id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000374-ara1.ms117	false	7696487899980200543	203	238	1097	1251	1517	300	هو الكل بك معينا وكل الكل بك لا معينا وانت الجزء به معينا وجزء الجزء به لا معينا وانت لا به لا ش-ء وهو -لا بك- ثابت ابدا فالكمال له بك معينا وكمال الكمال له	117	1217966683792095317	Kraken220218174022-ara1.ms229	true	-4003463599693806873	267	300	1336	1486	1486	300	هو الكل بك معينا وكل الكل بك--- معينا وانت الجزء به معينا وجزء الجزء به لا معينا وانت به--- لا شيع رهو بلا انت ثابت ابدا فالكمال له بك معينا وكمال الكمال له-	229	-6994812227836338641	141	250.0	109	157	89.80891418457031	26	JK000374-ara1	Kraken220218174022-ara1
JK000374-ara1.ms117	false	7696487899980200543	239	300	1254	1517	1517	300	بك لا معينا وبدونك لا وصف له الا الثبوت وهو الوجود في كل موجود وهو مع كل شء ومتي سري في ذلك الشء حكم الي غيره فمنه لا من ذلك الشء فله هو في ذلك الحكم ايجاده وللشء فيه الشب----ه فقط لانه في الماء ماء وفي النار نار وفي الحلو حلو وفي المر-مر ف-هما سري حكم من شء الي شء- فله-	117	1217966683792095317	Kraken220218174022-ara1.ms230	true	-3669035080448543715	0	61	0	263	1407	300	بك لا معينا وبدونك لا وصف له سوي الثبوت وهو الوجود في كل موجود وهو مع كل شء ومتي سري من ذلك ح-----كم الي غيره فمنه لا من ذلك الشء فله--- في ذلك الحكم ليجاده وللشء فيه الشبه فيه فقط لانه في الماء ماع وفي النار نار وفي الحلو حلو وفي المر مر فمهما سري حكم من شء الي شءه فله	230	-6994812227836338641	247	450.0	189	271	91.14391326904297	51	JK000374-ara1	Kraken220218174022-ara1
JK000374-ara1.ms128	false	3481461369977638078	25	72	136	339	1482	300	وهو مع كل شء ومتي سري من ذلك الشء حكم الي غيره فمنه لا من ذلك الشء فجعل الشء للشء ليس هو اياه ثم قال فله في ذلك الحكم ايجاده وللشء منه الشب----ه فقط لانه في الماء ماء وفي النار نار وفي الحلو حلو وفي المر مر	128	1217966683792095317	Kraken220218174022-ara1.ms230	true	-3669035080448543715	14	53	63	231	1407	300	وهو مع كل شء ومتي سري من ذلك----- حكم الي غيره فمنه لا من ذلك الشء---------------------------------- فله في ذلك الحكم ليجاده وللشء فيه الشبه فيه فقط لانه في الماء ماع وفي النار نار وفي الحلو حلو وفي المر مر	230	-6994812227836338641	160	281.5	122	207	77.29468536376953	32	JK000374-ara1	Kraken220218174022-ara1
JK000374-ara1.ms128	false	3481461369977638078	162	280	829	1379	1482	300	في الماء وهو نار في ال----نار وهو حلو في ال----حلو ومر في المر اذ هو عنده نفس وجود الموجودات وهذا من ابطل الباطل واعظم الكفر والضلال ثم ضرب لذلك مثلا فاسدا فقال مثال ذلك هو مع السراج نور بصورته فتسرج منه سرج كثيرة -شبهه والايجاد لمن هو مع كل شء بصورة ذلك الشء ولو كانت تلك السرج التي اوقدت من السراج من ماهيته هو- لفنيت مادته بايقاد جمل-ة من السرج---- وكان يظهر فيه الضعف قليلا ----حتي يفني وانما الاستمداد من الامر الذي هو مع كل شء بصورة ذلك الشء -ولا صورة له هو اذ لو قيدته صورة ما لم يكن مع كل شء الا معها فقط تعالي وتقدس فهو الوجود كله ولا وجود لشء معه الا لعلمه به	128	1217966683792095317	Kraken220218174022-ara1.ms230	true	-3669035080448543715	41	152	178	691	1407	300	في الماء ماع وف---ي النار نار وف-------ي الحلو حلو وفي--- المر مر فمهما سري حكم من شء الي شءه فله الايجاد وللشء فيه الشبه--------------------------------------- مثال ذلك هو مع السراج نور بصورته فيسرج مته سرج كثيرة تشبهه والايجاد لمن هو مع كل شء بصورة ذلك الشء ولو كانت تلك السرج التي اوقدت من السراج من ماهيته هوه لفنيت مادته يايقاد جملته من السرج منه وكان يظهر فيه الضعف قليلا قليلا ي يفتي واس-ا الا--مداد من الامر الذي هو مع كل شء بصورة ذلك الشيع ولا صورة له هو و--لو قيدته صورة ما لم يكن مع كل شء الا معها فقط تعالي وتقدس فهر الوجود كله ولا وجود لشء معه الا لعلمه به	230	-6994812227836338641	420	711.0	322	570	73.68421173095703	78	JK000374-ara1	Kraken220218174022-ara1
JK000374-ara1.ms130	false	7360697781657082015	163	211	786	1004	1454	300	فهو الوجود كله -لا وجود لشء معه الا لعلمه به انت علمه فانت به ثابت من حيثية تغايره وعلمه اياه وهو التعيين وبه هو موجود من حيثية ان علمه عين ذاته وهي ان لا تعيين وانت ال--عين من حيث انت صورة في العلم لا من حيث اطلاق العلم	130	1217966683792095317	Kraken220218174022-ara1.ms230	true	-3669035080448543715	142	189	646	861	1407	300	فهر الوجود كله ولا وجود لشء معه الا لعلمه به انت عل-ه فانت به ثابت من حيثية مغايرة عل--ه اياه وهي التعيين وبه هو موجود من حييية ان علمه عين ذاته وهي ا--لا تي-ين وانت المتعين من حيث انت صورة في العلم لا من حيث اطلاق العلم	230	-6994812227836338641	204	373.0	157	221	92.30769348144531	37	JK000374-ara1	Kraken220218174022-ara1
JK000374-ara1.ms131	false	6496568598382768384	262	300	1341	1513	1513	300	ان علمه عين ذاته فهذه ثلاث عظاءم ثم قال-------------------------------------------------- فان عرفته في كل شء عين كل شء الا الصورة الم-عينة لم تجهله في صورة اصلا ولم تكن فيمن يتجلي له في غير الصورة التي يعرفها وسيعود منه حتي-	131	1217966683792095317	Kraken220218174022-ara1.ms230	true	-3669035080448543715	169	218	771	992	1407	300	ان علمه عين ذاته وهي الا تيين وانت المتعين من حيث انت صورة في العلم لا من حيث اطلاق العلم فان عرفته في كل شء عين كل شء -لا الصورة المتعينة لم تجهله هي صورة اصلا ولم تكن ممن --تجلي له في غير الصورة التي يعرفها فيتعوذ منه حتي	230	-6994812227836338641	139	228.0	107	224	62.05356979370117	27	JK000374-ara1	Kraken220218174022-ara1
JK000374-ara1.ms132	false	8915416247678008584	0	85	0	430	1503	300	يتجلي له في الصورة التي يعرفها فيتبعه وهذا وان كان من السعداء فهو بعيد من اهل العلم بالله جدا واي معرفة لمن يعرف المطلق مقيدا بصورة ما- فهذا الي الجهل اقرب منه الي العلم غير ان بركة الايمان وسعادته شملته ف-تنعم في-------- الجنة من وراء غيب الايمان ويشفع له النبي صلي الله عليه وسلم والذي صدق-ه فرفعت له الحجب وقتا ما فتن-عم بالمشاهدة حسب حاله وعلي قدر نصيبه من رسوخه في الايمان واخذه بنصيبه من مقام الاحسان فاذا هو كانه يراه -لا انه يراه واين	132	1217966683792095317	Kraken220218174022-ara1.ms230	true	-3669035080448543715	218	300	992	1407	1407	300	يتجلي له في الصورة التي يعرفها فيتبعه وهذا وان كان من السعداء فهو بعيد من اهل العلم بالله جدا واي معرفة لمن يعرف المطلق مقيدا بصورة ماە فهذا الي الجهل اقرب منه الي العلم غير ان بركة الايسان وسعادته ش--له فيتتعم يسعادته في الجنة من وراء غيب الايمان و-شفع له النبي --------------------الذي صدقهه فرفعت له الحجب وقتا ما فيتتعم بالمشاهد بح-ب حاله وعلي قدر نصييه من رسوحه في الايمان واحذه لنصيه- من مقام الاحسان فانا هو كانه براه الي ان --راه واين-	230	-6994812227836338641	384	683.0	306	443	86.68171691894531	62	JK000374-ara1	Kraken220218174022-ara1
JK000374-ara1.ms132	false	8915416247678008584	85	158	430	761	1503	300	هذا المقام من مقام من راه منذ عرفه في كل شء عين كل شء سوي تقييد الشء- وتعينه بانه هذا- فانه لا يجوز اليه الاشارة لانه لم تقيده صورة قط فمن عرفه كما قلنا وراه في كل شء لم ينسه قط ولم ينسحب عليه من عقاب الاية شء وهي قوله تعالي نسوا الله فنسيهم----- حاشاهم من ذلك بل ذكروه داءما فذكرهم وراوه في كل شء- ومع كل شء- فشاهدهم كذلك وشهد لهم بالكمال	132	1217966683792095317	Kraken220218174022-ara1.ms231	true	-7268408871579121999	0	73	0	330	1484	300	هنا المقام من مقام من راه م-ذ عرفه في كل شء عين كل شء سوي تق-يد الشيع وتعينه بانه هناه فانه لا تجوز اليه الاشارة لانه لم تقيده صورة قط فمن عرفه كما قلتا وراه في كل شء لم ينسه قط ولم ين-حب عليه من عتاب الاية شء هو- قوله كت------وا الله لنسي التوبة حاشاهم من ذلك بل ذكروه داءما فذكرهم وراوه في كل شيع ومع كل شيع فشاهدهم كذلك وشهد لهم بالكمال	231	-6994812227836338641	306	545.5	234	340	90.0	58	JK000374-ara1	Kraken220218174022-ara1
JK000374-ara1.ms116	false	-3836138916398188441	0	220	0	1211	1587	300	بها اسم ولما ارتبطا ارتباطا لا يصح انفكاكه ابدا دخلت العمرة في الحج الي يوم القيامة ولم يصح الاخبار عن مطلق الصورة الا ومطلق المتصور ضمنا ول--ا عن م--------------------------حيط المتصور الا والصورة ضمنا فالمتصور بالصورة يسمي بظاهر الصورة ظاهرا وبباطنها باطنا ويحكم عليه---- حكم قبلته الصورة من اطلاق وحصر وغيبة وحضور واحدية وكثرة وجمع وتفرقة وسذاجة ولون وحركة وسكون الي ما لا ينضبط كثرة من الاسماء والصفات فللصورة من حيث هي جميع التعددات والتنقلات والتحولات والتفاضل وللمتصور من حيث هو لا من جهتها -لا وصف ولا نعت ولا اسم ولا رسم ولا حد وان كان له شء من ذلك كله ولكن -باول مرتبة صورية اطلاقية فله الاطلاقات الاحديه والجمع والسذاجة والسكون والثبوت وشبه ذلك وللصورة لا من حيث هي لكن من تقدير--- قيامها بفايض هذ---ه ولا حدثت عنها ولا عنه الا بقيد ارتباط بعضها ببعض ولو في اول مرتبة من مراتب الارتباط بفاءض ذلك وهي الحضرة والكثرة والتفرقة والالوان والحركات والتنق--لات لكن لا يقع الحديث ابدا الا عنهما معا وان كان الكثرة والتعداد واخواتها فتامل كل كلام منطوق به فاي القسمين غلب عليه فاحكم به فان كان الكثرة والتعد-د واخواتها- فاعلم ان المخاطب به هو الصورة والخلق ي--تصورها وصفا -وان غلبت الوحدة واخواتها فالمخاطب بذلك المتصور -الحق فاذا رايت التعدد والتنقل والحركة والولادة فذلك للصورة والخلق واذا رايت الوحدة والثبوت ولم يلد ولم يولد- فذلك للحق القاءم علي كل نفس	116	1217966683792095317	Kraken220218174022-ara1.ms322	true	-1448829217088185925	73	300	359	1601	1601	300	بها اسم ولما ارتبطا ارتباطا لا بصح انفكاكه ابتا دحلت العنرة في الحج الي بوم القيامة -لم يصح الامبار عن مطلق الصورة الا ومطلق المتصور صحبتها ولا عن تقدم تخرنجه وسقل ابن سبعين حيط المتصور الا والصورة صحته فالت-صور بالصورة يسمي بظاهر الصورة ظاهرا و--------باطنا ويحكم عليه بكل حكم قبلته الصورة من اطلاق وحصر وغيبة وحضور واحدية وكثرة وجمع وتفرقة وسناجة ولون وحركة وسكون الي ما لا يتضبط كثرة من الاس-اء والصفات فالصورة من حيث هي ج-يع التعددات وال-عقلات والتحولات والتفاصل وللت-صور من حيث هو لا من جهتها الا وصف ولا نعت ولا اسم ولا رسم ولا حد وان كان له شء من ذلك كله ولكن فباول مرتبة صورية اطلاقية فله الاطلاق و-الاحدية والجمع والسناجة والسكون والثبوت وشبه ذلك وللصورة لا من حيث هي لكن من حيث بفسد قيامها به تقاءض هنه ولا حديث عتها ولا عنه الا بقيد ارتباط بعضها -بعض ولر في اول مرتبة من مراتب الارتباط نقاءض تلك وهي الحضرة والكثرة والتفرقة والالوان والحركات والانتقالات لكن لا يقع الحديث ابنا الا عنهما معا وان كان الكثرة والتعداد واحواتها فتامل كل كلام منطوق به فاي القسمين غلب عليه فاحكم به فان كان الكثرة والتعداد واحواتهاه فاعلم ان المحاطب به هو الصورة والخلق ولمتصورها وصفها وان غلبت الوحدة واحواتها فالمحاطب بذلك المتصور والحق فاذا رايت التعدد والس-قل والحركة والولادة فذلك للصورة والخلق واذا رايت الوحدة والثبوت ولم يلد ولم يولده فذلك للحق القايم علي كل نفس-	322	-6994812227836338641	1132	2098.5	918	1260	89.84127044677734	171	JK000374-ara1	Kraken220218174022-ara1
JK000374-ara1.ms116	false	-3836138916398188441	220	300	1211	1587	1587	300	بما كسبت وكل شء هالك-------------- الا وجهه فهو الحق القاءم علي كل شء لان الاعراض وهي الصورة لا تبقي زمانين اصلا بل تتبدل في كل نفس اما بمثل او بضده او خلاف لانها لذاتها فانية وانما المسمي بقاء هو--- توارد الامثال في كل نفس فيظن ان الثاني عين الاول وليس كذلك ولا ينبغي ذلك لان القاءم به كل يوم هو في شا-------ن يريد تعالي كل نفس فيرد المثل بعد المثل ولا يشعر بذلك المحجوب فيظن ان ذلك الاول باق وهيهات-	116	1217966683792095317	Kraken220218174022-ara1.ms323	true	2992747037839989467	0	77	0	370	1574	300	بما كسبت فكل شء هالك للصورة والخلق الا وجهه لان-------------------------- الاعراض وهي الصور- لا تبقي زمانين اصلا بل -تبدل في كل نفس اما بمثل او ضد-- او خلاف لانها لناتها فانية وا-ما المسءي بقاء يغاير توارد الامثال في كل نفس فيظن ان الثاني عين الاول وليس كذلك ولا يتبغي ذلك لان القالم به كل يوم هو في شان الرحمن يريد تعالي كل نفس فيرد المثل بعد المثل ولا يشعر بذلك المحجوب فيظن ان ذلك الاول باق وهيهات	323	-6994812227836338641	333	604.0	260	401	83.04239654541016	62	JK000374-ara1	Kraken220218174022-ara1
JK000374-ara1.ms117	false	7696487899980200543	0	68	0	382	1517	300	لا بقاء الا لله وحده والفناء لكل ما سواه بالذات في كل نفس والصورة الجزءية تبقي بتوالي الامثال الي ان قال وام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مطلق الصورة فبقاءها بعد الخلو عن الصور---- سواء كانت امثالا لها او مضادة او مغايرة ---------------------لمقصود عمران مطلق الصورة الوجودية صورا فالوجود واحد وهو القاءم بجميع الصور غير الخالي عنها علي التعاقب والصور- هي الهالكة دواما المتعاقبة دواما كاءنة فانية شاهدة غاءبة قديمة حديثة موجودة معدومة	117	1217966683792095317	Kraken220218174022-ara1.ms323	true	2992747037839989467	77	191	370	986	1574	300	لا بقاه الا لله وحده والقناء لكل ما سواه بالنات في كل نفس والصورة الجزءية تبقي بتوالي الامثال وليست امثالا صاما فان مثل الشء علي التمام نفسه فقط فلو لم يكن بين الاول والثاني من التغاير الا ان زمانيهما متغايران لكفي فكيف وثم تغاير يظهر اثره علي التراخي كالاتقال من طفولة الي شبوبة الي كهولة الي شيخ من بلح الي رطب الي قر واثا مطلق الصورة فبقاءها بعد الخلو عن --صورة ما سواه كانت امثالا لها او وسالة يد العارف مقضادات او متغايرات المقصود ع-ران مطلق الصورة الوجودية صورا فالوجود واحد -هو القاتم بجميع الصور عين الخ-لي عتها علي التعاقب والصورة هي الهالكة دواما المتعاقية دواما كاكة بايق-- شاهدة غاءيق قديمه حديثة مرجودة معدومة	323	-6994812227836338641	333	587.5	269	623	53.45104217529297	42	JK000374-ara1	Kraken220218174022-ara1