id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000374-ara1.ms005	true	7322799965917066497	0	61	0	339	1689	300	الفلاسفة وقد اوردناها في كتاب تهافت الفلاسفة اذ لم يمكن مناظرتهم الا بلغتهم وعلي حكم اصطلاحهم واذا لم نفهم ما اوردناه في اصطلاحهم لا يمكن مناظر--------------------------------------------------------------------تهم فقد اوردنا حدود الفاظ اطلقوها في الالهيات والطبيعيات وشيءا قليلا من الرياضيات فلتءخذ هذه الحدود علي انها شرح الاسم فان قام البرهان علي ان ما شرحوه هو كما شرحوه اعتقد حدا والا اعتقد شرحا للاسم	5	1217966683792095317	JK010716-ara1.ms126	false	-7717529188212435851	105	176	612	1006	1607	300	الفلاسفة وقد اوردناها في كتاب تهافت الفلاسفة اذ لم يمكن مناظرتهم الا بلغتهم وعلي حكم اصطلاحهم واذا لم يفهم ما ا-------------رادوه لا يمكن مناظرتهم الا بلغتهم وعلي حكم اصطلاحهم واذا لم يفهمما ارادوه لا يمكن مناظرتهم فقد اوردنا حدود الفاظ اطلقوها في الالهيات والطبيعيات وشيءا قليلا من الرياضيات فليءخذ هذه الحدود علي انها شرح للاسم فان قام البرهان علي ان ما شرحوه هو كما شرحوه اعتقد حدا والا اعتقد شرحا للاسم	126	4787605968071747163	319	617.0	260	407	78.37837982177734	54	JK000374-ara1	JK010716-ara1
JK000374-ara1.ms005	true	7322799965917066497	84	127	454	714	1689	300	فان ذلك انما يتوقف علي النظر في موجب البرهان عليه قال والمستعمل في الالهيات اربع عشرة لفظة وهو الباري تعالي وهو المسمي بلسانهم المبدا الاول والعقل والنفس والعقل الكلي وعقل الكل والنفس الكلي- ونفس الكل والملك والعلة والمعلول والابداع والخلق والاحداث والقديم الي	5	1217966683792095317	JK010716-ara1.ms127	false	1196892005978444180	0	41	0	252	1688	300	فان ذلك ربما يتوقف علي النظر في موجب البرهان عليه ----والمستعمل في الالهيات خمسة عشر- لفظا وهو الباري تعالي---- المسمة بلسانهم المبدا الاول والعقل والنفس والعقل الكلي وعقل الكل والنفس الكلية ونفس الكل والملك والعلة والمعلول والابداع والخلق والاحداث والقديم اما	127	4787605968071747163	241	449.0	200	261	92.33716583251953	34	JK000374-ara1	JK010716-ara1
JK000374-ara1.ms005	true	7322799965917066497	129	195	721	1123	1689	300	العقل- الكلي وعقل الكل والنفس الكلي ونفس الكل وبيانه ان الموجودات عندهم يعني الفلاسفة ثلاثة اقسام اجسام وهي اخسها وعقول فعالة وهي اشرفها لبراءتها عن المادة وعلاقة المادة حتي انها لا تحرك المواد ايضا الا بالشوق واوسطها النفوس وهي التي تنفعل عن العقل وتفعل في الاجسام فهي واسطة ويعنون بالملاءكة السماوية نفوس الافلاك فانها حية عندهم وبالملاءكة المقربين العقول الفعالة فالعقل الكلي يعنون به المعني المعقول	5	1217966683792095317	JK010716-ara1.ms130	false	1027751459124962410	236	300	1288	1676	1676	300	العقلي الكلي وعقل الكل والنفس الكلي ونفس الكل فبيانه ان الموجودات عندهم-------------- ثلاثة اقسام اجسام وهي اخسها وعقول فعالة وهي اشرفها لبراءتها عن المادة وعلاقة المادة حتي انها لا تحرك المواد ايضا غلا بالشوق واوسطها النفوس وهي التي تنفعل من العقل وتفعل في الاجسام وهي واسطة ويعنون بالملاءكة السماوية نفوس الافلاك فانها حية عندهم وبالملاءكة المقربين العقول الفعالة والعقل الكلي يعنون به المعني المعقول-	130	4787605968071747163	382	737.5	319	403	94.7890853881836	58	JK000374-ara1	JK010716-ara1
JK000374-ara1.ms005	true	7322799965917066497	195	300	1123	1689	1689	300	المقول علي كثيرين مختلفين بالعدد من العقول التي لاشخاص الناس ولا وجود لها في القوام بل في التصور فانك اذا قلت الانسان الكلي اشرت به الي المعني المعقول من الانسان الموجود في ساءر الاشخاص الذي هو في العقل صورة واحدة تطابق ساءر اشخاص الناس ولا وجود لانسانية واحدة هي انسانية زيد وهي بعينها انسانية عمرو ولكن في العقل نحصل صورة الانسان من شخص واحد مثلا وتطابق ساءر اشخاص الناس كلهم فيسمي ذلك الانسانية الكلية فهذا ما يعني -بالعقل الكلي واما عقل الكل فيطلق علي معنيين لان الكل يطلق علي معنيين احدهما وهو الاوفق للفظ ان يراد بالكل جملة العالم فعقل الكل علي هذا المعني بمعني-	5	1217966683792095317	JK010716-ara1.ms131	false	49688436059814290	0	99	0	539	1623	300	المقول علي كثيرين مختلفين بالعدد من العقول التي لاشخاص الناس ولا وجود لها في القوام بل في التصور فانك اذا قلت الانسان الكلي اشرت به الي المعني المعقول من الانسان الموجود في ساءر الاشخاص الذي هو لل---عقل صورة واحدة تطابق ساءر اشخاص الناس ولا وجود لانسانية واحدة هي انسانية زيد وهي بعينها انسانية عمرو ولكن في العقل تحصل صورة الانسان من شخص زي-د مثلا ويطابق ساءر اشخاص الناس كلهم فيسمي ذلك الانسانية الكلية فهذا ما يعنون بالعقل الكلي واما عقل الكل فيطلق علي معن-------------------------يين احدهما وهو الاوفق للفظ ان يراد بالكل جملة العالم فعقل الكل علي هذا المعني بمعني	131	4787605968071747163	529	1032.0	432	568	93.13380432128906	91	JK000374-ara1	JK010716-ara1
JK000374-ara1.ms006	true	-3693158657993508590	223	300	1204	1606	1606	300	واما العقول الفعالة فهي نمط اخر والمراد بالعقل الفعال كل ما-هية مجردة عن المادة اصلا فحد العقل الفعال اما من جهة ما هو عقل انه جوهر- صوري ذاته ماهية مجردة عن ذاتها لا بتجريد غير----ها عن المادة وعن علاءق المادة بل هي ماهية كل-- موجود- فاما من جهة انه-- فعال فانه جوهر بالصفة المذكورة ومن شانه ان يخرج العقل الهيولاني من القوة الي الفعل باشراقه عليه وليس المراد بالجوهر المتحيز كما يريده المتكلمون بل--- هو قاءم بنفسه-	6	1217966683792095317	JK010716-ara1.ms129	false	1506181012001819340	70	150	386	802	1653	300	واما العقول الفعالة فهو نمط اخر والمراد بالعقل الفعال كل ما هية مجردة عن المادة اصلا فحد العقل الفعال اما من جهة ما هوع-قل انه جوهري صوري ذاته ماهية مجردة في ذاتها لا بتجريد غيرها لها عن المادة وعن علاءق المادة بل هي ماهية كلية موجودة فاما من جهة ما هو فعال فانه جوهر بالصفة المذكورةن من شانه ان يخرج العقل الهيولاني من القوة الي الفعل باشرافه عليه وليس المراد بالجوهر المتحيز كما يريده المتكلمون بل ما هو قاءم بنفسه	129	4787605968071747163	391	728.5	317	417	93.7649917602539	64	JK000374-ara1	JK010716-ara1
JK000374-ara1.ms006	true	-3693158657993508590	0	201	0	1089	1606	300	شرح اسمه انه جملة الذوات المجردة عن المادة من جميع الجهات التي لا تتحرك لا بالذات ولا بالعرض ولا تتحرك الا بالشوق واخر رتبة هذه الجملة هو العقل الفعال المخرج للانفس الانسانية في العلوم ال-قلية من القوة الي الفعل وهذه الجملة هي مبادء الكل بعد المبدا الاول والمبدا الاول هو مبدع الكل واما الكل بالمعني الثاني فهو الجرم الاقصي اعني الفلك التاسع الذي يدور في اليوم والليل----ة فيتحرك بحركته كل ما هو حشوه من السموات كلها فيقال لجرمه جرم الكل ولحركته حركة الكل وهو اعظم المخلوقات وهو المراد بالعرش عندهم فعقل الكل بهذا المعني--- جوهر مجرد عن المادة من كل الجهات وهو المحرك لحركة الكل علي سبيل التشويق لنفسه ووجوده اول وجود مستفاد عن الاول ويزعمون انه المراد بقوله عليه الصلاة والسلام اول ما خلق الله العقل فقال له اقبل فاقبل الحديث الي اخره قال واما النفس الكلي فالمراد به المعني-------- المقول علي كثيرين مختلفين ب--العدد في جواب ما هو اي التي كل واحد- منها نفس خاصة لشخص كما ذكرنا في العقل الكلي ونفس الكل علي قياس عقل الكل جملة الجواهر الغير --جسمانية التي هي كمالات مدبرة للاجسام السماوية المحركة لها علي سبيل التشويق والاختيار العقلي ونسبة نفس الكل الي عقل الكل كنسبة انفسنا الي العقل الفعال ونفس الكل هو مبدا	6	1217966683792095317	JK010716-ara1.ms131	false	49688436059814290	99	300	539	1623	1623	300	شرح اسمه انه جملة الذوات المجردة عن المادة من جميع الجهات التي لا تتحرك لا بالذات ولا بالعرض ولا ت-حرك الا بالشوق واخر رتبة هذه الجملة هي العقل الفعال المخرج للنف-س الانسانية في العلوم العقلية من القوة الي الفعل وهذه الجملة هي مبادي الكل بعد المبدا الاول والمبدا الاول هو مبدع الكل واما الكل بالمعني الثاني فهو الجرم الاقصي اعني الفلك التاسع الذي يدور في اليوم والليلة مرة فيتحرك------- كل ما هو حشوه من السموات كلها فيقال لجرمه جرم الكل ولحركته حركة الكل وهو اعظم المخلوقات وهو المراد بالعرش عندهم فعقل الكل بهذا المعني هو جوهر يجرد عن المادة من كل الجهات وهو المحرك لحركة الكل علي سبيل التشويق لنفسه ووجوده اول وجود مستفاد عن الاول ويزعمون انه المراد بقوله عليه الصلاة والسلام اول ما خلق الله العقل فقال له اقبل فاقبل الحديث الي اخره وام----ا النفس الكلي فالمراد به المعني المعقول المقول علي كثيرين مختلفين في العدد في جواب ما هو ا---لتي كل واحدة منها نفس خاصة لشخص كما ذكرنا في العقل الكلي ونفس الكل علي قياس عقل الكل جملة الجواهر الغير الجسمانية التي هي كمالات مدبرة للاجسام السماوية المحركة لها علي سبيل ---------الاختيار العقلي ونسبة نفس الكل الي عقل الكل كنسبة انفسنا الي العقل الفعال ونفس الكل هو مبدا-	131	4787605968071747163	1055	2033.0	859	1110	95.0450439453125	182	JK000374-ara1	JK010716-ara1
JK000374-ara1.ms007	true	8313164941971436160	0	152	0	865	1627	300	لا في موضوع والصوري احتراز عن الجسم وما في المواد وقولهم لا بتجريد غيره احتراز عن المعقولات المرتسمة في النفس من اشخاص الماديات فانها تتجرد بتجريد العقل اياها لا بتجريدها بذتها اذ الع-قل الفعال المخرج لنفوس الادميين ب--العلوم من القوة الي الفعل فنسبته الي المعقولات والقوة العاقلة كنسبة الشمس الي الابصار والمبصرات والقوة الباصرة اذ---- يخرج الابصار من القوة الي الفعل وقد يسمون هذه العقول الملاءكة وفي وجود جوهر علي هذا الوجه يخالفهم المتكلمون اذ لا وجود لعالم بنفسه غير م-تحيز------ الا الله وحده والملاءكة عندهم اجسام لطيفة متحيزة عند اكثرهم وتصحيح ذلك بطريق البرهان وما ذكرناه شرح الاسم ثم قال حد النفس -هو عندهم اسم مشترك يقع علي معني يشترك فيه الانسان والحيوان والنبات وعلي معني اخر يشترك فيه الانسان والملاءكة السماوية عندهم فحد النفس بالمعني الاول عندهم انه كمال جسم طبيعي الي ذي حياة بالقوة وحد النفس بالمعني الاخر انه جوهر غير جسم وهو كما----ل للجسم متحرك محرك له بالاختيار	7	1217966683792095317	JK010716-ara1.ms129	false	1506181012001819340	150	300	802	1653	1653	300	لا في موضوع والصوري احتراز عن الجسم وما في المواد وقولهم لا بتجريد غيره احتراز عن المعقولات المرتسمة في النفس من اشخاص الماديات فانها مجردة بتجريد العقل اياها لا بتجر-دها في ذاتها والعقل الفعال -لمخرج لنفوس الادميين في العلوم من القوة الي العقل -نسبته الي المعقولات والقوة العاقلة -نسبة الشمس الي ---------المبصرات والقوة الباصرة اذ بها يخرج الابصار من القوة الي الفعل وقد يسمون هذه العقول الملاءكة وفي وجود جوهر علي هذا الوجه يخالفهم المتكلمون اذ لا وجود لقاءم بنفسه ليس بمتحيز عندهم الا الله وحده والملاءكة------ اجسام لطيفة متحيزة عند اكثرهم وتصحيح ذلك بطريق البرهان وما-ذكرناه شرح الاسم -----واما النفس فهو عندهم اسم مشترك يقع علي معني يشترك فيه الانسان والحيوان والنبات وعلي معني اخر يشترك فيه الانسان والملاءكة السماوية عندهم فحد النفس بالمعني الاول عندهم انه كمال جسم طبيعي الي ذي حياة بالقوة وحد النفس بالمعني الاخر انه جوهر غير جسم -هو كمال اول للجسم------ محرك له بالاختيار-	129	4787605968071747163	805	1489.5	661	884	91.06334686279297	128	JK000374-ara1	JK010716-ara1
JK000374-ara1.ms026	true	-2522272844258246453	135	187	723	986	1563	300	وحد الخلق هو اسم مشترك -قد يقال خلق لافادة وجود كيف كان وكذلك قد يقال خلق لافادة وجود حاصل عن مادة وصورة كيف كان وقد يقال خلق -هذا المعني الثاني لكن بطريق الاختراع من غير سبق مادة فيها قوة وجوده وامكانه واذا كان لفظ الخلق مشتركا عندهم بين مطلق الايجاد وبين الايجاد --------------------	26	1217966683792095317	JK010716-ara1.ms133	false	-6223080530340968667	1	48	5	252	1681	300	وحد الخلق هو اسم مشترك فقد يقال خلق لافادة و--------------------------------------جود حاصل عن مادة وصورة كيف كان وقد يقال خلق لهذا المعني الثاني لكن بطريق الاختراع من غير سبق مادة فيها قوة وجوده وامكانه حد الاحداث هو اسم مشترك يطلق علي وجهين احدهما زماني ومعني الاحداث الزماني الايجاد	133	4787605968071747163	164	297.0	131	285	57.543861389160156	30	JK000374-ara1	JK010716-ara1
JK000374-ara1.ms027	true	3337208097008030825	252	300	1377	1620	1620	300	الاحداث هو---- مشترك يطلق علي وجهين احدهما زماني والاخر غير زماني فمعني الاحداث الزماني الايجاد للشء بعد ان لم يكن له وجود في زمان سابق ومعني الاحداث --غير الزماني هو افادة الشء وجودا وذلك الشء ليس له في ذاته ذلك الوجود لا بحسب زمان دون زمان بل بحسب-	27	1217966683792095317	JK010716-ara1.ms133	false	-6223080530340968667	35	81	173	406	1681	300	الاحداث هو اسم مشترك يطلق علي وجهين احدهما زم-----------------اني ومعني الاحداث الزماني الايجاد للشء بعد ان لم يكن له وجود في زمان سابق ومعني الاحداث الغير الزماني هو افادة الشء وجودا وذلك الشء ليس له في ذاته ذلك الوجود لا بحسب زمان دون زمان بل بحسب	133	4787605968071747163	225	432.0	181	250	90.0	40	JK000374-ara1	JK010716-ara1
JK000374-ara1.ms028	true	7754153845861889478	45	107	236	540	1599	300	الابداع ر---سم مشترك لمفهومين احدهما ما ينشءه الشء لا عن شء-- ولا بواسطة شء والمفهوم الثاني ان يكون للشء وجود مطلق عن سبب ترتب بلا متوسط وله في ذاته ان لا يكون موجودا وقد افقد الذي--- في ذاته افقادا تاما قالوا وبهذا المفهوم العقل الاول مبدع في كل حال لانه ليس وجوده من ذاته فله في ذاته العدم وقد افقد ذلك افقادا	28	1217966683792095317	JK010716-ara1.ms132	false	4503571879608800143	239	300	1219	1516	1516	300	الابداع هو اسم مشترك لمفهومين احدهما تاسيس--- الشء لا عن مادة ولا بواسطة شء والمفهوم الثاني ان يكون للشء وجود مطلق عن سب-----ب بلا متوسط وله في ذاته ان لا يكون موجودا وقد افقد الذي له في ذاته افقادا تام------ا وبهذا المفهوم العقل الاول مبدع في كل حال لانه ليس وجوده من ذاته فله من ذاته العدم وقد افقد ذلك افقادا-	132	4787605968071747163	281	511.0	223	312	90.06410217285156	52	JK000374-ara1	JK010716-ara1