءهم باشتر--اك ثلاثة اصناف منهم فالاول طاءفة عرفوا المعاني والصفات تحقيقا وادركوا ا---طلاق اسم الكلام والارادة والقدرة والعلم وغيرها علي صفاته ليس مثل اطلاقها علي	2878	5561896829999212885	1242	2391.0	1035	1279	97.10711669921875	202	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms090	true	6341158526366713384	0	93	0	502	1660	300	البشر فتحاشوا عن تعريفه بهذه الصفات وعرفوه بالاضافة الي المخلوقات كما عرف موسي صلي الله عليه وسلم في جواب قول فرعون وما رب العالمين فقالوا ان الرب المقدس المنزه عن المفهوم الظاهر من معاني هذه الصفات هو محرك السماوات ومدبرها والصنف الثاني ترقوا عن هءلاء من حيث ظهر لهم ان في السموات كثر-ة وان محرك كل سماء خاصة موجود اخر يسمي فلكا وفيهم كثرة واما نسبتهم الي الانوار الالهية فنسبة الكواكب الي الانوار المحسوسة ثم لاح لهم ان هذه السماوات في ضمن فلك اخر يتحرك الجميع بحركته في اليوم والليلة مرة وقالوا الرب	90	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2878	false	6305257322632744889	210	300	1257	1749	1749	300	البشر فتحاشوا عن تعريفه بهذه الصفات وعرفوه بالاضافة الي المخلوقات كما عرف موسي صلي الله عليه وسلم في جواب قول فرعون ومار-ب العالمين فقالوا ان الرب المقدس الم-زه عن ال-فهوم الظاهر من معاني هذه الصفات هو محرك السم-وات ومدبرها والصنف الثاني ترقوا عن هءلاء من حيث ظهر لهم ان--- السموات كثيرة وان ع-رك كل سماء خاصة موجود اخر يسمي فلكا-وفيهم كثرة واما نسبتهم الي الانوار الالهية فنسبة الكواكب الي الانوار المحسوسة ثم لاح لهم ان هذه السم-وات في ضمن فلك اغر يتحرك الجميع بحركته في اليوم والليلة مرة وقالوا الرب-	2878	5561896829999212885	487	925.0	398	503	96.81908416748047	84	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms090	true	6341158526366713384	93	300	502	1660	1660	300	هو المحرك للجرم الاقصي المنطوي علي الافلاك كلها اذا الكثرة منتفية عنه والصنف الثالث ترقوا عن هءلاء وقالوا ان تحريك الاجسام بطريق المباشرة ينبغي ان يكون خدمة لرب العالمين وعبادة له وطاعة من عبد من عباده يسمي ملكا نسبته الي الانوار الالهية المحضة نسبة القمر الي الانوار المحسوسة فزعموا ان الرب هو المط-----------اع من جهة الم----حرك ويكون الرب تعالي محر-كا للكل بطريق الامر لا بطريق المباش-رة ثم في فهم ذلك الامر وماهيته غموض يقصر عنه اكثر الافهام ولا يحتمله هذا الكتاب فهءلاء كلهم اصناف محجوبون بالانوار المحضة وانما الموحدون الواصلون الي حضرة الحق صنف رابع تجلي لهم ايضا ان هذا المطاع موصوف بصفة تنافي الوحدانية المحضة والكمال المبلغ كثير لا يحتمل هذا الكتاب كشفه وان نسبة هذا المطاع نسبة الشمس الي الانوار المحسوسة فتوجهوا من الذي يحرك السماوات ومن الذي امر بتحريكها الي الذي فطر السماوات والارض وفطر الامر بتحريكها فوصلوا الي موجود منزه عن كل ما ادركه بصر من قبلهم فاحرقت سبحات وجهه الا-زلي الاعلي جميع ما ادركه بصر الناظرين وبصيرتهم اذ وجدوه مقدسا منزها عن جميع ما وصف-ه من قبل ثم هءلاء انقسموا فمنهم من احترق منه جميع ما ادركه بصره وانمحق وتلاشي لكن بقي هو ملاحظا للجمال المقدس وملاحظا ذاته من جماله الذي ناله بالوصول الي الحضرة الاله-ية فانمحقت منه المبصرات دون البصر وجاوز-	90	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2879	false	2351804428767695243	0	210	0	1168	1641	300	هو المحرك للجرم الاقصي المنطوي علي الافلاك كلها اذ- الكثرة منتفية عنه والصنف الثالث ترقوا عن هءلاء وقالوا-ان تحريك الاجسام بطريق المباشرة ينبغي ان يكون خدمة لوب العالمين وعبادة له وطاعة من عبد من عباده يسمي ملكا نسبته الي الانوار الالهية المحضة نسبة اتقمر الي الانوار المحسوسة فزعموا ان الرب هو مسبينية 74 المطاع من جهة هذا المحرك ويكون الرب تعالي محر كا للكل بطريق الامر لا بطريق المباثيرة ثم في فهم ذلك الامر وماهيته غموض يقصر عنه اكثر الافهام ولا يحتعله هذا الكتاب فهءلاء كلهم اصناف محجوبون بالانوار المحضة وانما الموحدون الواصلون الي حضرة الحق صنف رابع تجلي لهم ايضا ان هذا المطاع موصوف بصفة تنافي الوحدانية المحضة والكمال------- كثير لا يحتمل هذا الكتاب كشفه وان نسبة هذا المطاع نسبة الشمس الي الانوار المحسوسة فتوجهوا من الذي يحرك السمو-ات ومن الذي امر بتحريكها الي الذي فطر السعو-ات والارض وفطر الامر بتحريكها فوصلوا الي موجود منزه عن كل ما ادركه بصر من قبلهم فاحرقت سبحات وجهه الا زلي الاعلي جميع ما ادركه بصر الناظرين وبصيرتهم اذ وجدوه مقدسا منزها عن جميع ما وصفوه من قبل ثم هءلاء انقسموا فمنهم من احترق منه جميع ما ادركه بصره وانمحق وتلاشي لكن بقي هو ملاحظا للجمال المقدس وملاحظا ذاته من جماله الذي ناله بالوصول الي الحضرة الالهحية فانمحقت منه المبصرات دون البصر وجاوز	2879	5561896829999212885	1133	2205.5	929	1179	96.098388671875	192	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms091	true	-1291450621778255576	0	90	0	476	1669	300	هءلاء طاءفة هم خواص الخواص فاحرقتهم سبحات وجهه من انفسهم وغشيهم سلطان الجلال فانمحقوا وتلاشوا في ذواتهم ولم يبق لهم لحاظ الي انفسهم لغيابهم عن انفسهم ولم يبق الا الواحد الحق وصار معني قوله كل شء هالك الا وجهه لهم ذوقا وحالا وقد اشرنا الي ذلك في الفصل الاول وذكرنا انه كيف اطلقوا الاتحاد وكيف ظنوه فهذه نهاية الواصلين ومنهم من لم يتدرج في الترقي علي التفصيل الذي ذكرناه ولم يطل عليهم الطريق فسبقوا من اول مرة الي معرفة القدس وتنزيه الربوبية عن كل ما يجب تنزيهه فغلب عليهم اولا	91	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2879	false	2351804428767695243	210	300	1168	1641	1641	300	هءلاء طاءفة هم خواص الخواص فاحرق-هم سبحات وجهه من انفسهم وغشيهم سلطان الجلال فانمحقوا وتلاشوا في ذواتهم ولم يبق لهم لحاظ الي انفسهم لغيابهم عن انفسهم ولم يبق الا الواحد الحق وصار معني قوله كل شي هالك الا وجهه لهم ذوقا وحالا وقد اشرنا الي ذلك في الفصل الاول وذكرنا انه كيف اطلقوا الاتحاد وكيف ظنوه فهذه نهاية الواصلين ومنهم من لم يتدرج في الترقي علي التفصيل الذي ذكرناه ولم يطل عليهم الطريق فسبقوا من اول مرة الي معرفة القدس وتنزيه الربو-ية عن كل ما يجب تنزيهه فغلب عليهم اولا-	2879	5561896829999212885	472	928.0	383	476	99.15966033935547	87	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms091	true	-1291450621778255576	90	300	476	1669	1669	300	ما غلب علي اخر الاخرين اذ هجم عليهم التجلي دفعة فاحرقت سبحات وجهه جميع ما يمكن ان يدر-كه بصر حسي وبصيرة عقلية -من غير تدر-ج ويشبه ان يكون الاول طريق الخليل والثاني طريق الحبيب صلوات الله عليهما والله اعلم باسرارهما وانوار غاياتهما فهذه اشارة الي ------المحجوبين بالنور والظلمة ولا يبعد ان يبلغ عددهم اذا فصلت المقامات وتتبع حجب السالكين سبعين الفا ولكن اذا فتشت لا تجد واحدا منهم خارجا عن الاقسام التي حصرناها فانهم اما محجوبون بصفاتهم البشرية او بالحس او بالخيال او بمقايسة العقل او بالنور المحض كما سبق وهذا اخر الكتاب فهذا الكلام مع ما فيه من تصويب نفاة الصفات من المتفلسفة والقرامطة ونحوهم وتخطءة الصفاتية الذين هم سلف الامة واءمتها واهل الحديث والتصوف والفقه وحذاق اهل الكلام من الكلابية والاشعرية والكرامية والهشام-ية وغيرهم ويتضمن ايضا تفضيل الذين يعتقدون في احد- النفوس والعقول انه رب العالمين وغايتهم ان يجعلوا ذلك هي الملاءكة ويتضمن تفضيل من يعتقد في ملك من الملاءكة انه رب العالمين علي من يقر برب العالمين من الصفاتية المسلمين واليهود والنصاري واذا كان معلوما بالاضطرار من دين الرسل كلهم ان الفلاسفة الصابءة الذين يعبدون الملاءكة مع قولهم انهم مخلوقون هم اسوا-- حالا من اهل الكتاب اليهود والنصاري مع ما وصف الله به هءلاء من المقالات الغالية من التجسيم والتعطيل وقد ذكر الله تعالي في كتابه العزيز-	91	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2880	false	-8228236688123873940	0	210	0	1195	1655	300	ما غلب علي اخر الاخرين اذ-هجم عليهم التجلي دفعة فاحرقت سبحات وجهه جميع ما يمكن ان يدر كه بصر حسي وبصيرة عقلية ومن غير تدريج ويشبه ان يكون الاول طريق الخليل والثاني طريق الحبيب صلوات الله عليهما والله اعلم باسرارهم- وانوار غاياتهما فهذه اشارة الي اصناف المحجوبين بالنور والظلمة ولا يبعد ان تبلغ ا------ذا فصلت المقامات وتتبع حجب السالكين سبعين الفا ولكن اذا فتشت لا تجد واحد امنهم خارجا عن الاقسام التي حصرناها فانهم اما تحجوبون بصفاتهم البشرية او بالحس او بالخيال او نفسانية العقل او بالنور المحض كما سبق وهذا اخر الكتاب فرذا الكلام مع ما فيه من تصويب نفاة الصفات من المتفلسفة والقرامطة ونحوهم وتخطءة الصفاتية الذين هم سلف الامة واثمتها واهل الحديث والتصوف والفقه وحذاق اهل الكلام من الكلابية والاشعرية والكرامية والمهاشمية وغيرهم ويتضمن ايضا تفضيل الذين يعتقدون في احدي النفوس والعقول انه رب العالمين وغايتهم ان يجعلوا ذلك هي الملاءكة ويتضمن تفصيل من يعتقد في ملك من الملاءكة انه رب العالمين علي من يقر برب العالمين من الصفاتية المسلمين واليهود والنصاري واذا كان معلوما بالاضطرار من دين الرسل كلهم ان الفلاسفة الصاب-ة الذين يعبدون الملاءكة مع قولهم انهم مخلوقون هم اسوا 1 حالا من اهل الكتاب اليهود والنصاري مع ما وصف الل---ه هءلاء من المقالات الغالية من التجسيم والتعطيل وقد ذكر الله تعالي في كتابه العزيز	2880	5561896829999212885	1165	2248.5	960	1207	96.52030181884766	189	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms092	true	-2211259307334753723	0	89	0	460	1634	300	عن اليهود انهم قالوا يد الله مغلولة --وانهم قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء وذكر انه خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسه من لغوب لما قال من قال من اليهود انه استراح يوم السبت فنزه نفسه عن ان يمسه لغوب وذكر قول النصاري ان المسيح هو الله وانه ابن الله وان الله ثالث ثلاثة ومع هذا فالمشركون الذين يعبدون الملاءكة او غيرها اسوا حالا من هءلاء باتفاق المسلمين مع اقرارهم برب العالمين فكيف بتفضيل من يقول ان ملكا هو رب العالمين علي طواءف المسلمين واليهود	92	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2880	false	-8228236688123873940	210	300	1195	1655	1655	300	عن اليهود انهم قالوا يد الله مغلولة 6 وانهم قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء وذكر انه خلق السم-وات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسه من لغوب لما قال من قال من اليهود انه استراح يوم السبت فنزه نفسه عن ان يمسه لفوب وذكر قول النصاري ان المسيح هو الله وانه ابن الله وان الله ثالث ثلاثة ومع هذا فالمشركون الذين يعبدون الملاءكة او غيرها اسوا حالا من هءلاء باتفاق المسلمين مع اقرارهم برب العالمين فكيف بتفضيل من يقول ان ملكا هو رب العالمين علي طواءف المسلمين واليهود-	2880	5561896829999212885	457	897.5	369	462	98.9177474975586	86	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms092	true	-2211259307334753723	89	300	460	1634	1634	300	والنصاري الذين يثبتون الصفات ولو فرض ان بعضهم اخطا في بعض ذلك هذا شبيه ما ذكره الله بقوله الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يءمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هءلاء اهدي من الذين امنوا سبيلا ومنشا هذا الضلال الذي وقع في قصة ابرا-هيم ما تقدم ذكره من ظنهم انه قال ان الكوكب او القمر او الشمس رب العالمين وليس الامر كذلك بل ابراهيم عليه السلام خاطب قومه المشركين الذين كانوا مع اقرارهم برب العالمين يعبد احدهم ما يستحسنه ويهواه ويراه نافعا له فهذا يعبد المشتري وهذا يعبد الزهرة وهذا يعبد غيرهما كما كانت الكواكب تعبد وكان اعظم ما يعبد من ذلك الشمس والقمر لظهور تاثيرهما في العالم وكانوا ينسبون هياكل- العبادات لهذه المعبودات فيقولون هيكل الشمس هيكل القمر هيكل زحل هيكل المشتري هيكل المريخ هيكل الزهرة هيكل عطارد وقد ذكر المصنفون لاخبارهم ان احد مسجدي دمشق وحران كان هيكل- المشتري والاخر هيكل الزهرة وكان ابراهيم عليه السلام قد ولد بحر-ان كما هو معروف عند اهل الك-تاب وجمهور المسلمين وكان ابوه في ملك النمروذ وكان قد استولي علي العراق وغيرها وكانوا صابءة فلا-سفة يعبدون الكواكب وقد صنف من صنف في مخاطبة الكواكب والسحر علي مذهبهم مثل كتاب السر المكتوم في السحر- ومخاطبة النجوم ونحو ذلك مما يذكر فيه مذهب الكلدانيين والكشدانيين وكانوا مع بناءهم هياكل النجوم يبنون هيكل العلة-	92	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2881	false	-9150161808007070785	0	205	0	1164	1706	300	والنصاري الذين يثبتون الصفات ولو فرض ان بعضهم اخطا في بعض ذلك هذا شب-ه ماذ-كره الله بقوله الم تر-الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يءمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هءلاء اهدي من الذين امنوا سبيلا ومنشا-هذا الضلال الذي وقع في قصة ابر اهيم ما-تقدم ذكره من ظنهم انه قال ان الكوكب او-القعر اوال-شمس رب العالمين وليس الامر كذلك بل ابراهيم عليه السلام خاطب قومه المشركين الذين كانوا مع اقرارهم برب العالمين يعبد احدهم ما يستحسنه ويهواه ويراه نافعا-له فهذا يعبد المشتري وهذا يعبد الزهرة وهذا يعبد غيرهما كما كانت الكواكب تعبد وكان اعظم ما يعبد من ذلك الشمس والقمر لظهور تاثيرهما في العالم وكانوا ينسبون هيا كل العبادات لهذه المعبودات فيقولون هيكل الشمس هيكل القمر هيكل زحل هيكل المشتري هيكل المريخ عيكل الزهره هيكل عطارد وقد ذكر المصنفون لاخبار-م ان احد مسجدي دمشق وحران كان هيكلي المشتري والاخر هيكل الزهرة وكان ابراهيم عليه السلام قد-ولد بحر ان كما هو معروف عند اهل الكستاب وجمهور المسلمين وكان ابوه في ملك النمروذ وكان قد استولي علي الم-------راق وكانوا-صابية فلا سفة يعبدون الكواكب وقد صنف من صنف في مخاطبة الكواكب والسحر علي مذهبهم مثل كتاب السر المكتوم في السحرا ومخاطبة النجوم ونحو ذلك مما يذكر فيه مذهب الكلدانيين والكشدانيين وكانوا مع بناءهم هياكل النجوم يبنون هيكل العلة	2881	5561896829999212885	1143	2196.0	943	1182	96.70050811767578	193	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms093	true	-7976968008748126099	0	96	0	547	1674	300	الاول وهيكل العقل وهيكل النفس ويفرقون بين ه--ذا وهذا وبقوا بحران وواسط اكثر من ثلاثماءة سنة في مدة الاسلام وتنازع الفقهاء في قبول الجزية منهم ومنهم من جعل للشافعي واحمد قولين فيهم واستقراء القول فيهم علي التفصيل بان من دان منهم بدين اهل الكتاب الحق بهم والا فلا فدخلوا في النصرانية وشرح حالهم يطول والمقصود ان مخاطبة الخليل عليه السلام تضمنت الرد علي الفلاسفة الصابءين المشركين وامثالهم فان احدهم كانت عبادته تابعة لما يحبه ويهواه فانهم انما يتبعون الظن وما تهوي الانفس واحدهم يظن ان عبادة هذا الكوكب ومخاطبته تنفعه يجلب منفعة ودفع مضرة فيتخذه الها	93	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2881	false	-9150161808007070785	205	300	1164	1706	1706	300	الاول وهيكل العقل وهيكل النفس ويفرقون بين ب هذا وهذا وبقوا بحران وواسط اكثر من ثلاثماءة سنة في مدة الاسلام وتنازع الفقهاء في قبول الجزيةم-نهم ومنهم من جعل للشافعي واحمد قولين----- واستقراء القول فيهم علي التفصيل بان من دان منهم بدين اهل الكتاب الحق بهم والا فلا فدخلوا في النصرانية وشرح حالهم يطول والمقصود ان مخاطبة الخليل عليه السلام تضمنت الرد علي الفلاسفة الصابءين المشركين وامثالهم فان احدهم كانت عبادته تابعة لما يحبه ويهواه فانهم انما يتبعون الظن وما تهوي الانفس واحدهم يظن ان عبادة هذا الكوكب وتخاطبته تنفعه بجاب منفعة ودفع مضرة فيتخذه الها-	2881	5561896829999212885	535	1048.5	442	549	97.44990539550781	91	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms093	true	-7976968008748126099	96	300	547	1674	1674	300	مع اقراره بانه مربوب ليس هو رب العالمين وهءلاء احد انواع المشركين وكانوا تارة يتخذون لهذه الكواكب اجساما علي ما يظنونه موافقا لطباءعها كما يلبسون لها من اللباس ويتختمون لها بالخواتيم ويتحرون لها من الايام ما يظنونه موافقا لطباءعها وقد سمي ذلك علم الاستخدام والروحانيات وقد يتمثل لاحدهم شيطان يخاطبه فيقول هذه روحانية الكوكب او خادمه كما كان- لاصنام العرب شياطين تخاطبهم وكذلك في بلاد الترك والهند من الشياطين التي تخاطب المشركين ما هو معروف ولهذا قال الخليل في اخر امره اني برء مما تشركون اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين فتبرا عما كانوا يشر-كونه بالله وذكر انه وجه قصده وعبادته للذي فطر السماوات والارض وهذه الحنيفية ملة ابراهيم التي بعث الله بها الرسل وهي عبادة الله وحده لا شريك له وليس في لفظه احداث اقرار -الصانع بل كان الاقرار بالصانع ثابتا عندهم -لهذا -قال في الاية الاخري قال افرايتم ما كنتم تعبدون انتم وا-باءكم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين وقا- ايضا قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا براء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بالله وحده وقال تعالي واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا-	93	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2882	false	2900803826713714335	0	197	0	1115	1628	300	مع اقراره بانه مربوب ليس هو رب العالمين وهءلاء احد انواع المشركين وكانوا-تارة يتخذون لهذه الكواكب اجساما علي ما يظنونه موافقا لطباءعها كما يلبسون لها من اللباس ويتختمون لها بالخواتيم ويتحرون لها من الايام ما يظنونه موافقا لطباءعها وقد-سمي ذلك علم الاستخدام والروحانيات وقد يتمثل لاحدهم شيطان يخاطبه فيقول هذه روحانية الكوكب او خادمه كما كانت لاصنام العرب شياطين تخاطبهم وكذلك في بلاد الترك والهند من الشياطين التي تخاطب المشركين ما-هو معروف ولهذا قال الخليل في اخر امره اني برء مما تشركون اني وجهت وجهي للذي فطر السم-وات والارض حنيفا وما انا من المشركين فتبرامما- كانوا-يشر كونه بالله وذكر انه وجه قصده وعبادته للذي فطر الس-عوات والارض وهذه الحنيفية ملة ابراهيم التي ب-ث الله 3-ا الرسل وهي عبادة الله وحده لا-شريك له وليس في لفظه احداث اقرار بالصانع بل كان الاقرار بالصانع ثابتا عندهم ولهذا اقال في الابة الاخري---- افرايم- ما كنتم تعبدون ان-م وا باءكم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين وقال ايضا قدكا-نت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ-قالو القومهم انا برام منكم ومما تمبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا ويينكم ا-عداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بالله وحده وقال تعالي -اذ قال ابراهيم لابيه وقومه اثني براء مما تعبدون الا	2882	5561896829999212885	1092	2057.5	899	1135	96.21145629882812	179	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms094	true	-1858719925539165502	0	101	0	510	1536	300	الذي فطرني فانه سيهدين -وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون فبهذا وغيره يتبين ان القوم كانوا مشركين بالله مثل ما كان مشركوا العرب قال تعالي وما يءمن ا-كثرهم بالله الا --وهم مشركون فهم يجعلون معه الهة اخري يعبدونها مع اعترافهم انه وحده رب العالمين كما ذكر الله تعالي ذلك في غير موضع في القران في مثل قوله قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل افلا تذكرون قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله قل افلا تتقون قل من بيده ملكوت كل شء وهو يجير ولا يجار عليه ----ان كنتم تعلمون سي-قولون لله قل	94	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2882	false	2900803826713714335	197	300	1115	1628	1628	300	الذي فطرني فانه سيهدين هوجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون فبهذا وغيره يتبين ان القوم كانوا مشركين بالله مثل ما كان مشركو -العرب قال تعالي وما يءمن ا كثره- بالله 77 الاوهم مشركون فهم يجملون معه الهة اخري يعبدونها مع اعترافهم انه وحده رب العالمين كما ذكر الله تعالي ذلك في غير موضع في القران في مثل قوله قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعل-ون سيقولون لله قل افلا تذكرون قل من رب السم-وات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله قل افلا تتقون قل من بيده ملكوت كل شء وهو يجير ولا يجار عليه القران كن-م تعلون مسية ولون لله قل-	2882	5561896829999212885	493	925.5	396	519	94.99036407470703	89	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms094	true	-1858719925539165502	101	300	510	1536	1536	300	فاني تسحرون وكانوا يتخذونهم شفعاء وشركاء كما اخبر القران بذلك ولهذا قال الخليل لا احب الافلين فذكر انه لا يحب الافلين لانهم كانوا علي عادتهم علي عادة المشركين يعبد احدهم ما يحبه ويهواه ويتخذ الهه هواه وقوله لا احب الافلين كلام مناسب ظاهر فان الا-فل يغيب عن عابده فلا يبقي وقت افوله من يعبده ويستعينه وينتفع به ومن عبد ما يطلب منه المنفعة ودفع المضرة فلا بد ان يكون ذلك في جميع الا-وقات فاذا افل ظهر بالحس حينءذ انه لا يكون سببا في نفع ولا ضر فضلا عن ان يكون مستقلا ولهذا قال ابراهيم في مناظرته لهم وحاجه قومه قال اتحاجوني في الله وقد هدان ولا اخاف ما تشركون به الا ان يشاء ربي شيءا وسع ربي كل شء علما افلا تتذكرون وكيف اخاف ما اشر-كتم ولا تخافون انكم اشر-كتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا فاي الفريقين احق بالامن ان كنتم تعلمون- الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولءك لهم الامن وهم مهتدون وهذه محاجة قوم كانوا يخوفونه با-لهتهم كما هي عادة المشرك-ين يخوفون من يكفر بطواغيتهم اي مضرة ذلك فقال الخليل وكيف اخاف ما اشر-كتم فعد--لتموه بالله تعبدونه كما يعبد الله ولا تخافون انكم اشر-كتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا فان الله لم ينزل-	94	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2883	false	-4582352451896731585	0	203	0	1031	1521	300	فاني تسحرون وكانو ايتخذونهم شفعاء وشركاء كما اخبر الفران بذلك ولهذا قال الخليل لا احب الافلين فذكر انه لا يحب الافلين لانهم كانو اعلي عادتهم مثل عادة ال-شركين يعبد احدهم ما-يحبه ويهواه ويتخذ الهه هواه وقوله لا-احب الافلين كلام مناسب ظاهر فان الا فل يغيب عن عابده فلاي--قي وقت اقوله من يعبده ويستعينه وينتفع به ومن عبد ما يطلب منه المنفعة ودفع المضرة فلا بد ان يكون ذلك في جميع الا وقات فاذا افل ظهر بالحس حينءذ انه لا يكون سببا في نفع ولا-ضر فضلا عن ان يكون مستقلا ولهذا قال ابراهيم في مناظرته لهم وحاجه قومه قال اتحاجوني في الله وقد هدان ولا اخاف ما تشركون به الا-ان پشاء وبي شيثا وسع ربي كل شء علما افلا بتذكرون وكيف اخاف ما اشر كتم ولا تخافون انكم اشر كتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا فاي الفريقين احق بالامن ان كنتم تعلمونه الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولءك لهم الامن وهم مهتدون وهذه محاجة قوم كانوا يخوفونه با لهتهم كما مي عادة المشر اين يخوفون من يكفر بطواغيتهم اي مضرة ذلك فقال الخليل وكيف اخاف ما اشر كتم فعد التموه بالله تعبدونه كما يعبد الله ولا تخافون انكم اشر كتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا فان الله لم ينزل	2883	5561896829999212885	1003	1904.0	812	1038	96.62812805175781	176	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms095	true	8345701874063197277	55	102	275	512	1634	300	وفي الصحيحين عن ابن مسعود قال لما نزلت هذه الاية الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم شق ذلك علي اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقالوا اينا لم يظلم نفسه فقال النبي صلي الله عليه وسلم--------------- الم تسمعوا الي قول العبد الصالح ان الشرك لظلم-- عظيم	95	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms0861	false	2730089501598442615	180	224	914	1124	1524	300	ففي الصحيح-- عن ابن مسعود ان---------- هذه الاية لما نزلت--------------------------- شق ذلك علي اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم وقالوا اينا لم يظلم نفسه -قال النبي صلي الله عليه وسلم انما هذا الشرك الم تسمعوا الي قول العبد الصالح ان الشرك لظلم 1 عظيم	861	5561896829999212885	180	295.5	141	255	70.5882339477539	31	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms095	true	8345701874063197277	117	161	589	849	1634	300	فاقول ان كان في عالم المل-كوت جواهر نورانية شريفة ع-لية يعبر عنها بالملاءكة فيها تفيض الانوار علي الارواح البشرية ولا-جلها قد تسمي اربابا ويكون الله------ رب الارباب لذلك ويكون لها مراتب في نورانيتها متفاوتة فبالحري ان يكون مثالها في عالم الشهادة الشمس والقمر والكواكب	95	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2803	false	-5373530837520554499	254	300	1407	1675	1675	300	فاقول ان كان في عالم الملمكوت جواهر نورانية شريفة عالية يعبر عنها بالملاءكة منها تفيض الانوار علي الارواح البشرية ولا جلها قد تسمي اربابا ويكون الله تعالي رب الارباب لذلك ويكون لها مراتب في نورانيتها متقاربة فبالحري ان يكون مثالها في عالم الشهادة الشمس والقمر والكواكب-	2803	5561896829999212885	254	475.5	211	269	94.42378997802734	38	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms095	true	8345701874063197277	0	98	0	493	1634	300	كتابا من السماء ولم يرسل رسولا بعبادة شء سواه كما قال تعالي واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون وقال تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون وقال تعالي ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وفي الصحيحين عن ابن مسعود قال لما نزلت هذه الاية الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم شق ذلك علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا اينا لم يظلم نفسه فقال النبي صلي الله عليه وسلم الم تسمعوا الي قول العبد الصالح	95	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2883	false	-4582352451896731585	203	300	1031	1521	1521	300	كتابا من السماء ولم يرسل رسولا بعبادة شء سواه كما قال تعالي واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعطنا من دون الرحمن الهة يعبدون وقال تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول الا-نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون وقال تعالي ولقد بعشنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وفي الصحيحين عن ابن مسعود قال لما نزلت هذه الاية الذبن امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم شق ذلك علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا اينا لم يظلم نفسه فقال النبي صلي الله عليه وسلم الم تسمعوا الي قول الع-د الصالح-	2883	5561896829999212885	487	956.0	391	493	98.782958984375	94	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms095	true	8345701874063197277	98	300	493	1634	1634	300	ان الشرك لظلم عظيم وقد بسطنا هذا في غير هذا الموضع ولكن نبهنا علي المقصود الوجه الخامس عشر قوله فاقول ان كان في عالم الملكوت جواهر نورانية شريفة علية يعبر عنها بالملاءكة فيها تفيض الانوار علي الارواح البشرية ولاجلها قد تسمي اربابا ويكون الله رب الارباب لذلك ويكون لها مراتب في نورانيتها متفاوتة فبالحري ان يكون مثالها في عالم الشهادة الشمس والقمر والكواكب الي اخر الكلام فيقال لاريب ان تسمية هذه اربابا هو كلام اليونانيين وامثالهم من المشركين فانهم يصر-حون في كتبهم بتسمية هذه المجردات التي يقولون انها الملاءكة اربابا والهة ويقولون هي الارباب الصغري والالهة الصغري وهءلاء المتفلسفة الصابءة يعبدون الملاءكة والكواكب واما الرسل واتباعهم الموحدون فقد قال الله تعالي ما كان لبشر ان يءتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا ايام-ركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون وقال تعالي يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا علي الله الا الحق انما المسيح عيسي ابن مريم رسول الله وكلمته القاها الي مريم وروح منه فامنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم انما الله اله واحد- سبحانه ان يكون له ولد له ما في السماوات-	95	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2884	false	2470875108481588819	0	202	0	1135	1644	300	ان الشرك لظلم عظيم وقد بسطنا هذا في غير هذا الموضع ولكن نبهنا علي ال-قصود الوجه الرابع عشر قوله فاقول ان كان في عالم ال-لكوت جواهر نورانية شريفة علية يسبر عنها بالملاءكة فيها نفيض الانوار علي الارواح البشرية ولاجلها قد تسمي اربابا ويكون الله رب الارباب لذلك ويكون لها مراتب في نورانيتها متفاوتة فبالحري ان يكون مثالها في عالم الشهادة الشعس والقمر والكواكب الي اخر الكلام فيقال لاريب ان تسمية هذه اربابا هو كلام اليونانيين وامثالهم من المشركين فانهم يصر حون في كتبهم بتسمية هذه المجردات التي يقولون انه- اللاث-كة اربابا والهة ويقولون هي الارباب الصغري والالهة الصغري وهءلاء المتفلسفة الصابءة يعبدون الملاءكة والكواكب واما الرسل واتباعهم الموحدون فقد قال الله تعالي ما كان لبشر ان يءتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا-لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون ولا يامركم ان تتخذوا -لللاءكة والنببين اربابا ايا مركم بالكفر-بعد اذ انتم مسلمون وقال تعالي يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا علي الله الا الحق انما المسيح عيسي -بن مريم رسول الله وكلمته القلها الي مريم وروح منه فامنوا بل-له ورسله ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا اكم انما الله اله واحدا سبحانه ان يكون له ولد له ما في السم-وات	2884	5561896829999212885	1116	2159.0	917	1145	97.46724700927734	184	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms096	true	-4276442369038121327	68	147	365	739	1518	300	وقال تعالي وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيءا الا من بعد ان ياذن الله لمن يشاء ويرضي وقال تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا وقال تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له حتي اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال	96	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2820	false	-4945621417043796999	222	300	1188	1557	1557	300	وقال تعالي وكم من ملك في السم-وات لا تغني شفاعتهم شيءا الا من بعد ان ياذن الله لمن يشاء ويرضي وقال تعالي قل ادعوا الذين زهمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا وقال تعالي قا ادعوا الذين زعم-م من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السم-وات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما-له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له حتي اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال-	2820	5561896829999212885	367	707.0	290	374	98.12834167480469	74	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms096	true	-4276442369038121327	20	70	107	376	1518	300	ويستك-بر فسيحشر-هم اليه جميعا وقال تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يشفعون الا لمن ارتضي وهم من خشيته مشفقون ومن يقل منهم اني اله من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين وقال تعالي	96	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2821	false	8917914904041295799	15	62	73	340	1587	300	ويستكابر فسيحشر هم اليه جميعا وقال تعالي وقالوا اتخذ-الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون يعلم ما-بين ايديهم وما-خلفهم ولا يشفمون الا-لمن ارتضي وهم من خشيته مشفقون ومن يقل منهم اني اله من دونه فذلك نجزيه جهنم اذلك نجزي الظالمين وقال تعالي	2821	5561896829999212885	263	494.0	217	271	97.0479736328125	46	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms096	true	-4276442369038121327	0	98	0	510	1518	300	وما في الارض وكفي بالله وكيلا- لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملاءكة المقربون ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم اليه جميعا وقال تعالي وقالوا اتخذ الر-حمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يشفعون الا لمن ارتضي وهم من خشيته مشفقون ومن يقل منهم اني اله من دو-نه فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين وقال تعالي وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيءا الا من بعد ان ياذن الله لمن يشاء ويرضي وقال تعالي ق-ل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون	96	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2884	false	2470875108481588819	202	300	1135	1644	1644	300	وما في الارض وكفي بالله وكيلاه لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا ال-لاءكة المقربون ومن يستنكف عن عبادته ويستابر فسيحشرهم اليه جميعا وقال تعالي وقالوا اتخذ-الر حمن ولد اسبحانه بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يشفعون الا-لمن ارتضي وهم من خشيته مشفقون ومن يقل منهم اني اله من در نه فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين وقال تعالي وكم من ملك في السم-وات لا تغني شفاعتهم شيءا الا من بعد ان ياذن الله لمن يشاء ويرضي وقال تعالي قال ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون-	2884	5561896829999212885	501	953.0	407	514	97.47081756591797	90	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms096	true	-4276442369038121327	98	300	510	1518	1518	300	كشف الضر عنكم ولا تحويلا وقال تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير و-لا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له حتي اذا فزع عن قلو-بهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير وامثال ذلك كثير ثم هذا معلوم بالاضطرار ان الملاءكة ليست اربابا ولا تسمي في الشريعة اربابا- فقول القاءل ولاجل-ها قد تسمي اربا-با- يقال--- هذه التسمية هي من التسمية المذكورة في قوله تعالي ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباءكم ما انزل الله بها من سلطان وكما قال يوسف الصديق يا صاحبي السجن اارباب متفرقون خير---- ام الله الواحد القهار ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها انتم واباءكم ما انزل الله بها من سلطان بل لا رب الا الله ربنا ورب اباءنا الاولين واذا قيل في البشر رب ك-ذا فانما يضاف الي غير المكلف كما يقال رب الدار ورب الثوب وكما قال صلي الله عليه وسلم لابي الاحوص الجشمي ارب ابل انت ام رب غنم وكما قال اذا اختلف البيعان فالقول ما قال رب السلعة وهذا مما يبين ضلال بعضم ان يتاول كلام شيوخ الاتحادية فانه لما قال في الفصوص فصح قول فرع-ون انا ربكم--- الاعلي وان-	96	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2885	false	4965496701381278747	0	196	0	989	1511	300	كشف الضر عنكم ولا تحويلا وقال تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يم-كون مثقال ذرة في السم-وات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظميره ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له حتي اذا فزع عن قلو بهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير وامثال ذلك كثير ثم---- معلوم بالاضطر اران الملاءكة ليست اربابا ولا تسمي في الشريعة ارباباء فقول الفاءل ولا جاها قد تسمي اربا باه يقال له هذه التس--------------مية المذكورة في قوله تعالي ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباءكم ما انزل الله بها من سلطان وكما قال يوسف الصديق يا-صاحبي السجن اارباب متفرقون خير 179 ام الله الواحد القهار ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها ان-م واباءكم ما انزل الله---- من سلطان بل لار-ب الا الله ربنا ورب اباءنا الاولين واذا تيل في البشر رب كنذا فانما يضاف الي غير المكلف كما يقال رب الدارور-ب الثوب وكما قال صلي الله عليه وسلم ل-----لاحوص الجشي- ارب ابل انت ام رب غنم وكما قال اذا اختلف البيعان فالقول ما-قال رب السلعة وهذا مما يبين ضلال بعض- من يناول كلام شيوخ الاتحادية فانه لما-قال في الفصوص فصح قول فرعرون انا-ربكم يي الاعلي وان	2885	5561896829999212885	954	1771.5	767	1027	92.89192199707031	170	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms097	true	7936052443667100090	0	105	0	524	1481	300	كان عين الحق زعم بعض اتباعه بقوله انما صح قوله كما يقال رب الثوب ورب الدار ونحو ذلك واعجب من ذلك قول بعض اكابرهم انه اراد رب كم ومعلوم ان هذه الاقوال لولا انه يقولها بعض المسرفين من الشيوخ ويضلون بها ا-كابر من الناس لكا-ن المءمن في غنية عنها وعن حكايتها وردها لظهور فسادها لكل احد فيقال لهذا ان صاحب الفصوص عنده قد صرح بمذهبه تصريحا ازال الشبهة في غير موضع فلا حاجة الي هذا التكليف وقد قال لما كان فرعون في منصب التحكم وانه الخليفة بالسيف وان جار في العرف الناموسي لذلك قال انا ربكم الاعلي اي ان كان الكل اربابا بنسبة ما فانا	97	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2885	false	4965496701381278747	196	300	989	1511	1511	300	كان عين الحق زعم بعض اتباعه بقوله انما صح قوله كما يقال رب الثوب ورب الدار-ونحو ذ-ك واعجب من ذلك قول بعض اكابرهم انه اراد رب كم ومعلوم ان هذه الاقوال لولا انه يقولها بعض المسرفين من الشيوخ ويضلون بها ا كابر من الناس لسكان المءمن في غنية عنها وعن حكايتها وردها لظهور فسادها لكل احد فيقال لهذا ان صاحب الفصوص عنده قد-صرح بمذهبه تصريحا ازال الشبهة في غير موضع فلا حاجة الي هذا التكليف وقد قال لما كان فرعون في منصب التحكم وانه الخليفة بالسيف وان جاز في العرف الناموسي لذلك قال انا ربكم الاعلي اي ان كان الكل اربابا بنسبة ما فانا-	2885	5561896829999212885	517	1007.0	415	526	98.28897094726562	101	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms097	true	7936052443667100090	105	299	524	1475	1481	300	الاعلي منهم بما اعطيته في الظاهر من الحكم فيكم قال ولما علمت السحرة صدقه فيما قاله لم ينكروه واقروا له بذلك وقالوا له اقض ما انت قاض -فالدولة لك فصح قوله انا ربكم الاعلي وان كان عين الحق ف-قد صرح انه عين الحق وان قوله انا ربكم الاعلي صح مع كون الجميع اربابا بنسبة ما فالعبد عنده هو الرب ثم يقال له فرعون قد قال ما علمت لكم من اله غيري وقال لموسي وما رب العالمين فانكر الصانع وذكر الله ذلك عنه فلا حاجة الي تاويل كلامه ويقال له الله سبحانه ذكر هذا الكلام عنه منكرا له غاية الانكار مبينا لعقوبته فقال -هل اتاك حديث موسي اذ ناداه ربه بالواد المقدس طوي اذهب الي فرعون انه طغي -فقل هل لك الي ان تزكي واهديك الي ربك فتخشي فاراه الاية الكبري فكذب وعصي ثم ادبر يسعي فحشر فنادي فقال انا ربكم الا-علي فاخذه الله نكال الاخرة والا-ولي ان في ذلك لعبرة لمن يخشي فقد صح من الله سبحانه انه اخذ نكالا علي ذلك وجعله في ذلك عبرة وجعل المناداة بهذه الكلمة عينها عين الكفر حيث قال فكذب وعصي ثم ادبر يسعي فحشر فنادي فقال انا ربكم الاعلي وقد قالوا ان قوله الاخرة والاولي اي كلمته	97	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2886	false	6825827884451024448	0	189	0	928	1498	300	الاط-ي منهم بما اعطيته في الظاهر من الحكم فيكم قال ولما عل-ت السحرة صدقه فيما قاله لم ينكروه واقروا له بذلك وقالوا له اقض م--انت قاض افالدولة لك فصح توله انا ربكم الاعلي وان كان عين الحق هفقد صرح انه عين الحق وان توله انا ربكم الاعلي صح مع كون الجميع اربابا بنسبة ما فالعبد عنده هو الرب ثم يقال له فرعون قد قال ماع-لمت لكم من اله غيري وقال لموسي وما-رب العالمين فانكر الصانع وذكر الله ذلك عنه فلا حاجة الي تاويل كلامه ويقال له الله سبحانه ذكر هذا الكلام عنه منكرا له غاية الانكار مبينا-لعقوبته فقال وهل اناك حديث موسي اذ-ناداه ربه بالواد المقدس طوي اذهب الي فرعون انه طغي هفقل هل لك الي ان تزكي واهديك الي ربك فتخشي فاراه الاية الكبري فكذب وعصي ثم ادبر يسعي ف-شر فنادي فقال انا ربكم الا علي فاخذه الله نكال الاخرة والا ولي ان في ذلك لعبرة لمن يخشي فقد صح من الل-------ه انه اخذه كالا علي ذلك وجعله في ذلك عبرة وجمل المناداة بهذه الكلمة عينها عين الكفر حيث قال فكذب وعصي ثم ادبر ايسي مخترنابء تل نارع لا علي وند بهر---------ا ان نو-ه -لاخرة والا رلاني كله --	2886	5561896829999212885	875	1630.0	696	957	91.43155670166016	162	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms097	true	7936052443667100090	79	153	392	756	1481	300	كان فرعون في منصب التحكم وانه الخليفة بالسيف وان جار في العرف الناموسي لذلك قال انا ربكم الاعلي اي ان كان الكل اربابا بنسبة ما فانا الاعلي منهم بما اعطيته في الظاهر من ال-حكم فيكم قال ولما علمت السحرة صدقه فيما قاله لم ينكروه واقروا له بذلك وقالوا له -----------------------------اقض ما انت قاض فالدولة لك فصح قوله انا ربكم الاعلي وان كان عين الحق ف--------قد صرح انه عين الحق وان قوله انا ربكم الاعلي	97	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2935	false	1809411304181289432	169	245	913	1305	1593	300	كان فرعون في منصب التحكم وانه الخليفة بالسيف وان جاز في العرف الناموسي لذلك قال انا ربكم الاعلي وان --كان الكل اربابا بنسبة ما فانا الاعلي منهم بما اعطيته في الظاهر من التحكم فيهم---- ولما-علمت السحرة صدقه فيما قاله لم ينكروه واقروا له بذلك وقالوا له انما تقضي هذه الحياة الدنيا فاقض ما انت قاض فالدولة لك فصح قوله انا-ربكم الاعلي وان كان عين الحق فاذا كان قد جعل --فرعون صادقا في قوله انا ربكم الاعلي	2935	5561896829999212885	335	607.0	268	402	83.33333587646484	61	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms098	true	-4129412472885632270	0	112	0	564	1554	300	وهي قوله ما علمت لكم من اله غيري وكلمته الاخري وهي قوله فقال انا ربكم الاعلي فان هذه اعظم من تلك ثم يقال اوجب ذلك انه لا يجوز لاحد ان يقول للانس والجن انا ربكم غير الله تعالي ولا يجوز لاحد ان يجعل غير الله ربا كما لا يجوز ان يوصف بالربوبية مطلقا الا الله وحده لا شريك له الوجه السادس عشر ما ذكر في تفسير قصة موسي والوادي المقدس وتفسير ذلك فنقول هءلاء المتفلسفة في العقول والنفوس قد اشملوا هذا من الاصول المخالفة لدين المسلمين واليهود والنصاري ما لا يتسع هذا الموضع لذكره مع ان دلالة هذه الالفاظ علي تلك المعاني افسد مما رده من التاويلات ونحن نعلم بالاضطرار من ملة	98	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2886	false	6825827884451024448	193	300	942	1498	1498	300	وهي قوله ماعلي-ت لكم من اله غيري ولل-ته الاخري وهي قوله فقال انا ريكم الاعلي فان هذه اعظم من تلك ثم يقال اوجب ذلك انه لا يجوز لاحد ان يقول للانس والجن انا ربكم غير الله تعالي ولا يجوز لاحد ان يجعل غير الله ربا كما لا يجوز ان يوصف بالربوبية مطلقا الا الله وحده لا-شريك له الوجه الخامس عشر ما-ذكر-في تفسير قصة موسي والوادي المقدس وتفسير ذلك فنقول هءلاء المتفلسفة في العقول والنفوس قد اشملوا هذا من الاصول المخالفة لدين المسلمين واليهود والنصاري ما لاي--سع هذا الموضع لذكره مع ان دلالة هذه الالفاظ علي تلك المعاني افسد مما رده من التاويلات ونحن نعلم بالاضطرار من ملة-	2886	5561896829999212885	548	1058.5	442	564	97.16312408447266	107	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms098	true	-4129412472885632270	112	298	564	1548	1554	300	المسلمين واليهود والنصاري ان الطور الذي كلم الله عليه موسي هو جبل من الجبال والطور الجبل وعلم بالاضطرار من دين اهل الملل والنقل بالتواتر ان الله لما كلم موسي كلمه من الشجرة وانه كان يخرج منها نار محسوسة وان موسي عليه السلام لما ضرب امراته المخاض قال لعلي اتيكم منها بقبس او اجد علي النار هدي طلب ان يجء بجذوة نار او يجد من يخبره وانه سبحانه وتعالي كلمه وهو بالوادي المقدس طوي وعلم ان هذا التكليم الذي كلمه موسي لم يكلم غيره من الانبياء والرسل الا ما يذكر من مناجاة النبي صلي الله عليه وسلم ليلة المعراج وعلي ما ذكروه فلا فرق بين موسي وغيره من الانبياء بل وغير الانبياء قال تعالي انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح والنبيين من بعده واوحينا الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وعيسي وايوب ويونس وهارون وسليمان واتينا داود زبورا ور--سلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسي تكليما -رسلا مبشرين ومنذرين لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل وقال تعالي تلك الرسل فضلنا بعضهم علي بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات وقال تعالي ولما جاء موسي لميقاتنا وكلمه ربه	98	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2887	false	-674893090141504573	0	183	0	977	1581	300	المسلمين واليهود والنصاري ان الطور الذي كلم الله عليه موسي هو-جبل من الجبال والطور الجبل وعلم بالاضطرار من دين اهل الملل والنقل بالتواتر ان الله لما كلم موسي كلمه من الشجرة وانه كان يخرج منها نار-محسوسة وان موسي عليه السلام لما ضرب امراته المخاض قال لعلي اتيكم منها بقبس او اجد علي النار هدي طلب ان يجء بجذوة نار او يجد من يخبره وانه سبحانه وتعالي كلمه وهو بالواد- المقدس طوي وعلم ان هذا التكليم الذي كل-ه موسي لم يكلم غيره من الانبياء والرسل الا ما-يذكر من مناجاة النبي صلي الله عليه وسلم ليلة المعراج وعلي ماذ كروه فلا فرق -ين موسي وغيره من الانبياء ---وغير الانبياء قال تعالي انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح والنبيين من بعده واوحينا الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وعيسي وايوب ويونس وهارون وسليمان وانينا داود زبورا هو رسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسي تكليما هرسلام بشرين ومنذرين لثلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل وقال تعالي تلك الرسل فضلنا بعضهم علي بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات وقال تعالي ولما جاء موسي لميقاتنا وكل-ه ربه	2887	5561896829999212885	966	1875.5	786	987	97.8723373413086	175	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms098	true	-4129412472885632270	59	84	271	412	1554	300	الوجه السادس عشر ما ذكر في تفسير قصة موسي والوادي المقدس وتفسير ذلك فنقول هءلاء المتفلسفة في العقول والنفوس قد اشملوا هذا من الاصول المخالفة	98	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2967	false	5273710533211877295	20	44	112	245	1390	300	الوجه الخامس عشر ما ذكر في تفسير قصة موسي والوادي المقدس وتفسير ذلك فنقول هءلاء المتفلسفة في العقول-------- قد اشملوا هذا من الاصول المخالقة	2967	5561896829999212885	130	248.5	106	141	92.19857788085938	22	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms099	true	-6738201157426838519	33	148	166	768	1556	300	وقال تعالي في سباق ذكر الانبياء واذ-كر في الكتاب موسي انه كان مخلصا وكان رسولا نبيا وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا- ووهبنا له من رحمتنا اخاه هارون نبيا وقد ذكر مناداته له ومناجاته اياه في مواضع من القران ولم يذكر انه فعل ذلك بغيره من الانبياء وهذا مما اجمع عليه المسلمون واهل الكتاب ان تكليم الله تعالي لموسي من خصاءصه التي فضيلة بها علي غيره من الانبياء والرسل وفي الصحاح من الاحاديث مثل حديث الشفاعة ومحاجة ادم موسي وذكر فضيلته بتكليم الله تعالي اياه وكذلك في حديث المعراج من رواية شريك عن انس وهو في الصحيحين وهذا يطول ثم السلف والاءمة ضللوا بل كفروا من قال ان الله خلق كلاما في الشجرة او	99	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2887	false	-674893090141504573	184	300	983	1581	1581	300	وقال تعالي في سياق ذكر الانبياء واذ كر في الكتاب موسي انه كان مخلصا وكان رسولا نبيا وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجياه ووهبنا له من رحمتن- اخاه ه-رون نبيا وقد ذكر مناداته له ومناجاته اياه في مواضع من القران ولم يذكر انه فعل ذلك بغيره من الاني-اء وهذا مما اجمع عليه المسلمون واهل الكتاب ان تكليم الله تعالي لموسي من خصاءصه اتتي فضله- بها علي غيره من الانيا-ء والرسل وفي الصحيح من الاحاديث مثل حديث الشفاعة ومحاجة ادم موسي وذكر فضيلته بتكليم الله تعالي اياه وكذلك في حديث المعراج من رواية شريك عن انس وهو في الصحيحين وهذا يطول ثم السلف والاءمة ضللوا بل كفروا من قال ان الله خاق كلاما في الشجرة او-	2887	5561896829999212885	587	1137.0	473	604	97.18543243408203	104	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms099	true	-6738201157426838519	148	300	768	1556	1556	300	الهواء فسمعه موسي كما يقول الجهمية من المعتزلة وغيرهم ومعلوم ان هذا اقرب الي اقوال الرسل من قول هءلاء المتفلسفة الذين يزعمون ان ذلك فيض فاض من العقل علي نفس النبي كما يفيض علي ساءر الانبياء وغي---رهم فان هذا ليس من مقالات اهل الملل لا سنيهم ولا بدعيهم لكن من مقالات الصابءة المتفلسفة الذين ليس عندهم في الحقيقة لله كلام ولا ملاءكة تنزل بكلامه بل---- عندهم لا تمييز بين موسي وهارون ولا بينهما وبين فرعون فكيف يتصور علي اصلهم ان يختص موسي برسالاته وكلامه غايته ان القلوب عندهم مثل انية توضع تحت السماء فيقع فيها المطر او نبات تنبسط عليه الشمس فتجففه فيكون ذلك بحسب القابل ولهذا يمكن عندهم ان يكلم كل واحد كما كلم موسي وعندهم قد يسمع احدهم ما سمعه موسي وقد ذكر ذلك صاحب المشكاة في غير هذا الموضع وهذا القول لا ريب انه يعلم بالاضطرار من دين الاسلام انه باطل وقد بينا في غير هذا الموضع الشبهة الباطلة-	99	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2888	false	2946230155162816714	0	151	0	784	1556	300	الهواء فسمعه موسي كما يقول الجهمية من المعتزلة وغيرهم ومعلوم ان هذا اقرب الي اقوال الرسل من قول هءلاء المتفلسفة الذين يزعمون ان ذلك فيض فاض من العقل علي تفس النبي كما بفيض علي ساءر الانبياء بل وغيرهم فان هذا ليس من مقالات اهل المال لا سنيهم ولا بدعيهم لكن من مقالات الصابثة المتفلسفة الذين ليس عندهم في الحقيقسة--- كلام ولا ملاءكة تنزل بكلامه بل لبس عنده تم-----يز بين موسي وه-رون ولا بينهما وبين فرعون فكيف يتصور علي اصلهم ان يختص موسي برسالاته وكلامه غايته ان القلوب عند-م مثل انية توضع تحت السماء فيقع فيها المطر او نبات تنبسط عليه الشمس فتجففه فيكون ذلك بحسب القابل ولهذا يمكن عندهم ان يكلم كل واحد كما كلم موسي وعندهم قد يسمع احدهم ما سمعه موسي وقد ذكر ذلك صاحب المشكاة في غير هذا الموضع وهذا القول لا-ريب انه يعلم بالاضطرار من دين الاسلام انه باطل وقد بينا في غير هذا لم-وضع الشبهة الباطلة	2888	5561896829999212885	762	1479.0	615	796	95.72864532470703	137	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms100	true	1414316578375864108	0	155	0	805	1561	300	التي قالها من قالها من المتكلمين في سماع كلام الله ورءيته حيث قالوا ان ذلك ليس الا مجرد ادراك يحصل في نفس العبد من غير اسباب منفصلة عنه وهذا مما اوقع الطاءفة الاتحادية وغيرهم من المبتدعة في دعوي رءيته في الدنيا وهو ايضا مما يجريهم علي دعوي مقام التكليم نعوذ بالله من الضلالة ونساله الهدي والثبات عليه وتجدهم قد فتحوا هذه الجرا-ة علي الله فلا يزال احد هءلاء يدعي ما خص به المكلم في شريف مقامه الجليل ولا يميزون لضلالهم ونفاقهم بين ما يوحيه الله تعالي الي انبياءه وبين اولياءه من الالهام والحديث الذي يجب عرضه علي الكتاب والسنة وبين تكليمه لنبيه موسي من وراء حجاب كما قال تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء انه علي حكيم ففرق بين ما يوحيه والايحاء الاعلام الخفي السريع وبين تكليمه لموسي من وراء حجاب نداء ونجاء وقد قال تعالي واذ اوحيت الي الحواريين ان	100	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2888	false	2946230155162816714	151	300	784	1556	1556	300	التي قالها من قالها من المتكلمين في سماع كلام الله ورءيته حيث قالوا ان ذلك ليس الا مجرد ادراك يحصل في نفس العبد من غير اسباب منفصلة عنه وهذا مما اوقع الطاءفة الاتحادية وغيرهم من المبتدعة في دعوي رءبته في الدنيا وهو ايضا مما يجريهم علي دعوي مقام التكليم نعوذ بالله من الضلالة ونساله الهدي والثبات عليه وتجده- قد فتحوا هذه الجراءة علي الله فلا يزال احد هءلاء يدعي ما خص به المكلم في شريف مقامه الجليل ولا يميزون لضلالهم ونفاقهم---- ما يوحية الله تعالي الي انب--------------اءه من الالهام والحديث الذي يجب عرضه علي الكتاب والسنة وبين تكليمه انبيه موسي من وراء حجاب كما قال تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من ورا ح-جاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء قق-------------رق بين ما يوحيه والايحاء الاعلام الخفي السريع وبين تكليمه لموسي من وراء حجاب نداء ونجاء وقد قال تعالي واذ اوحيت الي الحواريين ان-	2888	5561896829999212885	764	1478.0	617	806	94.7890853881836	140	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms100	true	1414316578375864108	155	300	805	1561	1561	300	امنوا بي وبرسولي وقال واوحينا الي ام موسي ان ارضعيه وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال قد كان في الامم قبلكم محدثون فان يكن في امتي فعمر فهذا وامثاله مما يكون لغير الانبياء فاما تكليم الله تعالي لموسي فانه لم يكن لعامة------ الرسل والانبياء فضلا عمن سواهم ولما كان هءلاء المتفلسفة ومن سلك سبيلهم يجعلون كلام الله كله لموسي وغيره من الانبياء ما يفيض علي نفوسهم من العقل الفعال زادت الاتحادية درجة اخري فجعلوا كلامه كل ما يظهر من شء من الموجودات وهءلاء يصرح احدهم بان ما يسمعه من بشر مثله اعظم من تكليم الله لموسي لان ذلك بزعمهم كلام الله من الشجرة وهي جماد وهذا كلام الله من الحيوان والحيوان اعظم من الجماد وطاءفة اخري منهم يقولون ان الالهام المجرد وهي المعاني التي تتنزل علي قلوبهم اعظم من تكليم الله موسي لان هذا بزعمهم خطاب محض بلا واسطة ولا حجاب-	100	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2889	false	-2965301391332356173	0	147	0	763	1639	300	امنوا بي وبرسولي وقال واوحينا الي ام موسي ان ارضعيه وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال قد كان في الامم قبلكم محدثون فان يكن في امتي فععر فهذا وامثاله مما يكون لغير الانبياء فاما تكليم الله تعالي لموسي فانه لم يكن لعامة 41 ست الرسل والانبياء فضلا عمن سواهم ولما كان هءلاء المتفلسفة ومن سلك سبيلهم يجعلون كلام الله كله لموسي وغيره من الانبياء ما يفيض علي نفوسهم من العقل الفعال زادت الاتحادية درجة اخري فجعلوا كلامه كل ما يظهر من شء من الموجودات وهءلاء يصرح احدهم بان ما يسمعه من بشر مثله اعظم من تكليم الله لموسي لان ذلك بزعمهم كلام الله من الشجرة وهي جماد وهذا كلام الله من الحيوان والحيوان اعظم من الجماد وطاءفة اخري منهم يقولون ان الالهام المجرد وهي المعاني التي تتنزل علي قلوبهم اعظم من تكليم الله موسي لان هذا بزعمهم خطاب محض بلا واسطة ولا حجاب	2889	5561896829999212885	755	1496.5	611	763	98.95150756835938	142	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms101	true	-6604915816834107757	0	151	0	877	1616	300	وموسي خوطب بحجاب الحرف -الصوت وامثال هذا الكلام الذي يتضمن ترفع احدهم عن تك-ليم الله------ لموسي الذي علم بالاضطر-ار من دين اهل الملل المسلمين واليهود والنصاري انه اعظم من خطا-به وايحاءه لساءر الانبياء والمرسلين ولهذا يقولون ان الولاية اعظم من النبوة والنبوة اعظم من الرسالة وينشدون مقام النبوة في برزخ فويق الرسول ودون الولي ويقولون ان ولاية النبي اعظم من نبوته ونبوته اعظم من رسالته ثم قد يدعي احدهم ان ولايته وولاية ساءر الاولياء تابعة لولاية خاتم الاولياء وان جميع الانبياء والرسل من حيث ولايتهم ه--ي عندهم اعظم من نبوتهم ورسالتهم وانما يستفيدون العلم بالله الذي هو عندهم القول بوحدة الوجود من مشكاة خاتم الاولياء وشبهتهم في اصل ذلك ان قالوا الولي ياخذ عن الله بغير واسطة والنبي والرسول بواسطة ولهذا جعلوا ما يفيض في نفوسهم ويجعلونه من باب المخاطبات الالهية والمكاشفات الربانية اعظم من تكليم موسي بن عمران وهو في الحقيقة ايحاءات شيطانية ووساوس نفسانية وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم	101	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2889	false	-2965301391332356173	147	300	763	1639	1639	300	وموسي خوطب بحجاب الحرف والصوت وامثال هذا الكلام الذي يتضمن ترفع احدهم علي تكليم الله تعالي لموسي الذي علم بالاضطر ار من دين اهل المال المسلمين واليهود والنصاري انه اعظم من خطا به وايحاءه لساءر الانبياء والمرسلين ولهذا يقولون ان الولاية اعظم من النبوة والنبوة اعظم من الرسالة وينشدون مقام النبوة يف برزخ فويق الرسول ودون الول- ويقولون ان ولاية النبي اعظم من نبوته ونبوته اعظم من رسالته ثم--- يدعي احدهم ان ولايته وولاية ساءر الانبياء تابعة لولاية خاتم الاولياء وان جميع الانبياء والرسل من حيث ولايتهم ن مي عندهم اعظم من نبوتهم ورسالتهم وانما يستفيدون العلم بالله الذي هو عندهم -------وحدة الوجود من مشكاة خاتم الاولياء وشبهتهم في اصل ذلك ان قالوا الولي ياخذ عن الله بغير واسطة والنبي والرسول بواسطة ولهذا جعلو اما يفيض في نفوسهم ويجعلونه من باب المخاطبات الالهية والمكاشفات الربانية اعظم من تكليم موسي بن عمران وهي في الحقيقة ايحا-ات شيطانية ووساوس نفسانية وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم-	2889	5561896829999212885	851	1636.0	705	889	95.72553253173828	134	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms101	true	-6604915816834107757	151	300	877	1616	1616	300	ولو هدوا لعلموا ان افضل ما عند الولي ما ياخذه عن الرسول لا ما ياخذه عن قلبه وان افضل الاولياء الصديقون وافضلهم ابو بكر وكان هو افضل من عمر مع ان عمر كان محدثا كما ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال قد كان في----- الامم قبلكم محدثون فان يكن في امتي احد فعمر وفي الترمذي لو لم ابعث فيكم لبعث فيكم عمر وقال ان الله ضرب الحق علي لسان عمر وقلبه ومع هذا فالصديق انما كان يتلقي من مشكاة النبوة فهو افضل مطلقا لان ما ياخذه عن معصوم من الخطا والمحدث ليس بمعصوم بل يقع له الصواب والخطا ولهذا يحتاج ان يزن بالميزان النبوي المعصوم جميع ما يقع له اي لغير الاخذ من مشكاة النبوة فهذا حال محدث السابقين الاولين وهو عمر بن الخطاب وهو افضل من غيره والصديق اكمل منه واتم مقاما فهذا حال خير السابقين الاولين وافضل الخلق بعد الانبياء والمرسلين فكيف-	101	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2890	false	-1275933908968377943	0	148	0	740	1523	300	ولو هدوا لعلموا ان افضل ما عند الولي ما ياخذه عن الرسول لا-ما ياخذه عن قلبه وان افضل الاولياء الصديقون وافضلهم ابو بكر وكان هو افضل من همر مع ان عمر كان محدثا كما ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال قد كان في 1 اه الامم قبلكم محدثون فان يكن في امتي احد فععر وفي الترمذي لو-لم ابعث فيكم لبعث فيكم عمر وقال ان الله ضرب الحق علي لسان عمر وقلبه ومع هذا فالصديق انما كان يتلقي من مشكاة النبوة فهو افضل مطلتا لان ما ياخذه--- معصوم من الخطا والمحدث ليس بمعصوم بل يقع له الصواب والخطا ولهذا يحتاج ان يزن بالميزان النبوي المعصوم جميع ما يقع له اي لغير الاخذ من مشكاة النبوة فهذا حال محدث السابقين الاولين وهو عمر بن الخطاب وهو افضل من غيره والصديق اكمل منه واتم مقاما فهذا حال خير السابقين الاولين وافضل الخلق بعد الانبياء والمرسلين فكيف	2890	5561896829999212885	731	1431.0	586	745	98.12080383300781	143	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms101	true	-6604915816834107757	186	227	1040	1229	1616	300	ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال قد كان في الامم قبلكم محدثون فان يكن في امتي احد فعمر وفي الترمذي لو لم ابعث فيكم لبعث فيكم عمر وقال ان الله ضرب الحق علي لسان عمر وقلبه	101	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2946	false	-3321403594194125935	225	257	1157	1304	1509	300	ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال قد كان في الاثم قبلكم محدثون فان يكن في امتي احد فعم------------------------------------------ر وقال ان الله ضرب الحق علي اسان عمر وقلبه	2946	5561896829999212885	145	285.0	113	189	76.71957397460938	29	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms101	true	-6604915816834107757	186	227	1040	1229	1616	300	ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله------ عليه وسلم انه قال---- قد كان في الامم قبلكم محدثون فان يكن في امتي احد فعمر وفي الترمذي لو لم ابعث فيكم لبعث فيكم عمر وقال------------------- ان الله ضرب الحق علي لسان عمر وقلبه	101	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms3097	false	-4671202536906384725	96	131	512	676	1539	300	ثبت في الصحيح----- ا--نه صلي الله تعالي عليه وسلم---- قال انه قد كان في الامم قبلكم محدثون فان يكن في امتي احد فعم------------------------------------------ر وقال صلي الله عليه وسلم ان الله ضرب الحق علي لسان عمر-وقلبه	3097	5561896829999212885	133	214.0	104	218	61.00917434692383	24	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms102	true	3740511953084464944	0	157	0	787	1520	300	بهءلاء الذين فيهم من الباطل والضلال ما لا يعلمه الا ذو الجلال والاكرام وكذلك جعله امره بخلع النعلين يتضمن ترك الدنيا والاخرة امر لا يدل عليه لا حقيقة اللفظ ولا مجازه ان صح-- المجاز ولم يذكر عن احد من المسلمين لا من الصحابة ولا التابعين ولا من غيرهم ان ذلك مرادا من هذا اللفظ بل قد ذ-كروا ان سبب الامر بخلعهما كونهما كانا من جلد حمار غير ذك-ي ثم هذا الخلع صار سنة اليهود عند عباداتهم ونحن قد امرنا بمخالفتهم في ذلك فكيف يجعل مضمون-- هذا الخلع مشروعا لنا ونحن ناباه وفي السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان اليهود لا يصلون في نعالهم فخالفوهم وفي الصحيحين عن انس قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي في نعليه وفي المسند وسنن ابي داود عن ابي سعيد الخدري قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي باصحابه اذ خلع نعليه فوضعهما عن يساره فلما راي ذلك القوم القوا نعالهم فلما قضي رسول الله	102	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2890	false	-1275933908968377943	148	300	740	1523	1523	300	بهءلاء الذين فيهم من الباطل والضلال ما-لا يعطمه الاذو--الجلال والاكرام وكذلك جعله امره بخلع النعلين يتضمن ترك الدنيا والاخرة امر لا يدل عليه لا-حقيقة اللفظ ولا مجازه ان صح ب المجاز ولم يذكر عن احد من المسلمين لام-ن الصحابة ولا التابعين ولا من غيرهم ان ذلك مرادا من هذا اللفظ بل قد ذ كروا ان سبب الامر بخلعهما كونهما كانا-من جلد حمار غير مذيي ثم هذا الخلع صار-سنة اليهود عند عباداتهم ونحن قد امرنا بمخالفتهم في ذلك فكيف يجعل مضمون ب هذا الخلع مشروعا لنا ونحن تابام وفي السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان اليهود-لا يصلون في نعالهم -خالقوهم وفي الصحيحين عن انس قال رايت رسول الله صلي الله عليه وصلم يصلي في نعليه وفي المسند وسنن ابي داود عن ابي سعيد الخدري قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي باصحابه اذ خلع نعليه فوضعهما عن يساره فلما راي ذلك القوم القوا نعالهم فلما قضي رسول الله-	2890	5561896829999212885	767	1465.0	619	793	96.7213134765625	147	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms102	true	3740511953084464944	157	300	787	1520	1520	300	صلي الله عليه وسلم صلاته قال ما حملكم علي القاءكم نعالكم قالوا رايناك القيت نعليك فالقينا نعالنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان جبريل اتاني فاخبرني ان فيهما قذرا وقال اذا جاء احدكم الي المسجد فلينظر فان راي في نعليه قذرا او اذي فليمسحه وليصل فيهما وفيه---ما ايضا عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا وطء احدكم بنعليه الاذي فان التراب له طهور وفي رواية اذا وطء الاذي بخفيه فطهورهما التراب فكثير من الناس يقول في تفضيل نبينا محمد صلي الله عليه وسلم ما مضمونه ان موسي امر بخلع نعليه بالوادي المقدس ونبينا لم يءمر بشء ليلة المعراج مع علو درجته علي موسي ولو كان في ذلك امر بترك الدنيا والاخرة لكان محمد صلي الله عليه وسلم ما-مور- بذلك وكان ذلك شرعا لنا والتعبير عن هذه المعاني بهذه العبارات مع دعوي انه بهذا المنزل حصل له-	102	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2891	false	5616661872372035071	0	144	0	734	1530	300	صلي الله عليه وسلم صلاته قال ما حملكم علي القاءكم نعالكم قالوا رايناك القيت نعليك فالقينا نعالنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان جبريل اثاني فاخبرني ان فيهما قذرا وقال اذا جاء احدكم الي المسجد فلينظر فان راي في نط-يه قذرا او اذي فليمسحه وليصل فيهما ه و فيهما ايضا عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا وطء احدكم بنعليه الاذي فان التراب له طهور وفي رواية اذا وطء الاذي بخفيه فطهورهما التراب فكثير من الناس يقول في تفضيل نبينا محمد صلي الله عليه وسلم ما-مضمونه ان موسي امر بخلع نعليه بالوادي المقدس ونبينا لم يءمر بشء ليلة المعراج مع علو درجته علي موسي ولو كان ---ذلك امر بترك الدنيا والاخرة لكان محمد صلي الله عليه وسلم ما مورا بذلك وكان ذلك شرعا لنا والتعبير عن هذه المعاني بهذه العبارات مع دعوي انه بهذا المنزل حصل له	2891	5561896829999212885	722	1410.0	582	739	97.69959259033203	137	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms103	true	-4871184935412824670	0	160	0	806	1551	300	الخطاب وهو الذي يوقع طواءف في بيداء الضلالات ظنا ان هذا المقام وما يشب-هه ينال بالزهد او غيره فيطلب احدهم ما لا يصلح للانبياء فضلا عن ان يصلح لا-مثاله حتي يقع فيما هو من جنس حال اعظم المبتدعة بل حال الكفار والمنافقين قال ابو مجلز لاحق -بن حميد في قوله ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين قال ان يسال الانسان منازل الانبياء وبمثل هذا ضل ابن قسي صاحب كتاب خلع النعلين حتي ذكر في كتابه من انواع الباطل ما ذكره وشرحه ابن عربي صاحب الفصوص فتارة يشتمه ويسبه ويقول انه من اجهل الناس وتارة يجعل كلامه في نهاية التحقيق والعرفان ومن المعلوم انه لا بد في كلامه وكلام غيره من امور صحيحة ومعان حسنة لكن هي متضمنة من الباطل والضلال ما يفوق الوصف فان احد هءلاء ان امكنه ان يدعي الالهية او النبوة ولو بعبارة غريبة لا ينفر عنه الناس فعل حتي كان في زماننا غير واحد ممن اجتمع بي وانكرت عليه وجري لنا في القيام عليهم فصول	103	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2891	false	5616661872372035071	144	300	734	1530	1530	300	الخطاب وهو الذي يوقع طواءف في بيداء الضلالات ظنا ان هذا المقام وما يشبههه ينال بالزهد او غيره فيطاب احدهم ما-لا يصلح للانبياء فضلا عن ان يصلح لا مثاله حتي يقع فيما هو من جنس حال اعظم المبتدعة بل حال الكفار والمنافقين قال ابو مجلز لاحق ابن حميد في قوله ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين قال ان يسءل-------- منازل الانبياء وبمثل هذا ضل ابن قسي صاحب كتاب خلع النعلين حتي ذكر في كتابه من انواع الباطل ما-ذكره وشرحه ابن عربي صاحب الفصوص فتارة يشتمه ويسبه ويقول انه من اجهل الناس وتارة يجعل كلامه في نهاية التحقيق والعرفان ومن المعلوم انه لا-بد في كلامه وكلام غيره من امور صحيحة ومعان حسنة لكن هي متضمنة من الباطل والضلال ما يفوق الوصف فان احد هءلاء ان امكنه ان يدعي الالهية او التبوة ولو بعبارة غريبة لا ينفر-عنه الناس فعل حتي كان في زماننا غير واحد ممن اجتمع بي وانكرت عليه وجري لنا في القيام عليهم فصول-	2891	5561896829999212885	790	1528.5	636	809	97.65142059326172	153	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms103	true	-4871184935412824670	160	300	806	1551	1551	300	ممن يدعي الرسالة ظانا ان هذا يسلم له اذا لم تسلم له النبوة فيدعون الرسالة فاذا جاء من يخاف منه من العلماء ادعي احدهم الارسال العام الكوني كارسال الرياح وارسال الشياطين وتارة يدعي ارسال الرسل كقصة صاحب يس اي في فترة صاحب يس وقد وضح للعالم ان الرسالة التي وصف بها الانبياء ممنوعة اذ هي اخص من النبوة وعلم ان النبوة بعد محمد صلي الله عليه وسلم منفية بقوله صلي الله عليه وسلم ان الله ختم بي النبوة والرسالة واما الارسال الثاني فلا يكون مع مشافهة الرسول الا في حياته واما بعد موته فتبليغ القران والايمان والسنة امر مشترك وتارة يدعي احدهم انه خاتم الاولياء ظانا ان خاتم الاولياء افضلهم قياسا علي خاتم الانبياء ثم يدعون لخاتم الاولياء ما هو اعظم من النبوة والرسالة وخاتم الاولياء كلمة لا حقيقة لفضلها ومرتبتها وانما تكلم ابو عبد الله الترمذي بشء من ذلك-	103	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2892	false	-319165060882619175	0	137	0	743	1600	300	ممن يدعي الرسالة ظانا ان هذا يسلم له اذا لم يسلم له النبوة فيدعون الرسالة فاذا-جاء من يخاف منه من العلماء ادعي احدهم الارسال العام الكوني كارسال الرياح وارسال الشياطين وتارة يدعي ارسال الرسل كقصة صاحب يس اي في فترة صاحب يس وقد وضح للعالم ان الرسالة التي وصف بها الانبياء ممنوعة اذ-هي اخص من النبوة وعلم ان النبوة بعد محمد صلي الله عليه وسلم منفية بقوله صلي الله عليه وسلم ان الله ختم بي النبوة والرسالة واما الارسال الثاني فلا يكون مع مشافهة الرسول الا في حياته واما بعد موته فتبليغ القران والايمان والسنة امر مشترك وتارة يدعي احدهم انه خاتم الاولياء ظانا ان خاتم الاولياء افضلهم قياسا-علي خاتم الانبياء ثم يدعون لخاتم الاولياء ما هو اعظم من النبوة والرسالة وخاتم الاولياء كلمة لا حقيقة لفضلها ومرتبتها وانما تكلم ابو عبد الله الترمذي بشء من ذلك	2892	5561896829999212885	741	1461.0	605	746	99.32975769042969	138	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms104	true	-3072227050892594961	0	169	0	878	1553	300	غلطا لم يسبق اليه ولم يتابع عليه ولم يستند فيه الي شء ومسمي هذا اللفظ هو اخر مءمن يبقي ويكون بذلك خاتم الاولياء وليس ذلك افضل الاولياء باتفاق المسلمين بل افضل الاولياء سابقهم واقربهم الي الرسول وهو ابو بكر ثم عمر اذ الاولياء يستفيدون من الانبياء فاقربهم الي الرسول صلي الله عليه وسلم افضل بخلاف خاتم الرسل فانه الله اكرمه بالرسالة ولم يحله -علي غيره فقياس مسمي احد اللفظين علي الاخر في وجوب كونه افضل من ابعد القياس وتارة يدعي احدهم المهدية او القبطية ويقول انا القطب الغوث الفرد الجامع ويدخل في هذه الاسماء ما هو من خصاءص الربوبية مثل كونه يعطي الولاية من يشاء ويصرفها عن من يشاء والله يقول لسيد ولد ادم انك لا تهدي من احببت وقال ليس لك من الامر شء وقد بسطنا الكلام في هذه الامور لحاجة الناس الي ذلك في غير هذا الموضع فصل وهذا كله اذا ميز وجود القلم وغيره من المخلوقات عن وجود الرب تعالي كما عليه اهل الملل وجمهور العقلاء من غيرهم واما علي قول هءلاء المدعين التحقيق الذين--- يدعون	104	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2892	false	-319165060882619175	137	300	743	1600	1600	300	غلطا لم يسبق اليه ولم يتابع عليه ولم يستند فيه الي شء ومسمي هذا اللفظ هو اخر مءمن ي-قي ويكون بذلك خاتم الاولياء وليس ذلك افضل الاولياء باتفلق المسلمين بل افضل الاولياء سابقهم واقربهم الي الرسول وهو ابو بكر ثم عمر-اذ الاولياء يستفيدون من الانبياء فاقربهم الي الرسول ا-------------------فضل بخلاف خاتم الرسل فان ا-لله اكرمه بالرسالة ولم يحلها علي غيره فقياس مسمي احد اللفظين علي الاخر-في وجوب كونه افضل من ابعد القياس وتارة يدعي احدهم المهدية او القطبية ويقول انا القطب الغوث الفرد الجامع ويدخل في هذه الاسماء ما-هو من خصاءص الربوبية مثل كونه يعطي الولاية من يشاء ويصرفها عن من يشاء والله يقول لسيد ولد ادم انك لا تهدي من احبيت وقال ليس لك من الامر شء وقد بسطنا الكلام في هذه الامور لحاجة الناس الي ذلك في غير هذا الموضع فصل وهذا كله اذا ميز وجود القلم وغيره من المخلوقات عن وجود الرب تعالي كما عليه اهل الملل وجمهور العقلاء من غيرهم واما علي قول هءلاء المدعين التحقيق الذين 85 يدعون-	2892	5561896829999212885	845	1639.0	686	882	95.80498504638672	156	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms104	true	-3072227050892594961	169	300	878	1553	1553	300	ان الوجود واحد فلا يتميز وجود مبدع عن وجود مبدع ولا وجود خالق عن وجود مخلوق وهم يصر-حون بهذا في كتبهم وفي كلامهم ولكنهم في حيرة وضلال فانهم اذا يشهدون ان بين الموجودات تباينا وتفرقا فيريدون ان يجمعوا بين ما ادعوه من وحدة الوجود وبين التعدد للموجود فاضطر-بوا في ذلك فاما صاحب الفصوص فكلامه يدور علي اصلين احدهما ان الاشياء كلها ثابتة في العدم مستغنية بنفسها نظير قول من يقول المعدوم شء ولكن هذا لا يفرق بين ذات الخالق وذات المخلوق اذ ليس عنده ذات واجبة متميزة بوجودها عن الذوات الممكنة وان كان قد يتناقض في ذلك قولهم فانهم كلهم يتناقضون وكل من خالف الرسول فلا بد انه يتن-اقض قال تعالي انكم لفي قول مختلف يءفك عنه من افك وقال ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا الاصل-	104	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2893	false	4807565882576364334	0	132	0	671	1468	300	ان الوجود واحد فلا يتميز وجود مبدع عن وجود مبدع ولا وجود خالق عن وجود خ-لوق وهم يصر حون بهذا في كتبهم وفي كلامهم ول نهم في حيرة وضلال فانهم اذا يشهدون ان بين الموجودات تباينا وتفرقا فيريدون ان يجمعوا بين ما ادعوه من وحدة الوجود وبين التعدد للموجود فاضطر بوا في ذلك فاما صاحب الفصوص فكلامه يدور علي اصلين احدهما ان الاشياء كلها ثابتة في العدم مستغنية بنفسها نظير قول من يقول المعدوم شء -لكن هذا لا يفرق بين ذات الخالق وذات المخلوق اذ ليس عنده ذات واجبة متميزة بوجودها عن الذوات الممكنة وان كان قد ي-ناقض ---ذلك قولهم فانهم كلهم يتناقضون وكل من خالف الرس-ل فلا بد-انه يمتناقض قال تعالي انكم لفي قول مختلف يءفك عنه من افك وقال ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا الاصل	2893	5561896829999212885	663	1280.0	535	679	97.64359283447266	121	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms105	true	1341937347946979299	0	169	0	797	1426	300	الثاني ان الوجود الذي لهذه الذوات الثابتة هو عين وجود الحق الواجب ولهذا قال في اول الفصوص في الشيثية ومن هءلاء يعني الذين لا يسالون الله من يعلم ان علم الله به في جميع احواله هو ما كان عليه من حال ثبوت عينه قبل وجودها ويعلم ان الحق لا يعطيه الا ما اعطاه عينه من العلم به وهو ما كان عليه من حال ثبوته فيعلم علم الله به من اين حصل وما ثم صنف من اهل الله اعلي وا-كشف من هذا الصنف فهم الواقفون علي سر القدر وهم علي قسمين منهم من يعلم ذلك مجملا ومنهم من يعلم ذلك مفصلا والذي يعلمه مفصلا اعلي واتم من الذي يعلمه مجملا فانه يعلم ما في علم الله فيه اما باعلام الله اياه مما اعطاه عينه من العلم به واما بان يكشف له ع---ينه الثابتة وانتقالات الاحوال عليها الي ما لا يتناها وهو واعلي فانه يكون في علمه بنفسه بمنزلة علم الله به لان الاخذ من معدن واحد -هذا لفظه فهو مع كونه جعل عينه ثابتة قبل الوجود زعم ان الحق لا	105	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2893	false	4807565882576364334	132	300	671	1468	1468	300	الثاني ان الوجود الذي لهذه الذوات الثابتة هو عين وجود الحق الواجب ولهذا قال في اول الفصوص في الشيءية ومن هءلاء يعني الذين لا يسالون الله من يعلم ان علم الله به في جميع احواله هو ما كان عليه من حال ثبوت عيزه قبل وجودها ويعلم ان الحق لا يعطيه الا ما اعطاه عينه من العلم به وهو ما كان عليه من حال ثبونه فيعلم علم الله به من اين حصل وما ثم صنف من اهل الله اعلي وا كشف من هذا الصنف فهم الواقفون علي سر القدر وهم علي قسمين منهم من يعلم ذلك مجملا ومنهم من يعلم ذلك مفصلا والذي يعلمه مفصلا اعلي واتم من الذي يعلمه بجملا فانه يعلم ما في علم الله فيه اما باعلام الله اياه مما اعطاه عينه من العلم به واما بان يكشف له عن عينه الثابتة وانتقالات الاحوال عليها الي مالا--يتناها وهو ا-علي فانه يكون في علمه بنفسه بمنزلة علم الله به لان الاخذ من معدن واحد ههذا لفظه فهو-مع كونه جعل عينه ثابتة قبل الوجود زعم ان الحق لا-	2893	5561896829999212885	785	1531.0	620	802	97.88030242919922	160	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms105	true	1341937347946979299	169	300	797	1426	1426	300	يعطيه الا ما اعطاه عينه من العلم به فجعل الحق تعالي عاجزا لا يقدر الا علي ما كانت عليه عينه وجعله لا يعلم بمخلوقاته من جهة نفسه بل يراها في حال ثبوتها التي لا تفتقر فيه اليه فيعلم احو-الها حينءذ وزعم ان العبد قد يساويه في هذا العلم ولهذا صرح بحدوث علم الله ومساواة العبد له في ذلك فقال لان- الاخذ من معدن واحد الا انه من جهة العبد عناية من الله تعالي سبقت له هي من جملة احوال عينه يعرفها صاحب هذا الكشف اذا اطلعه الله علي ذلك اي علي احوال عينه الي ان قال فبهذا القدر نقول ان العناية الالهية سبقت لهذا العبد بهذه المساواة في افادة العلم ومن هنا يقول الله تعالي حتي نعلم وهي كلمة محققة المعني ما هي كما يتوهمه من ليس له في هذا المشرب-	105	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2894	false	-4180172947965477110	0	129	0	626	1516	300	يعطيه الا-ما اعطاء عينه من العلم به فجعل الحق تعالي عاجز الا يقدر الا علي ما كانت عليه عينه وجعله لا يعلم بمخلوقاته من جمة نفسه بل يراها-في حال ثبوتها التي لا تفتقر فيه اليه فيعلم احو الها حينءذ وزعم ان العيد قد يساويه في هذا العلم ولهذا صرح بحدوث علم الله ومساواة العبد له في ذلك فقال لانه الاخذ من معدن واحد الا انه من جهة العبد عناية من الله تعالي سبقت له هي من جملة احوال عينه يعرفها صاحب هذا الكشف اذا اطلعه الله علي ذلك اي علي احوال عينه الي ان قال فبهذا القدر يقول ان العناية الالهية سبقت لهذا العبد بهذه المساواة في افانة العلم ومن منا يقول اله نع-الي حق- نعلم وهي كلنة ع-ققة ال-عني مامهي كما بترهمه من ليس له في هذا المشرب	2894	5561896829999212885	605	1156.0	480	632	95.72785186767578	114	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms106	true	-7901906387610097127	0	178	0	901	1481	300	شرب ف-بين مساواة العبد له في العلم وان علم الله حادث كما ان علم العبد حادث وهذا اصل مذهبه ان كل واحد من وجود الحق وثبوت الخلق يساوي الاخر ويفتقر اليه كما ذكره في الخليلية وغيرها ولهذا يقول فيعبدني واعبده ويحمدني واحمده ويقول ان الحق يتصف بجميع صفات العبد المحدثات وان المحدث يتصف بجميع صفات الرب مع انه يقول انهما شء واحد اذ لا فرق في الحقيقة بين الوجود والثبوت فهو يقول في الكون كله نظير ما قالته الملكانية من النصاري في المسيح لكنه يزيد عليهم بان يسوي بين الحق والخلق وان الحق مفتقر الي الخلق وان الامر عنده لم يزل كذلك مع زيادته عليهم فانه قال في جميع المخلوقات اعظم مما قالوه في المسيح ثم اخذ يتكلم في منح الحق ذاته وبين انه اذا منح العبد وجوده فانما يكون بحسب ما عليه ذواتهم ولا يرون الا صورة ذواتهم في وجوده ولا يرون الحق ابدا ولا يمكن ان يروه لا في الدنيا ولا في الاخرة اذ ليس له وجود سوي وجود ذوات المخلوقات وما سوي وجود المخلوقات فعدم قال فاما المنح والهبات والعطايا الذاتية فلا تكون ابدا الا	106	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2894	false	-4180172947965477110	129	300	626	1516	1516	300	شرب فتبين مساواة العبد له في العلم وان علم الله حادث كما ان علم العبد حادث وهذا اصل مذهبه ان كل واحد من وجود الحق وثبوت الخلق يساوي الاخر ويفتقر اليه كما ذكره في الخليلية وغيرها ولهذا يقول فيعبدني واعبده ويحمدني واحمده ويقول ان الحق يتصف بجميع صفات العبد المحدثات وان المحدث يتصف بجميع صفات الرب مع انه يقول انهما شء واحد اذ-لا فرق في الحقيقة بين الوجود والثبوت فهو يقول في الكون كله نظير ما-قالته الملكانية من النصاري في المسيح لكنه يزيد عليهم بان يسوي بين الحق والخلق وان الحق مفتقر الي الخلق وان الامر عنده لم يزل كذلك مع زيادته عليهم فانه قال في جميع المخلوقات اعظم مما قالوه في المسيح ثم اخذ يتكلم في منح الحق ذاته وبين انه اذا منح العبد وجوده فانما يكون بحسب ما-عليه ذواتهم ولا يرون الا-صورة ذواتهم في وجوده ولا يرون الحق ابداو-لا يمكن ان يروه لا في الدنيا ولا في الاخرة اذ ليس له وجود سوي -----ذوات المخلوقات وما-سوي وجود المخلوقات فعدم قال فاما المنح والهبات والعطايا الذاتية فلا تكون ابدا الا-	2894	5561896829999212885	888	1731.0	718	902	98.44789123535156	175	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms106	true	-7901906387610097127	179	300	904	1481	1481	300	تجلي الهي وال-تجلي من الذات لا يكون الا بصورة استعداد المتجلي له وغير ذلك لا يكون فاذا المتجلي له ما راي سوي صورته في مراة الحق ولا يري الحق ولا يمكن ان يراه مع علمه انه ما راي صورته الا فيه كالمراة في الشاهد اذا رايت الصور فيها لا تراها مع علمك انك ما رايت الصور- او صورتك الا فيها فابرز الله تعالي ذلك مثالا نصبه لتجليه للذوات ليعلم المتجلي له انه ما راه وما ثم مثال اقرب ولا اشبه بالرءية والمتجلي من -هذا واجهد في نفسك عندما تري الصورة في المراة ان تري جرم المراة لا تراه ابدا البتة الي ان قال واذا ذقت هذا ذقت الغاية التي ليس فوقها غاية في حق المخلوق فلا تطمع ولا تتعب نفسك في-	106	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2895	false	-6181299177576847613	0	115	0	575	1533	300	تجلي الهي والمتجلي من الذات لا يكون الا بصورة استعداد المتجلي له وغير ذلك لا يكون فاذا المتجلي له ما راي سوي صورته في مراة الحق ولا يري الحق ولا يمكن ان يراه مع علمه انه ما-راي صوريه الا فيه كالمراة في الشاهد اذا رايت الصور فيها لا تراها مع علمك انك ما-رايت الصورة او صورتك الاف-يها فابرز الله تعالي ذلك مثالا نصبه لتجليه للذوات ليعلم المتجلي له انه ما-راه وماء-م مثال اقرب ولا اشبه بالرءية والمتجلي من بهذا واجهد في نفسك عند ماتري الصورة في المراة ان تري جرم المراة لا-تراه ابدا البتة الي ان قال واذا ذقت هذا ذقت الغاية التي ليس فوقها غاية في حق المخلوق فلا تطمع ولا تتعب نفسك في	2895	5561896829999212885	565	1077.0	452	581	97.24612426757812	113	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms107	true	-6840411682288046875	0	189	0	973	1515	300	ان تترقي في اعلي من هذا الدرج فما هو ثم اصلا وما بعده الا العدم المحض فهو مراتك في رءيتك نفسك وانت مراته في رءيته اسماءه وظهور احكامها وليست سوي عينه فاختلط الامر وانبهم فمنا من جهل في علمه وقال والعجز عن درك الادراك ادراك ومنا من علم فلم يقل مثل هذا وهو اعلي القول بل اعطاهم العلم السكوت ما اعطاه العجز وهذا هو اعلي عالم بالله هذا لفظه ثم انه لم يكتف بهذا الذي ذكره مما حقيقته جحود الخالق وانه ليس ثم موجود سوي المخلوقات وهو حقيقة قول فرعون فجعل العالم بذلك اعلي عالم بالله حتي جعل الرسل جميعهم والانبياء يستفيدون هذا العلم من مشكاة الذي جعله خاتم--- الاولياء وجعله افضل من خاتم الرسل من جهة الحقيقة والعلم به وانه ياخذ عن الاصل من حيث ياخذ الملك الذي يوحي الي خاتم الرسل وان خاتم الرسل انما هو سيد في الشفاعة فسيادته في هذا المقام الخاص لا علي العموم فقال وليس هذا العلم الا لخاتم الرسل وخاتم الاولياء حتي ان الرسل لا يرونه متي راوه الا من مشكاة خاتم الاولياء وان الرسالة والنبوة اعني نبوة الشراءع ورسالته ينقطعان والولاية لا تنقطع ابدا فالمرسلون من كونهم اولياء لا يرون ما	107	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2895	false	-6181299177576847613	115	300	575	1533	1533	300	ان تترقي في اعلا من هذا الدرج فما هو-ثم اصلا وما بعده الا العدم المحض فهو مراتك في رءبتك نفسك وانت مراته في رءيته اسماءه وظهور احكامها وليست سوي عينه فاختلط الامر وانبهم فمنا من جهل-------- وقال والعجز عن درك الادراك ادراك ومنا من علم فلم يقل مثل هذا وهو اعلي القول بل اعطاهم العلم السكوت ما اعطاه العجز وهذا هو ا-لي عالم بالله هذا لفظه ثم انه لم يكتف بهذا الذي ذكره مما حقيقته جحود الخالق وانه ليس ثم موجود سوي المخلوقات وهو حقيقة قول فرعون فجمل العالم بذلك اعلي عالم بالله حتي جعل الرسل جميعهم والان-ياء يستفيدون هذا العلم من مشكاة الذي جعله خاتم ال الاولياء وجعله افضل من خاتم الرسل من جهة الحقيقة والعلم به وانه ياخذ عن الاصل من حيث ياخذ الملك الذي يوحي الي خاتم الرسل وان خاتم الرسل انما هو سيد في الشفاعة فسيادته في هذا المقام الخاص لا علي العموم فقال وليس هذا العلم الا لخاتم الرسل وخاتم الاولياء حتي اذ الرحل لاررنة ب--تي راوه الا-من بضيكة سا-م الاولياء وان ارج--لة والنبوة اعني نبوة لنبرانع ورسالته ينقطمان والولاية لا تنقطع ابدا فالمرسلون من كونهم اولياء لا يرون ما-	2895	5561896829999212885	932	1794.5	750	976	95.49180603027344	172	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms107	true	-6840411682288046875	189	299	973	1512	1515	300	ذكرناه الا من مشكاة خاتم الاولياء فكيف من دونهم من الاولياء وان كان خاتم الاولياء تابعا في الحكم لما جاء به خاتم الرسل من التشريع فذلك لا يقدح في مقامه ولا يناقض ما ذهبنا اليه فانه في وجه يكون انزل كما انه من وجه يكون اعلا وقد ظهر في ظاهر شرعنا ما يءيد ما ذهبنا اليه في فضل عمر في اساري بدر بالحكم فيهم وفي تابير النخل مما يلزم الكامل ان يكون له التقدم في كل شء -وفي كل مرتبة وانما نظر الرجال الي التقدم في رتبة العلم بالله هنالك مطلبهم واما حوادث الاكوان فلا تعلق لخواطرهم بها ولما مثل النبي صلي الله عليه وسلم النبوة بالحاءط من اللبن وقد	107	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2896	false	6572917228403814685	0	104	0	532	1513	300	ذكرناه الا من مشكاة خاتم الاولياء فكيف من دونهم من الاولياء وان كان خاتم الاولياء تابعا في الحكم لما جاء به خاتم الرسل من التشريع فذلك لا يقدح في مقامه ولا يناقض ما-ذهبنا اليه فانه من وجه يكون انزه كما انه من وجه يكون اعلي وقد ظهر في ظاهر شرعنا ما يءيد ما-ذهبنا اليه في فضل عمر في اساري بدر بالحكم فيهم وفي تابير النخل مما يلزم الكامل ان يكون له التقدم في كل شي ءوفي كل مرتبة وانما نظر الرجال الي التقدم في رتبة العلم بالله هنالك مطلبهم واما حوادث الاكوان فلاتس-لق لخواطر-م بها-ولما-مثل النبي صلي الله عليه وسلم-النبوة -الحاءط من اللبن وقد	2896	5561896829999212885	524	999.0	420	540	97.03704071044922	102	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms107	true	-6840411682288046875	157	238	792	1207	1515	300	الاولياء حتي ان الرسل لا يرونه متي راوه الا من مشكاة خاتم الاولياء وان الرسالة والنبوة اعني نبوة الشراءع ورسالته ينقطعان والولاية لا تنقطع ابدا فالمر-سلون من كونهم اولياء لا يرون ما ذكر-ناه الا من مشكاة خاتم الا-ولياء فكيف -من دونهم من الاولياء وان كان خاتم الاولياء تابعا في الحكم لما جاء به خاتم الرسل من التشريع فذلك لا يقدح في مقامه ولا يناقض ما ذهبنا اليه فانه في وجه يكون انزل كما انه من وجه يكو------------------ن اعلا وقد ظهر في	107	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2952	false	5226678518196874952	8	87	39	448	1504	300	الاولياء حتي ان الرسل لا يرونه متي راوه الا من مشكاة خاتم الاولياء فان الرجالة والنبوة اعني نبوة النشريع ورسالنه ينقطمان والولاية لا-تنقطع ابدا فالمر سلون من كونهم اولياء لا يرون ماذ كر ناء الا-من مشكاة ناتم الا ولياء فكيف بمن دونهم من الاولياء وان كان خاتم الاولياء تابعا في الحكم لما جاء به خاتم الرسل من التشريع فذلك لا يقدح في مقامه ولا يناقض ما-ذهبنا اليه ف-------------------------انه من وجه يكون اعلي ومن وجه يكون انزل فقد صرح في	2952	5561896829999212885	368	679.0	297	437	84.21052551269531	61	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms107	true	-6840411682288046875	254	288	1280	1455	1515	300	تابير النخل م------ما يلزم الكامل ان يكون له التقدم في كل شء وفي كل مرتبة وانما نظر الرجال الي التقدم في رتبة العلم بالله -هنالك مطلبهم واما حوادث الاكوان فلا تعلق لخواطرهم بها ولما	107	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2953	false	-7834368851403079969	40	73	198	372	1531	300	------اثناء كلامه فما يلزم الكامل ان يكون له التقدم في كل شء وفي كل مرتبة وانما-نظر الرجال الي التقدم في رتبة العلم بالله فهنا-ك مطلبهم واما حوادث الاكوان فلا تعلق لخواطرهم بها واذا	2953	5561896829999212885	161	295.0	129	182	88.46154022216797	29	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms108	true	-7530059117377045609	0	207	0	1020	1519	300	سوي موضع لبنة فكان النبي صلي الله عليه وسلم تلك اللبنة غير انه صلي الله عليه وسلم لا يراها الا كما قال لبنة واحدة فكان يري نفسه مو-ضع تلك اللبنة واما خاتم الاولياء فلا بدله من هذه الرءية فيري ما مثل به رسول الله صلي الله عليه وسلم ويري في الحاءط موضع لبنتين من ذهب وفضة فيري اللبنتين اللتين ينقص الحاءط بهما ويكمل بهما لبنة ذهب ولبنة فضة ولا بد ان يري نفسه منطبعا في موضع تينك اللبنتين فيكون خاتم الاولياء تلك اللبنتين فيكمل الحاءط والسبب الموجب لكونه راها لبنتين انه تابع لشرع خاتم الرسل في الظاهر وهو موضع اللبنة الفضة وهو ظاهر- وما يتبعه فيه من الاحكام كما هو اخذ عن الله في السر ما هو بالصورة الظاهرة متبع فيه لانه يري الامر علي ما هو عليه فلا بد ان يراه هكذا وهو موضع اللبنة الذهبية في الباطن فانه اخذ من المعدن الذي ياخذ منه الملك الذي يوحي-- به الي الرسل فان فهمت ما اشرت به فقد حصل لك العلم النافع-- فكل بني من ان لدن ادم الي اخر نبي ما منهم احد ياخذ الا من مشكاة خاتم النبيين وان تاخر وجود طينته فانه بحقيقته موجود وهو قوله كنت نبيا وادم بين الماء والطين وغيره من الانبياء ما كان نبيا الا حين بعث وكذلك خاتم الانبياء	108	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2896	false	6572917228403814685	105	300	535	1513	1513	300	سوي موضع لبنة فكان النبي صلي الله عليه وسلم تلك اللبنة غير-انه------------------- لا يراها الا كما قال لبنة واحدة فكان يري نفسه موصضع تلك اللبنة واما خاتم الاولياء فلا بدله من هذه الرءية فيري ما-مثل به رسول الله صلي الله عليه وسلم ويري في الحاءط موضع لبنتين من ذهب وفضة فيري اللبن-------تين ينقص الحاءط بهما ويكمل بهما لبنة ذهب ولبنة فضة ولا بد ان يري نفسه منطبعا في موضع تينك اللبفتين فيكون خاتم الاولياء تلك اللبفتين فيكمل الحاءط والسبب الموجب لكونه راها لبنتين انه تابع لشرع خاتم الرسل في الظاهر وهو موضع اللبنة الفضة وهو ظاهره وما يتبعه فيه من الاحكام كما هو اخذ عن الله في السر ما-هو بالصورة الظاهرة متبع فيه لانه يري الامر علي ما-هو عليه فلا-بد ان يراه هكذا وهو موضع اللبنة الذهبية في الباطن فانه اخذ من المعدن الذي ياخذ منه الملك الذي يوحي 2 به الي الرسل فان فهمت ما اشرت به فقد حصل لك العلم النافع ث فكل نبي من بني--- ادم الي اخر نبي ما-منهم احد ياخذ الا من مشكاة خاتم النبيين وان تاخر وجود طينته فانه بحقيقته موجود وهو قوله كنت نبيا وادم بين الماء والطين وغيره------------ ما كان نبيا الي حين بعث وكذلك خاتم الاولياء-	2896	5561896829999212885	963	1827.0	771	1026	93.85964965820312	188	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms108	true	-7530059117377045609	207	300	1020	1519	1519	300	كان وليا وادم بين الماء والطين وغيره من الاولياء ما كان وليا الا بعد تحصيل شراءط الولاية من الاخلاق الالهية في الاتصاف بها من كون الله تعالي تسمي بالولي الحميد فخاتم الرسل من حيث ولايته نسبته مع الختم الولاية نسبة الانبياء والرسل معه فانه الولي الرسول النبي وخاتم الاولياء الولي العارف الاخذ عن الاصل المشاهد للمراتب وهو حسنة من حسنات خاتم الرسل محمد صلي الله عليه وسلم مقدم الجماعة وسيد ولد ادم في فتح باب الشفاعة فعين حالا خاصا ما عمم وفي هذا الحال الخاص مقدم علي الاسماء الالهية فان الرحمن ما شفع-	108	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2897	false	-9155616191439756328	0	90	0	490	1551	300	كان وليا وادم بين الماء والطين وغيره من الاولياء ما كان وايا الا بعد تحصيل شراءط الولاية من الاخلاق الالهية في الاتصاف بها من كون الله------ تسمي بالولي الحميد فخاتم الرسل من حيث ولايته نسبته مع الختم للولاية نسبة الانبياء والرسل معه فان- الولي الرسول النبي وخاتم الاولياء الولي العارف الاخذ عن الاصل المشاهد للمراتب وهو حسنة من حسنات خانم الرسل محمد صلي الله عليه وسلم مقدم الجماعة وسيد ولد ادم في فتح باب الشفاعة فعين حالا خاصا ماه--م وفي هذا الحال الخاص مقدم علي الاسماء الالهية فان الرحمن ما-شفع	2897	5561896829999212885	485	939.5	396	500	97.0	86	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms109	true	7482301299280210849	0	231	0	1110	1466	300	عند المنتقم في اهل البلاء الا بعد شفاعة الشافعين ففاز محمد صلي الله عليه وسلم بالسيادة في هذا المقام الخاص فمن فهم المراتب والمقامات لم يعسر عليه قبول مثل هذا الكلام الي ان قال وبهذا العلم سمي شيث لانه معناه هبة الله فبيده مفتاح العطايا علي اختلاف اصنافها ونسبها فان الله وهبه لادم اول ما وهبه وما وهبه الا منه لان الولد سر ابيه فمنه خرج واليه عاد فما اباه غريب لمن عقل عن الله وكل عطاء في الكون علي هذا المجري فما في--- احد من الله شء وما في احد من سوي نفسه شء وان تنوعت عليه الصور وما كل احد يعرف هذا وان الامر علي ذلك الا احاد من اهل الله فاذا رايت من يعرف ذلك فاعتمد عليه وذلك هو عين صفات خلاصة خاصة الخاصة من عموم اهل الله تعالي فاي صاحب كشف شاهد صورة تلقي اليه ما لم يكن عنده من المعارف وتحن-ه ما لم يكن قبل ذلك في يده فتلك الصورة عينه لا غيره فمن شجرة نفسه جني ثمرة غرسه وقال ايضا في الادريسية من اسماءه الحسني العلي علي من وما ثم الا هو فهو العلي لذاته او عن ماذا وما هو الا هو فعلوه لنفسه وهو من حيث الوجود عين الموجو-ات فالمسمي محدثات هي العلية لذاتها وليست الا هو فهو العلي لا علو اضافة لان الاعيان التي لها العدم الثابتة فيه ما شمت راءحة من الوجود فهي علي حالها مع تعداد الصور في الموجودات والعين واحدة	109	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2897	false	-9155616191439756328	90	300	490	1551	1551	300	عند المنتقم في اهل البلاء الا-بعد شفاعة الشافعين فقام محمد------------------- بالسيادة في هذا المقام الخاص فمن فهم المراتب والمقامات لم يع-ر عليه قبول مثل هذا الكلام الي ان قال وبهذا العلم سمي شيث لان- معناه هبة الله فبيده مفتاح العطايا علي اختلاف اصنافها ونسبها فان الله وهبه لادم اول ما وهبه وما وهبه الا-منه لان الولد سر ابيه فمنه خرج واليه عاد فما اباه غريب لمن عقل عن الله وكل عطاء في الكون علي هذا المجري فما في ات احد من الله شء وما-في احد--- سوي نفسه ---وان تنوعت عليه الصور وما-كل احد يعرف هذا وان الامر علي ذلك الا احاد من اهل الله فاذا رايت من يعرف ذلك فاعتمد عليه وذلك هو عين صفات خلاصة خاصة الخاصة من عموم اهل الله------ فاي صاحب كشف شاهد صورة تاقي اليه ما-لم يكن عنده من المعارف وتمنحه ما-لم يكن قبل ذلك في يده فتلك الصورة عينه لا-غيره فمن شجرة نفسه جني ثمرة غرسه وقال ايضا في الاذريسية من اسماءه الح--ي العلي علي من وما ثم الا هو الع----لي لذاته او-عن ماذا وماه-و الا-هو فعلوه لنفسه وهو من حيث الوجود عين الموجودات فالمسمي محدثات هي العلية لذاتها وليست الا-هو فهو العلي لا-علو اضافة لان الاعيان التي لها العدم الثابتة فيه ما-شمت راءحة من الوجود-فهي علي حالها مع تعداد الصور في الموجودات والعين واحدة-	2897	5561896829999212885	1047	1952.5	839	1115	93.9013442993164	212	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms109	true	7482301299280210849	231	300	1110	1466	1466	300	من المجموع في المجموع فوجود الكثير من الاسماء وهي النسب وهي امور عدمية وليس الي العين التي هي الذات فهو العلي لنفسه لا بالاضافة فما في العالم من هذه الحقيقة علو اضافة لكن الوجوه الوجودية متفاضلة فعلو الاضافة موجود في العين الواحدة من حيث الوجوه الكثيرة لذلك يقول فيه هءلاء هو انت لا انت قال ابو سعيد الخراز وهو وجه من وجوه الحق ولسان من السنته ينطق عن نفسه-	109	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2898	false	3148349540684331822	0	57	0	290	1529	300	من المجموع في المجبوع فوجود الكثرة في الاسماء وهي النسب وهي امور عدمية وليس الا العين التي هي الذات فهو العلي لنفسه لا بالاضاف-------------------------------------------------------------------ة فعلو الاضافة موجود في العين الواحدة من حيث الوجوه الكثيرة لذلك يقول فيه هءلاء هو انت لا انت قال ابو سعيد الخراز وهو وجه من وجوه الحق ولسان من ااسنته ينطق عن نفسه	2898	5561896829999212885	282	546.0	226	357	78.9916000366211	50	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms109	true	7482301299280210849	164	205	774	974	1466	300	وقال ايضا في الادريسية من اسماءه الحسني العلي علي من وما-- ثم الا هو فهو العلي لذاته او عن ماذا وما هو الا هو فعلوه لنفسه وهو من حيث الوجود عين الموجو-ات فالمسمي محدثات هي العلية لذاتها وليست الا هو فهو	109	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2960	false	2840515606616870731	38	74	201	386	1549	300	وقال ايضا و------------من اسماءه الحسني العلي علي من وماله ثم الا-هو فهو العلي لذانه او عن ماذا وما هو الا هو فعلوه لنفسه وهو من حيث الوجود عين الموجودات فالمسمي محدثات هي العلية لذاتها وليست الا-هو ----	2960	5561896829999212885	180	325.0	144	203	88.66995239257812	35	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms110	true	3428494643937278189	0	255	0	1250	1460	300	بان الله تعالي لا يعرف الا بجمعه بين الاضداد في الحكم عليه بها فهو الاول والاخر والظاهر والباطن فهو عين ما ظهر في حال بطونه وهو عين ما بطن في حال ظهوره وما ثم من يراه غيره وما ثم من ينطق عنه فهو ظاهر لنفسه باطن عنه وهو المسمي ابو سعيد الخراز وغير ذلك من اسماء المحدثات الي ان قال ومن عرف ما قررناه في الاعداد وان نفيها عين اثباتها علم ان الحق المنزه هو الخلق المشبه وان كان قد تميز الخلق من الخالق بالامر الخالق المخلوق والامر المخلوق الخالق كل ذلك من عين واحدة لا بل هو العين الواحدة وهو العيون الكثيرة فانظر ماذا تري قال يا ابت افعل ما تءمر والولد عين ابيه فما راي يذبح سوي نفسه وفداه بذبح عظيم فظهر بصورة كبش م----------------ن -ظهر بصورة انسان وظهر بصورة والد لا بل بحكم ولد والوالد من هو عين الوالد وخلق منها زوجها فما نكح سوي نفسه فمنه الصاحبة والولد والامر واحد في العدد فمن الطبيعة ومن الظاهر فيها وما---- رايناها نقصت بما ظهر فيها ولا زادت بعد ما ظهر وما الذي ظهر غيرها وما هي عين ما ظهر لاختلاف الصور بالحكم فهذا بارد يابس وهذا حار يابس فجمع بين اليبسين وابان بغير ذلك والجامع-- الطبيعة لا بل العين الطبيعية بل معالم الطبيعة صور في مراة واحدة لا بل صورة واحدة في مراء مختلفة فما ثم الا حيرة لتفرق النظر ومن عرف ما قلناه لم يحر وان كان في مزيد علم وليس الامر الا حكم المحل والمحل عين العين الثابتة فيها يتنوع الحق في المحل بتنوع الاحكام عليه فيقبل كل حكم وما يحكم	110	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2898	false	3148349540684331822	57	300	290	1529	1529	300	بان الله------ لا يعرف الا بجمعه بين الاضداد في الحكم عليه بها فهو الاول والاخر والظاهر والباطن فهو عين ما-ظهر في حال بطونه وهو عين ما-بطن في حال ظهوره وماءم -من يراه غيره وماءم -من ينطق عنه فهو ظاهر لنفسه باطن عنه وهو المسمي ابو سعيد الخراز وغير ذلك من اسماء المحدثات الي ان قال ومن عرف ما-قررناه في الاعداد وان نفيها عين اثباتها علم ان الحق المنزه هو الخلق المشبه-وان كان قد تميز الخلق من الخالق بالامر الخالق المخلوق والامر المخلوق الخالق كل ذلك من عين واحدة لا-بل هو المين الواحدة وهو العيون الكثيرة فانظر ماذا تري قال ي--ابت افعل ما تءمر والولد عين ابيه فما راي يذبح سوي نفسه وفداه بذبح عظيم فظهر بصورة كبش من ظهر بصورة انسان وظهر بصورة انسان وظهر بصورة والد----بل بحكم ولد و---الد من هو الو----الد وخلق منها زوجها فما نكح سوي نفسه فمنه الصاحبة والولد والامر واحد في العدد فمن الطبيعة ومن الظاهر فيها وما اوب رايناها تقصت بما ظهر فيها ولا زادت بعد ما ظهر وما الذي ظهر غيرها وما هي عين ما ظهر لاختلاف الصور بالحكم فهذا بارد يابس وهذا حاري-ابس فجمع بين اليبسين وابان بغير ذلك والجامع ت الطبيعة لا بل العين الطبيم-ة بل معالم الطبيعة صور في مراة واحدة لا بل صورة واحدة في مراء مختلفة فما-ثم الا-حيرة لتفرق النظر ومن عرف ما قلناه لم يحر-وان كان في مزيد علم وليس الامر الا-حكم المحل والمحل عين العين الثابتة فيها يةو-ع الحق في المحل بقنوع الاحكام عليه فيقبل كل حكم وما يحكم-	2898	5561896829999212885	1200	2287.0	965	1273	94.26551818847656	237	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms110	true	3428494643937278189	255	300	1250	1460	1460	300	عليه الا عين ما تجلي فيه ما ثم الا هذا ثم انشد فالحق خلق بهذا الوجه فاعتبروا وليس خلقا بذاك الوجه فلاذكروا من يدر ما قلت لم تخذل بصيرته وليس يدريه الا من له بصرو جمع وفرق فان العين واحدة وهي الكثيرة لا تبقي ولا-	110	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2899	false	1073109595115894371	0	42	0	207	1636	300	عليه الا-عين ما تجلي فيه ما-ثم الا-هذا ثم انشد فالحق خلق بهذا الوجه فاعتبروا وليس خلقا بذاك الوجه فاد كروا من يدر ما-قلت لم تخذل بصيرته وليس يدريه الا من له بصرو جمع وفرق فان العين واحدة وهي الكثيرة لا تبقي ولا	2899	5561896829999212885	203	378.0	163	211	96.20853424072266	43	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms110	true	3428494643937278189	9	149	45	720	1460	300	في الحكم عليه بها فهو الاول والاخر والظاهر والباطن فهو عين ما ظهر في حال بطونه وهو عين ما بطن في حال ظهوره وما ثم من يراه غيره وما ثم من ينطق عنه فهو ظاهر لنفسه باطن عنه وهو المسمي ابو سعيد الخراز وغير ذلك من اسماء المحدثات-- الي ان قال ومن عرف ما قررناه في الاعداد وان نفيها عين اثباتها علم ان الحق المنزه هو الخلق المشبه وان كان قد تميز الخلق من الخالق بالامر الخالق المخلوق والامر المخلوق الخالق كل ذلك من عين واحدة لا بل هو العين الواحدة وهو العيون الكثيرة فانظر ماذا تري قال يا ابت افعل ما تءمر والولد عين ابيه فما راي يذبح سوي نفسه وفداه بذبح عظيم فظهر بصورة كبش من ظهر بصورة انسان وظهر بصورة والد لا بل بحكم ولد والوالد من هو عين الوالد وخلق منها زوجها فما نكح سوي نفسه	110	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2960	false	2840515606616870731	69	186	357	939	1549	300	هي ال----علية لذاتها وليست الاهو الي ان قال -------فهو عين ما-ظهر -------------وهو عين ما-بطن في حال ظهوره وما-ثم من يراه غيره وه-------------------------------------------و المسمي ابو-سعيد الخراز وغير ذلك من احماء المحدنات و الي از قال ومن عرف ما-تررناء في الاعداد وان نفيها عين ا-باتها علم اذ الحق المنزه هو الخاق المشبه وان كان قد ت-يز الخلق من الخالق فالامر الخالق المخلوق والام- الخ-لوق الخالق كل ذلك من عين واحدة لا-بل هو العين الواحدة وهو العيون الكثيرة فانظر ماذا تري قال يا ابت افعل ما تءمر والولد عين ا-يه فما راي يذبح سوي نفسه وفداه بذبح عظيم فظهر بصورة كبش من ظهر بصورة انسان فظهر بصورة لا-------- بحكم و--------لد من هو عين الوالد-وخلق منها زوجها فما نكح سوي نفسه	2960	5561896829999212885	538	954.0	428	677	79.4682388305664	99	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms111	true	3652741372778372433	0	260	0	1429	1646	300	تذر- فالعلي لنفسه هو الذي يكون له الك-مال الذي فيه تستغرق جميع الامور الوجودية والنسب العدمية بحيث لا يمكن ان يفوته نصيب منها وسواء كانت محمودة عرفا وعقلا وشرعا او مذمومة عرفا وعقلا وشرعا و-ليس ذلك الا لمسمي الله تعالي خاصة فهذا وغيره من كلامه يبين ان الوجود عنده واحد وليس للخالق وجود مباين لوجود المخلوقات بل وجودها عينه ثم يذكر الظاهر الخيالي والمراتب وهي عنده الذوات الثابتة في العدم المساوية للوجود واما اسماء الله تعالي فهي عنده النسبة التي بين الوجود وبين هذه المراتب وهي في الحقيقة امور عدمية وكل من الوجود والثبوت لا ينفك عن الاخر ولا يستغني عنه وهو شبيه بقول من يقول الوجود غير الماهية وهو ملازم لها والمادة غير الصورة وهي ملازمة لها- لكن صاحب الفصوص يجعل وجود هذا الوجود الحق الذي هو وجود كل شء فهو الموصوف عنده بجميع صفات النقص والذم والكفر والفواحش والكذب والجهل كما هو الموصوف عنده بصفات المدح والكمال---------- فهو العالم والجاهل والبصير والاعمي والمءمن والكافر والناكح والمنكوح والص-حيح والمريض والداعي والمجيب والمتكلم والمستمع -هذا كله يذكره في مواضع من كلامه وهذا عنده غاية الكمال وفي هذا المعني ينشدون وكل كلام في الوجود كلامه سواء علينا نثره ونظامه وهو عنده هوية العالم ليس له حقيقة مباينة للعالم وقد يقول لا هو العالم ولا غيره وقد يقول هو العالم ايضا وهو غيره وامثال هذه المقالات التي يجمع فيها من المعني بين النقيضين مع سلب النقيضين اذ ليس مذهبه في الغيرين مذهب الصفاتية فصل واما صاحبه القونوي فقد كان التلمساني صاحب القونوي وكان هو احذق متاخري-هم يقول انه كان اتم من شيخه ابن عربي وكان ابن سبعين يقول عن التلمساني انه اتم	111	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2899	false	1073109595115894371	42	300	207	1636	1636	300	تذرو فالعلي لنفسه هو الذي يكون له ال كمال الذي فيه تستغرق جميع الامور الوجودية والنسب العدمية بحيث لا يمكن ان يفوته نصيب منها وسواء كانت محمودة عرفا وعقلا وشرعا او مذمومة عرفا وعقلا وشرعا واليس ذلك الال--سمي الله------ خاصة فهذا وغيره من كلامه ب-ين ان الوجود عنده واحد وايس للخالق وجود مباين لوجود المخلوقات بل وجودها عينه ثم يذكر الظاهر الخيالي والمراتب وهي عنده الذوات الثابتة في العدم المساوية للوجود واما اسماء الله تعالي فهي عنده النسبة التي بين الوجود وبين هذه المراتب وهي في الحقيقة امور عدمية فكل من الوجود والثبوت لا ينفك عن الاخر ولا يستغني عنه وهو شبيه بقول من يقول الوجود غير الماهية وهو ملازم لها والمادة غير الصورة وهي ملازمة لهاه لكن صاحب الفصوص يجعل وجودهذ-ا الوجود الحق الذي هو وجود كل شء فهو الموصوف عنده بجميع صفات النقص والذم والكفر والفواحش والكذب والجهل كما هو الموصوف عنده بصفات المدح والكمال م12سبعيية فهو العالم والجاهل والبصير والاعمي والمءمن والكافر والناكح -المنكوح والعمحيح والمريض والداعي والمجيب والمتكلم والمستمع وهذا اله يذكره في مواضع من كلامه وهذا عنده غاية الكمال وفي هذا المعني ينشدون وكل كلام في الوجود كلامه سواء علينا نثره ونظامه وهو عنده هوية العالم ليس له حقيقة مباينة للعالم وقد يقول لا هو العالم ولا غيره وقد يقول هو العالم ايضا وهو غيره وامثال هذه المقالات التي يجمع فيها في المعني بين النقيضين مع ساب النقيضين اذ-ليس مذهبه في الغيرين مذهب الصفاتيه فصل واما صاحبه القونوي فقد كان التلمساني صاحب القونوي و----هو احذق متاخر بهم يقول انه كان اتم من شيخه ابن عربي وكان ابن سبعين يقول عن التلمساني انه اتم-	2899	5561896829999212885	1398	2705.0	1144	1446	96.68049621582031	240	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms111	true	3652741372778372433	260	300	1429	1646	1646	300	تحقيقا من شيخه القونوي والقونوي اعرض عن كون المعدوم ثابتا في العدم فان هذا القول معلوم الفساد عند الاءمة في المعقول والمنقول ولكن سلك طريقا هي ابلغ في التعطيل مضمونها ان الحق هو الوجود المطلق والفرق بينه وبين الخلق من-	111	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2900	false	8685766154615693305	0	39	0	212	1557	300	تحقيقا من شيخه القونوي والقونوي اعرض عن كون المعدوم ثابتا في العدم فان هذا------ معلوم الفساد عند الايمه في المعقول والمنقول ولكن سلك طريقا هي ابلغ في التعطيل مضمونها ان الحق هو الوجود المطلق والفرق بينه وبين الخلق من	2900	5561896829999212885	209	403.5	171	218	95.8715591430664	37	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms111	true	3652741372778372433	1	41	4	221	1646	300	فالعلي لنفسه هو الذي يكون له الكمال الذي فيه تستغرق--- جميع الامور الوجودية والنسب العدمية بحيث لا يمكن ان يفوته نصيب منها وسواء كانت محمودة عرفا وعقلا وشرعا او مذمومة عرفا وعقلا وشرعا وليس ذلك الا لمسمي الله تعالي خاصة	111	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2960	false	2840515606616870731	189	226	950	1157	1549	300	فالعلي لنفسه هو الذي يكون له الكمال الذي ي----ستغرق به جميع الامور الوجودية والنسب القدمية بحيث لا-يمكن ان يفوته نعت- منها وسواء كانت محمودة عرفا وعقلا وشرعا او مذمومة عرفا وعقلا وشرعا وليس ذلك الا-لمسمي الله------ خاصة	2960	5561896829999212885	200	361.0	164	220	90.90908813476562	35	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms111	true	3652741372778372433	231	258	1278	1421	1646	300	فصل واما صاحبه القونوي فقد كان التلمساني صاحب القونوي وكان هو احذق متاخريهم يقول انه كان اتم من شيخه ابن عربي وكان ابن سبعين يقول عن التلمساني	111	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2967	false	5273710533211877295	62	88	327	465	1390	300	فصل واما صاحبه القونوي فقد كان التلدسافي صاحب القونوي و----هو احذق متاخربهم يقول انه كان اثم من شيخه ابن عربي وكان ابن سبعين يقول عن التل-ساني	2967	5561896829999212885	134	252.5	108	143	93.70629119873047	22	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms112	true	6962743187836868919	0	251	0	1280	1545	300	جهو التعيين فاذا عين كان خلقا واذا اطلق الوجود كان هو الحق هذا وقد علم ان المطلق بشرط اطلاقه لا وجود له في الخارج عن محل العلم فليس في الخارج انسان مطلق بشرط الاطلاق ولا حيوان مطلق بشرط الاطل---------------------------------------------------------------اق فاذا قال ان الحق تعالي هو الوجود------- بشرط الاطلاق فهذا لا وجود له في الخارج وانما الذهن يقدر وجودا مطلقا كما يقدر حيوانا مطلقا وانسانا مطلقا وفرسا مطلقا وجسما مطلقا وان قال انه المطلق لا بشرط فهذا اما ان يقال انه لا وجود له في الخارج ايضا واما ان يقال هو موجود في الخارج لكن بشرط التعيين اذ ليس في الخارج الا وجود معين فعلي احد التقديرين يكون وجود الحق هو الوجود المعين المخلوق وعلي الاخر لا وجود له في الخارج وكلامهم كله يدور علي هذين القطبين اما ان يجعلوا الحق لا وجود له ولا حقيقة في الخارج اصلا وانما هو امر مطلق في الاذهان واما ان يجعلوه عين وجود المخلوقات فلا يكون للمخلوقات خالق غيرها اصلا ولا يكون رب كل شء ولا مليكه وهذا حقيقة قول القوم وان كان بعضهم لا يشعر بذلك ولما كان هءلاء نسخة الجهمية الذين تكلم فيهم السلف والاءمة مع كون اولءك كانوا اقرب الي الاسلام كان كلام الجهمية يدور ايضا علي هذين الاصلين فهم يظهرون للناس والعامة ان الله بذاته موجود في كل مكان او يعتقدون ذلك وعند التحقيق اما يصفونه بالسلب الذي يستوجب عدمه كقولهم ليس بداخل العالم -لا خارجه ولا مباين له ولا محايث له ولا متصل به ولا منفصل عنه واشباه هذه السلوب فكلام اول الجهمية واخرهم يدور علي هذين الاصلين اما النفي	112	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2900	false	8685766154615693305	39	300	212	1557	1557	300	جهة التعيين فاذا عين كان خلقا واذا اطلق الوجود كان هو الحق هذا وقد علم ان المطلق بشرط اطلاقه لا وجود له في الخارج عن محل العلم فليس في الخارج انسان مطلق بشرط الاطلاق ولا حيوان مطلق بشرط الاطلاق ولا جسم مطلق بشرط الاطلاق ولا موجود ولا وجود مطلق بشرط الاطلاق فاذا قال ان الحق تعالي هو الوجود المطلق بشرط الاطلاق فهذا لا وجود له في الخارج وانما الذهن يقدر وجودا مطلقا كما يقدر حيوانا مطلقا وانسابا مطلقا وفرسا مطلقا وجسما-مطلقا وان قال انه المطلق لا بشرط فهذا اما ان يقال انه لا وجود له في الخارج ايضا واما ان يقال هو موجود في الخارج لكن بشرط التعيين اذ ليس في الخارج الا وجود معين فعلي احد التقديرين يكون وجود الحق هو الوجود المعين المخلوق وعلي الاخر لا وجود له في الخارج وكلامهم كله يدور علي هذين القطبين اما ان يجعلوا الحق لا وجود له ولا حقيقة في الخارج اصلا وانما هو امر مطلق في الاذهان واما ان يجملوه عين وجود المخلوقات فلا يكون للمخلوقات خالق غيرها اصلا ولا يكون رب--- شء ولا مليكه وهذا حقيقة قول القوم وان كان بعضهم لا يشعر بذلك ولما كان هءلاء نسخة الجهمية الذين تكلم فيهم السلف والاءمة مع كون اولءك كانوا اقرب الي الاسلام كان كلام الجهمية يدور ايضا علي هذين الاصلين فهم يظهرون للناس والعامة ان الله بذاته موجود في كل مكان او يعنقدون ذلك وعند التحقيق اما يصفونه بالساب الذي يستوجب عدمه كقولهم ليس بداخل العالم ولا خارجه ولا مباين له ولا محايث له ولا-متصل به ولا منفصل عنه واشباه هذه السلوب فكلام اول الجهمية واخرهم يدور علي هذين الاصلين اما النفي-	2900	5561896829999212885	1269	2490.0	1022	1351	93.930419921875	242	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms112	true	6962743187836868919	251	300	1280	1545	1545	300	والتعطيل الذي يقتضي عدمه واما الاثبات الذي يقتضي انه هو المخلوقات او جزء منها او صفة لها وكثير منهم يجمع بين هذا النفي وهذا الاثبات المتناقضين واذا حوقق في ذلك قال ذاك السلب مقتضي نظري--- وهذا الاثبات مقتضي شهودي وذوقي ومعلوم ان العقل والذوق اذا تناقضا لزم بطلا-نهما او-	112	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2901	false	5567582024198531474	0	51	0	268	1680	300	والتعطيل الذي يقتضي عدمه واما الاثبات الذي يقتضي انه هو المخلوقات او جزء منها او صفة لها وكثير منهم يجمع بيز هذا النفي وهذا الاثبات المتناقضين واذا حوقق في ذلك قال ذاك سا--ب مقتضي نظري اب وهذا الاثبات مقتضي شهودي وذوقي ومعلوم ان العقل والذوق اذا تناقضا لزم بطلا نهما او	2901	5561896829999212885	260	498.5	212	270	96.29629516601562	44	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms113	true	-7159808807506947951	0	251	0	1425	1683	300	بطلان احدهما واما ابن سبعين فقوله يشبه هذا من وجه وهذا من وجه وهو الي قول القونوي اقرب لكنه يجعله الوجود الثابت الذي يختلف علي صور الموجودات فانه يقول بثبوت الماهيات المطلقة في الموجودات المعينة ولا يقول بانفكاكها عن الوجود وهذا قول ابن سينا وامثاله من الفلاسفة وهذا كما تري مع موافقته لقول من يقول المعدوم شء فهو يخالفه من هذين الوجهين ويقول مع ذلك ان وجوده هو تصور الماهيات فهو تارة يجعله بمنزلة المادة الجسمية والاشياء بمنزلة صورها والقول بان الجسم-- مركب من المادة والصورة قول الفلاسفة المشاءين وابن سبعين يحتذي حذوهم ويقول انه مقدم عليهم وعلي غيرهم ويقول انه انشا الحكمة التي رمز اليها هر-امس الدهور الاولية وبين العلم الذي رامت افادته الهداية النبوية وقد تنازعوا في امكان انفراد المادة عن الصورة فارسطو واصحابه علي انه--- يمكن انفكاكه-ا عنها بخلاف افلاطون ويزعمون ان المادة جوهر روحاني قاءم بنفسه وان الصورة الجسمية جوهر قاءم بها وان الجسم يتولد من هذين الجوهرين والعقلاء والمحققون يعلمون ان هذا باطل كما قد بسطناه في غير هذا الموضع والهيولي عندهم اربعة اقسام الصناعية والطباعية والكلية والاولية فالصناعية كالدرهم الذي له مادة وهي الفضة وصورة وهي الشكل المعين وكذلك الدينار والخاتم والسرير والكرسي ونحو ذلك وهذا القسم لا نزاع فيه بين العقلاء ولكن هذه الصورة عرض من اعراض هذا الجسم وصفة له ليست جوهرا قاءما بنفسه وهذا امر معلوم بالضرورة حسا وعقلا واما الطباعية فكصور الحيوان والنبات والمعدن فانه ايضا مخلوق من مادة كالهواء والماء والتراب وهذا ايضا لا نزاع فيه لكن هذه الصورة جوهر قاءم بنفسه مستحيل عن تلك المواد ليست هي صفة له	113	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2901	false	5567582024198531474	51	300	268	1680	1680	300	بطلان احدهما واما ابن سبعين فقوله يشبه هذا من وج------------ه وهو الي قول القونوي اقرب لكنه يجعله الوجود الثابت الذي يختلف علي صور الموجودات فانه يقول بثبوت الماهيات المطلقة في الموجودات المعينة ولا يقول بانفكاكها عن الوجود وهذا قول ابن سينا وامثاله من القلاسفة وهذا كما تري مع موافقته لقول من يقول المعدوم شء فهو يخالفه من هذين الوجهين ويقول مع ذلك ان وجوده هو تصور الماهيات ف---تارة يجعله بمنزلة المادة الجسمية والاشياء بمنزلة صورها والقول بان الجسمية مركب من المادة والصورة قول الفلاسفة المشاءين وابن سبعين يحتذي حذوهم ويقول انه مقدم عليهم وعلي غيرهم ويقول انه انشا الحكمة التي رمز اليها هر امس الدهور الاولية وبين العلم الذي رامت افادته الهداية النبوية وقد تنازعوا في امكان انفراد المادة عن الصورة فارسطو واصحابه علي انه لا يمكن انفكا كها عنها بخلاف افلاطون ويزسمون ان المادة جوهر روحاني قاءم بنفسه وان الصورة الجسمية جوهر قاءم بها وان الجسم يتولد من هذين الجوهرين والعقلاء والمحققون يعلمون ان هذا باطل كما قد بسطناه في غير هذا الموضع والهيولي عندهم اربعة اقسام الصناعية والطباعية والكلية والاولية فالصناعية كالدرهم الذي له مادة وهي الفضة وصورة وهي الشكل المعين وكذلك الدينار والخاتم والسرير والكرسي وتحو ذلك وهذا القسم لا نزاع فيه بين العقلاء -لكن هذه الصورة عرض من اعراض هذا الجسم وصفة له ليست جوهرا قاءما بنفسه وهذا امر معلوم --لضرورة حسا وعقلا واما الطباعية فكصور الحيوان والنبات والمعدن فانه ايضا مخلوق من مادة كالهواء والماء والتراب وهذا ايضا لا-نزاع فيه لكن هذه الصورة جوهر قاءم بنفسه مستحيل عن تلك المواد ليست هي صفة له-	2901	5561896829999212885	1400	2748.0	1155	1432	97.76536560058594	237	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms113	true	-7159808807506947951	251	300	1425	1683	1683	300	كالاول واذا تدبر العاقل هذين النوعين علم فساد قول من يجعل الصورة في النوعين جوهرا كما يقوله من يقوله من المتفلسفة ومن يجعل الصورة في الموضعين صفة وعرضا كما يقوله من يقوله من المتكلمة الجسمية واما القسم الثالث الذي هو الكلي فهو دعواهم ان الجسم له مادة هي جوهر-	113	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2902	false	-3691834996078575921	0	49	0	259	1680	300	كالاول واذا تدبر العاقل هذين النوعين علم فساد قول من يجعل الصورة في النوعين جوهرا كما يقوله من يقوله من المتفلسفة ومن يجعل الصورة في الموضعين صفة وعرضا كما يقوله من يقوله من المتكلمة الجسمية واما القسم الثالث الذي هو الكلي فهود عواهم ان الجسم له مادة هي جوهر	2902	5561896829999212885	256	505.0	209	259	98.8416976928711	47	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms114	true	2031808800101092264	0	257	0	1425	1661	300	قاءم بنفسه لا يحس وانما هي مورد الاتصال تارة والانفصال العارضيين للجسم تارة وان هناك شء- هو غير الجسم الموصوف بالاتصال تارة والانفصال اخري وهذه المادة باطلة عند جماهير العقلاء كما قد بيناه في غير موضع وان كان ايضا تركي-ب الجسم من الجواهر الفردة باطل ا-يضا عند جماهير العقلاء فلا هذا ولا هذا ثم هذه المادة قد ذكروا عن افلاطون انه قال يمكن انفرادها عن الصورة كما يحكون عنه نظير ذلك في المدة وهي الدهر وفي المكان وهو الخلاء انهما جوهران قاءمان خارجان عن اقسام العالم وفي المثل المعلقة الافلا-طونية المكان والزمان والمادة والصور قول متشابه وجمهور العقلاء يعلمون ان هذا الذي اثبته في الخارج انما هو في الاذهان لا في الاعيان ومن المعلوم ان قول من يقول ان هذه المادة المدعاة انها جزء للجسم يمكن تجردها عن الصورة شبيه بقول من يقول المعدوم شء ثابت ثبوتا مجردا ليس وجوده وفي ذلك المناظرة المعروفة لابي اسحاق الاسفراءيني مع الصاحب اسماعيل بن عباد رفيق القاضي عبد الجبار وكلاهما تلميذا ابي عب-د الله البصري الملقب القاءم بنصر طريقة ابي علي وابي هاشم لما ذكر له ابن عباد ان الفلاسفة القاءلين بقدم الهيولي اعقل من ان يريدوا بذلك الوجود وانما ارادوا ثبوت الذوات التي تقوله المعتزلة فعارضه الاسفراءيني بان قال المعتزلة اعقل من ان يريدوا بقولهم ان المعدوم شء ثابت الا ما اراده اولءك بقولهم بان المادة قديمة موجودة فتكون المعتزلة قاءلة بقدم المواد التي هي الاج-سام ومن هنا ذكر الشهرستاني وغيره تقارب القولين وان كان كلاهما باطلا وان كان قول هءلاء الفلاس-فة اشد بطلانا اذ هو باطل مكرر فان دعوي تركيب الاجسام من المادة والصورة اللذين هما جوهران قاءمان	114	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2902	false	-3691834996078575921	49	300	259	1680	1680	300	قاءم بنفسه لا يحس وانما-هي مورد الاتصال تارة والانفصال العارض-ين للجسم تارة وان هناك شيا هو غير الجسم الموصوف بالاتصال تارة والانفصال اخري وهذه المادة باطلة عند جماهير العقلاء كما قذ بيناه في غير موضع وان كان ايضا تروكيب الجسم من الجواهر الفردة باطلا ايضا عند جماهير العقلاء فلا-هذا ولا-هذا ثم هذه المادة قد ذكروا عن افلاطون انه قال يمكن انفرادها عن الصورة كما يحكون عنه نظير ذلك في المدة وهي الدهر وفي المكان وهو الخلاء انهما جوهران قاءمان خارجان عن اقسام العالم وفي المثل المعلقة الافلا طونية المكان والزمان والمادة والصور قول متشابه وجمهور العقلاء يعلمون ان هذا الذي اثبته في الخارج انما هو في الاذهان لا في الاعيان ومن المعلوم ان قول من يقول ان هذه المادة المدعاة انها جزء للجسم يمكن تجردها عن الصورة شبيه بقول من يقول المعدوم شء ثابت ثبوتا مجردا-ليس وجوده وفي ذلك المناظرة المعروفة لابي اسحاق الاسفراثيني مع الصاحب اسماعيل بن عباد رفيق القاضي عبد الجبار وكلاهما تلميذا ابي عبسد الله البصري الملقب القاءم بنعر طريقة ابي علي وابي هاشم لما ذكر-له ابن عباد ان الفلاسفة القاءلين بقدم الهيولي اعقل من ان يريدوا بذلك الوجود وانما ارادوا ثبوت الذوات التي تقوله المعتزلة فعارضه الاسفرا-يني بان قال المعنزلة اعقل من ان يريدوا بقولهم ان المعدوم ثء ثابت الا ما-اراده اولءك بقولهم بان المادة قديمة موجودة فتكون المعنزلة قاءلة بقدم المواد التي هي الاجمسام ومن هنا ذكر الشهرستاني وغيره تقارب القولين وان كان كلاهما باطلا وان كان قول هءلاء المتفلسفة اشد بطلانا اذ-هو باطل مكرر فان دعوي تركيب الاجسام من المادة والصورة ا-لذين هما جوهران قاءمان-	2902	5561896829999212885	1399	2709.5	1151	1432	97.6955337524414	241	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms114	true	2031808800101092264	257	300	1425	1661	1661	300	بانفسهما دعوي باطلة كما هو قول ارسطو وذويه ثم دعوي انفرادها باطل علي باطل وايضا فان هءلاء المتفلسفة قد يقولون وجود الاشياء زاءد علي ذواتها في الخارج ويفرقون بين الواجب والممكن بان الوجود الواجب هو الوجود المقيد بقيد كونه غير عارض لشء من-	114	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2903	false	-1781889432537200856	0	43	0	237	1600	300	بانفسهما دعوي باطلة كما هو قول ارسطو وذويه ثم دعوي انفرادها باطل علي باطل وايضا فان هءلاء المتفلسفة قد يقولون وجود الاشياء زاءد علي ذواتها في الخارج ويفرقون بين الواجب والمعكن بان الوجود الواجب هو الوجود المقيد بقيد كونه غير عارض لشء من	2903	5561896829999212885	235	464.0	193	237	99.15612030029297	41	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms115	true	-1010926527107157354	0	261	0	1369	1554	300	الماهيات بخلاف الممكن كما يذكره ابن سينا وغيره عن مذهبهم وحينءذ فيك--ون قد جمعوا في هذا انواع الباطل من الممكن وجعلوا الواجب هو الوجود المطلق الذي لا يتحقق الا في الاذهان لا في الاعيان وهو في الحقيقة تعطيل لوجود الواجب وعلي هذا فقول القاءلين من المعتولة والمتفلسفة بان الوجود ماهية موجودة في الخارج زاءدة علي الوجود في الخارج الذي هو الموجود في الخارج وان الوجود قاءم بتلك الماهية هو شبيه بقول من يقول ان الجسم مادة هي جوهر قاءم بنفسه وهو محل الصورة الجسمية التي هي ايضا جوهر وهءلاء يعمدون الي الشء الواحد المعلوم واحدا بالحس والعقل يجلعونه اثنين اذ كان له وجود عيني ووجود ذهني فظنوا ان الذهني خارجي ثم جاء المدعون انهم محققوهم الي ما يعلم انهما متباينان وهو وجود الخالق سبحانه الباءن المتميز عن وجود المخلوق فزعموا انه هو وان الوجود واحد لا يتميز منه وجود الخالق فقول ابن سبعين يشبه قول ابن عربي من حيث ان قوله يشبه قول اهل المادة والصورة كما يشبه قول ذلك قول اهل الثبوت والوجود المفرقين بينهما الذين يقولون المعدوم شء لكن ابن عربي يجعل الوجود الذي هو حال في الثبوت والثبوت محل له هو وجود الحق كما تقدم فهو وان كان يقول بان الوجود واحد فهو يقول بالاتحاد والحلول من هذا الوجه ولا ريب ان القولين متناقضان وهو يذكر تناقض ذلك ويشير الي ان ذلك هو الحيرة وهو اعلي العلم وابن سبعين يجعل وجود الحق هو الثابت بدءا الذي هو كالمادة والخلق هو المنتقل الذي هو الصورة فهو وان قال بان الوجود واحد فهو يقول بالاتحاد والحلول من هذه الوجه لكن الحق عنده محل للخلق وعلي قول ابن عربي حال في	115	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2903	false	-1781889432537200856	43	300	237	1600	1600	300	الماهيات بخلاف الممكن كما يذكره ابن سينا وغيره عن مذهبهم وحينءذ فيكونون قد جمعوا في هذا انواع الباطل من الممكن وجعلوا الواجب هو الوجود المطلق الذي لا يتحقق الا في الاذهان لا في الاعيان وهو في الحقيقة تعطيل لوجود الواجب وعلي هذا فقول القاءلين من المعتزلة والمتفلسفة بان الوجود ماهية موجودة في الخارج زاءدة علي الوجود في الخارج الذي هو الموجود في الخارج وان الوجود قاثم بفلك الماهية هو شبيه بقول من يقول ان الجسم مادة هي جوهر قاءم بنفسه وهو محل الصورة الجسمية التي هي ايضا جوهر وهءلاء يعمدون الي الشء الواحد المعلوم واحدا بالحس والعقل يجعلونه اثنين اذ-كان له وجود عيني ووجود ذهني فظنوا ان الذهني خارجي ثم جاء المدعون انهم -حققوهم الي مايع--م انهما متباينان وهو وجود الخالق سبحانه الباءن المتبيز عن وجود المخلوق فزعموا انه هو وان الوجود واحد لا يتميز-منه وجود الخالق فقول ابن سبعين يشبه قول ابن عربي من حيث ان قوله يشبه قول اهل المادة والصورة كما-يشبه قول ذلك قول اهل الثبوت والوجود المفرقين بينهما الذين يقولون المعدوم شء لكن ابن عربي يجعل الوجود الذي هو حال في الثبوت والثبوت محل له هو وجود الحق كما نقدم فهو وان كان يقول بان الوجود واحد فهو يقول بالاتحاد والحلول من هذا الوجه ولا ريب ان القولين متناقضان وهو يذكر تنافض ذلك ويشير الي ان ذلك هو الحيرة وهو اعلي العلم وابن سبعين يجعل وجود الحق هو الثابت بد-ا الذي هو كالمادة والخلق هو المنتقل الذي هو الصورة فهو وان قال بان الوجود واحد فهو يقول بالاتحاد والحلول من هذا الوجه اكن الحق عنده محل للخلق وعلي قول ابن عربي حال في-	2903	5561896829999212885	1349	2646.5	1093	1371	98.39533233642578	248	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms115	true	-1010926527107157354	261	300	1369	1554	1554	300	الخلق وقد تقدم ذكر بعض قول ابن عربي واما ابن سبعين ففي بعض الواحه يقول قد راي الصورة المحيطة بجميع الصور لها اسم من حيث هي صورة في متصور قاءم بذاته وهي قاءمة به وللمتصور من حيث هو موصوف-	115	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2904	false	8870297848932803999	0	38	0	185	1610	300	الخلق وقد تقدم ذكر بعض قول ابن عربي واما ابن سبعين ففي بعض الواحد يقول قد-راي للصورة المحيطة لجميع الصور لها اسم من حيث هي صورة في متصور قاتم بذاته وهي قاءمة به وللمتصور من حيث هو موصوف	2904	5561896829999212885	180	346.0	143	186	96.7741928100586	34	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms116	true	-3836138916398188441	0	283	0	1503	1587	300	بها اسم ولما ارتبطا ارتباطا لا يصح انفكاكه ابدا دخلت العمرة في الحج الي يوم القيامة ولم يصح الاخبار عن مطلق الصورة الا ومطلق المتصور ضمنا ولا عن محيط المتصور الا والصورة ضمنا فالمتصور بالصورة يسمي بظاهر الصورة ظاهرا وبباطنها باطنا ويحكم عليه---- حكم قبلته الصورة من اطلاق وحصر وغيبة وحضور واحدية وكثرة وجمع وتفرقة وسذاجة ولون وحركة وسكون الي ما لا ينضبط كثرة من الاسماء والصفات فللصورة من حيث هي جميع التعددات والتنقلات والتحولات والتفاضل وللمتصور من حيث هو لا من جهتها لا وصف ولا نعت ولا اسم ولا رسم ولا حد وان كان له شء من ذلك كله ولكن باول مر-تبة صورية اطلاقية-- فله الاطلاقات الاحديه والجمع والسذاجة والسكون والثبوت وشبه ذلك وللصورة لا من حيث هي لكن من تقدير قيامها بفايض هذه ولا حدثت عنها ولا عنه الا بقيد ارتباط بعضها ببعض ولو في اول مرتبة من مراتب الارتباط بفاءض ذلك وهي الحضرة والكثرة والتفرقة والالوان والحركات والتنقلات لكن لا يقع الحديث ابدا الا عنهما معا وان كان الكثرة والتعداد واخواتها فتامل كل كلام منطوق به فاي القسمين غلب عليه فاحكم به فان كان الكثرة والتعدد واخواته-ا فاعلم ان المخاطب به هو الصورة والخلق يتصورها وصفا وان غلبت الوحدة واخواتها فالمخاطب بذلك المتصور الحق فاذا رايت التعدد والتنقل والحركة والولادة فذلك للصورة والخلق واذا رايت الوحدة والثبوت ولم يلد ولم يولد فذلك للحق القاءم علي كل نفس بما كسبت وكل شء هالك الا وجهه فهو الحق القاءم علي كل شء لان الاعراض وهي الصورة لا تبقي زمانين اصلا بل تتبدل في كل نفس اما بمثل او بضده او خلاف لانها لذاتها فانية وانما المسمي بقاء هو توارد الامثال في كل نفس فيظن ان الثاني عين الاول وليس كذلك ولا ينبغي ذلك لان القاءم به كل يوم هو في شان يريد	116	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2904	false	8870297848932803999	38	300	185	1610	1610	300	بها اسم ولما ارتبطا ارتباطا لا يصح انفكاكه ابدا دخلت الس-رة في الحج الي يوم القي-مة ولم يصح الاخبار عن مطلق الصورة الا ومطلق المتصور ضمنا ولا--- محيط المتصور الا والصورة ضمنا فالمتصور بالصورة يسمي بظاهر الصورة ظاهرا وبباطنها باطنا ويحكم عليه بكل حكم قبلته الصورة من اطلاق وحصر وغيبة وحضور واحدية وكثرة وجمع وتفرقة وسذاجة ولون وحركه وسكون الي مال-ا ينضبط كثرة من الاسماء والصفات فللصورة من حيث هي جميع التعددات والتنقلات والتحولات والتفاضل وللمتصور من حيث هولا- من جه-ها لا-وصف ولا نعت ولا اسم ولا رسم ولا حد-وان كان له شء من ذلك---- ولكن باول عز تبة صورية اطلاقه 94 فله الاطلاقات الوحدية والجمع والسذاجة والسكون والثبوت وشبه ذلك وللصورة--- من حيث هي لكن من تقدير قيامها بفاءض هذه ولا-حدثت عنها ولا-عنه الا بقيد ارتباط بعضها ببعض------- اول مرتبة من مراتب الارتباط بفاءض ذلك وهي الحصرة والكثرة والتفرقة والالوان والحركات والتنقلات لكن لا-يقع الحديث -----الا عنهما معا ب------------------------------------ل كل كلام منطوق به -اي القسمين غلب علي---------ه فان كان الكثرة والتعدد واخواتهما فاعلم ان المخاطب--- هو الصورة والخلق يتصورها وصفا وان غلبت الوحدة واخواتها فالمخاطب بذلك المتصور الحق فاذا رايت التعدد والتنقل والحركة والولادة فذلك للصورة والخلق واذا رايت الوحدة والثبوت ولم يلد ولم يولد فذلك للحق القاءم علي كل نفس بما كسبت وكل شء هالك الا وجهه فهو الحق القاءم علي كل شء لان الاعراض وهي الصورة لا-تبقي زمانين اصلا بل تتبدل في كل نفس اما بمثل او يضد- او-خلاف لانها-لذاتها ثابتة وانما المسمي بقاء هو توارد الامثال في كل نفس فيظن ان الثاني عين الاول وليس كذلك ولا ينبغي ذلك لان القاءم به كل يوم هو في شان يريد-	2904	5561896829999212885	1399	2631.5	1141	1511	92.58769226074219	251	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms117	true	7696487899980200543	0	300	0	1517	1517	300	لا بقاء الا لله وحده والفناء لكل ما سواه بالذات في كل نفس والصورة الجزءية تبقي بتوالي الامثال الي ان قال واما مطلق الصورة فبقاءها بعد- الخلو عن الصور سواء كانت امثالا لها او مضادة او مغايرة لمقصود عمران مطلق الصورة الوجودية صورا فالوجود واحد وهو القاءم بجميع الصور غير الخالي عنها علي التعاقب والصور هي الهالكة دواما المتعاقبة دوام-ا كاءنة فانية شاهدة غاءبة قديمة حديثة موجودة معدومة فابن سبعين في هذا الكلام جعله كالمادة وجعل المخلوق كالصورة وهما مرتبطان لا يمكن انفكاك احدهما عن الاخر وفي هذا من الباطل والكفر ما لا يخفي علي عاقل مع ما في الكلام غير ذلك مثل قوله عن الصور انها اعراض والعرض لا يبقي زمانين فان الذين قالوا ان العرض لا يبقي زمانين وان كان اكثر العقلاء علي خلافه لم يقصدوا الصورة التي هي الجسم وانما قصدوا الاعراض القاءمة بالجسم ولكن يحكي عن النظام انه قال الاجسام لا تبقي زمانين فهذا يشبه قول النظام وفي كلام ابن عربي ما يشبه هذا وتارة يجعله الوجود المطلق الذي تتعاقب عليه الموجودات المعينات ويجعل الموجودات المعينة بمنزلة الماهيات وان لم يجعلها ثابتة في العدم كما قال في لوح اخر اجل عند اصحابه من ذلك اللوح وهو عندهم نهاية التحقيق حتي قد يجعلونه في رءوسهم مبالغة في حفظه وتذكرة قال هو الكل بك معينا وكل الكل بك لا معينا وانت الجزء به --معينا وجزء الجزء به لا معينا وانت لا به لا شء وهو لا بك ثابت ابدا فالكمال له بك معينا وكمال الكمال له لا بك لا معينا وبدونك لا وصف له الا الثبوت وهو الوجود في كل موجود وهو مع كل شء ومتي سري في ذلك الشء حكم الي غيره فمنه لا من ذلك الشء فله هو في ذلك الحكم ايجاده وللشء فيه الشبه فقط لانه في الماء ماء وفي النار نار وفي الحلو حلو وفي المرمر ف-هما سري حكم من شء الي شء فله-	117	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2905	false	6063341420280275327	16	298	83	1580	1585	300	لا-بقاء الا لله وحده والفناء لكل ما-سواه بالذات في كل نفس والصورة الجزءية تبقي بتوالي الامثال الي ان قال واما مطلق الصورة فبقاءها بعدم الخلق عن الصور سواء كانت امثالا لها او-مضادة او مغايرة لمقصود عمران مطلق الصورة الوجودية صورا فالوجود واحد وهو القاءم مجميع الصور غير الخالي عنها علي التعاتب والصور هي الهالكة و-اما المتعاقبة دورانا كاءنة فانية شاهدة غاءبة قديمة حديثة موجودة معدومة فابن سبعين في هذا الكلام جعله كالمادة وجعل المخلوق كالصورة وهما مرتبطان لا-يمكن انفكاك احدهما عن الاخر وفي هذا من الباطل والكفر ما-لا يخفي علي عاقل مع ماف-ي الكلام غير ذلك مثل قوله عن الصور انها اعراض والعرض لا ي-قي زمانين فان الذين قالوا ان العرض لا ي-قي زمانين وان كان اكثر العقلاء علي خلافه لم يقصد- والصورة التي هي الجسم وانما قصدوا الاعراض القاء-ة بالجسم ولكن يحكي عن النظام انه قال الاجسام لا تبقي زمانين فهذا يشبه قول النظام وفي كلام ابن عربي ماي-شبه هذا وتارة يجعله الوجود المطلق الذي تتعاقب عليه الموجودات المعينات ويجعل الموجودات المعينة بمنزلة الماهيات وان لم يجعطها ثابتة في العدم كما قال في لوح اخر اجل عند اصحابه من ذلك اللوح وهو عندهم نهاية النحقيق حتي قديجم-لونه في رء-سهم مبالغة في حفظه وتذكره قال هو الكل بك معينا وكل الكل بك لا-معينا وانت الخبر به لامعينا وجزء الخبر به لا-معينا وانت لا به لا-شء وهو لا بك ثابت ابدا فالكمال له بك معينا وكمال الكمال له لا-بك لا-معينا وبدونك لا-وصف له الا-الثبوت وهو الوجود في كل موجود وهو مع كل شء ومتي سري في ذلك الشء حكم الي غيره فمنه لا من ذلك الشء فله--- في ذلك الحكم ايجاده وللشء فيه الشبه فقط لاته في الماع-ماء وفي النار-نار وفي الحلو حلو وفي المرمر فمهما سري حكم من شء الي شء فله	2905	5561896829999212885	1467	2781.5	1187	1523	96.32304382324219	275	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms118	true	117149644073951009	2	291	6	1579	1626	300	ذلك الحكم ايجاده وللشء فيه التشبه فهذا الكلام يتضمن انه هو وجود العالم وكل جزء من العالم اما ان يوجد معينا كهذا الانسان وهذا النبات او مطلقا كالانسان والنبات فكل جزء اذا اخذ غير معين فهو جزء من وجود الع-------------------------------------------------------الم فهو والعالم هو الكل للجزء اذا عين واذا اطلق ولم يعين فهو كل النوع الذي هو كل المشخص واعلم انا لم نقصد في هذا الجواب الرد علي هءلاء وبيان ما في كلامهم من الكفر والباطل والضلال فقد اوضحنا ذلك في غير هذا الموضع وبيناه بيانا شافيا وانما القصد هنا التنبيه علي جمل اقوالهم لتتصور فان تصورها يكفي في بيان بطلانها فان هذا الكلام وان تضمن انه ليس غير العالم وتضمن تعطيل ان يكون للعالم خالق مباين له كما هو معلوم بالضرورة من دين جميع اهل الملل بل من دين كل من يقر بالصانع وهم يصر-حون بذلك كما يقول ابن عربي ان العالم صورته وهويته فانه متناقض باطل في نفسه فان الناس يعرفون انقسام الكلي الي جزءياته كانقسا-م الجنس الي انواعه والي اشخاص انواعه كانقسام الحيوان الي الناطق والاعجم وانقسام الناطق الي العربي والعجمي وانقسام الكلمة الاصطلاحية الي الاسم والفعل والحرف وانقسام الماء الي الطهور والطاهر والنجس واشباه ذلك وهنا اسم المقسوم يصدق علي الاقسام وانقسام الكل الي اجزاءه كق-سمة الميراث بين الورثة والعقار وغيره بين الشركاء ومنه ونبءهم ان الماء قسمة بينهم ومنه انقسام الدار الي السقف والارض والحيطان واعضاء الوضوء الي مغسول وممسوح وهذا القسم هو الذي اراده من قسم الكلام الي الاسم والفعل والحرف واذا كان كذلك فهءلاء تارة يجعلون الحق تعالي لاجزاء العالم كالكل لاجز-اءه فيجعلون كل شء من العالم بعضا منه وجزءا له كامواج البحر من البحر وينشدون وما البحر الا الموج لا شء غيره وان فرقته كثرة بالتعدد وتارة يجعلونه هو الوجود المطلق المنقسم الي قاءم بنفسه وغيره وربما يجعلونه الوجود من حيث هو	118	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2906	false	-7314162122828804706	0	300	0	1625	1625	300	ذلك الحكم ايجاده وللشء فيه التشبه فهذا الكلام يتضمن انه هو وجود العالم وكل جزء من العالم اما ان يوجد معينا كهذا الانسان وهذا النبات او مطلقا كالانسان والنبات فكل عزء اذا اخذ غير معين فهو جزء من وجود العالم وان اخذ معينا فهو من المطلق الذي هو جزء من وجود العالم فهو والعالم هو الكل للجزء اذا عين واذا اطلق ولم يعين فهوك-ل النوع الذي هو كل المشخص واعلم انا لم تقصد في هذا الجواب الرد علي هءلاء وبيان ما في كلامهم من الكفر والباطل والضلال فقد اوضحنا ذلك في غير هذا الموضع و-يناه بيانا شافيا وانما القصد هنا التنبيه علي جمل اقوالهم لتتصور فان تصورها يكفي في بيان بطلانها فان هذا الكلام وان تضمن انه ليس غير العالم وتضمن تعطيل ان يكون للعالم خالق مباين له كما هو معلوم بالضرورة من دين جميع اهل الملل بل من دين كل من يقر بالصانع وهم يصر حون بذلك كما يقول ابن عربي ان العالم صورته وهويته فانه متناقض باطل في نفسه فان الناس يعرفون انقسام الكلي الي جزءياته كا تقسام الجنس الي انواعه والي اشخاص انواعه كاتقسام الحيوان الي الناطق والاعجم وانقسام الناطق الي العربي والعجمي وانقسام الكلمة الاصطلاحية الي الاسم والفعل والحرف وانقسام الماء الي الطهور والطاهر والنجس واشباه ذلك وهنا اسم المقسوم يصدق علي الاقسام وانقسام الكل الي اجزاءه كتقسمة الميراث بين الورثة والعقار وغيره بين الشركاء ومنه ونبشهم ان الماء قسمة بينهم ومنه انقسام الدار الي السقف والارض والحيطان واعضاء الوضوء الي منسول وممسوح وهذا القسم هو الذي اراده من قسم الكلام الي الاسم والفعل والحرف واذا كان كذلك فهءلاء تارة يجملون الحق تعالي لاجزاء العالم كالكل لا جزاءه فيجعلون كل شء من العالم بعضا منه وجز-ا له كامواج البحر من البحر وينشدون وما البحر-الا-الموج لا-شء غيره وان فرقته كثرة بالتعدد وتارة يجملونه هو الوجود المطلق المنقسم الي قاتم بنفسه وغيره وربما يجعلونه الوجود من حيث هو-	2906	5561896829999212885	1550	3047.0	1266	1632	94.9754867553711	273	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms119	true	-4670996761051115744	0	293	0	1694	1725	300	نفس العالم اذ العشرة ليست غير الاحاد لكن لها صورة الاجتماع وكما ان اعضاء الوضوء ليست غير الممسوح والمغسول ولكن لا وجود للجملة الا باجزاءها ثم من العجاءب انهم يبنون كلامهم علي غاية النفي والتنزيه الذي هو محض التعطيل فينفون الصفات لان الصفات تستلزم في زعمهم التركيب والمركب مفتقر الي اجزاءه واجزاءه غيره والمفتقر الي غيره ممكن ليس بواجب بنفسه فهذه هي عمدتهم في نفي صفاته الثبوتية وقد بسطنا الكلام علي فساد هذه الحجة في غير هذا الموضع بسطا تاما وبينا ان عامة ما فيها وفي امثالها من المقدمات انما هي قضايا سفسطاءية قد الفت من الفاظ مجملة متشابهة تشتمل علي حق وباطل كما قال الامام احمد في هءلاء يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم فان لفظ التركيب المعروف في اللغة وهم يريدونه لذلك وكذلك لفظ الجزء والافتقار والغير وانما يعنون بلفظ التركيب معاني اصطلحوا علي تسميتها تركيبا وهي نوعان الصفات والمقادير فالاول كقولهم الانسان مركب من الحيوان والناطق والانسانية مركبة من الحيوانية والناطقية ومعلوم ان الحيوان والناطق صفتان للانسان والصفة لا توجد بدون الموصوف واما تسمية الحيوان والناطق غيرين للانسان فتسمية اصطلاحية ايضا واما قولهم ان المركب مفتقر الي جزءه فتسمية هذا افتقار ا-يضا لفظ اصطلاحي وانما هو ملازم فان هذا الموصوف لا يوجد بدون وصفه فه----ما متلازمان ليس هناك شء ثابت غير الحيوان والناطق حتي يوصف بانه مفتقر الي الحيوان والناطق بل المقصود ان حقيقة الانسان مستلزمة لان يكون حيوانا ناطقا وقولهم ان اجزاءه غيره فانه اصطلاح طاءفة فان للناس في لفظ الغير اصطلاحين مشهورين احدهما اصطلاح المعتزلة والكرامية ونحوهم ممن يقول الصفة غير الموصوف وهءلاء فيهم من ينفي الصفات كالمعتزلة ومنهم من يثبتها كالكرامية وهم يقولون ان الغيرين هما الشيءان او هما ما جاز العلم باحدهما دون الاخر والثاني اصطلاح اكثر الصفاتية من الاشعرية وغيرهم ان الغيرين ما جاز مفارقة احدهما الاخر بوجود زمان او مكان	119	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2907	false	-738648551675947196	10	300	51	1740	1740	300	نفس السالم اذ العشرة ليست غير الاحاد لكن لها صورة الاجتماع وكما ان اعضاء الوضوء ليست غير ال-مسوح والمغسول ولكن لا وجود للجملة الا باجزاءها ثم من العجاءب انهم يبنون كلامهم علي غاية التفي والتنزيه الذي هو محض التعطيل فينفون الصفات لان الصفات تستلزم في زعمهم التركيب والمركب مفتقر الي اجزانه واجزاءه غيره والمفتقر الي غيره ممكن ليس بواجب بنفسه فهذه هي عمدتهم في نفي صفاته الثبوتية وقد بسطنا الكلام علي فساد هذه الحجة في غير هذا الموضع بسطا ناما وبينا ان عامة ما-فيها وفي امثالها من المقدمات انما هي قضايا سفسطاءية قد الفت من الفاظ مجملة متشابهة تشتمل علي حق وباطل كما قال الامام احمد في هءلاء يتكلمون بالمتشابه من الكلام وبخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم فان لفظ التركيب المعروف في اللغة -هم يريدونه لذلك وكذلك لفظ الجزء والافتقار والغير وانما يعنون بلفظ التركيب معاني اصطلحوا علي تسميتها تركيبا وهي نوعان الصفات والمقادير فالاول كقولهم الانسان مركب من الحيوان والناطق والانسانية مركبة من الحيوانية والناطقية ومعلوم ان الحيوان والناطق صفتان للانسان والصفة لا توجد بدون الموصوف واما تسمية الحيوان والناطق غيرين للانسان فتسمية اصطلاحية ايضا واما قولهم ان المركب مفتقر الي جزءه فتسمية هذا افتقارا ايضا لفظ اصطلاحي وانما هو ملازم فان هذا الموصوف لا-يوجد بدون وصفه فهو وهما متلازمان ليس هناك شء ثابت غير الحيوان والناطق حتي يوصف بانه مفتقر الي الحيوان والناطق بل المقصود ان حقيقة الانسان مستلزمة لان يكون حيوانا ناطقا وقولهم ان -جزا-ه غيره ف-هو اصطلاح طاءفة فان للناس في لفظ الغير اصطلاحين مشهورين احدهما اصطلاح المعنزلة والكرامية ونحوهم ممن يقول الصفة غير الموصوف وهءلاء فيهم من ينفي الصفات كالمعتزلة ومنهم من يثبتها كالكرامية وهم يقولون ان الغيرين هما الشيءان او هما ما-جاز العلم باحدهما دون الاخر والثاني اصطلاح اكثر الصفاتية من الاشعرية وغيرهم ان الغيرين ما-جاز مفارقة احدهما الاخر بوجود زمان او مكان-	2907	5561896829999212885	1674	3282.5	1387	1699	98.52854919433594	281	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms120	true	-3284455201704951645	0	299	0	1604	1606	300	احدهما الاخرول-هذا يقولون ان الصفات لا هي الموصوف ولا هي غيره وكذلك جزء الجملة كالواحد من العشرة واليد من الانسان قد يقولون فيها ذلك والاولون يقولون الصفة غير الموصوف واما حذاق الصفاتية من الكلابية وغيرهم فهم علي منهاج الاءمة كما ذكر- الامام احمد في الرد علي الجهمية لما سالوه عن القران اهو الله ام غير الله لا يقولون الصفة لا هي الموصوف ولا هي غيره بل لا يقولون الصفة هي الموصوف ولا يقولون هي غيره فيمتنعون عن الاطلاقين ولا ينفون الاطلاقين وهذا سديد فان لفظ الغير لما كان فيه اجمال لم يطلق نفيه حتي يتبين المراد فان اريد بانه غير مباين له فليس هو غيره وان اريد انه ليس هو اياه او انه يمكن العلم به دونه فنعم هو غيره واذا فصل المقال زال الاشكال فاذا قيل ان الصفة او الجزء غيره باحد الاصطلا-حين كان باطلا واذا قيل انها غيره بالاصطلاح الاخر لم يمتنع ان يكون لاز-ما للموصوف وحينءذ فيكون الموصوف مستلزما لصفة لا توجب ان يكون مفتقرا الي حقيقة مستغنية عنه كافتقار الممكنات الي واجب الوجود والذي علم بصريح العقل ان ما كان واجب الوجود بذاته لا تكون حقيقته مفتقرة الي حقيقة اخري مباينة لذاته لان ذلك يمنع ان يكون واجبا بذاته ولذلك انحصرت قسمة الموجود الي واجب بذاته وممكن بذاته وكان الاعتراف بالموجود الواجب امرا ضروريا لا يمكن دفعه وليس من الاعتراف به اعتراف بصانع العالم بل فرعون وامثاله ممن ينكر الخالق تعالي لا يدفع وجود موجود واجب الوجود وانما الشان في تعيينه فقد يقربه ويزعم انه العالم كما هو حقيقة قول هءلاء ولهذا لما كان متكلمة الصفاتية اقرب الي الحق الذي جاءت به الرسل كان الغالب علي عباراتهم لفظ الصانع فانه شبيه بلفظ الرب والخالق ونحو ذلك مما كثر لفظه في الكتاب والسنة ولما كان الاقرب الي الحق بعدهم المعتزلة كان الغالب علي كلامهم لفظ قديم فيقولون القديم والمحدث لانهم اثبتوه بناء علي حدوث الاجسام والمحدث	120	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2908	false	-5573422467602127260	6	296	31	1605	1620	300	احدهما الاخر ولهذا يقولون ان الصفات لا-هي الموصوف ولا-هي غيره وكذلك جزء الجملة كالواحد من العشرة واليد من الانسان قد يقولون فيها ذلك والاولون يقولون الصفة غير الموصوف واما حذاق الصفاتية من الكلابية وغيرهم فهم علي منهاج الاءمة كما ذكره الامام احمد في الرد علي الجممية لما سالوه عن القران اهو ا-له ام غير الله لا يقولون الصفة لا-هي الموصوف ولا-هي غيره بل لا يقولون الصفة هي الموصوف ولا يقولون هي غيره فيمتتعون عن الاطلاق--------------------ين وهذا سديد فان لفظ الغير لما كان فيه اجمال لم يطلق نفيه حتي يقبين المراد فان اريد بانه غير مباين له فليس هو غيره وان اريد انه ليس هو اياه او-انه يمكن العلم به دونه فنعم هو-غيره واذا فصل المقال زال الاشكال فاذا قيل ان الصفة او-الجزء غير- باحد الاصطلا حين كان باطلا واذا قيل انها-غيره بالاصطلاح الاخر لم يمتنع ان يكون لا زما للموصوف وحينءذ فيكون الو-صوف مستلزما لصفة لا توجب ان يكون مفتقرا الي حقيقة مستغنية عنه كافتقار المعكنات الي واجب الوجود والذي علم بصريح العقل ان ما كان واجب الوجود بذاته لا تكون حقيقته مفتقرة الي حقيقة اخري مباينة لذاته لان ذلك يمنع ان يكون واجبا بذاته ولذلك انحصرت قسمة الموجود الي واجب بذاته وممكن بذاته وكان الاعتراف بالموجود الواجب امر اضروريا لاي-مكن دفعه وليس من الاعتراف به اعتراف بصالع العالم بل فرعون وامثاله ممن ينكر الخالق تعالي لا يدفع وجود موجود واجب الوجود وانما الشان في تع-ينه فقد يقربه ويزعم انه العالم كما هو حقيقة قول هءلا- ولهذا لما كان متكلمة الصفاتية اقرب الي الحق الذي جاءت به الرسل كان الغالب علي عباراتهم لفظ الصانع فانه شبيه بلفظ الرب والخالق ونحو ذلك مما كثر لفظه في الكتاب والسنة ولما كان الاقرب الي الحق بعدهم المعتزلة كان الغالب علي كلامهم لفظ قديم فيقولون القديم والمحدث لانهم اثبتوه بناء علي حدوث الاجسام والمحدث	2908	5561896829999212885	1558	3023.0	1272	1608	96.89054870605469	279	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms121	true	-7769650489596564891	4	300	14	1534	1534	300	واما هءلاء المتفلسفة فلما كانوا ابعد عن طريقة الرسل كان الغالب علي كلامهم واجب الوجود ولا ريب ان تقرير ذلك يسهل فان الوجود امر محسوس مشهود والموجود اما ان يكون من حيث ذاته قابلا للعدم واما ان لا يكون فالثاني هو الواجب والاول اذا كان موجودا فقد يمكن الوجود والعدم وحينءذ فيمتنع ان يكون وجوده من ذاته فانها لا تختص بوجود ولا عدم بل التحقيق انه ليس له بدون وجوده ذات يحكم عليها الا ما يقدر في الذهن ومتي قدر وجود ليس وجوده من ذاته تعين ان يكون وجوده من غيره فكل موجود وجوده اما بنفسه واما بغيره واذا كان كل ممكن موجود بغيره لزم قطعا وجود موجود ليس بممكن و-كل موجود-------- ليس بممكن----------- فوجود الواجب لازم علي التقدير-ين ضرورة فهذا الوجود الواجب الذي يشهد به هذا البرهان الذي يذكرونه وان تنوعوا في تصويره يمتنع ان يفتقر الي ما هو مباين لذاته فانه حينءذ لا يكون موجودا بنفسه بل به او بذلك الغير فقط وهو خلاف ما دل عليه البرهام من انه لا بد من موجود بنفسه لا يتوقف علي غيره لان وجوده بنفسه يناقض كونه متوقفا عليه وتوقفه عليه يناقض كونه واجبا بنفسه فيكون واجبا بنفسه لا واجبا بنفسه وهو جمع بين النقيضين ولانه ان كان ذلك الغير واجبا بنفسه كان هو الواجب وكان الاول ممكنا وان كان ذلك الغير ممكنا فهو مفتقر الي الواجب فلو كان كل منهما مفتقرا الي الاخر والمراد بالافتقار هنا افتقار المعلول الي علته لزم ان يكون كل منهما علة الاخر والمعلول متوقف علي علته فيلزم ان يكون كل منهما متوقفا علي معلوله التوقف علي ذاته فتكون ذاته مستلزمة التقدم علي ذاته ومستلزمة التاخر علي ذاته وذلك مستلزم كونها موجودة معدومة في الحال الواحد وهو جمع بين النقيضين وهذا هو الدور القبلي وهو ممتنع لذاته واما الدور المعي وهو كون كل واحد من الشيءين لا يوجد الا مع الاخر فهذا-	121	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2909	false	1475149931238464199	0	292	0	1529	1575	300	واما هءلاء المتفلسفة فلما كانوا ابعد عن طريقة الرسل كان الغالب علي كلامهم واجب الوجود ولا-ريب ان تقرير ذلك يسهل فان الوجود امر محسوس مشهود والموجود اما ان يكون من حيث ذاته قابلا للعدم واما ان لا يكون فالثاني هو الواجب والاول اذا كان موجودا فقد يمكن الوجود والعدم وحينءذ فيمتنع ان يكون وجوده من ذاته فانها لا تختص بوجود ولا عدم بل التحقيق انه ليس له بدون وجوده ذات يحكم عليها الا ما-تقدم في الذهن ومتي قدر وجود ليس وجوده من ذاته تعين ان يكون وجوده من غيره فكل موجود وجوده اما بنفسه واما بغيره واذا كان كل ممكن موجود بغيره لزم قطعا وجود موجود-ليس ب-مكن و كل موجود مسبينية ليس ب-مكن فهو الواجب فوجود الواجب لازم علي التقدير ين ضرورة فهذا الوجود الواجب الذي يشهد به هذا البرهان الذي يذكرونه وان تنوعوا في تصويره يمتنع ان يفتقر الي ما هو مباين لذاته فانه حينءذ لا يكون موجودا بنفسه بل به و--بذلك الغير فقط وهو خلاف ما دل عليه البرهان من انه لا-بد من موجود بنفسه لا--يوقف علي غيره لان وجوده بنفسه يناقض كونه متوتفا عليه وتوتفه عليه يناقض كونه واجبا بنفسه فيكون واجبا بنفسه لا واجبا بنفسه وهو جمع بين النقيضين ولانه ان كان ذلك الغير واجبا بنفسه كان هو الواجب وكان الاول ممكنا وان كان ذلك الغير ممكنا فهو-مفتقرال-ي الواجب فلو كان كل منهما مفتقرا الي الاخر فالمراد بالافتقار هنا افتقار المعلول الي علته لزم ان يكون كل منهما علة الاخر والمعلول متوفف علي علته فيلزم ان يكون كل منهما متوقفا علي معلوله التوتف علي ذاته فتكون ذاته مستلزمة التقدم علي ذاته ومستلزمة التاخر علي ذاته وذلك مستلزم كونها موجودة معدومة في الحال الواحد وهو جمع بين النقيضين وهذا هو الدور القبلي وهو ممتنع لذاته واما الدور المعي وهو كون كل واحد من الشيءين لا يوجد الا-مع الاخر فهذا	2909	5561896829999212885	1495	2895.5	1209	1542	96.95201110839844	280	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms122	true	4155819077959358641	8	300	47	1516	1516	300	فان الابوة لا توجد الا مع البنين ومعلولا العلة لا يوجد احدهما الا مع الاخر وا-مثال ذلك من الامور المتلازمة فواجب الوجود يمتنع ان يقف وجوده علي شء مباين له توقف المعلول علي العلة واما كون ذاته مستلزمة لصفاته فهذا لا يقتضي ان يكون متوقفا علي مباين له توقف المعلول علي العلة اكثر ما يقال ان ذاته لا توجد الا مع هذا وهذا لو كان مباينا له منفصلا عنه لم يكن ما ذكروه من اثبات واجب الوجود تابعا له كيف وهم يزعمون انه مستلزم لوجود العالم والعالم لازم له لا يمكن مفارقته له فمن يكون قوله في واجب الوجود بهذا الحال كيف يمتنع ان تكون له صفات تستلزم ذاته -سواء سمي ذلك تركيبا او لم يسم اذ لا عبرة بالعبارات والمعاني الذي يقوم الدليل علي نفيها واثباتها فكيف والصفات ليست مباينة له ولا منفصلة عنه واذا قيل ان حقيقته او وجوده او نحو ذلك يتوقف عليها فغايته ان يفسر بالتلازم وهو توقف احد المتلازمين علي الاخر او توقف المشروط علي شرطه -ليس هو توقف المعلول علي علته وهذا لا يمنع كونه واجب الوجود بمعني ان ذاته ليست لها علة منفصلة عن ذاته وهذا هو الذي اثبته البرهان ولهذا كان هذا بمنزلة ان يقال هو متوقف علي ذاته او مفتقر الي ذاته كما يقال هو واجب لذاته وموجود بذاته وهذا لا ريب فيه واذا فسر القاءل قوله انه مفتقر الي ذاته بهذا المعني كان هذا المعني حقا وان كان في العبارة ما فيها واذا لم يكن هذا ممتنعا بل كان هذا واجبا فاذا قيل هو مفتقر الي ما تجعلونه جزاه او صفته وكان المراد بذلك استلزام ذاته لذلك وامتناع وجود ذاته بدون ذلك كان هذا اولي بالجواز وابعد عن الامتناع وقد بسطنا الكلام علي شبه هذه المقامات العظيمة التي تحل شبه هءلاء وغيرهم في غير هذا الموضع و--المقصود هنا انهم اذا كانوا يقولون-	122	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2910	false	4467150547375947987	0	290	0	1470	1522	300	فان الابوة لا توجد الام-ع البنوة ومعلولا العلة لا يوجد احدهما الام-ع الاخر وا مثال ذلك من الامور المتلازمة فواجب الوجود يمتنع ان يقف وجوده علي شء مباين له توتف المعلول علي العلة واما كون ذاته مستلزمة لصفاته فهذا لا يقتضي ان يكون متوتفا علي مباين له توقف المعلول علي العلة اكثر ما يقال ان ذاته لا توجد الا-مع هذا وهذا لو كان مباينا له منفصلا عنه لم يكن ما ذكروه من اثبات واجب الوجود تابعا-له كيف وهم يزعمون انه مستلزم لوجود العالم والعالم لازم له لا يمكن مفارفته له فمن يكون قوله في واجب الوجود بهذا الحال كيف يمتنع ان تكون له صفات تستلزم ذاته وسواء سمي ذلك تركيبا او لم يسم اذ لا عبرة بالعبارات والمعاني الذي يقوم الدليل علي نفيها واثباتها فكيف والصفات ليست مباينة له ولا منفصلة عنه واذا قيل ان حقيقته او وجوده او نحو ذلك يتوقف عليها فغايته ان يفسر بالتلازم وهو توقف احد المتلازمين علي الاخر او توفف المشروط علي شرطه وليس هو توتف المعلول علي علته وهذا لا يمنع كونه واجب الوجود بمعني ان ذاته ليست لها علة منفصلة عن ذاته وهذا هو الذي اثبته البرهان ولهذا كان هذا بمنزلة ان يقال هو متوقف علي ذاته او مفتقر الي ذاته كما يقال هو واجب لذاته وموجود بذاته وهذا لا ريب فيه واذا اسر القاءل قوله انه مفتقر الي ذاته بهذا المعني كان هذا المعني حقا وان كان في العبارة ما فيها واذا لم يكن هذا ممتنعا بل كان هذا واجبا فاذا قيل هو مفتقر الي ما تجعلونه جزاه او صفته وكان المراد بذلك استلزام ذاته لذلك وامتناع وجود ذاته بدون ذلك كان هذا اولي بالجواز وابعد عن الامتناع وقد بسطنا الكلام علي شبه هذه المقامات العظيمة التي تحل شبه هءلا- وغيرهم في غير هذا الموضع هو المقصود هنا انهم اذا كانوا يقولون	2910	5561896829999212885	1453	2850.5	1166	1475	98.50847625732422	277	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms123	true	2493640487283666035	10	300	53	1563	1563	300	المعني الذي يسمونه تركيبا وليس هو تركيبا ثم يجعلونه جملة العالم التي لها اجزاء حقيقية غيرها وهو مركب منها وكل جزء مباين للاخر منفصل عنه فمعلوم ان هذا هو التركيب وان كل ما نفوه ونزهوه عنه اثبتوه في ثاني الحال علي اقبح الوجوه مع التعطيل المحض ولهذا كانوا يرون الجمع بين كل نفي وتنزيه وان استلزم التعطيل وبين كل تشبيه وتمثيل ويرون ذلك هو الكمال ومعلوم ان ذلك مع ما فيه من الكفر من الجانبين فهو مشتمل علي الجمع بين النقيضين من وجوه لا تحصي وهو حقيقة مذهب القوم وهم يصر-حون بذلك ثم من المعلوم ان بعض اجزاء العالم يشاهد عدمه بعد الوجود ووجوده بعد العدم كصور الحيوان والنبات والمعدن وانواع من الاعراض وهذا معلوم بالحس انه ليس واجب الوجود بل هو ممكن الوجود لقبوله العدم وما كان واجب الوجود لذاته لا يقبل العدم اذ لو قبل العدم لكان ممكن الوجود وممكن العدم وهذا ليس بواجب الوجود بذاته واذا كانت هذه الاجزاء التي شوهد عدمها يمتنع اتصافها بوجوب الوجود لم يمكن ان يقال ان الكل واجب الوجود بل اكثر ما يقول هذا المفتري ما تقوله المعطلة الدهرية ان منه ما هو واجب الوجود ومنه ما ليس بواجب الوجود وان واجب الوجود هو الافلاك مثلا او العناصر او العقول والنفوس مع ذلك وهذا وان كان هذا القول يءذن بتعطيل الصانع وهو غاية الكفر با-تفاق كل ذي عقل ودين فمعلوم انه اقرب من قول ان كل العالم هو واجب الوجود فتبا لطاءفة تدعي التحقيق والعرفان ويكون قولها اقبح واعظم كفرا وضلالا من قول اكفر الخلق بالرحمن ولولا ان في هءلاء القوم من يظن انه مقر بالله وانه معظم لله وان هذا الذي يقوله تعظيم للحق لكانوا اكفر من هءلاء من كل وجه لكنهم اجهل منهم قطعا وتارة بجعله هءلاء كالكلي المنقسم الي جزءياته فيجعلو-نه الوجود او الموجود المطلق ومعلوم ان المطلق لا-	123	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2911	false	-499481260127601608	0	284	0	1501	1578	300	المعني الذي يسمونه تركي-ا وليس هو تركي-ا ثم يجعلونه جملة العالم التي لها اجزاء حقيق-ة غيرها وهو مركب منها وكل جزه مباين للاخر منفصل عنه فمعلوم ان هذا هو التركيب وان كل ما-نفوه ونزهوه عنه اثبتوه في ثاني الحال علي اتبح الوجوه مع التعطيل المحض ولهذا كانواي-رون الجمع بين كل نفي وتنزيه وان استلزم التعطيل وبين كل تشبيه وتمييل ويرون ذلك هو الكمال ومعلوم ان ذلك مع ما فيه من الكفر من الجانبين فهو مشتمل علي الجمع بين النق-ضين من وجوه لا نحصي وهو حقيقة مذهب القوم وهم يصر حون بذلك ثم من المعلوم ان بعض اجزاء العالم يشاهد عدمه بعد الوجود ووجوده بعد العدم كصور الحيوان والنبات والمعدن وانواع من الاعراض وهذا معلوم بالحس انه ليس واجب الوجود بل هو ممكن الوجود لقبوله العدم وما-كان واجب الوجود لذاته لا يقبل العدم اذ-لو قبل العدم لكان ممكن الوجود وممكن العدم وهذا-ليس بواجب الوجود بذاته واذا كانت هذه الاجزاء التي شوهد-عدمها يمتنع انصافها بوجوب الوجود لم يمكن ان يقال ان الكل واجب الوجود بل اكثر ما يقول هذا المفتري ما تقوله المعطلة الدهرية ان منه ما هو واجب الوجود ومنه ما ليس بواجب الوجود وان واجب الوجود هو الافلاك مثلا او العناصر او-العقول والنفوس مع ذلك وهذا وان كان هذا القول يءذن بتعطيل الصانع وهو-غاية الكفر بالتفاق كل ذي عقل ودين ف-علوم انه اقرب من قول ان كل العالم هو واجب الوجود فتبا لطاءفة تدعي التحقيق والعرفان ويكون تولها اقبح واعظم كفرا وضلالا من قول اكفر الخلق بالرحمن ولولا ان في هءلاء القوم من يظن انه مقر بالله وانه معظم لله وان هذا الذي يقوله تعظيم للحق لكانوا اكفر من هءلاء من كل وجه لكنهم اجهل منهم قطعا وتارة يجمله هءلاء كالكلي المنقسم الي جزءياته فيجعلو نه الوجود او الموجود المطلق ومعلوم ان المطلق لا	2911	5561896829999212885	1488	2885.0	1207	1514	98.2826919555664	273	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms124	true	-7979479904726646484	16	300	78	1531	1531	300	بشرط اطلاقه قد اتفقوا علي انه لا يوجد في الخارج واما المطلق لا بشرط فقد غلط فيه بعضهم كالرازي وادعي وجوده في الخارج وانه جزء من المعين والجمهور يعلمون ان ما يوجد في الخارج ليس الا معينا ليس مطلقا اصلا وابن سبعين يجعله تارة في كلامه الكلي واجزاء العالم اجزاءه وتارة يجعله الكلي الذي هو الوجود فلا يكون له وجود في الخارج بحال ولكن كلامه يقتضي انه يجعل الكلي المطلق موجودا في المعين علي القول الضعيف واذا -نزلنا معه علي هذا التقدير يكون الرب تعالي عندهم جزءا من كل موجود مخلوق فهم بين ان يجعلوه جملة المخلوقات او جزءا من كل مخلوق او صفة لكل مخلوق او يجعلونه عدما محضا لا وجود له الا في الاذهان لا في الاعيان ثم هم مع هذا التعطيل الصريح والافك القبيح يتناقضون ولا يثبتون علي مقام ولهذا رايت كلامهم كله مضطر-با لا ينضبط لما فيه من التناقض ولكن لما كنت ابينه واوضحه اذكر القواعد العلمية التي يعرف الناس حقيقة ما يمكن حمل كلامهم عليه وميزت بين قول هذا وقول هذا وبينت ما فيه من التناقض حتي اطلع الناس علي ما هم فيه من الكفر واله-ذيان مع دعواهم التحقيق والعرفان وتعظيم الناس لهم وهيبتهم لهم وظنهم انهم من كبار اولياء الله العارفين وسادات المحققين وانما هم بالنسبة الي هءلاء كالمنتسبين الي الاءمة الصادقين ف---ابن سبعين وذووه لا وصف له عندهم بسوي الثبوت بناء علي اصلهم الفاسد وهو ان الوجود من حيث هو وجود مع قطع النظر عن الموجود الواجب والممكن هو ثابت وقد خاطبني في ذلك افضل هءلاء فقلت له الوجود من حيث هو وجود لا حقيقة له في الخارج وانما هو امر يقدره العقل كالانسان من حيث هو انسان والحيوان من حيث هو حيوان والجسم من حيث هو جسم وامثال ذلك فان الخارج لا يوجد فيه شء الا-	124	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2912	false	-8360209162861366497	0	275	0	1422	1542	300	بشرط اطلاقه قد اتفقوا علي انه لا يوجد في الخارج واما المطلق لا بشرط فقد غلط فيه بعضهم كالرازي وادعي وجوده في الخارج وانه جزء من المعين والجمهور يعلمون ان ما يوجد في الخارج ليس الا معينا ليس مطلق-----ا وابن سبعين يجعله تارة في كلامه الكلي وا-------------جزاءه وتارة يجعله الكلي الذي هو الوجود فلا يكون له وجود في الخارج بحال ولكن كلامه يقتضي انه يجعل الكل- المطلق موجودا في ال-عين علي القول الضعيف واذا تنزلنا-معه علي هذا التقدير يكون الرب تعالي عندهم جز-ا من كل موجود مخلوق فهم بين ان يجملوه جملة المخلوقات او جز-ا من كل مخلوق او-صفة لكل مخلوق او يجعلونه عدما محضا لا وجود له الا في الاذهان لا في الاعيان ثم -م مع---- التعطيل الصريح والافك القبيح يتناقضون ولا يثبتون علي مقام ولهذا رايت كلامهم---- مضطر با لا ينضبط لما فيه من التناقض ولكن لما كنت ابينه واوضحه اذكر القواعد العلمية التي يعرف الناس حقيقة ما يمكن حمل كلامهم عليه وميزت بين قول هذا وقول هذا وبينت ما-فيه من التناقض حتي اطلع الناس علي ما-هم فيه من الكفر والمحذيان مع دعواهم التحقيق والعرفان وتعظيم الناس لهم وهيبتهم لهم وظنهم انهم من كبار اولياء الله العارفين وسادات المحققين وانما هم بالنسبة الي هءلاء كالمنتسبين الي الاءمة الصادقين فان ابن سبعين وذويه لا-وصف له عندهم بسوي الثبوت بناء علي اصلهم الفاسد وهو ان الوجود من حيث هو وجود مع قطع النظر عن الو-جود الواجب والممكن هو ثابت وقد خاطبني في ذلك افضل هءلاء فقلت له الوجود من حيث هو وجود لا حقيقة له في الخارج وانما هو امر يقدره العقل كالانسان من حيث هو انسان والحيوان من حيث هو حيوان والجسم من حيث هو-جسم وامثال ذلك فان الخارج لا يوجد فيه شء الا	2912	5561896829999212885	1411	2712.0	1139	1460	96.64383697509766	264	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms125	true	3496441866434388846	0	26	0	122	1532	300	معينا متميزا عما سواه لا يوجد فيه حقيقة من الحقاءق من حيث هي هي مجردة عن كل تعين وتميز وهذا الموضع الذي هو اصل ضلال هءلاء	125	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2912	false	-8360209162861366497	275	300	1422	1542	1542	300	معينا متميزا عما سواه لا يوجد-فيه حقيقة من الحقاءق من حيث هي هي مجردة عن كل تعين وتميز وهذا الموضع الذي هو اصل ضلال هءلاء-	2912	5561896829999212885	120	230.0	96	122	98.36065673828125	26	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms125	true	3496441866434388846	26	300	122	1532	1532	300	قد سبقهم اليه طواءف من اهل الفلسفة والكلام وهءلاء حذوا حذوهم وزادوا عليهم فظن اولءك ان المطلق يكون موجودا في الخارج ثابتا في الاعيان المقيدة الخاصة وهو الذي يسمونه الكلي الطبيعي ويجعلونه موجودا في الخارج كالانسان بلا قيد ولا شرط والحيوان بلا قيد ولا شرط والجسم بلا قيد ولا شرط والوجود بلا قيد ولا شرط ولا ريب ان الفرق بين المطلق لا بشرط وبين المطلق بشرط الاطلاق فرق معقول فان المطلق بشرط الاطلاق ضد المقيد لا يتناول المقيد بحال ولهذا اتفقوا علي ان هذا لا يكون وجوده الا في الذهن واما المطلق لا بشرط فهم يسلمون ايضا انه لا يوجد الا معينا مقيدا اما بقيد كونه في الذهن او في الخارج او بقيد كونه واحدا او كثيرا ونحو ذلك ولكن كثيرا من اءمتهم يدعون انه يوجد في الاعيان كما اتفق الناس علي انه يوجد في الاذهان مع ان حقيقته من حيث هي هي ليست مقيدة بقيد كونها في الاذهان او في الاعيان مع انها لن تخلو عن احدهما ففرق بين ما هو داخل في الحقيقة وبين ما هو لازم لها كما ان من هءلاء من ادعي ثبوت هذه الحقاءق مجردة عن الاعيان كما يقوله اصحاب المثل الافلاطونية وقولهم باثبات هذه الماهيات المطلقة مع قول فريق----- بانفصالها عن الاعيان هو شبيه بقولهم باثبات المادة الطبيعية جوهرا مجردا ثابتا في الجسم عن صورته مع قول فريق -منهم بامكان انفصال هذه المادة عن الصور جميعها وقد بسطنا القول في هذا وذكرن--ا الفاظ اءمتهم في هذا وبينا ما وقع في ذلك من الغلط----- البين المبين لكل عاقل يفهم ما يقال بيانا يقين-ا ضروريا وذ-كرنا الصواب الذي عليه جمهور العقلاء بانه ليس في الاعيان الموجود- في الخارج شء مطلق اصلا بحال وانه انما هو عي---ن الاعيان اشير اليه- فقيل-	125	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2913	false	798815303822894508	0	266	0	1387	1550	300	قد سبقهم اليه طواءف من اهل الفلسفة والكلام وهءلاء حذوا حذوهم وزادوا عليهم فظن اولءك ان المطلق يكون موجودا في الخارج ثابتا في الاعيان المقيدة الخاصة وهو الذي يسمونه الكلي الطبيعي ويجعلونه موجودا في الخارج كالانسان بلا قيد ولا شرط والحيوان بلا قيد ولا شرط----------------------- والوجود بلا-قيد ولا شرط ولا ريب ان الفرق بين المطلق لا بشرط وبين المطلق بشرط الاطلاق فرق معقول فان المطلق بشرط الاطلاق ضد المقيد لا يتناول المقيد بحال ولهذا اتفقواعل-ي ان هذا لا يكون وجوده الا في الذهن واما المطلق لا بشرط فهم يسلمون ايضا انه لا يوجد الا-معينا-مقيدا اما بقيد كونه في الذمن او في الخارج --وبنيد كونه واحدا او كثيرا ونحو ذلك ولكن كثيرا من اثمنهم يدعون انه يوجد في الاعيان كما اتفق الناس علي انه يوجد في الاذهان مع ان حقيقته من حيث هي هي ليست مقيدة بقيد كونها في الاذهان او في الاعيان مع انها ان تخلو عن احدهما ففرق -ين ما-هو داخل في الحقيقة و-ين ما-هو لازم لها -ما ان من هءلاء من ادعي ثبوت هذه الحقاءق مجردة عن الاعيان كما يقوله اصحاب المثل الافلاطونية وقولهم باثبات هذه الماهيات المطلقة مع قول فريق منهم بانفصالها عن الاعيان هو شبيه بقولهم باثبات المادة الطبيعية جوهرا مجردا ثابتا في الجسم عن صورته مع قول فريق يمنهم بامكان انفعال هذه المادة عن الصور جمي-ها وتد بسطنا القول في مذا وذ كر نا الفاظ اثمنهم في هذا وبينا-ما وقع في ذلك من الفلط الين ال-------بين لكل عاقل يفهم ما يقال بيانا يقينيا ضروريا وذ كرنا الصواب الذي عليه ج-هور العقلاء بانه ليس في الاعيان الموجودة في الخارج شء مطلق اصلا بحال وانه انما هو عين من الاعيان اشير اليها فقيل	2913	5561896829999212885	1349	2559.5	1090	1431	94.26974487304688	242	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms126	true	125178504574162745	0	33	0	164	1609	300	هذا الانسان فانه يعلم بالحس والعقل انه ليس فيه شء مشترك بينه وبين غيره ولا شء مطلق سواء قيل مطلق لا بشرط او مطلق بشرط الاطلاق وتكلمنا علي ما يذ-كرونه من هذه الموارد	126	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2913	false	798815303822894508	266	300	1387	1550	1550	300	هذا الانسان فانه يعلم بالحس والعقل انه ليس فيه شء مشترك -ينه وبين غيره ولا شء مطلق سواء قيل مطلق لا بشرط او مطلق بشرط الاطلاق وتكلمنا علي ما يذ كرونه من هذه الموارد-	2913	5561896829999212885	162	309.0	130	165	98.18181610107422	31	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms126	true	125178504574162745	33	300	164	1609	1609	300	واللواحق والاعراض حواش- غريبة عرضت للحقيقة وانها خرجت عن الحقيقة وبسطنا الكلام في ذلك بسطا تبين به انه اشتبه علي القوم ما يكون في الذهن والخيال بما يكون في الوجود والخارج فظنوا ما يتخيلونه في انفسهم من هذه الحقاءق كالموجود المطلق والانسان المطلق موجودا في الخارج فهم -في الوهم والخيال الذي ليس بمطابق للحقاءق مع كونهم قد ينكرون ما كان من الوهم والخيال حقا مطابقا للخارج كما قد بسطنا ذلك في غير هذا الموضع وقول هءلاء باثبات الماهيات المطلقة المجردة وبالمواد المجردة واثباته-ا في الاعيان هو شبيه بقول من يثبت الاحوال ثابتة في الاعيان وقول من يجعل لكل معين من الموجودات ماهية ثابتة في العدم ويجعل الماهيات غير مجعولة وهءلاء يقولون وجود كل شء زاءد علي ماهيته ولكن نريد بالماهية الماهية الشخصية التي لا تكون لغيره كما يقوله من يقوله من المعتزلة والرافضة واولء-ك يقولون بنحو ذلك لكن يقولون باثبات الماهية النوعية الكلية وكل هذه الامور انما هي ثابتة في الاذهان لا في الاعيان وان كان بعضهم ينكر علي غيره اشد الانكار قوله الذي قال ما هو نظيره و--ابلغ منه ا--و هو في الحقيقة كما ينكر طاءفة من متكلمي الصفاتية القاءلين بالاحوال كالقاضي ابي بكر والقاضي ابي يعلي علي من يقول المعدوم شء -حتي يكفروه بذلك وقولهم باثبات الاحوال هو من نمط قولهم حيث يقرون باث-بات ثابت لا موجود ولا معدوم وكما ينكر الفلاسفة علي من يقول بالاحوال وبان المعدوم شء فقولهم باثبات الماهيات المطلقة في الاعيان مع قولهم باثبات المواد للجسم وتركب الجسم من جوهرين مادة وصورة هو مع كونه من نمط هذا القول فهو ان لم يكن ابعد منه فليس دونه في الضعف اذ جعله حقيقة-- مطلقة لا تتقيد ثابتة في شء مقيد وحاصلة له-	126	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2914	false	4156767313912941514	0	264	0	1444	1623	300	واللواحق والاعراض حواشي غريبة عرضت للحقيقة وانها خرجت عن الحقيقة وبسطنا الكلام في ذلك بسطا تبين به انه اشتبه علي القوم ما يكون في الذهن والخيال بما يكون في الوجود والخارج فظنوا ما يتخيلونه في انفسهم من هذه الحقاءق كالموجود المطلق والانسان المطلق موجودا في الخارج فهم الي الو-م والخيال الذي ليس بمط--ق للحقاءق مع كونهم قد ينكرون ما كان من الوهم والخيال حقا مطابقا للخارج كما ند بسطنا ذلك في غير هذا الموضع وقول هءلاء باثبات ال-اهيات المطلقة المجردة وبالمواد المجردة واثباتهما في الاعيان هو شبيه بقول من يثبت الاحوال نايتة في الاعيان وقول من يجعل لكل م-ين من الموجودات ماهية ثابتة في العدم ويجعل الماهيات غير مجعولة وهءلاء يقولون وجود كل شء زاءد علي ماهيته ولكن نريد بالماهية اللهي-ة الشخصية التي لا تكون لغيره كما يقوله من يقوله من المن-زلة والرافضة واوليثك يقولون بنحو ذلك لكن يقولون باثبات الماهية النوعية الكلية وكل مذه الامور-اقما مي ثاب-ة في الانهان لا-في الاعيان وان كان بعضهم ينكر علي غيره اشه الانكار قوله الذي قال ما-هو نظيره او ابلغ منه اوهو هو في الحقيقة كما ين-ر طاءقة من متكامي الصفاتية القاءلين بالاحوال كالقاضي ابي بكر والقاضي ابي يعلي علي من يقول المعدوم شي ءحتي يكفروه بذلك وقولهم باثبات الاحوال هو من نمط قولهم حيث يقرون بايثبات ثابت لا موجود ولا معدوم وكما تنكر الفلاسفة علي من يقول بالاحوال وبان المعدوم شء فقولهم باءبات الماهيات المطلقة في الاعيان مع قولهم باثبات المواد للجسم وتركب الجسم من جوهرين مادة وصورة هو مع كونه من نمط هذا القول فهو-ان لم يكن ابعد منه فليس دونه في الضعف اذ جعله حقيقة ح مطلقة لا تتقيد-ثابتة في شء مقيد وحاصلة له	2914	5561896829999212885	1410	2691.0	1149	1458	96.70781707763672	237	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms127	true	-5671223155821740105	0	37	0	182	1521	300	مع ان تلك تنقسم الي واحد وكثير وهذا لا ينقسم ان هذا من العجب فهل يجعل مورد التقسيم جزءا من القسمين ثابتا في الاعيان وهل هذا الا تسوية بين قسمة الكلي الي جزيءاته والكلي الي اجزاءه مع	127	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2914	false	4156767313912941514	264	300	1444	1623	1623	300	مع ان تلك تنقسم الي واحد وكثير وهذا لا-ينقسم ان هذا من العجب فهل يجعل مورد التقسيم جز-ا من القسمين ثابتا في الاعيان وهل هذا الا تسوبة بين قسمة الكلي الي جزءياته والكلي الي اجزاءه مع-	2914	5561896829999212885	176	334.0	141	182	96.70330047607422	34	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms127	true	-5671223155821740105	37	300	182	1521	1521	300	انهم يفرقون بينهما وغاية ما قد يجيبون به عن هذا ان يقولوا المطلق من حيث هو لا يوصف لا بنفي ولا با-ثبات فلا يقال هو واحد ولا كثير ولا ينقسم ولا لا ينقسم ونحو ذلك مع ان محققيهم كا-بن سينا يقول انه لا يوجد الا موجودا في الاعيان او في الذهن وعلي هذا فيكون الوجود المطلق لا يوجد الا في الاعيان الموجودة فلو كان وجود الرب هو المطلق ل-لزم ان يكون جزءا من اعيان المخلوقات مع انه يلزمه- ان يكون ثابتا في الوجود الواجب والوجود الممكن فلا يكون هو واجب الوجود وهذا تناقض كما قد بسطناه في غير هذا الموضع ومعلوم ان هذا الجواب لم يقصد فيه بيان هذه المساءل تصويرا وتحريرا وتقريرا وانما نبهنا علي النكت التي ضل بها هءلاء الذين يدعون انهم افضل العالم واكمل الناس وهم في الحقيقة يند-رجون في قوله تعالي واذا قيل لهم امنوا كما ام--ن الناس قالوا انءمن كما امن السفهاء الا انهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون وفي قوله تعالي فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون فلما راوا باسنا قالوا امنا بالله وحده و-كفرنا بما كنا به مشركين فلم يك- ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا سنة الله التي قد خلت في عباده وخسر هنالك الكافرون وكذلك قال بعد ذلك وهو الوجود في كل موجود وهو مع كل شء وقد بينا ان هذا الكلام يشبه قول من يجعل الوجود زاءدا علي الماهية وهو يشبه قول ابن عربي من هذا الوجه لكن---- ابن عربي يشبه قول قول المعتزلة والرافضة القاءلين بان المعدوم المشخص شء وهذا يشبه قول المتفلسفة الذين يقولون ان الماهيات الكلية المطلقة ثابتة في الاعيان وما تقدم-	127	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2915	false	9140721997476415155	0	264	0	1343	1519	300	انهم يفرقون بينهما وغاية ما-قد يجيبون به عن هذا ان يقولوا المطلق من حيث هو لا يوصف لا بنفي ولا بايثبات فلا يقال هو واحد ولا كثير ولا ينقسم ولا لا ينقسم ونحو ذلك مع ان محققيهم كا بن سينا يقول انه لا يوجد الا موجودا في الاعيان او في الذهن وعلي هذا فيكون الوجود المطلق لا يوجد الا في الاعيان الموجودة فلو كان وجود الرب هو المطلق لالزم ان يكون جزء -من اعيان المخلوقات مع انه يلزمهم ان يكون ثابتا في الوجود الواجب والوجود الممكن فلا يكون هو واجب الوجود وهذا تناقض كما قد بسطناه في غير هذا الموضع ومعلوم ان هذا الجواب لم يقصد فيه بيان هذه المساءل تصويرا وتحريرا وتقريرا وانما تبهنا علي النكت التي ضل بها هءلاء الذين يدعون انهم افضل العالم واكمل الناس وهم في الحقيقة يند رجون في قوله تعالي واذا قيل لهم امنوا كما 3 امن الناس قالوا انءمن كما امن السفهاء الا انهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون وفي قوله تعالي فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا-به يستهزء-ن فلما راوا باسنا قالوا امنا بالله وحده و كفرنا بما كنا به مشركين فلم يكن ينفعهم ايمانهم لما راوا باسناسنت- الله التي قد خلت في عباده وخسر هنالك الكافرون وكذلك قال بعد ذلك وهو الوجود في كل موجود وهو مع كل شء وقد بينا ان هذا الكلام يشبه قول من يجعل الوجود زاءدا علي الماهية وهو يشبه قول -بن عربي من هذا الوجه لكن قول ابن عربي بشبه قول ----المعتزلة والرافضة القاءلين بان المعدوم المشخص شء وهذا يشبه قول المتفلسفة الذين يقولون ان الماهيات الكلية المطلقة ثابتة في الاعيان وما تقدم	2915	5561896829999212885	1321	2560.5	1064	1353	97.6348876953125	246	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms128	true	3481461369977638078	25	72	136	339	1482	300	وهو مع كل شء ومتي سري من ذلك الشء حكم الي غيره فمنه لا من ذلك الشء فجعل الشء للشء ليس هو اياه ثم قال فله في ذلك الحكم ايجاده وللشء منه الشبه فقط لانه في الماء ماء وفي النار نار وفي الحلو حلو وفي المر مر	128	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2905	false	6063341420280275327	254	290	1383	1549	1585	300	وهو مع كل شء ومتي سري في ذلك الشء حكم الي غيره فمنه لا من ذلك الشء---------------------------------- فله في ذلك الحكم ايجاده وللشء فيه الشبه فقط لاته في الماع-ماء وفي النار-نار وفي الحلو حلو وفي المر-مر	2905	5561896829999212885	160	277.5	124	203	78.81773376464844	35	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms128	true	3481461369977638078	39	300	191	1482	1482	300	من ذلك الشء فجعل الشء للشء ليس هو اياه ثم قال فله في ذلك الحكم ايجاده وللشء منه الشبه فقط لانه في الماء ماء وفي النار نار وفي الحلو حلو وفي المر مر فجعله وجود الذوات ومعلوم ان من قال الماهيات الكلية ثابتة في الاعيان او من قال ان وجود كل شء زاءد علي ماهيته يقول ان الماهية المطلقة المعينة والماهية المشخصة منه وجودها ولهذا قال فهو في الماء ماء وفي النار نار وهذا من جنس قول ابن عربي وهو متضمن اصلين فاسدين احدهما ان في الماء والنار والحلو والمر حقيقتين احداهما وجودهما والثاني ذاتهما المغايرة لوجودهما سوداء قيل هي ماهية معينة او مطلقة وهذا وان كان باطلا فهو قول مشهور لطواءف من المعتزلة والرافضة وطواءف من الفلاسفة والثاني ان الله هو ماء في الماء وهو نار في النار وهو حلو في الحلو ومر في المر اذ هو عنده نفس وجود الموجودات وهذا من ابطل الباطل واعظم الكفر والضلال ثم ضرب لذلك مثلا فاسدا فقال مثال ذلك هو مع السراج نور بصورته فتسرج منه سرج كثيرة شب----هه والايجاد لمن هو مع كل شء بصورة ذلك الشء ولو كانت تلك السرج التي اوقدت من السراج من ماهيته هو لفنيت مادته بايقاد جملة من السرج وكان يظهر فيه الضعف قل------يلا حتي يفني وانما الاستمداد من الامر الذي هو مع كل شء بصورة ذلك الشء ولا صورة له هو اذ لو قيدته صورة ما لم يكن مع كل شء الا معها فقط تعالي وتقدس فهو الوجود كله ولا وجود لشء معه الا لعلمه به فذكر ان الايقاد من وجود السراج لا من ماهيته وانه- هو وجود السراج وهو مع الماهية بصورة الماهية والفرق بين-	128	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2916	false	-1281844554313809227	0	248	0	1271	1544	300	من ذلك ال----------شء للشء ليس هو اياه ثم قال فله في ذلك الحكم ايجاده ول-شء منه الشبه فقط لانه في الما-هماء وفي النارن-ار وفي الحلو حلو وفي المر-مر فجعله وجود الذوات ومعلوم ان من قال الماهيات الكلية ثابتة في الاعيان او من قال ان وجود كل شء زاءد علي ماهيتة يقول ان الماهية المطلقة المعينة والماهية المشخصة منه وجودها ولهذا قال فهو-في الماء ماء وفي النارنا-ر وهذا من جنس قول ابن عربي وهو متضمن اصلين فاسدين احدهما ان في الماء والنار والحلو والمر حقيقتين احداهما وجودهما والثاني ذاتهما المغايرة لوجودهما سو-اء قيل هي ماهية معينة او مطلقة وهذا وان كان باطلا فهو-قول مشهور لطواءف من المعتزلة والرافضة وطوايف من الفلاسفة والثاني ان الله هو ماء في الماء وهو نار في النار وهو حلو في الحلو ومر في المر اذ هو عنده نفس وجود الموجودات وهذا من ابطل الباطل واعظم الكفر-والضلال ثم ضرب لذلك مثلا فاسدا فقال مثال ذلك هو مع السراج نور بصورته فتسرج منه سرج كثيرة شبيهة بهو الابجاد--لن هو-مع كل شء بصورة ذلك الشء ولو كانت ال----سرج التي اوقدت من السراج من ماهيته هو لفنيت مادته بايقاد جملة من السرج وكان يظهر فيه الضعف قليلا قليلا حتي يفني وانما الاستمداد من الامر الذي هو مع كل شء بصورة ذلك الشء ولا صورة له اذ----لو قيدته صودة ما لم يكن مع كل شء الا معها فقط تعالي وتقدس فهو الوجود كله ولا وجود لشء ب-ه الا لعطمه به فذكر ان الايقاد من وجود السراج لا-من ماهيته وانما هو وجود السراج وهو مع الماهية بصورة الماهية والفرق بين	2916	5561896829999212885	1241	2370.0	997	1303	95.24175262451172	238	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms129	true	-7238176277651195712	0	53	0	275	1485	300	وجود السراج وماهيته باطل واما قوله لو كانت تلك السرج من ماهيته لفنيت فيقال له وكذلك لو كانت من وجوده لو قدر هناك وجود غير ماهيته فكيف وليس هناك شء الا السراج المحسوس وهو حقيقة السراج وذاته وماهيته في الخارج وما الفرق بين الايقاد من ماهيته ومن وجوده ان قدرناهما شيءين فان قال	129	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2916	false	-1281844554313809227	248	300	1271	1544	1544	300	وجود السراج وماهيته باطل واما قوله لوك-انت تلك السرج من ماهيته لفنيت فيقال له وكذلك لو كانت من وجوده لو قدر هناك وجود غير ماهيته فكيف وليس هناك شء الا السراج المحسوس وهو حقيقة السراج وذاته وباهيته في الخارج وما الفرق بين الايقاد من ماهيته ومن وجوده ان قدرناهما شيءين فان قال-	2916	5561896829999212885	271	533.0	220	275	98.54545593261719	51	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms129	true	-7238176277651195712	53	300	275	1485	1485	300	لان وجوده في الواجب قيل له فهذه الدعوي لا تكون هي الدليل وانت ذكرت هذا دليلا علي ان الاستمداد من وجود مقارن للماهية بصورتها ثم يقال اذا قيل اوقدت هذه السرج من هذا السراج فمن اما ان تكون للتبعيض واما ان تكون لا-بتداء الغاية -والاول باطل فان السراج لم يزل فيه شء اصلا ولا تبعض --------ولا نقص من ذاته شء اصلا ولو كانت للتبعيض للزم ان يزول بعض الوجود والماهية ان قيل بالفرق بينهما- واما الثاني اذا قيل هي لا-بتداء الغاية فهذا لا محذور فيه سواء قيل ان الايقاد من ماهية السراج او من وجوده او منهما ان فرق بينهما او قيل انما هنالك شء واحد والايقاد منه كما هو قول اهل الحق وذلك ان ذبالة المصباح بتقريبها الي المصباح ومجاورتها له يحدث الله فيها ذلك النور من غير ان ينقص من ذلك النور الاول شء ولهذا يشبهون العلم بهذا فيقولون كل احد يستفيد من علم العالم من غير ان ينق-ص منه شء بل المتعلم يجعل الله في نفسه نظير ما في نفس المعلم من غير ان ينقص ما في نفس المعلم وكذلك يجعل الله في راس الذبالة من النور من جنس ما في الذبالة الاولي وتكبر وتصغر وتقوي وتضعف بحسب ذلك وسواء كان هذا هو الهواء المحيط استحال نارا-كما قد تستحيل النار هواء او غير ذلك فليس هو شء نقص من الاول فبطل تمثيله هذا وهو يزعم الفلسفة والمتل-سفة تعلم ذلك وتقول ان الهواء استحال نارا ومن هنا نظير من في قوله تعالي وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه وقوله وما بكم-	129	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2917	false	-8711043267975074068	0	247	0	1211	1474	300	لان وجوده هو الواجب قيل له فهذه الدعوي لات-كون هي الدليل وانت ذكرت هذا دليلا علي ان الاستعداد من وجود مقارن للماهية بصورتها ثم يقال اذا قيل اوقدت هذه السرج من هذا السراج ف-ن اما ان تكون للتبعيض واما ان تكون لا بتداء النايةه والاول باطل فان السراج لم يزل فيه شء اصلا ---------ولا نبض ولا تقص من ذاته شء اصلا ولو كانت للتبعيض للزم ان يزول بعض الوجود والماهية ان قيل بالفرق بينهماه واما الثاني اذا قيل هي لا بتداء الغاية فهذا لا محذور فيه سواء قيل ان الايقاد من ماهية السراج او من وجوده او منهما ان فرق بينهما او نيل انما هنالك شء واحد والايقاد منه كما هو قول اهل الحق وذلك ان ذبالة المصباح بتقريبها الي السراج- ومجاورتها له يحدث الله فيها ذلك النور من غير ان ينقص من ذلك النور الاول شء ولهذا يشبهون العلم بهذا فيقولون كل احد يستفيد من علم العالم من غير ان ينتقص منه شء بل المتعلم يجعل الله في نفسه نظير ما في نفس المعلم من غير ان ينقص ما في نفس المعلم وكذلك يجعل الله في راس الذبالة من النور من جنس ما في الذبالة الاولي وتكبر وتصفر وتقوي وتضعف بحسب ذلك وسواء كان هذا هو الهواء المحيط استحال نارا كما قد تستعيل النار هواء او غير ذلك فليس هو شء نقص من الاول فبطل تمثيله هذا وهو يزعم الفلسفة والمتفلسفة تعلم ذلك وتقول ان الهواء استحال نارا ومن هنا نظير من في قوله تعالي وسخر لكم ما في السم-وات وما في الارض جميعا-منه وقوله وما-بكم	2917	5561896829999212885	1179	2284.0	939	1226	96.16639709472656	225	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms130	true	7360697781657082015	0	54	0	268	1454	300	من نعمة فمن الله وقوله انما المسيح عيسي ابن مريم رسول الله وكلمته القاها الي مريم وروح منه وقوله انما الاستمداد من الامر الذي هو مع كل شء بصورة ذلك الشء ولا صورة فهو يقتضي ثبوت شيءين وجود وشء والحق ان الاستمداد انه ليس هناك الا شء واحد وبكل حال فالاستمداد من خالق ذلك	130	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2917	false	-8711043267975074068	247	300	1211	1474	1474	300	من نعمة فمن الله وقوله انما المسيح عيسي -بن مريم رسول الله وكلمته القلها الي مريم وروح منه وقوله انما الاستمداد من الامر الذي--- مع كل شء بصورة ذلك الشء ولا صورة فهو يقتضي ثبوت شيءين وجود وشء والحق ان الاستمداد انه ليس هناك الا شء واحد وبكل حال فالاستمداد من خالق ذلك-	2917	5561896829999212885	262	507.0	210	268	97.76119232177734	51	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms130	true	7360697781657082015	54	300	268	1454	1454	300	الشء وربه ومليكه الذي ليس هو اياه بوجه من الوجوه بل هو ربه وخالقه ومليكه وليس الله مع كل شء بصورة ذلك الشء اصلا تعالي الله عن ذلك ومن العجب ان هءلاء يفرون بزعمهم من التشبيه والتجسيم وقد صنف ابن سبعين في ذلك ورد فيه علي بعض من كان ينكر عليه من شيوخ اهل مكة--- باشياء له الي غير ذلك ثم يزعمون انه يشبه كل شء بصورته وانه جزء من كل جسم فلم يجعلوه جسما تاما بل جزء جسم كما قد يجعلونه في موضع اخر وجود كل جسم وان لم يكن للجسم الجزء الذي اثبتوه وجعلوه شبيها للجماد والحي-وان والنبات بل هو عين وجود الجماد والحيوان والنبات ثم قال فهو الوجود كله -لا وجود لشء معه الا لعلمه به انت علمه فانت به ثابت من حيثية تغايره وعلمه اياه وهو التعيين وبه هو موجود من حيثية ان علمه عين ذاته وهي ان لا تعيين وانت العين من حيث انت صورة في العلم لا من حيث اطلاق العلم فهذا يتضمن ان الاشياء التي جعلها موجودة ووحودها عين الحق هي علم الحق وليس هذا قول اهل السنة الذين يقولون ان الاشياء ثابتة في علم الله قبل وجودها ليست ثابتة في الخارج فان هءلاء لا يقولون ان الاشياء الموجودة عين علمه ولا يقولون ان الاشياء المحسوسة بعد وجودها هي كما كانت في العلم بل يقولون ان الله علمها وقدرها قبل ان تكون والمخلوق قد يعلم اشياء قبل ان تكون كما نعلم نحن ما وصف لنا من اشراط الساعة وصفة القيامة وغير ذلك قبل ان يكون ومن المعلوم ان علمنا	130	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2918	false	2171313478584779733	0	243	0	1178	1501	300	الشء وربه ومليكه الذي ليس هو اياه بوجه من الوجوه بل هو ربه وخالقه ومليكه وليس الله مع كل شء بصورة ذلك الشء اصلا تعالي الله عن ذلك ومن العجب ان هءلاء يفرون بزعمهم من التشبيه والتجسيم وقد صنف ابن سبعين في ذلك ورد فيه علي بعض من كان ينكر عليه من شيوخ اهل مكة ثم باشياء له الي غير ذلك ثم يزهمون انه يشبه كل شء بصورته وانه جزه من كل جسم فلم يجعلوه جسما تاما بل جزء جسم كما قد يجعلونه في موضع اخر وجود كل جسم وان لم يكن للجسم الجزء الذي اثبتوه وجعلوه شبيها للجماد والحيسوان والنبات بل هو عين وجود الجماد والحيوان والنبات ثم قال فهو الوجود كله ولا وجود-لشء معه الا لعلمه به انت علمه فانت به ثابت من حيثية تغايره وعلمه اياء وهو التعيين -به هو موجود من حيثية ان علمه عين ذاته وهي ان لا-تعيين وانت العين من حيث انت صورة في العلم لا من حيث اطلاق العلم فهذا يتضمن ان الاشياء التي جط-ها موجودة ووجوذها عين الحق هي علم الحق وليس هذا قول اهل السنة الذين يقولون ان الاشياء ثابتة في علم الله قبل وجودها ليست ثابتة في الخارج فان هءلاء لا يقولون ان الاشياء الوج-ودة عين عليه ولا يقولون ان الاشياء المحسوسة بعد وجودها هي ك-ا كانت في العلم بل يقولون ان اللهعط--ها وقدرها -بل ان تكون والمخلوق قد يعلم اشياء قبل ان تكون ك-ا نصلم -حن ما-وصف لنا من اثراط الساعة وسفة القيامة وغير ذلك قبل ان يكون ومن الم-لوم ان علنا	2918	5561896829999212885	1156	2224.5	915	1191	97.06129455566406	225	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms131	true	6496568598382768384	0	58	0	328	1513	300	بذلك ليس هو من جنس الحقيقة الموجودة في الخارج فانا اذا علمنا الماء والنار لم يكن في قلوبنا ماء ونار ولكن علمه بذلك يطابقه مطابقة العلم المعلوم ثم اللفظ يطابق العلم مطابقة اللفظ المعني ثم الخط يطابق اللفط وهذه المراتب الاربع- المشهودة هي الوجود العيني والعلمي واللفظي والرسمي وجود في الاعيان وفي الاذهان وفي اللسان وفي البنان وقد	131	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2918	false	2171313478584779733	243	300	1178	1501	1501	300	بذلك ليس هو من جنس الحقيقة ال-وجودة في الخارج فانا اذا عل-نا الماء والنار لم يكن في قلوبنا ماء ونار-ولكن علمه بذلك يطابقه مطابقة العلم المعلوم ثم اللفظ يطابق العلم مطابقة اللفظ المعني ثم الخط يطابق اللفظ وهذه المراتب الاربعة المشهودة هي الوجود الع-ني والعلمي واللفظي والرس-ي وجود في الاعيان وفي الاذهان وفي اللسان وفي البنان وقد-	2918	5561896829999212885	321	606.0	265	329	97.56838989257812	52	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms131	true	6496568598382768384	58	300	328	1513	1513	300	تشبه هذه المطابقة مطابقة الصورة التي في المراة للوجه ومطابقة النقش الذي في الشمعة والطين لنقش الخاتم الذي يطبع ذلك له وليس هو ايضا قول من يقول ان المعدوم شء ثابت في الخارج مستغن عن الله فانه قد قال وانت لا به لا شء وهذا يخالف فيه ابن عربي والصواب معه فيه وان كان اضل من وجه اخر بل قوله لون اخر فانه جعل علمه بالاشياء عين الاشياء اذ جعل لا وجود معه الا لعلمه بذلك الشء وجعل نفس الاشياء علمه ولهذا اثبت التغاير من وجه وعدمه من وجه وقال فانت به ثابت من حيثية متغايرة ومن حيثية ان علمه عين ذاته وهذا الثاني يشبه قول الفلاسفة الذين يقولون انه عاقل ومعقول وعقل وان ذلك واحد- ويقال ان ابا الهذيل العلاف يقرب الي مذهبهم وفساد هذا القول معلوم قد بسط في غير هذا الموضع لكن هو لما التزم ان يكون وجود الاشياء غي- ما-هيتها وهو عندهم عين وجود الاشياء ولا بد من اثبات مغايرة الاشياء واستقبح ان يجعل الاشياء ثابتة في الاعيان جعلها عين ع-لمه فوقع في شر مما فر منه حيث جعل نفس الاشياء الثابتة في الخارج عين علمه وهذا من جنس قوله انه عين وجود الاشياء وهو في الحقيقة تعطيل لنفسه ولعلمه اذ جعل وجوده وجود الاشياء وعلمه هو الاشياء ثم يقول ان علمه عين ذاته فهذه ثلاث- عظاءم ثم قال فان عرفته في كل شء عين كل شء الا الصورة المعينة لم تجهله في صورة اصلا ولم تك-ن فيمن يتجلي له في غير الصورة التي يعرفها وسيعود منه حتي-	131	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2919	false	5120145062490193075	0	242	0	1187	1479	300	تشبه هذه المطابقة مطابقة الصورة التي في المراة للوجه ومطابقة النقش الذي في الشمعة والطين لنقش الخاتم الذي يطبع ذلك له وليس هو ايضا قول من يقول ان المعدوم شء ثابت في الخارج مستغن عن الله فانه قد قال وانت لا به لا شء وهذا يخالف فيه ابن عربي والصواب معه فيه وان كان اضل من وجه اخز بل قوله لون اخر فانه جعل علمه بالاشياء عين الاشياء اذ جعل لا وجود معه الا لعلمه بذلك الشء وجعل نفس الاشياء عليه ولهذا اثبت التفاير من وجه وعدمه من وجه وقال فانت به ثابت من حينية متغايرة ومن حيثية ان علمه عين ذاته وهذا الثاني يشبه قول الفلاسفة الذين يقولون انه عاقل ومعقول وعقل وان ذلك واحده ويقال ان ابا الهذيل العلاف يقرب الي مذهبهم وفساد هذا القول معلوم قد بسط في غير هذا الموضع لكن هو لما ازمه -ان يكون وجود الاشياء غير ما هيتها وهو عنده- عين وجود الاشياء ولا بد من اثبات مغايرة الاشياء واستقبع ان يج-ل الاشيادء ناتة في الاهيان جطلبا عين عطلمه فوتع في شر--ما فر منه حيث جعل نفس الاشياء الثابتة في الخارج عين علمه وهذا من جنس قوله انه عين وجود الاشياء وهو في الحقيقة تعطيل لنفسه ولعطمه اذ جعل وجوده وجود الاشياء وعلمه هو الاشياء ثم يقول ان علمه عين ذاته فهذه ثلاثة عظاءم ثم قال فان عرفته في كل شء عين كل شء الا الصورة المعينة لم تجهله في صورة اصلا ولم تكان فيمن يتجلي له في غير الصورة التي يعرفها وسيجود منه حتي	2919	5561896829999212885	1160	2249.0	922	1192	97.31543731689453	219	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms132	true	8915416247678008584	0	57	0	289	1503	300	يتجلي له في الصورة التي يعرفها فيتبعه وهذا وان كان من السعداء فهو بعيد من اهل العلم بالله جدا----------- واي معرفة لمن يعرف المطلق مقيدا بصورة ما فهذا الي الجهل اقرب منه الي العلم غير ان بركة الايمان وسعادته شملته فتنعم في الجنة من وراء غيب الايمان ويشفع له النبي صلي الله عليه وسلم والذي صدقه فرفعت	132	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2919	false	5120145062490193075	242	300	1187	1479	1479	300	يتجلي له في الصورة التي يعرفها فيتبعه وهذا وان كان من السعداء فهو بعيد من اهل العلم بالله جدا سبينية 106 واي س-رفة ل-ن يرفون للطاق مقبدا بصورة نا فهذا الي الج-ل افربي-نه ال- العيم غير ان بركة الابمان وسعادته شملته فتن-م في الجنة من وراء غيب الايمان ويشفع له النبي صلي الله عليه وسلم -الذي صدقه فرفعت-	2919	5561896829999212885	267	471.0	213	300	89.0	42	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms132	true	8915416247678008584	57	300	289	1503	1503	300	له الحجب وقتا ما فتنعم بالمشاهدة حسب حاله وعلي قدر نصيبه من رسوخه في الايمان واخذه بنصيبه من مقام الاحسان فاذا هو كانه يراه لا انه يراه واين هذا المقام من مقام من راه منذ عرفه في كل شء عين كل شء سوي تقييد الشء وتعينه بانه هذا فانه لا يجوز اليه الاشارة لانه لم تقيده صورة قط فمن عرفه كما قلنا- وراه في كل شء لم ينسه قط ولم ينسحب عليه من عقاب الاية شء وهي قوله تعالي نسوا الله فنسيهم حاشاهم من ذلك بل ذكروه داءما فذكرهم وراوه في كل شء ومع كل شء فشاهدهم كذلك وشهد لهم بالكمال قلت وهذا الكلام الذي ذكره من تجليه تارة في غير الصورة التي يعرفها المتجلي له حتي يتعوذ منه وما ذ-كره من ان هذه الحال ناقصة اخذه من كلام ابن عربي وابن عربي يحتج في ذلك بالحديث الماثور في ذلك فان ابن عربي كان اعلم بالحديث والتصوف من هذا وان كان كلاهما من ابعد الناس عن معرفة الحديث والتصوف المشروع بل هما اقل الناس معرفة بالكتاب والسنة واثار سلف الامة وابن سبعين اعلم- بالفلسفة من ابن عربي واما الكلام فكلاهما ياخذه من مشكاة واحدة من مشكاة صاحب الارشاد واتباعه كالرازي فان ابن عربي ذكر في اول الفتوحات المكية ثلاث عقاءد ورمز الي الرابعة وذكر العقيدة التي في كلام صاحب الارشاد مجردة ثم ذكرها مع الدليل الكلامي الذي ذكره ثم انتقل الي عقيدة فلسف-ية ابعد عن اعتقاد اهل الاثبات ثم رمز الي هذا التوحيد الذي افصح به في الفصوص وعاد قولهم الي تحقيق التعطيل-	132	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2920	false	-2714965817066770526	0	233	0	1173	1511	300	له الحجب وكنات-ا فتنم- بالمشاهدة حسب حاله وعلي قدر نصيبه من رسوخه في الابمان واخذه بنصي-ه من مقام الاحيان فاذا هو كانه براه لا انه براء وا-ن هذ- القابم من مقام من راه مذع--رفه في كل شء عين عل شء سوي تفي-د الشء وتعينه بانه هذا لا ن-----جوز اليه الاشارة لانه لم تقيده صورة قط فمن عرفه كما تلناه وراه في كل شءلم- ينسه تط ولم ينسحب عليه من عتاب الاية شء وهي نوله تعالي نسو--الله قنس-هم حاشام- من ذلك بل ذكرده داثما بذكرهم وراوه في كل شي م----------شاهدهم -ذلك وشهد-لهم بالكمال تلت وهذا الكلام -لذي ذكر- من نجليه نارة في فير الصورة الي بس-رفها ال-تجلي له ح-ي يت-وذ منه وبا ذ كره من ان هذه-الحال ناقصة اخذه من كلام ابن عربي وابن عربي يحتج في ذلك بالحديث الماثور في ذلك فان ابن عربي كان اعلم بالحديث والتصوف من هذا وان كان كلاهما من ابعد الناس عن يعرفة الحديث والتصوف ال-شروع بل هما اقل الناب معرفة بالكتاب والسنة وانار سلف الامة وابن سبعين اعطلم بالفسلفة من ابن عربي واما الكلام فكلاهم- ياخذه من مشكاة واحدة من مشكاة صاحب الارشاد وانباعه كالرازي فان ابن عربي ذكر في اول الفتوحات المكية عقاين----د ورمز الي الراب-ة وذكر العقيدة التي في كلام صاحب الارشاد بجردة ثم ذكرها مع الدايل الكلا-ي الذي ذكره ثم ا-تقل الي عقيدة تلسفمية ابعد من اعتقاد اهل الاثبات ثم رمز الي هذا التوحيد الذي افصح به في الفصوص رعاد قولهم الي تحقيق التعطيل	2920	5561896829999212885	1110	2022.5	881	1219	91.05824279785156	176	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms133	true	-7577887098884452885	0	67	0	336	1564	300	الذي هو حقيقة قول فرعون وكان نقلهم -لكلام المتكلمة والمتفلسفة من كلام الرازي في المحصل وغيره وهو يذكر ان ذلك حصل له بالكشف حتي كان القاضي بهاء الدين ابن الزكي يذكر انه كان يقع بينه وبين والده منازعة في كلامه اذ كان ------من الغلاة فيه المعظمين لامره حتي حدثني محي الدين بن المصري وكان من اخص اصحابه انه قال في معرض كلام له افضل الخلق عندي بعد	133	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2920	false	-2714965817066770526	233	300	1173	1511	1511	300	الذي هو حقيقة قول فرعون وكان نقلهم الكلام المتكلمة وال-تفلسفة من كلام الرازي في المحصل وغيره وهو يذكر ان ذلك حصل له بالكشف حتي كان القاضي بهاء الدين ابن الركي بذكر انه كان يقع -ينه و-ين والده منازعة في كلامه اذ كان والده من الغلاة فيه المعظمين لامره حتي حدثني محي الدين بن المصري وكان من اخص اصحابه انه قال في معرض كلام-له افضل الخلق عندي بعد-	2920	5561896829999212885	329	618.5	264	343	95.91836547851562	60	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms133	true	-7577887098884452885	67	300	336	1564	1564	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم علي وفاطمة وال-حسن والحسين ومحي الدين ابن عربي وكان يقول ان كلامه حصل له علي طريق الكش-ف قال فوجدت نسخة من المحصل بخطه رخيصة جدا فجءت بها الي والدي وقلت نسخ المحصل فلو------لا شدة رغبته في معرفة كلام هذا الرجل لما كان كتبها بخطه او كلاما نحو هذا واما ابن سبعين فاصل مادته من كلام صاحب الارشاد وان اظهر تنقصه ونحوه من الكلام ومن كلام ابن رشد الحفيد ويبالغ في تعظيم ابن الصاءع الشهير بابن باجة وذويه في الفلسفة وسلك طريقة الشوذية في التحقيق واخذ من كلام ابن عربي وسلك طريقا في تحقيقهم مغايرا لطريق غيره وان كان مشاركا لهم في الا-كثر وهما وامثالهما يستمدان كثيرا مما سلكه ابو حامد في التصوف المخلوط بالفلسفة ولعل هذا من اقوي الاسباب في سلو-كهم هذا الطريق --وابو حامد مادته الكلامية من كلام شيخه في الارشاد والشامل ونحوهما مضموما الي ما تلقاه من القاضي ابي بكر الباقلاني لكنه في اصول الفقه سلك في الغالب مذهب ابن الباقلاني مذهب الواقفة وتصويب المجتهدين ونحو ذلك وضم الي ذلك ما اخذه من كلام ابي زيد الدبوسي وغيره في القياس ونحوه واما في الكلام فطريقته طريقة شيخه دون القاضي ابي بكر- وشيخه في اصول الفقه يميل الي مذهب الشافعي وطريقة الفقهاء التي هي اصوب من طريقة الواقفة ومادة ابي حامد في الفلسفة من كلام ابن سينا ولهذا يقال ابو حامد امرضه الشفاء ومن كلام اصحاب رساءل اخوان الصفا ورساءل ابي حيان التوحيدي ونحو ذلك واما-	133	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2921	false	7792493824942831413	0	233	0	1227	1580	300	رسول ا-له صلي الله عليه وسلم علي وقاطية والخحسن والحسين وع-ي الدين -بن عربي وكان يقول ان كلايه حصل له علي طريق الكشوف قال فوجدت نسخة من المحصل بخطه رخيصة جدا فجيت بها الي والدي وقلت نسخ ال-حصل بيده نلو لا شدة رغبته في س-رفة كلام هذا الرجل لما-كان كتبها بخطه او كلاما نحو-هذا واما ابن سبعين فاصل مادته من كلام صاحب الارشاد وان اظهر تنقصه ونحوه من الكلام ومن كلام ابن رشد الحفيد ويبالغ في تعظيم ابن الصاءغ الشهير بابن باجة وذويه في الفلسفة وسلك طريقة الشودية في التحقيق واخذ من كلام ابن عربي وسلك طريقا في تحقيقهم مفايرة لطريق غيره وان كان مشاركا لهم في الا كثرو-هما وامثالهما يستمدان كثيرا مما سلكه ابو-حامد في التصوف المخلوط بالفلسفة ولعل هذا من اقوي الاسباب في سلو كهم هذا الطريق هو ابو حامد مادته الكلامية من كلام شيخه في الارشاد والشامل ونحوهما مضموما الي ما تلقاه من القاضي ابي بكر الباقلاني لكنه في اصول الفقه سلك في الغالب مذهب ابن الباقلاني مذهب الواقفة وتصويب المجتهدين ونحو ذلك وضم الي ذلك ما اخذه من كلام ابي زيد الدبوسي وغير هفي القياس ونحوه واما في الكلام فطريقته طريقة شيخه دون القاضي ابي بكره وشيخه في اصول الفقه يميل الي مذهب الشافعي وطريقة الفقهاء التي هي اصوب من طريقة الواتفة ومادة ابي حامد في الفاسفة من كلام ابن سينا ولهذا يقال ابو حامد امرضه الشفاء ومن كلام اصحاب رساءل------ الصفا ورساءل ابي حيان التوحيدي ونحو ذلك واما	2921	5561896829999212885	1194	2278.0	968	1242	96.13526916503906	209	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms134	true	-2953179431247947065	0	67	0	358	1586	300	في التصوف وهو اجل علومه وبه نبل فا-كثر مادته من كلام الشيخ ابي طالب المكي الذي يذكره في المنجيات في الصبر والشكر والرجاء والخوف والمحبة والاخلاص فان عامته ما-خوذ- من كلام ابي طالب المكي لكن كان ابو طالب اشد واعلي وما يذكره في ربع المهلكات فاخذ غالبه من كلام الحارث المحاسبي في الرعاية كالذي يذكره في ذم الحسد والعجب والفخر والرياء والكبر ونحو ذلك واما شيخه ابو	134	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2921	false	7792493824942831413	233	300	1227	1580	1580	300	في التصوف وهو اجل علومه وبه نبل فا كثر مادته من كلام الشيخ ابي طالب المكي الذي يذكره في المنجيات في الصبر والشكر والرجاء والخوف والمحبة والاخلاص فان عامته ما خوذه من كلام ابي طالب------ لكن كان ابو طالب اشد واعلي وما يذكره في ربع المهلكات فاخذ غالبه من كلام الحارث المحاسبي في الرعاية كالذي يذكره في ذم الحسد والعجب والفخر-والرياء والكبر ونحو ذلك واما شيخه ابو-	2921	5561896829999212885	350	667.5	286	361	96.95291137695312	64	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms134	true	-2953179431247947065	67	300	358	1586	1586	300	المعالي فمادته الكلامية اكثرها من كلام القاضي ابي بكر ونحوه واستمد من كلام ابي هاشم الجباءي علي مختارات له وكان قد فسر الكلام علي ابي قاسم الاسكاف عن ابي اسحاق الاسفراءيني ولكن القاضي هو عندهم اولي ولقد خرج عن طريقة القاضي وذويه في مواضع الي طريقة المعتزلة واما كلام ابي الحسن نفسه فلم يكن يستمد منه وانما ينقل كلامه مما يحكيه عنه الناس والرازي مادته الكلامية من كلام ابي المعالي والشهرستاني فان الشهرستاني اخذه عن الانصاري النيسابوري عن ابي المعالي وله مادة قوية من كلام ابي الحسين البصري وسلك طريقته في اصول الفقه كثيرا وهي اقرب الي طريقة الفقهاء من طريقة الواقفة- وفي الفلسفة مادته من كلام ابن سينا والشهرستاني ايضا ونحوهما و-اما التصوف فكان فيه ضعيفا كما كان ضعيفا في الفقه ولهذا يوجد في كلام هذا وابي حامد ونحوهما من الفلسفة ما لا يوجد في كلام ابي المعالي وذويه ويوجد في كلام هذا وابي حامد ونحوهما من الفلسفة ما لا يوجد في كلام ابي المعالي وذويه ويوجد في كلام هذا وابي المعال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وابي حامد من مذهب النفاة المعتزلة ما لا يوجد في كلام ابي الحسن الاشعري وقدماء اصحابه ويوجد في كلام ابي الحسن من النفي الذي اخذه من المعتزلة ما لا يوجد في كلام ابي محمد بن كلاب الذي اخذ- ابو الحسن طريقه ويوجد في كلام ابن كلاب من النفي الذي قارب فيه المعتزلة ما لا يوجد في كلام اهل الحديث والسنة والسلف والاءمة واذا كان الغلط شبرا صار في الاتباع ذراعا-	134	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2922	false	9100582078321782248	0	210	0	1135	1608	300	المعالي فمادته الكلامية اكثر-- من كلام القاضي ابي بكر ونحوه واستعدمبن كلام ابي ماشم الجباءي علي غختارات له وكان قد فسر الكلام علي ابي قاسم الاسكاف عن ابي اسحاق الاسفرا-يني ولكن القاضي هو عندهم اولي ولقد خرج عن طريقة القاضي وذويه في مواضع الي طريقة المعتزلة واما كلام ابي الحسن نفسه فلم يكن يستمد منه وانما ينقل كلامه مما يحكيه عنه الناس والرازي مادته الكلامية من كلام ابي المعالي والشهرستاني فان الشهرستاني اخذه عن الانصاري النيسابوري عن ابي المعالي وله مادة قوية من كلام ابي الحس-ن الصوري وسلك طريقته في اصول الفقه كثير اوهي اقرب الي طريقة الفقهاء من طريقة الواقفةه وفي الفاسفة مادته من كلام ابن سينا والشهرستاني ايضا وتحوهماه واما التصوف فكان فيه ضعيفا كما كان ضعيفا في الفقه ولهذا يو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جد في كلام هذا وابي حامد ونحوهما من الفلسفة مالا يوجد في كلام ابي المعالي وذويه ويوجد في كلام هذا وابي المعالي وابي حامد من مذهب النفاة المعتزلة ما-لا يوجد في كلام ابي الحسن الاشعري وقدماء اصحابه ويوجد في كلام ابي الحسن من النفي الذي اخذه من المعنزلة ما-لا بوجد في كلام ابي محمد بن كلاب الذي اخذه ابو الحسن طريقه ويوجد في -----ابن كلاب من النفي الذي قارب فيه المعتزلة ما-لا يوجد في كلام اهل الحديث والسنة والسلف والاءمة واذا كان الغلط شبرا صار في الاتباع ذراعا	2922	5561896829999212885	1007	1791.0	821	1341	75.09321594238281	175	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms135	true	5112228424345379805	207	239	1057	1233	1548	300	فياتيهم الله تبارك وتعالي في صورة غير صورته التي يعرفون فيقول انا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك هذا مكاننا حتي ياتينا ربنا فاذا جاء ربنا عرفناه فياتيهم الله في صورته التي يعرفون	135	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2729	false	-7557455243667516437	254	281	1280	1428	1522	300	فياتيهم الله في------------- صورة غير صورته التي يعرفون ف---------------يقولون نعوذ بالله منك هذا مكاننا حتي ياتينا ربنا فاذا جاء ربنا عرفناه فياتيهم الله في صورته التي يعرفون	2729	5561896829999212885	146	282.0	119	176	82.95454406738281	25	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms135	true	5112228424345379805	0	90	0	473	1548	300	ثم باعا حتي ال هذا المال فالسعيد من لزم السنة فصل ومن تدبر الحديث والفاظه علي انه حجة علي هءلاء الاتحادية الجهمية لا لهم وانه مبطل -لمذهبهم مع انهم يجعلونه عمد-تهم في دعواهم ظهوره في كل صورة من الصور المشهودة في الدنيا والاخرة حتي في الجمادات والقاذورات والحديث مستفيض بل متواتر عن النبي صلي الله عليه وسلم وهو حديث طويل فيه قواعد من امور الايمان بالله وباليوم الاخر- اخرجاه في الصحيحين من غير وجه من حديث الزهري عن سعيد بن المسيب وعطاء بن يزيد عن ابي هريرة وابي سعيد واخرجاه	135	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2922	false	9100582078321782248	210	300	1135	1608	1608	300	ثم باعا حتي ال هذا المال فالسعيد من لزم السنة فصل ومن تدبر الحديث والفاظه علم انه حجة علي هءلاء الاتحادية الجهمية لا-لهم وانه مبطل المذهبهم مع انهم بجعلونه عمد تهم في دعواهم ظهوره في كل صورة من الصور المشهودة في الدنيا والاخرة حتي في الجمادات والقاذورات والحديث مستفيض بل متواتر عن النبي صلي الله عليه وسلم وهو حديث طويل فيه قواعد من امور الايمان بالله وباليوم الاخره اخرجاه في الصحيحين من غير وجه من حديث الزهري عن سعيد بن المسيب وعطاء بن -زيد عن ابي هريرة وابي سعيد واخرجاه-	2922	5561896829999212885	468	904.0	380	476	98.31932830810547	84	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms135	true	5112228424345379805	90	300	473	1548	1548	300	ايضا من حديث زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد ورواه مسلم عن جابر موقوفا كالمرفوع وهو معروف من حديث ابن مسعود وغيره ففي الصحيحين من حديث ابي هريرة ان اناسا قالو-ا لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله هل نري ربنا يوم القيامة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تضارون في رءية القمر ليلة البدر قالوا لا يا رسول الله قال هل تضارون في رءية الشمس ليس دونها سحاب قالوا لا قال فانكم ترونه كذلك يجمع الله الناس يوم القيامة فيقول من كان يعبد شيءا فليتبعه فيتبع من كان يعبد الشمس الشمس ويتبع من كان يعبد القمر القمر ويتبع من كان يعبد الطواغيت-- الطواغيت وتبقي هذه الامة فيها منافقوها فياتيهم الله تبارك وتعالي في صورة غير صورته التي يعرفون فيقول انا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك هذا مكاننا حتي ياتينا ربنا فاذا جاء ربنا عرفناه فياتيهم الله -في صورته التي يعرفون فيقول انا ربكم فيقولون انت ربنا فيتبعونه ويضرب----- الصراط بين ظهري جهنم فاكون انا وامتي اول من يجز ولا يتكلم يومءذ الا الرسل ودعوي الرسل يومءذ اللهم سلم اللهم سلم وفي جهنم كلا-ليب مثل شوك السعدان هل رايتم شوك السعدان قالوا نعم يا رسول الله قال فانها مثل شوك السعدان غير انه لا يعلم قدر عظمها الا الله تخطف الناس باعما-لهم-	135	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2923	false	-7594427364554427447	0	211	0	1077	1524	300	ايضا من حديث زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد ورواه مسلم عن جابر موقوفا كالمرفوع وهو معروف من حديث ابن مسعود وغيره ففي الصحيحين من حديث ابي هريرة ان اناسا قالو ا لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله هل نري ربنا يوم القيامة فقال رسول الله صلي----- عليه وسلم هل تضارون في رءية القمر ليلة البدر قالوا لا يا رسول الله قال هل تضارون في رءية الشمس ليس دونها سحاب قالوا-لا قال فانكم ترونه كذلك يجمع الله الناس يوم القيامة فيقول من كان يعبد شيءا فليتبعه فيتبع من كان يعبد الشمس الشمس ويتبع من كان يعبد القمر القمر ويتبع من كان يعبد الطواغيت ب الطواغيت وتبقي هذه الامة فيها منافقوها فياتيهم الله تبارك وتعالي في صورة غير صورته التي يعرفون فيقول انا ربكم فيقولون نموذ بالله منك هذا مكاننا حتي ياتينا ربنا فاذا جاء ربنا عرفناه فياتيهم الله يفي صورته التي يعرفون فيقول انا-ربكم فيقولون انت ربنا فيتبعونه ويضرب الله الصراط بين ظهري جهنم فاكون انا وامتي اول من يجز ولا يتكلم يومثذ الا الرسل ودعوي الرسل يومءذ اللم -سلم اللم -سلم وفي جهنم كلا ليب مثل شوك السعدان هل رايتم شوك السعدان قالوا نعم با-رسول الله قال فانها مثل شوك السعدان غير انه لا يعلم قدر عظمها الا الله تخطف الناس باعما لهم	2923	5561896829999212885	1058	2052.5	855	1087	97.33210754394531	198	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms136	true	-3565567544758948501	1	89	6	452	1441	300	الموبق بعمله ومنهم المخردل او المجازي حتي ينجي حتي اذا فرغ الله من القضاء بين العباد واراد ان يخرج برحمته من اراد من اهل النار امر الملاءكة ان يخرجوا من النار من كان لا يشرك بالله شيءا ممن اراد ان يرحمه ممن كان يقول لا اله الا الله فيعرفو-نهم في النار يعرفونهم باثر السجود تاكل النار ابن ادم الا اثر السجود حرم الله علي النار ان تا-كل اثر السجود فيخر-جون من النار وقد امتحشوا فيصب عليهم ماء الحياة فينبتون وفي لفظ البخاري منه كما تنبت الحبة في حميل	136	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2923	false	-7594427364554427447	212	300	1082	1524	1524	300	الموءق بعمله ومنهم المخردل او المحاذي حتي ينجو حتي اذا فرغ الله من القضاء بين العباد واراد ان يخرج برحمته من اراد من اهل النار امر الملاءكة ان يخر جوامن النار من كان لا يشرك بالله شييا ممن اراد ان برحمه ممن كان يقول لا اله الا الله فيير فونهم في النار-يعرفونهم باثر السجود تاكل النار ابن ادم الا اثر-السجود حرم الله علي النار ان تا كل اثر السجود فيخر جون من النار وقد امتحشوا فيصب عليهم ماء الحياة فينبتون وفي لفظ البخاري---- كما تنبت الحبة في حميل-	2923	5561896829999212885	426	808.5	343	449	94.87750244140625	78	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms136	true	-3565567544758948501	89	300	452	1441	1441	300	السيل ثم يفرغ الله من القضاء بين العباد ويبقي رجل مقبل بوجهه علي النار وهو اخر اهل الجنة دخولا الي الجنة فيقول اي رب اصرف وجهي عن النار فانه قد قشبني ريحه-ا واحرقني ذكاءها فيدعوا الله ما شاء ان يدعوه ثم يقول الله تبارك وتعالي هل عسيت ان فعلت ذلك بك ان تسال-- غيره فيقول لا يا رب لا اسالك غيره ويعطي ربه من عهود ومواثيق ما شاء الله فيصرف الله وجهه عن النار فاذا اقبل علي الجنة وراها سكت ما شاء الله ان يسكت ثم يقول اي رب قدمني الي باب الجنة فيقول الله له اليس قد اعطيت عهودك ومواثيقك ان لا تسالني غير الذي اعطيتك ويلك يا ابن ادم ما اغدرك فيقول اي رب ويدعو الله حتي يقول له فهل عسيت ان اعطيتك ذلك ان تسال غيره فيقول لا وعزت--ك فيعطي ربه ما شاء من عهود ومواثيق فيقدمه الي باب الجنة فاذا قام علي باب الجنة انفهقت له الجنة فراي ما فيها من الخير والسرور فيسكت ما شاء الله ان يسكت ثم يقول اي رب اد-خلني الجنة فيقول الله له اليس قد اعطيت عهودك ومواثيقك ان لا تسال --غير ما اعطيتك ويلك يا ابن ادم ما اغدرك فيقول اي رب لا اكون اشقي خلقك فلا يزال يدعو الله حتي يضحك الله تبارك تع-الي منه فاذا ضحك الله منه قال-	136	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2924	false	-5636412685636539102	0	206	0	987	1429	300	السيل ثم يفرغ الله من القضاء بين العباد ويبق- رجل مقبل بوجهه علي النار وهو اخر اهل الجنة دخولا الي الجنة فيقول اي رب اصرف وجهي عن النار فانه قد قشبني ريحهما واحرقني ذكاءها -يدعو- الله ماش-اء ان يدعوه ثم يقول الله تبارك وتعالي هل عسيت ان فعلت ذلك بك ان تسالني غيره فيقول لا يا-رب لا اسالك غيره ويعطي ربه من عهود ومواءيق ما-شاء الله فيصرف الله وجهه عن النار فاذا اقبل علي الجنة وراها سكت ما شاء الله ان يسكت ثم يقول اي رب قدمني الي باب الجنة فيقول الله له اليس قد اعطيت عهودك وموا-يقك ان لا تسالني غير الذي اعطيتك ويلك يا ابن ادم ما اغدرك فيقول اي رب ويدعو الله حتي يقول له فهل عسيت ان اعطيتك ذلك ان تسال غيره فيقول لا وعزة لك فيعطي ربه ما-شاء من عهود ومواءيق فيقدمه الي باب الجنة فاذا قام علي باب الجنة انفهقت له الجنة فراي ما فيها من الخير والسرور فيسكت ما-شاء الله ان يسكت ثم يقول اي رب اد خلني الجنة فيقول الله له اليس قد-اعطيت عهودك ومواءيقك ان لا تسالني غير ما اعطيتك ويلك ي--ابن ادم ما اغدرك فيقول اي رب لا اكون اشقي خلقك فلا يزال يدعو الله حتي يضحك الله تبارك وتعالي منه فاذا ضحك الله منه قال	2924	5561896829999212885	969	1850.0	767	999	96.99699401855469	196	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms137	true	-4273140513976054175	0	96	0	445	1438	300	ادخل الجنة فاذا دخلها قال الله له تمنه فيسال ربه ويتمني حتي ان الله ليذ-كره من كذا ومن كذا حتي اذا انقطعت به الاماني قال الله ذلك لك ومثله معه -قال عطاء بن يزيد وابو سعيد الخدري مع ابي هريرة لا يرد عليه من حديثه شيءا حتي اذا حدث ابو هريرة ان الله قال لذلك الرجل ومثله معه قال ابو سعيد وعشرة امثاله معه يا ابا هريرة قال ابو هريرة ما حفظت الا قوله ذلك لك ومثله معه قال ابو سعيد اشهد اني حفظت من رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله ذلك لك وعشرة امثاله	137	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2924	false	-5636412685636539102	206	300	987	1429	1429	300	ادخل الجنة فاذا دخلها قال الله له تمنه فيسال ربه ويتمني حتي ان الله ليذ كره من كذا ومن كذا حتي اذا انقطعت به الاماني قال الله ذلك لك ومثله معه هقال عطاء بن -زيد وابو سعيد الخدري مع ابي هريرة لا يرد عليه من حديثه شيءا حتي اذا حدث ابو هريرة ان الله قال لذلك الرجل ومثله معه قال ابوس-عيد وعشرة امثاله معه يا ابا هريرة قال ابو هريرة ماح-فظت الا قوله ذلك لك ومثله معه قال ابوسع-يد اشهد اني حفظت من رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله ذلك لك وعشرة امثاله-	2924	5561896829999212885	436	845.0	344	447	97.53914642333984	90	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms137	true	-4273140513976054175	96	300	445	1438	1438	300	قال ابو هريرة وذلك الرجل اخر اهل الجنة دخولا الجنة وهذا الحديث من اصح حديث علي وجه الارض معروف من حديث ابن شهاب الزهري احفظ الامة للسنة في زمانه كان عنده عن سعيد بن المسيب افضل التابعين وعن عطاء بن يزيد الليثي عن ابي هريرة فكان تارة يحدث به عنهما وتارة عن احدهما كما هو عادة الزهري في احاديث كثيرة وهذا الذي ذكرنا رواية ابراهيم بن سع-د عنه عن عطاء بن يزيد ومنه رواه مسلم كما ذكر وعطف عليه رواية شعيب عنه عن سعيد بن المسيب وعطاء قال وساق الحديث بمثل معني حديث ابراهيم--- واما البخاري فرواه من حديث شعيب عن الزهري عنهما مرتين ورواه من حديث ابراهيم -بن سع-د ايضا الذي ساقه م---سلم ورواه من حديث معمر ايضا عن الزهري عن عطاء وفي الصحيحين ايضا من حديث زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري ان ناسا في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم هل نري ربنا يوم القيامة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم هل تضارون في رءية الشمس بالظهيرة صحوا ليس معها سحاب قالوا لا يا رسول الله قال وهل تضارون في رءية القمر ليلة البدر صحوا ليس فيها سحاب قالوا لا يا رسول الله قال ما تضارون-	137	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2925	false	-6059254286257804693	0	203	0	1000	1508	300	قال ابو هريرة وذلك الرجل اخر اهل الجنة دخولا الجنة وهذا الحديث من اصح حديث علي وجه الارض معروف من حديث ابن شهاب الزهري احفظ الامة للسنة في زمانه كان عنده عن سعيد بن المسيب افضل التابعين وعن عطاء بن يزيد الليثي عن ابي هريرة فكان تارة يحدث به عنهما وتارة عن احدهما كما هو عادة الزهري في احاديث كثيرة وهذا الذي ذكرنا رواية ابراهيم بن سعيد عنه عن عطاء بن يزيد ومنه رواه مسلم كما ذكر وعطف عليه رواية شعيب عنه عن سعيد بن المسيب وعطاء قال وساق الحديث بمثل معني حديث ابراهيم 10 واما البخاري فرواه من حديث شعيب عن الزهري عنهما مرتين ورواه من حديث ابراهيم ابن سعيد ايضا الذي ساقه له مسلم ورواه من حديث معمر ايضا عن الزهري عن عطاء وفي الصحيحين ايضا من حديث زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري ان ناسا في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم هل نري ربنا يوم القيامة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم هل تضارون في رءية الشمس بالظهيرة صحوا ليس معها سحاب قالوا لا يا-رسول الله قال وهل تضارون في رءية القمر ليلة البدر صحوا ليس فيها سحاب قالوا-لا يا-رسول الله قال ما تضارون	2925	5561896829999212885	989	1933.0	789	1003	98.60418701171875	198	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms138	true	690800350133565830	0	103	0	518	1486	300	في رءية الله تبارك وتعالي يوم القيامة الا كما تضارون في رءية احدهما اذا كان يوم القيامة اذن مءذن ليتبع كل امة ما كانت تعبد ولا يبقي احد كان يعبد غير الله من الاصنام والانصاب الا يتساقطون في النار حتي اذا لم يبق الا من كان يعبد الله من بر وفاجر وغير اهل الكتاب فتدعي اليهود فيقال لهم ما كنتم تعبدون قالوا كنا نعبد عزيز ابن الله فيقال كذبتم ما اتخذ الله من صاحبة ولا ولد- فماذا تبغون قالوا عطشنا يا رب فاسقنا فيشار اليهم الا تردون فيحشرون الي النار كانها سراب يحطم بعضها بعضا فيتساقطون في النار ثم تدعي النصاري فيقال لهم	138	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2925	false	-6059254286257804693	203	300	1000	1508	1508	300	في رءبة الله تبارك وتعالي يوم القيامة الا كما تضارون في رءية احدهما اذا كان يوم القيامة اذن مءذن ليتبع كل امة ما كانت تعبد فلا يبقي احد كان يعبد غير الله من الاصنام والانصاب الا يتساقطون في النار حتي اذا لم يبق الا من كان يعبد الله من بر-وفاجر وغير اهل الكتاب فندعي اليهود فيقال لهم ما كشتم تعبدون قالوا كنا نع-د عزير -بن الله فيقال كذبتم ما اتخذ الله--- صاحبة ولا ولدا فماذ اتبغون قالوا عطشنايا--رب فاسقنا فيشار اليهم الا-تردون فيحشرون الي النار كانها سراب يحطم بعضها بعضا فيتساقطون في النار-ثم تدعي النصاري فيقال لهم-	2925	5561896829999212885	498	942.0	403	519	95.9537582397461	92	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms138	true	690800350133565830	103	300	518	1486	1486	300	ما كنتم تعبدون قالوا كنا نعبد المسيح بن الله فيقال لهم كذبتم ما اتخذ الله من صاحبة ولا ولد فيقال لهم ماذا تبغون فيقولون عطشنا يا ربنا فاسقنا فيشار اليهم الا تردون فيحشرون الي النار كانها سراب يحطم بعضها بعضا فيتساقطون في النار حتي اذا لم يبق الا من كان يعبد الله من بر وفاجر اتاهم رب العالمين في ادني صورة من التي راوه فيها قال ما تنتظرون فيتبع-- كل امة ما كانت تعبد قالوا يا ربنا فارقنا الناس في الدنيا افقر ما كنا اليهم ولم نصاحبهم فيقول انا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك لا نشرك بالله شيءا مرتين او ثلاثا حتي ان بعضهم ليكان ان ينقلب فيقول هل بينكم وبينه اية فتعر-فونه فيقولون نعم فيكشف عن ساق فلا يبقي من كان يسجد لله تعالي من تلقاء نفسه الا اذن الله له بالسجود ولا يبقي من كان يسجد اتقاء ورياء الا جعل الله ظهره طبقة واحدة كلما اراد ان يسجد خر علي قفاه ثم يرفعون رءوسهم وقد تحول في صورته التي راوه فيها اول مرة فقال انا ربكم فيقولون انت ربنا ثم يضرب الجسر علي جهنم وتحل الشفاعة ويقولون اللهم سلم سلم قيل يا رسول الله وما الجسر قال دحض مزلة فيه خطا طيف وكلاليب وحسك تكون-	138	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2926	false	-6043204538899247552	0	188	0	940	1540	300	ما كن-م تعبدون قالوا كنا-نعبد المسيح بن الله فيقال لهم كذبتم ما اتخذ-الله من صاحبة ولا--لد فيقال لهم ماذا تبغون فيقولون عطشنا يا-ربنا فاسقنا فيشار اليهم الا-تردون فيحشرون الي النار كانها سراب يحطم بعضها بعضا فيتساقطون في النار حتي اذا لم يبق الا-من كان يعبد الله من بر-وفاجر اتاهم رب العالمين في ادني صورة من التي راوه فيها قال ما ننتظرون فتتبع ب كل امة ما كانت تعبد قالوا يار بنا فارقنا الناس في الدنيا افقر-ما كنا اليهم ولم نصاحبهم فيقول انا ربكم فيقولون نعود بالله منك لا نشرك بالله شيءا مرتين او ثلاثا حتي ان بعضهم ليكاد ان ينقاب فيقول هل بينكم وبينه اية فتعر فونه فيقواون نعم فيكشف عن ساق فلا يبق- من كان بسجد لله تعالي من تلقاء نفسه الا اذن الله له بالسجود ولا-يبقي من كان يسجد اتقاء ورياء الا-جعل الله ظهره طبقة 11م بايد يا ازه انه ببب ر بي شاه نم ر شود رزسم رد غول بي سرات اني راز فيها--------------- مرة فقال انا ربكم فيقولون انت ربنا ثم يضرب الجسر علي جهنم وتحل الشفاعة ويقول --اللهم سلم سلم قيل يا-رسول الله وما الجسر قال رحض مزلة فيه خطا-طيف وكلاليب وحسك تكون	2926	5561896829999212885	858	1587.0	689	972	88.2716064453125	164	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms139	true	3330494590365504776	0	113	0	605	1568	300	فيها شو-كة يقال له- السعدان فيمر المءمنون كطرف العين وكالبرق وكالريح وكالطير وكاجاود الخيل والركبان فناج مسلم ومخدوش مرسل ومكدوس في نار جهنم حتي اذا خلص المءمنون من النار فوالذي نفسي بيده ما من احد منكم باشد منا شدة الله في استقصاء الحق من المءمنين لله يوم القيامة لاخوانهم الذين في النار يقولون ربما كانوا يصومون معنا ويصلون ويحجون فيقال لهم اخر-جوا من عرفتم فتحرم صورهم علي النار فيخر-جون خلقا كثيرا قد اخذت النار الي نصف ساقيه والي ركبتيه ثم يقولون ربنا ما بقي فيها احد ممن امرتنا به فيقول ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال دينار من خير فاخرجوه فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون ربما لم نذر فيها احد- ممن امر-تنا ثم	139	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2926	false	-6043204538899247552	188	300	940	1540	1540	300	فيها شويكة يقال لها السعدان فيعر المءمنون كطرف العين وكالبرق وكالريح وكالطير وكاجاود الخيل والركبان فناج مسلم و-خدوش مرسل ومكدوس في نار جهنم حق- اذا خلص المءمنون من النار فوالذي نفسي بيده ما-من احد منكم باشد منا شدة -لله في اسنقصاء الحق من المءمنين لله يوم القيامة لاخوانهم الذين في النار يقولون ربنا-كانوا يصومون معنا ويصلون ويحجون فيقال لهم اخر جوا من عرفتم فتحرم صورهم علي النار فيخر جون خلقا كثيرا قد-اخذت النار الي نصف سا-يه والي ركبتيه ثم يقولوز ربنا ما-بق- فيها احد -من امرتنا به فيقول ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال دينار من خير فاخرجوه فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون ربنا لم نذر فيها احدا ممن امر تنا ثم-	2926	5561896829999212885	588	1085.0	480	611	96.23567962646484	96	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms139	true	3330494590365504776	113	297	605	1554	1568	300	يقول ارج-وا فمن وجدتم في قلبه نصف دينار فاخرجوه فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون ربنا لم نذر ف-يها ممن امرتنا احدا ثم يقول ارجعوا فاخرجوا من وجدتم في قلبه مثقال ذرة من خير فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون ربنا لم نذر فيها خيرا وكان ابو سعيد يقول ان لم تصد-قوني بهذا الحديث فاقرءا ان شءتم ان الله لا يظلم مثقال ذرة وان تك حسنة يضاعفها ويءت من لدنه اجرا عظيما فيقول الله عز وجل شفعت الملاءكة وشفعت النبيون وشفع المءمنون ولم يبق الا ارحم الراحمين فيقبض قبضة من النار فيخرج قوما لم يعملوا خيرا قط قد عادوا حمما فيلقيهم في نهر في افواه الجنة يقال له نهر الحياة فيخرجون كما تخرج الحبة في حميل السيل الا ترونها تكون الي الحجر او الي الشجر ما يكون الي الشمس اصيفر واخيضر وما يكون منها الي الظل فيكون ابيض فقالوا يا رسول الله كانك كنت ترعي بالبادية قال فيخرجون كاللءلء في رقابهم الخواتم تعرفهم اهل الجنة هءلاء عتقاء الله تعالي الذين ادخلهم الله الجنة بغير عمل عملوه ولا خير قدموه ثم يقول اد-خلوا الجنة فما رايتموه فهو ل-كم فيقولون ربنا اعطيتنا ما لم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعط احدا من العالمين	139	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2927	false	-2975732273056738982	0	280	0	1402	1494	300	يقول ارجموا فمن وجدتم في قلبه نصف دينار فاخرجوه فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون ربنا لم نذر فييها ممن امرتنا احدا ثم يقول ارجعوا فاخرجوا من وجدتم في قلبه مثقال ذرة من خير فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون ربنا لم نذر فيها خيرا وكان ابو سعيد يقول ان لم تصد قوني بهذا الحديث فاقرءا ان شيتم ان الله لا يظلم مثقال ذرة وان تك حسنة يضاعفها ويءت من لدنه اجر اعظيما فيقول الله عز وجل شفعت الملاءكة وشفعت النبيون وشفع المءمنون ولم يبق الا ارحم الراحمين فيقبض قبضة من النار فيخرج قوما لم يعملوا خيرا-قط قد عادوا حم-ا فيلقيهم في نهر في افواه الجنة يقال له نهر الحياة فيخرجون ك-ا تخرج الحبة في حي-ل السيل الا نرونها تكون الي الحجر او الي الشجر ما-يكون الي الشمس اصيغر واخيضر وما يكون منها الي الظل فيكون ابيض فقالوا يا-رسول الله كانك كنت ترعي بالبادية قال فيخرجون كالاءلو في رقابهم الخواتم تعرفهم اهل الجنة هءلاء عتقاء الله تعالي الذين ادخلهم الله الجنة بغير عمل عملوه ولا-خير قدموه ثم يقول اد خلوا الجنة فمار-ايتموه فهو اسكم فيق------------------------ولون ربنا اعطيتنا ما لم تعط 0 احدا من العالمين فيقول لكم عندي افضل من هذا فيقولون ياربنا اي شء افضل من هذا فيقول رضاءي فلا اسخط عليكم بعده ابدا وهذا سياق مسلم من حديث حفص بن ميسرة عن زيد ابن اسلم ثم اتبعه برواية الليث بن سعد عن خالد بن يزبد عن سعيد بن ابي هلال عن زيد بن اسلم قال نحو حديث حفص بن ميسرة وزاد بعد قوله بغير عمل عملوه ولا خير قدموه فيقال لهم لكم ما رايتم ومثله معه قال ابو سعيد بلغني ان الجسر ادق من الشعرة واحد من السيف وليس في حديث الليث فيقولون ربنا اعطيتنا ما لم تعط احدا من العالمين	2927	5561896829999212885	907	1488.0	734	1434	63.24965286254883	164	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms140	true	8324130959762558593	0	117	0	535	1473	300	افضل من هذا فيقولون يا ربنا اي شء افضل من هذا فيقول رضاءي فلا اسخط عليكم بعده ابدا وهذا سياق مسلم من حديث حفص بن ميسرة عن زيد -بن اسلم ثم اتبعه برواية الليث بن سعد عن خالد بن يزيد عن سعيد بن ابي هلال عن زيد بن اسلم قال نحو حديث حفص بن ميسرة وزاد بعد قوله بغير عمل عملوه ولا خير قدموه فيقال لهم لكم ما رايتم ومثله معه قال ابو سعيد بلغني ان الجسر ادق من الشعرة واحد من السيف وليس في حديث الليث فيقولون ربنا اعطيتنا ما لم تعط احدا من العالمين ثم رواه من حديث هشام بن سعد قال حدثنا زيد بن اسلم نحو حديث حفص وقد زاد ونقص شيءا واخرجه البخاري	140	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2927	false	-2975732273056738982	185	300	963	1494	1494	300	افضل من هذا فيقولون يارب-نا اي شء افضل من هذا فيقول رضاءي فلا اسخط عليكم بعده ابدا وهذا سياق مسلم من حديث حفص بن ميسرة عن زيد ابن اسلم ثم اتبعه برواية الليث بن سعد عن خالد بن يزبد عن سعيد بن ابي هلال عن زيد بن اسلم قال نحو حديث حفص بن ميسرة وزاد بعد قوله بغير عمل عملوه ولا خير قدموه فيقال لهم لكم ما رايتم ومثله معه قال ابو سعيد بلغني ان الجسر ادق من الشعرة واحد من السيف وليس في حديث الليث فيقولون ربنا اعطيتنا ما لم تعط احدا من العالمين ثم رواه من حديث هشام بن سعد قال حدثنا زيد بن اسلم نحو حديث حفص و---زاد وتقص شيءا واخرجه البخاري-	2927	5561896829999212885	526	1033.0	412	536	98.13433074951172	112	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms140	true	8324130959762558593	117	300	535	1473	1473	300	من حديث زيد ايضا وفي صحيح مسلم من حديث ابن جريج اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر -بن عبد الله يسال عن الورود فقال نجء نحن يوم القيامة عن كذا وكذا قلت صوابه علي تلخيص كما جاء مفسرا اظن ان ذلك فوق الناس قال فتدعي الامم باوثانها وما كانت تعبد الاول فالاول ثم ياتينا ربنا بعد ذلك فيقول ما تنتظرون فيقولون ننتظر ربنا فيقول انا ربكم فيقولون حتي ننظر اليك فيتجلي لهم يضحك قال فينطلق بهم ويتبعونه ويعطي كل انسان منهم منافق او مءمن نورا ثم يتبعونه وعلي جسر جهنم كلاليب او حسك تاخذ من شاء الله ثم يطفء نور المنافقين ثم ينجو المءمنون فتنجو اول زمرة وجوههم كالقمر ليلة البدر سبعون الفا لا يحاسبون ثم الذين يلونهم كاضوا نجم في السماء ثم كذلك ثم تحل الشفاعة ويشفعون حتي يخرج من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن شعيرة فيجعلون- بفناء الجنة ويجعلون اهل الجنة يرشون عليهم الماء حتي ينبتوا نبات الشء في السيل وتذهب حراقه ثم يسال حتي يجعل له الدنيا وعشرة امثالها معها فهذه الاحاديث ونحوها اعتمدها هءلاء الجهمية الاتحادية في قولهم ان الله-	140	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2928	false	7430776769033669837	0	182	0	933	1542	300	من حديث زيد ايضا وفي صحيح مسلم من حديث ابن جريج اخبرفي ابو الزبير انه سمع جابر ابن عبد الله يسال عن الورود فقال نجء نحن يوم القيامة عن كذا وكذا قلت صوابه علي تل--- كما جاء مفسرا اظن ان ذلك فوق الناس قال فتدعي الامم باوثانها وما كانت تعبد الاول فالاول ثم ياتي ر--بنا بعد ذلك فيقول ما تلتظرون فيقولون ننتظر ربنا فيقول انا ربكم فيقولون حتي ننظر اليك فيتجلي لهم يضحك قال فينطلق بهم ويتبعونه ويعطي كل انسان منهم منافق او مءمن نورا ثم يتبعونه وعلي جسر جه-م كلاليب او حسك تاخذ من شاء الله ثم يطفء نور المناققين ثم ينجو المءمنون فت-جو اول زمرة وجوههم كالقسر ليلة البدر سبعون الفا لا يحاسبون ثم الذين يلونهم كاضوا نجم في السماء ثم كذلك ثم تحل الشفاعة ويشفعون حتي يخرج من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير ما-يزن شعيرة فيجعلونه بفناء الجنة ويجعلون اهل الجنة يرشون عليهم الماء حتي ينبتوا نبات الشء في السيل وتذهب حراقة ثم يسال حتي يجعل له الدنيا وعشرة امتالها معها فهذه الاحاديث ونحوها اعتمدها هءلاء الجممية الاتحادية في قولهم ان الله	2928	5561896829999212885	921	1797.5	741	941	97.87460327148438	168	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms141	true	-2252879646910687996	0	125	0	640	1554	300	يظهر في الصور كلها ويجعلونه ظاهرا في كل صورة من حيوان ونبات ومعدن وغير ذلك ليظهر في الصور كلها اذ هو الوجود كله عندهم وعندهم ان ذاته لا تري بحال كما قال صاحب الفصوص في الحكمة الياسية قال العقل اذا تجرد لنفسه من حيث اخذه العلوم عن نظره كانت معرفته بالله علي التنزيه لا علي التشبيه واذا اعطاه الله المعرفة بالتجلي كملت معرفته بالله فنزه في موضع وشبه في موضع فراي سريان الحق في الصور الطبيعية العنصرية وما بقيت له صورة الا ويري عين الحق عينها وهذه المعرفة التامة التي جاءت بها الشراءع المنزلة من عند الله وحكمت بهذه المعرفة الاوهام كلها ولذلك كانت الاوهام اقوي سلطانا مما في هذه النشاة من العقول لان العاقل لو بلغ ما بلغ في عقله لم يخل عن حكم	141	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2928	false	7430776769033669837	182	300	933	1542	1542	300	يظهر في الصور كلها ويحعلونه ظاهرا في كل صورة من حيوان ونبات ومعدن وغير ذلك اذ---------------------هو الوجود كله عندهم وعندهم ان ذاته لا تري بحال كما قال صاحب الفصوص في الحكمة الياسية قال العقل اذا تجرد لنفسه من حيث اخذه العلوم عن نظره كانت معرفته بالله علي التنزيه لا علي التشبيه واذا اعطاه الله المعرفة بالتجلي كملت معرفته بالله فنزه في موضع وشبه في موضع فراء سريان الحق ال---صور الطبيع-ة العنصرية وما بقيت له صورة الا ويري عين الحق عينها وهذه المعرفة التامة التي جاءت بها الشراءع المنزلة من عند الله وحكمت بهذه المعرفة الاوهام كلها ولذلك----- الاوهام اقوي سلطانا مما في هذه النشاة من العقول لان العاقل لو بلغ ما بلغ في عقله لم يخل عن حكم-	2928	5561896829999212885	603	1173.0	486	640	94.21875	114	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms141	true	-2252879646910687996	125	300	640	1554	1554	300	الوهم عليه والتصور فيما عقل فالوهم هو السلطان الاعظم في هذه الصورة الكاملة الانسانية وبه- جاءت الشراءع المنزلة فشبهت ونزهت شبهت في التنزيه بالوهم ونزهت في التشبيه بالعقل فارتبط الكل بالكل فلم يتمكن ان يخلو تنزيه عن تشبيه ولا تشبيه عن تنزيه قال تعالي ليس كمثله شء فنزه وهو السميع البصير فشبه وهي اعظم اية انزلت في التنزيه ومع ذلك لم تخل عن التشبيه بال-كاف وهو اعلم العلماء بنفسه وما عبر عن نفسه الا بما ذكرناه ثم قال سبحان ربك رب العزة عما يصفون وما يصفونه الا بما تعطيه عقولهم فنزه نفسه عن تنزيههم اذ حددوه بذلك التنزيه وذلك لقصور العقول عن ادراك مثل هذا ثم جاءت الشراءع كلها بما تحكم به الاوهام فلم يخل الحق عن صفة يظهر فيها كذا قالت وبذا جاءت الرسل فعملت الامم علي ذلك فاعطاها الحق التجلي فلحقت بالرسل وراثة فنطقت بما نطقت به رسل الله وبعد ان تتصور هذا فترخي الستور وتدلي الحجاب علي عين المنتقد والمعتقد والصور وان كانت من بعض صور ما تجلي فيها الحق ولكن قد امرنا بالستر ليظهر تفاضل استعداد الصور وان المتجلي في صور-	141	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2929	false	8476201265097987736	0	175	0	913	1567	300	الوهم عليه والتصور فيما عقل فالوهم هو السلطان الاعظم في هذه الصورة الكاملة الانسانية وبها جاءت الشراءع المنزلة فشبهت ونزهت شبهت في التنزيه بالوهم ونزهت في التشبيه بالعقل فارتبط الكل بالكل فلم يتمكن ان يخلو تنزيه عن تشبيه ولا تشبيه عن تنزيه قال تعالي ليس كمثله شء فنزه وهو السميع البصير فشبه وهي اعظم اية انزلت في التز-يه ومع ذلك لم تخل عن --تشبيه بالمكان وهو اعلم العلماء بنفسه وما عبر عن نفسه الا بما ذكرناه ثم قال سبحان ربك رب العزة عما يصفون وما يصفونه الا بما تعطيه عقولهم فنزه نفسه عن تنزي-هم اذ حددوه بذلك التمزيه وذلك لقصور العقول عن ادراك مثل هذا ثم جاءت الشراءع كلها بما تحكم به الاوهام فلم يخل الحق عن صفة يظهر فيها كذا نالت وبذا جاءت الرسل فعملت الامم علي ذلك فاعطاها الحق التجلي فلحقت بالرسل وراثة فنطقت بما نطقت به رسل الله وبعد ان نتصور هذا فترخي الستور وتدلي الحجاب علي عين المنتقد والمعتقد والصور وان كانت من بعض صور ما تجلي فيها الحق ولكن قد امرنا بالستر ليظهر تفاضل استعداد الصور وان المتجلي في صور	2929	5561896829999212885	905	1777.5	731	917	98.6913833618164	166	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms142	true	2853246136305576212	0	130	0	657	1475	300	بحكم استعداد تلك الصورة فينسب اليه ما تعطيه حقيقتها ولوازمها لا بد من ذلك الي ان قال قال الله تعالي واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان اذ لا يكون مجيبا الا اذا كان من يدعوه وان كان عين الداعي---- المجيب فلا خلاف في اختلاف الصور فهما صورتان بلا مثل وتلك الصور كلها كالاعضاء لزيد فمعلوم ان زيدا حقيقة واحدة مشخصة وان يده ليست صورة رجله ولا راسه ولا عينه ولا حاجبه فهذا تكثير الواحد المكثر بالصور الواحد بالعين وكالا-نسان واحد بالعين فلا شك ان عمرا ما هو زيد ولا خالد ولا جعفر وان اشخاص هذه العين الواحدة لا تتناهي وجودا فهو وان كان واحدا بالعين فهو كثير بالصور- والاشخاص وقد علمت قطعا ان كنت مءمنا ان الحق عينه يتجلي في القيامة في صورة فيعرف ثم	142	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2929	false	8476201265097987736	175	300	913	1567	1567	300	بحكم استعداد تلك الصورة فينسب اليه ما تعطيه حقيقتها ولوازمها لا بد من ذلك الي ان قال قال الله تعالي واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا-دعان اذ لا يكون مجيبا الا اذا كان من يدعوه وان كان عين الداعي عين المجيب فلا-خلاف في اختلاف الصور فهما صورتان بلا-مثل وتلك الصور كلها كالاعضاء لزيد فمعلوم ان زيد احقيقة واحدة مشخصة وان يده ليست صورة رجله ولا راسه ولاع-ينه ولا حاجبه فهذا تكثير الواحد المكثر بالصور الواحد بالعين وكالا نسان واحد بالعين فلا شك ان عمرا ما هو-زيد ولا-خالد ولا-جعفر وان اشخاص هذه العين الواحدة لا -تناهي وجود افهو وان كان واحدا بالعين فهو كثير بالصورة والاشخاص وقد علمت قطعا ان كنت مءمنا ان الحق عينه يتجلي في القيامة في صورة فيعرف ثم-	2929	5561896829999212885	643	1222.5	523	663	96.98340606689453	123	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms142	true	2853246136305576212	130	300	657	1475	1475	300	يتحول في صورة فينكر ثم يتحول عنها في صورة فيعرف وهو هو المتجلي وليس غيره في كل صورة ومعلوم ان هذه الصورة ما هي تلك الصورة الاخري فكان---- العين الواحدة قامت مقام المراة فاذا نظر الناظر فيها الي صورة معتقدة في الله عرفه فاقر به واذا اتفق ان يري فيها معتقد غيره انكره كما يري في المراة صورت----ه وصورة غيره فالمراة عين واحدة والصور كثيرة في عين الراءي وهذا الحديث يبين فساد مذهبهم بضد ما توهموه من وجو-ه احدها ان ناسا سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم هل يرون ربهم يوم القيامة ولم يسالوه عن رءيته في الدنيا فان هذا كان معلوما عندهم انهم لا يرونه في الدنيا وقد اخبرهم النبي صلي الله عليه وسلم بذلك كما روي ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجوه منها ما رواه--------- مسلم في صحيحه من حديث يونس وصالح عن ابن شهاب ان سالم بن عبد الله اخبره ان عبد الله بن عمر اخبره ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه انطلق مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في رهط-	142	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2930	false	-4052291943701181766	0	172	0	830	1436	300	يتحول في صورة فينكر ثم يتحول عنها في صورة فيعرف وهو هو المتجلي وليس غيره في كل صورة ومعلوم ان هذه الصورة ما هي تلك الصورة الاخري وان كانت العين --واحدة فانت مقام المراة فاذا نظر الناظر فيها الي صورة معتقد- في الله عرفه فاقر-به واذا اتفق ان يري فيها معتقد غيره انكره كما يري في المراة صورة نفسه وصورة غيره فالمراة عين واحدة والصور كثيرة في عين الراءي وهذا الحديث ي-ين فساد مذهبهم بضد ما توهموه من وجوهه احدها ان ناسا سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم هل يرون ربهم يوم القيامة ولم يسالوه عن رءيته في الدنيا فان هذا كان م-لوما عندهم انهم لا يرونه في الدنيا وقد اخبرهم النبي صلي الله عليه وسلم بذلك كما روي ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجوه منها ما رواه 4 سعينية مسلم في صجيحه من حديث بونس وصالح عن ابن شهاب ان سالم بن عبد الله اخبره-ان عبد الله بن همر اخبره ان همر بن الخطاب رضي الله عنه انطلق مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في رهط	2930	5561896829999212885	800	1531.0	633	837	95.57945251464844	156	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms143	true	-8985098402032548163	0	129	0	612	1385	300	من اصحابه قبل ابن صياد حتي وجد-ه يلعب مع الصبيان عند اطم بني مغالة وقد قارب ابن صياد يومءذ الحلم فلم يشعر حتي ضرب النبي صلي الله عليه وسلم ظهره بيده ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا-بن صياد اتشهد اني رسول الله فنظر اليه ابن صياد فقال اشهد انك رسول الاميين فقال ابن صياد لرسول الله اتشهد اني رسوله الله فرضه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال امنت بالله وبرسله ثم قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ماذا تري فقال ابن صياد ياتيني صادق وكاذب فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم خلط عليك الامر ثم قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اني قد خبات لك خبا فقال ابن صياد هو الدخ فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم	143	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2930	false	-4052291943701181766	172	300	830	1436	1436	300	من اصحابه قبل ابن صياد حتي وجدوه يلعب مع الصبيان عند اطم بني مغالة وقد قارب ابن صياد يومثذ الحلم فلم يشعر حتي ضرب النبي صلي الله عليه وسلم ظهره بيده ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا بن صياد اتشهد اني رسول الله فنظر اليه ابن صياد فقال اشهد انك رسول الاميين فقال ابن صياد لرسول الله اتشهد اني رسول- الله فرضه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال امنت بالله وبرسله ثم قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ذاتري فقال ابن صياد ياتيني صادق وكاذب فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم خلط عليك الامر-ثم قال له رسول الله صلي الله و-----سلم اني قد خبات لك خبا فقال ابن صياد هو الدخ فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم-	2930	5561896829999212885	599	1164.0	474	614	97.5570068359375	122	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms143	true	-8985098402032548163	129	300	612	1385	1385	300	اخسا فلن تعدو قدرك فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ذرني يا رسول الله اضرب عنقه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يكن هو فلن تسلط عليه وان لم يكن هو فلا خير لك في قتله وقال سالم بن عبد الله سمعت عبد الله بن عمر يقول انطلق بعد ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بن كعب الي النخل التي فيها ابن صياد حتي اذا دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم النخل طفق يتقي بجذوع النخل وهو يختل ان يسمع من ابن صياد شيءا قبل ان يراه ابن صياد فراه رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو مضطجع علي فراش في قطيفة له فيها زمزمة فرات ام ابن صياد رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يتقي بجذوع النخل فقالت لابن صياد يا صاف -هو اسم ابن صياد هذا محمد فسار ابن صياد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو تركته بين قال سالم قال عبد الله بن عمر فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس فاثني علي الله بما هو-	143	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2931	false	-254652708405197620	0	169	0	773	1399	300	اخسا فان تعدو قدرك فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ذرني يا-رسول الله اضرب عنقه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يكن هو فلن تسلط عليه وان لم يكن هو فلا خير لك في قتله وقال سالم بن عبد الله سمعت عبد الله بن عمر يقول انطلق بعد ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بن كعب الي النخل التي فيها ابن صياد حتي اذا دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم النخل طفق يتقي بجذوع النخل وهو يختل ان يسمع من ابن صياد شييا قبل ان يراه ابن صياد فراه رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو مضطجع علي فراش في قطيفة له فيها زمزمة فرات ام ابن صياد رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يتقي بجذوع النخل فقالت لابن صياد يا-صاف وهو اسم ابن صياد هذا محمد فتار ابن صياد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو تركته بين قال سالم قال عبد الله بن عمر فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس فاثني علي الله بما هو	2931	5561896829999212885	768	1513.0	600	775	99.09677124023438	166	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms144	true	-5543242287412849269	0	133	0	623	1414	300	اهله ثم ذكر الدجال فقال اني لا-نذركموه ما من نبي الا وقد انذره قومه لقد انذره نوح----- ولكن اقول لكم قولا لم يقله نبي لقومه تعلموا انه اعور وان الله ليس باعور قال-- ابن شهاب واخ-برني عمر بن ثابت الانصاري انه اخبر- بعض اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يوم حذر الناس الدجال انه مكتوب بين عينيه كافر يقرءه من كره عمله او يقرءه كل مءمن وقال تعلمون انه لن يري احد منكم ربه حتي يموت وقد روي هذا المعني من وجوه اخر عن النبي صلي الله عليه وسلم ففرق النبي صلي الله عليه وسلم بين ما قبل الموت وما بعده واخبر انه لن يراه احد قبل الممات في سياق بيانه لهم ان الدجال ليس هو الله كما ذكر لهم انه اعور وان ربهم	144	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2931	false	-254652708405197620	169	300	773	1399	1399	300	اهله ثم ذكر الدجال فقال اني لا نذركتوه ما-من نبي الا وقد انذره قومه لقد انذره نوح قومه ولكن اقول لكم قولا لم يقله نبي لقومه تعلمون انه اعور وان الله ليس باعور قال ت ابن شهاب واخسبرني عمر بن ثابت الانصاري انه اخبره بعض اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يوم حذر الناس الدجال انه مكتوب بين عينيه كافر يقرءه من كره عمله او يقرءه كل مءمن وقال تعلمون انه لن يري احد-منكم ربه حتي بموت وقد روي هذا المعني من وجوه اخر عن النبي صلي الله عليه وسلم فقرق النبي صلي الله عليه وسلم بين ما قبل الموت وما بعده واخبر-انه لن يراه احد قبل ال-مات في سياق بيانه لهم ان الدجال ليس هو الله كما ذكرله-م انه اعور-وان ربهم-	2931	5561896829999212885	610	1157.5	483	633	96.36650848388672	123	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms144	true	-5543242287412849269	133	300	623	1414	1414	300	ليس باعور وذكر لهم مع ذلك انهم لا يرون ربهم في الدنيا ليعلموا ان كل ما يري في الدنيا ليس هو الله وهذا يرفع قول بعض الجهال المتقرمطة من هءلاء انه لن يري ربه حتي يموت اي تموت نفسه وهواه فان هذا وان لم يكن هو مدلول اللفظ ولا يحتم-له مثل هذا اللفظ فلو كان حقا لم ي-صح ان يكون دليلا لهم علي ان الدجال ليس هو ربهم فانه اذا جوز عند موت هوي النفس ان يري بعينه الله لم يصح حينءذ ان يكون ينفي عن كل مرءي بالعين في الدنيا انه الله واعلم ان الصحابة والتابعين واءمة المسلمين واهل السنة من جميع الطواءف متفقون علي ان المءمنين يرون ربهم في الاخرة عيانا كما يرون الشمس والقمر كما تواترت بذلك الاحاديث عن النبي صلي الله عليه وسلم ومتفقون علي انه لا يراه احد بعينه في الدنيا كما ذكر ابو بكر الخلال في كتاب السنة عن حنبل عن اسحاق بن حنبل قال سمعت ابا عبد الله يعني احمد بن حنبل يقول ان الله لا يري في الدنيا ويري-	144	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2932	false	-4357664068722987352	0	162	0	783	1512	300	ليس باعور وذكر لهم مع ذلك انهم لا-يرون ربهم في الدنيا ليعلموا ان كل ما يري في الدنيا ليس هو الله وهذا يدفع قول بعض الجهال المتقرمطة من هءلاء انه لن يري ربه حتي يموت اي تموت نفسه وهواه فان هذا وان لم يكن هو مدلول اللفظ ولا يحته له مثل هذا اللفظ فلو كان حقا-لم يعصح ان يكون دليلا لهم علي ان الدجال ايس هو ربهم فانه اذا جوز عند موت هوي النفس ان-يري بعينه الله لم يصح حينءذ ا-----ن ينفي عن كل مرفي بالعين في الدنيا انه الله واعلم ان الصحابة والتابعين وايمة المسلمين واهل السنة من جميع الطواءف متفقون علي ان المءمنين يرون ربهم في الاخرة عيانا كما يرون الشمس والقمر كما تواترت بذلك الاحاديث عن النبي صلي الله عليه وسلم ومتفقون علي انه لا-يراء احد بعينه في الدنيا ك-ا ذكر ابو بكر الخلال في كتاب السنة عن حنبل عن اسحاق بن حنبل قال سمعت ابا عبد الله يعني احمد بن حتبل يقول ان الله لا-يري في الدنيا ويري	2932	5561896829999212885	773	1487.0	613	794	97.35516357421875	155	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms145	true	-6918117677955789023	0	145	0	739	1540	300	في الاخرة ثبت في القران وفي السنة وعن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم والتابعين واما رءية النبي صلي الله عليه وسلم وتنازع عاءشة وابن عباس فقد بسطنا الكلام فيه في غير هذا الموضع وبينا ان الثابت عن ابن عباس ثم عن الامام احمد هو شء واحد وهو اما اطلاق الرءية واما تقييدها بالفءاد واما التقييد بانه راه بعينه فلم يثبت لا عن ابن عباس ولا عن احمد بن حنبل ونحوهما واما الاحاديث التي يرويها بعض الناس في ان النبي صلي الله عليه وسلم راي ربه بالطواف او بعرفة او في بعض سكك المدينة فكلها كذب موضوعة باتفاق اهل العلم وتنازع المتاخرون المنتسبون الي السنة في الكفار هل يحجبون عنه في الاخرة مطلقا او يرونه ثم يحجبون علي ثلاثة اقوال فقال طواءف من اهل الكلام والفقه وغيرهم من اصحاب مالك لا يرونه بحال وقالت طاءفة منهم ابو الحسن بن سالم وغيره بل يرونه ثم	145	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2932	false	-4357664068722987352	162	300	783	1512	1512	300	في الاخرة ثبت في القران وال---سنة وعن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم والتثابين واما رءية النبي صلي الله عليه وسلم وتنازع عاءشة وابن عباس فقد بسطنا الكلام فيه في غير-هذا الموضع وبينا ان الثابت عن ابن عباس ثم عن الامام احمد هو شء واحد وهو اما اطلاق الرءية واما تقييدها بالفءاد واما التقييد بانه راه بعينه فلم يثبت لا-عن ابن عباس ولا-عن احمد بن حنبل ونحوهما واما الاحاديث التي يرويها بعض الناس في ان النبي صلي الله عليه وسلم راي ربه بالطواف او بعرفة او في بعض سكك المدينة فكلها كذب موضوعة باتفاق اهل العلم وتنازع المتاخرون المنتسبون الي السنة في الكفار-هل يحجبون عنه في الاخرة مطلقا او-يرونه ثم يحجبون علي ثلاثة اقوال فقال طواءف من اهل الكلام والفقه وغيرهم من اصحاب مالك لاير-ونه بحال وقالت طاءفة منهم ابو الحسن بن سالم وغيره بل يرونه ثم-	2932	5561896829999212885	722	1408.0	585	739	97.69959259033203	141	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms145	true	-6918117677955789023	145	300	739	1540	1540	300	يحجب عنهم كما يدل علي ذلك احاديث معروفة وقال ابو بكر بن خزيمة بل يراه المنافقون من هذه الامة دون غيرهم وقد بسطنا الكلام علي ذلك في غير هذا الموضع واما من سوي اهل السنة فلهم قولان متطرفان احدهما وهو قول الجهمية ومن وافقهم من المعتزلة والمتفلسفة وغيرهم انه لا يري بحال بل رءيته ممتنعة عندهم والثاني قول بعض المتكلمين وبعض جهال الصوفية انه يري في الدنيا وقد ذكر ذلك ابو طالب المكي عن بعض الصوفية ورد عليه وكذلك حكاه الاشعري في المقالات عن طاءفة منهم ومن الناس من يجعل للاشعري نفسه في هذه المسالة قولين وبعض اصحابه جوزوا وقوع ذلك وليس النزاع في امكان ذلك وقدرة الله عليه فان هذا لا نزاع فيه بين مثبتي الرءية وانما النزاع هل يقع ذلك في الدنيا فمن اصحابه من يسوغ وقوعه بحسب ما تدعو اليه الدواعي وقد يحصل ذلك لبعض الناس وهذا باطل مخالف للنصوص ولا-جماع السلف والاءمة بل نفاة الرءية مع كونهم مبطلين اجل من هءلاء-	145	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2933	false	1304792429082883804	0	153	0	797	1544	300	يحجب عنهم كما يدل علي ذلك احاديث معروفة وقال ابو بكر بن خزيمة بل يراه المنافقون من هذه الامة دون غيرهم وقد بسطنا الكلام علي ذلك في غير هذا الموضع واما من سوي اهل السنة فلهم قولان متطرفان احدهما وهو قول الجهمية ومن وافقهم من المعتزلة والمتفلسفة وغيرهم انه لا-يري بحال بل رءيته ممتنعة عندهم والثاني قول بعض المتكامين وبعض جهال الصوفية انه يري في الدنيا وقد ذكر ذلك ابو طالب المكي عن بعض الصوفية ورد عليه وكذلك حكاه الاشعري في المقالات عن طاءفة منهم ومن الناس من يجمل للاشعري نفسه في هذه المسالة قولين وبعض اصحابه جوز --وقوع ذلك وليس النزاع في امكان ذلك وقدرة الله عليه فان هذا لا-نزاع فيه بين مثبتي الرءية وانما النزاع هل يقع ذلك في الدنيا فمن اصحابه من يسوغ وقوعه بحسب ما-تدعو اليه الدواعي وقد يحصل ذلك لبعض الناس وهذا باطل مخالف للنصوص ولا جماع السلف والاءة- بل نفاة الرءية مع كونهم مبطلين اجل من هءلاء	2933	5561896829999212885	791	1548.5	641	803	98.50560760498047	149	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms146	true	5019705085355385045	170	242	828	1150	1441	300	المتجلي له لا يري الا صورته في مراة الحق ولا راي الحق ولا يمكن ان يراه مع علمه انه ما راي صورته الا فيه كالمراة في الشاهد -----تري الصورة فيها وهي لا تري مع-- علمك انك ما رايت الص--------ور-ة الا فيها وزعم انك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ذقت هذا ذقت الغاية التي ليس فوقها غاية في حق المخلوق فلا تطمع ولا تتعب نفسك في ان تترقي في اعلي من هذه الدرج فما هو ثم اصلا	146	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2895	false	-6181299177576847613	17	125	87	619	1533	300	المتجلي له ما راي سوي صورته في مراة الحق ولا يري الحق ولا يمكن ان يراه مع علمه انه ما-راي صوريه الا فيه كالمراة في الشاهد اذا رايت الصور- فيها---- لا تراها مع علمك انك ما-رايت الصورة او صورتك الا-فيها فابرز الله تعالي ذلك مثالا نصبه لتجليه للذوات ليعلم المتجلي له انه ماراه وماءم مثال اقرب ولا اشبه بالرءية والمتجلي من بهذا واجهد في نفسك عند ماتري الصورة في المراة ان تري جرم المراة لاتراه ابدا البتة الي ان قال واذا ذقت هذا ذقت الغاية التي ليس فوقها غاية في حق المخلوق فلا تطمع ولا تتعب نفسك في ان تترقي في اعلا من هذا الدرج فما هو-ثم اصلا	2895	5561896829999212885	285	494.5	221	541	52.68022155761719	56	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms146	true	5019705085355385045	265	297	1271	1426	1441	300	اسماءه الحسني العلي علي من وما ثم الا هو او -----------عن ماذا وما هو الا هو فعلوه لنفسه وهو من حيث الوجود عين الموجودات فالمسمي محدثات هي العلية لنفسها وليست الا هو	146	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2897	false	-9155616191439756328	246	276	1254	1415	1551	300	اسماءه الح--ي العلي علي من وما ثم الا هو العلي لذاته اوعن ماذا وماه-و الا-هو فعلوه لنفسه وهو من حيث الوجود عين الموجودات فالمسمي محدثات هي العلية لذاتها وليست الا-هو	2897	5561896829999212885	144	254.5	116	166	86.74698638916016	27	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms146	true	5019705085355385045	0	155	0	755	1441	300	وهءلاء اقرب الي الشرك منهم واما هءلاء الاتحادية فهم يجمعون بين النفي العام والاثبات العام فعندهم ان ذاته لا يمكن ان تري بحال وليس لها اسم ولا صفة ولا نعت اذ هو الوجود المطلق الذي لا يتعين وهو من هذه الجهة لا يري ولا اسم له ويقولون انه يظهر في الصور كلها وهذا عندهم هو الوجود الاسمي لا الذاتي ومن هذه الجهة فهو يري في كل شء ويتجلي في كل موجود لكنه لا-يمكن ان تري نفسه بل تارة يقولون كما يقول ابن عربي تري الاشياء فيه وتارة يقولون يري هو في الاشياء وهو تجليه في الصور وتارة يقولون كما يقول ابن سبعين عين ما تري ذات لا تري وذات لا تري عين ما تري وهم جميعا يحتجون بالحديث وهم -مضطر-بون لان ما جعلوه هو الذات عدم محض اذ المطلق لا وجود له في الخارج مطلقا بلا ريب فلم يبق الا ما سموه مظاهر ومجالي فيكون الخالق عين المخلوقات لا سواها وهم معترفون بالحيرة والتناقض مع	146	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2933	false	1304792429082883804	153	300	797	1544	1544	300	وهءلاء اقرب الي الشرك منهم واما هءلاء الاتحادية فهم يجمعون بين النفي العام والاثبات العام فعندهم ان ذاته لا يمكن ان تري بحال وليس لها اسم ولا-صفة ولا نعت اذ-هو الوجود المطلق الذي لا-يتعين وهو من هذه الجمة لا-يري ولا اسم له ويقولون انه يظهر في الصور كلها وهذا عندهم هو الوجود الاسمي لا الذاتي ومن هذه الجمة فهو يري في كل شء ويتجلي في كل موجود لكنه لا يمكن ان تري نفسه بل تارة يقولون كما يقول ابن عربي تري الاشياء فيه وتارة يقولون يري هو في الاشياء وهو تجليه في الصور وتارة يقولون كما يقول ابن سبعين عين ما تري ذات لا تري وذات لا-تري عين مات-ري وهم جميعا يحتجون بالحديث وهم يمضطر بون لان ما-جعلوه هو الذات عدم محض اذ المطلق لا وجود له في الخارج مطلقا بلا-ريب فلم يبق الا ما-سموه مظاهر ومجالي فيكون الخالق عين المخلوقات لا-سواها وهم معترفون بالحيرة والتناقض مع-	2933	5561896829999212885	741	1412.0	597	758	97.75725555419922	150	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms146	true	5019705085355385045	155	300	755	1441	1441	300	ما هم فيه من التعطيل والجحود وقد تقدم قول صاحب الفصوص في الفص الشيثي وان المتجلي له لا يري الا صورته في مراة الحق ولا راي الحق ولا يمكن ان يراه مع علمه انه ما راي صورته الا فيه كالمراة في الشاهد تري الصورة فيها وهي لا تري مع علمك انك ما رايت الصورة الا فيها وزعم انك اذا ذقت هذا ذقت الغاية التي ليس فوقها غاية في حق المخلوق فلا تطمع ولا تتعب نفسك في ان تترقي في اعلي من هذه الدرج فما هو ثم اصلا وهذا تصريح بامتناع الرءية وهو حقيقة قولهم اذ هم من غلاة الجهمية ثم مع ذلك يجعلونه نفس الموجودات كما يقول صاحب الفصوص ومن اسماءه الحسني العلي علي من وما ثم الا هو او عن ماذا وما هو الا هو فعلوه لنفسه وهو من حيث الوجود عين الموجودات فالمسمي محدثات هي العلية لنفسها وليست الا هو وكذلك ابن سبعين-	146	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2934	false	-177326990569862979	0	133	0	671	1568	300	ما-هم فيه من التعطيل والجحود وقد تقدم قول صاحب الفصوص في الفص الشيثي وان المتجلي له لا-يري الاصو-رته في مراة الحق ولا راي الحق ولا يمكن ان يراء مع علعه انه ما-راي صورته الا-فيه كالمراة في الشاهد تري الصورة فيها وهي لا-تري مع عل-ك انك ما رايت الصورة الافي-ها وزعم انك اذا ذقت هذا ذقت الغاية التي ليس فوقها غاية في حق المخلوق فلا تطمع ولا تتعب نفسك في ان -ترقي في اعلي من هذه الدرج فا- هو ثم اصلا وهذا تصريح بامتناع الرءية وهو حقيقة قولهم اذ-هم من غلاة الجهمية ثم مع ذلك يجعلونه نفس الموجودات كما يقول صاحب الفصوص ومن اسماءه الحسني العلي علي من وما ثم الا-هو و--عن ماذا وما هو الا-هو فعلوه لنفسه وهو من حيث الوجود عين الموجودات فالمسمي محدثات هي العلية لنفسها وليست الا-هو وكذلك ابن سبعين	2934	5561896829999212885	662	1250.5	530	687	96.36099243164062	136	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms146	true	5019705085355385045	264	297	1267	1426	1441	300	ومن اسماءه الحسني العلي علي من وما-- ثم الا هو--------------- او عن ماذا وما هو الا هو فعلوه لنفسه وهو من حيث الوجود عين الموجودات فالمسمي محدثات هي العلية لنفسها وليست الا هو	146	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2960	false	2840515606616870731	40	74	211	386	1549	300	ومن اسماءه الحسني العلي علي من وماله ثم الاهو فهو العلي لذانه او عن ماذا وما هو الا هو فعلوه لنفسه وهو من حيث الوجود عين الموجودات فالمسمي محدثات هي العلية لذاتها وليست الا-هو	2960	5561896829999212885	152	277.5	121	176	86.36363983154297	30	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms147	true	2375014117713567735	0	171	0	902	1589	300	يقول فعين ما تري ذات لا تري وذات لا تري عين ما تري واعلم ان طاءفة ممن يثبت الرءية من اصحاب الاشعري بل وبعض المنتسبين الي الامام احمد يفسرون الرءية بنحو تفسير الجهمية كالمريسي والمعتزلة فيقولون هي زيادة علم وانكشاف بحيث نعلم ضرورة ما كان يعلم نظرا وهءلاء يجعلونها من جنس العلم وارفع منهم من يجعلها مع تعلقها بالعين وكونها مشروطة بوجود المرءي من هذا النمط فيقول هي مجرد خلق ادراك في العين وانه لا حجاب الا المانع المضاد لها في محل الرءية فاذا ازيل حصلت الرءية كما انه لا مانع من العلم الا الجهل المضاد ف---اذا زال حصلت الرءية ولضرار وحفص الفرد والنجار في نفس الرءية اقوال قريبة من هذا ليس هذا موضعها وكل ذلك فرارا مما اخبر به الرسول صلي الله عليه وسلم من الرءية العيانية وهو صلي الله عليه وسلم قد افصح بها غاية الافصاح واوضحها غاية الايضاح وبين لهم اعظم رءية يعرفونها وانه يرونه كذلك فزالت الشبهة وقد ناظرت غير واحد من هءلاء من نفاة الرءية ومحرفيها من شيعي ومعتزلي وغيرهما وذكرت لهم الشبهة التي تذكرها نفاة	147	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2934	false	-177326990569862979	133	300	671	1568	1568	300	يقول فعين ما-تري ذات لات-ري وذات لا-تري عين ما تري واعلم ان طاءقة ممن يثبث الرءية من اصحاب الاشعري بل وبعض المنتسبين الي الامام احمد يفسرون الرءية بنحو تفسير الجهمية كالمريسي والمعتزلة فيقولون هي زيادة علم وانكشاف بحيث نعلم ضرورة ما كان يعلم نظرا-وهءلاء يجعلونها من جنس العلم وارفع منهم من يجعاها مع تعلقها بالعين وكونها مشروطة بوجود المرني من هذا النمط فيقول هي مجرد خلق ادراك في العين وانه لا-حجاب الا المانع المضاد لها في ع-ل الرءية فاذا ازيل حصات الرءية كما انه لا مانع من العلم الا الجهل المضاد له فاذا زال حصات الرءية ولضرار وحفص الفرد والنجار في نفس الرءية اقوال قريبة من هذا ليس هذا موضعها وكل ذلك فرار- مما اخبر به الرسول صلي الله عليه وسلم من الرءية العنانية وهو صلي الله عليه وسلم قد افصح بها غاية الافصاح واوضحها غاية الايضاح وبين لهم اعظم رءية يعرفونها وانه يرونه كذلك فزالت الشبهة وقد ناظرت غير واحد من هءلاء من نفاة الرءية ومحرفيها من شيعي ومعتزلي وغيرهما وذكرت لهم الشبهة التي تذكرها نفاة-	2934	5561896829999212885	884	1718.0	719	905	97.67955780029297	160	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms147	true	2375014117713567735	171	300	902	1589	1589	300	الرءية فقلت هي كلها مبنية علي مقدمتين احداهما ان الرءية تستلزم كذا وكذا كالمقابلة والتحيز وغير-هما- والثاني ان هذه اللوازم منتفية عن الله تعالي فكل ما يذكره هءلاء فاحد الامرين فيه لا-زم اما ان لا يكون لازما بل يمكن الرءية مع عدمه وهذا المسلك سلكه الاشعري وطواءف كالقاضي احيانا وابن عقيل وغيرهم لكن اكثر العقلاء يقولون ان من ذلك ما هو معلوم الفساد بالضرورة واما ان يكون لا-زما فلا يكون محالا فليس في العقل ولا في السمع ما يحيله بل اذا قدر انه لا-زم للرءية فهو حق لان الرءية حق قد علم ذلك بالاضطرار عن خير البرية اهل العلم بالاخبار النبوية وهءلاء الاتحادية لما فهموا قول هءلاء الذين لا حقيقة للرءية عندهم الا زوال حجاب في الانسان كالافة التي فيه المانعة من الرءية قالوا انه يمكن زوال هذا الحجاب-	147	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2935	false	1809411304181289432	0	128	0	689	1593	300	الرءية فقلت هي كلها مبنية علي مقدمتين احداهما ان الرءية تستلزم كذا وكذا كالمقابلة والتحيز وغير هماه والثاني ان هذه اللوازم منتفية عن الله تعالي فكل ما يذكره هءلاء فاحد الامرين فيه لا زم اما ان لا يكون لازما بل يمكن الرءية مع عدمه وهذا المسلك سلكه الاشعري وطواءف كالقاضي احيانا وابن عقيل وغيرهم لكن اكثر العقلاء يقولون ان من ذلك ما-هو معلوم الفساد بالضرورة واما ان يكون لا زما فلا يكون محالا فليس في العقل ولا في السمع ما يحيله بل اذا قدر-انه لا زم للرءية فهو حق لان الرءية حق قد علم ذلك بالاضطرارعين خير البرية اهل العلم بالاخبار النبوية وهءلاء الاتحادية لما فهموا قول هءلاء الذين لا-حقيقة للرءية عندهم الاز-وال حجاب في الانسان كالانة التي فيه المانعة من الرءية قالوا انه يمكن زوال هذا الحجاب	2935	5561896829999212885	679	1307.0	556	693	97.97979736328125	121	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms148	true	-5027325282180253179	42	68	224	357	1543	300	كان فرعون في منصب التحكم وانه الخليفة بالسيف وان جار في العرف الناموسي لذلك قال انا ربكم الاعلي اي وان كان الكل اربابا بنسبة ما فانا	148	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2885	false	4965496701381278747	274	300	1380	1511	1511	300	كان فرعون في منصب التحكم وانه الخليفة بالسيف وان جاز في العرف الناموسي لذلك قال انا ربكم الاعلي اي -ان كان الكل اربابا بنسبة ما فانا-	2885	5561896829999212885	130	249.0	105	133	97.7443618774414	24	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms148	true	-5027325282180253179	68	121	357	621	1543	300	الاعلي منهم بما اعطيته في الظاهر من التحكم فيهم---- ولما علمت السحرة صدقه فيما قاله لم ينكروه واقروا له بذلك وقالوا له انما تقضي هذه الحياة الدنيا فاقض ما انت قاض -فالدولة لك فصح قوله انا ربكم الاعلي وان كان عين الحق فاذا كان قد جعل --فرعون صادقا في قوله انا ربكم الاعلي	148	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2886	false	6825827884451024448	0	47	0	230	1498	300	الاط-ي منهم بما اعطيته في الظاهر من ال-حكم فيكم قال ولما عل-ت السحرة صدقه فيما قاله لم ينكروه واقروا له بذلك وقالوا له -----------------------------اقض م--انت قاض افالدولة لك فصح توله انا ربكم الاعلي وان كان عين الحق -------هفقد صرح انه عين الحق وان توله انا ربكم الاعلي	2886	5561896829999212885	204	331.5	160	271	75.2767562866211	33	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms148	true	-5027325282180253179	0	176	0	910	1543	300	فتحصل المشاهدة وضموا ذلك الي بقية اصولهم الفاسدة من انه لي- مباينا لعباده بل هو الوجود المطلق فقالوا يري في الظاهر وان كانت ذاته لا تري بحال وهذا الكلام هو تعطيل للخالق ولرءيته ودعوي الربوبية لكل احد كما قال صاحب الفصوص ولما كان فرعون في منصب التحكم وانه الخليفة بالسيف وان جار في العرف الناموسي لذلك قال انا ربكم الاعلي اي وان كان الكل اربابا بنسبة ما فانا الاعلي منهم بما اعطيته في الظاهر من التحكم فيهم ولما علمت السحرة صدقه فيما قاله لم ينكروه واقروا له بذلك وقالوا له انما تقضي هذه الحياة الدنيا فاقض ما انت قاض فالدولة لك فصح قوله انا ربكم الاعلي وان كان عين الحق فاذا كان قد جعل فرعون صادقا في قوله انا ربكم الاعلي وهو عنده عين الحق فالدجال ايضا احق بهذا الصدق فانه يقول للسماء امطري فتمطر وللارض انبتي فتنبت وللخربة اخرجي كنوزك فتخرج الخربة كنوزها تتبعه ففي صحيح مسلم عن النواس بن سمعان قال ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم الدجال ذات غداة فخفض فيه ورفع حتي ظنناه في طاءفة النخل فلما رجعنا اليه عرف ذلك	148	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2935	false	1809411304181289432	128	300	689	1593	1593	300	فتعصل المشاهدة وضموا ذلك الي بقية اصولهم الفاسدة من انه ليس مباينا لعباده بل هو الوجود المطلق فقالوا يري في الظاهر وان كانت ذاته لا-تري بحال وهذا الكلام هو تعطيل للخالق ولرءيته ودعوي الربوبية لكل احد كما قال صاحب الفصوص ولما كان فرعون في منصب التحكم وانه الخليفة بالسيف وان جاز في العرف الناموسي لذلك قال انا ربكم الاعل---ي وان كان الكل اربابا بنسبة ما فانا الاعلي منهم بما اعطيته في الظاهر من التحكم فيهم ولما-علمت السحرة صدقه فيما قاله لم ينكروه واقروا له بذلك وقالوا له انما تقضي هذه الحياة الدنيا فاقض ما انت قاض فالدولة لك فصح قوله انا-ربكم الاعلي وان كان عين الحق فاذا كان قد جعل فرعون صادقا في قوله انا ربكم الاعلي وهو عنده عين الحق فالدجال ايضا احق بهذا الصدق فانه يقول للسماء امطري فتعطر وللارض انبتي فتنبت وللخربة اخرجي كنوزك فتخرج الخربة كنوزها نتبعه ففي صحيح مسلم عن النواس بن سمعان قال ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم الدجال ذات غداة فخفض فيه ورفع حتي ظنناه في طاءفة النخل فلما رجعنا اليه عرف ذلك-	2935	5561896829999212885	899	1763.0	728	911	98.68276977539062	169	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms148	true	-5027325282180253179	176	300	910	1543	1543	300	فينا فقال ما شانكم قلنا يا رسول الله ذكرت الرجال فخفضت فيه ورفعت حتي ظنناه في طاءفة النخل فقال غير الدجال اخوفني عليكم ان يخرج وانا فيكم فانا حجيجه دو-نكم وان يخرج ولست فيكم فامرء حجيج نفسه والله خليفتي علي كل مسلم انه شاب قطط عينه طافية كاني اشبهه بعبد العز-ي بن قطن فمن ادركه منكم فليقرا فواتح سورة الكهف انه خارج خلة بين الشام والعراق فعاث يمينا وعاث شمالا يا عباد الله فاثبتوا قلنا يا رسول الله وما لبثه في الارض قال اربعون يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وساءر ايامه كايامكم قلنا يا رسول الله فذلك اليوم الذي كسنة اتكفينا فيه صلوات يوم قال لا اقدروا له قدره قلنا يا رسول الله وما اسراعه في الارض قال كالغيث استدبرته الريح فياتي-	148	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2936	false	-8146445674093460242	0	120	0	628	1597	300	فينا فقال ما-شانكم قلنا يا-رسول الله ذكرت الدجال فخفضت فيه ورفعت حتي ظنناه في طاءفة النخل فقال غير الدجال اخوفني عليكم ان يخرج وانا فيكم فانا حجيجه دو نكم وان يخرج ولست فيكم فامرء حجيج نفسه والله خليفتي علي كل مسلم انه شاب قطط عينه طافية كاني اشبهه بعبد العرجي بن قطن ف-ن ادركه منكم فليقرا فواتح سورة الكهف انه خارج خلة -ين الشام وال-راق فعاث بمينا وعات شمالا يا-عباد الله فاءبتوا قلنا يا-رسول الله وما لبيه في الارض قال اربعون يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وساءر ايامه كايامكم قلنا يا-رسول الله فذلك اليوم الذي كسنة اتكفينا فيه صلوات يوم قال لا اقدروا له قدره قلنا يا رسول الله وما اسراعه في الارض قال كالغيث استدبرته الريح فياتي	2936	5561896829999212885	619	1177.0	501	636	97.32704162597656	113	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms149	true	4970872599303266191	0	183	0	982	1604	300	علي القوم فيدعوهم فيءمنون به ويستجيبون له فيامر السماء فتمطر والارض فتنبت فتروح عليهم سارحتهم اطول ما كانت ذرا واشبعه- ضروعا وامده- خواصر ثم ياتي القوم فيدعوهم فيردون عليه قوله فينصرف عنهم فيصبحون ممحلين ليس بايديهم شء من اموالهم ويمر بالخربة فيقول اخرجي كنوزك فتتبعه كنوزها كيعاسيب النحل ثم يدعو رجلا ممتلا شبابا فيضر-به بالسيف فيقطعه جزلتين رمية الغرض ثم يدعوه فيقبل ويهلل ووجهه يضحك فبينما هو كذلك اذ بعث الله المسيح بن مريم فينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق بين مهرودتين واضعا كفيه علي اجنحة ملكين اذا طاطا راسه قطر واذا رفعه تحدر منه جمان كاللءلء فلا يحل لكافر يجد ريح نفسه الا مات ونفسه ينتهي حيث ينتهي طرفه فيطلبه حتي يدر-كه بباب لد فيقتله ثم ياتي عيسي قوما قد عصمهم الله منه فيمسح عن وجوههم ويحدثهم بدرجات في الجنة فبينما هو كذلك اذ- اوحي الله الي عيسي ان قد اخرجت عبادا لي لا يدان لاحد ان يقاتلهم فحرز عبادي الي الطور ويبعث الله ياجوج وماجوج وهم من كل حدب ينسلون فيمر اواءلهم علي بحيرة طبرية فيشر-بون ما فيها ويمر اخرهم فيقولون لقد كان بهذه مرة ماء ويحصر نبي الله عيسي واصحابه	149	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2936	false	-8146445674093460242	120	300	628	1597	1597	300	علي القوم فيدعوهم فيءمنون به ويستجيبون له فيامر السماء فتعطر والارض فتنبت فتروح عليهم سارحتهم اطول ما كانت ذري واشبعها ضروعا وامدها خواصر ثم ياتي القوم فيدعوهم فيردون عليه قوله فينصرف عنهم فيصبحون ممحلين ليس بايديهم شء من اموالهم ويمر بالخربة فيقول اخرجي كنوزك فتتبعه كنوزها كيعاسيب النحل ثم يدعو رجلا ممتلا شبابا فيضر به بالسيف فيقطمه جزلتين رمية الغرض ثم يدعوه فيقبل ويهلل وجب-ه يضحك فبينما هو كذلك اذ بعث الله المسيح بن مريم فينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق بين مهرودبين واضعا كفيه علي اجنحة ملكين اذا طاطا راسه قطر واذا رفعه تحدر منه جمان كاللءلء فلا بحل لكافر يجد ريح نفسه-------- ونفسه ينتهي حيث ينتهي طرفه فيطلبه حتي يدر كه بباب لد فيقتله ثم ياتي عيسي قوما قد عصمهم الله منه فيمسح عن وجوههم ويحدثهم بدرجات--- الجنة فبينما هم كذلك اذا اوحي الله الي عيسي ان قد اخرجت عباد الي لا-يدان لاحد--- يقاتلهم خ-رز عبادي الي الطور ويبعث الله ياجوج وماجوج وهم من كل حدب ينسلون فيعر اواءلهم علي بحيرة طبرية فيشر بون ما-فيها ويمر اخرهم فيقولون لقد كان بهذه مرة ماء ويحصر نبي الله عيسي واصحابه-	2936	5561896829999212885	951	1817.5	776	988	96.25505828857422	163	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms149	true	4970872599303266191	183	300	982	1604	1604	300	حتي يكون راس الثور لاحدهم خيرا من ماءة دينار لا-حدكم اليوم فيرغب نبي الله واصحابه فيرسل الله عليهم النفف في رقابهم فيصبحون موتي كموت نفس واحدة ثم يهبط نبي الله عيسي واصحابه الي الارض فلا يجدون موضع شبر الا ملاه زهمهم ونتنهم فيرغب نبي الله عيسي واصحابه الي الله فيرسل الله طيرا كاعناق البخت فتطر-حهم حيث شاء الله ثم يرسل الله مطرا لا يكن منه بيت مدر ولا وبر فيغسل الارض كلها حتي يتركها كالزلفة ثم يقال للارض انبتي ثمرتك وردي بر-كتك فيومء-ذ تاكل العصابة من الرمانة ويستظلون تحتها ويبارك في الرسل حتي ان اللقحة من الابل لتكفي الفءام من الناس واللقحة من البقر لتكفي القبيلة من الناس واللقحة من الغنم لتكفي الفخذ من الناس فبينما هم-	149	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2937	false	346721484429906408	0	119	0	619	1518	300	حتي يكون راس الثور-لاحدهم خيرا من ماءة دينار لا حدكم اليوم فيرغب نبي الله واصحابه فيرسل الله عليهم النفف في رقابهم فيصبحون موتي كموت نفس واحدة ثم يهبط نبي الله عيسي واصحابه الي الارض فلا يجدون موضع شبر الا ملاه زهمهم و-تقهم فيرغب نبي الله عيسي واصحابه الي الله فيرسل الله طيرا كاعناق البخت فتطر حهم حيث شاء الله ثم يرسل الله مطرا لا يكن منه بيت مدر ولا وبر فيغسل الارض ح-----تي يتركها كالرلفة ثم يقال للارض انبتي ثمرتك وردي بر كتك فيو مثذ تاكل العصابة من الرمانة ويستظلون تحتها ويبارك في الرسل حتي ان اللقحة من الابل لتكفي الفثام من الناس واللقحة من البقر لتكفي القبيلة من الناس واللقحة من الف-م لتكفي الفخذ من الناس فبينما هم	2937	5561896829999212885	607	1166.0	493	627	96.8102035522461	106	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms150	true	911250789005473604	0	178	0	898	1500	300	كذلك اذ بعث الله ريحا طيبة فتاخذهم تحت اباطهم فتفيض روح كل مءمن وكل مسلم ويبقي شرار الناس يتهارجون فيها تهارج الحمر فع-ليهم تقوم الساعة وفي الصحيحين من حديث ابن شهاب اخبرني عبيد الله بن عبد الله -----------بن عتبة ان ابا سعيد الخدري قال حدثنا رسول--------- الله صلي الله عليه وسلم يوما حديثا طويلا عن الدجال فكان فيما حدثنا قال ياتي وهو محرم عليه ان يدخل نقاب المدينة فينتهي الي بعض السباخ التي تلي المدينة فيخرج اليه يومءذ رجل هو خير الناس او من خير الناس فيقول له اشهد انك الدجال الذي حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثه فيقول الدجال ارا-يتم ان قتلت هذا ثم احييته اتشكون في الامر فيقولون لا فيقتله ثم يحييه فيقول حين يحييه والله ما كنت فيك قط اشد بصيرة مني الان قال فيريد الدجال ان يقتله فلا يسلط عليه وفي صحيح مسلم من حديث ابي الوداك واسم ابي الوداك ج-بر بن نوف عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يخرج الدجال فيتوجه قبله رجل من المءمنين فتلقاه مشايخ الدجال فيقولون له اين تعمد فيقول-- اعمد الي	150	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2937	false	346721484429906408	119	300	619	1518	1518	300	كذلك اذ بعث الله ريحا طيبة فتاخذ-- تحت اباطهم فتقبض روح كل مءمن وكل مسلم ويبقي شرار الناس يتهارجون فيها تهارج الحمر فعطليهم تقوم الساعة وفي الصحيحين من حديث ابن شهاب اخبرني------------- عبد الله بن عبدالله بن عتبة ان ابا سعيد الخدري قال حدثنا رسول الله صلي الله صلي الله عليه وسلم يوما حديثا طويلا عن الدجال فكان فيما حدثنا قال ياتي وهو محرم عليه ان يدخل نقاب المدينة فينتهي الي بعض السباخ التي تلي المدينة فيخرج اليه يوميذ رجل هو خير الناس او من خير الناس فيقول له اشهد انك الدجال الذي حد-نا ريول الله صلي ا-في عليه وسلم حدي-ه فيقول البجال ارا يتم از قا-ت هذا نم اجت--- اتشكون في الامر فيقولون لا فيقتله ثم يحييه فيقول حين يح-يه والله ما كنت فيك قط اشد بصيرة مني الان قال فيريد الدجال ان بقتله فلا يسلط عليه وفي صحيح مسلم من حديث ابي الوالي واسم ابي الموالي حبر بن نوف عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مخرج الدجال فيتوجه قبله رجل من المءمنين فتلقاه مشايخ الدجال فيقولون له اين تعمد فيقول ت اعمد الي-	2937	5561896829999212885	852	1601.0	679	923	92.30769348144531	152	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms150	true	911250789005473604	178	300	898	1500	1500	300	هذا الذي خرج قال فيقولون له او ما تءمن بربنا فيقول ما هو بربنا حقا فيقولون اقتلوه فيقول بعضهم لبعض اليس قد نها-كم ربكم من ان تقتلوا احدا دونه قال فينطلقون به الي الدجال فاذا راه المءمن قال يا ايها الناس هذا الدجال الذي ذكره رسول الله صلي الله عليه وسلم فيامر الدجال به فيشبح فيقول خذوه واشبحوه فيوسع ظهره وبطنه ضربا فيقول او ما تءمن بي قال فيقول انت المسيح الكداب قال فيءمر به فيوشر بالميشار من مفرقه حتي يفرق بين رجليه قال ثم يمشي الدجال بين القطعتين قال ثم يقول له قم فيستوي قاءما ثم يقول اتءمن----- بي فيقول ما ازددت فيك الا بصيرة قال ثم يقول ايها الناس انه لا يفعل هذا بعدي باحد من الناس قال فياخذ- الدجال-	150	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2938	false	-3688481860319513422	0	121	0	598	1537	300	هذا الذي خرج قال فيقولون له او ما تءمن بربنا فيقول ما هو بربنا حقا فيقولون اقتلوه فيقول بعضهم لبعض اليس قد نها كم ربكم ان لا-تقتلوا احدا دونه قال فينطلقون به الي الدجال فاذا راه المءمن قال--- ايها الناس هذا الدجال الذي ذكره رسول الله صلي الله عليه وسلم فيامر الدجال به فيشبح فيقول خذوه واشبحوه فيوسع ظهره وبطنه ضربا فيقول او ما تءمن بي قال فيقول انت المسيح الكذاب قال فيءمر به فيوشر بالميشار من مفرقه حتي يفرق بين رجليه قال ثم يمشي الدجال بين القطعتين---- ثم يقول له قم فيستوي قاءما ثم يقول له اتوء من بي فيقول ما ازددت فيك الا بصيرة قال ثم يقول ايها الناس---- لا يفعل هذا بعدي باحد من الناس قال فياخذه الدجال	2938	5561896829999212885	581	1114.5	464	610	95.24590301513672	112	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms151	true	-5511454633571006930	0	181	0	943	1561	300	ليذبحه فيجعل ما بين رقبته الي ترقوته نحاسا فلا يستطيع اليه سبيلا قال فياخذه بيديه ورجليه فيقذف به فيحسب الناس انما قذفه في النار وانما القي في الجنة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا اعظم الناس شهادة عند رب العالمين فاذا كان فرعون صادقا في قوله انا ربكم الاعلي مع انه لم يات بشبهة صادقة فالدجال احق ان يكون صادقا علي قول هءلاء ويكفيك بقوم ضلالا ان يكون فرعون والدجال صادقين علي مذهبهم وهما اعظما عدو لله من الانس واعظم الخلق فرية في دعوي الالهية ولهذا انذرت الرسل جميعها بالدجال واما فرعون فلم يذكر الله في القران قصة كافر عدو له اكثر واكبر من قصته ومعلوم ان موسي وعيسي هما الرسولان الكريمان صاحبا التوراة والانجيل وموسي ارسل الي فرعون وعلي يديه كان هلا-كه والدجال ينزل الله اليه عيسي بن مريم فيقتله فيقتل مسيح الهدي الذي قيل انه الله مسيح الضلالة الذي يزعم انه الله ولما كانت دعواه الربوبية ممتنعة في نفسها لم يكن ما معه من الخوارق حجة لصدقه بل كانت محنة وفتنة يضل الله بها من يشاء ويهدي من يشاء كالعجل وغيره لكنه اعظم فتنة وفتنته لا تختص	151	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2938	false	-3688481860319513422	121	300	598	1537	1537	300	ليذبحه فيجعل ما-بين رقبته الي ترقوته نحاس- فلا يستطيع اليه سبيلا قال فياخذه بيذيه ورجليه فيقذف به فيحسب الناس انما قذفه في النار وانما القي في الجنة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا اعظم الناس شهادة عند رب العالمين فاذا كان فرعون صادقا في قوله انا ربكم الاعلي مع انه لم يات بشبهة صادقة فالدجال احق ان يكون صادقا علي قول هءلاء ويكفيك بقوم ضلالا ان يكون فرعون والدجال صادقين علي مذهبهم وهما اعظما عدو لله من الانس واعظم الخلق فرية في دعوي الالهية ولهذا انذرت الرسل جميعها بالدجال واما فرعون فلم يذكر الله في القران قصة كافر عدو-له اكثر واكبر من قصته ومعلوم ان موسي وعيسي هما الرسولان الكريمان صاجبا التوراة والانجيل وموسي ارسل الي فرعون وعلي يديه كان هلا كه والدجال ينزل الله اليه عيسي بن مريم فيقتله فيقتل مسيح الهدي الذي قيل انه الله مسيح الضلالة الذي يزعم انه الله ولما كانت دعواه الربوبية ممتنعة في نفسها لم يكن ما معه من الخوارق حجة لصدقه بل كانت محنة وفتنة يضل الله بها من يشاء ويهدي من يشاء كالعجل وغيره لكنه اعظم فتنة وفتنته لا-تختص-	2938	5561896829999212885	936	1840.0	759	944	99.15254211425781	177	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms151	true	-5511454633571006930	181	300	943	1561	1561	300	بالموجودين في زمانه بل حقيقة فتنته الباطل المخالف للشريعة المقرون بالخوارق فمن اقر بما يخالف الشريعة لخارق فقد اصابه نوع من هذه الفتنة وهذا كثير في كل زمان ومكان لكن هذا المعين فتنة- اعظم الفتن فاذا عصم الله عبده منها سواء ادركه او لم يدر-كه كان معصوما مما هو دون هذه الفتنة- فكثير يدعون او يدعي لهم الالهية بنوع من الخوارق دون هذه واخرون يدعون النبوة واخرون يدعون الولاية او المهدية او ختم الولاية او الرسالة او المشيخة وقد رايت من هءلاء طواءف وفي الصحيحين من حديث مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتي يبعث دجالون كذابون قريبا من ثلاثين كلهم يزعم انه رسول الله وفي-	151	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2939	false	2694976376515920758	0	116	0	600	1485	300	بالموجودين في زمانه بل حقيقة فتنته الباطل المخالف لشر-يعة المقرون بالخوارق فمن اقر-بما يخالف الشريعة لخارق فقد اصابه نوع من هذه الفتنة وهذا كثير في كل زمان ومكان لكن هذا المعين فتفته اعظم الفتن فاذا عصم الله عبده منها سواء ادركه او لم يدر كه كان معصوما مما هو دون هذه الفتنةء فكثير يدعون او يدعي لهم الالهية بنوع من الخوارق دون هذه واخرون يدعو--------------------ن الولاية او المهدية او ختم الولاية او الرسالة او المشيخة وقد رايت من هءلاء طواءف وفي الصحيحين من حديث مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتي تبعث دجالون كذابون قريبا من ثلاثين كلهم يزعم انه رسول الله وفي	2939	5561896829999212885	591	1150.0	477	622	95.01607513427734	109	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms152	true	-8636457352238848221	0	185	0	901	1518	300	الصحيح عن سماك عن جابر بن سمرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان بين يدي الساعة كذابين قال سماك وسمعت اخي يقول قال جابر فاحذروهم وقد روي مسلم في اواءل الصحيح من وجهين عن مسلم بن يسار انه سمع ابا هريرة يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يكون في اخر الزمان دجالون كذابون ياتونكم من الاحاديث ما لم تسمعوا انتم ولا اباءكم فاياكم واياهم لا يضلون-كم ولا يفتنونكم وهذا كما يدخل فيه من يحدث عن غيره فالذي يقول انه يحدث عن قلبه عن ربه او انه ياخذ عن الله بلا واسطة وانه ياخذ من حيث ياخذ الملك الذي يوحي به الي الرسول وانه يحدث بمقتضي الاقيسة القطعية اولي فان هذا يدعي ما هو عنده اعلي وان كان له نصيب من قوله تعالي ومن اظلم م-من افتري علي ال-له كذبا او قال اوحي الي ولم يوح--- اليه شء ومن قال سانزل مثل ما انزل الله وقد سال بعضهم ما-لكا عن بعض من كان بالعراق من هءلاء المبطلين فقال كلمة او كلاما فيه هءلاء الدجاجلة قال -ما سمعت جمع دجاجلة الا من مالك-- واصل الدجل التغطية والتمويه والتلبيس ومعلوم ان اتباع	152	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2939	false	2694976376515920758	116	300	600	1485	1485	300	الصحيح عن سماك عن جابر بن سمرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان بين يذي الساعة كذابين قال س------معت اخي -----قال جابر فاحذروهم وقد روي مسلم في اواءل الصحيح من وجهين عن مسلم بن يسار انه سمع ابا هريرة يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ياون في اخر الزمان دجالون كذابون ياتونك -من الاحاديث ما-لم تسمعوا انتم ولا اباءكم فاياكم واياهم لا يضلو نكم ولا يفتنونكم وهذا كما يدخل فيه من يحدث عن غيره فالذي يقول انه يحدث عن قلبه عن ربه او انه ياخذ عن الله بلا واسطة وانه ياخذ من حيث ياخذ الملك الذي يوحي به الي الرسول وانه يحدث بمقتضي الاقيسة القطعية اولي فان هذا يدعي ما هو عنده اعلي وان اذ- له نصبب من قوله تعال- وبن اقلبلم من اتب-ي علي الفله كذ-ا ار -ةل او-ي ال و--م يوح 1س اليه شء ومن قال سانزل مثل ما--نزل الله وقد سال بعضهم ما لكا عن بعض ما كان بالعراق من هءلاء المبطلين فقال كلمة او كلاما فيه هءلاء الدجاجلة قال لم اسمع- جمع دجاجلة الا-من مالك ب واصل الدجل التفطية والتمويه والتلبيس ومعلوم ان انباع-	2939	5561896829999212885	853	1580.5	678	911	93.63336944580078	155	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms152	true	-8636457352238848221	185	300	901	1518	1518	300	مسيلمة الكذاب والاسود العنسي وطليحة الاسدي وسجاح كانوا مرتدين وقد قاتلهم اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم مع--- ان مسيلمة انما ادعي المشاركة في النبوة لم يدعي الالوهية ولا اتي بقران يناقض التوحيد بل جاء بكلام يتضمن ما ادعاه من الشركة في الرسالة واسجاع من الكلام الذي لا فاءدة فيه ولهذا قال ابو بكر لبعض بني حنيفة وق-د استقراهم شيءا من قران مسيلمة فلما قراوه قال ويحكم اين يذهب بعقولكم ان هذا الكلام لم يخرج من ال وذلك نحو قوله يا ضفدع بنت ضفدعين نقي ما تن-قين لا الماء تكدرين ولا الشارب تمنعين راسك في الماء وذنبك في الطين وقوله والزارعات زرعا- والحاصدات حصدا- والعاجنات عجنا والخابزات خبزا- اهالة وسمنا ان الارض بيننا وبين-	152	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2940	false	6727761790049603735	0	114	0	612	1541	300	مسيح-ة الكذاب والاسود العنسي وطليحة الاسدي وسجاح كانوا مرتدين وقد قاتلهم اصحاب وسول الله صلي الله عليه وسلم مع اب ان مسيف-ة انما ادعي المشاركة في النبوة لم يدع ---الوهية ولا اتي بقران يناقض التوحيد بل جاء بكلام يتضمن ما ادعاه من الشركة في الرسالة واسجاع من الكلام الذي لا فاءدة فيه ولهذا قال ابو بكر لبعض بني حنيفة وقسد استقرا-م شيءا من قران مسيل-ة فلها قرء-ه قال ويحكم اين ينهب بعقولكم ان هذا ك--لام لم يخرح من ال وذلك نحو قوله يا-ضفدع بنت ضفدعين تبني كم تبقين لا الماء تكدربن ولا الشارب تمنعين راسك في الماء وذ-بك في الطين وقوله والزارعات زرعاء والحاصدات حصداء والعاجنات عجنا والخابزات خبزاء اهالة وسمنا ان الارض بتن--اوبين	2940	5561896829999212885	582	1070.0	473	626	92.97124481201172	91	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms153	true	-544424671015682898	0	187	0	930	1532	300	قريش نصفين ولكن قريش قوم لا يعدلون وقوله والفيل وما ادراك ما الفيل -له زلوم طويل ان ذلك من خلق ربنا الجليل ولما كتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من مسيلمة رسول الله الي محمد رسول الله اما بعد فاني اشركت في الامر معك فكتب النبي صلي الله عليه وسلم يقول ---من محمد رسول الله الي مسيلمة الكذاب اما بعد فانك لو سالتني بياض هذه ما اعطيتك اياه فمن ادعي انه مءمن بما يقوله هءلاء وان اتبع الرسول في الشراءع مع مشاركته له في مشاهدة ذلك فهو فوقه في التحقيق والعلم بالله لانه ياخذ من حيث الملك الذي يوحي به الي الرسول فلا ريب ان هذا القول اعظم فرية من قول مسيلمة الكذاب لكن هءلاء لم يكونوا طاءفة ممتنعة يدا ويحاربون فيها المسلمون بل هم موافقون في الظاهر علي انه لا رسول الا محمد صلي الله عليه وسلم واكثر اتباعهم لا يعلمون ان هذا قول رءيسهم ثم منهم قوم منافقون لا يجهرون بذلك بين المسلمين كما كان مسيلمة يجهر بدعواه النبوة حتي كان مءذنه يقول اشهد ان محمد-ا ومسيلمة رسولا الل-ه ومن هءلاء من هو في الباطن اكفر من المشركين فضلا عن اهل الكتاب ومنهم	153	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2940	false	6727761790049603735	114	300	612	1541	1541	300	قريش نصفين ولكن قريش قوم لا يعدلون وقوله والقيل وما ادراك م--الفيل مله زلوم طويل ان ذلك من خاق ربنا الجليل ولما كتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من مسيلمة رسول الله الي محمد رسول الله اما بعد فاني اشرات في الامر معك فكتب النبي صلي الله عليه وسلم يقول له من محمد رسول الله الي مسيلمة الكذاب اما بعد فانك لو-سالتني بياض هذه ما اعطيتك اياه فمن ادعي انه مءمن بما يقوله هءلاء وان اتبع الرسول في الشراءع مع مشاركته له في مشاهدة ذلك فهو فوقه في التحقيق والعلم بالله لانه ياخذ من حيث الملك الذي يوحي به الي الرسول فلا ريب ان هذا القول اعظم فرية من قول مسيلمة الكذاب لان هءلاء لم يكونوا طاءفة -متنعة يدا ويحاربون فيها المسلمين بل هم موافقون في الظاهر علي انه لا رسول الا محمد صلي الله عليه وسلم واكثر اتباعهم لا يعلمون ان هذا قول را-سهم ثم منهم قوم منافقون لا يجهرون بذلك بين المسلمين كما كان مسيلمة يجهر-بدعواه النبوة حتي كان مءذنه يقول اشهد ان محمد او مسيلمة رسولا اللهه ومن هءلاء من هو في الباطن اكفر من المشركين فضلا عن اهل الكتاب ومنهم-	2940	5561896829999212885	915	1770.5	733	936	97.75640869140625	174	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms153	true	-544424671015682898	187	300	930	1532	1532	300	قوم يقراون الكتب المتضمنة لذلك علانية وقد لا يفهمون ما فيها من الكفريات وقد قال لي افضل شيوخ هءلاء بالديار المصرية لما اوقفته علي بعض ما في هذا الكتاب مثل هذا الموضع وغيره فقال هذا كفر وقال لي------------- في مجلس اخر هذا الكتاب عندنا من اربعين سنة نعظمه ونعظم صاحبه ما اظهر لنا هذه المصاءب الا انت ومنهم طاءفة قد لا يكونون متعمدين الكذب لكنهم ملبوس عليهم الضلالة بحيث يظنون ان الرسول لم يعلم الحقاءق وانما علم الاعمال الظاهرة ويشر-كون في ذلك اخوانهم من المتفلسفة في نحو ذلك وتجد هءلاء لا يعتمدون علي الامور العلمية والمساءل الخبرية عن الله تعالي واسماءه وصفاته علي كلام الله ورسوله وهذا من اصول الضلال التي وقع فيها-	153	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2941	false	8482671434655943306	0	112	0	604	1617	300	قوم يقرءن -الكتب المتضمنة لذلك علانية وقد لا يفهمون ما فيها من الكفريات وقد قال لي افضل شيوخ هءلام بالديار المصرية لما اوقفته علي بعض ما في هذا الكتاب مثل هذا الموضع وغيره فقال هذا كفر-وقال لي ماسبينيه 124 في مجلس اخر-هذا الكتاب عندنا من اربعين سنة نعظمه ونعظم صاحبه ما اظهر لنا هذه المصاءب الا انت ومنهم طاءفة قد لا يكونون متعمدين الكذب لكنهم ملبوس عليهم الضلالة بحيث يظنون ان الرسول لم يعلم الحقاءق وانما علم الاعمال الظاهرة ويشر كون في ذلك اخوانهم ---المتفلسفة في نحو ذلك وتجد هءلاء لا يعتمدون ف-ي الامور العلمية والمساءل الخبرية عن الله------ واسماءه وصفاته علي كلام الله ورسوله وهذا من اصول الضلال التي وقع فيها	2941	5561896829999212885	584	1114.5	477	617	94.65154266357422	105	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms154	true	2679976115614563697	193	235	1029	1237	1591	300	وقال تعالي ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدي الله ومنهم من حقت عليه الضلالة وقال تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون وقال تعالي قال	154	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms0911	false	-3248833403632208675	49	91	250	458	1587	300	وقال تعالي ولقد بعشنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدي الله ومنهم من حقت عليه الضلالة وقال تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون وقال تعالي وان	911	5561896829999212885	205	407.0	163	208	98.55769348144531	40	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms154	true	2679976115614563697	0	179	0	950	1591	300	او في بعضها طواءف من اهل الزيغ والمنافقين ومنهم طاءفة يتاولون بعض هذه المقالات الكفرية اذا خاطبهم الجاهل الذي لا يفهم ما فيها او يفوضون علمها الي الشيخ ويقولون الشيخ اعلم بما قال كانه نبي معصوم مع كثرة ما في كلامه من الباطل والكذب والجهل وان لم يكن كفرا مع ما فيها من الكفر بل قول هءلاء يتضمن تعطيل التوحيد وحقيقة الرسالة وهما اصلا الاسلام وقد تتضمن ايضا تعطيل الايمان بما في اليوم الاخر من الثواب والعقاب بل ويتضمن ايضا تعطيل ما جاءت به الرسل من الامر والنهي فهذه اصول الايمان في كل ملة وزمان الايمان بالله ورسله وباليوم الاخر والعمل الصالح قال تعالي ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري والصابءين من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون وقال تعا--------------------------------------------------------------------لي ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملاءكة والكتاب والنبيين وقال تعالي امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمءمنون كل امن بالله وملاءكته وكتبه ورسله وفي حديث جبريل الذي في الصحيح من حديث ابي هريرة في مسلم ومن حديث عمر وهو طويل في اول مسلم قال ما الايمان	154	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2941	false	8482671434655943306	112	300	604	1617	1617	300	او في بعضها طواءف من اهل الزيغ والمنافقين ومنهم طاءقة ي-اولون بعض هذه المقالات الكفرية اذا خاطبهم الجاهل الذي لا يفهم ما فيها او يفوضون علمها الي الشيخ ويقولون الشيخ اعلم بما-قال كانه نبي معصوم مع كثرة ما في كلامه من الباطل والكذب والجهل وان لم يكن كفرا مع ما فيها من الكفر بل قول هءلاء يتضمن تعطيل التوحيد وحقيقة الرسالة وهما اصلا الاسلام وقد يتضمن ايضا تعطيل الايمان بما في اليوم الاخر من الثواب والعقاب بل ويتضمن ايضا تعطيل ما جاءت به الرصل من الامر والنهي فهذه اصول الايمان في كل ملة وزمان الايمان بالله ورسله وباليوم الاخر والعمل الصالخ قال تعالي ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري رالصابءين من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا قلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا-هم يحزنون وقال تعالي ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وماهم بمءمنين وقال تعالي ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملاءكة والكتاب والنبيين وقال تعالي امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمءمنون كل امن بالله وملاءكته وكتبه ورسله وفي حديث جبريل الذي في الصحيح من حديث ابي هريرة في مسلم ومن حديث عمر وهو طويل في اول مسلم قال ما-الايمان-	2941	5561896829999212885	939	1844.0	764	1018	92.23968505859375	171	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms154	true	2679976115614563697	179	300	950	1591	1591	300	قال ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت وتءمن بالقدر خيره وشره وقال تعالي ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدي الله ومنهم من حقت عليه الضلالة وقال تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون وقال تعالي قال اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو فاما ياتينكم مني هدي فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقي -ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمي ولما كان هءلاء من اخوان القرامطة الفلاسفة الباطنية واولءك بدلوا الاصول الثلاثة التي هي اصول السعادة في كل ملة الايمان بالله وباليوم الاخر والعمل الصالح كما ذكر ذلك في سورة البقرة والماءدة فذكر الذين امنوا والذين-	154	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2942	false	527797103723708070	0	120	0	641	1668	300	قال ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت وتءمن بالقدر خيره وشره وقال تعالي ولقد بعشنافي- كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدي الله ومنهم من حقت عليه الضلالة وقال تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انافا عبدون وقال تعالي قال اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو فاما يا ينكم مني هدي فمن اتبع هداي فلا يضل ولا-يشقي هومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمي ولما كان هءلاء من اخوان القرامطة الفلاسفة الباطنية واولءك بدلوا الاصول الثلاثة التي هي اصول السعادة في كل ملة الايمان بالله وباليوم الاخر والعمل الصالح كما ذكر ذلك في سورة البقرة والماءدة فذكر الذين امنوا والذين	2942	5561896829999212885	632	1243.0	515	643	98.28926849365234	115	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms155	true	6404764208771052391	0	183	0	1033	1676	300	هادوا والنصاري والصابءين بقوله تعالي من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون وفي البقرة فلهم اجرهم عند ربهم فالقرامطة فالقرامطة الذين يضاهءون الصابءة الفلاسفة والمجوس الثنوية -------عطلوا وحرفوا الايمان بالله وكذلك الايمان باليوم الاخر وكذلك العمل الصالح حتي جعلوا ما جاءت به الشريعة من اسماء الاعمال انما هي رموز واشارات الي حقاءقهم كقولهم ان الصلاة معرفة اسرارنا والصيام كتمان اسرارنا والحج زيارة شيوخنا المقدسين وامثال ذلك كان في كلام هءلاء من التعطيل والتحريف للايمان بالله واليوم الاخر والعمل الصالح ما ضاهوهم به وكما ان مذهب القرامطة والحادها ونفاقها لم يكن يظهر ابتداء لمن اتبعهم من الشيعة بل كانوا اولءك يظنون انهم متبعون للشريعة وكان في الشيعة من البدعة من والوهم عليه مع تمسك الشيعة بما هم عليه من الاسلام كذلك قول هءلاء لا يظهر ابتداء لمن اتبعهم من مفرط في معرفة السنة من متجهم ضعيف في التصوف او في التفقه بل يكون فيه من البدعة --والاهم عليه وهو متمسك بما هو عليه من الاسلام ولكن المحققون منهم لطريقهم هم الذين يصيرون مثل القرامطة كما قيل لافضل محققيهم وقد قرء عليه الفصوص هذا يخالف القران فقال القران كله	155	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2942	false	527797103723708070	120	300	641	1668	1668	300	هادوا والنصاري والصابثين بقوله تعالي من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا--م يحزنون وفي البقرة فلهم اجرهم عندر بهم فالقرا----------مطة الذين يضاهثون الصابثة الفلاسفة والمجوس الثنوية حرفوا وعطلوا وحرفوا الايمان بالله وكذلك الايمان باليوم الاخر وكذلك العمل الصالح حتي جعلوا ما جاءت به الشريعة من اسماء الاعمال انما هي رموز واشارات الي حقاءقهم كقولهم ان الصلاة معرفة اسرارنا والصيام كتمان اسراونا والحج زيارة شيوخنا المقدسين وامثال ذلك كان في كلام هءلاء من التعطيل والتحريف للايمان بالله واليوم الاخر والعمل الصالح ما-ضاهوهم به وكما ان مذهب القرامطة والحادها ونفاقها لم يكن يظهر ابتداء لمن اتبعهم من الشيعة بل كانوا اولءك يظنون انهم متبعون للشريعة وكان في الشيعة من البدعة ما والوهم عليه مع تمسك الشيعة بما-هم عليه من الاسلام كذلك قول هءلاء لا يظهر ابتداء لمن اتبعهم من مفرط في معرفة السنة من متجهم ضعيف في التصوف او في التفقه بل يكون فيه من البدعة ماوالاهم عليه وهو متمسك بما هو عليه من الاسلام ولكن المحققون منهم لطريقهم مم الذين يصيرون مثل القرامطة كما قيل لافضل محققيهم وقد قرء عليه الفصوص هذا يخالف القران فقال القران كله-	2942	5561896829999212885	1010	1975.0	833	1042	96.92898559570312	171	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms155	true	6404764208771052391	183	300	1033	1676	1676	300	شرك وانما التوحيد في كلامنا وقال لا فرق بين الزوجة والام عندنا ولكن هءلاء المحجوبون قالوا حرام فقلنا عليكم ولهذا تجد المحقق منهم يستحل المحرمات من الخمر والفواحش وترك الصلوات والكذب وموالات اليهود والنصاري بل يكون اعظم شرا في الباطن من اليهودي والنصراني المتمسك بشريعته المبدلة المنسوخة ولكن في اليهود والنصاري من هو شر منهم لموافقته لهم علي هذا الالحاد ولما كانت القرامطة انما لبسوا علي الناس بدخولهم من باب موالاة اولياء الله من اهل البيت كذلك دخل هءلاء من من باب موالاة اولياء الله ولما كان في غلاة الشيعة من يعتنق نبوة علي او الوهيته وكان ايضا في غلاة المتنسكة من يعتقد في بعض المشايخ-- الاهية او نبوة كان هءلاء كذلك وزادوا علي ذلك حيث جعلوا-	155	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2943	false	4166227931730492444	0	115	0	638	1627	300	شرك وانما التوحيد في كلامنا وقال لا فرق بين الزوجة والام عندنا ولكن هءلاء المحجوبون قالو احرام فقلنا عليكم ولهذا تجد المحتق منهم يستحل المحرمات من الخر--والفواحش وترك الصلوات والكذب وموالاة اليهود والنصاري بل يكون اعظم شرا في الباطن من اليهودي والنصراني المتمسك بشريمته المبدلة المنسوخة ولكن في اليهود والنصاري من هو شر م-هم لموافقته لهم علي هذا الالحاد ولما كانت القرامطة اثما لبسوا علي الناس بدخولهم من باب موالاة اولياء الله من اهل البيت كذلك دخل هءلا---ء من باب مو-لاة اولياء الله ولما كان في غلاة الشيعة من يعتقد نبوة علي او الوهيته وكان ايضا في غلاة المتنكسة من يعتقد في بعض المشايخ ت الاهية اون-بوة كان هءلاء كذلك وزادوا علي ذلك حيث جعلوا	2943	5561896829999212885	622	1203.0	510	646	96.28482818603516	102	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms156	true	-46215549880316040	0	187	0	996	1544	300	خاتم الاولياء اعلي من جميع الانبياء والرسل حتي خاتم الر-سل وجعلوا الالهية في كل شء ولما كان للقرامطة في الدعوة مراتب كذلك لهءلاء في الحادهم مراتب فاول ذلك زعمهم ان الولاية افضل من النبوة والنبوة افضل من الرسالة وينشدون مقام النبوة في برزخ فويق الرسول ودون الولي وهذا مما يبوحون به لعوامهم ويناظرون الناس عليه ويقولون ولاية النبي افضل من نبوته ونبوته افضل من رسالته لان ولايته اتصاله بالله والنبوة اخبار الحق له والرسالة تبليغه للناس والاول ارفع فهذه مقدمة ثم يقولون والولاية باقية الي يوم القيامة وتلك الولاية بعينها التي كانت للرسول هي باقية في امته فتارة يقولون هي في كل زمان لشخص وتارة يقولون هي لخاتم الاولياء وهءلاء قد يعظمون الامام احمد جدا والشيخ عبد القادر جدا فان ابن عربي يعظم هذين جدا وينتسب في الخرقة الي الشيخ عبد القادر وهم يغلون في ذلك حتي انه كان كثير من شيوخهم له غلو في الشيخ عبد القادر فاخذ يفسر ما ينقل عنه من انه قيل له يا سيد الخلق بعد الحق واصحابه المقتصدون يفسرون ذلك بسيد اهل زمانه فزعم هذا الشيخ انه سيد الخلق مطلقا بناء علي ان الولاية المحمدية قاءمة به ومن اتصف بها كان	156	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2943	false	4166227931730492444	115	300	638	1627	1627	300	خاتم الاولياء اعلي من جميع الانبياء والرسل حتي خاتم الريسل وجعلوا الالهية في كل شء ولما كان للقرامطة في الدعوة مراتب كذلك لهءلاء في الحادهم------ فاول ذلك زعمهم ان الولاية افضل من النبوة والنبوة افضل من الرسالة وينشدون مقام النبوة في برزخ فويق الرسول ودون الولي وهذا مما يبوحون به لعوامهم ويناظرون الناس عليه ويقولون ولاية النبي افضل من نبوته ونبوته افضل من رسالته لان ولايته اتصاله بالله والنبوة اخبار الحق له والرسالة تبليغه للناس والاول ارفع فهذه مقدمة ثم يقولون والولاية باقية الي يوم القيامة وتلك الولاية بعينها التي كانت للرسول هي باقية في امته فتارة يقولون هي في كل زمان لشخص ونارة يقولون هي لخاتم الاولياء وهءلاء قد يعظمون الامام احمد جدا والشيخ عبد القادر جد افان ابن عربي يعظم هذين جدا وينتسب في الخرقة الي الشيخ عبد القادر وهم يغلون في ذلك حتي انه كان كثير من شيوخهم له غلو في الشيخ عبد القادر فاخذ يفسر ما ينقل عنه من انه قيل له يا-سيد الخلق بعد الحق واصحابه المقتصدون يفسرون ذلك بسيد اهل زمانه فزعم هذا الشيخ انه سيد الخلق مطلقا بناء علي ان الولاية المحمدية قاءمة به ومن اتصف بها كان-	2943	5561896829999212885	985	1944.5	802	997	98.79638671875	183	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms156	true	-46215549880316040	187	300	996	1544	1544	300	السيد مطلقا وجري هذا بمجلس كنت فيه وكان فيه احد المشايخ من اولاد الشيخ عبد القادر وهو رجل مسلم لا يعتقد شيءا من هذا لكن ذكر صاحب المجلس هذا عن ذلك الشيخ الغالي وان اخر رد عليه وكان هذا الراد قد اعتدي علينا- فقلت الصواب مع هذا الراد كاءنا من كان فان الحق يجب اتباعه من كل احد والباطل يجب رده علي كل احد وهذا باطل ما يقوله مسلم فان الولاية القاءمة بالنبي صلي الله عليه وسلم هي بعينها لا تنتقل الي احد واما مثلها فلم يحصل لا-بي بكر وعمر ولا لاحد من الانبياء والرسل فضلا عن ان تحصل للشيخ عبد القادر او غيره وهذا من جنس ما تدعيه الرافضة الامامية من العصمة-	156	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2944	false	-5556869299410845722	0	111	0	546	1572	300	السيد مطلقا وجري هذا بمجلس كنت فيه وكان فيه احد المشايخ من اولاد الشيخ عبد القادر وهو رجل مسلم لا يعتقد شيا- من هذا لكن ذكر صاحب المجلس هذا عن ذلك الشيخ الغالي وان اخر رد عليه وكان هذا الراد قد اعتدي عليناء فقلت الصواب مع هذا الراد كاثنا من كان فان الحق يجب اتباعه من كل احد والباطل يجب رده علي كل احد وهذا باطل ما-يقوله مسلم فان الولاية القاء-ة بالنبي صلي الله عليه وسلم هي بعينها لا-تنتقل الي احد واما مثلها فلم تحصل لا بي بكر وعمر ولا لاحد من الانبياء والرسل فضلا عن ان تحصل للشيخ عبد القادر او غيره وهذا من جنس ما-تدعيه الرافضة الامامية من العصمة	2944	5561896829999212885	540	1040.0	431	551	98.00363159179688	106	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms157	true	-5326204020251357509	1	219	3	1189	1584	300	علي وغيره ويجعلونهم مثل رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان بالشام طاءفة منهم سالوا مرة ابا البقاء خلف بن يوسف النابلسي الشيخ المحدث المشهور فقالوا يا زين الدين انت تقول ان مولانا امير المءمنين عليا ما كان معصوما فقال ما اخفيكم شيءا وكان يقول مثل هذا كثيرا ابو بكر وعمر عندنا خير منه وما كانا معصومين واقبح من غلو هءلاء ما كان عليه المتسمون بالموحدين في متبوعهم الملقب بالمهدي محمد بن التومرت الذي اقام دولتهم بما اقامها به من الكذب والمحال وقتل المسلمين واستحلال الدماء والاموال فعل الخوارج المارقين ومن الابتداع في الدين مع ما كان عليه من الزهد والفضيلة المتوس-طة ومع ما الزمهم به من الشراءع الاسلامية والسنن النبوية فجمع بين خير وشر لكن من اقبح ما انتحلوه فيه خطبتهم له علي المنابر بقولهم الامام المعصوم والمهدي المعلوم وبلغني ان بعض عقلاء خلفاءهم جمع العلماء فسالهم عن ذلك فسكتوا خوفا لانه كان من تظاهر بانكار شء من ذلك قتل علانية ان امكن والا قتل سرا- ويقال انهم قتلوا القاضي ابا بكر بن العربي والقاضي عياضا السبتي وغيرهما وجهالهم يغلون في ابن التومرت حتي يجعلوه مثل النبي صلي الله عليه وسلم وينشدون اذا كان من بالشرق في الغرب مثله فللوا له المشتاق ان يتحيرا وهم يقولون في الخطبة الذي ايد بالحكمة فكان امره حتما واكتنف بالعدل اللاءح والنور الواضح الذي ملا الارض فلم يدع فيها ظلاما ولا	157	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2944	false	-5556869299410845722	112	300	549	1572	1572	300	علي وغيره ويجعلونهم مثل رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان بالشام طاءفة منهم سالوا مرة ابا البقاء خلف بن يوسف النابلسي الشيخ المحدث المشهور فقالوا يا-زين الدين انت تقول ان مولانا امير المءمنين عليا ما كان معصوما فقال ما اخفيكم شيءا وكان يقول مثل هذا كثيرا ابو بكر وعمر عندنا خير منه وما كانا معصومين واقبح من غلو هءلاء ما كان عليه المتسمون بالموحدين في متبوعهم الملقب بالمهدي محمد بن التومرت الذي اقام دولنهم بما اقامها به من الكذب والمحال وقتل المسلمين واستحلال الدماء والاموال فعل الخوارج المارقين ومن الابتداع في الدين مع ما كان عليه من الرهد والفضيلة المتوسبطة ومع ما الزمهم به من الشراءع الاسلامية والسنن النبوية فجمع بين خير وشر لكن من اقبح ما انتحلوه فيه خطبتهم له علي المنابر بقولهم الامام المعصوم والمهدي المعلوم وبلغني ان بعض عقلاء خلقاءهم جمع العلماء 31 بانر دتديج جا بي ر اعري ب بد دو هه انيد -------------------------------------والا قتل سراء ويقال انهم قتلوا القاضي ابا بكر بن العربي والقاضي عياضا السبتي وغيرهما وجهالهم 3------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهم يقولون في الخطبة الذي ايد بالحكمة فكان امره حتما واكتنف بالعدل اللاثح والنور الواضح الذي ملا الارض فلم يدع فيها ظلاما ولا-	2944	5561896829999212885	976	1876.5	798	1188	82.1548843383789	170	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms157	true	-5326204020251357509	219	300	1189	1584	1584	300	ظلما وقد اتفق المسلمون علي انه ليس من المخلوقين من امره حتم علي الاطلاق الا الرسل الذين قال الله تعالي فيهم وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله واما من دونهم فيطاع اذا امر بما امروا به واما اذا امر-بخلاف ذلك لم يطع كما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اطاعني فقد اطاع الله ومن اطاع اميري فقد اطاعني ومن عصاني فقد عصي الله ومن عصي اميري فقد عصاني وفي الصحيحين ايضا عن عبد الله-	157	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2945	false	6999927396949089917	0	81	0	390	1509	300	ظلما وقد انفق المسلمون علي انه ليس من المخلوقين من امره حتم علي الاطلاق الا الرسل الذين قال الله------ فيهم وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله واما من دونهم فيطاع اذا امر بما امروا به واما اذا امر بخلاف ذلك -م يطع كما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اطاعني فقد اطاع الله ومن اطاع اميري فقد اطاعني ومن عصاني فقد عصي الله ومن عصي اميري فقد عصاني وفي الصحيحين ايضا عن عبد الله	2945	5561896829999212885	387	750.5	308	397	97.48110961914062	76	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms158	true	-889905563133779181	0	221	0	1127	1540	300	بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه بعث اميرا علي سرية قال علي المرء السمع والطاعة ما لم يءمر بمعصية الله فاذا امر بمعصية الله فلا سمع ولا طاعة وقد قال الصديق-- رضي الله عنه لما تولي ايها الناس القوي فيكم الضعيف عندي حتي اخذ منه الحق والضعيف فيكم القوي عندي حتي اخذ له الحق وقال اطيعوني ما اطعت الله فاذا عصيت الله فلا طاعة لي عليكم وبلغني ان ذلك المستخلف لما جمع العلماء وسالهم عن قولهم المعصوم وامسك الاكثرون قام بعضهم فقال قد اجمع المسلمون واهل السنة او العل-ماء او كما قال علي ان خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر واجمعوا انه لم يكن معصوما وانفض المجلس علي بطلان قولهم المعصوم وازيلت من المنابر اما من ذلك المجلس او غيره وقد اتفق اءمة الدين علي انه لا معصوم في الامة غير رسول الله صلي الله عليه وسلم وقول بعضهم النبي معصوم والولي محفوظ ان اراد بالحفظ ما يشبه العصمة فهو باطل وهذا باب دخل منه الضلال علي طواءف ضاهوا النصرانية كما قال تعالي اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشر-كون وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال احلوا لهم الحرام وحرموا عليهم الحلال فكانت تلك عبادتهم وقال تعالي قل يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم	158	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2945	false	6999927396949089917	81	300	390	1509	1509	300	بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه بعث اميرا علي سربة قال علي المرء السمع والطاعة ما لم يءمر بمعصية الله فاذا امر بمعصية الله فلا سمع ولا طاعة وقد قال الصديق ن رضي الله عنه لما تولي ايها الناس القوي فيكم الضعيف عندي حتي اخذ-منه الحق والضعيف فيكم القوي عندي حتي اخذ له الحق وقال اطيعوني ما اطعت الله فاذا عصيت الله فلا طاعة لي عليكم وبلغني ان ذلك المستخلف لما جمع العلماء وسالهم عن قولهم المعصوم وامسك الاكثرون قام بعضهم فقال قد اجمع المسلمون واهل السنة او العطلماء او كما قال علي ان خير هذه الامة بعد ني-ها ابو بكر واجمعوا انه لم يكن معصوما وانفض المجلس علي بطلان قولهم المعصوم وازيلت من المنابر اما من ذلك المجلس او غيره وقد اتفق اثمة الدين علي انه لامع-صوم في الامة غير رسول الله صلي الله عليه وسلم وقول بعضهم النبي معصوم والولي -حفوظ ان اراد بالحفظ ما-يشبه العصمة فهو باطل وهذا باب دخل منه الضلال علي طواءف ضاهوا النصرانية كما قال تعالي اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح -بن مريم وما امرو----ا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشر كون وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال احلوا لهم الحرام وحرموا عليهم الحلال فكانت تلك عبادتهم وقال تعالي قل يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيت-ا وبينكم-	2945	5561896829999212885	1108	2159.0	892	1131	97.96640014648438	209	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms158	true	-889905563133779181	222	300	1131	1540	1540	300	نعبد الا الله ولا نشرك به شيءا هذا حق الخالق ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله وهذا حق المخلوق فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون فتارة يجعلون في المعظمين من البشر نوعا من الالهية وهذا قد ظهر قبحه وبطلانه اكثر من القسم الثاني وهو انهم يضاهون بالرسل المعظمين من غير الرسل وكل من هذين خلل في الشهادتين اللتين هما اصل الاسلام شهادة ان لا اله الا الله وشهادة ان محمدا عبده ورسوله خاتم النبيين والمرسلين واما-	158	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2946	false	-3321403594194125935	2	80	6	415	1509	300	نسبد الا الله ولا نشرك به شيثا هذا حق الخالق ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله وهذا حق المخلوق فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون فتارة يجملون في المعظمين من البشر نوعا من الالهية وهذا قد ظهر قبحه وبطلانه اكثر من القسم الثاني وهو انهم يضاهون بالرسل الم-ظمين من غير الوسل وكل من هذين خلل في الشهادتين اللتين هما اصل الاسلام شهادة ان لا اله الا الله وشهادة ان محمدا عبده ورسوله خاتم النبيين والمرسلين واما	2946	5561896829999212885	404	794.0	327	410	98.53658294677734	72	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms159	true	4134204793513749315	148	180	753	900	1487	300	ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال قد كان في----- الامم قبلكم محدثون فان يكن في امتي احد فعم-----------------------------------------ر وقال ان الله ضرب الحق علي لسان عمر وقلبه	159	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2890	false	-1275933908968377943	34	76	162	355	1523	300	ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال قد كان في 1 اه الامم قبلكم محدثون فان يكن في امتي احد فععر وفي الترمذي لولم ابعث فيكم لبعث فيكم عمر وقال ان الله ضرب الحق علي لسان عمر وقلبه	2890	5561896829999212885	146	275.0	114	193	75.64766693115234	30	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms159	true	4134204793513749315	0	226	0	1109	1487	300	الغلاة من الرافضة واشباههم الذين يصر-حون بعصمة من يعظمونه من الاءمة والمشايخ والعلماء فضلا لهم اظهر من ضلال طاءفة اخري وهم لا يقولون انهم معصومون لكن يعاملونهم معاملة المعصوم حتي قد يعادي احدهم من يقول عن احدهم انه اخطا وان كان القاءل معظما لمن قال ذلك فيه مكرما له مجلا له ولم يقل ذلك علي وجه الانتقاص ولكن البيان انه لا معصوم الا رسول الله وان من سواه يصيب ويخطء بل قد يستحل عقوبته او اذيته للقول الذي اجمع اءمة الدين علي انه الحق الذي يجب اعتقاده كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لابي بكر الصديق رضي الله عنه في تعبير الرءيا اصبت بعضا واخطات بعضا والحديث في الصحيحين وكما قال صلي الله عليه وسلم لما ذكرت له سبيعة عن ابي السنابل بن بعكك انه قال ما انت بناكحة حتي تعتدي----- الاجلين فقال كذب ابو السنابل حللت فانكحي وهذه الفتيا قد افتي بها علي وابن عباس وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال قد كان في الامم قبلكم محدثون فان يكن في امتي احد فعمر وقال ان الله ضرب الحق علي لسان عمر وقلبه وفي الترمذي لو لم ابعث فيكم لبعث فيكم عمر وقال ابن عمر ما سمعت عمر يقول لشء كذا وكذا الا كان كما كان يقول وقال علي كنا نتحدث ان السكينة تنطق علي لسان عمر ومع هذا فقد كان الصديق الذي هو افضل منه يقومه في اشياء	159	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2946	false	-3321403594194125935	80	300	415	1509	1509	300	الغلاة من الرافضة واشباههم الذين يصر حون بعصمة من يعظمونه من الاثمة والمشايخ والعلماء فضلا-لهم اظهر من ضلال طاءفة اخري -هم لا يقولون انهم معصومون لكن يعاملونهم معاملة المعصوم حتي قد يعادي احدهم من يقول عن احدهم انه اخطا وان كان القاءل معظما لمن قال ذلك فيه مكرما له مجلا له ولم يقل ذلك علي وجه الانتقاص ولكن البيان انه لا معصوم الا رسول الله وان من سواء يصيب ويخطء بل قد يستعل عقوبته او اذيته للقول الذي اجمع اثمة الدين علي انه الحق الذي يجب اعتقاده كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لابي بكر الصديق------------- في تعبير الرءيا اصبت بعضا واخطات بعضا والحديث في الصحيحين وكما قال صلي الله عليه وسلم لما ذكرت له سبيعة عن ابي السنابل بن بعكك انه قال ما انت بناك-ة حتي تعتدي ابعد الاجلين فقال كذب ابو السنابل حللت فانكحي وهذه الفتيا-قد افتي بها علي وابن عباس وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال قد كان في الاثم قبلكم محدثون فان يكن في امتي احد فعمر وقال ان الله ضرب الحق علي اسان عمر وقلبه وفي الترمذي لو-لم ابعث فيكم لبعث فيكم عمر وقال ابن همر ما-سمعت عمر يقول لشء كذا وكذا الا-كان كما كان يقول وقال علي كنا نتحدث ان السكينة تنطق علي لسان عمر ومع هذا فقد كان الصديق الذي هو افضل منه يقومه في اشياء-	2946	5561896829999212885	1081	2092.0	864	1115	96.95067596435547	212	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms159	true	4134204793513749315	226	300	1109	1487	1487	300	كثيرة كما قومه يوم صلح الحديبية ويوم موت النبي صلي الله عليه وسلم بل كان احاد الناس يبين له الصواب فيرجع الي قوله كما راجعته امراة في قوله لءن بلغني ان احدا زاد ------علي صداقه ازواج النبي صلي الله عليه وسلم وبناته الا رددت الفضل في بيت المال فقالت له امراة لم تحر-منا شيءا اعطانا الله اياه وقرات قوله تعالي واتيتم احداهن قنطارا فرجع الي قولها وامثال هذا ولما كان اهل العراق يحتجون علي-	159	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2947	false	-4084234788742783231	0	74	0	382	1567	300	كثيرة كما قومه يوم صلح الحدي-ية ويوم موت النبي صلي الله عليه وسلم بل كان احاد الناس يبين له الصواب فيرجع الي قوله كما راجعته امراة في قوله لثن بلغني ان احد ازاد صداقه علي صداق- ازواج النبي صلي الله عليه وسلم وبناته الا-رددت الفضل في بيت المال فقالت له امراة لم تحر مناشيي-ا اعطانا الله اياه وقرات قوله تعالي وانيتم احداهن قنطارا فرجع الي قولها وامثال هذا ولما كان اهل العراق يحتجون علي	2947	5561896829999212885	368	695.5	298	386	95.33678436279297	65	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms159	true	4134204793513749315	148	190	753	947	1487	300	ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله------ عليه وسلم انه قال قد كان في الامم قبلكم محدثون فان يكن في امتي احد فعمر وقال------------------- ان الله ضرب الحق علي لسان عمر وقلبه وفي الترمذي لو ------------------------------لم ابعث فيكم لبعث فيكم عمر وقال	159	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms3097	false	-4671202536906384725	96	147	512	753	1539	300	ثبت في الصحيح----- ا--نه صلي الله تعالي عليه وسلم قال انه قد كان في الامم قبلكم محدثون فان يكن في امتي احد فعمر وقال صلي الله عليه وسلم ان الله ضرب الحق علي لسان عمر-وقلبه وفي الترمذي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لولم ابعث فيكم لبعث فيكم عمر وكان	3097	5561896829999212885	173	284.0	134	249	69.47791290283203	32	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms160	true	-8133691468872176154	100	166	539	883	1563	300	الله تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله اياته والله عليم حكيم ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وان الظالمين لفي شقاق بعيد وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك فيءمنوا به فتخبت له قلوبهم وان الله لهاد- الذين امنوا الي صراط مستقيم	160	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms0882	false	-2418005258779617188	220	286	1184	1528	1613	300	عليه بقوله وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته فينسع الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله ايانه والله عليم حكيم ايجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وان الظ-لمين لفي شقاق بعيد وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك فيءمنوا به فتخبت له قلوبهم وان الله لهادي الذين امنوا الي صراط مستقيم	882	5561896829999212885	334	649.0	268	345	96.81159210205078	59	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms160	true	-8133691468872176154	0	233	0	1200	1563	300	الشافعي بقول علي وعبد الله جمع كتاب اختلاف علي وعبد الله وذ-كر كثيرا من المساءل التي ترك الناس فيها قولهما والسنة بخلاف ذلك واعظم الناس موافقة للسنة ابو بكر الصديق فانه لا يكاد يحفظ له مسالة يخالف ب-ها النص كما حفظ لغيره من الخلفاء والصحابة ومع هذا فقد قال له النبي صلي الله عليه وسلم ما تقدم ذكره وهذا كله لاينازع فيه احد من اهل العلم والدين ولكن ابتلي المسلمون بجهال وضلال يدعون الحقاءق والاحوال وهم لم يعرفوا معرفة عموم المسلمين من النساء والرجال واما الرسول صلي الله عليه وسلم فعصمته فيما استقر تبليغه من الرسالة باتفاق المءمنين كما قال الله تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله اياته والله عليم حكيم ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وان الظالمين لفي شقاق بعيد وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك فيءمنوا به فتخبت له قلوبهم وان الله لهاد- الذين امنوا الي صراط مستقيم وليس هذا موضع ذكر تنازع الناس هل كان الالقاء في السمع او في اللفظ اذ لا نزاع بين الاءمة في انه لا يقر علي ما هو خطا في تبليغ الرسالة فان معصوم الرسالة لا يحصل مع تجويز هذا واما تنازع الناس في غير هذا كتنازعهم في وقوع الخطا والصغاءر فانهم ايضا لا يقرون علي ذلك فاذا قيل هم معصومون من الاقرار علي ذلك كان في ذلك احتراز	160	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2947	false	-4084234788742783231	74	300	382	1567	1567	300	الشافعي بقول علي وعبد الله جمع كتاب اختلاف علي وعدا--لله وذ كر كنيرام-ن المسا-ل الني ترك الناس فبها قولهما والسنة ج-لاف ذلك واعظم الناس موافقة للسنة ابو بكر الصديق فانه لا-يكاد يحفظ له مسءلة يخالف فيها النص كما حفظ لغيره من الخلفاء والصحابة ومع هذا فقد قال له النبي صلي الله عليه وسلم ما تقدم ذكره وهذا كله لاينازع فيه احد من اهل العلم والدين -لكن ابتلي المسلمون بجهال وضلال يدعون الحقاءق والاحوال وهم لم يعرفوا معرفة عموم المسلمين من النساء والرجال واما الرسول صلي الله عليه وسلم فعصمته فيما استقر تبليفه من الرسالة باتفاق المءمنين كما قال----- تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا-نبي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته فينسخ الله ما-يلقي الشيطان ثم يحكم الله اياته والله عليم حكيم ليجعل ما يلق- الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وان الظالمين لفي شقاق بعيد وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك فيءمنوا-به فتخبت له قلوبهم وان الله لهادي الذين امنوا الي صراط مستقيم وليس هذا موضع ذكر تنازع الناس هل كان الالقاء في السمع او في اللفظ اذ لا-نزاع بين الاتمة في انه لا يقر علي ما هو خطا في تبليغ الرسالة فان معصوم الرسالة لا يحصل مع تجويز هذا واما تنازع الناس في غير هذا كتنازعهم في وقوع الخطا والصغاءر فانهم ايضا لا يقرون علي ذلك فاذا قيل هم معصومون من الاقرار علي ذلك كان في ذلك احتراز-	2947	5561896829999212885	1171	2254.5	947	1203	97.33998107910156	216	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms160	true	-8133691468872176154	233	300	1200	1563	1563	300	من النزاع المشهور بل اذا كان عامة السلف والاءمة وجمهور الامة يجوز ذلك علي الانبياء ويقولون هم معصومون من الاقرار علي الذنوب ويقولون وقوع ما وقع انما كان لكمال النهاية لا لتفضيل البداية فان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين كما دل الكتاب والسنة والاثار علي ذلك وما في ذلك من التاسي والاقتداء بهم فكيف يغيرهم لكن غيرهم ليس معصوما من الاقرار علي خطا اذ افضل الخلق بعد-	160	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2948	false	-4260723840366217637	0	64	0	361	1551	300	من النزاع المشهور بل اذا كان عامة السلف والاتمة وجمهور الامة يجوز-ذلك علي الانبياء ويقولون هم معصومون من الاقرار هلي الذنوب ويقولول وقوع ما وقع اثما كان لكمال النهاية لا-لتفضيل البداية فان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين كما-دل الكتاب والسنة والاثار علي ذلك وما في ذلك من التاسي والاقتداء بهم فكيف بغيرهم لان غيرهم ليس معصوما من الاقرار علي خطا اذ افضل الخلق بعد	2948	5561896829999212885	354	682.0	291	364	97.25274658203125	60	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms161	true	-1532525928994628087	242	299	1239	1508	1513	300	صلي الله عليه وسلم انه----------------- قال يقول الله تعالي شتمني ابن ادم وما ينبغي له ذلك وكذبني ابن ادم وما ينبغي له ذلك فاما شتمه اياي فقوله ان لي---- ولدا وانا الاحد الصمد----- لم الد ولم اولد ولم يكن لي كفوا احد واما تكذيبه اياي فقوله لن يعيد-ني كما بداني وليس اول الخلق باهون علي من اعادته	161	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2875	false	6166686864942918494	232	294	1242	1537	1574	300	صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح حيث قال يقول الله تعالي شتمني ابن ادم وما ينبغي له ذلك وكذبني ابن ادم وما ينبغي له ذلك فاما شتمه اياي فقوله اني اتخذت ولدا وانا الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد واما تكذيبه اياي فقوله ان يعيد ني -ما بداني وليس اول الخلق باهون علي من اعادته	2875	5561896829999212885	258	470.5	202	296	87.16216278076172	48	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms161	true	-1532525928994628087	0	270	0	1369	1513	300	الانبياء الصديقون ولا يقدح في صديقيتهم وقوع الخطا منهم بل لولا ذلك لكان الصديق بمنزلة النبي صلي الله عليه وسلم والذين يغلون في هءلاء هو ان قصد تعظيمهم بذلك فيه غض ونقص بمن هو خير منهم وهم الانبياء والرسل كما ان الذي يغلو في الانبياء والرسل يكون غلوه عيبا وغضا بالالوهية كما قال تعالي ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا ايام-ركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون وفي الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لا تطروني كما اطرت النصاري عيسي بن مريم انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله وقال تعالي يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا علي الله الا الحق انما المسيح عيسي ابن مريم رسول الله وكلمته القاها الي مريم وروح منه فامنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم انما الله اله واحد سبحانه ان يكون له ولد له ما في السماوات وما في الارض وكفي بالله وكيلا لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملاءكة المقربون ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم اليه جميعا وقال تعالي قل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل واضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل وهءلاء يسبون الله كما كان معاذ بن جبل يقول لا ترحموهم فقد سبوا الله مسبة ما سبه بها احد من البشر وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما احد اصبر علي اذي سمعه من الله يجعلون له ولدا وشريكا وهو يعافيهم ويرزقهم وفي الصحيح ايضا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي شتمني ابن ادم وما ينبغي له ذلك وكذبني ابن ادم وما ينبغي له ذلك فاما شتمه اياي فقوله ان	161	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2948	false	-4260723840366217637	64	300	361	1551	1551	300	الانبياء الصديقون ولا يقدح في صدبق-تهم وقوع الخطا منهم بل لولا ذلك لكان الصديق بمنزلة النبي صلي الله عليه وسلم والذين يغلون في هءلاء هو ان قصد تعظيمهم بذلك فيه غض ونقص بمن هو خير منهم وهم الانبياء والرسل كما ان الذي يغلو في الانبياء والرسل يكون غلوه عيبا وغضا بالالوهية---- قال تعالي ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا ايا مركم بالكفر بعد اذ ان-م مسلمون وفي الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لا تطروني كما اطرت النصاري عيسي بن مريم انما انا عبد فقولوا عبداله-- ورسوله وقال تعالي يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا علي الله الا الحق انما المسيح عيسي -بن مريم رسول الله وكلمته القاها الي مريم وروح منه الي قوله تعالي ان يست------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملاءكة المق-------------------------------------------ربون الاية وقال تعالي قل يا اهل الكتاب لا تغلوا في ديشكم غير الحق ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل واضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل وهءلاء يسبون الله كما كان معاذ بن جبل يقول لا ترحموهم فقد سبوا الله مسبة ما-سبه بها احد من البشر وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما احد اصبر علي اذي سمعه من الله يجعلون له ولدا وشريكا وهو يعافيهم ويرزقهم وفي الصحيح ايضا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي شتمني ابن ادم وما ينبغي له ذلك وكذبني ابن ادم وما ينبغي له ذلك فاما شتمه اياي فقوله ان-	2948	5561896829999212885	1153	2255.5	923	1370	84.16058349609375	224	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms161	true	-1532525928994628087	270	300	1369	1513	1513	300	لي ولدا وانا الاحد الصمد لم الد ولم اولد ولم يكن لي كفوا احد واما تكذيبه اياي فقوله لن يعيدني كما بداني وليس اول الخلق باهون علي من اعادته والله-	161	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2949	false	-2953258839935242147	0	30	0	144	1566	300	لي ولدا وانا الاحد الصمد لم الد ولم اولد ولم يكن لي كفوا احد واما تكذي-ه اياي فقوله ان يعيدني كما بداني وليس اول الخلق باهون علي من اعادته والله	2949	5561896829999212885	142	273.0	113	145	97.93103790283203	27	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms162	true	8198848125355774599	0	273	0	1429	1551	300	سبحانه وتعالي له حقوق لا يشركه فيها احد ورسله لهم حقوق لا يشر-كهم فيها غير الرسل والاقرار بهذين هو اصل الاسلام فحق الله تعالي ان نعبده ولا نشرك به شيءا كما في الصحيحين عن معاذ بن جبل قال قال النبي صلي الله عليه وسلم يا معاذ اتدري ما حق الله علي عباده قلت الله ورسوله اعلم قال حقه عليهم ان يعبدوه ولا يشر-كوا به شيءا يا معاذ اتدري ما حق العباد علي الله اذا فعلوا ذلك قلت الله ورسوله اعلم قال ان لا يعذ-بهم وقد اخبر الله سبحانه عن كل من المرسلين كنوح وهود وصالح انه قال اعبدوا الله ما لكم من اله غيره وقال فاتقوا الله واطيعون وقال ومن يطع الله ورسوله ويخش- الله ويتقه فاولءك هم الفاءزون فالطاعة لله ولرسله المبلغين عنه كما قال تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله واما الخشية والتقوي فلله وحده وقال تعالي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا لتءمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة واصيلا فالتسبيح لله وحده والتعزير والتوقير للرسول والايمان بالله ورسوله وقال تعالي اياك نعبد واياك نستعين وقال تعالي فلا تخشوا الناس واخشون وقال انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه فل-ا تخافوهم وخافون ان كنتم مءمنين وقال عن ابراهيم فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له وقال تعالي -اذكروا نعمة الله عليكم اذ هم قوم ان يبسطو-ا اليكم ايديهم فكف ايديهم عنكم واتقوا الله وعلي الله فليتوكل المءمنون وقال فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب وقال تعالي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا وقال قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له وقال تعالي من	162	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2949	false	-2953258839935242147	30	300	144	1566	1566	300	سبحانه وتعالي له حقوق لا يشركه فيها احد ورسله لهم حقوق لا يشر كهم فيها-غير الرسل والاقرار بهذين هو اصل الاسلام فحق الله------ ان نعبده ولا نشرك به شيءا كما في الصحيحين عن معاذ بن جبل قال قال النبي صلي الله عليه وسلم يا-معاذ اتدري ما حق الله علي عباده قلت الله ورسوله اعلم قال حقه عليهم ان يعبدوه ولا يشر كوا به شييا يا-معاذ اتدري ما حق العباد علي الله اذا فعلوا ذلك تلت الله ورسوله اعلم قال ان لا يعذ بهم وقد اخبر الله سبحانه عن كل من المرسلين كنوح وهو دوصالح انه قال اعبدوا الله ما-لكم من اله غيره وقال فاتقوا الله واطي-ون وقال ومن يطع الله ورسوله ويخشي الله ويتقه فاولءك هم الفاءرون فالطاعة لله ولرسله المبلغين عنه كما قال تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله واما الخشية والتقوي فلله وحده وقال تعالي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا لتءمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه مكرة واصيلا فالتسبيح لله وحده والتعزير والتوقير للرسول والايمان بالله ورسوله وقال تعالي اياك نعبد واياك نستعين وقال تعالي فلا تخشوا الناس واخشون وقال انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه فسلا تخافوهم وخافون ان كنتم مءمنين وقال عن ابراهيم فابتنوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له وقال تعالي واذكروا نعمت الله عليكم اذ-هم قوم ان يبسطواا اليكم ايديهم فكف ايديهم عنكم واتقوا الله وعلي الله فليتوكل المءمنون وقال فاذا فرغت فانصب والي ريك فارغب وقال تعالي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا وقال قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السم-وات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له وقال تعالي من-	2949	5561896829999212885	1405	2720.5	1140	1436	97.84122467041016	255	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms162	true	8198848125355774599	273	300	1429	1551	1551	300	ذا الذي يشفع عنده الا باذنه وقال ولا يشفعون الا لمن ارتضي وقال ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع وقال قل ادعوا الذين زعمتم من-	162	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2950	false	-4078688948985509952	0	26	0	122	1671	300	ذا الذي يشفع عنده الا باذنه وقال ولا يشفعون الا لمن ارتضي وتال ما-لكم من دونه من ولي ولا شفيع وقال قل ادعوا الذين زعمتم من	2950	5561896829999212885	120	229.0	95	123	97.56097412109375	25	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms163	true	-7763831254850387925	0	277	0	1556	1682	300	دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محذورا وقال تعالي وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله ومثل هذا في القران كثير بل هذا هو اصل المقصود بالقران واما الرسول فقد قال تعالي النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم وقال تعالي قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشير-تكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتي ياتي الله بامره وقال تعالي يحلفون بالله لكم لير-ضوكم والله ورسوله احق ان يرضوه وقال تعالي ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله ففي الت-وكل قالوا حسبنا الله ولم يقولوا ورسوله وفي الايتاء قالوا سيءتينا الله ورسوله لان الايتاء المحمود لا بد ان يكون مما اباحه الرسول واذن فيه مبلغا عن الله والا فمن اوتي ملكا او مالا غير ماذون له فيه شرعا كان معاقبا عليه وان جرت به المقادير اذ يجب الفرق بين الايتاء الكوني والديني كما يجب ال-فرق بين القضاء الكوني والديني والامر الكوني والديني والحكم الكوني والديني والارادة الكونية والدينية والكلمات الكونية والدينية والاذن الكوني والديني والبعث الكوني والديني والارسال الك-وني والديني واشباه ذلك مما دل القران علي الفرق بينهما فما كان موافقا للشريعة التي بعث بها رسوله فهو الدين -------الذي يقوم به المءمنون وما كان مخالفا لذلك وان كان قدره الله ويكون شرا في حق صاحبه وعقوبة وكان عاقبته فيه عاقبة سوء فان العاقبة للمتقين ولا حجة لاحد بالقدر بل المحتج به حجته داحضة والمعتذر به عذره غير مقبول وقال تعالي لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابناءهم	163	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2950	false	-4078688948985509952	26	300	122	1671	1671	300	دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محذورا وقال تعالي وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدبن كلم--له ومثل هذا في القران كثير بل هذا هو اصل ال-قصود بالقران واما الرسول فقد-قال تعالي النبي اولي بالءم--ين من انفسهم وازواجه امهانهم وقال تعالي قل ان كان ابءك-م وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشير تكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتي ياتي الله بامره وقال تعالي يحلفون بالله لكم لير ضوكم والله ورسوله احق ان يرضوه وقال تعالي ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله ففي التسوكل قالوا حسبنا الله ولم يقولوا ورسوله وفي الايتاء قالوا سيءتينا الله ورسوله لان الايتاء المحمود لا بد-ان يكون مما اباحه الرسول واذن فيه مبلغا عن الله والا ف-ن اوتي ملكا او مالاغ-ير ماذون له فيه شرعا كان معاقبا عليه وان جرت به المقادير اذ يجب الفرق بين الابتاء الكوني والديني ك-ا يجب القسرق بين القضاء الكوني والديني والامر الكوني والديني والحكم الكوني والديني والارادة الكونية والدينية والكلمات الكونية والدينية والاذن الكوني والديني والبعث الكوني والديني والارسال الك وني والديني واشباه ذلك مما دل القران علي الفرق بينهما ف-ا كان موافقا للشريعة التي بعث بها رسوله فهو الدين الديني الذي يقوم به المءمنون وما كان -خالفا لذلك وان كان تدره الله ويكون شرا في-حق صاحبه وعقوبة وكان عاقبته فيه عاقبة سوه فان العاقبة للمتقين ولا-حجة لاحد بالقدر بل المحتج به حجته داحضة والم-تذر به عذره غير مقبول وقال تعالي لا-تجدة-وما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباههم اوا بناء م-	2950	5561896829999212885	1520	2917.5	1253	1568	96.93877410888672	252	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms164	true	8159063888420641898	0	300	0	1609	1609	300	ورضوا عنه اولءك حزب الله الا ان حزب الله هم المفلحون وقال تعالي يسالونك عن الان---------فال قل الانفال لله والرسول وقال تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل ان كنتم امنتم بالله وما انزلنا علي عبدنا يوم الفرقان يوم التقي الجمعان والله علي كل شء قدير وقال تعالي ذلك بانهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاقق الله ورسوله فان الله شديد العقاب وقد ذكر طاعة الرسول في اكثر من ثلاثين موضعا من القران فهذا وامثاله من حقوق الرسول صلي الله عليه وسلم واما المءمنون وولاة الامور من العلماء والامراء ومن يدخل في ذلك من المشايخ والملوك فلهم حقوق بحسب ما يقومون به من الدين فيطاعون في طاعة الله ويجب له من--- النصيحة والمعاونة علي البر والتقوي وغير ذلك ما هو من حقوقهم -لعموم المءمنين ايضا من المناصحة والموالاة وغيرها من الحقوق ما دل عليه الكتاب والسنة وليس هذا موضع تفصيل ذلك وكل من جعل غير الرسول بمنزلة الرسول في خصاءص الرسالة فهو مضاه لمن جعل معه رسولا اخر كمسيلمة ونحوه وان افترقا في بعض الوجوه ثم يكون هءلاء شرا اذا فضلوا متبوعهم علي الرسول وقد يكون اتباع مسيلمة شرا اذا كان متبوع هءلاء مءمنا بالله ورسوله ولم يفضلوه علي الرسول ولما اظهرت ما في كتب هءلاء من النفاق والالحاد اخذ بعض من يقول بتفضيل الولي علي الرسول ونحو ذلك يتاولون ذلك علي ما تقدم ذكره من تفضيل ولاية الرسول علي نبوته ورسالته حتي خاطبني في ذلك بعضهم واخذ يتاول كلام ابن عربي في استفادة الانبياء والرسل من مشكاة ناره لانه هو ولاية الرسول والرسل يستفيدون من مشكاة خاتم الرسل فيلزم انهم يستفيد-ون من مشكاة خاتم الاولياء فاخذت اولا اوقفه علي الفاظ ابن عربي المتقدمة التي كتبتها هنا حيث ذكر فيها ان هذا العلم الذي هو تحقيقهم وتوحيدهم وحقيقته التعطيل ليس الا لخاتم الرسل وخاتم الاولياء وما يراه احد من الانبياء والرسل الا-	164	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2951	false	415996787653213873	23	295	126	1592	1618	300	ورضرا-عنه اوللك حزب ال-- ال--ان حزب ا-له -م لل--لعوذ وقال ت-الي يسالونك من م سبينبة الانفال قل الانفال لله والرسول وقال تعالي واعلموا ان ماغنستم من شء فان لله خمسه وللرسول الاية وقال تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ذلك بانهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاقق ال----رسول -فان الله شديد العقاب وقد ذكر طاعة الرسول في اكثر من ثلاثين موضعا من القران فهذا وامثاله من حقوق الرسول صلي الله عليه وسلم واما للمءمنون وولاة الامور من الطلماء والامراء ومن يدخل في ذلك من المشايخ والملوك فلهم حقوق بحسب ما يقومون به من الدين فيطاعون في طاعة الله ويجب له من ات النصيحة والمعاونة علي البر والتقوي وغير ذلك ما-هو من حقوقهم ولعموم المءمنين ايضا من المناصحة والموالاة وغيرها من الحقوق ما-دل عليه الكتاب والسنة وليس هذا موضع تفصيل ذلك وكل من جعل غير الرسول ب-نزلة الرسول في خصاءص الرسالة فهو مضاء لمن جعل معه رسولا اخر كمسيلمة ونحوه وان افترقا في بعض الوجوه ثم يكون هءلاء شرا اذا فضلرا متبوههم علي الرسول وقد يكون اتباع مسيلمة شرا اذا كان متبوع هءلاء مءمنا بالله ورسوله ولم يفضلوه علي الرسول ولما اظهرت ما-في كتب هءلاء من النفاق والالحاد اخذ بعض من بقول بتفضيل الولي علي الرسول ونحو ذلك يتاولون ذلك علي ما-تقدم ذكره من تفضيل ولاية الرسول علي نبوته ورسالته حتي خاطبني في ذلك بعضهم واخذ يتاول كلام ابن عربي في استفادة الان-ياء والرسل من مشكاة ناره لانه هو ولاية الرسول والرسل يستفيدون من مشكاة خاتم الرسل فيلزم انهم يستفيد ون من مشكاة خاتم الولاية- فاخذت اولا اوتفه علي الفاط ابن عربي ال-تقدمة التي كتبتها هنا حيث ذكر فيها ان هذا العلم الذي هو تحقيقهم وتوحيد-م وحقيقته التمطيل ليس الا-لخا-م الرسل وخا-م الاولياء وما-يراه احد من الان-ياء والرسل الا	2951	5561896829999212885	1413	2658.5	1150	1624	87.00739288330078	239	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms165	true	2522679479883730338	45	92	248	477	1492	300	ذكرناه الا من مشكاة خاتم الاولياء فكيف بمن دونهم من الاولياء وان كان خاتم الاولياء تابعا في الحكم لما جاء به خاتم الرسل من التشريع فلذلك لا يقدح في مقدمه ولا يناقض ما ذهبنا اليه فانه من وجه يك-------------------------ون اعلي ومن وجه يكون انزل فقد صرح في	165	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2896	false	6572917228403814685	0	48	0	233	1513	300	ذكرناه الا من مشكاة خاتم الاولياء فكيف -من دونهم من الاولياء وان كان خاتم الاولياء تابعا في الحكم لما جاء به خاتم الرسل من التشريع ف-ذلك لا يقدح في مقامه ولا يناقض ما-ذهبنا اليه فانه من وجه يكون انزه كما انه من وجه يكون اعلي وقد ظهر في ------------------	2896	5561896829999212885	199	374.0	158	254	78.3464584350586	36	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms165	true	2522679479883730338	5	300	27	1492	1492	300	يراه احد من الاولياء الا من مشكاة خاتم الاولياء حتي ان الرسل لا يروونه متي راوه الا من مشكاة خاتم الاولياء فان الرسالة والنبوة اعني نبوة التشريع ورسالته ينقطعان والولاية لا تنقطع ابدا فالمر-سلون من كونهم اولياء لا يرون ما ذكر-ناه الا من مشكاة خاتم الا-ولياء فكيف بمن دونهم من الاولياء وان كان خاتم الاولياء تابعا في الحكم لما جاء به خاتم الرسل من التشريع فلذلك لا يقدح في مقدمه ولا يناقض ما ذهبنا اليه فانه من وجه يكون اعلي ومن وجه يكون انزل فقد صرح في هذا الكلام بعد ان زعم ان الانبياء والرسل لا يرونه الا من مشكاة خاتم الرسل وان الانبياء والرسل ايضا لا يرونه ايضا الا من مشكاة خاتم الاولياء لكونهم---- ايضا اولياء ثم اعاد قوله فقال فالمرسلون من كونهم ايضا اولياء لا يرون ما ذكرناه الا من مشكاة خاتم الاولياء وهذا تصريح بان ولايتهم القاءمة بهم دون ولاية خاتم الاولياء ضد ما يتظاهرون به ثم صرح بان خاتم الاولياء اعلي من خاتم الانبياء من وجه وصرح فيما بعد بانه موضع لبنتين فقال فهو موضع اللبنة الفضية وهو ظاهره وما-يتبعه فيه من الاحكام كما هو اخذ عن الله في السر ما هو في الصورة الظاهرة متبع فيه فانه يري الامر علي ما هو عليه فلا بد ان يراه هكذا فزعم انه مع متابعته له في الاحكام الظاهرة ياخذ عن الله في السر ما هو بالصورة الظاهرة متبع فيه و--هذا مقام مسيلمة الكذاب ولا ريب ان هارون وان كان نبيا مع موسي فلم يكن معه بهذه المنزلة بل كان موسي يبلغه عن الله ما لم يكن ياخذه هارون عن الله وهذا اد--عي انه مع محمد فوق ما كان هارون مع موسي ولم يرض بذلك بل هذا في الاحكام الظاهرة فقط وهذا ايضا مقام الذين اذا جاءتهم اية قالوا لن نءمن حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله وهذا يزعم انه قد اوتي-	165	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2952	false	5226678518196874952	0	290	0	1461	1504	300	براء احد من الاولياء الا من مشكاة خاتم الاولياء حتي ان الرسل لا ير-ونه متي راوه الا من مشكاة خاتم الاولياء فان الرجالة والنبوة اعني نبوة النشريع ورسالنه ينقطمان والولاية لا-تنقطع ابدا فالمر سلون من كونهم اولياء لا يرون ماذ كر ناء الا-من مشكاة ناتم الا ولياء فكيف بمن دونهم من الاولياء وان كان خاتم الاولياء تابعا في الحكم لما جاء به خاتم الرسل من التشريع ف-ذلك لا يقدح في مقامه ولا يناقض ما-ذهبنا اليه فانه من وجه يكون اعلي ومن وجه يكون انزل فقد صرح في هذا الكلام بعد ان زعم ان الانبياء والرسل لا يرونه الا من مشكاة خاتم الرسل وان الانبياء والرسل ايضا لا يرونه ايضا الا-من مشكاة خاتم الاولياء لكونهم 131 ايضا اولياء ثم اعاد قوله فقال فالمرسلون من كونهم ايضا اولياء لا برون ما ذكرناه الا-من مشكاة خاتم الاولياء وهذا تصريح بان ولايتهم القاءمة بهم دون ولاية خاتم الاولياء ضد ما-يتظاهرون به ثم صرح بان خاتم الاولياء اعلي من خاتم الانبياء من وجه وصرح فيما بعد بانه موضع لبنتين فقال فهو موضع اللبنة الفضية وهو ظاهره وما يتبعه فيه من الكل-ام كما هو اخذ عن الله هي السر ما-هو في الصورة الظاهرة متبع فيه فانه يري الامر علي ما-هو عليه فلا بد ان يراه هكذا فزعم انه مع متابعته له في الاحكام الظاهرة ياخذ عن الله في السر ما-هو بالصورة الظاهرة متبع فيه ي وهذا مقام مسيلمة الكذاب ولا ريب ان ه-رون وان كان نبيا مع موسي فلم يكن معه بهذه المنزلة بل كان موسي يبلفه عن الله ما-لم يكن ياخذه ه-رون عن الله وهذا الداعي انه مع محمد-فوق ما كان هر-ون مع موسي ولم يرض بذلك بل هذا في الاحكام الظاهرة فقط وهذا ايضا مقام الذين اذا جامتهم اية قالوا لن تءمن حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله وهذا يزعم انه قد اوني	2952	5561896829999212885	1426	2708.5	1144	1478	96.48173522949219	269	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms166	true	-5895439012188702584	10	300	44	1523	1523	300	الذهبية في الباطن فانه اخذ من المعدن الذي ياخذ منه ال---ملك الذي يوحي به الي الرسول فزعم انه ياخذ من فوق الملك والرسول ياخذ من الملك فهو اعلي منه في اعلي القسمين وهو علم التحقيق والمعرفة كما قال في اثناء كلامه فما يلزم الكامل ان يكون له التقدم في كل شء وفي كل مرتبة وانما نظر الرجال الي التقدم في رتبة العلم بالله فهناك مطلبهم واما حوادث الاكوان فلا تعلق لخواطرهم بها واذا كان متقدما علي الرسول في اعلي القسمين وهو العلم ومشارك له في العلم بالاحكام فمعلوم ان مسيلمة الكذاب لم يدع مثل هذا ولا المختار بن ابي عبيد الكذاب الذي ثبت فيه الحديث الذي في صحيح مسلم عن اسماء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال وسيكون في ثقيف كذاب ومبير فالمبير كان هو الحجاج والكذاب هو المختار بن ابي عبيد وقد قيل لابن عمر او لابن عباس ان المختار يزعم انه يوحي اليه فقال صدق وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجاد-لوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون وقيل لاخر ان المختار يزعم انه ينزل عليه فقال صدق هل انبءكم علي من تنزل الشياطين تنزل علي كل افاك اثيم فلما اربت هذا لمن كان يعظمهم غاية التعظيم ويتاول كلامهم علي ما تقدم انبهر حيث راه قد صرح بالتفضيل علي النبي صلي الله عليه وسلم وعلي جميع الانبياء وانهم ياخذون من مشكاة ولاية نفسه لا من ولاية الرسول ثم بينت له بطلان تلك الاصول بان احدا من الرسل لم ياخذ عن الاخر هذا العلم لوجهين احدهما ان هذا الحاد وتعطيل لا يعتقده الا زنديق فكيف يعتقده رسول- الثاني ان الرسل اوصي الله اليهم وعلمهم ما علمهم لم يحلهم في ذلك علي من--- يخلق بعد فقد تيقن ان قول هءلاء يستلزم قول الدجال بخلاف مسيلمة ونحوه ممن تعمد للكذب وبخلاف القرامطة وما استلزم الباطل فهو باطل وقد ثبت في الصحيحين عن-	166	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2953	false	-7834368851403079969	0	289	0	1481	1531	300	الذهبية في الباطن فانه اخذ من المعدن الذي ياخذ من فوق الملك الذي يوحي به الي الرسول فزعم انه ياخذ من فوق الملك والرسول ياخذ عن الملك فهو اعلي منه في اعلي القسمين وهو علم التحقيق والمعرفة كما قال في اثناء كلامه فما يلزم الكامل ان يكون له التقدم في كل شء وفي كل مرتبة وانما-نظر الرجال الي التقدم في رتبة العلم بالله فهناك مطلبهم واما حوادث الاكوان فلا تعلق لخواطرهم بها واذا كان متقدما علي الرسول في اعلي القسمين وهو العلم ومشارك له في العلم بالاحكام ف-علوم ان مسيلمة الكذاب لم يدع مثل هذا ولا المخثار بن ابي عبيد الكذاب الذي ثبت فيه الحديث الذي في صحيح مسلم عن اسماء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال -سيكون في تقيف كذاب ومبير فالمبير كان هو الحجاج والكذاب هو المخثار بن ابي عبيد وقد قيل لابن همر او لابن عباس ان المخثار يزعم انه يوهي اليه فقال صدق وان الشباطين ليوحون الي اولياءهم ليجاد لوكم وان اطمتموهم انكم لمشركون وقيل لاخر ان المخثار يزعم انه ينزل عليه فقال صدق هل انبشكم علي من تنزل الشياطين تنزل علي كل افاك اثيم قلما رايت هذا لمن كان يعظمهم غاية التعظيم ويت-ول كلامهم علي ما تقدم انبهر حيث راه قد صرح بالتفضيل علي النبي صلي الله عليه وسلم وعلي جميع الانبياء وانهم ياخذون من مشكاة ولاية نفسه لا-من ولاية الرسول ثم بينت له بطلان تلك الاصول بان احدا من الرصل لم ياخذ عن الاخر هذا العلم لوجهين احدهما ان هذا الحاد وتعطيل لا يعتقده الا-زنديق فكيف يعتقده رسوله الثاني ان الرسل اوحي الله اليهم وعلمهم ماعل-مهم لم يحلهم في ذلك علي من لم يخلق بعد فقد تيقن ان قول هءلاء يستلزم قول الدجال بخلاف مسيلمة ونحوه ممن تعمد للكذب وبخلاف القرامطة وما استلزم الباطل فهو باطل وقد ثبت في الصحيحين عن	2953	5561896829999212885	1449	2828.0	1165	1488	97.37903594970703	265	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms167	true	-6890001623651097103	11	300	51	1498	1498	300	فرغ احدكم من التشهد الاخير فليستعذ بالله من اربع من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن شر فتنة المسيح الدجال وفي لفظ له واذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من اربع يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن شر فتنة المسيح الدجال وفي رواية طاوس سمعت ابا هريرة يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عوذوا بالله من عذاب النار عوذوا بالله من عذاب القبر عوذوا بالله من فتنة المسيح الدجال عوذوا بالله من فتنة المحيا والممات وروي الاعرج-- عن ابي هريرة مثله وفي افراد مسلم عن ابي الزبير عن طاوس عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يعلمهم هذا الدعاء كما يعلمهم السورة من القران يقول قولوا اللهم انا نعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال واعوذ بك من فتنة المحيا والممات قال مسلم بلغني ان طاوسا قال لابنه دعوت بها في صلاتك قال لا قال اعد صلاتك وهذا الذي ذكره عن طاوس قول طاءفة من الفقهاء من اصحاب احمد وغيرهم يرون وجوب هذا الدعاء ولا ريب انه اوكد الادعية المشروعة في هذا الموضع فان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينقل عنه انه امر بدعاء بعد التشهد الا هذا الدعاء وانما نقل عنه انه كان يقول ادعية مشروعة وامره اوكد من فعله باتفاق المسلمين ولهذا كان الذين ذكروا هذا الدعاء في هذا الموضع من المصنفين اعلم بالسنة واتبع لها ممن ذكر غيره ولم يذكره وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امر اصحابه بهذا التعوذ خارج الصلاة ايضا وقد جاء مطلقا ومقيدا في الصلاة ومعلوم ان ما ذكر معه من عذاب جهنم وعذاب القبر وفتنة المحيا والممات امر به كل مصل اذ هذه الفتن مجرية علي كل احد ولا-	167	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2954	false	-4865349794104918000	0	285	0	1436	1510	300	فرغ احدكم من التشهد الاخير فليستعذ بالله من اريع من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا وال-مات ومن شر-فتنة المسيح الدجال وفي لفظ له -اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من اربع يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جه-م ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا وال-مات ومن شر فتنة المسيح الدجال وفي رواية طاوس سمعت ابا هريرة يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عوذوا بالله من عذاب النار عوذوا بالله من عذاب القبر عوذوا بالله من فتنة المسيح الدجال عوذوا بالله من فتنة المحيا-والم-ات وروي الاعرج 3 عن ابي هريرة مثله وفي افراد مسلم عن ابي الزبير عن طاوس عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله ع-يه وسلم كان يعلمهم هذا الدعاء كما يعطعهم السورة من القران يقول قولوا اللهم انا نعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال واعو ذبك من فتنة المحيا وال-مات قال مسلم بلغني ان طاوسا قال لابنه دعوت بها في صلاتك قال لا قال اعد صلاتك وهذا الذي ذكره عن طاوس قول طاوس م-ن الفقهاء من اصحاب احمد وغيرهم يرون وجوب هذا الدعاء ولا-ريب انه اوكد الادعية المشهورة في هذا الموضع فان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينقل عنه انه امر بدعاء بعد التشهد الا-هذا الدعاء وانما تقل عنه انه كان يقول ادعية مشروعة وامره اوكد من فعله باتفاق المسلمين ولهذا كان الذين ذكروا هذا الدعاء في هذا الموضع من للمصنفين اعلم بالسنة واتبع لها ممن ذكر غيره ولم يذكره وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امر اصحابه بهذا التعوذ خارج الصلاة ايضا وقد جاء مطلقا ومقيدا في الصلاة ومعلوم ان ما ذكر معه من عذاب جهنم وعذاب القبر وفتنة المحيا وال-مات امر به كل مصل اذ-هذه الفتن مجرية علي كل احد ولا	2954	5561896829999212885	1420	2752.5	1139	1450	97.93103790283203	271	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms168	true	7471357305324146680	233	291	1212	1482	1526	300	فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس فاثني علي الله بما هو له اهل ثم ذكر الدجال فقال اني لا-نذركموه ما من نبي الا وقد انذره قومه لقد انذره نوح قومه ولكني اقول لكم فيه قولا لم يقله نبي لقومه تعلمون انه اعور وان الله ليس ------------------------------------------------------باعور وفي لفظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	168	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2931	false	-254652708405197620	155	221	708	1025	1399	300	فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس فاثني علي الله بما هو اهله-- ثم ذكر الدجال فقال اني لا نذركتوه ما-من نبي الا وقد انذره قومه لقد انذره نوح قومه ولكن- اقول لكم---- قولا لم يقله نبي لقومه تعلمون انه اعور وان الله ليس باعور قال ت ابن شهاب واخسبرني عمر بن ثابت الانصاري انه اخبره بعض اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم	2931	5561896829999212885	245	447.5	193	325	75.38461303710938	49	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms168	true	7471357305324146680	16	300	76	1526	1526	300	الذين يدرك-ونه لم يءمر بذلك كل الخلق مع العلم بان جماهير العباد لا يدرك-ونه ولا يدركه الا اقل القليل من الناس المامورين بهذا الدعاء وهكذا--- انذار الانبياء اباه اممهم حتي انذر نوح قومه يقتضي تخويف عموم فتنته وان تاخر وجود شخصه حتي يقتله المسيح بن مريم عليه السلام وكثيرا ما كان يقع في قلبي ان هءلاء الطاءف-ة ونحوهم احق الناس باتباع الدجال فان القاءلين بالاتحاد او الحلول المعين كقول النصاري في المسيح والغالية الهالكة في علي او-فيه وفي غيره كما ذهب الي ذلك طواءف من غلاة الشيعة وغلاة المتصوفة لا يمتنع علي قولهم ان يكون الدحال ونحوه هو الله فكيف القاءلون بالوحدة او الاتحاد او الحلول المطلق الذين يجعلون فرعون والعجل والاصنام وغير ذلك هي عين الحق كما تقدم و-قد كان يعرض لكثير من الناس اشكال في كون النبي صلي الله عليه وسلم قال في الدجال انه اعور وان ربكم ليس باعور فقال-اي حاجة الي نفي ربوبيته بدليل العور مع كثرة الادلة التي يعلم بها كذبه وكذب كل بشر قال انه الله حتي ان طاءفة من اهل الكلام اخوان اولءك الاتحادية في النفي كالرازي كذبوا هذا الحديث وقالوا النبي صلي الله عليه وسلم اجل من ان يحتاج في نفي الربوبية الي ان يدل امته بهذا واعلم ان الحديث ثابت متفق عليه مستفيض من وجوه منها حديث ابن عمر المتقدم الذي سقناه في مسلم وهو في الصحيحين وفيه فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس فاثني علي الله بما هو له اهل ثم ذكر الدج-ال فقال اني لانذركموه ما من نبي الا وقد انذره قومه لقد انذره نوح قومه ولكني اقول لكم فيه قولا لم يقله نبي لقومه تعلمون انه اعور وان الله ليس باعور وفي لفظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر الدجال بين ظهراني الناس فقال ان الله ليس-	168	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2955	false	-6714026955920180751	0	282	0	1449	1541	300	الذين يدر كونه لم يءمر بذلك كل الخلق مع العلم بان جماهير العباد لا يدر كونه ولا يدركه الا اقل القليل من الناس المامورين بهذا الدعاء وهكذا 11 انذار الانبياء اياه ا-مهم حتي انذر نوح قومه يقتضي تخويف عموم فتنته وان تاغر وجود شخصه حتي يقتله المسيح بن مريم عليه السلام وكثير- ما كان يقع في قلبي ان هءلاء الطايثقة ونحوهم احق الناس باتباع الدجال فان القاءلين بالاتحاد او الحلول المعين كقول النصاري في المسيح والغالية الهالكة في علي او فيه وفي غيره كما ذهب الي ذلك طواءف من غلاة الشيعة وغلاة المتصوفة لا يمتنع علي قولهم ان يكون الدجال ونحوه هو الله فكيف القاءلون بالوحدة او الاتحاد او الحلول المطاق الذين يجعلون فرعون والعجل والاصنام وغير ذلك هي هين الحق كما تقدم ولقد كان يعرض لكثير من الناس اشكال في كون النبي صلي الله عليه وسلم قال في الدجال انه اعور وان ربكم ليس باعور فقال اي حاجة الي نفي ربوبيته بدليل العور-مع كثرة الادلة التي يعلم بها كذبه وكذب كل بشر قال انه الله حتي ان طاءفة من امل الكلام اخوان اولثك الاتحادية في النفي كالرازي كذبواهذ-ا الحديث وقالوا النبي صلي الله عليه وسلم اجل من ان يحتاج في نفي الربوبية الي ان يدل امته بهذا واعلم ان الحديث ثابت متفق عليه مستفيض من وجوه منهاح-ديث ابن عمر-المتقدم الذي سقناه في مسلم وهو في الصحيحين وفيه فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس فا-تي علي الله بماهو--له اهل ثم ذكر الد جال فقال اني لانذركموه ما-من نبي الا--قد انذره قومه لقد انذره نوح قومه ولكني اقول لكم فيه قولا لم يقله نبي لقومه تعلمون انه اعور وان الله ليس باهور وفي لفظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر الدجال بين ظهراني الناس فقال ان الله ليس	2955	5561896829999212885	1419	2741.5	1144	1461	97.12525939941406	260	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms169	true	5626325207699032870	18	300	93	1419	1419	300	قال قال رسول الله صلي الله ع-ليه وسلم ما من نبي الا قد انذر امته الاعور الكذاب الا انه اعور وان ربكم ليس باعور بين عينيه ك -ف ر وفي رواية مكتوب بين عينيه ك -ف ر اي كافر وفي رواية الدجال ممسوح العين مكتوب بين عينيه كافر اتهجاها ك ف ر يقرءه كل مسلم وفي الصحيح من حديث حذيفة ان الدجال مسموح العين عليها ظفرة غليظة مكتوب بين عين-ه كافر يقرءه كل مءمن كاتب وغير كاتب واعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يقل انه اعور وان ربكم ليس باعور لان ذلك وحده هو الدليل علي كذبه وامتناع دعواه وانه لولا العور لم تكن هناك ادلة اخري يبين ذلك انه قال لا-قولن لكم فيه قولا لم يقله نبي لامته انه اعور وان ربكم ليس باعور ولو كان هذا هو الدليل وحده علي نفي ربوبيته لم يعلم كذبه بدون ذلك لوجب علي الانبياء كلهم ان يبينوا ذلك لوجوب بيان كذبه عليهم بل قد ذكر مع ذلك ادلة اخري منها انه مكتوب بين عينيه كافر يقرءه كل مءمن ومنها ان احدا منا لن يري ربه حتي يموت ومنها ان جنته نار وناره جنة كما في الصحيحين ايضا عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اخبركم عن الدجال حديثا ما حدث به نبي قومه انه اعور وانه يجء معه مثل الجنة والنار فالتي يقول انها الجنة هي النار واني انذركم به كما انذر به نوح قومه وفي الصحيح ايضا عن حذيفة وعقبة بن عامر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الدجال يخرج وان معه ماء ونارا فالماء الذي يراه الناس ماء فنار تحرق واما الذي يراه الناس نارا فماء بارد وعذب من ادرك ذلك منكم فليقع في الذي يراه نارا فانه ماء عذب طيب ذكر صلي الله-	169	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2956	false	-4282112909190452215	0	274	0	1288	1420	300	قال قال رسول الله صلي الله عطليه وسلم ما من نبي الا-قد انذر امته الاعور الكذاب الا انه اعور وان ربكم ليس باهور يين عينيه ك اف ر وفي رواية مكتوب بين عينيه ك اف ر-اي كافر وفي رواية الدجال ممسوح العين مكتوب بين عينيه----- اتهجاه- ك اف ريقرءه كل مسلم وفي الصحيح من حديث حذيفة ان الدجال ممسوح العين عليها ظفرة غليظة مكتوب بين عينيه كافر يقرءه كل مءمن كاتب وغير كاتب واعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يقل انه اعور وان ربكم ليس باعور لان ذلك وحده هو الدليل علي كذبه وامتناع دعواه وانه لولا العور لم تكن هناك ادلة اخري ي-ين ذلك انه قال لا قولن لكم فيه اثا ا به ي لانع د ا ورول رع بر امر رر هد مامر هدرد ذادا------------------------------ ربوبيته لم يعلم كذبه بدون ذلك لوجب علي الانبياء كلهم ان ي-ينوا ذلك لوجوب بيان كذبه عليهم بل قد ذكر مع ذلك ادلة اخري منها انه مكتوب بين عينيه كافر يقرءه كل مءمن ومنها ان احدا منا لن يري ربه حتي يموت ومنها ان جنته نار وناره جنة كما في الصحيحين ايضا عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اخبركم عن الدجال حديثا ما-حدث به نبي قومه انه اعور وانه يجء معه مثل الجنة والنار فالتي يقول انها الجنة هي النار واني انذركم به كما انذر--- نوح قومه وفي الصحيح ايضا عن حذيفة وعقبة بن عامر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الدجال يخرج وان معه ماء ونارا فالماء الذي يراه الناس ماء فنار يحرق واما الذي يراء الناس نارا فماء بارد وعذب من ادرك ذلك منكم فليقع في الذي يراه نارا فانه ماء عذب طيب ذكر صلي الله	2956	5561896829999212885	1222	2313.5	964	1332	91.74174499511719	245	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms170	true	4850683023974467189	0	26	0	133	1512	300	عليه وسلم هذه العلامات الظاهرة فان فتنة الدجال اعظم فتنة تكون في الدنيا وفي الصحيح عن هشام بن عامر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم	170	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2956	false	-4282112909190452215	274	300	1288	1420	1420	300	عليه وسلم هذه العلامات الظاهرة فان فتنة الدجال اعظم فتنة تكون في الدنيا وفي الصحيح عن هشام بن عامر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-	2956	5561896829999212885	132	259.0	107	133	99.24812316894531	26	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms170	true	4850683023974467189	26	300	133	1512	1512	300	يقول ما بين خلق ادم الي قيام الساعة خلق اكبر من الدجال وهو يخرج بعد بلاء شديد يصيب الناس وشبهات عظيمة مع رغبة عظيمة ورهبة عظيمة ويتبعه اكثر الناس حتي اليهود مع دعواهم الكتاب هم اكثر الناس تبعا له كما جاء في الصحيح عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يتبع الدجال من يهود اصبهان سبعون الفا عليهم الطيالسة واذا كان قوم موسي قد عبدوا العجل واعتقدوا انه الله وفيهم هارون نبي الله نهاهم فلم ينتهوا حتي رجع اليهم موسي والقي الالواح والنصاري فهم متفقون علي ان المسيح هو الله تعالي الله علوا كبيرا ويقولون مع ذلك هو ابن الله ايضا فكيف يمتنع علي قولهم ان يقال ذلك في بشر وهءلاء الذين يدعون الفلسفة والكلام والتصوف وهم يدعون انهم اكمل الناس معرفة بالتوحيد والتحقيق واتبع الناس للشريعة وغيرها ويفضلون انفسهم علي الرسل ولا ريب انهم من احذق الناس في الفلسفة ويقولون انه يظهر في كل صورة ويقولون ان عباد العجل ما عبدوا الا الله كما قال ابن عربي في الفصوص ثم قال هارون لموسي عليهما السلام اني خشيت ان تقول فرقت بين بني اسراءيل فتجع-لني سببا في تفريقهم فان عبادة العجل ظهرت بينهم فكان فيهم من عبده اتباعا للسامري وتقليدا له ومنهم من توقف عن عبادته حتي يرجع اليهم موسي فيسالونه عن ذلك فخشي هارون ان ينسب ذلك التفريق بينهم اليه فكان موسي اعلم بالامر من هارون لا-نه علم ما عبده اصحاب العجل لعلمه بان الله قد قضي ان لا يعبد الا اياه وما حكم الله بشء الا وقع فكان عتب موسي اخاه هارون لما وقع الامر في انكاره وعدم اتساعه فان العارف من يري الحق في كل شء بل يراه عين كل شء الي ان قال فكان عدم-	170	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2957	false	-1392260866667968068	0	249	0	1251	1517	300	يقول مام--ن خلق ادم الي قيام الساعة خلق اكبر من الدجال وهو يخرج بعد بلاء شديد يصيب الناس وشبهات عظيمة مع رغية عظيمة ورهبة عظيمة وبتب-ه اكثر الناس حتي اليهود مع دعرا-م الكتاب -م اكثر الناس تبعا له كما جاء في الصحيح عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يتبع الدجال من يهود اصبهان سبعون الفا عليهم الطيالسة واذا كان قوم موسي قد عبدوا العجل واعتقدوا انه الله وفيهم هارون نبي الله نهاعم فلم ين-هوا حتي رجع اليهم موسي والقي الالواح والنصاري فهم متفقون علي ان المسيح هو الله تعالي الله علوا كبيرا ويقولون مع ذلك هو ابن الله ايضا فكيف يمتنع علي قولهم ان يقال ذلك في بشر وهءلاء الذي----------------------------------ن يدعون انهم اكمل الناس معرفة بالتوحيد والتحقيق واتبع الناس للشريعة وغيرها ويفضلون انفسهم علي الرسل ولا ريب انهم من احذق الناس في الفلسفة ويقولون انه يظهر في كل صورة ويقولون ان عباد العجل ما-عبدوا الا الله كما قال ابن عربي في الفصوص ثم قال هرو-ن لموسي-------------- اني خشيت ان تقول فرقت بين بني اسراءيل فتجمطلني سببا في تفريقهم فان عبادة العجل ظهرت ب-نهم فكان فيهم من عبده اتباعا للسامري وتقليدا-له ومنهم من توقف عن عبادته ح-ي يرجع اليهم موسي فيسالونه عن ذلك -خشي ه-رون ان ينسب ذلك النفريق ب-نهم اليه فكان موسي اعلم بالامر من هر-ون لا نه علم اس ب551 سرا397931م 15 14------------------------------------------------------------------- عتب موسي اخاه هرو-ن لما وقع الامر في انكاره وعدم اتساعه فان العارف من يري الحق في كل شء بل يراه عين كل شء الي ان قال فكان عدم	2957	5561896829999212885	1213	2299.5	968	1382	87.77134704589844	226	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms171	true	6301457636074438823	0	52	0	273	1560	300	قوة ارداع هارون بالفعل ان ينفذ في اصحاب العجل بالتسل-ط علي العجل كما تسلط موسي عليه حكمة من الله تعالي ظاهرة في الوجود ليعبد في كل صورة وان ذهبت تلك الصورة بعد ذلك فما ذهبت الا بعد ما تلبست عند عابدها بالالوهية فاذا كان الامتان الكتابيتان اليهود والنصاري اعتقدوا ما تقدم في	171	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2957	false	-1392260866667968068	249	300	1251	1517	1517	300	قوة ارداع ه-رون بالفعل ان ينفذ في اصحاب العجل بالتسليط علي العجل كما تسلط موسي عليه حكمة من الله------ ظاهرة في الوجود ليعبد في كل صورة وان ذهبت تلك الصورة بعد ذلك فما ذهبت الا بعد ما تلبست عند عابدها بالالوهية فاذا كان الامتان الكتابيتان اليهود والنصاري اعتقدوا ما تقدم في-	2957	5561896829999212885	265	507.5	215	274	96.71533203125	49	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms171	true	6301457636074438823	52	300	273	1560	1560	300	انسان وعجل وكذلك الغلاة من هذه الامة المضاهون -لكفار اهل الكتاب وهءلاء الصابءة الفلاسفة وان انتسبوا الي الملل يقولون ما هو ابلغ من ذلك من ظهوره في كل صورة فيكيف بمن هو ابعد من هءلاء الطواءف عن العلم والايمان ولهذا لا يخلص من فتنة الدجال الا المءمنون صرفا من امة محمد صلي الله عليه وسلم وقد كان عندنا بد-مشق الشيخ المشهور الذي يقال له ابن هود وكان من اعظم من رايناه من هءلاء الاتحادية زهدا ومعرفة ورياضة وكان من اشد الناس تعظيما لا-بن سبعين ومفضلا له عنده علي ابن عربي وغلامه ابن اسحاق واكثر الناس من الكبار والصغار كانوا يطيعون امره وكان اصحابه الخواص به يعتقدون فيه انه الله وانه اعني ابن هود هو المسيح بن مريم ويقولون ان امه كان اسمها مريم وكانت نصرانية ويعتقدون ان قول النبي صلي الله عليه وسلم ينزل فيكم ابن مريم هو هذا وان روحانية عيسي تنزل عليه وقد ناظرني في ذلك من كان افضل ال----------ناس اذ ذاك معرفة بالعلوم الفلسفية وغيرها مع دخوله في الزهد والتصوف وجري لهم في ذلك مخاطبات ومناظرات يطول ذكرها جرت بيني وبينهم حتي بينت لهم فساد دعواهم بالاحاديث الصحيحة الواردة في نزول عيسي بن مريم وان ذلك الوصف لا ينطبق علي هذا وبينت فساد ما دخلوا فيه من القرمطة حتي ظهرت مباهلتهم وحلفت لهم ان ما ينتظرونه من هذا لا يكون ولا يتم وان الله لا يتم امر هذا الشيخ فابر الله تلك الاقسام والحمد لله رب العالمين هذا مع تعظيمهم لي بمعرفتي عندهم والا فهم يعتقدون ان ساءر الناس محجوبون جهال بحقيقتهم وغو-امضهم والا فمن-	171	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2958	false	-8649389026176952432	0	246	0	1281	1569	300	انسان وعجل وكذلك الغلاة في هذه الامة المضامون للكفار اهل الكتاب وهءلاء الصابءة الفلاسفة وان انتسبوا الي الا-ل يقولون ماه-و ابلغ من ذلك من ظهوره في كل صورة ف-كيف بمن هو ابعد من هءلاء الطواءف عن العلم والايمان ولهذا لا يخاص من فتنة الدجال الا المءمنون صرفا من امة محمد صلي الله عليه وسلم وقد كان عندنا بد مشق الشيخ المشهور الذي يقال له ابن هو دوكان من اعظم من رايناه من هءلاء الاتحادية زهدا ومعرفة ورياضة وكان من اشد الناس تعظيما لا بن سبعين ومفضلا له عنده علي ابن عربي وغلامه---- اسحاق واكثر الناس من الكبار والصنار كانو ايطيعون امره وكان اصحابه الخواص به يعتقدون فيه انه الله وانه اعني ابن هود--- المسيح بن مريم ويقولون ان امه كان اسمها مريم وكانت نصرانية ويعتقدون ان قول النبي صلي الله عليه وسلم ينزل فيكم ابن مريم هو هذا وان روحانية عيسي تنزل عليه وقد ناظرني في ذلك من كان افضل الناس عند الناس اذ-ذاك معرفة بالعلوم الفلسفية وغيرها مع دخوله في الزهد والتصوف وجري لهم في ذلك مخاطبات ومناظرات يطول ذكرها جرت بيني وبينهم حتي بينت لهم فساد دعواهم بالاحاديث الصحيحة الواردة في نزول عيسي --------وان ذلك الوصف لا ينطبق علي هذا وبينت فساد ماد خلوا فيه من القرمطة حتي ظهرت مباهل-هم وحلفت لهم ان ما ينتظرونه من هذا لا يكون ولا-يتم وان الله لا يتم امر هذا الشيخ فابر الله تلك الاقسام والحمد لله رب العالمين هذا مع تعظيمهم لي بمعرفتي عندهم والا فهم يعتقدون ان ساءر الناس محجوبون جهال بحقيقتهم وغو امضهم والا فمن	2958	5561896829999212885	1253	2414.5	1016	1302	96.23655700683594	227	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms172	true	1464445504022048809	0	54	0	288	1498	300	كان عند هءلاء يصلح ان يخاطب باسرارهم انما الناس عندهم كالبهاءم حت-ي قال لي شيخ مشهور من شيوخهم لما ب-نت له حقيقة قولهم فاخذ يستحسن ويعظم معرفتي بقولهم وقال هء-لاء الفقهاء صم بكم عمي فهم لا يعقلون فقلت له هب ان الفقهاء كذلك ابا لله اهذا القول موافق لدين الاسلام فيتحير المجتهدون ويضطر-بون اذا	172	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2958	false	-8649389026176952432	246	300	1281	1569	1569	300	كان عند هءلاء يصلح ان يخاطب باسرارهم انما الناس عندهم كالبهاثم حتيي قال لي شيخ مشهور من شيوخهم لما بينت له حقيقة قولهم فاخذ-يستحسن ويعظم معرفتي بقولهم وقال هو لاء الفقهاء صم بكم عمي فهم لا يعقلون فقلت له هب ان الفقهاء كذلك اب--لله اهذا القول موافق لدين الاسلام فيتحير المجتهدون ويضطر بون اذا-	2958	5561896829999212885	282	526.5	231	292	96.5753402709961	48	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms172	true	1464445504022048809	54	300	288	1498	1498	300	شبه عليهم وقال لي بعض من كان يصدق هءلاء الاتحادية ثم رجع عن ذلك فكان من افضل الناس ونبلاءهم واكابرهم ما المانع من ان يظهر الله في صورة بشر والنبي صلي الله عليه وسلم يقول في الدجال انه اعور وان ربكم ليس باعور فلولا جواز ظهوره في هذه الصورة لما احتاج الي هذا في كلام له واخذ يحتج بذلك علي امكان ان يكون ابن هود الله فبينت له امتناع ذلك من وجوه وتكلمت معه في ذلك بكلام طال عهدي به لست اضبطه الان حتي تبين له بطلان ذلك وذكرت له ان هذا الحديث لا حجة فيه والله سبحانه قد بين عبودية المسيح وكفر من ادعي فيه الالهية بانواع غير ذلك كقوله تعالي ما المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله الرسل وامه صديقة كانا يا-كلان الطعام فاكل الطعام لازم لكل بشر وقال تعالي لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم قل فمن يملك من الله شيءا ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم وامه ومن في الارض جميعا وقال تعالي لا تاخذه سنة ولا نوم وقال تعالي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد وامثال ذلك واعلم ان ما تذكره النفاة المدعون للتنزيه من المتفلسفة والمتكلمة علي نفي كونه جسما او جوهرا او متحيزا او منقسما او كونه في جهة او متحركا ونحو ذلك لم يفدهم شيءا من هذا العام ولا اوجب اعتقاد نفي الالهية في المسيح والدجال فان هءلاء بعينهم هم الذين يعتقدون الاهية المسيح الدجال والمسيح بن مريم ونحوهما مع تصريحهم بوصف الرب بتلك الصفات السلبية وذلك-	172	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2959	false	-3151608207215301809	0	243	0	1200	1499	300	شبه عليهم وقال لي بعض من كان يصدق هءلاء الاتحادية ثم رجع عن ذلك ذكان من افضل الناس ونبلاثهم واكابرهم ما المانع من ان يظهر الله في صورة بشر والنبي صلي الله عليه وسلم يقول في الدجال انه اهور و-ن ربك- ليس باعور فلولا جواز ظهوره في هذه الصورة لما احتاج الي هذا في كلام له واخذ يحتج بذلك علي امكان ان يكون ابن هود الله فيينت له امتناع ذلك من وجوه وتكلمت معه في ذلك بكلام طال عهدي به لست اضبطه الان حتي تبين له بطلان ذلك وذكرت له ان هذا الحديث لا-حجة فيه والله سبحانه قد بين عبودية المسيح وكفر من ادعي فيه الالهية بانواع غير ذلك كقوله تعالي ما -لمسيح -بن سريم الا-رسول تد-خلت من قبله الرسل وامه صديقة كانا يا كلان الطعام فاكل الطعام لازم لكل بشر وقال تعالي لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح -بن مريم قل ف-ن يملك من الله شيثا ان اراد ان يهلك اللسيح -بن مروم وامه ومن في الارض جميعا وقال نعالي لا تاخذه سنة ولا-نوم وقال تعالي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد وامثال ذلك واعلم ان ما تذكره النفاة المدعون للتنزيه من المتفاسفة والمتكلمة علي نفي كونه جسما او جوهرا او متحيزا او منقسما او كونه في جهة او متحركا ونحو ذلك لم يقدهم شيءا من هذا العام ولا اوجب اعتقاد نفي الالهية في المسيح والدجال فان هءلاء بعينهم هم الذين يعتقدون ال-هية المسيح الدجال والمسيح بن مريم ونحوهما مع تصريحهم بوصف الرب بتلك الصفات السلبية وذلك	2959	5561896829999212885	1186	2290.0	945	1212	97.85478210449219	224	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms173	true	467623334005641727	97	135	495	680	1479	300	وقال ايضا و------------من اسماءه الحسني العلي علي من وما ثم الا هو فهو العلي لذاته او عن ماذا وما هو الا هو فعلوه لنفسه وهو من حيث الوجود عين الموجودات فالمسمي محدثات هي العلية لذاتها وليست الا هو ----	173	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2897	false	-9155616191439756328	241	277	1228	1419	1551	300	وقال ايضا في الاذريسية من اسماءه الح--ي العلي علي من وما ثم الا ه----و العلي لذاته او-عن ماذا وماه-و الا-هو فعلوه لنفسه وهو من حيث الوجود عين الموجودات فالمسمي محدثات هي العلية لذاتها وليست الا-هو فهو	2897	5561896829999212885	173	302.5	140	201	86.06964874267578	33	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms173	true	467623334005641727	129	265	650	1295	1479	300	هي ال----علية لذاتها وليست الا هو الي ان قال ------فهو عين ما ظهر -------------وهو عين ما بطن في حال ظهوره وما ثم من يراه غيره وما ثم من يبطن عنه فهو ظاهر لنفسه باطن عنه وهو المسمي ابو سعيد الخراز وغير ذلك من اسماء المحدثات الي ان قال ومن عرف ما قررناه في الاعداد وان نفيها عين اثباتها علم ان الحق المنزه هو الخلق المشبه وان كان قد تميز الخلق من الخالق فالامر الخالق المخلوق والامر المخلوق الخالق كل ذلك من عين واحدة لا بل هو العين الواحدة وهو العيون الكثيرة فانظر ماذا تري قال يا ابت افعل ما تءمر والولد عين ابيه فما راي يذبح سوي نفسه وفديناه بذبح عظيم فظهر بصورة كبش من ظهر بصورة انسان وظهر بص-----------------ورة ولد لا بل بحكم و-----لد من هو عين الوالد وخلق منها زوجها فما نكح سوي نفسه	173	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2898	false	3148349540684331822	65	197	329	1001	1529	300	في الحكم عليه بها فهو الاول والاخر والظاهر والباطن فهو عين ما-ظهر في حال بطونه وهو عين ما-بطن في حال ظهوره وماءم -من يراه غيره وما-ءم من ينطق عنه فهو ظاهر لنفسه باطن عنه وهو المسمي ابو سعيد الخراز وغير ذلك من اسماء المحدثات الي ان قال ومن عرف ما-قررناه في الاعداد وان نفيها عين اثباتها علم ان الحق المنزه هو الخلق المشبه-وان كان قد تميز الخلق من الخالق بالامر الخالق المخلوق والامر المخلوق الخالق كل ذلك من عين واحدة لا-بل هو المين الواحدة وهو العيون الكثيرة فانظر ماذا تري قال ي--ابت افعل ما تءمر والولد عين ابيه فما راي يذبح سوي نفسه وفد--اه بذبح عظيم فظهر بصورة كبش من ظهر بصورة انسان وظهر بصورة انسان وظهر بصورة والد---بل بحكم ولد والد من هو ----الوالد وخلق منها زوجها فما نكح سوي نفسه	2898	5561896829999212885	585	1067.0	468	690	84.78260803222656	113	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms173	true	467623334005641727	268	300	1306	1479	1479	300	فالعلي لنفسه هو الذي يكون له ال-كمال الذي ي----ستغرق به جميع الامور الوجودية والنسب العدمية بحيث لا يمكن ان يفوته نعت- منها وسواء كانت محمودة عرفا وعقلا وشرعا او مذمومة عرفا وعقلا-	173	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2899	false	1073109595115894371	43	76	212	389	1636	300	فالعلي لنفسه هو الذي يكون له ال كمال الذي فيه تستغرق--- جميع الامور الوجودية والنسب العدمية بحيث لا يمكن ان يفوته نصيب منها وسواء كانت محمودة عرفا وعقلا وشرعا او مذمومة عرفا وعقلا	2899	5561896829999212885	167	303.5	137	180	92.77777862548828	27	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms173	true	467623334005641727	99	140	505	699	1479	300	ومن اسماءه الحسني العلي علي من وما ثم الا هو فهو العلي لذاته او عن ماذا وما هو الا هو فعلوه لنفسه وهو من حيث الوجود عين الموجودات فالمسمي محدثات هي العلية لذاتها وليست الا هو الي ان قال فهو عين -------	173	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2934	false	-177326990569862979	101	135	501	681	1568	300	ومن اسماءه الحسني العلي علي من وما ثم الا-هو و------------------عن ماذا وما هو الا-هو فعلوه لنفسه وهو من حيث الوجود عين الموجودات فالمسمي محدثات هي العلية لنفسها وليست الا-هو وكذلك ابن سبعين يقول فعين	2934	5561896829999212885	151	266.0	122	201	75.12437438964844	31	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms173	true	467623334005641727	0	57	0	292	1479	300	انهم اما ان يقولوا تدرع اللاهوت بالناسوت وحل به او ظهر فيه او هذه مظاهر ومجالي الالهية او تعات الحق او نحو ذلك من مقالات الاتحاد والذي شاهدناه ان احذق الناس في الفلسفة والنفي والتنزيه كان اتبع الناس لهءلاء اذ ---------هم بزعمهم يجمعون بين التنزيه والتشبيه في كل ما يصفونه به حتي وصفوه بكل عيب وكل نقص	173	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2959	false	-3151608207215301809	243	300	1200	1499	1499	300	انهم اما ان يقولوا تدرع ا-لاهوت بالناسوت وحل به او ظهر فيه او هذه مظاهر ومجالي الالهية او نعات الحق او نحو ذلك من مقالات الاتحاد والذي شاهدناه ان احذق الناس في الفلسفة والنفي والتنزيه كان اتبع الناس لهءلاء الاتحادية اذهم بزيمهم يجمعون بين التنزيه والتشبيه في كل ما يصفونه به حتي وصفوه بكل عيب وكل نقص-	2959	5561896829999212885	286	549.0	231	301	95.01660919189453	52	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms173	true	467623334005641727	57	300	292	1479	1479	300	وكل صفة لمحدث كما قال صاحب الفصوص الا تري الحق يظهر بصفات المحدثات واخبر بذلك عن نفسه وبصفات النقص وبصفات الذم الا تري المخلوق يظهر بصفات الحق من اولها الي اخرها وكلها حق له كما هي صفات المحدثات حق للحق وقال ايضا ومن اسماءه الحسني العلي علي من وما-- ثم الا هو فهو العلي لذاته او عن ماذا وما هو الا هو فعلوه لنفسه وهو من حيث الوجود عين الموجودات فالمسمي محدثات هي العلية لذاتها وليست الا هو الي ان قال فهو عين ما ظهر وهو عين ما بطن في حال ظهوره وما ثم من يراه غيره وما ثم من يبطن عنه فهو ظاهر لنفسه باطن عنه وهو المسمي ابو سعيد الخراز وغير ذلك من اسماء المحدثات-- الي ان قال ومن عرف ما قررناه في الاعداد وان نفيها عين اثباتها علم ان الحق المنزه هو الخلق المشبه وان كان قد تميز الخلق من الخالق فالامر الخالق المخلوق والامر المخلوق الخالق كل ذلك من عين واحدة لا بل هو العين الواحدة وهو العيون الكثيرة فانظر ماذا تري قال يا ابت افعل ما تءمر والولد عين ابيه فما راي يذبح سوي نفسه وفديناه بذبح عظيم فظهر بصورة كبش من ظهر بصورة انسان وظهر بصورة ولد لا بل بحكم ولد من هو عين الوالد وخلق منها زوجها فما نكح سوي نفسه الي ان قال فالعلي لنفسه هو الذي يكون له الكمال الذي يستغرق به جميع الامور الوجودية والنسب العدمية بحيث لا يمكن ان يفوته نعت منها وسواء كانت محمودة عرفا وعقلا وشرعا او مذمومة عرفا وعقلا-	173	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2960	false	2840515606616870731	0	220	0	1123	1549	300	وكل صفة لمحدث كما قال صاحب الفصوص الاتر-ي الحق يظهر بصفات المحدثات واخبر بذلك عن نفسه وبصفات النقص وبصفات الذم الاتر-ي المخلوق يظهر بصفات الحق من اولها الي اخرها وكلها حق له كما هي صفات المحدثات حق للحق وقال ايضا ومن اسماءه الحسني العلي علي من وماله ثم الا-هو فهو العلي لذانه او عن ماذا وما هو الا هو فعلوه لنفسه وهو من حيث الوجود عين الموجودات فالمسمي محدثات هي العلية لذاتها وليست الا-هو الي ان قال فهو عين ما-ظهر وهو عين ما-بطن في حال ظهوره وما-ثم من يراه غيره وه-------------------------------------------و المسمي ابو-سعيد الخراز وغير ذلك من احماء المحدنات و الي از قال ومن عرف ما-تررناء في الاعداد وان نفيها عين ا-باتها علم اذ الحق المنزه هو الخاق المشبه وان كان قد ت-يز الخلق من الخالق فالامر الخالق المخلوق والام- الخ-لوق الخالق كل ذلك من عين واحدة لا-بل هو العين الواحدة وهو العيون الكثيرة فانظر ماذا تري قال يا ابت افعل ما تءمر والولد عين ا-يه فما راي يذبح سوي نفسه وفد--اه بذبح عظيم فظهر بصورة كبش من ظهر بصورة انسان فظهر بصورة لا------- بحكم ولد من هو عين الوالد-وخلق منها زوجها فما نكح سوي نفسه الي ان قال فالعلي لنفسه هو الذي يكون له الكمال الذي يستغرق به جميع الامور الوجودية والنسب القدمية بحيث لا-يمكن ان يفوته نعت منها وسواء كانت محمودة عرفا وعقلا وشرعا او مذمومة عرفا وعقلا	2960	5561896829999212885	1100	2081.0	882	1192	92.28187561035156	210	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms174	true	1754371450505381758	0	83	0	440	1493	300	وشرعا وليس ذلك الا لمسمي الله تعالي خاصة فصرح بان الحق المنزه هو الخلق المشبه وصرح بانه المنعوت بكل نعت مذموم ومحمود وصرح بانه ابو سعيد الخراز وغيره من اسماء المحدثات كما صرح بان المسمي محدثات هي العلية لذاتها وليست الا هو وقال ايضا اعلم ان التنزيه عند اهل الحقاءق هو في الجناب الالهي عين التحديد والتقييد فالمنزه اما جاهل واما صاحب سوء ادب ولكن اذا اطلقناه وقالا به فالقاءل بالشراءع المءمن اذا نزه ووقف عند التنزيه ولم ير غير ذلك فقد اساء	174	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2960	false	2840515606616870731	220	300	1123	1549	1549	300	وشرعا وليس ذلك الالم-سمي الله------ خاصة فصرح بان الحق المنزه هو الخلق المشبه وصرح بانه المنعوت بكل نعت مذموم وم-دوح وصرح بانه ابو سعيد الخراز وغيره من اسماء المحدثات كما صرح بان للسي حد---ثات هي العلية لذانها وليست الا-هو وقال ايضا اعلم ان الن-زيه عند اهل الحقاءق هو في الجناب الالهي عين التحديد والتقييد فالمنزه اما جاهل واما صاحب سوه اوب ولكن اذا اطلقناه وقالا به فالقاءل بالشراءع المءمن اذا نزه ووقف عند التنزيه ولم ير غير ذلك فقد اساء-	2960	5561896829999212885	412	788.0	334	440	93.63636016845703	74	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms174	true	1754371450505381758	83	300	440	1493	1493	300	الادب وكذب الحق والرسل صلوات الله عليهم وهو لا يشعر ويتخيل انه في الحاصل وهو في الفاءت وهو كمن امن ببعض وكفر ببعض ولا سيما وقد علم ان السنة الشراءع الاليهة اذا نطقت عن الحق تعالي لما نطقت به انما جاءت به في العموم علي المفهوم الاول وعلي الخصوص علي كل مفهوم يفهم من وجو-ه ذلك اللفظ ثان ان كان في وضع ذلك اللسان فان للحق في كل خلق ظهورا فهو الظاهر من كل مفهوم وهو الباطن عن كل فهم الا عن فهم من قال ان العالم صورته وهويته الي ان قال وهو الاسم الظاهر كما انه بالمعني روح ما ظهر فهو الباطن فنسبته لما ظهر من صور العالم -نسبة الروح المدبر للصورة فيوجد في حد الانسان مثلا ظاهره وباطنه وكذلك كل محدود فالحق تعالي محدود بكل حد وصور العالم لا تنضبط ولا-يحاط بها ولا يعلم حدود كل صورة منها الا علي قدر ما حصل -لكل عالم من صورة فكذلك يجهل حد الحق فانه لا يعلم حده الا بعلم حد كل صورة وهذا محال حصوله فحد الحق محال وكذلك من شبه-ه وما نزهه فقد قيده وحدده وما عرفه ومن جمع في معرفته بين التنزيه والتشبيه ووصفه بالوصفين علي الاجمال لانه يستحيل ذلك علي التفصيل---------- لعدم الاحاطة بما في العالم من --صور فقد عرفه مجملا لا علي التفصيل كما عرف نفسه مجملا لا علي التفصيل وكذلك ربط النبي-	174	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2961	false	5416657319177206651	0	203	0	988	1486	300	الادب وكذب الحق والرسل -----------------وهو لا يشعر ويتخيل انه في الحاصل وهو في الفاءت وهو ك-ن امن ببعض وكفر ببعض--------- وقد علم ان السنة الشراءع الالهية اذا نطقت عن الحق تعالي لما نطقت به انما جاءت به في العموم علي المفهوم الاول وعلي الخصوص علي كل مفهوم يفهم من وجوده ذلك اللفظ ثان ان كان في وضع ذلك اللسان كان للحق من كل خلق ظهور- فهو الظاهر من كل مفهوم وهو الباطن عن كل فهم الا-عن فهم من قال ان العالم صورته وهوبته الي ان قال وهو الاسم الظاهر كما انه بالمعني روح ما-ظهر ف-ي الباطن بنفس-ه لما ظهر من صور العالم بنسبة الروح المدبر للصورة فيوجد في حد الانسان مثلا ظاهرة وباطنة وكذلك كل محدود فالحق تعالي محدود بكل حد وصور العالم لا تنضبط ولا يحاط بها ولا يعلم حدود كل صورة متها الا-----قدر ما حصل الكل عالم من صورة فكذلك يجهل حد الحق فانه لا يعلم حده الا بعلم حد كل صورة وهذا محال حصوله خحد الحق ع-ال وكذلك من شبهمه وما-نزهه فقد قيده وحدده وما عرفه ومن -مع في سرفه ---ين الت-زيه والت-بيه ووصنه -الوصنين -لي -لاج-ال لانه يستحيل فلل فلي النعل م18 سبعينية لعدم الاحاطة بما في العالم من الصور فقد عرفه مجملا لا علي التف----------------------------------صيل وكذلك ربط النبي	2961	5561896829999212885	940	1702.0	742	1071	87.76844024658203	171	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms175	true	6892049514935100873	0	103	0	522	1566	300	صلي الله عليه وسلم معرفة الحق بمعرفة النفس فقال من عرف نفسه فقد عرف ربه وقال تعالي سنريهم اياتنا في الافاق وهو ما خرج عنك وفي انفسهم وهو عينك حتي يتبين لهم اي للناظر-- انه الحق من حيث انك صورته وهو روحك فانت له كالصورة الجسمية لك وهو لك كالروح المدبر لصورة جسدك والحد يشمل الظاهر والباطن منك فان الصورة الباقية اذا زال عنها الروح المدبر لها لم تبق انسانا ولكن يقال فيها انها صورة تشبه صورة الانسان فلا فرق بينها وبين صورة من خشب او حجارة ولا ينطلق عليها اسم انسان الا بالمجاز لا بالحقيقة وصورة العالم لا يمكن زوال الحق عنها	175	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2961	false	5416657319177206651	203	300	988	1486	1486	300	صلي الله عليه وسلم معرفة الحق بمعرفة النفس فقال من عرف نفسه فقد عرف ربه وقال تعالي سنريهم اياتنا في الافاق--------------- وفي انفسهم--------- حتي يتبين لهم اي للناظرين انه الحق من حيث انك صورته وهو روحك فانت له كالصورة الجسمية لك وهو لك كالروح المدبر لصورة جسدك والحد يشمل الظاهر والباطن منك فان الصورة البافية اذا زال عنها الروح المدبر لها لم تبق انسانا ولكن يقال فيها انها صورة تشبه صورة الانسان فلا فرق بينها وبين صورة من خشب او حجارة ولا ينطبق عليها اسم انسان الا بالمجاز لا بالحقيقة وصور- العالم لا يمكن زوال الحق عنها-	2961	5561896829999212885	494	952.5	398	524	94.27481079101562	93	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms175	true	6892049514935100873	103	300	522	1566	1566	300	اصلا فحد الالوهية له بالحقيقة لا بالمجاز كما هو حد الانسان اذا كان حيا وكما ان ظاهر صورة الانسان تثني بلسانها علي روحها ونفسها والمدبر لها كذلك جعل الله صورة العالم تسبح بحمده ولكن لا نفقه -تسبيحهم لانا لا نحيط بما في العالم من الصورة فالكل السنة للحق ناطقة بالثناء علي الحق ولذلك قال الحمد لله رب العالمين اي اليه ترجع عواقب الثناء فهو المنزه المثني عليه وانشد فان قلت بالتنزيه كنت مقيدا وان قلت بالتشبيه كنت محددا وان قلت بالامرين كنت مسددا وكنت اماما في المعارف سيدا فمن قال بالاشفاع كان مشركا ومن قال بالافراد كان موحدا فاياك والتشبيه ان كنت ثانيا واياك والتنزيه ان كنت مفردا فما انت هو بل انت هو وتراه في عين الامور مسرحا ومقيدا الي امثال هذا الكلام الذي يقوله هءلاء الدجالون الكذابون ويقولون تارة ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاهم اياه- وتارة انهم اخذوا عن الله بلا واسطة والنبي صلي الله عليه وسلم وساءر الرسل يستفيدون منهم وتارة انهم والحق اخذوه من معدن واحد ومع هذا فقد جري للمءمنين مع اتباعهم من المحنة ما هي اشهر المحن الواقعة في الاسلام ومعلوم ان هذه المحنة هي نتيجة محنة الدجال بل هذه النتيجة اقرب الي محنة الدجال من غيرها لان النزاع-	175	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2962	false	-893968470045785114	0	190	0	1037	1631	300	اصلا فحد الالوهية له بالحقيقة لا بالمجاز كما هو حد الانسان اذا كان حيا وكما ان ظاهر صورة الانسان تثني بلسانها علي روحها ونفسها والمدبر لها كذلك جعل الله صورة العالم تسبح بحمده ولكن لا-نفقة لتسبيحهم لانا لا نحيط بما في العالم من الصور- فالكل السنة للحق ناطقة بالثناء علي الحق ولذلك قال الحمد لله رب العالمين اي اليه ترجع عواقب الثناء فهو الم-زه المثني عليه وانشد فان قلت بالتنزيه كنت مقيدا وان قلت بالتشبيه كنت محددا وا-ذقلت بالامرين كنت مسددا وكنت اماما في المعارف سيدا فمن قال بالاشفاع كان مشركا ومن قال بالافراد كان موحدا فاياك والتشبيه ان كنت ثانيا واياك والتنزيه ان كنت مفردا ف--اانت هو-بل انت هو-وتراه في عين الامور مسرحا ومقيدا الي امثال هذا الكلام الذي يقوله هءلاء الدجالون الكذابون ويقولون تارة ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاهم اياها وتارة انهم اخذوه عن الله بلا واسطة والنبي صلي الله عليه وسلم وساءر الرسل يستفيدون منهم وتارة انهم والحق اخذوه من معدن واحد-ومع هذا فقد جري للمءمنين مع اتباعهم من المحنة ما-هي اشهر المحن الواقعة في الاسلام ومعلوم ان هذه المحنة هي نتيجة محنة الدجال بل هذه النتيجة اقرب الي محنة الدجال من غيرها لان النزاع	2962	5561896829999212885	1030	1995.5	841	1047	98.37631225585938	188	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms176	true	-6767652746328635331	0	114	0	597	1559	300	في مثل دعوي الدجال قد سموا بعد وقد انتصروا غاية الانتصار لما هو قول فرعون والدجال وعادوا من خالفهم ما هو-- اعظم من معاداة الدجال مع معرفة حذاقهم بانه قول فرعون وقوله انا علي مذهب فرعون وزعمهم مع ذلك انهم اكمل الخلق واعظمهم معرفة وتحقيقا وتوحيدا- فاذا كان هذا حال بني ادم عوامهم وخواصهم من جميع الاصناف في الانسان ظهر ان ما ذكره النبي صلي الله عليه وسلم من الدلاءل علي نفي ربوبية الدجال كان من احسن الادلة واثبتها وانفعها للعامة والخاصة وظهر بهذا ان غيره من الانبياء وان لم يقلها لكون الادلة متعددة فالذي قالها كان اعلم بما ينفع الناس واحرص عليهم وارحم بهم كما قال تعالي -لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز	176	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2962	false	-893968470045785114	190	300	1037	1631	1631	300	في مثل دعوي الدجال قد سموا بعد وقد انتصروا غاية الانتصار لمن هو قول فرعون والدجال وعادوا من خالفهم ماهو من اعظم--- معاداة الدجال مع معرفة حذاقهم بانه قول فرعون وقوله انا علي مذهب فرعون وزعمهم مع ذلك انهم اكمل الخلق واعظمهم معرفة وتحقيقا-وتوحيداه فاذا كان هذا-حال بني ادم عوامهم وخواصهم من جميع الاصناف في الانسان ظهر ان ما-ذكره النبي صلي الله عليه وسلم من الدلاءن علي نغي ربوبية الدجال كان من احسن الادلة واثبتها وانفعها للعامة والخاصة وظهر بهذا ان غيره من الانبياء وان لم يقلها لكون الادلة متعددة فالذي قالها كان اعلم بما ينفع الناس واحرص عليهم وارحم بهم كما قال تعالي القد جاءكم رسول من انفسكم عزيز-	2962	5561896829999212885	584	1123.5	476	601	97.17137908935547	107	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms176	true	-6767652746328635331	114	300	597	1559	1559	300	عليه ما عنتم حريص عليكم بالمءمنين رءوف رحيم فان الدليل الوضح الظاهر عند-- اضطراب القلوب واشتباه الحق وافتتان كثير من الخلق او اكثرهم ينفع ويظهر الحق ويدفع الباطل ما لا تسعه الادلة الحسية وان كانت قطعية يقينية والمقصود من الادلة والاعلام هدي العباد وارشادهم فكل ما كان من الادلة ادل علي الحق وانفع للخلق كان ارجح مما ليس كذلك والحمد لله الذي بعث الينا رسولا من انفسنا يتلو علينا اياته ويزكينا ويعلمنا الكتاب والحكمة فهذا هو الوجه الاول وبيان ان احدا من الناس لا يري الله في الدنيا بعينه لا في صورة ولا في غير صورة وان الحديث الذي احتج به الاتحادية علي تجليه لهم من الصور في الدنيا يدل علي نقيض ذلك الوجه الثاني انهم سالوا النبي صلي الله عليه وسلم هل نري ربنا يوم القيامة فقال هل تضامون في رءية الشمس صحوا ليس دونها سحاب قالوا لا قال فهل تضامون في رءية القمر صحوا ليس دونه سحاب قالوا لا قال فانكم ترون ربكم كما ترون الشمس والقمر ولو كانت الرءية هي تجليه في صور المخلوقات كلها كما يقوله الاتحادية لقال لهم انكم ترون ربكم في هذه الصور اذ هم لا يرتقبون عندهم في القيامة-	176	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2963	false	8156394994931210382	0	179	0	950	1576	300	عليه ما عنتم حريص عليكم بالمءمنين رء-ف رحيم فان الدلي------ل الواضح عندهم اضطراب القلوب واشتباه الحق واف-تان كثير من الخلق اوا كثرهم ينفع ويظهر الحق ويدفع الباطل مالا--تسعه الادلة الحسية وان كانت قطعية يقينية والمقصود من الادلة والاعلام هدي للعباد وارشادهم فكل ما كان من الادلة ادل علي الحق وانفع للخلق كان ارجح مما ليس كذلك والحمد لله الذي بعث الينا رسولا من انفسنا يتلو علينا اياته ويزكينا ويعلمنا الكتاب والحكمة فهذا هو الوجه الاول وبيان ان احدا من الناس لا-يري الله في الدنيا بعينه لا في صورة ولا-في غير صورة وان الحديث الذي احتج به الاتحادية علي تجليه لهم من الصور في الدنيا يدل علي نقيض ذلك الوجه الثاني انهم سالوا النبي صلي الله عليه وسلم هل نري ربنا يوم القيامة فقال هل تضامون في رءية الشمس صحوا ليس دونها سحاب قالو الا قال فهل تضامون في رءية القمر صحوا ليس دونه سحاب قالوا لا قال فانكم ترون ربكم كما ترون الشمس والقمر-ولو كانت الرءية هي تجليه في صور المخلوقات كلها كما يقوله الاتحادية لقال لهم انكم ترون ربكم في هذه الصور اذ--م لا يرتقبون عندهم في القيامة	2963	5561896829999212885	936	1816.0	760	965	96.99481964111328	174	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms177	true	4667716128558494806	0	118	0	613	1561	300	تجليا غير هذا التجلي الذي في الدنيا وانما تفاوت الناس عندهم بقدر تجرد انفسهم حتي يشهدوا الوجود الساري في كل شء لا فرق في ذلك عندهم بين دار ودار وهذا ايضا حجة علي من يجعل انه لا مانع للرءية الا عدم الا-دراك في العين فانه علي قوله لا فرق وعلي كل من القولين فانهم لا يرونه كما يرون الشمس والقمر وان كان---- تشبيها للر--------ءية لا للمرءي بالمرءي اذ كاف التشبيه دخلت علي ما المصدرية فانه علي قول الاتحادية هو موجود فيهم كوجوده ف-ي الشمس والقمر والكواكب والجبل والحيوان والنبات فيمتنع ان يروه كما يرون الشمس والقمر مباينا لهم منفصلا عنهم وعن غيرهم من الموجودات وعلي قول اولءك لا يرونه مواجهة عيانا وانما الرءية من جنس العلم او نوع	177	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2963	false	8156394994931210382	179	300	950	1576	1576	300	تجليا غير هذا التجلي الذي في الدنيا وانما تفاوت الناس عندهم بقدر تجرد انفسهم حتي يشهدوا الوجود الساري في كل شء لا فرق في ذلك عندهم بين دار ودار وهذا ايضا حجة علي من يجعل انه لا مانع للرءبة الا عدم الا دراك في العين فانه علي قوله لا فرق وعلي كل من القولين فانهم لا يرونه كما يرون الشمس والقمر وان كان هذا تشبيها للرءية بالرءية لا للمرثي بالمرتي اذ كاف التشبيه دخلت علي ما المصدرية فانه علي قول الاتحادية هو موجود فيهم كوجوده يفي الشمس والقمر والكواكب والجبل والحيوان والنبات فيمتنع ان يروه كما يرون الشمس والقمر مباينا لهم منفصلا عنهم وعن غيرهم من الموجودات وعلي قول اولءك لا يرونه مواجهة عيانا واثما الرءيا من جنس العلم او نوع-	2963	5561896829999212885	606	1179.0	489	627	96.65071868896484	109	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms177	true	4667716128558494806	118	300	613	1561	1561	300	منه وقولهم قول الاتحادية في رءية الوجود المطلق وفي البخاري انكم ترون ربكم عيانا ومما يبين ذلك انه ليس في الموجودات المرءية في الدنيا اعظم من هذين ولا يمكن ان يراهما الانسان اكمل من الرءية التي وصفها النبي صلي الله عليه وسلم وهذا يبين ان المءمنين يرون ربهم اكمل ما يعرف من الرءية وعلي قول هءلاء انما يري اخفي ما يكون او يري علي وجه تستوي الموجودات كلها في رءيته فانهم اذا جعلوه الوجود المطلق ووصفوه بالسلوب كانت الرءية من جنس العلم ان هذا ونحوه لا يري بالعين وان جعلوه الوجود الذي في المخلوقات جعلوا رءيته كرءية كل موجود من خفي وجلي وعلي التقديرين فهم مخالفون للنصوص السلبية التي احتجوا بها الوجه الثالث انه قال لا تضامون في رءيته ولا تضارون في رءيته اي لا يلحقكم ضير ولا ضيم وروي لا تضارون ولا تضامون اي لا يضر بعضكم بعضا ولا ينضم بعضكم الي بعض كما جرت عادة الناس بالازدحام عند رءية الشء الخفي كالهلال ونحوه وهذا كله بيان لرءيته في غاية التجلي والظهور بحيث لا يلحق الراءي ضرر ولا ضيم كما يلحقه عند رءية الشء الخفي والبعيد والمحجوب ونحو ذلك وعلي قول-	177	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2964	false	-7259670262686804975	0	176	0	940	1618	300	منه وقولهم قول الاتحادية في رءية الوجود المطلق وفي البخاري انكم ترون ربكم عيانا ومما يبين ذلك انه ليس في الموجودات المرءية في الدنيا اعظم من هذين ولا يمكن ان يراهما الانسان اكمل من الرءية التي وصفها النبي صلي الله عليه وسلم وهذا يبين ان المءمنين يرون ربهم اكمل ما يعرف من الرءية وعلي قول هءلاء انما يري اخفي ما يكون او-يري علي وجه تستوي الموجودات كلها في رءيته فانهم اذا-جعلوه الوجود المطلق ووصفوه بالسلوب كانث الرءية من جنس العلم ان هذا ونحوه لا يري بالعين وان جعلوه الوجود الذي في المخلوقات جعلو- رءيته كرءية كل موجود--- خفي وجلي وعلي التقديرين فهم مخالفون للنصوص السلبية التي احتجوا-بها الوجه الثالث انه قال لا تضامون في رءبته ولا تضارون في رءيته اي لا يلحقكم ضير ولا ضيم وروي لا تضارون ولا تضامون اي لا-يضر بعضكم بعضا ولا ينفم بعضكم الي بعض كما جرت عادة الناس بالازدحام عند-رءية الشء الخفي كالهلال ونحوه وهذا كله بيان لرءيته في غاية التجلي والظهور بحيث لا يلحق الراءي ضرر ولا ضيم كما يلعقه عند رءية الشء الخفي والبعيد والمحجوب ونحو ذلك وعلي قول	2964	5561896829999212885	935	1825.0	760	949	98.52476501464844	175	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000374-ara1.ms178	true	-7283964571897756398	0	122	0	644	1014	190	هءلاء الجهمية الامر بالعكس فانهم اذا قالوا يتجلي في كل صورة من صورة الذباب والبعوض والبق والهلال والسها- ونحو ذلك من الاجسام الصغيرة فمعلوم ما يلحق في رءيتها من الضيم لا سيما وعند صاحب الفصوص لا يراه انما يري الذوات التي يتجلي فيها واما اذا جعل الرءية من جنس العلم فجنس هذه لا يبقي فيها ضرر ولا ضيم ولا يلحق فيها زحمة ولا مشقة فتكون بين ذلك مما هو علم او كالعلم عديم الفاءدة بعيد المناسبة لا يليق بمن هو من احاد الناس فضلا عن اكمل الخلق واعظمهم معرفة وبيانا صلي الله عليه وسلم وعلي اله وصحبه اجمعين وسلم تسليما كثيرا الي يوم الدين تم الجزء الاول من-------------------------- بغية المرتاد في الرد علي المتفلسفة والقرامطة والباطنية اهل الالحاد من القاءلين بالحلول والاتحاد	178	1217966683792095317	Kraken220413194022-ara1.ms2964	false	-7259670262686804975	176	297	940	1596	1618	300	هءلاء الجهمية الامر بال-كس فانهم اذا قالوا يتجلي في كل صورة من صورة الذباب والبعوض والبق والهلال والسهاء ونحو ذلك من الاجسام الصغيرة فمعلوم ما يلحق في رءيتها من الضيم لا-سيما وعند صاحب الفصوص لا-يراه انما يري الذوات التي يتجلي فيها واما اذا جعل الرءية من جنس الصلم لجنس هذه لا ي-قي فيها ضرر ولا-ضيم ولا يلحق فيها زحمة ولا مشقة فتكون بين ذلك مما هو علم او كالعلم عديم الفاءدة بعيد المناسبة لا يليق بمن هو من احاد الناس فضلا عن اكمل الخلق واعظمهم معرفة وبيانا صلي الله عليه----- وعلي اله وصحبه اجمعين وسلم تسليما كثيرا الي يوم الدين بحمد الله تعالي قد تم طبع هذا الكتاب المسمي بغية المرتاد في الردعل-ي المتفلسة- والقرامطة والباطنية اهل الالحاد--- القاءلين بالحلول والاتحاد	2964	5561896829999212885	608	1147.5	495	671	90.61103057861328	109	JK000374-ara1	Kraken220413194022-ara1