id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000374-ara1.ms011	true	5344907845285466288	75	98	400	538	1628	300	الفصل الثاني في بيان مثال المشكاة -المصباح والزجاجة والشجرة والزيت والنار ومعرفة هذا تستدعي تقديم قطبين يتسع المجال فيهما الي غير حد محدود	11	1217966683792095317	JK009401-ara1.ms16	false	5171041369921611147	276	299	1371	1510	1514	300	الفصل الثاني في بيان مثال المشكاة والمصباح والزجاجة والشجرة والزيت والنار ومعرفة هذا يستعدي تقديم قطبين يتسع المجال فيهما الي غير حد محدود	16	6335871148819928921	135	262.0	112	139	97.12229919433594	21	JK000374-ara1	JK009401-ara1
JK000374-ara1.ms012	true	7718113781608821972	135	300	750	1690	1690	300	الاول في سر التمثيل ومنهاجه اعلم ان العالم عالمان روحاني وجسماني وان شءت قلت حسي وعقلي وان شءت قلت علوي وسفلي والكل متقارب وانما يختلف باختلاف الع--بارات فا-ن اعتبرتهما في انفسهما قلت جسماني وروحاني واذا اعتبرتهما بالاضافة الي العين المدركة لهما قلت حسي وعقلي واذا اعتبرتهما باضافة احدهما الي الاخر قلت علوي وسفلي وربما سميت احدهما عالم الملك والشهادة والاخر عالم الغيب والملكوت ومن ---يطلب الحقاءق من الالفاظ ربما تحير عند كثرة الالفاظ وتخيل كثرة المعاني والذي تنكشف له الحقاءق يجعل المعاني اصلا والالفاظ ت-بعا وامر الضعيف بالعكس منه اذ يطلب الحقاءق من الالفاظ والي الفريقين الاشارة بقوله تعالي افمن يمشي مكبا علي وجهه اهدي ام من يمشي سويا علي صراط مستقيم واذا-- عرفت معني العالمين فاعلم ان العالم الملكوتي عالم غيب اذ هو غاءب عن الاكثرين والعالم الحسي عالم شهادة اذ تشهده الكافة والعالم الحسي مرقاة الي العالم العقلي ولو لم يكن بينهما اتصال ومناسبة لا نسد طريق الترقي اليه ولو تعذر ذلك لتعذر السفر الي الحضرة الربوبية والقرب من الله تعالي فلن يقرب-	12	1217966683792095317	JK009401-ara1.ms17	false	-3150944018056142479	70	233	397	1326	1680	300	الاول في سر التمثيل ومنهاجه اعلم ان العالم عالمان روحاني وجسماني وان شءت قلت حسي وعقلي وان شء----ت علوي وسفلي والكل متقارب وانما تختلف باختلاف الاعتبارات فاذا اعتبرتهما في انفسهما قلت جسماني وروحاني وا-ن اعتبرتهما بالاضافة الي العين المدركة لهما قلت حسي وعقلي وا-ن اعتبرتهما باضافة احدهما الي الاخر قلت علوي وسفلي وربما سميت احدهما عالم الملك والشهادة والاخر عالم الغيب والملكوت ومن نظر الي الحقاءق من الالفاظ ربما تحير عند كثرة الالفاظ وتخيل كثرة المعاني والذي تنكشف له الحقاءق يجعل المعاني اصلا والالفاظ تابعا وامر الضعيف بالعكس ----اذ يطلب الحقاءق من الالفاظ والي الفريقين الاشارة بقوله تعالي افمن يمشي مكبا علي وجهه اهدي ام من يمشي سويا علي صراط مستقيم واذ قد عرفت معني العالمين فاعلم ان العالم الملكوتي عالم غيب اذ هو غاءب عن الاكثرين والعالم الحسي عالم شهادة اذ يشهده الكافة والعالم الحسي مرقاة الي------- العقل ف-لو لم يكن بينهما اتصال ومناسبة لا-نسد طريق الترقي اليه ولو تعذر ذلك لتعذر السفر الي --حضرة الربوبية والقرب من الله تعالي فلم يقرب	17	6335871148819928921	906	1723.5	747	950	95.36842346191406	147	JK000374-ara1	JK009401-ara1
JK000374-ara1.ms013	true	7210834171260173265	0	66	0	353	1655	300	من الله------ احد ما لم يطا بحبوحة حظيرة القدس والعالم المرتفع عن ادراك الحس والخيال وهو الذي نعنيه بعالم القدس واذا اعتبرنا جملته بحيث لا يخرج منها شء ولا يدخل فيها ما هو غريب منه سميناه حظيرة القدس وربما سميناه الروح البشري الذي هو مجري لواءح القدس الوادي المقدس ثم هذه الحظيرة فيها حظاءر بعضها اشد امعانا في معاني القدس ولكن لفظ الحظيرة يحيط بجميع طبقاتها	13	1217966683792095317	JK009401-ara1.ms17	false	-3150944018056142479	233	300	1326	1680	1680	300	من الله تعالي احد ما لم يطا بحبوحة حظيرة القدس والعالم المرتفع عن ادراك الحس والخيال -هو الذي نعنيه بعالم القدس فاذا اعتبرنا جملته بحيث لا يخرج منه- شء ولا يدخل فيه- ما هو غريب منه سميناه حظيرة القدس وربما سمينا- الروح البشري الذي هو مجري لواءح القدس الوادي المقدس ثم هذه الحظيرة فيها حظاءر بعضها اشد امعانا في معاني القدس ولكن لفظ الحظيرة يحيط بجميع طبقاتها-	17	6335871148819928921	347	660.5	282	359	96.65737915039062	60	JK000374-ara1	JK009401-ara1
JK000374-ara1.ms013	true	7210834171260173265	66	300	353	1655	1655	300	فلا تظنن ان هذه الالفاظ---------- معقولة عند غير ارباب البصاءر واشتغالي الان بشرح كل لفظ مع ذكره يصدني عن المقصد فعليك بالتشمير لفهم---- الالفاظ فارجع الي الغرض فاقول لما كان عالم الشهادة مرقاة الي عالم الملكوت فكان سلوك الصراط المستقيم عبارة عن هذا الترقي وقد يعبر عنه بالدين وبمنازل الهدي ولو لم يكن بينهما مناسبة واتصال لما تصور الترقي من احدهما الي الاخر فجعلت الرحمة الالهية عالم الشهادة علي موازنة عالم الملكوت فما من شء من هذا العالم الا وهو مثال لشء في ذلك العالم وربما كان الشء الواحد مثالا لاشياء من عالم الملكوت وربما كان للشء الواحد من الملكوت امثلة كثيرة من عالم الشهادة وانما يكون مثالا اذا ماثله نوعا من المماثلة وطابقه نوعا من المطابقة واحصاء تلك الامثلة يستدعي استقصاء جميع موجودات العالمين باسرها ولن تفي به القوة البش-----------------------------ري------------------------------ة فغايتي ان اعرفك فيها انموذجا لتستدل باليسير منها علي الكثير وينفتح لك باب الاستبصار بهذا النمط من الاسرار فاقول ان كان في عالم الملكوت جواهر نورانية شريفة عالية يعبر عنها بالملاءكة منها تفيض الانوار علي الارواح البشرية ولاجلها قد تسمي اربابا ويكون الله تعالي رب الارباب لذلك ويكون لها مراتب في نورانيتها متقاربة فالبحري ان يكون مثالها في عالم الشهادة الشمس والقمر والكواكب والسالك للطريق اولا ينتهي الي ما درجته درجة الكواكب فيتضح له اشراق نورها وينكشف له ان العالم الاسفل باسره تحت سلطانه وتحت اشراق نوره ويلوح له من كماله وعلو درجته ما يبادر فيقول هذا ربي ثم ان- اتضح--- ما فوقه-	13	1217966683792095317	JK009401-ara1.ms18	false	-6708982980627932326	0	247	0	1373	1652	300	فلا تظنن ان هذه الالفاظ طامات غير معقولة عند---- ارباب البصاءر واشتغالي الان بشرح كل لفظ مع ذكره يصدني عن المقصد فعليك -التشمير لفهم هذه الالفاظ فارجع الي الغرض واقول لما كان عالم الشهادة مرقاة الي عالم الملكوت وكان سلوك الصراط المستقيم عبارة عن هذا الترقي وقد يعبر عنه بالدين وبمنازل الهدي فلو لم يكن بينهما مناسبة واتصال لما تصور الترقي من احدهما الي الاخر -جعلت الرحمة الالهية عالم الشهادة علي موازنة عالم الملكوت فما من شء من هذا العالم الا وهو مثال لشء من ذلك العالم وربما كان الشء الواحد مثالا لاشياء من عالم الملكوت وربما كان للشء الواحد من الملكوت امثلة كثيرة من عالم الشهادة وانما يكون مثالا اذا ماثله نوعا من المماثلة وطابقه نوعا من المطابقة واحصاء تلك الامثلة يستدعي استقصاء جميع موجودات العالمين باسرها ولن تفي به القوة البشرية وما اتسع لفهمه القوة البشرية فلا تفي بشرحه الاعمار القصيرة فغايتي ان اعرفك منها انموذجا لتستدل باليسير منها علي الكثير وينفتح لك باب الاستعبار بهذا النمط من الاسرار فاقول ان كان في عالم الملكوت جواهر نورانية شريفة عالية يعبر عنها بالملاءكة منها تفيض الانوار علي الارواح البشرية ولاجلها قد تسمي اربابا ويكون الله تعالي رب الارباب لذلك ويكون لها مراتب في نورانيتها متفاوتة فبالحري ان يكون مثالها من عالم الشهادة الشمس والقمر والكواكب والسالك للطريق اولا ينتهي الي ما درجته درجة الكواكب فيتضح له اشراق نوره- وينكشف له ان العالم الاسفل باسره تحت سلطانه وتحت اشراق نوره ويتضح له من جماله وعلو درجته ما يبادر فيقول هذا ربي ثم اذا اتضح له ما فوقه	18	6335871148819928921	1274	2464.5	1042	1380	92.31884002685547	213	JK000374-ara1	JK009401-ara1
JK000374-ara1.ms014	true	-2419410511358369850	0	54	0	283	1606	300	مما رتبته رتبة القمر راي افول الاول في مغيب الهوي بالاضافة الي ما فوقه فقال لا لا احب الافلين وكذلك يترقي حتي ينتهي الي ما مثاله الشمس فيراه اكبر واعلي فيراه قابلا للمثال بنوع مناسبة له معه والمناسبة مع ذي النقص نقص وافول ايضا فمنه يقول وجهت وجهي للذي فطر السموات والارض حنيفا ومعني	14	1217966683792095317	JK009401-ara1.ms18	false	-6708982980627932326	247	300	1373	1652	1652	300	مما رتبته رتبة القمر راي دخول الاول في مغرب الهوي بالاضافة الي ما فوقه فقال--- لا احب الافلين وكذلك يترقي حتي ينتهي الي ما مثاله الشمس فيراه اكبر واعلي فيراه قابلا للمثال بنوع مناسبة له معه والمناسبة مع ذي النقص نقص وافول ايضا فمنه يقول وجهت وجهي للذي فطر السموات والارض حنيفا ومعني-	18	6335871148819928921	276	541.0	224	283	97.52650451660156	51	JK000374-ara1	JK009401-ara1
JK000374-ara1.ms014	true	-2419410511358369850	54	80	283	404	1606	300	الذي اشارة مبهمة لا مناسبة لها اذ لو قال قاءل ما مثال مفهوم الذي لم يتصور ان يجاب عنه فالم-نزه عن كل مناسبة هو الاول الحق	14	1217966683792095317	JK009401-ara1.ms19	false	1109855213940663441	0	26	0	122	1602	300	الذي اشارة مبهمة لا مناسبة لها اذ لو قال قاءل ما مثال مفهوم الذي لم يتصور ان يجاب عنه فالمتنزه عن كل مناسبة هو الاول الحق	19	6335871148819928921	121	237.0	95	122	99.18032836914062	25	JK000374-ara1	JK009401-ara1
JK000374-ara1.ms014	true	-2419410511358369850	80	253	404	1348	1606	300	الي ان قال فا--قول علم التعبير يعرفك ايضا منهاج ضرب الامثال لان الرءيا جزء من النبوة اما تري ان الشمس في الرءيا تعبيرها السلطان لما بينهما من المشاركة والمماثلة في معني روحاني وهو الاستيلاء علي الكافة مع فيضان الاثار علي الجميع والقمر تعبيره الوزير لافاضة الشمس نورها بواسطة القمر علي العالم عند غيبتها عنه كما يفيض السلطان اث-اره بواسطة الوزير علي من يغيب عن حضرة السلطان وان من راي---- في يده خاتما يختم به افواه الرجال وفروج النساء فتعبيره انه مءذن يءذن قبل الصبح في رمضان وان من يري انه يصب الزيت في الزيتون فتعبيره ان تحته جارية هي امه وهو لا يعرف وباستقصاء ابواب التعبير تزيدك انسا بهذا الجنس فلا يمكن ----اشتغال بعددها بل اقول كما ان في الموجودات العالية الروحانية ما مثاله الشمس والقمر والكواكب فكذلك في---ما له امثلة اخري اذا اعتبرت منه اوصاف اخر سوي النورانية فان كان في تلك الموجودات ما هو ثابت لا يتغير وعظيم لا يستصغر ومنه تتفجر الي اودية القلوب البشرية مياه المعارف ونفاءس المكاشفات فمثاله الطور وان كان ثم موجودات تتلقي تلك النفاءس اولا بعضهم	14	1217966683792095317	JK009401-ara1.ms19	false	1109855213940663441	129	300	664	1602	1602	300	الي الانموذج فنقول علم التعبير يعرفك----- منهاج ضرب ال-مثال لان الرءيا جزء من النبوة اما تري ان الشمس في الرءيا تعبيرها السلطان لما بينهما من المشاركة والمماثلة في معني روحاني وهو الاستعلاء علي الكافة مع فيضان الاثار علي الجميع والقمر تعبيره الوزير لافاضة الشمس نورها بواسطة القمر علي العالم عند غيبتها ----كما يفيض السلطان انواره بواسطة الوزير علي من يغيب عن حضرة السلطان وان من يري انه في يده خاتم- يختم به افواه الرجال وفروج النساء فتعبيره انه مءذن يءذن قبل الصبح في رمضان وان من يري انه يصب الزيت في الزيتون فتعبيره ان تحته جارية هي امه وهو لا يعرف و-استقصاء ابواب التعبير يزي-ك انسا بهذا الجنس فلا يمكنني الاشتغال بع-دها بل اقول كما ان في الموجودات العالية الروحانية ما مثاله الشمس والقمر والكواكب فكذلك فيها ما له امثلة اخري اذا اعتبرت منه اوصاف اخر سوي النورانية فان كان في تلك الموجودات ما هو ثابت لا يتغير وعظيم لا يستصغر ومنه ينفجر الي اودية القلوب البشرية مياه المعارف ونفاءس المكاشفات فمثاله الطور وان كان ثم موجودات تتلقي تلك النفاءس----- بعضهم-	19	6335871148819928921	908	1729.0	742	958	94.78079223632812	156	JK000374-ara1	JK009401-ara1
JK000374-ara1.ms014	true	-2419410511358369850	255	300	1358	1606	1606	300	فمثاله- الوادي وان كانت تلك النفاءس بعد اتصالها بالقلوب البشرية تجري من قلب الي قلب فهذه القلوب ايضا اودية ومفتتح الوادي قلوب الانبياء ثم العلماء ثم من بعدهم فان كانت هذه الاودية دون الاول ومنه- تغترف فبالحري ان يكون الاول هو الوادي الايمن لكثرة يمنه-	14	1217966683792095317	JK009401-ara1.ms20	false	7304956065545981685	3	48	12	263	1675	300	فمثالها الوادي وان كانت تلك النفاءس بعد اتصالها بالقلوب البشرية تجري من قلب الي قلب فهذه القلوب ايضا اودية ومفتتح الوادي قلوب الانبياء ثم العلماء ثم من بعدهم فان كانت هذه الاودية دون الاول وعنها تغترف فبالحري ان يكون الاول هو الوادي الايمن لكثرة يمنه	20	6335871148819928921	247	478.0	203	251	98.4063720703125	42	JK000374-ara1	JK009401-ara1
JK000374-ara1.ms015	true	-6965957814427983528	1	259	7	1467	1675	300	وعلو درجته وان كان الوادي الادون يتلقي من اخر درجات الوادي الايمن فمغترفه شاطء الوادي الايمن دون لجته وبيداءه وان كان روح النبي سراجا منيرا او كان ذلك الروح مقتبسا بواسطة وحي كما قال تعالي وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا فما منه الاقتباس مثاله النار وان كان المتلقنون من الانبياء بعضهم علي محض التقليد لما يسمعه وبعضهم علي حظ من البصيرة فمثال حظ المقلد الخبر ومثال خظ المستبصر الجذوة والقبس والشهاب فان صاحب الذوق مشارك للنبي في بعض الاحوال ومثال تلك المشاركة الاصطلاء وانما يصطلي بالنار من معه النار لا من يسمع خبرها وان كان اول منازل الانبياء الترقي الي العالم المقدس عن كدورة الحس والخيال فمثال ذلك المنزل الوادي المقدس وان كان لا يمكن وطء ذلك الوادي المقدس الا باطراح الكونين اعني الدنيا والاخرة والتوجه الي الواحد الحق وكانت الدنيا والاخرة متقابلتين متحاذيتين وهما عارضان للجوهر النوراني البشري يمكن اطراحهما مرة والتلبس بهما مرة اخري فمثال اطراحهما عند الاحرام للمتوجه الي كعبة القدس خلع النعلين بل يترقي الي الحضرة حضرة الربوبية مرة اخري ونقول ان كان لتل--ك الحضرة شء بواسطته تنتقش العلوم المفضلة من الجواهر القابلة لها فمثاله القلم وان كان في تلك الجواهر القابلة لها ما بعضها سابقة--- التلقي ومنها ما ينتقل الي غيرها فمثاله- اللوح المحفوظ والكتاب والرق المنشور وان كان فوق الناقش للعلوم شء هو مسخر فمثاله اليد وان كان لهذه الحضرة المشتملة علي اليد واللوح والقلم والكتاب ترتيب منظوم فمثاله الصورة الانسية وان كان يوجد للصورة الانسية نوع ترتيب علي هذه المشاكلة فهي علي صورة الرحمن وفرق بين ان يقال علي صورة الرحمن وبين ان يقال علي صورة الله لان الرحمة الالهية	15	1217966683792095317	JK009401-ara1.ms20	false	7304956065545981685	48	300	263	1675	1675	300	وعلو درجته وان كان الوادي الادون يتلقي من اخر درجات الوادي الايمن فمغترفه شاطء الوادي الايمن دون لجته ومبد-ءه وان كان روح النبي سراجا منيرا و--كان ذلك الروح مقتبسا بواسطة وحي كما قال------------ اوحينا اليك روحا من امرنا فما منه الاقتباس مثاله النار وان كان المتلقنون من الانبياء بعضهم علي محض التقليد لما -سمعه وبعضهم علي حظ من البصيرة فمثال حظ المقلد الخبر ومثال حظ المستبصر الجذوة والقبس والشهاب فان صاحب الذوق مشارك للنبي في بعض الاحوال ومثال تلك المشاركة الاصطلاء وانما يصطلي بالنار من معه النار لا من يسمع خبرها وان كان اول منز-ل الانبياء الترقي الي العالم المقدس عن كدورة الحس والخيال فمثال ذلك المنزل الوادي المقدس وان كان لا يمكن وطء ذلك الوادي المقدس الا باطراح الكونين اعني الدنيا والاخرة والتوجه الي الواحد الحق ولان- الدنيا والاخرة متقابلتان متحاذيتان وهما عارضان للجوهر النوراني البشري يمكن اطراحهما مرة والتلبس بهما ا----خري فمثال اطراحهما عند الاحرام لل-توجه الي كعبة القدس خلع النعلين بل نترقي الي------- حضرة الربوبية مرة اخري ونقول ان كان في تلك الحضرة شء بواسطته تنتقش العلوم المفصلة في الجواهر القابلة لها فمثاله القلم وان كان في تلك الجواهر القابلة---- ما بعضها سابق الي التلقي ومنها ت---نتقل الي غيرها فمثالها اللوح المحفوظ و -------الرق المنشور وان كان فوق الناقش للعلوم شء هو مسخر فمثاله اليد وان كان لهذه الحضرة المشتملة علي اليد واللوح والقلم والكتاب ترتيب منظوم فمثاله الصور--------ة وان كان يوجد للصورة الانسية نوع ترتيب علي هذه ال-شاكلة فهي علي صورة الرحمن وفرق بين ان يقال علي صورة الرحمن وبين ان يقال علي صورة الله لان الرحمة الالهية-	20	6335871148819928921	1387	2656.0	1139	1466	94.6111831665039	230	JK000374-ara1	JK009401-ara1
JK000374-ara1.ms015	true	-6965957814427983528	259	298	1467	1666	1675	300	هي التي صورت الحضرة الالهية بهذه الصورة ثم انعم علي ادم فاعطاه صورة مختصرة جامعة لجميع اصناف ما في العالم حتي كانه كل ما في العالم ف--هو نسخة من العالم مختصرة وصورة ادم اعني هذه الصورة مكتوبة بخط الله	15	1217966683792095317	JK009401-ara1.ms21	false	-8445205206933675494	0	40	0	201	1564	300	هي التي صورت الحضرة الالهية بهذه الصورة ثم انعم علي ادم فاعطاه صورة مختصرة جامعة لجميع اصناف ما في العالم حتي كانه كل ما في العالم او هو نسخة من العالم مختصرة وصورة ادم اعني هذه الصورة مكتوبة بخط الله	21	6335871148819928921	198	389.5	159	201	98.50746154785156	38	JK000374-ara1	JK009401-ara1
JK000374-ara1.ms016	true	-4707392376553702588	0	278	0	1437	1563	300	الخط الالهي الذي ليس برقم وحروف اذ تنزه خطه عن ان يكون رقما وحروفا كما تنزه كلامه عن ان يكون صوتا ولفظا وقلمه عن ان يكون خشبا او قصبا ويده عن ان تكون لحما وعظما ولولا هذه الرحمة لعجز الادمي عن معرفة ربه اذ لا يعرف ربه الا من عرف نفسه فلما كان هذا في اثار الرحمة كان علي صورة الرحمن لا علي صورة الله فان حضرة الالهية غير حضرة الرحمة وغير حضرة الملك وغير حضرة الربوبية ولذلك امر بالعياذ بجميع هذه الحضرات فقال قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس ولولا هذا المعني لكان قوله صلي الله عليه وسلم ان الله خلق ادم علي صورة الرحمن غير منظوم لفظا بل كان ينبغي ان يقول علي صورته واللفظ الوارد في------- الصحيح الر---------حمن ولان تمييز حضرة الملك من حضرة الربو----بية يستدعي شرحا طويلا فلنتجاوزه ويكفيك من الانموذج هذا القدر فان هذا بحر لا ساحل له وان وجدت في نفسك نفورا عن هذه الامثال فانس قلبك بقوله تعالي انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها الاية وانه كيف ورد في التفسير ان الماء هو المعرفة والقران والاودية القلوب ثم قال خاتمة واعتذار لا تظنن من هذا الانموذج وطريق ضرب المثال رخصة مني في رفع الظواهر واعتقادا في ابطالها حتي اقول مثلا لم يكن مع موسي نعلان ولم يسمع الخطاب بقوله فاخلع نعليك حاشا لله فان ابطال الظواهر راي الباطنية الذين نظروا بالعين العوراء الي احد العالمين ولم يعرفوا الموازنة بينهما و------لم يفهموا وجهه كما ان ابطال الاسرار مذهب الحشوية فالذي يجرد الظاهر حشوي والذي يجرد الباطن باطني والذي يجمع بينهما كامل ل-ذلك قال عليه السلام للقران ظاهر وباطن وحد ومطلع وانما نقل هذا عن علي بن ابي طالب موقوفا عليه بل اقول فهم موسي من الامر بخلع النعلين اطراح	16	1217966683792095317	JK009401-ara1.ms21	false	-8445205206933675494	41	300	205	1564	1564	300	الخط الالهي الذي ليس برقم -حروف اذ تنزه خطه عن ان يكون رقما وحروفا كما تنزه كلامه عن ان يكون صوتا وحرفا وقلمه عن ان يكون خشبا و--قصبا ويده عن ان تكون لحما وعظما ولولا هذه الرحمة لعجز الادمي عن معرفة ربه اذ لا يعرف ربه الا من عرف نفسه فلما كان هذا من اثار الرحمة صار علي صورة الرحمن لا علي صورة الله فان حضرة الالهية غير حضرة الرحمة وغير حضرة الملك وغير حضرة الربوبية ولذلك امر بالعياذ بجميع هذه الحضرات فقال قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس ولولا هذا المعني ل------------------------------------------------------------------------------كان ينبغي ان يقول علي صورته واللفظ الوارد في الحديث الصحيح علي صورة الرحمن ولان تمييز حضرة الملك عن الالهية والربوبية يستدعي شرحا طويلا فلنتجاوزه ويكفيك من الانموذج هذا القدر فان هذا بحر لا ساحل له فان وجدت في نفسك نفورا عن هذه الامثال فان- قلبك بقوله تعالي انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها الاية وانه كيف ورد في التفسير ان الماء هو المعرفة والقران والاودية القلوب------- خاتمة واعتذار لا تظنن من هذا الانموذج وطريق ضرب المثال رخصة مني في رفع الظا-هر واعتقادا في ابطالها حتي اقول مثلا لم يكن مع موسي نعلان ولم يسمع الخطاب بقوله -اخلع نعليك حاش- لله فان ابطال الظواهر راي الباطنية الذين نظروا بالعين العوراء الي احد العالمين ولم يعرفوا الموازنة بين العالمين ولم يفهموا وجهه كما ان ابطال الاسرار مذهب الحشوية فالذي يجرد الظاهر حشوي والذي يجرد الباطن باطني والذي يجمع بينهما كامل ولذلك قال عليه السلام للقران ظاهر وباطن وحد ومطلع وربما نقل هذا عن علي------------ موقوفا عليه بل اقول فهم موسي من الامر بخلع النعلين اطراح-	21	6335871148819928921	1301	2512.5	1049	1464	88.86611938476562	237	JK000374-ara1	JK009401-ara1
JK000374-ara1.ms016	true	-4707392376553702588	278	300	1437	1563	1563	300	الكونين فامتثل الامر ظاهرا بخلع النعلين وباطنا باطراح العالمين فهذا هو الاعتبار اي العبور من الشء الي غيره ومن الظاهر الي السر-	16	1217966683792095317	JK009401-ara1.ms22	false	-8392948065915914978	0	22	0	125	1600	300	الكونين فامتثل الامر ظاهرا بخلع --نعليه وباطنا باطراح العالمين وهذا هو الاعتبار اي العبور من الشء الي غيره ومن الظاهر الي السر	22	6335871148819928921	122	231.5	101	127	96.06299591064453	19	JK000374-ara1	JK009401-ara1
JK000374-ara1.ms017	true	8903504277671436154	0	291	0	1549	1602	300	وفرق بين من -سمع قول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تدخل الملاءكة بيتا فيه كلب فيقتني الكلب في البيت ويقول ليس الظاهر مرادا بل المراد تخلية بيت القلب عن كلب الغضب فانه يمنع المعرفة التي هي من انوار الملاءكة اذ- الغضب غول العقل وبين من يمتثل الامر في الظاهر ثم يقول الكلب ليس كلبا لصورته بل لمعناه وهو السبعية والضراوة واذا كان حفظ البيت الذي هو مقر الشخص والبدن واجبا عن صورة الكلب فلان يجب حفظ بيت القلب وهو مقر الجوهر الحقيقي الخاص عن شر الكلبية اولي فانا اجمع بين الظاهر والسر جميعا فهذا هو الكامل وهو المعني بقولهم الكامل من لا يطفء نور معرفته نور ورعه ولذلك تري الكامل لا تسمح نفسه بترك حد واحد من حدود الشرع مع كمال البصيرة وهذه مغلطة بسببها وقع بعض السالكين في ---اباحة وطي بساط الاحكام ظاهرا حتي انه ربما ترك احدهم الصلاة وزعم انه داءما في الصلاة بسره وهذا اسوا بغلطه من الحمقي ال---اباحية الذين تاخذهم الترهات كقول بعضهم ان الله غني عن عملنا وقول بعضهم ان الباطن مشحون بالخباءث وليس يمكن تزكيتها ولا مطمع في استءصال الغضب والشهوة لظنه انه مامور باستءصالهما وهذه حماقات وقد ابطلنا جميع ذلك في كتاب الجام العوام ومنشا الرسالة في احكام الزيغ والضلالة واما ما ذكرناه فهو كبوة جواد وهفوة سالك جر-ه الشيطان فدلاه بحبل --غرور وارجع الي حديث النعلين فاقول ظاهر خلع النعلين منبه علي ترك الكونين فالمثال في الظاهر حق واداءه الي السر الباطن حقيقة ولكل حق حقيقة واهل هذه المرتبة هم الذين بلغوا درجة الزجاجة كما سياتي معني الزجاجة لان الخيال الذي من طينته يتخذ المثال صلب كثيف يحجب الاسرار ويحول بينك وبين الانوار ولكن اذا صفي حتي صار كالزجاج الصافي صار غير حاءل عن الانوار بل صار مع ----------------------------ذلك حافظا للانوار عن الانطفاء بعواصف الري-ح وسياتيك قصة الزجاجة فاعلم ان العالم	17	1217966683792095317	JK009401-ara1.ms22	false	-8392948065915914978	22	300	125	1600	1600	300	وفرق بين من يسمع قول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يدخل الملاءكة بيتا فيه كلب فيقتني الكلب في البيت ويقول ليس الظاهر مرادا بل المراد تخلية بيت القلب عن كلب الغضب لانه يمنع المعرفة التي هي من انوار الملاءكة اذا الغضب غول العقل وبين من يمتثل الامر في الظاهر ثم يقول الكلب ليس كلبا لصورته بل لمعناه وهو السبعية والضراوة واذا كان حفظ البيت الذي هو مقر الشخص والبدن واجبا عن صورة الكلب فبان يجب حفظ بيت القلب وهو مقر الجوهر الحقيقي الخاص عن شر الكلبية اولي فانا اجمع بين الظاهر والسر جميعا فهذا هو الكامل وهو المعني بقولهم الكامل من لا يطفء نور معرفته نور ورعه ولذلك تري الكامل لا تسمح نفسه بترك -----حد من حدود الشرع مع كمال البصيرة وهذه مغلطة من--ها وقع بعض السالكين الي الاباحة وطي بساط الاحكام ظاهرا حتي انه ربما ترك احدهم الصلاة وزعم انه داءما في الصلاة بسره وهذا -سوي مغلطة--- الحمقي من الاباحية الذين ماخذهم --ترهات كقول بعضهم ان الله غني عن عملنا وقول بعضهم ان الباطن مشحون بالخباءث -ليس يمكن تزكيته- ولا يطمع في استءصال الغضب والشهوة لظنه انه مامور باستءصاله-ا وهذه حماقات ف-------------------------------------------------------------------------------اما ما ذكرناه فهو كبوة جواد وهفوة سالك حسده الشيطان فدلاه بحبل الغرور وارجع الي حديث النعلين فاقول ظاهر خلع النعلين منبه علي ترك الكونين فالمثال في الظاهر حق واداءه الي السر الباطن حقي--------------قة واهل هذا التنبيه هم الذين بلغوا درجة الزجاجة كما سياتي معني الزجاجة لان الخيال الذي من طينته يتخذ المثال صلب كثيف يحجب الاسرار ويحول بينك وبين الانوار ولكن اذا صفا حتي صار كالزجاج الصافي---- غير حاءل عن الانوار بل صار مع ذلك مءديا للانوار بل صار مع ذلك حافظا للانوار عن الانطفاء بعواصف الرياح وستاتيك قصة الزجاجة فاعلم ان العالم-	22	6335871148819928921	1409	2677.5	1140	1589	88.672119140625	243	JK000374-ara1	JK009401-ara1
JK000374-ara1.ms089	true	453833807120956697	154	226	838	1239	1683	300	المحجوبون بالانوار الالهية يعرفون مقام--ات عقلي------------ة فعبدوا الها سميعا بصيرا متكلما عالما قادرا مريدا حسيا منزها عن الجهات فكن فهموا هذه الصفات علي حسب مناسبة صفاتهم وربما صرح احدهم فقال كلامه صوت----- ككلامنا وربما ترقي بعضهم فقال لا بل هو كحديث انفسنا ولا ص---وت ولا حرف ولذلك اذا طولبوا بحقيثة السمع والبصر-------- رجعوا الي التشبيه من حيث المعني وان انكروها باللفظ اذ لم يدركوا اصل- معاني هذه الاطلاقات في حق الله تعالي	89	1217966683792095317	JK009401-ara1.ms32	false	-8406382171359211326	223	300	1282	1711	1711	300	المحجوبون بالانوار الالهية مقرونة بمقايسات عقلية فاسدة مظلمة فعبدوا الها سميعا بصيرا متكلما عالما قادرا مريدا ح-يا منزها عن الجهات لكن فهموا هذه الصفات علي حسب مناسبة صفاتهم وربما صرح بعضهم فقال كلامه صوت وحرف ككلامنا وربما ترقي بعضهم فقال لا بل هو كحديث -نفسنا ولا هو صوت ولا حرف وكذلك اذا طولبوا بحقيقة السمع والبصر والحياة رجعوا الي التشبيه من حيث المعني وان انكروها باللفظ اذ لم يدركوا اصلا معاني هذه الاطلاقات في حق الله تعالي-	32	6335871148819928921	382	705.5	311	432	88.4259262084961	59	JK000374-ara1	JK009401-ara1
JK000374-ara1.ms089	true	453833807120956697	226	300	1239	1683	1683	300	وكذلك قالوا في ارادته انها حادثة مثل ارادتنا وانها طلب وقصد مثل قصدنا وقال وهذه مذاهب مشهورة فلا حاجة الي تفصيلها فهءلاء محجوبون بجملة--- الانوار مع ظلمة المقام-ات العقلية فهءلاء كلهم اصناف القسم الثاني المحجوبون-- بنور مقرون بظلمة القسم ---------------الثالث--- المحجوبون بمحض الانوار وهم اصناف -لا يمكن احصاءهم فاشير الي ثلاثة اصناف منهم فالاول طاءفة عرفوا المعاني والصفات تحقيقا وادركوا ان اطلاق اسم الكلام والارادة والقدرة والعلم وغيرها علي صفاته ليس مثل اطلاقه علي-	89	1217966683792095317	JK009401-ara1.ms33	false	5458539530285027126	0	77	0	456	1683	300	ولذلك قالوا في ارادته انها حادثة مثل ارادتنا وانها طلب وقصد مثل قصدنا----- وهذه مذاهب مشهورة فلا حاجة الي تفصيلها فهءلاء محجوبون بجملة من الانوار مع ظلمة المقايسات العقلية فهءلاء اص-----ناف القسم الثاني الذين حجبوا بنور مقرون بظلمة وبالله التوفيق القسم الثالث ثم المحجوبون بمحض الانوار وهم اصناف ولا يمكن احصاءهم فاشير الي ثلاثة اصناف منهم -الاول طاءفة عرفوا --معاني -الصفات تحقيقا وادركوا ان اطلاق اسم الكلام والارادة والقدرة والعلم وغيرها علي صفاته ليس مثل اطلاقه علي	33	6335871148819928921	413	766.5	343	470	87.8723373413086	60	JK000374-ara1	JK009401-ara1
JK000374-ara1.ms090	true	6341158526366713384	0	231	0	1287	1660	300	البشر فتحاشوا عن تعريفه بهذه الصفات وعرفوه بالاضافة الي المخلوقات كما عرف موسي صلي الله عليه وسلم-- في جواب قول فرعون وما رب العالمين فقالوا ان الرب المقدس المنزه عن المفهوم الظاهر من معاني هذه الصفات هو محرك السماوات ومدبرها والصنف الثاني ترقوا عن هءلاء من حيث ظهر لهم ان في السموات كثرة وان محرك كل سماء خاصة موجود اخر يسمي فلكا وفيهم كثرة وا-ما نسبتهم الي الانوار الالهية فنسبة الكواكب الي الانوار المحسوسة ثم لاح لهم ان هذه السماوات في ضمن فلك اخر يتحرك الجميع بحركته في اليوم والليلة مرة وقالوا الرب هو المحرك للجرم الاقصي المنطوي علي الافلاك كلها اذا الكثرة منتفية عنه والصنف الثالث ترقوا عن هءلاء وقالوا ان تحريك الاجسام بطريق المباشرة ينبغي ان يكون خدمة لرب العالمين وعبادة له وطاعة من عبد من عباده يسمي ملكا نسبته الي الانوار الالهية المحضة نسبة القمر الي الانوار المحسوسة فزعموا ان الرب هو المطاع من جهة الم----حرك ويكون الرب تعالي محركا للكل بطريق الامر لا بطريق المباشرة ثم في فه--م ذلك الامر وماهيته غموض يقصر عنه اكثر الافهام ولا يحتمله هذا الكتاب فهءلاء كلهم اصناف----- محجوبون بالانوار المحضة وانما الموحدون الواصلون الي حضرة الحق صنف رابع تجلي لهم ايضا ان هذا المطاع موصوف بصفة تنافي الوحدانية المحضة والكمال المبلغ كثير لا يحتمل هذا الكتاب كشفه وان نسبة هذا المطاع نسبة الشمس الي الانوار المحسوسة فتوجهوا من الذي يحرك السماوات ومن ا---------------------------لذي امر بتحريكها الي الذي فطر السماوات والارض وفطر	90	1217966683792095317	JK009401-ara1.ms33	false	5458539530285027126	77	299	456	1678	1683	300	البشر فتحاشوا عن تعريفه بهذه الصفات وعرفوه بالاضافة الي المخلوقات كما عرف موسي--------- عليه السلام في جواب قول فرعون وما رب العالمين فقالوا ان الرب المقدس المنزه ع------------------ن معاني هذه الصفات هو محرك السموا-ت ومدبرها والصنف الثاني ترقوا عن هءلاء من حيث ظهر لهم ان في السموات كثرة وان محرك كل سماء خاصة موجود اخر يسمي ملكا وفيهم كثرة وانما نسبتهم الي الانوار الالهية -نسبة الكواكب--------------------- ثم لاح لهم ان هذه السم-وات في ضمن فلك اخر يتحرك الجميع بحركته في اليوم والليلة مرة ------فالرب هو المحرك للجرم الاقصي المنطوي علي الافلاك كلها اذ- الكثرة من-فية عنه والصنف الثالث ترقوا عن هءلاء وقالوا ان تحريك الاجسام بطريق المباشرة ينبغي ان يكون خدمة لرب العالمين وعبادة له وطاعة من عبد من عباده يسمي ملكا نسبته الي الانوار الالهية المحضة نسبة القمر -في الانوار المحسوسة فزعموا ان الرب هو المطاع من جهة هذا المحرك ويكون الرب تعالي محركا للكل بطريق الامر لا بطريق المباشرة ثم في تقسيم ذلك الامر وماهيته غموض يقصر عنه اكثر الافهام ولا يحتمله هذا الكتاب فهءلاء ال---اصناف كلهم محجوبون بالانوار المحضة وانما--------- الواصلون-------------- صنف رابع تجلي لهم ايضا ان هذا المطاع موصوف بصفة تنافي الوحدانية المحضة والكمال البالغ لسر- لا يحتمل هذا الكتاب كشفه وان نسبة هذا المطاع نسبة الشمس -في الانوار--------- فتوجهوا من الذي يحرك السموا-ت ومن الذي يحرك الجرم الاقصي ومن الذي امر بتحريكها الي الذي فطر السم-وات------- وفطر	33	6335871148819928921	1158	2166.5	943	1328	87.19879150390625	196	JK000374-ara1	JK009401-ara1
JK000374-ara1.ms090	true	6341158526366713384	230	300	1282	1660	1660	300	وفطر الامر بتحريكها فوصلوا الي موجود منزه عن كل ما ادركه بصر من قبلهم فاحرقت سبحات وجهه الازلي الاعلي جميع ما ادركه بصر الناظرين وبصيرتهم اذ-- وجدوه مقدسا منزها عن جميع ما وصف--ه من قبل ثم هءلاء انقسموا فمنهم من احترق منه جميع ما ادركه بصره وانمحق وتلاشي لكن بقي هو ملاحظا للجمال المقدس وملاحظا ذاته من جماله الذي ناله بالوصول الي الحضرة الالهية فانمحقت منه المبصرات دون ال-بصر وجاوز-	90	1217966683792095317	JK009401-ara1.ms34	false	2659225707564301054	1	71	7	390	1626	300	وفطر الامر بتحريكها فوصلوا الي موجود منزه عن كل ما ادركه بصر من قبلهم فاحرقت سبحات وجهه الاول- الاعلي جميع ما ادركه بصر الناظرين وبصيرتهم فاذا وجدوه مقدسا منزها عن جميع ما وصفناه من قبل ثم هءلاء انقسموا فمنهم من احترق منه جميع ما ادركه بصره وانمحق وتلاشي لكن بقي هو ملاحظا للجمال والقدس وملاحظا ذاته في جماله الذي ناله بالوصول الي الحضرة الالهية فانمحقت فيه المبصرات دون المبصر وجاوز	34	6335871148819928921	367	699.5	298	384	95.57291412353516	62	JK000374-ara1	JK009401-ara1
JK000374-ara1.ms091	true	-1291450621778255576	0	184	0	993	1669	300	هءلاء طاءفة هم خواص الخواص فاحرقتهم سبحات وجهه من انفسهم وغشيهم سلطان الجلال فانمحقوا وتلاشوا في ذواتهم ولم يبق لهم لحاظ الي انفسهم لغيابهم عن انفسهم ولم يبق الا الواحد الحق وصار معني قوله كل شء هالك الا وجهه لهم ذوقا وحالا وقد اشرنا الي ذلك في الفصل الاول وذكرنا انه- كيف اطلقوا الاتحاد وكيف ظنوه فهذه نهاية الواصلين ومنهم من لم يتدرج في الترقي علي-------- التفصيل الذي ذكرناه ولم يطل عليهم الطريق فسبقوا من اول مرة -الي معرفة القدس وتنزيه الربوبية عن كل ما يجب تنزيه----ه فغلب عليهم اولا ما غلب علي اخر الاخرين اذ ---هجم عليهم التجلي دفعة فاحرقت سبحات وجهه جميع ما يمكن ان يدركه بصر حسي وبصيرة عقلية من غير تدرج ويشبه ان يكون الاول طريق الخليل والثاني طريق الحبيب صلوات الله عليهما--- والله اعلم باسرارهم------ا وانوار غاياتهما فهذه اشارة الي ------المحجوبين بالنور والظلمة ولا يبعد ان يبلغ عددهم اذا فصلت المقامات وتتبع حجب السالكين سبعين الفا ولكن اذا فتشت لا تجد واحدا منهم خارجا عن الاقسام التي حصرناها فانهم ا-ما محجوبون بصفاتهم البشرية او بالحس او بالخيال او بمقايسة العقل او بالنور المحض كما سبق وهذا اخر الكتاب فهذا	91	1217966683792095317	JK009401-ara1.ms34	false	2659225707564301054	71	250	390	1359	1626	300	هءلاء طاءفة هم خواص الخواص فاحرقتهم سبحات وجهه---------- وغشيهم سلطان الجلال فانمحقوا وتلاشوا في ذا-تهم ولم يبق لهم لح-ظ الي انفسهم لفناءهم عن انفسهم ولم يبق الا الواحد الحق وصار معني قوله كل شء هالك الا وجهه لهم ذوقا وحالا وقد اشرنا الي ذلك في الفصل الاول وذكرنا انهم كيف اطلقوا الاتحاد وكيف ظنوه فهذه نهاية الواصلين ومنهم من لم يتدرج في الترقي والعروج علي التفصيل الذي ذكرناه ولم يطل عليهم الطريق فسبقوا في اول وهلة الي معرفة القدس وتنزيه الربوبية عن كل ما يجب تنزيهه عنه فغلب عليهم اولا ما غلب علي---- الاخرين اخرا وهجم عليهم التجلي دفعة فاحرقت سبحات وجهه جميع ما يمكن ان يدركه بصر حسي وبصيرة عقلية------------ ويشبه ان يكون الاول طريق الخليل والثاني طريق الحبيب صلي-- الله عليه وسلم والله اعلم باسرار اقدامهما وانوار مقام-هما فهذه اشارة الي اصناف المحجوبين--------------- ولا يبعد ان يبلغ عدههم اذا فصلت المقالات وتتبع حجب السالكين سبعين الفا ولكن اذا فتشت لا تجد واحدا منها خارجا عن الاقسام التي حصرناها فانهم انما يحج-بون بصفاتهم البشرية او بالحس او بالخيال او بمقايسة العقل او بالنور المحض كما سبق خاتمة---------- فهذا	34	6335871148819928921	903	1672.5	731	1026	88.0116958618164	152	JK000374-ara1	JK009401-ara1
JK000374-ara1.ms095	true	8345701874063197277	117	161	589	849	1634	300	فاقول ان كان في عالم الملكوت جواهر نورانية شريفة ع-لية يعبر عنها بالملاءكة فيها تفيض الانوار علي الارواح البشرية ولاجلها قد تسمي اربابا ويكون الله------ رب الارباب لذلك ويكون لها مراتب في نورانيتها متفاوتة فبالحري ان يكون مثالها في عالم الشهادة الشمس والقمر والكواكب	95	1217966683792095317	JK009401-ara1.ms18	false	-6708982980627932326	161	206	899	1166	1652	300	فاقول ان كان في عالم الملكوت جواهر نورانية شريفة عالية يعبر عنها بالملاءكة منها تفيض الانوار علي الارواح البشرية ولاجلها قد تسمي اربابا ويكون الله تعالي رب الارباب لذلك ويكون لها مراتب في نورانيتها متفاوتة فبالحري ان يكون مثالها من عالم الشهادة الشمس والقمر والكواكب	18	6335871148819928921	256	495.5	212	267	95.8801498413086	40	JK000374-ara1	JK009401-ara1